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Mos se encontrando, cantando, esperando servir-se de justia. Impacincia de gerar outra carne, outra polcia diferente destas armas sempre justas para o crime.1

Publicado originalmente no nmero 1 da revista Vesta, de Knigsberg, em 1807, o ensaio de Fichte sobre a obra de Maquiavel , decerto, um texto de divulgao e elogio da obra do nobre florentino para o leitor alemo da poca. Retomando o texto-homenagem de Goethe escrito como um monumento erigido a Winckelmann, o propsito inicial de Fichte o de recuperar a obra de Maquiavel, dando-lhe a sua devida importncia o que significa pretender menos que Goethe, afinal, se no caso do historiador da arte antiga se trata de algum j com perfeita honra e dignidade, no caso de Maquiavel, embora haja alguns simpatizantes de sua obra, ele se encontra tambm totalmente mal-compreendido e medido segundo uma medida que ele expressamente probe, depois caluniado, ultrajado, seu nome usa-

1.

Torres Filho. Poema desmontvel. In: Novolume, So Paulo, 1997, p. 146.

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do como pejorativo2. Mas, ao mesmo tempo, o ensaio tambm um texto de interveno poltica, no qual o prprio Fichte que, atravs de Maquiavel, toma posio diante do rumo equivocado dado pelo governo prussiano para a sua poltica externa, e cujo desfecho tinha sido ento a ocupao francesa de parte do territrio prussiano. Na sombra, Maquiavel ainda pede um sepultamento com honra, e para isso que Fichte pretende contribuir; sob a ocupao francesa, Fichte e a sua filosofia que, perturbados, no querem se calar. Assim como um texto de divulgao, o ensaio composto de duas partes: uma primeira parte introdutria, em que Fichte, ao fazer uma apresentao geral do autor e de suas obras, procura no s propor uma nova interpretao da obra de Maquiavel, a fim de tir-lo dessa sombra em que se encontra, mas tambm se pergunta qual aplicao a poltica de Maquiavel teria no tempo presente (de Fichte); e ento uma segunda parte, que consiste em uma seleo de passagens traduzidas pelo prprio Fichte do Prncipe e acrescidas de alguns adendos seus. De incio, preciso afastar a m-compreenso e, com ela, por conseguinte, todos os seus preconceitos subjacentes. E Fichte o far justamente, por incrvel que parea, como um historiador moderno da filosofia: atravs de uma leitura imanente de Maquiavel, a compreenso da obra dada pela prpria obra, e o leitor no deve vir com prvios conceitos ou prvios juzos, mas produzir o conceito da obra, isto , julgar a obra, a partir das medidas que ela prpria lhe fornece3. E desse modo, pois, que na mesma medida em que critica as leituras enviesadas de Maquiavel e suas respectivas incompreenses, Fichte pode apresentar um Maquiavel despido de preconceitos, no mais aquele autor imoral, tomado pelo paganismo e autor partidrio e parcial, mas aquele que, insuflado pelo suprassensvel e por uma natureza tica superior, formula uma filosofia poltica de alto alcance.
2. 3.

Fichte, J. Pensamento poltico de Maquiavel. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Hedra, 2010, p. 18. Coisa que o prprio Fichte exigia dos leitores da sua doutrina-da-cincia, dado o seu carter radicalmente reflexionante. Aqui, com Maquiavel, ele apenas faz a um outro filsofo o que ele exige para si. Sobre o princpio de leitura da doutrina-da-cincia, vale a pena ver a obra filosfica do tradutor, notadamente: Torres Filho., R. R. O esprito e a letra: crtica da imaginao pura em Fichte, So Paulo, tica, 1975, cap. 1. !"#$%&'()#$)*+,'('*+")",$-.).!%/!01!.!--2!0345067

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Com efeito, para bem julgar a obra maquiaveliana, preciso situar Maquiavel naquilo que ele tem em vista e no naquilo que ns temos em vista. Maquiavel, diz Fichte, se circunscreve vida efetiva e histria, e daqueles que formula seu pensamento a partir da vida, tudo introduzindo e extraindo da histria trata-se, pois, diz Fichte, de uma sabedoria prtica da vida e do governo (Lebens und Regierungsweisheit). Por isso, quando escreve, Maquiavel no tem em vista as perspectivas superiores da vida humana e do Estado do ponto de vista da razo4; ele chega mesmo a ter averso aos ideais, ao dever ser, mas circunscreve-se s coisas como so, procurando sempre a eficcia das aes polticas. No exigir de Maquiavel, portanto, o que ele prprio no exigia dele, funciona aqui como chave de leitura de sua obra, e a maior das perverses, assevera Fichte, julg-lo como se ele tivesse querido escrever um Direito de Estado transcendental e obrig-lo, sculos depois de sua morte, a entrar numa escola que mesmo em vida ele no teve ocasio de frequentar5. O Prncipe, por exemplo, no um livro para ser lido como a exposio de uma moral ou de um direito puros, mas um livro em que Maquiavel, na medida em que procurou dar alguma firmeza e durao relao dos Estados da Itlia, apresenta um conjunto de regras e medidas polticas a serem tomadas conforme a situao, seguido sempre tambm de um conjunto de exemplos que podem valer como regras, modelos de como homens do passado agiram em determinadas situaes. E se o que se busca a consolidao de relaes estveis na Itlia, o dever de todo prncipe no ser um dever moral, mas o dever poltico de auto-conservao (Selbsterhaltung), e a sua suprema e nica virtude ser, em funo desse dever, a consequncia (Konsequenz), isto , a coerncia e sensatez em suas aes. Assim, no a ao mais correta do ponto de vista moral que tem validade aqui, mas a ao mais eficaz de acordo com esse fim superior que Maquiavel se coloca. Vrias virtudes, ao contrrio, como a generosidade ilimitada e insensata ou a clemncia, so nefastas para o bom governo, e pecam em eficcia na conservao da nao e do poder poltico do prncipe. Alis, tambm nessa chave de leitura que preciso interpretar a linguagem de Maquiavel: quando ele fala em avareza, crueldade e assim por diante, ele o faz apenas utilizando a linguagem popular da
4. 5.

Fichte, J. Pensamento poltico de Maquiavel, p. 19. Idem, p. 21.

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poca, pois sob essas palavras o que se visa so virtudes efetivas do governar e no vcios: uma sbia parcimnia, um rigor que se mantm inexorvel na execuo da lei e assim por diante6. Se Maquiavel faz uso dessa linguagem, diz Fichte, a culpa no est totalmente nele, pois nisso ele apenas partilhava a linguagem da poca, de modo que a culpa tem de ser partilhada com ela. No querendo escrever uma doutrina transcendental da moral ou do direito, mas procurando formular, a partir da vida e da histria, regras eficazes para a conduta poltica dos prncipes para um governo estvel e slido, Maquiavel no , portanto, um autor imoral. Ao contrrio, pensa Fichte: a sensatez e coerncia que ele busca nos prncipes, o raciocnio rigoroso e bem ordenado e a finalidade geral de uma nao italiana unificada so os ndices claros de que a obra de Maquiavel no s uma leitura atraente, como de uma natureza tica da qual ningum se afastar sem amor e respeito, mas tambm, ao mesmo tempo, no sem lamentar que a esse soberbo esprito no tenha sido dado um palco mais regozijante para as suas observaes7. Isso em relao ao suposto carter imoral de Maquiavel como escritor. Mas a mesma operao de dissoluo de incompreenses e preconceitos que se imiscuem na leitura consagrada da obra do nobre florentino tambm realizada em relao ao paganismo de Maquiavel, sua indeciso entre republicanismo e monarquismo e ao seu partidarismo. Tais dissolues, contudo, no vm ao caso aqui. Pois de interesse maior entender o trecho final da parte introdutria do ensaio, exatamente na medida em que, ao se perguntar pela aplicao da poltica de Maquiavel aos tempos presentes, comea a expor ainda mais claramente todo o carter de interveno poltica do ensaio, fazendo assim a transio para a sua segunda parte, na qual se apresentam algumas passagens do Prncipe, que, enquanto tais, foram traduzidas e selecionadas, como se tentar mostrar, no sem razo. Mas j de incio de se perguntar, entretanto, como possvel a Fichte retomar a poltica de Maquiavel a fim de aplic-la ao seu tempo presente? Isso porque se, por um lado, Fichte compartilha o princpio capital da poltica de Maquiavel, a saber, a ideia de que todo Estado pressupe a guerra de todos contra todos, sendo sua finalidade, ento, produzir a paz comum, mesmo que seja apenas como
6. 7.

Idem, ibidem. Idem, p. 23. !"#$%&'()#$)*+,'('*+")",$-.).!%/!01!.!--2!0345067

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fenmeno exterior8 pressuposio inevitvel e inquestionvel, j que, dado o Estado como instituio de coero, necessrio pressupor essa guerra de todos contra todos , por outro lado, todavia, enquanto Maquiavel introduz e extrai tudo da vida e da histria, Fichte, ao contrrio, aquele que tem em vista o Estado de razo e o direito transcendental; mais que isso, Maquiavel parece ser justamente aquele poltico especulativo meramente emprico que to criticado por Fichte no Estado comercial fechado, o apndice Doutrina do Direito. ali, pois, no Estado comercial fechado, que Fichte comea a delinear o estatuto da poltica no interior da doutrina-da-cincia como a cincia mediadora entre o puro direito pblico (das reine Staatsrecht) e a realidade efetiva9. Afinal, na medida em que desse puro direito pblico nasce um Estado de razo que, por sua vez, no imediatamente aplicvel realidade efetiva j que em parte alguma os homens so encontrados sob uma constituio oriunda da razo e de conceitos, mas antes do acaso e providncia se faz necessria uma mediao, que faa a passagem entre o Estado de razo e o Estado efetivo dado, do contrrio, a destruio repentina da constituio efetiva em proveito da constituio do Estado de razo resultaria na prpria destruio dos homens, tornando-os selvagens. Em outros termos, o puro direito pblico fornece as regras (Regeln) universais necessrias a toda constituio fundada na razo e nessa sua suprema universalidade elas convm a tudo e, justamente por isso, no convm a nada determinado, donde a sua imediata inexequibilidade ou inaplicabilidade na realidade efetiva; ora, para serem aplicadas, diz Fichte, elas teriam somente de ser mais determinadas para um estado (Zustand) efetivo dado, e essa determinao a mais da regra universal estabelecida no puro di8.

9.

Para isso, Fichte cita o prprio Maquiavel: todo aquele que funda uma repblica (ou, em geral, um Estado) e lhe d leis tem de pressupor que todos os homens so malignos e que, sem exceo nenhuma, daro vazo a sua malignidade intrnseca to logo encontrem para isso uma ocasio segura, idem, p. 40. Toda essa discusso sobre a poltica em Fichte e, depois, a comparao com a imaginao em Kant, foi sugerida pela nota 18 do Tradutor, onde, depois de uma citao do Estado comercial fechado, na qual aparece a definio de poltica, o Tradutor comenta: To central quanto a imaginao como mediadora entre o sensvel e o inteligvel, ela [a poltica] , para Fichte, o meio-termo entre histria e filosofia, idem, p. 42 nota 18 da traduo.

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reito pblico ocorre na cincia que eu denomino Poltica10. Assim, dada esta certa heterogeneidade entre o Estado de razo e um Estado efetivo dado, entre a regra universal do direito e uma situao efetiva dada, torna-se necessria uma mediao, ou um termo mdio, que permita a passagem dos dois mundos. A poltica enquanto cincia, e no enquanto prtica, uma cincia do governo que, portanto, partindo no de uma situao totalmente determinada, mas da avaliao de um estado geral de coisas, fornecer como determinao a mais da regra universal as medidas (Maregeln) a serem tomadas para que o Estado efetivo dado nessa situao geral se aproxime do Estado de razo; medidas que, enquanto determinao a mais das regras universais, se referem no a um caso particular, mas a um estado geral de coisas e possuem, por isso, ainda uma certa universalidade. Traando um paralelo ilustrativo, sugerido pela nota 18 do Tradutor11, a poltica, como mediadora que torna possvel a aplicao do puro direito mera experincia, funciona aqui aproximadamente ao modo como o esquematismo da imaginao funciona na Crtica da Razo Pura de Kant. L, como aqui, est em questo a aplicao das regras, e l, como aqui, entre as regras e aquilo sobre o que elas sero aplicadas h uma heterogeneidade que exige uma mediao, um terceiro termo homogneo aos dois mundos; l, essa mediao dada pelos esquemas que, lembremos, enquanto efeito do entendimento (as regras) sobre a sensibilidade (um diverso em
Fichte, J. Der geschlossene Handelsstaat. In: Werke, III, Berlin, Walter der Gruyter, 1971, p. 390-1. No apndice Doutrina dos Costumes, Fichte escreve: O que medeia (das Vermittelnde) a aplicao da pura Doutrina do Direito s determinadas constituies pblicas existentes chama-se Poltica, Ascetik als Anhang zur Moral, Werke, XI, p. 123. 11. A propsito, algum poderia dizer que o paralelo da nota 18 feito pelo tradutor de Fichte com ele mesmo, e no da poltica em Fichte com a imaginao em Kant. No adentraremos nessa discusso, mas apenas apontaremos para as relaes estabelecidas pelo prprio Torres Filho, em sua referida obra filosfica, entre o esquematismo como meio da Crtica e a imaginao como centro da doutrina-da-cincia (ver: Torres Filho., R. R. O esprito e a letra, cap. 2). E a isso acrescentaremos que, aqui, Fichte no se encontra no nvel transcendental originrio das exposies da doutrina-da-cincia, mas em um nvel derivado em que ao a priori se ope o a posteriori, nvel semelhante quele da Crtica, pois a questo aqui como introduzir na vida a cincia (ver: Fichte, J. Ascetik als anhang zur Moral, Werke, XI, p. 122).
10.

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geral da sensibilidade), no tm em vista uma intuio singular, mas s a unidade na determinao da sensibilidade12, aqui, essa mediao dada pelas medidas, que ainda permanecem universais sob um certo ponto de vista, j que a poltica, como cincia do governo, no pode ser a poltica para a Frana ou Alemanha, nem a poltica para a Frana ou Alemanha no ano de 1800, mas tem de ser uma poltica comum a um certo estado geral de coisas13. Ora, se assim, se a poltica a cincia do governo que fornece, atravs das medidas, a determinao a mais que as regras do puro direito pblico exigem para a sua possvel aplicao a um Estado existente, ela, ento, se tem um elemento que provm da realidade efetiva, toma, na verdade, a sua substncia das regras universais do direito transcendental, de modo que parece ser incompatvel a Fichte utilizar a poltica de Maquiavel, aquele que introduz e extrai tudo da histria, para aplic-la ao seu presente histrico e no se trata nem mesmo de saber se ela aplicvel ou no, j que de incio ela parece ser incompatvel com a concepo fichteana de poltica. E na crtica de Fichte ao que ele chama de poltico especulativo meramente emprico talvez seja o prprio Maquiavel que ali encontrado: aquele um poltico que, no confiando em nenhum conceito ou clculo, mas apenas na experincia imediata, rejeitaria esta poltica [a de Fichte], porque ela no conteria fatos, mas apenas conceitos e clculos de fatos, em suma, porque ela no seria histria. Um tal poltico tem em sua memria como uma reserva um nmero de casos e medidas (Maregeln) exitosas, que outros antes dele tomaram nesses casos. O que aparece a ele, ele pensa em um daqueles casos e procede como um dos polticos que o precederam14 afinal, no tambm Maquiavel, a partir da prpria leitura de Fichte, que deliberadamente circunscrito vida, formula suas regras e medidas a partir dos exemplos que encontra na histria? E no entanto, Fichte no s se pergunta em que medida a poltica de Maquiavel aplicvel aos seus tempos, como antes j o havia elogiado profundamente sendo o seu propsito, alis, dar-lhe um sepultamento digno.
Kant, I. Kritik der reinen Vernunft. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1974, v. III, p. 189 (A140/B179). 13. Fichte, J. Der geschlossene Handelstaat, Werke, III, p. 391. 14. Idem, ibidem.
12.

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que aqui dois pontos precisam ser considerados, e que, juntos, permitem entender a pergunta pela aplicao da poltica de Maquiavel e, com isso, a dimenso poltica do ensaio de Fichte. Em primeiro lugar, quando Fichte se pergunta pela aplicabilidade da poltica de Maquiavel preciso entender que ele j no se encontra no terreno da poltica como cincia, mas j passou para o terreno da aplicao mesma da poltica, isto , para a aplicao das medidas a um determinado caso dado, isto , para a prtica da poltica. Ora, como a medida algo ainda geral, ela exige uma capacidade do poltico para saber se ela deve ser aplicada naquele caso e como ela o deve ser como diz Fichte: o poltico em exerccio (ausbender Politiker) tem sempre ainda de aplicar uma regra, de certo ponto de vista sempre ainda universal, a um caso particular, e para cada caso particular um pouco diferentemente15, embora a aplicao no possa se afastar da regra. Essa capacidade para aplicar a regra pode ser denominada, mantendo-se o paralelo com Kant, de capacidade de julgar, isto , aquele talento para distinguir se algo est ou no sob a regra dada16. E o prprio Fichte que assim explica a aplicao da regra a partir de uma cincia mediadora: sempre resta ao julgamento daquele que pratica (Beurteilung des Praktikers) um vasto campo; a cincia mediadora apenas o encaminha e indica a ponte dos dois mundos diferentes. Como a lacuna permanece, ele tem de se ajudar a si mesmo pelo julgamento (Beurteilung)17. Quer dizer, no momento em que preciso aplicar a regra ou medida realidade, o poltico prtico, em exerccio, necessita ter uma capacidade de inventividade e discernimento para que mesmo a distncia entre a medida da poltica, enquanto cincia mediadora, e a realidade seja acomodada18. E isso ele o far pelo seu talento prprio em julgar e simultaneamente, caso este no seja suficiente, a partir de exemplos passados que mostrem como a medida foi aplicada e Kant quem diz que os exemplos aguam a faculdade de juzo19. aqui, pois, que
15. 16.

Idem, ibidem. Kant, I. Kritik der reinen Vernunft, p. 184 (A132/B171). 17. Fichte, J. Ascetik als Anhang zur Moral, Werke, XI, p. 122-3. 18. Talvez seja possvel dizer que a poltica como cincia fornece uma estratgia para a poltica e a poltica como prtica, ao procurar aplicar essa estratgia, precisar formular uma ttica. 19. Kant, I. Kritik der reinen Vernunft, A134/B173. No curioso que o prprio Kant, quando fale da faculdade transcendental de juzo se refira necessidade de

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Maquiavel entra em cena, afinal, ao se situar no terreno da vida e da histria e formular a partir delas regras para a boa conduta dos prncipes, ele acaba tambm por fornecer uma srie de exemplos de como polticos do passado se portaram, isto , como aplicaram as regras em alguns casos, virtuosamente, em outros, de modo vicioso. O prprio Prncipe, alis, um livro escrito para Lorenzo de Mdicis, para que, com a instruo do livro, possa unificar a Itlia e bem govern-la, pressuposto sempre que vos atenhais maneira daqueles que vos apresentei como modelos20 aqui, o exemplo vale como medida, um pouco como no juzo reflexionante kantiano. Em segundo lugar, com efeito, preciso considerar tambm que quando Fichte se pergunta pela aplicabilidade da poltica de Maquiavel, ele no tem em vista a relao do prncipe com os seus sditos que era a questo que movia Maquiavel ao escrever o Prncipe , pois em geral os prncipes da Europa do sculo XIX j esto em paz com os seus sditos e no necessitam de uma poltica para isso, mas o que o move a relao do prncipe com as outras naes. Ora, nessa relao entre os Estados no h nenhum direito superior, nem nenhuma lei, a no ser a lei do mais forte, e neste caso, no havendo direito, a relao de permanente volpia da guerra ainda mais forte e necessria. Como ento formular uma poltica se no h um direito para lhe dar as regras universais que ela dever determinar? aqui, enfim, que a poltica de Maquiavel aplicvel, justamente porque, sem nenhum direito que lhe d a regra, ele formula, com exemplos da histria e tendo em vista a eficcia das aes, um conjunto de regras para dar estabilidade e durao relao dos Estados da Itlia. Assim como Maquiavel, Fichte procura agora formular regras para os prncipes para que haja
um poltico de ter o talento do juzo e diga: Um mdico, um juiz ou um estadista (Staatskundiger) podem ter na cabea excelentes regras patolgicas, jurdicas ou polticas, a ponto de cada um poder ser um importante professor nelas, e no entanto, facilmente se equivocar na sua aplicao (Anwendung), ou porque falte a ele o juzo natural (embora entendimento, no), e ele pode compreender o universal in abstracto, mas no pode distinguir se um caso pertence a ele in concreto, ou tambm porque ele no foi preparado o suficiente para esse juzo com exemplos e ocupaes concretas (Idem, p. 185, A134/ B173). 20. Fichte, J. Pensamento poltico de Maquiavel, p. 55 (passagem selecionada do Prncipe). !"#$%&'()#$)*+,'('*+")",$-.).!8$%2589%2!3700!

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estabilidade na relao entre os Estados, que justamente se encontram em guerra naquele momento. Com efeito, no caso presente, em que no h nenhum direito superior que reja a relao entre os Estados e em que a volpia de guerra de todos contra todos se intensifica ainda mais, cada nao procurando continuamente se engrandecer s custas da outra, a estabilidade entre os Estados no ser estabelecida por qualquer confiana ou relao de tipo moral entre as naes, mas to somente se cada nao conservar-se forte em seus limites, estiver bem preparada para a guerra, sempre atenta a qualquer tentativa de seu vizinho em mudar a situao em seu proveito pois se ele puder, ele o far necessariamente, mesmo que seja seu irmo e em no confiando de modo algum nas palavras, mas sempre procurando forar uma garantia e absolutamente no abrir mo dessa condio da garantia e, estando em armas, no as depor, a todo risco, antes de ter chegado a ela21. Desse modo somente, nesse estado de permanente ateno e tenso, nenhuma nao encontrar uma ocasio segura para se lanar contra o seu vizinho e uma espada manter a outra em repouso e suceder uma paz crnica22. Por sua vez, essa perspectiva poltica, diz Fichte, se no decorre do direito, est porm de acordo com o ponto de vista da razo, pois, na medida em que os povos no so uma propriedade do prncipe, ele no pode os considerar como um assunto privado seu: ele no pode, como o faz um cidado privado, acreditar na humanidade, na honestidade dos homens, afinal, quando o cidado privado lesado, apenas ele que lesado e ele ainda pode recorrer justia de sua nao, enquanto o prncipe, se assim o fizer, toda a nao que ser prejudicada e ele no pode arriscar, em nome dessa crena, a sua nao, o seu povo e todo os seus bens. Nesse sentido, alis, a moral no tem validade na poltica, o prncipe est vinculado lei moral somente em sua vida privada, pois, em relao aos seus sditos, ao direito de sua nao que ele est vinculado e, em relao aos outros Estados, so por essas regras e poltica de fora que Fichte formula que ele deve se guiar, sempre tendo em vista o bem-estar e a dignidade de seu povo. Ora, essa perspectiva mais sria e vigorosa que, afirma Fichte, foi deixada de lado em seu presente, e a filosofia do tempo que ento
21. 22.

Idem, p. 46. Idem, p. 47. !"#$%&'()#$)*+,'('*+")",$-.).!%/!01!.!--2!0345067

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vigora, enamorada da paz perptua, oferece como bem somente uma certa humanidade, liberalidade e popularidade, suplicando que simplesmente se seja bom e ento tudo tambm ser bom, por toda parte recomendando a urea via mdia, isto , o amlgama de todas as contradies em um surdo caos. E o pior que essa filosofia do tempo tem entrada nos gabinetes e cortes dos governos, e a ela basicamente que Fichte conceder a honra de todas as desastradas decises polticas do governo prussiano no cenrio internacional, principalmente na relao com a Frana de Napoleo. Decerto, a liberdade, a igualdade e a fraternidade, mostra Fichte, so os alicerces eternos e inabalveis de toda ordem social, mas exclusivamente com eles no possvel construir e gerir um Estado23. Alis, de se perguntar se no essa mesma ingnua filosofia do tempo a raiz daquela leitura moralizante da obra de Maquiavel, de modo que em um s lance a obra de Maquiavel recuperada e a filosofia poltica da poca criticada. Assim, considerados esses dois pontos diante da pergunta pela aplicao da poltica de Maquiavel ao tempo presente, a saber, que essa aplicao j se d no terreno da prtica e que o seu campo so as relaes entre os Estados nas quais no h nenhum direito que as reja, possvel ento compreender todo o carter de interveno poltica do ensaio de Fichte sobre Maquiavel e, nessa chave de leitura, passar aos trechos traduzidos selecionados por Fichte. Imagine agora, portanto, leitor, um prussiano letrado em 1807 que vive desgostoso sob a ocupao francesa e, depois de ter lido a parte introdutria do ensaio, l na primeira passagem selecionada do Prncipe a Exortao a Libertar a Itlia : Jamais, na verdade, o tempo foi mais favorvel a um prncipe capaz de tornar-se o criador de uma nova ordem de coisas na Itlia do que justamente agora24; que, diante da vacilao e adiamento do governo prussiano para declarar guerra contra a Frana de Napoleo, l que os romanos no adiavam uma guerra se isso significasse adiar problemas que uma vez certamente viro, pois bem sabiam que com isso a guerra no sustada, mas meramente, e alis para vantagem do outro, adiada para mais adiante25; imagine leitor, quando esse prussiano ainda l as passagens do Prncipe sobre a arte da guerra, sobre como a neutralidade em uma disputa sempre um equvoco neutra23. 24.

Idem, p. 51. Idem, p. 53 (passagem selecionada do Prncipe). 25. Idem, p. 61 (passagem selecionada do Prncipe). !"#$%&'()#$)*+,'('*+")",$-.).!8$%2589%2!3700!

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lidade pregada pelo governo prussiano ou quando, enfim, l sobre os secretrios dos prncipes. Todas so passagens do punho de Maquiavel, mas da poltica da poca que elas falam tambm. E Fichte tem conscincia disso: ele quer despertar ou no seria vivificar? em seu leitor um estado de coisas que poderia ter sido diferente26. O texto datado, mas hoje, em que o direito internacional e as suas instncias so pouco respeitados, ainda d muito o que pensar e imaginar. Imagine, pois, leitor, porque, de certa forma, tambm disso que se trata, nessa confluncia entre histria da filosofia, filosofia e interveno poltica, contida no ensaio de Fichte sobre Maquiavel, cuja j consagrada traduo de Rubens Rodrigues Torre Filho foi ano passado reeditada, depois de ter sua primeira publicao em 1979, no nmero 9 da revista Almanaque.

Bibliograa
FICHTE, J. Pensamento poltico de Maquiavel. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Hedra, 2010. _____. Der geschlossene Handelsstaat, Werke, III. Berlin: Walter de Gruyter, 1971. Ascetik als Anhang zur Moral. In: _____, Werke, vol. XI. Berlin: Walter de Gruyter, 1971. KANT, I. Kritik der reinen Vernunft. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1974. TORRES Filho. O esprito e a letra: crtica da imaginao pura em Fichte. So Paulo: tica, 1975.

26.

Fichte escreve: Assim dizem que o avestruz fecha os olhos ante os caadores que vm ao seu encontro, tambm como se o perigo que no lhe mais visvel simplesmente no existisse mais. No seria nenhum inimigo do avestruz quem lhe gritasse: Abre teus olhos, v, ali vem o caador, foge para aquele lado para que lhe escapes. Idem, p. 85. !"#$%&'()#$)*+,'('*+")",$-.).!%/!01!.!--2!0345067

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