Es La Ciencia Un Absoluto

I COLOQUIO TICA E INVESTIGACIN
ES LA CIENCIA UN ABSOLUTO? HACIA UN DEVENIR DEL CONOCIMIENTO EN SOSTENIBILIDAD LA ETICA DE LA INVESTIGACION CIENTIFICA1
CARLOS NOVOA S.I.2
RESUMEN
La investigacin cientfica determina el curso de la humanidad. La ciencia econmica implementa realizaciones solidarias, participativas e incluyentes en totalidad, o excluyentes y generadoras de billones de personas sumidas en el hambre y la muerte. Asimismo, la convergencia de varios saberes en la produccin de armas cada vez ms costosas, sofisticadas y mortferas, con las
1
Este texto es una actualizacin para esta publicacin de la Conferencia Principal del Coloquio Etica e Investigacin de la Universidad de Antioquia, llevado a cabo el 24 de noviembre de 2011 en la ciudad de Medelln.
2
El resumen del curriculum vitae del autor se halla en la ltima pgina de este escrito.
iguales graves consecuencias de las economas excluyentes. Traigo ms casos en el contenido de este escrito. Verificamos entonces que toda pesquisa del saber conlleva resultados humanos o inhumanos, es decir, buenos o malos. Este acaecer nos seala la total ausencia de la neutralidad valorativa del conocimiento, y su insoslayable dimensin moral de las ms tremendas e inconmensurables consecuencias. Por esto urge avocar la tica de la investigacin cientfica, propsito que constituye el contenido de este ensayo. En l desarrollo los diversos aspectos que conforman tal talante moral.
PALABRAS CLAVE Etica, investigacin, alteridad, ciencia.
ABSTRACT
Scientific research determines the course of humankind. The economical science creates solidarious or exclusive realizations, producing hunger and death for
trillions of people. Likewise, the convergence of many disciplines leads to the production of weapons increasingly more expensive, sophisticated and lethal with equally grave consequences of the excluding economies. So, we verify that all knowledge inquiry generates either human or inhuman results, in other words, good or bad. This fact demonstrates the non existence of scientific ethical neutrality. Because of this, it is of utmost importance to develop the ethics of scientific research, which is the purpose of this essay.
KEY WORDS Ethics, research, alterity, science.
SUMARIO
1 INTRODUCCION
2 LA ETICA ES LA PASION DE LA ALTERIDAD Y EL SENTIDO 2-1 El sentido, los valores y la fe, son el generador y conductor de la tica 2-2 El ejercicio del principio de placer determina la moralidad o inmoralidad 2-3 Egocentrismo y Alteridad 2-4 El necesario absoluto moral: La dignidad humana y la solidaridad 2-5 La tica o la moral es un constructo que requiere del consenso mnimo o tica civil 2-6 Del Iusnaturalismo al Constructivismo moral avocado como plenitud de humanidad (Jess) 2-7 El retorno de la religin y el cristianismo postsecular y postmetafsico. Los aportes de la fe a las dinmicas ticas 2-8 La crisis de la tica civil en Colombia
3 LA CIENCIA Y SU INVESTIGACION ES ETICA EN SOSTENIBILIDAD 3-1 Qu es la ciencia y su investigacin? Una definicin de la ms alta complejidad 3-2 El talante tico de la investigacin cientfica 3-3 Complejidad especfica de la eticidad investigativa 3-4 Arte y pesquisa del saber 3-5 Investigacin cientfica en sostenibilidad 3-6 Conclusin
4 BIBLIOGRAFIA
1. INTRODUCCION
La ciencia es una religin y la tecnologa su evangelio. Hemos remplazado a Dios por los nuevos inventos. El fenmeno es muy interesante y con l podramos entender creo, algunos de los rasgos ms dicientes y profundos del mundo en que vivimos. No se trata de
hacer historia, pero evidentemente estamos hablando de la cultura moderna y sus conquistas: ese proyecto de Occidente que, a muy grandes rasgos, podra definirse como el triunfo de la razn y el espritu secular sobre los dogmas de la fe y la supersticin. De ah que la Ciencia, as en mayscula, sea una especie de pica de la Modernidad, su verdadera religin: y la tecnologa -sus avances, sus milagros- su evangelio. Insisto en que no es algo que me indigne, ni ms faltaba, pero si me divierte: cremos en los ltimos 500 aos de historia occidental habernos liberado de Dios, y apenas lo hemos remplazado con nuevos inventos. E igual fanatismo.
Dirn que exagero. Bueno: vean las romeras de fieles que hacen vigilia a la entrada de las tiendas Apple en la vspera de la aparicin de cualquiera de sus ltimos milagros -siempre penltimos, siempre anteriores- : no conozco algo ms parecido a la penitencia y al fervor. Muri Steve Jobs, el gran gur de esta fe que es acaso la ltima que le
queda al mundo. Sus fieles lo han llorado. Yo tambin: le puse mi vela de hereje, no por hacer computadores sino milagros y obras de arte.3
Hasta ac el reciente escrito de Juan Esteban Constan, escritor payans agnstico, texto que nos introduce a las preguntas que me han solicitado responder con esta conferencia: Es la ciencia un absoluto? La investigacin cientfica no requiere de ninguna referencia tica? La pesquisa del saber sistemtico solo se valida por s misma? El conocimiento es un dios incontestable?
Para
aportar
elementos
hacia
la
respuesta
de
estos
complejos
cuestionamientos, divido mi ponencia en tres secciones. La primera es esta introduccin, contino con un planteamiento sinttico sobre que es la tica, para finalizar analizando el carcter moral de la investigacin cientfica. Se me quedan en el tintero valiosas facetas de todo este debate acadmico, dada la justa limitacin de espacio que se me solicita para este ensayo.
Constan, La partida del Gur, Revista Diners, Bogot: noviembre, 2011, 108.
2. LA ETICA ES LA PASION DE LA ALTERIDAD Y EL SENTIDO
La disciplina cientfica de la tica tiene como objeto investigar acerca del estatuto de las actitudes y comportamientos que nos benefician o daan para cultivar los primeros y evitar los segundos. Por ende, el propsito fundamental de la ciencia moral es la valoracin conductual. Esta valoracin conlleva la ponderacin de lo que tcnicamente se llama el bien y el mal, o sea lo que nos beneficia y nos perjudica. A nombre del bien y el mal se han cometido las peores iniquidades en la historia de la humanidad, por ello aunque se trata de un acaecer insoslayable, hay que avocarlo de la forma ms cuidadosa y analtica, como de manera sinttica pretendo proponerlo a continuacin. Salta a la vista que la tica determina toda la vida de personas y comunidades, su comportamiento y por ende la investigacin cientfica.
2.1 El sentido, los valores y la fe son el generador y conductor de la tica
Cada da toda persona tiene un momento radical: levantarse de la cama para empezar su jornada. En ese instante lo nico real es el sueo y el deseo de continuar durmiendo, sin embargo renunciamos a esta realidad y nos erguimos para avocar nuestro cotidiano. Hay algo ms all del sueo que nos saca de la cama y que en ese momento no est presente en nuestro lecho, y ese algo es el sentido.
Nos levantamos porque nos entusiasman los ms diversos sentidos o motivos para existir realizando una serie de actitudes y conductas, los cuales constituyen el ncleo de nuestras vidas. La lista de estos motivos es muy diversa y variopinta: luchar por mi familia, mi conyugue, mis hijos, desarrollar la ciencia o el arte, acumular dinero o poder solo para m utilizando todos los medios, hasta los legales, la realizacin del paradigma deificado de la cosmtica y la gimnasia corporal halado por su sino del 90-60-90, la construccin de un mundo justo, la prctica de la solidaridad, la experiencia de Jess o de un Dios, y tantos otros.
Al levantarme lo nico que existe en ese momento es el sueo, sin embargo uno o la conjuncin de varios de los motivos enumerados me sacan de la cama, o sea que confi que tal motivo o grupo de motivos me satisface y me lleva a realizar comportamientos, es decir una tica. Al inicio de la jornada el motivo no est ah, confi o tengo fe que vale la pena y esa fe es la que me lanza a desarrollar una moralidad. ESTE MOTIVO O MOTIVOS CONFORMAN EL SENTIDO QUE VALE PARA M, PARA NOSOTROS, Y POR ESTO CONSTITUYE EL VALOR O LOS VALORES TICOS.
Ojo !!!! me estoy ubicando en un anlisis de tipo puramente antropolgico y filosfico, donde no entra para nada ninguna dinmica de las diversas religiones como instituciones formalmente constituidas. Desde este tipo de anlisis todos somos creyentes y tenemos una fe en ese sentido que nos hace vivir conductualmente. En este horizonte los que carecen de una fe o sentido, los pura y qumicamente ateos, ya estn muertos, porque quien no tiene motivos para vivir no se puede levantar de la cama, vive una patologa psiquitrica que se denomina
la depresin profunda, la cual, si no se puede superar, ineludiblemente lleva al suicidio que genera el absoluto desespero y angustia de la carencia de sentido.
Tantos hechos que podra traer para verificar esta constatacin. El testimonio de Clara Rojas es de particular impacto a este propsito. Clara fue secuestrada por las FARC con Ingrid Betancur durante seis aos, teniendo que soportar las peores condiciones. En cautiverio Clara tuvo un hijo que le fue arrebatado siendo bebe, y con quien se volvi a abrazar luego de su liberacin y del suceso de las peores peripecias. En una entrevista que le hizo la Revista Semana en abril 9, 2011, testimonia ella: Una persona vive o muere dependiendo de la motivacin, de qu lo impulsa todas las maanas para levantarse. En mi caso es mi Emmanuel. La pregunta que le hago es: cul es la motivacin que usted tiene para ponerse en pie?.4
Queda claro entonces, cmo el sentido y sus valores son el generador y determinante de la moral. Por ende, una reflexin tica tiene como criterio capital insoslayable el sentido y los valores que asumimos. Solo desde el ngulo
4
Entrevista a Clara Rojas. Revista Semana. Bogot: abril 10 a 17, 2011, 10.
antropolgico filosfico este sentido es Dios, del latn Deus y del griego Theos, que significa, sentido, motivo de vivir, absoluto que mueve la existencia. En este mbito no tener sentido es ser ateo.
He hablado de diversos tipos de motivos para existir. Muy importante al respecto tomar conciencia que se dan motivos slidos o balads. Como sucede con el manejo de mis ahorros, en el cual me empeo por buscar instituciones slidas y no efmeras para invertirlos, lo mismo pasa con la tica como totalidad de mi vida. Para sta debo elegir motivos slidos y no efmeros, los cuales me dejan en el absurdo del vaco. Idolizar el dinero o el poder es un paso en falso, porque estos son un oropel que llega y se va. Endiosar la cosmtica y gimnasia corporal femenina o masculina es una mala inversin existencial, porque en estos asuntos, luego de los 60 aos, as hagamos 10 horas de gimnasia diaria, todo ineludiblemente se cae.
Libertad,
conciencia,
reflexin,
creatividad,
fantasa,
imaginacin,
trascendencia, responsabilidad, todos estos elementos constitutivos de la
estructura antropolgica de mujeres y hombres, potencializan y enriquecen con mucho la elaboracin del sentido o motivo de nuestra existencia. Gracias a estos elementos nuestra opcin de sentido la convertimos en un proyecto de vida, el cual podemos configurar de las ms diversas y maravillosas formas, en la interaccin con nuestros congneres y nuestro entorno. Proyecto, trmino que viene de dos palabras latinas: PRO, hacia delante y IECTARE, poner, colocar, pongo delante de mi, lanzado hacia el futuro, el tipo de existencia que deseo cristalizar, y lo voy realizando en mi devenir histrico personal y social.
A la estructura antropolgica le es inherente la trascendencia, vocablo procedente de dos trminos latinos: TRANS, ms all y SCENDERE, subir, asciendo ms all, es decir, salgo de m mismo, capacidad tpica y exclusiva de la persona. En este horizonte salgo de la absolutizacin nociva del egocentrismo, lanzndome al ejercicio del sentido en la alteridad. Asimismo, tengo la capacidad para ubicarme ms all de la inmediatez de mi entorno, colocndome frente a l para transformarlo con tica, liberndome de su contingencia que me abruma, o del error de aniquilarlo. Al percatarnos del fenmeno originario del mundo -o la
trascendencia- que nos envuelve, alcanzamos la libertad de conversin, la libertad de ser-uno-mismo, la libertad de ejecutar de manera consciente la existencia de un individuo irremplazable.5
Hasta ac Jrgen Habermas, sin duda uno de los ms connotados filsofos de nuestro tiempo, y quien en sus investigaciones ha constatado de tal manera la importancia de las dinmicas de sentido para la plena realizacin humana, que declarndose ateo,6 viene dedicndose al estudio de estas dinmicas desde la teologa. Sus ltimos cinco libros son fundamentalmente teolgicos, a saber: Carta al Papa. Consideraciones sobre la fe (2009), Dialctica de la Secularizacin. Sobre la Razn y la Religin, escrito con Joseph Ratzinger (2006), Entre Naturalismo y Religin (2006), Israel o Atenas (2001) y Fragmentos Filosfico Teolgicos (1999).
QUEDA CLARO ENTONCES QUE EL SENTIDO Y LOS VALORES SON LA FUENTE DE LA ETICA, Y SU REFERENTE FUNDAMENTAL Y
CONSTITUTIVO.
5 6
Habermas, Fragmentos filosfico teolgicos, 47-48. Cfr. Habermas, Israel o Atenas, 89.
Es sobre todo la capacidad de valorar ticamente lo que constituye el talante tpico del sujeto humano, y ausente esta capacidad el sujeto moral carecera de un tipo de profundidad que consideramos esencial para la humanidad, sin la cual la comunicacin personal y social resultara imposible.7
8
Esta cita corresponde al filsofo postmoderno Charles Taylor.
2.2 El ejercicio del principio de placer determina la moralidad o inmoralidad
Estas dinmicas motivacionales y valorativas estn haladas en ltima instancia por la realizacin del principio de placer. En lo fundamental todos anhelamos acceder al gozo de la vida, como el motor ltimo de nuestros
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Taylor, Charles, Human Agency and Language, 31. La traduccin del ingls es ma. CHARLES TAYLOR (Montreal, 1931) es profesor de Filosofa y Derecho en la Northwestern University de Chicago y profesor emrito de Filosofa y Ciencia Poltica en McGill University de Montreal. Taylor, Human, solapa posterior. La traduccin del ingls es ma.
cotidianos. Acaecen placeres sublimes y muy vlidos como pueden ser la creacin y recreacin de las artes realizadas por quienes producen obras estticas o las contemplan y gozan, ya se trate de la pintura, la escultura, la msica, la arquitectura o la literatura. Vivimos una sana y muy importante fruicin en el ejercicio del deporte o el apoyo a nuestros deportistas preferidos, en la praxis de una leal competencia que no genere ningn tipo de dao en el contrincante, o quien no comparte mis aficiones en este campo. Nos llena de gozo la investigacin cientfica, la cual adems de ser fascnate en s misma, nos comunica la alegra de poder hacer aportes valiosos al crecimiento de la felicidad humana.9
Hay que satisfacer el deseo, el anhelo, pero ante todo hay que descubrir el sentido comn, el sentido de conexin, la conectividad que permite descubrir la plenitud, el sentido de unidad, de totalidad, del yo soy y soy con el otro. Hemos ejercido la libertad, debemos ver la otra cara, la responsabilidad; asumirla, mostrarla con actos. La libertad individual la encontramos de nuevo eligiendo, no ya destino sino una direccin. En la tarea por recuperar la visin y el sentido, la tica Mundial aparece como el retorno a casa. El mundo es nuestra casa, pero no solo el mundo como un lugar, como una morada, sino como un proceso, como la experiencia tica y esttica, que produce confort, alegra, amor, claridad, movimiento. La vida sigue siendo bella, la naturaleza tambin, el mundo no es tan bello, pero tenemos la oportunidad de reimaginarlo, Solos no podemos, por ello necesitamos de ti, y de m, hacer de nuevo un nosotros. Varios Autores, tica Mundial, 8.
Pero hay placeres de placeres. Por el placer de la arrogancia de poder, de sentirse dios y seor de vida y muerte del otro, los nazis dirigidos por Rudolf Hess masacraron de manera fra, premeditada y sistemtica ms de 2 millones de personas inermes en el campo de concentracin de Auswitz. Se conoce a fondo el perfil de la personalidad de Hess, cuyo anlisis por parte de los ms connotados psicoanalistas y psiquiatras concluye que se trataba de una persona
absolutamente sana y sin ningn trauma psquico. Sentidos y motivos absurdos generan las peores atrocidades sin pasar por la patologa psiquitrica.
Asimismo, podramos hablar en poca reciente en nuestro pas de los jefes guerrilleros o paramilitares que han gozado jugando ftbol con las cabezas de sus vctimas, o de algunos oficiales de la fuerza pblica que se han solazado asesinando civiles indefensos e inermes, para hacerlos pasar como guerrilleros cados en combate, en los mal llamados falsos positivos Y qu decir del seor Bush, sus halcones y sus multinacionales, quienes se sintieron en el frenes de la libertad y los derechos humanos, conculcndolos de la manera ms infame y cnica en el campo de concentracin de Guantnamo, en tantas otras prisiones en
el medio oriente, o en la inicua y execrable aventura militar iraqu, que ya ha generado ms de un milln 300 mil civiles inermes masacrados, 80% de ellos mujeres y nios?
Queda claro que hay praxis ticas placenteras que nos benefician y por ello urge realizarlas, pero que simultneamente acaecen conductas satisfactorias absolutamente infames y censurables. Como vivir un placer autnticamente humano, moral y legtimo, se convierte entonces en el corazn de la cuestin tica.
2.3 Egocentrismo y Alteridad
A este respecto experimentamos que las personas estamos atravesadas por dos pulsiones capitales que nos constituyen: el egocentrismo y la alteridad, esta ltima como el impulso de encontrarse con el otro en gratuidad y reconocimiento mutuo. El asunto del egocentrismo es de la ms alta complejidad ya que todos necesitamos cultivar una cierta dosis de ego, amarse a s mismo
como invita a hacerlo el Evangelio, la autoestima que hoy denominan las ciencias del yo profundo. En este mbito y como de forma magistral nos lo ensean Aristteles y Santo Tomas de Aquino, se trata de llegar a un justo medio donde no haya desequilibrio ni por exceso, ni por defecto.10
La otra pulsin es la alteridad, palabra de etimologa latina (alter), que significa otro. En ella se trata de experimentar con gran pasin y sentimiento el infinito placer de vivir encontrndose con el otro en total generosidad, gratuidad y desinters, para que juntos busquemos la reciproca realizacin de todas las dimensiones de nuestras personas y sociedades. La alteridad es un paradigma equivalente a la vivencia del amor, el cual es una fuerza extraordinaria, que mueve a las personas a comprometerse con valenta y generosidad en el campo de la justicia y de la paz. Todos los hombres perciben el impulso interior de amar de manera autntica.11
10
Cfr. Aristteles, Etica Eudemia, passim; Aristteles, Etica Nicomaquea, passim; Santo Tomas de Aquino, Suma Teolgica, passim. 11 Benedicto XVI, Encclica El Amor en la Verdad, # 1, www.vatican.va (consultado el 10 de enero de 2012). El Papa actual fue bautizado con el nombre de Joseph Ratzinger. El es un profesor universitario y hombre de ciencia. Ha publicado 100 libros y 500 artculos en revistas indexadas, ha obtenido un doctorado y varios ttulos universitarios. A pesar de sus
Alteridad12
13
y autoestima equilibradas constituyen la conjuncin pasional
de la autentica plenitud personal y social. Y atencin que nos hallamos en el campo de los motivos y los valores pasionales, afectivos y del sentimiento porque estos son los que realmente mueven mujeres, hombres y pueblos. Son los sentidos placenteros los que mandan las conductas humanas, no los discursos de la razn notica y especulativa. De todas maneras la razn es un recurso imprescindible, el cual nos ayuda no poco, pero que no est al mando de nuestra mltiples ocupaciones como Obispo de Roma, contina generando una notable produccin acadmica. 12 La presentacin del rostro (del otro) la expresin no devela un mundo interior, previamente cerrado, que agrega as una nueva regin para comprender o para apresar. Me llama, al contrario, por encima del dato que la palabra pone ya en comn entre nosotros. Lo que se da, lo que se toma, se reduce al fenmeno, descubierto y ofrecido a la aprehensin, que arrastra una existencia que se suspende en la posesin. Por el contrario, la presentacin del rostro me pone en relacin con el ser. El existir de este ser irreductible a la fenomenalidad, comprendida como realidad sin realidad se efecta en la inaplazable urgencia con que exige una respuesta. Levinas, Emmanuel, Totalidad e Infinito, 225-226. Toda persona convive con las dems y, por tanto el transcurso de su vida es constitutivamente un proceso hacia los otros; por esto la convivencia no es el principio sino la consecuencia de la ndole de la misma persona. Zubiri, Xavier, El problema teologal del hombre: el cristianismo, 35. 13 EMMANUEL LEVINAS, judo lituano 1905 1995. Se asil en Francia donde fue profesor eximio de la Universidad de la Sorbona y muri en Pars. XAVIER ZUBIRI, vasco, 1898 1993. Tanto Levinas como Zubiri son considerados connotados exponentes de la filosofa de la alteridad.
existencia. La ciencia tica investiga sobre todo el gran complejo estatuto de esta conjuncin pasional y social, con el fin de hallar como darle un curso autnticamente humano y no suicida y absurdo.
El enamorarse y fascinarse por la alteridad y sus valores, por el otro, en los trminos ac propuestos se convierte en el corazn mismo del autentico proceder humano. El amor pone al hombre ante la sorprendente experiencia del don. La gratuidad est en su vida de muchas maneras, aunque frecuentemente pasa desapercibida debido a una visin de la existencia que antepone a todo la productividad y la utilidad. El ser humano est hecho para el don, el cual manifiesta y desarrolla su dimensin trascendente. A veces, el hombre moderno tiene la errnea conviccin de ser el nico autor de s mismo, de su vida y de la sociedad. Es una presuncin fruto de la cerrazn egosta en s mismo.14
Ninguno da forma a la propia conciencia de manera arbitraria, sino que todos construyen su propio yo sobre la base de un s mismo que nos ha sido dado. No slo las dems personas se nos presentan como
14
Benedicto XVI, El Amor en la Verdad, # 34.
no disponibles, sino tambin nosotros para nosotros mismos. Todo conocimiento, hasta el ms simple, es siempre un pequeo prodigio, porque nunca se explica completamente con los elementos materiales que empleamos. en el amor que recibimos hay siempre algo que nos sorprende. Jams deberamos dejar de sorprendernos ante estos prodigios. En todo conocimiento y acto de amor, el hombre experimenta un ms que se asemeja mucho a un don recibido, a una altura a la que se nos lleva.
Tambin el desarrollo del hombre y de los pueblos alcanza un nivel parecido, si consideramos la dimensin espiritual que debe incluir necesariamente el desarrollo para ser autntico. Para ello se necesitan unos ojos nuevos y un corazn nuevo, que superen la visin materialista de los acontecimientos humanos y que vislumbren en el desarrollo ese algo ms que la tcnica no puede ofrecer. Por este camino se podr
conseguir aquel desarrollo humano e integral, cuyo criterio orientador se halla en la fuerza impulsora del amor.15 2.4 El necesario absoluto moral: La dignidad humana y la solidaridad
Y de esta vivencia emerge con toda su fuerza otro hito basilar conductual: la dignidad de la persona y los pueblos como el nico absoluto moral que le podemos exigir a las ms diversas religiones, culturas, filosofas, nacionalidades, ciencias, ideologas y corrientes de pensamiento. LA ALTERIDAD Y SUS VALORES EN EL EJERCICIO DE ESTA DIGNIDAD: HE AQU LA FUENTE POR ANTONOMASIA DE LA ETICA. Toda esta perspectiva conforma la escuela de la Alteridad, la cual tiene una gran vigencia en la ciencia tica contempornea.
Dada la particular relevancia de la dignidad humana, profundicemos un poco ms en ella. El propio conocimiento y el hallarnos referidos a los dems nos permite reconocer en ellos y en nosotros el poder de la inteligencia y la grandeza de la libertad. Con su inteligencia integral (no solo notica o especulativa), el hombre es capaz de trascenderse y de trascender el mundo en que vive y del que
15
Benedicto XVI, El Amor en la Verdad, # 68, 77.
forma parte, es capaz de contemplarse a s mismo y de contemplar el mundo. Por otro lado, el corazn humano posee deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan a volcarse, en el ejercicio de su libertad, -con mayor o menor acierto- en personas y empresas. Todo ello es algo que forma parte de su propia estructura antropolgica y siempre le acompaa, aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia.
En resumen: a la vez que forma parte del mundo, el hombre lo trasciende y muestra una singular capacidad -por su inteligencia y por su libertad- de transformarlo. Y se siente impulsado a la accin con esta finalidad. Podemos aceptar por tanto que el valor del ser humano es de un orden superior con respecto al de los dems seres del cosmos. Y a ese valor lo denominamos dignidad humana.16
Esta superioridad merece varias precisiones para evitar graves equvocos. Sin duda no se trata de una patente de corso que sanciona la relacin arbitraria de
16
Para los dos ltimos prrafos sobre la dignidad humana me inspiro en mis propios anlisis y en, Monteverde, Salvador Enrique, La Dignidad Humana y sus implicaciones ticas, Mxico, 2007, www.google.es (consultado el 10 de enero de 2012).
mujeres y hombres con los otros seres de la naturaleza y su entorno. Ellos deben ser cuidados y protegidos por la humanidad ya que forman parte del maravilloso misterio de la vida que requiere de todo nuestro respeto, y adems, porque su aniquilacin implica nuestra autoeliminacin total.
La dignidad propia de la mujer y el hombre es un valor singular construido por nosotros mismos gracias a nuestras peculiares caractersticas. La urgencia de evitar la anomia moral (la cual nos suicida ineluctablemente), y de hallar un criterio slido y absoluto que garantice nuestra realizacin integral como personas y comunidad, junto con todas las constataciones sealadas, nos llevan a captar la dignidad humana como el valor tico incondicional por excelencia. SURGE AC CON TOTAL PRISTINIDAD LA URGENCIA DE UN REFERENTE TICO ABSOLUTO, UNIVERSALMENTE ESTRICTO, NECESARIO, IRRENUNCIABLE Y VALIDO EN SI MISMO, QUE PARA EL CASO ES LA DIGNIDAD HUMANA Y LA SOLIDARIDAD QUE LE ES INHERENTE. Este incondicional es un constructo personal y social que se realiza en sus ms diversas concreciones, el cual evoluciona y crece al ritmo del devenir humano. La dignidad de las personas
es una cualidad inseparablemente unida al ser mismo del hombre, siendo por tanto la misma para todos. Esta nocin nos remite a la idea de incomunicabilidad, de unicidad, de imposibilidad de reducir a este hombre a un simple nmero. Es el valor que se descubre en el hombre por el slo hecho de existir. En este sentido, todo hombre, aun el peor de los criminales, es un ser digno y, por tanto, no puede ser sometido a tratamientos degradantes, como la tortura u otros.17
2.5 La tica o la moral es un constructo que requiere del consenso mnimo o tica civil
El vocablo tica viene del griego ethos, y la expresin moral procede del latn mores, mos. Estos dos trminos desde sus etimologas son sinnimos. Su
significado es comportamiento humano personal y social. En el mundo acadmico contemporneo hay una intrincada polmica respecto a la identidad o diferencia de contenido entre estas dos denominaciones, la cual, por obvias razones no nos
17
Torralba, Francesc Qu es la dignidad humana? 85.
es posible desarrollar ac. Acogindome a la postura de algunos connotados eticistas las usar indistintamente.
El proceso de la vivencia tica de sentido emerge con los comienzos de la humanidad y deviene a lo largo de su historia para continuar en nuestros das. El hecho de que mujeres, hombres y sociedades sean sujetos de libertad, responsabilidad, creatividad, conciencia y proyecto, los ha lanzado a sistematizar sta dinmica moral en lo que se denomina la ciencia tica. Conocemos los primeros testimonios de ella desde hace ms de cuatro mil aos, y sta ha venido en constante evolucin, la cual sigue su curso hoy por hoy. Este curso se realiza en interaccin con los ms diversos tems de orden cientfico, geogrfico, histrico, econmico, religioso, poltico, social, cultural, etctera.
La filosofa de la ciencia fsica se halla dependiente de la historia de la ciencia fsica. Pero el caso no es diverso con la moralidad. Las filosofas morales, aunque aspiran a alcanzar ms que esto, siempre articulan la moralidad de algn particular punto de partida socio cultural. Las
filosofas morales son, antes de ser ellas cualquier cosa, las articulaciones explcitas de la pretensin de racionalidad de las morales especficas. Y por esto la historia de la moralidad y la historia de la filosofa moral son una sola historia.18
19
Hasta ac el filsofo postmoderno Alasdair McIntyre.
Dentro de los ms antiguos testimonios de la vivencia tica se encuentran el Antiguo Testamento bblico, la legislacin de Ur Nammu (2112 2095 A.C.),20 y
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McIntyre, Alasdair, After Virtue, 268. La traduccin del ingls es ma. De este libro hay traduccin al espaol bajo el ttulo Tras la Virtud. Vico was who first stressed the importance of the undeniable fact, which it is becoming tedious to reiterate, that the subject matters of moral philosophy at least -the evaluative and normative concepts, maxims, arguments and judgments about which the moral philosopher enquires- are nowhere to be found except as embodied in the historical lives of particular social groups and so possessing the distinctive characteristics of historical existence: both identity and change through time, expression in institutionalized practice as well in discourse, interaction and interrelationship with a variety of forms of activity. McIntyre, After Virtue, 265. 19 ALASDAIR McINTYRE (1929), filsofo y socilogo ingls, es profesor de sociologa en las universidades de Essex (Inglaterra) y Vanderbilt (Estados Unidos). Dedicado principalmente a la filosofa y sociologa moral, entre sus ltimos ttulos destacan Tres versiones rivales de la tica. Enciclopedia, Genealoga y Tradicin (1992) y Justicia y racionalidad (1994). McIntyre, After Virtue, contraportada. La traduccin del ingls es ma. 20 Cfr. Universidad de Cantabria, http://ocw.unican.es/humanidades/historia-del-proximooriente/modulo-2/ texto-del-codigo-de-ur-nammu (consultado el 10 de enero de 2012).
el famoso Cdigo de Hammurabi (1792 1750 A.C.),21 una de cuyas estelas se conserva en el Departamento de Antigedades Orientales del Museo del Louvre, en Paris.22 Asimismo, el gran filsofo de la Grecia Clsica Aristteles (384 322 A.C.) con sus ticas Nicomaquea y Eudemia, las dos primeras formulaciones sistemticas de la ciencia moral. De igual manera relevantes pensadores de la cultura romana como Cicern (143 - 106 A.C.), Sneca (4 65 D.C.) y Marco Aurelio (121 180 D.C.). En las acepciones sealadas anteriormente Aristteles usa el vocablo ethos, y los filsofos latinos los trminos mores, mos.
El saber de la valoracin conductual posee las ms divergentes corrientes, por lo cual es imposible hallar la existencia de la tica como una sola verdad. Este saber puede ser filosfico o teolgico. Dentro del primero se hallan escuelas como la accin comunicativa, el existencialismo, la postmodernidad, el comunitarismo, el contractualismo, la alteridad, el iusnaturalismo, el eudemonismo o la teleologa. Estas cuatro ltimas tambin se dan en el mbito de la tica teolgica, en el cual
21
Cfr. www.historiaclasica.com/el-codigo-de-hammurabi.html (consultado el 10 de enero de 2012). 22 Para acceder a la imagen de esta estela, cfr. www.louvre.fr (consultado el 10 de enero de 2012).
las grandes religiones poseen cada una su propia formulacin moral, dentro de las cuales, a su vez, se dan contrastantes posturas. Las diversas confesiones cristianas tambin desarrollan plurales formulaciones ticas. Asimismo sucede dentro del catolicismo, donde en la actualidad sobresalen la tica de la fe, la moral autnoma y la tica liberadora.
La experiencia de sentido conductual que se plasma en los saberes valorativos comportamentales filosficos y teolgicos, plantean diversos modelos de vida buena, dentro de los cuales no es legtimo que uno conquiste la hegemona sobre los dems. Esta vlida e irrenunciable pluralidad 23 nos avoca a la necesidad de construir un consenso mnimo tico, que en el respeto al ejercicio de tal pluralidad, nos permita asumir las tareas comunes propias de una convivencia humana en un mismo espacio como es la tierra. Y este consenso urge
23
Necesitamos ser conscientes sobre la mezcla muy diversificada de horizontes ticos, en la que nos hallamos hoy como personas. Al mismo tiempo, debemos reconocer las diferentes pticas morales que asumen nuestros conciudadanos, comunidades y naciones. Ubicados en este mare magnum, responder de manera constructiva a los problemas contemporneos -desde el alcoholismo en los adolescentes y el acoso sexual en los lugares de trabajo, hasta el fraude en las grandes empresas o la desconeccin de un paciente terminal- depende sobre todo de una gran capacidad para avocar la tica en una perspectiva amplia. Cfr. Allen, The New Ethics, XII. La traduccin del ingls es ma.
con mucho, ya que no pocos y muy graves son los retos que nos acosan a toda la humanidad, los cuales solo ella en su conjunto puede resolver, v.gr., abyectas e insoportables discriminaciones econmicas, polticas, sociales, culturales,
religiosas, sexuales, el desequilibrio ecolgico, el nuevo orden econmico, comercial y financiero internacional, la urgencia de la vigencia de una autoridad universal eficaz y equitativa, las confrontaciones militares y la carrera armamentista, entre otros.
Hoy, pues, con mucha ms claridad que en el pasado, la cuestin de la verdad es reconocida como una cuestin de interpretacin, de puesta en accin de paradigmas que, a su vez, no son objetivos (ya que nadie los verifica ni falsifica, salvo basados en otros paradigmas ), sino que es un tema de consenso social. La verdad que vale en poltica, as como en todos los dems campos, no es la correspondencia objetiva sino el horizonte paradigmtico dentro del cual toda correspondencia es verificable. Adis a la verdad es una despedida de la verdad como reflejo objetivo de un dato que, para ser descrito de forma adecuada,
debe fijarse como estable, es decir, como dado. Acepto que la verdad de los hechos sea un asunto de interpretacin condicionado por el hecho de compartir un paradigma.24
Al hallarnos en un mundo pluricultural, con las ms diversas vivencias ticas y con mltiples cristalizaciones de lo espiritual y lo numinoso, este consenso mnimo no puede ser confesional, ya que violentara la legtima libertad religiosa. Por ende, debe ser secular. Se trata de un mnimo construido por la autntica confluencia de los ms diversos pueblos, culturas, saberes, tradiciones, experiencias morales y espiritualidades, en torno a un absoluto tico conformado por todos, en constante evolucin y enriquecimiento. En algunos sectores de la vivencia y la ciencia ticas creemos que una primera formulacin de este consenso, perfeccionable como todo lo humano, por supuesto, se halla en la DECLARACION UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS PERSONALES Y SOCIALES DE 1948.25
24 25
Vattimo, Adis, 16 a 18. Cfr. www.un.org (consultado el 10 de enero de 2012).
El eje de esta declaracin son los absolutos morales de la dignidad humana, y la solidaridad. Los diversos numerales de tal declaracin le dan contenido a estos absolutos. Este mnimum participativo en toda su profundidad y en constante evolucin y crecimiento, es lo que se denomina tica civil. Se trata de construirlo a nivel mundial, nacional y regional. 26 2.6 Del Iusnaturalismo al Constructivismo moral avocado como plenitud de humanidad (Jess)
Es evidente que mi argumentacin tica es constructivista la que contrasta con mucho respecto del iusnaturalismo moral, el cual por desgracia sigue
26
Para toda esta fundamentacin de la moral y de la tica civil me baso, entre otros autores, en los siguientes, cfr. Allen, The New; Aristteles, Etica Eudemia; Aristteles, Etica Nicomaquea; Camps,Victoria y Otros, Historia de la Etica, tres tomos; Camps, Victoria y Otros, Concepciones de la Etica; Copleston, Historia de la Filosofa; Cortina, Etica Civil. Multiculturalismo; Curran, Charles, The Catholic Moral Tradition Today; Eco; Martini, En qu creen los que no creen? Gerardi, Storia della Morale; Habermas, Carta al Papa; Idem, Dialctica de la Secularizacin; Idem, Entre Naturalismo y Religin; Idem, Israel o Atenas; Idem, Fragmentos Filosfico Teolgicos; Hernndez y Otros, Etica Actual y Profesional; Kant, Cimentacin para la metafsica de las costumbres; McIntyre, After Virtue; Novoa, Carlos, La Urgencia de la Etica y el Derecho; Novoa, Carlos, Una perspectiva latinoamericana de la Teologa Moral; Rorty, Una Etica; Rorty; Vattimo, El futuro; Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica; Taylor, Human Agency; Varios Autores, Etica Mundial; Various, Authors, Aquinas and empowerment: Classical Ethics for Ordinary Lives; Various Authors, Christian Ethics; Vattimo, Creer que se cree; Vattimo, Adios; Vattimo y Otros, La postmodernidad a debate.
haciendo presencia en diversos mbitos nacionales e internacionales. La escuela iusnaturalista cree que la tica est constituida por normas morales categoriales universales, inmutables, iguales desde siempre y vlidas en todo tiempo, lugar y circunstancia. Segn esta corriente tales normas estn inscritas de forma sempiterna en la conciencia de toda persona, y para los miembros de las religiones institucionales es Dios quien las ha puesto.27
El planteamiento que les he presentado deja en claro de facto porque discrepo del iusnaturalismo. A continuacin un par de citas del gran filsofo postmoderno Richard Rorty que nos enriquecen a este propsito.
Desde la perspectiva relativista nunca hubo ni habr una verdad ms grande que nosotros. La idea misma de una verdad de ese tipo (iusnaturalista o fundamentalista) es la confusin de los ideales con el poder. En opinin de los relativistas como yo, la lucha entre relativismo y fundamentalismo es la que se da entre dos grandes productos de la
27
Cfr. George, Entre el Derecho y la Moral. Este es un juicioso estudio de un profesor titular de Princeton University, que posee ms de 200 pginas, donde se argumenta a favor del iusnaturalismo. Cfr. Novoa, Del Iusnaturalismo al constructivismo tico jurdico, Novoa, La Urgencia de la tica.
imaginacin humana. Es la competencia, no entre una visin que corresponde con la realidad y otra que no, sino entre dos poemas visionarios: uno ofrece una visin de ascenso vertical hacia algo ms grande que lo meramente humano, el otro una visin de progreso horizontal hacia un amor cooperativo comn a escala planetaria.28
Perfila aun ms esta perspectiva la siguiente verificacin de Rorty:
Pensadores cristianos (argumentan) que la historia del cristianismo es la gradual subsuncin del poder en el amor, o la gradual sustitucin como principal atributo de lo divino- del poder por el amor. El libro de Gianni Vattimo Credere di Credere (Ganzanti, 1996)29 me parece una de las mejores expresiones recientes, por lo menos entre aquellas que le, de
28
Rorty, Una tica para laicos, 29. El parntesis es mo. RICHARD RORTY (Estados Unidos 1931-2007). Fue uno de los ms grandes filsofos estadounidenses. Ingres muy joven en la Universidad de Chicago, donde obtuvo un master en filosofa, y luego continu sus estudios en Yale, donde obtuvo el doctorado. Ense filosofa en Princeton durante ms de veinte aos y luego en la Universidad de Virginia. En 1997 fue designado como profesor emrito de literatura y filosofa de Stanford. Cfr. Rorty, Una tica, solapa anterior. 29 Traduccin al espaol: Creer que se cree, Buenos Aires, Paids, 1997.
este intento por repensar el mensaje cristiano. En el libro ya no se plantea la pregunta de si Dios tiene poder sobre nosotros, porque Vattimo interpreta la doctrina cristiana de la encarnacin como cesin por parte de Dios de todo su poder al hombre; como cesin, por parte del padre, de todo su poder al hijo. Me parece una lectura muy comprensiva del cristianismo.30
Me identifico en totalidad con este horizonte teolgico de Vattimo, el cual desarrollo de manera amplia en mi ltimo libro publicado hace dos meses por la Universidad Javeriana, y titulado La Urgencia de la Etica y el Derecho. En este escrito propongo mi visin de la tica desde la ciencia teolgica en dialogo con la filosofa, las ciencias sociales y el derecho. Es ms, el mencionado horizonte es asumido por una muy seria corriente de la teologa catlica actual, uno de cuyos
30
Rorty, Una tica para laicos, 38-39. El parntesis es mo. Pienso que la respuesta a la cuestin dnde reside nuestro deber hoy? es: Nuestro nico deber es hacia nuestros conciudadanos. Se puede entender como ciudadano a los otros italianos, a los otros europeos o a los otros humanos. Pero sea cual sea el lmite que uno tenga en su sentido de responsabilidad, este sentido de responsabilidad cvica es posible. Lo que ahora estamos viendo es que en ausencia de un gobierno mundial (en ausencia de una autoridad global que pueda poner el capitalismo global al servicio de la democracia), vuelven a emerger los peores rasgos del capitalismo. Rorty; Vattimo, El futuro, 110, 115. Esta cita es de Rorty.
mximos exponentes es el padre jesuita doctor Gustavo Baena, colombiano, antioqueo, quien vive en Medelln actualmente, y el ms grande de mis maestros en la ciencia de la fe. Gustavo acaba de publicar su obra cumbre, la cual tambin desenvuelve el horizonte teolgico en cuestin. El titulo de su libro es Fenomenologa de la Revelacin, impreso por la Editorial Verbo Divino, al cual lo constituye un profundo dilogo entre lo ms avanzado y riguroso de la filosofa y teologa contemporneas.
El ser no est escrito en ninguna parte de una especie de estructura del lenguaje chomskiana, ms histricamente condicionada, sino que es justamente el resultado del dilogo humano. Eso me parece muy cercano al dictum evanglico cristiano que afirma: Cuando dos o ms estn reunidos en mi nombre yo estar con ellos. Por lo tanto es justamente all donde Dios est presente; Jess dice incluso que cuando ves a un pobre en la esquina de la calle, Dios est ah y no en ningn otro sitio. En suma, el cristianismo, nos ha liberado de la importancia de la ontologa objetiva y tambin de la importancia de
cualquier tipo de fundamento que no est relacionado con el amor y la solidaridad.31 Hasta ac el filsofo postmoderno Gianni Vattimo. El Concilio Vaticano II se mueve en la misma direccin cuando verifica que Jess comunica la plenitud de la persona a la propia persona,32 o sea, que Dios es plenitud de humanidad. Confluye con Vattimo el Doctor Gustavo Baena en su obra cimera que acabo de citar:
Es en el pensar y actuar fenomnicos donde se manifiesta la tendencia trascendental del hombre y en ella misma la intimidad del ser absoluto, Dios, como acto creador o como voluntad sobre el hombre mismo, en el rumbo que este debe darle libremente a su propia existencia.33
31
Rorty; Vattimo, El futuro de la Religin, 102-103. Esta cita es de Vattimo. Cfr. Vattimo, Adis a la Verdad, passim. GIANNI VATTIMO (Turn, 1936). Uno de los mximos exponentes tericos del llamado pensamiento dbil, estudio en Heildelberg con Karl Lwith y con Hans-Georg Gadamer, cuyas obras introdujo en Italia. Es profesor de filosofa en la Universidad de Turn. Cfr. Vattimo, Adis, contracartula. 32 Cfr. Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual, # 22, www.vatican.va (consultado el 10 de enero de 2012). 33 Baena, Fenomenologa de la Revelacin, 20 y 22.
Acabamos de escuchar a Vattimo constatando cmo el ser es el resultado del dilogo humano, superando cualquier esencialismo metafsico. Baena en su escrito nos trae un texto que nos ilumina al respecto. El punto de partida de la filosofa de Hiedegger es
la pregunta por el ser del hombre. es el mismo hombre el que pregunta por su propio ser; pero cuando se pregunta, l mismo por su propio ser, el hombre responde siendo; es decir, existiendo en concreto responde la pregunta; al hacerse la pregunta por el ser es, esto es , es ser siendo o existiendo en su ser.34
2.7 El retorno de la religin y el cristianismo postsecular y postmetafsico. Los aportes de la fe a las dinmicas ticas
Encontrndonos en esta perspectiva, lo ms granado de la filosofa contempornea, a saber, Alasdair McIntyre, Richard Rorty, Gianni Vattimo, Charles Taylor, Jrgen Habermas o Adela Cortina, entre otros, est reivindicando
34
Ibid, 21.
el impostergable retorno de la religin y el cristianismo postmetafsico y postsecular.35 Postmetafsico asumido como la superacin de la metafsica en el rechazo de todo esencialismo, el cual acaece en el ms oscuro maridaje con el poder. Postsecular en cuanto urge la superacin del secularismo, es decir, la proclamacin de la muerte de Dios, para abordar en toda su profundidad las inaplazables realidades de la trascendencia y el sentido.36 A mi juicio, el secularismo fue una etapa necesaria para superar la infeliz desviacin metafsica del camino cristiano y su concomitante praxis de
35
Cfr. Cortina, Etica Civil. Multiculturalismo, passim; Habermas, Carta al Papa, passim; Idem, Dialctica de la Secularizacin, passim; Idem, Entre Naturalismo y Religin, passim; Idem, Israel o Atenas, passim; Idem, Fragmentos Filosfico Teolgicos, passim; McIntyre, After Virtue, passim; Rorty, Una Etica; Rorty; Vattimo, El futuro, passim; Taylor, Human Agency, passim; Vattimo, Creer que se cree, passim; Vattimo, Adios, passim; Vattimo y Otros, La postmodernidad a debate, passim. 36 Cuando las posturas basadas en la religin ocupan un lugar legtimo en la vida pblica y poltica, la sociedad poltica reconoce oficialmente que las manifestaciones religiosas pueden hacer una contribucin importante al esclarecimiento de cuestiones fundamentales controvertidas. Las comunidades religiosas y las Iglesias, en la medida que se entienden como comunidades de interpretacin pueden desempear un papel activo en la vida poltica y tener su agenda propia. Esto obra en inters de una comunidad democrtica que no quiera desprenderse precipitadamente de unos recursos de sentido, una solidaridad y una justicia que cada vez escasean ms. Habermas, Carta, 73, 226, 227. La persona humana puede ser ella misma en su libertad finita si, reconociendo la absoluta libertad de Dios, se libera de un ser-uno-mismo narcisista y encerrado en s y regresa a su propio ser-unomismo desde la distancia infinita de una comunicacin creyente con el Otro por antonomasia. Idem, Fragmentos, 114.
sojuzgamiento y opresin. Verifica el acaecer de esta praxis, Juan Pablo II y Benedicto XVI al pedirle perdn pblico a la humanidad por los graves errores pasados y presentes de la Iglesia Catlica:
Otro captulo doloroso sobre el que los hijos de la Iglesia deben volver con nimo abierto al arrepentimiento est constituido por la
aquiescencia manifestada, especialmente en algunos siglos, con mtodos de intolerancia e incluso de violencia en el servicio de la verdad. Pero la consideracin de las circunstancias atenuantes no dispensa a la Iglesia del deber de lamentar profundamente las debilidades de tantos hijos suyos, que han desfigurado su rostro, impidindole reflejar plenamente la imagen de su Seor crucificado, testigo insuperable de amor paciente y de humilde mansedumbre. Un serio examen de conciencia ha sido auspiciado por numerosos Cardenales y Obispos, sobre todo para la Iglesia del presente. A LAS PUERTAS PONERSE DEL NUEVO MILENIO LOS CRISTIANOS EL SEOR DEBEN PARA
HUMILDEMENTE
ANTE
INTERROGARSE SOBRE LAS RESPONSABILIDADES QUE ELLOS TIENEN TAMBIN CON RELACIN A LOS MALES DE NUESTRO TIEMPO. La poca actual junto a muchas luces presenta no pocas sombras.37
37
Juan Pablo II, Carta Apostlica Tertio Millenio Adveniente, sobre el inicio del Tercer Milenio, noviembre 10, 1994, # 35-36, www.vatican.va (consultado el 10 de enero de 2012). Las maysculas en negrilla son mas. La Iglesia reconoce con humildad sus errores y pecados que oscurecen el rostro de Dios en sus hijos Tercera Conferencia de los Obispos Latinoamericanos, Puebla, Mxico, 1979, # 209, www.celam.org (consultado el 10 de enero de 2012). En similares trminos se expresa el Concilio Vaticano II en varios de sus documentos, cfr. Decreto sobre el Ecumenismo # 6-7, Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual, # 19, www.vatican.va (consultado el 10 de enero de 2012). Asimismo, el Catecismo de la Iglesia Catlica, 1992, # 827, www.vatican.va (consultado el 10 de enero de 2012). "No se puede ignorar las sombras que acompaaron la obra de evangelizacin del continente latinoamericano: no es posible olvidar los sufrimientos y las injusticias que infligieron los colonizadores a las poblaciones indgenas, a menudo pisoteadas en sus derechos humanos fundamentales. Es obligatoria la mencin de esos crmenes injustificables por lo dems condenados ya entonces por misioneros como Bartolom de las Casas y por telogos como Francisco de Vitoria, de la Universidad de Salamanca Benedicto XVI, Audiencia General, mircoles 23 de mayo de 2007, www.vatican.va (consultado el 10 de enero de 2012), citado por la Conferencia de los Obispos Latinoamericanos de Aparecida (Brasil), mayo 2007, Documento Conclusivo, # 5, www.celam.org (consultado el 10 de enero de 2012). En adelante citar este texto como sigue: Aparecida # 5. Desde la primera evangelizacin hasta los tiempos recientes, la Iglesia ha experimentado luces y sombras. Sufri tambin tiempos difciles, por las debilidades, compromisos mundanos e incoherencias, en otras palabras, por el pecado de sus hijos, que desdibujaron la novedad del Evangelio, la luminosidad de la verdad y la prctica de la justicia y de la caridad, Aparecida # 5.
Los sufrimientos de la Iglesia vienen justamente desde el interior de ella, del pecado que existe en la catolicidad. Tambin esto se ha sabido siempre, pero hoy lo vemos en modo aterrador: que la ms grande persecucin de la Iglesia no viene de los enemigos externos sino que nace del pecado en ella y que la comunidad cristiana, por lo tanto, tiene una profunda necesidad de volver a aprender la penitencia, de aceptar la purificacin, de aprender por una parte el perdn, pero tambin la necesidad de justicia. En una palabra, debemos aprender esta esencia: la conversin, la oracin, la penitencia y las virtudes teologales.38
Sin duda se podran traer muchas ms citas a este respecto. No olvidemos que Juan Pablo II reconoci en pblico el grave error de la Iglesia al haber condenado al gran cientfico Galileo Galilei. Tambin el papa polaco acept la validez de la teora de la evolucin de la materia, y su total compatibilidad con la fe cristiana.
38
Benedicto XVI, Rueda de prensa en el vuelo a Lisboa hacia la visita apostlica a Ftima, mayo 11, 2010, www.vatican.va (consultado el 10 de enero de 2012).
Retorno al caso Galileo No ha estado este caso archivado por siglos, y los errores cometidos al respecto no han sido reconocidos? Cierto, esto es verdad. Sobre el debate acerca de Galileo la mayora de los telogos no perciba la distincin formal entre la Sagrada Escritura y su interpretacin, lo que los condujo a trasponer de manera indebida al campo de la fe, un asunto perteneciente a la investigacin cientfica.
San Roberto Bellarmino, jesuita, gran intelectual y Doctor de la Iglesia, quien interactu dentro de la polmica en torno a Galileo, tena muy en claro todo lo que estaba en juego. Por esto planteaba que de cara a eventuales pruebas cientficas de la rbita de la tierra en torno al sol, se deba andar con mucho cuidado en la explicacin de las Escrituras que pareceran contrarias a la movilidad de la tierra, y ms bien decir que no las entendamos, a sealar como falso aquello que se demuestra.39 Urge repetir lo que ya he dicho. Es un deber de los telogos
39
Carta al Padre A. Foscarini, 12 de abril de 1615, Edizione nazionale delle Opere di Galileo Galilei, vol. XII, p. 172.
mantenerse informados de los continuos avances cientficos, para, a la luz de estos, revisar y actualizar sus reflexiones y enseanzas.40 Todas las cosas estn dotadas de consistencia, bondad y un orden regulado propios, que el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia o arte. Por ello, la investigacin metdica en todos los campos del saber, si est realizada de una forma autnticamente cientfica y conforme a las normas morales, nunca ser en realidad contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios. (Este origen es claro para una persona de fe, pero por ningn motivo se le puede
40
Juan Pablo II, Discorso ai partecipanti alla sessione plenaria della Pontificia Accademia delle Scienze, #s. 4, 8, 9, www.vatican.va (consultado el 10 de enero de 2012). Las traducciones del italiano al espaol de este discurso son mas. El error de los telogos de aquel tiempo al sostener la centralidad de la tierra, fue el creer que nuestro conocimiento de la estructura del mundo fsico provena de una lectura literalista de la Biblia. En la poca, una lectura literalista y superficial de la Biblia podra llevar a concluir que esta afirmaba el geocentrismo. De otra parte, las investigaciones del gran cientfico Galileo mostraban la validez del heliocentrismo. La nueva ciencia con sus mtodos y la libertad de investigacin que estos exigen, obligaba a los telogos de entonces a interrogarse acerca de sus criterios de interpretacin de la Escritura. La mayor parte no supo hacerlo. Paradjicamente, Galileo, sincero creyente, se mostro al respecto mucho ms perspicaz que sus adversarios telogos: Si bien la Escritura no puede errar, escribe a Benedetto Castelli, en cambio, s podran equivocarse algunos de sus estudiosos en sus interpretaciones de ella (Carta del 21 de diciembre de 1613, Edizione nazionale delle Opere di Galileo Galilei, director, A. Favaro, reedicin de 1968, vol. V, p. 282). Ibid., #s. 5, 12.
exigir su reconocimiento a un no creyente) Son, a este respecto, de deplorar ciertas actitudes que, por no comprender bien el sentido de la legtima autonoma de la ciencia, se han dado algunas veces entre los propios cristianos; actitudes que, seguidas de agrias polmicas, indujeron a muchos a establecer una oposicin entre la ciencia y la fe.41
Nuevos conocimientos llevan a pensar que la teora de la evolucin es ms que una hiptesis. En efecto, es notable que esta teora se haya impuesto paulatinamente al espritu de los investigadores, a causa de una serie de descubrimientos hechos en diversas disciplinas del saber. La convergencia, de ningn modo buscada o provocada, de los resultados de trabajos realizados independientemente unos de otros, constituye de suyo un argumento significativo en favor de esta teora. Me alegra el primer tema que han elegido, el del origen de la vida y de la evolucin, tema esencial que interesa mucho a la Iglesia Coinciden
41
Concilio Vaticano II, La Iglesia en el mundo actual, # 36, www.vatican.va (consultado el 24 de noviembre de 2011). El parntesis es mo.
las conclusiones a las que llegan las diversas disciplinas cientficas con las que contiene el mensaje de la Revelacin? Si.42
2.8 La crisis de la tica civil en Colombia
Dada la gran relevancia del tpico que nos concierne preguntmonos por la crisis colombiana de la tica civil y sus causas. Esta crisis es de siempre ya que en nuestras pocas colonial y republicana hasta hoy, nunca ha existido un consenso tico mnimo. Toda nuestra historia ha estado marcada, y lo sigue estando, por las ms dolorosas dinmicas de sojuzgamiento y exclusin de las grandes mayoras, bajo la gida de minoras muy adineradas, controladoras de
42
Juan Pablo II, Mensaje a los miembros de la Academia Pontificia de Ciencias, #s. 2, 4, www.vatican.va (consultado el 10 de enero de 2012). Sin la infiltracin del pensamiento de origen genuinamente judo y cristiano en la metafsica griega no hubiramos podido configurar aquel entramado de conceptos especficamente modernos que convergen en un concepto de razn a la vez comunicativa e histricamente situada. Entre estos conceptos especficamente modernos se hallan la libertad, la igualdad de toda persona, la autonoma humana, el sujeto socializado, la liberacin, la historicidad y la falibilidad femenina y masculina. Cfr. Habermas, Israel, 93, 94. En el discurso religioso se mantiene un potencial de significado que resulta imprescindible y que todava no ha sido explotado por la filosofa En el ejemplo de la persona individual que ciertamente ha sido articulado en el lenguaje religioso de las doctrinas monotestas desde el principio con toda la exactitud deseable- he tratado de mostrar este dficit, al menos lo rezagado que se encuentran los intentos filosficos de traduccin. Habermas, Israel, 201.
todos los poderes. Y ac s que podemos parafrasear a Juan Pablo II, para constatar que en nuestra patria, siempre ha habido y hay menos ricos cada vez ms ricos, a costa de ms pobres cada vez ms pobres. La violencia, el machismo, la doble moral, la inclemente discriminacin de la mujer, la corrupcin poltica, las ms horripilantes masacres, caracterizan tambin todo nuestro devenir nacional
La guerrilla, el narcotrfico, y eso que llaman el terrorismo, que es de tal ambigedad, que por aos la Organizacin de las Naciones Unidas no ha podido definir que es, no son el monstruo de siete cabezas, que no sabemos de dnde ha salido para acabar con la idlica Colombia del pasado que nunca ha existido. Si sabemos de dnde ha salido, simplemente es la consecuencia lgica de toda nuestra absurda historia. No hay tiempo para delinear en detalle las causas histricas, econmicas, polticas, culturales, sociales y religioso catlicas, entre otras, de esta absurda situacin, esta s, la hecatombe. Simplemente me remito a
la excelente pesquisa al respecto, titulada Violencia Poltica en Colombia, elaborada por un grupo de investigadores del CINEP, de reciente publicacin.43
Sin duda, la causa ltima de toda esta tragedia se halla en que las colombianas y los colombianos no vivimos de forma profunda en nuestro cotidiano los valores ticos de la dignidad humana, y la solidaridad. Por consiguiente, el camino de superacin de este dantesco escenario se halla en la formacin y el cultivo de estos valores.
3. LA CIENCIA Y SU INVESTIGACION ES ETICA EN SOSTENIBILIDAD
3.1 Qu es la ciencia y su investigacin? Una definicin de la ms alta complejidad
Asumo como ciencia la comprensin sistemtica de las dinmicas que conforman la persona, la sociedad y su entorno; y cmo investigacin cientfica los procesos de desarrollo de este conocimiento. La teora crtica de la Escuela de
43
Cfr. Varios Autores, Violencia poltica en Colombia.
Frankfurt integrada por Habermas y sus correligionarios filsofos, formulan una seria clasificacin de los saberes que hago propia. Esta ordena el conocimiento sistemtico en tres grupos: Las ciencias emprico analticas (qumica, fsica y biologa, entre otras), las ciencias sociales (economa, antropologa, sociologa, psicologa y semejantes), y las ciencias hermenuticas (filosofa, teologa y artes).44
Todas ellas desde la autonoma de cada una son concomitantes, se determinan y se necesitan unas a otras. En este mismo mbito, la praxis cientfica contempornea tambin se organiza cmo ciencia pura, aplicada y tecnologa.45 Ciencia es un vocablo procedente del latn scientia que significa conocimiento, e investigar es un trmino cuya etimologa latina es vestigo, huella o pista, e in, seguir, es decir, seguir la pista o las huellas que nos llevan al saber. Inmanuel Kant ya nos demostr que la ciencia y su pesquisa es un constructo del sujeto
44 45
Cfr. Habermas, Conocimiento e inters, passim. Cfr. Agazzi, Cientfico, 198-199.
personal y social en relacin con el objeto, superando de esta manera las gnoseologas esencialista y noumenal.46
El siglo XX se proclama como el siglo del lenguaje, de manera que la ciencia se considera ms un cuerpo de enunciados que uno de evidencias, aunque haya que dar lugar especial al tipo de enunciados que denotan evidencias (enunciados bsicos o proposiciones
protocolares), para diferenciarlos de los enunciados que se infieren segn reglas de la lgica. El positivismo lgico propone tambin la fsica como modelo a imitar tanto en sus condiciones de evidencia como en su estructura lgica; es en este sentido que se habla entonces de fisicalismo o concepcin cientfica del mundo (wissenschaftliche Weltauffassung)47. Pero este paradigma, si se lo puede llamar as, se agota pronto, primero, por las dificultades para justificar el paso entre la evidencia sensorial y el enunciado (problemas de correspondencia entre
46 47
Kant, Crtica de la Razn Pura, passim. Wissenschaftliche Weltauffassung Der Wiener Kreis, Verffentlichungen des Vereines Ernst Mach, hrsg. vom Verein Ernst Mach. Artur Wolf Verlag, Wien 1929, 59 S. La obra est precedida por una presentacin que firman, Hans Hahn, Otto Neurath y Rudolf Carnap en agosto de 1929 en Viena y est dedicada a Moritz Schlick.
dato sensorial y lenguaje), segundo, por la dificultad para establecer una relacin de uno a uno entre realidad y sistema de enunciados (pues ms de una teora podra explicar una misma realidad o conjunto de datos), entre otras. Parejo con lo anterior corre el problema de la inconmensurabilidad entre teoras y la dificultad para decidir entre teoras concurrentes, y es as como podemos empezar a decir que la idea moderna de ciencia basada en la evidencia y en el progreso del conocimiento48 ha tocado sus lmites.
Ya no se puede esperar de la ciencia una aproximacin asinttica a la verdad; es decir, que las teoras se sucedan en grados progresivos de perfeccin de manera que las ulteriores explican todo lo que explican las anteriores ms algo adicional que las acerca ms a la verdad. Hacia
48
Esta perspectiva es defendida en especial por los propios cientficos, se apoya sobre todo en la creencia en la ciencia como la nica forma vlida de conocimiento (la verdad). De este modo, la ciencia se torna omnicompetente y termina convirtindose en el camino de la normalidad: slo las fuerzas de la ignorancia y el oscurantismo han impedido hasta ahora alcanzar el verdadero camino. Posturas unidimensionales como esta, adems de ser perspectivas estrechas y excluyentes, razn por la cual debemos hablar de la multidimensionalidad de la ciencia, son fuente de muchos de los conflictos ticos que se producen en la misma. Hernndez y Otros, Etica Actual y Profesional, 232. Esta nota es ma.
mediados de siglo pasado se introduce el concepto de revolucin cientfica como el mecanismo que anima el curso de la ciencia; ya no se postula un progreso lineal y gradual, sino que tal desarrollo implica ms bien saltos y rupturas, habiendo de ser juzgadas tales teoras ms en su contexto histrico particular que en relacin con un modelo ideal y perenne. Las teoras y las ciencias son productos histricos. A partir de ahora entramos en otra dinmica que pone a la ciencia como un fenmeno social e histrico y no como portadora o prometedora de la verdad definitiva.49
Los postpositivistas ponen en discusin la tesis de la superioridad cognoscitiva y prctica de la ciencia, afirmando (cfr. Feyerabend) que esta no constituye la nica depositaria de informaciones correctas,50 la exclusiva forma verdaderamente aceptable de conocimiento, sino una de las posibles maneras de
49 50
Serrano, Ciencia y Teologa, 4-5. Feyerabend, Problems of Empiricism, 180. PAUL K. FEYERABEND (1924-1994). Filsofo de la ciencia. Naci en Viena y se doctor en la universidad de esta ciudad. Fue profesor en la Universidad de California. Investigo en fsica, astronoma, arte y filosofa. Cfr. Ferrater, Diccionario de Filosofa, 1252.
estudiar la realidad o de ubicarse frente a ella (Paul K. Feyerabend habla de una institucin entre tantas51 y Yehuda Elkana52 de una entre muchas descripciones densas del mundo).
Ha llegado el momento, afirma Feyerabend, de relevar a la ciencia y a la razn de los exclusivos y excluyentes lugares en los cuales se han colocado. Consecuencia de esta prerrogativa ha sido el continuo constreimiento de los impulsos creadores humanos. No existe teora alguna que pueda o deba creerse aventajada. El materialismo que Feyerabend ha respaldado hasta en las ciencias formales, como la aritmtica, no ha de ser dogmtico, si el idealismo concursa para frenar el dogmatismo, entonces el idealismo ser bienvenido. La gnoseologa iconoclasta de Feyerabend, que l fusiona con una inclinacin a la dialctica, es
51 52
Feyerabend, Farewell to Reason, 75. YEHUDA ELKANA. Judio, naci en 1934 en Subotica, Yugoslavia. l es un distinguido historiador, filsofo de la ciencia, y ex Presidente y Rector de la Universidad Central Europea en Budapest, Hungra. www.facebook.com/pages/YehudaElkana/103440423045075 (consultado el 10 de enero de 2012). La traduccin del ingls es ma.
consecuencia de una fuerte apuesta por la libertad humana. La mejor apuesta sigue siendo el pluralismo, la alternativa y en ltima instancia la libertad.53
Los epistemlogos postpositivistas verificando la contingencia de las teoras lgicas y experimentales, han refutado la hiptesis de un mtodo cientfico unitario y metacontextualmente obligante. Por ende, han pasado a sostener que las garantas de validez y de credibilidad de la ciencia no pueden ser buscadas en proposiciones formales autoevidentes y universalmente verdaderas. Tampoco pueden ser halladas en procesos de observacin que funjan como plataforma de control de las teoras, o de base incontrovertible de cualquier experimento crucial. Asimismo, en lo que se refiere a una presunta conformidad de la mente con la naturaleza o el mundo en s.
Hallados en este horizonte, tales epistemlogos verifican que las mencionadas garantas ms bien se pueden encontrar en determinados paradigmas (Thomas Kuhn), programas de investigacin (Imre
53
Para este prrafo, cfr. Ferrater, Diccionario de Filosofa, 1252.
Lakatos54), tradiciones (Larry Laudan55), estilos de razonamiento (Laudan), etctera. Todos estos referentes daran unidad y validez al conocimiento cientfico, o serviran de matrices genticas y de horizontes de validacin de las teoras.56 Esta perspectiva implica la sustitucin del criterio objetivstico de la verdad, por el histrico y sociopragmtico del consenso: Tanto en las revoluciones polticas como en
54
IMRE LAKATOS. Filsofo de la ciencia y de la matemtica 1922 - 1974. Ingls, nacido en Hungra. Estudi en las universidades de Debrecen, Budapest, Mosc y Cambridge. Ensea en la London School of Economics, sucediendo en la ctedra a Karl R. Popper de 1960 a 1974, cuando muere en Londres. www.junta deandalucia.es/averroes/emilioprados/filosof/filocien/Lakatos.htm (consultado el 10 de enero de 2012). 55 LARRY LAUDAN (1941). Naci en Texas. Se licenci en Fsica (Universidad de Kansas) y se doctor en Filosofa (Universidad de Princeton). Ha sido profesor de varias universidades estadounidenses (Cornell, Pittsburgh, Hawi) e inglesas (Londres y Cambridge), y tambin ha impartido cursos de posgrado en filosofa de la ciencia en la UNAM. Ha escrito varios libros y artculos en revistas especializadas. Symplok, Enciclopedia filosfica, www. symploke. trujaman.org (consultado el 10 de enero de 2012). 56 Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, 216. THOMAS KUHN (1922-1996), naci en Cicinnati, Ohio, Estados Unidos, profesor en la Universidad de Princeton y desde 1979 hasta 1991 fecha de su jubilacin, profesor en MIT. Kuhn es uno de los protagonistas de la nueva filosofa de la ciencia. El reconoce muchos antecedentes de su trabajo. Cfr. Ferrater, Diccionario, 2043.
la eleccin de paradigmas, no se halla un criterio superior al consenso de la poblacin interesada57.

58
En filosofa de la ciencia, Imre Lakatos supera la postura de Popper, para quien se debe dejar una hiptesis cientfica en el momento en que sea refutada por una observacin. No es esto lo que de facto sucede, dice Lakatos, y la lgica aade, haciendo propia la tesis de Duhem/Quine- slo seala implementar las transformaciones pertinentes en la teora. Su contribucin ms relevante al mtodo cientfico la conforma su elaboracin de los programas de investigacin, consistente en una mediacin entre el rigorismo de Popper y el anarquismo epistemolgico de Feyerabend.59
Larry Laudan refuta el neopositivismo y el falsacionismo de Popper, desenvolviendo algunas formulaciones de Kuhn. Laudan ha construido el modelo
57
Kuhn, The Structure, 122. Todas las traducciones de este libro del ingls al espaol son mas. 58 Pagnini, Scienza, 964-965. La traduccin del italiano es ma. 59 Para este prrafo, cfr. www.juntadeandalucia.es/averroes/emilioprados/filosof/filocien/Lakatos.htm (consultado el 10 de enero de 2012).
reticular, donde convergen la epistemologa, la metodologa y la axiologa, alimentndose recprocamente. Podra decirse que Laudan se desplaza desde 1986 hacia el naturalismo normativo, en el que pierden importancia las diferenciaciones entre ciencia y no-ciencia.60
El consenso cientfico es generado por decisiones impuras en las cuales pesan elementos extracientficos de naturaleza psicolgica, esttica o ideolgica: Cada cientfico abraza un nuevo paradigma movido por muy diversos motivos, y con frecuencia por varias razones al mismo tiempo. Algunas de estas se encuentran ms all de la esfera del saber.61 (Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions). Tanto ms cuando la empresa del conocimiento se desarrolla sobre el trasfondo de una precomprensin global de la naturaleza, sobre la cual influyen presupuestos y prejuicios de muy diverso orden.
Prejuicios (en el sentido hermenutico del trmino) que no fungen como fundamento autojustificado del saber sino de matriz circunstancial de toda
60
Para este prrafo, cfr. Symplok, Enciclopedia filosfica, www. symploke. trujaman.org (consultado el 10 de enero de 2012). 61 Kuhn, The Structure, 185.
aventura cognoscitiva. Por esto el rechazo a la imagen de la ciencia como obra de mentes individuales a la presa de hipotticas realidades objetivas, a la idea de ella como una realidad social que contextualmente se valida y justifica a s misma, y por ende, no necesitada de una justificacin metacientfica de carcter filosfico o epistemolgico (Richard Rorty).62
No se trata de irse acercando progresivamente a la verdad. Para Kuhn por ejemplo, no existe una verdad independiente de la teora. Se requiere comprender el desenvolvimiento del saber en una manera puramente instrumental, como un crecimiento intraterico de la capacidad de resolver problemas y de hacer predicciones. En este paradigma el crecimiento terico se paga al precio de una creciente especializacin que asla una comunidad de otra.63
Para Rorty hay que abandonar el esquema representacionista, segn el cual el lenguaje o la mente son contrastados constantemente con algo exterior a ellos. La objetividad debe ser ms bien reinterpre tada como
62
Los ltimos seis prrafos son tomados, entre otros, de mis reflexiones personales y de Pagnini, Scienza, 961 a 965. 63 Para este prrafo, cfr. Ferrater, Diccionario, 2044.
intersubjetividad o solidaridad y solo pretende allanar el camino para una poltica democrtica. Es la nueva cultura que sabe que no se trata de alcanzar una supuesta verdad pre-existente, -verdad es lo que ms nos conviene creer-, sino que se trata bsicamente de ir abriendo el pensamiento y el lenguaje a nuevas palabras, nuevos proyectos, nuevas ideas, para crear, as, mayores espacios de libertad.64
Comulga con esta ptica, Edgar Morin, destacado filsofo de la ciencia. El desarrolla la teora de la complejidad, segn la cual, en la epistemologa del saber el tpico fundamental no es la relacin rgida y unilateral de la causa hacia el efecto, sino que todo se determina recprocamente. La realidad es mltiple, cambiante, y en la diversidad de sus aspectos, estos siempre se hallan vinculados. El inters y el sentido de la ciencia es asumir toda esta complejidad en constante evolucin. Dichos aspectos se determinan, condicionan y evolucionan de manera ininterrumpida. Esta dinmica acaece a nivel de las personas, su entorno y la
64
Ferrater, Diccionario, 3117.
relacin que sucede entre estos dos mbitos, la cual no es dada sino que se recrea de manera permanente.65
En este mismo camino se ubica la comunidad catlica contempornea al testificar que no se siente para nada poseedora de la verdad. Todo lo contrario, afirma con toda claridad que no la posee sino que camina en bsqueda de ella con toda la humanidad. Desde la experiencia cristiana el asunto de la verdad se ubica sin duda en la angulacin planteada por Rorty dos prrafos antes, cuando seala en este sentido que el tema es ante todo la praxis de la solidaridad. Verdad es emet en el hebreo bblico del Antiguo Testamento, y aletheia en el griego de la koin propio del Nuevo Testamento.
Al interior de la experiencia bblica emet y aletheia son la vivencia consuetudinaria y existencial de la plenitud de mujeres y hombres, la cual emerge
65
Cfr. Morin, El mtodo. Madrid: Ctedra, 2006. EDGAR MORIN (Paris, 1921). Estudi sociologa, economa y filosofa en las universidades de Toulouse y la Sorbona. Es miembro del Centro Nacional de Investigaciones Cientficas de Francia (CNRS), y es un respetable filsofo de la ciencia. Cfr. www.biografiasyvidas.com/biografia/m/morin.htm (consultado el 10 de enero de 2012).
de la prctica cotidiana del amor de Dios, que para los catlicos tiene su cenit en Jess, como plena realizacin de la solidaridad. La Iglesia camina a travs de los siglos hacia la plenitud de la verdad. La Iglesia no es ajena, ni puede serlo, a este camino de bsqueda, participando del esfuerzo comn que la humanidad lleva a cabo para alcanzar la verdad.66
En un pasado, la ciencia de la sabidura sostena que exista una metafsica de la naturaleza, un campo de conocimiento ms profundo y fundamental que el conjunto de las ciencias. Hoy los filsofos del conocimiento no creen en la existencia de tal metafsica; la vieja filosofa de la naturaleza ha sido sustituida por la filosofa de la ciencia. Esta no se dedica al descubrimiento de hechos y leyes, ni tampoco a la formulacin de una metafsica del mundo, sino que estudia la ciencia
66
Juan Pablo II, Encclica Fe y Razn, #s. 2, 11, www.vatican.va (consultado el 10 de enero de 2012). La Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa en particular con menoscabo de otras. El motivo profundo de esta cautela est en el hecho de que la filosofa, incluso cuando se relaciona con la teologa, debe proceder segn sus mtodos y sus reglas. De poca ayuda sera una filosofa que no procediese a la luz de la razn segn sus propios principios y metodologas especficas. Los filsofos son los primeros que comprenden la exigencia de la autocrtica, de la correccin de posibles errores y de la necesidad de superar los lmites demasiado estrechos en los que se enmarca su reflexin. De esto resulta que ninguna forma histrica de filosofa puede legtimamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser la explicacin plena del ser humano y del mundo. Ibid. #s. 49, 51.
misma: los conceptos que esta emplea, los mtodos que usa, sus posibles resultados, la forma de sus enunciados y los tipos de lgica que le son aplicables. Esta ptica es sostenida, entre otros, por Rudolf Carnap67 en su libro Philosophical Foundations of Physics, 1966.
La filosofa de la ciencia ha terminado por condicionar a fondo la terminologa, la estructura de los problemas, las categoras conceptuales, y los niveles de valoracin de muchas otras reas del filosofar. Tal filosofa ha tenido notables desarrollos como el del paradigma kuhniano, el cual ha tenido gran incidencia en el campo de las ciencias sociales, v.gr. en sociologa, antropologa, historia, etctera.
67
RUDOLF CARNAP (Runsdorf, Alemania, 1891 - Los ngeles, 1970) Filsofo alemn. Fue uno de los principales representantes, junto con Otto Neurath y Kurt Gdel, del denominado Crculo de Viena, fundado por Moritz Schlick. Interesado en mostrar que la mayora de problemas filosficos provienen de un uso impropio o excesivo del lenguaje, Carnap se interes especialmente por la construccin de sistemas lgicos capaces de evitarlo, as como por el anlisis del discurso cientfico, en obras como La estructura lgica del mundo (1928) o La sintaxis lgica del lenguaje (1934). Tambin realiz importantes aportaciones a la estadstica, recogidas en Fundamentos lgicos de la probabilidad (1950). Carnap fue profesor en Viena en la poca del Crculo (1926-1931) y en Praga (1931-1936). Antes de que estallara la segunda Guerra Mundial se traslad a Estados Unidos, donde ense en Chicago (1938-1952), en Princeton (1952-1954) y en Los ngeles, ya en los ltimos aos de su carrera acadmica (1954-1962). www.biografiasyvidas.com/biografia/c/ carnap.htm (consultado el 10 de enero de 2012).
En la ciencia de la sabidura que investiga sobre el estatuto del conocimiento cientfico, hay algunas corrientes que niegan la diferencia entre la filosofa y la ciencia, y que existan preguntas acerca del saber pertenecientes de forma particular a una disciplina fundamental o metacientfica como la filosofa. Algunos metodlogos como W. V. O. Quine68, por ejemplo, sostienen que las ciencias naturales, la matemtica y hasta la lgica pura, forman un continuum de creencias sobre el mundo. Este ltimo conjunto de saberes se basan de forma indirecta en datos observables, pero todos contienen a la par fundamentos de razn; y si esto es verdad, tambin la filosofa en cuanto conjunto de proposiciones racionales, formara parte de esta totalidad unificada.69
3-2 El talante tico de la investigacin cientfica

68
WILLARD VAN ORMAN QUINE (Akron, Ohio, USA, 1908 Boston, Massachusetts, 2000) worked in theoretical philosophy and in logic. He is perhaps best known for his arguments against Logical Empiricism (in particular, its use of the analyticsynthetic distinction). This argument, however, should be seen as part of a comprehensive world-view which makes no sharp distinction between philosophy and empirical science and thus requires a wholesale reorientation of the subject. http://plato.stanford.edu/entries/quine/#QuiLifWor (consultado el 10 de enero de 2012). 69 Los ltimos tres prrafos son tomados, entre otros, de mis reflexiones personales y de Pagnini, Scienza, 966 y 968.
Como actividad humana a la investigacin cientfica le es inherente un hondo talante tico, por el cual ella es guiada por los ms diversos sentidos o intereses, mucho ms con la gran carga de subjetividad propia de tal investigacin como lo acabo de mostrar. Sin duda el saber nos proporciona resultados muy humanos y que nos benefician con mucho, pero al mismo tiempo es posible constatar productos cientficos perversos, inhumanos e inmorales. Entre estos ltimos se hallan la bomba atmica, las armas qumicas, biolgicas o convencionales, las actuales estructuras econmicas, comerciales y financieras, tanto internacionales como nacionales, las cuales condenan a la pobreza y a la ms abyecta existencia a ms de la mitad de la humanidad70 y de nuestros compatriotas, o la clonacin de personas, entre otros.71
El devenir del saber se halla determinado por un sistema de valores que lo dota de un sentido, haciendo de la praxis cientfica y tecnolgica una actividad
70
Cfr. World Bank, www.worldbank.org; International Monetary Fund, www.imf.org (consultados el 10 de enero de 2012). 71 Cfr. Habermas; Ratzinger, Entre Razn y Religin. En este libro el profesor Ratzinger desarrolla una consistente argumentacin sobre estas fatales desviaciones ticas de la investigacin cientfica.
intencional. La sociologa, la antropologa y la historia de la ciencia, demuestran que los valores contextuales conducen la pesquisa, sealan las hiptesis que se desarrollan y enmarcan el contenido de lo que se conocer. Desde estos factores, entre otros, se deciden que teoras o disciplinas se financian, que lneas de investigacin se siguen y cuales se descartan.
No pocos de los enfrentamientos ticos que acaecen en la praxis cientfica se originan en la misma estructura humana, social o cultural en que los comportamientos suceden, ms no tanto en la propia praxis mencionada. El deseo de poder, las emulaciones, la sed de reconocimiento y dinero, etc., no son algo exclusivo del devenir del saber, sino que emerge en toda actividad humana. Respecto a las situaciones enumeradas es pertinente ubicar de qu forma se dan, las caractersticas que estos males comunes configuran en la ciencia y sus consecuencias.72
La relatividad, falibilidad y debilidad de la praxis cientfica y su pesquisa que vengo planteando, tumban como un castillo de naipes la falsa pretensin de las
72
Para estos dos ltimos prrafos, cfr. Hernndez, Etica Actual, 234.
autodenominadas ciencias duras, puras y exactas, la cuales de facto son blandas, impuras e inexactas.
En el abordaje tico de la investigacin cientfica aporta con mucho el siguiente texto del Doctor Alberto Parra, jesuita, uno de mis grandes maestros y experto en filosofa y teologa del conocimiento:
El estatuto del conocimiento relativo a los intereses rectores de la ciencia y de la tcnica, as como sus componentes ideolgicos, es el que pudiera ser relacionado con la concatenacin de las disciplinas en interdisciplina. Porque el inters fundamental y correlacional que debe mover todo conocimiento y toda prctica es, en definitiva, la emancipacin o liberacin del hombre. Ya sea del yugo de la naturaleza hostil, desencadenada o improductiva, en las ciencias naturales. Ya sea del yugo de la sinrazn, del sinsentido, de la fatalidad y del destino ciego, en las ciencias hermenuticas. Ya sea del yugo de la esclavitud
del empobrecimiento, del despotismo, de las condiciones inhumanas de vida, de la injusta estructura de relacin en las ciencias sociales.73
En octubre 17, 2011, la CEPAL informa que Colombia es el pas con ms inequidad socioeconmica en Suramrica, y el tercero en Latinoamrica. Asimismo, en nuestra patria el 10% ms pobre recibe el 0.5% del ingreso y el 10% ms rico el 50% del ingreso.74 Hasta ac la CEPAL. El 63% de los colombianos tiene un trabajo informal, o sea, que carece de un empleo digno, gana menos del
73
Parra, Naturaleza del conocimiento en la sociedad contempornea, 9. Confluye con esta perspectiva y la ilumina, el propsito fundamental de la actividad investigativa de la Universidad Javeriana, cristalizado en su Misin que traigo en seguida: En el inmediato futuro, La Universidad Javeriana impulsar prioritariamente la investigacin y la formacin integral centrada en el currculo; fortalecer su condicin de Universidad interdisciplinaria; y vigorizar su presencia en el pas, contribuyendo especialmente a la solucin de las siguientes problemticas: La crisis tica y la instrumentalizacin del ser humano. . El poco aprecio de los valores de la nacionalidad, y la falta de conciencia, sobre la identidad cultural. . La intolerancia y el desconocimiento de la pluralidad y la diversidad. . La discriminacin social, y la concentracin del poder econmico y poltico. . La inadecuacin e ineficiencia de sus principales instituciones. . La deficiencia y la lentitud en el desarrollo cientfico y tecnolgico. La irracionalidad en el manejo del medio ambiente y los recursos naturales. www.javeriana.edu.co (consultado el 10 de enero de 2012). 74 Cfr. CEPAL, www.cepal.org (consultado el 24 de noviembre de 2011).
salario mnimo, no est cobijado por el sistema de seguridad social y no tiene un contrato de trabajo; a lo que se le suma que un milln de nios colombianos trabajan. Esta informacin fue suministrada en octubre 17, 2011, como fruto de una amplia, rigurosa y profunda investigacin llevada a cabo por la Procuradura General de la Nacin.75
En el mbito de la investigacin cientfica se ha ido imponiendo una mentalidad positivista que, ... ha olvidado toda relacin con la visin moral. Consecuencia de esto es que algunos cientficos, carentes de toda referencia tica, tienen el peligro de no poner ya en el centro de su inters la persona y la globalidad de su vida. Ms an, algunos de ellos, conscientes de las potencialidades inherentes al progreso tcnico, parece que ceden, no slo a la lgica del mercado, sino tambin a la tentacin de un poder demirgico sobre la naturaleza y sobre el ser humano mismo.76
75 76
Cfr. www.procuraduria.gov.co (consultado el 24 de noviembre de 2011). Juan Pablo II, Fe y Razn, # 46, www.vatican.va (consultado el 10 de enero de 2012).
El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que produce, es decir, por el resultado del trabajo de sus manos y ms an por el trabajo de su entendimiento, de las tendencias de su voluntad. Los frutos de esta mltiple actividad del hombre se traducen muy pronto y de manera a veces imprevisible en objeto de alienacin, es decir, son pura y simplemente arrebatados a quien los ha producido; pero, al menos parcialmente, en la lnea indirecta de sus efectos, esos frutos se vuelven contra el mismo hombre; ellos estn dirigidos o pueden ser dirigidos contra l. En esto parece consistir el captulo principal del drama de la existencia humana contempornea en su dimensin ms amplia y universal. El hombre por tanto vive cada vez ms en el miedo. Teme que sus productos, naturalmente no todos y no la mayor parte, sino algunos y precisamente los que contienen una parte especial de su genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de manera radical contra l mismo.77
3-3 Complejidad especfica de la eticidad investigativa

77
Ibid., # 47.
Respecto a la clonacin de personas es estimulante verificar el rechazo a esta por parte del consenso de la comunidad cientfica universal. Prueba de ello es la declaracin de la UNESCO al respecto, donde se reivindica como valor tico absoluto la defensa y promocin de la dignidad humana.
Declaracin Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos de la UNESCO78
Paris, 11 de noviembre de 1997
Artculo 10 Ninguna investigacin relativa al genoma humano ni ninguna de sus aplicaciones, en particular en las esferas de la biologa, la gentica y la medicina, podr prevalecer sobre el respeto de los derechos humanos,
78
www.un.org (consultado el 10 de enero de 2012).
de las libertades fundamentales y de la dignidad humana de los individuos o, si procede, de grupos de individuos.
Artculo 11 No deben permitirse las prcticas que sean contrarias a la dignidad humana, como la clonacin con fines de reproduccin de seres humanos. Se invita a los Estados y a las organizaciones internacionales competentes a que cooperen para identificar estas prcticas y a que adopten en el plano nacional o internacional las medidas que corresponda, para asegurarse de que se respetan los principios enunciados en la presente Declaracin.
Hallados en este punto emerge con toda su fuerza la gran pasin de la alteridad, la solidaridad y la dignidad humana que debe penetrar y orientar toda nuestra investigacin. Que falta le hace esta pasin a la ciencia econmica que determin el Tratado de Libre Comercio, TLC, entre Colombia y los Estados Unidos de Amrica, el cual sin duda nos llevar a la gran quiebra nacional.
Con este TLC ingresarn productos usados estadounidenses para vender en nuestro mercado, los cuales por supuesto llegarn a unos precios muy inferiores a los colombianos: cmo competirn los productos de la industria colombiana en estas condiciones? simplemente, quebrar, generando gran desempleo y pobreza. Lo de los cuartos traseros de pollo (pierna, pernil y rabadilla) es muy grave, ya que estos son desecho en la gran potencia del norte porque all no se consumen, y por ende entrarn ac a precios muy inferiores a los nuestros. Accedern a nuestro pas 26.000 toneladas anuales de estos cuartos, o sea, nuestra industria avcola desaparecer.
Cada ao ingresarn 2 millones de toneladas de maz estadounidense sin ningn arancel y con un precio muy inferior al que podemos poner a nuestro maz y entonces, nuestros agricultores quebrarn. Con esta medida se ponen en severo peligro un milln de hectreas de cultivos nacionales. Tambin entrarn 3 millones de toneladas anuales de otros cereales del coloso del norte (arroz, trigo, cebada, soya), con el mismo problema de los precios del maz. El arroz, el maz y los cuartos traseros de pollo generan en Colombia ms de 2 millones 500 mil
empleos,
los
cuales
corren
un
gravsimo
peligro
por
la
competencia
norteamericana.
El precio de los cereales estadounidenses es mucho ms bajo que el nuestro porque all tienen unos subsidios estatales muy altos. Los Estados Unidos se niegan a desmontar estos subsidios a pesar de conformar un delito econmico internacional de competencia desleal, ya que se supone que en los mercados todos debemos competir en condiciones iguales. Esto ltimo tambin es el caso de los productos usados y los cuartos traseros. Ni que decir de los cinco aos de patentes concedidos a los productos farmacuticos, violando la legislacin de la Organizacin Mundial de Comercio, que no admite ms de dos aos. Esta medida impedir a nuestros pobres el acceso a los medicamentos genricos cuando la diferencia de precios entre las medicinas farmacuticas y las genricas va del 100 al 300%.
ES OBVIA LA NECESIDAD DE LOS TRATADOS DE LIBRE COMERCIO YA QUE NINGUNA NACIN ES AUTOSUFICIENTE. EL PROBLEMA RADICA EN EL FRECUENTE CARCTER INEQUITATIVO Y ASIMTRICO DE TALES
TRATADOS, COMO EL NUESTRO CON EL COLOSO DEL NORTE, el cual nos desfavorece de manera grave en muchos sentidos como ya lo he demostrado, dndole ventajas injustas y desproporcionadas en absoluto a la gran potencia unipolar. En esta lnea con valiente profetismo se manifestaron en pblico los obispos colombianos en septiembre 13 de 2004, y el arzobispo de Bogot en febrero 27 de 2007. Salta a la vista entonces como el TLC79 en cuestin nos genera una situacin peor imposible.
En el contexto de la complejidad de los fenmenos (de la grave crisis socioeconmica mundial que nos agobia), la relevancia de los factores ticos y culturales no puede, por lo tanto ser desatendida ni subestimada. La crisis, en efecto, ha revelado comportamientos de egosmo, de codicia colectiva y de acaparamiento de los bienes a grande escala. Nadie puede resignarse a ver al hombre vivir como un lobo para el otro hombre, segn la concepcin evidenciada por Hobbes. Nadie, en conciencia, puede aceptar el desarrollo de algunos Pases en perjuicio de otros. Si no se pone remedio a las diversas
79
Para ampliar ms este anlisis sobre el TLC, cfr. Novoa Favorece el TLC a las mayoras empobrecidas?
formas de injusticia, los efectos negativos que se producirn a nivel social, poltico y econmico estarn destinados a originar un clima de hostilidad creciente, e incluso de violencia, hasta minar las bases mismas de las instituciones democrticas, an de aquellas consideradas ms slidas.
Por el reconocimiento de la primaca del ser respecto al del tener, de la tica respecto a la economa, los pueblos de la tierra deberan asumir, como alma de su accin, una tica de la solidaridad, abandonando toda forma de mezquino egosmo, abrazando la lgica del bien comn mundial que trasciende el mero inters contingente y particular; ya que existe algo que es debido al hombre porque es hombre, en virtud de su eminente dignidad.80
80
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Por una reforma del sistema financiero y monetario internacional, # 2, www.vatican.va (consultado el 10 de enero de 2012). Para interpretar con lucidez la actual nueva cuestin social, es necesario evitar el error, hijo tambin de la ideologa neoliberal, de considerar que los problemas por afrontar son de orden exclusivamente tcnico. En cuanto tales, escaparan a la necesidad de un discernimiento y de una valoracin de tipo tico. Pues bien, la encclica de Benedicto XVI El Amor en la Verdad, pone en guardia contra los peligros de la ideologa de la tecnocracia, es decir de aquella absolutizacin de la tcnica que tiende a producir una incapacidad de percibir todo
3-4 Arte y pesquisa del saber
Desde toda la ptica que vengo proponiendo, acierta Juan Pablo II en su sugestiva Carta a los Artistas, al sealar que toda persona debe hacer de su vida, una obra de arte, una obra maestra.81 Grandes son los aportes de la creacin esttica a la construccin de la convivencia humana en alteridad, de la cual hace parte capital la investigacin cientfica con un hondo talante tico:
El arte y la ciencia son las dos caras de una misma moneda. La ciencia es una disciplina ejercida con pasin, y el arte es una pasin ejercida con disciplina.82
aquello que no se explica con la pura materia y a minimizar el valor de las decisiones del individuo humano concreto que acta en el sistema econmico-financiero, reducindolas a meras variables tcnicas. La cerrazn a un ms all, comprendido como algo ms, respecto a la tcnica, no slo hace imposible el encontrar soluciones adecuadas para los problemas, sino que empobrece cada vez ms, a nivel material y moral, a las principales vctimas de la crisis. Ibid # 2. 81 Juan Pablo II, Carta los Artistas, # 2, www.vatican.va (consultado el 10 de enero de 2012). 82 Arthur Sackler, 1913-1987, noyorkino. Este texto es la inscripcin del acceso a la Galera Sackler en el Museo Metropolitano de Arte de la Ciudad de Nueva York. El Doctor Sackler fue un mdico investigador estadounidense, pionero en la pesquisa dentro del campo de la psicobiologa. Tambin brill cmo gran coleccionista de arte oriental, quien don parte de
Escribe un conocido poeta polaco, Cyprian Norwid: La belleza sirve para entusiasmar en el trabajo, el trabajo para resurgir.83 Podr surgir aquel entusiasmo del que habla Norwid Los hombres de hoy y de maana tienen necesidad de este entusiasmo para afrontar y superar los desafos cruciales que se avistan en el horizonte. Gracias a l la humanidad, despus de cada momento de extravo, podr ponerse en pie y reanudar su camino. Precisamente en este sentido se ha dicho, con profunda intuicin, que la belleza salvar al mundo.84 La belleza (artstica) es clave del misterio y llamada a lo trascendente. Es una invitacin a gustar la vida y a soar el futuro.85
su coleccin a dicha galera. Cfr. Plegable distribuido dentro de la mencionada galera, abril, 2004. 83 Promtehidion: Bogumil vv. 185-186: Pisma wybrane, Varsovia 1968, vol. 2, p. 216. 84 F. Dostoievski, El Idiota, p. III, cap. V. 85 Juan Pablo II, Carta a los Artistas, #s. 3 y 16. El parntesis es mo. www.vatican.va (consultado el 10 de enero de 2012). Quizs les ha sucedido que ante una escultura, un cuadro, o algunos versos de poesa o una pieza musical, sientan una ntima emocin, una sensacin de alegra, perciban claramente que frente a ustedes no hay solamente materia, un trozo de mrmol o de bronce, un lienzo pintado, un conjunto de letras o un cmulo de sonidos, sino algo ms grande, algo que nos habla, capaz de tocar el corazn, de comunicar un mensaje, de elevar el nimo. Una obra de arte es fruto de la capacidad creativa del ser humano, que se interroga ante la realidad visible, que intenta descubrir el sentido profundo y comunicarlo a travs del lenguaje de las formas, de los colores, de los
Platn en el Fedro considera el encuentro con la belleza como esa sacudida emotiva y saludable que permite al hombre salir de s mismo, lo "entusiasma"86 atrayndolo hacia otro distinto de l, la belleza (artstica) lo arranca del acomodamiento cotidiano. El ser alcanzados y cautivados por la belleza produce un conocimiento ms real y profundo que la mera deduccin racional. Por ello despreciar o rechazar el impacto que la Belleza provoca en el corazn, suscitando una correspondencia como una verdadera forma de conocimiento, empobrece y hace ms rido (el saber). Nosotros debemos volver a encontrar esta forma de conocimiento. Se trata de una exigencia apremiante para nuestro tiempo. sonidos. El arte es capaz de expresar y hacer visible la necesidad del hombre de ir ms all de lo que se ve, manifiesta la sed y la bsqueda de lo infinito. Incluso es como una puerta abierta hacia el infinito, hacia una belleza y una verdad que van ms all de lo cotidiano. Y una obra de arte puede abrir los ojos de la mente y del corazn, empujndonos hacia lo alto. Benedicto XVI, El arte nos ayuda a crecer en la relacin con Dios, www.vatican.va (consultado el 10 de enero de 2012); cfr. Ratzinger, La Contemplacin de la Belleza, www.corazones.org/santos/benedicto16/cardenal_ratzinger_escritos/contemplacion/belleza . (consultado el 10 de enero de 2012). 86 entusiasmo, 1606. Tomado del griego enthusiasms arrobamiento, xtasis, derivado de enthusizo procede de enthusia inspiracin divina (derivado de thes Dios). COROMINES, JOAN, Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana, 216. Esta nota es ma.
El encuentro con la belleza (esttica) puede ser el dardo que alcanza el espritu e, hirindolo, le abre los ojos, hasta el punto de que entonces el espritu, a partir de la experiencia, halla criterios de juicio y tambin capacidad para valorar correctamente los argumentos.87
Recordemos que Juan Pablo II fue un gran poeta, actor de teatro y dramaturgo. El Taller del Orfebre, nombre de su puesta en escena y sus bellos poemas, se encuentran publicados en castellano.88 Asimismo, Benedicto XVI quien es un excelente msico. Todos los das toca una hora de piano y su compositor predilecto es Mozart. El Papa Ratzinger ha escrito varios sugerentes textos sobre la filosofa y teologa de las artes.
3-5 Investigacin cientfica en sostenibilidad
Los ms serios avances del saber contemporneo constatan que vivimos en un mundo en va de extincin, marcado por la depredacin sistemtica de la ecologa, las altas tasas de pobreza en continuo ascenso, las ms variadas y crecientes dinmicas de exclusin, y un consumismo exacerbado que lleva a una
87 88
Ratzinger, La Contemplacin de la Belleza. Los parntesis son mos. Cfr. Juan Pablo II, El Taller del Orfebre; Idem, Poemas.
existencia humana sin sentido, desesperante, y que en varios de los denominados por algunos pases desarrollados, est aumentando de forma alarmante las tasas de suicidio. Como se ve la humanidad y su entorno desarrollan una existencia que no se sostiene, por ello urge crear dinmicas de
SOSTENIBILIDAD. En lo que se refiere a las selvas, en el mundo entero, ellas que mantienen los suelos e impiden la erosin, regulan la circulacin del agua y contribuyen para la estabilizacin del clima-, son cada vez ms pequeas. Desde 1970 la zona selvtica por 100 habitantes paso de 11,4 a 7,3 kilmetros cuadrados. La destruccin de las selvas alcanza todos los pases en desarrollo. . El ritmo de extincin de las especies es aterrador. Durante la edad de los dinosaurios, las especies se extinguieron en una tasa de, aproximadamente, una cada mil aos. En los primeros estadios de la edad industrial las especies murieron en una
media de una por dcada. Hoy perdemos tres especies por hora. Definitivamente el actual modelo de consumo es insostenible.89
Cientos de pginas se podran llenar con informaciones semejantes a la de la cita anterior. Una de las ms recientes es lo sucedido en la Conferencia Mundial sobre el Cambio Climtico de la ONU, celebrada en Sudfrica, durante diciembre de 2011. Todos los poderes multinacionales que en ella convergieron proclaman que lo racional es tomar medidas pertinentes y concretas para evitar las fatales consecuencias del mencionado cambio. Sin embargo, una vez ms, se negaron a hacerlo en tal Conferencia, porque al mando no est lo racional sino los mezquinos intereses sentidos del afn de ganancia de los grandes consorcios econmicos internacionales, as de esta manera se estn haciendo el peor de los hara-kiris. La SOSTENIBILIDAD es una formulacin de punta de la investigacin cientfica actual que certifica cmo todos los saberes son interdependientes recprocamente, y deben actuar en conjunto de forma sistemtica y coherente no solo para sostener la tierra y sus habitantes que se estn aniquilando, sino
89
Neutzling, Por una sociedad y planeta sostenible, 1, 3.
tambin para sostener su crecimiento de forma integral en todas las dimensiones que los conforman, superando toda praxis de dominacin y exclusin. ESTA INTERDISCIPLINARIEDAD, ESTE CRECIMIENTO Y SUPERACIN, SE
CONSTITUYEN COMO EL INTERS Y SENTIDO QUE DEBE ORIENTAR LA PRAXIS CIENTFICA EN SU CONJUNTO, O SEA, SU TALANTE TICO INSOSLAYABLE. Este norte que marca todo el devenir del conocimiento debe ser investigado en especial por las ciencias que lo cultivan en particular, como son la filosofa, la teologa, la tica y las artes, las cuales deben desarrollar su reto en una honda interdisciplinariedad con todos los campos del saber.90 Ante esta gravsima
90
El primer momentum (del devenir de mujeres y hombres) viene representado por la naturaleza, considerada desde el punto de vista de la mecnica como lo inrganico puro, como lo que est sometido al espacio, al tiempo y a la gravedad; en el otro momentum aparece como lo fsico que no es solo lo cuantitativo, la naturaleza expresada en los fenmenos qumicos y elctricos; el tercer momentum, como lo orgnico, lo individual, lo opuesto a la exterioridad de lo mecnico, lo que es ya casi umbral de la subjetividad. A travs de la sensaciones y el sentimiento de las fases corporales que facilitan el acceso a la entrada en s mismo, el espritu subjetivo llega a la conciencia, al entendimiento y comprende finalmente, gracias a la razn, ya que se ama lo que se comprende y viceversa. Es hora de despertar, abrir y escuchar el corazn, enamorarse del vivir, al decir de Eric Fromm. Sobre esta base de lo aceptado universalmente, en la historia de la humanidad se han venido construyendo conceptos tales como justicia, moralidad y tica, teora del derecho
urgencia es obvio que la dinmica de la SOSTENIBILIDAD deba ser asumida por la totalidad de las ciencias, implicndose a fondo en todos los devenires de la persona, la comunidad humana y nuestro planeta tierra.91 3-6 Conclusin Concluyo mi conferencia con un sugestivo y evocador escrito del profesor Joseph Ratzinger:
Teniendo en cuenta la complejidad de los problemas, es obvio que las diferentes disciplinas deben colaborar en una interdisciplinariedad ordenada. La caridad (o la solidaridad) no excluye el saber, ms bien lo exige, lo promueve y lo anima desde dentro. El saber nunca es slo obra de la inteligencia. Ciertamente, puede reducirse a clculo y que se proyecta en espacios plurales, en los colectivos familia, sociedad, economa, empresa, organizacin, estado, mundo. El mapa del mundo de la filosofa se compone de una filosofa de la naturaleza y una filosofa del espritu humano, y, envolvindolas a ambas, aparece la lgica, el sentido comn, segn lo destaca Roger Penrose. Varios Autores, tica Mundial, 246. 91 Para esta seccin sobre la sostenibilidad me inspiro en mis reflexiones personales y en los siguientes trabajos, cfr. Aguilar, La construccin conceptual del desarrollo sostenible. Idem, Suyusama. Desarrollo sostenible de Nario y Putumayo andinos. Gonzlez, Cultura, ambiente y sostenibilidad. Neutzling, Por una sociedad.
experimentacin, pero si quiere ser sabidura capaz de orientar al hombre , ha de ser sazonado con la sal de la caridad (o la alteridad).
Sin el saber, el hacer es ciego, y el saber es estril sin el amor. En efecto, el que est animado de una verdadera caridad es ingenioso para descubrir las causas de la miseria, para encontrar los medios de combatirla, para vencerla con intrepidez. Al afrontar los fenmenos que tenemos delante, la caridad (o el amor) exige ante todo conocer y entender, conscientes y respetuosos de la competencia especfica de cada mbito del saber.
La caridad no es una aadidura posterior, casi como un apndice al trabajo ya concluido de las diferentes disciplinas, sino que dialoga con ellas desde el principio. Las exigencias del amor no contradicen las de la razn. El saber humano es insuficiente y las conclusiones de las ciencias no podrn indicar por s solas la va hacia el desarrollo integral
del hombre. Siempre hay que lanzarse ms all: lo exige la caridad Pero ir ms all nunca significa prescindir de las conclusiones de la razn, ni contradecir sus resultados. No existe la inteligencia y despus el amor: existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de amor.92
92
Benedicto XVI, El Amor en la Verdad, # 30. Los parntesis son mos.
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CURRICULUM VITAE CARLOS NOVOA S.I. Sacerdote Jesuita. PROFESOR TITULAR, Pontificia Universidad Javeriana. Doctor en Etica Teolgica, U.Javeriana. Licenciado en Filosofia, U. Javeriana. Telogo, U. Javeriana. Mgister en Etica Teolgica, Pontificia Universidad Gregoriana, Roma, Italia. Candidato a director de la Oficina de Asuntos Eticos del Banco Mundial, 2008. Premio Nacional de Periodismo Inter Mirifica de la Conferencia Episcopal de Colombia, julio, 2008. Docente e investigador de Etica en las Facultades de Arquitectura y Diseo, Derecho y Teologa, U. Javeriana. Profesor en el Doctorado en Derecho, U. Javeriana. Experto en tica sexual, fundamental y socio econmico poltica. Crtico de arte. Ha sido Decano Acadmico de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad
Javeriana, 1996 a 2002. Ha sido profesor de tica en la Escuela Superior de Guerra de las Fuerzas Militares de Colombia. Evaluador de la Acreditacin Universitaria del Consejo Nacional de Acreditacin, C.N.A.. Evaluador de la Comisin Nacional de Maestras y Doctorados, ICFES. Miembro del Comit de Etica de la Clnica Psiquitrica La Inmaculada de Bogot. Columnista semanal del programa HOY POR HOY de Caracol Radio, cadena bsica de cubrimiento nacional, martes, 11 a.m.. Ha publicado trece libros y ms de cincuenta artculos en revistas indexadas. Tiene CvLAC (registro de investigador cientfico en Colciencias) actualizado a noviembre de 2011. Grupos de pesquisa en los que ha participado o participa como investigador: Reflexin Etico Teolgica acerca del Neoliberalismo, integrado por ochenta docentes de la mayora de las facultades de la Universidad Javeriana, Investigador principal, 1997 a 1999. El imaginario del buen morir en la Comunidad Universitaria Javeriana, Facultades
de Enfermera, Medicina, Teologa e Instituto de Biotica, Universidad Javeriana, Investigador principal, 2004 a 2007. Hacia un nuevo consenso en poltica econmica para Latino Amrica, organizado por la Fundacin Fiedrich Ebert Stiftung de la Social Democracia Alemana, e integrado por altos expertos en economa de varios pases de Amrica Latina, 2005 a 2007. La tica en la docencia y el ejercicio profesional del diseo industrial en Colombia , Departamentos de Diseo y Teologa, Universidad Javeriana, Investigador principal de 2008 a 2011. Justicia Social, Facultad de Ciencias Jurdicas, Universidad Javeriana, 2000 a hoy. A nivel personal investiga sobre asuntos de seguridad y defensa, econmicos, y artsticos, 1996 a hoy.

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CARLOS NOVOA S.I.2

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PALABRAS CLAVE Etica, investigacin, alteridad, ciencia.

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KEY WORDS Ethics, research, alterity, science.

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2. LA ETICA ES LA PASION DE LA ALTERIDAD Y EL SENTIDO

2.1 El sentido, los valores y la fe son el generador y conductor de la tica

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trascendencia, responsabilidad, todos estos elementos constitutivos de la

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Esta cita corresponde al filsofo postmoderno Charles Taylor.

2.2 El ejercicio del principio de placer determina la moralidad o inmoralidad

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2.3 Egocentrismo y Alteridad

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y autoestima equilibradas constituyen la conjuncin pasional

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Benedicto XVI, El Amor en la Verdad, # 34.

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Benedicto XVI, El Amor en la Verdad, # 68, 77.

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Torralba, Francesc Qu es la dignidad humana? 85.

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Hasta ac el filsofo postmoderno Alasdair McIntyre.

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Vattimo, Adis, 16 a 18. Cfr. www.un.org (consultado el 10 de enero de 2012).

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Perfila aun ms esta perspectiva la siguiente verificacin de Rorty:

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2.8 La crisis de la tica civil en Colombia