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Pierre Etienne

Les Interdictions de mariage chez les Baoul


In: L'Homme, 1975, tome 15 n3-4. pp. 5-29.

Citer ce document / Cite this document : Etienne Pierre. Les Interdictions de mariage chez les Baoul. In: L'Homme, 1975, tome 15 n3-4. pp. 5-29. doi : 10.3406/hom.1975.367575 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hom_0439-4216_1975_num_15_3_367575

LES INTERDICTIONS CHEZ LES par PIERRE

DE MARIAGE

BAOUL*

ETIENNE

La mort de Pierre Etienne, le 27 janvier 1975 l'ge de 43 ans, a profondment boulevers tant ses amis que ceux qui ont eu l'occasion de connatre ses activits scientifiques. Au cours de ses tudes de philosophie, l'intrt port aux travaux de l'cole culturaliste amricaine (son diplme portait sur la notion de dviant d'aprs Margaret Mead ) l'avait amen l'anthropologie. Entr l'ORSTOM, il passa plus de douze annes en Cte d'Ivoire o il se consacra avec sympathie et mthode l'tude de la socit baoul : mridional d'origine, il sut parfaitement s'adapter, pour une meilleure efficacit d'observation et pour son propre plaisir, une certaine jovialit qui imprgne la vie villageoise. Touten matrisant parfaitement les grands courants de la pense anthropologique contemp oraine, P. Etienne a su garder une vision originale et toujours renouvele des problmes majeurs que connaissait la socit baoul dans les transformations rapides o l'entrane ce qui est parfois appel le miracle ivoirien : ses analyses, toujours subtiles, vont de la formalisa tion des systmes de parent et d'alliance des descriptions des conomies villageoises et des observations de phnomnes d'ordre idologique. videmment sduit, entre autres traits culturels, par un certain laxisme qu'il avait cru reconnatre comme caractristique des rapports sociaux baoul (Jarry n'tait-il pas un de ses auteurs favoris ?), il vcut peut-tre dangereusement, mais srement avec beaucoup de passion tempre d'humour, la fois ses rapports avec la socit qu'il tudiait et les ambiguts de son mtier d'anthropologue. Au Centre de Petit-Bassam, toujours disponible pour ses collgues de passage et pour les jeunes chercheurs, il rservait tous un accueil chaleureux et fraternel travers lequel il dispensait, mais avec la plus extrme discrtion, son exprience, ses connaissances tho riques, son got du bien-dire et de la pense rigoureuse. Directeur de recherches l'ORSTOM, ayant pass sa thse de 3e cycle en 1972, il tait en train de rassembler en une publication l'ensemble de ses articles jusqu'alors fort disperss dans diffrentes revues {L'Homme, Cahiers d'tudes africaines, Cahiers ORSTOM, etc.). Sa disparition laisse ses parents et ses amis dans une grande tristesse et une uvre importante dans l'inachvement. Jean-Louis Boutillier

Nous ne traiterons ici, parmi toutes les interdictions de mariage baoul, que de celles qui se situent sur un plan horizontal ou, si l'on prfre, au mme niveau gnalogique. Nous tcherons par la suite, au cours de cet expos, de justifier * Communication prsente au Colloque de Bondoukou (Cte-d 'Ivoire), en janvier 1974. L'Homme, juil.-dc. 1975, XV (3-4), pp. 5-29.

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notre dmarche ; mais nous prions ds maintenant le lecteur de croire que nous avons de bonnes raisons de procder de la sorte. Les relations de mariage qui, dans la trame de parent et d'alliance, se situeraient dans le plan vertical sont hors de la problmatique matrimoniale propre aux Baoul. Elles en marquent les limites, mais n'y sont pas oprantes. Nous exposerons tout d'abord, dans une premire partie, les interdictions de mariage en commenant par les plus simples et en terminant par les plus comp lexes. Dans la seconde partie, nous les commenterons et essaierons d'en rendre compte. Le dernier paragraphe sera consacr des considrations d'ordre plus gnral.

I. Description des interdictions de mariage Avant mme de dcrire ces prohibitions de mariage, il convient de rappeler tout de suite qu'il n'existe dans le systme matrimonial baoul aucune rgle prescriptive, mais seulement des rgles d'interdiction. Tout d'abord je ne peux pas pouser mes surs, qu'il s'agisse de surs relles ou de surs classificatoires. En fait, il existe deux catgories de surs classificatoires : en premier lieu, mes cousines utrines, si loign que soit leur degr de parent (fig. I) ; en second lieu, mes cousines agnatiques et cognatiques (fig. II et III) . Ces dernires me sont interdites non pas en fonction du degr de parent, mais pour autant que j'ai en commun avec elles un ou une anctre encore en vie (fig. IV et V) . Ma germanit avec mes surs utrines se fonde sur un principe strictement gnalogique ; ma germanit avec mes surs agnatiques ou cognatiques se fonde sur un principe gnalogique, non pas ordinal, mais seulement conjoncturel. On appellera surs nyama~bla (nyama germain ; bla femme ) et frres nyama-by (by a homme au sens de vir comme conjoint possible ou impossible)1 les personnes avec qui l'on ne peut pas se marier. Pour dsigner les cousins qui ont pu, ou pourraient, se marier entre eux, on utilisera l'expression osufws, c'est--dire parents (osu signifie trace, descendance, parent ). Il convient de rappeler ds prsent que la structure de parent de la socit baoul est cognatique (on y compte ses parents dans toutes les lignes)2, bien qu'elle soit matri- juridiquement oriente. Notre intention n'est pas d'exhumer ici les notions de Mutterrecht ou de matriarcat, mais seulement de souligner qu'un certain nombre 1. Il existe un autre terme pour dsigner la masculinit : yaswa. Mais on ne l'utilise que pour dsigner le sexe des grands-parents (nana-yaswa) et des petits-enfants (anuma-yaswa) , ou encore celui des animaux. Ceci constitue dj une raison de penser que le commerce sexuel dans le plan vertical est tout aussi exclu de la problmatique matrimoniale que le commerce sexuel avec des animaux. 2. Nous prfrons le terme de cognatique celui plus en usage d' indiffrenci , parce que justement la structure de parent baoul diffrencie plusieurs sortes de parents.

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de choses importantes se dfinissent dans cette socit par rfrence la relation utrine : hritage3, capacit de mise en gage4, sorcellerie dmoniaque (witchcraft) , culte rendu aux mnes des anctres (umy) et, enfin, prohibition de l'inceste pro prement dit (ploplo). En second lieu, je n'ai le droit d'pouser aucune de mes belles-surs. Je n'ai pas le droit d'pouser la sur de mon pouse. Je n'ai pas le droit d'pouser la sur de l'pouse de mon frre. Enfin, je n'ai pas le droit d'pouser la sur de l'poux de ma sur (fig. VI, VII et VIII). En troisime lieu, je n'ai pas le droit d'pouser la sur des allis de mes allis. Les allis s'appellent sia5 ; mais les allis de mes allis (fig. IX), les poux des surs de mon pouse, ne sont pas pour moi des allis un niveau second, mais des rivaux (ulafwe) 6. Il en va de mme des surs des rivales de mes surs ; il s'agit ici de la sur de l'pouse du frre de l'poux de ma sur (fig. X) ; je ne pourrais pouser cette dernire qu' la condition que l'un des deux autres couples de cette chane matrimoniale divorce. Nous reviendrons plus en dtail sur ce point par la suite, mais nous voulons souligner ds maintenant que toutes ces interdictions (depuis la figure VI jusqu' la figure XI incluse) reposent sur le principe du non-redoublement de l'change matrimonial. Si je suis amen pou ser la sur de mon pouse, je suis oblig de divorcer de cette dernire ; si j'pouse la sur de l'pouse de mon frre, celui-ci est oblig de divorcer ; si j'pouse la sur de l'poux de ma sur, c'est celle-ci qui est oblige de divorcer ; si j'pouse la sur de mon ulafwe, ce sera ou bien moi-mme qui divorcerai, ou bien lui. Le dernier cas relevant de cette catgorie est particulirement clairant. Je ne peux pas pouser la fille de mon partre (ou de ma martre) car le couple ant cdent serait dans l'obligation de divorcer. Nous appelons couple antcdent le mnage BC de la figure XI. B et C sont actuellement maris. B a eu avec A, dont il est divorc, une fille E ; C a eu avec D, dont elle est divorce, un fils F. Si E et F taient amens se marier, B et C devraient divorcer. Enfin, il existe un dernier type d'interdiction de mariage qui n'est pas nonc par les Baoul eux-mmes, car il ne relve ni des relations de germanit, ni de 3. L'hritier utrin hrite des richesses, de Yadja (trsor-hritage), consistant en poudre d'or, bijoux, pagnes, objets rituels tels que les tambours, etc., des sources de revenus (droits sur les palmiers et aujourd'hui sur les cafires et les cacaoyres), mais pas des sources de subsistance ; les fils conservent le droit d'usage sur les terres vivriers de leur pre et sur les maisons, tout au moins quand celles-ci ne sont pas construites en dur. 4. Mme parmi les Kod, qui passent pour patrilinaires , l'oncle utrin conserve tou jours ses droits de mise en gage (cf. P. Etienne 1970). 5. Sia est le terme gnrique pour dsigner les allis ; mais il existe un autre terme, sebi ou sei (selon les rgions) , dont les femmes se servent pour dsigner ou appeler leurs bellessurs ou leurs belles-mres, ou encore leurs belles-filles, et que les hommes peuvent aussi utiliser pour appeler ou dsigner leurs brus dans la rgion ouest du pays baoul (cf. P. & M. Etienne 1967). 6. Nous expliquerons plus loin cette notion de rivalit (cf. fig. IX et X, XIII et XIV) .

PIERRE ETIENNE celles d'alliance, ni des relations de rivalit que nous allons expliciter main tenant , mais seulement du mode de structuration de la chane matrimon iale. Nous l'avons dcouvert un peu par hasard et n'en ferons tat qu' la fin du paragraphe II. II. Commentaire Tout Baoul, homme ou femme, se situe, en ce qui concerne sa problmatique matrimoniale7, par rfrence quatre termes d'opposition qui soutiennent les uns par rapport aux autres six relations d'incompatibilit (fig. XII) : germains classificatoires ou rels (nyama) ; conjoints (yi pouse ; w poux ; il n'existe pas de terme gnrique pour dsigner le couple conjugal en tant que groupe constitu) ; allis (sia) ; rivaux (ulafwe). Ce dernier terme demande tre explicit tout de suite, car la relation de riva litjoue, dans la constitution et le fonctionnement du systme matrimonial baoul, un rle tout aussi important que les relations de germanit et d'alliance. Le champ smantique de ulafwe est trs tendu. Nous commencerons son analyse par rf rence un Ego fminin, car il sert tout d'abord dsigner les relations entre co-pouses (fig. XIII) . En second lieu, il dsigne les pouses dcdes ou divorces de l'poux actuel (dans ce cas on dira mi ula lala ma rivale d'autrefois ) ; en troisime lieu, les pouses des frres de l'poux (cf. aussi fig. X) ; enfin la blolo-bla, l'pouse mystique de l'poux (bla femme , ici au sens de uxor ; c'est notre connaissance le seul cas, avec celui de la locution at-vle-bla8 , o bla soit employ en ce sens ; blo-lo l'au-del ). Ce schma, primordialement fminin, s'applique aussi aux relations de rivalit entre hommes (fig. XIV). Du point de vue formel, il n'est pas alors la rplique rigoureusement identique du modle initial, puisque les Baoul ne pratiquent pas la polyandrie titre d'institution et qu'on ne saurait parler leur propos de relations de co-poux. Mais ce qui est 7. L'ide d'pouser ses mres , ses filles ou ses petites-filles ne se pose pas dans la problmatique matrimoniale baoul, car ces personnes sont exclues une fois pour toutes du nombre des conjointes possibles. Par ailleurs, la parit d'ge entre partenaires sexuels ou entre conjoints est hautement valorise. Le fait que l'hritier, ko-di-adja (ko va ; di faire, manger, copuler ; adja = trsor-hritage) ou adjadifwe (fwe les gens ), pouse parfois la veuve de son oncle utrin ne confirme ni n'infirme cette rgle. Les facteurs qui le dterminent ne se situent pas dans la logique du systme mais dans sa pratique. Il s'agit d'une entorse qui ne se rfre pas aux lois de constitution et de transformation du systme lui-mme mais aux impratifs de la vie quotidienne. 8. Nous expliquerons plus loin l'expression d'at-vle-bla.

Interdictions et possibilits de mariage entre cousins utrins O I I agnats A \ cognats anctres dcdes

(A)

(a

(A)

OA

III A = homme O = femme relation de germa'nit (A) = homme ou femme

IV A = dece'de's

_J

relation de mariage

I I

1 i

mariage interdit

divorce

Les lignes verticales en pointill indiquent que nous ne prjugeons pas de la profondeur gene'alogique de la relation uniline'aire de parente' qui relie les sujets represented leur anctre commun ou commune.

Interdictions de mariage avec les belles-soeurs

LJt J VI

t_J VII

f -) VIII h

Interdictions de mariage avec les "rivaux d'alliance Rivaux Rivales \

y IX

D t

XI

Les relations d'incompatibilit' entre conjoints, germains, allie's et rivaux d'alliance conjoints (yt et wu ) allie's (sia)

germains (nyama) XII

Relations de rivalit

ula -ul <v -Xe EGO s

H-H

XIII (Pour les relotions de rivalit d'alliance, cf. Figures IXetX)

XIV

XV (Les flches indiquent que A a pris une femme cher B et chez H, que B a pris une femme chez E et chez G; etc..)

A~T

6 o

A A

-A~^ ? t ?

XVI

] 3

A 4 5I IF 6 7 1 8 9 10

i II

XVIII

XVI!

rm

mariage interdit

1 relation de germanite relation sexuelle relation d'inceste XX

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plus important, c'est que la relation de rivalit, lorsqu'on passe des femmes aux hommes, n'a plus tout fait le mme contenu et se situe un niveau diffrent. Pour ce qui est des femmes, tout nous incline penser que cette rivalit porte avant tout sur la possession sexuelle9 et seulement secondairement sur les rtr ibutions caractre conomique. Il arrive bien sans doute que les co-pouses se chamaillent propos des surfaces cultives dont elles sont usufruitires, propos de cadeaux en pagnes, en bijoux, en numraire, etc., mais leur rivalit reste au niveau des rapports inter-individuels10. Pour ce qui est des hommes, il convient de noter tout d'abord une forte rpression de la jalousie sexuelle. De nombreux faits nous portent le penser. Les Baoul ne pratiquent sans doute pas une polyandrie institutionnalise, mais nous les souponnons fort d'en pratiquer une de fait. La pra tique de l'hospitalit sexuelle le laisse supposer. L'hte donne peut-tre rarement l'tranger de passage une de ses propres pouses ou fiances comme compagne de lit, mais il lui donnera une sur et celle-ci a un poux ou un fianc11 ; or, ce genre de pratique est tout fait tolr. Il faut dire un mot aussi de la relation tukpe. Sont tukpe tout d'abord les gens qui sont ns la mme anne. Les inter prtes traduisent ce mot par camarade , copain et parfois conscrit . La relation peut aussi intresser les rapports inter-tribaux ; les Warbo de Sakassou sont tukpe avec les Kod de la rgion de Boumi, par exemple. Enfin, cette rela tion peut s'tablir la fois hors du cadre de la parit d'ge et hors de celui des institutions politiques, par simple attirance mutuelle. Il s'agit d'une relation d'amiti plaisanterie : on peut s'insulter librement, on peut se livrer de menus larcins, enfin on peut commettre l'adultre sans que les rparations aillent jamais au-del de quelques canaris de vin de palme12. Il semble donc que les hommes baoul investissent peu d'affectivit dans leurs relations matrimoniales. Ceci est concordant d'ailleurs avec l'extrme instabilit conjugale propre la socit baoul. Il faut signaler aussi que, bien que la polygynie soit une institution, les hommes baoul ont toujours beaucoup de mal la raliser. La premire pouse menace de 9. Nous pensons ici surtout au mythe de l'invention du pnis comme objet partiel , ou celui de l'invention du cot. Nous n'avons pas la place de relater ici ces mythes. Leur analyse fera l'objet d'une publication ultrieure. 10. Il est vrai que lorsqu'une pouse divorce parce qu'elle ne peut plus supporter une de ses co-pouses, son comportement de type inter-individuel s'inscrit alors dans le champ du collectif, car son divorce transforme considrablement le complexe matrimonial dans lequel elle est implique (cf. infra, p. 16). 11. L'poux ou le fianc est alors gnralement en voyage. Mais mme s'il n'est pas tmoin du fait, il le saura ou le souponnera son retour. De la mme manire, lorsqu'une pouse rend visite des membres de sa parent dans des villages loigns ou en milieu urbain, son poux a toutes les raisons de craindre qu'elle y entretienne des rapports sexuels avec quelqu'un d'autre. 12. Pour une analyse plus tendue de la notion du tukpe, cf. P. Etienne 1973. Notons aussi que les femmes entre elles peuvent tre tukpe, mais cette relation semble, en ce qui les concerne, avoir moins de poids socio-politique ou socio-conomique qu'entre hommes.

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divorcer et de retourner dans sa famille en emmenant ses enfants avec elle ; ou bien, avec l'aide de ses amies, elle administrera une solide racle sa rivale pour la dcourager. Notons aussi que le lvirat, sans tre prescrit, peut se pratiquer, alors que le sororat est rigoureusement prohib. Pour justifier la prohibition du sororat, les informateurs invoquent le danger de la jalousie de la sur dfunte. En fait, comme le dcs de l'un des conjoints ne rompt pas la relation d'alliance seul le divorce annule l'alliance , les Baoul ne voient aucun intrt donner une sur cadette en remplacement de la dfunte, c'est--dire perdre dans une alliance dj ta blie un vecteur d'alliance qui peut tre utilis par ailleurs. Toutefois, que la jalou sie serve de prtexte au refus de redoubler l'alliance matrimoniale n'enlve rien sa vertu dans le domaine de la fantasmatique. La pratique du lvirat, en revanche, nous amne penser que la crainte de la jalousie masculine cde le pas des intrts socio-conomiques et socio-politiques : on pouse la veuve d'un frre pour conserver la descendance de ce dernier au sein de l'aulo, groupe de fonctionnement socio-conomique d'extension variable. On peut donc en conclure raisonnablement que les relations de rivalit entre hommes se situent beaucoup plus au niveau des rapports entre groupes constitus qu'au niveau des relations inter-individuelles. Nous proposons de dsigner ce genre de relations par l'expres sion de rivalit d'alliance (cf. note 35 et fig. XVIII et XIX). Ceci ne veut pas dire que les relations de rivalit entre femmes ne soient pas oprantes dans le fonctionnement et du systme matrimonial baoul en gnral, et de tel ou tel complexe matrimonial dtermin13. En effet, si une de mes surs divorce cause de sa jalousie envers l'une de ses co-pouses, mon univers matri monial est considrablement modifi : les allis que j'avais par son mariage cessent d'tre mes allis et, par voie de consquence, mes rivaux d'alliance cessent d'tre mes rivaux ; les surs des uns ou des autres sont dsormais pour moi des pouses possibles. Notons toutefois que cette possibilit est seulement alternative : en effet, si j'pouse une sur de mes anciens allis, ceux-ci sont nouveau mes allis, et mes anciens rivaux, induits par le prcdent mariage de ma sur, rede viennent mes rivaux ; en revanche, si je prends une pouse chez ces derniers, ils deviennent mes allis et mes anciens allis deviennent mes rivaux. Autrement 13. Nous considrerons ici le systme matrimonial comme une abstraction constitue uniquement par les rgles qui structurent son modle. Par complexe matrimonial, nous entendrons l'ensemble des relations de parent, d'alliance, de rivalit, etc., dans lequel un individu donn, ou un groupe donn d'individus, se trouve impliqu par rfrence aux dter minants diachroniques et synchroniques. Il nous arrivera sans doute aussi d'employer l'expression de champ matrimonial ; mais il s'agit l d'une notion qui se rfre seulement l'extension dans l'espace des relations d'alliance, et qui peut se chiffrer en pourcentages par rapport des distances ou des dures de marche pied : par exemple, dans tel village, tant pour cent des mariages se font dans un rayon de tant de kilomtres ou de tant d'heures de marche.

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dit, des deux possibilits de mariage qui me sont offertes par le divorce de ma sur, il n'y en a qu'une que je puisse actualiser : si je prends une pouse chez mes anciens allis, je ne peux plus en prendre chez mes anciens rivaux, et vice versa. L'extension de la notion de rivalit qui fonde ces sortes d'interdictions de mariage montre quel point le systme matrimonial baoul peut tre extraverti . Nous nous excusons d'introduire un nouveau terme dans le langage de l'anthro pologiesociale qui est dj bien assez compliqu, mais nous croyons que ce terme est opratoire dans son opposition au terme d' auto-centr . Nous reviendrons sur ce point par la suite. Pour l'instant, il suffit de dire que par systmes matri moniaux auto-centrs nous entendons les systmes o il est prescrit de redoubler l'alliance, que ce soit en synchronie ou en diachronie ; par systmes extravertis, nous entendons les systmes o il est prescrit de ne pas redoubler l'alliance, que ce soit sur le plan horizontal ou dans le plan vertical. Il est certain que de nombreux systmes matrimoniaux relvent de ces deux conceptions. Il est tout aussi certain que les systmes auto-centrs ne ralisent jamais que partiellement leur idal et que les systmes extravertis ne le sont jamais entirement. Cela est d'autant plus vrai pour les Baoul que la lenteur du processus matrimonial oblige les conjoints vivre proximit l'un de l'autre. L'poux est tenu de faire un champ d'ignames pour son pouse et celle-ci de lui envoyer un repas complet par jour. Or pendant trs longtemps, parfois jusqu'au troisime ou quatrime accouchement, l'pouse continue rsider chez ses parents. Le champ du complexe matrimonial ne peut donc pas tre trs tendu. La plu part des mariages en milieu rural se font dans un espace dont le rayon dpasse rarement six huit kilomtres, c'est--dire environ une heure de marche. Nous allons essayer de montrer, en analysant les interdictions fondes sur la relation de germanit, comment les Baoul contournent leurs propres rgles sans pour autant mettre en danger la logique de leur systme matrimonial, et arrivent ainsi crer des complexes d'endogamie dans l'espace. En fait, la dmonstrat ion ne sera pas entirement satisfaisante, parce que, d'une part, nous nous en tiendrons pour l'instant aux rgles d'interdit de mariage entre germains il existe d'autres moyens de rduire la contradiction entre le principe d' extraver sion et la ncessit de proxigamie et que, d'autre part, nous n'aurons pas le loisir, dans ce court article, d'aborder l'analyse concrte du mode de fonctionne ment d'un complexe matrimonial rel. Toutefois nous esprons montrer que le principe de non-redoublement de l'alliance matrimoniale sort intact des manipul ations auxquelles il est soumis. Tout d'abord, rappelons que je ne peux pas me marier avec mes cousines agnatiques ou cognatiques tant que j'ai en commun avec elles un ou une anctre encore en vie. Lorsque nous demandions les raisons de ce genre d'interdiction, les info rmateurs rpondaient que c'tait parce que l'anctre en question aurait trop

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honte . On cherche surtout pargner cet aeul ou cette aeule l' affliction d'tre le tmoin d'un redoublement d'alliance matrimoniale, ce qui est l'abomination, le scandale fondamental, au regard de la logique du systme matrimonial baoul. Ce critre, tout psychologique qu'il soit, n'en est pas moins oprant, et cela de deux faons : tout d'abord, il oblige les cousins ne pas redoubler l'alliance matri moniale sur une dure de deux quatre gnrations ; en second lieu, lorsque tous les grands-parents communs sont morts, il leur permet de se marier conform ment aux impratifs d'endogamie locale14. En effet, lorsque plus personne n'est l pour dire qu'un tel et une telle sont ses petits-enfants ou ses arrire-petitsenfants et qu'ils ne peuvent pas se marier, rien ne s'oppose plus au mariage, car les tiers, les autres membres de la trame de parent, ne sont pas autoriss se substituer aux disparus. Tout le monde dans le village sait que un tel et une telle sont nyama, frre et sur, mais personne ne saurait le dire publiquement en dehors d'un ou d'une anctre commun(e) encore en vie. Il s'agit l d'une sorte de dni de la ralit qui permet au complexe matrimonial de se constituer et de se transformer sans mettre en danger la logique du systme. Plus intressant encore est le cas du mariage ploplo, mariage qui a lieu entre cousins utrins. Les Baoul distinguent deux sortes d'interdits de mariage : l'inceste proprement dit rapports sexuels (et mariage) avec une cousine ut rine et rapports sexuels avec deux surs15 d'une part, et, d'autre part, l'inco nvenance (o ti a kpa cela n'est pas bien, cela n'est pas bon ), c'est--dire les mariages qui, lorsqu'ils se ralisent, obligent un autre couple de la chane d'alliance divorcer. Nous voudrions montrer ce propos que la socit baoul manifeste beaucoup plus de tolrance l'gard de l'inceste, de la suppression de l'alliance matrimoniale, qu' l'gard du redoublement de cette dernire. Ce n'est d'ailleurs pas la fr quence relle de la ralisation des mariages ploplo qui importe et de toute faon nous n'avons pas de donnes statistiques assez sres pour en discuter avec pert inence de ce point de vue16 mais leur poids dans la fantasmatique matrimoniale. Le mariage ploplo s'inaugure comme la plupart des mariages par une impu14. Nous prfrons l'expression d'endogamie locale celle d'endogamie villageoise, quoi quecette dernire existe aussi, parce que le champ matrimonial englobe en gnral plusieurs villages tablis prs des limites de leurs terroirs adjacents ; et c'est entre ces villages, dis tants les uns des autres peine, parfois, de quelques centaines de mtres, le plus souvent de quelques kilomtres, qu'a lieu la plus grande partie du procs matrimonial {cf. P. Etiennk 1975)15. Le fait d'entretenir des rapports sexuels avec deux surs (ou pour une femme avec deux frres) est passible du rituel de lustration de l'inceste, si cela se sait, tout comme les rapports sexuels entre cousins utrins. Toutefois, alors que dans le second cas une grossesse oblige les contrevenants se marier, dans le premier cas il est rigoureusement impossible d'pouser les deux surs en mme temps. 16. Grosso modo, on peut considrer qu'ils constituent entre 1 et 4 % des mariages. Mais ceci n'est qu'une estimation vue de nez.

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IO,

tation de grossesse. Il est sans doute interdit d'entretenir des rapports sexuels avec ses cousines utrines, mais on sait combien l'ambivalence de sentiments que suscite la prohibition de l'inceste est forte ; les gens sont partags entre l'horreur et la fascination de la transgression. Lorsqu'une jeune femme est enceinte, elle doit dire qui est l'auteur de sa grossesse. En gnral, l'homme auquel cette gros sesse est impute ne peut gure rcuser ce genre d'accusation. Il faut donc que le pre et la mre de l'enfant natre se marient afin d'assurer la subsistance de ce dernier. C'est de cette faon que les Baoul justifient le mariage entre utrins. Les coupables de ce genre d'inceste font l'objet d'un rituel, lgrement mortif iant, de rparation et de lustration. Entirement nus, ils sont obligs de se frapper l'un l'autre avec les deux moitis d'un cabri, ou d'un mouton, fendu dans le sens de la longueur17 ; ensuite, ils sont oints d'un enduit prpar partir d'argile et de ptes de feuilles et ils boivent une dcoction d'herbes : l'un et l'autre les protgeront de la vindicte des puissances surnaturelles qui punissent l'inceste ; enfin, on leur dit de rester maris jusqu' ce que l'enfant ait grandi (soit en ge de marcher), et de divorcer ce moment-l. Il est rare que les intresss obissent l'injonction de divorcer, car aprs une longue priode d'abstinence les rapports sexuels sont interdits grosso modo jusqu' ce que l'enfant soit en ge de marcher ou de passer du sein une alimentation solide18 ils reprennent leur commerce sexuel ; il s'ensuit une seconde grossesse et ainsi de suite... Il semble que les mariages ploplo soient mme beaucoup plus stables que les autres, tant est profonde l'affection que se portent mutuellement les conjoints. Le seul cas que nous ayons connu de rupture d'un mariage incestueux se justifiait par le fait que les enfants qui en taient issus mouraient en bas ge. Le couple consulta les oracles qui rpondirent que si les enfants mouraient ainsi, c'tait parce que leurs parents vivaient dans l'inceste, et ceux-ci furent alors bien obligs de divorcer. Mais ce qui nous intresse, c'est moins les raisons d'ordre conjoncturel, per sonnel ou psychologique pour lesquelles certains sont amens entrer dans l'inceste 19 que les raisons pour lesquelles le systme matrimonial baoul est beau coup plus tolrant pour ce genre d'infraction que pour les autres. Tout d'abord le mariage phplo ne menace pas la cohrence du systme ; il se situe hors de son fondement puisque sa ralisation n'est pas considre comme 17. Cet acte symbolique a une double signification. Tout d'abord, il rpare, il compense symboliquement le crime commis : un frre et une sur ont mlang des choses qui devaient rester spares, on va donc sparer des choses qui sont naturellement unies. Ajou tons que le cabri, ou le mouton, sacrifi est coup dans le sens de la longueur alors qu'il est encore vivant. En second lieu, ce rituel a pour fonction d'oblitrer symboliquement la rela tion de parent entre les deux fautifs. 18. Le critre n'a jamais pu tre trs clairement tabli. Il semble que l'un et l'autre soient dans une relation d'implication rciproque {cf. P. R. Dasen 1972). 19. C'est ainsi que les Baoul le disent : b a ula ploplo (b, pour be ils ; a sont ; ula entrs dans ; ploplo l'inceste ) ou encore b'a sg ils se sont mlangs .

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un redoublement de l'alliance matrimoniale. Le dsordre majeur au regard de la logique matrimoniale baoul est constitu par les cas de mariage qui obligent d'autres couples de la chane matrimoniale divorcer. Le mariage phph ne cons titue donc qu'un dsordre mineur : il se manifeste comme suppression de l'alliance matrimoniale et non pas comme son redoublement. En second lieu, le mariage phph est bien tolr parce qu'il produit des auloba, des descendants en situation d'unidpendance. Dans la socit baoul, les partenaires de l'alliance matrimoniale sont gnralement en conflit perptuel en ce qui concerne l'exercice de leurs droits sur leur descendance commune. L'idal d'un homme baoul est de garder auprs de lui, dans sa dpendance, et les enfants de ses pouses et les enfants de ses surs. Nous avons dj expos longuement dans d'autres textes les modalits de ce genre de conflit entre allis20. Pour les Baoul, il s'agit d'avoir le plus de dpendants possible, force de production et force de reproduction21, richesse constituante par opposition la richesse constitue qui consiste en poudre d'or, bijoux, pagnes, cheptel, etc. Or, si l'on peut toujours esprer conserver par-devers soi et les enfants de ses pouses et les enfants de ses surs, on n'est jamais absolument certain de ne pas perdre un jour ou l'autre et ceux-ci et ceux-l, et ainsi de se retrouver tout seul 22. Un homme avis essaiera donc de constituer pour lui-mme et ses hritiers un stock de dpendants qui soient dans une situation d'unidpendance ; des gens sur lesquels leurs maternels (s'il s'agit des enfants d'Ego) ou leurs paternels (s'il s'agit des enfants de ses surs) n'aient plus aucun droit, des gens sur lesquels lui-mme et ses hritiers auront des droits sans partage. Il existe trois moyens pour crer une telle dpendance : a) acheter des captifs23 ; b) dpondrer l'un des termes de l'alliance ; c) pratiquer l'endogamie. On peut considrer comme aulo-ba : i. les captives et les captifs eux-mmes, dans la mesure o ils sont considrs comme les enfants (wa) de celui ou de celle qui les a achets24 ; 20. Cf. P. & M. Etienne 1967 ; P. Etienne 1970 ; P. & M. Etienne 1971. 21. Cf. Cl. Meillassoux 1964. 22. Nous avons mme parl de captation de descendance {cf. P. & M. Etienne 1971). Rappelons en outre l'expression kp ngb ngb vieux pour rien (kp vieux, an ; le pre mier ngb est un doublet de kp ; le second ngb signifie vide, creux, pour rien ) . Cette expression s'emploie pour dsigner les ans qui n'ont su garder auprs d'eux ni leurs propres fils ni les fils de leurs surs. 23. Il convient de distinguer ici les captifs achets (knga) des personnes mises en gage (aowa) . J'ai des droits exclusifs sur mes knga alors que je ne peux pas abuser de mes aowa. Lorsqu'un de mes aowa est malade, je suis tenu d'avertir sa famille ; si je veux pouser mon aowa bla, je suis tenu de faire les cadeaux d'usage sa famille, etc. 24. La terminologie concernant les captifs, leurs descendants, les gages, etc., est trs

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2. les at-vle-ba, les enfants issus d'un mariage ato-vle ; cette forme de mariage tait trs dispendieuse ; la famille qui cdait l'pouse renonait tous ses droits sur elle et sa descendance en compensation de versements importants de poudre d'or et de festivits grandioses25 ; 3. les enfants issus d'un mariage avec une femme trangre des ethnies circonvoisines26 ; 4. les enfants ns hors mariage27 ; 5. les enfants issus d'un mariage d'une personne de Yaulo avec un captif ou une captive de Yaulo28 ; 6. enfin, les enfants issus d'un mariage ploplo. Ainsi, le mariage avec une sur classificatoire utrine non seulement ne menace pas de faire clater le systme de l'intrieur dans la mesure o il n'oblige personne d'autre du complexe matrimonial divorcer, mais encore s'inscrit dans la logique de la stratgie matrimoniale baoul. Avant de passer au commentaire des figures VI, VII et VIII, nous voudrions dire deux mots des relations d'alliance. Tout d'abord, il faut bien se rappeler que si le divorce annule une relation d'alliance, le dcs de l'un des conjoints ne l'annule pas. En second lieu, le caractre discriminatoire de la relation d'alliance, ainsi que de la relation de rivalit d'alliance qu'elle entrane, est fonction de l'las ticit de la dfinition de la relation de germanit. Toutefois, la relation d'incomp atibilit allis-conjoints nous semble primordiale et c'est ce que nous allons essayer de dmontrer pour les figures VI, VII et VIII. Pour le premier cas de prohibition de l'inceste sororatique (fig. VI), nos info rmateurs disaient que je ne peux pas pouser une femme et sa sur car on ne peut tre la fois co-pouses, ou rivales (ulafwe), et surs (nyama). En fait, cet argument n'est que l'expression psychologique d'un ordre structurel sous-jacent. Pour le second cas (fig. VII), on faisait appel non plus une incompatibilit tendue. Mais le plus souvent on les appellera mi sl mes gens , ou mi wa mes enfants . Corrlativement, ceux-ci appelleront leur matre ou leur matresse mi si mon pre ou mi ni ma mre , au lieu d'employer le terme spcifique my matre . 25. C'est--dire des repas comprenant de la viande domestique (bufs, moutons, etc., par opposition la viande de brousse , au gibier) en grande quantit et du vin de palme jus qu' plus soif. 26. Ceci est le substitut du mariage ato-vle pour les gens qui n'taient pas assez riches pour le pratiquer. 27. Grosso modo, il s'agit des enfants dont la mre ne peut pas ou ne veut pas dire le nom du gniteur. Dans ce cas, l'enfant recevra comme premier nom le nom donn du pre ou du frre an de sa mre. (Si je suis n un lundi, j'ai comme nom donn, comme nom propre, Kouassi ; si mon fils nat un vendredi, il s'appellera Kouassi Yao ; si son fils nat un dimanche, il s'appellera Yao Kouam, etc.) 28. Signalons qu'il tait trs rare qu'un homme poust sa propre captive car elle tait considre comme sa fille {cf. P. Etienne 1970).

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entre germanit et rivalit sexuelle, comme dans le cas prcdent, mais une incompatibilit entre germanit et rivalit d'alliance. Le premier argument qui tait gnralement avanc relevait de l'ordre des explications psycho-morales : je ne peux pas chercher une pouse l o mon frre en a dj pris une car les gens diraient que nous voulons accaparer cette famille. A un second niveau d'anal yse, par rfrence la rivalit, il est vident que je ne peux pas pouser la sur de l'pouse de mon frre parce que mon frre et moi-mme deviendrions alors rivaux, et les deux surs en question rivales aussi. Mais cette dialectique en masque une autre, plus profonde et plus radicale, qui se manifeste propos de la figure VIII. Lorsque nous demandions pour quelle raison je ne peux pas pouser la sur du mari de ma sur, les gens nous regardaient d'un il qui voulait dire que nous posions des questions ineptes29. Ils nous rpondaient avec un air de commisrat ion : Tu es dj sia [alli] avec un bonhomme qui a pous ta sur, quel intrt y a-t-il ce que tu sois sia une deuxime fois avec lui en pousant sa sur ? II s'agit l, sans doute, d'une expression nave du principe du non-redoublement de l'alliance matrimoniale ; mais, en dernire analyse, nous la trouvons des plus per tinentes. Revenons au premier cas, celui de l'inceste sororatique (fig. VI). La raison invoque pour sa prohibition est qu'on ne peut pas tre en mme temps sur et rivale. Ceci est sans doute vrai au niveau des fantasmes sexuels ; mais cette premire vrit en masque une autre : toujours ce mme principe du non-redoublement de l'alliance. Nous avons au moins trois raisons qui nous autorisent le penser : Si j'engrosse la sur de mon pouse, il me faut divorcer d'avec cette dernire et pouser celle-l. En effet le divorce annule le lien d'alliance ; si je divorce d'avec mon pouse, la sur de celle-ci n'est plus une allie pour moi et je peux l'pouser30. Si j'engrosse deux surs en mme temps, je ne pourrai pouser que l'une d'entre elles ; et ceci en dpit du fait que lorsqu'une paternit est atteste, elle dtermine ncessairement le mariage entre les partenaires de la relation sexuelle31. Enfin, le sororat est rigoureusement prohib. Le dcs d'un des conjoints, 29. En fait, la question n'est pas inepte en elle-mme, car pour les cas des figures VI et VII la raison de la prohibition tait l'incompatibilit germains-rivaux ; or cette raison ne peut pas justifier la prohibition reprsente par la figure VIII. 30. Ceci est extrmement rare. Lorsqu'une femme a de bonnes raisons de penser qu'elle est enceinte du mari de sa sur, elle tchera, si c'est possible et ce l'est le plus souvent , d'imputer sa grossesse quelqu'un d'autre. 31. Ce cas est extrmement rare ; nous n'en avons jamais ou dire. Toutefois, titre d'hypothse, nous avons pos la question de savoir ce qui se passerait si j'engrossais deux surs en mme temps. La rponse tait toujours la mme : je ne peux pas pouser les deux surs en mme temps. Pour ce qui est de l'enfant de la sur que je ne peux pas pouser, les rponses taient variables : d'aprs certains informateurs cet enfant ne vivra pas , d'aprs d'autres ce sera un aulo-ba, c'est--dire que la mre en fera cadeau son pre ou son frre, ou, mais plus rarement, son oncle utrin.

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nous l'avons dj dit, ne rompt pas le lien d'alliance. Certes, mon inconsquence sexuelle peut m'obliger divorcer d'avec mon pouse pour pouser sa sur ; en revanche, le fait que mon pouse meure alors que nous sommes encore maris, ne me donne en aucun cas32 le droit de rclamer une de ses surs en remplacement. En effet, si l'on peut divorcer d'avec une pouse vivante, on ne peut pas divorcer d'avec une pouse dcde, pas plus qu'on ne peut divorcer d'avec sa blo-h-bla (pouse mystique)33. Avant de clore cette seconde partie, nous voudrions mentionner que la rela tion de rivaux d'alliance semble faite exprs , comme une sorte de ruse du systme, pour que celui-ci soit port au degr le plus lev possible d'extraversion. L'invention de la rivalit d'alliance semble tre la consquence ultime de l'exploi tationdu principe de non-redoublement de l'alliance matrimoniale. Tout consp ire, dans ce systme, pour que j'aille me marier ailleurs. Il s'agit, tout au moins de nos jours, moins d'un ailleurs gographique que d'un ailleurs qui se rfre aux lieux de la trame d'alliance et de parent. L'endogamie locale est actuellement fort dveloppe, mais il n'est pas exclu qu'aux temps anciens ( partir des annes 1730) de la constitution des Baoul en ethnie cet ailleurs n'ait pas t aussi d'ordre gographique ou, si l'on prfre, spatial. Nous voudrions ce propos prsenter ici un modle de la structure d'une chane d'alliance et de son fonctionnement. Le modle de la figure XV essaie de reprsenter une chane d'alliance sous son aspect le plus simple. Nous ne retien drons que deux dterminants de la constitution du modle : i) la polygamie rduite sa plus simple expression, la bigamie ; et 2) les six relations d'incompati bilit matrimoniale reprsentes par la figure XII (on ne peut pas tre la fois germains et conjoints, germains et allis, germains et rivaux, conjoints et rivaux, rivaux et allis, conjoints et allis). Nous avons affaire ici huit groupes constitus chacun, au dbut du processus, par un homme et ses deux surs et qui se transforment galement en huit groupes 32. Il existe toutefois une exception : il s'agit des fianailles prpubertaires, qui ont peu prs compltement disparu de nos jours. Lorsque la fiance, ou plutt l'pouse car ds le dbut les fiancs s'appelaient yi pouse et w poux alors que les gens qui font l'amour ensemble sans que le processus du mariage soit mme entam s'appellent som , mourait avant que le mariage ait t consomm, ses parents n'taient pas tenus de donner au fianc une pouse de remplacement ; cela ne leur tait pas non plus interdit ; ils pouvaient le faire s'ils aimaient bien la famille du fianc . En fait, ils ne le faisaient que lorsque l'alliance tait pour eux socio-conomiquement et socio-politiquement importante. 33. La blo-h-bla est beaucoup moins tracassire que le blo-lo-by. C'est surtout celui-ci qui rend une pouse strile, la fait accoucher d'enfants mort-ns ou fait mourir les enfants en bas ge, et dont il faut apaiser la jalousie l'gard de l'poux terrestre. Nous avons l un cas classique d'inversion de relation entre l'ici-bas et l'au-del. Ici-bas, ce sont surtout les femmes qui sont jalouses entre elles ; mais dans l'au-del, cette jalousie sexuelle est projete sur les relations entre hommes. C'est une raison de plus pour penser que dans la socit baoul la jalousie sexuelle masculine est fortement rprime.

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constitus, au terme du processus, par un homme et ses deux pouses. Avant de poursuivre, nous voudrions prvenir une critique que le lecteur peut se sentir raisonnablement fond formuler : la population hypothtique du modle (un homme et ses deux surs) ne correspond pas la ralit dmographique o les groupes de germains sont statistiquement constitus par des populations paires (un frre, une sur, deux frres, deux surs, etc.) et non pas impaires comme c'est le cas ici. Cela est indubitable ; toutefois, le modle de la figure XV n'a pas la prtention d'tre raliste ou figuratif ; nous dirions volontiers qu'il relve de la topologie en ce sens que sa population est hypothtique et ne permet en rien de prjuger de la population relle. Seulement, pour satisfaire aux exigences du dte rminant polygynique et celles d'conomie de fonctionnement du systme, il nous a bien fallu procder une abstraction et ne considrer comme hypothse valable que la prsence d'un frre et de deux surs. Ceci ne nous empchera nullement d'envisager par la suite l'accroissement de la population du modle. De toute faon, on pourra toujours passer de ce mode de reprsentation non figuratif des modes de reprsentation ralistes. En effet, la dnotation du groupe hommefemme tel qu'il est reprsent (triangle + cercle) dans le modle de la figure XV peut se lire indiffremment comme un groupe form par un homme et ses deux surs ou comme un groupe form par un homme et ses deux pouses, puisque telle est notre hypothse. En consquence, elle peut se lire tout aussi bien comme reprsentant un homme, sa sur et son pouse, etc. (fig. XVI), ou n hommes et n femmes en relation soit de germanit soit de mariage. Pour fonctionner, ce modle de transformation doit tre constitu par huit groupes. Compte tenu des conditions que nous avons nonces plus haut, ce nombre n'est pas arbitraire ; il est la fois ncessaire et suffisant. Supposons que A prenne une pouse chez B et une autre chez H ; ses surs ne pourront pas se marier, non seulement avec H et B, allis de leur frre, mais encore avec G et C qui sont les rivaux de leur frre. Il faut donc que nous introduisions dans la structure deux autres groupes D et F pour que les surs de A puissent se marier. Si l'on applique le mme raisonnement B, E devient galement ncessaire. Nous avons ainsi une chane matrimoniale dont la structure est la fois extrmement coercitive et extrmement labile. Supposons que les surs de A, une fois le modle constitu, ne soient pas encore maries ; comme H et B sont exclus en tant qu'allis et G et C en tant que rivaux, il ne reste plus que D, E et F comme partenaires possibles. Toutefois, si l'une d'elles pousait E, l'autre ne pourrait se marier ni avec D ni avec F. Dans le premier cas, D deviendrait le rival de E, ce qui n'est pas possible puisque D et E sont dj allis, ou bien seraient obligs de divorcer ; le mme ra isonnement vaut pour F. Ainsi donc, si l'une des surs de A pouse E, l'autre sur est condamne au clibat ou se marier l'extrieur du modle et, corrlative ment, F et D sont condamns la monogamie ou chercher des pouses l'ext rieur du modle.

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Nous avons dj examin trois sortes d'interdiction de mariage : celles qui taient lies la relation de germanit, celles qui l'taient la relation d'alliance, celles qui l'taient la relation de rivalit d'alliance. L'analyse du modle que nous venons d'laborer nous fait dcouvrir une quatrime interdiction d'ordre strictement structurel. L'examen de la situation matrimoniale de A le montrera aisment. La situation de A dans le modle peut se dfinir de la faon suivante : A-A A-B A-C A-D A-E A-F A-G A-H = = = = = = == = nyama (germains) H* sia (allis) ula (rivaux sia W sia W ula sia (l'orientation de la flche indique que A a pris une femme chez B, que D a pris une femme chez A, etc.)

Bien que A ne soit ni germain, ni alli, ni rival avec E, il ne peut, sans remettre en question la structure du modle, tablir une alliance matrimoniale avec lui, ceci dans l'hypothse d'un accroissement de la population du modle34. B se trouve avec F, C avec G et D avec H dans la mme situation que A avec E. Ainsi donc, le modle se trouve dans l'incapacit d'exploiter toutes les proprits go mtriques de la structure que les rgles du systme matrimonial ont dtermi nes ; de l'octogone que nous avons t amen dessiner, quatre diagonales sont inactualisables. Nous appellerons ces prohibitions de mariage qui ne se fondent ni sur la germanit, ni sur l'alliance, ni sur la rivalit, prohibitions de structure 35. Cette dernire prohibition dont les Baoul eux-mmes n'ont sans doute pas une conscience claire, car elle n'est pas nomme, mais laquelle ils se rfreraient 34. Pour ce qui est de l'accroissement de la population du modle, on peut se reporter la figure XVII o le groupe A est constitu par un homme et ses trois soeurs, et le groupe E par deux frres et deux surs. 35. Il s'agit bien d'une prohibition structurelle. En effet, si nous prenons une chane de parent figure et plus simple que celle de la figure XVII, nous voyons (fig. XVIII) que Ego (2 de A), s'il ne peut se marier avec 12 de E car il deviendrait alors rival avec 4 de B, son sia (alli) , peut laisser sa sur (1 de A) pouser 11 de E. En revanche, il peut se marier avec 9 de D, ou encore avec 7 de D si celle-ci venait divorcer ; il les appelle d'ailleurs mi yi mon pouse , car elles sont toutes les deux les rivales d'alliance de son pouse (3 de B) ; il n'y a donc aucun inconvnient ce qu'il pouse l'une ou l'autre. Ceci nous amne un dernier aspect de la rivalit d'alliance que nous aurions d mentionner plus tt. La figure XIX montre que A et E sont tous les deux allis de B. Mais A et E ne sont pas rivaux l'un de l'autre. Ceci montre que l'efficace du sens premier de la relation ula (jalousie sexuelle), sur laquelle se fonde la rivalit d'alliance, continue oprer dans la structuration du systme matrimonial. Tant que les relations d'alliance sont orientes dans le mme sens, elles ne suscitent pas de relations de rivalit (fig. XIX : A prend une pouse chez chez B, B chez E et E chez A) ; en revanche, A ne pourrait pas pouser une sur de E, mme dans l'hypothse o la sur de A ne se marierait pas avec E, ou un frre de E, car A deviendrait alors rival de B dont il est l'alli.

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immdiatement dans la pratique, soit pour interdire un mariage, soit, si les ci rconstances obligeaient quelqu'un du groupe A se marier avec quelqu'un du groupe E, pour dcider le divorce d'un des autres couples de la chane matrimon iale en cause apporte le point final notre tentative de dmontrer que le systme matrimonial baoul est aussi extraverti que possible. Nous avons beaucoup hsit avant de dessiner la figure XVII qui est la trans position raliste de la figure XV. Trois raisons nous ont tout de mme dtermin le faire : tout d'abord, nous avons voulu viter un lecteur pointilleux la peine de vrifier par la construction d'un modle figuratif le bien-fond de la structure de la figure XV ; en second lieu, c'tait une bonne occasion de montrer qu'il est toujours possible de passer d'un modle topologique un modle figuratif ; enfin, c'tait aussi une bonne occasion de montrer qu'un modle topologique est bien plus conomique qu'un modle figuratif, car, nous devons bien l'avouer, l'l aboration de la figure XVII, qui est peu prs illisible, nous a donn beaucoup de mal. Nous allons passer maintenant des considrations plus gnrales.

III. Les critres des interdictions Les interdictions de mariage baoul peuvent se classer en fonction de trois oppositions : 1. les interdictions qui sont l'objet d'alternatives au sein de la problmatique matrimoniale baoul ; celles qui se situent hors de cette problmatique ; 2. celles qui sont transgressibles ; celles qui sont intransgressibles ; 3. celles qui relvent de l'organisation sociale ; celles qui relvent de la fanta smatique sexuelle. Nous avons avanc au dbut de cet expos que nous prendrions seulement en considration les interdits de mariage qui se situent sur le mme plan horizontal, car les autres, ceux qui se situent dans un plan vertical, ne sont pas constitutifs de la problmatique matrimoniale baoul : les mres , les grand-mres , les filles , les petites-filles ne sont pas l'objet d'alternatives36. Il est exclu une fois pour toutes qu'on puisse les pouser37. En revanche, sur le plan horizontal, qu'il s'agisse de surs, d'allies, ou d'allies d'allis, toute ide de mariage se pose en termes de possibilit /impossibilit, et lorsque cette ide se rvle thorique ment exclue, se pose le problme des modalits de transgression de l'interdit en cause. 36. On peut citer le cas des Pende, qui pousent leurs petites-filles {cf. L. de Sousberghe 1968). 37. Cf. supra, notes 1 et 28.

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Toutes ces prohibitions, sauf une, peuvent tre transgresses des degrs et des conditions varis. La seule qui soit rigoureusement inviolable porte sur la polygynie sororale et le sororat : on ne peut pas pouser deux surs en mme temps, on ne peut pas pouser la sur d'une pouse dcde. S'il m'arrivait d'engrosser la sur de mon pouse je serais oblig de divorcer d'avec mon pouse, et les deux surs de se soumettre au rituel de rparation et de lustration du mariage ploph. Quant au sororat, son interdiction est tout aussi absolue car on ne peut pas divorcer d'avec une pouse dcde. Ceci nous amne la seconde catgorie de prohibitions : celles qui peuvent tre transgresses la condition qu'un autre couple de la chane d'alliance divorce ; celles dont la transgression constitue le dsordre majeur au regard de l'organisa tion sociale baoul. Reste la prohibition du mariage avec les surs . Cette prohibition cesse automatiquement lorsque je n'ai plus en commun avec mes cousines agnatiques ou cognatiques un ou une anctre encore en vie. La prohibition de mariage avec une cousine utrine est thoriquement insurmontable. En fait, une grossesse peut obliger deux utrins se marier en se soumettant au rituel de rparation et de lustration que nous avons dcrit plus haut. Nous pouvons donc classer les inter dictions de mariages baoul en quatre catgories : intransgressibles, transgressibles moyennant le divorce d'un tiers, transgressibles moyennant le dcs d'un ou d'une anctre commun(e) ; transgressibles moyennant un rituel appropri. Il convient de souligner ici une proprit de la relation ploph. Ce terme dsigne la fois les relations sexuelles et le mariage entre deux utrins (fig. XXa) d'une part, et ce que nous appelons l'inceste sororatique, le fait d'entretenir des relations sexuelles avec deux surs (fig. XXb) d'autre part. Ce qui est assez remarq uable, c'est que dans le cas de l'inceste sororatique la relation d'inceste s'tablit non pas entre un homme et une femme, mais entre les deux surs, entre personnes du mme sexe38. Cette distinction que les Baoul tablissent eux-mmes entre l'inceste proprement dit (ploph) et les autres modes d'interdiction, nous donne penser que toutes les interdictions qui ne relvent pas de la catgorie phplo ne relvent pas non plus de la fantasmatique sexuelle telle qu'elle se donne comme laboration collective. Nous serions assez tent de dire que Cl. Lvi-Strauss et les ethno-psychanalystes, et mme les psychanalystes tout court, ne visent pas tout fait la mme 38. En effet, si, lorsqu'il s'agit d'un inceste entre utrins, on dit : b a ula ploph ils sont entrs dans l'inceste ou & a sg ils se sont mlangs , lorsqu'il s'agit d'un homme qui entretient des relations sexuelles avec deux surs, on dira : yaswa, 0 a ula be phplo le gar on les a induites en inceste (pour yaswa, cf. note 1) ou yaswa, 0 a sg be le garon les a mlanges . On dira la mme chose d'une femme qui entretiendrait des rapports sexuels avec deux frres.

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chose lorsqu'ils parlent d'inceste, en ce sens que le premier englobe sous la dno mination prohibition de l'inceste toutes les interdictions de mariage d'un sys tme matrimonial donn sans distinguer entre celles qui relvent de la fantasmat ique sexuelle collective et celles qui n'en relvent pas. La prohibition de l'inceste sororatique chez les Baoul est de ce point de vue un cas exemplaire. Tant qu'on ne la considre que par rfrence l'organisation sociale, elle se donne seulement comme le cas particulier le plus simple des interdictions de mariage avec les belles-surs et, plus gnralement, de redoublement de l'alliance matrimoniale. Mais elle n'est pas que cela, car elle relve aussi du traitement rituel particulier qu'on applique l'inceste entre utrins. De ce fait, elle relve de deux modes d'ana lyse : d'une part, de l'analyse de l'organisation sociale, ce que nous avons essay de faire ici ; d'autre part, de l'analyse des contenus sexuels fantasmatiques des systmes de valeurs et de reprsentations, ce que nous tenterons de faire dans un prochain texte.

OUVRAGES CITS Dasen, P. R. 1972 tude prliminaire du dveloppement cognitif chez l'enjwnt ivoirien (Baoul et bri). Intelligence sensori-motrice et oprations concrtes. Universit de Genve, cole de Psychologie et des Sciences de l'ducation, Fondation Nestl, 131 p., Append. A (11 p.), Append. B (13 p.), multigr. Etienne, P. 1970 Essai de reprsentation graphique de l'alliance matrimoniale , L'Homme X (4) : 35-52. 1973 L'Individu et le temps chez les Baoul. Un cas de contradiction entre la repr sentation d'un phnomne social et sa pratique , Cahiers d'tudes africaines 52, XIII (4) : 631-648. 1975 Le Fait villageois baoul , in Communauts rurales et paysanneries tropicales. Paris, ORSTOM : 27-91 (Travaux et Documents de l'ORSTOM 47). Etienne, P. & M. 1967 Terminologie de la parent et de l'alliance chez les Baoul (Cte d'Ivoire) , L'Homme VII (4) : 50-76. 1971 ' A Qui mieux-mieux ', ou le mariage chez les Baoul , Cahiers ORSTOM 8 (2) : 165-186 ( Srie Sciences humaines ). Meillassoux, C. 1964 Anthropologie conomique des Gouro de Cte d'Ivoire. De l'conomie de subsistance l' agriculture commerciale. Paris-La Haye, EPHE-VIe Section & Mouton, 382 p. ( Le Monde d'Outre-mer, pass et prsent , ire sr. : tudes XXVII). SOUSBERGHE, L. DE 1968 Les Unions entre cousins croiss. Une comparaison des systmes du RwandaBurundi avec ceux du Bas-Congo. Bruxelles, Descle de Brouwer, 120 p.

INTERDICTIONS DE MARIAGE Rsum Pierre Etienne, Les Interdictions de mariage chez les Baoul. Cette ana lyse ne considre que les interdictions de mariage qui se situent sur un mme niveau gnalogique, les autres ne faisant pas partie de la problmatique matrimoniale propre aux Baoul : il va sans dire que je ne peux pas pouser une femme de la catgorie des mres ou des filles . Dans la premire partie, l'auteur numre les diffrents types d'interdiction : qui ne dois-je pas pouser ? Dans la deuxime partie, il nous livre d'abord les explications plus ou moins complexes que les Baoul eux-mmes donnent de ces interdictions ; puis il tente de montrer que celles-ci se fondent sur le principe de non-redoublement des liens matrimoniaux ; enfin, il conclut que ce principe caractrise ce qu'il appelle les systmes matrimoniaux extravertis , en tant qu'ils s'opposent aux systmes auto-centrs . La troisime partie comporte une classification sommaire de ces interdic tions en fonction de trois oppositions : a) celles qui sont l'objet d'alterna tives et celles qui ne le sont pas ; b) celles qui sont absolument inviolables et celles qui peuvent tre transgresses sous certaines conditions ; c) celles qui relvent de l'organisation sociale et celles qui relvent de la fantasmat ique sexuelle.

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A bstract Pierre Etienne, Marriage Prohibitions among the Baule. The present analysis is limited to the marriage prohibitions which operate within the same genealogical level, as all the others fall outside the matrimonial prob lematic of the Baule: obviously, I cannot marry a woman who is a classificatory "mother" or "daughter". In the first part, the author lists the different types of prohibitions: which women am I forbidden to marry? In the second part, he reviews the diverse explanations, more or less sophis ticated, propounded by the Baule themselves. He then attempts to show that all these prohibitions derive from the principle of non-reduplication of matrimonial bonds. He concludes that this principle is characteristic of what he calls "extraverted" matrimonial systems, as opposed to "self-cen tered" ones. The third part is a summary attempt at a classification of these prohibitions according to three oppositions: a) prohibitions that admit of an alternative and those that do not; b) prohibitions that cannot possibly be transgressed and those that can under certain circumstances; c) prohibitions that pertain to the social organization and those that are related to sexual fantasies.

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