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Libraux [libertariens] et libertaires

article publi sous le titre "Libertarianism and Libertinism" par The Journal of Libertarian Studies, volume 13 (2), t 1998 repris dans The Voluntaryist, n!"", novembre 199# et dans le livre I must Speak Out ($%e &est o' t%e (oluntar)ist, 1982*1999, +ox and ,il-es) par Walter Block traduit par .erv de /uen0o Walter Block est professeur dconomie au olle!e of the "oly ross # Worcester$ dans le %assachussets& et article a t crit comme introduction # la traduction portu!aise de '(fendre les Indfendables' )*orto +lle!re$ Bra,il- Instito de .studos .mpresaias$ /0012& Lauteur remercie Lois +llen$ %ichael .delstein$ Terry O3eil$ *e! 4ichner$ Jeff 4i!!enbach$ %urray 4othbard et %enlo Smith pour leurs fructueuses criti5ues dune 6ersion antrieure& Lauteur reste bien entendu seul responsable de toutes les erreurs et les maladresses 5ui sont demeures& [La version 'ran1aise "2'endre les 3nd'endables (proxn4tes, venseurs d5%ro6ne, prostitues, ma7tres c%anteurs, 'aux monna)eurs et autres boucs missaires de notre socit) est disponible au &elles Lettres (1993), mais sans l5introduction traduite ci*dessous8 9d$] +6ertissement du traducteur Les termes employs par Walter Block sont ceu7 de 'libertarianism' et de 'libertinism'$ 5uil oppose& (e fa8on pro6ocatrice$ 9ai choisi de traduire le titre par une opposition entre 'librau7' et 'libertaires'$ car$ en :rance$ de nombreu7 ad6ersaires du libre;chan!e dnoncent une prtendue alliance librale;libertaire$ le caract<re libral se rapportant au7 ides en conomie$ le caract<re libertaire au7 prises de position morales et sou6ent se7uelles& .n prtendant dfendre les ides conser6atrices$ en mati<re de morale$ de nombreuses personnes attires par le libralisme$ beaucoup esp<rent en m=me temps les dtourner de la libert conomi5ue& .n cela$ ils russissent malheureusement sou6ent - il suffit dcouter certains politiciens dnoncer # la fois la mainmise de l.tat sur lconomie et le libre;chan!e mondialis 'immoral' )5ui permet de sen d!a!er2$ tonner contre lau!mentation des imp>ts et demander la limitation des importations 'dloyales' en pro6enance des pays pau6res )limitation 5ui est 6idemment une forme dimp>t au profit du secteur prot!2$ pour se rendre compte 5ue le rsultat de tous ces amal!ames est une !rande confusion intellectuelle& 3anmoins$ ce choi7 de traduction nest pas idal et peut =tre contest& Il faut !arder # lesprit 5ue le terme 'liberal' si!nifie 'de !auche au7 .tats;?nis )sinon$ il con6ient de prciser par 'classical liberal' 5ue lon parle du libralisme au sens europen et fran8ais2& 'Libertarian' est un nolo!isme 5ui$ au7 .tats;?nis$ a tout dabord t associ au7 librau7 anarchisants 5ui refusaient l.tat ou lui assi!naient un r>le minimal )4othbard$ (a6id :riedman$ 3o,ick$ etc&2 a6ant 5ue le terme ne soit !alement appli5u plus !nralement # des partisans du libre;chan!e )%ilton :riedman$ etc&2$ en remplacement du terme 'liberal'& Il est dsormais communment traduit par 'libertarien'$ 5ui lui aussi sappli5ue tant>t # ceu7 5ui sont le plus 6irulents # l!ard de l.tat$ mais parfois # des librau7 classi5ues& 3anmoins$ la traduction par 'libertaire' se rencontre aussi$ en particulier dans la 6ersion fran8aise du li6re de 3o,ick - '+narchie$ .tat et ?topie'& @uant # 'libertarianism' on le rencontre traduit par 'libertarianisme' ou 'libertarisme'$ 9ai utilis

le terme de libralisme libertarien& Walter Block se situe$ dans la tradition libertarienne de 4othbard$ en ad6ersaire de l.tat au5uel il ne reconnaAt pas de l!itimit& @uant # 'libertinism'$ 9e nai pas 6oulu lassoci au7 libertins$ 5ui$ en :rance$ sont plut>t considrs a6ec sympathie& Je lai associ au terme libertaire tel 5uentendu par les 'soi7ante; huitards'& Le lecteur doit donc bien comprendre 5ue$ dans cette traduction$ le terme de libertaire est associ # des choi7 opposs # la morale traditionnelle et non # une opposition # lautorit tati5ue& @ue ceu7 5ui sappellent eu7;m=mes 'libertaires' en respectant la morale traditionnelle 6euillent bien me7cuser& + la base de toutes ces 5uerelles rside # mon sens une diffrence dapproche du libralisme& Les librau7 libertariens dfendent la libert comme une 6aleur )m=me si elle peut conduire # des e7c<s2 alors 5ue les librau7 utilitaristes dfendent la libert pour les rsultats 5uelle donne )et peu6ent dcider de ne plus la dfendre si elle ris5ue de conduire # des e7c<s2& ertains estiment$ sur le plan philosophi5ue$ 5ue la libert est potentiellement dan!ereuse$ # cause des comportements moralement douteu7 5uelle permet )mais peut;on =tre 6ertueu7 sil ny a pas de choi7 B2& Ils sont parfois alors pr=ts # accepter le parall<le en conomie$ 5ui 6oudraient 5ue les consommateurs sont des enfants 5uil con6ient de prot!er& .ncore un peu$ et le le libre;chan!isme ris5ue d=tre assimil # lchan!isme C (ans le te7te 5ui suit Walter Block affirme 5ue lon peut parfaitement =tre pour la libert dans tous les domaines sans se satisfaire des e7c<s possibles - il con6ient de combattre$ mais sur le plan moral$ par la con6iction ou dautres mthodes de persuasion$ pas en 'obli!eant' les indi6idus # =tre '6ertueu7 sans leur consentement'& Il est le7emple de ce 5uon appelle un 'palo;libertarien' )libertarien mais a6ec une morale conser6atrice2& eci ne man5uera pas de surprendre plusieurs lecteurs de son li6re C .n effet$ celui;ci a t salu par beaucoup de librau7 )"ayek$ "a,litt$ 3o,ick par e7emple2$ 5ui ont cependant r!uli<rement pris soin de prciser 5uils ne parta!eaient pas toutes les ides d6eloppes lou6ra!e& +pparemment ils sont dsormais re9oints sur ce plan par un autre libral - Walter Block lui;m=me&&& .n esprant 5ue ces e7plications permettront d6iter des erreurs dinterprtation$ et 5ue la lecture nen soit pas rendue trop boAteuse$ bonnes rfle7ions& D"er6 de @uen!oE 3l n5) a peut*:tre pas de plus 0rande con'usion dans toute l5conomie politi;ue ;ue celle ;ui existe entre les libraux libertariens et les libertaires8 2ire ;u5on les con'ond 'r;uemment est rester bien en*de1a de la ralit8 <our plusieurs raisons, il est di''icile de comparer et de distin0uer l5esprit libral*libertarien et l5esprit libertaire8 $out d5abord, et ce ;ui est le plus important, les deux points de vues se ressemblent 'ortement = propos de certaines ;uestions, au moins super'iciellement8 >nsuite * peut*:tre purement par accident, peut*:tre en raison de l5t%)molo0ie * les deux termes non seulement rsonnent pareillement, mais s5crivent de 'a1on pres;ue identi;ue8 3l est d5autant plus important, d4s lors, de distin0uer les concepts tr4s di''rents aux;uels renvoient ces termes8

38 Le libralisme libertarien
Le libralisme libertarien est une p%ilosop%ie politi;ue8 3l ne se consacre ;u5= l5usa0e correct de la 'orce8 La prmisse de base est ;u5il devrait :tre ill0al de menacer d5utiliser la violence ou de prendre l5initiative de la violence = l5encontre d5une personne ou de sa proprit sans sa permission ou son invitation8 La 'orce n5est ?usti'ie ;ue pour se d'endre ou pour se ven0er8 (oil=, en bre', ce ;u5il en est8 Le reste n5est ;u5explication, laboration et rserves * et rponses = des ob?ections errones [1]8 Le libralisme libertarien est une t%orie de ce ;ui devrait :tre ill0al, non de ce ;ui est interdit actuellement par la loi8 2ans certaines ?uridictions, par exemple, il est interdit d5tablir des lo)ers

au*dessus de niveaux stipuls8 @es promul0ations ne r'ute pas le code libertarien car elles concernent la loi telle ;u5elle est, non telle ;u5elle devrait :tre8 @ette p%ilosop%ie de libert n5interdit tec%ni;uement rien8 <as m:me, strictement, l5a0ression contre une personne ou sa proprit8 >lle dit simplement ;u5il est ?uste d5utiliser la 'orce pour punir ceux ;ui ont trans0ress les limites par leurs actes8 Aupposons ;ue des Bartiens tout*puissants mais mc%ants menacent de pulvriser la $erre enti4re et de tuer tous ses %abitants = moins ;ue ;uel;u5un n5assasine l5innocent Coe &lo00s8 La personne ;ui le 'erait pourrait considrer avoir bien a0i, car elle sauverait ainsi le monde8 Bais, d5apr4s la doctrine du libralisme libertarien, il reste coupable de crime, et donc punissable8 @onsidrons l5a''aire du point de vue du 0arde du corps de &lo00s8 3l est certain ;u5il aurait eu raison d5emp:c%er le meurtre de son client [2]8 9otons ;ue le code libertarien parle en termes d5initiative de la violence8 3l ne parle pas de blesser, de 'aire du mal ou de causer pr?udice8 3l en est ainsi parce ;u5il ) beaucoup de 'a1ons ;ui doivent rester l0ales de 'aire du tort aux autres8 <ar exemple, ouvrir une bouti;ue de v:tements en 'ace d5un concurrent d?= existant, et lui retirer sa client4le, cause certainement des torts = ce dernier8 Bais ceci ne viole pas ses droits8 2e m:me, si Cean veut se marier = Ceanne, mais ;u5elle accepte = la place d5pouser Deor0es, ici encore on nuit = une personne, Cean8 Bais il ne doit pas pouvoir trouver de rem4de dans la loi contre Deor0es8 Ene autre 'a1on de prsenter les c%oses est de dire ;ue seules les violations des droits doivent :tre ill0ales8 @omme d5apr4s ce point de vue les 0ens n5ont ;u5un droit F :tre = l5abri des invasions et des inter'rences concernant leur personne ou leur proprit, la loi ne doit pas 'aire plus ;ue de 'orcer le respect des contrats et d5assurer la d'ense des personnes et des droits de proprit privs8 3l ) a de plus l5expression "= l5encontre d5une personne ou de sa proprit"8 @eci, 0alement, doit :tre expli;u, car si le libralisme libertarien est utilis pour punir les invasions et les traverses de 'ronti4res non autorises, il est crucial de savoir ou 'inissent vos poin0s et ou commence mon menton8 Aupposons ;ue nous vo)ons G mettre sa main dans la poc%e de &, en retire un porte'euille et prenne la 'uite8 Le pic-poc-et est*il coupable d5un crime H Eni;uement si le possesseur pralable du porte'euille en tait le propritaire l0itime8 2ans le cas contraire, si G n5est ;ue le propritaire de droit rcuprant son bien, alors aucun crime n5a t commis8 Gu contraire, le crime s5est produit la veille, ;uand & a drob le prte'euille de G, ;ui ne 'ait ;ue le reprendre8 2ans le cas du corps %umain, l5anal)se est %abituellement immdiate8 @5est l5esclava0iste, le -idnappeur, le violeur, l5assaillant ou le meurtrier ;ui est coupable de comportement criminel, parce ;ue la victime est propritaire en droit du corps brutalis ou en'erm [3]8 Les ob?ets p%)si;ues, bien sIr, prsentent plus de probl4mes F les c%oses n5arrivent pas au monde avec un ti;uette "= moi" ou "= toi"8 3ci, la d'ense du capitalisme de laisseJ*'aire repose sur la t%orie de la proprit nonce par Loc-e pour dterminer les limites8 @elui ;ui "m:le son travail" avec un bien issu de la nature et non possd auparavant en devient le propritaire l0itime8 La ?ustice dans le domaine de la proprit est = rec%erc%er en remontant ?us;u5= de telles revendications, en liaison avec toutes les autres mt%odes non invasives de trans'ert de titre (c%an0e, dons, etc8)8 "Aans sa permission ou son invitation" sont 0alement des termes importants de cette p%ilosop%ie8 <our l5observateur extrieur, l5eut%anasie aide et volontaire peut :tre indiscernable du meurtre, des relations sexuelles peuvent ressembler p%)si;uement au viol, un combat de boxe peut :tre identi;ue = un combat de rue8 3l ) a nanmoins des di''rences 'ondamentales entre c%acun de ces actes F le premier de c%a;ue paire est, ou au moins peut :tre, consenti mutuellement et donc l0itime, le second ne peut pas l5:tre8 Gpr4s avoir pos le socle, tablissons les rapports entre le libralisme libertarien et les ;uestions de prostitution, de proxntisme et de dro0ue8 >n tant ;ue p%ilosop%ie politi;ue, le libralisme libertarien ne dit rien sur la culture, les moeurs, la morale ou l5t%i;ue8 Kptons*le F il ne pose ;u5une ;uestion et ne donne ;u5une rponse8 3l demande F "@et acte impli;ue*t*il ncessairement l5initiative d5une violence avec invasion H"8 Ai tel est le cas, il est ?usti'i d5utiliser la 'orce (l0ale) pour l5emp:c%er ou pour punir l5acte8 Ai tel n5est pas le cas, ce n5est pas ?usti'i8 @omme aucune des

activits mentionnes plus %aut n5impli;ue de "'ranc%issement de 'ronti4res", elles ne peuvent pas :tre l0alement interdites8 >t, en prati;ue, comme ?e le soutiens dans (fendre les Indfendables, les pro%ibitions vis*=*vis de ces activits ont toutes sortes d5e''ets dlt4res8 /uelle est l5opinion du libralisme libertarien sur ces activits, ;ue ?5appellerai "perverses" H >n de%ors de rclamer leur l0alisation, le libral libertarien, en tant ;ue libertarien, n5a aucune opinion sur elles8 <our autant ;u5il prenne position sur elles, il ne le 'ait pas comme libertarien8 G'in de bien clari'ier ce point, considrons une analo0ie8 La t%orie des microbes a''irme ;ue la cause d5une maladie n5est pas un "dmon", un "esprit" ou encore le mcontentement des dieux, mais la prsence de microbes8 /uelle est donc la position de cette t%orie des maladies sur le 'ait de mettre en ;uarantaine un individu in'ect H Aur la t%orie lectroni;ue de la c%imie, sur l5astronomie H /ue dit*elle sur le probl4me de l5avortement H /uelle position prennent les t%oriciens des microbes sur les 0uerrres bal-ani;ues H Aur les prati;ues sexuelles dviantes H Gucune, bien videmment8 @e n5est pas ;ue ceux ;ui pensent ;ue les microbes sont = l5ori0ine des maladies soient enclins, si peu ;ue ce soit, vers un des deux camps de ces ;uerelles8 9i ;ue le t%oricien des microbes soit ncessairement indi''rent = ces dbats8 Gu contraire, les spcialistes des microbes, en tant 5ue spcialistes des microbes, ne prennent aucune position sur tous ces su?ets importants de l5actualit8 Le point important est ;ue la t%orie des microbes est absolument et totalement %ors su?et ;uant = ces autres domaines, aussi importants soient*ils8 2e la m:me 'a1on, le point de vue libertarien ne prend absolument aucune position morale ou de valeur sur les actions perverses dont nous parlons8 La seule ;uestion est de savoir si ces actions constituent une a0ression initie et non voulue8 Ai tel est le cas, la position libertarienne rclame l5utilisation de la 'orce pour les arr:ter, non = cause de leur dpravation mais parce ;u5elles violent le seul et uni;ue axiome libertarien F le principe de non a0ression contre des non a0resseurs8 Ai ces actions n5impli;uent pas de 'orce de coercition, la p%ilosop%ie libertarienne nie ;u5on puisse leur opposer la violence, aussi biJarres, exoti;ues ou mprisables ;u5elles puissent :tre8

338 Le conservatisme culturel


(oil= pour l5anal)se libertarienne de la perversit8 >tudions maintenant ces actes d5un point de vue totalement di''rent F moral, culturel, est%ti;ue, t%i;ue ou pra0mati;ue8 3ci, il n5est videmment pas ;uestion d5interdire par la loi ces actions, parce ;ue nous les valuons selon une norme tr4s di''rente8 Bais il est cependant tr4s intressant de savoir comment nous les considrons8 @e n5est pas parce ;u5un libral libertarien re'use d5incarcrer les pervers ;u5il doit rester moralement neutre vis*=*vis d5un tel comportement8 2onc, ) sommes nous 'avorables ou opposs H Les soutenons*nous ou ) rsistons nous H Les appluadissons*nous ou les dnon1ons*nous H 2e ce point de vue, ?e suis un conservateur culturel8 @e ;ui veut dire ;ue ?e dteste l5%omosexualit, la Joop%ilie et le sado* masoc%isme, tout comme la prostitution, le proxntisme, la prise dro0ue et tout autre comportement d0nr du m:me t)pe8 @omme ?e l5ai dit dans la premi4re partie de mon intervieL en trois volets pour Laisse, :aire Books (novembre 1991) F Le t%4me de base du libralisme libertarien est ;ue tout comportement non a0ressi' devrait :tre l0al8 Les 0ens et leur proprit prive l0itime devraient :tre sacro*saints8 @eci ne si0ni'ie pas ;ue des actes non a0ressi's comme la vente de dro0ue, la prostitution, etc8 sont des activits bonnes, convenables ou morales8 Aelon moi elles ne le sont pas8 @ela si0ni'ie uni;uement ;ue les 'orces de la loi et de l5ordre ne doivent pas emprisonner ceux ;ui s5) adonnent8 >t, = nouveau, comme ?e l5ai dit dans la troisi4me partie de cette m:me intervieL ('vrier 1992) F

Ce ne consid4re pas le libralisme libertarien comme une atta;ue contre la morale et les coutumes8 Ce pense ;ue les palolibertariens ont souli0n un point important F ce n5est pas parce ;ue nous ne voulons pas envo)er en prison le porno0rap%e ;ue nous aimons ce ;u5il 'ait8 Gu contraire, il est par'aitement co%rent de d'endre ses droits d5exercer cette pro'ession tout en le dtestant, lui et ses actions8 G'in de mieux prciser ce concept, examinons les relations entre un libral libertarien et un libertaire8 9ous avons d?= d'ini le premier terme8 <our notre propos prsent, le second peut :tre d'ini comme une personne ;ui aime toutes sortes d5actes pervers, en tire un 0rand plaisir, ) participe etMou d'end leur moralit8 Bais ;ui, en m:me temps, vite tout acte de violence avec invasion8 Le libertaire, donc, approuvera la prostitution, la dro0ue, le sado*masoc%isme, etc8, s5adonnera ventuellement = ces prati;ues, mais ne 'orcera personne = ) participer8 Les libraux libertariens sont*ils libertaires H G l5vidence, certains le sont8 Ai un libral libertarien tait membre de la 9ort% Gmerican Ban*&o) Love Gssociation [5ui pr>ne les relations homose7uelles a6ec des mineurs$ comme lindi5ue son nom& 3dT], il le serait [N]8 Les libraux libertariens sont*ils tous libertaires H @ertainement pas8 La plupart des libertariens ont un mouvement de d0oIt devant de telles prati;ues8 /uelle est donc la relation exacte entre le libertarien, en tant 5ue libertarien, et le libertaire H $out simplement le suivant F le libral libertarien est ;uel;u5un ;ui pense ;ue le libertaire ne doit pas :tre incarcr8 3l peut s5oposer 'ortement = l5esprit libertaire, il peut parler contre lui, il peut or0aniser des bo)cotta0es pour rduire la 'r;uence de tels actes8 3l n5) a ;u5une c%ose ;u5il ne peut pas 'aire en restant un libertarien F il ne peut pas d'endre l5usa0e de la 'orce contre ces 0ens, ni participer = l5usa0e d5une telle 'orce8 <our;uoi H <arce ;ue ;uoi ;ue l5on pense de ces actions, elles ne prennent pas l5initiative de la violence p%)si;ue8 @omme aucune de ces actions n5a besoin de la violence [#], le libertarien doit, par'ois = re0ret, s5abstenir de rclamer l5usa0e de la 'orce contre ceux ;ui s5en0a0ent dans des relations perverses entre adultes consentants [O]8 Le libertarien peut dtester et mpriser le libertaire, ou ne pas le 'aire8 3l n5est pas obli0 d5adopter l5une de ces attitudes par son libralisme libertarien, pas plus ;ue le partisan de la t%orie microbienne des maladies n5a besoin d5avoir une opinion sur le libertaire8 >n tant ;ue libertarien, il est seulement obli0 de ne pas rclamer de peines de prison = l5encontre du libertaire8 @e ;ui veut dire ;u5il ne doit pas demander l5incarcration du libertaire ;ui n5est ni un a0resseur ni un bourreau d5en'ant, mais ;ui se limite = des comportements entre adultes consentants8 Le libral libertarien, en tant ;ue personne, ;ue cito)en, ;ue partisan de la morale, ;ue commentateur de l5actualit, ;ue conservateur culturel, est totalement libre de considrer les libertaires comme des pervers et de 'aire tout ce ;u5il peut pour les arr:ter * tout, = l5exception de l5utilisation de la 'orce8 @5est dans cette derni4re cat0orie ;ue ?e me situe8 <our;uoi, alors, en tant ;ue conservateur culturel, suis*?e l5adversaire des libertaires H 25abord et avant tout parce ;u5ils sont immoraux F rien ne peut :tre plus clair ;ue le 'ait ;ue ces perversions sont contraires = l5intr:t et = l5amlioration de l5%umanit8 @omme il s5a0it de mon crit4re de moralit, il s5ensuit ;ue ?e trouve ces activits immorales8 2e plus, les libertaires talent la "vertu" de leurs prati;ues et s5en 'licitent8 Ai une place bien basse est rserve en en'er = ceux ;ui sont trop 'aibles pour rsister = ces activits immorales, une place encore plus basse doit :tre rserve = ceux ;ui non seulement s5) adonnent, mais, en outre, s5en 0lori'ient et encoura0ent les autres = les suivre8 25autres raisons peuvent 0alement :tre 'ournies8 @onsidrons la tradition8 G une po;ue, ?e me serais mo;u de l5ide de 'aire ;uel;ue c%ose uni;uement parce ;u5elle est traditionnelle, et de me retenir de la 'aire parce ;u5elle ne l5est pas8 Bon instinct aurait t de 'aire prcisment le contraire de ce ;ue demande la tradition8 Bais c5tait avant ;ue ?e n5apprcie pleinement la pense de +8G8 .a)e-8 >n lisant plusieurs de ses ouvra0es (par exemple, .a)e-, 19"3), ?5ai ralis ;ue les traditions perturbatrices et nuisibles tendent = dispara7tre, ;ue ce soit par des c%an0ements volontaires ou, plus tra0i;uement, par la

disparition des socits ;ui vivent selon elles8 Pn peut ainsi prsumer ;ue, si une tradition a survcu, c5est ;u5elle poss4de une certaine valeur positive, m:me si nous ne pouvons pas la voir8 @5est une "prsomption 'atale" (.a)e-, 1989) de remettre en ;uestion tout ce pour ;uoi on ne poss4de pas immdiatement de bonne et su''isante explication8 @omment pourrions*nous sinon ?usti'ier l5%abitude "aveu0lment docile" de porter des cravates et des cols, par exemple H [ e passa!e me semble pou6oir se rapporter # certains librau7 fran8ais$ 5ui ne 6oient pas lutilit de porter la cra6ate # l+ssemble C 3dT] La tradition, cependant, n5est ;u5une prsomption, non une divinit = adorer8 3l reste raisonnable de modi'ier ou d5abolir les traditions ;ui ne marc%ent pas8 Bais ceci est 'ait pour le mieux avec une attitude de respect, et non d5%ostilit, pour ce ;ui a 'onctionn pendant des annes8 Les cro)ances reli0ieuses 'ournissent une autre raison de s5opposer aux libertaires F peu de secteurs de la socit ont condamn aussi 'ermement la perversit8 Gu dbut des annes 19"Q, pour moi, cependant, la reli0ion tait s)non)me de 0uerre, de meurtres et d5in?ustice8 @5tait une "peu sainte alliance" des @roisades, de l53n;uisition, des 0uerres de reli0ion, de sacri'ices de vier0es, et de bIc%ers de "sorci4res", d5astronomes, de non cro)ants, de libres penseurs et d5autres personnes inopportunes8 G prsent, ?e vois les c%oses tr4s di''remment8 Pui, tout ceci s5est pass, et de soi* disants reli0ieux en taient responsables8 Bais, certainement, il ) a une certaine loi de prescription %istori;ue, au moins parce ;ue les prati;uants actuels ne peuvent nullement :tre tenus pour responsables des actes de leurs prdecesseurs8 La reli0ion me semble actuellement l5un des meilleurs espoirs pour la socit, car il s5a0it d5une des principales institutions pouvant encore lutter coura0eusement contre un 0ouvernement excessi' et trop puissant ["]8 <our anal)ser rapidement notre situation actuelle F nous sou''rons de bien trop d5in0rence de l5>tat8 L5un des rem4des est d5appli;uer des mesures morales au 0ouvernement8 En autre est de 'aire plus con'iance aux institutions de "mdiation", comme l5entreprise, le marc%, la 'amille et le 0roupe social, particuli4rement la reli0ion or0anise8 @es or0anisations * reposant sur une vision morale et des valeurs spirituelles * peuvent rpondre bien mieux aux besoins de l5%umanit ;ue ne le peuvent les r0imes politi;ues8 Ene autre raison pour la;uelle ?e m5oppose aux libertaires est plus personnelle8 C5en suis venu = croire ;ue c%acun d5entre nous poss4de une Rme, une nature intrieure, un esprit vivant, une personne, une puret, un respect de soi, une pudeur, appeleJ cela comme vous vouleJ8 Ce crois ;ue certains actes * ceux prcisment dont nous parlons * s5l4vent contre cette entit intrieure8 3ls sont une sorte de destruction mentale et spirituelle8 >t le rsultat prati;ue de ces actes, pour ceux capables de ressentir ces c%oses, est le vide8 3ls peuvent au 'inal conduire au suicide p%)si;ue8 @ette destruction de la personne individuelle a de 0raves rpercussions pour toute la socit8

3338 /uel;ues exemples F la prostitution et la dro0ue


@omme exemple de cette destruction de l5individu, considrons la prostitution8 Le pc% de cet acte * pour l5ac%eteur comme pour le vendeur * rside dans son atta;ue contre l5Rme8 >n ceci, la prostitution ressemble = d5autres conduites F les relations sexuelles sans amour ou m:me sans respect, la 'ornication, l5adult4re et la promiscuit8 La prostitution est c%oisie non parce ;u5elle est uni;ue de ce point de vue, mais parce ;u5elle est le plus extr:me de ces comportements8 @ertes, la pro%ibition renvoie cette "pro'ession" dans la clandestinit, avec des rsultats encore plus dlt4res8 @ertes, si la prostitue poss4de son corps (c5est*=*dire n5est pas rduite en esclava0e), elle a le droit de l5utiliser comme elle l5entend s5il n5) a pas d5invasion [8]8 3l pourrait s5a0ir de raisons bonnes et su''isantes pour la l0alisation de la prostitution8 Bais, ce n5est pas parce ;ue ?e rcuse la pro%ibition ;ue ?e donne une valeur = la prostitution en elle*m:me8 Le monde serait bien, bien meilleur, si personne ne se prostituait, non parce ;ue des sanctions l0ales seraient prises mais parce ;ue les 0ens ne voudraient pas se dvaluer eux*m:mes8

G l5oppos de cette c%elle morale se situe le maria0e, assurment une institution assi0e8 La 'amille nuclaire traditionnelle est considr au?ourd5%ui par l5lite culturelle de 0auc%e comme un mal patriarcal et exploiteur8 Pr, ce n5est pas par accident ;ue les en'ants levs selon ce mod4le n5entrent pas dans des 'ureurs meurtri4res8 &ien sIr, ?e ne veut pas dire ;ue le sexe %ors maria0e devrait :tre interdit8 >n tant ;ue libral libertarien, ?e ne le peux pas, car il s5a0it d5un "crime" sans victime8 >n tant ;ue conservateur culturel, cependant, ?e peux certainement remar;uer ;ue l5institution du maria0e 'ait l5ob?et d5atta;ues comme ?amais auparavant, et ;ue sa 'aiblesse rsultante est de mauvais au0ure pour la socit8 Ce peux maintenir bru)ament ;ue m:me si les maria0es du monde rel sont impar'aits, ils sont %abituellement bien meilleurs ;ue toutes les possibilits alternatives pour prendre soin des en'ants F la tendre reconnaissance de l5>tat, les parents clibataires, les orp%elinats, etc8 [9]8 <renons un autre exemple F la consommation de dro0ue8 25apr4s moi, les dro0ues ne sont pas une abomination moindre ;ue la prostitution8 >lles dtruisent l5Rme8 >lles sont une 'orme lente, par'ois pas si lente, de suicide8 B:me vivant, le dro0u ne vit pas vritablement F il a c%an0 un moment "d5extase" contre la conscience et la comptence8 @es dro0ues sont une atta;ue contre le corps et l5esprit8 Le consommateur devient esclave de la dro0ue et n5est plus ma7tre de sa propre vie8 25un certain point de vue, c5est encore pire ;ue l5esclava0e complet8 Gu moins, durant l5R0e d5or de cette "curieuse insttitution", au cours du dix*neuvi4me si4cle et avant, les victimes de l5esclava0e pouvaient concevoir de s5c%apper8 3ls pouvaient certainement s5ima0iner libres8 Glors ;ue pour les esclaves de la dro0ue, au contraire, le but m:me de la libert devient bien trop souvent atrop%i8 Ce ne suis pas en train de discuter de la situation dplorable du dro0u sous la pro%ibition actuelle8 Aa situation est en e''et pito)able, mais c5est en 0rande partie = cause de la criminalisation de la dro0ue8 L5usa0er ne peut pas pro'iter d5un conseil mdical, la dro0ue est elle*m:me souvent impure et tr4s c%4re, ce ;ui encoura0e le crime et boucle le cercle vicieux, etc8 9on, au lieu de tout cela, ?e suis en train de considrer le dro0u dans des conditions idales (l0alises), oS la substance est bon marc%, pure et immdiatement disponible, oS il n5) a pas besoin de parta0er les serin0ues, oS les conseils mdicaux sur le "bon" usa0e et les dosa0es "sIrs" sont directement = disposition8 3l existe ;uel;ues exceptions, bien entendu, = cette 0nralisation rapide8 La mari?uana peut amliorer le sort de patients sou''rant de 0laucome8 La morp%ine est mdicalement indi;ue pour soula0er la douleur8 2es dro0ues ps)c%iatri;ues peuvent permettre de lutter contre la dpression8 Bais, en de%ors de tels cas, le mal moral, mental et p%)si;ue 'ait par l5%ro6ne, la coca6ne, le LA2 et leurs semblables est norme et dsastreux8 <our;uoi est*ce une tra%ison morale d5entreprendre de telles activits ou, par exemple, de polluer son cerveau avec un abus d5alcool H @5est parce ;u5il sTa0it d5une 'orme subtile de suicide et ;ue la vie a tellement de valeur ;ue tout retrait de celle*ci est un crime t%i;ue et moral8 La vie, pour :tre prcieuse, doit :tre vcue [Le lecteur pourra rflchir sur ce th<me a6ec le chapitre 1 de la premi<re partie du li6re de 3o,ick - '+narchie$ .tat et ?topie'$ 5ui introduit la sormais cl<bre 'machine # e7priences' )p& FG de ldition fran8aise2& 3dT]8 Les dro0ues, l5abus d5alcool et autres sont des 'a1ons de se retirer de la vie8 /ue dire = ceux ;ui a''irment ;ue ces substances sont un mo)en de "planer", d5:tre dans un tat 0risant H Ba rponse est ;ue c5est la vie elle*m:me ;ui doit :tre planante, au moins dans l5idal, et ;ue la seule 'a1on de la rendre telle est d5au moins essa)er8 Bais rare est la personne ;ui peut 'aire ;uel;ue c%ose de vertueux, si elle est "sous in'luence"8 >ncore une 'ois, ?e rp4te ;ue ?e ne rclame nullement l5interdiction l0ale de la dro0ue8 La pro%ibition n5est pas uni;uement un cauc%emar dans la prati;ue (elle au0mente le crime, elle rpand le man;ue de respect pour la loi l0itime, etc8) mais elle est 0alement t%i;uement inacceptable8 Les adultes doivent avoir un droit l0al (mais pas moral) de polluer leur corps s5ils le veulent (&loc-, 1993, $%ornton, 1991)8 G ceux ;ui ob?ectent ;u5il s5a0it d5une 'orme lente de suicide, ?e rpons ;ue le suicide lui*m:me doit :tre l0al8 (@ependant, apr4s avoir dit ceci comme libral libertarien, ?5a''irme ensuite comme conservateur culturel ;ue le suicide est un acte dplorable, ;ui n5est pas di0ne des :tres %umains moraux [1Q]8)

9ous en arrivons = la conclusion asseJ surprenante ;ue m:me si les dro0ues sont moralement probl4mati;ues, elles ne doivent pas :tre interdites8 3l en est de m:me des prati;ues sexuelles immorales8 &ien ;ue ce puisse :tre asseJ inattendu au premier abord, cela ne devrait pas crer de 0rande surprise8 Gpr4s tout, il ) a de nombreux comportements ;ui sont l0aux et pourtant immoraux ou dplacs8 >n de%ors de ceux ;ue nous avons tudis, nous pourrions inclure le commra0e, se mo;uer des %andicaps mentaux, ne pas se lever pour laisser sa place = une 'emme enceinte, la tric%e lors de simples ?eux "pour le plaisir", le man;ue de mani4res, la mc%ancet 0ratuite8 @es actes sont plus ou moins 0raves pour ceux ;u5ils o''ensent, mais ils sont tous asseJ mprisables, c%acun = sa 'a1on8 >t il est pourtant erron de les interdire par la loi8 <our;uoi H L5explication ;ui a le plus de sens est celle du libral libertarien F aucune d5elle ne comprend de violence8

3(8 Bea culpa


Guparavant, ;uand ?e d'endais la l0alisation des prati;ues sexuelles d5avant*0arde ou de la dro0ue (dans l5dition de 19"O de (fendre les Indfendables), ?5tais bien plus positi' = leur 0ard ;ue ?e ne le suis dsormais8 <our me d'endre, ?e concluais l5introduction de l5dition de 1991 c%eJ +ox and ,il-es avec ces mots F La d'ense de personnes comme la prostitue, le porno0rap%e, etc8 est ainsi une d'ense tr4s restreinte8 >lle consiste uni;uement = proclamer ;u5ils ne prennet pas l5initiative de la violence p%)si;ue contre des non a0resseurs8 <ar cons;uent, d5apr4s les principes libertariens, aucune violence ne devrait leur :tre in'li0e8 @eci si0ni'ie seulement ;ue ces activits ne devraient pas :tre punies par des condamnations = la prison ou d5autres 'ormes de violence8 >lle nimpli5ue en aucun cas ;ue ces activits soient morales, convenables ou bonnes8 [C5ai repris la traduction par Grlette Kosenblum de l5dition 'ran1aise du livre, publi aux &elles Lettres, ;ui reprend ce texte introducti'8 .d/] @ependant, dans les c%apitres du livre, ?5tais bien trop ent%ousiaste sur les vertus de ces mtiers8 Ce dplo)ais mon lo;uence = propos de la "valeur des services" rendus8 Ce re?etais totalement les proccupations morales des tierces parties8 Ce ne montrais aucune reconnaissance pour la p%ilosop%ie du conservatisme culturel8 Gu?ourd5%ui, ;uand ?e relis ces passa0es, ?e les re0rette8 3l me semble ;ue la seule punition approprie n5est pas de supprimer ces c%apitres, mais de les ) laisser, aux )eux de tout le monde8 Le maria0e, des en'ants, le passa0e de deux dcennies et une lon0ue r'lexion ont considrablement c%an0 ma vision de certains des probl4mes troublants dont parle le livre8 G prsent, en ce ;ui concerne les "perversions sociales et sexuelles", ?e pense ;ue, m:me si aucune ne doit :tre interdite par la loi, ?e recommande 'ortement de s5en tenir loi0n8 L5une des raisons pour les;uelles ?e d'endais plusieurs d5entre elles il ) a vin0t ans est ;ue ?5tais trop proccup par le mal de la violence initiale pour comprendre pleinement ce ;u5impli;ue de d'endre ces autres activits8 C5tais aveu0l par le 'ait ;ue, bien ;ue beaucoup de ces actes dpravs taient associs = la violence, aucun ne l5tait de mani4re intrins4;ue, dans le sens ;u5il tait possible de les ima0iner limits = des adultes consentants8 >n essa)ant de la mani4re la plus 'rappante possible de montrer ;ue la violence initiale tait un mal * ce ;u5elle est en e''et * ?5ai mal%eureusement perdu de vue ;u5elle n5est pas le seul mal8 &ien ;ue ?e connaissais, bien entendu, la distinction entre ce ;ui est l0al et ce ;ui est moral, ?e cro)ais ;ue les seules actes immoraux taient les actes impli;uant une a0ression8 2epuis plusieurs annes, cependant, ?5ai 'inalement ac;uis la conviction ;u5il existe d5autres actes immoraux8

L5erreur ;ue ?5ai commise dans mes prcdents crits, tel ;u5il me l5appara7t au?ourd5%ui, est ;ue ?e ne suis pas seulement un libral libertarien, mais aussi un conservateur culturel8 Ce ne m5intresse pas seulement = ce ;ue la loi doit :tre, ?e vis aussi dans un domaine moral, culturel et t%i;ue8 C5tais auparavant tellement abasourdi par l5clat de la vision libertarienne (?e le suis tou?ours) ;ue ?5oubliais le 'ait ;ue ?e suis plus ;u5un simple libertarien8 >n tant ;ue libertarien et conservateur culturel, ?e ne vois pas d5incompatibilit entre des cro)ances ;ui appartiennent = deux univers tr4s di''rents8 Rfrences &loc-, ,alter >8 * 198O& The ?&S& Bishops and Their ritics- +n .conomic and .thical *erspecti6e8 (ancouverF +raser 3nstitute8 * 19888 ">conomics o' t%e @anadian &is%ops8" ontemporary *olicy Issues O, 9! 1 (?anvier)F #O*#8 * 19938 "2ru0 <ro%ibitionF G Le0al and >conomic Gnal)sis8" Journal of Business .thics 12F 1Q"* 1188 @arlson, Gllan @8 * 19888 :amily @uestions8 9eL &runsLic-, 98C8F $ransaction .a)e-, +8G8 * 19"38 LaH$ Le!islation and Liberty8 @%ica0oF Eniversit) o' @%ica0o <ress8 * 19898 The fatal onceit- The .rrors of Socialism8 @%ica0oF Eniversit) o' @%ica0o <ress8 .oppe, .ans*.ermann * 19898 + Theory of Socialism and apitalism8 &ostonF UluLer8 * 199Q8 "$%e Custice o' >conomic >''icienc)8" 3n Ateven Littlec%ild, ed8, The +ustrian School of .conomics8 LondonF >dLard >l0ar8 * 19928 The .conomics and .thics of *ri6ate *roperty- Studies in *olitical .conomy and *hilosophy8 &ostonF UluLer8 Burra), @%arles * 198N8 Losin! Iround- +merican Social *olicy :rom /0JK to /0LK8 9eL Vor-F &asic &oo-s8 9oJic-, Kobert8 * 19"N8 +narchy$ State$ and ?topia8 9eL Vor-F &asic &oo-s [traduit en 'ran1ais aux <E+, collection Libre*>c%an0e sous le titre +narchie$ .tat et ?topie8 9d$] Kot%bard, Burra) 98 * 19"Q8 *oHer and %arket- Io6ernment and the .conomy8 Uansas @it)F A%eed GndreLs and Bc9eel8 * 19"38 :or a 3eH Liberty8 9eL Vor-F Bacmillan8 * 19828 .thics of Liberty8 Gtlantic .i0%lands, 98C8F .umanities <ress8 $%ornton, Bar* 19918 The .conomics of *rohibition8 Aalt la-e @it)F Eniversit) o' Eta% <ress8 Notes [1]8 <our plus d5explications, voir Kot%bard, 19"Q, 19"3 et 1982 .oppe, 1989, 199Q et 1992 et 9oJic-, 19"N8 [2]8 <our cet exemple, ainsi ;ue pour bien d5autres c%oses, ?e suis redevable = Burra) 98 Kot%bard8

[3]8 2ans une perspective reli0ieuse, aucun de nous ne "poss4de" son propre corps8 9ous en sommes plutWt les %Wtes et 2ieu en est le "propritaire" ultime8 Bais ceci ne concerne ;ue la relation entre l5%omme et 2ieu8 <our ce ;ui en est de la relation entre les %ommes, nanmoins, l5nonc sculaire selon le;uel nous possdons notre corps a une si0ni'ication totalement di''rente8 3l se r'4re = l5a''irmation ;ue nous avons c%acun notre libre arbitre, ;ue personne n5a le droit de dcider de rduire un autre en esclava0e, m:me pour le "propre bien" de ce dernier8 [N]8 La ;uestion des en'ants est compli;ue et intimidante pour toutes les p%ilosop%ies politi;ues, pas uni;uement pour le libralisme libertarien8 Bais ce cas particulier est asseJ simple8 $out adulte %omosexuel dcouvert au lit avec un ?eune 0ar1on (;ui ne peut par d'inition donner son consentement) devrait :tre considr comme coupable de viol8 $out parent ;ui permet une telle "relation" doit :tre considr comme coupable d5abus sur en'ant8 @eci ne s5appli;ue pas seulement aux rapports %omosexuels avec des en'ants, mais aussi dans le cas de relations %trosexuelles8 3l pourrait se poser la ;uestion de savoir si la meilleure mani4re de sparer les en'ants des adultes rside dans la 'ixation d5un R0e arbitraire, mais tant donne une loi, le viol tel ;ue d'ini par la loi doit certainement :tre rendu ill0al8 >t ceci est tout aussi valable pour les abus sur en'ants, m:me s5il se pose ici aussi des probl4mes de continuit8 [#]8 &ien entendu, dans les 'aits, de nombreux proxn4tes, voire tous, utilise la violence de mani4re in?usti'ie8 Bais ils ne sont pas obli0s de le 'aire, et donc le proxntisme en soi n5est pas une violation des droits8 [O]8 Ce suis redevable de ce dernier point = Benlo Amit%8 ["]8 Pn ne peut pas nier ;ue les positions conomi;ues de nombreuses reli0ions sont loin d5:tre des pla)do)ers vibrants pour la libert conomi;ue et la libre entreprise (voir &loc-, 198O et 1988)8 @eci comprend les discours des v:;ues cat%oli;ues des >tats*Enis, la @on'rence canadienne des v:;ues cat%oli;ues, les enc)cli;ues du <ape et les nombreuses prises de position sur ces su?ets de la part des Cui's r'orms et de nombreux protestants8 9anmoins, les or0anisations reli0ieuses, ainsi ;ue l5institution ;u5est la 'amille, restent le principal rempart contre le pouvoir tou?ours croissant de l5>tat8 2ans certains cas, elles ?ouent ce rWle ne serait*ce ;ue parce ;u5elles constituent un arran0ement social alternati' = celui 'ourni par le 0ouvernement8 [8]8 3l s5a0it d5un droit l!al, pas d5un droit moral8 [9]8 <our une anal)se des atta;ues 0ouvernementales contre le maria0e et la 'amille, voir @arlson, 1988 et Burra), 198N8 [1Q]8 @e ;ui veut dire en de%ors de circonstances attnuantes, comme une douleur continue et atroce, des probl4mes ps)c%olo0i;ues insurmontables, etc8 9ous avons dit ;ue l5essence de la moralit est la promotion du bien*:tre de l5%umanit8 2ans de tels cas, on peut concevoir le suicide comme la meilleure 'a1on de l5accomplir8 >n tout cas, la rponse = ces personnes mal%eureuses devraient consister = les soutenir8 G coup sIr, imposer la peine de mort pour un suicide (rat) * ce ;ui a t le cas dans le pass * serait le contraire de ce ;u5il convient de 'aire8