FILOSOFIA E TICA JURDICA TEMAS RECORRENTES TPICOS: 1.A VIDA; 2.A MORTE; 3.A LIBERDADE; 4.A IGUALDADE; 5.

A JUSTIA; 6.A EQUIDADE; 7.O DIREITO; 8.A TOLERNCIA; 9.A VERDADE: 9.1: A VERDADE NO DIREITO; 9.2: A MENTIRA NO DIREITO.

A verdade, segundo Plato que ela precisa estar sempre sendo buscada. A verdade no algo concreto, palpvel. No se pode dizer dela: essa, a verdade. Ou a verdade das verdades. Tudo relativo. Antes de Einstein Plato j sabia disso. Seno vejamos parte da narrativa platnica denominada "O Mito da Caverna", quando Scrates afirma concludente para Glauco: "Agora,meu caro Glauco, s aplicares com toda exatido essa imagem da caverna e tudo o que antes havamos dito. A caverna subterrnea o mundo visvel. O fogo que ilumina a luz do sol. O acorrentado que se eleva regio superior e a contempla, a alma que se eleva ao mundo inteligvel. este pelo menos meu modo de pensar (minha verdade pessoal), que s a divindade pode saber se verdadeiro (relatividade da verdade com relao divindade). Quanto a mim como passo a dizer-te. Nas ltimas fronteiras do mundo inteligvel est a idia do bem criador da luz e do sol no mundo visvel, autora da Inteligncia e da Verdade no mundo invisvel e sobre a qual, por isso mesmo, cumpre ter os olhos levantados para agir com sabedoria nos negcios individuais e pblicos." Se a pessoa fica passiva a olhar apenas as aparncias das coisas, as sombras delas, ela morre na ignorncia pensando, talvez, ser a dona da verdade, quando conhece apenas a superfcie sombria das aparncias. Para conhecer a verdade (ainda que provisria) das coisas, necessrio agir, caminhar, voltar-se interrogativo em busca do conhecimento, da luz, da

explicao mais razovel do por que existem as sombras e aqueles que nelas acreditam. As sombras so toda a realidade e toda a verdade para aqueles que no saem da caverna e se contentam em acreditar nelas. Cada pessoa deve a si mesma um melhor conhecimento do mundo real, e para isso precisa mover-se em direo luz do conhecimento mais amplo desse mundo, da vida, da realidade. Se toda verdade relativa, essa relatividade mostra que verdades anteriores a um conhecimento mais amplo da "alma do mundo" se mostram sombrias, quando se alcana um conhecer mais abrangente e atual. Para conhecer uma verdade (mais ampla, abrangente e atual) a pessoa necessita reconhecer que precisa se mover em direo a essa amplitude, abrangncia e atualidade. Sem esse movimento ("O movimento a mais bela das qualidades da natureza") as verdades menores se tornam inquestionveis e definitivas. Uma pessoa, um grupo de pessoas, uma grande parte da sociedade, comportam-se como sombras desinteressadas da luz do conhecimento, contentando-se com o que dito e mostrado nos canais de tv que funcionam como sombrias realidades, induzindo-as a aceitar tudo que mostram como se essa realidade mostra no pudesse ser diversa, como se as foras sociais por trs delas, no pudessem agir de outra maneira, segundo outros, novos, paradigmas. Essa realidade mostrada na telinha pode ser vista como a sombra atualizada da caverna de Plato. As pessoas voltadas para a contemplao dos acontecimentos sombrios se isentam da responsabilidade de se movimentarem rumo a alterao dessa realidade da sala de jantar globalizada por interesses que, presume-se, no so os delas. A telinha, cada vez maior (41, 51 polegadas) est cada vez mais prestigiada, violenta, corrompida pelos que tiram proveito dessa corrupo das vontades (individual e coletiva) enquanto entretenimento sombrio para os observadores passivos dessas sombras semoventes da realidade do horrio nobre da sala de jantar. A verdade para Plato que o conhecimento exige movimento, superao da passividade. A busca da verdade sugere que a pessoa possa afastar-se do lugar sombrio no qual ela se reflete enquanto sombra. preciso, suponho, demitir-se de uma intimidade representativa da interao com os objetos e da apropriao aparente destes, confundindo-se com eles. A centelha da luz do conhecimento, uma vez sada a pessoa do mundo limitado das sombras, sugere uma srie de infinitas descobertas, proporo que o conhecimento de novas realidades as aproxima de novos questionamentos e problemas que sugerem a realidade de solues inusitadas. Esse caminhar rumo a novas interaes com a realidade, significa a superao da sombra da realidade anterior.

A pessoa que se satisfaz em contemplar a violncia visvel, amplamente divulgada pela mdia, e a aceitao desta contemplao, representa, numa viso atualizada da Caverna de Plato, a sombra inconsciente do sof da sala de jantar, olhando os terrores que se sucedem na telinha, como se no fossem parte dela: sombra de uma realidade sombria. Essa violncia sombria visvel produzida por outra ainda mais feroz, a violncia invisvel produzida pelos que exercem comando, comunicao e controle social por detrs dos bastidores. Os manipuladores das sombras invadem pases para defender privilgios e direitos de suas empresas particulares e conglomerados empresariais, dizendo que esto a defender os princpios do "mundo livre". A democracia. A democracia: seus representantes so os responsveis pelo trfico de drogas estupefacientes entre milhes de crianas em todo o mundo, que, para sustentarem os vcios, tm de se prostituir desde cedo, criando uma massa de marginais que geram milhes de outros marginais, numa roda viva de sucessivas geraes que terminaro por disseminarem a globalizao satanizada da violncia e do trfico de uma maneira irreversvel. Tornando a realidade planetria globalizada pela tirania dos bastidores. Se no h movimentao coletiva no sentido de superar esta estagnao contemplativa (dessa realidade) ento as pessoas da sala de jantar podem ser consideradas sombras manipuladas por intenes sombrias. Os grandes partidos polticos comeam a negociar com instituies criminosas tipo Primeiro Comando da Capital (PCC). O PSDB ao negociar com os chefes do trfico (para cessar a ultraviolncia nas ruas e avenidas de So Paulo) est a criar elos de interao com seus interesses de eleger polticos, que, supem-se, so representantes de toda a sociedade. Marcola um dos chefes da faco do PCC em So Paulo, foi acionado, segundo reportagens investigativas de vrios jornais e revistas, por polticos, para que pudesse fazer parar o "tsunami" de violncia que produziu aproximadamente 500 mortos em apenas uma semana na capital paulistana. Outra forma de violncia visvel a "xuxalizao" (a banalizao) das formas de violncia via jogos interativos em mquinas, micros, Internet, "Lan house". H muita violncia e ultraviolncia na maioria dos filmes produzidos por Hollywood, nos seriados de tv, nas novelas, mini-sries, desenhos animados. Esta no ser uma forma de produzir sombras no fundo da caverna das pessoas passivas da sala de jantar? A queda das Torres Gmeas no um espetculo sombrio para a nova Caverna de Plato da sala de jantar?

Vida e Morte

Vida e morte na viso de Plato

A morte sempre foi vista como a nica grande certeza para todos aqueles que vivem. No h quem no tenha presenciado a morte de um ente querido. A percepo da inevitabilidade da morte e a indagao do que ocorrer aps o falecimento do corpo sempre uma investigao fascinante. Os dilogos entre Scrates e seus discpulos so muito significativos e abordam de uma maneira clara e lgica a questo da natureza da vida e da morte e da complementaridade entre plos opostos. A investigao sobre a morte tida por Plato como algo fundamental. Ele chega a dizer que filosofia o estudo da morte. Segundo ele, qualquer homem que tem o esprito filosfico deve estar disposto a morrer (mas no a tirar a sua prpria vida); deve estar pronto para ser liberto do corpo e dos grilhes da matria. No Fdon, o assunto morte adquire uma relevncia ainda maior, j que o debate se d entre o momento em que Scrates condenado morte e o instante da morte em si, quando ele bebe a cicuta um poderoso veneno. Logo no incio do livro, Scrates, tendo sido libertado das correntes que prendiam as suas pernas, comenta: Como estranho isso que os homens denominam prazer. Ele est intimamente ligado dor, que acreditamos ser o seu oposto. Embora essas duas sensaes no se apresentem simultaneamente, aquele que persegue uma das duas levado a experimentar a outra. como se fossem inseparveis. Agora que me soltaram das correntes, sobreveio-me um sentimento de prazer; o prazer de estar liberto. Ocorreu uma substituio de um pelo outro. EQUILBRIO E JUSTIA De acordo com a sabedoria chinesa, os opostos se sucedem alternadamente. Depois de uma poca de abundncia necessariamente advm uma poca de escassez. O apogeu sempre d lugar ao declnio. Depois da tempestade, vem a bonana. Quando as trevas chagam ao mximo, a luz comea a crescer gradualmente substituindo a escurido. O mesmo ocorre nas estaes do ano. A partir do momento quando o vero chega ao seu auge, o calor comea a diminuir de intensidade e os dias vo progressivamente ficando mais curtos. Aos poucos o frio vai substituindo o calor. Quando, no clmax do inverno, o frio chega ao seu pico, mais uma vez ocorre uma reverso do ciclo e, a partir da, o tempo comea a esquentar novamente e o sol vai tomando o lugar das trevas. Vemos que um princpio sempre leva consigo o seu oposto complementar. Por isso os chineses falavam que a vida uma perptua alternncia entre os princpios Yang e Yin, o positivo e o negativo, o masculino e o feminino, o bem e o mal, a inspirao e a expirao. Segundo eles, dentro do Yin est contido o Yang e dentro do Yang est contido o Yin. Na realidade os dois princpios esto harmonicamente integrados no todo. A alternncia cclica entre esses dois aspectos vista como parte essencial da expresso da vida na natureza. importante que estejamos cientes e preparados para observar esse fato em nossas vidas.

Sabemos que depois do dia sempre vem a noite, e que depois da noite sempre vem o dia. Basta observar a natureza. Isso ocorre porque, quando se chega a um extremo, surge uma tenso, uma fora, que puxa no sentido oposto. Essa tenso criada pelo potencial que existe entre os pares de opostos. Os opostos se atraem. O homem atrai a mulher e a mulher atrai o homem. Na natureza, todos os pares de opostos se atraem: o positivo e o negativo, o bom e o mau, a luz e a sombra, etc. Quando estudamos a histria observamos que toda a civilizao cresce, se desenvolve, chega ao seu pice, e depois, inevitavelmente, comea a decair at ser vencida ou desaparecer. Observa-se que nada pode ficar continuamente no mesmo estado. Tudo que sobe tem de descer, tudo que enche deve se esvaziar. Tudo que se torna maior tem que ter sido menor e vice-versa. Quando uma possa est em evidncia, por muito tempo, ela acaba sendo forada pelas circunstncias da vida a sair de evidncia. Ningum fica no topo o tempo todo. Os taostas dizem: se voc quer derrubar uma pessoa, coloque-a num pedestal. Certamente ela vai cair rapidamente. Quando mais se estica um elstico numa direo, maior a tenso, maior a fora puxando no sentido contrrio. Sempre que se chega a um extremo, a fora no sentido contrrio passa a ser muito grande. Ao observarmos nossas vidas, podemos achar que determinados acontecimentos, como a morte de um familiar, a perda de um emprego ou uma mudana forada de cidade so ruins. Uma srie de mudanas que nos incomodaram muito em primeira instncia, quando vistas de uma perspectiva de longo prazo, podem ser vistas como benficas. O que parecia mal se tornou bom. Plato nos faz ver que, na vida, nada deve ser visto de forma isolada; toda moeda tem o seu dorso. Todo ganho tem seu preo, e ocasiona algum tipo de perda. Tudo o que positivo tem seu lado negativo. Nada totalmente bom ou totalmente ruim. No existe pessoa que s tenha vitrias na vida. A perda est sempre espreita por detrs de cada vitria. Se assim no fosse, no poderia haver equilbrio e justia no universo. O equilbrio uma lei fundamental do universo. Se uma pessoa est ganhando de um lado, tem que perder do outro para que o equilbrio seja mantido. Na viso dos hindustas, o universo uma grande dana. Eles representam a contnua alternncia entre os opostos como a dana de Shiva. Shiva um dos deuses mais cultuados na ndia. Isso curioso, porque ele um deus associado destruio. Existe na ndia uma trindade muito conhecida formada por Brahma, Vishnu e Shiva; onde Brahma est associado criao, Vishnu preservao e Shiva destruio. Quando se viaja pela ndia percebe-se que quase no existem templos destinados a Brahma; que existem alguns poucos destinados a Vishnu; e uma enorme quantidade de templos destinados a Shiva. Por que razo isso ocorre? que Shiva representa a renovao resultante da morte e da destruio. Para que o novo possa nascer, necessrio que as formas gastas sejam removidas. Ao mesmo tempo, Shiva inspira certo temor naqueles que no tiveram ainda a percepo de que vida e morte so aspectos complementares de uma mesma realidade divina. Essa dana de shiva de criao e destruio , na realidade, a base da existncia. Nada pode existir esttico na natureza. A nossa ignorncia a que nos impede de ver a mudana como um elemento fundamental da prpria existncia. Nada permanece esttico, nem por um breve momento. Tudo flui, tudo est em contnuo movimento. A folha da rvore que cai vira adubo para o crescimento de outras rvores. Na natureza nada se perde.

ALTERNNCIA DE OPOSTOS A estabilidade apenas um estado temporrio entre dois movimentos. O pndulo de um relgio pra quando chega a um dos extremos. Esta pausa deve ser vista como parte integrante do movimento entre os pares de opostos. Tudo que chega a um extremo forado a retroceder no sentido do plo oposto. No I Ching existe uma representao muito bela, de que o homem est colocado entre o cu e a terra, o cu representando a criatividade, o aspecto da no-forma, e a terra o aspecto da matria, caracterizado pela forma. Podemos dizer que existe uma tenso entre os opostos cu e terra. O homem, estando submetido a essas duas foras de polaridades opostas, sente-se dividido. Da surge o conflito, a necessidade de uma tomada de posio. O homem, por ser espiritual e material ao mesmo tempo, est continuamente sofrendo duas presses, uma que o atrai para cima, no sentido divino, e outra que o puxa para baixo, levando-o a se voltar para as paixes terrenas. Ao longo da vida, um dia de alegria, o outro de tristeza; um dia se est por cima e no outro por baixo. Um dia se tem um salrio menor, outro dia um maior. A vida uma constante alternncia entre os opostos. EVOLUO DA CONSCINCIA Plato dizia que devemos observar como os pares de opostos se manifestam na natureza: o alto e o baixo; o positivo e o negativo; o masculino e o feminino; o dia e a noite; o sono e a viglia. Durante o dia estamos em estado de viglia e noite dormindo. Esse o processo natural. Ningum pode ficar eternamente acordado ou eternamente dormindo. A vida nos impele ao descanso no final do dia. O cansao vai aumentando, comea a sonolncia, comeamos a bocejar e temos vontade de dormir. No final da madrugada, quando j se dormiu o suficiente, tendo o organismo recobrado as suas energias, h o processo oposto do despertar. Observamos assim, que o sono leva ao estado de viglia e o estado de viglia leva ao sono. Como dizem os chineses, o Yin conduz ao seu aspecto complementar Yang e o Yang conduz ao Yin. Inevitavelmente, um sempre leva ao outro, e esta alternncia cclica nunca pra. Seria muita ignorncia da nossa parte temer que o inverno perdura para sempre ou desejar que o vero nunca termine. A vida no seria como ele hoje, se no houvesse essa alternncia. Os contrastes que ela produz so essenciais para a evoluo da conscincia de todos os seres vivos. Plato comenta que tudo na vida opera atravs dos pares de opostos. Est claro para todos que o dia e a noite formam um par de opostos. Da mesma forma, os estados de viglia e sono so postos complementares. Qual seria ento o plo complementar da vida? Podemos observar que o estado de viglia guarda uma semelhana com o estado de estar vivo. Por outro lado, existe uma grande afinidade entre o estado de sono e a morte. Durante o sono h um estado de inconscincia. Durante a viglia, o ser est desperto e consciente. Ser que, por analogia, poder-se-ia afirmar que vida e morte so tambm processos complementares, um levando ao outro? Plato disse que, ao menos, existe evidncia visvel de um dos processos. Todos j tiveram a oportunidade de ver como, de um momento para outro, seres que estavam vivos falecem e

passam para o reino dos mortos. Esse um fato que observamos com freqncia. A transio da vida para a morte um processo do qual ningum pode fugir. O falecimento e a desintegrao do corpo so inevitveis. Existe, portanto, o processo visvel da vida gerando a morte. Ser que no haveria um processo complementar da morte transmutando-se em vida? Embora no se possa observar sensorialmente a transio da morte para a vida, pela lgica, isso deveria ocorrer naturalmente. No temos dvida sobre a existncia do processo da vida gerando a morte. Ser que a natureza capenga? No faz sentido algum afirmar a no existncia do processo de retorno para a vida daqueles que faleceram. Seria o mesmo que dizer que uma pessoa que dorme nunca vai acordar novamente. Ningum duvida do fato de que quem dorme deve acordar. O sono necessrio para que o organismo possa se recompor, para que o homem esteja preparado para iniciar uma nova jornada. Ser que vida e morte no se alternam da mesma forma? Ser que a analogia no suficientemente clara neste caso, para nos induzir a aceitar o fato de que de um estado por ns desconhecido, de uma condio de morte, de alguma forma a vida renasce novamente? Isso parece muito lgico e razovel. Negar o renascimento equivale a acreditar que tudo que dorme vai permanecer dormindo para sempre. Se todas as pessoas morressem e no retornassem, chegaria um momento que todo mundo estaria morto e a vida humana teria chegado ao fim. A morte teria engolido tudo que existe e passaria a ser a senhora absoluta do universo! Felizmente, isso no s ilgico como impossvel. A morte no pode tudo engolir, porque morte e vida so aspectos de uma mesma realidade. O universo um cosmo, um todo ordenado. H uma inteligncia que tudo rege. O argumento de Plato perfeito para explicar a complementaridade entre a vida e a morte. A morte no pode ser o fim. No podemos imaginar, disse Plato, que no existe uma alma que sobreviva morte. O que morre na realidade o corpo. A alma no morre, e preserva em seu seio a sabedoria a nica coisa que tem real valor. Nada que se tem objetos, poderes, posses -, nada pode ser levado no momento da morte. por isso que a morte se apresenta para muitas pessoas como algo terrvel. Plato dizia, no entanto, que o filsofo no deveria temer a morte. Nos dilogos de Fdon, os discpulos de Scrates, nos momentos que antecederam a sua morte, perguntaram-lhe: Quer dizer que voc no tem nenhum receio da morte; que voc no est sentindo nenhum pouco de rancor; que no est se sentindo injustiado; que no tem nenhum sentimento negativo em relao morte? Scrates respondeu: Como que um sbio que estudou a morte durante toda a sua vida pode tem-la? Se a filosofia o estudo da morte, o medo no faz o mnimo sentido. Durante toda a minha vida eu estive investigando a morte. Aprendi que, para me preparar para a morte, eu precisava me desapegar de tudo que material, incluindo o meu corpo. Como eu posso me opor ao inevitvel? Minha morte j est sentenciada. J estou condenado e sei que vou morrer inevitavelmente. S tenho que aproveitar esses breves momentos conversando com vocs de forma prazerosa. Isso muito simples. Ser que ns no podemos seguir o exemplo de Scrates e comearmos a nos preparar para a transio? Ser que somos capazes de deixar de lado os nossos apegos e caprichos, e percebermos a inutilidade da busca de posses materiais, poder e prestgio?

Para que a criana possa nascer o velho tem que morrer. Ns temos que voltar a ser crianas para entrar no reino dos cus. Cristo morreu para poder ressuscitar para a vida eterna e entrar no reino dos cus. Aqui novamente nos deparamos com a duplicidade: a morte transformandose em vida e o inferno sendo uma passagem necessria para se chegar ao cu. Sri Aurobindo dizia que ns no devemos achar que a vida divina somente pode ser experimentada aps a morte. Segundo ele, possvel levar uma vida divina enquanto estamos aqui na Terra. No h nenhuma incompatibilidade entre a vida terrena, onde usamos como veculo um corpo fsico, e a vida divina. O segredo morrer a cada instante para o passado. A integrao do homem, com sua verdadeira natureza, a natureza espiritual pode acontecer enquanto estamos aqui na Terra. Podemos estar na Terra, mas no somos da Terra. Estamos vivos, mas ao mesmo tempo estamos mortos para o apego, para o egosmo e para todos os sentimentos impuros derivados do contato com a matria. Podemos estar vivendo no eterno, porque somos seres divinos, e simultaneamente estar vivendo nesse mundo efmero, onde tudo transitrio. Esse o grande desafio colocado diante de todos ns.

Eduardo Weaver

Plato e o Ocidente Marcelo Consentino

Plato era um aristocrata e como tal tinha a crena na tradio e na sabedoria dos homens que dirigiam a vida pblica. No entanto, como discpulo, assistiu a aristocracia ateniense conduzir seu mestre morte gerando uma fratura entre o real e o ideal que influenciaria toda sua obra. A Repblica Ao contrrio do que costuma dizer, Plato no criou uma utopia para ser alcanada pelos homens. Ele simplesmente imaginou o que seria a sociedade ideal para poder comparar e avaliar as sociedades reais em busca dos princpios fundamentais para guiar a sociedade humana. Para Plato, a sociedade o homem escrito com letras grandes; a soma dos indivduos que a compe. Devida a sua complexidade e a grande quantidade de membros, necessrio generaliz-la em um ente abstrato. Assim, existe o brasileiro, o italiano, o americano. So representantes de uma sociedade, mas quando colocados diante de uma pessoa real apresentam toda sua deficincia de conceito. Ele chamava ateno que o homem real no deveria ser encaixado no homem abstrato, no se poderia transformar um italiano real no italiano abstrato utilizado na generalizao. (Plato j antecipava o horror das ideologias modernas).

Como a sociedade era a soma dos indivduos, o estudo da sociedade partia do estudo do indivduo, em particular, no estudo da alma. Trs Dimenses da Alma Plato acreditava que a alma era composta por vrias tendncias diferentes guiadas por um princpio comum. Para ele, existiam trs dimenses irredutveis da alma humana. So elas: 1. Dimenso do ser vivo Como ser vivo, o homem possui dois instintos naturais e poderosos, o instinto de sobrevivncia e o instinto de reproduo. O primeiro pode ser representado pelo desejo de comer, o segundo pelo desejo de sexo. Aqui no h distino do homem em relao aos animais. Plato representou esta dimenso por um animal de vrias cabeas, com vrios desejos, atuando entre dois extremos, o prazer (vida) e a dor (morte). 2. Dimenso do ser livre O homem capaz de ver adiante e se distinguir dos animais, mais do que isso, ele capaz de pensar na prpria morte. O homem chama este perodo entre o presente e sua morte de futuro. O desejo associado a construo de seu futuro chamado de desejo de poder. Plato ressalta que este poder poderia estar associado ao bem ou ao mal. Na verdade, para conseguir seus objetivos, o homem acumula recursos, aprende tcnicas e se relaciona com os outros. A conquista do poder confere liberdade ao homem. Ao aprender piano, o homem se torna livre para tocar Bach, por exemplo. Em seu desejo por liberdade, o homem se situa entre dois sentimentos, o de esperana (satisfazer seus desejos) e angstia (perder o que seu). Plato associou este desejo com o leo, emblema da fora, poder e liberdade. 3. Dimenso do ser perfeito O fato do homem querer a vida e o futuro no suficiente, ele quer a melhor vida, o melhor futuro. O homem quer a perfeio. Esta perfeio implica em fazer tudo o que se quer, no encontrar resistncias. Para isso, o homem deve no s agir pelo bem, mas viver em uma sociedade que reconhea o bem. A perfeio no implica apenas no bem, mas na eternidade tambm. Tudo se resumo no desejo de felicidade, uma felicidade plena, absoluta e eterna. Plato argumentava que este desejo no dependia apenas do homem, mas em algo maior do que ele, o bem em si. Consentino substitui o bem de Plato por Deus. A analogia agora o prprio homem. O homem interior, o homem perfeito que habita o homem imperfeito.

Na primeira dimenso, o homem relaciona-se com a natureza. A vida o desejo subhumano. O poder o propriamente humano, sua relao com os outros homens. A perfeio relaciona-se com o sobre-humano, com o divino. Trs Dimenses da Sociedade Os conceitos da alma extendem-se agora sociedade pois esta a soma de seus indivduos. Dimenso Econmica como a sociedade relaciona-se com a natureza. Os indivduos so cada vez mais livres para construir suas prprias vidas de acordo com seus interesses. Est relacionado com a produo e a troca, com a liberdade individual. Dimenso Poltica Os interesses individuais constantemente entram em choque. Eles devem ser subordinados aos interesses comuns de qualquer agrupamento humano, seja uma empresa ou o prprio estado. Aqui tambm, analogamente com o que acontece com o indivduo, este poder pode ser para o bem ou para o mal. O interesse de uma sociedade nem sempre justo. O direito a expresso da dimenso poltica da sociedade garantia da liberdade do seus membros. Dimenso Religiosa O bem pblico deve estar subordinado aos bens absolutos universais, que seriam os mesmos para todos os homens, o interesse comum da humanidade. Esta perfeio social tambm no poderia ser atingido apenas pelo homem, seria necessria a providncia divina, a presena de Deus. Para que uma sociedade seja saudvel, duas condies deveriam ser atingidas: - As trs dimenses deveriam estar em pleno vigor - A correta hierarquia entre elas. O homem interior deveria domar o leo, sem anul-lo, que por sua vez dominaria o animal de mltiplas cabeas. Plato fazia ento a analogia dente o indivduo e a sociedade. A primeira dimenso da alma seria sua parte animal, a segunda sua parte racional e a terceira a parte espiritual, relacionando-se, em termos de sociedade, com a economia, a poltica e a religio. A cultura teria a funo de evidenciar os desejos humanos, nos dar foras para domin-los e nos apontar um sentido ltimo para a existncia. A Repblica foi o ensaio que Plato fez para esta sociedade ideal. Concluso

Para que uma sociedade seja saudvel, preciso que as trs dimenses estejam em harmonia. Quando uma invade o espao de outra, gera uma anomalia que conduz a um ciclo vicioso. Infelizmente Plato no tinha a seu favor a histria para ver suas idias em prtica, coisa que temos hoje. At que ponto as diversas sociedade que existiram e existem no mundo esto de acordo com este modelo platnico? o que Marcelo Consentino pretende analisar em um prximo artigo.