POSSIBILIDADES DE DILOGO ENTRE O CONCEITO DE IDEOLOGIA EM BAKHTIN E A TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS POSSIBILITIES OF DIALOGUE BETWEEN THE CONCEPT

T OF IDEOLOGY IN BAKHTIN AND THEORY OF SOCIAL REPRESENTATIONS Luiz Bosco Sardinha Machado Jnior (UNESP) Elizabeth Piemonte Constantino (UNESP
RESUMO | INDEXAO | TEXTO | REFERNCIAS | CITAR ESTE ARTIGO | OS AUTORES RECEBIDO EM 10/11/2012 APROVADO EM 25/12/2012

Abstract

Introducing the theoretical trajectory of social representations theory, outline here the parallel between this theory in social psychology and the Bakhtinian concept of ideology. Both approaches include individual and society as inseparable and views the array of social construction of knowledge forms, related to day-to-day, or composed by formal record of science, as state, religion etc. With this interdisciplinary study, although limited, we hope to contribute to a better understanding of theories that have made important contributions to social psychology, linguistics, ethnography, cultural studies etc.

Resumo
Apresentando o percurso terico da teoria das representaes sociais, esboaremos aqui o paralelo entre essa teoria em psicologia social e o conceito bakhtiniano de ideologia. Ambas abordagens compreendem indivduo e sociedade como indissociveis e vem no contato social a matriz da construo de formas de conhecimento, tantos aquelas ligadas ao dia-a-dia, como as compostas pelo registro formal das cincias, do Estado, da religio etc. Com este estudo interdisciplinar, ainda que limitado, esperamos acrescentar melhor compreenso de teorias que tm trazido importantes contribuies psicologia social, lingstica, a etnografia, aos estudos culturais etc.

Entradas para indexao

PALAVRAS-CHAVE: Ideologia. Representaes Sociais. Psicologia Social KEYWORDS: Ideology. Social Representations. Social Psychology

Texto integral

A teoria das representaes sociais, criada pelo psiclogo social romeno radicado na Frana Serge Moscovici, h cerca de seis dcadas proporciona instrumental para pesquisa e debate na psicologia social e na sociologia. Seu alcance foi para muito alm de uma psicossociologia do conhecimento, constituindo-se em referencial para a compreenso de fenmenos comunicacionais, grupais e comportamentais de diversos matizes. Abordagem de tal envergadura no poderia se eximir de crticas, muitas bastante pertinentes, que contribuem para o desenvolvimento do corpo terico. Uma delas se trata da delicada relao entre representaes sociais e ideologia. O mais comum que se questione se a teoria considera os determinantes sociais como desigualdade social, relaes de produo, entre outros em seu escopo, tomando tais determinantes como deturpadores da realidade, ou, at mesmo, como produtores de um total ocultar desta. Essa viso dos determinantes sociais tem ntima relao com a proposta marxista para o conceito de ideologia, a mais importante e de maior alcance dentre as formuladas at hoje. Ora, simplesmente descartar a teoria das representaes sociais sob

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suspeita de no abordar a inegvel existncia de produo de contedos que visam a mascarar a realidade, principalmente em seus aspectos que intitulamos realidade social (BERGER; LUCKMANN, 1985; MOSCOVICI, 1976), de pouco vale. De fato, o que encontramos so tentativas de dilogos entre os conceitos. Vale salientar que o alcance da teoria das representaes sociais produziu possibilidades de articulao com teorias de diversas disciplinas, mas nosso foco a relao entre representaes sociais e ideologia. Neste trabalho, abordaremos, ainda que de maneira limitada, os possveis encontros entre a teoria das representaes sociais e o conceito bakhtiniano de ideologia. Para isso, retomaremos mile Durkheim, Peter Berger e Thomas Luckmann, a fim de compreender a construo do conceito de representaes sociais; passaremos por alguns valiosos textos que debateram a relao representaes sociais e ideologia, sob diversos enfoques para, finalmente, pensarmos as possibilidades de relao com a teoria bakhtiniana. Um dos propsitos de Moscovici (1976) ao conceber a teoria foi a busca por superar uma dicotomia to antiga quanto as intituladas cincias humanas. O binmio indivduo/sociedade gera infindveis debates desde a consolidao destas cincias no sculo XIX conforme os paradigmas positivistas. A concepo de August Comte da especificidade dos fenmenos sociais e os estudos em psicologia de Wilhelm Wundt fixaram o antagonismo, difcil ainda hoje de superar, entre o social e o individual, entre o meio e a psique. Serge Moscovici na obra seminal sobre a teoria, La psychanalyse, son image et son public (MOSCOVICI, 1976), voltada inicialmente questo de como um conhecimento cientfico, a Psicanlise, penetra na sociedade, difunde-se e torna-se conhecimento cotidiano, terminou por construir uma teoria que abarca a gnese dos comportamentos sociais e a prpria construo da realidade social. Para tanto, a Teoria das Representaes Sociais buscou preencher o hiato entre individual e social, mantido pela prpria Psicologia Social (MOSCOVICI, 1976). Tarefa que o autor reconhece que no ainda no fcil:

Ns, psiclogos sociais, estamos em permanente necessidade de combater a tendncia de separar os fenmenos psquicos dos fenmenos sociais, de erguer barreiras entre suas respectivas disciplinas (MOSCOVICI, 1995, p. 8).

Algumas dificuldades histricas apresentam-se, tanto para o estudo das representaes sociais, quanto para a construo de uma Psicologia efetivamente Social. Em primeiro lugar, a fora que o paradigma positivista ainda possui. Cindindo o estudo do ser humano entre aspectos sociais e individuais, construiu uma dicotomia que dificultou e ainda dificulta a compreenso do Homem em relao consigo mesmo e com seu meio.

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O carter empiricista, baseado em dados quantificveis, dificulta a compreenso de fenmenos de ordem subjetiva, porm no menos real. Este aspecto permeia a tradio behaviorista, voltada compreenso do comportamento diretamente observvel e mensurvel. Mesmo a Psicologia intitulada Social preocupou-se em demasia com o indivduo; sua preocupao era meramente de como este respondia e recebia influncia do meio, no compreendendo essa relao como um campo de interao. Moscovici principia a elaborao do conceito de representao social a partir da concepo de mile Durkheim do carter especfico do pensamento social diante do pensamento individual. Para Durkheim, existem maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam a propriedade marcante de existir fora das conscincias individuais (1977, p. 2). Tal ordem de fatos no pode se confundir nem com fenmenos orgnicos nem psquicos, pois seriam exteriores ao indivduo, e so intitulados fatos sociais. Sinteticamente, Durkheim define fato social como

...toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ento ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter (1977, p. 11).

Desta coero exterior o indivduo no pode se furtar, pois, como afirma Durkheim, as formas coletivas de agir e de pensar possuem existncia exterior e anterior ao indivduo, ou seja, existncia prpria. Logo, o social possui primazia sobre o individual, sendo que o pensamento individual organizado possvel apenas graas vida social. Ainda que Durkheim admita que o indivduo desempenha um papel na gnese destes fatos (1977, p. XXXI), ele afirma que o indivduo encontra maneiras de agir na sociedade as quais no pode impedir que existam nem fazer com que existam de uma maneira diferente. Como ser apresentado adiante, Moscovici no comunga de uma viso to estreita da relao entre o individual e o social. Entretanto, o conceito de fato social til para compreendermos a especificidade das representaes, especialmente se levarmos em conta a precursora afirmao de Durkheim de que a vida social toda feita de representaes (1977, p. XIX). Ao definir a especificidade do pensamento social diante do individual, Durkheim props o termo representao coletiva. Para ele, o que as representaes coletivas traduzem a maneira pela qual o grupo se enxerga a si mesmo nas relaes com os objetos que o afetam (1977, p. XXVI). Tais representaes no podem ser reduzidas soma das representaes individuais.

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Para o autor, uma Psicologia Social deveria estudar como tais representaes se formam, atraindo-se, fundindo-se mutuamente ou ainda excluindo-se. Tal tarefa, como afirma Mora (2002), seria retomada por Moscovici apenas dcadas depois. Uma diferena importante entre o conceito de representaes coletivas proposto por Durkheim e o de representaes sociais, segundo Farr (1995), o fato de as primeiras estarem relacionadas a sociedades menos complexas, marcadas por um senso de coletivo muito forte, como as sociedades tribais. J as representaes sociais so caractersticas das sociedades modernas, pela rapidez com que estas sofrem mudanas e pelo grande fluxo de informaes a que grupos e indivduos so submetidos. Assim, enquanto representaes coletivas so caracterizadas por forte fixidez e grande poder de coero, as representaes sociais esto em constante transformao e seu poder de coero mais fluido e limitado a grupos especficos. O prprio Moscovici define sinteticamente representao social como uma modalidade de conhecimento particular que tem por funo a elaborao de comportamentos e a comunicao entre indivduos (1978, p. 26). A Teoria volta se elaborao dos saberes populares e do senso comum, compreendo-os como parte da vida cotidiana, isto , da histria individual e social, da vida afetiva e intelectual. As representaes sociais so teorias implcitas que determinam as atitudes na interao social. Investigando a insero da Psicanlise na sociedade francesa ao longo da primeira metade do sculo XX, Moscovici aponta que a forma de conhecimento intitulada representaes sociais trata de um tipo de conhecimento diferente do cientfico, adaptado s necessidades de um contexto social especfico. Assim, no se trata de cincia menor ou simulacro: a representao social da Psicanlise a toma como parte da realidade cotidiana, vinculando-a a um sistema de valores, noes e prticas que a classificam, denominam e orientam a interao social. Formando um corpo de conhecimento organizado, as representaes sociais possibilitam a compreenso da realidade; para alm disso, Moscovici afirma ainda que elas possuem uma funo constitutiva da realidade, da nica realidade que conhecamos por experincia e na qual a maioria das pessoas se movimenta. (1978, p. 26; grifos nossos). Essa compreenso da constituio da realidade est intimamente ligada aos estudos apresentados em A construo social da realidade, de Peter Berger e Thomas Luckmann, que diretamente citada por Moscovici em La psychanalyse, son image et son public. A fundamentao da Teoria das Representaes Sociais pode ser expressa como os autores ingleses colocam com relao necessidade de estudar-se a construo do conhecimento cotidiano:

As formulaes tericas da realidade, quer sejam cientficas ou filosficas, quer sejam at mitolgicas, no esgotam o que real para os membros de uma sociedade. Sendo assim, a sociologia do conhecimento deve acima de tudo ocupar-se com o que os homens Macaba Revista Eletrnica do Netlli | V.1., N.2., DEZ. 2012, p. 93-111.

conhecem como realidade em sua vida cotidiana, vida noterica ou pr-terica. Em outras palavras, o conhecimento do senso comum, e no as idias, deve ser o foco central da sociologia do conhecimento. precisamente este conhecimento que constitui o tecido de significados sem o qual nenhuma sociedade poderia existir (BERGER; LUCKMANN, 1985, p. 30).

A realidade da vida cotidiana , segundo os autores, anterior ao indivduo e independe da vontade deste. Ela aparece j objetivada, ou seja, constituda e afirmada como real antes do indivduo entrar em cena; este se constitui na realidade que intersubjetiva por seu carter essencialmente interacional e comunicacional. Entre os significados de um indivduo e outro existe contigidade pela participao mtua no acervo social disponvel do conhecimento (BERGER; LUCKMANN, 1985, p. 62). Esse conhecimento comum determina a atitude do senso comum, comum no porque inferior ou incompleto, mas porque se refere a um mundo que comum a muitos homens (BERGER; LUCKMANN, 1985, p. 40). O mundo comum experimentado pelo indivduo como dado e at mesmo como algo diferente de um produto do homem; contudo, a relao entre o homem e o mundo comum de produo mtua. Pode-se afirmar que o homem produz-se a si mesmo ao produzir o meio social que, por fim, o determina. Como sintetizam os autores, a sociedade um produto humano. A sociedade uma realidade objetiva. O homem um produto social (BERGER; LUCKMANN, 1985, p. 87). O que importa aqui compreender que, para os autores, os processos sociais determinam a produo do eu. Esse carter social do eu no se limita quilo que o indivduo identifica como sendo ele mesmo; inclui gestos, expresses, maneirismos, todos os "complementos" da configurao do eu. "A auto-produo do homem sempre e necessariamente um empreendimento social. Os homens em conjunto produzem um ambiente humano, com a totalidade de suas formaes scio-culturais e psicolgicas" (BERGER; LUCKMANN, 1985, p. 75; grifos dos autores). No cerne da dinmica em que eu e meio social so produzidos encontra-se o conhecimento. O conhecimento aprendido no decurso da socializao do indivduo serve mediao entre aquilo que est objetivado no mundo social e a interiorizao destas estruturas objetivadas. Ou seja, o conhecimento comum, socialmente fornecido, traa os limites e possibilidades de apreenso pelo indivduo do prprio mundo social e determina, assim, tanto a produo contnua da realidade social quanto do indivduo. O conhecimento assim objetivado, o que quer dizer que torna-se real, at mesmo palpvel queles que dele compartilham. Esse processo de comunicao, de trocas intersubjetivas cotidianas onde o conhecimento comum se constri e se objetiva, a prpria base das representaes sociais. Como Moscovici argumenta:

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As representaes sociais so entidades quase tangveis. Elas circulam, cruzam-se e se cristalizam incessantemente atravs de uma fala, um gesto, um encontro, em nosso universo cotidiano. A maioria das relaes sociais estabelecidas, os objetos produzidos ou consumidos, as comunicaes trocadas, delas esto impregnados. Sabemos que as representaes sociais correspondem, por um lado, substncia simblica que entra na elaborao [da realidade] e, por outro, prtica que produz a dita substncia (1978, p. 41).

No entraremos aqui na discusso sobre o processo simblico e a construo de representaes sociais. Para o objetivo deste trabalho, interessa salientar que tanto Moscovici, quanto seus contemporneos, pontuam que a realidade se estabelece na atividade simblica desenvolvida no espao intersubjetivo, ou como intitula Jovchelovitch (1995, p. 71), na esfera pblica. Situando a concepo de esfera pblica em um processo histrico que culmina com a atual forma de democracia, a autora salienta que, ao menos enquanto paradigma, neste espao em que se faz possvel o exerccio do dilogo na vida comum (JOVCHELOVITCH, 2000, p. 60). As representaes sociais esto intimamente ligadas ao espao comum democrtico, onde cada indivduo livre (ainda que idealmente) para se expressar e compartilhar das opinies de outros. no encontro pblico onde se formam representaes que tanto expressam a resistncia a mudanas quanto so lanadas as sementes da mudana (JOVCHELOVITCH, 2000, p. 40). Essa permanncia e diversidade a base do jogo democrtico que possibilita uma vida em comum, para alm do mera e puramente privado; evidentemente, tanto o sujeito privado quanto a esfera pblica so construes histricas e sociais; na modernidade, caracterizada por grande mobilidade e diversidade, as representaes sociais constituem uma estratgia para indivduos e grupos se relacionarem e se movimentarem em um mundo que pertence a cada um, mas transcende a todos (JOVCHELOVITCH, 1995). Indivduos e grupos habitam a esfera pblica como o lugar da alteridade, onde a representao de um objeto sempre se dar na interao. No h um eu isolado que representa alguma coisa, mas uma relao entre eu e o outro onde os objetos representados so constitudos. Nesse processo, a realidade construda de forma autnoma e criativa, dando sentido ao mundo e produzindo tanto o eu quanto o outro (JOVCHELOVITCH, 2000, p. 41). Markov (2003; 2008) aproxima o dialogismo da teoria das representaes sociais ao defender que os atores do processo comunicacional no so indissociveis (ainda que diferenciveis). Ao nos aproximarmos de um elemento, iremos encontrar seu complemento, necessariamente, pois toda atividade humana voltada para o mundo do outro (MARKOV, 2003, p. 126). A existncia se d na

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comunicao, onde somos para o outro e, atravs do outro, para ns mesmos. Esta perspectiva altera inclusive o sentido corrente para o eu, pois v o Eu1 como existindo somente na relao com o Outro, nunca isolado; o Eu e o Outro se constroem e se definem na troca. nesta troca simblica que o Eu e o Outro constroem os sentidos do mundo que lhes comum, incluindo a as representaes sociais. Estas so tanto produto quanto parte do prprio processo de construo simblica da realidade. Tomando as representaes sociais como o objeto ao qual estamos dirigindo nossa ateno, chegamos ao que Markov intitula de linha epistemolgica de partida (2008, p. 471) para a teoria. Compreende-se que, na construo de representaes sociais, estamos diante de uma relao de triangularidade [triangularity] entre o Eu, o Outro e os objetos do mundo social, incluindo as prprias representaes sociais. Com isto, no estamos falando de um Eu que, isoladamente, produz representaes de um objeto dado, mas o faz na relao com o Outro, tendo o objeto como mediador e, ao mesmo tempo, como produto. Moscovici (1976) afirma que as representaes sociais possuem fins de mediao e so elas prprias produtos da mediao social. Isso porque representar, para a teoria, no tem o mero sentido de atribuir uma imagem a um objeto, mas produzi-lo socialmente. Quando o Eu e o Outro produzem representaes sociais, esto produzindo aquilo que permite a inscrio de um objeto na realidade simblica que caracteriza as relaes/interaes. Ou seja, realiza a complexa e indispensvel tarefa de se dar sentido a objetos (e, por extenso, ao mundo), dessa maneira dando sentido tambm ao Eu e ao Outro. Representaes sociais so construdas para guiarem nossas atitudes, valores e comportamentos (MOSCOVICI, 1976). Todos estes so elementos da ao humana, concreta e social, que s tem sentido em relao ao Outro, por sempre se voltar para este Outro. Ainda que este Outro seja a platia virtual de Bakhtin (2004), expresso retomada por Jovchelovitch (2000), sempre para ele e atravs dele que a ao do Eu se completa enquanto sujeito. Ivana Markov salienta que a interao na Teoria das Representaes Sociais possui sentido ontolgico, pois constitui uma nova realidade (2008, p. 471). Os componentes em uma interao definem-se mutuamente, tanto se tratando de relaes instituies-meio, meio-grupo, grupo-grupo, ou seja, entre o eu e o Outro. Tais relaes no so binrias, compostas por plos isolados que se juntam; Markov conceitua que so relaes caracterizadas por uma triangularidade [triangularity] entre eu, o Outro e tambm o objeto do conhecimento. Como j definia Moscovici, ...no existe um corte dado entre o universo exterior e o universo do indivduo (ou do grupo), [pois] o sujeito e o objeto no so absolutamente heterogneos em seu campo comum (1978, p. 48). Ao mesmo tempo em que so constitudas as representaes sociais, constitudo o sujeito, definindo o que ele e o que no . A representao social um prolongamento do comportamento do sujeito, construdo em um contexto ativo e dinmico. Nem o sujeito passivamente determinado por uma representao supostamente
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exterior a ele, nem a representao meramente moldada na mente individual.

Representaes sociais e ideologia: possibilidades de reflexo

Questes envolvendo representaes sociais e ideologia tem sido levantadas aqui e ali. Tratando-se ambos os conceitos de algo que podemos chamar, de maneira bastante imprecisa, de produo do social, ou do mundo social, constituem-se como objetos de debates espinhosos e nunca satisfatoriamente resolvidos. So temas cuja elaborao parece estar em aberto, o que, a nosso ver, no ruim. Ainda que mexa com nosso af de classificar e conceituar de maneira o mais exata possvel, talvez buscando um eureka mtico, consideravelmente til o fato de dois conceitos importantes para pensarmos o ser humano, o social e a comunicao, encontrarem-se sob a possibilidade de serem constantemente repensados. Dada as prprias caractersticas dos objetos a que eles se referem, tornam-se construtos tericos vivos, de atualidade sempre renovada, o fato de se prestarem a ser remodelados ou reinventados. Ideologia um conceito de histria bem mais longa que representaes sociais. Tomemos alguns dos pontos levantados por Bosi (2010) em sua obra Ideologia e Contraideologia, em que escreve sobre o processo histrico do conceito, para situarmos nosso debate. O autor resgata a obra de Francis Bacon, no sculo XVII, intitulada Novum Organum, em que se fala daquilo que pode mistificar a natureza: os dolos. Os idola levariam a mente a passar de maneira inadvertida das coisas particulares e sensveis a idias vagas, genricas, que nada descobrem e nada inventam, pairando longe da realidade, isto , da natureza e dos objetos feitos pelo homem. (BOSI, 2010, p. 19). Criaes humanas que levariam o prprio homem ao erro, afastando-o da verdade e esmorecendo suas capacidades criativas. Trata-se de conceito estreitamente ligado aos ideais iluministas. Vejamos a que lana mo Bacon. Os dolos, na tradio crist, so falsos deuses, que desviam os homens da Verdade. Bacon se utiliza de uma imagem bastante familiar ao europeu do sculo XVII para dar a dimenso do que deixar-se levar por idias errneas criadas pelo prprio homem. Est no livro dos Salmos:

Quanto aos seus dolos de ouro e prata, so simples obras da mo dos homens. Tm boca, mas no falam, olhos e no podem ver; tm ouvidos, mas no ouvem: nariz e no podem cheirar; tm mos, mas no apalpam, ps e no podem andar; a sua garganta no emite som algum. Semelhantes a eles sejam os que fabricam e quantos neles pem a sua confiana (BBLIA, 1988, p. 150).

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O rei Salomo, para nos atermos a um exemplo, encontrou sua decadncia ao se debruar diante de dolos de deuses de terras pags. Bacon no perdoa ao reprovar, da mesma maneira, todos aqueles que se debruam diante de idias equivocadas construdas pelas prprias mos. Contudo, o termo ideologia propriamente dito tem seu surgimento em 1801, na obra Idologie, de um pensador francs denominado Destutt de Tracy. Entretanto, seu impacto foi incipiente devido ao carter generalizante de suas proposies. Foi em 1846 que o termo ideologia entrou definitivamente para a arena da poltica e da histria das idias, com a publicao de A ideologia alem, por Karl Marx e Friedrich Engels (BOSI, 2010, p. 62). O conceito marxista foi o que mais profundas razes lanou na histria do pensamento ocidental e aquele que baliza todos os debates em torno de ideologia. Debates estes bastante acirrados. Bosi (2010) perpassa pela larga constelao de pensadores posteriores a Marx pr, contra, ou nada disso relatando em sua obra a intensa histria traada em torno do tema. Marx e Engels escreveram A ideologia alem em meio consolidao do liberalismo burgus e foi contra ele que se opuseram claramente. Essa uma informao relevante, pois o pensamento marxista demanda tomar posio, isto , pronunciar-se, nunca de maneira neutra. [...] que importa um pensamento que no se casa com as aes dos homens ou dos grupos sociais? (BOSI, 2010, p. 65). A ideologia a que os autores pioneiros e patronos do marxismo se referem tem seu contexto na burguesia e na primeira fase da Revoluo Industrial. Tomemos, ainda de Bosi (2010, p. 64), interessante sntese do conceito apresentado no clssico: Formou-se ento um conceito estruturalmente poltico de ideologia enquanto complexo de representaes, juzos e normas de ao convenientes prxis dos grupos hegemnicos. Trata-se de um conjunto sofisticado de prticas e noes que sustenta os valores polticos e econmicos dos grupos socialmente dominantes. Essa a concepo ntima ao pensamento marxista e que Bosi intitula de concepo forte, diferenciando-a de uma que apresentaria um significado difuso, vinculada a viso-de-mundo, cultura, mentalidade, iderio, Weltanschauung, entre outros. O ensasta brasileiro afirma ainda que fosse produtivo estabelecer-se claramente esta distino, tomando a ideologia como toda produo que parte do grupo dominante com inteno de justific-lo enquanto tal. No se trata de negar simplesmente formaes mais sutis de contedos ideolgicos que estariam dispersas por todo o corpo social, como o prprio Bosi admite, mas de se clarear debates e intuies que se ponham sobre o tema, tomando uma atitude bastante coerente com o pensamento marxista de assumirse uma posio. Inclui-se a tema caro a Bosi que o de contraideologia, toda produo que se coloca contra as posies hegemnicas. Essa posio claramente assumida permite que se recorde que posturas polticas e sociais, podemos dizer ideolgicas, no so incuas. Tratam de

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processos concretos de produo social, com impacto efetivo e palpvel no cotidiano de grupos, indivduos e instituies. Evita-se, dessa maneira, a ingenuidade de uma proposta muito difusa de compreenso da ideologia como sendo toda produo cultural, ou cnica, de que no h para onde escapar, haja vista tudo ser ideologia. Existe tenso dialtica constante e inerente aos processos sociais entre o ideolgico e as possibilidades de contraideologia. Nos termos do prprio Bosi (2010, p. 76):

Ideologia e contraideologia, linguagens do poder e linguagens de liberdade coabitam nas atividades simblicas que o marxismo reuniu sob o nome geral de superestrutura. S a anlise de4 cada lance expressivo ou do processo intelectual na sua inteireza poder qualificar a intencionalidade de suas foras componentes.

Contudo, saliente-se, como a obra de Bosi (2010) deixa claro, que a concepo de ideologia vem sendo repensada e reformulada sob a mo de diversos tericos, no possuindo, de forma alguma, uma concepo unvoca e unnime. Tendo em mente os fundamentos clssicos do conceito e a cincia de sua variao ao longo da histria das ideias, vejamos algumas obras que tangenciam a relao entre representaes sociais e ideologia. Para Castorina e Barreiro (2006), ambos conceitos apresentam uma pluralidade de sentidos que os tornam borrados, imprecisos, ainda que sua grande utilidade para a compreenso da produo de conhecimento seja inegvel. Um primeiro passo salientar novamente que no estamos falando de uma apropriao da realidade social pelo indivduo, e sim, de uma relao dialtica onde o objeto de conhecimento, o indivduo e a sociedade se constituem mutuamente, no processo de construo social da realidade. Se no compreendemos as representaes sociais desta maneira, corremos o risco de vla diluda nos fenmenos culturais e ideolgicos, como afirmam Eloy, Quadrini, Macedo e Constantino (2007). Tomando como lastro a afirmao de Castorina e Barreiro (2006, p. 21) de que no tem sido possvel determinar uma ntida distino entre as duas categorias [representaes sociais e ideologia], pensamos ser possvel evitar uma discusso que poderia resultar infrutfera ou simplesmente confusa, e tentar enriquecer nossa compreenso sobre o fenmeno. Os autores propem a complementaridade dos conceitos, juntamente com uma til diferenciao:

Desde o ponto de vista de sua origem social, as RS e as ID se

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assemelham por ser produes coletivas. Entretanto, se distinguem pela amplitude de dita produo. Enquanto que as ID constituem cosmovises, quer dizer, uma verso global da realidade social assumida pelos indivduos, as RS sempre se referem a objetos especficos. (CASTORINA & BARREIRO, 2006, p. 22)

No j citado estudo clssico de Moscovici (1978), o autor se aproximou das representaes sociais sobre um objeto especfico, a Psicanlise. As representaes sociais no constituem uma viso de mundo. Elas respondem necessidade de indivduos e grupos construrem atitudes, valores e comportamentos ante a variedade de objetos que irrompem continuamente nas interaes sociais (MOSCOVICI, op. cit.). Esta construo se d de maneira ativa, e no inteiramente passiva por parte do indivduo, como afirma Moscovici (1978) e retomam Castorina e Barreiro (2006). Para alm disso, estes ltimos afirmam: Nem as RS nem as ID podem ser consideradas como uma falsa conscincia da realidade, a que se contrape um conhecimento verdadeiro (CASTORINA & BARREIRO, 2006, p. 22). Ambas so formas de conhecimento distintas, por exemplo, da cincia, ainda que os autores concordem que as ideologias se constituam atravs de suas relaes com o poder e a legitimao de uma ordem social. A relao entre as representaes sociais e a(s) ideologia(s) se d na medida em que as representaes sociais so formas dinmicas de conhecimento, elaboradas como resposta a novos objetos que irrompam no social, tendo como pano de fundo [trasfondo] o ideolgico e promovendo uma reacomodao de objetos que produziram uma fissura no mundo social (cf. CASTORINA & BARREIRO, 2006, p. 22). As representaes sociais possuem este carter dinmico que est intimamente ligado nossa sociedade, onde a velocidade de propagao das informaes crescente. A exigncia de que nos posicionemos rapidamente sobre qualquer assunto que, por razes quaisquer, torna-se alvo da ateno dos grupos pelos quais transitamos, enorme. Trata-se de um trabalho incessantemente recomeado de compilar dados e informaes das fontes mais variadas; nos termos de Moscovici (1978, p. 55): documentos que so para ns os artigos de um jornal, um acidente na rua, uma discusso num caf ou num clube, um livro lido, uma reportagem televisada etc.. De maneira que no segue, como melhor exemplo, a lgica das cincias, o homem comum sintetiza, recorta, junta as informaes mais variadas possveis, numa tentao de criar um sistema nico que d sentido ao objeto que esteja em questo e estabilize o universo consensual a que chamamos realidade. Como j nos referimos en passant, Markov (2003) aborda elementos do pensamento bakhtiniano para contribuir teoria das representaes sociais. Dentro de nossa proposta, daremos nfase s possibilidades de dilogo entre a

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teoria e o conceito de ideologia, sem esquecer que vrios outros aspectos podem ser enriquecedores. Para tal, dialoguemos com algumas das proposies bakhtinianas. O grupo liderado por Mikhail Bakhtin (1895-1975) tomava por base o materialismo dialtico para o desenvolvimento de um pensamento crtico particularmente voltado lingstica e literatura, compreendendo, no entanto, outras reas. Em Marxismo e filosofia da linguagem, Bakhtin (2004)2, propunha uma filosofia do signo ideolgico, partindo do marxismo para a produo de um corpo terico que, por fim, vai muito alm dos estudos sobre linguagem. Ora, no desperdcio de tempo retomarmos a concepo saussuriana para signo e como Bakhtin a repensa. De maneira amplamente compreendida hoje, signo toda unidade que possua sentido, que expressa algo, e Saussure (2006) props, no incio do sculo XX, que o signo consiste na unio entre um significante a materialidade da expresso, o som daquilo que se expressa, e um significado o conceito que acompanha dita expresso, a idia que lhe d um sentido. Trata-se, especificamente em Saussure, da unio entre um conceito e uma imagem acstica (p. 80), sendo tal imagem no o som fsico propriamente dito, mas sua construo psquica, como entidade isolada na conscincia individual. No que o pioneiro negue a formao social dos signos Com efeito, todo meio de expresso aceito numa sociedade repousa em princpio num hbito coletivo ou, o que vem a dar na mesma, na conveno (p. 82) mas a compreenso de quo social a construo e a dinmica prpria ao signo j tema cuja complexidade foi melhor abordada por Bakhtin. Cabe ressaltar, em incio, como Bakhtin (2004) salienta a materialidade do signo: ele ato material e social (p. 34). Essa afirmao tem suas implicaes quando se leva em conta a base marxista das proposies bakhtinianas. Por uma produo material se entende uma atividade que no se d na conscincia individual, como em uma concepo idealista do psiquismo, mas sim na concretude da relao do homem com a natureza. na produo contnua da superao humana das possibilidades naturais que o pensamento marxista sustenta a materialidade de toda ao humana, centrada, basicamente, naquilo que a atividade por excelncia de transformao da natureza: o trabalho. Nas palavras de Voloshnov (1930, p. 1), as bases para o aparecimento e desenvolvimento da linguagem so a organizao social do trabalho e a luta de classes. Pois o trabalho, como atividade humana para transformao da natureza, socialmente organizado de maneira a ser mais efetivo, produzindo no somente o necessrio, mas para alm do necessrio, de maneira eficaz e com menor esforo. O trabalho em sua configurao moderna possui arquitetura complexa, baseada em diversas relaes de produo. Essas relaes traduzem no somente a luta do homem para dominar a natureza, mas o embate do homem contra o prprio homem, expresso na diviso de classes, em que a maioria emprega seu trabalho para que uma minoria desfrute de seus dividendos.

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Em poucas palavras, essa a materialidade a que Bakhtin (2004) se refere como inerente ao signo. Sem descartar o carter de coisa, de objeto concreto, a materialidade histrica, isto , se d no desenrolar da atividade humana em sua luta para superar a natureza e na dialtica do embate entre grupos conforme sua funo ou posio na superao da natureza, sendo que alguns grupos se sobrepem a muitos outros. As relaes de produo e a estrutura sociopoltica so determinantes nos contatos e, consequentemente, nas trocas verbais, produzindo formas especficas de comunicao e a produo ininterrupta de contedos que fazem parte do corpo social. sobre essa base que se d a construo do signo. Os signos s podem aparecer em um terreno interindividual (BAKHTIN, 2004, p. 35, grifos do autor). Eles so elaborados nos contatos sociais concretos, situados em determinada conformao histrica e, alm disso, que possuam coerncia ou unidade social, isto , de maneira que existam, ao menos, relaes sociais minimamente significativas.

Todo signo, como sabemos, resulta de um consenso entre indivduos socialmente organizados no decorrer de um processo de interao. Razo pela qual as formas do signo so condicionadas tanto pela organizao social de tais indivduos como pelas condies em que a interao acontece. (BAKHTIN, 2004, p. 44, grifos do autor).

Afirmao que implica compreendermos o processo de criao de signos tanto em seus termos de organizao social desde as relaes de produo at grupos formais e informais, passando pelas instituies, entre outros como tambm preciso compreender o momento da interao, o ponto na histria e no corpo social em que o contato se d e a linguagem se manifesta. Alm disso, o suporte, o material no qual o signo se encontra, tambm diz respeito sua constituio seja uma obra literria, um texto jornalstico ou uma conversa rotineira. necessrio salientarmos ainda que todo signo seja ideolgico para Bakhtin, ou, em uma forma de proposio especular, tudo que ideolgico um signo (2004, p. 31). A constituio dos signos indissocivel da construo ideolgica. Ora, se os signos so construdos nas interaes sujeitas a relaes de produo especficas e a uma estrutura sociopoltica, no pode se furtar a que sejam ideologicamente determinados. O domnio do ideolgico coincide com o domnio dos signos: so mutuamente correspondentes. Ali onde o signo se encontra, encontra-se tambm o ideolgico. (BAKHTIN, 2004, p. 32). Sendo assim, toda comunicao, em todos os contextos e circunstncias que se d, entretecida por uma multido de fios ideolgicos, dinamizando uma criao ideolgica ininterrupta, constituinte de todo corpo social (BAKHTIN,

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2004, p. 41). As relaes de produo e sua estrutura scio-poltica so centrais para a compreenso dos fenmenos humanos, pois as tem como seus determinantes; so ainda caracterizadas pela dominao e desigualdade, ao menos no modo capitalista de produo. Logo, toda comunicao parte de uma posio social especfica que tenta defender sua viso de mundo em face de outras posies, o que lhe d carter ideolgico, no tanto por falseamento da realidade, mas por tratar-se de uma viso peculiar que tomada como verdade. A ideologia em Bakhtin (2004) acaba por ser reveladora da tenso entre as classes sociais, situando-se no jogo entre infra-estrutura (as relaes ligadas diretamente s condies concretas de produo) e superestrutura (todos os aparatos constitudos com fins de legitimar as relaes de produo marcadas pela explorao e opresso). A concepo bakhtiniana de ideologia apresenta diferenas da marxista, mais no sentido de ampli-la do que propriamente contest-la. Iniciemos de uma nota de rodap em Miotello (2001, p. 147) para que entendamos: a) ideologia em Marx, enquanto trabalho espiritual da classe dominante atravessando a sociedade e criando a sociedade de uma idia singular: a viso de mundo da classe que manda impingida a toda a sociedade; b) ideologia em Bakhtin, enquanto jogo que se d entre infra-estrutura e super-estrutura, e que se utiliza das cargas de sentidos postas em circulao pelas palavras e que revelam o embate entre as classes sociais dentro de uma mesma comunidade semitica. Bakhtin (2004) parte do conceito marxista clssico de ideologia como ocultamento da realidade social, promovida pelas foras dominantes, afim de legitimar seu poder poltico e manter a hegemonia sobre as relaes sociais. Entretanto, repensa-o, ao introduzir as noes de ideologia oficial e ideologia do cotidiano. Miotello (2005, p. 168) os apresenta em uma sntese:

A ideologia oficial entendida como relativamente dominante, procurando implantar uma concepo nica de produo de mundo. A ideologia do cotidiano considerada como a que brota e constituda nos encontros casuais e fortuitos, no lugar do nascedouro dos sistemas de referncia, na proximidade social com as condies de produo e reproduo da vida.

A ideologia oficial est relacionada superestrutura social, em que se encontra o que Bakhtin (2004) denomina os sistemas ideolgicos constitudos: moral, cincia, religio, arte (p. 119); e as instituies ideolgicas (a imprensa, a literatura, a cincia) (p. 120). Trata-se do domnio das palavras ordenadas e fixadas em um sistema (p. 118), expresses sociais acabadas, estruturadas e que gozam de relevncia junto ao status quo. Em outro texto, Voloshnov (1930) fala das relaes ideolgicas stricto sensu na propaganda, na escola, na cincia, na

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atividade filosfica sob todas as suas formas (p. 2). Ainda parecem definies escorregadias, mas o pensamento do Crculo essencialmente dialgico um conceito se compreende em relao a outro. na infra-estrutura social que est o plo dialtico ideologia oficial. A ideologia do cotidiano encontra-se na base (estrutura infra) de produo das interaes sociais e da linguagem, isto , no cotidiano, onde se d o fervilhar da produo da realidade social, na intensidade do contato rotineiro e da busca por situar-se no mundo. So os loci em que se encontra a criao ideolgica ininterrupta; atividades como

[...] as conversas de corredor, as trocas de opinio no teatro e no concerto, nas diferentes reunies sociais, as trocas puramente fortuitas, o modo de reao verbal s realidades da vida e aos acontecimentos do dia-a-dia, o discurso interior e a conscincia auto-referente etc. (BAKHTIN, 2004, p. 41).

Mais adiante (p. 118), na mesma obra, Bakhtin conceitua da seguinte maneira:

Chamaremos a totalidade da atividade mental centrada sobre a vida cotidiana, assim como a expresso que a ela se liga, ideologia do cotidiano [...]. A ideologia do cotidiano constitui o domnio da palavra interior e exterior desordenada e no fixada num sistema, que acompanha cada um dos nossos atos ou gestos e cada um dos nossos estados de conscincia.

O Crculo inclui toda atividade mental na esfera da ideologia cotidiana, ou seja, a situa claramente como produo essencialmente social. Descarta-se a produo de uma instncia psicolgica a partir de fatores estritamente individuais e/ou orgnicos (BAKHTIN, 2004, p. 119). Fala-se de uma psicologia do corpo social, ou ainda, de uma psicologia social no sentido marxista de estudo das atividades do indivduo sob a perspectiva de que sua origem est nas interaes sociais. Essa forma de psicologia social dividida por Bakhtin (2004, p. 119) em dois nveis bsicos, [...] determinados pela escala social que serve para medir a atividade mental e a expresso, e pelas foras sociais em relao s quais eles devem orientar-se. Podemos compreender, dentro do carter essencialmente interacionista e dialgico das propostas do Crculo, que a diferenciao entre os nveis da ideologia do cotidiano tenha relao com os fins aos quais se destina a

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produo ideolgica quais seus destinatrios, em quais condies sociais se d etc. Em nveis inferiores, encontram-se as atividades mentais fortuitas, cuja expresso por escrito ou impressa muito difcil. Sua durao no plano social efmera, sendo limitada ao pensamento ou a ao de pequenos grupos. Nos nveis superiores, a ideologia do cotidiano ganha substncia, pois sua expresso j possui contornos mais ntidos e um destinatrio melhor delineado. Inclusive em se tratando do discurso interior, nos nveis superiores que se encontra a ideologia do cotidiano de elementos enriquecidos, que j passaram pela prova de expresses externas mais amplas. Nas palavras de Bakhtin:

A situaremos igualmente as palavras, as entoaes e os movimentos interiores que passaram com sucesso pela prova da expresso externa numa escala social mais ou menos ampla e adquiriram, por assim dizer, um grande polimento e lustro social, pelo efeito das reaes e rplicas, pela rejeio ou apoio do auditrio (2004, p. 121)

Tendo em vista o carter excessivamente disperso e rotineiro (MIOTELLO, 2005, p. 173) da comunicao cotidiana, os nveis superiores da ideologia que a se produz esto vinculados a grupos, como trabalhadores de uma mesma categoria, grupos no governamentais, em suma, grupos que possuam uma raison dtre que possibilite a identificao mtua. nesse nvel um pouco mais organizado dos grupos que se encontra a pedra-de-toque entre a ideologia do cotidiano e a ideologia oficial; A ideologia oficial tenta ininterruptamente sobrepor suas representaes quelas que circulam nos nveis ideolgicos inferiores e, de fato, consegue exercer sua influncia. Entretanto, esta limitada. A ideologia do cotidiano promove instabilidade na oficial que, dialeticamente, perde sua legitimidade e a retoma, influenciando e renovando a primeira. Existe constante permeabilidade entre as diferentes instncias, fazendo com que se alimentem mutuamente. Contudo, este movimento pode abafar a luta de classes e impedir que as contradies venham tona. De qualquer maneira, constituem o que Miotello (2005, p. 169) denomina contexto ideolgico completo e nico.

Reflexes finais

Ainda que os conceitos de luta de classes, infra-estrutura e superestrutura, no estejam presentes na obra de Moscovici, as aproximaes entre os conceitos de representao social e de ideologia do cotidiano evidenciam

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algumas preocupaes em comum entre o pensador francs e Bakhtin. A compreenso de como grupos e indivduos trocam informaes incessantemente no cotidiano, produzindo sentidos para o mundo, a pedra fundamental de ambas as teorias. Seja para os estudos da linguagem e da cultura, seja para as preocupaes da psicologia social, em suas mais diversas formas, a aproximao de ambos os construtos tericos pode se revelar muito frutfera, ao permitir pontos de vista e possibilidades de pesquisa que um e outro conceito no contemplam. Entretanto, essa aproximao ainda incipiente; nosso trabalho se encontra em seus primeiros passos, e demanda o aprofundamento em vrios aspectos da teoria bakhtiniana e da teoria moscoviciana no abordados neste trabalho. De qualquer maneira, esperamos com este ensaio eliciar a reflexo sobre estas abordagens, enriquecendo o dilogo interdisciplinar e a compreenso dos fenmenos sociais.

Notas
1

A opo pela inicial em maisculas da autora, que utiliza os termos Ego e Alter (MARKOV, 2003).

Existe debate sobre se a autoria dessa obra seria de Voloshnov. Mantemos a citao como se encontra na ficha catalogrfica do tomo.

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Para citar este artigo

MACHADO JNIOR, Luiz Bosco Sardinha, CONSTANTINO, Elizabeth Piemonte. Possibilidades de dilogo entre o conceito de ideologia em bakhtin e a teoria das representaes sociais. Macaba Revista Eletrnica do Netlli, Crato, v. 1., n. 2., Dez. 2012, p. 93-111.

Os Autores Luiz Bosco Sardinha Machado Jnior Psiclogo, Mestre e Doutorando em

Psicologia pela Faculdade de Cincias e Letras de Assis. Professor do curso de Psicologia das Faculdades Integradas de Ourinhos e da Faculdade da Alta Paulista.

Elizabeth Piemonte Constantino Professora

assistente-doutora do Departamento de Psicologia Experimental e do Trabalho da Faculdade de Cincias e Letras de Assis.

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