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SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO

REV. DENOEL NICODEMOS ELLER


DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA SISTEMTICA


Monografia


A EFICCIA DA OBRA EXPIATRIA DE CRISTO NA SALVAO DOS ELEITOS


James Machado Alvarenga


Monografia Para Concluso de Curso de Bacharel em Teologia
Prof. Rev. Manasss Jmior Villaa


Belo Horizonte
Junho
2001


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DEDICATRIA



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memria do mais excelente dentre os nossos colegas que foi promovido para junto de nosso
Pai Celestial, antes mesmo de concluir seus estudos no Seminrio,

Evantuir Aristbulo Rios Pereira,

Homem por quem Cristo fez eficaz expiao.
















AGRADECIMENTOS

Foram muitas as pessoas que nos ajudaram na concretizao deste curso, contribuindo com a
nossa formao acadmica. Gostaria de deixar aqui a minha gratido a cada um deles.
Ao Autor e Consumador da nossa redeno, o Senhor Jesus, a quem devido todo o louvor, a
glria, a sabedoria e as aes de graas hoje e para toda a eternidade.


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Igreja Presbiteriana de Campo Belo, que me avaliou como aspirante, encaminhando-me ao
Presbitrio e me sustentou espiritual e financeiramente no Seminrio e ao Presbitrio Oeste de Minas, que
me enviou ao Seminrio como Candidato ao Sagrado Ministrio.
D. Lida E. Knight que custeou minhas viagens para o trabalho nos campos da Igreja
Presbiteriana de Campo Belo por trs anos consecutivos.
SAF da Igreja Presbiteriana de Campo Belo, fiel auxiliadora no decorrer do curso.
D. Mariana Garcia Gambogi, mantenedora, hospedeira e irm amiga em Campo Belo.
Tia Guiomar Miserani, que muito me auxiliou em orao.
D. Priscila Maura Lopes Ribeiro, fiel irm, amiga e auxiliadora.
Ao Rev. Jeremias Gonalves dos Santos, tutor por trs anos consecutivos, pelo apoio pastoral.
Ao Rev. Misael F de Oliveira, tutor atual, pelo auxlio no final da caminhada.
Ao Rev. Romer Cardoso dos Santos que no s prontamente se disps a ser nosso orientador
monogrfico, como o fez como ningum.
Ao Seminrio Presbiteriano Teolgico Rev. Denoel Nicodemos Eller, na pessoa de seus
professores, pela formao acadmica e aos colegas, todos os que nos acompanharam nesses quatro anos,
ou menos, e que ajudaram no desempenho desta formao acadmica.
Agradeo ainda queles que, mesmo no anonimato, contriburam para nossa atual vitria.














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NDICE

Introduo.................................................................................................................................................... 6
Captulo 1 .................................................................................................................................................... 8
A Expiao De Cristo Pelos Eleitos E A Contemporaneidade. ................................................................... 8
1. No Pensamento Protestante.............................................................................................................. 8
2. No Pensamento Heterodoxo .......................................................................................................... 10
3. No Pensamento Catlico Apostlico Romano............................................................................... 13
Captulo 2 .................................................................................................................................................. 17
O Desenvolvimento Histrico Da Doutrina Da Expiao ......................................................................... 17
1. Da Patrstica at Antes da Reforma do sculo XVI ....................................................................... 17
2. Da Reforma do Sculo XVI at a poca Moderna. ....................................................................... 21
3. Da poca Moderna at a poca Contempornea ........................................................................... 26
Captulo 3 .................................................................................................................................................. 29
O Conceito Bblico De Expiao............................................................................................................... 29
1. No Antigo Testamento................................................................................................................... 29
2. No Novo Testamento ..................................................................................................................... 33
3. Anlise do Conceito....................................................................................................................... 37
Captulo 4 ................................................................................................................................................ 41
A Eficcia Da Expiao............................................................................................................................. 41
1. Na Consumao da Redeno........................................................................................................ 41
2. Na Aplicao da Redeno ............................................................................................................ 53
Concluso .................................................................................................................................................. 77
Bibliografia................................................................................................................................................ 79
6
INTRODUO
Enquanto ainda catlico e amigo de espritas, mrmons, adventistas, etc. no sabia como o
modo de entender a morte expiatria de Cristo fazia tanta diferena. De modo geral, as seitas acima e
outras mais, negam a eficcia da obra expiatria de Cristo, em favor dos seus eleitos.
Quando Deus me chamou sua graa, lendo as Escrituras, comecei a entender que tanto os
sacrifcios no Antigo Testamento, quanto a morte de Cristo, no Novo, constituam tema essencial no
relacionamento de Deus com o seu povo e na salvao graciosa desse povo, pela oferta de um substituto.
Desde ento, tenho sempre me confrontado com idias religiosas e filosofias seculares que se unem para,
uma voz, repudiar o fato de que Deus salva o seu povo eleito pela eficcia da obra expiatria de Cristo.
Atravs dessa monografia, vejo a oportunidade providencial de me inteirar mais sobre a questo
e procurar dar uma resposta adequada, atravs da pesquisa e anlise do assunto, aos que se ope s
doutrina. E como s doutrina afirmo que a morte de Cristo, que foi consumada e que se aplica aos
coraes dos eleitos de Deus, eficaz para a salvao de cada um deles.
Outra razo para a realizao desse trabalho o fato de que muitos insistem em no aceitar a
expiao a proviso do Senhor por meio da qual salva o seu povo. Desse modo, muitos se arrogam no
direito de atriburem a si mesmos algo que provm do Senhor, graciosamente. Por fim, vejo preocupado,
que dentro de nossas prprias igrejas tem-se comprometido do contedo do verdadeiro Evangelho, cuja
cruz o centro; isto , no vejo como coisa de somenos importncia o fato de que um grande nmero de
pastores e lderes que se dizem reformados, lastimavelmente, repudiarem a eficcia da obra expiatria de
Cristo em favor dos eleitos.
Nesse trabalho monogrfico tomamos como bssola a perspectiva reformada tal como
apresentada pela Confisso de F de Westminster e seus Catecismos Menor e Maior, e isso, de tal modo
que seja pautado sob as bases das doutrinas da graa; com a mente cativada por tais verdades,
permaneam convictos e certos nossos leitores de que novas geraes esto clamando por reforma,
fincadas nos mesmos princpios da reforma do sculo XVI; tal gerao traz consigo a certeza de que a
exposio da doutrina da expiao uma das bases do cristianismo por revelar a proviso de Deus para a


7
7
redeno do pecador. Outras obras que nos orientaram grandemente foram: A Redeno, Consumada e
Aplicada, de John Murray e Salvos Pela Graa, de Anthony Hoekema.
Mas como devemos conceituar, biblicamente, a expiao de Cristo? Como se consumou
salvao objetiva na histria, a expiao de Cristo? Como se efetiva salvao objetiva hoje, a
aplicao da expiao de Cristo? Podemos afirmar que a expiao de Cristo foi eficaz para a salvao dos
eleitos? Essas so algumas das questo a que nos propomos trabalhar, avaliando-as numa perspectiva
bblico-reformada, e atualizando-as para a nossa poca. Para tanto, tomaremos um caminho que segue o
seguinte raciocnio: (1). No captulo 1 A Expiao de Cristo pelos Eleitos e a Contemporaneidade,
fazendo assim um levantamento do pensamento atual que demonstra a situao do assunto; (2). No
captulo 2 O Desenvolvimento Histrico da Doutrina da Expiao, onde tratado o panorama histrico
do posicionamento das principais abordagens, correntes e escolas dentro da Histria da Igreja; (3). No
captulo 3 O Conceito Bblico de Expiao, que a base para a parte principal dessa monografia, onde
feita uma fundamentao bblico-teolgica (AT/NT); e (4). No captulo 4 A Eficcia da Expiao, uma
exposio tanto da Consumao como da Aplicao da obra de Cristo, como aplicaes ao contexto atual.
Propomos, portanto, preparar este trabalho acadmico tendo como objetivo expor sobre a
eficcia da obra expiatria de Cristo na salvao dos eleitos usando como metodologia o Manual
Aprovado pela Congregao do Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Denoel Nicodemos Eller para
Normatizar os Trabalhos Acadmicos do Curso de Bacharel em Teologia.
8
CAPTULO 1
A EXPIAO DE CRISTO PELOS ELEITOS E A CONTEMPORANEIDADE.
A maioria das religies tm seu cdigo moral ocupando o centro das atenes. Quando
pensamos no cristianismo bblico no podemos deixar de ter em mente a cruz de Cristo. A expiao de
Cristo , sem sombra de dvida, o evento mais significativo da histria. Ao declarar a eficcia da
expiao na salvao dos eleitos, desejo frisar a sua suprema importncia para a vida do homem cado,
espiritualmente morto. Todos ns, um dia, nos encontrvamos nesse estado at que a obra que Cristo
consumou no Calvrio foi aplicada s nossas vidas.
Acredito firmemente que a expiao eficaz, como coloca Paulo Anglada: Cristo, ao morrer na cruz,
expiou de fato, e no apenas potencialmente, o pecado dos eleitos de Deus.
1
Porm, um grande nmero de
evanglicos, hoje em dia, embora acreditem na teologia da cruz, desacreditam de sua essncia objetiva,
esvaziando-a, se que o podem fazer, do seu contedo bblico. To falaciosos so os falsos conceitos que
concorrem hoje com a verdade do evangelho que tem-se perdido a sua preciosidade; tomando emprestadas as
palavras de James Denney: A palavra da f mais simples a palavra mais profunda da teologia: Cristo
morreu por nossos pecados.
2

Portanto, o objetivo deste captulo consiste em apresentar uma anlise de algumas tendncias
contemporneas de interpretao da doutrina da expiao nos pensamentos: Protestante, heterodoxo,
Catlico Apostlico Romano e conduzir o leitor ao problema que se enfrenta na atualidade ao se expor sobre
tal ensino bblico.
1. No Pensamento Protestante

1
Paulo Anglada, Calvinismo, As Antigas Doutrinas da Graa (So Paulo: Editora Os Puritanos, 1996),
49.


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9
Podemos destacar, como exemplo das principais interpretaes contemporneas, o pensamento de
dois telogos protestantes: Karl Barth e G. C. Berkouwer.
Comeando por Karl Barth (1886-1968), opositor do liberalismo teolgico e principal expoente
da Neo-ortodoxia, pode-se perceber em sua obra Church Dogmtics, no volume 4, intitulado A Doutrina
da Reconciliao, Segundo as palavras de Donald o ... quo profundamente ele concebia a obra de Cristo
como ato de Deus para a salvao da humanidade.
3
Na sua concepo todos os atos de Deus so, por si
s, to grandiosos, to divinos, a ponto de estarem alm da compreenso clara da mente humana. Por isso,
a expiao mistrio e milagre, simultaneamente. Para Barth a expiao constituda pelo evento todo de
Cristo, pela histria toda de sua obra. R. N. Champlim resume assim a idia Neo-ortodoxa sobre a
expiao:
A neo-ortodoxia leva a srio a necessidade da misso interventora de Jesus Cristo, incluindo a
questo da expiao por seu sangue. Jesus no foi apenas um mrtir de uma causa boa. No foi
apenas um bom mestre. No foi apenas um profeta. Foi mais do que Scrates, a beber sua forma de
cicuta. Na cruz do Calvrio, Deus triunfou sobre o pecado, e ofereceu os benefcios de sua misso
encarnada a todos os homens. Na neo-ortodoxia, as muitas teorias da expiao so consideradas,
quando muito, como esforos humanos por explicar o que no tem explicao. Pode haver alguma
verdade nessas teorias; mas perfeitamente intil a anlise que podemos fazer sobre a questo. Na
neo-ortodoxia, vrios autores refletem teorias diferentes; mas o sistema no se prende a definies.
Dentro da neo-ortodoxia, pois, no existe tal coisa como a teoria da expiao. Deus irrompeu em
nossa dimenso terrestre na pessoa de Jesus Cristo. E a sua morte, como nosso substituto nos
suficiente; e a cessa o nosso conhecimento a respeito.
4


Da, entendemos o porqu de Barth no ter proposto uma doutrina especfica sobre a expiao,
ainda que a sua nfase recaia sobre idia da vitria de Cristo sobre os adversrios demonacos da
humanidade, quer pessoais, quer csmicos. Ao mesmo tempo, toma a idia de Anselmo, segundo o
comentrio de Donald K. McKin Cristo suportou a penalidade do pecado da humanidade em todo o seu
Ser, humano e divino, ambos concorrendo para tornar eficaz a obra de Cristo.
5
Aparentemente, Barth
escreve com preciso sobre o assunto, como subscrito abaixo:
... [Cristo] no carregou somente a inimizade do homem contra a graa de Deus, revelando-a em
toda a sua profundidade. Ele carregou tambm o fardo muito maior da justa ira de Deus contra

2
John Blanchard (editor), Prolas Para a Vida, Pensamentos para Sermes e Palestras (So Paulo:
Editora Vida Nova, 1993), 157.
3
Donald K. McKin (editor), Grandes Temas da Tradio Reformada (So Paulo: Associao Evanglica
de Literatura Pendo Real, 1998), 104.
4
Neo-ortodoxia em Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia (So Paulo: Editora e Distribuidora
Candeia, 1995), IV, 483.
5
Donald K. McKin (editor), Grandes Temas da Tradio Reformada, 109.


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aqueles que eram inimigos da sua graa, a ira que tinha de ser descarregada sobre ns. Em seu
prprio Verbo feito carne, Deus ouve que sua justia foi satisfeita, que as conseqncias do pecado
humano foram carregadas e expiadas e que, portanto, elas foram extirpadas do homem o homem
pelo qual Jesus Cristo intercedeu
6


Ele destacou ainda que na expiao, encontramos a figura do Deus reconciliador e do homem
reconciliado e como intermedirio o ato soberano de Deus. Para Barth, no entanto, esse ato puramente
fruto da necessidade de Deus, e o meio pelo qual ele recupera as coisas perdidas. Mas alm da Bblia
insistir em que somos reconciliados com Deus por meio da morte de Cristo (cf. Rm 5.10; Cl 1.22), ela
afirma tambm que foi feita a paz entre Deus e os homens por meio do sangue da sua cruz (cf. Cl 1.20, Ef
2.15-16); logo, o homem precisava desesperadamente, da obra expiatria.
G.C. Berkouwer, trabalhou fortemente em defesa da doutrina reformada histrica, ao mesmo
tempo que afirmou terem sido falhas as diversas teologias ao destacarem exclusivamente um dos
diversos aspectos do ato mediatrio de Cristo, que to rico que no pode ser seno visto por diversos
ngulos. Como Calvino e Barth, este telogo afirma que a obedincia de Cristo no abrange simplesmente
uma parte de sua vida, mas toda sua obra messinica. Alis, impossvel distinguir a pessoa de Cristo de
sua obra, ambas porm, andam juntas e devem ser inter-relacionadas. Como um bom neo-ortodoxo,
evitou a idia de que possa ser feita uma perfeita declarao da obra de Cristo, tratando com pouca
clareza de como ele mesmo entendia a ao redentora de Cristo.
Em ambos os casos, h tanto omisso de precioso contedo teolgico quanto pouca clareza de
exposio da doutrina.
2.

No Pensamento Heterodoxo
Vivemos em tempos ps-modernos, em uma poca onde se tem encarado o pensamento
heterodoxo como algo razoavelmente bom por muitos telogos. Mas o que apresentamos abaixo se trata
da pluralidade dos pensamentos filosfico-existencialistas e das aberraes das doutrinas de Allan
Kardec, de Ellen G. White e de Charles Taze Russel, algo que chega a ir alm da imaginao.

6
Karl Barth, Church Dogmatics, vol. 4 (T. & T. Clark, Edimburgo, 1936-1969), II, I. 152; II, I. 403,
citado por Donald K. McKin (editor), Grandes Temas da Tradio Reformada, 102.


11
11
A filosofia existencialista tambm opinou sobre a doutrina da expiao. Segundo Alfredo B.
Teixeira,
A filosofia existencialista criou na atualidade uma escola teolgica que, na Amrica, deu nova
forma teoria moral da expiao. Segundo Reinhold Neibuhr (1892-1971), proeminente
representante dessa escola, a morte de Cristo no teve finalidade expiatria, constituindo apenas
um smbolo de como o homem pode salvar-se. O ideal ou a finalidade da vida humana a
realizao no s do amor mtuo e desinteressado de uns para com os outros, mas o amor
sacrificial, amor prprio de Deus, que, para melhor distingui-lo, Niebuhr chama gape, a palavra
grega que corresponde ao amor capaz de sacrificar-se pelo prximo, e que, para ele, praticamente
no existe entre os homens. Evitando o dio, que destruidor, o mximo que normalmente
conseguem praticar o amor mtuo ou de reciproco interesse. O amor gape, como atributo de
Deus, transcendente ao homem mas nele imanente como um ideal a atingir. A atividade do
homem para erguer-se at esse ideal e a atividade de Deus para corresponder aos esforos do
homem constituem uma espcie de dilogo ou dialtica que o nome da teologia em apreo.
Empenhado nessa dialtica, Jesus conseguia realizar o amor sacrificial, como se evidenciou na
cruz. A cruz, pois, no teve por fim expiar os pecados da humanidade, mas tornou-se o smbolo de
que a vitria sobre o pecado possvel e de como deve ser tentado por cada homem: a salvao
pelas obras. uma teologia semelhante de Socino, segundo a qual a morte de Cristo um
exemplo de fidelidade verdade e ao dever, com a diferena que, em Niebuhr, o exemplo no
versa a moral comum mas o amor sacrificial que a transcende. Cristo, nesta teologia, mero
homem e no uma encarnao da Divindade, porque se o fosse no poderia ser um exemplo para
os outros homens, que no gozam desse privilgio.
...........................................................................................................................................................
Temos de viver a nossa vida sob as condies de finitude; reduzida a um simples exemplo de amor
gape por parte de Jesus que, para dar exemplo, no pode ser Deus, porquanto as virtudes de um
deus podem ser imitadas pelos homens, que no so deuses.
7


Essas palavras que espelham de modo renovado a teoria moral, como veremos no captulo II,
merecem a mesma rejeio daquela.
No possvel deixar de considerarmos o fato de que muitas seitas de nossos dias surgiram
nesse perodo. A grande maioria delas traz variaes entre as teorias j expostas e, s vezes, algumas
verdadeiras aberraes. Vejamos algumas:
Segundo a doutrina Esprita, h dois motivos pelos quais a alma deve reencarnar: expiao dos
pecados e progresso ininterrupta. Lon Denis, autor esprita, escreveu: No, a misso de Cristo no era
resgatar com seu sangue os crimes da Humanidade. O sangue, mesmo de um Deus, no seria capaz de
resgatar ningum. Cada qual deve resgatar-se a si mesmo, resgatar-se da ignorncia e do mal. o que os
Espritos, aos milhares, afirmam em todos os pontos do mundo.
8
E para Allan Kardec ... toda a falta
cometida, todo mal realizado uma dvida contrada que dever ser paga; se no for em uma existncia,

7
Alfredo Borges Teixeira, Dogmtica Evanglica, 2
a
. ed. (So Paulo: Livraria Editora Pendo Real,
1976), 214. Alfredo Teixeira, Dogmtica Evanglica, 334.
8
Lon Denis, Cristianismo e Espiritismo, 7
a
. Ed. (So Paulo: Federao Esprita Brasileira, ____), 85.


12
12
se-lo- na seguinte ou nas seguintes.
9
Por fim, no Evangelho Segundo o Espiritismo, Kardec reafirma
que ... cada qual dever expiar suas prprias culpas: no h salvao vicria ou redeno feita por
outrem; todos devero conquistar a perfeio por esforos e merecimentos pessoais: a graa divina e os
mritos de Cristo seriam privilgios e injustias.
10
Em vista de idias tais como estas, no h como ser
kardecista e cristo, crer na auto-redeno e na hetero-redeno; trata-se de tomar uma deciso: contra ou
a favor de Cristo.
Ellen G. White, profetiza da Igreja Adventista do Stimo Dia, apresenta estranhas concluses
sobre a obra de Cristo, afirmando ser esta incompleta, como segue,
O sangue de Cristo, oferecido em favor dos crentes arrependidos, assegurava-lhes perdo e
aceitao perante o Pai; contudo, ainda permaneciam seus pecados nos livros de registro. Como no
servio tpico havia uma expiao no fim do ano, semelhantemente, antes que se complete a obra
de Cristo para redeno do homem, h tambm uma expiao para tirar o pecado do santurio.
Este o servio iniciando quando terminaram os 2.300 dias. Naquela ocasio, conforme fora
predito pelo profeta Daniel, nosso sumo Sacerdote entrou no lugar santssimo para efetuar a ltima
parte de Sua solene obra purificar o santurio.
...........................................................................................................................................................
Pela sua morte iniciou essa obra, para cuja terminao ascendeu ao Cu, depois de ressurgir.
...........................................................................................................................................................
Remisso, ou ato de lanar fora o pecado, a obra a efetuar-se.
11


Os erros aqui se somam: uma vez que a expiao de Cristo no est completa pois lemos: ...
antes que se complete a obra de Cristo para redeno do homem ... questionamos qual a
possibilidade do crente ter certeza da salvao. Mas as Escrituras nos declaram que o sacrifcio de Cristo
no Calvrio apagou eficazmente os pecados de todos os que pe a sua confiana em Cristo. No haveria
qualquer necessidade de esperar at 22 de outubro de 1844 para que qualquer um dos eleitos comeassem
a receber o princpio do perdo, nem at a segunda vinda de Cristo para que se complete a obra da
redeno. Cristo j fez eficaz expiao, conforme Hb 9.11,12: Quando, porm, veio Cristo como sumo
sacerdote dos bens j realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer
dizer, no desta criao, no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio sangue,
entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno. (grifo nosso).

9
Allan Kardec, O Cu e o Inferno,16
a
. Ed. (So Paulo: Federao Esprita Brasileira, ____), 88.
10
Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, 39
a
. Ed. (So Paulo: Federao Esprita Brasileira,
____), 76.
11
Ellen G. White, O Conflito dos Sculos (Santo Andr: Casa Publicadora Brasileira, 1978), 420, 492,
417. grifo nosso


13
13
As Testemunhas de Jeov da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, fundada por
Charles Taze Russel no se mostram menos enganadas do que isso. Vejamos o que eles afirmam sobre
a morte de Cristo: Assim, o Rei Jesus Cristo foi morto na carne e ressuscitado uma criatura
espiritualmente invisvel.
12
Portanto, eles negam a propiciao de Cristo; ensinam que a morte de
Cristo apenas uma porta para libertao de todo gnero humano, atravs do reino milenial. A salvao,
portanto, no benefcio proveniente de uma justificao imputada sem mrito, mas um bem apropriado
atravs de exerccio efetivo da f pessoal, que se obtm por meio do conhecimento racional da proviso
divina em Jesus Cristo
13
. Ao que tudo indica, foram abandonados vrios textos que tratam da obra
expiatria de Cristo, tais como 2 Co 5.21: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns;
para que nele fossemos feitos justia de Deus., 1 Pe 3.18: Pois tambm Cristo morreu, uma nica vez,
pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado no
esprito ... e ainda outros como Is 53 e At 8.28-35.
Ficamos certamente surpresos, bem como estarrecidos, diante dessas idias herticas, mas
prossigamos ainda um passo a frente.
3. No Pensamento Catlico Apostlico Romano
Os Catlicos Apostlicos Romanos anunciaram, em 2000, o Ano do Jubileu que,
pretensiosamente, promete o perdo por meios absolutamente estranhos s Escrituras. Com base numa
interpretao alegrica de uma lei civil do Israel estado, quanto ao Ano do Jubileu judaico o 50 ano,
que vinha aps sete anos sabticos, que tinha como propsito proclamar liberdade queles que tinham
tornado-se escravos por causa de dvida e devolver as terras aos seus antigos donos (cf. Lv 25:8-55,
27:17-24; Ez 46:17).
Historicamente, os Papistas instituram, a partir de 1300, sob o Papa Bonifcio VIII, a
indulgncia plenria que era outorgada a todos os fiis que visitassem as baslicas romanas de So Pedro,
So Paulo, Santa Maria Maior e So Joo Latro, e recebessem os Sacramentos da Penitncia e da

12
Seja Deus Verdadeiro (So Paulo: Sociedade Torre de Viglia de Bblias e Tratados, 1952), 134. grifo
nosso
13
Ulisses Horta Simes, Apostila de Heresiologia Apologtica Aplicada, Seitas, 8. Do Curso de
Heterodoxia do Seminrio Presbiteriano Rev. Denoel Nicodemos Eller, Belo Horizonte, Minas Gerais.


14
14
Eucaristia. Originalmente, fora instituda para ter intervalos de 100 anos, caindo para 50, depois 33, e, por
fim, o Papa Paulo II fixou sua proclamao num perodo de 25 em 25 anos, em 1470. A revista Defesa da
F traz a seguinte afirmao sobre esse dogma Catlico: O Jubileu, que ordinariamente se concede todos
os 25 anos, uma indulgncia plenria, qual esto anexos muitos privilgios e concesses particulares,
como o poder de obter-se a absolvio de alguns pecados reservados e de censuras, e a comutao de
alguns votos
14
. Heresias antigas e modernas se mesclam num mar de descrdito morte de Cristo, como
sendo eficaz, toda suficiente, para a absolvio e o perdo dos eleitos de Deus, como relatado em Hb
10.12-14: Jesus, porm, tendo oferecido, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se
destra de Deus, aguardando, da em diante, at que os seus inimigos sejam postos por estrado dos seus
ps. Porque com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados. (grifo
nosso)
A ttulo de finalizao, a Declarao de Cambridge [The Cambridge Declaration], produto da
reunio histrica de 120 pastores, docentes e lderes evanglicos de organizaes paraeclesisticas, em
Cambridge, Massachusetts, de 17 a 20 de abril de 1996, realizada com a finalidade de convocar os
evanglicos da Amrica a se arrepender de seu mundanismo e a buscar a recuperao das doutrinas
bblicas apostlicas. Essa reunio foi convocada pela Aliana de Evanglicos Confessionais e assinada
por homens como James Montgomery Boice, David F. Wells, Ervin S. Duggan, Gene Edward Veith,
Michael S. Horton, Sinclair B. Fergunson e W. Robert Godfrey. Um de seus artigos chamou ateno ao
afirmar uma das Solas da Reforma
Solus Christus: A Eroso da F Centrada em Cristo. medida que a f evanglica se secularizou,
seus interesses se confundiram com os da cultura. O resultado uma perda de valores absolutos,
um individualismo permissivo, a substituio da santidade pela integridade, de arrependimento
pela recuperao, da verdade pela intuio, da f pelo sentimento, da providncia pelo acaso e da
esperana dourada pela gratificao imediata. Cristo e sua cruz se deslocaram do centro de nossa
vida. Tese 2: Solus Christus: Reafirmamos que nossa salvao realizada unicamente pela obra
mediatria do Cristo histrico. Sua vida sem pecado e sua expiao por si s so suficientes para
nossa justificao e reconciliao com o Pai. Negamos que o evangelho esteja sendo pregado se a
obra substitutiva de Cristo no estiver sendo declarada e a f em Cristo e sua obra no estiver
sendo invocada.
15



14
Natanael Rinaldi, O cu em liquidao, em Defesa da F III:19 (Fevereiro 2000), 16.
15
James M. Boice, Gene E. Veith, Michael Horton, Sinclair Ferguson e outros, Reforma Hoje - Uma
Convocao feita pelos Evanglicos Confessionais (Cambuci: Editora Cultura Crist, 1999), 13.


15
15
Atender a essa convocao se faz urgente em face da realidade da secularizao da Igreja.
Faltam-nos vozes que clamem em alto e bom som: Solus Christus!
Algum tempo atras, lendo A Soberania Banida de R. K. MacGregor Wright fui despertado quanto a
necessidade de proclamar todo o desgnio de Deus, como cristo reformado, nas suas palavras: Para um
calvinista, a morte de Cristo realmente assegurou e completou a salvao do eleito por satisfazer a justia
de Deus, e assegurou as bnos da redeno em favor daqueles a quem a oferta foi feita. Este o
propsito da orao intercessria de Jesus em Joo 17. Seu objetivo deliberadamente limitado:
Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo (v.6)
16
.
Porm, nos tempos em que vivemos, chamados de ps-modernos, temo que as pessoas que
ouvem a mensagem do evangelho a estejam entendendo mais como uma terapia, onde o enfoque o
sentimento de bem-estar social, e no como deveria ser: a proclamao das verdades de Deus que mesmo
sendo duras de se ouvir, so as Boas Novas salvficas.
A isso faz referncia Gene Edward Veith, Jr., em seu livro Tempos ps-modernos, ao considerar
os escritos de Lutero: [Ele] estava pensando em algo semelhante quando contrastou a teologia da glria
[que busca satisfazer as multides] baseada no poder e no orgulho, com a teologia da cruz [que enfoca
a verdade] baseada em nossa prpria humilhao e no sofrimento de Jesus Cristo.
17

Ns, os filhos da Reforma, por entendermos que essa perda do legtimo contedo do evangelho
da cruz letal para os cristos de ontem, hoje e do amanh, firmaremos a verdade de que a expiao de
Cristo a proviso de Deus para a salvao do pecador. Nas palavras do apstolo Pedro: ...no foi
mediante cousas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso ftil procedimento que
vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue
de Cristo, conhecido com efeito, antes da fundao do mundo, porm, manifestado no fim dos tempos,
por amor de vs. (1 Pe 1:18-20)
Segundo o texto acima foi pelo sangue de Cristo que fomos resgatados. No
entanto, a viso pluralista em que nossa gerao se encontra submersa v Deus to somente com um Ser
de infinito amor, que no poderia deixar de salvar os no cristos pelo simples fato de eles no serem

16
R. K. MacGregor Wright, A Soberania Banida, Redeno para a cultura Ps-moderna (Cambuci:
Editora Cultura Crist, 1998), 163.
17
Gene Edward Veith, Jr. Tempos Ps-modernos (Cambuci: Editora Cultura Crist, 1999), 207.


16
16
cristos. Jesus Cristo tem sido considerado como apenas um caminho no processo de salvao da
humanidade. Nas palavras do Dr. Heber C. de Campos:
Jesus Cristo no pode ser [para a cultura ps-moderna] a revelao especial de Deus no sentido de
a salvao depender dele unicamente. H outras revelaes de Deus que so igualmente
soteriolgicas. H outras formas de salvao que no so concentradas em Jesus Cristo, segundo o
ensino da cristologia pluralista. Enquanto o cristianismo pr-moderno ensina que no h salvao
parte da obra expiatria de Cristo e sua conseqente f nele, o cristianismo ps-moderno postula
que muitos sero salvos parte de Cristo, e que o Esprito Santo poder trazer salvao mesmo aos
que no conhecem a Cristo
18
.

Mas isso no faz parte seno de um falso evangelho, um evangelho barateado. E mesmo que
proclamemos parte do evangelho, sem a expiao, este falso. James Montgomery Boyce, tratando da
centralidade da cruz, afirma que
Qualquer evangelho que proclama somente a vinda de Cristo ao mundo, significando a encarnao
sem a expiao, um falso evangelho. Qualquer evangelho que proclama o amor de Deus sem
ressaltar que seu amor O levou a pagar, na pessoa de seu Filho, na cruz, o preo final pelos nossos
pecados, um falso evangelho. O verdadeiro evangelho aquele que fala sobre o nico
Mediador (1 Tm 2.5-6), que ofereceu a Si mesmo por ns.
19


No que tange ao fato de que nossa sociedade e a teologia ps-moderna no mais vem a Cristo
como a Pedra Angular, o nico Caminho, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, h de se ter
uma sria preocupao em mente.
Ser que no passado, outros tiveram problemas em entender a eficcia da obra expiatria de
Cristo na salvao dos eleitos? Vejamos no captulo seguinte.

18
Heber Carlos de Campos, O Pluralismo do Ps-modernismo, em Fides Reformata, II:1 (Janeiro-Julho
1999), 10.
19
James Montgomery Boyce, A Centralidade da Cruz, em F para Hoje, VIII (Janeiro-Julho, 2000), 7.
17
CAPTULO 2
O DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA DOUTRINA DA EXPIAO
Quando folheamos as pginas das Escrituras constatamos o fato de que elas levam o pecado
muito a srio. Este, uma barreira entre o homem e Deus (cf. Is 59:2). Como destruir essa barreira?
Como temos visto, Deus j lidou com o problema problema que nenhum de ns poderia
solucionar. No Antigo Testamento, Deus deu o sacrifcio como o meio correto (cf. Lv 17:11); o que no
diferente no Novo Testamento, onde a cruz ocupa o lugar central, sendo o meio de Deus trazer a salvao
(cf. Cl 1:20).
Porm, no encontramos nas Escrituras uma exposio sistemtica sobre a expiao. Essa
provavelmente a razo de terem surgido diferentes concepes sobre esse assunto no decorrer da histria.
No presente captulo, recorreremos grande contribuio que telogos de diversas pocas deram para o
desenvolvimento dessa doutrina.
1. Da Patrstica at Antes da Reforma do sculo XVI
Desde os apstolos at a Reforma do sculo XVI essa doutrina ocupou um espao muito
pequeno na discusses de conclios e aparece to somente nos escritos de alguns telogos. Assim, os pais
apostlicos e todos os que os seguiram antes e depois de Nicia, em 325 A D., a expressaram na
linguagem de sacrifcio do Antigo e Novo Testamentos, sem darem s suas idias forma definitiva ou
consistente.
Na Patrstica, em geral, o ensino da Igreja era o de que a morte de Cristo foi para salvar os
pecadores, mas o porqu desse sacrifcio no devidamente esclarecido, seno por dois proeminentes
proponentes de duas concepes acerca da expiao: Orgenes e Anselmo. Alm deles veremos Irineu,
Pelgio, Abelardo, Bernardo e Tomas de Aquino.


18
18
Orgenes, pai grego e defensor da Teoria de Resgate a Satans, exps vrios pontos de vista sem
combin-los num todo sinttico. Em sua concepo: Cristo salva deificando a natureza humana atravs
da encarnao; conferindo-lhes o supremo exemplo de auto-sacrifcio, assim inspirando outros a sacrifcio
similar; dando sua vida como sacrifcio expiatrio pelo pecado, e redimindo os homens do poder de
satans.
20

Assim, segundo Orgenes, a morte de Cristo foi um resgate pago a satans para libertar o ser
humano cativo das suas reivindicaes. Sua suposta base bblica era: Mt 20:28; Mc 10:45; 1 Co 6:20. A
condio espiritual do homem seria, ento, a de escravido a satans
21
e o sentido da morte de Cristo, a
vitria de Deus sobre satans, ou seja, a libertao da servido a Satans.
22

Contudo, percebeu-se que satans no tinha direito sobre os pecadores, pelo contrrio, Deus
poderia soberanamente t-los libertado, se assim o quisesse, e, ainda que o diabo no pudesse ter feito
nada a respeito disso, como responde MacGregor Wright: ... um resgate pago somente porque algum
importante para ter de volta os cativos de qualquer outra forma. Foi ento concludo de forma correta
que o resgate realmente foi pago, mas o foi justia do Pai, no a satans. Resgate foi apenas uma
figura de linguagem para um pagamento satisfatrio, e nesse caso, o pagamento foi sacrificial.
23

A segunda teoria desse perodo formulada por Anselmo de Canterbury. Ele foi o primeiro a
tentar expor a doutrina da expiao de modo harmonioso e coerente. Sua teoria chamada de Teoria
Comercial e exposta em seu clssico e obra-prima da erudio teolgica Cur Deus Homo, onde
... sujeitou a crticas severas o conceito patrstico de um resgate pago a Satans. Entendia que o
pecado uma desonra majestade de Deus. Ora, um soberano pode estar bem disposto, em suas
atribuies particulares, a perdoar uma ofensa ou uma injria, mas, por ser soberano, no pode
faz-lo. O Estado foi desonrado na pessoa de seu chefe. Uma satisfao apropriada deve ser
prestada. Deus o Governador soberano de todos, e no lhe apropriado deixar passar impune
qualquer irregularidade no Seu reino. Anselmo argumentava que a ofensa que o pecado causou a
Deus to grande que somente Deus poderia fornecer reparao. Mas o pecado foi cometido pelo
homem; logo, apenas o homem deve pagar. Assim, conclui que se faria necessrio algum que
fosse Deus e homem ao mesmo tempo
24
.

20
Louis Berkhof, A Histria das Doutrinas Crists (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
1992), 150.
21
W. Wayne House, Teologia Crist em Quadros (So Paulo: Editora Vida, 1999), 112.
22
Ibid., 112.
23
R. K. MacGregor Wright, A Soberania Banida, Redeno para a cultura Ps-moderna (Cambuci:
Editora Cultura Crist, 1998), 158.
24
Expiao, Teorias da em Enciclopdia Histrico-Teologica da Igreja Crist, (So Paulo: Sociedade
Religiosa Edies Vida Nova, 1990), II, 143.


19
19

Portanto, segundo Anselmo, a morte de Cristo trouxe honra infinita a Deus. Assim, Deus
concedeu a Cristo uma recompensa da qual ele mesmo no necessitava, e ento, Cristo transferiu-a ao ser
humano, conforme Jo.10:18. No seu modo de entender, a condio espiritual do homem de desonra a
Deus. Ento, o sentido da morte de Cristo que, por meio dela, ele trouxe honra infinita a Deus.
25
Por
isso, essa teoria passou a ter tambm o nome de Teoria da Satisfao. Alberto Borges Teixeira faz o
seguinte comentrio sobre essa teoria:
A teoria de Anselmo era a de que a obra da cruz foi necessria para que o homem no fosse
aniquilado pela punio merecida pelos seus pecados (aniquilamento que frustaria a prpria obra
da criao), e para que a honra de Deus no sofresse com a quebra impune da sua lei. Por esse
motivo, o filho de Deus se encarnou para poder, como homem, sofrer em lugar dos pecadores e,
como Deus, oferecer um sacrifcio capaz de expiar todos os pecados e satisfazer plenamente a
justia de Deus. Essa teoria, proposta em lugar da do resgate pago ao diabo, foi aceita com pouca
modificao por todos os grandes telogos escolsticos e pelos reformadores, sendo depois
incorporada tanto nos cnones de Trento como nos smbolos de todas as igrejas filhas da reforma.
26


Como tambm afirma MacGregor Wright, muito embora esteja longe de ser completo, esse
conceito...est bem mais perto das Escrituras, apontando para a necessidade que o pecador tem de um
substituto.
27

Alm desses dois grandes expoentes, poderamos citar outros importantes nomes, como segue
abaixo.
Irineu, proponente da Teoria da Recapitulao que diz que em sua vida, Cristo recapitulou todos
os estgios da vida humana, e assim fazendo reverteu o caminho que Ado havia iniciado. O homem sem
Cristo, ento, est espiritualmente em servido a Satans. O sentido da morte de Cristo seria a
recapitulao feita por Cristo de todos os estgios da vida humana.
28
Ento, o seu valor para o ser
humano a reverso do caminho da humanidade, da desobedincia para a obedincia.
29
Ao que parece,
Irineu no considerou seno o carter da obedincia/desobedincia que se detm ao aspecto moral,

25
W. Wayne House, Teologia Crist em Quadros, 113.
26
Alfredo Borges Teixeira, Dogmtica Evanglica, 2
a
. ed. (So Paulo: Livraria Editora Pendo Real,
1976), 214. Alfredo Teixeira, Dogmtica Evanglica, 334.
27
MacGregor Wright, A Soberania Banida, 158.
28
W. Wayne House, Teologia Crist em Quadros, 112.
29
Ibid., 112.


20
20
esquecendo-se do carter legal envolvido na questo, de que a ofensa contra Deus feita por Ado, exigia
cobertura.
J Teoria do Exemplo foi defendida por Pelgio, o polmico telogo que afirmava ser a condio
espiritual do homem a de espiritualmente vivo.
30
Sua definio da expiao rezava que a morte de
Cristo to somente ofereceu um exemplo de f e obedincia para inspirar o ser humano a ser obediente.
Outros expoentes, como Abelardo e Socino, que traremos mais abaixo, eram simpatizantes dessa teoria.
Pelgio afirmava que o sentido da morte de Cristo era a de dar um exemplo de verdadeira f e
obedincia
31
, e quanto ao seu valor para o ser humano, inspir-lo a uma vida de f e obedincia. Acima
de tudo, segundo essa teoria, no h seno um problema de natureza tica. Mas no isso que
entendemos quando consideramos a bondade e a severidade do Senhor. Argumentos que refutam tal
teoria so os mesmos usados abaixo, ao tratarmos da prxima teoria.
Pedro Abelardo, que props a Teoria da Influncia Moral onde a morte de Cristo havia, ento,
demonstrado o amor de Deus, o que amolece o corao do ser humano e o leva a arrepender-se. A
redeno o grande amor despertado em ns pela paixo de Cristo. Isso por Deus ser, na sua convico,
todo amor, no necessitando do sacrifcio de Cristo. Consequentemente, o pecado no visto como uma
barreira objetiva entre o homem e Deus, mas um estado subjetivo da mente que vencido pelo amor
despertado pela morte de Cristo, no corao do pecador. Esse amor nos redime, capacitando-nos a viver
em obedincia voluntria a Deus, por amor a ele. Essa teoria furta os sofrimentos de Cristo de seu
significado remidor e reduz o Cordeiro de Deus a mero mestre moral, que influencia os homens por meio
de seus ensinos e de seu exemplo.
Bernardo de Clairvaux, crtico de Abelardo e opositor das idias de Anselmo no se satisfazia
com a questo puramente subjetiva da expiao, mas cria firmemente numa redeno de carter objetivo
com sua base no aspecto subjetivo.
Toms de Aquino estudou a fundo todos os seus antecessores e tomou aspectos
consideravelmente similares aos de Anselmo. Porm,
... relacionou a satisfao em a idia que Cristo foi o segundo Ado, o cabea de nova
humanidade. Esta descrio se enquadra melhor nas categorias bblias. Cristo apresentado no

30
Ibid., 112.
31
W. Wayne House, Teologia Crist em Quadros, 112.


21
21
apenas como o Deus-homem, cuja satisfao foi transferida aos homens, mas tambm como o
cabea da congregao que participa em sua morte e ressurreio por meio da f e do batismo.
Este conceito vai alm da avaliao meramente jurdica dos mritos alcanados por outrem.
32


Ao mesmo tempo, atestava uma grande nfase sobre os mritos de Cristo, abordando a idia da
satisfao penal, isto , satisfao mediante castigo. Porm, afirmou que a paixo e a morte de Cristo,
estritamente falando, no foram necessrias.
33

Pode-se perceber um grmen da idia que domina as Escrituras em Anselmo, e que
posteriormente exposta por Calvino. Mas havia muito a percorrer at se chegar mais ao centro da questo;
formular-se-ia futuramente o que melhor refletiria a mensagem bblica como um todo.
2. Da Reforma do Sculo XVI at a poca Moderna.
Reformadores e Papistas no debateram sobre a doutrina da expiao. A morte de Cristo era
aceita por ambos como satisfao em lugar do pecado, satisfao de valor infinito. A diferena se dava
em termos de nfase. Os reformadores aprimoraram a doutrina de Anselmo, enquanto os Papistas, de
modo geral, primavam pelo ensino de Aquino.
Pode-se afirmar que o mago da teologia de Lutero era a declarao de que Deus se deu a si
mesmo por ns sem reservas em Jesus Cristo. Assim como Lutero no aceitava argumento algum para a
existncia de Deus, ele tambm no props uma teoria consistente sobre a expiao. Timothy George
relata que segundo Lutero
Nunca o suficiente saber apenas que Cristo morreu, ou mesmo por que morreu. Tal
conhecimento resultante de uma f meramente histrica, a qual no pode salvar. Os demnios
tambm possuem suas teorias acerca da expiao; eles crem e tremem! A f que salva deve
penetrar at uma apropriao pessoal. Apenas quando reconhecemos que Cristo foi dado pro me,
pro nobis (por mim, por ns), teremos discernido a importncia da realizao de Cristo
..........................................................................................................................................................
A forte nfase de Lutero no por mim do evangelho levou alguns crticos a caracterizarem sua
teologia como subjetivista e antropocntrica. Essa uma acusao estranha, j que o lema de
Lutero era a frmula teocntrica deixe Deus ser Deus, e o peso de sua ruptura na Reforma estava
na solene afirmao da soberania de Deus na salvao.
34



32
Bengt Hgglund, Histria da Teologia, 6
a
. Ed. (Porto Alegre: Concrdia Editora Ltda, 1999), 148.
33
Louis Berkhof, A Histria das Doutrinas Crists, 155.
34
Timothy George, Teologia dos Reformadores (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova,
1994), 62-63.


22
22
Portanto, para Lutero, a boa nova que, em Jesus Cristo, o soberano Deus por ns, no contra
ns. Mas, argumentava o ex-monge, a boa nova s podia ser conhecida quando fosse apreendida pela f,
nas profundezas da experincia do homem.
Para Calvino, por exemplo, no h, em Deus, vontade arbitrria. Antes a vontade de Deus
determinada pelo complexo integral dos seus atributos, enfocando-se assim devidamente o fato de que a
expiao feita por Cristo satisfez amplamente a justia de Deus. Nas suas palavra ...pelo que, assim
dividimos a matria de nossa salvao entre a morte e a ressurreio de Cristo: que mediante aquela, [foi]
aniquilado o pecado e extinta a morte, atravs desta foi restaurada a justia e restabelecida a vida, assim,
entretanto, que aquela exiba sua fora e eficcia para conosco em virtude desta.
35

Portanto, todas as coisas que pertencem nossa salvao devem ser encontradas em Cristo. Sem
ele nada, com ele, tudo. Para Calvino, Cristo o centro absoluto do credo, o objeto nico de nossa f e o
tesouro exclusivo das riquezas de nossa salvao, nas suas palavras:
Quando, porm, vemos a suma de nossa salvao, e tambm cada uma de [suas] partes,
compreendidas em Cristo, impe-se [-nos] guardar de que derivemos a outrem sequer a mais
pequenina poro. Se salvao se busca, ensinados somos no prprio termo JESUS (cit.) que [ela]
nEle est;... se fora, exibida est em Sua soberania; se pureza, em Sua concepo; se
complacncia, em Seu nascimento, pelo qual Se nos fez em tudo semelhante, para que aprendesse
a compartilhar de nossas dores; se redeno, em Sua cruz; se satisfao, em Seu sacrifcio; se
purificao, em Seu sangue; se reconciliao, em [Sua] descida ao Hades; se mortificao da
carne, em Seu sepultamento; se novidade de vida, em Sua ressurreio; se imortalidade, na mesma;
se herana do Reino Celeste, em [Seu] ingresso no cu; se proteo, se segurana, se abundncia e
proviso e todas as bnos, em Seu Reino; se confiante expectao do Juzo, no poder de julgar a
Ele conferido. Enfim, como nEle estejam [quais] tesouros toda espcie de bens, da, no de outra
parte, sejam hauridos saciedade.
36


H. D. McDonald fala da concrdia entre Joo Calvino e Martinho Lutero quanto a essa nfase :
Lutero e Calvino estavam juntos ao enfatizar a justia e o amor de Deus pelos pecadores. Por um lado
existe a ira de Deus contra o pecado e, por outro lado, a sua graa providenciando uma expiao. Ambas
as coisas esto reunidas na obra redentora de Cristo.
37

Por fim, h de se destacar que Calvino no negligenciou o tema do Christus Victor, frente a
maldio que a Lei lhe infringiu e da qual ele se tornou alvo, nas suas palavras no se deve entender que

35
Joo Calvino, As Institutas ou Tratado da Religio Crist (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, S/C,
1985), II, 285.
36
Joo Calvino, As Institutas, II, 292-3.
37
Donald K. McKin (editor), Grandes Temas da Tradio Reformada (So Paulo: Associao Evanglica
de Literatura Pendo Real, 1998), 102.


23
23
Haja [Cristo] arrostado com esta maldio de modo tal que [Ele] prprio haja sido dela avassalado.
Pelo contrrio, em arrostando[-a], antes abateu, quebrantou, destroou-lhe todo o poder.
Consequentemente, a f apreende na condenao de Cristo uma absolvio, e [Sua] maldio uma
bno. Pelo que, no sem causa, magnificentemente proclama Paulo o triunfo que Cristo para Si
alcanou na cruz, como se a cruz, que era plena de ignomnia, haja sido convertida em carro
triunfal. Pois diz haver sido pregada na cruz a nota de dvida que nos era desfavorvel, e
totalmente desbaratados os principados, e [assim despojados,] exibidos em pblico - Cl.2:14-15
38
.

Segundo o reformador de Genebra, a morte de Cristo, em suma, foi um sacrifcio vicrio
(substitutivo) que satisfez as exigncias da justia de Deus em relao ao pecado, pagando a penalidade
do pecado humano, trazendo perdo, imputando justia e reconciliando o ser humano com Deus. Sua
formulao dessa doutrina ficou conhecida como Teoria da Substituio Penal. Alguns textos bblicos que
podem ser
listados sobre essa matria so: Jo.11:50-52; Rm.5:8-9; Tt.2:14; I Pe.3:18. Tudo isso por uma simples
razo: o ser humano totalmente depravado. Por essa razo o valor da morte de Cristo para ns
altssimo, e por meio do arrependimento que o homem pode aceitar a substituio de Cristo como
pagamento pelos seus pecados.
Por outro lado, Socino, Maurice, Jowett e Bushenell, sob a influncia de Abelardo afirmavam
com nfase cada vez maior que a morte de Cristo teve por fim mudar a atitude do homem para com Deus,
e no a de Deus para com o homem.
Exemplo disso a Teoria do Exemplo defendida pelos socinianos que definiram a morte de
Cristo como um exemplo de f e obedincia para inspirar o ser humano a ser obediente. Ento, a morte de
Cristo tem nada mais que um valor inspirativo para o ser humano, chamando-o a uma vida fiel e
obediente, nada mais que isso e o valor dessa morte para o ser humano , consequentemente, o de
inspirao para uma vida fiel e obediente. Com isso, fica fora a justia de Deus. Tal conceito remonta
Pelgio que afirmara a heresia, j muito refutada, de que a condio espiritual do homem a de que ele
est vivo mesmo parte de Cristo.
Desejoso de trazer equilbrio entre a doutrina exposta pelos reformadores e a teoria sociniana,
Hugo Grcio formulou a Teoria Governamental dizendo que a morte de Cristo demonstra a alta
considerao de Deus para com a sua Lei. Ela mostra a atitude de Deus em relao ao pecado. Deus, por
meio da morte de Cristo, tem agora uma justificativa para perdoar os pecados daqueles que se arrependem

38
Joo Calvino, As institutas, II, 276-7.


24
24
e aceitam a morte substitutiva de Cristo. Segundo a sua teoria, a condio espiritual do homem a de um
violador da lei moral de Deus e o sentido de sua morte foi uma substituio para a penalidade do pecado
que mostrou a atitude de Deus para com o pecado. Ao que parece, para Grcio, o Soberano que governa o
universo lida com suas leis de modo leviano, pois no intuito de salvar a humanidade abrandou a lei que
dizia: a alma que pecar, essa morrer.
A teoria grotiana da expiao recebeu como fortes aliados os que defendem a idia arminiana da
expiao, como Curceleus e Limborch. Sem dvida nenhuma essa uma posio um tanto quanto
divergente da que a igreja reformada confessava dizendo que a expiao de Cristo foi de carter geral e
universal, o que significa que ele fez expiao pelos pecados da humanidade em geral, e por cada
indivduo em particular.
39
Lastimavelmente, o que est sendo dito que a aplicao eficaz da expiao
depende, em ltima anlise, da vontade do pecador, o qual tem o poder de neutralizar o propsito divino,
ou mesmo de fazer sua histria, esconsiderando o fato de que Deus quem dirige os nossos passos.
Em oposio ao erro arminiano, o Snodo de Dort assumiu a posio de que a expiao de
Cristo, sendo perfeitamente suficiente para a salvao de todos os homens, teve a inteno de beneficiar
somente aqueles a quem ela vier a ser aplicada, que so os eleitos de Deus. O texto do Cnone assim diz
da eficcia da morte de Cristo:
Pois foi o soberano conselho, a vontade graciosa e o propsito de Deus, o Pai, que a eficcia
vivificante e salvfica da preciosssima morte de seu Filho fosse estendida a todos os eleitos. Daria
somente a eles a justificao pela f e por conseguinte os traria infalivelmente salvao. Isto quer
dizer que foi da vontade de Deus que Cristo, por meio do sangue na cruz (pelo qual ele confirmou
a nova aliana), redimisse efetivamente, de todos os povos, tribos, lnguas e naes, todos aqueles
e somente aqueles que foram escolhidos desde a eternidade para serem salvos e lhe foram dados
pelo Pai. Deus quis que Cristo lhes desse a f, que ele mesmo lhes conquistou com sua morte,
juntamente com outros dons salvficos do Esprito Santo. Deus quis tambm que Cristo os
purificasse de todos os pecados por meio do seu sangue, tanto do pecado original como dos
pecados atuais, que foram cometidos antes e depois de receberem a f. E que Cristo os guardasse
fielmente at o fim e finalmente os fizesse comparecer perante o prprio Pai em glria, sem
mcula, nem ruga (Ef.5:27)
40
.

Essa confisso reformada responde, precisamente, sem deixar dvidas a esta questo. E mais, a
Confisso de F de Westminster afirma ainda que a morte de Cristo assegurou efetivamente a
reconciliao, o perdo dos pecados, a justificao, a vida e a ressurreio dos fiis, seno vejamos:

39
Louis Berkhof, Histria das doutrinas crists, 170.
40
Os Cnones de Dort. Os Cinco artigos de f sobre o arminianismo, cap. II, Art. 8, pg. 29.


25
25
Aprouve a Deus, em seu eterno propsito, escolher e ordenar o Senhor Jesus, seu Filho Unignito,
para ser o Mediador entre Deus e o homem, o Profeta, Sacerdote e Rei, o Cabea e Salvador de sua
Igreja
...........................................................................................................................................................
e deu-lhe desde toda a eternidade um povo para ser sua semente e para no tempo devido, ser por
ele remido, chamado, justificado, santificado e glorificado. O Senhor Jesus, pela sua perfeita
obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo
..........................................................................................................................................................
satisfez plenamente a justia do Pai, e, para todos aqueles que o Pai lhe deu, adquiriu no s a
reconciliao, como tambm uma herana perdurvel no Reino dos cus
............................................................................................................................................................
Cristo, com toda a certeza e eficazmente, aplica e comunica a salvao a todos aqueles para os
quais ele a adquiriu...
41


A Confisso Escocesa afirmam a mesma verdade, como segue abaixo:
O mesmo eterno Deus e Pai, que somente pela graa nos escolheu em seu Filho Jesus Cristo, antes
que fossem lanados os fundamentos do mundo, designou-o para ser nosso Chefe, nosso Irmo,
nosso Pastor e o Grande Bispo de nossas almas. Mas, visto que a inimizade entre a justia de Deus
e os nossos pecados era tal que nenhuma carne por si mesma poderia ter chegado a Deus, foi
preciso que o Filho de Deus descesse at ns e assumisse o corpo de nosso corpo, a carne de nossa
carne e os ossos de nossos ossos, para que se tornasse o perfeito Mediador entre Deus e o homem
...........................................................................................................................................................
Confessamos que nosso Senhor Jesus Cristo se ofereceu ao Pai em sacrifcio voluntrio por ns
[os eleitos], que sofreu a contradio dos pecadores, que foi ferido e aoitado pelas nossas
transgresses; que, sendo o Cordeiro de Deus puro e inocente, foi condenado na presena de um
juiz terreno, a fim de que fssemos [ns, os eleitos, claro] absolvidos perante o tribunal de nosso
Deus...
42


J a Confisso de F dos Pases Baixos encontramos o seguinte ensino sobre a morte de Cristo
pela sua igreja:
Cremos que Deus, que perfeitamente misericordioso e justo, enviou seu Filho para tomar a
natureza na qual se havia cometido a desobedincia, a fim de satisfazer e levar sobre ela o castigo
dos pecados por meio de usa amarga paixo e morte. Assim pois, demonstrou Deus a sua justia
contra o seu prprio Filho quando carregou sobre Ele nossos [dos eleitos] pecados; e derramou sua
bondade e misericrdia sobre ns [os eleitos] que ramos culpados e merecedores de condenao,
entregando seu Filho para ser morto por ns [os eleitos], movido por um mui perfeito amor, e
ressuscitando-o para nossa [dos eleitos] justificao, para que por Ele tivssemos [ns, os eleitos] a
imortalidade e a vida eterna.
43


Por fim, a Segunda Confisso Helvtica, tambm calvinista reza que
Deus, desde toda a eternidade, livremente e movido e apenas pela sua graa, sem qualquer
respeito humano, predestinou ou elegeu os santos que Ele quer salvar em Cristo
......................................................................................................................................................
Alm do mais, pela sua paixo e morte, e tudo o que , em sua carne e na sua vida, Ele fez e
suportou por nossa causa, nosso Senhor reconciliou o Pai celestial com todos os fiis, expiou o
pecado, desarmou a morte, arruinou a condenao e o inferno, e pela sua ressurreio dos mortos,

41
A confisso de f de Westminster, Cap. VIII, Parag. I, V, VIII.
42
Confisso Escocesa, Captulo VIII e IX.
43
Confisso de F dos Pases Baixos, Artigo 20.


26
26
trouxe de novo e restituiu a vida e a imortalidade. Ele a nossa justia, a nossa vida e
ressurreio, em uma palavra, a plenitude e perfeio de todos os fiis, a salvao e a mais
completa suficincia.
44


Todas estas confisses refletem um perodo dourado, muito frtil, da ortodoxia reformada e um
grande amadurecimento no entendimento da expiao, desde Anselmo.
3. Da poca Moderna at a poca Contempornea
Podemos citar dois grandes vultos dessa poca Schleiermacher e Ritschl que no

acrescentaram, antes reafirmaram antigas teorias e antigas heresias.
O primeiro nome a ser citado nesse perodo o de Friedrick Daniel Ernst Schleiermacher (1768-
1834), considerado o pioneiro da teologia moderna. W. A. Hoffecker diz que ele freqentemente
chamado o pai da teologia protestante liberal ou da teologia da experincia religiosa.
45
Atravs de suas
obras, ele ensinou teologia a mais de trs geraes.
Quanto expiao, props uma linha comparativamente nova de pensamento na sua Teoria
Mstica que afirma que Cristo assumiu uma natureza humana e pecaminosa, mas por meio do poder do
Esprito Santo triunfou sobre a mesma. O conhecimento desse fato influencia o ser humano misticamente.
Essa lamentvel viso dizia que ao homem faltava uma conscincia de Deus, e esse era o seu maior
problema. Por isso, quando Cristo triunfa sobre a sua prpria natureza pecaminosa, influencia o nosso
subconsciente de maneira mstica. Sua menor falha vista no fato de no esclarecer como se salvaram os
santos do Antigo Testamento; a maior tremendamente grosseira afirmar que Cristo teve uma natureza
pecaminosa rejeitando-se ainda a doutrina da satisfao penal. Ao demorar-se acerca dos sofrimentos
simpticos de Cristo e seus efeitos sobre os homens, ela faz aluso a Abelardo.
Em segundo lugar e menos influente, aparece Albrecht Ritschl (1822-1889) que tomava como
mago da sua teologia, sua prpria noo de justificao.
Definia o cristianismo como uma elipse com dois pontos focais Jesus, que revela o amor que
Deus tem por ns e nos reconcilia; e a Igreja, que a comunidade espiritual e tica que Ele fundou,
e cujo alvo a transformao da sociedade humana no reino de Deus
.............................................................................................................................................................

44
Segunda Confisso Helvtica, Captulo X e XI.
45
Shleiermacher, Friedrich Daniel Ernst, em Enciclopdia Histrico-Teologica da Igreja Crist (So
Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1990), III, 357.


27
27
Ao rejeitar um conceito jurdico da justificao, Ritschl via a morte de Cristo no como uma
propiciao pelos pecados, mas como o resultado da lealdade Sua vocao para levar os homens
plena comunho com Deus pelo compartilhar da Sua prpria conscincia de filiao.
46


Para esse telogo, portanto, no h uma expiao vicria, antes, Cristo reconcilia o homem com
Deus exclusivamente pela mudana de atitude do pecador para com Deus. Tambm manteve que a obra
de redeno pertence primariamente comunidade, e s em segundo lugar aos indivduos, e mesmo assim
s na proporo em que se tornarem membros da comunidade redimida, compartilhando assim de seus
benefcios. Contudo, Deus perdoa os pecadores pela obra de Cristo como fundador do Reino, ou mesmo
por causa do Reino. Ele atribui a influncia de Cristo primariamente vida e ao esprito coletivos que
fluem do Senhor para a comunidade fundada por ele.
47
Mais uma vez est claro o erro desse telogo,
julgar que a justia de Deus no requer satisfao pelas dvidas do pecador. Ao que parece, sua teologia
influenciou algumas interpretaes contemporneas, como j vimos acima.
Em suma, na poca moderna o que vemos a renascena de falsos ensinos, inspirados do
perodo da Patrstica. Porm pode-se perceber um grmen da idia que domina as Escrituras em Anselmo,
e que posteriormente exposta por Calvino. O que vemos no decorrer da histria foi o percorrer de um
longo caminho que culminou na Reforma e nas Confisses que chegaram mais ao centro da questo. A
formulao que melhor refletisse a mensagem bblico-teolgica como um todo chegou a sua maioridade
na teoria da Substituio Penal e a sua maturidade plena nas Confisses Reformadas Cremos que essas
Confisses refletiram um perodo dourado da ortodoxia reformada e um grande amadurecimento no
entendimento da expiao, desde Anselmo.
Agora, podemos dar um passo a frente. J vimos o problema atual que envolve a questo, no
captulo um, e acabamos de debater as principais idias j levantadas sobre a doutrina na histria. Chegou
a hora de buscarmos, nas Escrituras, um conceito adequado de expiao como sendo a eficaz obra de
Cristo para a salvao dos eleitos.

46
Ritschl, Albrecht, em Enciclopdia Histrico-Teologica da Igreja Crist (So Paulo: Sociedade
Religiosa Edies Vida Nova, 1990), III, 313.


28
28



47
Louis Berkhof, Histria das doutrinas crists, 175.
29
CAPTULO 3
O CONCEITO BBLICO DE EXPIAO
A origem da palavra expiao latina (expiationem, reparao de culpas), no pode ser
encontrada nem no Antigo nem no Novo Testamento. No Antigo Testamento, a palavra
pode ser traduzida por fazer cobertura ou literalmente, cobertura e no Novo, o
vocbulo Katalagh traduzido por reconciliao.
Reveste-se de particular importncia para ns aqui a idia ou conceito bblico-teolgico que
encontramos por detrs do termo expiao: a obra eficaz que produz o efeito desejado, eficiente
48

de Cristo na cruz, derramando seu sangue em sacrifcio. Esse sacrifcio que satisfaz as injustias
cometidas contra o Deus Santo.
Portanto, temos por objetivo nesse captulo apresentar uma anlise dos temos e dos conceitos
bblico-teolgicos que nos levam a uma compreenso correta da eficcia da expiao.
1. No Antigo Testamento
o verbo denominativo hebraico que pode ser traduzido por fazer
expiao, fazer reconciliao, purificar. Ele usado cerca de 150 vezes. Podemos relacionar
diversos textos que expressam esta idia: x 29:33; 32:30; Lv 17:11; Nm 15:25; Ne 10:33; 1 Cr 6:49.

48
Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, Minidicionrio da Lngua Portuguesa, 3
a
. ed. (Rio de Janeiro:
Editora Nova Fronteira S.A, 1993), 197.


30
30
Um dos derivados do verbo o substantivo
O4) , usado tal qual o verbo no grau

intensivo e refere-se somente ao Dia da
Expiao, que era o dcimo dia do stimo ms, o ms de tisri.
Como traz o Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento: Esse dia solene era o
nico dia de jejum determinado para Israel. Era celebrado com uma oferta especial pelo pecado a favor de
toda a nao. Somente naquele dia o Sumo Sacerdote entrava no Lugar Santssimo e levava o sangue da
oferta pelo pecado (cf. Hb 9:7). Um segundo bode era solto como bode expiatrio, simbolizando a
eliminao completa do pecado.
49

Falando sobre os sacrifcios, o Dr. Gerard Van Groningen afirma que
A expiao era feita pelo sacerdote por meio de sacrifcios especficos: holocaustos (Lv.1.4),
oferta pelo pecado (p. ex., 4.20; 5.6), oferta por pecados no intencionais, de um governante ou do
povo (4.26, 31), ofertas de restituio (6.7) e oferta pelo pecado e por transgresses (7.7, KJV;
NIV tem pelo pecado e pela culpa (Ver tambm Lv.16.11-19 em relao oferta pelo pecado e
vv.20-28 em relao ao bode expiatrio). O verbo O (cobrir, untar) na forma intensiva do
piel acentua o apaziguamento (Gn.32.21), a reparao (2 Sm.21.3), o cobrimento (Dt.21.8) e
freqentemente expiao. O sacerdote, como mediador diante de Deus, devia declarar o adorador
coberto. Ele no mais devia considerar-se exposto ira de Yahwh sobre o pecado e a culpa.
Yahwh aceitara o substituto; Ele estava aplacado; sua ira contra o pecado fora apaziguada. O
adorador pecaminoso era agora um adorador purificado. A paz fora restaurada entre Yahwh e o
adorador; a reconciliao era completa.
50


Portanto, tendo em vista o fato de o homem ser pecador, a expiao ou remoo de culpas visava
a reconciliao entre o homem e Deus quando ambos se encontravam alienados um do outro, pela oferta
de um substituto que satisfizesse as injustias
cometidas. Aqui, no caso, requeria-se a vida de um animal. Foi da que surgiu a idia de sangue que se
refere matana do cordeiro sacrificial, cuja garganta era cortada e o sangue jorrava. Isso era parte do
relacionamento da aliana, um sistema de sacrifcios, que eram tpicos, isto , prenunciavam alguma

49
R. Laid Harris (Organizador), Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento (So Paulo:
Vida Nova, 1998), 744.
50
Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento (Campinas: Luz Para o Caminho,
1995), 213.


31
31
coisa melhor
51
. Em troca da vida do ofertante, do adorador, era sacrificado o animal sobre a cabea do
qual haviam sido impostas as mos, fazendo-se a transferncia de culpa (cf. Lv 16:21; 1:4; 4:4).
O substantivo 4E tambm derivado de pode
ser traduzido por local da expiao ou propiciatrio. Ele sempre se refere tampa de ouro da Arca
Sagrada, que ficava no Santurio Interior do Tabernculo ou do Tempo.
52
Aquele era o local, indicado
por Deus, para ali tornar-se favorvel aos homens, por meio da asperso de sangue.
Segundo a Apostila de Teologia Bblica elaborada pelo Rev. Jos Joo de Paula,
Nossas verses trazem com freqncia propiciao como sendo expiao. O sentido que a obra
expiatria de Cristo tem como objetivo a propiciao. Ela tem no contexto hebreu do Antigo
Testamento o sentido de cobrir e remover. uma idia oriunda do sacrifcio do Dia da Expiao
idia inerente aos dois bodes (o da expiao e o emissrio). A palavra O" do piel infinitivo
[absoluto] de , pode trazer duas idias: uma fruto do paganismo, que seria o pecador
por si mesmo cobrir a face de Deus. Cremos que o homem no pode trazer algo dele mesmo para
Deus e ser aprovado. O homem no pode tomar a iniciativa em ir de encontro a Deus. Ela no
pode, jamais, ser seu prprio protetor. O sentido bblico que Deus mesmo quem toma
providncia e a iniciativa para fazer a cobertura. Se a ira o santo e justo desprazer de Deus,
segue-se que Deus procura cobrir sua prpria viso do pecador. A cobertura a providncia que
remove esse santo desprazer provocado pelo pecado. Naturalmente, se Deus est no propiciatrio,
faz-se expiao diante da face de Deus para lhe aplacar a ira e no no pecador. Deus se cobre com
o sangue de Cristo.
53


Deus era aplacado por meio da asperso dos sacrifcios. A idia presente a de que ele cobria,
assim tanto o pecado (Sl 78:38; 79:9; Lv 5:18), como o prprio pecador (Lv 4:20). Assim, o pecado era
oculto da vista de Deus de tal modo que o adorador tornava-se-lhe aceitvel. sobre isso que o Dr. Van
Groningen comenta:
Em muitas passagens, principalmente em Levticos, a frase fazer expiao seguida pelo verbo
slah, (sic) que no nihal significa perdoar (Lv.4.20,26). Essa expresso enfatiza a idia de uma
remoo completa do pecado anulao ou cancelamento de qualquer dbito de pecado. O
adorador podia estar certo de que sua vida seria poupada; ele continuaria a viver. Vrias passagens
falam do sangue do animal substituto a ser recolhido e aspergido de vrios modos em vrias partes
do tabernculo. Que o sangue do sacrifcio tinha um papel importante est claro na afirmao de
Deus de que a vida da carne est no sangue, e, portanto, o sangue com vida dentro de si mesmo
seria efetivo para expiao e perdo (Lv.17.10,11). Esta importante passagem faz uma afirmao
muito profunda: vida tem de ser substituda por vida; quando o adorador hebreu tivesse sua vida

51
Bblia de Estudo de Genebra (So Paulo e Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999),
1322.
52
R. Laid Harris (Organizador), Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, 744.
53
Jos Joo de Paula, Apostila de Teologia Bblica, 31. Do Curso de Teologia Bblica I, Seminrio
Presbiteriano Rev. Denoel Nicodemos Eller, Belo Horizonte, Minas Gerais.


32
32
comprometida por causa do pecado, essa vida poderia ser restaurada, tornada limpa e ntegra
somente por outra vida. A vida removia a morte e suas causas; a vida era um meio para a vida.
54


Nas palavras de Myer Pearlman: expiar, era cobrir e cobertura, no no sentido de torn-lo
invisvel a Jeov, mas no de neutralizar o pecado, por assim dizer, de desarm-lo, de torn-lo inerte para
provocar a justa ira de Deus.
55

Ento, na expiao pelo pecado, o sangue aspergido do animal sacrificado, cobria o pecado e o
pecador de tal maneira que no eram vistos por Deus, nem provocavam ira divina. O pecador estava livre
de culpa e, consequentemente, do castigo pois Deus aplacava sua santa ira (cf. Lv 10:16,17; 4:20,31; Sl
65:3; 78:38). Sobre isso, Louis Berkhof comenta que o sangue do sacrifcio interposto entre Deus e o
pecador e, em vista da ira de Deus, afastado.
56
Somando a estas palavras, Walter Kaiser afirma que o
homem, por causa do seu delito contra Deus, tinha de considerar a prpria vida como confiscada por
Deus; Deus, porm, tinha estipulado que as vidas dos animais servissem como resgate, por enquanto, at
que o Deus-homem mais tarde pudesse dar a sua vida como o nico substituto apropriado e final
57
. Deus
no inocenta o culpado mas lana a sua culpa sobre o substituto.
Na aliana que Deus firma com o homem, conforme o pacto da redeno, constavam elementos
que firmavam um pacto em termos de vida e morte, ou seja, um pacto de sangue, o que, na verdade
constitui uma aliana. O. Palmer Robertson, em seu livro Cristo dos Pactos, comentando acerca da frase
pacto de sangue afirma que
Esta frase pacto de sangue concorda idealmente com a nfase bblica de que sem derramamento
de sangue no h remisso (Hb.9.22). O sangue tem significao nas Escrituras porque representa
vida, no porque seja bruto e sangrento. A vida est no sangue (Lv. 17.11), e por isto o
derramamento de sangue representa um julgamento sobre a vida. A imagem bblica do sacrifcio
de sangue d nfase inter-relao de vida e sangue. O derramar de vida-sangue significa o nico
caminho de livramento das obrigaes de aliana uma vez contradas. Uma aliana um pacto de
sangue que compromete os participantes lealdade sob pena de morte. Uma vez firmada a
relao de aliana, nada menos do que o derramamento de sangue pode libertar das obrigaes
contradas no evento de violao da aliana.
58



54
G. Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, 213.
55
Myer Pearlman, Conhecendo as Doutrinas da Bblia (So Paulo: Editora Vida, 1997), 132.
56
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica (Campinas: Luz para o Caminho, 1994), 375.
57
Walter C. Kaiser, Jr., Teologia do Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1980), 122.
58
O Palmer Robertson, Cristo dos Pactos (Campinas: Luz Para o Caminho, 1997), 14.




33
33
Nesse caso, uma aliana firmada mediante a morte, que principia as relaes entre as duas
partes, e simboliza o fator de maldio potencial na aliana.
59

O Dr. Martun Lloyd-Jones, ministro da Capela de Westminster, em Londres, resume
magistralmente o efeito dos sacrifcios no Antigo Testamento afirmando que
...sob o velho pacto, da Antiga Dispensao, no havia proviso para tratar com pecados num
sentido radical. Era simplesmente um meio, por assim dizer, de passar por eles, cobrindo-os
durante aquele tempo. Aquelas antigas ofertas e sacrifcios propiciavam uma certa purificao da
carne, concediam uma pureza cerimonial, habilitavam o povo a continuar orando a Deus. Mas no
havia, sob o Velho Testamento um sacrifcio que pudesse realmente remover o pecado. O mximo
que faziam era apontar para o sacrifcio que estava para acontecer na cruz, a qual poderia
realmente faz-lo e poderia purificar a conscincia de obras mortas e reconciliar verdadeiramente o
homem com Deus.
60


A expiao eficaz de Cristo o veculo pelo qual foram entesourados a totalidade dos benefcios
salvficos em prol dos eleitos, a qual havendo sido
tipificada no ritual vtero-testamentrio foi cabalmente consumada na cruz.
2. No Novo Testamento
Trs palavras se destacam para a definio do conceito neotestamentrio de expiao:
ilaskomai, ilsmos e ilasterion .
A idia do efeito da obra expiatria como eficaz j aparece logo de incio como sendo aplicada
morte de Jesus, como o caso de Hebreus 2:17, onde os vv. 14 e 18 mostram que isto se refere sua
morte. E quando em I Joo 2:2, aparece o termo ilasmos expiao ou propiciao no h dvida
de que se refere morte de Jesus pois o sangue de Jesus, seu filho, que nos purifica de todo pecado
(1 Jo 1:7). Mesmo que a morte de Cristo no seja diretamente mencionada, tudo isso corresponde ao que
dito em 1 Jo 4:10: [Deus] enviou o seu filho como expiao pelos nossos pecados. Alm de Joo,
Paulo enfatiza esse ensino: o sangue de Cristo foi derramado como sacrifcio (cf. Rm 3:25;5:9; Ef 1:7).
Cristo removeu, expiou os pecados anteriormente cometidos. Isso deve ser entendido num
contexto de aliana, como afirma O. Palmer: A morte de Cristo foi um sacrifcio substitucional. Isso

59
Ibid., 15.


60
Dr. Martyn Lloyd-Jones, A Cruz A Justia de Deus (So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1980), 12.


34
34
significa que Cristo morreu como um substituto do infrator da aliana. A substituio essencial para a
compreenso da morte de Cristo.
61
Assim, Cristo morreu em lugar do pecador, e isso por causa das
violaes da aliana. Ou seja, na violao da aliana, os homens foram condenados a morrer, esse era seu
destino. Ento, Cristo tomou sobre si mesmo as maldies da aliana e morreu no lugar do pecador.
62

O sangue de Cristo foi derramado pela salvao de seu povo; portanto, foi uma morte vicria.
Tomemos como nossas as palavras de Dwight. L. Moody, a principal figura dos avivamentos
urbanos do sculo XIX, que tambm proclamou a expiao exclusivamente pelo sangue de Cristo,
...Ex.29.16: E degolars o carneiro, e tomars o seu sangue, e o espalhars sobre o altar ao redor.
Eu lia estas palavras do Velho Testamento, desejando saber o que significavam. Eles haviam de
tomar o sangue e o espalhar sobre o altar ao redor. Agora julgo que compreendo a significao.
Elas ensinam que s se pode aproximar de Deus por meio de sangue. Tem sido assim em todos os
tempos. At mesmo Aro, o sumo sacerdote, tinha de tomar sangue e o espalhar sobre o altar ao
redor, antes de ele poder chegar a falar com Deus ensinando-nos a grande lio de que acesso a
Deus nunca tem sido, nunca ser, nunca pode ser, seno pelo sangue do Cordeiro. Encontramos a
mesma coisa outra vez no cap. 30:10: E uma vez no ano Aro far expiao sobre as pontas do
altar com o sangue do sacrifcio das expiaes; uma vez no ano far expiao sobre ele pelas
vossas geraes: santssimo ao Senhor. O sangue de Cristo faz expiao pelos pecados do
pecador, reconciliando-o com Deus. Antes da queda de Ado havia perfeita harmonia entre Deus e
ele, a qual foi destruda pela queda. Cristo veio a este mundo para que Deus e os pecadores
pudessem ser reconciliados. Propiciao isto que o sangue de Cristo fez. Falamos de pecados
serem perdoados; mas nunca foi perdoado um pecado que no foi punido primeiro punido na
pessoa de Cristo: Ele fez expiao o qual levou Ele mesmo em seu corpo os nossos pecados
sobre o madeiro! (I Ped.2:24).
63


D. M. Lloyd-Jones afirma, enfaticamente que o que Deus fez no Calvrio foi derramar sobre
Seu amado e unignito Filho a Sua ira contra o pecado. A ira de Deus que deveria cair sobre ns por
causa de nossos pecados caiu sobre Ele
64
. Verdadeiramente Cristo o ...Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo! (Jo.1.29b) aquele que nos salva pela oferta de si prprio, de sua vida, de seu sangue.
Berkhof traz as expresses gregas extradas da Septuaginta e do Novo Testamento
ilaskomai e ilasmoj, que so traduzidas por gracioso, misericordioso, propiciar, expiar e conciliar,
na sua forma verbal como trazendo a idia de tornar propcio, e na forma de substantivo dando a idia
de apaziguamento ou meio de apaziguar, nas sua palavras:
Na Septuaginta e no Novo Testamento os termos hilaskomai (sic)e hilasmos (sic) so empregados
num sentido conexo. O verbo significa tornar propcio, e o substantivo, apaziguamento ou

61
O Palmer Robertson, Cristo dos Pactos,15.
62
O Palmer Robertson, Cristo dos Pactos, 15.
63
D. L. Moody, O Sangue (_____:_____, ____), 12.
64
Dr. Martyn Lloyd-Jones, A Cruz A Justia de Deus, 14.


35
35
meio de apaziguar. So termos de carter objetivo. No grego clssico muitas vezes ocorrem em
construes gramaticais com o acusativo de theos (Deus), embora no haja exemplo disso na
Bblia. No Novo Testamento ocorrem em construes com o acusativo da coisa referida
(hamartias) [sic], Hb.2.17, ou com peri (sic)e o genitivo de coisa (hamartion) [sic], I Jo.2.2; 4.10.
Interpreta-se melhor a primeira passagem luz do uso do hebraico kipper (sic); a ltima pode ser
interpretada de modo semelhante, ou com theon como o objeto compreendido. H tantas
passagens que falam da ira de Deus e de Deus estando irado com os pecadores, que estamos
plenamente justificados por falar de uma propiciao de Deus, Rm.1.18; Gl.3.10, Ef.2.3; Rm.5.9.
Em Rm.5.10 e 11.28 os pecadores so chamados inimigos de Deus (echthroi) [sic] num sentido
passivo, indicando, no que so hostis a Deus, mas que so objetos do desprazer de Deus. Na
primeira passagem este sentido exigido por sua ligao com o versculo anterior; na ltima, pelo
fato de que echthroi (sic)est em contraste com agapetoi (sic), que no significa os que amam a
Deus, mas, sim, amados de Deus.
65


Outras duas palavras que merecem nossa ateno so katalasso e katalage, que
significam reconciliar e reconciliao e que quase sempre, no Novo Testamento, expressam o
restabelecimento das relaes entre Deus e homem; como expe Berkhof, estas palavras
Indicam uma ao pela qual a inimizade transformada em amizade e certamente possuem,
primeiramente, uma significao objetiva. O ofensor reconcilia, no a si prprio, mas a pessoa
ofendida. Isto vem demonstrado claramente em Mt.5.23, 24: Se, pois, ao trazeres ao altar a tua
oferta, ali te lembrares de que teu irmo tem alguma cousa contra ti, deixa perante o altar a tua
oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo (o que, neste contexto, s pode significar,
reconcilia teu irmo contigo mesmo, o que objetivo); e, ento, voltando, faze a tua oferta. O
irmo que supostamente fizera a oferta procurado para que o mal ou a injustia feita seja retirada.
Ele precisa propiciar ou reconciliar consigo o seu irmo, seja qual for a compensao requerida.
Em conexo com a obra de Cristo, as palavras que esto sendo consideradas certamente denotam,
nalguns casos, a efetuao de uma mudana na relao judicial entre Deus e o pecador pela
retirada da demanda judicial. De acordo em 2 Co 5.19, o fato de que Deus reconciliou Consigo o
mundo evidencia que Ele no lhe imputa os seus pecados. Isto no mostra nenhuma mudana
moral ocorrida no homem, mas, sim o fato de que as exigncias da lei esto satisfeitas e que Deus
est satisfeito. Em Rm.5.10,11 o termo reconciliao s pode ser entendido num sentido
objetivo, pois (1) dela se diz que foi efetuada pela morte de Cristo, ao passo que a reconciliao
subjetiva resultado da obra do Esprito; (2) foi efetuada enquanto ainda ramos inimigos, isto ,
enquanto ainda ramos objetos da ira de Deus; e (3) descrita no versculo 11 como uma coisa
objetiva que recebemos.
66


Muito alm do alcance de uma boa concordncia bblica existem textos no Novo
Testamento nos quais embora no aparea o termo ilaskomai , tm em si a verdade da morte
expiatria de Cristo. A preposio hyper um bom exemplo disso: seu uso enfatiza o ensino bblico
que a morte de Jesus a expiao pelos nossos pecados (cf. Rm 5:8; 8:32; 2 Co 5:21; Gl 3:23; Ef 5:21; 1
Ts 5:10; Tt 2:14; 1 Pe 2:21; 1 Jo 3:16). Ali, hyper significa que Jesus morreu por ns. Em 1 Co 1:13;
11:24, por vocs; em Gl 2:20, por mim; em Rm 5:6, pelos mpios; e ainda em 1 Co 15:3; Gl 1:4; 1 Pe

65
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, 375.
66
Ibid., 376.


36
36
3:18 pelos nossos pecados. Por fim, vale a pena citar o que Gerhard Barth afirma sobre o termo hyper :
no significa aqui que Cristo morreu em favor dos nossos pecados nem em lugar dos nossos
pecados; ele morreu, antes, por causa dos nossos pecados ou em nosso lugar por causa dos nossos
pecados.
67

Mais do que isso, a Bblia nos declara que Deus deu prova do seu amor para conosco pelo fato
de ter Cristo morrido por ns, o que o faz sujeito dessa ao (cf. Rm 8:32; 4:25) e no de se estranhar
que Jesus, o Deus Filho se oferece como oferta a Deus por causa dos nossos pecados, entregando a si
mesmo (cf. Gl 2:20; 1:4; Ef 5:2, 25; Tt 2:14; Mc 10:45).
Podemos observar o aspecto expiatrio da morte de Cristo, freqentemente, nas referncias
feitas ao seu sangue. Dentre os muitos aspectos em que se aplica essa verdade como relacionaremos
abaixo podemos destacar o fato de ns, os pecadores, sermos justificados devido observncia irrestrita
de Cristo Lei e pelo derramamento do seu sangue; sobre essa verdade que deve repousar a nossa
certeza de salvao. Observemos o que Louis Berkhof diz sobre os dois aspectos da obra de Cristo; isto
, Cristo por ns e Cristo em ns aspectos legal e vital, respectivamente:
costume distinguir entre a obedincia ativa e a obedincia passiva de Cristo. Mas, ao fazer-se
discriminao entre ambas, deve-se entender distintamente que elas no podem ser separadas. As
duas acompanham uma outra em todos os pontos da vida do Salvador. H uma constante
interpenetrao de ambas. Uma parte da obedincia ativa de Cristo era que Ele se sujeitasse
voluntariamente aos sofrimentos e morte. Ele mesmo diz, referindo-se Sua vida: Ningum a
tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou, Jo.10.18. Por outro lado, tambm era
parte da obedincia passiva de Cristo que Ele vivesse em sujeio lei. Seu viver de servo
constitui um importante elemento dos Seus sofrimentos. A obedincia ativa e a obedincia passiva
de Cristo devem ser consideradas partes complementares de um todo orgnico. Na discusso deste
assunto preciso ter em conta a trplice relao de Cristo com a lei, a saber, a relao natural, a
federal, e a penal. O homem revelou-se um fracasso em cada uma delas. Ele no guardou a lei em
seus aspectos natural e federal, e agora no est em condies de cumprir a pena, para ser
restabelecido no favor de Deus. Embora naturalmente Cristo tenha entrado na primeira relao por
Sua encarnao, vicariamente s entrou na segunda e na terceira relaes. E particularmente
nestas que est o nosso interesse neste contexto.
68


Mas no foi a justificao o nico benefcio da redeno consumada na expiao. Por intermdio dele
obtivemos tambm a propiciao (cf. Rm 3:25), a justificao (cf. Rm 5:9), a redeno (cf. Ef 1:7), nos
aproximamos de Deus (cf. Ef 2:13), obtemos a paz (cf. Cl 1:20). Todos esses benefcios estavam
vinculados ao sacrifcio expiatrio do Antigo Testamento, ao derramamento de sangue (cf. Lv 4:16-20;

67
Gerhard Barth, Ele morreu por ns (So Leopoldo: Sinodal, 1997), 48.
68
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, 380-381.


37
37
Hb 9:14, 22, 28; 10:4). A morte de Cristo est distintamente associada com o ritual e o conceito de
sacrifcio do Antigo Testamento, no dia da expiao, o dia do perdo.
Foi na cruz de Cristo que os pecados foram tratados de uma vez por todas, como podemos
aprender de Lloyd-Jones, ao comentar Romanos 3:25 e 26,
na cruz que todos aqueles pecados sob a Velha Dispensao, por cima dos quais Deus havia
passado e foram por Ele, por assim dizer, pretermitidos os pecados que havia perdoado a Abrao,
Isaque e Jac e de todos os crentes da Velha Dispensao l que os meios para fazer isso foram
providenciados. Seus pecados foram includos no Calvrio. Sim, diz Paulo, e os pecados que agora
esto sendo perdoados foram tambm tratados l. E todos os pecados que ainda sero cometidos
foram tambm tratados l.
..........................................................................................................................................................
Ali esto os meios de perdo e ali somente. Do tempo passado, pecados cometidos anteriormente,
pecados cometidos agora, de todos os tempos ali est a justificao de Deus para perdoar
quaisquer pecados, no importa quando cometidos.
...........................................................................................................................................................
A cruz do Calvrio no proclama simplesmente que Deus nos perdoa. Faz isso, graas a Deus, mas
no pra si. Se to somente afirmasse isso, o apstolo poderia ter terminado o versculo 25 com a
palavra sangue. No haveria necessidade de mais nada. Mas ele no pra ai; prossegue. Prossegue
no mesmo versculo 25 e acrescenta o versculo 26. Por que? Porque a cruz no meramente a
declarao de que Deus est disposto a nos perdoar.
69


Ento, foi ali no Calvrio, devemos crer, que Deus abriu o caminho da salvao pelo qual ns
pudssemos ser perdoados. Mas o Senhor tinha que fazer tal obra de modo que mantivesse seu carter
ntegro, que conservasse sua absoluta e ininterrupta e eterna coerncia entre sua justia e seu amor,
portanto, ainda nos declara Lloyd-Jones, L na cruz Deus est declarando o que fez por ns. Est
declarando tambm Sua glria e Sua grandeza eternas, dizendo que Ele luz e nele no h trevas
nenhumas... Deus estava declarando publicamente uma vez e para sempre Sua eterna justia e Seu eterno
amor. Nunca os dissociem, pois so inseparveis no carter de Deus
70
.
3.

Anlise do Conceito
Uma vez apresentadas anlises dos conceitos encontrados nos dois Testamentos, vejamos em
sntese o que devemos entender como conceito chave da expiao nas Escrituras como um todo. Segundo
R.C. Sproul o ... conceito de expiao retrocede ao Antigo Testamento, onde Deus estabeleceu um
sistema pelo qual o povo de Israel pudesse fazer expiao por seus pecados. Expiar fazer emendas,

69
Dr. Martyn Lloyd-Jones, A Cruz A Justia de Deus, 17.
70
Ibid., 19.


38
38
acertar as coisas.
71
Segundo James I. Packer, ... expiao significa consertar, apagar a ofensa e dar
satisfao por erros cometidos, reconciliando assim as pessoas separadas e restaurando entre elas a
relao rompida.
72
Creio que o melhor conceito que at agora encontramos, que entendemos ser uma
declarao mais completa da idia de expiao o trazido pela Bblia de Estudo de Genebra que afirma
ser uma reconciliao de partes alienadas entre si, a restaurao de um relacionamento rompido. A
expiao realizada por ressarcir os danos, apagando-se os delitos e oferecendo satisfao pelas injustias
cometidas.
73

George Eldon Ladd faz referncia a essa questo e afirma conclusivamente que o significado
do derramamento de sangue expiatrio era duplo: o sangue era tido, pelos hebreus, como essencialmente
o esteio da vida (...) consequentemente, a morte da vtima no era apenas uma morte, mas uma
demonstrao de vida; e a oferta do sangue a Deus era uma oferta de vida. Nisto jaz mais especialmente a
virtude do sacrifcio.
74

A cardeal importncia do derramamento do sangue de Cristo pela expiao vicria indicada em
Levtico 17.11, uma vez que sem ele no haveria perdo do pecado. Para se obter o perdo fazia-se
necessrio o pagamento de um custo, fazia-se necessrio o sacrifcio de uma vida. John Murray, autor de
Redeno Consumada e Aplicada, afirma
Que a obra de Cristo deva ser interpretada como um sacrifcio o ensino claro do Novo
Testamento. E a nica pergunta esta: qual a noo de sacrifcio que governa o uso abrangente
deste termo em sua aplicao obra de Cristo? Esta pergunta s pode ser respondida atravs do
esforo de determinar a noo de sacrifcio adotada pelos proclamadores e escritores do Novo
Testamento. Arraigados como estes estavam na linguagem e conceitos do Velho Testamento,
resta-nos, porm, um resumo pelo qual podemos descobrir a sua interpretao do significado e
efeito do sacrifcio. Qual o conceito veterotestamentrio de sacrifcio? Esta pergunta tem
suscitado muita discusso. Mas podemos ficar tranqilos e afirmar em confiana que os sacrifcios
veterotestamentrios foram basicamente expiatrios. Isso significa que eles se referiam ao pecado
e culpa. O pecado envolve uma certa responsabilidade, por um lado, responsabilidade esta
surgida da santidade de Deus, e, por outro lado, da seriedade do pecado como a oposio quela
santidade. O sacrifcio foi a proviso divinamente instituda por meio da qual o pecado podia ser
encoberto e a sujeio maldio e ira divinas removidas. Quando o adorador veterotestamentrio
trazia ao altar a sua oferta, a sua pessoa era substituda por um animal como vtima. Pela

71
R.C. Sproul, Verdades Essenciais da F Crist - Verdades Bsicas em Linguagem Simples e Prtica,
2
o
. Caderno (Cambuci: Editora Cultura Crist, 1999), 64. grifo nosso
72
James I. Packer, Teologia Concisa - Sntese dos fundamentos histricos da f crist (Campina: Luz
para o Caminho, 1998), 128.
73
Bblia de Estudo de Genebra, 1322.
74
George Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento,2 Ed. (Rio de Janeiro: Junta de Educao
Religiosa e Publicaes, 1985), 399.


39
39
imposio de suas mos sobre a cabea da oferta, o ofertante transferia simbolicamente para a
oferta o seu pecado e sua responsabilidade. Este o piv sobre o qual a transao era realizada. A
noo em essncia estava no fato de que o pecado do ofertante era imputado oferta, e esta recebia
a pena de morte como o resultado. Ela era como que o pra-raio substitutivo da penalidade ou
responsabilidade que o pecado merecia.
75


Sob o Antigo Testamento, nossos pais na f obtinham conscincia limpa pela oferta de tipos, os
sacrifcios, que apontavam para o antitipo, Cristo. Naquela dispensao, o sangue de animais se
interpunha entre o homem pecador e o Deus santo, afastando daquele a ira deste. Eles, no entanto
aspiravam por algo melhor, eficaz.
s vistas de toda exposio acima e tomando-se por foco, em especial, o procedimento
sacrificial do Antigo Testamento pode-se concluir, nas palavras do Dr. Van Groningen, que tais
procedimentos ...particularmente dos sacrifcios cruentos de animais, explica a razo porque o Novo
Testamento fala to diretamente do sangue de Jesus Cristo que purifica os crentes do seu pecado (1 Jo
1.7) e faz expiao pelos pecados humanos uma vez por todas (Hb 7.27; 10.1,2, 8-10). A vida e o
sangue do animal em si mesmos no eram efetivos, porm, como smbolos e tipos da vida e do sangue de
Jesus Cristo ele certamente eram.
76

Quando a luz do mundo se encarnou, dissipou as sombras, os tipos cumprindo o propsito para
o qual os mesmos apontavam e estabeleceu a imagem real das coisas. Ele, Jesus Cristo, por sua morte
na cruz, expiou os pecados j cometidos, bem como os pecados que seriam cometidos posteriormente,
pelo seu povo. Cristo expiou, no sentido descrito acima, o nosso pecado e por isso ... seremos por ele
salvos da ira. (Rm 5:9).
A obra expiatria de Cristo foi eficaz, reparou todas as culpas, as acusaes que pesavam sobre
os eleitos de Deus, garantindo-lhes total salvao. Mais do que isso, por ela a totalidade dos benefcios
soteriolgicos esto entesourados em prol dos eleitos.

75
John Murray, A Redeno, Consumada e Aplicada (Cambuci: Editora Cultura Crist, 1993), 28, 29.
76
G. Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, 213.


40
40
Abrindo mais a discusso para o que veremos a seguir, levantamos aqui a seguinte questo em
relao ao hoje da expiao: como essa obra eficaz em sua consumao e aplicao em favor dos
eleitos?

41
CAPTULO 4
A EFICCIA DA EXPIAO
Uma vez estabelecida a base para que tratarmos da eficcia da obra expiatria de Cristo,
passaremos frente traando um importante caminho pela Consumao e Aplicao dessa prestimosa
obra redentora para os eleitos de Deus.
Como j vimos, a maioria de nossos contemporneos desdenha da questo, tratando-a ora
superficialmente e indefinidamente como G. C. Berkouwer e Alan Kardec; ora fantasiosa e
visionariamente como Ellen G. White e Charles Taze Russel; ora ineficaz e abruptamente como o faz
a Igreja Catlica Apostlica Romana.
77

No passado, diversas teorias foram feitas e refeitas, construdas e desconstrudas. Diante disso,
apontando para a expiao como definida pelos reformadores, especialmente Joo Calvino, como sendo
uma depurao da Teoria Comercial ou Teoria da Satisfao, formulada por Anselmo de Canterbury.
Conclumos, portanto, que a idia de expiao predominante, ou seja, trata-se de uma Substituio
Penal.
Enfatizamos a crucial importncia de termos uma sadia definio bblica do que vem a ser a
expiao de Cristo. Devemos, entretanto, estar certos de que ... houve to-somente um, e no h
necessidade de outro, o qual carregou as conseqncias plenrias de juzo divino sobre o pecado, e o
carregou com o propsito de extirp-lo.
78

Nosso objetivo, no presente captulo, consiste em analisar como se deu a expiao na histria da
redeno e como se d a aplicao da mesma na vida dos eleitos de Deus.


1.

Na Consumao da Redeno


42
42
Antes de apontarmos para a obra subjetiva de Cristo, aplicada na vida dos eleitos de Deus,
devemos dar ateno ao fato histrico Cristo morreu em lugar do pecador.
Assim, To certo como houve uma cruz real, um corpo real, um sangue real, um tmulo real,
uma ressurreio real tambm houve uma expiao real, no meramente uma possibilidade dela. A
morte de Cristo foi uma expiao que teve sucesso total, no uma tentativa parcialmente falha.
79
Nas
palavras de J. Blanchard encontramos no s a afirmao de que a expiao foi um fato histrico e real,
mas eficaz e objetivo pelo pecadores eleitos.
Talvez repouse aqui, no fato de ter Cristo dado sua vida pelas suas ovelhas, a singularidade do
cristianismo. Deus fez pelo homem o que o homem no poderia mais fazer por si prprio. Deus foi quem
providenciou uma forma pela qual o homem, que pecador e corrupto, possa ser perdoado, purificado e
conduzido em relacionamento vital e ntimo com seu Criador; e isso, no porque o homem possa fazer
algo, mas sob a base do que Deus mesmo, em seu filho, j fez.
Os eleitos, para serem salvos, necessitam de reparao de seus pecados, porm falta-lhes o poder
e os recursos para faz-lo de si mesmos. Antes de serem vocacionados, eles eram como o resto, pois
estavam ... mortos nos seus delitos e pecados... (cf. Ef 2.1).
Mas contra esse pano de fundo da desesperana humana que as Escrituras anunciam o amor, a
graa, a misericrdia, a piedade, a bondade e a compaixo de Deus afinal, o Criador ofendido prov em
si mesmo a expiao que aquele pecado tornou necessria.
Nas palavras de Packer, por obra da maravilhosa graa de Deus
... a morte de Cristo ratificou a inaugurao da nova aliana, pela qual o acesso a Deus em todas as
circunstncias garantido to s pelo sacrifcios de Cristo que cobre todas as transgresses
(At.26.27,28; 1 Co.11.25; Hb.9.15; 10.12, 18). Aqueles que pela f em Cristo receberam a
reconciliao, nele so feitos justia em Deus (2 Co.5.21). Em outras palavras, eles so
justificados e recebem o status de filhos adotivos na famlia de Deus (Gl.4.5). Depois disto, vivem
sob o amor motivador de Cristo para com eles, o qual os constrange e controla, amor que se faz
conhecido e medido pela cruz (2 Co.5.14).
80



77
Conforme observado no primeiro captulo desta monografia.
78
John Murray, A Redeno, Consumada e Aplicada (Cambuci: Editora Cultura Crist, 1993), 84.
79
John Blanchard (editor), Prolas Para a Vida, Pensamentos para Sermes e Palestras (So Paulo:
Editora Vida Nova, 1993), 157.
80
James I. Packer, Teologia Concisa - Sntese dos fundamentos histricos da f crist (Campina: Luz
para o Caminho, 1998), 129-130.


43
43
sob o prisma desse amor de Deus pelo seu povo, garantido to somente pelos sacrifcios de
Cristo que devemos ter pautada toda a nossa vida. Temos livre acesso a Deus pela morte singular de
Cristo. Esse fato que ocorreu num dado ponto da histria foi consumado se aplicou no passado aos
eleitos e se aplicar a todos os que o Senhor vier a chamar foi, e ser aplicada ao povo de Deus, sempre.
Assim, partindo para o estudo do caso tomaremos John Murray, ilustre telogo norte-americano,
que trata da redeno consumada e aplicada. Segundo Murray
81
a consumao da obra da redeno pode
ser tomada sob quatro aspectos: (1). A necessidade da expiao; (2). A natureza da expiao; (3). A
perfeio da expiao; e (4). A extenso da expiao. No h dvida de que cada um desses aspectos de
grande relevncia em se tratando da objetividade e da eficcia da obra de Cristo a quem Deus constituiu
Sumo Sacerdote sobre o seu povo. Vejamos, tomando a ordem e temas de Murray emprestados, cada um
desses quatro aspectos:

1.1 A Necessidade da Expiao

Existem razes bblicas suficientes para afirmarmos que a expiao foi, desde o princpio, parte
da vontade de Deus o do seu decreto de salvar livre e soberanamente pela graa. Dessa forma, ... embora
no fosse inerentemente necessrio que Deus salvasse, todavia, desde que a salvao foi propositada, era
necessrio assegurar esta salvao atravs de um sacrifcio substituto e uma redeno
adquirida por meio de sangue
82
.
Dentre as muitas razes bblicas da necessidade da expiao destacaremos aquelas que se
encontram essencialmente embasadas na justia de Deus e na perfeio moral de seu Ser que
antagonizam tanto o pecado como o pecador; outrossim, no h outro modo pelo qual o santo Deus venha
a perdoar e, simultaneamente, satisfazer sua justia, seno despejando sua ira sobre um substituto. E alis,
negar a absoluta necessidade da expiao ... realmente envolve a negao da justia punitiva de Deus
como uma das perfeies inerentes ao Ser divino,...
83
, ressalta Louis Berkhof.

81
John Murray, A Redeno, Consumada e Aplicada (Cambuci: Editora Cultura Crist, 1993).

82
John Murray, A Redeno, Consumada e Aplicada, 14.
83
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica (Campinas: Luz Para o Caminho, 1994), 371.


44
44
E. H. Bancroft, telogo fundamentalista, enfatiza o mesmo ponto afirmando que ... doutro
modo Deus Pai jamais teria sujeito Seu Filho muito amado ao tremendo suplcio da cruz. Pois, se o Filho
veio em resposta a uma apaixonado amor remidor, veio, igualmente, em obedincia filial, pois foi enviado
pelo Pai, que preparou para ele um corpo para Seu sacrifcio sacerdotal (Hb.10.5-9).
84
Este mesmo
telogo apresenta cinco razes pelas quais era necessrio que Cristo morresse, sumariamente: (1). Porque
a santidade de Deus tornou-a necessria; (2). Porque o amor de Deus tornou-a necessria; (3). Porque o
pecado do homem tornou-a necessria; (4). Porque o cumprimento das Escrituras tornou-a necessria; e
(5). Porque o propsito de Deus tornou-a necessria.
Podemos encontrar o prprio Jesus referindo-se a sua morte como necessidade. Segundo o
evangelho de Joo 3.14,15: E do modo porque Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que
o Filho do homem seja levantado para que todo o que nele cr tenha a vida eterna.
Aprecio muito as palavras escritas por John Dagg, um agostiniano calvinista moderno, sobre o
ensino bblico quanto a necessidade da expiao ao escrever que ... as Escrituras ensinam claramente que
o sacrifcio propiciatrio de Cristo era necessrio para compatibilizar a justificao do pecador com a
justia de Deus.
85
Mas quem primeiro afirmou algo que d prova dessa afirmao foi o apstolo Paulo:
Cristo Jesus; a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a
sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos, tendo
em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e justificador daquele
que tem f em Jesus. (Rm 3.25,26)
Afinal, se a morte de Cristo no era um sacrifcio expiatrio indispensavelmente necessrio com
vistas a satisfazer a justia de Deus, fica muito difcil mostrar que no tenha sido uma demonstrao de
injustia e mesmo de crueldade da parte do Pai para com o Filho. Sobre isso afirma acertadamente o Dr.
A A Hodge, citado por Louis Berkhof em sua Teologia Sistemtica, ao afirmar que ... este sacrifcio
seria sumamente irrelevante se fosse algo menos que absolutamente necessrio, em relao ao fim
destinado a ser atingido isto , a menos que fosse realmente o nico meio possvel de salvao do

84
E. H. Bancroft, Teologia Elementar - Doutrinria e Conservadora, (So Paulo: Editora Batista
Regular, 1995), 143.
85
John L. Dagg, Manual de Teologia (So Jos dos Campos: Editora Fiel da Misso Evanglica Literria,
1989), 177.


45
45
pecador. Certamente Deus no teria feito do Seu Filho um sacrifcio de brinquedo, para satisfazer um
capricho de sua vontade.
86

Concluindo, entendemos que Cristo de fato cumpriu todas as reivindicaes da justia de Deus.
Na sua morte, ele supriu eficazmente justia Divina, e por isso foi necessrio que Deus tivesse infligido,
ou mesmo permitido, que sofrimentos abissais viessem a cair sobre seu Filho amado, que era ... santo,
inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores ... (Hb 7.26b)

1.2 A Natureza da Expiao

Jesus Cristo fez-se expiao por nosso pecado, conforme as Escrituras: ... a quem [Jesus
Cristo] Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f. ... (Rm 3.25). Para chegarmos
corretamente a natureza da expiao precisamos ver mais sobre o que as Escrituras falam dela, e
precisamos v-lo como um todo.
Havemos de notar que os sacrifcios do Antigo Testamento so explicados pela doutrina do
sacrifcio expiatrio de Cristo. Caso contrrio, qual seria o seu propsito no Antigo Testamento? Por que
todos aqueles animais eram levados ao altar e imolados? E por que todos os ritos de adorao,
freqentemente, eram acompanhados de sangue? Acaso teria Deus, realmente, prazer com a matana de
animais e o cheiro dos sacrifcios? Segundo o autor da epstola aos Hebreus essas coisas eram apenas
sombra dos bens vindouros (Cf. Hb 10.1), isto , do Corpo de Cristo que ... a humanidade que Cristo
assumiu a fim de prestar pela obedincia ao Pai ...
87
. Quando o autor de Hebreus cita o Salmo 40.6-8
interpreta-o ... para indicar a substituio do sistema veterotestamentrio do sacrifcio de animais pela
obedincia e morte expiatria de Cristo.
88
Ento, como tipos do sacrifcio expiatrio de Cristo, essas
coisas so figuras do verdadeiro, do superior sacrifcio: Cristo. Mas como eram aceitos os sacrifcios da
Antiga Dispensao? Ora, como figuras do verdadeiro, tais sacrifcios e tal culto apontava para Cristo e
s eram aceitos por serem as sombras dos bens vindouros, por que Cristo era o seu alvo, o seu objetivo;

86
A A Hodge, The Atonement, 237, citando Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, 372,
87
Bblia de Estudo de Genebra (So Paulo e Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999),
1476.
88
Ibid., 1475.


46
46
nas palavras do apstolo Paulo: ... como tambm Cristo nos amou, e se entregou a si mesmo por ns,
como oferta e sacrifcio a Deus em aroma suave ... (Ef 5.2)
Tratando desse assunto, Charles Hodge, renomado telogo reformado escreve
As passagens em que Cristo descrito como sacrifcio pelo pecado so demasiadamente
numerosas para considerarmos de uma nica vez e de modo especfico. No Novo Testamento, e
em particular na Epistola aos Hebreus, como j se observou (...), declara-se o ensino de que o
sacerdcio da Antiga Economia fora um tipo de sacerdcio de Cristo; que os sacrifcios daquela
dispensao foram tipos de Seu sacrifcio; que assim como o sangue de touros e de cabritos
machos serviam para a purificao da carne, assim o sangue de Cristo purifica a alma da culpa, e
que portanto, elas eram expiaes efetuadas por castigo vicrio, em sua esfera, assim como o foi o
sacrifcio de Cristo numa esfera infinitamente superior a que pertence Sua obra. Sendo esta a
relao entre a Antiga Economia e a Nova, todo o servio sacerdotal das instituies mosaicas
ficaram devendo para o cristianismo uma prova e exibio extensa e irresistvel da obra de Cristo
como expiao pelos pecados do mundo, e uma satisfao para a justia de Deus.
89

Firmados nessa certeza e lembrados do conceito chave de expiao que uma reconciliao
de partes alienadas entre si, a restaurao de um relacionamento rompido (...) realizada por ressarcir os
danos, apagando-se os delitos e oferecendo satisfao pelas injustias cometidas.
90
entendemos que a
natureza da expiao constitui-se numa substituio penal. Nas palavras de Augustus H. Strong, Deus
requer satisfao porque santo, mas d satisfao porque amor.
91

H de se notar que entre os termos que do as explicaes mais compreensveis sobre a morte de
Cristo est a palavra substituto, como declara Paulo: Pois tambm Cristo morreu, uma vez, pelos nossos
pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus;... (1 Pe 3.18). Cristo morreu objetivamente
por ns isto , em nosso lugar pois Aquele que no conheceu pecado, ele [Deus] o fez pecado por ns;
para que, nele, fssemos feitos justia de Deus. (2 Co 5.21). E alis, todo o conceito do sacrifcio pelo
pecado implica na idia de substituio, que se cumpriu em Cristo, na qualidade de sacrifcio perfeito ...
carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos para os
pecados, vivamos para a justia; por suas chagas, fostes sarados. (1 Pe 2.24). Portanto, Cristo ... sofreu
a maldio do pecado, aceitando a punio que os nossos pecados mereceram e provendo perdo e
liberdade...
92
aos eleitos de Deus.

89
Charles Hodge, Teologia Sistematica en dos volmes, volumen segundo (Terrassa: Editoral Clie, 1991),
164. traduo nossa
90
Bblia de Estudo de Genebra, 1322.
91
John Blanchard (editor), Prolas Para a Vida, 158.
92
Bblia de Estudo de Genebra, 1498.


47
47
Finalmente, entendemos que seja de grande valor esboar, resumidamente, o que Bancroft expe
ser a natureza da morte de Cristo. Em suas palavras tal natureza ... foi a obra salvadora de Deus em favor
do homem.
93
Assim temos uma relao de oito declaraes bblicas que procuram responder a questo
chave: Qual a natureza da morte de Cristo?, como segue: (1). Foi pr-determinada planejada ou
resolvida como antecedncia (cf. At 2.23; 1 Pe 1.18-20; Ap 13.8); (2). Foi voluntria por livre escolha,
no por compulso (cf. Jo 10.17,18; Gl 2.20); (3). Foi vicria a favor de outros (cf. 1 Pe 3.18; 1 Co
15.3; Rm 4.25); (4). Foi sacrificial como holocausto pelo pecado (cf. 1 Co 5.7; x 12.13, 23; Is 53.10;
Hb 9.14); (5). Foi expiatria apaziguando ou tornado satisfatrio (cf. Gl 3.13; Is 53.4-6); (6). Foi
propiciatria cobrindo ou tornando favorvel (1 Jo 4.10; Is 53.8, 10-12; Rm 3.25); Foi redentora
resgatando por meio de pagamento (cf. Gl.4.4, 5; Gl.3.13; Mt.20.28); e (8). Foi substitutiva em lugar de
outros (cf. 1 Pe.2.24; Lv.1.2-4; 2 Co.5.21; Rm.4.25; Mt.1.21; Mc.10.45).

1.3 A Perfeio da Expiao

Segundo a teologia reformada, Cristo satisfez, pela oferta de si mesmo todas as exigncias do
seu Pai; desse modo a obra de satisfao realizada por Cristo livra os fiis da necessidade de fazer
satisfao pelos pecados que estes praticam. Doutra sorte, estaramos acomodados aos papistas.
John Murray atesta quanto a isso que ... os protestantes (...) afirmam que a satisfao de Cristo
a nica oferecida pelo pecado, e que esta to perfeita e final que no deixa nenhuma obrigao penal
por qualquer pecado do crente.
94
Ou como afirmou William Bridge: Quando o Senhor Jesus Cristo (...)
carregou sobre si nossos
pecados, deu justia divina uma satisfao mais perfeita de nossos pecados do que se (...) todos ns
fssemos condenados ao inferno por toda a eternidade.
95
Tal a satisfao obtida pela obra expiatria
de Cristo pelos eleitos.
A obra de Cristo de tal modo perfeita que mesmo que os crentes venham a ser disciplinados ou
castigados por seus pecados (cf. Hb 12.11), e esta disciplina nos venha a ser dolorosa, no nos lcito

93
E. H. Bancroft, Teologia Elementar - Doutrinria e Conservadora, 148.
94
John Murray, A Redeno, Consumada e Aplicada, 57. grifo nosso


48
48
cumprir tal disciplina como se fosse uma obra de satisfao pelos pecados. Seria violar, alm da perfeio
da obra de Cristo, tambm a natureza da satisfao; pois, Agora, (...) j nenhuma condenao h para os
que esto em Cristo Jesus (Rm 8.1), e ainda o que dizer quanto a que, depois de ter feito a purificao
dos nossos pecados, ... assentou-se direita da majestade nas alturas... (Hb.1.3).
A expiao perfeita porque ela ... influi primordialmente na pessoa por quem feita (...)
significa que a expiao foi destinada a propiciar a Deus e reconcili-lo com o pecador
96
(cf. Rm 5.10, 2
Co 5.19, 20). Portanto, existe uma objetividade histrica na expiao; isto , algo foi realizado, de uma
vez por todas, sem a colaborao de qualquer um de ns. Desse modo, a expiao de fato objetiva para
ns, inteiramente realizada por Cristo, ... independentemente de ns, e os efeitos subjetivos que se
acumulam dela pressupem a sua realizao.
97
exatamente isso o que Paulo afirma em Glatas 4.4,5:
Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para
resgatar os que estavam sob a lei. Tal obra eficaz foi efetuada, outrossim, na natureza humana e numa
data especfica do passado, a expiao foi expiada.
Charles Hodge, em sua Teologia Sistemtica, trata da perfeita satisfao da obra de Cristo uma
razo crucial: ... respondeu a todas as demandas da lei e da justia de Deus contra o pecador.
98
Sua
explanao do assunto continua em defesa desse ponto:
Portanto, a obra de Cristo no foi uma mera substituio da execuo da lei, que Deus em sua
misericrdia soberana considerara adequada aceitar em lugar do que o pecador estava obrigado a
dar. Ela tinha um valor intrnseco que fora uma satisfao perfeita, de maneira que a justia j no
tinha mais demandas a receber. como no caso de um criminoso frente ao Estado. Sim, um
delinqente sofre aqui a pena prescrita pela lei como castigo de seu delito, e j no est sujeito a
condenao. No se lhe pode demandar, em justia, nenhum castigo adicional por aquele delito.
Isto o que se chama a perfeio da satisfao de Cristo. Da satisfao perfeita, por Seu prprio
valor intrnseco, como demandas da justia.
99


Sendo objetiva, a expiao de Cristo um fato consumado cuja finalidade promover contnua
intercesso, junto ao Pai, pelos pecadores. John Murray atesta majestosamente quanto ao ministrio
celestial de Cristo ... necessrio lembrar que ele incorpora eternamente em si mesmo a eficcia que

95
John Blanchard (editor), Prolas Para a Vida, 157. grifo nosso
96
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, 374.
97
John Murray, A Redeno, Consumada e Aplicada, 58.
98
Charles Hodge, Teologia Sistematica en dos volmes, volumen segundo, 164. traduo nossa
99
Ibid., 164. traduo nossa


49
49
emanou deste sacrifcio realizado aqui na terra, e que pela virtude desta eficcia, ele exerce o seu
ministrio celestial como o grande Sumo Sacerdote da nossa confisso.
100
(cf. Hb 1.3; 9.12, 25-28)
Como proviso do amor e da graa do Pai, a expiao satisfez todas as necessidades unidas pelos
nossos pecados bem como todas as exigncias da santidade e da justia divinas. Ele operou a nica base
da completa justificao para a vida eterna, em nossa vidas. Portanto, agora, a graa reina pela justia
para a vida eterna por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (cf. Rm 5.19,21). Enfim, Cristo cumpriu cabal e
finalmente a aquisio total dos benefcios salvficos que temos desfrutado, pois com ... uma oferta
aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados ... (Hb 10.14), ...tendo sido aperfeioado,
tornou-se o autor da salvao eterna para todos os que lhe obedecem. (Hb 5.9). Ele no s o meio, mas
a causa da nossa salvao.
Contrariando todas as posies teolgicas contrrias afirmao do terceiro Cnone de Dort,
segundo o qual ... Cristo morreu para salvar pessoas determinadas (sic), que foram dadas pelo Pai desde
toda a eternidade. Sua morte, portanto, foi cem por cento bem sucedida, porque todos aqueles pelos quais
ele no morreu recebero a justia de Deus, quando forem lanados no inferno..
101
podemos tomar
emprestadas as palavras de John Owen; Cristo no morreu por ningum sob a condio de que eles
cressem; ele morreu por todos os eleitos de Deus para que eles pudessem crer.
102

Concluindo citamos o que Dagg afirma, de modo muito apropriado, o quanto tal doutrina exalta
a Deus e humilha o homem:
... essa doutrina honra a Deus. Toda carne humilhada perante Ele, e s Deus exaltado. A cruz
de Cristo exaltada; os homens so atrados para ela e ensinados a gloriar-se somente nela. A
salvao plena, advinda do Deus Trino em sua integridade e perfeita adaptabilidade nossa
condio ignbil e perdida, torna-se o nosso gozo cheio de admirao, e induz em ns alegres
cnticos de louvor.
103


1.4 A Extenso da Expiao


100
John Murray, A Redeno, Consumada e Aplicada, 60.
101
Duane Edward Spencer, TULIP, Os Cinco Pontos do Calvinismo Luz das Escrituras, 2
a
. ed. (So
Paulo: Edies Parakletos, 2000), 17
102
John Blanchard (editor), Prolas Para a Vida, 158.
103
John L. Dagg, Manual de Teologia, 269.


50
50
Tratar da extenso da obra da expiao crucial no que se refere a eficcia. O que estamos
afirmando nesse ponto que Jesus Cristo morreu pelos eleitos de Deus, que a redeno foi definitiva,
particular ou limitada a um grupo de pessoas. Packer diz que esta uma ... doutrina histrica da Reforma
a respeito da inteno do Deus trino na morte de Jesus Cristo.
104

De fato, ao debater tal questo, o ponto : Por quem Cristo morreu? A maioria dos evanglicos
dos nossos dias, influenciados pelas diversas correntes universalistas prontamente responderiam: Por
todos os homens. Mas com que base bblica? Com aquela que superficial e supostamente retirada de
textos tais como ... mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de ns todos ... (Is 53.6), e ... Jesus
(...) pela graa de Deus, provasse a morte por todos os homens ... (Hb 2.9), e ainda, ... ele a
propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo todo
... (1 Jo 2.2) ?
No entanto, ainda que se apresentem estes e muitos outros textos, no h razes suficientes para
que um calvinista se impressione, como afirma John Murray: ... no suficiente citar alguns textos da
Bblia nos quais palavras como mundo (sic) e todos (sic) aparecem em conexo com a morte de Cristo e
concluir peremptoriamente que a questo j est resolvida em favor de uma expiao universal.
105

Alexander A Hodge, expondo as sees V e VI do captulo VIII da Confisso de F de
Westminster afirma
1. Que Cristo fez satisfao em favor daqueles a quem representava (1). Por sua obedincia;
(2). Por seu auto-sacrifcio. 2. Que Cristo, em estrito rigor, satisfez plenamente todas as exigncias
da justia divina sobre aqueles a quem representava. 3. Que assim ele, segundo os termos do pacto
eterno, assegurou, em favor daqueles a quem representava, no s a remisso dos pecados e
propiciao da ira divina, mas tambm uma herana eterna no reino do cu. 4. Que, embora essa
satisfao perfeita s foi exprimida em sua obedincia e sofrimento subseqentemente sua
encarnao contudo os plenos benefcios dela foram aplicados pelo Esprito Santo a cada um dos
eleitos individualmente em suas sucessivas geraes, atravs das variadas formas da verdade que
se lhes fez conhecida.
106



104
James I. Packer, Teologia Concisa - Sntese dos fundamentos histricos da f crist (Campina: Luz
para o Caminho, 1998), 129-130.
105
John Murray, A Redeno, Consumada e Aplicada, 67.
106
Alexander A Hodge, A Confisso de F de Westminster Comentada por A A Hodge (So Paulo:
Editora Os Puritanos, 1999), 205.


51
51
Tratar do carter definitivo e eficaz da expiao resulta na sua limitao e vice-versa. A maior
prova de que Cristo no morreu por todos, de modo eficaz temo-la pelas Escrituras, como veremos
abaixo; a esta porm se une a experincia que nos ensina que nem todos so salvos.
Packer confronta as nicas alternativas possveis para definir a questo como sendo
(a). universalismo real, sustentando que a morte de Cristo garantiu a salvao a cada membro da
raa humana, passada, presente e futura, ou (b). universalismo hipottico, sustentando que a morte
de Cristo tornou a salvao possvel para todos, mas real somente para os que acrescentam a ela
uma resposta de f e arrependimento, que no assegurada por ela. As escolhas so, portanto, uma
expiao de eficcia ilimitada, mas de extenso limitada (particularismo reformado), uma de
ilimitada extenso, mas de eficcia limitada (universalismo hipottico), ou uma de ilimitada
eficcia e ilimitada extenso (universalismo real). A Escritura deve ser o guia na escolha entre
estas possibilidades.
107


Charles Hodge, expondo sobre a questo Por quem Cristo morreu? -- levanta a base da
controvrsia escrevendo que ... se trata de uma questo entre Agostinianos e Anti-agostinianos. Os
primeiros crem que Deus, havendo escolhido desde toda a eternidade a uns para a vida tem, na misso e
obra de Seu Filho, uma referncia essencial na salvao dos eleitos. Os segundos, negando que h alguma
eleio de uma parte da famlia humana para a salvao, mantm que a misso e obra de Cristo tem uma
referncia igual para toda a humanidade.
108

Diante dessas afirmaes, observemos o que dizem as Escrituras. Dentre as muitas afirmaes
que nelas encontramos sobre a doutrina da eleio aprendemos que: (1). Deus escolheu um grande
nmero de homens cados e enviou Cristo ao mundo para salv-los. (cf. Jo 6.37-40; 10.27-29; 11.51,52;
Rm 8.28-39; Ef 1.3-14; 1 Pe 1.20); (2) Cristo deu sua vida em favor de um grupo de pessoas chamadas de
... o seu povo ... (cf. Mt 1.21), com a declarada inteno e implicao de que sua morte garantiu a
salvao desse povo de propriedade particular (cf. Jo 10.15-18, 27, 29; Rm 5.8-10; 8.32; Cl 2.20; 3.13,
14; 4.4, 5; 1 Jo 4.9, 10; Ap.1.4-6; 5.9, 10); (3). Em face da morte, Cristo orou somente por aqueles que o
Pai lhe havia dado (cf. Jo 17.9, 20). Como, questionamos como ltimo argumento, o Senhor deixaria de
orar por algum por quem ele pretendia morrer? Diante desse trs relatos-chaves a redeno definitiva a
nica viso que se harmoniza corretamente.
As Escrituras ensinam ainda que a expectativa do Redentor ser plenamente realizada, e que
nenhum de todos quantos o Pai lhe deu deixar de ser salvo: Ele ver o fruto do penoso trabalho de sua

107
James I. Packer, Teologia Concisa, 132.
108
Charles Hodge, Teologia Sistematica en dos volmes, volumen segundo, 197. traduo nossa


52
52
alma, e ficar satisfeito ... (Is 53.11); ... todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a
mim, de modo nenhum o lanarei fora; (...) a vontade de quem me enviou esta: que nenhum eu perca
de todos os que me deu; pelo contrrio, eu o ressuscitarei no ltimo dia. (Jo 6.37, 39); e Pai, a minha
vontade que onde eu estou, estejam tambm comigo os que me deste ... (Jo 17.34). E, finalmente,
quando todos estiverem congregados no cu, ele dir: Eis aqui estou eu, e os filhos que Deus me deu ...
(Hb 2.13). Ento, afirma Dagg, o ... salvador ter a plena recompensa por Sua obedincia at a morte,
quando apresentar ao Pai todos os que lhe tinham sido dados no pacto da graa, para que fossem
redimidos dentre todos os povos, reinos, lnguas e naes da terra.
109

John Murray reconhece que os incrdulos gozam de numerosos benefcios advindos do fato de
que Cristo morreu e ressuscitou: O domnio mediatrio de Cristo universal.
110
Mas conclui quanto a
extenso da expiao que
A morte de Cristo em seu carter especfico como expiao foi por aqueles, e somente aqueles,
que no devido tempo so participantes daquela nova vida da qual a ressurreio de Cristo o
modelo e a garantia. Esta a outra advertncia de que a morte e a ressurreio de Cristo so
inseparveis. Aqueles por quem Cristo morreu so aqueles por quem ele ressuscitou, e a sua
atividade salvadora no cu de igual extenso como as suas realizaes redentivas que se deram
uma vez por todas.
111


Concluindo, tomemos as valiosas consideraes de Wayne Grudem, telogo evanglico, que
nos apresenta os pontos em que calvinistas e arminianos concordam: (1). Que os mandamentos de Deus
nos revelam o que ele quer que faamos; (2). Que as Escrituras nos convidam a arrepender e confiar em
Cristo quanto salvao; (3). Que Deus deseja que sejamos salvos; ento frisa a melhor reflexo como
sendo a Reformada, na argumentao abaixo:
... ambos os lados tambm devem admitir que h alguma outra coisa que Deus julga mais
importante do que salvar a todos e que (conforme Rm. 9) a glria de Deus promovida tambm
pelo fato de que alguns no sero salvos. Os telogos arminianos tambm admitem que alguma
outra coisa mais importante para Deus do que a salvao de todas as pessoas, a saber, a
preservao do livre arbtrio do homem (sic). Assim, no sistema reformado, o valor mais alto para
Deus sua prpria glria, e no sistema arminiano o valor mais alto para Deus a livre vontade do
homem. Essas duas concepes so claramente distintas a respeito da natureza de Deus, e parece
que nessa questo a posio reformada tem muito mais apoio bblico explcito do que a posio
arminiana.
112


109
John L. Dagg, Manual de Teologia, 258.
110
John Murray, A Redeno, Consumada e Aplicada, 67.
111
Ibid., 77.
112
Wayne Grudem. Teologia Sistemtica (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1999),
372, 3.


53
53

Chegando ao fim dessa subdiviso onde tratamos especificamente sobre os quatro aspctos da
obra consumada de Cristo, podemos afirmar que cada um deles constitui-se de uma importante coluna
sobre os quais a eficcia da obra expiatria de Cristo na salvao dos eleitos edificada.
Finalizamos quanto a eficcia da consumao de Cristo com as palavras de Murray: Quando
examinamos a Escritura, descobrimos que a glria da cruz de Cristo inseparvel da eficcia de sua
realizao. Cristo nos redimiu para Deus por meio de seu sangue, ele deu a si mesmo em resgate para que
pudesse livrar-nos de toda iniquidade. A expiao uma substituio eficaz.
113

2. Na Aplicao da Redeno
Segundo as Escrituras e a tradio reformada, tanto o aspecto da Consumao quanto da
Aplicao da redeno so atribudas a Deus na salvao dos eleitos. Deus no s providenciou os meios
para a salvao daqueles que so o seu povo, mas tambm os fins mediante os quais os eleitos ho de
receber efetivamente a aplicao da graa e o dom da justia.
Cremos que de fato a eleio incondicional so, assim, dons de Deus: a unio com Cristo, a
vocao eficaz, a regenerao, a converso, a f, o arrependimento, a justificao, a santificao, a
perseverana e a glorificao e que a eficcia da graa fruto da obra de Deus.
114

O que veremos a seguir trata-se das Bnos da Graa operadas pelo Esprito Santo vindo dos
cus. Cada um dos aspectos da Aplicao da redeno de Cristo pelos
eleitos foi eficazmente providenciado de modo que a salvao dos homens dependesse
inteiramente da Graa Divina de tal modo que fossem estes salvos pela graa, mediante a f, de tal forma
que ... isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. (Ef 2.8b-9)

113
John Murray, A Redeno, Consumada e Aplicada, 82.
114
Michael S. Horton, presidente da Christians United for Reformation [Cristos Unidos pela Reforma],
traz uma excelente exposio sobre a aplicao da obra redentora de Cristo nos eleitos de Deus sob a
perspectiva Reformada em Cristo, O Senhor A Reforma e o Senhorio na Salvao (Cambuci: Editora
Cultura Crist, 2000). Tal obra ora nos apoia no tratar da importantssima questo da Eficcia da Obra
Expiatria de Cristo na Salvao dos Eleitos, e mais especialmente na Aplicao de to grande Obra s
vidas dos verdadeiros crentes.


54
54
Portanto, exporemos aqui que a Obra de Cristo nos Eleitos se d de modo eficaz nos diversos
aspectos da sua Aplicao dos quais destacaremos a Unio com Cristo, a Vocao Eficaz, a Regenerao,
a Converso, a F e o Arrependimento, a Justificao, a Santificao, a Perseverana e a Glorificao.
Antes de tratarmos de cada uma dessas doutrinas, ressaltamos que nosso objetivo no traar
uma ordem restrita na operao de cada uma dessas graas nas vidas dos eleitos. Entendemos, sob a
orientao de Anthony Hoekema que devemos ... abandonar o conceito de uma ordem na salvao como
uma tentativa de impor uma ordem cronolgica sobre um trabalho unitrio de Deus que no admite
diviso de si mesmo em passos sucessivos.
115
O nosso objetivo no tratar aspecto.
Por fim, ressaltamos que o enfoque que traremos sobre cada uma dessas doutrinas referentes a
aplicao da salvao ser canalizado para a eficcia da expiao; isto , nosso ponto chave testificar da
eficcia da obra expiatria de Cristo na salvao de seu povo.

2.1 A Unio com Cristo

Segundo a Confisso de F de Westminster, o Esprito Santo o nico agente

eficiente na aplicao da redeno.
116

John Murray escreveu que a unio com Cristo a verdade central de toda a doutrina da salvao:
No simplesmente um passo na aplicao da redeno; quando examinada luz do ensino das
Escrituras, em seus aspectos mais amplos, ela sublinha cada passo da aplicao da redeno.
117

Joo Calvino escreveu sobre o valor vital da unio do crente com Cristo afirmando que ...
precisamos entender que enquanto Cristo permanecer fora de ns, e ns estivermos separados dele, tudo o

115
Anthony Hoekema, Salvos Pela Graa A Doutrina Bblica da Salvao (So Paulo: Editora Cultura
Crist, 1997), 21.
116
Confisso de F de F de Westminster, X: 2, onde se l: Esta vocao eficaz provm unicamente da
livre e especial graa de Deus e no de qualquer coisa prevista no homem; nesta vocao, o homem e
inteiramente passivo, at que, vivificado e renovado pelo Esprito Santo, fica habilitado a corresponder a
ela e a receber a graa nela oferecida e comunicada (cf.: 2 Tm.1.9; Tt.3.4-5; Rm.9.11; 1 Co.2.14; Rm.8.7-
9; Ef.2.5; Jo.6.37; Ez.36.27; Jo.5.25).
117
John Murray, A Redeno, Consumada e Aplicada, 179.


55
55
que sofreu e fez pela salvao da raa humana permanece intil e sem valor para ns (...) Tudo o que
[Cristo] possui nada para ns at que cresamos num s corpo com ele.
118

Ao tratar do assunto, Anthony Hoekema resume a questo da significncia da nossa unio com
Cristo afirmando que ela ... tem sua fonte na eleio em Cristo antes da criao do mundo e tem seu alvo
na glorificao com Cristo por toda a eternidade.
119
Desse modo, o que d significado vida crist
essa unio.
A grandeza dessa obra da graa de Deus est em que, irrestritamente, todo aspecto do
relacionamento de Deus com o seu povo est de certo modo ligado ao nosso relacionamento com Cristo.
Wayne Grudem afirma isso da seguinte forma: Dos
desgnios divinos na eternidade passada, antes da criao do mundo, nossa comunho com Deus no cu
na eternidade futura, incluindo ainda cada aspecto do nosso relacionamento com Deus nesta vida tudo
ocorreu e ocorre em unio com Cristo.
120

Desse modo, impossvel que sejamos verdadeiros crentes sem estarmos unidos a Cristo, antes
na nossa unio com o Filho de Deus que se inicia em ns a aplicao da redeno. No captulo dois da sua
carta aos Efsios o apstolo Paulo nos ensina que embora tenhamos sido eleitos em Cristo antes dos
tempos eternos, estvamos sem Cristo at que fomos eficazmente chamados comunho do Filho de
Deus (cf. 1 Co 1.9).
Entendemos que a profunda relevncia a ser apreendida aqui se encontra no fato de Cristo
operar tanto a obra legal quanto a vital por seu povo. Assim, Cristo por ns (aspecto legal) e Cristo est
em ns (aspecto vital), nas palavras de Hoekema: Cristo veio terra no s para pagar o preo para
nossa salvao, mas tambm veio para trazer-nos para dentro e manter-nos dentro da viva unio consigo
mesmo. (...) Cristo no s morreu por ns na cruz do calvrio a muitos anos atrs; ele tambm
vive em nossos coraes para sempre.
121


118
Joo Calvino, As Institutas ou Tratado da Religio Crist (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, S/C,
1985), III, 397.
119
Anthony Hoekema, Salvos Pela Graa, 71.
120
Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, 704.
121
Anthony Hoekema, Salvos Pela Graa, 73.


56
56
O que queremos ressaltar que tal obra efetuada por Deus. Encontramos esse ensino nas
Escrituras; as referncias mais bsicas nesse sentido retratam o crente em Cristo e vice-versa. Assim, o
crente est em Cristo, E, assim, se algum est em Cristo nova criatura; as coisas antigas j passaram;
eis que se fizeram novas (2 Co 5.17); Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem
abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo, assim como nos
escolheu, nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele (Ef
1.3,4). Dois versculos depois, lemos sobre a ... glria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente
no Amado, no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza da
sua graa. (v. 6-8). Semelhantes expresses ainda podem ser encontradas em 1 Co 1.4,5; 15.22; Ef 2.10 e
1 Ts 4.16. Mas esse relacionamento tambm descrito como sendo Cristo aquele que est no crente.
Paulo afirma: Aos quais Deus quis dar a conhecer qual seja a riqueza da glria deste mistrio entre os
gentios, isto , Cristo em vs, a esperana da glria (Cl 1.27). Desse modo, tudo o que o crente possui
no aspecto espiritual est firmado no fato de Cristo estar nele Cristo a videira e os crentes, os ramos, o
que salienta a habitao de Cristo neles (cf. Jo 15.4,5).
Na anotao de rodap referente a Jo. 15.1-17, a Bblia de Estudo de Genebra traz que
A unio de Cristo, o Mediador, com seu povo redimido retratada nas Escrituras de diversos
modos. Estes vrios modos operam juntos na explicao da natureza deste relacionamento. A
temos: (a) o fundamento de uma construo (1 Co.3.11; Ef.2.20-22); (b) a vinha e seus ramos
(15.1-17; Rm.6.5); (c) a cabea e o corpo (1 Co.6.15,19; 12.12; Ef.1.22-23; 4.15-16); (d) marido e
esposa (Rm.7.4; Ef.5.31-32; Ap.19.7); (e) Ado e seus descendentes (Rm.5.12,18-21; 1 Co.15.22,
45,49). A comparao com a vinha e seus ramos indica uma unio orgnica e um relacionamento
de completa dependncia.
122


Desse modo, podemos concluir que nossa vitalidade espiritual brota da presena de Cristo em
ns o que uma obra da bendita graa de Deus que s pde vir a ser assim pela eficcia da obra de
Cristo ... que morreu por ns para que, quer vigiemos, quer durmamos, vivamos em unio com ele. (1
Ts 5.10).


2.2 A Vocao Eficaz


122
A Bblia de Estudo de Genebra, 1257.


57
57
O Esprito Santo aquele que efetivamente chama a todos os eleitos para que se arrependam de
seus pecados e creiam nas Boas Novas do Evangelho de Deus.
Entendemos que o Evangelho convoca todos os seus ouvintes a que se arrependam e creiam. A
procedncia dessa convocao do Esprito Santo, atravs daqueles que ele equipa para pregar o
Evangelho. No entanto, os homens podem resistir e desobedecer a esse chamado do Esprito Santo,
permanecendo sob condenao: Vs sempre resistis ao Esprito Santo, assim como fizeram vossos pais,
tambm vs o fazeis. Qual dos profetas vossos pais no perseguiram? (At 7.51,52); Quando do cu se
manifestar o Senhor Jesus (...) tomando vingana contra os que no conhecem a Deus, e contra os que no
obedecem ao evangelho (2 Ts 1.7,8).
Mas alm dessa chamada que externa, e muitas vezes ineficaz, existe uma outra que interna e
eficaz. Nesse caso, h sempre produo de arrependimento e f, e, portanto, segurana de salvao. As
passagens das Escrituras que enfocam tal vocao tomam a Deus, o Pai, especfica e eminentemente,
como quem chama eficazmente por meio de sua graa
123
... que nos salvou e nos chamou com santa
vocao; ... (2 Tm.1.9); E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses
tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. (Rm.8.30).
John Dagg afirma que ... sempre que tais bnos so representadas como pertencendo aos chamados,
trata-se da chamada interna, chamada eficaz.
124
Segundo Charles Hodge, ... as Escrituras ensinam que
o pacto da redeno assegura a influncia acertadamente eficaz do Esprito para aqueles que lhes tem sido
dados ao Filho como sua herana.
125

Comentando 1 Co.2.6-16, George Ladd observa que
A primeira obra do Esprito capacitar os homens a entender a obra divina da redeno. (...) Este
[a cruz] foi um evento cujo significado era loucura para gregos e uma ofensa para os judeus. Mas,
para aqueles iluminados pelo Esprito, a sabedoria de Deus. Em outras palavras, Paulo reconhece
um significado oculto no evento histrico da morte de Cristo (Deus estava em Cristo,
reconciliando consigo o mundo, 2 Co.5.19), que no est evidente aos olhos humanos, e s pode
ser aceito atravs de iluminao sobrenatural. (...). Somente atravs da iluminao do Esprito
pode o homem, portanto, confessar o significado da cruz; somente atravs do Esprito pode o
homem, portanto, confessar que o Jesus que foi executado tambm o Senhor (1 Co.12.3).
126


123
John Murray, A Redeno, Consumada e Aplicada, 102.
124
John L. Dagg, Manual de Teologia, 265.
125
Charles Hodge, Teologia Sistematica en dos volmes, volumen segundo, 272. traduo nossa
126
George Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento,2 Ed. (Rio de Janeiro: Junta de Educao
Religiosa e Publicaes, 1985), 456-7.


58
58

Em suma, o chamado eficaz uma apresentao extraordinria da mensagem da salvao. Tal
mensagem ... suficientemente poderosa para combater os efeitos do pecado e dar condies para a
pessoa crer. Ela tambm to atraente que a pessoa de fato cr.
127
Os eleitos de Deus do uma resposta
positiva a esse chamado pois ele eficaz como fruto da obra eficaz de Cristo na sua aplicao.

2.3 A Regenerao


O estado natural de cada indivduo separado de Cristo e, portanto, sem vida espiritual, o de
totalmente depravado. No h qualquer inclinao para a santidade no corao separado de Deus; ...
nenhum ato de santidade pode ser realizado, nem pode ser prestado qualquer servio efetivo a Deus, at
que o corao seja mudado.
128
No entanto, pela operao do Esprito Santo, uma grande transformao
ocorre nos que finalmente so salvos, inclinando-os santidade.
De acordo com as Escrituras, expresses diversas so usadas para denotar essa mudana no
corao. Por exemplo, lemos que o corao de pedra trocado por um corao de carne (cf. Ez 36.26);
um novo corao criado (cf. Ez 18.31); as leis de Deus so inscritas no corao (cf. Hb 8.10); ocorre
uma vivificao (cf. Jo 6.63; Ef 2.1; Rm 6.11,13); ocorre uma iluminao (cf. Hb 10.32); ocorre um
retorno a Deus (cf. Sl 51.13, 25.16; Mt 18.3; Is 59.20).
Tal a mudana produzida no corao do indivduo que ele chamado de uma nova criatura (cf.
2 Co 5.17; Gl 6.15), como se de fato tivesse sido criado diretamente pela mo de Deus, semelhana de
Ado. Um novo homem implantado no corao (cf. Cl 3.10; Rm 12.2; Tt 3.5) e a imagem de Deus
restaurada. A isso denominamos regenerao, com referncia ao modo como os descendentes de Ado
vm ao mundo; os que experimentam essa transformao so nascidos de novo (cf. Jo 3.3,7; 1 Pe 1.23)
Anthony Hoekema resume o seu ensino sobre o novo nascimento afirmando ser ele Uma
mudana radical da morte espiritual para a vida espiritual, operada pelo Espirito Santo uma

127
Millard J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica (So Paulo: Edies Vida Nova, 1997), 393.
128
John L. Dagg, Manual de Teologia, 222.


59
59
transformao na qual somos completamente passivos. Essa mudana envolve uma renovao interna de
nossa natureza, fruto da graa soberana de Deus, e envolve nossa unio com Cristo.
129

Louis Berkhof, tratando das importantes aplicaes dos termos gregos associados regenerao
faz uma importante colaborao, especialmente ao considerar a eficcia da obra exclusiva de Deus ao
regenerar o pecador:
(a) A regenerao uma obra criadora de Deus, portanto, uma obra na qual o homem
puramente passivo, e na qual no h lugar para cooperao humana. Este um ponto muito
importante, visto que salienta o fato de que a salvao totalmente de Deus. (b) A obra criadora de
Deus produz uma vida nova, em virtude da qual o homem, vivificado com Cristo, participa da vida
ressurrecta e pode ser chamado nova criatura, havendo sido criado em Cristo Jesus para as boas
obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas (Ef.2.10).
130


Tais afirmaes s vm a confirmar o que estamos afirmando desde o princpio, a saber, que a
regenerao o ato realizado s por Deus, no qual ele faz reviver, ele renova, o corao humano, depois
de ter estado morto. Charles Hodge escreve algo semelhante, ao afirmar que a regenerao ... uma
ressurreio espiritual: o comeo de uma nova vida (...) a regenerao um ato de Deus.
131

A Confisso de F de Westminster traz que
Todos aqueles a quem Deus predestinou para a vida, e s esses, ele servido chamar eficazmente
pela sua Palavra e pelo seu Esprito, no tempo por ele determinado e aceito, tirando-os daquele
estado de pecado e morte em que esto por natureza para a graa e salvao em Jesus Cristo. Isto
ele o faz, iluminando os seus entendimentos, espiritual e salvificamente, a fim de compreenderem
as coisas de Deus, tirando-lhes os seus coraes de pedra e dando-lhes coraes de carne,
renovando as suas vontades e determinando-as, pela sua onipotncia, para aquilo que bom, e
atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo, mas de maneira que eles vm mui livremente, sendo para
isso dispostos pela sua graa.
132


Portanto, a regenerao uma ao de Deus, e unicamente de Deus de tal modo que no h
qualquer preparao ou disposio precedente da parte do pecador que solicite ou ainda contribua para a
nova vida que lhe dada por Deus; da a eficcia da obra de Cristo em mais uma das aplicaes da
salvao aos eleitos de Deus.

2.4 A Converso

129
Anthony Hoekema, Salvos Pela Graa, 107.
130
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, 467.
131
Charles Hodge, Teologia Sistematica en dos volmes, volumen segundo, 296. traduo nossa


132
A confisso de f de Westminster, Cap. X, Parag. I.


60
60

Ainda que haja quem coloque a regenerao como sobreposta a converso,
identificando-as, exemplo dos grandes telogos reformados, tomaremos por certo que embora haja uma
estreita relao entre ambas, h tambm uma distino considervel. Anthony Hoekema, uma referncia
inquestionvel por exemplo, usa para regenerao a novidade de vida persistente, no processo da salvao
enquanto que a converso tratada como a novidade de vida progressiva, ou seja,
A converso pode ser definida como o ato consciente de uma pessoa regenerada, no qual ela se
volta para Deus em arrependimento e f. Isso envolve um duplo retorno: para longe do pecado e na
direo do servio de Deus
.........................................................................................................................................................
No podemos manter essa nova vida pela nossa prpria fora. Temos que continuar a ser
fortalecidos com o poder pelo Esprito de Deus em nosso ser interior (Ef.3.16).
133


Desse modo, precisamos considerar o fato de que a converso no uma obra iniciada pelo
homem, mas antes uma obra do gracioso Esprito de Deus, primeiramente, a qual o homem responde.
Um cristo regenerado pelo poder do evangelho de Deus no pode manter-se em nova vida
espiritual sem depender inteiramente de Deus.
Quando tomamos as Escrituras somos por elas convencidos de que nos faltam foras, como aos
crentes do passado, para nos tornarmos a ele; ento, temos que orar: Converte-nos a ti, Senhor, e
seremos convertidos ... (Lm 5.21; cf. Jr 31.18). No Novo Testamento, Jesus ensinou que a nova vida
recebida na regenerao s pode dar-se a conhecer medida que mantemos comunho com ele: Eu sou a
videira, vs os ramos. Quem permanece em mim, e eu, nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada
podeis fazer. (Jo 15.5). Desse modo, a soberana obra de Deus inclui o dom da converso, como Paulo
coloca: Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs, h de complet-la at o dia
de Cristo Jesus. (Fl 1.6).
Podemos afirmar que Deus a causa de nossa converso; mas segundo Bavinck, causa
... uma palavra que sugere forar algum a fazer mecanicamente o que no quer. A situao real
infinitamente mais complexa, misteriosa, existencial. Pessoas, como acabamos descobrindo mais
tarde, so movidas, puxadas, levadas por Deus. Elas so levadas ao sabor do vento. Mas quando
elas vo passando pelo processo da converso, os movimentos de Deus ficam em eventos que
parecem naturais: um velho amigo aparece; voc l um livro; um desapontamento no trabalho
obriga-o a reexaminar seus alvos; voc descobre que ganhar mais dinheiro no o satisfaz.
134


133
Anthony Hoekema, Salvos Pela Graa, 119-20.
134
Bavinck, Dogmatiek, vol. 4 (________: _____, __), 152, citado por Anthony Hoekema, Salvos Pela
Graa, 120-1.


61
61

Desse modo, Deus, devemos reconhecer, o autor da converso. Com preciso, afirma Louis
Berkhof: O novo princpio da vida implantado no homem regenerado no redunda em ao consciente
por seu prprio poder inerente, mas unicamente pela influncia iluminadora e frutificativa do Esprito
Santo conforme Jo.6.44; Fl.2.13.
135

Por outro lado, a converso como obra do homem acentuadamente enfocada nas Escrituras
como sendo uma de suas responsabilidades. dever do homem que recebe a iluminao, a regenerao e
transformao da vontade, adentrar no processo da converso crist que envolve cada um dos benefcios
acima citados. O Dr. Martyn Lloyd-Jones chama esse tpico de sua Teologia Sistemtica de ... ponto
nevrlgico em nossa considerao da obra do Esprito Santo na aplicao da redeno.
136
Isso se d
porque at o momento presente tudo o que consideramos em termos de unio com Cristo, vocao
eficaz e regenerao obra exclusiva que o Esprito faz e que acontece sem que o indivduo esteja ...
ativamente cnscio, ou, pelo menos, no essencial que estejamos conscientes para que a obra seja
efetuada. Na seqncia prossegue o Dr. Lloyd-Jones: Agora chegamos ao que podemos descrever como
as manifestaes e os resultados dessa obra.
137

Ento, a converso obra do homem no sentido de que seu dever conduzir-se rumo a uma
correta relao com Deus, em vista do que Cristo fez por ele. Afinal, por que Cristo veio? Por que ele
morreu? Como resposta, afirmamos que ele tudo fez para conduzir-nos a Deus. dever do homem
arrepender-se dos seus pecados e viver pela f no Filho de Deus. De acordo com Abraham Kuyper
138
, o
ato de voltar atrs tomado pelo homem registrado setenta e quatro vezes, ao passo que a converso
como obra de Deus apontada somente cinco vezes; do mesmo modo, no Novo Testamento as palavras
usadas para converso so usadas vinte e seis vezes em relao atividade humana, mas s trs vezes
apontam para a converso como obra de Deus.

135
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, 492.
136
Martyn Lloyd-Jones, Grandes Doutrinas Bblicas Deus o Esprito Santo, segundo volume de uma
srie de trs pelo famoso pregador (So Paulo: PES, 1998), 153.
137
Martyn Lloyd-Jones, Grandes Doutrinas Bblicas Deus o Esprito Santo, 153.
138
Abraham Kuyper, Dictaten Dogmatiek, 2
a
. ed. (Kampen: Kok, 1910, Vol. 4, Locus de Salute, 94,
citado por Anthony Hoekema, Salvos pela Graa, 121.


62
62
Concluindo, podemos afirmar que estamos diante de uma antinomia, ou melhor, uma
contradio aparente. Conforme examinada acima, essa questo j foi solucionada, seno vejamos:
precisamos que Deus nos converta a si, fazendo-nos retornar do caminho de morte para o caminho da
vida; por outro lado, vamos a Deus ... mui livremente ... porque fomos ... dispostos pela sua graa.
139

e deste modo, carecemos de nos converter, ns mesmos ao Senhor, da morte para a vida; essas verdades
so paralelas, no contradizem uma a outra. Desse modo, da obra eficazmente realizada pelo Senhor
Jesus no calvrio que flui a converso, aplicao realizada pelo Esprito Santo nos eleitos de Deus. No se
contradizem, do mesmo modo, os pregadores do evangelho ao exortar os seus ouvintes a se converterem,
confiando que Deus pode habilit-los para tanto. Mas, caso o pecador venha a se converter, tanto os
pregadores quanto os ouvintes tm de dar a Deus toda a glria.

2.5 A F e o Arrependimento

H nas Escrituras uma estreita relao entre o arrependimento pelos pecados e o dever de crer
em Cristo: ... arrependei-vos e crede no evangelho. (Mc 1.15); ... testificando (...) o arrependimento
para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus [Cristo] (At 20.21). Segundo Dagg: Esses deveres dizem
respeito aos homens como pecadores. Sem o seu cumprimento impossvel escapar da penalidade do
pecado. A exigncia de haver f junto ao arrependimento prova que a simples tristeza pelo pecado no
bastar; ...
140
muitas so as passagens bblicas que afirmam ser a f necessria salvao: Ide por todo
o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; quem, porm, no crer
ser condenado (Mc 16.15,16); De fato, sem f impossvel agradar a Deus ... (Hb 11.6); Por isso,
quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida,
mas sobre ele permanece a ira de Deus. (Jo 3.36); Quem nele cr no julgado; o que no cr j est
julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. (Jo 3.18).
Quando tratamos de f importante ressaltar que no se trata do que nossa cultura reza sobre o
assunto, ao afirmar ser esta ... um salto no escuro de olhos

139
A confisso de f de Westminster, Cap. X, Parag. I.
140
John L. Dagg, Manual de Teologia, 145.


63
63
fechados, mas a confiana em Deus que nos move para fora das trevas em direo
luz.
141
, como coloca R. C. Sproul.
O tipo de f que ora colocamos como obra da graa salvadora de Deus a verdadeira f
salvadora que segundo Berkhof
142
diverge: (1). Da simples apreenso da verdade, vazia de qualquer
propsito moral ou espiritual f histrica (cf. Mt 7.26; At 26.27,28; Tg 2.19); (2). Da f miraculosa ou
persuaso produzida na mente de algum que a leva a crer que um milagre ser realizado por ela ou em
favor dela (cf. Mt 17.20; Mc 16.17,18); e (3). Da f temporal ou persuaso das verdades religiosas que
vm acompanhadas de afetos agitados e conscincia incitada, porm sem razes num corao regenerado.
Contrrio a tudo isso, tal f salvadora ... tem sua sede no corao e suas razes na vida regenerada.
143

Nas palavras da Confisso de F de Westminster: A graa da f, por meio da qual os eleitos so
habilitados a crer para a salvao das suas almas, a obra que o Esprito Santo de Cristo faz nos coraes
deles, e ordinariamente operada pelo ministrio da Palavra, por esse ministrio, bem como pela
administrao dos sacramentos e pela orao, ela aumentada e fortalecida.
144

Essa f salvadora um aspecto essencial da converso, junto com o arrependimento, e ambos
so indispensveis para a salvao. Alis, diz o autor aos Hebreus que ... sem f impossvel agradar a
Deus... (Hb 11.6) por essa razo a ... f a obra mxima de Deus requer de ns (Jo 6.29); o
mandamento de Deus que creiamos em Cristo (1 Jo 3.23). O propsito de se escrever os evangelhos,
como disse Joo, que creiamos ... que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo ...
tenhamos ... vida em seu nome. (Jo 20.31).
145

Calvino afirmou que a f verdadeira consiste basicamente no conhecimento de Deus, e em
especial no conhecimento de sua misericrdia, definindo-a nas suas Institutas da Religio Crist como ...
o firme e certo conhecimento da bondade de Deus para conosco, fundada na verdade da promessa
livremente feita em Cristo, revelando s nossas mentes e selando os nossos coraes atravs do Esprito

141
R.C. Sproul, Verdades Essenciais da F Crist - Verdades Bsicas em Linguagem Simples e Prtica,
2
o
. Caderno (Cambuci: Editora Cultura Crist, 1999), 72.
142
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, 504-5.
143
Ibid., 505.
144
A confisso de f de Westminster, Cap. XIV, Parag. I.
145
Anthony Hoekema, Salvos Pela Graa, 139.


64
64
Santo.
146
No entanto, ele no tinha a f por um conceito puramente intelectual. O que quero afirmar
que nas Institutas o reformador de Genebra coloca que: No ser suficiente para a mente ser iluminada
pelo Esprito de Deus a no ser que o corao seja tambm fortalecido e apoiado pelo seu poder. Sobre
esse assunto o escolstico se perde identificando a f com o puro e simples assentimento vindo do
conhecimento, deixando de lado a confiana e a segurana do corao.
147

O que mais hora nos importa afirmar que tal f invariavelmente tanto o dom de Deus quanto
uma tarefa do homem, o que enfoca a antinomia paralelismo entre duas verdades que no se excluem,
mas se complementam e concorrem juntamente da soberania de Deus e responsabilidade humana. Com
razo Paulo ensina que ... a f vem pela pregao e a pregao pela Palavra de Cristo. (Rm 10.17), no
entanto, nossa responsabilidade em atender voz do Senhor , na sua Palavra pregada, ensinada ou lida
de modo algum faz de nossa f algo meritrio; e, alis, somos salvos pela graa mediante a f, como o
prprio Paulo ensina na carta aos Efsios 2.8, o que no vem de ns, mas ... dom de Deus no de
obras para que ningum se glorie. B. B. Warfield ensinou que, No , falando diretamente, a f em
Cristo que salva, mas Cristo nos salva mediante a f. O poder salvfico reside exclusivamente, no no ato
de f, ou na atitude de f ou na natureza da f, mas no objeto da f; (...) para que no mais erremos
transferindo f a menor frao daquela energia salvadora na Escritura atribuda a Cristo.
148

Quanto ao arrependimento, devemos tratar de defini-lo como no meramente um pensar outra
vez sobre algo, mas, segundo o Dr. Martyn Lloyd-Jones: Ela leva consigo um elemento muito mais
importante, o qual significa que este pensar outra vez resulta na mudana de nossas mentes.
149

R. C. Sproul distingue dois tipos de arrependimento: a atrio e a contrio. O primeiro ... um
falso arrependimento motivado pelo medo ... e o segundo ... o verdadeiro arrependimento ...
150

Sobre o verdadeiro arrependimento James I. Packer afirma que A mudana radical, tanto interior como
exteriormente; nimo e opinio, vontade e afetos, conduta e estilo de vida, motivos e propsitos so todos
envolvidos.
151


146
Joo Calvino, As Institutas ou Tratado da Religio Crist, III, 13.
147
Ibid., 14.
148
B. B. Warfield, Faith (_________:______,___), 425, citado por Anthony Hoekema, Salvos Pela
Graa, 152.
149
Martyn Lloyd-Jones, Grandes Doutrinas Bblicas Deus o Esprito Santo, 167.


65
65
O dever do arrependimento era parte da essncia da primeira mensagem na pregao de Joo
Batista (cf. Mt 3.2), de Jesus (cf. Mt 4.17), dos doze (cf. Mc 6.12), de Pedro no Pentecostes (cf. At 2.38),
de Paulo aos gentios (cf. At 17.30; 26.20), e do Cristo glorificado a cinco das sete Igrejas da sia (cf. Ap
2.5,16,22; 3.3,19).
A Confisso de F de Westminster ensina sobre o arrependimento que
Movido pelo reconhecimento e sentimento, no s do perigo, mas da impureza e odiosidade de
seus pecados, como contrrios santa natureza e justa lei de Deus, e se conscientizado da
misericrdia divina manifestada em Cristo aos que so penitentes, o pecador, pelo arrependimento,
de tal maneira sente e aborrece os seus pecados que, deixando-os, se volta para Deus, tencionando
e procurando andar com ele em todos os caminhos de seus mandamentos.
152


Observemos que somos movidos a esse arrependimento que envolve, primeiramente, uma
conscientizao que levar o pecador, ento, a desejar retroceder do que era errado para o que certo.
Paulo nos serve de exemplo, quando da sua comisso, o Senhor, na estrada de Damasco, o ordenou a ir e
ensinar aos gentios que se convertessem ... das trevas para a luz e da potestade de Satans para Deus ...
(At 26.18); desse modo, a ao uma parte essencial do arrependimento.
Mas seria essa mudana de nossas mentes e conduta algo produzido por ns, seres humanos,
parte da ao do Esprito Santo? De modo nenhum. Antes, assim como a f, o arrependimento fruto da
bondosa obra do Senhor que ... tem por inteno prescrita produzir a tristeza por causa do pecado e o
abandono do mesmo.
153
, nas palavras do apstolo Paulo: Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e
tolerncia, e longanimidade, ignorando que a bondade de Deus que te conduz ao arrependimento? (Rm
2.4). Novamente, estamos diante de uma antinomia que nos revela ser o arrependimento uma aplicao da
obra redentora de Cristo tal que os pecadores so instados a praticar (cf. Is 55.7; Ez 33.11; Mt 4.17; At
3.19; 17.30; 26.20), e, concomitantemente, um claro resultado da obra do Esprito Santo nos crentes (cf.
At 11.18; 2 Tm 2.25).
Os Cnones de Dort expe tanto a atividade do homem no arrepender-se quanto o ato soberano
de Deus em conced-lo: Portanto, a vontade, que renovada, no apenas acionada e movida por Deus,
mas, sob a ao de Deus, torna-se ela mesma atuante. Por isso tambm se diz corretamente que o homem

150
R.C. Sproul, Verdades Essenciais da F Crist, 2
o
. Caderno, 84.
151
James I. Packer, Teologia Concisa, 152.
152
A confisso de f de Westminster, Cap. XV, Parag. II.


66
66
cr e se arrepende mediante a graa que recebeu.
154
Desse modo podemos concluir que necessrio
manter em mente os dois aspectos dessa verdade, como resume Anthony Hoekema, ... (1). dever
solene do pregador chamar o povo ao arrependimento; (2). Deus quem soberanamente concede ao povo
o dom do arrependimento capacitando-os a retornar a ele.
155

Concluindo, reafirmamos o fato de que esto dentro da esfera da eficcia da expiao de Cristo
na salvao dos seus eleitos tanto a f quanto o arrependimento. Ambos so essenciais no cristianismo
bblico; nas palavras do Rev. Wilson Castro Ferreira: A smula do evangelho consiste no
arrependimento e perdo dos pecados. Onde estes dois ttulos forem omitidos qualquer discusso com
respeito f ser fraca, defeituosa, na verdade, quase intil.
156


2.6 A Justificao

Toda a raa humana tem um duplo problema conseqente do pecado e da queda. O primeiro diz
respeito a uma corrupo bsica da natureza humana; nosso carter moral foi maculado pelo pecado. Esse
aspecto da maldio anulado pela regenerao, que reverte a direo e as tendncias gerais da natureza
humana. O segundo problema que decorre da queda o da culpa de que somos passveis de punio pelo
fato de no termos cumprido as expectativas de Deus. Para a soluo deste problema, recebemos de Deus
a justificao pela f.
Essencialmente, a justificao o ato de Deus declarar que os pecadores so justos aos seus
olhos. ainda uma questo de sermos perdoados e recebermos a declarao de que cumprimos tudo o que
a lei exige de ns. Por fim, a resposta ao dilema que atormenta a conscincia dos homens quanto a
possibilidade de se acertarem com Deus. John Murray, tratando de responder a questo de como podemos
ser justos aos olhos de Deus ensina que

153
Bblia de Estudo de Genebra, 1320.
154
Os Cnones de Dort, III-IV, 12.
155
Anthony Hoekema, Salvos Pela Graa, 136.
156
Wilson Castro Ferreira, Calvino: Vida, Influncia e Teologia (Campinas: Luz Para o Caminho, 1990),
295.


67
67
A resposta, naturalmente, que no podemos ser justos para com ele; somos completamente
antagnicos em relao a ele. E todos ns estamos neste estado diante dele em virtude de que
todos pecamos e estamos destitudos da glria de Deus
...........................................................................................................................................................
Se temos de apreciar aquilo que central no evangelho, se a trombeta de jbilo encontra
novamente a sua ressonncia em nossos coraes, ento o nosso pensamento ter de ser
revolucionado pelo realismo da ira de Deus, pela realidade e gravidade de nossa culpa e da
condenao divina.
...........................................................................................................................................................
A pergunta, na realidade, no tanto: como pode o homem ser justo para com Deus; e, sim, como
pode o homem pecador tornar-se justo para com Deus. A pergunta formulada desta maneira se
dirige para a necessidade de uma complexa inverso de nossa relao com Deus. A justificao a
resposta, e esta justificao o ato da livre graa de Deus. E Deus quem nos justifica. Quem os
condenar? (Rm.8.33, 34).
157


Quando pesquisamos a respeito do uso do termo justificao nos tempos de Paulo,
aprendemos que o apstolo o tomou emprestado dos tribunais do primeiro sculo da era crist. O juiz
ouvia uma acusao contra algum e declarava que o acusado estava justificado. No-culpado ou
inocente so termos simplesmente fracos demais para expressar aquilo que o juiz quer dizer. Suas
palavras na verdade significam: Voc est diante deste tribunal como algum que est correto. Isso
eqivale ainda a dizer que a justificao no uma declarao de valor moral de uma pessoa; trata-se,
antes, da posio de legalidade de que o justificado agora goza.
Desse modo, a justificao para os eleitos uma bno da graa maior que a bno do prprio
perdo; tal a grandeza da divina graa para com o pecador que retorna a Deus atravs de Cristo que ele
tratado como se nunca tivesse pecado; tudo pelo precioso sangue de Jesus, bem como sua obedincia:
Sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. (Rm 5.9); Por meio da obedincia
de um s, muitos se tornaro justos ... (Rm 5.19). E essa justificao to somente mediante a f:
Justificao, pois, mediante a f, temos paz com Deus ... (Rm 5.1); Por meio dele todo o que cr
justificado de todas as coisas ... (At 13.39).
James I. Packer coloca que a ... doutrina da justificao, centro da tempestade da Reforma, foi a
maior preocupao do apstolo Paulo.
158
Isso claro por t-la colocado como o corao do evangelho
(cf. Rm 1.17; 3.21-5.21; Gl 2.15-5.1), a moldura de sua mensagem (cf. At 13.38,39) e como sua devoo
e vida espiritual (cf. 2 Co 5.13-21; Fl 3.4-14).

157
John Murray, A Redeno, Consumada e Aplicada, 131-2.
158
James I. Packer, Teologia Concisa, 154.


68
68
Seria impossvel questionar, chegando ao cerne de nossa questo, que to sublime doutrina, no
seja fruto da eficaz graa de Deus. Ningum ousaria afirmar o contrrio. Nas palavras de Shedd:
A justificao de um pecador um ato abrangente de Deus. Todos os pecados de uma pessoa,
passados, presentes e futuros, so perdoados quando ela justificada. A soma total de seus
pecados, tudo o que est ante os olhos de Deus no instante em que ele pronuncia a justificao de
algum, apagado ou coberto pelo ato de Deus. Conseqentemente, no h repetio do ato de
justificao na mente divina; tal como no h repetio da morte expiatria de Cristo, sobre a qual
repousa a justificao.
159


Por fim, a Confisso de F de Westminster ensina que
Os que Deus chama eficazmente tambm livremente justifica. Esta justificao no consiste em
Deus infundir nele a justia, mas em perdoar os seus pecados e em considerar e aceitar as suas
palavras como justas. Deus no os justifica em razo de qualquer coisa neles operada ou por eles
feita, mas somente em considerao da obra de Cristo (...) imputando-lhes a obedincia e a
satisfao de Cristo, quando eles o recebem e se firmam nele pela f, f esta que possuem no
como oriunda de si mesmos, mas como dom de Deus.
160


Portanto, nossa justificao operada por imputao. Por meio do instrumento da f, Deus
transfere a ns a justia de Cristo, uma justia aliem, a justia de um outro algum, o ... justo e o
justificador daquele que tem f em Jesus (Rm 3.26). R.C. Sproul escreve que Isso no uma fico
jurdica, porque Deus nos atribui o mrito real de Cristo, a quem agora pertencemos. uma imputao
real.
161
De fato, pela eficcia da obra expiatria de Cristo, recebemos a ... justia de Deus mediante a f
em Cristo Jesus, para todos [e sobre todos] os que crem; porque no h distino, pois todos pecaram e
carecem da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h
em Cristo Jesus, ... (Rm 3.22-24).

2.7 A Santificao

A santificao trata, quase exclusivamente, de nosso estado, assim como a justificao trata de
nossa posio. Assim, na justificao somos declarados justos a fim de que, na santificao, nos tornemos
justos. Nas palavras de E. H. Bancroft: A justificao aquilo que Deus faz por ns, enquanto a

159
William G.T. Shedd, Dogmatic Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1888), 2:545, citado por
Anthony Hoekema, Salvos Pela Graa, 186-7.
160
A confisso de f de Westminster, Cap. XI, Parag. I.
161
R.C. Sproul, Verdades Essenciais da F Crist, 2
o
. Caderno, 78.


69
69
santificao quase exclusivamente aquilo que Deus faz em ns.
162
Desse modo, a justificao nos
coloca em correta relao com Deus, legalmente, ao passo que a santificao demonstra o fruto dessa
relao de modo experimental, atravs de uma vida separada do mundo pecaminoso e dedicada a Deus.
Ento, somos feitos seguros na justificao e feitos sos na santificao.
O Santo Esprito de Deus aquele que continua a santificar a todos quantos tm regenerados, e,
quem afinal h de prepar-los totalmente para o servio de Deus e o gozo dos cus. Como coloca John
Murray: A santificao especificamente a obra do Esprito Santo que habita e dirige.
163

Anthony Hoekema define santificao como a ... graciosa operao do Esprito Santo,
envolvendo nossa participao responsvel, pela qual ele nos livra da poluio do pecado, renova toda
nossa natureza inteira segundo a imagem de Deus, e habilita-nos a viver de forma a agrad-lo.
164

A santificao uma transformao progressiva dentro de uma consagrao que se mantm, e
que produz assim uma justia ... real e moldurada pela santidade relacional.
165
, afirma J.I. Packer. Da,
ele prossegue tratando de definir essa santificao relacional como o estado de sermos permanentemente
separados para Deus, o que emana da cruz, onde Deus nos comprou e nos reivindicou para si mesmo (cf.
At 20.28; 26.18; Hb 10.10). Ento, uma vez feitos alvos da renovao moral operada eficazmente em ns
pelo agir do Esprito Santo em nossos coraes, somos de tal modo crescentemente mudados que nos
tornamos, paulatinamente, aperfeioados do que fomos para o que havemos de ser, (cf. Rm 8.13; 12.1,2; 1
Co 6.11,19,20; 2 Co 3.18; Ef 4.22-24; 1 Ts 5.23; 2 Ts 2.13; Hb 13.20,21). E ainda que estejamos certos
de que a santificao, que Deus chama seus filhos para seguir, graciosamente dada por ele mesmo (cf. 1
Ts 4.4; 5.23) devemos considerar como nosso dever o dedicarmo-nos a desenvolv-la. Desse modo,
coloca J. C. Ryle:
A santificao (...) uma coisa pela qual cada crente responsvel, (...) De quem a falta se eles
no so santos, mas pertencem a si mesmos? Ou a quem podem acusar se no forem santificados,
seno a si mesmos? Deus, que lhes tem dado graa e um novo corao, e uma nova natureza,
deixa-os sem desculpa se no viverem para o seu louvor.
166



162
E. H. Bancroft, Teologia Elementar - Doutrinria e Conservadora, 259.
163
John Murray, A Redeno, Consumada e Aplicada, 157.
164
Anthony Hoekema, Salvos Pela Graa, 199.
165
James I. Packer, Teologia Concisa, 159.
166
J. C. Ryle, Santidade sem a qual ningum ver o Senhor. 3
a
. ed. (So Paulo: Editora Fiel, 1999), 22.


70
70
Diferente da regenerao que tambm uma obra cujo agente o Esprito Santo a
santificao um processo cooperativo em progresso, no qual os regenera, uma vez vivos para Deus e
libertos do domnio do pecado (cf. Rm 6.11, 14-18), so solicitados firmemente a manifestar slida
obedincia ativa e no aptica ao seu Senhor (cf. 2 Co 7.1; Fl 3.10-11; Hb 12.14). O Dr. Martyn Lloyd-
Jones trata da santificao como obra de Deus e nossa escrevendo que
... as Escrituras por si mesmas so perfeitamente claras a esse respeito: operai a vossa
santificao. Vocs no poderiam fazer isso se primeiro Deus no operasse em vocs, mas ele
opera em vocs a fim de que tenham condio de agir, e ele possibilita a ao. Deus quem
opera em vs tanto o querer como o fazer, segundo a sua vontade, mas eu sou responsvel pelo
querer e pelo fazer.
167


O mesmo princpio firmemente exposto na Confisso de F de Westminster:
Os que so eficazmente chamados e regenerados, tendo sido criado neles um novo corao e um
novo esprito, so alm disso, santificados, real e pessoalmente, pela virtude e ressurreio de
Cristo, por sua Palavra e por seu Esprito, que neles habita; o domnio de todo o corpo do pecado
destrudo, as suas vrias concupiscncias so mais e mais enfraquecidas e mortificadas, e eles so
mais e mais vivificados e fortalecidos em todas as graas salvadoras, para a prtica da verdadeira
santidade, sem a qual ningum ver o Senhor.
168


Portanto, a santificao no algo feito pelo cristo parte de Cristo, onde aquele eficazmente
induzido a desenvolver sua nova vida encontrada na regenerao. A eficcia da obra expiatria de Cristo
atinge bem o cerne da questo uma vez que a santificao consiste ... fundamental e primeiramente, de
uma operao divina na alma pela qual a santa disposio nascida na regenerao fortalecida e os seus
santos exerccios so aumentados, ...
169
. Desse modo conclumos que a obra de Deus leva o homem a
lanar mo dos diversos meios disponveis para a cooperao com o desenvolvimento da mesma; no
entanto, tal santificao fruto da expiao eficaz e aplicada pelo Esprito Santo de Deus.

2.8 A Perseverana

Chegamos a uma aplicao deveras importante em nossa afirmao da eficcia expiatria da
obra de Cristo na salvao dos eleitos. Nesse ponto hora de perguntarmos: Podem os verdadeiros

167
Martyn Lloyd-Jones, Grandes Doutrinas Bblicas Deus o Esprito Santo, 267.
168
A confisso de f de Westminster, Cap. XIII, Parag. I.
169
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, 536.


71
71
cristos perder a salvao? Tomando como ponto de partida a Confisso de F de Westminster, vejamos a
resposta adequada a tal pergunta:
Os que Deus aceitou em seu Bem-amado, efetivamente chamados e santificados pelo seu Esprito,
no podem cair do estado de graa, nem total nem finalmente; mas com toda a certeza ho de
perseverar nesse estado at o fim, e estaro eternamente salvos.
.........................................................................................................................................................
Esta perseverana dos santos depende, no do prprio livre-arbtrio deles, mas da imutabilidade do
decreto da eleio, procedente do livre e imutvel amor de Deus Pai, da eficcia do mrito e
intercesso de Jesus Cristo, da permanncia do Esprito e da semente de Deus neles, da natureza
do pacto da graa e de tudo o que gera tambm a sua exatido e infalibilidade.
170


Ao observarmos tais afirmaes entendemos que a doutrina da perseverana dos santos nos
ensina que tal perseverana no se baseia em nossa capacidade para perseverar, mesmo sendo
regenerados. Pelo contrrio, descansa na promessa de Deus de nos preservar; nas palavras de Paulo:
Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao dia de
Cristo Jesus. (Fl.1.6). Desse modo, entendemos que pela graa, e to somente pela graa, que o cristo
persevera. Deus termina o que comeou pela sua graa maravilhosa, ele assegura que os seus propsitos
na eleio jamais sero frustrados pois ... aos que predestinou, a esses tambm justificou; e aos que
justificou, a esses tambm glorificou. (Rm.8.30). E ainda mais escreve Paulo declarando que nada ...
poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. (Rm.8.39).
John Murray afirma que a perseverana ... significa o empenho de nossa pessoa, na mais intensa
e concentrada devoo, aos meios que Deus ordenou para a realizao do seu propsito salvfico.
171
Isso
parece soar como algo muito estranho por vir de um calvinista, dada a aparente nfase no empenho do
homem. No entanto, o que se busca com essa definio inibir ou mesmo coibir a falsa idia de que os
crentes estejam seguros a despeito de suas vidas.
Anthony Hoekema escreve que a doutrina em pauta ... a de que os crentes perseveram; certo
[ele ressalta] que apenas pelo poder de Deus que eles esto capacitados a perseverar mas eles
perseveram!
172
E o conceito bsico da perseverana dos verdadeiros crentes para ele que ... aqueles

170
A Confisso de F de Westminster, Cap. XII, Parag. I, II.
171
John Murray, A Redeno, Consumada e Aplicada, 172.
172
Anthony Hoekema, Salvos Pela Graa, 243.


72
72
que tm a verdadeira f no podem perd-la nem total nem finalmente.
173
Assim que no importa
quantas lutas possam enfrentar, e mesmo que por certo tempo se desviem do reto caminho do
dever, todos sero por fim graciosamente preservados de uma apostasia total e final.
174

James I. Packer traz um excelente conceito de perseverana, expondo a ao do Senhor em
guardar o seu povo de perder sua salvao em Cristo, ao escrever que tal perseverana de Deus nos santos
uma ... persistncia sob o desnimo e a presso ... e, prossegue, ... a assero de que os crentes
perseveram na f e obedincia a despeito de todas as coisas verdadeira, mas a razo que Jesus Cristo,
por meio do Esprito, persiste em preserv-las.
175

Segundo as Escrituras essa uma verdade essencial. Jesus o Bom Pastor que recebeu do Pai a
promessa de ter um rebanho sob seus cuidados, a fim de guard-las de modo que elas nunca peream (cf.
Jo.6.37-40); tal rebanho so as suas ovelhas (cf. Jo.10.28-29). Em sua orao sacerdotal, pouco antes de
morrer por ns, Jesus pediu que todos aqueles que o Pai lhe dera fossem preservados para a glria (cf.
Jo.17.2,6,9,24); obviamente inconcebvel que tal orao, que ainda continua (cf. Rm.8.34; Hb.7.25), no
seja atendida. Essa a base final de nossa confiana: a obra sacerdotal de Cristo, que intercede por ns.
Desse modo, temos segurana porque a salvao do Senhor e somos feitos feitura sua, povo
que traz sobre si o sinal, a garantia da preservao, o selo do Esprito Santo. Segundo Sproul, Ele d o
Esprito Santo a todo crente como garantia de que completar o que comeou. Semelhante, Deus selou
todo crente com o Esprito Santo. Ele nos marcou de maneira indelvel e nos deu um pagamento
antecipado ou sinal que garante que continuar a transao.
176

Segundo o Dr. Martyn Lloyd-Jones o espantoso de tudo isso que Deus ... tendo-nos adquirido
pelo precioso sangue de Cristo, nos conferiu, por assim dizer, essa escritura de propriedade, esse penhor.

173
Ibid., 241.
174
Conf. claramente exposto na Confisso de F de Westminster, Cap. XVII, Parag. III.: Eles, porm,
pelas tentaes de satans e do mundo, pelo predomnio da corrupo restante neles e pela negligncia
dos meios de sua perseverana, podem cair em graves pecados e, por algum tempo, continuar neles;
incorrem, assim, no desagrado de Deus, entristecem o seu Santo Esprito e, em alguma medida, vm a ser
privados de suas graas e conforto; tm seus coraes endurecidos e suas conscincias feridas;
prejudicam e escandalizam os outros e atraem sobre si juzos temporais.
175
James I. Packer, Teologia Concisa, 223.
176
R.C. Sproul, Verdades Essenciais da F Crist, 2
o
. Caderno, 86.


73
73
Aqui est, essa uma prova dele. Vocs experimentaro isso agora, mas em nada se compara com o que
vocs iro experimentar quando essa possesso adquirida for final e plenamente redimida.
177

Concluindo, devemos reconhecer que impossvel perseverar parte da graa de Deus. A
eficcia da obra expiatria de Cristo desponta-se, novamente, pelo fato de ser esta aplicao da salvao
obra do Esprito Santo, nas palavras do autor da epstola aos Hebreus: ... muito mais o sangue de Cristo
que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de
obras mortas para servimos ao Deus vivo! (Hb 9.14). Afinal, todos os que entendem o valor dessa
doutrina podem descansar seguros, na certeza de que sua salvao permanente; nada pode separ-los do
amor de Deus. No obstante, podem se alegrar com a perspectiva da vida eterna. Porm, no h aqui
espao para lassido. Conforme Millard J. Erickson: questionvel se quem alega, agora que sou
Cristo, posso viver como quiser, de fato convertido e regenerado. A f genuna resulta, pelo contrrio,
no fruto do Esprito.
178


2.9 A Glorificao

Segundo o Breve Catecismo, fomos criados ... para glorificar a Deus e goz-lo para
sempre
179
. As coroas, festas e celebraes da vitria desfrutadas nas Escrituras colocam um aspecto
dessa alegria diante dos nossos olhos. J o triunfo do Cordeiro que foi morto e de seus santos com ele
outro aspecto (cf. Ap 5.6;14.1) cuja centralidade vista na unio de Deus com o seu povo (Ap 22.4).
Esta era a promessa da aliana (Jr 30.22), e est destinada a ser realizada de um modo que vai alm de
nossa imaginao (Ef 2.7; 3.9; 1 Co 2.9).
180

Segundo os telogos este o estgio final do processo de salvao. Nas palavras de Paulo,
aqueles a quem Deus ... de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem
do seu filho (...) E aos que predestinou, a estes tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm
justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. (Rm 8.29,30). nesse ponto que a doutrina da

177
Martyn Lloyd-Jones, Grandes Doutrinas Bblicas Deus o Esprito Santo, 340.
178
Millard J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, 393.
179
Breve Catecismo de Westminster, resposta 1.
180
Bblia de Estudo de Genebra, 1548.


74
74
salvao e das ltimas coisas se entrelaam, pois olha para alm desta vida, para o mundo vindouro. Basta
uma consulta aos sumrios dos volumes de teologia para se observar que pouca ateno se d a esse
tpico, bem como nos sermes, apesar de ser rico de significado prtico, pois encoraja o crente e lhe
refora a esperana.
Millard J. Erickson ensina que a glorificao
... tem muitas dimenses. Abrange tanto a escatologia individual como a coletiva. Abrange o
aperfeioamento da natureza espiritual do crente como indivduo, que ocorre na morte, quando o
cristo passa para a presena do Senhor. Tambm abrange o aperfeioamento do corpo de todos os
crentes, que ocorrer no memento da ressurreio, juntamente com a segunda vinda de Cristo.
Chega a abranger a transformao de toda a criao (Rm.8.18-25).
181


John Murray, tratando do significado da glorificao, afirma ser este o ... cumprimento do
propsito para o qual os eleitos de Deus foram predestinados segundo os desgnios eternos do Pai, e ela
envolve a consumao da redeno garantida e adquirida pela obra vicria de Cristo.
182
Esse mesmo
telogo afirma que a glorificao s se dar na ressurreio, uma vez que ela tem em vista a destruio da
prpria morte (cf. 1 Co 15.54,55). Desse modo, Ningum ter alguma precedncia sobre o outro todos
juntos sero glorificados com Cristo.
183
(cf. 1 Ts 4.16,17; 1 Co 15.51,52).
R.C. Sproul entende do mesmo modo essa doutrina afirmando que a mesma
Refere-se quele tempo quando, na segunda vinda de Cristo, os verdadeiros crentes, tanto os vivos
quanto os mortos, tero a redeno plena e final de seus corpos e atingiro seu estado final. A
salvao dos eleitos estar completa. Conforme Paulo escreveu aos Corntios: necessrio que
este corpo corruptvel se revista de incorruptibilidade, que o corpo mortal se revista de
imortalidade (1 Co.15.53). Finalmente, a morte, o ltimo inimigo, ser tragado pela vitria. O
processo de santificao alcanar seu objetivo.
184


Wayne Grudem, na sua Teologia Sistemtica, na mesma perspectiva, afirma que glorificao
... o passo final da aplicao da redeno. Ocorrer quando Cristo voltar e levantar dentre os
mortos o corpo de todos os cristos que morreram, de todas as pocas, reunindo-os com a alma de
cada um, e mudar o corpo de todos os cristos que estiverem vivos, dando assim, ao mesmo
tempo, a todos os cristos um corpo ressurrecto como o seu.
185



181
Millard J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, 430.
182
John Murray, A Redeno, Consumada e Aplicada, 193.
183
John Murray, A Redeno, Consumada e Aplicada, 195.
184
R.C. Sproul, Verdades Essenciais da F Crist, 2
o
. Caderno, 95.
185
Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, 695.


75
75
Desse modo, podemos afirmar com certeza que a obra da graa no estar completa at ao dia da
volta de Cristo ou da sua segunda vinda: Aquele que comeou boa obra em vs, h de complet-la at ao
dia de Cristo Jesus. (Fl 1.6). Ento acontecer a transformao final que nos tornar aptos para o servio
eterno de Deus e o gozo da sua presena, no seu alto e santo lugar. Ento seremos semelhantes a ele, pois
havemos de ... v-lo como ele ... (1 Jo 3.2); ... agora conheo em parte, ento conhecerei como
tambm sou conhecido. (1 Co 13.12); Quando, porm, vier o que perfeito, ento o que em parte ser
aniquilado. (1 Co 13.10). At que chegue aquele momento, todos os filhos de Deus devem unir-se junto
de Paulo e exclamar: No que eu o tenha recebido, ou tenha j obtido a perfeio; ... (Fl 3.12).
Enfim, seria impossvel ver toda concluso da obra redentora parte do Esprito Santo; a
glorificao se dar por causa da eficcia da obra de Cristo que se aplica aos crentes. E o efeito dela
presente, assim como ser completada no futuro. Desse modo, a glorificao a grande esperana do
crente para o futuro Porque na esperana fomos salvos. Ora, esperana que se v no esperana; pois o
que algum v, como o pode esperar? Mas, se esperamos o que no vemos, com pacincia o
aguardamos. (Rm.8.24-25). Deus corrigir todas as coisas e as manter assim por toda a eternidade.
Num mundo corrompido, onde experimentamos o pecado dentro e fora de ns, h conforto e conforto
no tempo presente! em saber que Deus j est agindo, desde agora, para purificar seus santos,
preparando-os para a glria futura (cf. 2 Pe.3.13; 1 Co.15.24,28).
Concluindo, devemos tomar como irrefutvel o fato de que a eficcia da obra expiatria de
Cristo se aplica tanto a Consumao como a Aplicao dessa prestimosa obra redentora para os eleitos de
Deus.
E ainda que a maioria de nossos contemporneos desdenhe dessa eficcia da expiao em favor
dos eleitos de Deus e, no passado, as diversas teorias tenham sido feitas e refeitas, construdas e
desconstrudas por grandes telogos, enfatizamos ser a expiao como definida pelos reformadores,
especialmente Joo Calvino, que ensinou que ela trata-se, essencialmente, de uma Substituio Penal.
A eficcia da obra expiatria de Cristo pelos eleitos se d sobretudo pelo poder do Esprito
Santo. A obra redentora de Cristo foi, em todos os sentidos, perfeita na sua realizao histrica porque o
nosso Senhor cumpriu todo o desgnio do seu Pai na salvao daqueles a que lhe foram dados. A obra
redentora de Cristo , em todos os sentidos, perfeita na sua aplicao na histria dos eleitos porque o
Esprito Santo efetivamente opera naqueles a quem o Eterno Deus escolheu. Assim, creio ser apropriado


76
76
citar aqui as palavras de John Stott, ao tratar da verdade do evangelho, sob a perspectiva da cruz de
Cristo: Uma marca inequvoca do cristianismo evanglico genuno o fato de ns s nos gloriarmos na
cruz de Cristo.
186


186
John Stott, A Verdade do Evangelho: Um Apelo Unidade (Curitiba: Encontro; So Paulo: Editora
ABU, 2000), 92.
77
CONCLUSO
No que tange ao fato de que nossa sociedade e a teologia ps-moderna no mais vem a Cristo
como a Pedra Angular, o nico Caminho, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, h de se ter
uma sria preocupao em mente. James Montgomery Boyce, fez uma observao apropriada ao afirmar
que Qualquer evangelho que proclama o amor de Deus sem ressaltar que seu amor O levou a pagar, na
pessoa de seu Filho, na cruz, o preo final pelos nossos pecados, um falso evangelho. O verdadeiro
evangelho aquele que fala sobre o nico Mediador (1 Tm 2.5-6), que ofereceu a Si mesmo por ns.
187

Mas quase todas as distores da poca moderna so na verdade o renascimento de falsos
ensinos, inspirados do perodo da Patrstica. Porm pode-se perceber um grmen da idia que domina as
Escrituras em Anselmo, e que posteriormente exposta por Calvino. O que vemos no decorrer da histria
foi o percorrer de um longo caminho que culminou na Reforma e nas Confisses que chegaram mais ao
centro da questo. A formulao que melhor refletisse a mensagem bblico-teolgica como um todo
chegou a sua maioridade na teoria da Substituio Penal e a sua maturidade plena nas Confisses
Reformadas. Cremos que essas Confisses refletiram um perodo dourado da ortodoxia reformada e um
grande amadurecimento no entendimento da expiao, desde Anselmo.
Como cristos estamos firmes no conceito bblico de que a expiao a reconciliao de partes
alienadas entre si, ou ainda a restaurao de um relacionamento rompido. A expiao, portanto realizada
pelo ressarcir, remir os danos, ou ainda pelo apagar, cobrir os delitos no oferecimento de satisfao pelas
injustias cometidas. E o sangue de Cristo foi o pagamento que redimiu os eleitos de Deus, que apagou
definitivamente os seus delitos e faltas.
Conforme o relato do Antigo Testamento, a vida e o sangue do animal em si mesmos no eram
efetivos, porm atuavam como smbolos e tipos da vida e do sangue de Jesus Cristo. Ento, quando a luz
do mundo se encarnou, dissipou as sombras, os tipos cumprindo o propsito para o qual os mesmos

187
James Montgomery Boyce, A Centralidade da Cruz, em F para Hoje, VIII (Janeiro-Julho, 2000), 7.


78
78
apontavam e estabeleceu a imagem real das coisas. Ele, Jesus Cristo, por sua morte na cruz, expiou os
pecados j cometidos, bem como os pecados que seriam cometidos posteriormente, pelo seu povo. Cristo
expiou, no sentido descrito acima, o nosso pecado e por isso seremos por ele salvos da ira (Rm.5:9).
Quando entendemos o verdadeiro ensino referente a expiao de Cristo pelos eleitos de Deus
entenderemos que isso implica significativamente no s no fato de termos uma conceituao terica que
responda s seitas que sempre descobrem uma nova forma de apresentar atraentemente suas heresias, mas
muito alm disso, nos leva a tomar atitudes adequadas a nossa posio em Cristo, isto , de gratos e
humildes filhos de Deus, de co-herdeiros, juntamente com Cristo tanto dos sofrimentos presentes como
das glrias que se seguiro, sob a grandiosa ao providencial de nosso Salvador.
Quanto aos pregadores, uma vez entendida sua misso de proclamar to grande salvao, que
busquem ter sua viso corrigida por tamanha manifestao da graa e do amor de Deus por ele mesmo e
pelos demais pecadores. Saibam eles que no esto fazendo propaganda enganosa quando proclamam a
verdade de que Deus salva plenamente os seus eleitos. Estejam eles firmados na certeza de que Deus h
de operar eficazmente enquanto os pregadores se colocarem fielmente sob a direo do seu Esprito
Santo.
A obra expiatria de Cristo foi eficaz, reparou todas as culpas, as acusaes que pesavam sobre
os eleitos de Deus, garantindo-lhes total salvao. Mais do que isso, por ela a totalidade dos benefcios
soteriolgicos esto entesourados em prol dos eleitos.
Concluindo, a eficcia da obra expiatria de Cristo pelos eleitos de Deus, tanto na Consumao
como na Aplicao, matria irrefutvel. As Escrituras deixam claro que Deus (o Pai, o Filho e o Esprito
Santo) tenciona redimir homens e mulheres e a obra de Cristo o meio utilizado para fazer isso. A menos
que no creiamos que Deus sempre faz as coisas de maneira certa, podemos afirmar com toda certeza que
todos os que so realmente redimidos so todos os que Deus, efetivamente, tencionava redimir. A morte
de Cristo teve como propsito fundamental a glorificao de Deus (cf. Ef.1.12; Fl.2.11; Rm.11.36); no
entanto, tal sacrifcio a morte de Cristo comprou, eficazmente, para todos pelos quais ele morreu, tudo
o que necessrio para que eles gozem de to grande salvao, no tempo e na eternidade.
79
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