II. La teora de Pierre Bourdieu. Anlisis del prlogo de Un arte medio.

El trabajo de Bourdieu en Un arte medio no se centra en los grandes nombres de la fotografa artstica, sino que, como dice Estrad, investigar los usos sociales de la fotografa significa priorizar aquellos sectores sociales que son responsables de la mayor parte de las instantneas que circulan . A travs de ese anlisis, se contrasta que la fotografa corriente practicada por los sectores populares y por ciertos aficionados tiene muy poco de actividad improvisada o espontnea. Nada hay que est ms sometido a reglas y que resulte ms convencional . En palabras de Bourdieu: nada tiene ms reglas y convenciones que la prctica fotogrfica y las fotografas de aficionados: las ocasiones de fotografiar, as como los objetos, los lugares y los personajes fotografiados o la composicin misma de las imgenes, todo parece obedecer a cnones implcitos que se imponen de forma general y que los aficionados o los estetas perciben como tales, aunque slo sea para denunciarlos, por su falta de gusto o torpeza tcnica . La prctica de la fotografa amateur la podemos rastrear ya en una exposicin que hubo en 1893 en Hamburgo, como medio de participacin de los ciudadanos en la definicin integradora del colectivo, tal como investiga Joschke . Debemos recordar que el inters por la fotografa no era nuevo en Bourdieu. Ya entre 1957 y 1961 realiz un trabajo de documentacin fotogrfica en Argelia. Un trabajo que Christine Frisinghelli subraya como importante a la hora de reflexionar acerca de la representacin del otro en el anlisis e interpretacin de las imgenes fotogrficas, teniendo en cuenta los aspectos del post-colonialismo, cosa que ya estudiamos en el cuatrimestre anterior. Adems de la relacin de las investigaciones etnogrficas de Bourdieu en Argelia, su inters por la fotografa tambin se manifest ya en sus investigaciones en el Barn en 1965 (The Peasant and Photography ). Es en aquellos trabajos primeros donde, segn Behnke , Bourdieu pierde ya la posibilidad de entablar una relacin ingenua y confiada con la fotografa, porque su estudio sobre la utilizacin social de la fotografa en el umbral de la modernidad le ha demostrado, en su propio cultura de origen (el Barn francs) que las reproducciones pretendidamente objetivas de la realidad fotografiada deban en verdad someterse mucho ms a los imperativos de la vida social que lo que dejaba creer su estructura tcnica inmediata. Segn Dacos, el carcter marginal de la prctica fotogrfica en esos aos, sugerido por Pierre y MarieClaire Bourdieu, se ve atestiguado por el papel que jugaron los jvenes en el desarrollo de la

fotografa, en los momentos y espacios desgajados de la vida comn con los adultos, para reforzar su identidad como jvenes . El nombre de arte medio, aplicado a la fotografa, se justifica segn Estrad en funcin del anlisis sociolgico que efecta el filsofo francs: para los practicantes corrientes la fotografa es a) un medio en tanto que satisface una funcin social superior (servir de testimonio de integracin familiar); b) es un arte mediano, una prctica cuasi artstica, entre lo vulgar y lo noble; c) es un arte de las cohortes generacionales intermedias, propio de ciudades medianas, de gente de clase media, de cuadros medios, de gente con estudios de secundaria. Bourdieu en este libro se centra en la esttica de los sectores medios; como seala Garcia Canclini: la esttica de los sectores medios se constituye de dos maneras: por la industria cultural y por ciertas prcticas, como la fotografa, que son caractersticas del gusto medio. Como lee Garca Canclini en el artculo de Bourdieu Le march des biens symboliques : las obras del arte medio se distinguen por usar procedimientos tcnicos y efectos estticos inmediatamente accesibles, por excluir los temas controvertidos a favor de personajes y smbolos estereotipados que facilitan al pblico masivo su proyeccin e identificacin. Otra idea importante que subraya Garca Canclini es el carcter heternomo de la cultura media, como ms tarde veremos al analizar al propio Bourdieu. La cultura media est as constituida, como seala Bourdieu en La Distincin , por las obras menores de las artes mayores (la Rapsodia en Blue, Utrillo, Buffet), las obras mayores de las artes menores (Jacques Brel, Gilbert Becaud) y los espectculos caractersticos de la cultura media (el circo, la opereta y las corridas de toros). Quiz lo ms especfico de esta tendencia, como seala Garca Canclini, lo encuentra al estudiar la fotografa, art moyen en el doble sentido de arte de los sectores medios y de arte que est en una posicin intermedia entre las artes legtimas y las populares, en terminologa utilizada por Canclini. El sistema codificado delata las estructuras ideolgicas del gusto. La fotografa solemniza, consagra; de ah que la mayora se hagan en la familia y en el turismo. La esttica popular (frente a la de los sectores medios) es pragmtica y funcionalista. Se elige lo necesario; se renuncia a los beneficios simblicos y se reducen las prcticas y los objetos a su funcin utilitaria. Esto es coherente con la preferencia por los alimentos y bebidas fuertes; es un modo de valorizar la fuerza muscular, la virilidad, que es lo nico en que las clases trabajadoras pueden ser ricas, lo nico que pueden oponer a los dominantes, incluso como base de su nmero, de este otro poder que es su solidaridad .

La esttica burguesa sera la de los museos, por ejemplo, donde el goce del arte requiere desentenderse de la vida cotidiana, oponerse a ella, con una disposicin esttica y un competencia artstica. En todo caso, Canclini seala que no est de acuerdo totalmente con Bourdieu en tanto que en las culturas populares existen manifestaciones simblicas y estticas propias cuyo sentido desborda el pragmatismo cotidiano, que hay prcticas simblicas relativamente autnomas o que slo se vinculan de forma mediada, eufemizada, como dice Bourdieu de la esttica burguesa, con sus condiciones materiales de vida. Siguiendo a Estrad, conviene advertir que en este libro ya podemos ver algunas de las que luego sern ideas centrales de la obra de Bourdieu. As, el concepto de habitus, que alterna aqu con el concepto de ethos; as tambin el tema de la violencia simblica (en pa labras de Estrad: si hay alguna manera de resumir lo que confiere unidad al proyecto de Bourdieu de principio a fin es que se constituye, precisamente, como una verdadera sociologa de la dominacin simblica. Un arte medio es tambin una pieza fundamental de ese engranaje). De la lectura y anlisis pormenorizado del libro podemos colegir nuestro acuerdo con la exgesis de Estrad. Iremos viendo algunas de estas ideas en los comentarios que siguen. Anlisis de la introduccin de Un arte medio. Ya desde la introduccin que el autor hace al libro, podemos observar que Bourdieu huye de tener que tomar partido en la dicotoma entre un intuicionismo subjetivista y un objetivismo. Al contrario, en tanto que hace un anlisis sociolgico de la imagen fotogrfica, seala que no quiere limitarse a construir relaciones objetivas (porque la experiencia de las significaciones forma parte de la significacin total de la experiencia), y que recurre a conceptos intermediadores y mediadores entre lo subjetivo y lo objetivo (como alienacin, actitud o ethos). Es decir, la descripcin de la subjetividad objetivada remite a la de la interiorizacin de la objetividad. Los tres momentos del proceso cientfico son inseparables: lo vivido inmediato, las significaciones objetivas y la relacin entre los agentes y la significacin objetiva de sus conductas. Es decir, la objetividad arraiga en y por la experiencia subjetiva de lo que es razonable o insensato. Esta ciencia de las regularidades objetivas todava sigue siendo abstracta, en la medida en que no engloba la ciencia del proceso de interiorizacin de la objetividad que conduce a la constitucin de esos sistemas de disposiciones inconscientes y perdurables que son las costumbres y el ethos de clase.

Es en este contexto donde podemos entender su idea del habitus. Es entre ese sistema de disposiciones, de regularidades objetivas, y el de las conductas directamente observables donde se interpone la mediacin de los hbitos, del futuro objetivo y del proyecto subjetivo. El habitus bourdieusano sera, segn Canclini, el proceso por el que lo social se interioriza en los individuos y logra que las estructuras objetivas concuerden con las subjetivas. El habitus programa el consumo de los individuos y las clases, aquello que van a sentir como necesario. Como dice en otro momento, el hbito, la interiorizacin de la exterioridad, en tanto principio de una praxis estructurada pero no estructural, encierra la razn de toda objetivacin de la subjetividad . Es por la mediacin del ethos interiorizacin de regularidades objetivas y comunes- el grupo subordina esa prctica [fotogrfica] a la regla colectiva, de modo que la fotografa ms insignificante expresa, adems de las intenciones explcitas de quien la ha hecho, el sistema de los esquemas de percepcin, de pensamiento y de apreciacin comn a todo un grupo. Es as como en la introduccin a su trabajo Bourdieu llega a expresar la idea central de su tesis, que ha hecho fortuna entre los tericos de la imagen fotogrfica, que entrecomillamos debido a su importancia: Las normas que organizan la captacin fotogrfica del mundo, segn la oposicin entre lo fotografiable y lo no-fotografiable, son indisociables del sistema de valores implcitos propios de una clase, de una profesin o de un crculo artstico, respecto del cual la esttica fotogrfica no es ms que un aspecto, aun cuando pretenda, desesperadamente, la autonoma. Comprender adecuadamente una fotografa no es solamente recuperar las significaciones que proclama, es tambin descifrar el excedente de significacin que revela, en la medida en que participa de la simblica de una poca, de una clase o de un grupo artstico . La cultura legtima queda configurada por esos cnones implcitos a la simblica de una poca. Es ese sentido, la esttica es un universo ms amplio que el de la cultura legtima. Efectivamente, en funcin de estas premisas, seala Bourdieu que la esttica es una dimensin del sistema de valores implcitos, del ethos, que implica la pertenencia a una clase. Las artes populares se subordinan a un aspecto funcional, con referencia a fines prcticos o ticos. Los estetas, en cambio, se esfuerzan por liberar la prctica fotogrfica de las funciones sociales a las que la mayora la subordina. El campesino, las clases medias, las clases superiores, al atribuir una significacin a la fotografa estn revelando la relacin que mantienen con la cultura.

La magnfica introduccin de Bourdieu al libro nos ha dado ya las claves de lo que el entiende es el entorno en donde cabe entender la imagen fotogrfica. Pero a lo largo de sus exposiciones clarifica mucho ms estas ideas. Sin nimo de ser exhaustivos, recordemos algunas de las ms importantes, a nuestro juicio. Anlisis del captulo 1 de Un arte medio. Bourdieu rechaza lo que l llama la psicologa de las motivaciones como explicacin plausible de porqu la fotografa ha conocido una difusin tan amplia. Esta explicacin psicolgica no sirve debido a que toma el efecto por la causa, al explicar la prctica fotogrfica por las satisfacciones psicolgicas que procura (investida de funciones sociales y vivida como necesidad); satisfacciones tales como el sentimiento de vencer el tiempo, la comunicacin con los dems, la posibilidad de realizarse, la satisfaccin del prestigio, o ser un medio de evasin. Apuesta en cambio por una explicacin sociolgica. Un arte medio ha sido entendido como un libro clave para comprender el recorrido sociolgico de Bourdieu. Por ejemplo, Jean-Franois Festas , seala que al revelar que la prctica de la fotografa est ampliamente determinada por la pertenencia social, Bourdieu confirma su intencin de entrar en el oficio de socilogo cuando estaba en un principio destinado a dedicarse a la filosofa. Creemos sin embargo que este acercamiento sociolgico a la fotografa aporta importantes reflexiones para el trabajo del filsofo de la imagen. Esta aproximacin sociolgica, cercana a Durkheim (explcita cuando entiende que la necesidad de fotografiar se percibe ms claramente cuando el grupo est integrado y en el momento de mayor integracin), tambin mantiene cercana con Weber (cuando pretende rebasar la oposicin entre subjetivistas y objetivistas), proponiendo el concepto de habitus: lugar geomtrico de los determinismos y de una determinacin, de las probabilidades calculables y las esperanzas vividas, del proyecto objetivo y del proyecto subjetivo. Y se ve incluso un acercamiento marxista, cuando aplica el concepto de habitus de clase (habitus de los campesinos, de las clases populares y de las clases altas). No hemos de perder de vista que segn Garca Canclini, Bourdieu busc en investigaciones empricas la informacin y el estmulo para replantear el materialismo histrico , aunque su relacin con el marxismo es polmica (tema este que excede de la pretensin en la que se enmarca este ensayo). Lo importante es la funcin familiar, la funcin que le atribuye el grupo familiar. La fotografa desempea funciones que preexistan a su aparicin: la solemnizacin y la eternizacin de un tiempo

importante de la vida colectiva . La significacin y el papel de la fotografa son funciones de la significacin social de la fiesta . En este sentido, el papel de la fotografa se limitara a proporcionar una representacin lo suficientemente fiel y precisa que permita el reconocimiento no de individuos en su particularidad singular, sino en sus papeles sociales (el novio, por ejemplo) o relaciones sociales (el to de Norteamrica). La fotografa se asocia al rito de la fiesta, como momento nico, entregndole ese sacrificio de excepcin. La fotografa recoge el testigo de la funcin de atesorar la herencia familiar, cuando la unidad abstracta e impersonal que era la sociedad domstica empieza a desaparecer; la fotografa es el ltimo bastin al que se aferran los miembros de aquella antigua unidad. La fotografa domstica coincidira, segn Bourdieu, con una diferenciacin ms precisa de lo que pertenece al orden pblico y al orden privado. El lbum familiar expresa la verdad del recuerdo social . As pues, la prctica fotogrfica debe a la funcin social que le es propia el hecho de ser lo que es y de ser nicamente eso. Y es que el campo de lo fotografiable no podra extenderse hasta el infinito y la prctica no podra sobrevivir a la desaparicin de las ocasiones en que se hacen fotos . As, en ese continuum, la funcin social es la que marca qu es y cmo es lo fotografiable. En ese contexto, las vacaciones y el turismo marcan ocasiones donde esa funcin familiar de la fotografa alcanza un grado elevado. Esto es, depende menos de cuestiones tales como la belleza de los paisajes o la diversidad de los lugares visitados que de ocasiones socialmente definidas . Ocasiones de tiempo libre, en las que se certifica que hubo libertad para hacer fotografas. En este contexto, la foto se convierte en una especie de ideograma o de alegora; los rasgos individuales y circunstancias son relegados a un segundo plano. El personaje fotografiado es puesto en un entorno escogido sobre todo por su alto contenido simblico (aunque de manera accesoria y accidental pueda tener un valor esttico intrnseco) y que es tratado como signo . De estos rasgos, Bourdieu interpreta que la prctica de la fotografa es siempre estereotipada, tanto en la eleccin de los objetos como en sus tcnicas de expresin. Es una pobre institucin , siempre orientada al cumplimiento de funciones sociales y socialmente definidas.

Los devotos o transgresores seran aquellos que rechazan la funcin familiar de la fotografa, cuya prctica de la fotografa sera una especie de anomala, expresando su escasa integracin en el grupo. As, es lgico que el porcentaje de participacin en clubes de fotografa disminuya notablemente con el matrimonio. Para el ethos del campesino, la fotografa es un lujo que se desaprueba como signo de un status social frvolo. Jugar a la fotografa es jugar al habitante de la ciudad . La comunidad aldeana se esfuerza por contrarrestar el juego de la diferenciacin. En cambio, en la sociedad urbana ese juego puede expresarse libremente . Empero, el valor esttico de la fotografa no pasa de ser un arte menor . El valor esttico slo puede reivindicarse desde la particularidad contingente de las preferencias personales, a fin de evitar la comparacin con las artes legtimas . Pero advierte Bourdieu que no es tan fcil diferenciarse en la prctica real de la fotografa, y que es el discurso el lugar privilegiado de la afirmacin de las diferencias (la intencin de distinguirse se cumple ms cmodamente en las afirmaciones de principios que en una prctica real) . Para los sectores medios, que tienen vedadas las prcticas ms nobles, la devocin fotogrfica es estetismo del pobre; los devotos se centran en la eleccin de sus objetos o en la manera de entenderlos, por negacin con la esttica popular. En definitiva, se niegan sistemticamente, en su discurso, a reducirla a sus funciones tradicionales: atesoramiento de recuerdos de familia e ilustracin de acontecimientos importantes; pero, de hecho, su actividad fotogrfica demuestra que no conceden realmente a la fotografa el valor que le atribuyen a sus propsitos. Su prctica, generalmente poco intensa, responde en gran parte a aquellas funciones . En definitiva, concluye que aun cuando la fotografa pueda llegar a ser considerada un arte, siempre ser un arte menor . En virtud de no haber recibido una verdadera consagracin social, la fotografa slo puede afirmar su valor a partir de un decreto de la voluntad de cada espectador, que lo eleva, como un juego, a la dignidad de objeto de arte. En este sentido, la fotografa tiene un papel de comprensin de lo que fue parte del tema del ensayo de la asignatura del primer cuatrimestre, el tema de la ideologa. Seala Bourdieu que la comprensin total de los comportamientos supone necesariamente el estudio de las ideologas, que formulan la lgica vivida de la conducta y constituyen, por ello, una de las mediaciones ms importantes entre lo objetivo y lo subjetivo.

Es precisamente, segn comenta Behnke , en este libro, Un arte medio, cuando Bourdieu se consagra al desarrollo de una teora de los campos, cuando se descubre una crtica ideolgica explcita en el discurso de los autores. En realidad, el concepto de campo en Bourdieu no puede, en mi opinin, sino intuirse en este libro. Ser posteriormente cuando lo desarrolle. A modo de ejemplo de qu entiende por campo, posteriormente dir Bourdieu que la nocin de campo es la puesta en marcha del principio fundamental que plantea que lo real social es relacin, que lo que existe son relaciones no en el sentido de relaciones sociales como interacciones, sino en el sentido de estructuras invisibles, [] pero al mismo tiempo la puesta en marcha de este principio conduce a construir objetos como el espacio de las grandes escuelas, como el campo intelectual y el campo artstico en el tiempo de Flaubert, como el campo religioso, y a partir de la puesta en marcha de este principio se producen los conocimientos sobre los cuales hay materia para la discusin, para la confrontacin, para la crtica. Segn Bourdieu, la prctica fotogrfica nunca est orientada hacia fines propia y estrictamente estticos . La distincin en materia de fotografa slo la ejercen los miembros de las clases altas por oposicin a la vulgaridad. Esto es as porque la intencin artstica es difcil en fotografa: la prctica fotogrfica slo difcilmente puede apartarse de las funciones a las que debe su existencia (funciones sociales, conscientes o inconscientes) . Anlisis del captulo 2 de Un arte medio. Bourdieu propone una definicin social de la fotografa. En este sentido, la fotografa es un arte que imita al arte. Expliqumonos. La fotografa se inserta en un sistema convencional que quiere ver en la fotografa el modelo de la veracidad y la objetividad, apoyndose en realidad en la falsa evidencia de los prejuicios que acuerdan el espacio de acuerdo con las leyes de una perspectiva concreta. Es la perspectiva de la visin del cclope, no la del hombre, la que da la cmara. En este sentido, como seala Behnke , la puesta en cuestin del objetivismo, que hoy en da forma parte de los paradigmas evidentes de los visual studies, es retomada por Bourdieu a partir de la influencia de los anteriores trabajos de Edwin Panofsky. Seala expresamente: Si la fotografa se considera un registro perfectamente realista y objetivo del mundo visible es porque se le han atribuido (desde su origen) usos sociales considerados realistas y objetivos. Y si, inmediatamente, se ha propuesto con las apariencias de un lenguaje sin cdigo ni sintaxis, en definitiva, de un lenguaje natural, es porque, fundamentalmente, la seleccin que opera en el mundo visible est absolutamente de acuerdo, en su lgica, con la representacin del

mundo que se impuso en Europa despus del quattrocento . Esto es, el comn de los fotgrafos capta el mundo de acuerdo a la lgica de una visin academicista del mundo, en base a los cnones de las artes del pasado. La prctica corriente de la fotografa no intenta trastornar el orden convencional de lo visible sino que subordina la eleccin fotogrfica a las categoras de la visin tradicional del mundo. Por ello no es sorprendente que la fotografa pueda aparecer como el registro del mundo ms acorde con esta visin de l, es decir, el ms objetivo . La fotografa considerada como la reproduccin ms perfecta de lo real. Por eso, tampoco sorprende que la fotografa tenga una situacin ambigua en el sistema de las bellas artes. Difcil de entender un arte donde no hay artista, como hizo famoso el texto Barthes La mort de lauteur o Foucault ms tarde. Donde la fotografa se acomoda a la esttica popular, acorde con la funcin social de la fotografa, donde la significacin de la fotografa se comprende slo en el sistema simblico en el que se inscribe . Donde hay que tener en cuenta que la funcin de los diferentes personajes fotografiados debe estar claramente simbolizada , buscando en general la frontalidad frente a la cmara. Esto tiene especial importancia entre los campesinos, una sociedad jerarquizada y esttica. En cambio, entre las clases populares de la sociedad urbana las normas sociales se imponen de manera menos absoluta; sin embargo, la referencia a la cultura legtima no se encuentra jams plenamente abolida, ni siquiera entre los obreros . Como seala el propio Bourdieu en una entrevista a propsisto del poder simblico: El poder simblico es un poder que est en condiciones de hacerse reconocer, de obtener reconocimiento; es decir, un poder (econmico, poltico, cultural u otro) que tiene el poder de hacerse desconocer en su verdad de poder, de violencia y de arbitrario. La eficacia propia de ese poder se ejerce no en el orden de la fuerza fsica, sino en el orden el sentido del conocimiento. Por ejemplo, el noble, el latn lo dice, es un nobilis, un nombre conocido, reconocido. La esttica popular es entendida por Bourdieu como el anverso de la esttica kantiana . A este respecto, Behnke nos recuerda que el propio Bourdieu en su autobiografa (Esquisse pour une auto-analyse) da una indicacin sobre el estilo completamente personal de su investigacin: un objeto emprico relativamente corriente, la fotografa, le da la posibilidad de discutir problemticas esenciales, en particular de la esttica kantiana, mientras que un objeto de rango inferior le conduce al centro del examen filosfico legtimo. Recordemos tambin que el propio concepto de habitus o ethos aparece ya en la misma obra, Un arte medio, objeto de nuestro ensayo. Conceptos a medio camino entre la filosofa en la que creci y la sociologa en la que madur el pensamiento bourdieusiano.

Si la esttica kantiana supone una experiencia socialmente condicionada por las condiciones que hacen posible la existencia de gente con buen gusto, la esttica popular tambin aspirara a esa dimensin esttica, inspirada en referencia a la esttica culta. Si la esttica kantiana distingue entre lo que gusta y lo que produce placer, entre el desinters (garanta de la calidad esttica de la contemplacin), el inters de los sentidos (que define lo agradable) y el inters de la razn (que define lo bueno), la esttica popular espera de cualquier imagen que cumpla explcitamente una funcin, sin que importe su signo, refirindose casi explcitamente a las normas de la moral o de la conveniencia . En realidad, es una esttica, la popular, que subordina completamente el significante al significado: la fotografa es un arte de ilustracin, simplemente aprueba y testimonia lo que muestra, convirtindose en su cmplice moral. Es una esttica funcional. Si para Kant la paradoja del juicio esttico es que encierra la pretensin de universalidad, en cambio para la esttica popular de la prctica fotogrfica la actitud es la inversa: se reconoce una clasificacin de la foto en un gnero (foto de publicidad, profesional, pedaggica, etc.); es a partir de su inclusin en un gnero cuando cada fotografa particular define su sentido y su razn de ser . Se trata de un gusto brbaro, que hace del inters sensible, informativo o moral, el principio de apreciacin. Se espera que la fotografa encierre todo un simbolismo narrativo y que, a la manera de un signo, exprese sin equvoco una significacin trascendente . El placer esttico popular en la fotografa no podra ser independiente del beneplcito de las sensaciones. El valor de la fotografa se mide por la claridad y el inters de la informacin que consigue trasmitir en cuanto smbolo. En definitiva, un frase que puede resumir muy bien esta idea de Bourdieu es que la fotografa, lejos de ser percibida como significndose a s misma y nada ms, es siempre interrogada como signo de algo que ella no es. La legibilidad de la imagen lo es tambin de su intencin (o de su funcin), y el juicio esttico que suscita es tanto ms favorable cuanto ms total sea la adecuacin expresiva del significante al significado . De ah el gusto realista en la fotografa, el gusto por el parecido, la semejanza, una vez evaluada la distancia entre la realizacin, el significante y un significado trascendente o modelo real. Dado que hay esa jerarqua de las legitimidades, dado que hay una cultura legtima de las nobles artes, de la que queda excluida la prctica fotogrfica, las clases altas no la practican apenas. La fotografa, junto con el jazz y el cine, son artes que an estn en proceso de legitimacin , a medio

camino entre las prcticas vulgares (lo arbitrario: la ropa, la cosmtica, la decoracin de muebles, la cocina) y las actividades culturales nobles (la msica, la pintura, la escultura, la literatura, el teatro). Para terminar, y por su claridad, reproducimos la idea con la que termina este capitulo : la esttica que se expresa en la prctica fotogrfica y en los juicios sobre la fotografa aparece como una dimensin del ethos, de manera que el anlisis esttico de la gran mayora de obras fotogrficas puede legtimamente reducirse, sin caer en el reduccionismo, a la sociologa de los grupos que las producen, de las funciones que les asignan y de las significaciones que les confieren, explcita y, sobre todo, implcitamente . Como concluye Robert Castel, en las conclusiones del libro que hemos analizado, la fotografa es todo menos un pasatiempo insignificante. A travs de la prctica fotogrfica descubrimos no slo el campo que le es propio, el de la representacin de la realidad, sino tambin la expresin de un ethos de grupo. El uso de la fotografa es un indicio de actitudes sociales ms profundas. Es al mismo tiempo smbolo e imagen, es decir, imagen que tambin simboliza, a travs del modo de su representacin, lo que explcitamente no tiene por finalidad expresar . Es un simbolismo intermedio entre el ritualismo opaco de la patologa mental y el simbolismo objetivo de la vida social. La fotografa es cualquier cosa menos calco de la realidad .