SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO "REV.

DENOEL NICODEMOS ELLER"

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA SISTEMTICA

Monografia

A TEOLOGIA REFORMADA DA PREGAO COMO MEIO DE GRAA

Manasss Jmior Villaa

Apresentado como requisito parcial para a obteno do grau de Bacharel em Teologia

BELO HORIZONTE AGOSTO 1999

DEDICATRIA

Ao Rev. Uedson Souza Vieira,

Obrigado! Alguns de seus sermes, os quais ouvi em minha adolescncia, faro parte da minha caminhada crist para sempre.

SUMRIO INTRODUO...............................................................................................................04 CAPTULO 1 MEIO DE GRAA E PREGAO................................................................................06 Conceituao..............................................................................................................06 Meios de graa.......................................................................................................06 Pregao.................................................................................................................08 CAPTULO 2 PREGAO E ESPRITO SANTO...............................................................................11 Posies No-Reformadas..........................................................................................11 Nomismo: s a palavra..........................................................................................11 Antinomismo: s o Esprito Santo.........................................................................13 Posio Reformada: Palavra + Esprito Santo............................................................13 Palavra pregada + Esprito.....................................................................................13 Responsabilidade para com a palavra....................................................................16 Responsabilidade para com o Esprito Santo........................................................24 CAPTULO 3 A APLICAO DA PREGAO REFORMADA.......................................................29 Lei e Evangelho..........................................................................................................29 Pregao Reformada e Avivamento...........................................................................33 CONCLUSO.................................................................................................................41 BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................42

INTRODUO A presente monografia tem por objetivo tratar da pregao como meio de graa, do ponto de vista do pensamento reformado. O interesse pelo tema veio da observao do grau de importncia em que os reformados colocam a pregao, especialmente na obra de D. Martyn Lloyd-Jones, Pregao e Pregadores. Este trabalho tem sua justificativa baseada na posio de importncia que a pregao ocupa na vida do pastor. Ela , de fato, sua ocupao principal (At 6.2, 4). Como pastores que seguem a linha reformada, importante conhecer o que se tem concebido teologicamente sobre o assunto e as implicaes prticas destes conceitos. O termo "reformado" embora possa ser empregado de maneira muito ampla, como nos nossos dias isto facilmente verificvel, nesta obra estar sendo utilizado em um sentido mais estrito. Ainda assim, no ser utilizado no seu sentido meramente histrico, o que o restringiria apenas aos reformadores do sculo XVI. usado aqui com relao queles expoentes que tinham e tm os princpios da Reforma Protestante em mais alta estima, de maneira especial, os assim chamados calvinistas. importante distingui-los, inclusive, dos luteranos, pois estes tm certas diferenas importantes em relao aos reformados calvinistas no que diz respeito aos meios de graa. No existe sequer uma obra que tenha sido escrita especificamente para tratar desta questo. Embora os reformados em todos os tempos tenham tido em alta estima a pregao e sem sombra de dvida a consideravam o meio de graa por excelncia, nenhum deles, pelo que foi pesquisado, tratou especificamente do tema em alguma obra nica. Encontra-se o tema tratado em algumas obras de Teologia Sistemtica (tais como as obras de Hodge e Berkhof ), mas nem todas abordam a questo. No entanto, muito

difcil ler qualquer obra reformada sem se deparar com a pregao, em alguma forma, pois a teologia reformada uma teologia concebida para ser proclamada. O trabalho ento segue basicamente a estrutura em que os telogos sistemticos classificaram a pregao, com adendos importantes tirados de obras diversas. Embora o interesse aqui seja o de abordar a teologia da pregao reformada, outros aspectos acabam sendo abordados. Pelo fato da teologia reformada formar um sistema muito bem integrado, a teologia como um todo acaba implicando na teologia da pregao, que por sua vez traz implicaes para aspectos bem prticos. Essa influncia passa pela hermenutica, pela exegese, pela homiltica e at mesmo pela vida de piedade do pregador. Naquilo em que estes aspectos forem abordados neste trabalho a preocupao ser em mostr-las como conseqncias naturais da teologia.

CAPTULO 1 MEIO DE GRAA E PREGAO

Conceituao Meios de graa Esta expresso, embora no encontrada nas Escrituras, tem sido utilizada pelos telogos para expressar o conceito bblico dos itens ordenados ordinariamente por Deus para a operao do Esprito Santo na vida dos homens. "A frase tem a inteno de indicar os canais ordinrios de graa, i.e., pela influncia sobrenatural do Esprito Santo, para as almas dos homens."1 O Catecismo Maior de Westminster os chama "meios exteriores":
Pergunta 154. Quais so os meios exteriores pelos quais Cristo nos comunica os benefcios de sua mediao? Resposta: Os meios exteriores e ordinrios, pelos quais Cristo comunica sua Igreja os benefcios de sua mediao, so todas as suas ordenanas, especialmente a Palavra, os sacramentos e a orao; todas essas ordenanas se tornam eficazes aos eleitos em sua salvao.2

A Confisso de F de Westminster, ao discutir sobre o pacto de Deus com o homem em seu captulo VII, pargrafo 6, coloca a pregao da Palavra, juntamente com o batismo e a ceia, como "as ordenanas nas quais este pacto ministrado".3 Estes meios no so totalmente exclusivos, como comenta Berkhof, "Conquanto o Esprito possa operar, e nalguns aspectos opera imediatamente na alma do pecador,

Charles Hodge, Systematic Theology (New York: Charles Scribner and Co., 1873) "traduo minha" O Catecismo Maior (So Paulo: Editora Cultura Crist). 172 A Confisso de F de Westminster(So Paulo: Editora Cultura Crist). 45

tem-lhe parecido bem jungir-se ao uso de certos meios para comunicao da graa divina."4 Para os reformadores, a Palavra pregada, enquanto meio de graa, ainda superior aos sacramentos. "Deve-se ter em mente, porm, que, enquanto a Palavra pode existir e tambm completa sem os sacramentos, os sacramentos nunca so completos sem a Palavra."5 Com isso, os reformadores se opuseram fortemente contra a posio da Igreja Catlica Apostlica Romana. Esta advogava que a prpria igreja o meio primordial de graa e todos os demais meios lhe seriam subservientes. Embora em um certo sentido a igreja seja um instrumento nas mos de Deus para a comunicao de graa, esta no pode ser colocada ao mesmo p de igualdade com a palavra e os sacramentos. "O seu (da igreja) poder de promover a obra da graa de Deus consiste unicamente na administrao deles (palavra e sacramentos)."6 Considerando o aspecto tcnico da terminologia, Berkhof faz importantes distines quanto aos meios de graa: 1. Embora possam servir de certa forma como instrumentos da graa comum, os sacramentos e a Palavra so vistos aqui como instrumentos da graa especial, ou seja, aquela graa relativa remoo do pecado e progresso espiritual do crente.
A graa comum refere-se atuao do Esprito Santo no mundo em geral, preservando valores morais e trazendo benefcios materiais, sobre todos os homens indistintamente de suas crenas religiosas. A graa especial refere-se operao salvadora do Esprito, restrita apenas aos eleitos, regenerando-os, iluminando-os e santificando-os pelo Evangelho de Cristo.7

Louis Berkhof, Teologia Sistemtica (Campinas: Luz para o Caminho Publicaes, 1994). 609 ibid. 621 ibid. 609.

Augustus Nicodemus Lopes, O Esprito Santo sob Ataque: Desafios Modernos ao Ensino Bblico sobre o Esprito Santo. (So Paulo: Editora Os Puritanos, 1998). 17.

Com isso, quer dizer que, embora um homem, por exemplo, possa extrair de uma pregao conhecimento til sua vida cotidiana, servindo tal conhecimento como uma graa comum, acessvel a todos os homens, no nesse sentido que a pregao considerada um meio de graa. Ela o apenas quanto ao aspecto da graa especial. 2. Os sacramentos e a pregao da palavra no so meios de graa por serem fruto da experincia da igreja ou do indivduo. Eles o so em si mesmos, por ordem de Deus e pela operao do Esprito Santo. Com isso, a pregao reformada novamente colocada em oposio ao ponto de vista catlico romano. Este v a pregao necessria apenas por fazer parte da tradio da igreja, podendo a qualquer momento ser revogada em lugar de outro meio qualquer, por meio de uma ordem papal. 3. Os meios de graa no funcionam ocasionalmente, muito menos deixam de funcionar ocasionalmente, mas so instrumentos contnuos da graa de Deus. A eficcia do meio de graa reside primariamente na fidelidade de Deus em operar nos coraes dos homens segundo a sua vontade. 4. Estes so os meios oficiais da igreja, pelos quais o Esprito Santo produz e confirma a f nos coraes dos homens.

Pregao Nos escritos reformados comum encontrarmos a expresso palavra de Deus, que pode incluir quatro sentidos distintos.
O conceito reformado de palavra de Deus mais amplo do que aquele geralmente compreendido pela expresso. Ele inclui a palavra escrita: a Bblia; a palavra encarnada: Cristo; a palavra simbolizada ou representada: os sacramentos do batismo e da ceia; e a palavra proclamada: a pregao. Na teologia reformada, portanto, a pregao da Palavra de Deus palavra de Deus Isto no significa identificao absoluta da palavra pregada com a palavra escrita. As Escrituras so definitivas e supremas, inerentemente normativas, enquanto que a autoridade da pregao

sempre delas derivada e a elas subordinada. No significa tambm que a pregao seja inspirada ou inerrante.8

Como meio de graa, a pregao da Palavra tida em alta conta pelos reformados. A pregao, segundo o pensamento reformado, no uma opo para a igreja e seus lderes; antes uma ordem expressa. "Rugiu o leo, quem no temer? Falou o Senhor Deus, quem no profetizar?"(Am 3.8); "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda a criatura."(Mc 16.20); "At a minha chegada, aplica-te leitura, exortao, ao ensino. No te faas negligente para com o dom que h em ti, o qual te foi concedido mediante profecia, com a imposio das mos do presbitrio." (1 Tm 4.13 e 14); "e o que de minha parte ouviste, atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos para instruir a outros."(2 Tm 2.2); "prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina."(2 Tm 4.2). Esta ordem de Deus em pregar o que primariamente impele os reformados grande valorizao deste meio de graa.
Calvino entendeu a pregao como sendo a vontade de Deus para a sua igreja. A justificao para a pregao no est em seus efeitos para a educao ou reforma. Ela no uma prtica pela qual pode ser substituda por outras prticas ao se provarem ser mais populares ou mais usuais. A pregao est arraigada na vontade e inteno de Deus. Deus no deseja ser ouvido a no ser pela voz de seus ministros. A pregao, Calvino ousou dizer, era a boca de Deus. 9

Os puritanos tambm entenderam a pregao como a principal tarefa do pastor. John Owen, um dos mais notrios telogos do movimento puritano, afirmava que "o

Paulo R. B. Anglada, "Vox Dei: A Teologia Reformada da Pregao" em Fides Reformata vol. IV (janeiro - junho de 1999). 147. Timothy George, "Calvin's Doctrine of the Proclamation of the Word and Its Significance for Today" em John Calvin & the Church (Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1990). 210. "traduo minha"
9

primeiro e principal dever do pastor alimentar o rebanho pela pregao diligente da Palavra."10 Uma excelente definio que resume bem como o pensamento reformado v a pregao apresentada por John Stott, "Pregar expor o texto inspirado com tanta fidelidade e sensibilidade que a voz de Deus ouvida e o povo de Deus lhe obedece."11 Posteriormente, quando estiver sendo tratado sobre a relao da Palavra e do Esprito Santo, e em consideraes posteriores, este conceito ser resgatado para uma anlise mais sucinta.

10

Leland Ryken, Santos no Mundo (So Jos dos Campos: Editora Fiel da Misso Evanglica Literria). 106.cita John Owen. John Stott, Oua o Esprito, Oua o Mundo (So Paulo: ABU Editora S/C). 229

11

CAPTULO 2 PREGAO E ESPRITO SANTO

Posies No-Reformadas Considerando que os reformados vem a pregao como o grande meio de graa, fundamental examinarmos como esta graa transmitida e sobre o agente desta transmisso, ou seja, o Esprito Santo. Antes, porm, necessrio colocar como esta relao Palavra pregada/Esprito Santo apontada por posies no-reformadas.

Nomismo: s a palavra A expresso nomismo deriva da palavra grega nomoj, ou seja, lei. O nomismo "no cr na operao sobrenatural do Esprito Santo mediante a Palavra."12 Vrios grupos podem ser colocados nesta categoria, tais como: o judasmo, o pelagianismo, o semipelagianismo, o arminianismo e o racionalismo. Segundo esta posio, a Palavra possui um poder moral e intelectual intrnseco, capaz de tocar a vida daqueles a quem ela for proclamada. Nos nossos dias, o grupo que talvez mais tenha se servido desta posio seja o liberalismo teolgico. O liberalismo, em suas formas mais recentes, tem at mesmo chegado a descartar a pregao, no sentido mais tradicional da palavra, considerando-a desnecessria e at mesmo nociva. "Eles nos dizem que a pregao est fora de moda."13 Um conhecido pensador liberal chamado Harry Emerson Fosdick se declara

12

Louis Berkhof, Teologia Sistemtica (Campinas: Luz para o Caminho Publicaes, 1994). 616 Thomas Ascol, "O Supremo Dever do Pastor" em F para Hoje nmero 1 (1999). 15.

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contra a pregao tradicional, e mais especificamente contra a pregao expositiva, nestes termos:
Aps um pargrafo ou dois de um sermo, grande parte de qualquer congregao deve comear a reconhecer que o pregador est lidando com algo de vital interesse para eles E, se qualquer pregador no est fazendo isso, mesmo que tenha erudio e oratria sua disposio, ele no est realizando bem sua tarefa. Muitos pregadores, por exemplo, habitualmente se entregam ao que chamam de sermes expositivos. Eles tomam uma passagem da Escritura e, supondo que as pessoas presentes na igreja, naquela manh, esto profundamente preocupadas com o que significa a passagem, passam meia hora ou mais numa exposio histrica do versculo ou do captulo, terminando com algumas aplicaes prticas para os ouvintes. Com certeza, poderia qualquer outro procedimento estar mais predestinado monotonia ou futilidade? Alis, quem poderia afirmar que pelo menos um dentre cem dos ouvintes estaria preocupado com o que Moiss, Isaas, Paulo ou Joo queriam dizer naquela passagem especfica, ou que tenha vindo igreja profundamente interessado em tais versculos? Ningum que conversa com o pblico presume que o interesse vital das pessoas est centralizado no significado de palavras ditas h dois mil anos atrs Pregadores que tomam da Bblia e depois apresentam seu contexto histrico, seu significado lgico no contexto, seu lugar na teologia do escritor, anexados a algumas reflexes prticas, esto empregando mal a Bblia. O pregador moderno deveria visualizar, com nitidez, alguma necessidade real, alguma perplexidade, pecado ou desejo em seus ouvintes. Depois deveria jogar sobre o problema toda a luz que pode achar na Escritura ou em outro lugar qualquer. No importa qual a teoria de algum sobre a Bblia, esta a maneira de pregar com eficincia. A Bblia uma lanterna, no tanto para ser contemplada, mas para ser focalizada sobre um lugar obscuro. No h nada em que as pessoas estejam to interessadas como em si mesmas Toda a pregao que ignora esse fato no pode despertar o menor interesse nos ouvintes.14

Nesta declarao, vemos a confiana nomista numa moral bblica baseada no desejo dos ouvintes, sem levar em considerao a inteno do Esprito Santo que inspirou as Escrituras. O que importa o que as pessoas querem ouvir e no o que Deus quer falar. A viso do Liberalismo teolgico sobre as Escrituras (especialmente quanto aplicao da chamada "alta crtica") a grande responsvel pela decadncia da pregao nesse grupo.
Uma das reaes modernas contra o liberalismo teolgico que depois de um sculo de liberalismo teolgico os mtodos de crtica histrica e textual no tm produzido nada que possa ser pregado. A tendncia dos mtodos crticos de anlise da Bblia fragmentar o texto da Escritura ao ponto de no deixar nada para ser pregado. Existe, inclusive, uma reao entre os prprios liberais e entre eles j esto se levantando alguns que dizem: Vamos fazer alguma coisa, porque ns estamos aqui preocupados com estas coisas e a Igreja continua marchando e ns no estamos dando nada para os nossos pastores pregarem. Qual o problema? que o mtodo John F. MacArthur Jr., Nossa Suficincia em Cristo. (So Jos dos Campos: Editora Fiel da Misso Evanglica Literria, 1995). 124. Cita Harry Emerson Fosdick.
14

histrico-crtico parte da pressuposio de que a Bblia no a Palavra de Deus, que no inspirada e que no autoritativa e que tem de ser estudada, examinada como um livro qualquer de histria, arqueologia. O resultado que voc no sai com nada com que possa ser aplicado ao povo, nada que possa abenoar a nao.15

Antinomismo: s o Esprito Santo Em contrapartida ao nomismo, temos o antinomismo. Se o nomismo enfatiza que apenas a Palavra, por seu poder moral intrnseco, o instrumento de ao no homem que a ouve, o antinomismo coloca toda a sua nfase na atuao do Esprito Santo. Na sua forma mais pura, o antinomismo rejeita inteiramente a necessidade da Palavra. O texto bblico mais evocado (erroneamente) "a letra mata, mas o Esprito vivifica." 2 Co 3.6. Esta posio totalmente mstica vem sendo defendida por diversos grupos ao longo da histria da igreja, tais como gnsticos, alguns anabatistas da poca da reforma e quakers. O grupo das seitas conhecidas como pseudo-crists (Testemunhas de Jeov, Igreja dos Santos dos ltimos Dias, Adventismo, Cincia Crist, etc.) tambm pode ser classificada como pertencente a este grupo, pois atribuem a revelaes diretas do Esprito Santo suas doutrina centrais. Atualmente, o grupo que mais se serve desta posio o pentecostalismo e o assim chamado neo-pentecostalismo.

Posio Reformada: Palavra + Esprito Santo Palavra pregada + Esprito Berkhof resume bem como os telogos reformados trataram da questo Palavra/Esprito Santo: "Os reformadores sustentavam que a Palavra, sozinha, no suficiente para produzir a f e a converso; que o Esprito Santo pode agir sem a Palavra, mas ordinariamente no o faz; e que, portanto, na obra da redeno a Palavra e
15

Augustus Nicodemus Lopes. "Pregao Puritana" em Os Puritanos Ano II - Nmero 3 (Junho de 1993).

o Esprito trabalham juntos."16 O comentrio de Augustus Nicodemus igualmente pertinente: "O calvinismo ensina a relao indissolvel entre a atuao do Esprito Santo e a Palavra de Deus. O Esprito Santo atua graciosamente pela Palavra; por sua vez, a Palavra funciona como critrio para diferenciarmos a atividade do Esprito, daquela dos espritos malignos ou do esprito humano."17 Os reformados combatem a posio nomista com base na doutrina bblica da depravao total do homem. O problema quanto a pregao no que os princpios morais da lei no sejam patentes. Eles so. O problema que o homem est morto em seus delitos e pecados (Ef 2.1). Paulo diz: "a lei santa e o mandamento, santo e justo e bom." Rm 7.12; e no mesmo contexto: "Porque sabemos que a lei espiritual; eu todavia, sou carnal, vendido escravido do pecado." Rm 7.14. E Paulo ainda afirma: "Mas, se nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que no lhes resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus." 2Co 4.4. Portanto, embora os princpios morais da Palavra permaneam intactos, os homens, enquanto pecadores, no podem receber por si mesmos de bom grado a pregao desta Palavra. Antes, eles tm de ser ressuscitados de entre os mortos; eles tm de ser resgatados de sua escravido do pecado; eles tm de ser iluminados espiritualmente. Para isso, faz-se mister a atuao do Esprito Santo na vida daquele que ouve a Palavra pregada. A posio reformada tambm combate veementemente a posio antinomista.
A graa especial de Deus opera somente na esfera em que os meios de graa funcionam. Esta verdade deve ser mantida contrariamente aos msticos, que negam a necessidade dos meios de
16

ibid. 616

Augustus Nicodemus Lopes, O Esprito Santo sob Ataque: Desafios Modernos ao Ensino Bblico sobre o Esprito Santo. (So Paulo: Editora Os Puritanos, 1998). 17.

17

graa. Deus Deus de ordem que, na operao da sua graa, emprega ordinariamente os meios que ele mesmo ordenou. Isto, naturalmente, no significa que ele se tornou subserviente aos meios ordenados e que no teria a menor possibilidade de agir sem eles na comunicao da sua graa, mas somente que lhe aprouve obrigar-se, exceto no caso das crianas, ao uso destes meios.18

Lutero e Calvino enfrentaram esta posio defendida por certos anabatistas que desprezavam a Escritura, chamando-a de "letra morta", dando toda nfase "luz interna". Estes foram chamados de "reformadores radicais" pois foram muito alm do que os demais reformadores pretendiam ir. Calvino trata a respeito deles no captulo nove do primeiro livro das Institutas da Religio Crist, chamando-os de "fanticos". Assim ele inicia o assunto: "Surgiu, recentemente, certa gente de mal carter, que com grande orgulho, com a presuno de ensinar em nome do Esprito, depreciam as Escrituras e se riem da simplicidade daqueles que ainda seguem a letra morta e homicida, como eles prprios a chamam."19 Neste embate, Calvino critica a afirmao dos fanticos que diziam falar pelo Esprito e desprezavam a Bblia, dizendo que o Esprito nunca ensinou qualquer dos apstolos a assim procederem. Muito pelo contrrio, aqueles que maior poro tiveram do Esprito foram os que mais zelaram pela Palavra de Deus. O reformador de Genebra lembra bem o texto de 1Tm 4.13 onde Paulo ordena a Timteo a que se dedique a ensinar a Escritura. E ainda o texto de 2 Tm 3.16, onde declarado que a Escritura "til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia." Segundo Jo 16.13, Calvino lembra que funo do Esprito Santo guiar-nos verdade que o prprio Cristo ensinara. "Compete ao Esprito de Cristo selar e fortalecer em

18

Louis Berkhof, Teologia Sistemtica (Campinas: Luz para o Caminho Publicaes, 1994). 613.

Juan Calvino, Institucin de la Religion Cristiana vol. I (Barcelona: Fundacin Editorial de Literatura Reformada, 1994). 44 "traduo minha"

19

nossos coraes aquela mesma doutrina que o Evangelho nos ensina."20 E assim Calvino fala da indissociabilidade entre Palavra e Esprito, "Porque o Senhor ajuntou e uniu entre si, como que com um n, a certeza do Esprito e de sua Palavra; de sorte que a religio pura e a revelao de sua Palavra se arraigam em ns precisamente quando o Esprito se mostra com sua claridade para fazer-nos contemplar com ela a presena divina."21 Assim, para Calvino, este meio de graa s devidamente ministrado quando estes dois aspectos, palavra e Esprito, so corretamente entendidos e aplicados.
A doutrina sacramental da pregao de Calvino o possibilitou a entender a pregao tanto como um trabalho humano quanto entend-la como a obra de Deus. A perspectiva caracterstica que pervade toda a teologia de Calvino, que por um lado enfatiza a transcendncia de Deus e recusa a identificar o Deus transcendente com qualquer objeto finito e determinado, e que por outro lado assegura a imanncia de Deus na criao, e mais particularmente nos meios de graa, tem aplicao particular na pregao. O sermo uma obra humana. A perspectiva da obra humana do sermo criticamente importante. A fidelidade do sermo Escritura, a habilidade da sintaxe e retrica, a vivacidade na apresentao, so de fundamental importncia e no devem ser minimizados. De outra perspectiva, um sermo uma obra do Esprito de Deus Calvino une a obra de Deus e a obra humana no sacramento e na pregao, sem separao, sem mudana e sem confuso.22

Responsabilidade para com a Palavra Ao vermos a posio reformada em relao integridade entre a Palavra e o Esprito, somos levados a observar que temos, na nossa pregao, certas responsabilidades tanto para com um quanto para com o outro. Na viso reformada, para que a mensagem atinja o alvo, temos compromissos a cumprir para com a Palavra e para com o Esprito. O Catecismo Maior resume bem a dupla responsabilidade do pregador:
20

ibid. 45 ibid. 46

21

Timothy George, "Calvin's Doctrine of the Proclamation of the Word and Its Significance for Today" em John Calvin & the Church (Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1990). 211-212 "traduo minha"

22

Pergunta 159. Como a Palavra de Deus deve ser pregada por aqueles que para isto so chamados? Resposta: Aqueles que so chamados a trabalhar no ministrio da Palavra devem pregar a s doutrina, diligentemente, em tempo e fora de tempo, claramente, no em palavras persuasivas de humana sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder; fielmente, tornando conhecido todo o conselho de Deus; sabiamente, adaptando-se s necessidades e capacidades dos ouvintes; zelosamente, com amor fervoroso para com Deus e para com as almas de seu povo; sinceramente, tendo por alvo a glria de Deus e procurando converter, edificar e salvar as almas.23

Comeando com as nossas responsabilidades para com a Palavra, para efeito didtico, pretendo resgatar o conceito j enunciado neste trabalho, apresentado por Stott sobre o que pregao. Nele ns observamos os seguintes elementos: Duas convices: Primeiro, o texto que possumos divinamente inspirado. esta convico foi uma das mais poderosas molas propulsoras da prpria reforma protestante do sculo XVI. O texto bblico clssico usado pelos reformados quanto a este assunto 2 Tm 3.16 "Toda a Escritura inspirada por Deus". Deus mesmo "soprou " sua palavra. Ele decidiu se fazer conhecido e utilizou-se de meios prprios e eficazes para tal. Estes meios, os homens a quem se revelou, foram tambm eficazes na preservao desta revelao, por meio do registro da mesma, de forma inspirada. Assim, samos da clausura imposta pelo romanismo que dizia que quem determinava o que a Palavra de Deus a igreja. Na verdade, justamente o oposto. Quem determina o que a igreja verdadeira a Palavra revelada e inspirada de Deus para todos os tempos. importante notarmos que os reformados de todos os tempos sempre deram muita nfase palavra "toda" de 2 Tm 3.16. A viso clara de que a Escritura forma um todo os levou a meditar em toda a Escritura e consequentemente expor toda a Escritura. Calvino, por exemplo, geralmente pregava sobre o Novo Testamento e Salmos aos domingos, enquanto fazia questo de expor sobre o Antigo Testamento durante as pregaes dos dias teis. Foi assim que, por exemplo, Calvino "pregou 200 sermes em

23

Catecismo Maior (So Paulo: Editora Cultura Crist). 178

Deuteronmio de 20 de maro de 1555 a 15 de julho de 1556 e 159 em J de 26 de fevereiro de 1554 a maro de 1555."24 Essa metodologia de pregao reflete bem a viso que Calvino tinha de que as Escrituras formam um todo integral e coerente. O Dr. Mauro Fernando Meister levanta a questo do porqu devemos pregar no Antigo Testamento nos nossos dias.25 Os pontos levantados so (1) No se pode entender a obra de Jesus sem que se entenda bem o Antigo Testamento; (2) No se pode entender o propsito de Deus para sua igreja sem que se entenda qual foi o propsito de Deus para com a nao de Israel; (3) No podemos cumprir nosso papel de filhos de Deus no mundo quanto aos mandatos espiritual, social e cultural sem compreendermos bem o Antigo Testamento. Assim, para o pensamento reformado, o Antigo Testamento no um punhado de velhas histrias abolidas pelo Novo Testamento, ou um conjunto de dispensaes falidas, mas a Palavra viva de Deus tanto quanto o Novo Testamento, devendo, por isso, ser proclamada plenamente. A segunda convico a de que esta Escritura inspirada est, de certa forma, oculta. preciso tratar deste assunto com bastante cuidado. A Reforma Protestante foi enftica em combater a heresia romanista de que esta era a detentora das Escrituras. Segundo a igreja papal, as Escrituras so essencialmente obscuras e a nica interpretao correta das mesmas era a que vinha do clero. Ao povo era negado meditar por si mesmo na Palavra de Deus, pois isto, segundo Roma, produziria heresias terrveis.

Timothy George, "Calvin's Doctrine of the Proclamation of the Word and Its Significance for Today" em John Calvin & the Church (Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1990). 213. "traduo minha" Mauro Fernando Meister, "Pregao no Velho Testamento: Mesmo Necessria?" em Fides Reformata vol. 1 (junho - julho de 1996). 5-8
25

24

Contra isto, os protestantes se colocaram veementemente contra. Para eles, as Escrituras so suficientemente claras quanto ao seu assunto central, a salvao pela f em Jesus Cristo. Mas eles foram tambm cautelosos em observar que nem todos os assuntos da Bblia so igualmente claros. O texto clssico observado quanto a este assunto 2 Pedro 3.15 e 16, onde o prprio apstolo Pedro confessa encontrar certa dificuldade em entender certas asseveraes das epstolas paulinas. Assim, se as Escrituras so, deste ponto de vista, obscuras, faz-se mister proclam-las com clareza. Duas obrigaes: Em relao exposio da Palavra de Deus, temos primeiramente a obrigao de sermos fiis. Este elemento importante na considerao da prdica reformada, pois foi um impulsionador a um estudo srio das Escrituras como uma preliminar indispensvel para a proclamao bblica. Quase todos os pensadores reformados se reportam a 2 Tm 2.15, "Procura apresentar-te a Deus, aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a Palavra da verdade." A idia aqui de "manejar" a de algum que "corta com preciso". Para uma boa pregao, mister uma preparao intensa, buscar todo o conhecimento disponvel para a tarefa. "A grande dificuldade do pregador consiste em achar tempo suficiente para leitura; uma batalha constante."26 A expresso "expor as Escrituras" muito freqente nos escritos calvinistas. Ela est ligada convico de que as Escrituras esto, de certa forma, ocultas, precisando assim, serem expostas claramente e em toda a sua extenso. A convico de que as Escrituras precisam ser devidamente explicadas patente em Calvino.
A nfase de Calvino na pregao quanto a explicao da Escritura deu a seus sermes suas formas particulares. Ele no estilizava seus sermes de acordo com um esboo lgico escrito em um tema particular. Seus sermes eram homilias, no palestras. No havia qualquer introduo no sentido comum. Ele iniciava seu sermo com algumas idias principais do sermo que se seguia, assim contribuindo com a clareza. Seu primeiro sermo no livro de J, por exemplo, deu uma introduo
26

D. Martyn Lloyd-Jones, Pregao e Pregadores (So Jos dos Campos: Editora Fiel DA, 1991). 128

a todo o livro. Enquanto o corpo principal dos sermes de Calvino uma anlise do texto, isto no significa, como o professor Peter aponta, que o sermo era desconjuntado. O sermo respeita a ordem do texto e o desenvolve ao invs de arranc-lo parte. O pregador d a inteno do texto, ento apresenta e refuta objees ao texto. O sermo desenvolve-se em idias ou clausulas. Formulas mais ou menos estabelecidas marcam a passagem de um tema para outro. Quando o tempo gasto, Calvino para. Com a frmula fixa da orao de encerramento Calvino inclua um sumrio do sermo.27

Esta nfase fidelidade na preparao do sermo tem levado muitos reformados a se dedicarem assim chamada "pregao expositiva", por entenderem que este mtodo o que permite maior fidelidade ao texto das sagradas Escrituras. "Expomos com poder a Escritura. Estou bem certo de que nenhuma forma de pregao durar tanto, ou edificar to bem uma igreja como a pregao expositiva."28 Neste particular, encontramos em destaque o mtodo de pregao dos puritanos. Estes viam com repugnncia a prtica dos ministros anglicanos que no pregavam sermes, mas simplesmente liam os cultos no Livro de Oraes. Isto veio a criar um clero ignorante quanto s Escrituras. "As investigaes de John Hooper descobriram 171 (de 311) clrigos anglicanos que no podiam recitar os Dez Mandamentos, 33 dos quais no sabiam encontr-los. Trinta no podiam dizer onde aparece o Pai Nosso na Bblia, 27 no podiam nomear seu autor, e 10 no podiam recit-lo."29 Imagine-se o povo que os ouviam! Contra essa ignorncia crassa no meio da Igreja Anglicana, os puritanos valorizaram muito a boa preparao de seus sermes. Uma prtica muito comum era o que eles chamavam de profetizar. "Os ministros encontravam-se numa igreja central, onde at cinco deles pregavam num texto previamente combinado entre

Timothy George, "Calvin's Doctrine of the Proclamation of the Word and Its Significance for Today" em John Calvin & the Church (Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1990). 217. "traduo minha" Charles Haddon Spurgeon, Lies aos Meus Alunos. vol. 1 (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1980).
29 28

27

Leland Ryken, Santos no Mundo (So Jos dos Campos: Editora Fiel da Misso Evanglica Literria). 108

eles, seguido de discusso."30 Este foi um importante mtodo de treinamento pastoral que impulsionou a pregao reformada por toda a Inglaterra. Posteriormente, a rainha Elizabeth proibiu este exerccio. O livro The Art of Prophesying (A Arte de Profetizar), escrito pelo puritano William Perkins, oferece um esboo do que pode ser considerado um prottipo do que era o sermo puritano:
1. Ler o texto precisamente das Escrituras cannicas. 2. Dar o sentido e a compreenso do que lido, pela prpria Escritura. 3. Reunir alguns pontos proveitosos de doutrina a partir do sentido natural 4. Aplicar, se tiver o dom, as doutrinas corretamente colhidas vida e maneiras dos homens num discurso simples e claro.31

Esta nfase na pregao expositiva como um meio mais fiel de pregao tem sido hodiernamente defendida ardorosamente por John MacArthur Jr, que tem sido considerado um neopuritano. Os textos de 2 Tm 3.16 e 4.1-2 so evocados por ele para destacar o plano de Deus em deixar-nos sua Palavra e o cuidado que temos de ter em proclam-la. Este autor contemporneo assim esboa suas proposies em relao proclamao da Palavra:
1. Deus deu sua Palavra verdadeira para ser comunicada inteiramente assim como Ele a deu, ou seja, todo o conselho de Deus deve ser pregado (Mt 28.20; At 5.20; 20.27). Cada poro da Palavra de Deus precisa ser considerada luz do seu todo. 2. Deus deu sua Palavra verdadeira para ser comunicada exatamente como Ele a deu. Ela deve ser passada assim como foi recebida, sem alterao da mensagem. 3. Apenas o processo exegtico que produz a proclamao expositiva atender as proposies 1 e 2.32

Assim, usando de uma exegese histrico-gramatical, o pregador reformado procura obter a idia do autor inspirado pelo Esprito Santo, e ser fiel a ela durante a sua prpria exposio. "Negligenciar esta disciplina, ou realiz-la de corao dividido ou de

30

ibid. 108 ibid. 112

31

John MacArthur Jr et al., Rediscovering Expository Preaching (Dallas: Word Publishing, 1992) "traduo minha"

32

maneira displicente, indesculpvel, pois isso denota desdm pela forma escolhida por Deus para falar."33 A segunda obrigao para com a Palavra a de sermos sensveis para com o mundo moderno. Para que a exposio da Palavra seja coerente, precisamos estar inteirados com que acontece ao nossos derredor. "Temos que nos esforar para compreender esse mundo que muda to rapidamente e no qual Deus nos chamou a viver."34 Sem esta sensibilidade para com o mundo o pregador cairia no erro de, ainda que pregando uma verdade, no comunicar de fato a Palavra de Deus aos seus ouvintes. Isto no significa adaptar nossa mensagem aos modismos de nossa sociedade. Longe disso, os reformados se destacaram por condenar os modismos, por trazer uma mensagem sria, sem rodeios, que por vezes feria profundamente a sociedade na qual estavam inseridos. A preocupao com a sensibilidade tem sua base na comunicao da mensagem em uma linguagem inteligvel. Esta sensibilidade nos leva a observarmos atenciosamente a nossa congregao. Para que a pregao seja de fato um meio de graa para as pessoas, ela precisa chegar a seus ouvidos de maneira inteligvel. Para que ela seja inteligvel, precisamos comunicla em uma linguagem que seja acessvel a todos. O Dr. Lloyd-Jones ao tratar deste assunto faz uma importante citao de Martinho Lutero:
Um pregador deveria possuir a aptido para ensinar de maneira simples, completa e clara queles que no tm boa instruo; porquanto ensinar mais importante do que exortar. Quando prego, no levo em conta nem doutores nem magistrados, acerca dos quais tenho mais de quarenta na minha congregao. Toda a minha ateno est focalizada sobre as empregadas e as crianas. E se os eruditos no esto satisfeitos com que ouvem, bem, a porta est aberta.35
33

John Stott, Oua o Esprito, Oua o Mundo (So Paulo: ABU Editora S/C, 1997). 234 ibid. 235

34

Martyn Lloyd-Jones, Pregao e Pregadores (So Jos dos Campos: Editora Fiel da Misso Evanglica Literria). 93 Cita Martinho Lutero.

35

Talvez a linguagem de Lutero parea muito dura para com os "eruditos", mas ela apenas reala que se pregarmos de maneira simples, todos entendero. Em Calvino tambm encontramos esta caracterstica. "Com Calvino h uma austeridade e uma simplicidade, talvez em parte porque ele estava to certo que na pregao Deus estava presente."36
Antes de mais nada, o estilo de Calvino era consistentemente marcado pela sua nfase na simplicidade, brevidade e clareza. Para Calvino, simplicidade estava muito prximo a sinceridade, ao senso de realidade. O pretensioso, o ostensivo, o pomposo, o fabricado tampa a realidade. O simples que expe a realidade. Este conceito pervade a pregao de Calvino. Como humanista, Calvino estava familiarizado com a retrica, ainda que a retrica que ele buscava fosse apropriada para a matria e ocasio para Calvino, a mensagem era e o meio. Em qualquer caso, o meio no deve distorcer a mensagem.37

Os reformados puritanos viam como um pecado detestvel o pregar de forma empolada, com a inteno nica de agradar os doutores, mas sem comunicar a mensagem bblica aos ouvintes como um todo. Eles se opuseram aos grandes oradores de sua poca que gostavam de fazer interminveis citaes em latim de filsofos e pais da igreja com o fim de impressionar a platia. Estes oradores no comunicavam nada, apenas um conjunto de conhecimentos que no traziam vida espiritual para seus ouvintes. "Aquele que deve ser compreendido precisa falar altura dos seus ouvintes."38 Em contrapartida, com o fim de comunicarem a s doutrina, os puritanos optaram por um estilo simples de pregao. " um provrbio entre ns: Foi um sermo simples. E eu digo de novo, quanto mais simples, melhor."39 Isto no quer dizer que esta

Timothy George, "Calvin's Doctrine of the Proclamation of the Word and Its Significance for Today" em John Calvin & the Church (Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1990). 206. "traduo minha"
37

36

ibid. 220-221. "traduo minha" Richard Baxter, O Pastor Aprovado (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1989). 39.

38

Leland Ryken, Santos no Mundo. (So Jos dos Campos: Editora Fiel da Misso Evanglica Literria, 1992). 119. Cita William Perkins.

39

pregao fosse deficitria em qualquer sentido, ou que os pregadores puritanos fossem adeptos de alguma forma de anti-intelectualismo. Eles eram em geral homens de extrema cultura, primavam pelo conhecimento e liam e escreviam obras de profundidade teolgica e filosfica que at nos nossos dias so impressionantes. O que eles no desejavam que a demonstrao de cultura no plpito tomasse o lugar da mensagem em si, tornando-se infrutfera e legando a audincia total ignorncia espiritual. " Pregar de forma simples no pregar rudemente, nem indoutamente, nem confusamente, mas pregar to simples e perspicazmente que o homem mais simples possa entender o que ensinado, como se ouvisse seu nome."40

Responsabilidade para com o Esprito Santo Se por um lado, a posio reformada v que o pregador tem responsabilidades para com a palavra, no sentido que esta cumpra bem sua funo como meio de graa, ela tambm chama a ateno para a responsabilidade deste pregador para com o Esprito Santo que aplica esta palavra nos coraes. "A pregao da santa Palavra de Deus o ministrio do Esprito."41 Considerando ainda o conceito de Stott sobre pregao, restanos analisar os seguintes elementos, que dizem respeito responsabilidade do pregador para com o Esprito de Deus. Duas expectativas: A primeira que a voz de Deus seja ouvida em nossa pregao.

40

ibid. 117. Cita Henry Smith. ibid. 115. Cita Richard Sibbes.

41

Calvino considerava importante a figura do pregador, no por ele em si, mas porque " uma prerrogativa particular (de Deus) que se tenha dignado consagrar para si a boca e a lngua de alguns para que nelas ressoe sua (de Deus) voz."42 H uma convico profunda no pensamento reformado de que a retrica humana no tem o poder de agir espiritualmente nos coraes dos homens. Isto expressado por Paulo aos corntios:
Eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no o fiz com ostentao de linguagem, ou de sabedoria. Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado. E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu estive entre vs. A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder, para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria humana; e, sim, no poder de Deus. 1 Co 2.1-5

Este texto bastante utilizado pelos reformados. Aqui, Paulo no est refutando o conhecimento, nem est fazendo uma apologia da ignorncia. Ele est combatendo o pensamento helenstico da cultura corntia que supervalorizava a oratria tpica dos filsofos. Por isso, havia alguns de Corinto que desprezavam a palavra de Paulo (2 Co 10.10; 11.6). Mas Paulo no se apoiava em um recurso to humano. Ele tinha certeza que o que iria produzir frutos em sua pregao no seriam recursos de oratria, mas "o poder de Deus". Esta, pois, a primeira responsabilidade do pregador para com este meio de graa: crer que Deus falar. "O Deus que falou no passado tambm fala no presente atravs daquilo que ele falou."43 A convico dos reformados, que bblica, no diz apenas que o Esprito fala atravs da pregao das Escrituras, mas que ele tambm salva atravs dela:

Juan Calvino, Institucin de la Religion Cristiana vol. II (Barcelona: Fundacin Editorial de Literatura Reformada, 1994). 808. es una prerrogativa particular que se haya dignado consagrar para s la boca e la lengua de algunos para que en ellas resuene su voz. "traduo minha"
43

42

John Stott, Oua o Esprito, Oua o Mundo (So Paulo: ABU Editora S/C, 1997). 239.

Porque: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? e como crero naquele de quem nada ouviram? e como ouviro, se no forem enviados? Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam cousas boas! Mas nem todos obedeceram ao evangelho, pois Isaas diz: 'Senhor, quem acreditou na nossa pregao?' E, assim, a f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo. Rm 10.13-17.

No querem os reformados tomar este texto e advogar algum tipo de salvao pela obra da pregao. A pregao o meio disposto por Deus para a atuao de seu Esprito na obra da salvao. Por meio da pregao da palavra, o Esprito age soberanamente nos coraes dos eleitos, aplicando neles a obra da salvao. "recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela pregao da f?" Gl 3.2, indaga retoricamente o apstolo Paulo seduzida igreja da regio da Galcia. E ainda: "Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu por sua prpria sabedoria, aprouve a Deus salvar aos que crem, pela loucura da pregao." 1 Co 1.21. Ao reconhecermos isso, que Deus, pela ao do Esprito Santo, que torna eficaz o nosso sermo, imediatamente somos levados responsabilidade de sermos humildes diante dele. "Parece que a nica forma de pregao que Deus honra, atravs da qual sua sabedoria e poder se expressam, a pregao de um homem que tem em si a disposio de ser um fraco e um tolo."44 Os puritanos se preocuparam com a orgulho que havia no clero de sua poca, e advertiram contra seus perigos. Veja por exemplo a orientao de Richard Baxter:
Nossa obra deve ser conduzida tambm com grande humildade. Ns mesmos devemos conduzirnos com modstia diante de todos. Quando ensinamos, devemos estar abertos tambm para aprender de qualquer que nos possa ensinar. Deste modo, ensinamos e aprendemos ao mesmo tempo. No nos vangloriemos orgulhosamente das nossas pretenses de saber, desprezando os que nos contradizem. No ajamos como se j tivssemos chegado ao topo, e os outros tivessem que sentar-se aos nossos ps. O orgulho um mal que prejudica os que pretendem levar outros a marchar humildemente para o cu. Portanto, tenhamos cuidado, para no suceder que, tendo conduzido outros para l, as portas se mostrem estreitas demais para ns mesmos. Ora, se Deus ps para fora um anjo orgulhoso, tampouco tolerar um pregador orgulhoso. Na verdade, o orgulho est na raiz de todos os outros pecados: a inveja, o esprito belicoso, o descontentamento e todos os obstculos que impedem a renovao espiritual.45
44

John Stott, O Perfil do Pregador (So Paulo: Editora Sepal, 1997). 162. Richard Baxter, O Pastor Aprovado (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1989). 41.

45

Esta humildade se revela de maneira muito particular na vida de orao do pregador. Se o pregador reconhece a soberania do Esprito Santo nos resultados de seu sermo, logo, este pregador deve render-se humildemente em orao, rogando a Deus que aja. "Se vocs estudarem os originais, consultarem comentrios e meditarem profundamente, mas deixarem de clamar vigorosamente ao Esprito de Deus, o seu estudo no lhes trar proveito."46 Vemos isso na vida dos homens mais usados por Deus, tanto na Bblia quanto na histria da igreja. Paulo, quando tratava sobre o dever do cristo em orar, deixa uma importante orientao igreja de feso com respeito ao dever desta em interceder pelo ministrio da pregao.
com toda orao e splica, orando em todo o tempo no Esprito, e para isso vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos, e tambm por mim, para que me seja dada, no abrir da minha boca, a palavra, para com intrepidez fazer conhecido o mistrio do evangelho, pelo qual sou embaixador em cadeias, para que em Cristo eu seja ousado para falar, como me cumpre faz-lo. Ef 6.18-20

E ainda aos Colossenses: "Suplicai ao mesmo tempo por ns, para que Deus nos abra porta palavra, a fim de falarmos do mistrio de Cristo, pelo qual tambm estou algemado, para que eu o manifeste, como devo fazer." Cl 4.3 e 4. Nestes textos podemos observar claramente a importncia da orao na proclamao daquilo que Paulo chama de "mistrio do evangelho" ou "mistrio de Cristo". Este mistrio no um segredo guardado no corao dos mais espirituais, mas a revelao divina do plano redentor que deve ser anunciado a todos. Para que assim acontea, dever dos crentes, e particularmente do pregador, orar rogando a Deus que ele aja assim. Isso tornar eficaz a mensagem proclamada, pois este o designo de Deus. "A orao algo vital na vida

Charles Spurgeon, Lies aos Meus Alunos. vol. 1 (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1980).

46

do pregador. Leia as biografias e as autobiografias dos maiores pregadores de todos os sculos e descobrir que essa sempre foi a grande caracterstica das vidas deles."47 Quanto segunda expectativa em relao ao Esprito Santo, ela ser tratada quando falarmos sobre a pregao e o avivamento.

Martyn Lloyd-Jones, Pregao e Pregadores (So Jos dos Campos: Editora Fiel da Misso Evanglica Literria, 1991). 123.

47

CAPTULO 3 A APLICAO DA PREGAO REFORMADA A pregao reformada no uma pea a ser apresentada simplesmente. Como um meio de graa, ela tem uma inteno, uma aplicao na vida dos que a ouvem. Neste ltimo captulo, nos propomos a observar esta aplicao. A pregao alcana os ouvintes em suas vidas atravs da aplicao. Calvino se preocupava com essa aplicao:
Pregao no apenas explicao da Escritura, mas tambm aplicao da Escritura. Assim como Calvino explicou a Escritura palavra por palavra, ele tambm aplicou a Escritura sentena por sentena vida e experincia de sua congregao. Dessa forma, seus sermes sempre tinham uma forte nota de realidade. Eles se moviam diretamente da Escritura para situaes concretas e reais em Genebra. Calvino falou vigorosamente sobre questes concernentes desde vestimenta e cosmticos de mulheres at questes internacionais, incluindo a guerra.48

Lei e Evangelho Para entendermos como os reformados concebem a aplicao da pregao, importante entendermos primeiro as duas partes constituintes da pregao. Estas partes so chamadas de lei e evangelho. "A lei compreende tudo quanto, na Escritura, revelado da vontade de Deus na forma de mandamento ou proibio, enquanto que evangelho abrange tudo, seja no Velho Testamento seja no Novo, que se relaciona com a obra de reconciliao e que proclama o anelante amor redentor de Deus em Cristo."49 Ambas as partes so importantes na proclamao da palavra. A lei mostra que eu sou pecador. "Que diremos, pois? a lei pecado? De modo nenhum. Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei; pois no teria conhecido a cobia, se a lei no dissera: No cobiaras." (Rm 6.7) Esta lei mostra

Timothy George, "Calvin's Doctrine of the Proclamation of the Word and Its Significance for Today" em John Calvin & the Church (Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1990). 215. "traduo minha"
49

48

Louis Berkhof, Teologia Sistemtica (Campinas: Luz para o Caminho Publicaes, 1994). 617.

que tenho deveres para com Deus, mas que eu fui infiel para com estes deveres e, assim, estou afastado de sua presena. "pois todos pecaram e carecem da glria de Deus." (Rm 3.23). E este entendimento prvio que me conduz ao evangelho. Para os reformados, a pregao da lei tem um objetivo claro: conduzir o pecador ao evangelho, sob forte convico de seu pecado. O objetivo a humilhao do homem. A doutrina da depravao total do homem, sustentada pelos calvinistas em oposio ao arminianismo, a base da necessidade desta humilhao. O chamado "prncipe do pregadores" do sculo XIX, Charles Haddon Spurgeon, faz uma colocao muito oportuna sobre isso:
Eu no posso pregar como um arminiano. O que os arminianos querem fazer suscitar a ao humana; o que ns queremos mat-la de uma vez por todos, para mostrar-lhe que ele est perdido e arruinado Eles buscam fazer com que o homem se levante; ns procuramos humilhlo, e faz-lo sentir que est nas mos de Deus, e que se submeta ao prprio Deus e clame audivelmente: "Senhor, salva-nos, ou pereceremos." Ns sustentamos que o homem nunca est to prximo da graa, do que quando sente que no pode fazer absolutamente nada. Quando ele diz, "Eu posso orar, posso crer, posso fazer isso e aquilo", as marcas da auto-suficincia e da arrogncia ainda esto no seu rosto.50

J o evangelho "visa ao despertamento da f salvadora em Jesus Cristo."51 Sendo assim, a lei e o evangelho no so opostos absolutos um do outro - Alguns dos primeiros telogos reformados tiveram a tendncia a pensarem assim, devido a seus embates com o arminianismo, mas isto j foi devidamente corrigido. Eles no se excluem mutuamente, mas, como meio de graa, se complementam levando a termo a obra para a qual foram concebidos. Os reformados viam na pregao da palavra uma dupla funo: redimir e condenar. Foi nesse sentido que o puritano John Preston disse: "No h um sermo que sendo ouvido, no nos ponha mais perto do cu ou do

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Paulo R. B. Anglada, Calvinismo: As Antigas Doutrinas da Graa. (So Paulo: Puritanos, 1996). 73. Cita C. H. Spurgeon. Louis Berkhof, Teologia Sistemtica (Campinas: Luz para o Caminho Publicaes, 1994). 617.

51

inferno."52 Isto quer dizer que a pregao tem a inteno de comunicar salvao aos que a aceitarem e condenao aos que a rejeitarem. nessa perspectiva que deve ser entendido o texto de Isaas 55.11 "assim ser a palavra que sair da minha boca; no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei." A pregao fiel da palavra de Deus no falha, mesmo quando no h converso. Mesmo na vida dos que a rejeitarem Deus ser glorificado. necessrio fazer algumas distines com respeito lei e ao evangelho. A primeira delas que o pensamento reformado no classifica lei como sendo Antigo Testamento e evangelho como sendo Novo Testamento. Existe lei e evangelho, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. H promessas redentivas no Antigo e a deveres a serem cumpridos no Novo. Pela mesma razo, no se pode classificar a lei e o evangelho em dispensaes diferentes, a dispensao da lei e a dispensao do evangelho, como procedem os dispensacionalistas. Esta corrente teolgica chega mesmo ao absurdo de afirmar que o chamado Sermo do Monte, pregado por Jesus e registrado em Mateus 5-7 um conjunto de leis que no tm validade para os cristos hoje. Elas s tero validade, segundo eles, no milnio e para o povo judeu. Na verdade, o dispensacionalismo afirma que 3/4 da Bblia so destinadas ao povo judeu, sendo destinados igreja crist apenas 1/4 de seu total. Esta posio, claro, vista com total desprezo pela teologia reformada que lembra mais uma vez as palavras do apstolo Paulo: "Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia," (2 Tm 3.16). Outra distino importante sobre lei e evangelho que em certos aspectos, o cristo est livre da lei, mas em outros, no. Quando as Escrituras se referem lei no
52

Leland Ryken, Santos no Mundo. (So Jos dos Campos: Editora Fiel da Misso Evanglica Literria, 1992). 103. Cita John Preston.

seu aspecto condenatrio, o cristo pode dizer que est livre de tal lei. Cristo j fez a mediao por ns, livrando-nos de tal condenao. "Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do pecado e da morte." (Rm 8.1 e 2). Por outro lado, o cristo no est livre da lei, quando esta se refere a deveres morais do homem para com Deus. "E da? Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei, e sim, da graa? De modo nenhum." (Rm 6.15). Em nossa pregao, portanto, devemos considerar estes aspectos que so partes essenciais do meio de graa. delas que o Esprito se serve para comunicar aos coraes dos homens. Richard Lischer chama a ateno para sete confuses feitas entre lei e evangelho.53 A primeira a aplicao mecnica de lei e evangelho. fazer uma abordagem rgida da lei e apresentar o evangelho meramente como uma soluo pragmtica ao problema. A segunda apresentar o evangelho sem a lei, uma graa sem julgamento. apresentado a soluo, mas de qual problema? Do que devo ser salvo. Muitas vezes, na tentativa de mostrar o carter amoroso de Deus, o pregador cai no erro de no apresentar a ira desse Deus contra o pecado. Sem um embasamento cuidadoso na doutrina da depravao total do homem, a pregao se torna meramente um convite a algo bom, mas que no estritamente necessrio nem urgente. A terceira apresentar a lei sem o evangelho, um julgamento sem a graa. A lei apresentada de tal forma que o evangelho perde seu poder. Nossas ofensas se tornam to grandes que o sacrifcio de Cristo torna-se insuficiente para redimir-nos.

Richard Lischer, A Theology of Preaching: The Dynamics of the Gospel. (Nasville: Abingdon Preacher's Library, 1981).

53

A quarta uma preocupao exclusiva com a anlise sem a devida aplicao. A mensagem no contextualisada para as necessidades dos que a ouvem. Torna-se uma mensagem distante, com a qual o ouvinte no tem a menor ligao. A quinta o moralismo, uma nfase no cumprimento da lei como virtudes por meio das quais se obtm graa. o legalismo, que v na lei uma virtude redentiva em si mesma, e no que a lei nos leva a Cristo. A sexta pregar no o evangelho mas a respeito do evangelho, uma forma de puro academicismo. O evangelho torna-se uma matria sobre a qual o pregador discute, mas que no faz parte de sua vida. E a stima pregar o evangelho com o tom de lei. O evangelho acaba no sendo um solucionador do nosso conflito com a lei, mas apenas um apndice desta lei.

Pregao Reformada e Avivamento Aqui entramos na segunda expectativa com relao pregao levantada por John Stott em sua definio. Esta expectativa a de que o povo que ouve a pregao lhe obedea. Isto avivamento, quando o povo de Deus vive em obedincia a ele. Esta fidelidade do povo de Deus acompanhada de um mover dos pecadores aos ps do salvador, em profundo sentimento de pecado. Um texto pode ser colocado como uma orao repetida pelos reformadores ao longo da histria: "Tenho ouvido, Senhor, as tuas declaraes, e me sinto alarmado; aviva a tua obra, Senhor, no decorrer dos anos, e no decurso dos anos faze-a conhecida; na tua ira, lembra-te da misericrdia."(Hb 3.2). Este um texto bastante ilustrativo para traarmos o paralelo visto pelo pensamento reformado entre o avivamento e a pregao da palavra.

 o desejo mais profundo do corao dos reformados que Deus venha avivar a sua obra. No decorrer da histria, a obra de Deus levada a um engessamento, pela introduo de doutrinas falsas e de heresias perniciosas. A igreja deixa de cumprir com seu papel de anunciar a palavra de salvao aos incrdulos. assim necessrio que Deus avive a obra que dele, corrigindo os erros e convertendo os coraes. E isto feito por meio da pregao da palavra de Deus. Paulo alerta os presbteros de feso sobre isso,
Atentai por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com seu prprio sangue. Eu sei que, depois da minha partida, entre vs penetraro lobos vorazes que no pouparo o rebanho, e que, dentre vs mesmos, se levantaro homens falando cousas pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles. Portanto, vigiai, lembrando-vos de que por trs anos, noite e dia, no cessei de admoestar, com lgrimas, a cada um. Agora, pois, encomendo-vos ao Senhor e palavra de sua graa, que tem poder para vos edificar e dar herana entre todos os que so santificados. (At 20.28-32, grifo meu).

No mesmo sentido, Paulo exorta a Timteo sobre seu dever de pregar a palavra:
Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus que h de julgar vivos e mortos, pela manifestao e pelo seu reino: prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina. Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas. Tu, porm, s sbrio em todas as cousas, suporta as aflies de evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio. (2 Tm 4.1-5).

O avivamento um retorno palavra de Deus que ficara abandonada. Um texto muito usado pelos reformados para ilustrar isso o de Neemias.
Em chegando o stimo ms, e estando os filhos de Israel nas suas cidades, todo o povo se ajuntou como um s homem, na praa diante da Porta das guas; e disseram a Esdras, o escriba, que trouxesse o livro da lei de Moiss, que o Senhor tinha prescrito a Israel. Esdras, o sacerdote, trouxe a lei perante a congregao, assim de homens como de mulheres, e de todos os que eram capazes de entender o que ouviam. Era o primeiro dia do stimo ms. E leu no livro, diante da praa que est fronteira Porta das guas, desde a alva at ao meio-dia, perante homens e mulheres, e os que podiam entender; e todo o povo tinha os ouvidos atentos ao livro da lei. Esdras, o Escriba, estava num plpito de madeira, que fizeram para aquele fim; estavam em p junto a ele, a sua direita, Matatias, Sema, Anaas, Urias, Hilquias e Maasias; e sua esquerda, Pedaas, Misael, Malquias, Hasum, Hasbadana, Zacarias e Mesulo. Esdras abriu o livro vista de todo o povo, porque estava acima dele; abrindo-o ele, todo o povo se ps de p. Esdras bendisse ao Senhor, o grande Deus; e todo o povo respondeu: Amm! Amm!, levantando as mos; inclinaram-se, e adoraram ao Senhor, com o rosto em terra. E Jesua, Bani, Serebias, Jamim, Acube, Sebatai, Hodias, Maasias, Quelita, Azarias, Jozabade, Han, Pelaas e os levitas ensinavam o povo na lei; e o povo estava no

seu lugar. Leram no Livro, na lei de Deus, claramente, dando explicaes, de maneira que entendessem o que se lia. (Ne 8.1-8).

Como perfeitamente perceptvel neste texto, e que foi enfatizado pelo pensamento reformado, a palavra de Deus pregada o canal utilizado pelo Esprito Santo para promover o avivamento. Uma das grandes questes de debate tem sido sobre a ao humana na promoo de um avivamento. Telogos de linha no reformada tm advogado que os avivamentos podem ser francamente patrocinados pelos homens, e sem que estes cooperem com Deus, tal avivamento no acontecer. Um deles, o lder avivalista Charles Finney, ensina inclusive tcnicas para que o avivamento acontea de maneira infalvel.54 Os telogos reformados, em destaque aqui o lder avivalista Jonathan Edwards, so categricos em afirmar a soberania de Deus em promover um avivamento. O avivamento no est de forma nenhuma sob o controle do homem, mas totalmente sob o controle de Deus. Nem os meios de graa, nem qualquer outro meio tem um poder automtico de ao. "Elas (igrejas reformadas) negam que os meios de graa podem, por si mesmos, conferir graa, como se fossem dotados de poder mgico para produzir santidade. Deus, e Deus somente, a causa eficiente de salvao."55 O Dr. Lloyd-Jones conta um acontecimento que demonstra bem a ao soberana do Esprito Santo. Ele conta a histria de um avivamento ocorrido no Pas de Gales em 1859. Um gals chamado Humphrey Jones, que experimentara um avivamento enquanto residia nos Estados Unidos, sentiu intenso desejo de compartilhar sobre este fato com seus

Como exemplo, podem ser citados dois livros que apresentam estas tcnicas defendidas por Finney: Charles G. Finney, Reavivamento: Como Experiment-lo. (So Paulo: Editora Vida, 1991) e outro livro escrito sobre a vida de Finney: V. Raymond Edman, Despertamento: A Cincia de um Milagre. (Belo Horizonte: Editora Betnia S/C, 1980).
55

54

Louis Berkhof, Teologia Sistemtica (Campinas: Luz para o Caminho Publicaes, 1994). 613.

patrcios. Ao regressar ao Pas de Gales, este homem passou a discursar sobre o avivamento em muitos lugares, atraindo a ateno dos pastores. Um deles, chamado David Morgan, foi muito impressionado com o que Humphrey dizia. Uma noite, Morgan disse que foi dormir como um homem comum, e acordou na manh seguinte como um leo. Havia em sua vida um poder que nunca experimentara. Passou a pregar ousadamente e por dois anos este homem foi usado por Deus na promoo de um avivamento entre os galeses. Depois destes dois anos, uma certa noite, David Morgan deitou-se ainda sentindo-se aquele leo poderoso. Na manh seguinte, era novamente um homem comum. Durante os quinze anos seguintes exerceu um pastorado dos mais comuns. "Tal o senhorio do Esprito! Ningum pode ordenar que seja outorgada essa bno, ningum pode ditar-lhe ordens; do princpio ao fim um dom de Deus."56 No entanto, mesmo crendo nessa ao soberana de Deus, os reformados no so levados a uma atitude quietista em relao ao avivamento. Pelo contrrio, os reformados anseiam pelo avivamento e colocam toda sua vida disposio de Deus para que ele faa segundo a sua vontade. E neste ponto a pregao reformada de importncia capital. Ainda que a pregao no possa forar o avivamento a acontecer, ela proclamada na expectativa de que Deus promova este avivamento.
Calvino no tinha iluses sobre o impacto da pregao. Ele sabia, como ele disse em sermo, que havia tantas pessoas na taverna quantas no sermo. Ele sabia que a pregao criava problemas e dificuldades. Ela mata assim como faz viver; ela endurece assim como renova. A validade da pregao no depende da resposta dela obtida. Ela um testemunho de que a vontade de Deus seja feita neste mundo mesmo se todos a rejeitarem. Esta nfase no fundamento da pregao na vontade de Deus no deve obscurecer a prtica de Calvino concernente a edificao. Ele queria pregar para edificar, para convencer. Certamente, no nvel humano, ele tinha confiana em seu poder. Em um nvel mais profundo, no entanto, ele encontrava a justificativa para a pregao no em sua edificao, em seu poder sob o Esprito Santo para criar a pessoa crist e uma sociedade crist, mas na inteno de Deus.57 Martyn Lloyd-Jones, Pregao e Pregadores (So Jos dos Campos: Editora Fiel da Misso Evanglica Literria, 1991). 237-238. Timothy George, "Calvin's Doctrine of the Proclamation of the Word and Its Significance for Today" em John Calvin & the Church (Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1990). 210-211. "traduo minha"
57 56

J. I. Packer, discutindo sobre o assunto diz o seguinte:

Se Deus soberano em dispensar avivamento, e no podemos obter isto dele por qualquer manobra ou tcnica, o que devem fazer os que anelam por um avivamento? Cruzar os dedos, esperando que ele acontea, ou algo mais? H trs coisas a fazer. Primeira, pregar e ensinar a verdade de Deus; segunda, preparar o caminho de Cristo; terceira, orar pelo derramamento do Esprito. Pregar e ensinar, porque atravs da verdade - verdade bblica, verdade evanglica, verdade colocada na mente e no corao - que Deus abenoa.58

Foi assim que agiram os grandes lderes reformados usados por Deus para promover o avivamento em sua igreja ao longo dos anos. Se a pregao o meio de graa por excelncia e o avivamento um perodo no qual Deus derrama mais abundantemente a sua graa, logo, para os reformados, no h avivamento sem pregao da palavra. Vrios exemplos podem ser listados dessa ao da pregao como canal da graa em um avivamento. A reforma empreendida por Calvino e Farel na cidade de Genebra uma amostra disso.
Calvino considerava a pregao como o meio primrio pelo qual a presena de Deus se torna real a ns e pela qual a obra de Deus efetuada na vida individual e na comunidade. Como um clrigo, Calvino confiava na pregao para criar uma opinio pblica piedosa na comunidade e para ser um meio de graa na vida da igreja. Pregao, para Calvino, tomava prioridade sobre disciplina como um meio de mudana social assim como de fortalecimento da vida da igreja. medida que Calvino criava uma "nova civilizao" ou um "novo homem", ele o fazia em grande medida pela pregao.59

Lloyd-Jones d-nos um exemplo bem caracterstico da pregao como canal de graa em um avivamento.
Mas eis que temos chegado ao que, de muitos modos, a minha ilustrao favorita. Diz respeito a John Livingstone, o qual viveu no comeo do sculo XVII, na Esccia. John Livingstone tambm era um homem muito capaz, conforme era a maioria daqueles homens. Aqueles primeiros J. I. Packer, Na Dinmica do Esprito. (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1991). 251. Timothy George, "Calvin's Doctrine of the Proclamation of the Word and Its Significance for Today" em John Calvin & the Church (Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1990). 206. "traduo minha"
59 58

ministros reformados da Esccia formaram uma sucesso de tremendos homens do ponto de vista da capacidade, erudio e do conhecimento; porm, aquilo que os caracterizava acima de tudo era seu conhecimento e experincia quanto a esse poder e uno espirituais. John Livingstone, conforme digo, era excelente erudito e um grande pregador. Tivera de fugir para a Irlanda do Norte, por causa da perseguio; e estando ali teve algumas experincias com certo reavivamento. Mas seu dia glorioso ocorreu em 1630. Havia um perodo de confraternizao em uma localidade de nome Kirk O'Shotts, logo no incio da estrada entre Glasgow e Edimburgo. Esses perodos de confraternizao perduravam por muitos dias, e se caracterizavam por muitas pregaes, feitas por diversos pregadores visitantes. Naquela oportunidade particular, todos tinham sentido, desde o comeo, at ao domingo noite, que havia algo de extraordinrio. Assim sendo, os irmos resolveram efetuar uma reunio adicional de pregao na segunda-feira; e solicitaram de John Livingstone que pregasse. Ora, Livingstone era homem muito modesto, humilde e piedoso, e por isso mesmo sentia-se temeroso da grande responsabilidade de pregar naquela ocasio to solene. Portanto, passou a maior parte daquela noite lutando em orao. Saiu ao ar livre, e ali continuou a orar. Muitas outras daquelas pessoas tambm estavam orando. Mas ele mesmo se achava em profunda agonia de alma, e no pode encontrar paz seno j nas primeiras horas da manh de segunda-feira, quando Deus lhe outorgou uma mensagem, ao mesmo tempo que lhe infundia a certeza de que sua pregao seria acompanhada por grande poder. E foi assim que John Livingstone pregou naquela famosa manh de segunda-feira, e em resultado daquele nico sermo, quinhentas pessoas foram acrescentadas s igrejas daquela localidade. Foi um dia tremendo, uma experincia avassaladora do derramamento do Esprito de Deus sobre a congregao reunida. O restante da histria de sua vida mostra-se igualmente significativo e importante. John Livingstone viveu muitos anos depois daquilo, mas nunca mais passou por tal experincia novamente. Ele vivia lembrando-se saudoso da ocasio, e sempre anelou v-la repetida; mas, na realidade, ela nunca mais foi reiterada em sua experincia.60

H um exemplo que no pode deixar de ser citado neste captulo. Trata-se de David Brainerd.61 Ele foi um missionrio usado por Deus entre os ndios norteamericanos em um significativo avivamento. Seu ministrio foi bastante curto, de 1743 a 1746. Este missionrio veio a falecer de tuberculose em 1747, com a idade de apenas 29 anos, depois de um longo perodo de sofrimento fsico. No entanto, seu trabalho entre os ndios e sua vida de piedade foram uma fonte de inspirao para outros calvinistas, como Jonathan Edwards, para missionrios calvinistas, como William Carey, e at mesmo para avivalistas arminianos, como John Wesley.

Martyn Lloyd-Jones, Pregao e Pregadores (So Jos dos Campos: Editora Fiel da Misso Evanglica Literria, 1991). 233.
61

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Jonathan Edwards, A Vida de David Brainerd. (So Jos dos Campos: Editora Fiel da Misso Evanglica Literria, 1993). Este livro uma edio do dirio de Brainerd feita por Edwards que influenciou diversos pregadores.

Brainerd encontrou muitas dificuldades para introduzir o evangelho entre os peles-vermelhas, sendo as principais: 1. O medo que os ndios tinham dos feiticeiros que poderiam se irar contra os que dessem ouvidos ao pregador, lanando-lhes maldies. 2. O apego que os ndios tinham aos costumes e lendas antigas. Costumavam confrontar os relatos de milagres de Jesus narrando milagres que, segundo suas tradies, teriam acontecido tambm. 3. Os preconceitos que os ndios nutriam contra o cristianismo, principalmente por causa dos brancos que eram cristos nominais e davam um pssimo exemplo. 4. O alcoolismo, que dominava a vida de diversos ndios, levando-os muitas vezes a uma vida de violncia e endividamentos com os brancos. 5. A vida nmade de muitos ndios, que impossibilitava uma instruo mais profunda. Mas mesmo com todas essas dificuldades e muitas outras, como sua sade fraca e problemas na comunicao no idioma indgena, o mtodo de Brainerd era simples. Ele pregava expositivamente, regando seus sermes com lgrimas. O resultado foi, depois de mais de um ano no qual praticamente nenhum fruto fora colhido, que muitos ndios se entregaram ao Senhor tendo suas vidas genuinamente transformadas. Os casos de mudanas na vida dos convertidos eram por vezes impressionantes. H um exemplo bastante interessante. Certo ndio havia mandado a mulher embora e se unido a outra. Essa era uma prtica comum entre eles, mas agora aquele ndio estava tocado pela mensagem do evangelho e pediu orientao a Brainerd. O missionrio simplesmente explicou, com base em textos bblicos, qual era a doutrina crist sobre o casamento, sem determinar a atitude que o ndio deveria tomar. Pois ele, por iniciativa prpria, despediu a mulher com quem estava vivendo e reconciliou-se com a esposa, prometendo ser fiel a

partir de ento. Isto se tornou prtica comum entre os convertidos, alm do abandono da feitiaria, idolatria e alcoolismo. Brainerd experimentou a fidelidade de Deus que levava a bom termo esse maravilhoso meio de graa, que a pregao da Palavra. Para concluir este captulo, quero colocar aqui as consideraes do Dr. John R. de Witt sobre as caractersticas da pregao em tempos de avivamento: 1. Ela inflamada pelo mover do Esprito Santo. 2. Seu poder no depende dos dons ou habilidades dos pregadores. 3. Ela solene, acompanhada da maior ateno e seriedade por parte de seus ouvintes, pois estes so levados a se preocupar profundamente com o seu estado espiritual. 4. Ela se concentra nas grandes verdades do evangelho, as assim chamadas "doutrinas da graa" (depravao total, regenerao, santificao, etc.). Concentra-se, assim, especialmente e principalmente na pessoa de Cristo e sua crucificao. Assim termina de Witt,
Voc e eu no podemos mandar em Deus. Ns no temos o Esprito Santo sob nosso comando. Mas ns devemos orar e anelar pela bno de Deus. Ns devemos trabalhar e pregar. Ns devemos pregar todo o conselho de Deus. Ns devemos saber que no corao da nossa pregao deve haver a bendita mensagem da redeno e libertao atravs do nico Salvador dos pecadores, o Senhor Jesus Cristo. Somente esse nome tem poder para libertar os homens.62

John Richard de Witt. "Pregao: O Meio do Reavivamento" em Os Puritanos Ano II - Nmero 3 (Junho de 1993).6.

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CONCLUSO Ao estudar a teologia reformada da pregao, que a considera um meio de graa, somos levados s seguintes consideraes. Se de fato a pregao um meio de graa, segue-se que ela jamais dever deixar de ser aplicada nas igrejas. Vivemos em um mundo cheio de inovaes tecnolgicas, principalmente na rea da comunicao. No entanto, estas inovaes nunca tero o poder de substituir a pregao. Estas podero, quando muito, servirem de veculo para a pregao, mas nunca tomar o seu lugar. Se entendemos que este meio de graa o derramar que o Esprito faz da graa de Deus por meio do instrumento humano, estaremos preocupados com o devido lugar de ambos, o Esprito e o homem, em nossa pregao. No devido nem desprezar o Esprito em detrimento do humano, nem se esquivar de suas responsabilidades humanas por pretexto do Esprito. Quando devidamente aplicado, esse meio de graa confia inteiramente no Esprito quanto aos resultados, mas se prepara arduamente para apresentar o melhor material humanamente falando. Se este meio de graa atinge o homem, convertendo o pecador e edificando a igreja, o desejo do pregador ser sempre o de ver um fluir intenso desta graa. O pregador consciente deste poderoso meio de graa estar sempre na expectativa de que o Esprito h de se utilizar dele para operar poderosamente no corao dos ouvintes.

BIBLIOGRAFIA Livros Anglada, Paulo R. B. Calvinismo: As Antigas Doutrinas da Graa. So Paulo: Puritanos, 1996 Baxter, Richard. O Pastor Aprovado. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1989 Berkhof, Louis. Teologia Sistemtica. Campinas: Luz para o Caminho Publicaes, 1994 Calvino, Juan. Institucin de la Religion Cristiana vol. I. Barcelona: Fundacin Editorial de Literatura Reformada, 1994 Edwards, Jonathan. A Vida de David Brainerd. So Jos dos Campos: Editora Fiel da Misso Evanglica Literria, 1993 George, Timothy John Calvin & the Church. Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1990 Hodge, Charles. Systematic Theology. New York: Charles Scribner and Co., 1873 Lischer, Richard. A Theology of Preaching: The Dynamics of the Gospel. Nasville: Abingdon Preacher's Library, 1981 Lloyd-Jones, D. Martyn. Pregao e Pregadores. So Jos dos Campos: Editora Fiel DA, 1991 Lopes, Augustus Nicodemus. O Esprito Santo sob Ataque: Desafios Modernos ao Ensino Bblico sobre o Esprito Santo. So Paulo: Editora Os Puritanos, 1998 MacArthur Jr., John F. Nossa Suficincia em Cristo. So Jos dos Campos: Editora Fiel da Misso Evanglica Literria, 1995 MacArthur Jr, John et al., Rediscovering Expository Preaching. Dallas: Word Publishing, 1992

Packer, James I. Na Dinmica do Esprito. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1991 Ryken, Leland. Santos no Mundo. So Jos dos Campos: Editora Fiel da Misso Evanglica Literria

Spurgeon, Charles Haddon. Lies aos Meus Alunos. vol. 1. So Paulo: Publicaes

Evanglicas Selecionadas, 1980

Stott, John. Oua o Esprito, Oua o Mundo. So Paulo: ABU Editora S/C, 1997 Stott, John. O Perfil do Pregador. So Paulo: Editora Sepal, 1997

Artigos, Confisses e Catecismos A Confisso de F de Westminster (So Paulo: Editora Cultura Crist). Anglada, Paulo R. B. "Vox Dei: A Teologia Reformada da Pregao" em Fides Reformata vol. IV (janeiro - junho de 1999). 145-168. Ascol, Thomas. "O Supremo Dever do Pastor" em F para Hoje nmero 1 (1999). de Witt, John Richard. "Pregao: O Meio do Reavivamento" em Os Puritanos Ano II Nmero 3 (Junho de 1993).3-6. Lopes, Augustus Nicodemus. "Pregao Puritana" em Os Puritanos Ano II - Nmero 3 (Junho de 1993). 6-9 Meister, Mauro Fernando. "Pregao no Velho Testamento: Mesmo Necessria?" em Fides Reformata vol. 1 (junho - julho de 1996). 5-8 O Catecismo Maior. So Paulo: Editora Cultura Crist