Vous êtes sur la page 1sur 22

CUERPO DEL

CURSO

Unidad Didáctica I

Cosmovisión y antropología filosófica

CUERPO DEL CURSO Unidad Didáctica I Cosmovisión y antropología filosófica
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

PROGRAMA

Desarrollo del punto I. 1

COSMOVISIÓN

PRIMERA UNIDAD: COSMOVISIÓN Y ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA.

1.1 Cosmovisión: Noción y características de la

Cosmovisión. Nociones de MUNDO, HOMBRE, DIOS y CONOCIMIENTO según sea la edad a la que corresponda. (ANTIGUA, MEDIA, MODERNA y CONTEMPORÁNEA.)

una

antropología filosófica realista. Génesis de la Antropología Filosófica y sus características de la Antropología Filosófica. Visión de la Antropología Filosófica personalista.

Noción

1.2 Antropología:

y

necesidad

de

Lectura complementaria: ¿Qué es el personalismo?

Práctico n o . 01: Cosmovisión.

Bibliografía:

J. M. Burgos, ANTROPOLOGÍA: Una guía para la existencia. Ed. Palabra.: Antropología Filosófica Pp. 13 a 22.

P. N. Duarte, CONCEPCIONES FUNDAMENTALES A TRAVÉS DE LA HISTORIA EN EL FIN DE LOS TIEMPOS MODERNOS DE ROMANO GUARDINI. Córdoba, Revisión 2005 [1995], inédito. Versión digital Copyright © 2005.

Burgos, HACIA UNA DEFINICIÓN DE LA FILOSOFÍA PERSONALISTA, ¿Qué es el personalismo?

http://www.personalismo.org/_private/personalismo/qeep0

introduccion.htm)

Usted está emprendiendo un curso de carácter UNIVERSITARIO. Observe que universidad tiene la misma etimología – o sea el mismo origen según su palabra – que universo y universal. Además, universidad proviene de la palabra latina unus que indica unidad.

Por otro lado, cosmovisión, es una adaptación del idioma alemán Weltanschauung (Welt, "mundo", y anschauen, "observar").

Si unimos ambas ideas, veremos que la cosmovisión es el conjunto de opiniones, creencias, saberes, verdades, que configuran la imagen que una persona posee del universo, de

Cátedra de Antropología Filosófica

- 2 -
- 2 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica. su vida, del mundo; imagen que le sirve de base

su vida, del mundo; imagen que le sirve de base para vivir su propia naturaleza y la de todo lo existente.

Ahora, Cosmovisión, ¿para qué? Intentemos responder a esta cuestión.

Juntos emprenderemos un viaje a lo largo del tiempo y de las diversas culturas, interrogando y platicando con los personajes que nos crucemos por allí sobre las distintas cuestiones del hombre.

Pero antes de seguir, permítame una pregunta: alguna vez que se quedó a dormir en lo de un amigo y despertó por la mañana, ¿no tuvo necesidad de mirar en la vigilia y recordar que estaba allí en la casa de su amigo haciendo tal cosa? ¿O acaso la paloma mensajera cuando sale a su vuelo no da una vuelta para ubicarse y luego emprender el viaje?

Pues nosotros precisamos dar esa vuelta que nos ubique en espacio y tiempo, en un lugar y en una época, esto que nos permitirá ubicarnos será la cosmovisión que yo posea del mundo.

Concretamente para poder indagar en la historia y poder así identificar nuestra propia cosmovisión y la suya, a fin de hablar en un mismo tono, lo invitaremos a leer en la propuesta de trabajo siguiente, un texto interesante, asequible y profundo. El mismo es un texto inédito donde por un lado presenta las edades de la historia –ANTIGUA, MEDIA, MODERNA, CONTEMPORÁNEA,- pero por otro lado las cuatro ideas fundamentales que posee cada persona sea de donde sea, a saber:

MUNDO

DIOS

HOMBRE

CONOCIMIENTO

Cátedra de Antropología Filosófica

- 3 -
- 3 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

PROPUESTA DE TRABAJO Nº 1 Sobre la Cosmovisión del mundo

PROPUESTA DE TRABAJO Nº 1 Sobre la Cosmovisión del mundo ADVERTENCIA Usted deberá entregar sólo el

ADVERTENCIA

Usted deberá entregar sólo el punto 4 de este trabajo.

1. Lea

Duarte, CONCEPCIONES FUNDAMENTALES

en

el texto -anexado a continuación- de

P.

N.

2. Observe cada una de las edades

los conceptos centrales entre si, estableciendo causas, consecuencias y cualidades más importantes.

y trate de relacionar

3. Arme una tabla, donde en un eje coloque las edades y

en otro los conceptos. En la intersección, aquello que usted

haya comprendido.

 

Edades

       

Conceptos

Antigua

Media

Moderna

Contemporánea

Mundo

       

Hombre

       

Dios

       

Conocimiento

       

4. Luego de la lectura del documento y de haber completado el cuadro, escriba sus reflexiones a modo de conclusión. Trate de ser claro en las ideas que expresa.

SÓLO ESTE PUNTO DEL TRABAJO SE ENTREGA.

5. Una vez que la haya realizado,

En el curso a distancia, suba el trabajo respectivo

baúl

Cátedra de Antropología Filosófica

- 4 -
- 4 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

Lectura para realizar el trabajo práctico

CONCEPCIONES FUNDAMENTALES A TRAVÉS DE LA HISTORIA EN EL FIN DE LOS TIEMPOS MODERNOS DE ROMANO GUARDINI.

En el curso presencial, entréguelo al profesor vía email a la dirección rafael.fraile@ucalpvirtual.edu.ar

Como ayuda en los aspectos teóricos, usted puede considerar distintas cuestiones, tales como:

- cuál es la postura con la que usted se identifica más, o al menos con que ideas parciales, tratando de justificar las razones de su elección.

- o las consecuencias, ya sean positivas o negativas, que le acarrean a usted concretamente ver el mundo desde su peculiar visión. Recuerde que cada vez que uno toma o elije algo, deja a su vez algo de lado. (Ej: si elijo ir alli, necesariamente no me puedo quedar aquí a la vez)

-también puede considerar el problema del posible relativismo o recorte de la realidad que genera la toma de posición, puede hacerlo revisando si las posiciones son todas contradictorias entre sí o complementarias e incluso opuestas.

Ahora como ayuda respecto sobre como redactarlo, le sugiero revisar el la guía didáctica, las instrucciones sobre cómo realizar un ensayo.

CONCEPCIONES FUNDAMENTALES A TRAVÉS DE LA HISTORIA EN EL FIN DE LOS TIEMPOS MODERNOS DE ROMANO GUARDINI.

Introducción Han sido temas constantes del hombre de todos los tiempos Dios, el mundo y el hombre mismo. Estos temas surgen de una necesidad existencial de saber “quién” es y, sobre todo, “para qué” es. De acuerdo a cómo vea a Dios y al mundo es la imagen que el ser humano tiene de sí mismo. El hombre no es sólo producto de lo hereditario y lo congénito, sino que nace en una época concreta, en una cultura particular de la que no se puede desligar. El idioma que aprende, las

Cátedra de Antropología Filosófica

- 5 -
- 5 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

Edad Antigua

pautas de conducta, la forma de vestir y demás acciones del cotidiano vivir, están inscritas en esa cultura. Ésta, a su vez, no puede

desprenderse de su propia historia, que es parte de la historia de toda

la

humanidad.

Iniciamos el camino para tratar de comprender a este hombre de hoy

a

partir de las concepciones tomadas de Romano Guardini de su obra

intitulada: El fin de los tiempos modernos. En este trabajo el autor muestra cómo ha visto el hombre a Dios, al mundo y a sí mismo a través de las distintas épocas de la historia universal, y cómo ha conocido a cada uno de ellos.

1. Edad Antigua

a. Mundo

El mundo es un todo bello y armónico. Todo es cosmos y el mundo es todo. El mundo es una estructura limitada, de forma precisa, como una esfera.1 En el pensar griego lo importante es la totalidad y el poder volver a ella. Es como la ola del mar que se pierde en el todo. Por eso, la finitud –es decir, aquello que constituye a cada cosa en su propia individualidad– es una verdadera carga. Estar fuera de lo infinito constituye una “culpa” que debe ser purgada:

De donde las cosas tienen origen (lo indefinido, tó apeiron), hacia allí tiene lugar también su proceder, según la necesidad, pues dan justicia y pago unos a otros de la injusticia según el orden del tiempo. Anaximandro Sin embargo, la magnitud del mundo es limitada, y aquí, en el interior del mundo, es donde el hombre realiza todas sus acciones.

b. Hombre

El hombre no se sale del mundo. No le interesa lo que haya afuera o encima de él. Le espanta traspasar ciertos límites puesto que no posee fuera del mundo un punto fijo necesario para realizar ese intento. Al formarse una imagen de sí mismo, el hombre de la antigüedad se

considera un objeto más entre los objetos del mundo, una cosa entre las cosas. Se descubre como un microcosmos, como una síntesis del universo. Y todo esto lo hace así porque él mismo ve al mundo como el mundo es. Él se siente tranquilo en esa armonía y no tiene por qué salir de ella. Encuentra su plenitud en el mundo y, como todo está dentro de éste, allí también puede encontrar lo divino.

c. Dios

En esta época –especialmente entre los griegos– no puede hablarse del Dios cristiano. Más bien corresponde hablar de “dioses”. Estos son numerosos, tienen características antropomórficas y no están fuera del

Cátedra de Antropología Filosófica

- 6 -
- 6 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

Edad Media

mundo. No son todopoderosos, puesto que el destino es superior a ellos:

El hombre antiguo sabe que la fuerza del destino es superior a la de los dioses más grandes, que una justicia imperante y un orden racional regulan y dirigen todo lo que ocurre. El Primer Motor de Aristóteles es inmanente al mundo, no puede salir de él. Actúa por necesidad. No es de diferente naturaleza sino que es lo primero en orden respecto de todo lo demás. Todo tiene referencia con el cosmos. Esto incluye la forma de ver las cosas.

d. Conocimiento

Los griegos entienden todas las realidades desde conceptos extraídos de las cosas del mundo. Podríamos decir que sus esquemas mentales están referidos a las cosas mismas. Por otra parte, la forma de ver los

objetos es mítica, es decir, que recurre a explicaciones simbólico- religiosas de la realidad. Por ejemplo, explica el origen del mundo a través de luchas entre dioses. Definitivamente, las cosmogonías del hombre de la antigüedad están estrechamente relacionadas con la religión. De tal manera, su conocimiento de la realidad se debe a una simple experiencia, desconociendo las leyes que rigen los fenómenos. Por eso, utiliza ritos con la intención de dominar las fuerzas naturales. A esta visión de la realidad la podemos llamar cosmocéntrica porque nada existe fuera del cosmos. No hay ningún principio fuera de él que pueda explicarlo. Por eso podemos hablar de inmanencia. Pero esta situación cambia radicalmente en la Edad Media, donde la característica principal será la trascendencia.

2. Edad Media a. Dios A esta época podemos llamarla teocéntrica. Dios se ha revelado al ser humano y se lo puede conocer a través de la Biblia. Él ha creado al mundo y lo mantiene. Dios está en el mundo pero no pertenece a él. No lo ha hecho por necesidad sino que lo ha sacado de la nada, en un acto libre, en un acto de amor. Se puede llamar a Dios “el mismísimo Acto de Existir Subsistente” puesto que existe en sí y es dueño de sí mismo. Además es trascendente, soberano: es lo Absoluto. Por todo esto, el hombre medieval ve la realidad con ojos distintos al de los griegos.

b. Mundo

Como el mundo ha sido creado por Dios, lo divino es el elemento misterioso y primero de éste.El hombre pertenece al mundo y el mundo pertenece al hombre, puesto que está bajo su dominio. El mundo constituye la totalidad del ser creado pero, por otra parte,

Cátedra de Antropología Filosófica

- 7 -
- 7 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

Edad Moderna

es finito. Esto implica que tiene un límite, algo que lo limite. Por eso, la imagen astronómica se transforma en imagen religiosa. Más allá del mundo es el lugar de Dios, y aquí, en el centro de la tierra, es el lugar del infierno. Pero Dios, además de morar en el cielo, también habita en el fondo del alma humana. Dios mora en el corazón del hombre.

c.

Hombre

El

hombre medieval cree en la Revelación, en la palabra de Dios. Ella

es la que le da la seguridad de una realidad divina que está fuera y por encima del mundo. Pero creer no es sólo confiar en la auto-revelación de Dios, sino que también es obedecerlo. Por eso, para el hombre

medieval es tan importante la autoridad. No la siente como asfixiante ni como una cadena, sino que es la forma a través de la cual lo Absoluto permanece en la tierra.

El hombre es creado por Dios, está en sus manos. Y es portador de su

imagen. Dios es su fin y su destino eterno. Siendo inferior a Dios pero mucho más que las otras criaturas, el hombre es cubierto por la mirada de Dios en todos sus aspectos, mientras ejerce su dominio sobre el mundo. Sin embargo, el alma del hombre necesita expandirse. Y no lo puede hacer en la finitud del mundo. Su tarea no es “descubrir” el mundo, sino “reconstruirlo” a la luz de la Revelación, según los aportes de la filosofía, que es “ancilla”, es decir, “sierva” de la teología.

d.

Conocimiento

El

punto de partida del conocimiento es la Revelación. El hombre

medieval medita su verdad y, mediante la lógica, reconstruye un gran “todo” conexo: el sistema teológico. Apenas tiene idea de lo que es la investigación científica. Parte de la literatura de los antiguos –de los textos filosóficos– desarrolla su contenido, y sigue elaborando el conocimiento intelectualmente. Todo este esfuerzo queda plasmado en las Sumas, libros en los que van a confluir la teología, la filosofía, la doctrina social y las reglas de conducta. Pero a pesar de este esfuerzo, al pensador de la Edad Media le falta la voluntad de conocer la naturaleza con exactitud empírica. El hombre busca la verdad pero no en la realidad de la naturaleza para dominarla

o de la historia: la Historia es historia de la salvación, y es Dios quien la hace. La búsqueda de la verdad la realiza mediante el estudio de las fuentes escritas y reconstruye la realidad a partir de la meditación de esa verdad.

A pesar de esto, el alma tiene necesidad de expandirse. Y esta

necesidad no se podrá sujetar por demasiado tiempo. Empieza a ponerse en duda la autoridad divina y todo lo demás a partir de allí. El hombre quiere independizarse y hacer él mismo las cosas. No quiere

Cátedra de Antropología Filosófica

- 8 -
- 8 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica. depender de lo que otros han hecho. Por tanto, esta

depender de lo que otros han hecho. Por tanto, esta visión medieval comienza a resquebrajarse con la aparición de las ciencias en el Renacimiento.

3. Edad Moderna El hombre descubre la relación de causa-efecto entre los fenómenos

y trata de dominarlos a voluntad. Los mitos y la autoridad son

desplazados por la ciencia, y los ritos y la Liturgia ceden el paso a la técnica, aunque ésta, en un primer momento, se desarrolla lentamente. La técnica surge de la ciencia. Y esta última se deriva de una nueva manera de ver el mundo que tiene el hombre. Esta época se denomina antropocéntrica puesto que la realidad aparece ordenada, referida al hombre, de quien recibe el sentido. Ahora es el hombre quien hace la Historia. Es él quien forja su propio destino.

a. Hombre

La autoridad –que antes era intermediaria entre el ser humano y lo Absoluto– se ha transformado en una cadena muy pesada, difícil de

soportar. Por eso, en este periodo, el hombre exige libertad individual. El hombre de la Edad Moderna siente curiosidad por lo no-conocido. Sabe que si va más allá de la línea del horizonte no se caerá del mundo. Por eso, comienza a descubrir y a conquistar nuevas tierras. Ahora es autónomo. Ya no está a la vista de Dios ni sujeto a la Revelación. Pero, por ese motivo, ya no es el centro de la creación sino una parte cualquiera del mundo:

Por un lado, la concepción de los tiempos modernos exalta al hombre a expensas de Dios, contra Dios; por otro lado, experimenta un placer erostrático al hacer del hombre un fragmento de la naturaleza que ya

no se distingue fundamentalmente del animal y del vegetal.

Ahora se siente abandonado, amenazado, porque no tiene un lugar simbólico permanente, ni un refugio convincente en donde resguardarse. El mundo no le ofrece ningún lugar que satisfaga las necesidades de su espíritu, el que olvida que tiene. Esto le permite al hombre estar convencido de que pertenece a la naturaleza.

b. Naturaleza-Mundo

La naturaleza es lo inmediato dado, la totalidad de las cosas antes de que el hombre las manipule. Es el conjunto de energías y de sustancias,

de esencias y de leyes. Es la condición previa a toda existencia. Por eso

el mundo deja de ser creación y se convierte en naturaleza. Tiene un

carácter misterioso, esa causa original y fin último. Es la “naturaleza- dios” y, por tanto, se la venera como tal. Se la denomina “madre”, y el

Cátedra de Antropología Filosófica

- 9 -
- 9 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

Edad

Contemporánea

hombre se abandona confiadamente en sus brazos.8 El hombre moderno siente un profundo respeto por la madre naturaleza, pero eso no le impide que tenga injerencia sobre ella. Esto lo realiza a través de la ciencia.

c. Conocimiento

La ciencia se declara independiente de la religión y se produce un cambio de ciento ochenta grados, puesto que el hombre no se guía ya por la autoridad de sus predecesores. Él hace las cosas por sí mismo. Deja de lado los modelos anteriores y se lanza a conocer lo concreto, es decir, que su comprensión de las cosas comienza a fundamentarse en la realidad:

El impulso de conocer se dirige directamente a la realidad de las cosas: el hombre quiere ver con sus propios ojos, examinar con su propia inteligencia y llegar a su juicio fundado críticamente, independientemente de los modelos anteriores. Así surge un conjunto de conocimientos, actividades, procedimientos,

que denominamos técnica. El hombre moderno se complace en basar las normas de la técnica en la utilidad que ésta tiene para el bienestar del propio hombre.

d. Dios

Dios no tiene lugar en la vida del hombre moderno. Hay una actitud de indeferencia hacia él. Dios pierde su lugar. Se discute el valor de la Revelación para la formación y conducta de la vida. Surge así, por una parte, una existencia profana autónoma. Por otra parte, aparece un cristiano que imita esa autonomía. El no-cristiano no niega que Dios exista. Simplemente, prescinde de él y se siente libre de toda influencia cristiana. El cristiano vive una dicotomía: lo mundano, por un lado, y lo religioso, por el otro. Cada área de la vida se circunscribe sólo a lo suyo sin tener en cuenta nada más. Así es como se desarrolla una ciencia puramente científica, una política puramente política y una religiosidad puramente religiosa que pierde la relación directa con la realidad. Esto transforma a la religión en un simple cúmulo de ritos huecos, sin vida, abstractos, a los que los hombres se remiten cuando es necesario:

nacimiento, matrimonio, defunciones. Sin embargo, aunque no se tenga en cuenta la Revelación, se mantienen los valores éticos afirmando que la cultura –esa obra del hombre– descansa sobre ellos puesto que pertenecen “a la naturaleza humana”. Se naturalizan esos valores.

En esta época, en que el hombre es lo más importante para sí mismo, el “yo” se convierte en la medida del valor de todas las cosas. Ahora es el hombre el que determina el objeto. Todo es subjetivo, y Dios no

Cátedra de Antropología Filosófica

- 10 -
- 10 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica. escapa a esto. El hombre que era “adorador” –puesto

escapa a esto. El hombre que era “adorador” –puesto que era creatura– ahora es “creador”, hasta el punto de crear a su propio dios. En la Modernidad, ese dios es imagen y semejanza del hombre. Como

es de esperar, si el ser humano es finito y perece, lo mismo sucederá

con su creación.11 Por eso, este dios que comienza a agonizar en esta época, como consecuencia lógica, morirá.

4. Edad Contemporánea

a. Hombre

Es Nietzsche quien dice que “dios ha muerto”. El hombre no tiene dios ni Revelación de la cual nutrirse. Y, si dios ha muerto, cualquier

cosa está permitida. Los valores –otrora respaldados por la Biblia– pasan

a ser relativos, tienden a perderse, a disolverse. Todo esto se

manifiesta en un nuevo paganismo, diferente del antiguo, puesto que

no se puede obviar los siglos de experiencia cristiana.

El hombre ya no tiene nada que mirar en el cielo. Y como no tiene un referente allá, no tiene otra opción que buscar uno a su alrededor. El por qué es simple: no hay nada peor que el sentimiento de profunda

soledad. Si no hay nada que sostenga al hombre desde el cielo, tiene que ser sostenido por sus pares. Y si no encuentra esta contención, el hombre está perdido. Por eso, el hombre no puede ser creativo, original. No puede correr

el riesgo de que los demás lo aíslen. Tiene miedo de ser él mismo, tiene

miedo de ser libre. No tiene ningún lugar más allá a donde ir. Acepta las cosas como son sin hacer el intento por cambiarlas. Este fenómeno se denomina el hombre de las masas, la forma más radicalmente opuesta

al sujeto. Designa una estructura humana ligada a la técnica y a la

planificación. Lo positivo de esta situación es la solidaridad respecto de lo que hace

y, sobre todo, respecto de compañero de trabajo. Esto se expresa en la

camaradería, algo que parece permanecer aun cuando todos los valores han perdido su contenido.

b. Mundo

El hombre no sólo no tiene nada que mirar en el cielo, sino que el propio mundo le parece algo extraño y peligroso. El hombre ya no se siente refugiado en él y tampoco tiene el respeto que antes tenía. La naturaleza no es más un reino maravilloso sino simplemente es espacio y materia que se puede medir con aparatos. Por tanto, las relaciones con ésta se tornan indirectas, abstractas, formales, objetivas y técnicas. De esta manera, la naturaleza pasa a ser no-natural, porque ya no es lo inmediato dado. Por esta misma razón, no es posible alcanzarla, vivirla. Se convierte en algo completamente extraño e

Cátedra de Antropología Filosófica

- 11 -
- 11 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

Conclusión

inaccesible a la experiencia.

c.

Conocimiento

La

nueva forma de relación a través de la técnica, se convierte en la

forma de conocimiento de la época contemporánea. Mediante sus conocimientos, el hombre sabe mucho más de lo que puede percibir con los sentidos. Ahora también sabe que más que la utilidad o el bienestar, lo que importa es el dominio de las cosas.

La ciencia y la técnica ponen a disposición del hombre las energías de

la naturaleza y esto lo hace sentirse amo de lo dado: le da poder. Este poder lo posee sobre las cosas, pero aun no tiene poder sobre su poder. El peligro se encuentra en la magnitud de las destrucciones que el hombre puede causar. Al no experimentar la naturaleza como algo cercano a sí, no puede sentir dolor por lo que destruye. Un factor adicional que colabora con esto es que ya no se sabe lo que es bueno y lo que es malo, ya que se ha perdido la noción de verdad absoluta. Ahora lo verdadero es lo científico. Este tipo de conocimiento parte de hipótesis, es decir, supuestos establecidos por el científico. La verdad es fruto del consenso de la comunidad científica, es relativa. Cambia según las circunstancias, según los hombres, según las decisiones que se toman.

d. Religiosidad

Ya no hay verdad, Dios ha muerto y el hombre vive permanentemente al borde de su propia destrucción. La situación general y el peligro al que ella lleva se aplica también a la actitud cristiana. Hay dos modalidades: la del no-cristiano actual que se asume seriamente su rol, y la del cristiano que vive en un mundo secularizado. Éste encuentra refugio en la fe que lo orienta permanentemente hacia Dios. Pero el ser humano tiene la necesidad de trascender lo material y lo inmediato. Por ese motivo, quien no es cristiano –y también muchos que dicen serlo– se orientan hacia diversas formas de religiosidad provenientes de otras culturas distintas a la occidental.

Conclusión

A comienzos del siglo XXI el ser humano se encuentra en una

encrucijada: si continúa dando rienda suelta a su afán de conocimiento y de dominio de la naturaleza y del hombre mismo, o si se reconcilia con el mundo en el que vive y con los demás seres humanos que comparten su suerte. Parece haber llegado a un punto en el que tiene que decidir rápidamente cuál camino va a tomar: el de la vida o el de la muerte. Aunque no parece fácil cambiar el paradigma científico que tenemos hoy en día.

Cátedra de Antropología Filosófica

- 12 -
- 12 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica. El dominio sobre la naturaleza es el gran trofeo de

El dominio sobre la naturaleza es el gran trofeo de los últimos siglos. Pero el ser humano no puede dominarse a sí mismo. No decimos dominar a otro ser humano –cosa que, de hecho, hace– sino poder encontrar un centro, un punto de equilibrio para seguir adelante. Creemos que éste es justamente el problema: el ser humano no sabe de dónde viene ni hacia dónde va. No sabe qué sentido tiene su vida. Sobre todo, esto último. Porque sin importar la religiosidad a la que adhiera, se pierde en la multitud de la masa, en la anomia del sin- sentido. Y desde ese sin-sentido realiza la lectura del mundo que lo rodea y de los demás seres humanos.

Bibliografía GUARDINI, Romano, El fin de los tiempos modernos, traducido por Alberto L. BIXIO, Buenos Aires, Sur, 2º ed., 1973, 104 pp.

Fuente: P. N. Duarte, CONCEPCIONES FUNDAMENTALES A TRAVÉS DE LA HISTORIA EN EL FIN DE LOS TIEMPOS MODERNOS DE ROMANO GUARDINI. Córdoba, Revisión 2005 [1995], inédito. Versión digital Copyright © 2005.

Cátedra de Antropología Filosófica

- 13 -
- 13 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

Desarrollo de punto I.2

ANTROPOLOGÍA

FILOSÓFICA

Comencemos a acercarnos al tema diciendo que la antropología es un cierto estudio que el hombre ha realizado sobre el hombre y en la medida en que lo ha ido estudiando lo ha ido formalizando.

Llamemos a un buen autor que tenemos presente entre la bibliografía, para que éste nos cuente parte de su larga experiencia en un lenguaje sencillo de entender.

Les transcribo el espíritu con el cual él ha iniciado su libro, llamado Antropología: ¿Quién es el hombre? (C. Spinoza, ¿QUIÉN ES EL HOMBRE?: 9)

“Nos encontramos con una ciencia nueva, que trata de responder filosóficamente a la pregunta:

¿quién es el hombre?

Hasta ahora, la palabra antropología, quizá una de las indecisas que se utilizan en la actualidad en los medios científicos, se ha aplicado, la más de las veces, al estudio del hombre, considerado exclusivamente bajo su aspecto físico y cultural.

Sólo a partir del siglo XX empieza a esbozarse esta nueva disciplina, con ensayos más o menos logrados de exposición sistemática. Lo nuestro no quiere desentonar dentro de este campo de provisionalidad. Pero conste que se trata de un aspecto parcial en el estudio del hombre: del aspecto filosófico – natural, ya que el hombre es algo más que esto. Nuestro estudio será como la coronación del desarrollo que del hombre hace la filosofía.

Karl Rahner- gran teólogo alemán- especifica una pluralidad de dimensiones o aspectos “existenciales” en el hombre:

a. Es un ser viviente, material y corpóreo, con

un ambiente material, en una comunidad biológica de vida, con una solicitud por la afirmación vital de la existencia.

Cátedra de Antropología Filosófica

- 14 -
- 14 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

b. Es un ser personal, espiritual, capaz de cultura, con una multiplicidad de comunidades personales
b. Es un ser personal,
espiritual, capaz de
cultura, con una multiplicidad de comunidades
personales y con una historia.
SUGERENCIA
c. Es un ser religioso*, que dice relación
a
Dios, por la naturaleza y por la gracia.
* Le sugerimos que
piense en la
cuestión.
Puede ayudarse
con el trabajo
práctico ¿Qué y
quién es el
hombre?
d. Es un ser que dice relación a Cristo, es
decir, su esencia se halla en posibilidad óntica y
personal de comunicación con Jesucristo, en Quién
Dios ha adoptado, para siempre como propia la figura
de un hombre y ha abierto hacia sí mismo, en manera
insuperable, la realidad de un hombre; con lo cual ha
quedado establecida la posibilidad real de una
comunión inmediata de todos los hombres de Dios.
GLOSARIO
ÓNTICO-a: El
término aquí
expresado
pertenece al campo
de la metafísica y
en idioma más
sencillo, quiere
decir que se refiere
al ser o al ente.
Para ampliar puede
consultar:
Por ello sólo se puede hablar de ANTROPOLOGÍA
cuando se recogen todos los aspectos mencionados
antes. Si sólo estudiásemos uno o varios de los
anteriores, el resultado sería siempre parcial.
Sólo se puede dar una respuesta última sobre la
esencia del hombre, tratándolo desde el punto de
vista de Dios.
En R. Gambra,
HISTORIA
SENCILLA DE LA
FILOSOFÍA,
RIALP. 20 Ed.
Nosotros, sin embargo, no vamos a acudir a Dios
para que nos diga lo que piensa del hombre
(antropología teológica). Vamos a preguntarnos y a
preguntar a los más destacados pensadores que, a
través de toda la historia de la filosofía, han abordado,
de alguna forma, el tema del hombre, para tratar de
conocerle mejor.”
1995.,
pp. 72 a
85 y 148 a 157;
y en A. R. Carpio,
PRINCIPIOS DE
FILOSOFÍA,
Glauco.2004.
¿Y? ¿Cómo vamos hasta aquí? Creemos que fue
interesante el mundo que nos planteó el autor sobre la
antropología filosófica, creo que es para sacarle provecho.
Ahora, de la mano de Burgos (ANTROPOLOGÍA: 13-22),
completaremos la idea anterior. Tomemos algunas de sus
ideas como guía en este camino que emprendemos. Veamos
desde otro ángulo, por así decirlo, a la antropología:
Capítulo VI y VII.
La
Antropología
filosófica
es
el
estudio
filosófico
del
Cátedra de Antropología Filosófica
- 15 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

 

GLOSARIO

hombre. Muchas ciencias se ocupan del hombre como su objeto de estudio material, es decir que versan sobre el hombre, por ejemplo la medicina, el derecho, la sociología, etc. (OM) Pero cada una de ellas se ocupa de él de un modo distinto, por ejemplo a la medicina le importa la salud del hombre, al derecho las leyes que rigen su vida ciudadana, a la sociología, las características de las distintas sociedades. (OF)

OM y OF: Por objeto nos

 

Avancemos un poco más antes de precisar el concepto y

analicemos

que

quiere decir etimológicamente

referimos en forma

ANTROPOLOGÍA.

 

epistemológica,

 

pues nos referimos al estudio científico de qué cosa y

 

La misma es una palabra compuesta por:

 

ANTROPOS (αντροποσ) que proviene del griego hombre;

desde que aspecto. Ampliando, diremos que el objeto puede ser material y formal. El objeto material es la cosa que es

y

LOGÍA, también de origen griego, logos, que significa palabra o estudio entre otras acepciones.

 

Por

lo

tanto, diremos que

la

Antropología estudia el

principio del hombre, el arjé (αρχηε).

 

tratada o estudiada por alguna ciencia

 

Y ya que nombramos a los griegos, digamos que ellos

o

disciplina, con

encuentran la respuesta en el alma (principio de la vida). No se preocupe, más avanzado el curso explicamos esta idea, en especial a partir de Platón y Aristóteles.

todas sus notas y propiedades, como

se da en la realidad. El objeto formal, en tanto, es aquel aspecto, nota, propiedad, que es estudiada por la ciencia aquí

 

Tengamos en cuenta también, que la Antropología es

una disciplina subordinada a la Filosofía. Expliquemos el

punto:

 

Como el objeto material de la Filosofía son todas las cosas y el objeto formal son los principios o causas de las cosas, la Antropología al subordinarse a ella, no puede apartarse de

y

ahora en esta

ellos (OM y OF).

 

disciplina. Ejemplo:

 

el OM de la medicina es el hombre y el OF es la salud.

Entonces, la Antropología tiene por objeto material al viviente, específicamente al hombre y por objeto formal a los principios filosóficos y las causas (¿Que soy?, ¿de que estoy hecho?, ¿quien me hizo? y ¿para qué?)

 

Glosario

 

En

síntesis,

desde

una

mirada

filosófica

se

puede

Cátedra de Antropología Filosófica

- 16 -
- 16 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

Arjé: principio, comienzo, mandato rector, punto de partida, fundamento o principio del que procede todo, que es el fundamento de todo, y que es, a la vez, el elemento que continúan siendo las cosas a pesar de los cambios. En este sentido, este término agrupa todos los significados ya que simultáneamente es principio (en cuanto que origen y en cuanto que principal o lo primero), mandato rector (en cuanto que todo procede de él) y fundamento que hace posible toda presencia. (Diccionario de filosofía… Arjé).

determinar el objeto material de la antropología, que es el hombre y el objeto formal de la antropología que son las causas primeras y las causas últimas.

Recordemos que en el módulo introductorio hacíamos referencia la curiosidad de los chicos. Precisemos esas ideas, pues el hombre se pregunta sobre si mismo, buscando saber quien es y para ello, tratará de responder a las preguntas fundamentales sobre su existencia: ¿qué significa ser libre?, ¿qué ocurre al morir?, ¿Qué es vivir?, ¿qué significa existir?, etc.

La respuesta más específica a estas preguntas la encontramos en la filosofía como explicábamos unos párrafos atrás. Profundicemos. Decíamos que a lo largo de la historia se fue elaborando un saber sobre el hombre para que responda con profundidad y precisión, siendo este saber la filosofía. El tipo de saber focalizado en el estudio de la persona en este contexto filosófico, es el de la Antropología Filosófica.

Hagamos ahora un breve recorrido histórico sobre el concepto de antropología. En el apunte de Cervera Espinosa encontrará ampliada esta idea. Sucintamente recordaremos que la reflexión de los primeros filósofos se centró en el alma, al estar influenciados por la obra de Aristóteles llamada De ánima. Esta influencia continuó hasta el siglo XVII.

El Renacimiento y la llegada de la Filosofía Moderna, con Descartes, lograron un cambio importante en el planteamiento de esta disciplina. El Renacimiento hizo hincapié en la centralidad del hombre, en su importancia como tal y no solo en relación con Dios, sino como ser autónomo. Descartes insistió en la dimensión subjetiva e interior de la persona, tanto que el hombre es convertido en el equivalente de un ángel, sólo una realidad que conoce, que piensa. Esta posición la explicaremos más adelante, pero le adelantamos que se llama dualismo.

Los

nuevos

planteamientos

dieron

lugar

a

una

reconsideración de los estudios sobre el hombre

y

en

la

Ilustración se integraron con el nombre de Psicología

Cátedra de Antropología Filosófica

- 17 -
- 17 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica. Racional. El término “Psicología” incluía los

Racional. El término “Psicología” incluía los aspectos subjetivos planteados por Descartes y el término “racional” hacía dos distinciones: por un lado aludía a la Psicología empírica o experimental y por el otro, al carácter sistemático y deductivo del racionalismo.

A comienzos del siglo XX el término Psicología Racional comenzó a cambiarse por el de Antropología. La consolidación del término se le atribuye a Kant. En la obra de Kant Crítica de la razón pura, surgen tres preguntas: ¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer? y ¿qué me está permitido esperar? El la obra Lógica se añade una cuarta pregunta: ¿qué es el hombre? A la primera pregunta responde la Metafísica, a la segunda la Moral, a la tercera la Religión y a la cuarta la Antropología. Como las primeras preguntas refieren a la última, podría atribuirse todas a la Antropología.

El término Antropología se consolida a principios del siglo XX con el texto El puesto del hombre en el Cosmos de Max Scheler, quien da una visión filosófica, unitaria e integral de la persona y de sus relaciones con el resto de la realidad.

En esta línea de desarrollo histórico, culminaremos con una Antropología filosófica personalista, que es la que ilumina las páginas de este curso.

Al estar aun latente su desarrollo por la proximidad histórica, podremos decir brevemente que el personalismo es una corriente filosófica que se inició en la Francia de entreguerras del siglo XX y que se extendió a otros países europeos como Italia, España, Alemania y Polonia. Se caracteriza por ser una filosofía realista y se encuadra dentro de la filosofía clásica, cuyos representantes mas destacados son Aristóteles, San Agustín y Santo Tomás. Su núcleo de contenido se estructura en torno a la noción de persona –de ahí su nombre- y sobre esa base presenta categorías filosóficas específicas para tratar a la persona. Otorga entre otras cosas, importancia a las relaciones interpersonales, primacía a los valores morales y religiosos frente al intelectualismo e importancia a la dimensión social

Cátedra de Antropología Filosófica

- 18 -
- 18 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

GLOSARIO Entendamos por fenómeno a todo aquello que se muestra por si mismo. Ej.: usted está vivo, el color del pizarrón es blanco, etc. En principio quédese con la idea de que es aquello evidente no requiere de demostración alguna. Es un término de origen griego, que etimológicamente significa tanto lo que aparece y se hace presente a la percepción, como lo que es mera apariencia.

de la persona y a la acción como manifestación y realización del sujeto.

Retomando el hilo y ya planteado el objeto y el enfoque del curso, diremos que nosotros estudiaremos al hombre desde una concepción realista: el hombre es real, existe por sí mismo en cuanto que no necesita de mi pensamiento para existir.

Ahora, ¿en que consiste este enfoque personalista? Precisemos. Para poder estudiar al hombre seguiremos dos caminos: el ontológico y el fenomenológico. Los dos llegan a la misma cuestión, pero se diferencian en su punto de partida. El camino ontológico parte de la sustancia misma y termina explicando los accidentes inherentes, mientras que el camino fenomenológico parte de los fenómenos para llegar a la sustancia.

vamos

fenomenológico. Al partir de los accidentes, lo vamos a estar

haciendo desde lo evidente a lo más profundo y abstracto, como lo metafísico. Convengamos en que lo mas evidente del hombre, es que es un ser viviente y lo más abstracto es su composición metafísica de materia y forma, esencia y existencias.

camino

Desde

el

curso

a

seguir

el

Prosigamos el desarrollo del curso. Como hemos señalado antes, la filosofía estudia los principios y causas del ser, por lo que no perderemos de vista que toda reflexión filosófica sobre el hombre, debe poseer necesariamente las siguientes características:

§ Explicativa: no le basta con describir lo que sucede o

lo que se observa, sino que se esfuerza por comprender y llegar al fondo de las cosas.

§ Metafísica: el hombre no se entiende como un flujo de

sensaciones sin consistencia sino que es un ser subsistente, con interioridad, abierto a los demás y trascendente.

§ Integral: debe ofrecer una visión del hombre que

tenga en cuenta todos sus aspectos y dimensiones biológica,

Cátedra de Antropología Filosófica

- 19 -
- 19 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica. psicológica, sociológica, espiritual, estética etc. Hay

psicológica, sociológica, espiritual, estética etc. Hay antropologías que son reduccionistas porque se centran de manera exclusiva en un aspecto de la persona, por ej. las que prescinden de la dimensión espiritual del hombre como el marxismo o el materialismo cientificista.

§

Científica:

busca

conocer

con

profundidad,

estableciendo conexiones, estructurando el saber de modo sistemático.

§

Experimental: surge del análisis de la experiencia

humana. Es una reflexión sobre el hombre y su vida.

Estimado alumno, luego de habernos aproximado al concepto de antropología, de estudiar su relación con la filosofía y su etimología, precisar su definición y hacer un breve recorrido histórico, y precisar las características que esta disciplina debe poseer, podríamos concluir que:

(…) la Antropología Filosófica tiene por objeto de estudio no sólo al hombre, sino a la persona humana, descubriendo al hombre en todas sus dimensiones (…).

¿No lo cree estimado alumno? Reflexione estas ideas antes de continuar.

Cátedra de Antropología Filosófica

- 20 -
- 20 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

Lectura

ampliatoria

¿Qué es el personalismo?

El siglo XX fue el escenario de una batalla entre dos poderosas ideologías.

Para los colectivismos (nazismo, comunismo), lo esencial era la sociedad mientras que el hombre sólo era importante en la medida en que la servía. El individualismo adoptó la perspectiva contraria:

exaltó a un individuo insolidario que buscaba su propio bien y aplicaba la "ley del más fuerte" desentendiéndose del bien común. Estas dos ideologías generaron poderosísimos movimientos sociales y políticos que decidieron, de forma a veces muy trágica, la historia del siglo XX. Ante este escenario, muchos intelectuales buscaron una alternativa capaz de superar esa disyuntiva implacable. Y se recurrió para ello al concepto de persona entendida como un ser digno por sí mismo pero que, para alcanzar su plenitud, debe abrirse y entregarse a los demás.

El personalismo es, pues, una antropología que surge en Europa con el objetivo de ofrecer una alternativa al individualismo y al colectivismo. Frente al individualismo que exalta a un individuo meramente autónomo, el personalismo remarca el deber de la solidaridad del hombre con sus semejantes y con la sociedad; y frente a los colectivismos que supeditan la persona a valores abstractos como la raza o la revolución, remarca el valor absoluto de cada persona concreta e individual. […] Algunos de los filósofos más representativos que conforman la nómina personalista son: Martín Buber, Maritain, Nédoncelle, Pareyson, Edith Stein, Emmanuel Lévinas, Karol Wojtyla, Romano Guardini, Gabriel Marcel, Julián Marías, Ricoeur, Xavier Zubiri y Dietrich Von Hildebrandt.

Desde un punto de vista técnico, el personalismo sostiene como tesis central que la noción de persona es la categoría filosófica esencial en la elaboración de la antropología y que sólo se puede tratar adecuadamente con conceptos específicos extraídos a partir de la experiencia. Además, concede especial relevancia a un amplio abanico de temas, algunos de los cuales son muy

Cátedra de Antropología Filosófica

- 21 -
- 21 -
Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las

Curso de Ingreso Facultad de Ciencias de la Salud Materia Específica (MEF): Introducción a las cuestiones antropológicas fundamentales.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica.

Módulo 1: Cosmovisión y antropología filosófica. novedosos y están parcialmente inexplorados. Cabe

novedosos y están parcialmente inexplorados. Cabe destacar, entre otros, los siguientes: el carácter irrepetible de cada persona, la afectividad y el corazón, el amor, las relaciones interpersonales, la corporalidad, la dualidad de la realidad personal expresada en el varón y la mujer, el carácter narrativo de la existencia, el carácter donal y solidario de la persona, la primacía de los valores éticos y religiosos, su apertura intrínseca a la trascendencia, etc.

La filosofía personalista resulta hoy de especial trascendencia al ofrecer una visión integral y fuerte de la persona en un mundo fragmentado y escéptico. Los personalistas trabajan actualmente en la difusión de las obras de sus principales representantes, en la profundización técnica de sus nociones principales y en la aplicación y desarrollo de su perspectiva en nuevas áreas como la bioética, la filosofía del derecho, la empresa, la filosofía de la familia, la psicología, etc.

Burgos, HACIA UNA DEFINICIÓN DE LA FILOSOFÍA PERSONALISTA http://www.personalismo.org/_private/personalismo

/qeep0introduccion.htm

Cátedra de Antropología Filosófica

- 22 -
- 22 -