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JACQUES DERRIDA

GLAS
rtDITIONS GALILE
Il a t tir de l'dition originale de cet
ouvrage quarante-cinq exemplaires hors
commerce numrots de l 40.
628853
Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation
rservs pour tous les pqys,y compris l'U.R.s.s.
ditions Galile, 1974
9, rue Linn, 75005 Paris
ISBN 2.-7186-0015-2.
quoi du reste aujourd'hui, pO:trt/1ous, ici, maintenant,
d'un Hegel? :./' ,/
Pour nous, ici, maintenant: voil ce qu'on n'aura pu
dsormais penser sans lui.
Pour nous, ici, maintenant : ces mots sont des cita-
tions, dj, toujours, nous l'aurons appris de lui. '
Q
. l ';>
ut, ut.
,:;;So.l1 nom l'aigle il tient la puissance
impriale ou/historique. Ceux qui le prononcent encore
la franaise, il y en a, ne sont ridicules que jusqu'
, un certain point: la restitution, smantiquement infaillible,
pour qui l'a un peu lu, un peu seulement, de la froideur
magistrale et dg. srieux imperturbable, l'aigle pris dans la
glace et le
Soit ainsi fig le philosophe emblmi.
Qui, lui? L'aigle de plomb ou d'or, blanc ou noir, n'a
pas sign le texte du savoir absolu. Encore moins l'aigle
rouge. D'ailleurs on ne
sait pas encore si Sa est
un texte, a donn lieu
un texte, s'il a t
crit ou s'il a crit, fait
crire, laiss crire.
On ne s:it pas en-
core s'il s'est laiss en-
Sa sera dsormais le sigle du savoir absolu.
Et l'IC, notons-le dj puisque les deux por-
tes se reprsentent l'une l'autr'e, de l'Im-
macule Conception. Tachygraphie propre-
ment singulire: elle ne va pas d'abord
disloquer, comme on pourrait croire, un
code c'est--dire ce sur quoi l'on table
trop,. Mais peut-tre, beaucoup plus tard et
lentement cette fois, en exhiber les
bords
seigner, signer, ensi-
gner. Peut-tre y a-t-il une incompatibilit, plus qu'une
contradiction dialectique, entre l'enseignement et la
,signature, un magister et un signataire. Se laisser penser
< et se laisser signer, peut-tre ces deux oprations ne
peuvent-elles en aucun cas se recouper.
Sa signature, comme la pense du reste, enveloppera
ce corpus mais n'y sera sans doute pas
comprise.
Ceci est - une lgende.
Non pas une fable: une lgende.
Non pas un roman, un roman familial
puisque s'y agit la famille de Hegel,
mais une lgende.
reste penser : a ne
s'accentue pas ici
maintenant mais se
sera dj mis
l'preuve de l'autre
ct. Le sens doit
rpondre, plus ou
moins, aux calculs de
ce qu'en termes de
gravure on appelle
contre-preuve
Elle ne prtend pas donner lire
le tout du corpus, textes et desseins de
Hegel, seulement deux figures. Plus
justement deux figures en train de s'effacer: deux passages.
ce qui rest d'un Rembrandt dchir .
bien rgIJliers, et foutu aux chiottes se divise
en deux.
Comme le reste.
Deux colonnes ingales, disent-ils, dont chaque
- enveloppe ou gaine, incalculablement renverse,
retourne, remplace, remarque, recoupe l'autre.
L'incalculable de ce qui est rest se calcule,
labore tous les coups, les tord ou les chafaude
en silence, vous vous puiseriez plus vite les
compter. Chaque petit carr se dlimite, chaque
colonne s'enlve avec une impassible suffisance
et pourtant l'lment de la contagion, la circulation
infinie de l'quivalence gnrale rapporte chaque
phrase, chaque mot, chaque moignon d'criture
(par exemple je m'c... ) chaque autre, dans
chaque colonne et d'une colonne l'autre de ce
qui est rest infiniment calculable.
A peu prs.
Il y a du reste, toujours, qUl se recoupent,
deux fonctions.
L'une assure, garde, assimile, intriorise,
idalise, relve la chute dans le monument. La
chute s'y maintient, embaume et momifie, monu-
s'y nomme - tombe. Donc, mais
comme chute, s'y rige.
7
Deux passages trs dtermins, partiels, particuliers,
deux exemples. Mais de l'essence l'exemple se joue peut-
tre.
Premier passage : la religion des fleurs. la
Phnomnologie de l'esprit, le dveloppement de la religlOn
naturelle a comme toujours la forme d'un syllogisme: le
moment mdiat, la plante et l'animal , comporte une
religion des fleurs. Celle-ci n'est pas mme un mon:.ent,
une station. Elle s'puise presque dans un passage (Uber-
gehen) J un mouvement vanouissant, l'effluve flottant au-
dessus d'une procession, la marche de l'innocence la
culpabilit. La religion des fleurs serait innocente, la
religion des animaux coupable. La religion des fleurs
(l'exemple factuel en viendrait d' Mrique, mais surtout de
l'Inde) ne reste pas, ou peine, elle procde sa propre
mise en culpabilit, sa propre animaHsation, au devenir
coupable et donc srieux de l'innocence. Et cela dans la
mesure o le mme, le soi-mme (Selbst) n'y a pas encore
lieu, ne se donne, encore, que (dans) sa reprsentation
. (Vorstellung). L'inno-
Die Unschuld der B/umenreligion, die cence de la religion des
our selbstlos Vorstellung des Selbsts ft '. 1
ist, geht in den Ernst des kampfenden Le- eurs, qUI e.st seu
bens, in die Schuld der Tierreligion, die reprsentatIon de SOl-
Ruhe und Ohnmacht der anschauenden In- mme sans le soi-mme
in das zerstorende Frsich- p S d ns le srieux d;
semuber. as.e a . '
la VIe agorustlque, dans
la culpabilit de la religion des animaux,. la quitude et
l'impuissance de l'individualit contemplative passe dans
l'tre-pour-soi destructeur.
toujours regarder de ct vers l'Inde pour
suivre ce passage nigmatique, qui passe
trs mal, entre l'Extrme-Occident et
l'Extrme-Orient. L'Inde, ni l'Europe ni la
Chine. Sorte de goulot d'tranglement
historique. Resserr comme Gibraltar,
roc strile et dispendieux , colonnes
d'Hercule dont l'histoire appartient celle
de la route des Indes. En ce dtroit un peu
louche, le panorama est-ouest-eurafrique
se rtrcit infiniment. Point de devenir.
La pointe rocheuse a souvent chang de
nom, nanmoins. Le promontoire s'est
appel Mons Calpe, Notre-Dame-du-Roc,
Djebel Tarik (Gibraltar')
Deuxime passage:
la colonne phallique de
l'Inde. L'Esthtique en
dcrit la forme au cha-
pitre de l'Architecture in-
dpendante ou symbolique.
Elle se serait propage
vers la Phrygie, la Syrie,
la Grce o, au cours
des ftes dionysiaques,
selon Hrodote cit par
Hegel, les femmes ti-
raient le fil d'un phallus
qui se dressait alors en l'air, presque aussi grand que le
reste du corps . A l'origine, donc, les colonnes phalliques
de l'Inde, normes formations, piliers, tours, plus larges
8
L'autre - laisse
tomber le reste. Ris-
quant de revenir au
mme. Tombe
deux fois les colon-
nes, les trombes -
reste.
Peut-tre le cas
(Fall) du seing.
Si Fall marque le
cas, la chute, la dca-
dence, la faillite ou
la fente, Falle gale
pige, trappe, collet,
la machine vous
prendre par le cou.
Le seing tombe.
Le reste est indi-
cible, ou presque :
non par a pproxima-
tion empirique mais
la rigueur indcida-:-
ble.
Catachrse, s.f. 1. Trope par lequel
un mot dtourn de son sens propre
est accept dans le langage commun
pour dsigner une autre chose qui a
quelque analogie avec l'objet qu'il
exprimait d'abord; par exemple, une
langue, parce que la langue est le
principal organe de la parole arti-
cule; une glace [ ... ] une feuille de
papier [ ... ]. C'est aussi par catachrse
qu'on dit : ferr d'argent; aller
cheval sur un bton. [ ... ] 2. Terme de
musique. Dissonance dure et inusite.
E. abus, de XIX't'IX, contre,
et Xp'jO'tC;, usage.
Catafalque, s.m. Estrade leve, par
honneur, au milieu d'une glise, pour
recevoir le cercueil ou la reprsen-
tation d'un mort [ ... ] E. Ital. catafa/co;
bas-lat. catafaltus, cadafaldus, cadaf-
falle, cadapallus, cadaphallus, chafal-
lus. Cata est selon Du Cange le bas-
latin catus, machine de guerre appele
chat d'aprs l'animal; et selon Diez
catare, voir, regarder; du reste, fina-
lement, ces deux tymologies se
confondent, vu que catus, chat, et
catare, regarder, ont le mme radical.
Reste faleo, qui, vu les variantes du
bas-latin o le p se montre, ne peut
tre que le mot germanique balk
(voy. balcon). Catafalque est le
mme mot que chafaud (voy. ce
mot).
Cataglottisme, s.m. Terme de littra-
ture ancienne. Emploi de mots recher-
chs. E. KIX't'lXy<il't''t'tO'ILl, de xlX't',
indiquant recherche, et yOOO'O'lX, mot,
langue (voy. glose). Littr.
Les ALe sonnent, claquent, clatent,
se rflchissent et se retournent dans
tous les sens, comptent et se dcomp-
tent, ouvrant - ici - dans la pierre
de chaque colonne des sortes de judas
incrusts, crneaux, jalousies, meur-
trires pour voir ne pas se laisser
emprisonner dans le colosse, tatoua-
ges dans la peau plisse d'un corps
. la base qu'au sommet. Or au dpart - mais comme
un dpart de lui-mme se dpartit
l, derrire l'absolu d" 1'"
d'un dj, qu'y,.a-t-il Ja - ces co onnes etalent 1!ltactes,
inentames, lisses. Et c'est seulement
plus tard (er st spater) qu'on y pratique, dans le flanc, si
l'on peut dire, des entailles, excavations, ouvertres
(OfJnungen und Aush'hlungen). Ces creusements, ces trous,
ces marques latrales en profondeur seraient comme sur-
venues . des colonnes phalliques d'abord introues ou
apparemment introuables. On y plaait, nichait, insrait,
encastrait, enfonait, tatouait des images des dieux
(Gotterbilder) . Ces petites cavernes ou poches latrales
sur le flanc du phallus annonaient, les petits temples
portatifs et hermtiques des elles entamaient
le modle de la pagode qui n'est pas encore tout . fait une
habitation et qui se distingue par la sparation entre la
coquille et le noyau ( S chale und Kern). Milieu . peine
dterminable entre la colonne et la maison, la sculpture
Hauptsachlich in Indien nun gingen von dieser Art der
Verehrung der Zeugungskraft in der Form der Zeugungs-
glieder auch Bauwerke in dieser Gestalt und Bedeutung
aus; . Gebilde, aus Stein, wie
T'rme massfv aufgerkhtet, unten br'iter ais oben. Sie
war1 'rsprnglich fr sichselber Zweck, Gegenstande
der Verehrung, unef ers(spater fing man an, Offnungen
un'd'Alfstiohhing.ndarin zu machen und Gtterbilder
hinein'zustel in; was sich noch in den griechischen Hermen
portativen Tempelhauschen, erhalten hat. Den Ausgangs-
punkt aber bilden in Indien die unausgehlten Phallus"
saulen, die sich spater erst in Schale und Kern teilten
und zu Pagoden wurden.
Correspondances: le moment qui suit immdiatement et
la religion des fleurs et les colonnes phalliques, les rele-
vant en quelque sorte aussitt, c'est le Memnon, la
colossale statue rsonnante (kolossale Klangstatue) qui
produit un Klang sous l'incidence des rayons solaires.
Le Klang annonce la fin d la' religion des fleurs et des
colonnes phalliques, mais ce n'est pas encore une voix ou
un langage. Cette lumire vibrante, sonore, retentissant
comme sur une cloche de pierre n'est dj plus muette,
mais pas encore parlante (nur Klang und nicht Sprache).
On peut vrifier les correspondances structurales entre
toutes les descriptions du Klang dans l'Esthtique, la Ph-
nomnologie de l'esprit, la Philosophie de la nature, etc.
et l'architecture.
On ne peut donc y loger. Quoi que ce soit, mort ou
vif. Ce n'est ni une maison ni une spulture. Qui contemple
une telle structre, qui le peut, on se le demande. Et
comment: un autel, un habitat ou un monument fun-
raire, un urbanisme ou un mausole, la famille et l'Etat
peuvent y trouver leurs origines.
Mettons - coup de d - que j'aie dj choisi ces
Entre les mots,
entre le niot lui-
mme qui se divise
en deux (nom et
verbe, cadence ou
rection, trou et
pierre) faire passer la
tige trs fine, peine
visible, l'insensible
d'un levier froid,
d'un scalpel ou d'un
style pour nerver
puis dlabrer d'nor-
mes discours qui
finissent toujours, le
dniant plus ou
moins, par'l'attribu-
tion d'un droit d'au-
teur
revient
a me
, le seing
est moi.
Enjeu de la
signature--- a-t-elle
lieu? lequel? com-
ment? pourquoi?
pour qui? -- dont
il sera trait prati-
quement, en passant:
prliminaire indis-
pensable l'explica-
tion de la formalit
(par exemple litt-
raire ) avec tous les
juges muscls qui
phallique ne se donnant jamais lire
qu' bander, lgendes aussi pour les
pierres du Balcon ou du boxon. Irma
reprsente au chef de la police que
son image n'accde pas encore aux
liturgies du boxon . Il proteste :
Mon image grandit de plus en plus,
je t'assure. Elle devient colossale.
[Comme le phallus gant , le
chibre de taille dont on lui conseil-
lera, ce flic en chef, de prendre plus
loin la forme]. Dans chaque cloison tu
as dissimul des judas. Chaque mur,
chaque miroir est truqu [ ... ] Ce
n'est pas moi qui t'apprendrai que
les jeux du bordel sont d'abord jeux
de glace... Si vous avez pu faire
le tour de cette colonne, vous revien-
drez vers Le balcon, pour y lire
(<< L'envoy : Ce qui compte, c'est
la lecture ou l'Image. L'Histoire fut
vcue afin qu'une page glorieuse soit
crite puis lue. Plus loin, Roger
reprend la phrase et ajoute : Ce
qui compte, c'est la lecture [ ... ]
Carmen : La vdt : que vous
tes mort, ou plutt que vous
n'arrtez pas de mourir et que votre
image, comme votre nom, se rper-
cute l'infini ) travers les
pierres qui disent , qui tu-
toient , la mort debout, le claque,
le son des cloches, l'apothose, la
tombe comme socle, le mausole, le
cou du prlat, la dgringolade de
l'Immacule Conception, etc., les
lettres et les marches de gloire .
De ce qui claque ici .. - et dcompose
le cadavre du mot (baie, talc, algue,
clat, glace, etc.) dans tous les sens,
c'est la premire et dernire fois que,
pour l'exemple, vous tes ici comme
prvenu de ce texte. Vous devrez faire
le reste du travail seul et vous accuser,
comme lui, comme qui crit, dans
votre langue .. Au moins. Peut-tre
voulais-je m'accuser dans ma langue.
Il vous faudra aussi travailler comme
un organiste le mot de langue
l'interrogent depuis des instances apparemment
9
deux passages si resserrs, cet angle ou cet trange dtroit
pour introduire, strictement, au nom de Hegel.
Einjhrung, comme disent les philosophes allemands,
dans Hegel. Einjhrung commande l'accusatif
\'\ et indique donc le mouvement actif de pntration. Ne pas
se tenir ici la lisire du fourr hegelien. Ne pas s'arrter
aussitt toutes les difficults, intrinsques ou extrin-
sques, intrinsquement extrinsques - et supplmen-
taires - que suscite la dcision d'un tel coup. Il y a eu
beaucoup d'introductions en Hegel, qu'on peut se procurer
dans le commerce; et le problme de l'introduction la
philosophie de Hegel, c'est toute la philosophie de Hegl :
dj pos partout, en particulier dans ses prfaces et avant-
propos, introductions et concepts prliminaires. On se
trouverait donc, dj, entran dans le cercle du commen-
cement hegelien pour y patiner ou draper sans fin. Je
marque la dcision et interromps le vertige d'une rgle
fictive: cette opration -le glas du Sa, le glas comme Sa
: - s'adresse qui n'a pas encore lu ou entendu Hegel, ce
qui est peut-tre la situation la' plus gnrale, en tous cas
, la" mienne ici maintenant.
Pour t.ravailkf au nom, l'riger, le
temps d'une . .s1:lrun--fil.
Il va paratre trop fin, trange et fragile. C'est la loi de la
famille: de d! "la
du concept cIe famille
Dans les gra:iids exposs de l'Encyclopdie ou des
Principes de la philosophie du droit, l' esprit objectif se
dveloppe en trois moments, le droit abstrait (Recht), la
moralit (Moralitat) , la Sittlichkeit, qu'on traduit de
diverses faons (thique, moralit objective, bonnes
murs) et que je n'essaierai pas de traduire mon tour.
Ge raconterai un jour, ailleurs, pourquoi j'aime ce mot
allemand.) Or l'intrieur de la Sittlichkeit, troisime terme
et moment de synthse entre l'objectivit formelle du droit
et la subjectivit abstraite de la moralit, un syllogisme se
dveloppe son tour.
I"epremier terme en est la famille.
Le second, la 'socit Civile ou bourgeoise (brgerliche
Gese!lschaft) .
Le troisime, l'Etat ou la constitution de l'Etat
(Staatsverfassung) .
Avant mme d'analyser ces syllogismes dialectiques
et l'architectonique laquelle ils donnent lieu, on voit
l'enjeu et l'intrt de ce moment familial. Son interprta-
tion engage immdiatement toute la dtermination hege-
lienne du droit d'un ct, du politique de l'autre. Sa place
10
extrinsques (question du sujet - biographique,
historique, conomique, politique, etc. - class).
Quant la textualit gnrale, le seing reprsente
peut-tre le cas, le lieu de recoupement (topique
et tropique) de l'intrinsque et de l'extrinsque.
Emarger, l'opration incessante : signer en
marge, changer le nom contre un revenu, rogner,
essayer de rduire la marge et se laisser prcipiter
dans les angles ,- cadre ddalen.
Cas et recoupe. Que reste-t-il d'une signature?
Premier cas: elle appartient: au dedans de ce
(tableau, relief, discours, etc.) qu'elle est cense
signer. Elle est dans le texte, elle ne signe plus,
elle opre comme un effet l'intrieur de l'objet,
joue comme une pice dans ce qu'elle prtend
s'approprier ou reconduire l'origine. La filiation
se perd. Le seing se dfalque.
Deuxime cas : elle se tient, comme on croit
en gnral, hors texte. Elle mancipe aussi bien
le produit qui se passe d'elle, du nom du pre ou
de la mre dont il n'a plus besoin pour fonctionner.
La filiation se dnonce encore, elle est toujours
trahie par ce qui la remarque.
Dans ce double cas se recoupe la perte scrte
du reste. Il n'y aurait que de l'excrment. Si l'on
voulait presser, tout le texte (par exemple quand
il se signe Genet) se rassemblerait dans tel cercueil
vertical (Miracle de la rose) comme l'rection
d'un seing. Le texte r( est)e - tombe, la signature
est telle dans la structure et dans le dveloppement du
systme, dans l'encyclopdie, la logique et l' onto-tholo-
gique hegelienne que les dplacements ou les dsimplica-
tions dont il sera l'objet ne sauraient avoir de caractre
simplement local.
Avant de tenter une interprtation active, voire un
dplacement critique, supposer que cela soit rigoureuse-
ment possible, encore faut-il dchiffrer patiemment ce
texte difficile et obscur. Si prlim!1:laire soit-il, un tel
dchiffrement ne peut trc .. passif. Il intervient
violemment, au moins S'lis une forme minicla-f:TliolX
lecelieut ee
hegelienne.
Ce choix est loin Il ne tient pas seule-
ment'desarrir:'penses thoriqlles) sans doute aussi
en jeu
e.t ... autravail, sans qu'aucune thorisation pralable en
soit possible.
Le concept de famille s'inscrit: trs rigoureusement
dans le systme : dans ces formes finales et postrieures
la grande Logique que sont l'EncycloPdie et les Principes
de la philosophie du droit. Faut-il limiter l'analyse
cette mise en place finale et systmatique?
On peut la limiter de deux manires. En se conten-
tant de faire trvailler ces derniers textes ou en consid-
rant que tout ce qui prcde nous est lisible comme un
dveloppement tlologiquement o1:!e1).t, ... s.ans . tupture,
sans dplacement: essentiel, vers cet accomplissement
final.
On peut rver d'un dtroit entre ces deux limites qui
dire vrai n'en font qu'une. Mais il n'y a pas de solution
pure, de solution de principe un tel problme.
Ce qu'il en reste toujours d'irrsolu, d'imprati-
cable, d'innormal ou d'innormalisable, voil ce qui nous
intresse et nous contraint ici. Sans nous paralyser mais
par -coups, saccades,
petites secousses suc-
cessives, en touchant
aux bords
en nous forant la dmarche : zigza-
guante, oblique de surcrot, heurte par
la rive qu'il s'agit d'viter, comme un
appail au cours d'une manuvre dif-
ficile.
Nous ne pouvons pas feindre de commencer par le;'
commencemnthronoI6gi<fe, . peu . prs.
Jsus .; aucun sens privilgier ici la loi du droulement
l
narratif qui n'a prcisment aucun sens
interne et conceptuel. C'est dj l urie rsonance de
l'ens.,(!igg.e.ment de Hegel. Et ''1ilirit;rilffi' si nous
acceptions de procder ainsi, il faudrait quelque part
r( est)e - tombe - le texte. La signature reste
demeure et tombe. Le texte travaille en faire son
deuil. Et rciproquement. Recoupe sans fin du
nom et du verbe, du nom propre et du nom
commun dans le cas du rebut.
Le grand enjeu du discours je dis bien
discours - littraire : la transformation patiente,
ruse, quasi animale ou vgtale, inlassable, monu-
mentale, drisoire aussi mais se tournant plutt
en drision, de son nom propre, rchus, en choses,
en nom de choses. La chose, ici, serait la glace
dans laquelle prend le chant, la chaleur d'une
appellation qui se bande dans le nom.
Genet a souvent feint de dfinir l'opration
magni:fiante de son criture par l'acte de nomi-
nation. L;allgation en parat assez frquente pour
que nous puissions y suspecter quelque effet de
rengame.
Qu'est-ce qu'une rengaine?
L'acte de nomination magni:fiante , en quoi
consiste-t--il? donner un nom propre la forme
d'un nom commun? ou l'inverse? Dans les deux
cas l'on dnomme, mais dans les deux cas est-ce
approprier, exproprier, rapproprier? Quoi?
Qu'est-ce qu'une chose? Qu'est-ce que le nom
de chose?
II
anticiper, ft-ce la fin phrase du premier
texte. '
La gnalogie ne peut commencer par le pre.
L'anticipation ou la prcipitation (risque de prcipice
et de chute) est une structure irrductible de la lecture. Et
la tlologie n'a pas seulement ni toujours le 'caractre
apaisant qu'on veut lui prter. On peut l'interroger, la
dnoncer comme un leurre ou un effet, mais on ne peut
en rduire la menace. t

,posant la ncessit ."
sommsaefr De cettptdpdsitid:tf il:h'a:faii
qdployerpuissamment la consquence.
Nous ne pouvons donc ni viter ni accepter en prin-
cipe l'anticipation tlologique, ni accepter ni viter en
principe le retard empirico-chronologique du rcit.
Dmarche btarde. ...
y a-t-il une place pout:;re btard dans l' onto-tholo-
gique ou dans la famille'Jhegelienne? Question laisser
de ct, tenir en marge ou en laisse quand on entre dans
une vraie famille ou dans la famille de la. vrit. Sans doute
n'est-elle pas si extrieure la question du Klang,. du
moins son extriorit presse-t-elle vers le centre de la
question une autre extriorit, sans correspondre avec le
concept hegelien d'extriorit.
Chemin btard, donc, qui devra feindre de suivre
naturellement le cercle de la famille, soit pour y entrer,
soit pour le partager, soit pour le partager comme on
prend part une communaut, une cne, soit pour le
partager comme on fait en dissociant.
Je n'en dis pas plus sur la procession ou la mthode.
Comme dirait Hegel, elle parlera d'elle-mme en mar-
chant.
Je commence par l'amour.
Ce concept ne laisse pas beaucoup de place au bavar-
dage, malgr l'apparene, ni la dclaration.
Il est construit dans la troisime partie de la Philo-
sophie du droit, celle qui traite de la Sittlichkeit, aprs que
les deux premires parties aient trait respectivement du
droit abstrait et de la moralit. La Sittlichkeit relve, en
s'en dpartis sant, la Moralitit. Ces deux mots sont diffi-
ciles traduire et: mme, en tant que mots, sinon en tant
que concepts, difficile distinguer. Hegel s'explique ici
sur un certain arbitraire. Et il s'en explique de manire
montrer: 1. qu'il tenait
"oncept; 2. qu'il ne confiait pas l'tymologie le droit

12
Laissons tomber
pour l'instant son cas
personnel. Quand
Genet donne des
noms, il baptise et
dnonce la fois. Il
donne le plus : le
nom n'est pas,
semble-t-il au pre-
mier abord, une
chose qu'on ren-
contre dans la nature
ou qu'on acquiert
dans le commerce. Il
parat produit, une
seule fois, d'un acte
sans pass. Il n'y a
pas de prsent plus
pur, de gnrosit
plus inaugurale. Mais
don de rien, d'au-
cune chose, tel don
s'approprie violem-,
ment, il harponne,
arraisonne ce qu'il
parat engendrer, il
pntre et paralyse
d'un coup le dona-
. .. ,
taire alflsl consacre.
Magnifi, celui-ci de-
vient un peu la chose
de celui qui le nom-
me ou le surnom-,
me, surtout si c'est
d'un nom de chose.
J'tais chaste.
Armand tait en voyage. Encore que
j'entendisse parfois qu'on l'appelt
de noms diffrents, nous garderons
celui-ci. Moi-mme n'en suis-je pas,
avec celui de Jean Gallien que je porte
aujourd'hui, mon quinze ou sei-
zime nom?
Il faudra creuser l'arbitraire de ce
nom - Gallien - sinon de ce sigle
J.G. Et si ce pseudonyme hasardeux
formait comme le prnom matriciel
du texte?
Quant au sigle, dans Pompes funbres,
c'est J.D. Jean D. L'cusson avec
D majuscule brod d'argent avait t
pour un jour le blason de la famille.
[ ... ] Mon contact avec le concret
blesse cruellement ma sensibilit :
l'cusson noir orn de la lettre D
brode d'argent que je vis sur le
corbillard ... Le D majuscule qui
il choit de reprsenter le nom de
famille ne revient pas forcment au
pre. Il intresse en tous cas la mre
et c'est elle qui bnficie de son titre,
la mre tait anoblie par cet cusson
portant le D majuscule brod d'ar-
gent. Quant celui qui organise les
Pompes funbres - c'est-,dire litt-
raires - de J.D., dira-t-on que c'est
l'auteur, le narrateur, le narrataire,
le lecteur, mais de quoi? Il est la
fois le double du mort (colossos) ,
qui reste vivant aprs lui, son fils,
mais aussi son pre et sa mre. Plus
grand et plus rond montait dans
mon ciel l'astre de l'amiti. j'tais
enceint d'un sentiment qui pouvait,
sans que je m'en tonne, me faire
accoucher dans quelques jours d'un
tre trange, mais viable, beau
coup sOr, car la paternit de Jean
m'tait un fier garant.
II a toujours eu peur qu'on lui vole
sa mort et comme cela ne saurait
manquer d'arriver qui n'en a qu'une,
il a d'avance occup tous les lieux o
a meurt. Bien jou? Qui fait mieux,
qui dit mieux, le mort
de rgler le contenu d'un c()p.cept. On ne peut savoir ce
'qu'un mot veut" dir proprement en se reportant quelque
prtendue primitivit ou originarit authentique. Ce qui
ne l'empchait pas de jouer, de faon productive et gn-
tique, voire potique, avec les dictionnaires. La.
qu'un mot n' es.!, un concept, c'est que le
"riiof6dux peuvent avoir deux
significations conceptuelles. 9:iff.reptes, voire opposes.
equidiscpialHie' aussitt l'instance tymologique, du
moins en tant que recours philosophique, logique, con-
ceptuel. Hegel le dit la fin de l'Introduction, au moment
o, selon le procd de toutes ses expositions systma-
tiques, il prsente le schma de la division interne, de
l'auto-diffrenciation comme auto-dtermination et auto-
production du concept. Moment o l'Einleitung (intro-
duction) devient Einteilung (division). Il explique alors
le passage de la Moralitat la Sittlichkeit et tente de
le choix quasiment arbitraire de ces deux mots.
C'est parce que ce choix est arbitraire que les traductions
flottent. Moralitat et Sittlichkeit qui habituellement ont
peu prs la mme signification (die gewohnlich etwa aIs
gleichbedeutend gelten), sont pris ici en un sens essentielle-
ment (sind hier in we sentlich ver schiedenem S inne
genommen Ja reprsentfttion courante (Vor
lung) sembl"aussi'leSdiitiig;::r"fim.iiIogi'e(l'usge)
.. ",' , ," '. .". "" de Kant recourt de nr-
la critique .de la philoso,phie .de " frence '
Kant organise toute la Philosophie du drOit '--':7"'0""-'''''''''''''1',.
elle assure le passage de la Mora/Mt la 1 MoraJttdt, comme aUSSi
Sittlichkeit. Kant ne peut pas, ne veut pas, Iles principes pratiques
aux de .Hegel, penser la de cette philosophie se
de la Slttllchkelt et donc ne peut ni ne veut, . " ,
pour des raisons analyser (avec ou sans liffiltent tout a fait a ce
Hegel) penser ce moment essentiel de la i oncepffindllt m-"
Sittlichkeit qu'est la famille. Il n'y aurait """'1" ",o." ,: d'" d'
d d k
d .! me e pOint e vue e
onc pas e concept antlen e la famille, i ",.,.'." '.
de concept philosophique, logiquement la Stttltchkett impOSSi't
dductible et rigoureusement assignable, ble le dtruisent mme
ch.appant. bavardage d'une et 'l'emportent
logle empirique. Il n'y a pas de famille de . l'
Kant au sens o il y a une famille de sment (au sdr uqfttlzch,
Hegel: ce que celle-ci implique-l'amour, formellement)Ji/Mais
le mariage et surtout l'en- mme si Mora/liat et
fant - serait Inconcevable Kant. Sauf .. .'
par accident empirique et extrinsque: Stttltchkett talent syno-
comme un btard. nymes (gleichbedeutend)
A la fin de sa vie,. Hegel d'aprs leur tymologie
naturel venu se faire reconnaltre : Je saIs. .
que j'ai t pour quelque chose dans votre (ihrer Etymologte nach) ,
maiS 'auparavant j'tais dans cela n'empcherait pas
je suis maintenant dans d'utiliser ces mots clif-
f' essentIel ,
ferents pour des con.;
cepts diffrents.
La chose : magnifique et classe, la fois
leve au-dessus de toute taxinomie, de toute
nomenclature, et dj identifiable dans un ordre.
Donner un nom, c'est toujours, comme tout acte
de naissance, sublimer une singularit et l'indiquer,
la livrer la police. Toutes les polices du monde
peuvent tre mises en droute par un surnom,
mais avant mme qu'elles le sachent, un ordina-
teur secret, au moment du baptme, les aura
tenues au courant.
Arraisonner, c'est demander des papiers d'iden-
tit, une origine et une destination. C'est prtendre
reconnatre un nom propre. Comment nommer
sans arraisonner? Est-ce possible?
Quand Genet donne ses personnages des
noms propres, des espces de singularits qui
sont des noms communs majusculs, que fait-il?
Que donne-t-il lire sous la cicatrice visible d'une
majusculation qui menace toujours de se rouvrir?
S'il appelle Mimosa, Querelle, Divine, Y eux-Verts,
Culafroy, Notre ..Dame-des-,Pleurs, Divers,
effet sibyllin d'arbitraire dans le choix immacul,
dans la conception des syllabes qui nomment et
ouvrent la gloire. La convention dtrne et cou-
ronne la fois. L'ablation du prnom, le surnom
seul faisant office, accumule les pouvoirs de la
recoupe, remarque et supprime l'infini l'unicit
dans le commun, l'parpille dans le sans-nom du
variable et diversifiable ds lors que l'individu
La question du est-elle ici marginale?
. ." Hege! problme
une ,f'
formelle?" "". .'-..J
Il importe ici que Hegel n'ait pas spar cette ques-
tion d'une question de famille&' .
Je commence par accumuler les rsultats de son
analyse : la famille parle et ne parle pas; elle est famille
partir du moment o elle parle - passant du Klang, si
l'on veut, la Sprache} de la rsonance la langue - mais
elle se dtruit comme famille ds lors qu'elle parle et
abandonne le Klang. Comme la langue naturelle, comme
la langue en gnral, elle cesse d'tre ce qu'elle est au
moment o elle se pose comme telle, elle se nie comme
nature en devenant ce qu'elle est naturellement, tout
comme la natur elle-mme du
Les textes d'Ina dcrivent le dveloppement de la
il n'y a pas de famille sans Geist, pas de
Geist sans famille. Le Geist, l'esprit: la
fois la possibilit de la rptition (tradi-
tion, histoire) et du souffle se retenant
dans la vibration sonore (inspiration/expi-
ration). Le Geist consonne aussi avec la
mort selon Hegel, la vie spirituelle avec la
mort naturelle. Pour entendre quelque
chose l'esprit, flairer quelquexpiration,
quelque rptition expirante. ,/
Que cela n'empche pas d'utiliser les
mmes mots pour des concepts diffrents,
et afin de trahir la langue, des homonymes
et de fausses tymologies pour des concepts
analogues.
Les mots sont donc dcharns. Ils enragent
le 'La langue n'a pas lieu, pas
de lieu sOr. te discours est donneur de
sens, mais comme un indicateur vient Il
trahir un rseau. La traditio livre (ber/ie-
fert) le sens mais pour perdre l'institution
dans la rptition. Il faut toujours la
scne de la langue sur' un de trop. L'6p,!?-o-
sition (Iangue/d,iscou rs) dnonce .
elle-mme et tout'es. les autres
famille l'intrieur du
Volksgeist} de l'esprit,
d'un peuple. famille
est d'essence spirituelle.
La langue aussi : la
langue n'st l'existence
idelle de l'esprit que i
comme produit (ou U-1
vre : .Werk) d'un peu-
ple . La langue spiri-
tuelle est donc aussi
naturelle. Appartenant
au peuple, la famille est
donc toujours parlante;
il n'y a pas de famille
biologique; mais la lan-
gue qu'elle parle n'est
pas, semble-t-il du
moins, formelle ou
arbitraire. Pourtant, en
raison de la structure du
dveloppement interne de la langue, ce qui s'y labore se
dtruit par l mme ou plutt se soumet au procs de
I:Aufhebung, se relv:e. En se posant systme
lSlgnes naturels, eXistant dans l'extrlorlt, la langue ,II
s'lve au concept (signification idale intrieure) et ds H
lors se nie comme systme de signes naturels. il
. est releve (aufgehobene) dans'
signe'-rleve, spiritualise, magnifie, embaume,
/intriorise, idalise, nomme puisque le nom accomplit
14
singulier - prisonnier de droit commun - se
nomme Divers. solennelle, plus inaugurale, plus
instituante aussi la nomination, quand la thse du
nom rige l'attribut, l'adjectif, l'pithte, ce qui n'est
pas mme encore le nom de la chose mais l'accident
survenu qui s'ajoute sans ncessit la substance et
peut toujours s'en dtacher pour tomber. Qu'est-ce
que l'pithte? Quel est son statut? Autrement dit,
comment lui confrer le statut? Et si, inversement,
tout statut tait d'pithse? Qu'il s'appelle Divers
lui confrait un caractre de rve terrestre et noc-
turne suffisant pour m'enchanter. Car on ne s'ap-
pelle pas Georges Divers, ni Jules, ni Joseph Divers,
et cette unicit nominale le plait sur un trne
comme si, ds le bagne d'enfants, la gloire l'eOt
reconnu. Ce nom, c'tait presque un sobriquet
royal, bref, hautain, une convention. Ainsi en coup
de vent, il prit possession du monde, c'est--dire
de moi. Ds lors j'en jouis comme d'une grossesse.
(Miracle de la rose.) L' unicit nominale raidit,
tend le nom, d'une seule pice, vers le point ou
l'infini. Elle rduit l'cart classificatoire entre le nom
et le prnom. Le corps propre, sublime, glorieux se
rassemble dans un vocable, sans organe. Et se signe
dans un monogramme" L'cusson noir orn de la
lettre D brode d'argent , les monogrammes
de lierre des Pompes funbres forment l'idal du
seing. Querelle de Brest gravait au couteau, dans
l'corce humide d'un acacia, le dessin trs stylis
des initiales de son nom. [ ... ] Querelle doublement
veillait sur soimme. [ ... ] pense offerte la
Sainte Vierge. Autour de son propre autel, Querelle
brodait un voile protecteur oD son monogramme
comme sur les nappes bleues est brod d'or,
le clbre : M.
etc.,
arrache-t-il violemment une identit sociale, un
droit de proprit absolue? Est-ce l l'opration
politique la plus effective, la pratique rvolution-
naire la plus signifiante? Ou bien, mais voii
la rengaine des contraires qui se recoupent sans
cesse, les baptise-t-il avec la pompe et le sacr-
la gloire
du mot gloire il use, proportionnellement, peu
prs aussi souvent que le traducteur de l'vangile
dont il est en somme le double parodiant le plus
le signe. Dans le signe,. le ,signifiant est relev par
la signification, par le srissigriifi Bedeutung, ,,
le Le concept relvl signe qurrelve la chose.
Le signifi .relve le signifiant qui relve le rfrent. La
langue est donc reconstruite ( rekonstruiert) dans .un
peuple de telle manire que la langue, en tant qu'elle est
l'anantissement idel de l'extrieur est elle-
mme un extrieur (ein Ausseres), qui doit tre ananti
( vernichtet), relev (aufgehoben werden) pour devenir langue
signifiante (um zur bedeutenden S prache zu werden) , vers
ce qu'elle est en soi selon son concept (zu dem, was sie an
sich, ihrem Begrilfe nach ist) " elle est donc dans un peuple
quelque chose de totalement autre (ais ein total Anderes)
que ce qu'elle est en elle-mme, et elle devient totalit,
en tant qu'elle est releve (aufgehoben) comme autre et
porte son concept.
La langue ne s'accomplit, ne devient donc signifiante
qu'en relevant en elle le signifiant (sensible, extrieur),
le traversant et le niant en vue du concept. En vue aussi
de son propre concept de langue. Elle
concept. La
est l'Aufhebung. La lngue'rre"1;.jointson propre ,
concept qu'en allant jusqu'au bout d/ce qui l'induit, au
bout de sa propre ngatiVIt interne, selon un schma de
l'essence comme ngativit qui se vrifie et s'labore sans
cesse.
Ce devenir ( traditio) de la langue, ou pltt du
linguistique, se produit donc au sein d'un peuple, d'un
esprit de peuple qui ne se poserait pas sans lui. La nga-
tivit linguistique ne se rduit ni l'enracinement ni au
dracinement d'une langue par rapport au sol de la com-
munaut historique. Le dracinement, la dnaturalisation,
l'explantation d'une langue achve l'essence enracinante
de la langue. Celle-;d appartient un peuple en tant que
totalit finie: c'est alors une langue naturelle , une langue
finie, particulire, dtermine; Mais elle cesse de l'tre ds
qu'elle se pose comme telle; elle n'achve son essence de
langue naturelle qu'en s'en relevant, en relevant les
limites naturelles de son systme, en se d-limitant, en
se dbordant elle-mme vers l'universalit du concept.
Elle est donc aussitt langue universelle qui dtruit en
elle la langue naturelle.
La dialectique de la langue est dialectophage.
Sans ce dbord de la langue qui s'avale et se mange
elle-mme, qui vomit aussi un reste naturel - le sien -
Je le vois travailler l'vangile et tous
les textes mythologiques dont il est connaisseur
et qu'il habite nommment, comme un mineur qui
n'est pas sr de se sortir vivant du fond de la terre
et qui, dans sa galerie, essaie des explosions, des
foudroyages. Il faut dchiffrer, cependant, galerie;
la galerie parle, crit. Sur ses parois lgendaires.
Lui crit, lui dit beaucoup. Pourquoi (qu'allait-il y
faire?) ai me-t-i 1 tant les galeries? Non seulement
celles qui vous gardent, vous orientent et vous me-
nacent au sein de la terre, mais aussi celles pour les-
quelles on s'expose au thtre, celles que l'architec-
ture associe aux loges, logis, balcons, toutes les gale-
ries de langage, toutes les constructions de simu
lacres l'cart, tous les abris dissimuls, plus ou
moins toc, dans les coins: ... le moindre abri deve-
nait habitable. Quelquefois je l'ornais d'un savant
confort tir de ses particularits : une loge de
thtre, la chapelle d'un cimetire, une caverne,
une carrire abandonne, un wagon de marchandi-
ses, que sais-je? Obsd par l'ide de logis, selon
sa propre architecture, en pense, j'embellissais
celui que je venais de choisir. Quand tout m'tait
refus, je dsirais tre fait pour les cannelures des
fausses colonnes ornant les faades, pour les caria-
tides, pour les balcons, pour la pierre de taille,
pour cette lourde assurance bourgeoise qui
s'exprime par eux. (Journal du voleur)
est son mot -- qu'il confre toujours la
nomination?
J'ai voulu qu'ils aient droit aux honneurs
du nom , cet nonc se multiplie, se mtamorphose
sans fin jusqu' obsder la totalit du corpus.
Le (sur) nom propre donn relve la tte qui
tombe sur l'chafaud mais simultanment redouble
l'arbitraire de la sentence par la dcision nominante,
15
qu'elle ne peut ni assimiler ni galer l'universelle puis-
sans la conceptfon du
concept, c'est la lan-
gue morte,:' criture
et parole dfunte, ou
rsonance sans signi-
fication (Klang et non
Sprache). Affinit ici
entre le Klang et
l'criture. En tant
qu'il rsiste la
conception, le KUn-
gen du Klang joue
pour' le logos hege-
lien le rle de son
muet ou de sori.;fou,
sorte d'automat ma-
chinaI qui se dclen-
che et s'agit sans rien
vouloir dire.
sance du concept, la langue ne serait pas
la langue, -la langue vivante s'entend
-, elle ne serait pas ce qu'elle est en soi,
conformment son concept (Begriff),
ce qui en elle se conoit, se saisit; se prend
et comprend, s'lve, quitte d'un coup
d'aile le sol natal et emporte son corps
naturel. "
naturelle d'un
deviept ce qu'elle est, se pense,:xpose
elle-mme comme ce qu'elle t,ait tre,
ce /qu'elle aura d tre, en/ devenant
1 (
autre. /qJil'elie-mme, se fisant arti-
ficieye.'' Iltionnelle, univ<fselle, au mo-
me1(t q le peuple meurt 'comme peuple
nayureL il meurt comme peuple naturel
Chute, dans ce cas, . '. . ali d . 1
de la langue en uruvers sant ses pro Ults par a
langue et par le travail. Langue et
travail, dans le champ d'analyse d'Ina, la fin du
peuple naturel en le posant comme tel, en lui permettant
de se faire reconnatre et nommer comme tel.
Or ce passage l'intrieur de la langue d'un peuple
avait dj ouvert le chemin de la famille au peuple. Le
mouvement par lequel la famille se pose comme telle, se
donne un chf, se regroupe dans une famille de familles,
sorte de clan hirarchis qui devient peuple, ce mouvement
est aussi une Aujhebung, la rtention de ce qui s'coule,
en tant qu'il s'coule. Une sorte de claie ou d'cluse histo-
rique ne laisse pas passer ce qui passe ou laisse passer ce
qui ne passe pas.
Pour expliquer que Hegel disqualifie l'tymologie et
assume un certain arbitraire dans l'usage des mots, il
faut donc prendre en charge et consquence toute sa
thorie du langage et, dans cette thorie, toute la pro-
cession du ngatif (1'Aufhebung). On n'a plus alors d'oppo-
sition qui tienne, on n'a plus choisir entre langue natu-
relle et langue formelle. La langue naturelle porte et
touche en elle-mme le signe de sa mort, il appartient
son corps de rsonner et ce faisant d'lever son cadavre
naturel la hauteur du concept, de l'universaliser et le
rationaliser dans le temps mme de sa dcomposition.
Cette loi dialectique se plie et se rflchit, elle s'ap-
plique ses propres noncs, ses propres effets mtalin-
guistiques, par exemple ce signifiant en apparence
singlier qui s'appelle en allemand Aufhebung et qui
permet de dsigner, Hegel s'en rjouit beaucoup, une loi
16
consacre et glorifie la chute, oupe une fois de
plus, et grave - sur un monument littraire.
S;abattant .comme une sentence capitale et un
jugement dernier, le surnom sonne mieux, vous
crve le tympan de
son tocsin. T but cela
aura rsonn dans la
frappe d'une signa-
ture.
Ascension du
corps de gloire, aprs
quarante jours.
Il pronona
pour la premire fois,
suivant le nom de
Baillon: Dit Notre-
Tocsin ,s.m.1. Bruitd'une cloche qu'on
tinte coups presss et redoubls [ ... ]
"On dit sonner Je tocsin ... mais il vaut
mieux escrire toquesin; et encore, si
en ajoutant un g, on escrit toquesing,
on approchera plus prs de l'tymolo-
gie: car c'est un mot gascon, compos
de toquer, au lieu de ce que nous disons
toucher ou frapper, et de sing qui
signifie cloche, et principalement une
grosse cloche, comme voulentiers en
effroy on sonne la plus grosse",
H. Est, Prcellence, p.186. E. Toquer,
et le lat. signum, pris, au Moyen Age,
dans le sens de cloche. Littr
Dame-des-Fleurs. Notre-Dame tait condamn
la peine capitale. Le jury tait debout. C'tait
l'apothose. C'est fini. Notre-Dame-des-Fleurs,
quand il fut: remis entre les mains des gardiens, leur
parut revtu d'un caractre sacr, voisin de celui
qu'avaient autrefois les victimes expiatoires, qu'elles
fussent bouc, buf, enfant, et qu'ont encore aujour-
d'hui les rois et les Juifs. Les gardiens lui parlrent
et le servirent, comme si, le sachant charg du
poids des pchs du monde, ils eussent voulu
attirer sur eux la bndiction du Rdempteur.
Quarante jours aprs, une nuit de printemps, on
dressa la machine dans la cour de la prison. A
l'aube, elle tait prte couper.
Fleurs eut la tte coupe par un vrai couteau. Et
rien ne se passa. A quoi bon? Il ne faut pas que le
voile du temple se dchire de bas en haut parce
qu'un dieu .rend l'me. Cela ne peut que prouver
la mauvaise qualit de l'toffe et sa vtust. Quoique
d'universalit essentielle et spculative au sein d'une
langue naturelle, de la langue d'un peuple. Le peuple qui
a l'Au]hebung dans la gorge se nie comme peuple parti-
culier, s'trangle et se dpeuple mais c'est pour mieux
tendre son imperium et dployer infiniment son enver-
gure. ,r, .., ..
Au]hebung n'est pas (lei seul exemple (de ,cette/loi.
Est-ce mme, un exempl1'--../'-/
Reste, donc,)i,question comment l'idiome
d'une gnration tamiliale peut-il se penser, dest--dire se
nier en s'rigeant dans l'universalit du type spculatif?
a commencerait par l'amour.
L'amour est un essentiel du concept de'
'" famille, c'est--dire essentiel de la: Sittlich-
keit. /' '
Comment s'induit le passage (bergang) de la Mora-
litat la Sittlichkeit? Dans la Moralitat, instance subjective
de type kantien, le Bien, substance universelle de la
libert (pas de libert sans rapport au Bien et vice-versa)
garde encore sa forme abstraite. Rciproquement la
conscience morale, exigence d'objectivit universelle,
reste formelle et virtuelle, donc immorale. Elle ne dborde
pas sa propre subjectivit unilatrale. Elle devient le
contraire de ce qu'elle est (immorale) dans la mesure
mme o elle reste enferme dans son propre ct. Kant
retient donc la Moralitat au sein d'une certaine abstraction
unilatrale. Le Bien d'un ct, la conscience morale
de l'autre demeurent spares, en regard l'un de l'autre
mais l'un l'autre inaccessibles., Ils ne sont donc pas
encore ce qu'ils sont. Ils ne sont ps explicitement poss
(gesetzt) comme ce que pourtant ils sont en soi. Cette
position, cet tre-pos (gesetztwerden), ils ne l'atteignent
que dans leur ngativit, c'est--dire dans le fait que
chacun avec son unilatralit (Einseitigkeit) qui est de ne
pas devoir avoir en lui ce qu'il est en soi (le Bien
subjectivit et la dtermination d'un ct, la subjeStivit
et le dtefminant sans l'tre en soi d' autre part), ils se<::onsti-
tunt en totalit pour soi, se relvent (aufheben) et par l
r
se d-posent (herabsetzen), se rduisent des moments,'
des moments du concept qui se manifeste comme leur
unit . "
deux cts se font face sans pouvoir se rejoindre
ou se' comme les deux moitis ou les deux
parois d'un mme corps spirituel. Elles doivent
nier leur unilatralit dans le copept, y reconstituer leur
intgralit menace ou
La premire synthse qui permet de les lier ou de
l'indiffrence ft de rigueur, j'accepterais encore
qu'un garnement irrvrencieux le troue d'un
coup de pied et se sauve en criant au miracle.
C'est clinquant et trs bon pour servir d'armature
la Lgende.
Celui qui nomme, dnomme - le grand dno-
minateur officie tout prs de l'chafaud, au moment
o tombe.
Cette institution, loi qui pose le nom
dposant la tte, ne se passe pas d'un cou.
La division se complique peine quand le
dnominateur (le nomothte cratylen) s'institue
ou s'rige lui-mme
dans sa propre signa-
ture.
Habitat colossal:
le chef-d' uvre.
Gloire encore dont le syllabaire s'ini-
tie, au futur antrieur, dans le contrat
d'dition, sign avec l'institution
(famille et cit), c'est--dire avec la
pompe funbre, l'organisation de la
spulture. Dchirer le contrat, l'op-
ration littraire n'y revient pas plus
qu' le confirmer infatigablement, en
marge, d'un sigle. Il existe un livre,
intitul : J'aurai un bel enterrement.
Nous agissons aux fins d'un bel enter-
rement, de funrailles solennelles.
Elles seront le au sens
17 '
les lire ensemble, de les penser comme les flancs d'un
seul et mme tenant, leur premire intgration (Inte-
, gration), c'est la Sittlichkeit. En elle l'Ide de la libert
C devient effectivement prsente, elle n'est plus seule-
ment dans la tte des individus subjectifs. Que cette
Ide soit la vrit du concept de libert, cela 'ne peut
tre admis titre de prsuppos tir du sentiment ou
-de quoi que ce soit d'atre mais doit tre dmontr
[un objet; de dmonstration, ein Bewiesenes] dans la phi-
losophie. La dduction [de ces moments] consiste seu-
lement en ceci que le droit et la conscience de soi morale
[les deux premiers moments de la philo-
le commencement - sophie du droit] se montrent en eux-
avant lui le dj, - mmes et par l retournent elle
survient, comme tou-
jours, au titre du r- [l'Ide] comme leur rsultat. Ceux qui
sultat. Le ressaut du croient pouvoir se passer du
dj ne devrait pas et du dduire dans la philosophie mon-
laisser de reste. Dans
la dialectique spcula- trent qu'ils sont encore loigns de
tive, le rsultat n'est commencer penser ce qu'est la philo-
pas un reste, le reste sophie, et peuvent bien du reste dis-
ne rsulte pas. En
tant que reste du courir (reden) mais ils n'ont aucun droit
moins. S'il pouvait de participer au discours de la philo-
rsulter, il relverait sophie, eux qui veulent discourir sans
sa restance. Cons-
quence sans doute concept.)}
invitable d'un dj La Sittlichkeit, dont la famille
conu comme origine,
commencement, fon-
dement dans le sens
de la prsentation
constitue le premier moment, c'est
donc l'ide de la libert\ mais de la
libert comme Bien vivant, prsent et
concret dans le monde prsent (vorhan-
denen), ce qui implique labotation effective (Wirklich-
keit) , action, opration (Handeln). A ce moment-l, la
substance concrte des murs (la Sittlichkeit), telle qu'elle
se produit et reste dans le Vorhandensein du monde, excde
le Meinen (selon le jeu de mots hegelien entre la vacilla-
tion subjective du moi opinant et le mien )}); elle
contraint le caprice subjectif et la vellit flottante (le
Belieben). Elle prend consistance dans des lois, des organi-
sations qui demeurent (.Einrichtungen) , des institutions.
La consistance, la permanence de l'institution trans-
subjective dborde l'individu, s'impose lui, l'enchane,
certes, mais avec la force et la dignit du rationnel. Elle
y rige sa libert et la fait tenir debout. Le sujet individuel
n'y est pas assujetti comme la force empirique des
lments naturels, le soleil, la lune, les montagnes et les
fleuves. Dans la Sittlichkeit, l'autorit des lois est infi-
niment plus haute car les choses de la nature ne prsentent
un caractre de rationalit que d'une faon externe et
18
Il bande dans son
seing mais l'occupe
aUSSl comme un
sarcophage.
La forme du nom
lieu de rclusion
- mange le corps et
le dtient debout.
Puis prlever
dans ce qui est res-
t ... , n'oublions pas
que le cercueil ver-
tical dcrivait une
cellule de pnson
(< j'entrai dans une
de ces troites cel-
lules, cercueil verti-
cal ) : ... nulle ten-
dresse, aucune affec-
tion. Ni l'gard de
cette forme prise par
l'autre - ou sa pri-
son. Ou sa tombe?
Au contraire j'avais
tendance me mon-
trer avec elle aussi
impitoyable que je
l'tais avec cette
exact du mot, l'uvre capitale, trs
justement le couronnement de notre
vie. Il faut mourir dans une apothose
et il n'est gure important qu'avant
ou aprs ma mort je connaisse la
gloire si je sais que je l'aurai, et Je
l'aurai si je passe un contrat avec une
maison de pompes funbres qui se
chargera de raliser mon destin, de
l'achever. Au moment du coup
de thtre , dans Pompes funbres,
quand on glissa le cercueil dans
le catafalque - escamotage" de la
bire .- avant sa rduction,
comme le cercueil de Sainte-Os-
mose (lettre fictive sur la Lgende
Dore - publie en italien) en bote
d'allumettes, la mort de Jean se
ddoublait en une autre mort . Le
Jean mort dont on bande le cadavre
et qui prend alors dans ses toiles et
ses bandelettes la forme et la consis-'
tance d'une amande de lait , ama,n-
de tendre et serre , est veill,
cr'it, band par l'autre, par l'amiti
entte de l'autre (<< mon amiti
m'enttait ( comme on dit: le rsda
m'entte) )qui aime le bourreau ,
veutfaire l'amour avec lui, l'aube!
Et qui bande aussi.
L'autre bande aussi. Devant lui,
devant des fleur's, devant rien. De-
vant les fleurs je bandai et j'en eu.s
honte, mais je sentis qu' la rigidit
du cadavre je ne pouvais opposer
que la rigidit de ma verge. Je bandais
et ne dsirais personne. t'autre
bande aussi, telle est la question du
nom (en tout genre) et du verbe.
Bander devant la fleur et le cadavre
de son double, colossal homonyme
lui-mme rig dans son adversit
thtrale, cela ne peut s'observer que
depuis un certain angle, une lacune
aussi dans la langue, qu'il nous faut
maintenant reconnatre. Toute l'cri-
ture est peut-tre prise, enceinte
dans cette scne qu'on pourrait
encore essayer de nommer. Car le
prnom ne suffit pas la classer. Ni
le nom. L'un doit bander l'autre
singularise, et cachent ce caractre de' rationalit sous la
forme de la contingence )}. Cette rationalit ne se cache
plus, se dvoile au contraire dans l'institution.
Dans la famille, l'amour forme le premier moment
de cette rationalit. Il n'y a pas d'amour ou de famille
dans la nature physique ou biologique. Le logos, la
raison, la libert sont le milieu de l'amour. L'Encyclopdie
le prcise : dans le rgne animal, la gnration, le rapport
sexuel, le processus de copulation qui, comme la copule
d'un syllogisme, rassemble le genre avec lui-mme,
engloutissent les individus dans une mort sans phrase. A
la diffrence de la famille humaine et rationnelle, la
copulation animale ne donne lieu aucune dtermina-
tion suprieure. Elle ne laisse derrire elle aucun monu-
ment, aucune spulture, aucune institution, aucune loi
qui ouvre et assure une histoire. Elle ne nomme rien.
Le genre ne se conserve que grce au dclhr des indi-
vidus qui, dans le processus d'accouplement, ont donn
plnitude leur dtermination [destination, Bestimmung]
et, dans la mesure o ils n'ont point de dtermination
suprieure, vont par l mme la mort. )}
Mais la mort ne leur apP!'lrat pas comme telle. Au
contraire, la limite que la Sittlichkeit impose la subjec-
tivit empirique, finalement sa mort mme, ouvre le
rapport de la subjectivit sa libert substantielle. La
mortalit est prouve dans la Sittlichkeit comme un
effet de libert. La subjectivit individuelle trouve dans
l'objectivit apparemment rpressive de la Sittlichkeit
(son droit, sa police, ses prisons, ses bagnes) la condition
de sa libert, de sa vrit, de son essentialit. Ce qui nie
Le droit des individus une dtermina-
tion [destination] subjective la libert a,
dans le fait qu'ils appartiennent l'effec-
tivit thique (sittlichen Wirklichkeit), son
accomplissement (Erfllung) en ce que la
certitude de leur libert a sa vrit dans
une telle objectivit (Objektivitiit) et ils
possdent (besitzen) dans l'thique (Sittli ..
chen) leur essence propre (ihr eigenes
Wesen), leur universalit intrieure, cela
effectivement (wirklich). (Philosophie du
droit.)
et coupe la subjectivit
d'elle-mme, c'est aussi
ce qui l'lve et l'accom-
plit.
L'essence propre,
la proprit de la sub-
j ecti vit individuelle,
loin de s'y restreindre et
trangler simplement,
s'approprie, devient ce
qu'elle est, se possde
dans la forme de son contraire ou de sa ngation. Elle s'y
possde: besitzen est trs fort et on ne doit pas effacer ce
sens de possession, de proprit prive, de bien ou
d'avoir qui construit toute la problmatique de la famille.
Le subjectif s'approprie lui-mme dans l'objectivit de la
Sittlichkeit, l'individuel se possde dans la gnralit de
forme qui rpondait mon nom et qUi crivait
ces lignes.
Entre les deux effets de cette littrature dite '_ ..... ,
du vol, la trahison, de la dnonciation, y a-t-il
dcider? Expropriation ou rappropriation? Dca-
pitation ou recapitation? Dissmination ou rca-
pitulation, recapitalisation? Comment trancher?
En apparence, cdant la Passion de
Genet s'est fait une fleur. Et il a mis en terre, en
trs grande pompe, mais aussi comme une
fleur, en sonnant le
glas, son nom pro-
pre, les noms de
droit commun, le
langage, la vrit,
le sens, la littrature,
la rhtorique et, si
possible, le reste.
C'est du moins
l'apparence. Et cela
aurait commenc
par empoisonner les
fleurs de la rhtori-
que ou de la poti-
que. Celles-ci, paro-
dies, altres, trans-
plantes, commen-
cent trs vite pour-
rir, ressembler
ces couronnes mor-
tuaires qu'on jette
par-dessus les murs
Le bourreau m'accompagne, Claire!
Le bourreau m'accompagne! [ ... ] On
porte des couronnes, des fleurs, des
oriflammes, des banderoles, on sonne
le glas. L'enterrement droule sa
pompe. Il est beau, n'est-ce pas? [ ... ]
Le bourreau me berce. On m'acclame.
Je suis ple et je vais mourir. }}
Au moment du glas, se laisser bercer.
Par un bourreau. Se laisser bercer,
voire donner le sein par un bourreau:
par qui, ne l'oubliez pas, permet
d'avoir un nom. Le nom se donne
prs de l'chafaud .. Qui donne le nom
et le seing approche sa lame de votre
cou. Pour vous diviser. Et du mme
geste, vous transforme en dieu. Or
on n'a qu'un bourreau _. comme on
n'a qu'une mre - et c'est donc le
premier. Et ce qui approche sa lame,
ne chtrant jamais au prsent pour
laborer la dcapitation, aura(it) da
tre, comme la mre, comme un
enfant, vierge. Comme Solange dans
Les bonnes, Notre-Dame-des-Fleurs
aima son bourreau, son premier
bourreau. [ ..... ] Qu'est-ce au juste
qu'un bourreau? Un enfant qui s'ha-
bille en Parque, un innocent [ ... ] un
pauvre, un humble. }}
du cimetire. Ces fleurs ne sont ni artificielles nt
l'institution, la libert dans la rgularit obligatoire d'une
loi. Cette appropriation qui fait que pour tenir debout,
avoir constance, essence, existence, substance, il faille
s'lever dans son contraire, c'est aussi une intriorisation
et une idalisation : une magnification puisque l'idal
fait ici grandir. La ngativit rige l'un dans l'autre. La
dialecticit se marque ici ce que l'objectivit (Objekti-
vitcit) de la Sittlichkeit est en mme temps l'universalit
interne (innere AIlgemeinheit) du sujet individuel, du nom
propre qui s pose et se reconnat ainsi en elle.
Nous ne sommes pas encore arrivs la famille.
Seulement au concept gnral de Sittlichkeit qui dfinit
"le champ gnral dans lequel surgit quelque chose comme
une famille.
Est-ce un hasard si dans les paragraphes de la P hilo-
sophie du droit qui prsentent le concept de Sittlichkeit,
avant mme qu'il soit question de famille, une citation
quasiment proverbiale ou lgendaire en appelle au pre
et l'ducation du fils? C'est une Remarque la suite
d'un paragraphe. L'ducation est aussi un procs consti-
tuant/dconstituant de la famille, une Aufhebung par
laquelle la famille s'accomplit, s'lve en se dtruisant ou
en tombant comme famille. Comme famille : le comme,
le comme tel de l'essentialit, de la proprit essentielle,
ds lors qu'il n'lve qu'en barrant, n'est lui-mme le
comme qu'en tant qu'autre que ce qu'il est, il ne phno-
mnalise la phnomnalisation qu'il dcouvre qu'en
l'assombrissant ou la faisant sombrer. Il ne s'approprie
que dans l'expropriation.
C'est comme a que le pre perd le fils : en le gagnant,
en l'duquant, en l'levant, en l'entranant dans le cercle
de famille, ce qui revient, selon la logique de l'Aufhebung,
l'aider en sortir, le pousser dehors tout en le rete-
nant. Le pre donne la main au fils pour dtruire la
famille en l'accomplissant dans ce qui la dissout : la
socit bourgeoise ou dvile d'abord (brgerliche Gesell-
schaft) , l'Etat ensuite qui accomplit la Sittlichkeit en
relevant la famille et la socit bourgeoise , en les
magnifiant.
Voici la remarque: hors-d'uvre dplac, comme
exemple citationnel puis comme addition un para-
graphe philosophique et spculatif, enfin parce que son
contenu est familial , emprunt une dtermination
particulire de la Sittlichkeit. Or celle-ci n'est dfinie
pour l'instant que de faon prliminaire et gnrale.
Cette anticipation ne peut tre insignifiante.
A la question d'un pre concernant la meilleure
20
tout fait naturelles. Pourquoi dit-on les fleurs
de rhtorique ? Et que serait la fleur quand elle
devient l'une seulement des fleurs de rhtorique ?
Dans le Saint Genet, la question de la fleur,
la question anthologique, entre autres, est infailli-
blement vite. Avec celle de la psychanalyse
et celle de la littrature , par la plus agile et la
plus intelligente des leons d'ontologie phno-
mnologique de l'poque, la franaise. Un dve-
loppement pourtant la manque de peu. Notez
~ q u i l commence ainsi : Reste qu'on peut tout
simplement ne pas le lire. C'est le seul risque
qu'il court et il est grand. Mais, dans le fond,
c'est de lui, de lui seul, qu'il dpend d'tre lu.
V oire. Deux figures de la fleur sont alors rduites
au contenu smantique le plus conventionnel,
crases, au cours de la dissertation, entre une
lecture ontologique et une lecture potico-
rhtorique dont chacune vrifie son homologie
manire d'duquer son fils thiquement (seinen Sohn
sittlich zu erziehen)} un Pythagoricien lui fit la rponse
la main, dans le
manuscrit, Hegel
ajoute ceci, qu'on ne
trouvera pas dans les
traductions franaises:
celle de Socrate .
Au titre de la lgende,
mais compte tenu du
systme, je travaille
donc ici avec les re-
marques autographes
ou orales ajoutes par
Hegel comme en mar-
ge de son texte prin-
cipal. Je travaille
. mit Hege/s eigenhlndi-
gen Notizen und den
mndlichen ZusQtzen
inaccessibles en fran
ais. Le lecteur sou-
cieux d',authentifica-
tions philologiques et
ditoriales pourra tou-
jours protester ou
les considrer comme
des fictions. La charge
de la dmonstration
lui en incombe
suivante (qu'on met aussi dans la
bouche d'autres philosophes) : "que
tu en fasses le citoyen d'un Etat dont
les lois sont bonnes (eines Staats
von guten Gesetzen) ".
Cette remarque illustre la loi gn-
rale, la loi de la loi : la subjectivit
individuelle accomplit en vrit sa
libert dans l'universalit de la Sit-
tlichkeit qui la nie.
La famille est le premier moment
de ce procs. Le premier des trois
moments du syllogisme (famille, socit
bourgeoise, Etat) s'articule lui-mme
en trois moments ou trois instances
qui vont l'accomplir en le niant : le
mariage, la proprit de famille, l'du-
cation des enfants. Mais l'unit dia-
lectique de ces trois moments, ce qui
fait que la famille est ce qu'elle est
dans son emportement, l'unit de
son autodestruction syllogistique, c'est
l'amour. Unit sentie ou plutt sen-
tante, unit sentir, unit du sentir (sich empftndende
Binheit)} unit qui se sent.
Pour savoir ce qu'est l'amour, il faut donc savoir ce
que c'est que sentir} ou se sentir.
Mais on ne le saura pas vraiment avant de savoir ce
qu'est l'amour, c'est--dire la famille. On ne se sent
qu'en famille.
Qu'est-ce que la famille?
La substance thique (sittliche) en tant que conte-
nant la conscience de soi unie son concept, c'est l'esprit
effectif (wirkliche Geist) d'une famille et d'un peuple.
L'esprit ne peut atteindre son effectivit que dans
la famille et le peuple. Il resterait abstrait, il s'tranglerait
dans la singularit. La Remarque de ce paragraphe ajoute
qu'on ne doit pas s'lever de faon atomistique depuis
la singularit considre comme un fondement (point de
vue non spirituel) mais procder depuis l'esprit comme
synthse du singulier et de l'universel. Le concept de
l'Ide est l'esprit, mais l'esprit en tant qu'il se connat et
en tant qu'il est effectif (aIs sich Wissendes und Wirkliches).
Or il ne peut se connatre et devenir effectif que dans la
mesure o il s'objective. Cette objectivation (Objekti-
l'autre : La structure de la phrase potique
reflte trs exactement la structure
ontologique de la saintet. }) Qu'il
s'agisse des fleurs dont on couvre
la pauvre vieille (<< peut-tre ma
mre ) ou d'un paradoxe logi-
que du type le jardinier est la
plus belle rose de son jardin , la
question de savoir pourquoi la
fleur est, comme dit Sartre, l'objet
potique par excellence , cette
question fuit entre un montolo-
gisme pr-heideggerien et un mal-
larmisme vague. . On voque la
disparition vibratoire et la fleur
absente de tous bouquets, voil
toute la posie de Genet .
Mais qu'est-ce que la posie,
ds lors que la fleur est l'objet
potique par excellence ? Qu'est-
Telle fleur porte
toujours son dou-
ble en elle-mme,
que ce soit la
graine ou le type
[ ... ] et en raison
de la rptition
o elle s'abme
sans fin, aucun lan-
gage ne peut r-
duire en soi la
stricture d'une
anthologie. Ce
supplment de
code qui traverse
son champ, en
dplace sans cesse
la clture, brouille
la ligne, ouvre le
cercle, aucune
ontologie n'aura
pu la rduire.
(Offerte aux gref-
fes, la mythologie
blanche
ce que la rhtorique, si la fleur (de rhtorique) est
la figure des figures et le lieu des lieux?nComment
lire, comment s'labore cet effet d'excellence trans-
cendantale? Pourquoi la fleur domine-t-elle tous
les champs auxquels pourtant elle appartient? Pour-
quoi cesse-t-elle d'appartenir la srie des corps
ou des objets dont elle fait partie?
La fleur est partie. Elle tient de son tre-partie
la force d'excroissance transcendantale qui la fait
seulement paratre telle (transcendantale) et qu'on
n'a mme plus dflorer. La dconstruction pra-
tique de l'effet transcendantal est l'uvre dans
li'
1:
;'11
vierung) se produit travers la forme de ses moments
(durch die Form seiner Momente). En devenant objet pour
lui-mme, l'esprit sort de lui-mme. Mais i1le fait pour
rester () lui-mme, revenir et s'galer lui-mme. Cette
procession trs gnrale de l'esprit hegelien a ici la S ittlich-
keit pour tape ou station principale. .
Mais comme toute sortie de l'esprit hors de soi a la
forme gnrale de son autre, savoir de la nature; comme
la nature est l'esprit hors de soi mais aussi un moment du
pourquoi la reconstitution d'un procs
hegelien s'crit-elle plus facilement au
futur? Facilit narrative? pdagogique?
Pourquoi un philosophe aussi svre pour
le rcit, qu'il oppose toujours au concept,
incite-t-il une sorte de narration concep-
tuelle?
Quand on explique Hegel, on est toujours
dans un sminaire et on raconte des
lves : l'histoire du concept, le concept
de l'histoire.
tlve : c'est le mot que je traite ici, comme
la chose, en tous les sens.
L'lve, Qu'est-ce qu'lever en gnral
(levage, lvation, lvement? Contre
quoi pratique-t-on une lve? De quoi
relve-t-elle? Que relve-t-elle? Qu'estce
que relever une lve?
Il y a de la lgret en tout cela. Le rve
de l'aigle est d'allger. Partout o a
tombe. Et de sublimer.
Quand on se sert d'un futur devant l'lve,
c'est une ruse grammaticale de la raison :
le sens qu'elle aura voulu dire, c'est, en
vrit, le futur antrieur. La version ency-
clopdique de la grande Logique (pdagogie
circulaire, pour l'lve) se narre au futur
antrieur
retour soi de l'esprit,
la Sittlichkeit compor-
tera cette naturalit. Ce
sera un esprit-nature. Sa
naturalit se rsorbera,
se spiritualisera me-
sure que laSittlichkeit se
dveloppera travers la
forme de ses moments,
puisera la ngativit
interne qui la travaille,
se produira en se niant
comme nature. Chacun
de ses trois' moments
marquera un progrs
dans cette relve de la
naturalit. La Wirklich-
keit, le Wir-
ken de la Wirklichkeit
sera l'opration de la
ngativit rappropriant
l'esprit, le ramenant
chez lui, auprs de lui-
mme, travers son objectivation thique. S'tant ni
en se naturalisant et en s'objectivant, l'esprit niera sa
ngation en revenant lui-mme travers la forme
(Form) de moins en moins abstraite de ses moments.
Le chez-soi de l'esprit dans sa gnralit n'est pas le chez-
soi familial. Celui-ci en est pourtant une reprsentation
dtermine, et ce rapport reprsentatif ouvre prcisment
la question.
L'amour est en vue: on ne pourra le penser dans son
concept (le concept du se-sentir qui lui ne se sent pas)
sans tenir compte de cette .,ngativit relevante. Si la
Sittlichkeit est une naturalisation relevante de l'esprit, et
si chacun de ses moments participe de ce procs, le pre-
mier moment sera aussi le plus naturel. Il sera la forme
la plus naturelle de l'esprit comme Sittlichkeit : c'est la
22.
la structure de la fleur, comme de toute partie,
en tant qu'elle apparat! ou pousse comme telle.
Question de la plante, du phuein, de la nature
et de ce qui fut ailleurs nomm, rfrence prise
d'un certain tabou, la verginit. Comment une
partie peut-elle tre prenante?
C 1
. d Ce sicle est d-
e a aurait onc pu commen- cidment le sicle
cer par l'empoisonnement paro-
dique, altrant, pourrissant, dose
anthologique, du sol de vrit
ontologique sur lequel ont pouss
les rhmes etles pomes. Le got etle
maniement du poison se dclarent
d'ailleurs dans tout le texte. Celui-
ci s'en nourrit. Et si je vous dis ds
maintenant que le glas est une sorte
de lait empoisonn, vous trouve-
rez la dose trop forte et l'image
dissonante. Ce n'est donc pas
encore l'heure.
Limitons-nous : le glas qui
s'lve et rsonne la surface de
quelque page - dj - entre
lilas et clats , annonce aussi,
la couvrant de fleurs, la mort de
tout code, Le condamn mort
soumis aux poi-
sons, [ ... ] et mon
goOt pour les poi-
sons, l'attrait qu'ils
exercent sur moi,
[ ... ] mais les m ...
decins m'ayant
administr un vo-
mitif, puis analys
mon vomisse-
ment,... . Il est
alors condamn
pour avoir intro-
duit le poison en
prison, pour avoir
fait entrer en
fraude dans la pri-
son un mdica-
ment dangereux .
Ce glas peut-il
tre lu comme
l'analyse intermi-
nable d'un vomis-
sement, d'un
curement plu-
tt dont je m'af-
fecte et qui me
fait m'crire
Je m'ec.
'1
famille, c'est l'amour dans le cercle ou, cela revient au
mme, le triangle symbolique de la famille. Dans le mou-
vement d'objectivation de l'esprit effectif, Hegel discerne
en effet trois moments :
A. L'esprit thique (sittliche) immdiat ou naturel
(natrliche),. - la famille.
Cette substantialit va la perte de son unit (gebt
in den Verlust ibrer Einheit... ber), la division en deux
(Entzweiung) et au point de vue de la ,relativit, et elle est
donc
B. Socit bourgeoise (civile), association de membres
comme individus indpendants dans une universalit formelle
par consquent, par l'intermdiaire des besoins, et par la
constitution juridique comme moyen d'assurer la scurit des
personnes et de la proprit (Eigentums) , et par une
rglementation extrieure pour les intrts particuliers et
communs, lequel tat extrieur se
C. ramne et rassemble dans la constitution tatique
(Staatsverfassung), fin (Zweck) et effectivit (Wirklichkeit)
de la substance universelle comme de la vie publique qui
s'y consacre.)
Tels sont les trois moments, dialectiquement encha-
ns, par lesquels la se pntre et se rassemble,
rentre dans sa propre substance. On s'intresse le plus
souvent aux deux phases ultimes du mouvement (socit
bourgeoise et Etat), avec de bonnes raisons. Les problmes
de droit, de politique, d'conomie politique y apparaissent
sous une forme thmatique et de loin reconnaissable.
Mais un tel privilge n'a pas de fondement philosophique.
Si, pour le compenser, nous sjournons plus longtemps
dans la famille, ce sera seulement pour y faire apparatre
une pertinence problmatique l'ensemble du champ. Et
non pas, videmment, pour dplacer un privilge.
Dans la Remarque additive en marge du paragraphe
prcdent, Hegel numre, sous forme de notes peine
rdiges, les traits d'opposition entre la famille et l'Etat.
L'opposition la plus gnrale, la loi d'opposition, c'est
l'opposition entre la loi et son autre. Dans l'Etat, l'atten-
tion va la loi, l'universel - l'Etat est un universel
(ein AIlgemeines) - qui, en tant que loi, est le mme
pour tous (das Gleicbe fr aIle), indiffrent au dsir subjec-
tif. Pour la famille en tant que telle, en tant qu'elle n'est
pas encore en procession vers la socit bourgeoise et
vers l'Etat, l'gal et l'universel (das Gleicbe, das AIlge-
meine) de la loi comptent moins que la diffrence subjective
de l'amour et de la crainte .
Comment l'galit de la lgalit vient-elle la famille?
Ta bouche est d'une morte o tes yeux: sont des roses
[ ... ]
Le gel tincelant [ ... ]
[ ... ]
Qui couronnait ton front d'pines de rosier
[ ... ]
Malgr tes pleurs glacs
[ ... ]
[ ... ] voleras-tu les cls
[ ... ]
D'o tu smes, royal, les blancs enchantements,
Ces neiges sur mon page, en ma prison muette :
L'pouvante, les morts dans les fleurs de violette,
La mort avec ses coqs![ ... ]
[ ... ]
Un mac blouissant taill dans un archange
Bandant sur les bouquets d'illets et de jasmins
[ ... ]
Soyez la jeune fille au pur cou radieux:,
Ou si tu n'as de peur l'enfant mlodieux:
Mort en moi bien avant que me tranche la hache.
Enfant d'honneur si beau couronn de lilas!
Penche-toi sur mon lit, laisse ma queue qui monte
Frapper ta joue dore. Ecoute, il te raconte,
Ton amant l'assassin, sa geste en mille clats.
Il chante qu'il avait ton corps et ton visage,
Ton cur que n'ouvriront jamais les perons
D'un cavalier massif. II
Autrement dit ce qui se sent? autrement dit la nature?
l'immdiatet?
Paragraphe suivant: La famille en tant qu'elle est
la substantialit immdiate de l'esprit, a son unit sentie
[sentante, se sentant elle-mme, elle-mme sensible,
comme sentiment de soi, seine sich empfindende' Einheit],
l'amour, comme sa destination (Bestimmung), de telle sorte
que la disposition d'esprit (la conscience, Gesinnung)
correspondante est la conscience d'avoir son individualit
dans cette unit en tant qu'essentialit en et pour soi, pour
tre en elle non pas comme une personne pour soi, mais
comme membre-participant (Mitgleid). )}
L'amour - rapport du Mitgleid, du membre articul
au corps familial - dtermine donc l'unit du se-sentir
comme adhrence soi de la famille. Mais ce qui permet
la famille de se constituer, de tenir elle-mme, c'est
aussi ce qui la retient dans la naturalit et lui interdirait,
lui seul, de procder vers la socit bourgeoise et vers
l'Etat. A lui seul, l'affect l'empcherait de se nier comme
famille, donc de se relever; du mme coup il la nierait
lui-mme. Comme toujours, le choix n'a lieu qu'entre
deux ngations de soi. L'conomie -la loi de la maison-
doit. s'arranger pour en assurer les frais.
Car en tant qu'affect (Empftndung), l'amour appar-
tient encore la nature. Il est le naturel de l'esprit. De ce
point de vue, Hegel en limite toujours la valeur: l'amour
reste dans l'tre-hors-de-soi -de l'esprit. Il \y revient, y
remonte, certes, mais en tant que tel, dans son instance
propre, il se fait comme dans l'escalier. C'est comme une
marche. Plutt une rampe, l'nroulement ascendant d'un
mouvement, car l'amour se porte toujours dj au-del
de chaque station. Il n'est qu'ascension et n'a donc pas
d'instance propre sur laquelle l'arrter pour le considrer
en lui-mme. Cette figure de la rampe a une porte gn-
rale pour toute la dialectique spculative. D'o l'impossi-
bilit d'arrter la limite dterminante d'un concept.
Escalier: une marche contre une autre.
Ce qui se cherche ici, c'est un escalier qui ne soit
pas hegelien, faon un peu niaise de dire un autre escalier
de l'esprit partir duquel comprendre, monter et dmon-
ter la dmarche hegelienne.
On ne peut donc mme plus dire a commence ou
a finit par l'amour )}. Je commence par )} ou je finis
par )} gale: le je commence par o a n'a pas commenc,
ou par o a a commenc avant qu'il ne croit )} et il finit
par o a continue recommencer )}, dj.
Remarque au paragraphe prcdent : Amour veut
De fleurs, cueillies avec les morts, couvrir
touj ours le cercueil, le corps rigide de la verge,
de la vierge aussi et de la mre. Vol des fleurs au
lieu de la verginit. Voler les cls, voler en clats,
voler en claboussures, vole de cloches.
Voler, voler ton ciel clabouss de sang
Et faire un seul chef-d'uvre avec les morts cueillies
a et l dans les prs, les haies ...
Telles fleurs apparemment conventionnelles,
perles abmes de couronnes mortuaires, valent
dj leur pesant: de
sperme et de phallus:
que la mort coupe
de la nature, d'o
- dj - la signa-
0 viens mon ciel de rose, ma
corbeille blonde!
(00']
Viens couler dans ma bouche un peu
de sperme lourd.
ture qui grave ou greffe la fleur artificielle.
Pastiche et postiche, inversion
se foutre. Toujours couper
des valeurs pour
coupables
rection du la fleur le sexe tiendront leur
postiche.
Qui grava dans le pltre une Rose des Vents?
[ ... ]
Un consolant enfer peupl de beaux soldats
Nus jusqu' la ceinture, et des frocs rsdas
Tire ces lourdes fleurs dont l'odeur me foudroie.
(Ce que je dois laisser tomber, chaque coupe, de
toutes les lettres du texte - de la loi qui s'y vrifie
- devrait aprs coup rsonner, sinon se rsumer,
clater, dans les glas. Je coupe dans les uvres
compltes , j'y taille un autre texte, un peu
comme il taille son mac dans un archange bandant. /
Mais pourquoi un archange? Lequel? Qu'annonce-
t-il?)
,1
dire en gnral la conscience de mon unit avec un autre,
." soncfern mein
Selbstbewusstsein nur
ols Aufgebung meines
Frsichseins gewinne .
de sorte que je ne suis pas isol pour
moi, mais parviens ma conscience-de-
soi seulement par la renonciation
[Aufgebung, le dsaisissement de] mon
tre-pour-moi et travers le savoir-de-
moi-mme (Mich-Wissen), comme l'unit de moi avec
l'autre et de l'autre avec moi.
Le mouvement dcrit, c'est donc la relve d'un
dsaisissement, l'Aujhebung d'une Aufgebung par laquelle
je retrouve en l'autre ce que je perds de moi. Mais cette
ressaisie a dj commenc faire passer
Die Liebe ist aber l'amour au-del de lui-mme, et la fa-
Empfindung".
mille dans la loi, etc. La remarque tour-
ne immdiatement sur elle-mme (sondern, aber, mais,
mais) : Mais l'amour est sentiment, c'est-,-dire l'thique
dans la forme du naturel; dans l'Etat, il ne l'est plus
[ dans la forme du naturel] : alors on est conscient de l'unit
comme de la loi, puisque le contenu doit tre rationnel
et que je dois le savoir. Le premier moment dans l'amour
consiste en ce que je ne veux pas tre pour moi une
personne indpendante et que, mme si je l'tais, je me
sentirais comme manquant et incomplet (mangelhaft und
unvollstandig). Le deuxime moment consiste en ce que je
m'atteins en une autre personne et que je vaux ce qu' son
tour elle atteint en moi.
Ces deux moments divisent donc le moment de
l'amour, ils divisent, partagent, travaillent le dedans du
noyau essentiel de la famille. Contradiction: je ne veux
pas tre indpendant, je ne veux pas tre ce que je suis,
je ressens l'autarcie comme un manque; mais ce que je
vaux dans l'amour, le prix de ce dont je me dessaisis
est fix par ce que l'autre trouve en moi. Je ne suis qu'au-
tant que je vaux (ich gelte). Je vaux pour l'autre, formule
sur laquelle il faudrait s'entendre avant de conclure
quelque march que ce soit, bon ou mauvais. Je spcule
ici, comme l'autre, pour tirer quelque bnfice d'un
contrat entre l'amour comme narcissisme et la dialectfque
spculative.
Cette contradiction est inintelligible, son conomie
passe l'entendement, aucune logique formelle ne peut
la matriser ni la rsoudre. Sa solution effective ne revient
pas l'intellectualit (Verstand), l'instrument d'une
analyse formelle.
Cela n'entrane pas l'amour dans l'irrationalit, au
contraire. Il joue au contraire dans l'cart entre l'enten-
dement et la raison. La contradiction dialectique de
On peut dj le vrifier sur la haute vergue
d'Un chant d'amour, au-dessus de 0 mon Conti-
nent noir ma robe de grand deuil! enjoignant
des grappes et des gants dont s'laborera
le devenir postiche, une fleur du vent en
charpe ou cravate un arbre noue, un ange
de lierre ou une fillette enroule , comme une
liane et comme toutes les glycines du corpus,
autour d'un arbre rig,
le texte est compos en liane et en lierre. Il est
d'abord glan. La glane (<< norm. lianne; Berry,
glene; genev. glenne ) s'enroule, se tisse et se tresse
comme une liane (<< Norm. liaune, nom de la cl-
matite; lianne, glane. Ce mot semble venir de lier,
et tre une autre forme de lien ) autour d'une
colonne dj dresse; elle donne sa forme tous les
enchanements textuels, tous les accouplements
sexuels. Quelques jours aprs, Divers faisait la
mme opration, et il tirait ainsi soi tous mes nerfs
qui s'entortillaient autour de lui, grimpaient autour
de son corps avec amour. ". je voulais donner
mon corps la souplesse de l'osier, afin de l'entor-
tiller, quand je voulais me voiler, me courber sur
lui (Stilitano est ici la colonne). Le gosse que
j'tais quinze ans s'entortillait dans son hamac
autour de son ami. Texte tors. Toujours un,
au moins, voire une torse dcrire.
Glaner dans l'tymologie du Littr encore (pour
jouer, la potique) : E. Genev. glner, glainer;
picard, glainer; Berry, glainer, glener; proven.
grenar ... bas. lat. glenare [ .. J. Diez note l'tymo-
logie indique par Leibniz: kimry, glain, gln, net;
quoi il ajoute le scandinave glana, claircie; de
sorte que glaner serait proprement nettoyer. Cela
est possible sans tre trs satisfaisant; il ne faut
donc pas perdre de vue le bas-lat. geliba, gelima,
gelina, gerbe, poigne; anglo-saxon, gelm, gilm,
poigne. Ici le sens est satisfaisant, et les variations
de la consonne laissent jour la transformation. Il
reste donc de l'incertitude entr'e une tymologie
bonne pour la forme, moins bonne pour le sens;
une autre bonne pour le sens et moins bonne pour
la forme. Le provenal grenar parat tre une forme
accidentelle, et ne se rattacher en rien granum,
grain.
le rose, la rose, les pta-
Pamour - et donc ici de la famille - ne passe renten-
dement que pour se rsoudre dans la rationalit effective.
... je vaux ce qu' son tour elle atteint en moi. L'amour
est donc la contradiction la plus inoue [extraordinaire,
prodigieuse, monstrueuse: ungeheuerste Widersprqch], que
l'entendement ne peut rsoudre dans la mesure o il n'y
a rien de plus dur (Hirteres) que cette ponctualit de
la conscience de soi qui est nie et que pourtant je dois
avoir sur le mode affirmatif (affirmativ). L'amour est la
p!'Oduction (Hervorbringen) et la solution (Aufl'sung) de
la contradiction et cela simultanment (zugleich) : en tant
que solution elle est l'accord thique [la concorde apai-
se: die sittliche Einigkeit].
Dans le simul, le zugleich, le du .. mme-coup, la pro-
duction et la solution de la contradiction rie restent pas
ensemble dans le coup. Le zugleich est immdiatement
divis, dsquilibr, en rupture de symtrie, le mme-coup
travaill par deux forces ingales : la solution - aussi la
dissolution - l'emporte sur la production. Mais c'est
seulement pour annoncer ou prparer un autre coup :
la solution est dj en train de produire une autre contra-
diction inoue dont le zugleich se dissociera de lui-mme
pour raisonner contre l'entendement.
] e m'arrte sur cette marche. Je ne suis pas pour
l'instant la dduction du concept de famille, de ses trois
moments que sont le mariage monogame, la proprit des
biens, l'ducation des enfants ou la dissolution de la
famille.
Laissant le systme achev (La philosophie du droit)
en plant, je redescends vers les premiers tages de sa
constitution, les textes de Francfort, d'Ina, la Phnom-
nologie de l'esprit. Mais je vais aussi essayer de ne pas
transformer l'amour et la contradiction de l'affect fami-
lial en fil conducteur privilgi, voire en t.elos ou idal
rgulateur. C'est: l'preuve qui m'intresse, ni la russite
ni l'chec. Le cercle n'est pas praticable; ni vitable .
.16
les surtout (< ptale ourl , ptale emperl )
dont le nom dplace ses lettres, se condense et
s'effeuille, se dcompose sans fin, s'analyse: partout,
dans le jeu des p, des pets, des pdales; enjoint
aussi un gel, un col, un cou, une Main qui
se hte en vain coupe dont vous pourriez
suivre, au-del des premiers pomes , intermi-
nablement ce qui s'appellerait une laboration.
Il faudra, bien sr, relire au moins une fois tous
ces mots.
Celui qUl s1gne Le condamn mort s'offre,
dj,
lire le dj comme sigle. Quand je signe, je suis
dj mort. J'ai peine le temps de signer que je suis
dj mort. Je dois abrger l'criture, d'o le sigle,
parce que la structure de l'vnement signature
porte ma mort en lui-mme. En quoi il n'est pas
un vnement et ne signifie peut-tre rien,
crit depuis un pass qui n'a jamais t prsent
et depuis la mort de qui n'a jamais t vivant.
ter'ire pour des morts, depuis eux, qui n'ont jamais
t vivants : c'est ce dsir (formul par exemple
dans l'Atelier d'Alberto Giacometti, mais sans cesse
d'ailleurs rengain) qui s'interroge et rsonne ici
comme glas pour laisser enfin entendre l'inoui,
l'illisible d'un dj qui ne reconduit plus rien de
prsent, fat-il pass. Le Je suis donc mort. Je
suis un mort qui voit son squelette dans un
miroir ... du Miracle de la rose n'est pas une pro-
position parmi d'autres. Partout o elle se rpte,
se monnaie, se dtaille, elle donne un coup d'cri-
ture (ou de dj) toutes les forces qui s'agrippent
au prsent, la vrit comme prsence. Le pass
n'est plus un prsent pass, ni le futur un prsnt
venir. Et toutes les valeurs qui dpendent de cet
axiome, le sigle les enraye. Elles ne fonctionnent
dj plus, elles sont d'avance dfuntes. Ici mme
sous son propre nom - son glas - une cor-
A la question qu'appelle-t-on penser? >} qu'est-ce
qui s'appelle penser? >}, on ne peut rpondre que par un
cercle impraticable et invitable ds lors qu'on ne dplace
pas dans sa littralit l'nonc de la
on le sait, cela ne question.
peut se dire de cette Penser c'est s'appeler.
manire qu'en fran-
ais .. La question est Comment penser, c'est--dire s'ap-
l, prcisment. Le peler en dehors du nom de famille?'Et
Was heisst Den- comment penser la famille en dehors
ken donne lieu
une autre chane lit- du cercle ou .. du triangle trinitaire?
trale : ni ferme ni La question de la mthode qui
simplement ouverte travaille votre lecture inscrit dJ' le
celle-ci. Le rapport de
l'une l'autre n'est nom de famille. C'est une question de
pas de traduction famille.
mais de transforma- La famille est une .partie prenante
tion. De travail, clu-
sant, vannant. Il n'a du systme de l'esprit : elle est une.
jamais lieu ici mme, partie et le tout du systme.
mais ailleurs. Celui-ci se rpte en elle. Le Geist
Autre forme de la
mme question : un est toujours, dans la production mme
nom de famille peut de son essence, une sorte de rptition.
il setraduire?L'tran- Revenant lui, aprs s'tre perdu dans
glement : la singulari-
.. t du gnral, la clas- la nature et dans son autre, l'esprit se
sification de l'unique, constitue en esprit absolu travers le
la structure rtrcis- procs ngatif d'un syllogisme dont les
sante d'une treinte
o se conoit, limite trois moments sont l'esprit sul:jectif
et dlimite le concept. (anthropologie, phnomnologie de
Le goulot d'trangle l'esprit, psychologie), l'esprit, objectif
ment (saisiejdessai- (d
sie) s'appelle dans le roit, moralit, S ittlichkeit) et l'esprit
concept. absolu (art, religion, philosophie).
La passion du nom Chacun des trois moments des trois mo-
propre : ne jamais se .
laisser traduire _ ments comporte lui-mme trOls mo-
selon son dsi r - mais ments syllogistiques. La famille est
souffrir la traduction donc le premier moment du troisime
- qui lui est intol- d l' . b' 'f 1 .
rable. Vouloir se rap- moment e espr1t 0 Ject1, e prem1er
proprier, reprendre moment de la Sittlichkeit. Elle en forme
en son ventre toutes l'instance encore la plus naturelle et
les langues du monde Il' 1" d" .
venues lcher sa sur- e e s accomp 1t a se etru1re en tro1s
face au moment o, tapes: mariage, patrimoine, duca-
expos, prononc, il tion.
s'est communment A 1 dl' .. 1
engag dans le con- 'tape e cette c use 1n1t1a e,
cept ou dans la classe une premire tentation mthodolo-
gique : aprs avoir reconnu l'amour
en sa contradiction dialectique comme le noyau rationnel
le plus dur >} de la structure familiale, si l'on peut risquer
cette mtaphore de mtaphore, on pourrait remonter vers
les travaux du jeune Hegel, vers les travaux dits de jeunesse,
vers la philosophie de l'amour et de la vie dans les textes
beille anthologique. Dj., prenez y garde, ne
signifie pas que la signature se sera toujours
d'avance rassemble, rsume, annonce dans son
sigle. Ce dj marque tout autre chose. Toquesing :
Le ciel peut s'veiller, les toiles fleurir,
Ni les fleurs soupirer, et des prs l'herbe noire
Accueillir la rose o le matin va boire,
Le clocher peut sonner: moi seul je vais mourir.
o viens mon ciel de rose, ma corbeille blonde!
Visite dans sa nuit ton condamn mort.
[ ... ]
Les botes du laitier, une cloche dans l'air
[ ... ]
Mon Dieu, je vais claquer sans te pouvoir presser
Dans ma vie une fois sur mon cur et ma pine!
Que signifie le glas du nom propre? Plus tt:
est-ce que a signifie?
La fleur phallique est coupable. Elle se coupe,
se chtre, se guillotine, se dcolle. Plus tt : elle
sur le christianisme. Ce qu'on y trouve en effet se prsente
la fois comme un germe et comme un ensemble de traits
invariants du systme. Un germe dont on pourrait lgiti-
mement considrer que Hegel l'a laisser crotre, se dve-
lopper, s'lever lui-mme, s'apprendre parcou-
rir son cycle et accomplir sa Bestimmung, la destination
ou la dtermination qui l'appelaient, en lesquels il s'appe-
lait, se donnant ainsi penser, de lui-mme lui-mme.
Un complexe de traits invariants parce qu'entre le germe
et le concept adulte quelque chose ne change pas, et se
laisse identifier sans aucun doute possible. Les travaux
de jeunesse sur le christianisme _. et notamment sur la
Cne - se liraient par exemple comme la prformation
tlologique du systme achev. Rien chez l'auteur ne
l'interdirait. Il a au contraire multipli les propositions
sur la tlologie, sur le systme comme dveloppement
d'un getme.
On peut donc oprer selon sa rgle. On le fera.
Mais on fera payer cette obissance la rgle d'un dtour
dont il est encore trop tt pour calculer le prix.
La famille est marque deux fois.
Elle est un moment dtermin, trs troitement parti-
culier. Sa place est inscrite dans l'encyclopdie et dans
l'histoire comme histoire de l'esprit. C'est un moment
fini et on n'y passe jamais plus d'une fois.
Mais simultanment il faut en tenir un autre compte,
sur un autre registre, une autre charte. Ce moment dter-
min de la famille, cette finitftgure (je laisse pour l'instant
ce mot une trs grande ouverture) la totalit du systme.
Un certain schme familial, une certaine .. scne de famille
convient la totalit infinie du systme. La totalit infinie
du systme s'y pense, produit et rflchit.
Dira-t-on prcipitamment que la famille finie fournit
un modle mtaphorique ou une figuration commode
pour le langage de l'exposition philosophique ? Une faci-
lit pdagogique? Une bonne faon de parler l'lve de
choses abstraites en jouant de la familiarit des significa-
tions familiales? Encore faut-il savoir ce qu'est l'absolue
familiarit d'une signification. Si cela peut se penser et se
nommer sans la famille. Puis s'assurer que la famille
finie en question n'est pas dj infinie, auquel cas ce que
la prtendue mtaphore viendrait figurer serait dj dans
la mtaphore.
Comment la famille se remarque-t-elle?
Un texte trs tardif analyse la dtermination de l'esprit.
L'esprit pense et il a en mme temps conscience de
lui-mme. Je ne connais l'objet que dans la mesure o je
2.8
apparat! seulement sur l'chafaud, elle est ce qui
s'y dfalque, se retranche et laisse tomber. Cet
apparatre, ce phnomne lumineux- dcorpor-
de la fleur, tait la gloire:
il faut bien entendre l'attaque du mot gloire. Une
machine calculer la lecture le confirmerait sans
doute, c'est avec galerie, galre et quelques autres,
un des mots prfrs de l'auteur. Il tombe par
exemple trois fois sur une page qui explique La
mort sur l'chafaud qui est notre gloire et
pourquoi secrtement lire la dcapitation .
La gloire nat toujours d'une tte dcolle
(c'est pourquoi elle n'est pas humaine mais
cleste - pour vous diviniser.) : Chacun
a su qu' l'instant que sa tte tomberait dans le
panier de sciure, prise aux oreilles par un aide dont
le rle me parat bien trange, son cur serait
recueilli par des doigts gants de p!Jdeur et trans
port dans une poitrine d'adolescent, orne comme
une fte de printemps. Il s'agit donc d'une gloire
cleste... et qui loge non loin de la poitrine,
du cur, certes, mais aussi du sein et de la gorge.
Ce qui risque d'expliquer dj, mais raisonner
plus tard, la contiguIt du laitier et de la cloche dans
Le condamn mort
N otre-Dame-des-Fleurs
s'ouvre sur l'archive de toutes les ttes qui
viennent de tomber, condamnes mort. W eid-
mann vous apparut , vierge comme un nourrisson
ou comme une nonne, tte enveloppe de lange
ou voile d'hymen, nouveau-n, momie royale,
la tte emmaillote de bandelettes blanches,
religieuse et encore aviateur bless, tomb
dans les seigles... . Remarquez tout, en par-
ticulier le seigle. Son beau visage multipli
par les machines s'abattit sur Paris ... Mais en
se laissant tomber, la tte s'est dj releve. Elle
surgit, elle s'rige prcisment, dcidment dans
ce cas. tre dcapit, c'est apparatre -- band :
comme la tte emmaillote (Weidmann, la
religieuse, l'aviateur, la momie, le nourrisson)
m'y connais, je le pense aussi en me pensant le penser.
En cela je suis un homme et non animal. Cela veut dire
que je connais l'objet dans la mesure seulement o je
m'y connais et connais ma dtermination - dans la mesure
o ce que je suis est devenu un objet pour moi, dans la
mesure o je ne suis pas seulement ceci ou cela, mais ce
que je connais. Je connais mon objet - et moi-mme.
Les deux ne sont pas sparables. Ds lors le contenu de
l'esprit, en tant qu'il se connat connaissant
autre chose, ce contenu est spirituel. Son contenu ne se
tient jamais simplement hors de lui, il ne pas
lui de l'extrieur. Connatre c'est s'approprier, produire
ou reproduire le connu. On ne doit mme pas dire que
l'esprit n'a pas un contenu extrieur lui, un objet dont
il serait seulement: la forme connaissante. Il faut dire : ce
qui ne peut avoir de contenu extrieur soi, ce qui
d'avance intriorise tout contenu, ft-il infini ou plutt
en l'infinitisant, c'est ce qui s'appelle l'esprit, se conoit
ou se saisit soi-mme comme esprit. Le Geist se rpte
lui-mme. Seul l'esprit peut donc concevoir l'esprit.
Comme tel, il n'a pas de limite externe, il est donc le libre
et l'infini.
Libert infinie, l'autre nom de l'esprit en tant qu'il
se donne lui-mme son propre lment et se tient donc
auprs de lui-mme . Il ne peut tre que proche de
lui-mme, rassembl avec lui-mme, li lui-mme par
lui-mme, resserr tout contre lui-mme par lui-mme.
Il n'est libre, infiniment, qu'en restant prs de lui-mme,
comme s'il se veillait lui-mme en se murmumnt son
propre nom. Ainsi, de par sa nature, l' esprit
toujours auprs de lui-mme (bei sich) ,- autrement dit,
il est libre.
Comment cet tre-auprs-de-soi de l'esprit se
reprsente-t-il? Pourquoi se dtache-t-il dans le foyer
familial lui-mme, au centre de son cercle? Pourquoi tre
auprs de soi reviendrait-il tre en famille , infiniment
ou indfiniment en famille?
Procdons lentement.
Libre et infini en soi, l'esprit n'a pas d'oppos absolu.
Du moins son oppos ne peut-il tre absolu. Absolu, ce
serait l'esprit. Habituellement, dit Hegel dans le mme
passage, on pose la matire comme l'oppos de l'esprit.
La matire n'est pas libre. Elle pse, elle va vers le bas.
Elle tombe.
Mais il y a une loi de sa pesanteur. Si on analyse la
pesanteur et la dispersion de la matire dans l'extriorit,
on doit y reconnatre une tendance, un effort tendu vers
et comme le phallus, la tige rectile - le style-
d'une fleur.
Quand une fleur s'ouvre, clt , les ptales
s'cartent et se dresse alors ce qu'on appelle le
style. Le stigmate dsigne la partie la plus haute,
le sommet du style.
Aprs l'appel des condamns mort, Weid-
mann, Ange Soleil, Pilorge, ds la premire page:
Cette merveilleuse closion de belles et sombres
fleurs, je ne l'appris que par fragments : l'un
m'tait livr par un bout de journal, l'autre cit
ngligemment par mon avocat, un autre dit, presque
chant, par les dtenus, - leur chant devenait
fantastique et funbre (un De profundis), autant
que les complaintes qu'ils chantent le soir, que la
voix qui traverse les cellules ... .
Mais cette voix ne parvient qu' l'instant o
elle se casse , o elle porte trace d'une flure ,
comme peut-tre une cloche, la cloche qui
se dchane sur la mme page pour un enfant.
l'unit et le rassemblement de soi. Tendance vers le
centre et l'unit, la matire n'est donc l'oppos de l'esprit
qu'en tant qu'elle reste rsistante cette tendance, en
tant qu'elle s'oppose sa propre tendance. Mais pour
s'opposer sa propre tendance, elle, matire, il faut
qu'elle soit esprit. Et si elle cde sa tendance, elle est
encore esprit. Elle est esprit dans tous les cas, elle n'a
d'essence que spirituelle. Il n'y a d'essence que spirituelle.
La matire est donc pesanteur en tant que recherche du
centre, dispersion en tant que recherche de l'unit. Son
essence est sa non-essence : si elle y rpond, elle rejoint
le centre et l'unit, elle n'est plus la matire et commence
devenir l'esprit, car l'esprit est centre, unit lie soi,
enroule auprs et autour de soi. Et si elle ne rejoint pas
son essence, elle reste (matire) mais
on ne peut tenter de
dplacer cette nces-
sit qu' penser -
mais qu'appelle-t-on
penser? -, le reste
hors de l'horizon de
elle n'a plus d'essence: elle ne reste pas
(ce qu'elle est).
Une des connaissances qu'apporte
la philosophie spculative, c'est que la
libert est l'unique vrit de l'esprit.
La matire (Materie) est: pesante dans
la mesure o existe en elle une pousse
(Trieb) vers le centre [le milieu :
l'essence, hors de la
pense de l'tre. Le
reste n'este pas,
comme on traduit en
s'aidant d'une b-
quille, d'un ersatz ou
d'une prothse (west
nicht).
Encore faut-il fran-
chir le pas dialec-
tique
Mittelpunkt] Elle est essentiellement
complexe [zusammenge setzt, rassemble]
et constitue de spares qui
toutes tendent (streben) vers un centre
( Mittelpunkt). Il n'y a donc pas d'unit
dans la matire. Elle est une juxtaposi-
tion (Aus sereinander) d'lments et cherche (sucht) son
unit; elle cherche donc son contraire (Gegenteil) et
se confirme ici l'affinit essentielle -, et
non seulement figurative _. entre le mou-
vement de relve (Aufhebung) et l'lve en
gnral : lvation, lvement, levage.
Ascension arienne du concept, Le Begriff
saisit et emporte vers le haut, oppose sa
force tout ce qui tombe" " est ncessaire-
ment victorieux. La victoire ne lui choit
pas, il est ce qui gagne" D'o son caractre
imprial. " gagne contre la matire qui
ne peut lui tenir tte qu' se relever elle-
mme, se nier en s'levant l'esprit.
" gagne aussi contre la mort : en rigeant
jusqu' la tombe. La spulture s'lve.
Ne nous approchons pas trop vite de la
spulture de Hegel autour de laquelle il
faudra s'affairer plus tard
s'efforce de se relever
elle-mme ( sich selbst
aujzuheben) . Si elle y
parvenait, elle ne serait
plus matire; elle aurait
sombr comme telle
( untergegangen aIs solche).
Elle tend vers l'idalit,
car dans l'unit elle est:
idelle. L'esprit au con-
traire a justement son
centre en lui-mme; il
tend (strebt ) lui aussi
vers le centre '-' mais
il est lui-mme ce centre.
Il n'a pas son unit hors de lui, mais la trouve enlui-mme.

La fleur panouit, achve, consacre le phno-
mne de la mort dans un instant de
transe. La transe est cette sorte de
limite (transe/partition), de cas
unique, d'exprience singulire o
rien n'advient, o ce qui surgit
s'effondre en mme temps , o
l'on ne peut pas trancher entre
le plus et le moins. La fleur, la
transe : le simul de l'rection et
de la castration. O l'on bande
pour rien, o rien ne bande, o le
rien bande .
N on que le rien soit.
Peut-tre peut-on dire qu'il y a
le rien (qui bande).
Transe. s.f. Gran-
de apprhension
d'un mal qu'on
croit prochain.
[.".] E. Wallon,
transs, glas qu'on
sonne pour la
mort; espagn. et
portug. trance,
heure de la mort.
moment dcisif;
ital. transita, pas-
sage de vie tr-
pas; du lat. tran-
situs, passage. En
franais. transe,
qui a voulu dire
toute vive mo-
tion pnible, tient
transir (voy. ce
mot). Littr
Plus tt qu'il n.'J a
J
il y bande
(rgime impersonnel) dans un pass qui ne fut
jamais prsent (la signature - dj .- le nia tou-
jours) : il banda (rgime
bander, c'est toujours serrer, ceindre (band :
ceint), tendre, avec une bande, une gaine, une corde,
dans un lien (liane, lierre ou lanire). Bande. sr
[ ] E. Wallon, baine; namurois, bainde; rouchi,
bne; provin. et ital. benda; espagnol. venda; de
l'anc. haut. allem, binda; allem, mod, binden, lier;
sanscrit, bandh, lier. Comparez le galique bann,
une bande, un lien. Plus haut: Elles nourris,
saient leurs enfants, sans les emmailloter, ni lier de
bandes, ni de langes , Amyot. Littr, dont il faut
lire tout l'article, pour y relever au moins que les
bandes sont en termes d'imprimerie, des pices
de fer attaches aux deux langues du milieu du ber-
ceau de la presse, sur lesquelles roule le train .
Double contre sens, au moins, du mot band.
Qu'appelle-t-on panser
impersonnel) gale i)
lia. Serrure.
Un certain nen, un certain vide, donc, rige.
Il est en l u i ~ m m et demeure auprs de lui-mme (bei
sich). La matire a sa substance en dehors d'elle; mais
l'esprit est l'tre-auprs-de-soi (das Beisichse/bstsein) et
c'est en cela que consiste la libert, car si je suis dpen-
dant, je me rapporte autre chose qui n'est pas moi, et je
ne puis exister sans cette autre chose. Je suis libre qand
je suis auprs de moi (bei mir se/bst bin).
Donc : l'esprit est. Seul. Son contraire, la matire,
n'est qu'en tant qu'elle n'est pas ce qu'elle est, en tant que
pour tre ce qu'elle est (pesanteur tombante et tendance
de la dispersion l'unit), elle devient ce qu'elle n'est pas :
esprit. L'esprit est. Seul. Etre, c'est tre auprs de soi.
La pesanteur et la dispersion, essence de la matir, ne
sauraient qualifier une essence. La matire n'a pas d'es-
sence, son essence est son contraire, son essence est de ne
pas avoir d'essence. La dispersion, comme la pesanteur
(la non-unit et la non-idalit) n'a pas d'essence. Donc
n'est pas. L'tre est ide.
Donc : tre, la matire sera-dj-devenue esprit.
Et comme elle n'aura rien t avant de devenir esprit,
c'est toujours l'esprit qui se sera prcd ou accompagn
le Geist ne peut donc que se rpter,
rpter son propre souffle, s'aspirerjs'expi-
rer lui-mme. Effluve ou sublim, la
rptition d'un souffle se maintient au-
dessus de ce qui tombe, de la matire.
Telle rptition dploie l'infinie libert
d'une auto-affection. Entre soi et soi, dans
l'tre auprs de soi, qu'est-ce qui peut
empcher l'esprit de rpter? On peut
lier les mains et couper la langue, limiter
toutes les possibilits d'action et d'auto-
affection, comment pourrait-on empcher
le Geist de rpter? Cette opration, dont
on ne saurait dcider si elle est intrieure
ou extrieure, spontane ou accidentelle,
c'est l'ultime refuge de l'esprit -_. son
ironie suprme - contre toutes les
contraintes rpressives. Mais elle n'est
presque rien et encore faut-il que la matire
fermente (tout cela nous attend prs de la
spulture) mais le ferment, la chaleur qui
dcompose la matire, n'est-ce pas encore,
dj, l'esprit prparant une belle rpti-
tion? Il lui faut d'abord, pour cela, s'oublier
lui-mme jusqu' la fin
de la procession. La
matire ne se prcde
ou ne reste (premire
ou dernire) que comme
esprit : en lvant ou
rigeant ce qui tombe.
Quel rapport entre
cet tre-auprs-de-soi
(autre manire de dire
l'tre) et la famille?
Quand on dit que
l'esprit est - seul -,
qu'il a sa propre essen-
ce, son propre centre et
sa propre unit en lui-
mme, il ne s'agit pas
d'une affirmation simple
et tautologique. Cette
proposition est spcu-
lative au sens hegelien du mot, elle nonce l'identit
dialectique de l'identit et de la non-identit. L'tre-auprs-
de-soi de l'esprit se produit activement travers une
ngativit sans limite. L'esprit ne devient pour-soi, auprs
de lui-mme, qu'en niant activement tout ce qui limite sa
libert de l'extrieur. Son essence est active, dynamique,
Les cloches s'taient dchanes il y a un ins-
tant.
Reconstituez maintenant la chane qui met en
mouvement les machines glas (vous en relierez
plus loin toutes les pices), ses anneaux, ses
maillons : l'rection (de la fleur coupable), l'ondu-
lation des lianes (ou lierres : id les lanires), la
lecture rhtorique des lis et du lit (id le cercueil
couch sur la vierge mre), la cloche dgaine
qui frappe un seing - et tout s'coule comme du
sperme laiteux, par petites secousses continues
( c'est crit comme a).
Simul de jouissance :
Je m'approche, le cur perdu, et ne dcouvre
rien, rien que le vide dress, sensible et fier comme
une haute digitale! Et aussitt aprs l'emblme
embaumeur, point d'exclamation- Je ne sais
pas, ai-je dit, si c'est bien de mes amis guillotins
que la tte est l, mais par des signes certains, j'ai
reconnu qu'ils sont, ceux du mur, tout fait
souples comme des lanires de fouet et rigides
comme des couteaux de verre, savants comme des
docteurs-enfants et ftais comme des myosotis,
les corps choisis pour tre possds d'mes terribles.
Les journaux arrivent mal jusqu' ma cellule,
et les plus belles pages sont pilles de leurs plus
belles fleurs, ces macs, comme jardins en mal.
ngative : Lorsque l'esprit tend (strebt) vers son propre
centre, il tend parfaire (vervollkommen) sa libert. Si l'on
dit que l'esprit est, cela semble d'abord signifier qu'il est
quelque chose de tout fait (etwas Fertiges). Mais il est
l'activit : la place de l'homme {virY.
La pure activit de l'esprit - il se produit
lui-mme - induit un peu plus loin l'assi-
milation de l'esprit au pre qui se produit
ou se donne lui-mme, en se ddoublant,
un fils. Je suis mon pre mon fils et moi.
Je m'appelle mon pre .. Mais le se-donner-
produire-ddoubler insinue dans la pure
activit une division interne, une passivit,
un affect qui entame obscurme'1t la pater-
nit du pre et commence ruiner toutes
les dterminations et les oppositions qui
font systme avec elle. Toutes les signi-
fications fami liales se mettent alors passer
l'une dans l'autre et rien ne peut les arrter.
Tel est le jeu de l'esprit avec lui-mme, ds
qu'il commence se tendre .. Car le Streben,
le tendre, on vient de le voir, forme son
essence. Son jeu le ruine et le dtend
aussitt
l'actif (Tatiges). L'ac-
tivit (T atigkeit) est son
essence. Il est son pro-
pre produit (Produkt) ,
il est son commenc-
ment et sa fin. Sa libert
n'est pas une existence
immobile (ruhende Sein)
mais une ngation cons-
tante de tout ce qui
conteste la libert. Se
produire, se faire l'objet
de soi-mme, se conna-
tre soi-mme; voil l'ac-
tivit de l'esprit. C'est
de cette manire qu'il
est pour soi. Les choses
naturelles ne sont pas pour elles-mmes; c'est pourquoi
elles ne sont pas libres. L'esprit se produit et se ralise
selon sa connaissance de lui-mme; et il agit en sorte que
ce qu'il sait de lui-mme devienne une ralit. Ainsi tout
se ramne la conscience de soi de l'esprit. Quand il sait
qu'il est libre, c'est tout autre chose que quand il ne le
sait pas. Quand il ne le sait pas, il est esclave et satisfait
de sa servitude; il ne sait pas que l'esclavage est contraire
sa nature. C'est seulement l'exprience sentie (Empfin-
dung) de la libert qui libre l'esprit, bien qu'en soi et pour
soi il demeure toujours libre. )}
L'esprit est toujours - dj -- libre en tant qu'es--
prit, mais il lui reste tre ce qu'il aura t: faire l'exp-
rience phnomnale de sa libert, s'apparatre comme
tel, se librer, librer sa libert. Rien de plus doulou-
reux, malgr l'apparence - mais le mal est ici de l'appa-
rence - que ce retour soi et cette libration de la libert.
Cela se produit d'abord dans le devenir-vivant, le devenir-
vie de la matire. Dans la vie, l'esprit qui s'tait perdu,
dispers selon l'extriorit de la matire, commence se
rapporter lui-mme. D'abord sous la forme du se-sentir.
Cette instance du se-sentir, qui prdique aussi l'amour,
se donne d'abord de faon immdiate, naturelle et ext-
rieure (le sentir) dans l'animalit. Le sentir humain est
encore animal. La limitation animale, je la ressens, en
tant qu'esprit, comme une contrainte ngative dont je
Les grands macs inflexibles, stricts, sexes panouis
dont je ne sais plus s'ils sont des lis ou si lis et
sexes ne sont pas totalement eux,
au point que le soir, genoux, en
pense, j'encercle de mes bras leurs
on ne sait plus
stricto sensu -
quelle figure re-
jambes, - tant de rigidit me ter- connatre
rasse et me fait les confondre, et le
souvenir que je donne volontiers en pture mes
nuits, c'est le tien, qui, lors de mes caresses, restait
inerte, allong; seule brandie .et dgaine ta verge
traversait ma bouche avec l'pret soudain mau-
vaise d'un clocher crevant un nuage d'encre, une
pingle chapeau un sein. Tu ne bougeais pas,
tu ne dormais pas, tu ne rvais pas, tu tais en fuite,
immobile et ple, glac, droit, tendu raide sur le
lit plat comme un cercueil sur la mer, et je nous
savais chastes, tandis que j'tais attentif te sentir
t'couler en moi, tide et blanc, par petites secousses
continues. Tu jouais jouir peut-tre. Au sommet
du moment, une extase calme t'illuminait et mettait
autour de ton corps de bienheureux un nimbe
surnaturel comme un manteau que de la tte et
des pieds tu perais.
Par petites secousses continues, les squences
s'enjoignent, s'induisent, glissent en silence. Aucune
catgorie extrieure au texte ne doit permettre
de dfinir la forme ou l'allure de ces passages, de
cherche me librer, un manque que je cherche combler.
Cette tension, cette tendance me librer du sentir, je
la partage avec tout vivant. Hegel appelle cela Trieb.
On ne peut traduire ici Trieb, comme on l'a fait, pat dsir
ou par pulsion. Disons pousse pour ne rien dcider encore.
L'homme ne passe du sentir au concevoir q'en
rprimant la pousse, ce que l'animal, selon Hegel, ne
saurait faire. L'idalit, comme la pense de l'universel,
nat puis porte la marque d'une rpression de la pousse :
interruption violente entre la pousse et la satisfaction,
entre le moment animal et le moment spirituel de la vie,
mort dans la vie naturelle, mort naturelle comme vie de
l'esprit. La famille s'annonce.
La premire connaissance de l'esprit, tel qu'il appa- .
rat sous la forme de l'individu humain, nous montre
qu'il est sentant (jhlend). Aucune objectivit n'est encore
ici prsente (Hier ist noch keine Gegenstandlichkeit vorhanden).
Nous nous trouvons dtermins de telle ou telle faon.
Je cherche me dgager de cette dterminit (Bestimm-
theit), et en procdant ainsi je me divise en moi-mme.
Alors mes sentiments deviennent un monde externe et
un monde intrieur. Mais en mme temps apparat un
autre aspect de ma dterminit : je me sens dficient (man-
gelhaft), ngatif; je trouve en moi une
d'aucuns seraient d . d d
tents de garder l'in- contra lction qUI menace e me IS-
version : je suis mais.
Mais quoi? Je suis
cependant sduit da-
vantage
soudre (aufzulsen). Mais je suis (ich
bin aber) ,. et je le sais, et j'oppose cela
cette ngation, cette dficience! Je
me maintiens l'existence et je cherche
relever (aufzuheben) cette dficience. Ainsi je suis pousse
(Trieb). L'objet de la pousse est alors l'objet de ma
satisfaction, de la reconstitution (Wiederherstellung) de
mon unit. Tout ce qui est vivant a des pousses. Ainsi
nous sommes des tres naturels, et: la pousse appartient
au monde sensible en gnral. Les objets, dans la mesure
o je les recherche partir de la pousse, sont des moyens
d'intgration, ce qui constitue le fondement gnral du
thorique et du pratique. Mais dans l'intuition de ces
objets de la pousse, nous nous trouvons immdiatement
plongs dans l'extriorit et devenons nous-mmes ext-
rieurs. Les intuitions sont particulires, sensibles. La
pousse l'est galement, quel que soit son contenu. Sui-
vant cette dtermination (Bestimmung) , l'homme est la
mme chose que l'animal, car il n'y a pas de conscience de
soi dans la pousse. Or l'homme se connat lui-mme et
par l se distingue de l'animal.
Le saut de l'animalit l'humanit, comme saut du
ces transes d'criture. Il n'y a jamais que des
sections de fleurs, de paragraphe en
paragraphe, si bien que les prlve-
ments anthologiques n'infligent
que la violence ncessaire faire
cas du reste. Tenez compte des
un parafe. c'est
l'abrviation d'un
paragraphe : ce
qui s'crit ct,
dans la marge
effets de recoupe et vous verrez que le tissu se
reforme sans cesse autour de l'entaille.
Ce qui s'laborait en pourrissant, sous les
digitales, les lis ou les myosotis, c'tait un enterre-
ment: celui de Divine, qui ne nous aura donc pas
surpris, deux pages plus loin. Des fleurs pourries ,
des violettes, dont le bouquet, ne pas l'oublier,
devient parapluie, et
vice versa : les para-
pluies sont comme
des bouquets, puis
les bouquets comme
des parapluies. Un
escalier aussi, ne pas
l'oublier, conduit
la mort. Celle de
Divine. Monumenta-
lisation pierreuse,
le parapluie, comme toutes les figures
de para (paratonnerre, parachute,
paravent) est un apotrope absolu-
ment menaant. La protection et
l'agression passent l'une dans l'autre,
se renversent sans cesse dans leur
rapport voil la vrit. Fonction
toujours rversible du supplment.
Les paravents sont pleins de para
pluies. Sixime tableau : Devant
le paravent, un parapluie ouvert est
appuy, mais renvers. Soleil clatant
peint dans un ciel trs bleu.
contre laquelle rsonne l'clat des noms. La thorie
des tantes tantes-filles et tantes gars, tapettes,
pdales, tantouzes procde, foule des fleurs,
d'un mouvement gal.
L'escalier qui y mne, [au grenier de Divine]
H
sentir au penser, prend lan dans une rpression de la
pousse. L'homme a des pousses, comme l'animal, mais
il peut, lui, les inhiber, rprimer, retenir, freiner, contenir.
Ce pouvoir ngatif - qu'on ne se hte pas de nommer le
refoulement - est son propre. C'est en lui qu'il devient
conscient et pensant. Le procs d'idalisation, "la consti-,
tution de l'idalit comme milieu de la pense, de l'uni-
versel, de l'infini, c'est la rpression de la pousse. L'Auf-
hebung est donc aussi une contre-pousse rpressive, une
contre-force, une Hemmung, une inhibition, une sorte
d'anti-rection.
Hegel enchane : insparable de la rpression, l'ida-
lisation l'est tout autant du rapport de l'esprit lui-mme
comme rapport du pre au fils dans une structure trini-
taire.
Or l'homme se connat: lui-mme et par l se dis-
tingue de l'animal. Il est pensant (denkend) : mais penser,
c'est connatre l'universel. Par la pense le contenu est
rduit au simple et l'homme lui-mme se simplifie, c'est-
-dire s'intriorise et s'idalise. A vrai dire, c'est: moi qui
suis l'intriorit et la simplicit: c'est seulement dans la
mesure o je transpose le contenu dans cette simplicit
qu'il devient universel et idal. Ce que l'homme est relle-
ment (reell) , il doit l'tre idellement (ideell) . Sachant
le rel (Real) comme idel (Ideell) , il cesse d'tre un
simple tre naturel, livr des intuitions et pousses
immdiates, leur satisfaction comme leur production.
Il en est conscient et c'est pourquoi il rprime (hemmt)
ses pousses et met la pense, l'idel, entre l'urgence
(Dringen) de la pousse et sa satisfaction. En revanche,
chez l'animal, les deux concident : l'animal ne peut
rompre volontairement leur connexion; elle [la connexion]
ne peut tre rompue que par la douleur ou la peur.
Mais la pousse humaine existe indpendamment de sa
satisfaction. Pouvant freiner ou laisser aller ses pousses,
l'homme agit selon des ,fins et se dtermine selon l'univer-
sel. Il doit dterminer quelle fin doit tre impose; il
peut mme poser comme fin l'universel lui-mme. Ce qui
le dtermine, c'est la reprsentation de ce qu'il est et de ce
qu'il veut. C'est l son indpendance: il sait ce qui le
dtermine. Ainsi, il peut prendre comme fin le concept
simple, par exemple sa libert positive. Les reprsenta-
tions de l'animal ne sont pas idelles, effectives : c'est
pourquoi l'animal est priv d'indpendance interne. En
tant que vivant, l'animal porte en lui la source de son
mouvement. Mais nulle stimulation extrieure n'est op-
rante si elle n'existe dj en lui: ce qui ne correspond
34
aujourd'hui joue un rle considrable. Il est l'anti-
chambre, sinueux comme les couloirs des, Pyra-
mides, de la tombe provisoire de Divine. Cet
hypoge caverneux se dresse, aussi pur que le
bras nu de marbre dans la tnbre qui dvore le
cycliste auquel il appartient. Issu de la rue, l'esca-
lier monte la mort. Il accde au dernier reposoir.
Il sent les fleurs pourries et dj l'odeur des
cierges et l'encens. Il monte dans l' ombre. D'tage
en tage, il s'amenuise et s'obscurcit jusqu' n'tre
plus, au sommet, qu'une illusion mle l'azur.
C'est le palier de Divine. Tandis que dans la rue,
sous l'aurole noire des parapluies minuscules et
plats, qu'elles tiennent comme des bouquets,
Mimosa l, Mimosa II, Mimosa mi-IV, Premire
Communion, Angela, Monseigneur, Castagnette,
Rgine, une foule enfin, une litanie encore longue
d'tres qui sont des noms clats, attendent, et de
l'autre main portent comme des parapluies des
petits bouquets de violettes qui fQnt s'garer, par
exemple, dans une rverie d'o elle sortira ahurie
et tout abasourdie de noblesse, l'une d'elles, disons
Premire Communion, car elle se souvient de
l'article, mouvant comme un chant venu de
l'autre monde, de notre monde aussi, qu'un journal
du soir, embaum par cela, annonait : Le tapis
de velours noir de l'Htel Crillon o reposait le
cercueil d'argent et d'bne contenant le corps
embaum de la Princesse de Monaco tait jonch
de violettes de Parme.
Suivez interminablement le cortge, vous ver-
pas son tre intime n'existe pas pour l'animal. L'animal
se divise lui aussi en deux (sich entzweit) par lui-mme.
Mais il ne peut s'interposer entre ses pousses et leur
satisfaction; il n'a pas de volont et ne connat pas d'inhi-
bition (Hemmung). Chez lui la stimulation commence
intrieurement et suppose un dveloppement immanent.
Mais l'homme est indpendant, non parce qu'il est dou
d'auto-mouvement, mais parce qu'il est capable d'inhiber
le mouvement et de briser par l son immdiatet et sa
naturalit. )}
L'autoniobilit de l'animal n'est absolue que dans
la mesure o elle reste automaticit extrieure ou sensible,
contrainte pure quant l'esprit. Inhibant l'automobilit
animale en lui, l'homme
puissante et ample chane, d'Aristote, au
moins, nos jours, elle lie la mtaphysique
onto-thologique l'humanisme. L'oppo-
sition essentielle de l'homme l'animal --
ou plutt l'animalit, un concept uni-
voque, homogne, obscurantiste de l'ani-
malit - y sert toujours le mme intrt.
L'Animal n'aurait pas la Raison, la Socit,
le Rire, le Dsir, le Langage, la Loi, le
Refoulement. Des trois blessures du nar-
cissisme anthropique, celle que Freud
indique du nom de Darwin parat plus into-
lrable que celle qu'if a signe lui-mme.
On y aura rsist plus longtemps
libre l'automobilit de
l'esprit, la libert.
Cela s'explique --
le style est peu prs
d'un sminaire - par
la semence. Ou par le
germe. Qui intervient:
aussitt aprs l'analyse
de la pousse. Le germe
( der Same) est aussi, en
germe, la figure onto-
thologique de la fa-
mille.
Ce concept (de) germe (Same, semen, semence,
sperme, graine) entre rgulirement en scne dans la
dialectique spculative, des places et dans des rgions
du discours encyclopdique qui sont la fois homologues
et distinctes, qu'il s'agisse de l'ordre vgtal, biologique,
anthropologique, onto-logique en gnral. Entre tous
ces ordres, elle assure un systme de correspondances
figuratives.
D'o ces figures s'exporteraient-elles? Quel serait
leur lieu propre?
La figure de la semence (appelons-la provisoirement
ainsi) est immdiatement dtermine : 1. comme la meil-
leure reprsentation du rapport soi de l'esprit; 2.. comme
le trajet circulaire d'un retour soi. Et dans la description
de l'esprit qui revient lui-mme travers son propre
produit, aprs s'y tre perdu, il y a plus qu'une simple
commodit rhtorique donner l'esprit le nom de pre.
De mme l'avnement de la Trinit chrtienne est plus
qu'un vnement empirique dans l'histoire de l'esprit.
briser par l son immdiatet et sa naturalit.
rez magnifier )} tous les accidents, des tranes
de bave , la magnificence lourde du barbare
qui foule avec ses bottes crottes des fourrures de
prix. [ ... ] De l'avoir voqu suffit pour que ma
main gauche par ma poche perce [ ... ] le moulage
en pltre que fit elle-mme Divine de sa queue,
gigantesque quand il bandait [ ... ] je ne peux
m'arrter de le chanter qu'au moment o ma main
s'englue de mon plaisir libr [ ... ] toutes enfin,
les tantes, imprimrent leurs corps un mouve-
ment de vrille et crurent enlacer ce bel homme,
s'entortiller autour. Indiffrent et clair comme un
couteau d'abattoir, il passa, les fendant toutes en
deux tranches qui se rej oignirent sans bruit. )}
Le thyrse, le thyrsanthe, qui fut d'abord une
arme tranchante ou pntrante, informe, ici, et
le texte et son objet .
Allez-vous prcipitamment tomber dans le
pige?
35
Penser, penser qu'il est un moi (Ich), voil ce qui
fait la racine (Wurzel) de la nature de l'homme. En tant
qu'esprit, l'homme n'est pas un immdiat mais essentiel-
lement un revenu-en-soi (in sich Zurck-
la mdiation : le gekehrtes). Ce mouvement de mdiation
retour auprs de soi (T 7" 1 ) 1
qui surmonte la divi- v est un momenf essentle
sion et la perte. La de l'esprit. Son activit est la sortie
relve du deux dans par-dessus l'immdiatet, sa ngation
le trois, retour soi 1 1 . (R kk h .
de l'unit. Le pre se et par e retour en SOl c. e r zn
divise, sort de lui- sich). Il est donc ce qu'il se fait par
mme dans le fils, se son activit. C'est seulement le revenu
reconnat en 1 ui et se . 1 . l' cr .., 11
en SOl qUl est e sUJet, elIectlvlte re e.
retrouve, se recomp
te dans son revenu L'esprit est seulement comme son pro-
pre rsultat. A titre d'claircissement
[ou d'illustration: zur Erlaterung], on peut se servir de
la reprsentation de la semence (die Vorstellung tles Samens
dienen). Avec la semence commence la plante, mais elle
(la semence) . est: en mme temps le rsultat de toute la
vie de la plante. Celle-ci se dveloppe pour la produire
(hervorzubringen). Mais c'est l'impuissance de la vie (die
Ohnmacht des Lebens) que la semence soit commencement
et en mme temps rsultat de l'individu .- qu'en tant que
point de dpart et que rsultat il soit diffrent et nanmoins
le mme, produit: d'un individu et commencement d'un
autre. Ces deux aspects se sparent en lui comme la forme
(Form) de la simplicit dans le grain (de bl: Kom) se
spare au cours du dveloppement de la plante.
Chaque individu a en lui un exemple (Beispiel)
plus prcis. L'homme n'est ce qu'il doit tre que par
l'ducation [la formation, la culture : Bildung], par la
discipline (Zucht),. ce qu'il est immdiatement, c'est
seulement la possibilit d'tre, c'est--dire d'tre rationnel,
libre, seulement la destination (Bestimmung), le devoir.
L'animal est aussitt achev (Jertig) dans sa formation;
mais il ne faut pas considrer cela comme un bienfait de
la nature. Sa croissance (Wachstum) est seulement un
renforcement [un affermissement, Erstarken] qantitatif.
En revanche, l'homme doit se faire lui-mme ce qu'il doit
tre; il doit tout conqurir lui-mme prcisment parce
qu'il est esprit; il doit se dfaire du naturel. L'esprit est
d,one son propre rsultat.
. Paradoxe dialectique : le vivant naturel, la vie en tant
que nature se dveloppe d'elle-mme sans libert dans la
mesure o son automobilit est finie. Elle ne sort pas
d'elle-mme, elle ne fait que dvelopper le germe: accrois-
sement quantitatif sans rupture, sans rapport au dehors et
l'autre absolu. En tant que ncessit naturelle suivant
Et traduire que La Fleur, qui signifie (symbolise,
mtaphorise, mtonymise, etc.) le phallus, une
fois prise dans la syntaxe du coupable, signifie
la mort, la dcapitation, la dcollation? Anthologos
signifiant le signifiant signifiant la castration?
Ce serait arrter une fois de plus, et au nom de
la loi, de la vrit, de l'ordre symbolique, la
marche d'une inconnue : son glas, ce qui s'agit id.
Essayer de l'arrter, une fois de plus, comme
en 1952, o, la sortie de prison, l'ontophno-
mnologue de la libration
libration - sous ce titre il faut penser, d'abord
et au moins, l'vitement de la psychanalyse et du
marxisme au nom de la libert, du choix originel
et du projet existentiel . Tel est le cas du petit
Genet. [ ... ] Ce qui l'a retenu d'adopter cette
conclusion dans la ralit [se tuer comme tel
enfant puni qui chtie sa mre en se privant de
dessert ], c'est, je crois, son optimisme. Par l,
j'entends dsigner l'orientation mme de sa libert.
[ ... ] Il a choisi de vivre, il a dit contre tous: je serai
le Voleur. j'admire profondment cet enfant qui
s'est voulu sans dfaillance l'ge o nous n'tions
occups qu' bouffonner servilement pour plaire.
Une volont si farouche de survivre, un courage
si pur, une confiance si folle au sein du dsespoir
porteront leur fruit: de cette rsolution absurde
natra vingt ans plus tard le pote Jean Genet. [ ... ]
Mais quand une bouderie systmatise, durcie,
tient dix ans, trente ans, quand elle se change en
systme du monde, en religion occulte, il faut qu'elle
dpasse singulirement le niveau d'une simple
raction enfantine, il faut qu'une libert d'homme
s'y soit tout entire engage. [ ... ] Si nous voulons
comprendre ce qu'il est aujourd'hui et ce qu'il
crit, il faut remonter ce choix originel et nous
efforcer d'en donner une description phnom-
nologique.
insistait pour vous remet-
sa propre pente, sans libert, son automobilit est donc
le rsultat d'autt'e chose que de soi. Elle est le rsultat
d'autre chose prcisment parce qu'elle reste enferme en
elle-mme et n'a pas rapport soi comme l'autre. Sans
doute le vivant naturel se divise-t-il en deux; mais cette
division n'tant pas absolue, l'animal n'a pas de rapport
absolu lui-mme. Ni l'autre. Ni moi ni l'autre. C'est
pourquoi il n'y a pas de famille naturelle, pas de rapport
pre/fils dans la nature.
Le saut qualitatif s'oprerait avec l'individu humain :
se divisant radicalement, il a conscience de lui comme de
l'autre. N'ayant plus, du fait de cette division, son mouve-
ment naturel en lui, il se constitue par sa Bildung, sa
culture, sa discipline, sa formation symbolique. Para-
doxalement, il est, plus que la plante ou l'animal, son
propre produit, son propre fils, le fils de ses uvres.
Plus que la plante ou l'animal, il est issu de son propre
germe. Il se conoit lui-mme. C'est parce qu'il a inter-
rompu la pousse naturelle et s'est priv d'automobilit
qu'il s'est donn la loi. Il s'est appel lui-mme, autonom-
mmento
Mais de cette autoproduction, comme ngation inhi-
bitrice de l'automobilit naturelle, l'individu humain,
l'individu particulier, fini, en tant que tel, n'est qu'un
exemple. Et le rapport pre/fils (humain) n'est qu'un exem-
ple (fini) du rapport pre/fils infini, du rapport de l'esprit
infini se rapportant librement lui-mme comme son
propre ressaut, sa propre ressource. De mme qu'il y
avait un saut dans la ngativit, entre la ngativit de
l'Entzweiung naturelle (plante, animal) et celle de l'Ent-
zweiung spirituelle ou humaine, entre la relve dans la
nature et la relve de la nature dans l'esprit fini, de mme
il y a un saut dialectique, qui est le ressaut absolu du
rsultat, entre l'Aujhebung de l'esprit fini et celle de
l'esprit infini. De mme que - de mme: l'analogie
ou la proportion tient ce que le fini est en tant que
passage l'infini.
D'o la rhtorique exemplaire de Hegel, le procd
exemplariste de sa rhtorique : de sa rhtorique comme
technique des figures et comme form d'argumentation.
Aprs avoir fait cas de l'individu humain comme
d'un exemple (Beispiel) du mouvement de l'esprit infini
et du ressaut du rsultat, Hegel passe au mouvement
infini du ressaut lui-mme, l'esprit infini qui, lui, ne peut
plus tre un exemple puisqu'il ~ s t pas fini. Du moins ne
peut-il plus jouer le rle d'un exemple si l'exemple est un
cas particulier dans un ensemble ou une srie homogne.
tre, en main propre, en lieu sr, les cls de
l'homme-et-l'uvre-complte, leur ultime signi-
fication psychanalytico-:existentielle.
L'cho trana longtemps < Telle est la cl
de sa conduite et de ses dsordres L'Autre
que soi. Voil donc la cl de Genet, voil ce qu'il
faut comprendre d'abord: Genet est un enfant
que l'on a convaincu d'tre, au plus profond de
lui-mme, un Autre que soi... Notre certitude
de nous-mme trouve sa vrit dans l'Autre ).
Le recleur tait alors aussi aveugle la figure
sexuelle de la cl qu' son pouvoir de faire gfe si
elle tombait dans de mauvaises mains. Assez
gnrale pour introduire aux structures transcen-
dantales de l'ego, elle tait aussi efficace et aussi
indiffrencie qu'un
passe-partout, qu'une
cl universelle glis-
sant dans toutes les
lacunes signifiantes.
Une note des
crits de Jacques
Lacan (Genet est l'un
des trs rares cri-
vains franais , mo-
dernes ou non, ne
pas y figurer l'In-
dex des noms cits)
nomme cet objet
que nous ne sau-
rions mieux dsigner
donc ce qui signe Genet ne serait l
que pour fair'e l'exemple, le cas d'une
structure universelle, qui nous en
donnerait la cl. Quand on parle d'un
cas, le mdecin, le juge, le prof, le
gfe et l'avocat sont dj en consul-
tation. On voit les robes et les uni-
formes et les camisoles s'affairer. Et
les cravates. Franois Mauriac, quel-
ques annes auparavant, crivait Le
cas Genet . Quelque annes plus tard,
sentence de Bataille : L'chec de
Genet .
Ce qui signe s'intresse aussi, mais
la lettre et c'est tout autre chose,
au cas de la cl. Comment a s'encha-
ne, a s'ouvre, a tombe et a sonne.
Et comment le cas peut fausser, forcer
plutt une loi dialectique, une serrure
qui devrait pourtant ouvrir tout.
Attaque d'un certain angle
qu'en l'appelant le phallus
dit : cl universelle) .
universel (comme on
Ille peut si l'exemple est l'idal exemplaire, le sens absolu
dont les exemples finis ne sont justement que des exem-
plaires approchants. Ce passage de l'exemple l'exempla-
rit de l'exemple, ce passage du fini l'infini peut se
donner parfois des allures de rhtorique et de mode d'expo-
sition. Il est en vrit l'ontologique du passage, la raison du
fini qui ne se pose comme tel qu'en passant dans l'infini.
Dans le fini les exemples (Beispielen) peuvent se substituer
les uns aux autres et c'est pourquoi ils sont exemples, cas
particuliers classs selon la loi gnrale. Cette substi-
tution est la libert de jeu, du jeu entre ls exemples. Cette
libert est finie. Le jeu est ici rendu possible par la finitude;
mais la finitude se relve elle-mme.
Dans le cas - inclassable - de l'esprit absolu (Dieu),
plus de jeu en ce sens.
Le cas de Dieu, peut-on dire cela? Peut-on classer le
nom de Dieu?
S'il y avait un cas de Dieu, si Dieu pouvait tre pris
pour exemple, cela voudrait dire qu'on le prend pour un
corps fini, qu'on se mprend le faire tomber hors de ce
qu'il est, qJl'on le prend pour un autre. Dieu, s'il est Dieu,
si on pense ce qu'on dit quand on le nomme, ne peut
plus tre un exemple de l'Aufhebung. Il est l'Aujhebung
infinie, exemplaire, infiniment haute. Il n'est plus un
exemple et le jeu de la substitution ne peut plus s'oprer.
Mais Dieu ne peut-il - de lui-mme - tomber dans
le fini, s'incarner, devenir son propre exemple, jouer avec
lui-mme en tant qu'infini devenant fini (mort) pour
rapproprier son infinit, rpter l'esprit, c'est--dire avoir
un fils-homme qui soit sa propre semence, son propre
produit, son propre rsultat, son meilleur revenu?
Seule la figure du Christ peut donc rgler l'change
producteur - amortissement et bnfice - entre la
rhtorique et l' onto-Iogique. Investissement de la Sainte
Famille, ou plutt de la Trinit :
L'exemple le plus sublime [lev, relev, minent:
das erhabenste Beispiel] est donn par la nature de Dieu
elle-mme. A proprement parler (eigentlich), elle n'est pas
un exemple (( ein Beispiel) (Bei-her-spiel)), mais l'universel,
jeu de mots i ntra-
duisible notent jus-
tement les traduc-
teurs. Ce jeu de mots
n'est pas un jeu de
mots parmi d'autres
possibles. " est le jeu
qui rend possibles
tous les jeux : le jeu
de l'infini avec lui-
le vrai mme, dont tout le reste est
exemple (Beispiel). Certes les anciennes
religions avaient appel Dieu Esprit;
seulement c'tait encore un simple nom
et qui n'tait pas encore compris [saisi:
geJasst] de telle sorte que la nature de
l'esprit y ft explicite. Dans la religion
juive l'esprit est pour la premire fois
Cette cl transcendantale, condition de tous
les signifiants dtermins et concatnation de la
chane, tait prescrite et inscrite, mais comme une
pice et un effet dans le texte, enchane, entrane
dans le Miracle de la rose. Elle tombe alors s'accu-
sant sous la plume. Tous les cambrioleurs com-
prendront la dignit dont je fus par quand je
tins dans la main la pince-monseigneur, la plume .
De son poids, de sa matire, de son calibre, enfin
de sa fonction, manait une autorit qui me fit
homme. J'avais depuis toujours, besoin de cette
verge d'acier [ ... ] les deux cales l'allgeaient et
lui donnaient cette allure de bite aile par quoi
je fus hant. Je dormais auprs d'elle car le guerrier
dort arm.
Coupons trs collrt, faisons trs vite : cette
bite auprs de laquelle je dors, c'est moins celle
du pre, comme on le croirait, que la Vierge Marie
elle-mme. Je ne dis pas que ce n'est pas celle du
pre, je dis moins que . Mais pour savoir
comment s'crit celle du pre, il faut encore la-
borer, induire, pour mieux glisser.
Donc, au lieu de la fleur, le texte anthographique,
marginal et parafant : qui ne signifie plus.
1
mme, le jeu exem-
plaire qui joue plus
- ou moihs - que
tout autre. Il joue
moins de jouer plus.
Il joue avec lui-mme
sans limite et sans
rgle qu'il ne se don-
ne lui-mme. Ce
qui du mme coup
limite infiniment le
jeu
reprsent (vorgestellt) encore que de
faon seulement abstraite. Mais dans le
christianisme, Dieu est rvl ( offen-
bart) comme Esprit et il est d'abord
Pre, puissance (Macht), universel abs-
trait (abstrakt Allgemeines) qui est en-
core voil (eingehllt), et en second lieu
il est objet pour lui-mme, un autre que
soi-mme, un se divisant en deux (ein
sich Entzweiendes), le fils (der Sohn).
Le Dieu chrtien manifeste l'esprit concret, qui res-
tait encore voil et abstrait dans le judasme; mais il ne
le manifeste qu'en devenant pre. Le pre - le Dieu juif
certes, en tait un - reste une forme universelle abstraite
tant qu'il n'a pas de fils reconnu. Un pre sans fils n'est
pas un pre. Il ne se manifeste comme esprit concret -
et non seulement anticip, reprsent, vorgestellt _. qu'en
se divisant dans sa semence qui est son autre, ou plutt
qui est lui-mme comme objet pour lui-mme, l'autre
pour lui et qui donc lui revient, en lequel il revient
lui-mme : son fils.
Comme ce fils est infini _. fils de Dieu .- il n'est pas
l'autre de Dieu. Il donne Dieu son image. Mais comme ce
fils de Dieu est homme - fini .- il est Dieu spar de
lui-mme et s'apparaissant lui-mme comme passage de
l'infini au fini, du fini l'infini. Dieu se connat et recon-
nat dans son fils. Il assiste () sa mort, son enterrement,
sa magnification, sa rsurrection. Le rapport de connais-
sance qui organise toute cette scne est un tiers, un troi-
sime terme, l'lment du rapport de l'infini soi: c'est
l'esprit saint. Ce medium procure l'lment de la familia-
rit : familiarit de Dieu avec sa propre semence, lment
du jeu de Dieu avec luimme. L'exemplaire (infini) se
donne et fait revenir lui l'exemplaire (fini). Le pre
infini se donne, par auto-fellation, auto-insmination et
auto-conception, un fils fini qui se poser l et s'incar-
ner comme fils de Dieu devient infini, meurt comme fils
fini, se laisse ensevelir, serrer dans des bandelettes qu'il
dfera bientt pour renatre fils infini.
... un se divisant en deux, le fils. Mais cet autre que
soi est galement lui-mme immdiatement; il se connat
et s'intuitionne en lui, - et c'est prcisment ce savoir de
soi et cette intuition de soi qui sont, troisimement, l'esprit
lui-mme.
L'esprit, ce n'est ni le pre ni le fils, mais la filiation,
le rapport du pre au fils, du fils au pre, du pre au pre
par la mdiation du fils, du fils au fils par la mdiation
Les glas, tels que nous les aurons entendus,
sonnent la fin de la signification, du sens et du
signifiant. Hors de quoi, pour l'y opposer,
encore moins l'y appose!, nous remarquons la
signature qui travers son nom, en dpit de ce
qui s'appelle ainsi, ne signifie plus.
A ne plus signifier, la signature
qu'est-ce qu'une signature? Et qu'y devient le
langage des fleurs? La question doit trouver une
forme capable, par exemple, des propositions sui-
vantes : 1. Miracle de la rose ... les fleurs
parlaient... , 2. Je pense qu'elfes [les fleurs]
ne symbolisent rien. (Pompes funbres.)
Dans ces conditions, qu'est-ce donc qu'un livre
charg de fleurs (Notre-Dame-des-Fleurs)? Un lit,
bien sOr, c'est- .. dire, on le percevra plus tard, des
pages, le squelette de J. D. qu' on aurait tendu
sur un lit de roses et de glaeuls (Pompes funbres)
et qu'on voudrait manger avec des mots dialec-
tophages : Je suis son tombeau. J'avais faim
de Jean. Je ne m'attacherai jamais assez aux
conditions dans lesquelles j'cris ce livre. S'if est
vrai qu'il a pour but avou de dire la gloire de
Jean D., il a peut-tre des buts seconds plus impr-
visibles.
Je ne suis bon qu' embaumer.
Si donc il n'y a pas de langage des fleurs, si la fleur
est au fieu de la signification zro, comment ce zro
39
du pre. L'esprit est l'lment de l'Aufhebung dans lequel
la semence revient au pre.
Cela veut di que le tout est l'esprit et non pas
l'un ou l'autre pour soi seulement. Dieu, nonce [dfini,
exprim, ausgesprochene] sur le mode de l'affect [Empfin-
dung) est l'amour ternel, qui consiste avoir "l'autre
comme son propre (das Andere ais sein Eigenes zu haben).
Cette trinit [cette triplicit, Dreijaltigkeit] est ce par quoi
la religion chrtienne se situe plus haut que les autres
religions. Si elle ignorait la Trinit, il aurait pu se faire
que la pense trouvt davantage dans les autres religions.
Elle [la trinit] est le spculatif ( das Spekulative) l-dedans
[dans le christianisme] et c'est pourquoi la philosophie
trouve aussi en elle l'ide de la raison.
Mais de mme que le christianisme se reprsente et
s'anticipe seulement dans le judasme qui en est la Vor-
ste/lung, de mme la religion absolue qu'est le christianisme
reste la Vorste/lung du Sa comme philosophie. La structure
de la Vor stellung ouvre la scne de la sainte famille sur le Sa.
Le christianisme offre donc l'exemple d'une religion
naturellement spculative. La philosophie - la dialectique
spculative _. aura t la vrit de cette reprsentation
religieuse du spculatif. De mme que l'allemand, langue
naturellement spculative dans certains de ses traits, se
relve d'elle-mme pour devenir langue universelle, de
mme une religion historiquement dtermine devient
religion absolue et une religion absolue relv son carac-
tre de reprsentation (Vorstellung) pour devenir vrit
absolue. Cela explique qu'on ait pu lire la philosophie
hegelienne - de part en part philosophie de la religion
- comme un effet de christianisme aussi bien que comme
un athisme implacable. La religion s'accomplit et meurt
dans la philosophie qui est sa vrit, comme vrit de la
religion passe, de l'essence comme pass pens (Gewe-
senheit) de la religion chrtienne.
La vrit - le pass-pens - est toujours la mort
(releve, rige, ensevelie, dvoile, dbande) de ce
dont elle est la vrit.
La position du pre, la filiation telle que nous venons
de la lire, s'interprte aussi en vrit comme position du
coin de la Cne et judas. Totem et tabou vient d'inscrire
l'origine orphique de la doctrine du pch originel. le
rapport entre le Christ et Dionysos-Zagreus coup en
morceaux: Dans le mythe chrtien, le pch originel
rsulte incontestablement d'une offense envers Dieu le
Pre. Or, lorsque le Christ a libr les hommes du poids
du pch originel, en sacrifiant sa propre vie, nous sommes
en droit de conclure que ce pch originel avait consist
symbolique peut-il prendre dans une jungle de
signes et de figures appartenant la langue naturelle,
la nature. au physique, la langue physique comme
langue maternelle qui lui est ncessairement tran-
gre? Question encore de la physis comme mimesis.
Elle revient aussi savoir comment en finir avec
ce qu'on mange. Le travail du deuil comme travail
de la langue, des dents et de la salive, de la dglu-
tition aussi, de l'assimilation et du rot. La fin de
Jean a rapport la Cne. ... le tombeau, il a besoin
de lumire pour deux mille ans! ... et pour deux
mille ans de nourriture ... (Elle hausse les paules.)
enfin, tout est bien agenc, et il y a des plats pr-
pars : la gloire c'est de descendre au tombeau
avec des tonnes de mangeaille! (Le balcon.)
Si les fleurs figurent des accessoires infernaux .
c'est que, ne signifiant rien, elles sont nanmoins
le support, mais jamais soustrait, de tout le texte,
de toutes les dterminations. ... ils commenaient
exister pour moi de leur existence pmpre, avec
de moins en moins le secours d'un support : les
fleurs. (Miracle de la rose.) Tel est le rapport du
miracle au texte. C'est--dire un reste qui n'est
de rien le reste, qui ne reste pas en paix. Qui
n'est surtout pas un rsultat au sens de la dialec-
tique spculative.
ta Reine: Mais c'est moi qui ai tout fait, tout
organis ... Reste ... Qu'est-ce que ...
Soudain un crpitement de mitraillette.
(Le balcon.)
Vous voyez, mais ne pouvez pas voir, vous tes n-
cessairement aveugle au fait que les fleurs, pas
mme montres, peine promises, vous sont
constamment voles, drobes, fauches. Dans
le Journal: - L'enterrement, il faut des fleurs.
[ ... ] - Va faucher des fleurs avec ses potes.
[ ... ] Avec deux copains, la nuit, ils pillrent
de ses fleurs le cimetire Montparnasse. [ . ]
Avec une lampe lectrique, ils cherchrent les
roses. [ ... ] Une ivresse joyeuse les faisait voler,
courir, blaguer parmi les monuments. " On aura
tout vu ", me dit-il.
n'est plus
l'ordre ou de l'ordre de la signification, du signifi
ou du signifiant.
Donc - ce qu'met un coup de glas, c'est que
la fleur, par exemple, en tant qu'elle signe, ne
signifie plus rien.
en un meurtre. D'aprs la loi du talion profondment
enracine dans l'me humaine, un meurtre (ein Mord) ne
peut tre expi que par le sacrifice d'une autre vie; le
sacrifice de soi-mme signifie en rappel (weist zurck)
l'expiation pour un acte meurtrier. Et lorsque le sacri-
fice de sa propre vie doit amener la rconciliation avec
Dieu le Pre, le crime expier ne peut tre autre que le
meurtre du pre (der Mord am Vater)
C'est ainsi que dans la doctrine chrtienne l'humanit
avoue de la faon la plus dvoile [am unverhlltesten] sa
culpabilit dans l'acte criminel originel (zu der schu/dvollen
Tat der Urzeit), puisque c'est seulement dans le sacrifice
de l'un de ses fils qu'elle a trouv l'expiation la plus effi-
cace. La rconciliation avec le pre est d'autant plus pro-
fonde (um so grnd/icher) qu'en mme temps que s'accom-
plit ce sacrifice, on proclame le renoncement total la
femme qui a t cause de la rbellion contre le pre. Mais
ici la fatalit psychologique de l'ambivalence fait encore
valoir ses droits. Par l'acte mme o le fils offre au pre
la plus grande expiation possible, il atteint contre le
pre au but de ses dsirs. Il devient lui-mme Dieu ct,
proprement la place du pre (neben, eigent/ich an Stelle
des Vaters). La religion du fils relaie la religion du Pre
(Die Sohnesreligion fast die Vaterreligion ab). Et en signe de
substitution [d'ersatz, Zum Zeichen dieser Ersetzung], on
ressuscite l'ancien repas totmique comme communion,
au cours de laquelle les frres runis goOtent de la chair
et du sang du fils, et non du pre, afin de se sanctifier
ainsi et de s'identifier lui. [ ... ] La communion chrtienne
n'est fondamentalement qu'une nouvelle mise l'cart
(Beseitigung) du pre, une rptition de l'acte expier.
Quelle diffrence entre ce point de vue (regard du judas)
et celui de la dialectique spculative, quant la vrit
la plus dvoile? Quelle est, table, l'cart entre Judas
et celui qui est la vrit? Qui tient ici le discours le plus
vrai? Quelle place revient donc un Judas? Mais le dis-\
cours de la vrit peut-il sortir de table?
Voire
pre mort. La vie de l'esprit comme histoire est la mort du
pre dans son fils. La relve de cette mort a toujours le
sens d'une rconciliation: la mort n'aura pu tre qu'un
acte libre et violent. L'histoire est le procs d'un meurtre.
Mais ce meurtre est un sacrifice : la victime s'est offerte.
Scandale auquel un tribunal fini ne peut rien comprendre :
une victime aurait ainsi tendu aux meurtriers, en mme
temps que son corps, l'instrument du crime.
Quelle est la fonction de ce modle chrtien? En quel
sens est-il exemplaire pour l' onto-thologie spculative?
Tombe, reste.
Ni un nom ni un verbe en tout cas.
Le seing ne souffre pas d'tre cet gard
illisible. Si du moins lire veut dire dchiffrer un
sens ou se rfrer quelque chose. Mais cette
illisibilit qui se forme tomber (par exemple de
ma main), qui brouille et entame la signification,
c'est ce sans quoi il n'y aurait pas de texte. Un
texte n' existe , ne rsiste, ne consiste, ne
refoule, ne se laisse lire ou crire que s'il est
travaill par l'illisibilit d'un nom propre. Je n'ai
pas - pas encore - dit que le nom propre existe
et qu'il devient illisible quand il tombe dans la
signature. Le nom propre ne rsonne, se perdant
aussitt, qu' l'instant de son dbris} o il se casse,
se brouille, s'enraye en touchant au seing.
Vous tes encore dans l'escalier} vers une
Peut-on le circonscrire et le dplacer comme une structure
finie et particulire, lie des condi-
tions historiques donnes? Peut-on
interroger une autre histoire que celle
qui se reprsente ici? Peut-on changer
d'horizon? de logique?
A l'intrieur du systme, le pro-
gramme des travaux dits de jeunesse
sur le christianisme aura fait loi. Avec
une porte aussi puissante et invariable
que les premiers mots de l'Evangile
johannique sur l'histoire .de l'Occident.
Quant la famille, on peut suivre
ce qui se fait notam-
ment partir' de
L'origine de la famille,
de la proprit prive
et de l'tat. Le titre de
Engels reproduit le
premier et le dernier
moment de la Sittlich-
keit hglienne et
dporte l'analyse hors
du centre chrtien
occidental partir des
travaux d'thnologie
familiale de Bachofen
et de Morgan
une homologie trs prcise entre les
premiers schmas et ceux de la priode finale du systme.
Le passage du judasme au christianisme s'interprte
comme avnement de l' amour, autrement dit de la famille,
comme relve de la moralit (Moralitat) formelle et
abstraite (le kantisme est cet gard, structurellement,
un judasme). Il met en uvre une thorie de la figure, une
rhtorique et une smiotique onto-thologiques qui
appartiennent de plein droit au contenu mme du discours.
N'y avait-il donc pas de famille avant le christia-
nisme ? Avant le christianisme, la famille ne s'tait pas
encore pose comme telle. Elle s'annonait, se reprsen-
tait, s'anticipait. L'amour n'tait pas encore au foyer de la
famille. Le vrai rapport pre/fils attendait
la monogamie aussi, telle qu'elle sera dfinie dans la
Philosophie du droit. A dater du Christ, l'amour est substitu
au droit et au devoir abstrait : en gnral et non seulement
dans les rapports entre poux.
L'esprit du christianisme: Au devoir de fidlit dans
le mariage et au droit de se sparer de l'pouse, Jsus
oppose l'amour qui exclut jusqu'au dsir (coupable)
que le devoir, lui, n'interdisait pas, et suspend, sauf dans
un cas, l'autorisation qui contredisait ce devoir. .
Jsus suspend, lve l'autorisation, sauf dans un cas.
Le mot allemand pour suspendre ou lever, c'est ici
atifheben. Jsus ne suspend l'autorisation qu'en tant qu'elle
appartient encore au droit abstrait. En vrit il suspend et
relve le droit abstrait dans l'amour.
Nous n'allons pas nous demander ici ce que c'est que
cette opration. Ds lors que la question ontologique
(qu'est-ce? qu'est-ce qui est? que veut dire tre? etc.)
ne se dploie ici que selon le processus et la structure de
l'Atifhebung, se confond avec l'absolu de l'Atifhebung, on
ne peut plus demander : qu'est-ce que l'Atifhebung?
crypte qui vous attend toujours d'avoir prcd
cela mme qu'elle parat cacher. C'est alors que
commena cet change de billets amoureux, o
nous parlions de nous, de projets de casse, de
coups mirobolants et, surtout, de Mettray. Par
prudence, il signa son premier billet : Illisible ,
et je rpondis en commenant ainsi: Mon illi-
sible. Pierre Bulkaen restera pour moi l'ind-
chiffrable. C'est toujours dans l'escalier o il
m'attendait que nous nous passions les papiers.
C'est le Miracle de la rose qui avait commenc
( cellules en forme de cercueil
vertical dans le lierre ) par mettre en scne
anthotropique, mais de biais et pour apparemment
la laisser en plant, comme s'il fallait faire gfe
n'y rien entraver (c'est comme a que a s'crit
toujours: le grand style de la fleur parat l'air de
ne pas y toucher au moment o a labore le plus),
la greffe du nom propre. Une greffe ne survient
pas au propre. Celui-ci commence par y trouver
son clat: son apparatre ou son closion, mais aussi
son morcellement.
Le nom de celui qui parat apposer ici son
comme on demanderait : qu'est-ce que ceci ou cela? ou
quelle est la dtermination de tel ou tel concept parti-
culier? L'tre est Aufbebung. L'Aufhebung est l'tre, non
pas comme un tat dtermin ou comme la totalit
dterminable de l'tant, mais comme l'essence active >},
productrice de l'tre. Elle ne peut donc faire l'objet d'au-
cune question dtermine. Nous y sommes sans cesse
renvoys mais ce renvoi ne renvoie rien de dterminable.
Impossible, par exemple - mais l'exemple se relve
aussi -- de comprendre l'avnement de la vraie famille
(amour et monogamie), de la famille chrtienne, sans
tenir compte de l'Aufhebung du droit abstrait. L'tre
aimant se rconcilie malgr l'injure, sans tenir compte du
droit, du juge et de celui qui juge le droit (nicht vom
Richter ihr Recht zumessen), sans gard et sans regard
pour le droit: (ohne aIle Rcksicht au! Recht). Une note
manuscrite ajoute : L'amour exige mme l'Aujhebung
du droit qui est n d'une sparation (Trennung), d'une
lsion (Beleidigung), il (l'amour) exige la rconciliation
(Ver so'hnung) . >}
Le schma de la Philosopl;ie du droit est en place :
l'amour comme relve du droit et de la moralit abstraite,
c'est--dire d'une scission entre l'objectivit et la subjec-
tivit.
La note manuscrite a t rature mais elle est en
accord avec tout le contexte qui la confirme constamment.
Intervient aussitt aprs la proposition sur l'amour comme
Aufhebung des droits et devoirs conjugaux en tant que
tels.
Dans l' ordre (judaque) du droit et du devoir abstraits,
de la loi objective, le devoir de fidlit, la fidlit comme
devoir allait de pair avec le droit de se sparer de sa
femme. Mais le devoir en tant que tel n'interdit pas le
dsir d'infidlit, il interdit seulement, dans l'objectivit,
l'acte d'infidlit. L'amour que Jsus oppose cette
loi objective suspend jusqu'au dsir infidle. Du moins
exclut-il ( aus schlie s st) ce dsir en mme temps qu'il
suspend ( aufhebt) l'autorisation (de se sparer de sa
femme) en tant qu'elle est contraire la fidlit. L'interdit
pesant sur l'infidlit est maintenu, mais en mme temps
supprim: ce n'est plus un interdit pesant de l'extrieur,
de faon htronomique. Il appartient la spontanit
de l'amour, il est assum dans la libert du dsir, dans
l'autonomie d'un dsir qui ne dsire plus ce qu'il ne peut
avoir ou qui ne dsire que ce qu'il peut avoir, qui dsire
seing (Genet) est celui, on le sait (mais comment:
et d'o le sait-on?), de sa mre. Qui aurait donc
enfant selon une sorte d'immacule conception.
Le nom de la mre serait - communment -
celui d'une plante ou d'une fleur, la diffrence
d'une lettre, l's tomb, ou d'un accent circonflexe,
pour en cicatriser la chute. Couvrant l'
des lvres ou lettres cartes - la place de s -
d'une toile tendue, pointue, tente ou monumanque
pyramidal.
Gent nomme une plante fleurs - jaunes
(sarothamme balais; genette, gent:r:balais, vn-
neux et mdicinal, distinct d:h gent des teintu-
riers, genista tinctoria, herbe jaunir),
genet une espce de cheval. D'Espagne, pays qui
importe beaucoup dans le texte.
Si toute sa littrature chante et tisse un hymen
funbre la nomination, Genet ne fait jamais cas,
noblesse oblige, que de s'appeler lui-mme.
Il est cheval sur son nom propre. Il le tient
par le mors. Comme un grand d'Espagne ou un
accent circonflexe. Mais aussi comme un enfant
sur la selle de son pre.
ce qu'il a. Traduction vulgaire de l'AuJhebung: rien ne
o 0 0 0 t'interdit plus, venant du dehors, de
discours, ICI, bien tromper ta femme mais tu n'en as plus
entendu, de ,'homme o. 1" . D l' ,
pour "homme enVIe pUlsque tu aimes. one auto-
risation de t'en sparer, autorisation
contraire au devoir de fidlit, reste suspendue ( auJ-
gehoben) comme par le pass, mais tu ne t"en apercevras
plus puisque tu n'en as plus envie.
L'intriorisation de l'interdit, l'intriorisation de la
loi objective (droit et devoir) par l'amour, l'assimilation
digrant la dette objective et l'change abstrait, la dvo-
ration de la limite est donc l'effet conomique de l'AuJhebung.
Economique : subjectiv, l'interdit est d'une certaine
manire lev; je suis plus libre puisque je ne suis plus
soumis ausune interdiction extrieure. Economique :
ma satisfaction est, en conscience du moins, rgle sur
mon dsir; je fais ce que je dsire, je suis fidle parce
que je le dsire et rien d'autre.
Mais l'conomie ne ferait-elle qu'intrioriser un
interdit? que le domestiquer dans l'tre auprs de soi de
la libert?
L'effet conomique est plus complexe. Pour dire que
la limite interdictrice est simplement passe du dehors
au dedans, sans se transformer au passage, il faudrait
que le dsir, dans le mariage chrtien, ft limit et d'abord
limit un tre fini. Or il n'en est rien. Le fini se traverse
vers l'infini. On ne se limite plus aimer \ln tre fini :
on aime un tre fini comme infini. En passant l'intrieur,
la limite devient infinie : il n'y a donc plus de limite finie,
donc plus de limite ou, ce qui revient au mme, une limite
infinie. Le dsir conjugal est libre parce que soumis
une loi infinie.
La famille selon l'amour (chrtien) est infinie. Elle
est dj ce qu'on pourrait appeler la famille spculative.
Or celle-ci suit le trajet infiniment circulaire de la filiation
pre/fils : l'infinit du dsir, du mariage et de la loi int-
rieure se tient entre le fils et le pre. A un bref dtour prs,
l'exception insignifiante d'une inessentialit (la femme est
ici comme la matire), l'essence du mariage spculatif
consacre, avec toutes les consquences systmatiques
qu'on peut en induire, l'union du pre et du fils.
Une colonne dans l'autre.
L'exception, le seul cas (Fall) o le droit de se
sparer de sa femme est maintenu, o le suspens est
suspendu, l'AuJhebung releve, c'est quand la femme a
44
Le fantasme cavalier prside la grande scne
intrieure et prend possession de tous les sens.
Feignant peut-tre de donner lire mon nom
illisible . Nom illisible, donc positivement lisible.
Miracle de la rose : - Vous passez? O vous
passez?... Et puis, dites donc, vous en prenez un
ton pour parler. Sortez les mains de votre cein-
ture ...
J'tais cheval.
Alors mme que je suis trs calme, je me sens
emport par une tempte qui est due, peut-tre,
au rythme rapide de ma pense butant contre chaque
accident, mes dsirs qui sont violents parce que
presque toujours rprims et, lorsque je vis mes
scnes intrieures, j'ai l'ivresse de les vivre toujours
cheval, sur un cheval allant au galop et qui se
cabre. Je suis cavalier. C'est depuis que je connais
Bulkaen que je vis cheval, et j'entre cheval
dans la vie des autres comme un grand d'Espagne
dans la cathdrale de Sville. Mes cuisses serrent
des flancs, j'peronne une mon-
ture, ma main se crispe sur des
rnes.
Non que cela se passe tout
fait ainsi, c'est--dire que je me
sache vraiment cheval, mais plu-
tt je fais les gestes et j'ai l'me d'un
homme qui est cheval : ma main
se rispe, ma tte se relve, ma voix
est arrogante... et ce sentiment de
chevaucher une bte hennissante et
noble, dbordant sur ma vie quoti-
dienne, me donnait un aspect que
l'on dit cavalier, et le ton et l'allure
que je croyais victorieux.
Ton cur que
n'ouvriront ja-
mais les perons A
ID'un cavaliermas-
sif. 0" , mon pa-
rafe balafr qui se
promne en liber-
t comme un
animal sauvage,
Une curieuse b-
te apparatrait si
chacune de mes
motions deve-
nait l'animal
qu'elle suscite :
la colre gronde
sous mon col de
cobra, le mme
cobra gonfle ce
que je n'ose nom-
mer, ma cavalerie, %1
pris rinitiative, quand l'pouse a accord son amour
un autre . Selon Jsus, l'homme ne peut alors rester
son esclave .
Sans doute la famille spculative n'accomplit-elle
sa destination qu'avec le Christ. Mais cette proposition
n'est pas simple. Accomplir sa destination, c'est se relever
et sortir de soi. Le christianisme lui-mme ne s'accomplit
qu'en se relevant dans sa vrit philosophique. Il
faudrait donc prciser qu'avec le christianisme la famille
spculative s'entame, commence venir elle-mme,
l'amour et au vrai mariage qui constitue la famille en
famille. Le premier moment de la Sittlichkeit serait inau-
gur par le Christ. Cela non plus ne forme pas une propo-
sition simple : le surgissement du christianisme s'est
annonc. Il y a de lafamille avant la famille (chrtienne).
Il faut donc interroger cette structure circulaire,et tlolo-
gique de l'avant et de l'aprs, cette lecture spculative du
futur antrieur qui met la famille au-devant d'elle-mme.
Immdiatement avant le christianisme, il yale
judasme : la fois la famille et la non-famille, la non-
famille comme pas-encore-l du dj-l, l'tre-l de la
famille ne consistant pas, ne consistant qu' se dissoudre
en son passage.
La thse chrtienne, la thse axiale qui remplace la
thse juive en s'opposant elle, renverse la matrise. En
substituant l'amour la matrise, aux rapports juifs
de violence et: d'esclavage, Jsus a fond la famille. La
famille s'est constitue travers lui: A l'ide que les
Juifs se faisaient: de Dieu comme leur matre (Herrs) et
souverain seigneur (Gebieter), Jsus a oppos le rapport
de Dieu aux hommes comme celui d'un pre ses en-
fants. Telle est l'exacte antithse qui donne la
famille son fondement infini.
Avant l'antithse qui vient se mettre la place de la
thse, il y avait pourtant de la famille. Le judasme n'tait
pas seulement ce qui prcdait l'avnement de la famille
spculative, ce qui lui rsistait jusqu' un certain point.
U avait constitu une certaine famille naturelle en relevant
dj une autre famille plus naturelle encore. Il faut manier
trs prudemment la valeur de nature. La nature n'est pas
une essence dtermine, un moment unique. Elle recouvre
toutes les formes de l'extriorit soi de l'esprit. Elle
apparat donc - en y disparaissant progressivement -
chaque tape du devenir de l'esprit. Par exemple, pour
avoir rompu avec le groupe naturel-biologique, la famille
humaine n'est pas moins le moment naturel, le plus naturel
de la Sittlichkeit, etc. La famille en ce sens est toujours
Le gfe fit un rapport, et je
comparus au prtoire ...
Ne pas arrter la course d'un
Genet. C'est la premire fois que
j'ai peur, en crivant, comme on
dit, sur quelqu'un, d'tre lu par
lui. Ne pas l'arrter, le ramener en
arrire, le brider. Il m'a fait savoir
hier qu'il tait Beyrouth, chez les
Palestiniens en guerre, les exclus
encercls. Je sais que ce qui m'in-
tresse a toujours (son) lieu l-bas,
mais comment le montrer? Il
n'crit presque plus, il a enterr
la littrature comme pas un, il
saute partout o a saute dans
le monde, partout o le savoir
absolu de l'Europe en prend un
coup, et ces histoires de glas, de
seing, de fleur, de cheval doivent
le faire chier.
mes carrousels
naissent de mon
insolence... .
S'agissant de la
peur des mta-
morphoses et
surtout des ani-
males, le journal
du voleur prcise
que ce n'est pas
la seule rhtorique
qui exige la com-
paraison .
Commencez donc
vous approcher
de la crypte i n-
nommableet de
l'atelier d'Alberto
Giacometti, telle
blessure d'un pa-
rafe y prend forme
animale. Vous vous
doutez dj que
si elle est tout
cela la fois, la
signature n'est ni
une chose, ni une
fleur, ni un ani-
maI. Reste savoir
s'il y en a
Comme il a raison. C'est ce que je veux mon-
trer en vous dportant le plus vite possible aux
limites d'un bassin, d'une mer, o s'arrivent pour
une guerre interminable, le Grec, le Juif, l'Arabe,
l'Hispano-Mauresque. Que je suis aussi, la trace.
45
naturelle, mme la famille chrtienne. Mais celle-ci relve
une famille naturelle, la juive, qui elle-mme relve une
famille plus naturelle. Et chaque relve rompt avec ce
qu'elle relve, laisse entre l'autre et elle une sorte de marge
qui constitue la vrit de l'autre c()mme essence (passe)
dont elle donne . lire, de son ct, la vrit. .
Il y avait - donc - une famille juive prive d'amour,
elle avait elle-mme rompu avec une famille plus primi-
tive et naturelle.
Ici commence le discours lgendaire de l'aigle et
des deux colonnes.
Sur la castration et la dissmination, question qui
remonte au dluge.
Comme Condillac, comme Rousseau, Kant et quel-
ques autres, Hegel recourt . une sorte de fiction thorique:
le rcit d'un vnement catastrophique reconstitue l'ori-
gine idal-historique de la socit humaine. Et il rinscrit
la narration biblique les yeux fixs sur un rseau de philo-
sophmes. Pour que a marche, il faut bien que quelque
part les deux textes soient homognes.
Le dluge, c'est la perte de l'tat de nature (Verlust
des Naturzustandes). Avant le dluge (Flut) l'homme
vivait en harmonie naturelle avec la nature. Le dluge
dchire l'homme, l'arrache . la nature, dtruit la belle
unit. Ds lors, l'homme nourrit une mfiance infinie,
monstrueuse (ungeheuerste Unglaube) envers la nature. Ce
n'est plus sa mre, elle a repris ou empoisonn toutes les
ressources de croyance protectrice (le Glauben) qu'elle
avait donnes ou promises. De cette mre nous ne gar-
dons que quelques traces obscures (sind uns nur wenige
dunkle S puren aujbehalten worden). Jusque-l., elle s'tait
montre amicale ou calme (freundlich oder ruhig) , dans
l'quilibre gal (Gleichgewicht) de son lment ; voici
qu'elle rpond maintenant . la foi (GIat/ben) de l'humanit
par la haine la plus destructrice, la plus invincible, la
plus irrsistible . La mre se retourne contre l'homme,
se dmonte, fait rage.
Dans le dluge, l'homme conoit alors le projet de
dominer . son tour ce qui l'avait abrit, protg, nourri.
Quand on dit qu'il conoit le projet de matriser, de se
dfendre par un geste apotropaque de ce qui lui avait
fallacieusement promis la symbiose, endormant, berant
sa croyance d'un mouvement gal et rgulier, c'est trop
dire : on pourrait se contenter de dire qu'il a commenc
. concevoir - tout court.
Si toute cette loquence sur la signature en
forme de cheval le fait chier, tant pis. Le seing
tombe aussi comme un excrment sous scell.
Magnifier l'tron
J
glorifier ce qui choit coup
(stronzo
J
stronzarc
J
strunzen) sous la selle, riger
l'talon de sa signture, ou faire tomber l'rection
de cheval, le roi du trne, voil qui serait qui-
valent.
Reste '-' savoir - ce qui fait chier.
Or '--' la scne cavalire < J'tais cheval )
entrane dans sa procession, par petites secousses
continues, au trot, les deux pages qui suivent o,
comme par hasard, Fontevrault: (qui a ses
.racines dans le monde vgtal de notre bagne
d'enfants ), au centre du cercle , se dresse
la tinette o l'on va chier .
C'est un pur sang, arabe cette fois, une sorte
de trou rig que l'on monte comme un cheval,
un trne, le cne d'un volcan. L'rection en
A tous les sens de ce mot. No, c'est le concept. Par
un mauvais jeu de mot, juif-grec, la Joyce, en y mlant
un peu de gallicisme, on dirait la nose.
En effet, pour dominer l'hostilit de la nature
maternelle en ses eaux dchanes, il fallait la penser, la
concevoir, la saisir. L'tre pens est l'tre domin: Le
concept marque l'interruption d'un premier tat d'amour.
Son @s dit la nature : tu ne m'aimes pas, tu ne veux
pas que je t'aime, je vais te penser, te concevoir, te domi-
ner. Le concept autour d'une blessure. Pour que
l'homme pt tenir tte aux agressions d'une nature dsor-
mais hostile, celle-ci devait tre matrise (beherr scht) "
et puisque le tout divis en deux (des entzweite Ganze)
ne peut tre divis qu'en ide et effectivit (in Idee und
Wirklichkeit) , la plus haute unit de matrise (Beherr-
schung) est ou bien dans un tre-pens (Gedachten) ou
bien dans un tre-effectif (Wirklichen). >}
No a choisi de rassembler le monde dchir, de
reconstituer en somme le Gleichgewicht dans l'tre-pens.
Son idal-pens (gedachtes Ideal), il a choisi de le faire
venir l'tre, de le diviniser en quelque sorte et de lui
opposer tout le reste de la nature comme nature pense,
c'est--dire matrise (ais Gedachtes, d.h. ais BeherrJ'chtes).
L'idal pens (Dieu) promit >) alors No de mettre les
lments son service, de les retenir en leurs limites,
de telle sorte qu'au<..lln dluge ne pt venir submerger
l'humanit. Cette sorte d'alliance avec le pre rinstaure
par contrat le Gleichgewicht naturel que la nature avait
rompu en dchanant ses eaux. L'arche pouvait flotter,
portant dans ses flancs, sur le pont ou fond de cale, les
vivants exemplaires.
La rponse notique l'agression meurtrire de la
mre s'accompagne ds lors, telle est sa singularit, d'un
culte de la vie (Zo). Il fut interdit l'homme de tuer
l'homme. A enfreindre cette rgle on perd soi-mme la
vie. Tel est le contrat de la pense avec elle-mme, c'est-
-dire avec Dieu. Celui-ci, en ddommagement, accorde
l'homme la matrise (Herrschaft) sur les vgtaux et
sur les animaux. La mise mort: des uns et des autres,
unique destruction autorise du vivant, sanctionne
l'change. Mais en revanche il faut honorer le vivant et il
reste interdit de consommer le sang des animaux qui
contient encore leur me ou leur vie (c'est la mme chose
en hbreu et l'esprit du christianisme suit ici la Gense 9, 4,
de trs prs.)
A la rupture du Gleichgewicht maternel, on pouvait
faire une autre rponse.
abme, voil comment a signe et comment a se
met en sell et comment a rgne, comment a
s'enraye, comment a signe et a rgne. Les
gents poussent aussi prs des volcans. Au
centre du cercIe,il y a la tinette, o l'on va chier"
C'est un rcipient haut d'un mtre, en forme de
cne tronqu. Ses flancs sont munis de deux
oreilles sur lesquelles on pose les pieds aprs s'tre
assis sur le sommet, o un trs court dossier, pareil
celui d'une selle arabe, donne celui qui dbourre
la majest d'un roi barbare sur un trne de mtal.
Les dtenus qui ont envie lvent la main, sans rien
dire, le prvt fait un signe et le puni sort du rang
en dboutonnant son pantalon qui tient sans
ceinture. Assis au sommet du cne, ses pieds
poss sur les oreilles, sous lui ses couilles pendent.
Sans peut-tre l'apercevoir, les punis continuent
leur ronde silencieuse, et l'on entend la merde
tomber dans l'urine qui gicle jusqu' ses fesses
nues. Il pisse et descend. L'odeur monte. Quand
j'entrai dans la salle, je fus surtout frapp par le
silence des trente gars, et, tout de suite, par la
tinette solitaire, impriale, centre du cercle mobile.
[ ... ] - Un ... deux! Un ... deux!
C'est toujours la mme voix gutturale de
marIe, venue d'une gorge encombre de molards
qu'il sait encore projeter avec violence dans la
gueule d'une cloche, c'est le cri et la voix qu'il
avait Mettray.
Le puni , la ronde des punis qui se
tiennent strictement debout, se ressemblant et
47
Non pas les flancs apaiss d'une demeure flottante
mais l'rection d'une tour guerrire.
Comme No, Nemrod riposte la violence naturelle
en faisant tre le pens, le Gedachtes. Comme No, il
impose aussi la loi du vivant. Mais la diffrence de No,
il ne procde pas sous le signe de la paix: il dchan son
tour une violence tyrannique, la mfiance, la guerre; il
fonde une socit unie par la force, et la loi du vivant est
la loi du plus fort. Au lieu d'opposer la mer cela mme
qu'elle porte encore pos sur elle, berc par elle, l'arche,
il lui fait front, la heurte et la fend d'une immense tour.
Hegel suit ici les indications de Mose qui concordent
avec les Antiquitsjuives de Josphe: Car Nemrod avait
dcid de construire une tour (Turm) d'une hauteur bien
suprieure celle que pourraient jamais atteindre les flots
et les lames (Wasserwogen und Wellen) en s'levant les
unes sur les autres (sich auftrmen) et de venger ainsi le
naufrage (Untergang) de ses aeux (selon une autre ver-
sion - Eupolemos apud Eusebe, Praeparatio evangelica,
9, 17 - ce sont les survivants du dluge eux-mmes qui
durent construire la tour).
Par le tour d'un contrat, No avait dlgu la matrise
un plus puissant, Nemrod a refoul, ligot, dompt lui-
mme la puissance hostile (da) er selbst sie bandigte).
Mais dans les deux cas il s'agit d'une paix force
avec la mer. La scission est consomme par une guerre
et elle reproduit le clivage par lequel la nature s'est d'elle-
mme spare, promettant la protection maternelle et
dployant en vrit la pire menace.
A cette apotropaque guerrire, rigide, vengeresse,
Hegel oppose dj la rponse grecque au dluge: non
pas une paix force mais une paix d'harmonieuse amiti,
de rconciliation. Et elle n'est pas conclue ou impose
par un chef, mais par un couple heureux : ni No ni
Nemrod ne se rconcilia avec l'ennemie comme le :fit un
trs beau couple (eine schoneres Paar),
reste que tout cela se D l' Phi "1
fait avec des pierres, euca!On et yrr a, orsqu apres e
la tour de Nemrod et dluge, ils invitrent les hommes
l'insmination d'une
nouvelle souche :
Aprs le dluge, qui
les dposa au som-
met du Parnasse, tous
deux, Deucalion et
Pyrrha, crrent des
tres humains en je-
tant des pierres par
dessus leur paule,
Tandis que Pyrrha
crait des femmes,
renouer leur amiti avec le monde,
avec la nature, leur firent oublier le
besoin et la haine dans la joie et la
jouissance, conclurent une paix d'amour,
devinrent la souche d'une belle nation
et firent de leur temps la mre d'une
nature nouvelle-ne, qui allait conser-
ver la fleur de sa jeunesse (und ihre
Zeit zur Mutter einer neugeborenen, ihre
se substituant l'un l'autre en silence comme des
lettres sur la page, l'une la place de l'autre, l'une
comptant pour l'autre, le glaviau qui rsonne en
cadence contre les parois de la grotte comme un
glas guttural et mouill, dur et enduit:, la gloire ~ e
l'excrment solide qui s'lve dans le chant
incorporel de l'odeur alors que tout descend >),
s'effondre, pend, provoquant le bton liquide
gicler en hauteur, vers les fesses nues, voil tout
un glossaire mobile, plus actif par les mots qui
manquent, par tout ce qu'il vous vole dans la
poche au moment o vous flnez dans le texte
comme un touriste, les yeux fixs sur ce que l'indi-
gne veut: bien vous montrer, ngligemment, de
son opration. Aprs le coup, il sera trop tard.
Le Miracle de la rose cultive donc les greffes
du nom propre. Lutte, labeur, labour, avec retours
de btons, vagues de refoulement, contre le dsir
de reconstituer, depuis le seing de la vierge, 1 ~
force gnalogique. A le morceler, dissocier, rendre
mconnaissable dans les coups d'clat, on tend
aussi le nom, on lui fait gagner du terrain comme
une force d'occupation clandestine. A la limite,
du texte, du monde, il ne resterait plus qu'une
norme signature, grosse de tout ce qu'elle aurait
d'avance englouti mais d'elle seule enceinte.
Mouvement ncessairement indcidable sinon
contradictoire. .conomie de la perte ( -. sein
__ enfant __ excrment _-. penis ~ . La
signature ne garde rien du tout qu'elle signe.
Plante-l le gent, l'inscription cavalire en
Deucalion crait des jugendblte erhaltenden Natur mach-
hommes.
ten).
Comment la pierre
devient-elle un en-
antl la fleur ani-
male? l'innocence
coupable? Phnom-
nologie de l'esprit :
Innocente est donc
seulement l'absence
d'opration (Nicht-
tun), l'tre d'une
pierre (dos Sein eines
Stein es) et pas mme
celui d'un enfant.
Le Juif reste donc, raide, crisp,
tendu dans son opposition la nature
maternelle. Il est .laid, offre le laid en
spectacle, il lui manque l'espr{t de
beaut >} (Geist der Sch'nheit). Il reste
coup en deux et la tragdie mme de
sa coupure est laide, abominable. La
grande tragdie (Trauerspiel) du peuple
juif n'est pas la tragdie grecque, elle
ne peut veiller la terreur ni la piti, car
toutes deux naissent seulement du destin d'un fa:ux-pas
ncessaire auquel se laisse entraner un tre beau (schonen
Wesens),. cette tragdie (juive) ne peut veiller que
l'horreur (Abscheu). Le destin du peuple juif est: le destin
de Macbeth qui sortit de la nature, s'attacha des tres
trangers, foulant et tuant leur service tout ce qu'il y a
de sacr dans la nature, se vit finalement abandonn de ses
dieux (car ils taient des objets, il taitleur esclave) et fut
ncessairement ananti jusque dans sa foi. >}
Tel qu'il est interprt par Hegel, le dluge grec a
plus d'affinit que le Juif avec l'esprit du christianisme:
rconciliation, amour et fondation d'une famille. L'oppo-
sition du Juif et du Grec se poursuit, prcisment quant
la famille. Le contraste entre Abraham d'une part,
Cadmos et Danaos d'autre part, reproduit dans sa signifi-
cation le contraste entre No ou Nemrod d'une part,
Deucalion et Pyrrha d'autre part.
Abraham abandonne la Chalde, sa terre natale, en
compagnie de son pre. Puis dans la plaine gale de
Msopotamie (in den Ebenen Mesopotamiens) J il rpte et
aggrave la rupture. Il veut devenir un chef et se rendre
absolument indpendant. Il rompt avec sa famille (rijJ er
sich auch vollends von seiner Pamilie los). Et cela de faon
dcisoire, presque arbitraire, sans avoir t offens ni
chass, sans avoir prouv la moindre de ces douleurs
qui rpondent quelque injustice ou quelque cruaut;
ces doleurs tmoigneraient encore d'un amour bless
mais vivant, cherchant retrouver une nouvelle patrie
pour y fleurir >}. Non, c'est sans la moindre affection, le
moindre affect qu'Abraham a dchir die Bande, les liens
de la vie commune, entamant ainsi son histoire et engen-
drant celle du peuple juif. Le premier acte par lequel
Abraham devint le pre-radical ~ u n e nation (Stammvater
einer Nation), c'est une scission (Trennung) qui dchire
les ligaments de la vie commune et de l'amour (die Bande
tombe, le monument funraire est une plante
gent : qui crit, c'est--dire parle sans accent.
Peu aprs, touffe aussi, mais lointaine et
qui me parut tre celle du dtenu, une voix cria :
- Bien l'bonjour ta lune, c'est ma bite!
Les gardes du greffe l'entendirent comme nous
et ne bronchrent pas. Ainsi, ds mon arrive,
je savais qu'aucune voix de dtenu ne serait claire.
Ou bien c'est un murmure assez doux pour que
les gfes n'entendent pas, ou bien c'est un cri
que des paisseurs de murailles et l'angoisse
touffent.
Au fur et mesure que nous avions dclar
nos nom, prnoms, ge, profession, indiqu notre
signalement et sign de la marque de notre index,
nous tions conduits par un gfe au vestiaire. Ce
fut mon tour :
Ton nom?
Genet.
Plantagenet?
Genet, je vous dis.
Et si je veux dire Plantagenet, moi? a
te drange?
._- Prnom?
- Jean.
_. Age?
Trente.
Profession?
Sans profession.
Le gfe me jeta un coup d'il mchant. Peut-
tre me mprisait-il d'ignorer que les Plantagenet
taient enterrs Fontevrault, si leurs armes -
les lopards et la Croix de Malte - sont encore
aux vitraux de la chapelle.
49
des Zusammenlebens und der Liebe) dans lesquels il avait
vcu jusque-l avec les hommes et avec la nature; ces
beaux rapports de sa jeunesse, il les rejeta loin de lui
(Jos. 24, 3) >} -
Le Juif n'aime pas la beaut. Il suffit de dire que,
tout court, il n'aime pas. .
Sans doute Abraham lve-t-il : un arbregnalo-
gique, une famille, un peuple, une nation. Mais dont la
ligne, en quelque sorte, ne touche jamais la terre. Elle ne
s'enracine nulle part, ne se rconcilie jamais avec la nature,
reste trangre partout. Cadmos et Danaos avaient aussi
abandonn leur patrie, mais leur dpart avait t motiv,
il avait pris la forme combat. Aprs quoi ils avaient
cherch une autre terre pour y tre libres >} et pour
aimer >}. Abraham, lui, ne voulait pas aimer, ne voulait
pas tre libre pour aimer >}.
Il n'emporte pas ses dieux lares avec lui, comme les
Grecs, il renonce au foyer, la maison, toute rsidence
toute sdentarit domicile. Il ne demeure pas, pas mme
auprs de lui. Dsert, nomadisme, errance avec des
troupeaux sur une terre aride et sans limite >} (Grenzen-
losen). Aucun lieu propre. Conflit avec la nature, lutte
pour lui prendre l'eau, guerre avec les nations trangres
qu'il pntre et entreprend de dominer. L'esprit mme
qui avait loign Abraham de sa parent le conduisit
travers les nations trangres avec lesquelles il entre en
conflit dans la suite de sa vie, cet esprit qui consiste
persvrer dans une opposition rigide l'gard de tout,
l'tre-pens (Gedachte) lev l'unit dominatrice au-
dessus de la nature hostile et infinie, car l'hostile ne peut
advenir que dans ce rapport de matrise (Herrschaft). >}
Qu'est-ce qui vient se consigner dans la coupure
abramique? Deux remarques ce sujet :
I. L'errance, la guerre avec la nature et les nations,
la ruse, la domination, la violence ne dissolvent pas la
famille juive. Celle-ci se constitue au contraire dans l'isole-
ment, la clture jalouse de son identit, la frocit ,de son
endogamie. Abraham n'aura coup les liens avec sa
famille et avec son pre que pour devenir le pre plus
fort d'une famille plus dtermine. De la coupure ce qui
reste devient plus fort.
Pour remarquer l'isolement, . renforcer l'identifica-
tion, s'appeler une famille (famille moins naturelle que la
prcdente mais encore trop naturelle par cela mme
qu'elle s'oppose la nature) : circoncision.
Deuxime mouvement de foule sur l'agora
thorique.
Sont partis ceux qui croyaient que la fleur
signifiait, symbolisait, mtaphorisait, mtony-
misait, qu'on tait en train de rpertorier les signi-
fiants et les figures anthiques, de classer les fleurs
de rhtorique, de les combiner, de les ordonner,
de les relier en gerbe ou en bouquet autour. de
l'arche phallique (arcus, arca, peu importe
qu'on s'y laisse prendre).
Sont donc partis, sauf exception et en tant que
tels, les archologues, les philosophes, les herm-
neutes, les smioticiens, les smanticiens, les psy-
chanalystes, les rhtoriciens, les poticiens, peut-
tre mme tous les lecteurs qui croient encore, la
littrature ou quoi que ce soit.
Patientent un moment ceux qui se pressent
encore reconnatre : pourvu que ce soit des ana-
grammes, des anamorphoses, des insinuations
smantiques un peu plus complexes, diffres,
dtournes, capitalises au fond d'une crypte,
savamment dissimules dans le jeu des lettres
et des formes. Genet rejoindrait alors cette puis-
sante occulte qui de longue date prpa-
La circoncision est une coupure dterminante. Elle
permet de couper mais, du mme coup, de rester attach
la coupure. Le Juif s'arrange pour que le coup reste
attach la coupure. Errance juive limite par l'adhrence
et la contre-coupure. Le Juif n'est coupant que pour
traiter ainsi, contracter la coupure
Er hie!t an seiner avec elle-mme. Il (Abraham) resta
Absonderung fest, die
er auch durch eine fermement attach sa sparation qu'il
rendit: voyante par une proprit cor-
porelle qu'il s'imposa lui-mme et
imposa ses descendants.
sich und seinen Nach-
kommen aufer!egte
korperliche Eigenheit
auffallend machte.
A cette castration symbolique sur
laquelle glisse le discours hegelien, Abraham associe l'en-
dogamie : Il s'opposa au mariage de son fils avec une
femme de Chanaan, lui fit chercher une pouse parmi les
,membres d'une famille apparente qui vivait loin de lui.
2.. S'opposant la nature et l'humanit hostiles,
infiniment agressives, Abraham se conduit en matre. Par
son opposition infinie, il accde cette pense de l'infini
qui manque au grec. En ce sens l'esprit du judasme la-
bore une ngativit ou une abstraction indispensable la
production du christianisme. Le dsert, le nomadisme et
la circoncision dlimitent le fini. Il s'y dborde et dbonde
lui-mme. Mais du mme coup, en fondant la loi juive
par ce passage l'infini abstrait de la matrise, Abraham
(tre historique, fini, dtermin) se soumet la domina-
tion infinie. Il en devient esclave. Il ne peut dompter la
nature qu'en contractant un rapport avec la matrise infinie
d'un matre tout-puissant, jaloux, violent, transcendant,
le Dieu des Juifs. Abraham n'est pas le matre qu'il est,
puisqu'il l'a aussi, il n'est pas la matrise dont il dispose
par contrat. En tant que sujet fini, il subit la force infinie
qui lui est prte, confie. Construit, lev sur ce rapport
d'esclavage, il ne pouvait rien aimer , seulement craindre
et faire craindre.
Il ne pouvait pas mme aimer son fils. De mme qu'il
s'impose le signe (ou le simulacre) de la castration, il se
contraint se couper de son fils, ou d. moins engager
l'opration qui resta, elle aussi, un simulacre de sacrifice.
Son fils tait son seul amour (einzige Licbe), le seul genre
d'immortalit qu'il connt. Son inquitude ne fut apaise
qu'au moment o il entreprit de s'assurer qu'il pouvait
surmonter cet amour et abattre son fils de sa propre
main .
La circoncision et le sacrifice d'Isaac sont des gestes
analogues.
Problmes de lecture dont il faut tenir ici registre.
rait son coup, son sursaut l'envers, occultant
d'elle-mme son travail, anagrammatisant des noms
propres, anamorphosant des signatures et tout ce
qui s'ensuit. Genet, par un de ces mouvements
en a/za, aurait, le sachant ou non - j'ai mon avis
l-dessus mais qu'importe -- silencieusement, labo-
rieusement, minutieusement, obsessionnellement,
compulsivement, avec les gestes d'un voleur dans
la nuit, dispos ses signatures la place de tous
les objets manquants. Le matin: vous attendant
reconnatre les choses familires, vous retrouvez
son nom partout, en grosses lettres, en petites
lettres, en entier ou en morceaux, dform ou
recompos. Il n'est plus l mais vous habitez son
mausole ou ses chiottes. Vous croyiez dchiffrer,
dpister, poursuivre, vous tes compris. Il a tout
affect de sa signature. Il a affect sa signature. Il
l'a affecte de tout. Il s'en est affect (il se sera
mme, plus tard, attif d'un accent circonflexe).
Il a essay d'crire, lui, proprement, ce qui se passe
entre l'affect et le seing.
Comment donner le seing un affect? Com-
ment le faire sans simulacre o s'afficher de tout?
par postiches, ftiches, pastiches? Et finalement,
saura-t-on jamais s'il est arriv signer, si la
signature est arrive son texte, si celui-ci s'est
arriv un nom propre? Rvant visiblement de
Les deux oprations conjugues sous le concept
simulacre de castration >} apparaissent sur la mme page.
Bien qu'ils ne soient pas fortuitement prlevs par Hegel
sur l'ensemble des traits et vnements de la geste abra-
mique, il faut reconnatre que .
1. les deux oprations ne sont pas mises immdia-
tement en rapport l'une avec l'autre. Mais elles sont, selon
une courte mdiation, seule saccade, rapportes
l'une l'autre par l'interprtation hegelienne. Toutes
deux signifient le retranchement, la coupure, la transcen-
dance, l'absence ou la subordination de l'amour. Tout cela
vient remplir le concept de castration. Dit-on plus et
autre chose quand on prononce le mot de castration?
Question d'autant plus aigu que la castration a ici un
rapport conomique essentiel avec le simulacre et ne se
laisse pas penser comme un vnement >} rel, au sens
courant de ces mots.
2. Hegel n'avance ni le concept ni le mot de castra-
tion. Compte tenu de tout ce qui s'est pass depuis Hegel
de ce ct-l, lit-on dans le texte que lit Hegel, dans celui
qu'il crit aussi, quelque chose que lui-mme, voire
Abraham ne pouvait pas lire? En apparence et beaucoup
d'gards c'est peu contestable. Le mot castration >}, la
chane trs rapidement reconstitue, le style du dchiffre-
ment, la slection des lexmes, tout cela tranche. Si Hegel
avait pens a, il aurait fait et dit comme a.
Mais ces diffrences, si importantes soient-elles, ne
suffisent pas confrer un statut rigoureux l'cart entre
les deux lectures. Elles peuvent tre secondaires, ext-
rieures, non conceptuelles. Du point de vue concep-
tuel, qu'est-ce qu'une diffrence de style ou de rythme
voire d'espace narratif?
Il n'est pas insignifiant que le concept la rduise
rien.
Une fois rduite, ajoute-t-on quelque chose, autre
chose au discours hegelien en rapportant la figure abra-
mique la castration, voire l'auto-castration, supposer
que quelque chose de tel existe? Fait-on autre chose ou
plus que de les mettre, comme Hegel, en rapport avec le
procs de l'Atifhebung, de la vrit, de la loi? On ne peut
mconnatre que Hegel en propose une puissante arti-
culation systmatique. Je l'ai toujours dit, rpondrait
Hegel aux docteurs de la castration. D'ailleurs qu'enten-
dez-vous par castration? Il ne s'agit pas ici d'un vnement
rel mais de simulacre conomique : la proprit se consti-
tue par le vraiment feint de la castration (circoncision et
sacrifice interrompu d'Isaa). Les docteurs acquiescent.
devenir, rsonner, son propre (glas), d'assister
son prppre enterrement aprs avoir accouch de
lui-mme ou opr sa propre dcollation, il aurait
veill bloquer tout ce qu'il crit dans les formes
d'une tombe. D'une tombe qui se rsume son
nom, dont la masse pierreuse ne dborde mme
plus les lettres, jaunes comme l'or ou comme la
trahison, comme le gent. Des lettres sans socle,
un contrat avec l'criture comme pompe funbre.
Plus prcisment, le contrat n'a pas la spul-
ture pour objet. La spulture n'est pas un vne-
ment venir, prvu par l'acte de contrat. Elle
est la signature du contrat. Si bien qu'en des lieux
dtermins - ceux qui semblent ici nous intresser
- cette littrature dite de la trahison se trahirait
elle-mme; le drobement de la
son indic dans le texte.
Voire.
Ce mot reviendra dsormais dire le vrai
(verus, voirement), mais aussi le suspens indcid
de ce qui reste en marche ou en marge dans le
vrai, n'tant nanmoins pas faux de ne plus se
rduire au vrai.
Ailleurs dfini : le vraiment feint.
Ce qui est rest d'un Rembrandt dveloppe sur
Hegel: s'il ne s'agit pas d'un vnement rel, vous devez
tenir tout un discours pour dcrire ou remplir la.structure
conceptuelle de ce que vous nommez castration, vous
devez raconter une lgende, faire intervenir tout un r-
seau de significations, vrai dire tout le monde qe la
signification, commencer par la relve, la vrit, l'tre,
la loi, etc. C'est ce que je fais depuis les travaux sur le
judasme et sur le christianisme jusqu' la philosophie
du droit en passant par l'encyclopdie et la grande logique.
Et vous ne pouvez mme pas entendre ce que vous voulez
dire par castration si vous ne prenez pas en charge tout
l'idalisme de la dialectique spculative.
Et c'est vrai.
Il n'est donc pas sr qu'on dise plus et autre chose
que Hegel, qu'on lise plus et autre chose qu'il ne liSait
lui-mme quand on avance le mot de castration et autres
choses semblables. Il n'est pas sr qu'on intervienne
conceptuellement dans sa logique. Pour le faire, il faudrait'
dplacer conceptuellement l'articulation conceptuelle -
chez lui manifeste _. entre Aufbebung, castration, vrit,
loi, etc. Il faut faire apparatre des forces de rsistance
l'Aufhebung, au procs de la vrit, la ngativit spcula-
tive, et que ces forces de rsistance ne constituent pas
leur tour des ngativits relevables ou relevantes.
En somme un reste qui ne soit pas sans tre un nant:
un reste qui ne soit.
Ce n'est pas facile. Du point de vue du concept, c'est
prvisiblement impossible.
La question est de 1'ordre du concept. Il faut questionner
l'ordre du concept: ou bien encore questionner la forme
de question qui s'ordonne l'instance conceptuelle en
gnral.
Il y va donc ici du rapport ou du non-rapport entre
la castration et le concept, la castration et la vrit.
Question dsertique laquelle il faut laisser le temps
de l'errance assoiffe.
Abraham ne pouvait rien aimer. Son cur tait:
coup de tout (sein von allem sich absonderndes Gemt) -
cur circoncis . Hegel ne fait aucune allusion au fait
que le sacrifice d'Isaac fut interrompu - par qui allait
accorder le bnfice de l'opration. Mais il note l'avantage
conomique, l'amortissement du sacrifice engag : plus
que le fils aim d'un pre auquel il a offert son fils,
Abraham devient le Gunst, le Gnstling, l'unique favori de
Dieu, et cette faveur est hrditaire. Abraham reconstitue
une famille- devenue plus forte _. et une nation infi-
niment: privilgie, leve au-dessus des autres, spare
ses deux colonnes une thorie ou un vnement
de l'quivalence gnrale : des sujets - tout
homme en vaut un autre -, des termes, des
contraires qui s'changent sans fin, du je m'le ... >)
(< je m'coulais dans mon corps, dans le corps de
l'autre). S'couler: syntagme, relay par l' cure-
ment >}, le regard chang >}, le sentir s'couler >},
je m'tais coul >), j'crivais >), je m'crivais
dans tant: d'curement: >}, de tristesse >) -
(le mot: revient: six fois en moins de dix pages),
de l'change infini des deux colonnes qui se regar-
dent l'envers.
x, chiasme presque parfait, plus que parfait, de
deux textes mis en regard l'un de l'autre: une
galerie et une graphie qui l'une l'autre se gardent
et: se perdent de vue. Mais les tableaux sont crits
et ce(lui) qui (s' )crit se voit regard par le peintre.
Le mot regard >) qui ouvre la colonne de
droite vous fixe encore la fin de la colonne de
gauche. V ous croyez regarder et c'est le texte
du tableau (Rembrandt) qui vous surveille et
vous indique, vous dnonce - quoi? d'ailleurs.
Le reste, tout le reste, me paraissait: l'effet d'une
erreur d'optique provoque par mon apparence
elle-mme truque. Rembrandt le premier me
dnona. Rembrandt! Ce doigt svre qui carte
les oripeaux et montre ... quoi? Une infinie, une
infernale transparence.
des autres. Mais le privilge de cette matrise demeure
abstrait, se renverse donc. simultanment en son contraire:
. il implique un esclavage absolu l'gard de Dieu, une
htronomie infinie. Le rgne juif est un rgne de mort, il
dtruit la vie des autres familles nationales, commande
partir de sa propre mort, symbolise par la soumission
un dieu transcendant, jaloux, exclusif, avare, sans
prsent. Le Juif est mort, chtr: par son pre qui n'est
donc pas un bon pre, donc pas un pre. A partir de cette
position il tue, transforme en mort, c'est--dire matria-
lise tout ce qu'il touche et tout ce qui n'est pas lui. Il
joue de sa mort ou de sa castration pour asservir (tou-
jours la question de savoir - qui fait mieux le mort). Il
chtre depuis sa propre castration. Il ptrifie, enlaidit tout,
transforme tout en matire. Sa castra-
tion est une arme matrialiste. Peuple
matrialiste et guerrier au pouvoir
mdusant:
Comment des
hommes qui ne
voyaient en toutes
choses que de la
matire auraient-ils
pu pressentir la
beaut?
Comme Abraham ne pouvait
raliser lui-mme [en tant qu'individu
fini] le seul rapport qui ft possible
avec le monde infini qui lui tait oppos, la domination
(Beherr schung)) celle-ci resta son idal [Dieu]; lui mme
se tint aussi sous sa matrise (Herr schajt) J mais dans la
mesure o son espr.it avait l'ide en lui et qu'il la servait, il
jouit d'une faveur (Gunst), et comme la racine de sa divi-
nit tait le mpris du monde tout entier, il devint aussi le
seul et unique favori (ganz allein der Gnstling). C'est
pourquoi le Dieu d'Abraham diffre essentiellement des
Lares et des dieux nationaux; une famille qui honore ses
Lares, une nation qui honore son dieu national s'est bien
isole, elle aussi, elle a bien divis (geteilt) l'unique et
exclu le reste de sa partie (Teile)) mais elle admet en mme
temps les autres parties et ne s'est pas rserv l'incommen-
surable, bannissant de lui tout le reste, elle accorde aux
autres, au contraire, des droits gaux aux siens, et recon-
nat les Lares et l<.!s dieux des autres comme des Lares
et des dieux; il y avait en revanche dans le Dieu jaloux
d'Abraham et de sa descendance l'exigence effrayante
d'tre, lui et sa nation, les seuls avoir un Dieu.
Mais quand il fut accord ses desGendants de
rduire l'cart sparant leur effectivit de leur idal, lors-
qu'ils furent assez puissants pour raliser leur ide de
l'unit, ils rgnrent (herrschten) sans mnagement, .avec
la tyrannie la plus rvoltante, la plus rigoureuse, la
plus meurtrire; car l'unit ne plane alors que sur la
mort. Ainsi les fils de Jacob vengrent avec une atrocit
Pour voir il faut alors renverser la perspective
et le reste, pour se donner le recul. On n'a pas
tellement de recul, dans le muse de Cologne.
Il faut se plicer en diagonale, dans un angle.
J
C'est de l que je l'ai regard, mais la tte en bas
.- la mienne - retourne, si l'on veut. Le sang me
venait la tte, mais que ce visage qui riait tait
triste!
Or cette double thorie (ou double colonne
tenant registre de l'quivalence gnrale des sujets
ou des contraires) dcrit le texte, se dcrit: en
feignant de raconter des tableaux, des uvres
d'art , comme le suspens du voire : reste
au-del du vrai et du faux, ni tout fait vrai ni
tout fait faux. a s'tire entre deux sujets absolu-
ment indpendants dans leur dtresse et nanmoins
entrelacs, entretisss, entortills comme deux lianes
orphelines de leur arbre.
En haut gauche: C'est seulement ces sortes
de vrits, celles qui ne sont pas dmontrables
et mme qui sont ( fausses ), celles que l'on ne
peut conduire sans absurdit jusqu' leur extrmit
sans aller jusqu' la ngation d'elles et: de soi,
c'est celles-l qui doivent tre exaltes par l'uvre
d'art. Elles n'auront jamais la chance ni la mal-
chance d'tre un jour appliques. Qu'elles vivent
par le chant qu'elles sont devenues et qu'elles
suscitent.
satanique l'offense faite leur sur, offense que les
Sichmites cherchaient: rparer avec une gnrosit
sans exemple : quelque chose d'tranger s'tait immisc
(gemischt) dans leur famille, avait voulu nouer un lien
(Verbindung) avec eux et rompre ainsi leur iso1elpent.
Hors de l'unit infinie laquelle rien ne peut participer,
... ist alles Materie
.- das Haupt der
Gorgo verwande/te
alles in Stein -, ein
lieb- und recht/oser
Stoff; ein Verfluchtes,
das denn, soba/d die
Kraft dazu da ist,
auch so behande/t ihm,
das sich regen wollte,
seine Stelle angewie
sen wird.
eux-mmes, les favoris (Lieblingen)
excepts, tout est matire -la tte de la
Gorgone transformait tout en pierre -,
matire sans amour et sans droit, tre
maudit que l'on traite en consquence
ds lors qu'on a la force requise : il ne
peut rien lever [un doigt, la voix, .. une
protestation] sans qu'on lui assigne sa
place.
La tte de Mduse, l'une des trois
Gorgones, est entre tirets. Comme la
Gorgone, le Juif matrialise, ptrifie tout ce qu'il voit
et tout: ce qui le regarde, tout ce qui lve, par exemple
les yeux, vers lui. Une accusation analogue avait t lance
contre Socrate et l'analogie donne beaucoup lire.
Hegel n'exploite pas davantage cette petite phrase
entre tirets. Elle semble oprer, en surface, une sorte de
recours mythologique conventionnel, illustratif et pda-
gogique. Sans plus. Un mythme grec lui parat nan-
moins pertinent: pour dcrire une figure du judasme.
On pourrait s'interroger, dans les termes de :Hegel ou
autrement, sur le pouvoir gnral et pr-philosophique
d'un mythme issu d'une culture fort dtermine, qu'on
oppose mme, le cas chant, celle du judasme.
Donc Hegel fait surgir et maintient la Gorgone entre
tirets, comme entre parenthses ou entre crochets. C'est
de la mme manire qu'il avait, au passage, situ la
circoncision et le sacrifice d'Isaac.
Mais qu'est-ce que la pierre, le pierreux de
la pierre? Pierre est le phallus. Est-ce une
rponse? Est-ce dire quelque chose si le
phallus est le drobement de la chose? Et
si n'occupant aucun centre, n'ayant aucun
lieu naturel, ne suivant aucun trajet propre,
il n'a pas de signification, se soustrait
toute relve sublimante (Aufhebung) , arra-
che mme le mouvement de la signification,
le rapport signifiant/signifi, toute Aufhe-
bung, dans un sens ou dans l'autre, les
deux revenant finalement au mme? Et si
l' assomption ou la dngation de la
castration reviennent aussi trangement
au mme, comme on peut l'affirmer? Alors
l'apotropaique rserve toujours plus d'une
surprise. Propos pour relire en bloc celui
Effet de bouche-
be. Convergence : le
Juif opre (sur) lui-
mme un simulacre de
castration pour marquer
son propre, sa propri-
t, son nom, fonder la
loi qu'il subira pour
l'imposer aux autres et
se constituer en esclave
favori de la puissance
infinie. En entamant
son gland, il se dfend
A droite, vers le milieu : Il va de soi que tout
ce que je viens de dire n'a un peu d'importance
que si l'on accepte que tout tait peu prs faux.
[ ... ] Or j'ai jou.
Reste - l'a peu prs? Plus bas, la fin de la
colonne de droite : Et il va de soi que toute
l'uvre de Rembrandt n'a de sens - au molUS
pour moi - que si je sais que ce que je viens
d'crire tait faux. Mais si je le sais seulement.
Reste savoir.
Il s'agissait de ce qui se laisse dcouvrir, voire
soustraire sous les jupes , sous les manteaux
bords de fourrure , sous l'extravagante robe
du peintre , o les corps remplissent bien leurs
fonctions .
Double leon d'anatomie dans les marges, et
en marge de marges.
Il est donc vrai que la fleur signifie, symbolise,
figure et rhtorise, puis que Genet anagrammatise
55
de Freud et la scne de l'criture, la marche
qui l'ouvre et ferme, la signification du
phallus, l'analyse courte de Dos MecJusen,
houpt (<< Dcapiter : chtrer. La terreur
devant la Mdus est donc la terreur de la
castration en tant qu'elle est lie la vue.
Freud explique alors que ce qui en somme
devient pierre le devient pour et devant la
tte coupe et la bouche bante de la
mduse, pour et devant la mre en tant
qu'elle laisse voir ses organes gnitaux.
Si l'art donne souvent la chevelure de la
Mduse la forme de serpents, ceux-ci
drivent encore du complexe de castra-
tion et il est remarquable que, quelque
terreur qu'ils produisent en eux-mmes,
ils servent encore apaiser l'horreur,
puisqu'ils remplacent le pnis dont le
dfaut est la cause de l'horreur (cJessen
Fehlen die Ursache des Grauens ist). Une
rgle technique : la multiplication des
symboles du pnis signifie la castration
(Vervielfiltigung der Penissymbo/e bedeutet
Kostration) se trouve ici confirme. La
vue de la tte de Mduse raidit dans la ter-
reur, transforme le spectateur en pierre.
Mme origine dans le complexe de castra-
tion et mme transformation d'affect! Car
le devenir - raide (cJas Storrwerden) signifie
l'rection et donc la consolation du spec-
tateur dans la situation originelle. Il a
encore un pnis, il s'en assure dans son
devenir-raide .. [ .. ) Si la tte de Mduse
remplace la prsentation (Darstellung) des
organes gnitaux fminins, ou plutt si
elle isole son effet horrifiant de son effet
de jouissance, on peut se rappeler que la
monstration des organes gnitaux est du
reste bien connue comme opration apo-
tropque. Cela mme qui suscite l'horreur
produira un tel effet sur l'ennemi dont
on veut se garder. Chez Rabelais aussi le
diable prend la fuite quand la femme lui
a montr sa vulve. Le membre rig du
mle fonctionne aussi comme apotropaeon,
mais selon un autre mcanisme. La mons
tration du pnis _. et de tous ses succ-
dans - voudra dire: Je n'ai pas peur
de toi, je te dfie, j'ai un pnis. C'est donc
une autre voie pour intimider le mauvais
esprit ) et le reste. Lapidairement, pour
dposer ici la chane infiniment ouverte
et retourne de ces quivalences :
pierre - tombe . __ . rig - roi -
de - mort, etc. La dissmination y aura
toujours menac la signification.
d'avance contre la me-
nace infinie, chtre
son tour l'ennemi, la-
bore une sorte . d'apo-
tropaque sans me;sure.
Il exhibe sa castration
comme une rection qui
met l'autre au dfi.
Logique paradoxe
de l'apotropaque: se
chtrer dj) toujours
dj, pour pouvoir
chtrer et refouler la
menace de castration,
renoncer la vie et
la matrise pour s'en
assurer; mettre en jeu,
par ruse, simulacre et
violence, cela mme
qu'on veut conserver;
perdre d'avance ce
qu'on veut riger;
suspendre ce qu'on
lve : auJheben. La re-
lve est bien l'essence
apotropaque de la vie,
la vie comme 'apotrope.
Or l'tre est vie, l'tre est
Aujhebung. La mduse
ne mnage aucune
hors-scne. Elle ne voit,
ne donne voir que des
colonnes pierreuses.
Le destin judaque
n'est pourtant qu'un
exemple sur la scne.
Mais l'exemple se
relve lui-mme dans
l' onto-logique.
Le Juif n'a pu
s'assurer la matrise et
porter la mort partout
dans le monde qu'
ptrifier l'autre en devenant lui-mme de pierre. Jouant
ainsi plus ou moins bien, il s'est mdus lui-mme. Mais il
n'existe pas, lui (il), le Juif, avant de s'tre mdus.
son propre, sme plus que tout autre et glane son
nom sur quoi qu'il tombe. Glaner gale lire.
V oire, car ce n'est pas tout. Si cette (double)
opration, signifiante et anagrammatique tait pos-
sible, absolument praticable ou centrale, si s'ef-
fectuait l'irrpressible dsir qui l'agit (de mort
ou de vie, cela revient ici au mme), il n'y aurait
ni texte ni reste. Encore moins celui-ci. Le rsum
serait absolu, il s'emporterait, s'enlverait lui-
mme d'un coup d'aile.
Objection : d'o prenez-vous qu'il y a du
texte, et du reste, par exemple ce texte-d ou ce
reste-ci?
11 y a ne veut pas dire existe, reste ne veut pas
dire est. L'objection appartient l'ontologie. Elle
est sans rplique. Mais vous pouvez toujours
laisser-tomber. Et ne pas tenir compte du moins
de ce reste-ci. Cela vous regarde d'ailleurs.
Il y a ce qui compte: l'opration en question
engage plusieurs noms propres. Et glas, une foison
de noms dort dans ces lettres.
Cette fois les thoriciens de l'ana .- vont se
dcourager parce que les noms propres se recou-
pent quand ils sment, tout comme les smes
s'invertissent quand ils se recoupent.
1
!
a s'est donc mdus avant lui.
Le Juif est un cur de pierre. Il est insensible. Or le
sentiment, le sentir (Empftnden) a t dtermin comme le
foyer, l'unit vivante de l'tre en famille. Il n'y a pas de
vraie fdmille l o le sentiment s'est laiss anesthsier,
couper, nier ou .ptrifier : pas de vraie famille juive, et
d'abord parce qu'aucun rapport de familiarit n'a t
possible entre le Juif et son Dieu.
insensibilit, cette incapacit former une
vraie famille n'est pas un trait empirique, c'est une loi de
structure qui organise la figure judaque dans toutes les
formes et tous les lieux de sa manifestation. Par exemple,
contrairement ce qu'on pourrait attendre, la sdenta-
risation de Joseph et de Jacob n'inte1:'!ompt pas les effets
de cette loi. La matrise y reste l'esclavage. Ce rapport
persiste jusque dans la manire dont les Juifs vivent
alors leur libration, au moment o Mose vient la leur
proposer.
Hegel prcise: cela nous est inintelligible. Nous ne
saurions saisir avec notre entendement (mit unserem Ver-
stand) ce devenir-libre du Juif: Cela tient au dbordement
de l'ordre intellectuel. L'irruption de l'infini, donc de la
raison, fait rage dans le destin juif. Mais elle reste abstraite
et dsertique, elle ne s'incarne pas, ne s'unit pas concrte-
ment, effectivement, aux formes:fde l'entendement, de
l'imagination ou de la sensibilit .. "',
Telle est l'insensibilit des Juifs. Elle prend, comme
dans une glace, toute leur histoire, leur pratique politique,
leur organisation juridique et familiale, leurs procdures
et religieuses, leur langue mme et leur rhto-
rlque.
Par exemple, la libration des Juifs par Mose tant
inaccessible l'entendement (Ver stand) sinon la raison
(Vernunft) J on pounait croire qu' dfaut de discours
rationnel, une forme de l'imagination (Phantasie) a pu,
aurait pu reprsenter adquatement le phnomne.
Adquation impossible : quand Mose vient entre-
tenir les Anciens de son projet de libration, il ne peut pas
leur parler le langage de l'intellect, mais celui de la sensi-
bilit non plus. Si les Juifs se sont rvolts, ce n'est pas
parce que leur cur (Gemt) se rvoltait contre l'oppres-
Ainsi la fleur (qui gale castration, phallus,
etc.) signifie - encore! - recoupe du moins
la virginit en gnral, le vagin, le clitoris, la
sexualit fminine ', la gnalogie matrilinaire,
le seing de la mre, le seing intgral, soit l'Imma-
cule Conception. C'est pourquoi les fleurs 11' ont
plus rien de symbolique. Elles ne symboli-
. saient rien.
Dmonstration. Pour que la castration recoupe
la virginit, le phallus se renverse en vagin, les
opposs prtendus s'quivalent et se rflchissent,
il faut que la fleur se retourne comme un gant,
et son style comme une gaine. Les bonnes passent
,leur temps rflchir et remplacer un sexe par
l'autre. Or elles enfoncent toute leur cr-
monie dans la structure du gant, de la glace et
de la fleur. L'attaque est supporte par le signifiant
gant . Gant se tend comme un signifiant d'arti-
fice. Premiers mots: Et ces gants! Ces ternels
gants! . Ils t prcds que par la mise
en scne indiquant des fleurs profusion
et un miroir de coiffeuse auquel Claire tourne
le dos. Mais ces gants ne sont pas seulement des
signifiants artificiels et rversibles, ce sont des
gants presque faux, des gants de cuisine, les
gants de la vaisselle avec lesquels, la fin de
la crmonie, on mime l'tranglement de Madame,
et qui circulent en somme entre les places (la
cuisine et la chambre de Madame). Les bonnes
sont des gants, les gants de Madame. Elles s'ap-
pellent aussi des anges . A la fois chtres et
57
sion (Unterdrckung), parce qu'ils la nostalgie
de l'air pur et de la libert. Ils ne se sont pas librs pour
tre libres, mais pour procder d'un lieu de rclusion
l'autre. Ils n'ont aucun sens de la libert. Comment se
sont-ils laiss convaincre? Ni par l'intelligence, ni par
la sensibilit. .
Par l'imagination? Oui et non.
Oui, parce que Mose, encore dans les griffes de
l'enthousiasme, agit en effet sur leur imagination (Phan-
tasie). Non, parce que, en raison de cette coupure entre
la raison infinie et les ordres dtermins de l'entendement,
de l'imagination et de la sensibilit, l'appel l'imagination
reste abstrait, drgl, artificiel, inadquat. Le schme
intermdiaire d'une incarnation fait dfaut.
Cette inadquation explique que le Juif soit incapable
de comprendre un symbole concret et qu'il soit insensible
l'art. L'Esthtique fait une place la posie hbraque,
mais sous la catgorie du sublime ngatif : effort im-
puissant, cras, terrass, pour exprimer l'infini dans
la reprsentation phnomnale.
Quand Mose propose aux Juifs de se librer, sa
rhtorique est forcment froide et artificielle. Il recourt
des artifices, des ruses ( Knsten) d'loquence. Il
blouit plus qu'il ne touche ou ne convainc. Etranger au
symbole, l'union concrte et sentie entre l'infini et le
fini, le Juif ne peut accder qu' une :rhtorique abstraite
et vide. C'est pourquoi il crit trs mal, comme dans une
langue trangre. La scission entre l'infini et le fini
l'aveugle, le prive de tout pouvoir de se reprsenter
concrtement l'infini. Son iconoclastie elle-mme signifie
la scheresse de son cur: ne voyant dans les reprsenta-
tions sensibles que bois et pierre - matire - il les
rejette facilement comme des idoles.
C'est toujours la mme loi: ,ils n'ont afEre qu' la
pierre et ils n'ont la pier qu'un rapport: ngatif. Ils ne
pensent mme pas la mort comme telle, n'ayant rapport
qu' elle. Ils ne sont proccups que d'invisible (le sujet
infini est ncessairement invisible, insensible), mais
comme ils ne voient pas l'invisible, ils restent du mme
coup rivs au visible, la pierre qui n'est que pierre. Ils
n'ont affaire qu' de l'invisible et du visible, de l'insen-
sible et du sensible, mais ils sont incapables de voir
l'invisible, de sentir l'insensible, de sentir (telle est la fonc-
tion mdiatisante, agglutinante du sentir) l'invisible dans
le visible, l'insensible dans le sensible, de se laisser affecter
par leur unit: l'amour et la beaut, l'amour de la beaut
ouvrent cette unit du sensible et du non-sensible, du
castratrices (araignes ou fourreau de parapluie),
pleines et vides du phallus de Madame que Madame
n'a pas, elles changent leurs prnoms et les
transforment sans cesse en adjectifs ou en noms
communs:
CLAIRE, calmement : Pardon. Je sais ce
que je dis. Je suis Claire. Et prte. J'en ai assez.
Assez d'tre l'araigne, le fourreau de parapluie,
la religieuse sordide et sans dieu, sans famille!
J'en ai assez d'avoir un fourneau comme autel.
La crmonie se maintietit donc entre
deux paires de gants se retournant sans cesse
devant une glace. J'en ai assez de ce miroir
effrayant.
Mais entre ces paires de gants, des fleurs,
seulement des fleurs, trop de fleurs. Leur dpla-
cement est comme la loi, le mtronome aussi,
presque inaudible, la cadence latrale, dissimule,
de chaque geste. Les deux attaques de Madame
passent par les fleurs. Celle qui est mime par
Claire, au dbut de la reprsentation, puis, au
milieu, l'entre relle de Madame en scne.
Dans les deux cas, les fleurs prviennent de la
mort. Encore annonce d'un je m'ec :
1. CLAIRE, elle s'arrange dans la glace :
V ous me dtestez, n'est-ce pas? Vous m'crasez
sous vos prvenances, sous votre humilit, sous
les glaeuls et le rsda. (Elle se leve et d'un ton
plus bas.) On s'encombre inutilement. Il y a
trop de fleurs. C'est mortel. (Elle se mire encore.)
2. MADA.ME : De plus en plus! Des glaeuls
horribles, d'un rose dbilitant, et du . mimosa!
[ ... ] un beau jour je m'croulerai, morte sous
fini et de l'infini. Le sujet infini devait tre invisible; car
tout visible est un tre limit (ein Beschranktes),. avant
pendant la sortie
d'tgypte, Yahv pr-
cdait les Juifs et
leur montrait la route.
Deux colonnes : une
colonne de feu pen-
dant la nuit, une
colonne de nues pen-
dant le jour. La
colonne de nues ne
manquait jamais de
prcder le peuple
pendant le jour, ni la
colonne de feu pen-
dant la nuit.
(Exode, 13, 21.)
que Moise n'ait eu sa tente [son taber-
nacle], il ne montrait aux Isralites que
le feu et les nuages qui dans leurs jeux
toujours renouvels et indtermins
occupent le regard, sans le fixer dans
une forme. Jeu libre sans forme, jeu
naturel et sublime la fois mais sans
formelle, jeu infini mais
sans art, esprit pur et matire pure.
Une idole (ein Gotterbild) n'tait pour
eux que pierre ou bois - elle ne voit
pas, n'entend pas, etc., et cette litanie
leur semble tre d'une sagesse merveil-
leuse, ils mprisent l'idole parce qu'elle
ne s'occupe pas d'eux et ils ne pressentent rien de sa
divinisation (Vergottlichung) dans l'intuition de l'amour
et dans la jouissance de la beaut.
Le christianisme aura justement opr cette relve
de l'idole et de la reprsentation sensible dans l'infini de
l'amour et de la beaut.
Telle scession aveugle paralyse l'art, la parole, la
rhtorique. Mais elle a d'abord fractur la structure du
tabernacle.
Le tabernacle donne son nom et son lieu la demeure
familiale juive. C'est: l que s'tablit la nation juive. Celle-
ci y dpose, y adore le signe de Dieu et de son alliance.
Du moins le croirait-on.
Or le tabernacle (texture de bandes dont il faut
sans cesse r-employer l'excdent, Exode, 2.6) reste un
signifiant sans signifi. Le foyer juif forme une maison
vide. Certes, sensibles l'absence de toute forme sensible,
les Juifs ont essay de produire un objet qui donnt en
quelque sorte lieu et figure l'infini. Mais ce lieu et cette
figure ont une structure singulire : elle enferme son vide
en elle-mme, elle n'abrite que son propre dsert intrio-
ris. Elle n'ouvre sur rien, ne renferme tien, ne contient
pour trsor que le rien : un trou, un espacement vide,
une mort. Une mort ou un mort, parce que, selon Hegel,
l'espace est la mort et que cet espace est aussi d'une vacuit
absolue. Rien derrire les rideaux. D'o la surprise ingnue
du non-juif quand il ouvre, quand on le laisse ouvrir ou
quand il viole le tabernacle, quand il entre dans la demeure
ou dans le temple et qu'aprs tant de dtours rituels pour
accder au centre secret, il ne dcouvre rien - que le rien.
Pas de centre, pas de cur, un espace vide, rien.
_ VOS fleurs. Puisque c'est JV,on tombeau que vous
prparez, puisque depuis quelques jours vous
accumulez dans ma chambre des fleurs funbres! .
Dans les deux cas, le glaeul, gladiolus
J
petit glaive, de la famille des irides (provenal :
glaviolj au glaeul commun on a souvent prt
d'autres pouvoirs thrapeutiques et nutritifs; le
glaeul des moissons
extrait du V. Wartburg, aprs l'article glaces et
avant les articles glans, glarea, qu'on consultera
avec profit :
gladiolus schwertlilie.
1. Fr. glaeul gladiolus (seit 13. jh., R 16,600),
afro jagleux (pl., 13. jh., Gdf; Galeran), jaglol Antid
Nic, afro mfr. glagol (Esc; Cotgr 1611), afro glagel
HMond, mfr. glageul Modus, glageur Modus, jageul
Modus, glagou Cotgr 1611, aflandr. glagiot (15. jh.),
apr. glaujol (hap.), glaugel (pr. 14. jh.), glongol
(1397, Pans), Colembert glazce Viez 55, pik. bou!'-
glajeu, Formerie id. G 17, Noyon glaju, Dm.
id.; iris pseudacorus , norm. glajeul gla:reul ,
Bray. yr. havr. glageux, Thaon glodyce iris pseu-
dacorus , gladyce, Vire Iiageu, hag. glazce (pl.
ce r) glaIeul , Guern. glazcer iris des marais .
Jers. gliageu glaieul , glajeur Z 13,391, bliagieu,
Canc. glageu, nant. glajou, saint. fjajou.
[ ... ]
Agen graoujol, glaoujol; Pz. cornet, mollusque
comestible ; cogl. glaizce collier de cheval fait
avec des herbes aquatiques dessches ABret 18,
473.
AbIt .. - Afr. glaioloi m. lieu plant de glaIeuls
(13. jh", Gdf; R 11, 143). - Apik. glaiol/at (ca.
1330). - Mfr. glaioleure f. teinture d'iris (Reims
1340) .. _- Afr. jaglo/ qui a la couleur de l'iris
(1260), glago/ (Douai 1400). -- Apik. glaio/ jon-
ch de glafeuls, de verdure, de fleurs en gn.
(d'une salle) Bueve 2; englaio/ (ca. 1200 -- 15.
jh., Gdf; Bueve 3 b).
Il. Nfr. gladio/e f. glaeul (Boiste 1829 -
Besch 1858. - Abit. Nfr. gladiol arrang la
faon des glaieuls (d'une autre plante) (seit Besch
1845, au ch 1901, Huysm); gladiolage particula
59
On dfait les bandes, dplace les tissus, tire les voiles,
carte les rideaux : rien qu'un, trou noir ou un regard
profond, sans couleur, sans forme et sans vie. C'est
l'exprience du puissant Pompe au terme de son explo-
ration avide: Si aucune forme (Gestalt) n'tait offerte
. la sensibilit (Empfindung) J il fallait du moins donher . la
mditation, . l'adoration d'un objet invisible une direction
(Richtung) et une dlimitation (Umgrenzung) renfermant
cet objet - Mose les leur donna sous la forme du Saint
des Saints du Tabernacle, et ultrieurement du Temple.
Pompe fut saisi par la surprise quand il s'approcha du
lieu le plus intrieur du Temple, au centre (Mittelpunkt)
de l'adoration et, en lui, . la racine de l'esprit national,
avec l'espoir de reconnatre l'me vive de ce peuple excep-
tionnel en son centre et d'percevoir un tre [une essence,
Wesen] offert . sa mditation, quelque chose qui ft plein
de sens (Sinnvolles) pour tre propos . son respect, et
lorsqu'entrant dans le secret [l'intimit familire et secrte,
Geheimnis] devant le spectacle ultime il se sentit mystifi
(getauscht) et trouva ce qu'il cherchait dans un espace vide
(in einem leeren Raume).
Le Geheimnis j u i ~ le foyer dont on cherche le centre
sous l'enveloppe sensible _. la tente du tabernacle, la
pierre du temple, la robe qui habille le texte de l'alliance _.
se dcouvre finalement comme espace vide, ne se dcouvre
pas, n'en finit pas de se dcouvrir, n'ayant rien . montrer.
Que la familiarit absolue du Geheimnispropre soit
ainsi vide de tout contenu propre en son centre vacant,
cela signifierait que l'essence juive est totalement aline.
Son propre lui serait infiniment tranger.
Il ne peut donc (en) jouir. Tout tant: obtenu par la
faveur d'un Dieu transcendant et spar, ce dont jouit le
Juif est sous scell d'expropriation. Ce dont je jouis ne
m'appartient pas. Ma vie et mon corps ne sont pas . moi.
Hegel rappelle que tout premier-n pouvait tre mis .
mort : Consacre-moi tout premier-n, prmices du sein
maternel... (Exode, 13). Le corps humain appaltenant .
Dieu, il devait tre tenu propre, mais comme un traves-
tissement, comme la livre d'un domestique. Le Juif porte
tout comme un donn, un prt plutt: vtement, livre,
nom. Le peuple juif s'identifiant . l'une de ses tribus dont
il recevait: sa dnomination, il tait la proprit classe
de Dieu, le grant ou le domestique de ce domaine. Il
administrait le bien et la proprit de Dieu, dfendait ses
droits, s'organisait en hirarchie du plus humble serviteur
au ministre. On ne considrait pas ce dernier comme le
gardien du secret (Bewahrer des Geheimnisses) mais seule-
60
rit de l'criture qui fait diminuer la hauteur' des
lettres depuis le commencement jusqu' la fin du
mot (seit Lar 1930; Bonn).
[ ... ]
4) Der ersatz von -a durch -au- findet sich au ch
bei g/adius. Es liegt wohl einfluss eines andern
wortes zugrunde. In It. handschriften und glossaren,
die vor dem 11. jh. liegen, finden sich mehrfach
schreibungen wie g/avdius, claudius, gaudio, welche
offenbar die altesten belege fr diese formen mit
-au- sind. Vgl. Birt, Der Hiatus bei Plautus; Marburg
1901, s. 279.
gladius schwert.
1. 1. a. Awald. g/ai pe , g/ay lance Chay t,
alyon. g/aio R 30, 224 .. - Abit. Apr. esg/aiar tuer
avec une arme Gir Born, desg/aiar Gir Born.
b. Apr. g/ai m. effroi (13. jh.). - Abit. Apr.
esg/aiar effrayer, intimider Kolsen 171, hdauph.
eig/ay v. a. tonner, rjouir; v. r. s'tonner,
rire aux clats , mdauph. eyg/aya, bdauph. esg/aya,
Queyr. esg/ayar effrayer , lang. esg/aja. Bdauph.
esg/aya effray , Alais esg/aiat. Apr. esg/ai
effroi; douleur; vacarme , crainte SHon,
Queyr. frayeur , castro eg/ach, Cadat esglach
moi Delh 155, Teste esg/ady frayeur pousse
jusqu' la folie . Mdauph. eyg/aya f,. tonnement,
franc rire , bdauph. esg/ayado. Mdauph. eyg/ayayre
celui qui tonne, qui fait rire ; eyg/ayamen
tonnement, explosion de rire .
C. Apr. g/ai m. glace (hap.). -- Abit. Dauph.
eig/ay glisser, faire une glissade Ch, hdauph.
eyg/ay; eig/ayada glissade .
2. Fr. glai m. glaieul (Ben SMaure - 1709,
S. Trv; Gdf; Chrestien; Gace; Escoufle; Mon
Guill; Enf Guill; Molin; JLemaire; Tristan H),judfr
g/aid Rs, anam. g/are Haust Md), Cherb. gliai
iris faetidissima Joret FI, Troyes glas glaieul
Gr, Esternay g/ai iris , HMarne gye ALF 1599
P 28, g/a ALF Suppl p 128, Marne g/e roseau
ALF 1166 P 135, Vouth. did glaieul , Brillon,
Dombras g/d, Cum. gaum. iris , Metz gya
glareul , Isle gyo, saun. dya, Brotte iris des
marais , Gruey dye, bress. di, Plancher hya, gya,
Chten. id, ia', fourg. la, Schweiz g/, rhod. g/ai
glaeul , StAndr V. glays ALLo 332, prig. glai;
afro lai lieu o croissent les glaTeuls Gerbert,
glai Gloss Douai 244, al Ott. g/ay (ca. 1380), nfr.
ment des choses secrtes ou familires (nur der geheimen
Dinge) dtaches, pour le reprsenter, depuis l'inacces-
sibles secret. Le Geheimnis n'est mme pas la disposition
du chef qui reste un ministre de Dieu.
Leur propre leur reste tranger, leur secret s e ~ e t :
spar, coup, infiniment loign, terrifiant. Le secret
propre tait lui-mme de part en part un tranger (Das
Geheimnis selbst war etwas durchaus Premdes), auquel aucun
homme n'tait initi, dont il pouvait seulement dpendre;
et la dissimulation (Verborgenheit) de Dieu dans le Saint
des Saints a un sens tout autre que le secret (Geheimnis)
des dieux d'Eleusis. Des images, des sentiments, de
l'enthousiasme et de l'adoration Eleusis, de ces manifes-
tations du dieu personne n'tait exclu, il tait seulement
interdit d'en parler car ils eussent t profans par des
mots; tandis que les Juifs pouvaient bien bavarder de
leurs afELires, oprations ou rglements de service (5, Mos.
,0, II) car il n'y a rien l de sacr, le sacr tait pour l'ter-
nit hors d'eux, hors de vue et de sentiment (ungesehen
und ungejhlt).
Comment pourrait-on avoir un secret?
L'expropriation absolue rend le secret du sacr inac-
cessible celui-l mme qui en dtient le privilge. Dans
cette alination absolue, le dtenteur de l'inaccessible peut
aussi bien en grer paisiblement les effets ou les phno-
mnes, en bavarder, les manipuler. L'invisible reste invi-
sible, hors d'atteinte, le visible n'est que le visible: Simul-
tanment le plus familier, secret, propre, proche, le Heimliche
du Geheimnis se prsente comme le plus tranger, le plus
inquitant (unheimliche).
On ne peut mme pas dcider de l'expropriation,
trancher quant la castration, courir aprs sa vrit.
L'indcidabilit d'un systme est ici plus puissante que
la valeur de vrit. Comme ce texte de Hegel, Das Un-
heimliche devrait, aurait d dborder l'opposition, voire
la dialectique du vrai/non vrai.
Faire porter cette chane problmatique par un
discours politique, est-ce en limiter l'tendue? est-ce
rtrcir le champ d'une question gnrale qui fut au reste
labore en d'autres lieux?
Hegel, par exemple, et son discours, tient la vrit.
D'o l'accusation politique lance contre le Juif.
Le Juif ne peut pas devenir, en tant que tel, un citoyen,
il ne peut avoir de vraies lois d'Etat. Pourquoi?
Hegel dialogue avec Mendelsohn, auteur de Jeru-
salem oder ber religi'se Macht und Judentum , 178" philo-
sophe des lumires, philosophe juif des lumires pour qui
glai masse de glaeuls formant une le dans un
tang NM rust 2, 582 - Besch 1858).
Abit. - Afr. glaie f. glaeul (Iothr. ca. 1220),
glalie GI Vat 1020, mfr. glage Baf, glaye iris
(Cotgr 1611; Oud 1660), Esternay glaje glaeul,
iris, etc. (t. coll.) , Reims glages grandes herbes,
sur le bor'd des fosss et des rivires S, Rethel
amas de glaeuls , Guign. glage jonc , prig.
g/io roseau M, Chabrac glay, Puyb. gloye
RPGR S, 263. - Rhod. glaujo f. iris , prig.
glauso glaeul . - Maug. glavart iris des ma-
rais . - MfI-. glaitel glaleul (Cotgr 1611 :
Oud 1660). [ ]
Afr. glageure jonche Ruteb, Cum. Chatt.
toute verdure que l'on rpand sur le passage
d'un haut personnage, en part. sur le parcours de
la procession de la Fte-Dieu , Brillon glaiures.
_. Agn. deglagier abattre Edm .. -. Afr. sor-
glaigier accabler (hap.).
II. 1. Apr. glazi m. pe; toute arme tranchante
(13.-14. jh.), Cantal glasi pe , lim. glaize.
Obertragen apr. glazi massacre, carnage ;
mort de glazi mort subite , glazi (Lv; SFR 7,
168); prig. glase glaeul . - Abit. Apr. glazier
adj. qui prend les armes; cruel, sanguinaire; m.
massacre ; glazios adj. meurtrier' .
2. Bigorre, Gers glasi effrayer . Pro glri m.
chagrin . - ApL esglasiat possd du diable
Jaufre, terrible (d'un coup) (hap.), pro eiglari6
possd, dmoniaque; enrag, alarm , mars.
esglariat effar, emport, hors de soi, troubl
A, aiglariat A, St-Simon eglosiat pouvant .
Gers, bearn. esglasi6 effrayer . Gers esgl6sio
L pouvante . BAlpes eigl6ri m. inquitude
subite mle de crainte , Alais esglari effroi .
Barc. esglarir effrayer . - Apr. deglaziar tuer
avec une arme . _. Apr. aglaziar; aglaziador
assassin . ,- Apr. englasiat possd du diable
Jaufre. Arige englasi effrayer Am. Toulouse
engl6zi m. effroi G, Tarn, castro id.; Puiss.
englas frayeur .
III. 1. Afr. mfr. glaive m,. f. lance, javelot (12.-
14. jh., Gdf; Gay; Chrestien; R 21, 292; Beneit
Th; Arch 97,441 ; Edm; Hon Abc; Pere; Fille Ponth;
Tournai 1280, RF 25,132; Eust; Beaum Cout;
Ibn Ezra; Perl), glavie Brendan 1713, claive Perl,
glave Veng Rag, clave Veng Rag, judfr. groibe (1100,
RSt 1, 186), mfr. gleve petite pique (St-Quen-
tin 1340), glave lance (14. jh.), apr. glavi (Iang.
14. jh., Lv; Bonis), clav; CCons Albi. Obertragen
61
le judasme ri'tait pas une religion rvle mais une loi
rvle; elle prescrit des actes mais n'enrichit en rien nos
connaissances. Hegel semble approuver: les lois religieuses
juives ne nous apportent aucune connaissance, aucune
conscience, aucune vrit ternelle. Mendelsohn met
au compte de sa foi le grand mrite de ne proposer aucune
vrit ternelle. Qu'il y ait un Dieu, voil o culmine
l'"difice des lois d'Etat .. >) On ne peut appeler cela des
vrits, sauf dire qu'il n'y a pas de vrit plus profonde
pour l'esclave que l'affirmation selon laquelle il a un
matre. Mais Mendelsohn a raison de ne pas appeler
cela vrit. Dieu ne se manifestant pas, il n'est pas vrit
pour les Juifs, prsence totale ou parousie. Il donne des
ordres sans paratre. Pour cette raison, la. prsence de
Dieu (Dasein Gottes) ne survient pas comme une vrit
mais comme un commandement (BeJehl). >} Les Juifs
taient esclaves et on ne peut tre esclave d'une vrit ou
d'une beaut : Comment des hommes qui ne voyaient
en toutes choses que de la matire auraient-ils pu pressen-
tir la beaut, comment auraient-ils pu agir selon la raison
et la libert, eux qui ne furent que dominateurs ou
domins ... ? >)
Etrangers la raison et la libert, les Juifs n'avaient
donc pas davantage de lois rationnelles. L'absence d'obli-
gation n'est pas un signe de libert, bien au contraire.
Les Juifs n'ont pas d'obligation politique parce qu'ils
n'ont aucun concept de la libert et de la rationalit poli-
tique. C'est le rgne de la violence. Ce dchanement ne
correspond pas une libration ou quelque progrs
politique : les Esquimaux auraient-ils le droit de se
considrer comme suprieurs aux Europens parce qu'ils
ne paient ni droits d'octroi sur le vin ni impts sur l'agri-
culture?
Une fois de plus l'analogie entre le Grec et le Juif se
limite l'apparence. Quant aux droits de proprit et
aux biens de famille (deuxime moment du syllogisme
familial dans la Philosophie du droit), les premiers textes sur
l'esprit du christianisme rapprochent certaines dispositions
de la loi mosaque de telles rgles tablies par Solon et
Lycurgue. Dans les deux cas on veut mettre fin l'inga-
lit des richesses. Des lois socialistes >) tendent neu-
traliser une disproportion qui menace la libert politique.
Les deux lgislations mettent en place tout un pro-
cessus juridique : il faut empcher le vol qui permet
une famille de s'enrichir au-del de certaines limites.
Mais le processus grec fonde le droit et la politique, il
constitue les sujets familiaux en citoyens. Le processus
62
mfr. glaive m. soldat arm d'une lance (14.
jh., Gdf; Runk), apr. glavi (14. jh., Lv; Millau 1359,
Doc 113) .. - Mfr. nfr. glaive pe (seit 15. jh.),
mfr. glave (Molin; Mist). Bellau glievo tranchant ;
faria glic1ve couteau , bellau divo. [ ]
Abit .. - Mfr. glavelot petite pique (14. jh.).
- Mfr. glaviot sorte de dague (ou pique?)
(15. jh., Gay). -- Nfr. glaivataire ange qui porte
le glaive (1891, Huysm). Mfr. glavieur gladia-
teur (1531, Mir. hystorial XIV, 36, Db). - Afr.
glavoier percer d'un glaive (13. jh.). - Afr.
mfr. deglaiver v. a. faire prir par le glaive (13.-
15. jh., Gdf; TL; Gaimar 3000); afro deglaveis maso.
sacre Wace. Afr. mfr. desglavier faire prir par
le glaive [ .. ].
2. Afr. glaive m. massacre, carnage (norm.,
12. jh.); pidmie, calamit (ca. 1210 --1380,
Gdf; Ilvonen), St-Omer mourir glave en masse
(en temps d'pidmie) (1790), pic. St-Pol id.
(dazu pic. aglave,. de soif avoir trs soif ; Manche
glav mort de faim Dm); Lille il pleut glave
verse , Metz e gli{'; flandr. Tourc. a glafe
profusion, beaucoup . [ .. ]
2. Fr. gladiateur homme qu'on faisait combattre
dans le cirque, pour l'amusement du peuple (chez
les anciens Romains) (seit 13. jh.); nfr. duek
liste, spadassin (Retz 1646 - Lar 1872); esp.
de dauphin (Boiste 1829 - Lar 1872). _. Nfr.
gladiatrice femme qui combat avec l'pe
(Balzac G; Prvost, S. Trv 1771). [ ... ]
5. Nfr. gladi en forme d'pe, avec des artes
vives (t. de bot.) (seit Boiste 1803).
L'pe ou le gland dans le phonme, le glas dans le
phnomne. Panglossie. Y a-t-il gl dans toute langue
naturelle? gl ... ph ... a brille et se brise
passait pour aphrodisiaque
et emmnagogue.)
Dans un seul cas, le rsda, fleur jaune (rcscda
lutca, lutcola) qui fournit mme la couleur jaune
et laquelle on attribuait des vertus mdicinales
juif au contraire bafoue le droit et la politique: pour limi-
ter le droit de proprit et donc d'expropriation/appro-
priation, il prvoit en effet que les biens d'une famille lui
appartiennent pour toujours. Celui qui a d vendre son
bien ou sa personne parce qu'il est dans le besoin devait
recouvrer ses .droits rels dans l'anne du Jubil et 'ses
droits personnels dans l'anne sabbatique . Cela est en
effet: prvu dans le Lvitique. De mme, celui qui avait
hrit de champs en surplus n'en tait pas le propritaire,
seulement le grant, et devait restituer le supplment une
date dtermine. Ce systme de compensation, malgr
l'apparence, nie le droit civil tel que Hegel l'interprte.
Le droit civil suppose la proprit familiale. Comme le
confirmera La philosophie du droit, il ne saurait y avoir
de droit public interne que si la proprit des biens de
famille et le droit d'hritage sont intangibles. Or la loi
mosaque limite le droit d'hritage et le droit de proprit
en le soumettant a une rgle externe. Le propre est dter-
min du dehors, galis, nivel par des mesures extrin-
sques. Le nom de famille devient secondaire, il tombe
au rang d'accident soumis, le bien familial dpendait
donc moins de ce qui revenait la famille de plus propre
(Eigentlichsten) , de la marque indlbile de la filiation
partir de parents dtermins, que de quelque chose
qu'on recevait de l'extrieur . Le mal, c'est donc une
expropriation radicale qui constitue la proprit en grance
ou en gestion, la possession en prt, et donc le nom en
prte-nom.
L'interprtation hegelienne concerne ici un certain
esprit de la loi mosaque. Dans sa lettre, on voit mal
ce qui la distingue en effet de la disposition prvue par
Solon et: Lycurgue. Mais la mme littralit aurait selon
Hegel un esprit tout diffrent chez les Grecs: et d'abord
un esprit: tout court, un sens interne animant la loi du
dedans. La limitation de la proprit est destine inter-
dire la violence, garantir la libert du citoyen, faire
que tout: sujet se trouve chez lui et non pas tranger dans
la cit. Il faut pour cela qu'il ait son bien propre.
En ce sens tous les Grecs sont des citoyens, aucun
Juif n'a de vritable droit de cit. Hegel cite le Lvitique :
Vous ne pouvez rien aliner (veraussern) car le sol est
moi, vous tes chez moi des trangers' et les ressortis-
sants d'une nation trangre (Einheimische von fremder
Nation).
Si l'on suit cette valeur de proprit (Eigen, Eigenheit,
Eigentum) , on doit conclure que l'indpendance et la
qualit de citoyen libre vont de pair avec la proprit
et apotropaques. Les frocs, en particulier ceux
du Condamn mort, sont
rsda >). Dans les deux cas, la selon Pline, le r-
sda devait dsen-'
menace est aussi une dfense, elle fIer la tumeur,
prvient, la fleur qui tue embaume, et l'empcher de
1 b
d / l. d li d. grossir ou de gran-
'arme . artlca e \g a io us, rese a dir, pourvu qu'on
morbos) : J'tais en face d'une en accompagnt
dcision terrible puisqu'il s'agis- l'application d'une
formule : reseda
sait de rompre le barrage des fleurs, morbos
d'entrer dans le fabuleux en le
combattant [ ... ] je me donnais l'air le plus natu-
rel [ ... ] afin que le gfe ni les fleurs ne devinassent
rien de mon projet (Miracle de la Rose). Les
Bonnes : CLAIRE: J'agis en dessous,
camoufle par mes fleurs, mais tu ne peux rien
contre moi. [ ... ] SOLANGE: Madame se croyait
protge par ses barricades de fleurs [ ... ] Je
retourne ma cuisine. J'y retrouve mes gants
et l'odeur de mes dents. Le rot silencieux
pour bien entendre ce rot silencieux , il faut
se rappeler que celle qui prononce ici le mot et
qui revendique la chose, c'est Solange: plus loin
elle rclame que pour elle sonne le glas , et
que son bourreau la berce. Tout cela ne se produit
pas trs loin du fourneau de la Sainte Vierge, certes,
mais s'efforce d'abord de passer par une cloche,
une glotte, une gorge. Comme du lait toxique,
si vous voulez, et le laitier n'est jamais trs loin
du tocsin, lui qui empoisonne le dsir des trois.
Son insolite, la raret mme de l'association (tocsin-
laitier, tocsin-matin, tocsin-dlice) confirme la
lointaine mais puissante contrainte de l'aggluti-,
nation (<< Son laitier matinal, son messager de
l'aube, son tocsin dlicieux, son matre ple et char-
mant, c'est fini. En place pour le bal .. ).
Comme un pharmakon spermatique qu'on recrache.
Cette pice encombre de gla'euls est aussi le
stade du crachat. Tout, mais tout! ce qui vient
de la cuisine est crachat. Sors. Et remporte tes
crachats! [ .. ] Je vous ai dit, Claire, d'viter les
crachats. Qu'ils dorment en vous, ma fille [ .. ]
prive. Chez les Juifs, le principe tait que ceux-ci
n'avaient aucune libert ni aucun droit, puisqu'ils ne
possdaient toutes choses qu' titre de prt, non de pro-
prit (nicht ais Eigentum), parce qu'ils n'taient rien en
tant que citoyens; - tous les Grecs devaient gaux,
parce que tous libres, indpendants, tous les Juifs devaient
tre gaux parce que tous incapables
Il n'y a donc pas de pour soi , d'tre-auprs-de-soi
juif.
Question de la lettre. Hegel se rfre l'esprit de la
loi et reconnat que cela seul qui compte ses yeux,
c'est l'intention du lgislateur. Si dans l'me du lgisla-
teur juif, dans son intention (Absicht), il s'agissait
vraiment, comme chez les Grecs, de limiter l'ingalit des
richesses et d'assurer la libert du citoyen, il y aurait
tout un systme d'autres mesures convergentes. Hegel dit
n'en pas trouver dans la loi mosaque. Les Juifs sont
donc tous les esclaves d'un souverain invisible : entre
eux et leur souverain, aucune mdiation lgale et ratio-
nelle, seulement des chefs de tribus apparaissant ou dis-
paraissant selon l'tat des forces. Les pouvoirs sont rels,
non juridiques. Il y a bien des pouvoirs empiriques, des
fonctionnaires ou des scribes ( S chreiber) . Mais les
scribes ne sont pas guids par l'esprit d'une loi. Ils obis-
sent des rgles empiriques, des prceptes et des
commandements (BeJehle ). Leur criture est htrono-
mique. Et comme cette littralit reste empIrique, on peut
toujours enfreindre la prescription quand la situation
des forces le permet ou l'exige. Procs du pharisasme.
Pour le cas o les Isralites auraient eu l'ide de se faire
gouverner comme d'autres peuples par un roi, Mose
donne seulement quelques commandements (BeJehle) qui
d'une part sont conus de telle sorte que l'on pouvait
volont obir ou ne pas obir la puissance royale et
qui d'autre part, mme trs gnralement, n'impliquent
nullement l'tablissement d'une constitution ou de quel-
ques droits du peuple en face des rois. Quels droits
pouvaient tre en danger pour un peuple qui n'en avait
pas et chez qui il n'y avait rien qui ft expos l'oppres-
sion?
Il y a donc un abme entre la toute-puissance divine
et le dchanement empirique des forces. Aucune loi ne
vient schmatiser l'abme qui laisse la lettre morte aux
scribes.
D'o l'chec de Mose. Double chec: il est mort
injustement pour avoir une seule fois dsobi, pour avoir
marqu son indpendance d'un seul coup donn sans
Pensez,vous qu'il me soit agrable de me savoir
le pied envelopp par les voiles de votre salive?
Ce pied induit ,- tout le texte. Solange: [ . ]
Pourrons-nous mme le continuer, le jeu. Et moi,
si je n'ai plus cracher sur quelqu'un qui m'appelle
Claire, mes crachats vont m'touffer! Mon jet de
salive, c'est mon aigrette de diamants. [ ... ] Claire:
[ . ] Crachez-moi la face! Couvrezcmoi de boue
et d'ordure. [ ... ] Couvrez-moi de haine! D'in-
suites! De crachats! Qui, que veut-on couvrir
ainsi, d'un voile , d'un drap ou d'un linceul,
de fleurs ou de crachats? Et qu'est-ce qui, dans le
glas, s'induit d'un crachat? Quoi de plus
de l'vier.
Vous avez vos fleurs, j'ai mon vier.
La fleur joue donc une sorte de poison contre-
poison. Un ngatif travaille contre l'autre.
La sortie de Madame marque aussi, comme
son entre, un retour de fleur : un poison de
gala qu'il faudrait aussitt vomir. MADAME :
Tu veux me tuer avec ton tilleul [au gardenal],
tes fleurs, tes recommandations [ ... ] Du tilleul!
Vers dans un service de gala! [ ... ] Enlevez ces
fleurs. Emportez-les chez vous. [ ... ] Madame
s'chappr Emportez-moi ces fleurs!
Rciproquement, spculairement, Madame,
dont chaque bonne occupe successivement la place,
empoisonne les bonnes avec ses fleurs. Madame
est bonne en tant qu'empoisonneuse. L'appar-
tement est empoisonn. CLAIRE, reste
seule: Car Madame est bonne! [ ... ] Avec sa bont,
Madame nous empoisonne. Car Madame est bonne
[ ... ] Elle nous comble de fleurs fanes. Madame
prpare nos tisanes...
Dans les deux cas, le pharmakon est un hymen,
c'est--dire aussitt son contraire: MADAME:
[ ... ] Et ces fleurs qui sont l pour fter juste le
contraire d'une noce! .
ordre (in einem einzigen unbeJohlenen 5chlag). Et la struc-
ture en question ne laissait place qu' un 5chlag. Ensuite,
Mose n'a pas russi lever le Juif, le saisir et l'arracher
au-dessus de son terre--terre littral et servile, l'empor-
ter vers les hauteurs de la libert. L' Aufhebung
n'a pas pris l'air.
Cet chec, cette chute n'a rien d'accidentel, la figure
juive ne subit pas la pesanteur comme un vnement
contingent. Elle ne tombe pas, elle est tombe. C'est: sa
marque essentielle. L'chec de Mose n'est pas arriv aux
Juifs. Le judasme se constitue partir de lui, comme
l'impossibilit pour Moise d'lever son peuple, de l'du-
quer et de le relever (erheben et aujheben)
Elever la lettre pharisienne du Juif, ce serait aussi
constituer un langage symbolique dans lequel le corps
littral se laisse animer, arer, soulever, transir par l'in-
tention spirituelle. Or le Juif en est incapable dans sa
famille, sa politique, sa religion, sa rhtorique. S'il en
devenait capable, il ne serait plus juif. Quand il en devien-
dra capable, il sera devenu chrtien.
Mose, le Juif mort, le Juif dont la mort vient d'un
coup fixer la figure du judasme, Moise avait conscience
ou prconscience de cette limite. Et il a pour le dire,
Hegel le rappelle, une comparaison (Vergleichung).
La Vergleichung a plus d'une porte : en elle-mme,
dans la correction ou le complment dont l'affecte Hegel
et enfin parce qu'elle remarque la rhtorique ou plutt
l'impuissance rhtorique du judasme, la dfaillance figu-
.rale d'un peuple incapable d'approprier et d'lever la
lettre.
La Vergleichung explique l'chec, la chute ou le pr-
cipice. On la trouve dans le Deutronome, 32 : Dans le
regard qu'il jette sur sa vie politique, il (Moise) compare
(vergleicht) la manire dont les Juifs suivirent leur Dieu
travers lui la conduite de l'aigle (des Adlers) qui veut
habituer ses petits voler : il ne cesse de battre des ailes
au-de.ssus du nid, il les prend aussi sur ses ailes et les
emporte au loin.
Ainsi s'nonce l'aigle dans la Vergleichung de Moise.
Hegel commence par reproduire l'nonc. Il transcrit
peu prs fidlement le Deutronome. Puis il complte
et corrige pour relancer la pierre. En toute logique il faut
tre pierre pour transformer l'autre en pierre. Comme la
Gorgone, le Juif ptrifie l'autre. Hegel l'a dit, il marque
maintenant que le Juif est: pierre lui-mme. Son discours
n'est pas seulement mais de la rhtorique, au sujet
de la rhtorique. Seulement les Juifs n'accomplirent. pas
Dans les deux cas dont on ne sait JamaIS
qui menace l'autre? Hein? Tu hsites? , les
fleurs les plus naturelles sont les plus artificielles,
comme la virginit de la Sainte Vierge, dont
l'autel, le foyer, le fourneau, le fourreau surveille
toute la scne. CLAIRE : C'est exact. Passons
sur nos dvotions la Sainte Vierge en pltre,
sur nos agenouillements. Nous ne parlerons mme
pas des fleurs en papier... (Elle rit.) En papier!
Et la branche de buis bnit! (Elle montre les
fleurs de la chambre,) Regarde ces corolles ouvertes
en mon honneur! Je suis une Vierge plus belle,
Claire.
Beaucoup plus loin, il s'agit toujours du ventre,
du fourneau, du fourreau de Madame: Jamais
nous ne pourrons remplacer Madame [ ... ] L'ar-
moire de Madame, c'est pour nous comme la
chapelle de la Sainte Vierge. Quand nous l'ou-
vrons ... SOLANGE, sche: Le tilleul va refroidir.
CLAIRE: Nous l'ouvrons deux battants, nos
jours fte [ ... ] L'armoire de Madame est sacre.
C'est sa grande penderie! .
Et chaque bonne demande l'autre de la porter
en elle, comme le
pnis de Madame.
Naturellement l'au-
teur de ces fleurs de
papier insiste pour
que dans cette pice
(la pice, la cham-
bre, dans la pice) et
dans cette crmo-
nie (reprsentation,
le soir , dans la
reprsentation) les
elles auraient voulu l'trangler. Elles
ont mim la strangulation de Madame,
histoire de la (faire) bander et d'acc-
der enfin sa grande penderie, ou,
ce qui revient au mme, en s'en dbr-
rassant, l'autre, Monsieur (ou) Le
laitier. Autant de figures du bourreau
berceur qui se reprsentent l'une
l'autre, se dtachent l'une l'autre
auprs de ce qui fait haleter le texte
essouffl, courant aprs un seing
auquel il ne peut toucher. L'amant
invisible des Bonnes, qui fait baver
Madame, l'homme du tocsin dli-
cieux ne pouvait pas avoir un autre
mtier. Il ya l une loi galactique qu'on
cette belle image (Bild), ces aiglons ne sont pas devenus
des aigles; dans le rapport leur Dieu, ils donnent plutt
l'image d'un aigle qui aurait, par mprise, couv des
pierres, les initiant son vol, les emportant avec lui
dans les nuages, mais dont la pesanteur ne peut jamais
devenir vol, dont la chaleur d'emprunt n'clata (afschlug)
jamais dans les flammes de la vie.
La logique du concept est de l'aigle, le reste de
pierre. L'aigle saisit la pierre entre ses griffes et tente de
l'lever.
Le Juif retombe, il signifie ce qui ne se laisse pas
lever -- relever peut-tre mais nier ds lors comme Juif -
la hauteur du Begriff. Il retient, tire l'A,ghebung vers la
terre. Le cas du Juif ne renvoie pas un vnement
pass. Il indique le systme d'une figure dans la synchronie
de l'esprit. Il est mme ce qui en tant que tel rsiste
l'histoire, reste paradigmatique: Tous les tats conscu-
tifs du peuple juif, y compris l'tat misrable et sordide
o il se trouve encore de nos jours, ne sont que les cons-
quences et le dveloppement de. son destin originaire -
une puissance infinie laquelle ils se sont opposs vai-
nement - qui les a maltraits et qui les maltraitera jus-
qu' ce qu'ils se rconcilient avec lui travers l'esprit
de beaut et par la rconciliation le relvent (a,gheben).
Pour la relve de ce destin, de cette pierre de mort,
il faut attendre Notre-Dame, le Messie, une autre Cne,
un autre Pierre, vivant celui-l, l'Eglise qi s'y difie,
une certaine Sainte Famille.
La difficult de la marche ne cesse de s'aggraver.
Plus visiblement encore, on entre dans les analyses
du christianisme et de la famille chrtienne labores par
le jeune Hegel comme dans la matrice conceptuelle de
toute la scne systmatique venir. Ne s'y engendrent
pas seulement toute la philosophie de la religion, la descrip-
tion de la religion rvle dans la Phnomnologie de l'esprit,
certaines interprtations fondamentales de la Philosophie .
du droit, etc. Le zig-zag annonc sera ncessaire mais
l'anticipation indispensable se fera le plus rare possible.
La prcipitation est trop facile.
Mais la question de la dmarche, tlologie ou non
de la lecture, ne se laisse pas luder. Et elle se trouve
dj pose, l'intrieur des plus jeunes >} laborations,
prcisment comme question ontologique, question de
l'ontologique.
C'est la question du Wesen (essence) et de la copule
est comme question, relation ou nom du pre-au-fils.
Savoir par exemple si l'on peut traiter les textes
66
fleurs soient des
fleurs relles . Voil
Comment jouer Les
Bonnes : de faus-
ses tranes, de faux
jabots, les fleurs
verra dsormais s'appliquer, depuis
un certain angle, tous les cas. Elle
initie la mre ainsi prnomme.
Ce qu'il faut serrer ici, c'est l'angle
sous lequel panser ensemble un cou
et un pniclitoris. Que bande une
strangulation --
seront des fleurs relles, le lit un vrai lit. Le met-
teur en scne doit comprendre, car je ne peux
tout de mme pas tout expliquer, pourquoi la
chambre doit tre la copie peu prs exacte d'une
chambre fminine, les fleurs vraies, mais les robes
monstrueuses... .
Le bourreau berceur, celui qui donne le sein
empoisonn Solange, c'est--dire, par rotation
ou crachat circulaire, Claire et Madame qui
passent leur temps se capter dans la glace, ce
bourreau est seulement reprsent par chaque
terme du trio identi:6.catoire et spculaire. Qu'on
ne doit pas se hter de dfinir comme homo-
sexuel: le quart exclu, dcompt, dcapit,. tou-
jours invisible mais jamais absent, toujours absent
mais jamais sans effet, reprsent par le gland
tomb de l'arbre, les gants, les glaeuls ou les cra-
chats, le bourreau coup de la scne, le Monsieur
ou le Laitier (homologues phalliques) n'apparais-
sent au sein de ce qu'ils semblent mettre en mou-
vement que sous la non-espce d'une criture, et
quasi anonyme, sans signature. Une criture qui
ne reviendra jamais, par quelque trajet propre
ou circulaire, en son lieu. Car elle n'a pas de lieu
et son non-lieu n'a pas de contour dterminable.
Il s'agit de la machination d'une lettre dnon-
ant Monsieur, dont les bonnes souhaitent et
redoutent qu'on y reconnaisse leur criture. Tes
dnonciations, tes lettres, tout marche admira-
ultrieurs >) comme la consquence descendante et ressem-
blante, la filiation, le produit, le fils des laborations de
jeunesse qui seraient la semence paternelle du systme,
savoir si les textes seconds, suivants, consquents ou
conscutifs sont ou ne sont pas le mme, le dveloppement
du mme texte, cette question est d'avance pose, d'avnce
rflchie dans l'analyse du christianisme. C'est la question
mme du christianisme mise en cne.
Le Pre est le Fils, le Fils est le Pre; et le Wesen,
l'nergie essentielle de cette copulation, son unit, la
Weseneinheit du premier et du second, c'est l'essence de
la cne chrtienne. L'esprit: du christianisme est plutt
la rvlation de l'essentialit de l'essence qui permet en
gnral de copuler dans l'est, de dire est. L'unification,
la conciliation (Vereinigung) et l'tre ( Sein) ont le mme
sens, sont quivalents dans leur signification (gleichbedeu-
tend). Et dans toute proposition 7 Satz), la position liante,
agglutinante, ligamenteuse de la copule (Bindewort) est
concilie le sujet et le prdicat, enlace l'un autour de l'autre
pour en former un seul tre (Sein). Le Sein est constitu,
reconstitu partir de sa division originaire (Urteil) en
se laissant penser dans un Bindewort.
Or cette conciliation qui suppose - dj - une
rconciliation, qui produit: en quelque sorte la proposi-
tion ontologique en gnral, c'est aussi la rconciliation
de l'infini avec lui-mme, de Dieu avec lui-mme, de
l'homme avec l'homme, de l'homme avec Die comme
unit du pre-au-fils. Tous les travaux de jeunesse >) la-
borent la dmonstration de la prsence du pre dans le
fils, la fin de l'opposition au sein du divin, la ncessit
de la copule dans la proposition suivante qui nonce la
possibilit de la famille spculative, telle qu'elle se main-
tiendra dans son concept jusqu' la Philosophie du droit :
L'enfant est ses propres parents >), ou les tres unis
se sparent de nouveau mais dans l'enfant l'unification
conciliatrice (Vereinigung) est indissocie (ungetrennt). >}
S'ouvre et se dtermine ainsi l'espace dans lequel
l'ontologique (la possibilit du Wesen, du Sein, de l'Urti-
lm) ne se laisse plus dcoller du familial. Et par excellence
de la question du pre-au-fils, cette valeur figurale du
par excellence >) accusant ce qu'elle exclut.
Ds lors, avant mme de se demander si le projet
ontologique fut d'abord un vnement grec dont le
christianisme aurait dvelopp une greffe extrieure, il
faut tre assur que, pour Hegel du moins, aucune onto-
logie n'est possible avant l'Evangile ou hors de lui.
Puis le lien qui s'annonce entre la question de la
blement. Et si on reconnat ton criture, c'est
parfait. [ ... ]. Le jeu est dangereux. Je suis sre
que nous avons laiss des traces [ ... ] Je vois une
foule de traces que je ne pourrai jamais effacer.
Et elle, elle se promne au milieu de cela qu'elle
.. apprivoise. Elle le dchiffre. Elle pose le bout
de son pied rose sur nos traces. >} MADAME:
[ ... ] qui a encore drang la cl du secrtaire?
[ ... ] Qui a pu envoyer ces lettres? [ ... ] Monsieur
saura dbrouiller le mystre. Je veux qu'on ana-
lyse l'criture et qu'on sache qui a pu mettre au
point une pareille machination. [ ... ] On a tl-
phon? >)
Qu'est-ce que l'Immacule Conception aurait
voir avec ces petites lettres?
L'uvre d'art, la fleur imprenable, plus natu-
relle et plus artificielle que toutes, c'est le Miracle
de la rose.
copule et la question de la famille porte aussi cette cons-
quence: si l'on essaie d'articuler une problmatique appa-
remment rgionale (sociologique, psychologique,
conomico-politique, linguistique) de la famille sur une
problmatique ontologique, le lieu que nous yenons de
reconnatre est incontournable.
Si le Sein ne peut pas tre ce qu'il est, se poser, devenir
et se dployer, se manifester sans traverser le destin du
christianisme, c'est d'abord qu'il doit se dterminer comme
subjectivit. L'tre se laisse peut-tre recouvrir. et dissi-
muler, lier ou dterminer par la subjectivit (Heidegger),
mais c'est, selon Hegel, pour se penser. D'abord dans
le Christ.
La rvolution de Jsus a consist opposer le prin-
cipe subjectif, c'est--dire le principe de libert, l'asser-
vissement des lois objectives ou plus prcisment des
commandements objectifs. Chaque fois que Jsus trans-
gresse un de ces commandements, par exemple une pres-
cription du .!tuel juif, il le fait au nom de l'homme, de la
subjectivit et du cur. Ainsi, c'est un jour de Sabbat
le miracle de la main: Jsus rend un homme l'usage d'une
main dont il tait priv: Le mme jour [de Sabbat]
Jsus gurit une main dessche (eine verdorrte Hand) .
Ainsi le Fils de l'homme est matre du sabbat. De l
il se rendit dans leur synagogue. Justement un homme
s'y trouvait, qui avait une main dessche, et ils lui pos-
rent cette question: " Est-il permis de gurir le jour du
sabbat?" afin de pouvoir l'accuser. Mais il leur dit : " Qui
d'entre vous, s'il n'a qu'une brebis et qu'elle tombe dans
un trou le jour du sabbat, n'ira la prendre ~ l'en retirer?
Or, combien l'homme l'emporte sur la brebis 1 Par cons-
quent il est permis de faire une bonne action le jour du
sabbat. " Alors il dit l'homme: " ttends ta main. " Il
l'tendit et elle fut remise en tat, aussi saine que l'autre ..
Sur ce, les Pharisiens sortirent et tinrent conseil contre
lui en vue de le perdre.
qu'il gurit la main dessche d'un homme.
Non que Jsus oppose l'objectivit htrogne
et htronome des commandements l'universalit for-
melle de la loi ou d'un tu dois au sens kantien. Dans ce cas,
la scission juive serait seulement dplace, et intriorise.
Le tyran du dehors deviendrait un tyran domestique.
L'autonomie (kantienne) resterait apparente, elle aurait
sa vrit dans une svre et implacable htronomie.
Hegel ne doute pas de la possibilit de l'autonomie.
Parodiant Kant et La religion dans les limites de la simple
raison, retournant contre lui sa phrase, il dplace la
diffrence : l'htronomie profonde du tu dois kantien
ferait qu'entre le Chaman toungouse, entre les prlats
68
Le glas d'Harcamone s'parpille cette fois
parmi les glantines
et les glycines. Har-
camone va mounr.
On rappelle le buis-
son d'glantines
prs duquel il
tomba sur la fil-
lette et finit par
l'gorger aprs lui
avoir parl dans le
cou . Et la glycine
qui envahit les lieux
d'une crucifixion mi-
me. Elle - la gly-
cine - devient le
corps christique.
Touch par la
grce sous l'il d'un
Perdoux. Je fus
tout coup touch
par l'odeur des roses
et mes yeux furent
emplis par la vue de
l'glantine : un des noms vulgaires
de l'ancolie qu'on appelle aussi le
sceau de Notre-Dame, ou encore le
gant de Notre-Dame. On a suppos
que cette plante avait reu son nom
latin (aquilegia, aquilea) de ce que
ses nectaires avaient le profil courb
d'un bec d'aigle ou encore de ce
qu'elle rendait la vue aussi perante
que celle de l'aigle (aquila).
Un aigle, aigle blanc, aigle noir, aigle
de Ganymde surtout, domine tout
le corpus, s'y abat rgulirement,
par derrire, le serre et le bande dans
ses griffes, le baise le bec dans le
cou. On peut dire une aigle.
Vol sans rfrence, fiction textuelle,
lettres pures dans l'oreille ou dans
la gorge. Aigle : tatouage dans le
Miracle de la rose. Aigle: chimre .....,.
associ la licorne, ds lors qu'il a
deux ttes, dans Le Balcon. Aigle :
absence de contenu et de pesanteur,
lvation sublime, vol du voleur
devenu lger et qui rve de s'appeler
- un peu - Ganymde : Je serai
lger. Je n'aurai plus aucune respon-
sabilit. Sur le monde je porterai le
regard clair prt par l'aigle Gany-
mde. (Journal du voleur .. )
Le vol de son empire - la polysmie
la glycine de Mettray. On sait qu'elle tait au bout
du Grand Carr, vers l'alle, contre le mur de
l'conomat. J'ai dit qu'elle tait emmle aux
ronces d'un rosier de roses-th. Le tronc de la
glycine tait norme, tordu par la souffrance.
On le retenait au mur par un rseau de fils de fer.
Des branches trop grosses taient soutenues par
de l'Eglise europenne, le Mongol ou le puritain, d'une
part, l'homme du devoir formel d'autre part, la diffrence
ne serait pas entre l'esclavage et la libert. Simplement les
premiers ont leur matre hors d'eux et le second en lui,
comme sa propre mort, comme un amour pathologique
au sens strict que ce mot a chez Kant. L'autonomie kan-
tienne est pathologique.
Or en prchant l'amour, Jsus ne propose ni des lois
ni une transgression des lois : il recommande une relve,
une Aujhebung de la loi, de la lgalit formelle de la loi.
N'allez pas croire
que je sois venu abolir
la Loi ou les Pro
phtes : je ne suis pas
venu abolir mais
accomplir, Car je vous
le dis en vrit: avant
que ne passent le ciel
et la terre, pas un i,
pas un point sur l'i
ne passera de la Loi
que tout ne soit
ralis,
Cependant la lgalit se supprime et
s'accomplit d'un coup: Cet esprit de
Jsus s'levant au-dessus de la moralit
( ber Moralitit erhabene Cdst) se mon-
tre immdiatement oppos aux lois
dans le Sermon sur la Montagne qui est
un essai, tent sur plusieurs exemples
de lois, pour leur ter, ces lois, leur
lgalit (das Cesetzliche), leur forme de
loi (Form von Cesetzen). Il ne prche
pas le respect pour elles mais montre
ce qui les accomplit ( erf!lt) et toutefois les relve
( aujhebt) comme lois et qui est par consquent quelque
chose de plus haut que l'obissance aux lois et les rend
superflues. Jsus ne prche pas la dissolution (Auftii-
sung) de la loi mais au contraire l'accomplissement de ce
qui leur manque (Ausjllung des Mangelhajten der Gesetzte).
En s'levant au-dessus de la froide universalit formelle,
l'amour vivant dcrit donc le grand mouvement syllogis-
tique de la Philosophie du droit : la moralit objective
(Sittlichkeit) , troisime moment qui commence par la
famille, et en elle par l'amour, surgit dans la relve du
droit abstrait et de la moralit subjective formelle. Le
schma se met trs vite en place : on ne peut entendre les
principes de la philosophie du droit, en ressaisir la concep-
tualit, que dans l'cho de cet vnement historico-
spculatif que fut Le Sermon sur la Montagne.
Celui-ci semble procder par paradoxes : c'est
qu'en vrit la rconciliation qui en forme le motif
central vient surmonter toutes les oppositions figes par
le judasme. Au regard de la logique du judasme, la
rconciliation parat impensable : un autre gnie , un
autre monde dans lequel les opposs ne s'opposent
plus (la loi et la nature, l'universel et le particulier, le
devoir et l'inclination, le sujet et l'objet, etc.) ou en tous
cas ne s'opposent plus dans cette sotte d'indiffrence et
d'immoralit positive qui caractrise le Juif ou le sujet
un piquet fourchu. Le rosier tait attach au mur
par des clous rouills. Son feuillage tait luisant
et
Pour tre Pucelle on n'en a pas moins ses rgles
[ . ] Jean ne d'Arc monta au bOcher et resta expose
avec cette rose rouille la hauteur du con.
Ailleurs, toujours dans le Miracle de la rose, le jeu
se clt ai nsi de la chane des roses et de la chane
d'acier liant les mains d'Harcamone :, Je mis la
rose dans la fausse poche taille dans mon froc.
La rose est toujours plus ou moins postiche, la
poche aussi, qui est fausse: elles se taillent l'une et
l'autre dans un tissu. On reparlera de la taille de
la rose et de la taille en gnral. Rose qui n'est
ni simplement un nom, ni simplement un adjectif,
ni un masculin ni un fminin assurs, on peut
aussi en jouer comme d'un nom propre. Par exemple
dissimul dans la langue trangre, celle de Warda,
(Warda veut dire rose) qui travaille tout le temps
sa bouche. Warda se dcrotte les dents, longueur
de journe, avec une pingle chapeau qu'elle
appelle son style. C'est elle qui ne croit pas la
vrit. La pice se joue dans une sorte de roseraie
pleine d'orties dont le propritaire essaie de s'aug-
menter d'un ventre et d'un cul postiches (des
coussins, un coussinet). LA VOIX : Madame,
je n'aime que votre ventre o pendant neuf mois
j'ai pris la forme rose que la rose de votre matrice
a laiss tomber sur le carreau",
, les fleurs avaient toutes les nuances de la chair.
[ ... ] et c'est devant la glycine et le rosier mls
que M. Perdoux, le chef d'atelier, nous faisait
faire halte. Les roses, dans la figure, nous lchaient
alors flouses
l'essence de la rose, c'est sa non-essence: son odeur
, en tant qu'elle s'vapore. D'o son affinit d'effluve
avec le pet ou avec le rot : ces excrments ne se
gardent, ne se forment mme pas. Le reste ne
reste pas. D'o son intrt, son absence d'intrt.
Comment l'ontologie pourrait-elle s'emparer d'un
pet? Elle peut toujours mettre la main sur ce qui
reste aux chiottes, jamais sur les flouses lchs par
les roses. Il faut donc lire l'anthropie d'un texte qui
fait pter les roses.
kantien. Jsus s'oppose l'opposition formelle et donc
indtermine, indiffrente. Il oppose donc un ou bien )}
(das Oder) un autre : par exemple l'opposition de la
vertu et du vice a t oppose l'opposition des droits
ou des devoirs la nature. Dans l'amour, toute ide de
devoir est: carte (wegf allt). )} En mme temps l'opposi-
tion ancienne est accomplie, remplie, dborde par un
principe plus riche. Plrome aura t le nom de
cet accomplissement dbordant de la synthse.
La signification conceptuelle et vivante de la vie
comme amour, c'est le plrome.
La surabondance du plrome dsquilibre le prin-
cipe d'quivalence, le commerce, l'conomie d'change qui
rgle la justice : je te donne ce que tu me donnes, te prends
ce que tu me prends, je te rends coup pour coup. La
castration, selon la justice, c'est la justice. La
n'est pas seulement quelque chose qu'on change (il
pour il, dent pour dent) .. Elle est le principe mme de
l'change. Elle chtre, galise ou lague le plrome, elle
tend maintenir deux forces, deux rections, deux pous-
ses la mme hauteur. Elle est quelque part en chec,
comme la justice, ds qu'une ingalit apparat. Mais elle
prend sa revanche du mme coup: l'ingalit des hauteurs
n'est-ce pas la castration elle-mme? La castration est
l'indiffrence, la castration est la diffrence. En s'oppo-
sant la justice positive le Christ suspend-il ou aggrave-
t-illa castration? Est-ce qu'il permet ou interdit:\ l'rection?
Les deux sans doute, il faut lire les deux oprations la
fois, puisqu'il relve. Il chtre d'un ct et pense la fin
de la castration de l'autre.
il pour il, dent pour dent, disent les lois; la
sanction quivalente (Wiedervergeltung) et la rciprocit
(Gleichheit) dans la sanction, tel est le principe sacr de
toute justice (Gerechtigkeit) , le principe sur lequel doit
reposer toute constitution d'tat. Mais Jsus exige en
gnral le renoncement (Aufgebung) au droit, l'lvation
(Erhebung) au-dessus de toute la sphre de la justice et
de l'injustice par l'amour, en lequel disparat, avec le droit,
le sentiment de l'ingalit et le tu-dois de ce sentiment
qui exige l'galit, c'est--dire la haine de l'adversaire. )}
Plrome, rupture du principe d'quivalence, dsqui-
libre au moins apparent de l'conomie d'change, dissy-
mtrie entre les opposables. Les deux X ne doivent pas
tenir le compte l'un de l'autre, se rflchir, s'enregistrer,
s'inscrire galement l'un dans l'autre. C'est ainsi que
Hegel interprte le Que la main gauche ignore ce que
fait la droite )} (La) die linke Hand nicht wissen, was die
Et pourtant le texte, lui, ne dispara1t pas tout
fait, pas tout fait aussi vite que les pets qui le
soufflent. Les paravents qu'on peut ressentir comme
l'norme parade d'un pet produit depuis le premier
mot (<< Rose! ), restent, se relisent, se rptent.
Ce suspens entre le reste et le non-reste du reste,
cette suspension du texte qui retarde un peu - il
ne faut rien exagrer - la dissipation absolue, on
pourrait le nommer l'effluve. L'effluve dsigne en
gnral des substances organiques en dcomposi-
tion, ou plutt leur' produit flottant dans l'air, cette
sorte de gaz qui se maintient pour un temps
au-dessus des marcages, de fluide magntique
aussi. L.e texte est donc un gaz; pour l'origine et
l'enjeu du mot, on hsite, mais cela revient au
mme, entre l'esprit (Geest, Geist) et la fermenta-
tion (gaschen).
S'il ya un sens au problme de la rptition, c'est
donc celui-l. Et pour le lire il faut flairer l'expira-
tion
sur flouses. A peine ce souvenir des
fleurs m'eut-il visit que se prcipitrent aux
yeux de mon esprit les scnes que je vais dire.
On ouvrit la porte d'Harcamone.
Que se passe-t-il ici avec les yeux? S'agit-il
de mtaphores uses? Mes yeux furent emplis
par la vue de la glycine , se prcipitrent aux
yeux de mon esprit les scnes que je vais dire.
Pour s'ouvrir d'un coup, les scnes n'en ont
pas moins t labores de trs loin. Depuis long-
temps, expertes, aimantes, diligentes, des mains
caressent la surface du tissu, dfont les plis,
passent sous la doublure, dgrafent, dboutonnent.
Tout en parlant, en vous racontant des histoires.
Les yeux ferms ou tourns ailleurs.
rechte tut). Cela ne veut pas dire, comme on le croit
couramment : ne cherche pas te faire applaudir quand tu
agis conformment au devoir, ignore ce que tu fais pour
le laisser ignor, dans l'ombre et sans publicit. Cela
ne veut pas dire davantage: contente-toi d'tre conscient
de ce que tu fais bien sans rechercher la reconnaissance
d'autrui. En fait la simple conscience de bien faire est dj
un applaudissement intrieur et une sorte de rcompense
conomique, une quivalence pour soi du bnfice auquel
je feins de renoncer lorsqu'il vient d'autrui. La bonne
conscience (gute Gewissen) maintient le cercle de l'change.
Je reprends d'une main ce que je donne de l'autre, chaque
main tient le registre de l'autre, matrise et annule la
diffrence entre les deux oprations. Calcul suprieur et
sans reste : ce que veut tre la conscience.
Etre quelque part inconscient, d'un ct, de ce qui
est en train de se faire de l'autre, dissocier absolument
une main de l'autre, telle est la condition pour rompre
l'change dans le plrome et pour faire apparatre la
fraude, la simulation, le leurre totalisant de la bonne
conscience. Telle est l'interprtation hegelienne du que
la main gauche ignore ce que fait la droite )}.
Mais ce qui fait la spcificit chrtienne de cette
interprtation, ce n'est pas seulement la promesse d'une
relve qui viendra compenser la dissymtrie, ce n'est
le don sans contre-partie, voire sans bn-
fice, se rsout en apparence dans le dis-
cours mme que Jsus tient au Jeune
Homme, et que Hegel oppose pourtant
la logique avare de l'change. Le bn-
fice spirituel ou symbolique reconstitue
l'anneau et fait du prodigue un avare
profond. La squence est-elle dcousue?
Peu aprs le discours sur les eunuques
(<< Tous ne comprennent pas ce langage,
mais ceux-l seulement qui c'est donn.
Il y a, en effet, des eunuques qui sont ns
ainsi du sein de leur mre, il y a des eunu-
ques qui le sont devenus par l'action des
hommes, et il y a les eunuques qui se sont
eux-mmes rendus tels en vue du Royaume
des Cieux. Comprenne qui pourra! ),
ayant impos les mains aux petits enfants
qu'on doit laisser venir lui parce que le
royaume des cieux leur appartient, Jsus
s'adresse au Jeune Homme qui se demande
ce qui lui manque, ds lors qu'il a observ
tous les commandements : Si tu veux
tre parfait, va, vends ce que tu possdes,
donne-Ie.aux pauvres, et tu auras un trsor
aux cieux .. " (Mathieu 19.)
pas seulement l'attente
d'une rconciliation in-
finie qui apaisera encore
l'ingalit. C'est que la
rupture de l'quivalence
prend ici, en ce mo-
ment dtermin, la for..,
me d'une conscience
essentiellement: coupa-
ble, coupable et auto-
accusatrice, auto-muti-
latrice tous les coups.
A la bonne conscience
du pharisien satisfait
du devoir accompli,
tenant d'une main ce
qu'il donne de l'autre,
Hegel oppose le regard
du publicain qui se
frappe la poitrine. La
devoir
accompli chez le Pharisien, comme aussi la conscience
Cette manipulation du tissu ne donne rien
voir qui soit d'une perception ou d'une halluci-
nation. Si l'on disposait d'une bonne dfinition
du phantasme, peut-tre pourrait-on dire si cette
criture est d'un phantasme. En langue courante,
on dirait un rve. Mais le texte nous oblige la
tirer : ce rve est un rve dans un autre rve,
et dans le rve d'un autre. Cela, le miracle de la
rose, qui ne peut avoir Heu que dans un texte,
comme texte, implique une certaine mise en chane
du corps critique.
Point de vue. Les scnes qui violemment
emplissent la vue ou se prcipitent aux yeux de
l'esprit produisent l'aveuglement ncessaire
au thtre. Le point de vue s'enveloppe ou s'aveugle
lui-mme. Il y a d'abord le point de vue de celui
qui feint d'tre le narrateur: On ouvrit la porte
d'Harcamone. Il dormait, couch sur le dos.
Quatre hommes pntrrent d'abotd dans son
, rve, puis il s'veilla. Sans se lever, sans mme
soulever son torse, il tourna la tte vers la porte.
Il vit les hommes noirs et comprit aussitt, mais
il se rendit compte trs vite galement qu'il ne
fallait pas briser ou dtruire cet tat de rve dont
il n'tait pas encore dptr, afin de mourir endormi.
Il dcida d'entretenir le rve...
Celui qui semble feindre d'tre le narrateur
ne voit le point de vue d'Harcamone qu' suivre
les quatre hommes noirs dans leur effraction et
pntrer ainsi Harcamone en contrebande, s'in-
7
1
qu'a le Jeune Homme d'avoir t un observateur
fidle de toutes les lois (Mathieu, 19, 2.0), cette bonne
conscience est: une hypocrisie (Heuchelei) parce que,
d'une part, comme cela est dj li l'intention de l'action,
elle est dj une rflexion sur soi-mme, sur l'action, un
lment impur (ein Unreines) qui n'appartient pas l'ac-
tion, d'autre part, en tant que reprsentation (Vorstel-
lung) de soi-mme comme d'un homme moral, telle qu'elle
apparat dans le cas du Pharisien et du Jeune Homme, c'est
une reprsentation dont Je contenu consiste en vertus,
c'est--dire en lments ici limits, enclos dans leur matire,
l'intrieur de leur cercle donn, et qui par consquent
forment toutes ensemble quelque chose d'incomplet, ds
lors que la bonne conscience, la conscience d'avoir accom-
pli ses devoirs se donne hypocritement comme un tout
(sich zum Ganzen heuchelt).
Se frapper la poitrine, rompre par la culpabilit toute
conomie d'quivalence, diviser la bonne conscience qui
se rapproprie le tout : ce plrome, cette rvolution
dans le cercle de l'conomie restreinte, cette humiliation
sans contre-partie, va rpondre une dissymtrie de l'autre
ct. Le pardon des pchs aussi au-dessus de la
loi, est--dire du principe de rciprocit.
Un exemple auprs duquel Hegel longtemps:
celui de la ({ belle et clbre pcheresse Marie-Madeleine .
Les traits de la narration sont emprunts plusieurs
Evangiles. Occasion de rappeler que la factuaHt des
72.
Marie-Madeleine fut le prnom de la mre (Maria Magda-
lena Louisa, ne Fromm), Marie celui de la fille (Susanna
Maria) et de la femme (Maria Helena Susanna). La fille
de Hegel meurt presque aussitt aprs sa naissance (1812) ..
Lors d'un voyage Dresde (1821), il crit sa femme.
Comme d'habitude, il lui parle des galeries de peinture
dont il fait systmatiquement, chaque dplacement, le
tour. En particulier d'un tableau de Holbein le Jeune,
La Madone du bourgmestre Meyer. Il a toujours pris l'original
- qu'if voyait rgulirement Berlin - pour une copie
et la copie, qu'il venait de voir Dresde, pour J'original.
Naturellement je suis all aussi la Galerie de peinture,
et j'ai pass en revue les vieilles connaissances; j'tais
surtout dsireux de voir le tableau de Holbein dont nous
avons vu la copie Berlin, et j'ai particulirement examin
des dtails que j'avais alors nots : le teint de la figure
mdiane parmi les trois figures fminines, le nez du bourg-
mestre et l'enfant sur le bras de Marie. En considrant
ces dtails, il a t aussitt vident pour moi que, dans le
tableau de Berlin, si beau qu'il puisse ,tre en lui-mme,
ils ont t excuts par un lve; l'enfant, dans le tableau
de Dresde, est visiblement souffrant, et sans doute inten-
tionnellement; et je me suis convaincu de la justesse de
l'opinion exprime par l'inspecteur : ce doit tre un
enfant mort de la donatrice qu'ils voient dans les bras de
troduire clandestinement dans son rve , dmul-
tipliant alors le point de vue l'infini.
Qui rve? Qui? Qui crit? Quoi? Qui signe le
miracle de la rose rouge? Qui signe sous ce texte
qui n'en a pas moins ses rgles?
Arrivera-t-il saigner?
On peut laisser la question suspendue au
moins pour un temps. Le risque c'est de mourir
avant d'avoir Eni d'crire son glas.
Reste savoir - au nom de quOI, de qui
refuser de mourir endormi.
Il dcida d'entretenir le rve. Le miracle
de la rose, laissons-le attendre, puisqu'il est l'objet
mme du dtour, se sera produit depuis le rve
la Mre de Dieu et qui, de l, leur envoie la consolation
et la soumission la volont divine. La justesse de cette
opinion est confirme par l'enfant qui se tient debout
presque au milieu, et qui, ici, est trs beau. Il n'y a pour
moi aucun doute que le tableau de Berlin est une copie
excute avec habilet, mais dans laquelle l'esprit fait
dfaut.
Et l'anne suivante, le jour mme o il crit Gthe
la grande lettre sur les couleurs (15 septembre 1822) :
Bonjour, chre Marie, de la part du soleil qui luit sur
Marienbourg -- c'est--dire sur Magdebourg, puisque
la cathdrale de cette ville est - ou tait - consacre
Marie [ou] Il est plus difficile de sortir de Magdebourg
que d'y entrer,,"
rcits (Erzahlungen), les variations quant aux lieux, temps,
circonstances ne changent rien la vise conceptuelle
( Ansicht) et que rien ne doit tre prononc [jug,
dcid, gesprochen] quant l'effectivit (Wirklichkeit) ,
quant la ralit vnementielle des faits. Il ne s'agit pas
pour Hegel d' carter tous les faits , comme Rousseau
proposait de le faire dans le rcit de l'origine : plutt,
la manire de La religion dans les limites de la simple
raison, de chercher dans le texte Lbiblique"tune trame
smantique de phi1osophmes ou de pr-philosophmes.
Les faits furent ou ne futent pas tels qu'on les dit, ce qui
compte c'est l'interprtation qu'on en tire depuis ce qu'ils
seront devenus : la philosophie. La vrit du christianisme
est la philosophie.
Le bel exemple est donc celui de Marie la pche-
resse qui rejoint Jsus au cours d'un repas chez les Phari-
siens. Elle se jette ses pieds, sanglote, baigne ses pieds
de larmes, les essuie avec ses cheveux, les baise et les
embaume d'une pommade, les oint d'Un onguent, d'un
baume (salbet sie mit Salben), d'un nard authentique et
trs prcieux (mit unverfalschtem und kostlichem Narden-
wasser). Quand le juste Simon la voit noyer ses fautes
et boire la rconciliation, il en conclut qu'elle est pche-
resse et que si Jsus tait un voyant (S eher) il le saurait.
Jsus lui pardonne. Parce qu'elle a beaucoup aim, bien
sr. Mais surtout, dit Hegel, parce qu'elle a fait pour
Jsus quelque chose de beau : C'est l'unique moment
qui, dans l'histoire de Jsus, induise le nom de beaut .
A quelle beaut Jsus a-t-il t sensible? celle du
dbordement d'amour, certes, aux baisers, aux larmes de
tendresse, mais surtout, croyons-en Hegel, cette huile
parfume, . ce chrme dont elle enduit son pied. C'est
comme si d'avance elle prenait soin de son cadavre,
l'adorant, le pressant: doucement de ses mains, l'apaisant
de l'autre : Harcamone d'or.
Comme toujours, l'clat du rcit avait d'avance
rsonn; en lui-mme, donc aussi prs du silence,
dans la citation de soi ou .4e l'autre, que de la
neige effieurant une cloche d'or sensible. De
plus haut : La magnificence de mon rcit nat
naturellement (par le fait de ma pudeur aussi et
de ma honte d'avoir t si malheureux) des pitoya-
bles moments de toute ma vie. Comme une
pauvre condamnation au supplice prononce il
y a deux mille ans fit fleurir la Lgende Dore,
comme la voix chante de Botchako closait en
corolles de velours de sa voix perle si riche,
mon rcit puis dans ma honte - s'exalte et
m'blouit.
Depuis qu'il a t condamn au supplice,
Harcamone le Christ fuit dans le sommeil, il
dort, veill, soign et engraiss par la socit
comme un pharmakos ou un bouc missaire.
L'auxiliaire le soignait chaque jour un peu mieux
que la veille. Son visage s'empta un peu. Il
acqurait la majest des dictateurs repus.
A mesure qu'approchait le moment fatal,
je sentais Harcamone se tendre, lutter en lui-
mme, cherchant sortir de lui pour sortir de
l. Partir, fuir, s'chapper par les fissures, comme
une bue d'or! Mais il fallait se transformer en
poudre d'or. Harcamone s'accrochait moi. Il
me pressait de trouver le secret. Et je faisais appel
tous mes souvenirs de miracles, connus ou
inconnus, ceux de la Bible, ceux des mytho-
logies, et je cherchais l'explication vraisemblable,
l'espce de tour de passe-passe trs simple...
73
d'une sainte pommade, l'entourant de bandelettes au
moment o il commence raidir. Cette putain qui se
quivalences: Un Pharisien l'invita sa table; il entra
chez le Pharisien et prit place. Survint une femme, une
pcheresse de la ville. Ayant appris qu'il tait table chez
le Pharisien, elle avait apport un vase de parfum. Se
plaant alors en arrire, tout en pleurs, ses pieds, elle
se mit lui arroser les pieds de ses larmes; puis elle les
essuyait avec ses cheveux, les couvrait de baisers, les
oignait de parfum.
A cette vue, le Pharisien qui l'avait invit se dit en lui-
mme: Si cet homme tait prophte, il saurait qui est
cette femme qui le touche, et ce qu'elle est: une pche-
resse! Mais Jsus, prenant la parole, lui dit: " Simon,
j'ai quelque chose te dire. "-" Dis, matre ", rpond-il.
- " Un crancier avait deux dbiteurs; l'un lui devait
cinq cent deniers, l'autre cinquante. Comme ils n'avaient
pas de quoi s'acquitter, il fit grce tous deux. Lequel
des deux l'en aimera le plus? " Simon rpondit: "Celui-l,
je pense, auquel il a fait grce le plus. " Jsus lui dit: " Tu
as bien jug. " Et se tournant vers la femme: " Tu vois
cette femme? dit-il Simon. Je suis entr chez toi, et
tu ne m'as pas vers d'eau sur les pieds; elle, au contraire,
m'a arros les pieds de ses larmes et les a essuys avec
ses cheveux. Tu ne m'as pas donn de baisers; elle, au
contraire, depuis que je suis entr, n'a cess de me
couvrir les pieds de baisers. Tu n'as pas rpandu d'huile sur
ma tte; elle, au contraire, a rpandu du parfum sur mes
pieds. C'est pourquoi, je te le dis, ses pchs, ses nom-
breux pchs lui sont remis, puisqu'elle a montr beau-
coup d'amour. Mais celui qui on remet peu montre peu
d'amour. "
Ce passage de l't.vangile selon saint Luc est suivi, comme on
sait, d'une description de l'entourage fminin de Jsus
et des Douze, puis de la parabole des quatre semences.
Dans Mathieu, le rcit de l'onction Bthanie (<< Si elle
a rpandu ce parfum sur mon corps, c'est pour m'ense-
velir qu'elle l'a fait ) prcde immdiatement la trahison
de Judas
comporte comme une vierge (Die schchterne, sich selbst
gengende stolze Jungfrliulichkeit) m'a embaum d'avance,
dit Jsus, en vue de ma mise au tombeau (Sie hat mich,
sagt Jesus, im tJoraus au] mein Begrlibnis gesalbt). Le baume
au caractre onctueux fait reluire le corps du Christ,
une sorte de gloire funraire le caresse. Tache brillante,
jaune et cireuse dans un tableau trs sombre. Promise
la virginit, la prostitue se tient auprs du Fils de Dieu.
La pleureuse fond aussi sur lui comme une bougie.
L'extrme de l'amour inonde, le plrome donne
toujours matire onction.
L'amour est le plrome de la loi. Mais la logique du
plrome ne laisse rien en repos. Ce qui s'accomplit avec
74
Tout se passe donc pendant qu'Harcamone
dort. Et prs du cur du rve, lire la lgende,
brille la Toison d'Or. Autour du col, du cou :
c'est un collier. Celui-ci par le privilge, en
un mot, qu'il a de donner lieu la dcollation,
d'assigner au bourreau la ligne de partage (circon-
cision ou castration), reprsente la parure ou la
parade la plus menaante, celle qui d'avance fait,
du corps, partie.
Ecrire, pour Genet saV01r comment porter,
corn porter le cou
Et, quand il fut debout, dress au milieu de la
cellule, sa tte, son cou, tout son corps surgirent
de la dentelle et de la soie que seuls portrent sur
eux, aux pires instants, les matres diaboliques du
monde, et dont il fut soudain par. Sans changer
d'un pouce, il devint immense, dpassant la cellule
qu'il creva, emplit l'univers et les quatre hommes
noirs rapetissrent jusqu' n'tre pas plus gros
que quatre punaises. On a compr'is qu'Harcamone
fut recouvert d'une majest telle que ses vtements
eux-mmes s'ennoblirent jusqu' devenir soie et
brocart. Il fut chauss de bottes de cuir verni, d'une
culotte de soie molle, bleue, et d'une chemise de
blonde ancienne dont le col tait entrouvert sur
son cou magnifique qui supportait le collier de la
Toison d'Or. Vraiment il arTivait en droite ligne,
et par la voie des cieux, d'entre les jampes du capi-
taine de la galre.
Qu'allait-il y faire, le petit poucet qui grandit sans
changer d'un pouce dans les bottes ou entre
les jambes du capitaine de la galre? Qui conduit
au bagne d'enfants? la Guyane? Dans le Journal,
conduit par l'ogre, Roger semait des petits cail-
loux blancs .
l'amour manque encore de quelque chose, boite quelque
part. L'amour lui-mme est encore une nature incom-
plte.
On ne peut en rendre compte qu' remettre en scne
le rapport du pre au fils. _
En rappelant que ce rapport a t instaur par le
christianisme, Hegel en appelle de l'amour - encore
manquant - son plrome, le religieux. Le religieux
rtablit dans ses droits une objectivit que l'amour avait
suspendue. La force de l'amour qui avait russi relever
l'opposition (sujet/objet par exemple) se limite elle-mme,
s'enferme nouveau, surtout si l'amour est heureux, dans
une sorte de subjectivit naturelle. Le religieux y fait
effraction d'un objet infini.
Tout cela se consomme, passe par la bouche., Un
long dtour est ncessaire.
. A l'ide que les Juifs se faisaient de Dieu considr
comme leur Matre et Souverain Seigneur, Jsus oppose
le rapport de Dieu aux hommes comme celui d'un pre
ses enfants.
La moralit (Moralitat) relve (hebt au]) la domi-
nation (Beherrschung) dans les cercles de ce qui est parvenu
la conscience; l'amour relve les limites du cercle de la
moralit; mais l'amour lui-mme est encore une nature
incomplte.
Anticipation de la Philosophie du droit: l'amour (unit
sentie de la famille) relve la moralit subjective qui avait
elle-mme relev le droit abstrait ou la domination; mais
l'amour (la famille) est encore nature, premier moment
d'une Sittlichkeit incomplte, et devra donc tre son
tour relev.
Quand Hegel dit que Jsus oppose la figure juive de
Dieu le rapport d'un pre ses enfants, de quel discours
s'agit-il? d'un discours de Jsus, certes, et que Hegel
assume ou reproduit. Mais d'un discours de quelle forme?
Symbole, figure, mtaphore, comparaison? Analogie d'un
rapport infini (impliquant Dieu) avec un rapport fini (pre/
enfants) ? Mais le rapport infini implique aussi des termes
finis, les cratures. La possibilit mme de la question
est donc incertaine. Pour en faire apparatre les prsuppo-
ss, il faut d'abord tenir compte de ce que Hegel lui-mme
dit de la comparaison dans la Cne.
Qu'est-ce qui se consomme alors?
L'opposition entre les contraires (universalit/parti-
cularit, objectivit/subjectivit, etc.) se rsout
dans l'amour.
L'amour n'a pas d'autre: aime ton prochain comme
Mais le capitaine de la galre n'est pas la galre, qui
porte id sur la mer ce petit poucet gant, elle
venu en droite ligne, et par la voie des cieux ,
comme par immacule conception. Galre, serait-ce
le nom ou le prnom flottant port par la sainte
mre? ou pos sur elle? son sigle au moins qu'elle
nous laisserait toucher, rsumer, resucer, faire
sonner dans la bouche?
Couverte d'algues (<< algues de velours , algues
d'azur ), de crachats glaireux, de fleurs
mouilles , gorge d'or, de cadavres sans cercueils
ou de cercueils sans ornements, La Galre (pome
d'Harcamone, en regard du Miracle de la rose)
porte ces vers dans ses flancs: Grappes d'empoi-
sonneurs suspendus aux cordages/Se bitent les
bagnards en mlangeant leurs ges./De la Grande
Fatigue un enfant endormi/Revenait nu tach par
le sperme vomi./Et le plus dchirant des sanglots
de la voile [ ] d'toile [ ] lvres d'un gars
[ ... ] les dgts.
La galre berce comme le bourreau. Elle-mme
porte par la mer, elle porte partout mais fait
aussi travailler sans fin le galrien condamn. Depuis
le corps de la galre qui le tient enferm, depuis
son flanc, le galrien s'puise sur la rame. Il attaque
en cadence la surface de la mer qui brille, elle, il
y fait une marque, y prend appui, mais le mouve-
ment est sans fin, l'lment s'gale lui-mme,
se reforme, impassible, engloutit le sillage ou cume
les sigles, luit, reste
p. Dessiner d'un chant le trajet
d'une lame qui, l'rigeant, fait tomber le texte de
l'autre ct, prcipitant deux ttes insparables,
l'exalte, la brandie, l'aurole, l'autre qui lui
ressemble et la rflchit, une marge prs qui
rend le trbuchet indcidable et annonce trs
tt le cot de l'opration: un glas qui ne s'amortit
plus.
Vous pouvez toujours garder le collier. En
tous cas y croire. Cette croyance, vous en avez
revendre sur le march de ce qu'on appelle la
littrature.
75
toi-mme, cela n'implique pas que tu doives l'aimer autant
que toi. S'aimer soi-mme est un mot dpourvu de sens
(ein Wort ohne Sinn). Aime-le plutt comme un (aIs einen)
qui est toi ou que tu est ( der du ist) . La diffrence entre
les deux noncs est difficile fixer. Si s'aimer soi-mme
n'avait aucun sens, que voudrait dire aimer l'autre comme
un que tu est? ou qui est toi? On ne peut l'aimer que
comme un autre mais dans l'amour il n'y a plus altrit,
seulement Vereinigung. C'est la valeur de prochain (N ach-
sten) qui djoue ici cette opposition du Je au Tu comme
autre.
Si l'amour n'a pas d'autre, il est infini. Aimer c'est
ncessairement aimer Dieu. On ne peut aimer que Dieu.
Aimer Dieu c'est se sentir dans le tout de la vie sans
limite l'infini (schrankenlos im Unendlichen).
L'amour, foyer sensible de la famille, est infini ou
il n'est pas.
On ne peut plus distinguer rigoureusement entre une
famille finie et une famille infinie. La famille humaine
n'est pas autre chose que la famille divine. Le rapport du
pre-au-fils de l'homme n'est pas autre chose que le rapport
du pre-au-fils de Dieu. Ces deux rapports ne se distin-
guant pas, ne s'opposant surtout pas, on ne peut feindre
de voir en l'un la figure ou la mtaphore de l'autre. On
ne saurait comparer l'un l'autre, faire semblant de savoir
ce que peut tre un terme de la comparaison avant l'autre.
On ne peut savoit, en dehors du christianism\ ce qu'est
le rapport d'un pre son fils, voire (mais tenons cette
extension en rserve) ses enfants. On ne peut mme
savoir, nous y venons, ce qu'est le est en gnral hors
du christianisme. Telle est la thse hegelienne sur l'esprit
du christianisme, c'est--dire sur la rhtorique.
La question de la figure parat donc trs fuyante.
L'amour ne s'oppose plus: il n'a donc pas d'objet.
Pas mme d'objet religieux. La disparition de l'objet pose
la question -la question de la rhtorique en particulier -
comme question de la consumation. A la table du Christ.
L'adieu de Jsus ses amis, lors de la Cne, est un
festin de l'amour (Peier cines Mahlsder Licbe). La forme
la plus visible, la plus proche, en est la position du disci-
ple prfr, Jean, sur le sein de Jsus.
L'amour n'est: pas encore l'adoration proprement
religieuse qui s'adresse, elle, un objet dtermin, une
forme avec des contours, face l'adorant, sans confusion.
Pour qu'un objet se dtache et qu'une telle forme appa-
raisse, pour qu'une reprsentation finie de l'infini se
dcoupe, l'opposition doit intervenir, certes, mais. aussi
Mais vous ne pouvez vous intresser ce que
je fais ici que dans la mesure o vous auriez
raison de croire que - quelque part _. je ne sais
pas ce que je fais (j'exclus quelque chose et m'en
exclus: un je m'carte , ou je m'crase ). Ni
ce qui s'agit ici. Et s'gale s'chafauder.
Pourquoi faire passer un couteau entre deux
textes? Pourquoi, du moins, crire deux textes
la fois? Quelle scne joue-t-on? Que dsire-t-on?"
Autrement dit, de quoi a-t-on peur? qui? de qui?
On veut rendre l'criture imprenable, bien sr.
Quand vous avez la tte ici, on vous rappelle
que la loi du texte est dans l'autre, et ainsi n'en
plus finir. A engrosser la marge - plus de marge,
plus de cadre - on l'annule, on brouille la ligne,
on vous reprend la rgle droite qui vous per-
mettrait de dlimiter, dcouper, dominer. On ne
vous laisse plus savoir o est la tte et o le corps
de ce discours, on vous dissimule le cou pour
que vous ne puissiez porter le vtre.
Ne vous fiez donc pas au nom propre qui
se porte toujours comme une chane ou un collier.
Genet a dispos le collier de la Toison d'Or sur
tout son texte, mais non loin d' entre les jambes
du capitaine de la galre . (Galre est d'ailleurs
un mot trange qui porte littralement partout.)
Matre diabolique du monde, il a dispos le collier
l'imagination (Einbildungskraft). Elle produit un objet
fini, une image de l'infini. La religion est l'adoration de
cette image (Bild). Mais l'amour n'accde pas encore
la religion parce que cette opposition entre le fini et l'in-
fini n'y a pas lieu, pas encore ou plus lieu. La C n ~ le
festin de l'amour, n'appartient donc pas un espace
religieux. Tous les actes y manifestent l'amour, l'amour
lui-mme y est prsent (vorhanden) , sous la main, mais
seulement titre de sentiment (Empftndung) . Aucune
image (Bild), aucune figure, aucun schme ne s'en dtache
pour unir le sentiment la reprsentation, la sensibilit
au concept. Le sentiment (Gefhl) et sa reprsentation
(Vorstellung) n'y sont pas unis (vereinigt) par l'imagina-
tion productrice (Phantasie). Sans doute dans le festin de
l'amour un objectif advient-il, auquel le sentiment s'atta-
che, mais il n'est pas uni une image unique (ein Bild).
Ds lors cette opration de manger (dies Essen) oscille
( schwebt, flotte) entre un manger-ensemble (Zusammen-
essen) de l'amiti et un acte religieux, et en raison de ce
flottement, il est difficile de caractriser distinctement son
esprit.
Que fait alors Jsus quand il dit en rompant le pain :
prenez ceci, c'est mon corps qui est donn pour vous,
faites-le en mmoire de moi? Pourquoi dj la mmoire
dans le sentiment prsent? Pourquoi se prsente-t-il, au
prsent, avant l'heure, comme retranch de son propre
corps et suivant son obsque? Que fait-il quand il dit
en prenant la coupe : buvez tous, ceci est mon sang, le
sang du Nouveau Testament, du nouveau contrat pass
avec la pompe religieuse, rpandu pour vous et pour
beaucoup d'autres en rmission de leurs pchs, faites-le
en mmoire de moi? Mmoire, c'est ici Gedachtnis, Hegel
a souvent insist sur la parent entre mmoire et pense
(Denken). Pensez-moi, dit Jsus ses amis en leur mettant
sur les bras, d'avance, un cadavre sanglant. Prparez
les linceuls, les bandelettes, la substance onctueuse.
Que fait-il, l'oint du Seigneur? Use-t-il d'un signi-
fiant? d'un symbole? d'une image? Qu'en est-il du ceci
quand il tend le pain et le vin? Quand il parle de mangeaille
et de funraille au lieu de son corps, de son individualit,
de sa finit?
Il ne s'agit l ni d'un signe, ni d'une comparaison,
ni d'une allgorie. Dans le signe, le rapport entre le
signifiant et le signifi, entre le signe (Zeichen) et le dsign
(Bezeichnetes) reste un rapport d'extriorit convention-
nelle. Ce qui rattache l'un l'autre les membres de la
signification reste encore un ligament (Verbindung, Bind)
avec une ruse infinie. C'est--dire ncessairement
finie.
Il ne suffit pas d'tre rus, il faut disposer
d'une thorie gnrale de la ruse qui en fasse
partie. Ce qui revient passer aux aveux, incons-
cients bien sr. L'inconscient est quelque chose
de trs thorique.
Si j'cris deux textes la fois, vous ne pourrez
pas me chtrer. Si je dlinarise, j'rige. Mais en
mme temps, je divise mon acte et mon dsir.
Je -' marque la division et vous chappant tou-
jours, je simule sans cesse et ne jouis nulle part.
Je me chtre moi-mme - je me reste ainsi _.
et je joue jouir .
Enfin presque.
(Ah!) tu es imprenable (eh bien) reste.
Entrave, donc, deux fois.
Car si mon texte est (tait) imprenable, il ne
sera(it) pas pris, ni retenu. Qui double posture.
serait puni, dans cette conomie Double postula-
de l'indcidable? Mais si je linarise, tion. Contradic-
tion en soi di9
si je me mets en ligne et crois - deux dsirs incon-
niaiserie _. n'crire qu'un texte ciliables. Je lui
donne ici, accus
la fois, cela revient au mme et dans ma langue,
il faut encore compter avec le le titre de DOU-
BLE BANDE, le
cot de la marge. Je gagne et perds (la, les) mettant
tous les cas mon dard. pratiquement en
A 1
, . d 1 1 forme et en jeu.
enselgne e P aton, a Un texte sangle
pharmacie avait distill cet effet, en deux sens.
1 d 1 h d
Deux fOis ceint.
sous 'tiquette u g yp e ou U Bande contre
COUp de glyphe. Cette remarque bande
77
objectif. Par exemple, quand un Arabe boit une tasse de
caf avec un tranger, il passe avec lui un contrat d'amiti.
Cette action commune lie l'Arabe et ce lien l ~ e n g g e
se montrer fidle et secourable. L'opration de boire et
de manger en commun n'est pas ici ce qu'on nomt;ne un
signe; le ligament (Verbindung) entre le signe et le dsign
n'est pas en lui-mme spirituel, n'est pas la vie, c'est un
ligament objectif (ein objektives Band) : le signe et le
dsign sont trangers l'un l'autre, et leur ligament
leur reste extrieur sous la seule forme d'un troisime
terme, c'est le ligament pens. Manger et boire avec
quelqu'un, c'est un acte de communion (Vereinigung),
et une communion elle-mme ressentie, non pas un signe
conventionnel. Dans la communion, le troisime terme
disparat, il est proprement consomm. Le signe est
englouti.
Cela est dj vrai pour l'Arabe. Or il se passe encore
quelque chose de plus dans la transsubstantiation. Ce plus,
pour l'noncer brivement, c'est: une certaine proposition
judicative du type S est P (ceci est mon corps, le vin est
sang, le sang est esprit) et une certaine intervention du
pre dans le discours.
Le banquet, certes, fait acte d'amiti. Les disciples
se lient lui et entre eux, se pensent ensemble. Il ne
s'agit pas l d'un simple signe mais d'une exprience
sentie (Empftndung). La religion n'est pas encore apparue
puisqu'il n'y a pas d'objet en tant que tel. EUe\s'annonce
cependant, et se laisse entrevoir, quand Jsus ajoute
quelque chose de plus cette consommation commune.
Quoi? Qu'est--ce que ce plus (das Wei/ere)? une dclara-
tion, un claircissement, une manifestation discursive, une
Erklarung qui explique, nonce dans la forme du S est P,
et ds lors constitue un jugement objectif, une objectivit
qui ouvre, encore qu'incompltement, l'espace religieux.
Il dit Dies ist, (ceci est) mon corps (mein Leib). Hoc est
enim corpus meum, loul esti 10 sma mou 10 uper umn dido-
menon, ceci est mon corps donn pour vous . L'appari-
tion du ligament, de la copule (couple) et de la paire,
produit un objet qui excde l'intriorit du sentiment.
Cette dclaration judicative, plus le fait de partager (Aus-
teilung) , de diviser, pour les consommer ensemble, le
pain et le vin, expulse le sentiment hors de lui-mme et
le rend en partie objectif (zum Teil objektiv). Hegel
joue sans doute ici sur Austeilung et Teil comme il le fait
ailleurs sur Ur-teil (jugement et division originaire : le
jugement correspond une division originaire de l'tre,
du Sein, en sujet et prdicat, la copule couple, accouple
l'entaille. d'criture, dbordant la pice des deux
cts, restait tout fait tautologique, puisque
glYphe veut dire coup. Et scalpe.
Qu'est-ce que la toison. La toison d'or. En
dehors d'un gent, bien sr.
Elle entoure le cou, l ~ con, la verge, l'appa-
rition ou l'apparence d'un trou en rection, d'un
trou et d'une rection la fois, d'une rection
dans le trou ou d'un trou dans l'rection : elle
entoure un volcan.
Les bords du
trou qu'elle cache ou
dlimite sont certes
ceux d'un puits, et
ce que les quatre
hommes noirs trou-
vent au cur du cur
d'Harcamone, au
cur de la rose,
c'est un puits tn-
breux (<< Tout au
bord de ce trou noir
et profond comme
un il, ils se pench-
rent et l'on ne sait
quel vertige les
prit ), mais aussi
les bords de l'rec-
tion capitale, le
tronc, la pyramide
on dit du gent qu'il habite aussi
sur les bord du volcan. La ginestra
de Leopardi, l'odorata ginestra pousse
su l'arida schiena / Del formidabili
monte / Sterminator- Vesevo .
L'exergue est de saint Jean. Et l'on y
trouve une fleur de gent qui se
contente du dsert , des champs
sems / De cendres infcondes et
couverts de lave ptrifie / Qui
sonne sous les pas du voyageur.
La lave brlante coule comme du
lait dell'inesauto grembo , du
sein inpuisable. Le souple gent
qui incline sa tte innocente
n'aura pas choisi sa demeure et
son lieu natal . La fortune
seule en a dcid.
SAID. La femme les oiseaux du
ciel chier dessus que tu deviens statue
de pierre. Place Lopardi Vrone,
je t'y ai vue un jour sur les quatre
heures du matin, sous la merde des
colombes, et nue. Magnifique dans le
jour ... ... A Roger Blin : Durant
quelques secondes, il lui arrive de
flotter place Leopardi Vrone ou
rue Saint-Benot.
ou le cne d'un volcan.
la paire, resserre dans le mme ligament (Band) la chose
et l'attribut qui redevient alors partie prenante du Sein).
Au moment o par ce partage et par cette prdication
(das Weitere, die Erklarung Jesu), les disciples ont affaire
des obj ets dfinis (ceci est cela), leur amiti, leur union
en celui qu'ils reconnaissent comme leur milieu et leur
matre (in ihrem Mittelpunkte, ihrem Lehrer) devient plus
que sensible, plus qu'intrieure. Elle est visible, vidente
au dehors (sichtbar), objective, comme la chose mme
qu'elle est. Elle n'est plus seulement reprsente (vor-
gestellt) dans une image (Bild) ou dans une (t.f1.gure
allgorique .
Cependant cet objet n'est pas un objet comme un
autre. Cette chose mme ne se donne pas en personne
comme une autre. D'un ct le sentiment devient objectif
mais d'un autre ct le pain, le vin et le partage ne sont
pas purement objectifs . Il y a en eux quelque chose de
plus que ce qui est vu. Il s'agit d'une opration mystique
qui ne peut tre comprise que de l'intrieur. Du dehors,
on ne voit que du pain et du vin. De mme, lorsque deux
amis se sparent et brisent un anneau dont chacun garde
un fragment, le tiers qui ne participe pas leur contrat ne
voit que deux morceaux de mtal sans pouvoir symboli-
que. L'anneau ne se reforme pas.
Quelle est donc la nature de ce surplus, de ce plus
( dieses Mehr) ? Partout suppos, ce Mehr ne se compte pas,
ne peut donner lieu un calcul objectif, une explication
discursive. Il ne se rapporte pas des objets . La relation
dans laquelle il entre sans jamais y appartenir, aucune
analyse ne peut en rendre compte selon les voies d'une
comparaison ou d'une analogie. Aucun nonc explicatif
(Erklarung) ne peut dire ici ceci est gal cela , ceci
n'gale pas cela . Le Mehr en question n'est gal ni
ingal aucun objet; il n'est comme rien, il ne ressemble,
ne se rassemble avec rien sur le mode du comme (Gleichwie)
(< Dieses Mehr hangt nicht mit den Objekten, aIs eine Erkla-
rung, durch ein blofles Gleichwie zusammen ). Il ne s'agit pas
ici de dire de mme que ; le mme que ne peut envelopper,
penser l'amour. Ce n'est pas comme si on disait: de mme
que les morceaux particuliers, diviss, singuliers (verein-
zeften Stcke) que vous mangez sont d'un seul et mme
pain, de mme que le vin que vous buvez, vous le buvez
une seule et mme coupe, de mme vous tes diviss ou
spars, particuliers (Besondere), coups les uns des autres
mais dans l'amour, dans l'esprit, vous tes un (eins) ,
un seul et mme tre (Sein), ensemble; de mme que vous
avez tous votre part de ce pain et de ce vin, de mme vous
Autour du gouffre crachant, de l'inpuisable
ructation des lettres en fusion, la toison (f!ptov),
la toison pubien
le texte est la toison d'or: objet prcieux, dtach
par ne sorte de scalp. La galre se nommerait ici
Argo.
L'criture reste pudique parce qu'elle est prise
dans une toison. A propos de pudeur, de tres-
sage , de tissage et de feutrage , Freud
propose un modle naturel la technique fminine
du texte : les poils qui dissimulent les organes
gnitaux et surtout, chez la femme, le manque
de pnis. Et il se dit dsarm dans le cas o l'on
prendrait cette hypothse pour une fantaisie ou
pour une ide fixe.
Enduisez les poils, faites-les luire, rendezles
gluants de bave, de crachat, de lait, vous aurez
une sorte de voile textuelle. Le journal du voleur,
par exemple, y enveloppe tout. ... je ne le recon-
nus gure mais peine eut-il ouvert la bouche pour
une phrase plus doucement prononce, j'y revis
le blanc crachat qui la voilait, dont je ne sais quelles
mucosits le formaient mais demeures intactes
par quoi, entre ses dents, je retrouvai Stilitano.
Le ver et le cocon, l'apotrope du coupable: A
l'intrieur de sa honte, dans sa propre bave, il
s'enveloppe, il tisse une soie qui est son orgueil.
Ce vtement n'est pas naturel. Le coupable l'a
tiss pour se protger, et pourpre pour s'embellir.
Flotte de paravents aux voiles pourpres, prte
l'attaque, la dfensE!/, se gardant en proue et en
poupe, perons d'or pour la parade.
79
participez tous mon sacrifice. Mme chose pour tous
les comme, tous les Gleichwie.
Dans ce cas, la question est bien celle de la partie
prenante. Qu'est-ce qu'un morceau - littralement :
qu'est-ce qu'on (se) met sous la dent? - ds o r ~ qu'on
ne peut plus compter avec rien?
Sinon avec telle inclculable jouissance.
Le ligament, la synthse, le Zusammenhang, la tension
qui tient ensemble le mors objectif et le mors subjectif,
le pain et les personnes, par exemple, n'est pas le ligament
du compar avec une comparaison (des Verglichenen mit
einem Gleichnis) . Nous n'avons pas ici une parabole
dans laquelle le compar (Verglichene) est pos comme
dissoci, spar (aIs geschieden, aIs getrennt) . Ni une
comparaison (Vergleichung) qui requiert qu'on pense
l'galit des divers (das Denken der Gleichheit Verschie-
dener). Dans cette copulation, dans cette ligature (Verbin-
dung), au contraire, la diversit tombe (fallt die Verschie-
denheit weg) et avec elle la possibilit mme d'une compa-
raison, d'une mise en quation. L'gal disparat, mais
cette fin de l'gal ne se raisonne pas comme la subsistance
de l'ingal. Les htrognes restent, certes, mais nous,
attachs, envelopps l'un dans l'autre de la faon la plus
intime. Die Heterogenen sind atifs innigste verknpft . L'acte
de verbinden ne signifie donc pas simplement le surgisse-
ment d'une objectivit par l'opration de la sainte copule,
il annule aussi l'opposition des divers, efface le dis-
continu de toute objectivit. Toutes les difficults de la
transsubstantiation et de l'Eucharistie, telles qu'elles tra-
vaillent par exemple le rationalisme cartsien et la logique
de Port-Royal, se donnent ici lire par la bande.
Un sentiment, une jouissance mme (Ge17uj) sont
induits par cette copulation sans objet propre. Plus prci-
sment par une pntration (Durchdringen).
Ici intervient le pre.
] sus ne dit pas seulement le vin est sang , il dit
aussi le sang est esprit . La coupe commune, le fait de
boire ensemble, d'avaler d'un seul coup la mme subs-
tance liquide, c'est en esprit une nouvelle liure (der Gdst
eines neuen Bunde s). Cet esprit se tend ainsi dans l'alliance
et pntre ( durchdringt) beaucoup d'hommes . Beaucoup
viennent y boire, assoiffes, pour y prendre de la hauteur
et s'lever (zur Erhebung) au-dessus de leurs pchs. Le
prsent de la coupe qui rend possible la copulation dans
l'alliance, ce prsent n'est pas donn, il n'est pas prsent.
Il ne se prsente que dans l'attente d'un autre accouple-
ment qui viendra remplir, accomplir (vollenden) celui qui
80
La parade se tient toujours derrire.
Derrire: chaque fois que le mot vient en premier,
s'il s'crit donc aprs un point, avec une majuscule,
quelque chose en moi se mettait y reconnatre
le nom de mon pre, en lettres dores sur sa tombe,
avant mme qu'if y fOt.
A fortiori quand je lis Derrire le rideau.
Derrire n'est-ce pas toujours dj derrire un
rideau, un voile, un tissage. Un texte toisonnant :
Un autre de mes amants orne de rubans sa toison
intime. Un autre a tress pour la tte de nud de
son ami, minuscule, une couronne de pquerettes.
Avec ferveur un culte phallique se clbre en cham-
bre, derrire le rideau des braguettes boutonns.
Si, profitant du trouble, une imagination foisonnante
s'en empare quelles ftes, o seront convis les
vgtaux, les animaux, se drouleront et d'elles,
au-dessus d'elles, quelle spiritualit! Moi, dans les
poils de Java j'arrange les plumes qui s'chappent
la nuit de l'oreiller crev. Le mot couilles est une
rondeur dans ma bouche. (journal du voleur)
ne tisse, tresse, lisse, triche son
criture. En elle tout se coud, se monte, donne
lieu, sur les bords, toutes les fleurs. Le gouffre
y cache ses bords. Dans le tissage de cette dissi-
mulation, l'rection ne se produit qu'en abyme.
Le trac enchevtr de ses fils assure la
fois (dcision castration impossible) la couture
et la recoupe : de la foule des fleurs comme surgis-
s'annonce ou s'entame ici. Un jour on boira, comme on y
prend got dj, au pre mme, dans son royaume :
dans une nouvelle vie, au royaume de mon pre, je
boirai de nouveau avec vous .
C'est pourquoi cette opration n'est pas un sacrifice
utile - d'une utilit objective du moins - changeant
quelque chose contre une autre sous la forme d'un objet.
Elle revient: se laisser pntrer (le mot durchdringen
occure trois fois) et s'identifier. La pntration identifi-
catoire de Jsus en ses disciples - Jean d'abord, le disciple
chri -, du Pre en Jsus et travers lui en ses disciples
- Jean le premier -, subjective en un premier temps,
puis objective, redevient subjective par l'ingestion. La
consommation intriorise, idalise, relve.
Remarquable rflexion : Hegel compare cette resub-
jectivation pntrante au mouvement mme de la langue.
Plus prcisment, il propose d'y lire comme le s'entendre-
parler de la langue dans la lecture. Plus prcisment encore
son murmure absolu dans la lecture voix basse. La voix
tue, la voix absolument retenue anantit l'extriorit
objective du signifiant. La lettre et le mot disparaissent
au moment o ils sont entendus au-dedans et d'abord tout
simplement saisis, compris. Pourvu qu'il nomme, qu'il
engage un discours, le mouvement de la langue est analo-
gue la copulation dans la Cne.
Tout: cet analogon ne se forme, ne tient debout et ne
se laisse saisir que sous la catgorie des catgories. Il se
relve tout: le temps. C'est une Aufhebung.
Du sang.
Non seulement le vin est sang mais le sang est
esprit. [ ... ] le sang est le lien mme, le rapport qui les
unit: au vin qu'ils boivent tous la mme coupe qui est
pour tous et: le mme pour tous. Ils sont tous en train de
boire, un mme sentiment (ein gleiches Gejhl) est en
tous; du mme esprit (vom gleichen Geiste) d'amour ils
sont tous pntrs (durchdrungen). Si ce qui les unit tait
un avantage, un bienfait dcoulant du sacrifice du corps
et de l'effusion de sang, ils ne se trouveraient unis sous ce
rapport que dans l'galit d'un concept (im gleichen BegrijJ) "
mais en tant qu'ils mangent le pain et boivent le vin, que
son corps et son sang passent en eux, Jsus est en eux
tous, et son essence (sein Wesen) les a divinement pn-
trs ( durchdrungen) comme amour . Ainsi le pain et le vin
ne sont pas simplement objets pour l'entendement;
l'opration du manger et du boire n'est pas une pure union
avec soi-mme, produite par leur anantissement, non
plus que le sentiment n'est la simple saveur de l'aliment et
sement phallique et concavit vaginale (petit glas
pouss, rsum entre les deux, au fond de la glotte ),
virginit intacte et castration sanglante, taille d'une
rose, de la rose rouge, monstrueuse de taille et
de beaut qui s'ouvrira tout l'heure en puits
tnbreux .
L'crion - tissu d'criture et toison pubienne
- est le lieu affolant, atopique, du voire : plus ou
moins (que la) vrit, plus ou moins (que le)
voile. Il tourne eh drision tout ce qui se dit au
nom de la vrit ou du phallus. Il joue l'rection
dans l'tre poil de son criture. La drision ne
fait pas simplement tomber l'rection, elle la garde
mais en la soumettant ce dont elle la garde,
dj, la flure du non propre. Incantation apotro-
paque du rsda, rection drisoire du glaeul.
L'auteur se poile gravement, imperturbable-
ment. Il rame aussi avec l'application d'un gal
vous ne percevez pas encore le mot galrien .
Ce qu'il faut viter, c'est de souligner, marteler,
relever des mots ou des lettres dans un texte dont
le style glisse sur les syllabes importantes, effleure
chaque partie de son corps, enfouit, efface les
essences, qui finissent par s'galer, assourdir les
sons au fond de la langue, dans la crypte du palais.
Tout doit flotter, suspendu, puis d'ailleurs rson-
ner aprs coup pour la premire fois. Comme
venant d'une grotte presque close :
... le col tait entrouvert sur son cou magnifique
qui supportait le collier de la Toison d'Or. Vrai-
ment il arrivait en droite ligne, et par la voie des
cieux, d'entre les jambes du capitaine de la galre.
81
de la boisson; l'esprit de Jsus, en qui ses jeunes disciples
( seine Jnger) sont un (eins), est devenu, pour le sens
externe, prsent comme objet, quelque chose d'effectif.
Mais l'amour objectiv, ce subjectif devenu chose,
retourne sa nature, redevient subjectif dans l'acte de
manger. Ce retour peut tre compar (verglichen) celui de
la pense devenue chose dans le mot crit, retour qui d'un
mort (aus einem Toten), d'un objet, recouvre dans l'acte de
lire sa subjectivit. La comparaison (Vergleichung) serait
plus pertinente dans le cas o le mot crit s'vanouirait
comme chose dans la lecture silencieuse travers la
comprhension; de mme (so wie) dans la jouissance
(GenuJ3) du pain et du vin, ces objets mystiques n'veil-
lent pas simplement le sentiment (Empftndung), l'esprit
n'y devient pas simplement vivant, mais ils disparaissent
eux-mmes comme objets. Et ainsi l'opration parat plus
pure, plus conforme sa fin, dans la mesure o elle pro-
duit seulement l'esprit, le sentiment et ravit l'entende-
ment son pr9pre (das Seinige), anantit la matire (Mate-
rie), l'inanim (das Seelenlose).
Le propre (das S einige) de l'entendement ne disparat
qu'en tant qu'objet fini, c'est--dire en tant qu'objet,
en tant qu'insuffisamment rappropriable (matire ina-
nime).
Le retour la subjectivit dans l'acte de consomma-
tion, Hegel le dfinit par une comparaison. La comparaison
avec la lecture doit ici dfinir cela mme qui chppe, nous
avait-il dit peine plus haut, la structure comparative.
La ncessit de la comparaison provoque peut-tre la
rechute incessante de ce qui devrait y chapper, mais cette
fatalit est-elle mme releve : la comparaison .reoit sa
possibilit d'une analogie spirituelle qui tire toujours
vers le haut.
Faire cas, une fois de plus, de la pierre. Dans la
prsente relve de la Cne, la sublimation (idalisation-
intriorisation-,animation-subjectivation, etc.) travaille
mme la pierre.
A deux reprises, la pierre, l'amour fig dans la
pierre.
Mais cette fois la pierre, la pierre d'amour qui s'oppose
la sublimation chrtienne, la pierre qui ne se laisse pas
relever, c'est la grecque et non la juive.
Le mouvement se complique ici ncessairement du
fait que la pierre retombe toujours. Reste.
La Cne accomplit certes une consumation d'amour
que la plastique grecque ne peut atteindre: scission encore,
chez le Grec, entre la matire pierreuse et l'intriorit de
82.
Peut-tre en face du miracle dont il tait l'objet
et le lieu, ou pour toute autre raison - rendre
grce Dieu son pre - il posa en terre le genou
droit. Vite les quatre hommes en profitrent pour
escalader cette jambe, puis la cuisse en pente. La
monte leurfut pnible, la soie glissait. A mi-cuisses,
dlaissant une braguette inaccessible et tumultueuse,
ils rencontrrent la main d'Harcamone pose. Ils
grimprent et, de la main sur le bras, sur la manche
de dentelle. Enfin ce fut l'paule droite, le cou
pench sur l'paule gauche et, le plus lgrement
possible, le visage. Harcamone n'avait pas boug,
sauf qu'il respirait la bouche entrouverte. Le juge
et l'avocat entrrent dans l'oreille et l'aumnier
avec le bourreau osrent pntrer dans la bouche.
Ils avancrent un peu sur le bord de la lvre inf-
rieure et tombrent dans le gouffre. Et ce fut alors,
presque aussitt le gosier franchi, une alle d'arbres
descendant en pente douce, presque voluptueuse.
Tout le feuillage tait trs haut et formait le ciel
du paysage. Ils ne pouvaient reconnatre les essences
car dans des tats comme le leur, on ne distingue
plus les caractres particuliers : on traverse des
forts, on foule des fleurs, on escalade des pierres.
Ce qui les tonna le plus fut le silence ...
rIen
pouss crire par des ordres qu'il reoit dans le
dos, menac du fouet s'il s'arrte.
Le miracle, c'est que a chante, que a chibre,
que a bande comme une lyre.
L' crion aura donc pu clore comme une fleur.
L'rianthe dsigne, en botanique, l'organisme
pourvu de fleurs velues et laineuses. On ne peut
plus alors dcider, c'est tout l'intrt de l'criture,
s'il y a un style ou non sous la toison. On dit aussi
ap&xv1j c;, le :fil et la toile de l'araigne,
l'amour. Mais la consumation chrtienne se divisera aussi.
Une nouvelle scission la dcevra d'elle-mme pour en
appeler une autre relve, Aujhebung au sein du christia-
nisme d'abord, puis Aufhebung du christianisme, de la
religion absolue releve dans la philosophie qui en
t la vrit.
Voici les pierres grecques, d'autres pierres que celles
d'Epimthe ou de Pyrrha, mais toujours sur la piste d'un
retard. ... l'inanim (das See/en/ose). Quand les amants
sacrifient sur l'autel de la desse de l'amour et que l'effu-
sion de leur sentiment dans la prire en anime [ou spiri-
tualise, begeistert] au plus haut la flamme, la divinit elle-
mme est descendue dans leur cur - mais l'image de
pierre reste toujours devant eux (das Bild von Stein bleibt
immer vor ihnen stehen) ,. par contre dans le festin d'amour,
le corporel s'efface et seul est prsent (vorhanden) le senti-
ment vivant. )}
Mais la spiritualit de la Cne chrtienne consomme
ses signes, ne les pas tomber au dehors, aime sans
reste. Cette assimilation sans relief se paie aussi. La des-
truction de l'objet maintient l'amour en vue de la religion
dont elle lui interdit l'accs. La religion se lie toujours
un objet. L'amour est encore trop subjectif, il marque
encore le christianisme, dans le moment de la Cne, d'une
scission intrieure. Puis quand la religion natra, l'existence
de l'objet, l'institution, la pierre de l'Eglise provoquera
une autre fission, en appellera une autre rconciliation,
par-del religion et famille religieuse.
L'amour - reste intrieur. Parlant. de la relve de
l'objectivit et de la supriorit du festin chrtien, Hegel
ne nomme ni le banquet de Platon ni un certain festin de
pierre. Mais c'est prcisment ce genre d'objectivit
[disse Art von Objektivitat. Il s'agit de l'image de pierre]
qui est totalement relev (ganz aujgehoben wird), alors que
le sentiment reste (bleibt) - cette sorte de mlange objec-
tif plutt que d'unification, en tant que l'amour devient
visible en quelque chose, attach quelque chose qui
doit tre ananti, - c'est ce genre d'objectivit qui ne
permet pas l'opration de devenir une opration reli-
gieuse. )}
Consomm sans reste, l'objet mystique redevient
subjectif mais cesse par l mme d'tre objet d'adoration
religieuse. Une fois dedans, le pain et le vin sont sans doute
subjectivs mais ils redeviennent aussitt pain et vin,
nourriture digre, de nouveau naturalise; ils perdent
leur qualit divine. Ils la perdraient aussi bien, il est vrai,
n'tre pas digrs. Leur divinit se tient, trs prcaire,
de la mre phallique ou castratrice, de la tarentule
ou de la grande araigne
avant l'apparition de la toison, la confrence sur
la fminit met l'araigne dans sa toile (<< chez
certains animaux, les femelles sont plus fortes et
plus agressives que les mles, ceux-ci ne se montrant
actifs que durant le seul acte de l'union sexuelle.
C'est ainsi que les choses se passent chez les arai-
gnes, par exemple . Abraham, qui tisse la chose
autour de la mre phallique - la toile de l'arai-
gne reprsente la toison pubienne - et de
l'Unheimliche, rappelle aussi la succion par laquelle
l'araigne, ou la mre incestueuse, tue sa victime)
et pose le problme du pharmakon en termes
galactiques. La crainte de l'empoisonnement est
probablement en corrlation avec la privation du
sein maternel. Le poison est un aliment qui rend
malade. Le lait, poison contre poison, est aussi
trait comme la source de la jalousie. Ce qui revien-
drait notre question : qu'est-ce que l'excs de
zle autour de la signature? Peut-on tre jaloux
d'autre chose que d'un seing? Une telle question
galvanise et vulcanise tout.
Le glas est aussi d'une guerre pour la signature,
d'une guerre mort - la seule possible - en vue
du texte, donc, qui ne reste finalement, obsquem-
ment, personne. Il ne s'crit ni d'un ct ni de
l'autre, l'un comptant pour l'autre relever du
double la dfaillance, le colosse la colonne, la
colonne le colosse. Il bat entre les deux. Le lieu
qu'aura, ncessairement, proccup le battant,
nommons-le co/pas. C'est, en grec, le sein de la
mre mais aussi de la nourrice, mais aussi le pli
d'un vtement, le repli de la mer entre deux vagues,
la valle qui s'enfonce vers le sein de la terre
qui mange son mle.
L'une des deux Erigone, :fille d'Icare, coucha
avec Dionysos qui se la paya d'une outre de vin
Icare. Des bergers s'en croient
le tuent et un chien aboyant, .Marra, retrouve le
lieu du cadavre paternel priv de spulture. Il
y conduit Erigone qui se pend l'arbre voisin.
entre l'engloutissement et le vomissement; et elle n'est ni
solide ni liquide, ni dehors ni dedans.
Au moment o la chose redevient chose parce que
consomme, -la chose est essentiellement consomme, le
procs de consommation la constitue en chose plutt
qu'il ne l'entame comme telle - on peut la comparer
de nouveau avec la statuaire grecque de l'amour, au
moment o la pierre redevient poussire. Hegel reprend
alors les rfrences aux statues d'Apollon et de Vnus.
Tant qu'elles ont une forme, on peut en oublier la matire
friable, la pierre fragile (zerbrechlichen Stein) " on s'adresse
alors en elle l'lment immortel, on est pntr d'amour.
Mais si la statue tombe en ruine et si l'on dit encore ceci
est Apollon , ceci est Vnus , la poussire que j'ai
devant moi et l'image divine en moi ne peuvent plus se
rassembler. La valeur de la poussire rsidait dans la
forme. Aprs la disparition de la forme, la poussire
disperse redevient la chose principale. La pense mdi-
tante, adorante ne peut s'adresser elle, mais seulement,
travers elle, au souvenir de soi. Il en va de mme pour
le pain mystique. Une fois mang, bien que cette fois
la destruction soit intrieur, il engloutit avec lui la possi-
bilit d'une adoration proprement religieuse. D'o le
deuil, le sentiment de perte, de regret (Bedauern) ,
de scission (Scheidung) qui s'empare des jeunes amis du
Christ quand le divin a fondu dans leur bouche. Les
Chrtiens d'aujourd'hui le ressentent encore. \La perte
imminente du Christ, la quasi-prsence de son cadavre
sont sensibles prcisment la fin du repas, aprs la
jouissance du souper (nach dem GenujJ des Abendmahls).
Le religieux ne s'accommode pas de ce sentiment
d'impuissance et de division aprs la jouissance. Aprs
une opration religieuse authentique , l'me doit tre
apaise, c'est--dire continuer jouir. La Cne n'est pas
encore la religion. Ses restes - c'est--dire un cadavre -
doivent tre relevs. Aprs la rsurrection, l'rection de
l'glise de pierre instituera proprement la religion. Mais
la pierre mme y donnera lieu une autre fracture, une
autre ruine, un autre deuil, une autre relve.
Nous devons donc nous intresser la fois l'immor-
talit du Christ et ce qui passe par sa bouche.
L'immortalit de celui qui est l'oint de Dieu, qui
n'est un tre (Wesen) que comme fils de Dieu, cette immor-
talit, la rsurrection glorieuse de son corps consiste se
laisser penser. Penser c'est penser l'tre; et penser l'tre
comme immortel c'est en penser la vie. Penser l'tre
comme vie dans la bouche, c'est le logos. Dans l'unit
Vengeance de Dionysos :
la scne christique, le sacrifice du bouc-missaire,
la fin du Miracle, est prcde de peu, presque
accompagne, double, d'une fte dionysiaque.
Harcamone y est loin du Seigneur. Le pharmakon
suspend, apostrophe les contraires, les rapproche
en les -Ioignant. L'excution de Mtayer fut
une fte, avec immolation l'origine et dchane-
ment orgiaque. Enfin, je crois que la joie de ces
enfants tait d'ordre bachique, une espce d'ivresse
cause par certaines cruauts si fortes que cette
joie ne pouvait s'exprimer que par un rire rauque
mais musical [ ] Les fleurs sont la gaiet et cer-
taines sont la tristesse faite fleurs. [ . ] Et toute
la Colonie composait un norme Harcamone.
, [ ... ] Se peut-il que soit sch ds la fleur, ce nud,
de serpents monstrueux qui attirait tant de gars.
Et si vous suivez, jusqu' la dcapitation d'Harca-
mone, les mouvements tentaculaires et mdusants
de l'criture, vous n'en finirez pas. Comme cette
criture est de la dcapitation, elle n'a pas de centre.
Et ce serait un leurr'e, une dcapitation suppl-
mentaire, que de voir tout s'agglutiner, s'agglo-
mrer autour d'une ventouse principale, fOt-elie
vierge/chtre comme une fleur ( mtamorphoses
en fleur , fleurs condamnes sans rire par des
conciles notoires , nnuphar norme et ridi-
cule d'une vie - sur Zo, la vierge - qui
le souffle coup, bascula dans la flotte ; Et
les maries, de leurs bouches de fleurs, crachaient
des crachats claquants ... ... me sentir le fianc
mystique de l'assassin qui m'avait abandonn
cette rose directement arrive d'un jardin surna-
turel. ) ou toute la structure familiale de la langue
maternelle proprement et amoureusement gorge,
glotte, rige/ excrte, au fond d'une grotte
ou d'une forge (bruits de sanglots , de clo-
ches , de clairon faisant claquer une page:
puis la suivante : ... un immense crucifix. Tous
les punis de la journe attendaient, la porte, leur
tour d'tre condamns... ; puis la suivante :
... leur cul mal lav. Ils disaient d'un jeune ayant
les ongles des orteils trop longs: " Il a les ongles qui
frisent". Ils disaient encore: "Ton panier crotte".
( crottes en l'entendant, l'enfant ajoutait l's
infme). )
Pourquoi l's serait-il une marque d'infamie? Quel
est l'enjeu de cette histoire d'infamie
rendre folles les jeunes
infinie du logos s'galent l'tre, la vie, le pre et le fils.
Hegel le rappelle, Jsus dit souvent que ce qui parle
par sa bouche est en lui et en mme temps plus grand et
plus haut que lui. Il s'appelle ainsi - le Fils de Dieu.
Son Pre le traverse et le dpasse. Et cette filiation, qui
constitue son Sein, son Wesen, ne peut tre rvle,
atteste, dclare que par le Pre. Quand Pierre reconnat
celui en faveur de qui Dieu a tmoign, le fils de la Vie,
Jsus lui dit : ce n'est pas ta finitude, c'eSt mon pre
qui te l'a rvl. Seul l'infini -le Pre _. peut nommer
le lien du fini l'infini. Ce qui lie, Hegel le dtermine
ici comme vie. C'est le lien (Band) qui tient ensemble
Dieu et Jsus, l'infini et le fini; et de cette vie Jsus est
une partie, un membre (Glied) mais un membre dans
lequel le tout infini se remembre, se rappelle intgrale-
ment. Tel est le secret (Geheimnis) de la vie, la remem-
brance, la recollection intrieure du tout dans le morceau,
telle l'opration mystrieure et incalculable que les Juifs
ne pouvaient pas compre:ndre. Pour saisir l'trange statut
qui fait tenir cette unit debout, il faut cesser de penser
part la nature humaine et la nature divine: faire entrer le
pre dans le fils et les penser ensemble, les rassembler
dans une mme lvation. Telle est l'essence de la vie
comme rconciliation, et l'essence de l'tre, l'essence
mme comme vie. Etre est la mesure du penser-ensem-
ble dans la ligature intrieure, tre c'est tre gal soi
dans la rconciliation infinie.
Ce qui se tient ainsi debout et qui reste inaccessible
au Juif, ce n'est donc pas une colonne, de pierre, de feu
ou de nues - de matire - ni mme un colossos, le
double du mort, mais un arbre, un tre vgtal, un arbre de
vie. Le tout y circule depuis la racine, vers le haut,
travers toutes les parties. Il habite dj dans le gland.
S'agit-il d'une comparaison, d'une mtaphore, d'une
figure phallocentrique? Phallogocentrique? On a dit de
l'arbre qu'il tait d'essence fminine. Est-ce contradic-
:>
t01re.
Remarque dans une sorte d'appendice: Ce rapport
d'un homme Dieu o se trouve le fils de Dieu, semblable
au rapport des branches du feuillage et des fruits au tronc
leur pre, devait soulever la plus profonde indignation
des Juifs, qui avaient maintenu un abme infranchissable
entre l'tre humain et l'tre divin et n'avaient accord
notre nature aucune participation au divin.
Cette apparente mtaphoricit, c'est l'essence de la
vie ou plutt la vie comme essence de l'tre. Quand on
est Juif, quand on ne comprend pas la vie, quand on en est
filles d'Athnes et les pousser se pendre.
Le 'nom d'Erigone fut donn la Vierge,
constellation cleste et Mre du Christ.
Ce que trouvent les quatre hommes noirs
pntrant le corps d'Harcamone par l'oreille et
par la bouche : l'Immacule Conception et la
Rose Mystique.
Comme les bourreaux, comme Notre-Dame-
des-Fleurs menac par le glaive fminin de la
justice (multipli par les baonnettes au moment
o sonne l'heure de sa mort, qui lui sera signifie
par le Prsident de Sainte-Marie), Harcamone
est vierge.
Du moins l'est-il encore quand il coupe le
cou d'une fillette en la dflorant prs d'un buisson
d'glantines : A seize ans, les femmes l'pou-
vantaient et, pourtant, il ne pouvait garder plus
longtemps sa fleur. Il ne craignait pas la fillette.
Prs d'un buisson d'glantines, il caressa ses che-
veux. La petite garce frmissante laissa faire. Il
dut lui murmurer quelque chose de banal, malS
coup et qu'on ne la sent plus, on n'y voit qu'une mta-
phore accessoire, un auxiliaire rhtorique sans vrit
propre. Quand on la sent du dedans, on sait que la vie
est mtaphoricit, lien vivant et infini du tout pens dans
~ ~ r t ~ .
La langue des Juifs n'y accde pas. Elle est la fois
capable et incapable de mtaphore. L'valuation de ses
pouvoirs sera donc ambigu. Le Juif est capable de mta-
phore, d'noncer des mtaphores, il en est incapable en
tant qu'il y voit prcisment une mtaphore, seulement
une mtaphore, une image finie laissant le fini et l'infini
spars. Mais la langue, l'tat historique d'une langue
tant conu par Hegel de faon tlologique, comme le
devenir d'une sorte de gland; comme une prparation
dynamique l'accomplissement du logos qui remplira la
bouche du chrtien, son incapacit mme n'est qu'un
enfance. La langue juive parle sans savoir encore parler,
sans pouvoir dvelopper pleinement le sperme du logos.
C'est l'enfance de la langue.
Elle consiste ici en une certaine espce d'analyse:
dissocier, opposer, laisser les opposs s'entter dans la
rflexion, s'enfermer dans les limites de l'entendement,
sans comprendre l'unit vivante qui circule entre les
termes, voil l'enfance. Ce n'est pas, comme on le pense
trop facilement, la confusion sensible et imaginative qui
ne sait pas s'lever l'intellect. L'enfance est ici l'tat de
l'intellect (Vers/and), mais comme sous-dveloppement
de la raison (Vernunf/). Les Juifs ne comprennent pas la
mtaphore de l'arbre, qu'ils prennent pour une simple
mtaphore parce que leur langue et l,eur culture tient:
encore du gland.
Les vanglistes contraints, restreints par les lois de
la langue juive, se sont sentis l'troit. Ils ont d figer,
durcir, ptrifier des oppositions l o il fallait laisser
couler l'unit de la sve divine, de la vie infinie englou-
tissant ces oppositions. Ils devaient malgr eux parler la
langue de l'enfance.
C'est le cas du texte de Jean. Hegel lui accorde un
intrt tout particulier : La pure vie est tre (Sein). [ ... ]
Ce pur est la source (Quelle) de toute vie singularise,
de toute pousse et de tout acte. [ ... ] Dans la dterminit
o il apparat, l'homme ne peut se rclamer que de son
origine (Ursprung), de la source (Quelle) d'o coule en
lui (ihm fliefl/) la figure de chaque vie limite, il ne peut
se rclamer du tout qu'il est maintenant comme d'un
absolu; il doit en appeler au Trs-Haut, au Pre (an das
H'here, an den Va/er appellieren), l'immQdifi de toutes
86
quand il passa la main sous ses robes, sa coquet-
terie - ou la peur - la fit se dfendre et rougir.
Cette rougeur fit rougir Harcamone qui se troubla.
Il tomba sur elle... Le rouge insiste, il va couler
dans le texte jusqu' ce que les quatre hommes
noirs tombent aussi sur la rose rouge au cur du
corps tabernacle d'Harcamone, en cartant aussi
des jupons.
La scne de la Rose Mystique se dcoupe,
comme le reste (d'un Rembrandt par exemple),
en regard d'une peinture sans qu'on sache jamais
(plus d'illustration, plus de lgende, plus de marge,
plus de signature) si la galerie regarde le texte
ou si je n'ai en face de moi rien d'autre qu'une
voix off dcrivant ou clairant, veilleuse invisible,
un tableau. Tout cela s'entortille en tous cas au
fond d'un berceau : Quand nous fmes en
chemise, nous nous enlames nouveau. La
paillasse tait tide. Nous remontmes sur nos
ttes les couvertures de laine brune, et nous
fmes un moment immobiles, comme au fond
de ces berceaux o les peintres byzantins enfer-
ment souvent les Vierges et les Jsus. Et quand
notre plaisir fut pris deux fois, Divers m'embrassa
et s'endormit dans mes bras. Ce que j'avais redout
se produisit : je restai seul. C'est la fin.
Alors commence l'laboration du rve d'Har-
les modifications. Parce que le divin est pure vie, lorsqu'on
prononce quelque chose son sujet et quoi qu'on pro-
nonce son sujet, aucun oppos ne doit y tre contenu;
et l'on doit viter toutes les expressions de la rflexion
sur les rapports de l'objectif ou sur l'activit qui intrsse
l'opration objective elle-mme; car l'opration du divin
ne consiste qu' unir les esprits; seul l' esprit saisit et inclut
en soi l'esprit - des expressions comme commander,
enseigner, apprendre, voir, connatre, faire, vouloir,
entrer (dans le Royaume cleste), aller, n'expriment que
des relations d'objectivit [ ... ] On ne peut donc parler
du divin que dans l'inspiration (Begeisterung). [ ... ] Parmi
les vanglistes, c'est Jean qui parle le plus du divin et
de la liaison (Verbindung) de Jsus avec lui; mais la culture
juive, si pauvre en relations spirituelles, le contraignait
se servir, pour dire le plus spirituel, de liaisons objectives,
d'une langue de l'effectivit (Wirk/ichkeitssprache) qui
sonne parfois plus dur que dans un style commercial o
l'on voudrait exprimer des sentiments. Le royaume du
ciel, entrer dans le royaume du ciel, je suis la porte, je
suis la vritable nourriture (rechte Speise) , qui mange de ma
chair, etc., (wer mein F/eisch ij3t usw.,) telles sont les liaisons
(Verbindungen) de la sche effectivit dans lesquelles on
cointraint le spirituel pntrer (ist das Geistige hineinge-
zwangt). ,
Jean est donc induit, astreint forcer l'entre de
la culture juive, s'accommoder de sa forme, certes,
mais lui faire violence pour y glisser, au risque de la
blesser, le smantme chrtien. Ce faisant p u t ~ o n dire
qu'il viola l'enfance?
Oui et non. La culture juive a bien quelque chose de
l'enfance sous-dveloppe. Mais elle est, cependant, assez
perverse pour avoir perdu le charme profond de l'enfance.
Elle n'a ni la maturit ni l'innocence. Elle n'a jamais t
forme, seulement dforme. Ni culture ni inculture,
mculture ( Mij3bi/dung) . C'est un gland monstrueux :
L'tat de la culture juive, on ne peut l'appeler tat
d'enfance, ni sa langue une langue d'enfance non dve-
loppe; quelques accents (Laute) profonds de l'enfance
y ont t conservs ou plutt ,restaurs, mais pour le
reste ce mode d'expression lourd, contraint (gezwungene)
est plutt une consquence de la si profonde dformation
culturelle ( Mij3bi/dung) de ce peuple, avec laquelle un
tre plus pur (ein reineres Wesen) doit combattre et dont
il souffre, quand il doit se prsenter ( sich darstel/en) dans
ses formes (Formen) , lesquelles lui sont indispensables
ds lors qu'il appartient lui-mme ce peuple. )}
camone. Comme les bourreaux, comme Notre-
Dame-des-Fleurs, comme toute fleur, Harcamone
est vierge. Et son rve, la veille de sa mort,
rpte le procs de Notre-Dame menac par le
glaive fminin de la justice. Il s'agit aussi
d'un miracle : Dans un hameau, le nom de la
fleur que l'on appelle reine des prs fit demander
par une petite fille, qui songeait Notre-Dame-
des-Fleurs :
- Dis, maman, c'est une miracule?
Il y eut d'autres miracles que je n'ai pas
le temps de rapporter...
Dans l'espacement de l'criture, pendant le
procs du rcit, les lignes verticales (cravate,
pluie, glaive, canne ou peron du parapluie)
coupent les lignes horizontales du journal ou
du livre, des ailes ou des baleines du parapluie.
Le langage coupe, dcolle, dcapite. Les phrases
s'enroulent autour d'une direction comme des
lianes le long d'une colonne tronque. La direction
-- l'envers, il faut tout relire l'envers ,- nous
reconduit un berceau : ce que je suis, c'est
toujours l'Immacule Conception. Ainsi, les jour-
naux furent inquitants, comme s'ils n'eussent
t remplis que de colonnes de faits divers, colonnes
sanglantes et mutiles comme des poteaux de
torture. Et bien qu'au procs que nous lirons
O Jean a-t-il lieu? Qui a sign son texte? D'une
part, il est n du peuple juif, il est juif, il fait partie de ce
qui (< zu diesem Volke gehort )}. Il en subit les contraintes
culturelles et linguistiques, il est jorm comme Juif. C'est
un Juif qui crit, s'accusant dans sa langue.
Car simultanment il reprsente aussi le' (< reineres
Wesen )}, l'tre plus pur qui fait effraction dans le monde
juif. Il doit (< combattre )} sa propre appartenance.
Or il ne peut la combattre qu'en utilisant les armes
qu'elle a mises sa disposition. Il doit lui voler ses cat-
gories, ses valeurs, pour les annuler ou pour les retourner
contre leur pr:opre nature, contre leur essence congnitale.
Ces catgories voles, sont-elles de langue ou de pense?
Jean crit en grec. L'Evangile sous-sign Jean est
d'un Juif grec. Comment les contraintes catgoriales juives
ont-elles pu ligaturer, vieillir d'avance l'criture de la
bonne nouvelle?
Au commencement tait le logos. J'cris ici en
ais la traduction d'un texte grec que son signataire appa-
rent, le transcrivant d'un souffle qui n'tait ni grec ni
juif, devait continuer, dans une certaine mesure, penser
dans la langue de son enfance tout en l'imprimant dans
l'trangre.
lm Anjang war der .Logos, voil ce qui intresse Hegel.
Parmi les quatre Evangiles, celui dont il s'occupe le plus,
le plus philosophiquement, le plus dialectiquement, reste
part. Le texte crit original, le seul que nous possdions,
avec ses marques d'hellnisme (de philonisme ou d'herm-
tisme) pose toute sorte de problmes aux philologues
et aux exgtes. Ces traits hellniques sont-ils accidentels,
prophtiques ou essentiels?
Ce problme de lecture ne peut se dployer que sur
une scne familiale.
Ce qui intresse Hegel, c'est que le plus grec des
Evangiles retient encore la rvlation du logos dans la
limite judaque et pourtant commence dj de l'en affran-
chir. Le dbut de l'Evangile johannique se produit, certes,
(< dans une langue plus propre )} (in eigentlicherer Sprache),
la fois parce que plus tardive et parce que grecque. Mais
il reste encore ligot dans la formalit analytique, intellec-
tualiste. Scissionniste. Il faut donc distinguer entre le
contenu essentiel du sens et l'apparence formelle travers
laquelle on doit le viser. lm Anjang war der Logos n'a que
l'apparence d'une proposition thtique, d'un nonc judi-
catif posant la fois une existence et une relation copule
de sujet prdicat. Le sens vrai, l'ensemble Anjang-
.Logos -l'archologie ou la logoarchie -la vie spirituelle
88
demain, la presse n'ait accord que trs parci-
monieusement dix lignes, assez pour
laisser l'air circuler entre les mots trop violents,
ces dix lignes, . __ . plus hypnotiques que la braguette
d'un pendu, que le mot cravate de chanvre ,
que le mot un joyeux , - ces dix lignes firent
battre tous les curs des vieilles femmes et des
enfants jaloux. Paris ne dormait pas_. Elle esprait
que, demain, Notre-Dame serait condamn mort;
elle le dsirait.
Le? Quoi? Qui? Ce que elle dsire, c'est lui
et qu'il soit condamn mort. Elle le dsire en
tant que condamn mort et le condamne mort
en le dsirant. D'un mot elle le fait dsirable et
dcollable.
Espaons. L'art de ce texte, c'est l'air qu'il fait
circuler entre ses paravents. Les enchanements
invisibles, tout parat improvis ou juxtapos.
Il induit en agglutinant plutt qu'en dmontrant,
en accolant et en dcollant plutt qu'en exhibant
la ncessit continue et analogique, enseignante,
touffante, d'une rhtorique discursive.
L'audience [ ... ] La salle n'est pas majestueuse,
mais elle est trs haute, de sorte que les lignes
et lumineuse qui le traverse et le rassemble, on ne doit
pas, on n'aurait pas d l'analyser en plusieurs termes.
On n'aurait pas d diviser, juger (urteilen), distribuer en
sujet, prdicat, modes temporels modifiant la prsence
pure. C'est la fois par navet et par rflexivit, les deux
complices, qu'on se sert de l'imparfait; par chosisme q'on
dit du logos qu'il tait en Dieu (war bei Cott), que Dieu
tait le logos, qu'en lui tait la vie. La grossiret de ces
noncs tient ce que la division, le rapport d'inhrence
aussi, introduit la finitude (comme si quelque chose
pouvait tre en Dieu) et l'abstraction (comme si l'tant et
le vivant pouvaient tre des prdicats universels). La
division prdicative, la simple copulation judicative va
ici contre-sens, elle est widersinnig >). Si l'on met en
rapport le vrai sens et le jugement inadquat, on a le
sentiment d'une contradiction : il faut annuler immdia-
tement ce qu'on pose, ce qui est en Dieu n'est pas en Dieu,
ce qui tait n'tait pas mais est encore, etc. Ce dsordre,
cette contradiction (Widerspruch) sont seulement pour
l'entendement formel et fini; et pour celui qui se contente
de lire, ou plutt qui lit mal parce qu'il se contente de lire,
parce qu'il n'anime pas l'objectivit de la langue morte.
Hegel tient compte du fait textuel mais aussi de la nces-
sit de le relever : si le lecteur reoit passivement le
texte vanglique, sans activit spirituelle, sans rptition
vivante, il n'y verra que des contradictions formelles,
mais s'il sait lire au contraire, ne se contentant plus de lire,
il en ira tout autrement. Tout dpend de l'esprit du lec-
teur : c'est pourquoi cette langue toujours objective ne
trouve son sens et son poids que dans l'esprit du lecteur.
Les variations, la diversit dpendent ici du degr de
conscience du lecteur et de ce qu'il peut penser des
rapports vivants, comme de l'opposition du vivant et
du mort >).
Le thtre familial organise cette thorie du jugement
dont le schma est dj fix pour tout l'avenir de la
logique hegelienne. Il est: domin par les valeurs johanni-
ques de vie (z) et de lumire (phs), c'est,dire de
vrit. Il y a en effet deux manires de concevoir le logos
dans l'Evangile de Jean. Les deux sont insuffisantes et
unilatrales. Celle que Hegel qualifie de plus objective >)
consiste faire du logos quelque chose, une effectivit
individuelle; l'autre, la subjectiviste >), dtermine le
logos comme raison, universalit, tre-pens. Mais cette
division reprsente le principe juif >) de l'opposition
entre la pense et l'effectivit, la rationalit et le sensible,
la division de la vie, une relation de mort entre Dieu et
verticales, comme des lignes de calme pluie, domi-
nent. En entrant, on voit sur le mur un grand
tableau avec une justice, qui est une femme, habille
de grandes draperies rouges. Elle s'appuie de tout
son poids sur un sabre appel ici " glaive ", qui
ne plie pas. Au-dessous, se trouvent l'estrade et
la table o les jurs et le Prsident, en hermine
et robe rouge, viendront s'asseoir pour juger
l'enfant. Le Prsident s'appelle" M. le Prsident
Vase de Sainte,Marie ".
A cette table (le Miracle de la rose met aussi
en scne une Sainte Table avant la mise
mort d'Harcamone), le Prsident, qui, sous sa
robe rouge, est raide comme la justice (femme
habille de grandes draperies rouges appuye
sur le glaive) et porte le nom de la Vierge, prend
simultanment la place de Dieu et, comme Notre-
Dame, du treizime : Les douze jurs sont
douze braves hommes soudain souverains juges.
Donc la salle, ds midi, s'tait remplie. Une salle
de festin. La table tait mise.
On va boire et manger le pharmakos, mais
il est dj clair que chaque figure occupe toutes
les places la fois, circule de l'une l'autre, comme
tout l'heure la cravate.
le monde. Telle opration scissionniste prsuppose, comme
son impens ou son irrflchi, cela mme quoi elle
donne la forme de la rflexion : l'un, l'unique (das Einige)
dans lequel aucun partage (Teilung) et donc aucun juge-
ment (Urteil) objectivant ne sauraient avoir lieu. Simulta-
nment il lui faut prsupposer la possibilit de la division,
de la sparation infinie de l'un, donc l'uhit de l'unit
et de la sparation, de la .ralit et de la pense, etc. Dieu
et le logos sont un. Mais diffrents en tant que Dieu est le
contenu (Stoff) dans la forme (Form) du logos. Seul
l'entendement requiert une telle distinction et seul il peut
donc les opposer. Le logos est auprs de Dieu (bei Gott) ,
ils sont un ... tout est par le logos.
Par le logos: la mdiation du logos interrompt tout
manatisme. Si l'effectivit tait une manation de Dieu,
elle serait de part en part et immdiatement divine. Hegel
exclut vigoureusement cette possibilit. Et pourtant,
ajoute-t-il aussitt, en tant qu'effectivit, elle est une
manation , une partie, un morceau (Teil) du partage
(Teilung) infini.
Cette apparente contradiction n'est pensable que par
la dtermination familiale du concept d'manation. L'ma-
nation n'est pas ici ce que son nom semble indiquer : la
production continue coulant de source. Rapport de vivant
vivant, elle se laisse travailler par la discontinuit, la
division, la ngativit. La vie et la division vont ensemble,
et avec elles la vision, la dhiscence du vivant tant cela
mme qui l'ouvre la lumire et donc la vrit (phs,
alethia).
Hegel suit Jean la lettre: mais en tant qu'effectif,
l'effectif est manation, partie du partage infini; mais en
mme temps (zugleich) il est vie dans la partie (v cx-r<j>
se rapporte beaucoup mieux o ~ ~ v () yyovev) ou dans
ce qui partage l'infini (v cx-rj> rapport "A6yoc, ). La
vie est donc la fois la partie et le partage, le morceau et
le tout, sa propre diffrence, sa propre opposition soi.
Chaque partie vivante est le tout. La vie est cette trange
division qui produit des touts.
Ici survient de nouveau la mtaphore de l'arbre
comme mtaphore familiale : arbre gnalogique en un
sens radical.
L'individuel, le singulier, le limit, en tant qu'il
s'oppose l'unit originaire du vivant, en tant que mort,
est donc un morceau de vie, une branche dans l'arbre de
vie. Branche se dit Zweig. Comme le deux, le rameau se
Mais pour le voir il y faut un judas. Notre-
Dame danse, au bord d'un gouffre hriss de baon-
nettes, une danse prilleuse [ ... 1 Le public ne vient
ici qu'autant qu'un mot peut provoquer une
dcollation et qu'il s'en retournera, tel saint Denis,
portant sa tte coupe entre ses mains [ ... 1 Ici la
mort n'est qu'une aile noire sans corps, une aile
faite avec plusieurs coupons d'tamine noire sou-
tenue par une mince carcasse en baleines de
parapluie...
L'tamine, si vous tiez press de disposer
du coupon, pour le recoudre ailleurs, comme
chaque pice d'toffe ou chaque fleur du texte,
vous la retrouveriez dans le Journal du voleur,
sur le con d'une putain espagnole.
Mais l'rection doit s'laborer trs lentement,
la coupure et la couture procdent d'elles-mmes,
sans application visible. baleines de para-
pluie, un tendard de pirates, sans la hampe.
Cette aile d'tamine flottait sur le Palais que vous
ne confondrez jamais avec aucun autre, car c'est
le Palais de Justice.
Si vous dplaciez la langue, en effet, le palais
ne serait: plus le mme.
produit de la division, ce mort (Totes) est en mme temps
(zugleich) une branche de l'arbre infini de la vie (ein
Zweig des unendlichen Lebensbaumes). Chaque partie, en
dehors de laquelle est le tout, est en mme temps (zugleich)
un tout, une vie . L'incomprhensible, ce que l'entende-
ment n'entend pas, ce quoi le Juif est sourd, c'est. ce
zugleich, le simul structural du tout et du morceau vivants.
Rflchie et divise, considre du point de vue du
partage (Teilung) qui la fois divise et rend possible
l'objet d'un jugement (Urteil), la vie est la fois sujet
et prdicat, synthse de l'existence et de l'universalit
pense: la fois vie et vie pense, saisie (auJgeJajJtes),
lumire vrit (Wahrheit). La vie est la vie, la vie
est la lumire, la vie est la vrit.
Hegel traduit Jean en allemand mais aussi, suivant
une loi dialectique, dans un syllogisme familial. La venue
nouvelle de la lumire dans le monde, la venue de la vie
dans la lumire de la vrit suit un procs tel que la
reconnaissance, la prise de conscience d'une rvlation qui
est dj l, la mise en lumire de la lumire, la vrit de
la lumire dans la lumire de la vrit, la vrit de la
vrit revient reconnatre Dieu et se reconnatre (sich
erkennen) comme les enfants de Dieu (aIs Kinder ottes).
Ce procs est un procs de rappropriation familiale. li
s'agit de reconnatre ce qui revient au pre.
La lumire est dans le monde, dans la beaut ordonne
du kosmos. Bien que Jean lui-mme ne ft pas la lumire ,
la lumire tait, en tout homme qui entre dans le monde
des hommes, quivalente. Le kosmos, notion plus troite
que celle de panta, dsigne la totalit des rapports humains.
La lumire ne survient pas au kosmos, le kosmos est dans
la lumire en tant qu'il est humain et qu'il est l'uvre de
l'anthropou phtos ou de l'anthropos phtizomenos. La lumire
de la vrit ne s'panouit jamais et rien ne s'panouit
en elle _. avant l'anthrope. Or il y a dans l'homme quelque
chose d'avant l'homme, et: dans sa lumire quelque chose
qui se refuse la lumire. L'homme a commenc par
se fermer ce qui lui tait pourtant le plus propre
et le plus proche (sein Bigenste le plus appa-
rent. li a trait son propre comme un tranger (ais
Jremd). La lumire propre tant aussi la lumire de la vie,
c'est se retrancher de la vie que de ne pas la recevoir. Ceux
qui la reoivent en revanche, ceux qui s'y reconnaissent
Elle/aile d'tamine/l'enve1oppait clans ses
plis et, dans, la salle, elle avait dtach pour La
reprsenter une cravate de crpe de Chine vert.
Sur la table du Prsident, la cravate tait la seule
pice conviction. La Mort, visible ici, tait une
cravate, et j'aime qu'il en soit ainsi: c'tait une
Mort lgre.
Il est trop tt pour considrer l'tamine.
Mais aile, la Mort qui flotte sur le Palais est
reprsente par une cravate. Elle avait dtach
pour La reprsenter une cravate ... Un tissu est
reprsent par un tissu. La cravate qui se passe
autour du cou est l'arme du crime et elle deviendra
dans un instant, entre les mains de Dieu, de la
Vierge Marie, des Aptres, de Judas, ce qu'elle
aura toujours t entre les mains de Notre-Dame,
le Christ, le Christ lui-mme, un phallus. C'est
trop vident et il ne faudrait pas y insister. Aussi
n'est-ce point ce qui nous intresse dans cette
reprsentation d'un texte par un texte. Ce qui nous
intresse, c'est que le textile qui reprsente tou-
jours ne reprsente jamais rien. Et nous aimons
qu'il en soit ainsi : le simulacre du reprsent,
c'est la lgret de la Mort. Il n'y a que des repr-
sentants. La Mort n'est rien. Mais ses reprsentants
encore moins que rien. Et pourtant tout est crit
pour la Mort, depuis la Mort, l'adresse des
Morts. J'cris pour les morts, dit-il partout. Lisez
les Lettres Roger Blin, l'Atelier d'Alberto Giaco-
metti, lisez tout. Mais il prcise : pour des morts
comme chez eux, se donnent une puissance (Macht) qui
n'est pas une force nouvelle (neue Kraft) mais un degt
(Grad) de plus dans l'galit ou l'ingalit (Gleichheit
oder Ungleichheit) de la vie.
Ce faisant, ils ne deviennent pas autres, mais ils
reconnaissent Dieu et se reconnaissent comme les ehfants
de Dieu, plus faibles que lui, mais de mme nature (von
gleicher Natur) dans la mesure o ils prennent conscience
de cette relation (Beziehung (I)vop.rt)) de l' cXVOp6l1tOU comme
cpC't'L ne trouvant leur essence
(Wesen) en rien d'tranger, mais en Dieu.
Ce que Hegel traduit par relation, rapport, c'est le
nom. Ce que l'homme dcouvre de plus propre en lui,
dans son nom propre, dans sa relation la plus appropriante,
c'est Dieu et Dieu comme son pre. La vrit vient donc
au monde, ou plutt se rvle comme la structure du
kosmos dans la nomination du rapport filial. Le nom, la
relation, l'esprit (Hegel traduit parfois onoma par esprit)
est la structure de ce qui revient au pre.
Cette nomination n'est pas un vnement. Pas
simplement. C'est un vnement dans la mesure o il est
nouveau, l'absolument nouveau. Mais ce nouveau n'claire
que la lumire, il met le jour au jour.
Le signe que cette nomination de la vrit comme
filiation n'est pas absolument nouvelle, qu'elle rpte
d{j, et que toujours l'esprit rpte, c'est le signe. Ce
signe - de la nouveaut comme rptition - est un signe
linguistique. Le syntagme familial ou filial n'a pas surgi
avec la bonne nouvelle. Comme par hasard, par contin-
gence, zufallig, dit-il, la langue juive en disposait. C'tait
une de ces rares expressions naturellement heureuses qui
attendaient leur fcondation, leur remplissement vrai,
leur rfrence pleine.
Jean n'y est pas pour. rien. Il a introduit la rfrence
concrte, individuelle, existentielle dans le discours de la
vrit. Il n'a pas seulement tmoign pour 01. 7)
mais aussi pour l'individu 01. 15)' C'est ainsi que la
relation gnrique a remplac le discours sur l'homme en
gnral et la vrit en gnral. L'expression la plus
frquente et la plus caractrisante (bezeichnendste ) du
rapport de Jsus Dieu est celle par laquelle il se nomme
qui n'ont jamais t vivants. te glas n'est de
personne. Personne. Il n'annonce ni ne rappelle
rien. Il sonne peine, rsonne plus tt, avant
d'avoir jamais touch la matire d'aucun signe.
a rsonne. Pourquoi appeler a mort? Parce
que a a dj eu lieu. dj. La mort a dj eu lieu, avant
Il faut dchiffrer tout. Comment dchiffrer cette tran-
cet trange dj.
Ce qui se fait
reprsenter (aile, la
mort flottante) n'est
rien, mais comme un
pass qui n'a jamais
t prsent, jamais
eu lieu. La mort nous
ne l'attendons, ne la
dsirons que comme
un pass que nous-
n'avons pas encore
vcu, que nous avons
oubli mais d'un
oubli qui n'est pas
.
venu recouvrtr une
exprience, d'une
mmoire plus ample,
plus capable et plus
vieille que toute
perception. C'est
pourquoi il n'y a ici
que des traces, des
traces de traces sans
trac, ou Si vous
voulez des tracs
qui ne traquent et ne
retracent que d'au-
ge antriorit d'un dj qui vous met
toujours un cadavr'e sur les bras?
Vous avez remarqu qu'il est tou-
jours en train de vous fourguer
son cadavre. Il veut que vous ne
puissiez jamais vous dfaire du corps
trs raide que sa littrature, sa pompe
funbre, aura band pour vous. Com-
ment sduire, comment se faire aimer
sans vous dire je suis mort? Non pas
seulement, ce qui n'aurait qu'un
effet relatif et provisoire, attention
je vais mourir , je suis mortel ,
mais je suis dj mort , avant
mme de vivre. Qui fait mieux? Qui
dit mieux? Et si, comme je l'ai dmon-
tr ailleurs, (La voix et le phnomne,
Glas in phenomen dans sa traduction
slovne), je suis et je suis mort sont
deux noncs indiscernables dans
leur sens, le dj que je suis sonne
son propre glas, signe lui-mme son
arrt de mort, vous regarde d'avance,
vous voit avancer sans rien compren-
dr'e ce que vous aurez aim, suivant,
en colonne, la marche funbre d'une
rection dont tout le monde entendra
dsormais disposer.
Traduction plus ou moins argotique
du cogito : Je suis donc mort.
Cela peut seulement s'crire. Aprs
avoir voqu les amis, de nouveaux
amis et d'anciens, de ceux pour' qui je
suis Jeannot les Belles Cravates ,
il est crit : Je suis donc mort. Je
suis un mort qui voit son squelette
dans son miroir, ou un personnage
de rve qui sait qu'il ne vit que dans
la rgion la plus obscure d'un tre
dont il ignorera le visage, veill.
fils de Dieu pour s'opposer au fils de l'homme. - La
caractrisation (Bezeichnung) de ce rapport est l'un des
rares vocables naturels (Naturlaute) qui soit rest par
hasard (zuf allig briggeblieben war) dans la l n g u ~ juive
d'alors et fasse ainsi partie de ses expressions heureuses
(glcklichen Ausdrcke).
Ce propos appartient tout le systme hegelien
du bonheur d'expression dans les effets de langue natu-
rellement spculatifs.
Pourquoi le Juif ne comprend-il pas, en somme, ce
qu'il dit, ce ql,le sa langue dit d'avance sa place? Plus
prcisment, pourquoi ne dit-il pas ce qu'il peut dire?
A la lettre, on ne peut soutenir que le Juif ne com-
prend pas, ne saisit pas ce qu'il dit. Au contraire, il
conoit ce qu'il profre, ce que sa langue lui met la
bouche. C'est l sa limite: il conoit. Il en reste l'ordre
du concept. Or le rapport du pre au fils est inconcevable,
du moins en termes de gnralits universelles, de pen-
ses . L'unit du fils et du pre n'est pas conceptuelle
car toute unit conceptuelle vit d'opposition, elle est
finie. Or la vie est infinie. Si le rapport vivant du pre
au fils est la vie comme unit non conceptuelle, toute
unit conceptuelle le suppose, implique ce non-concept
comme production du concept, conception non concep-
tuelle du concept. La conception vivante est le rapport
du pre au fils. Elle forme une contradiction dans la
logique de l'entendement, ici du Juif, qui ne peut la ma-
triser - prcisment parce qu'il entend matriser. On ne
matrise que la vie finie - ou la mort.
Le rapport d'un fils au pre n'est pas une unit,
un concept, comme par exemple une unit, un accord
des convictions, une galit des principes et autres choses
semblables, une unit qui serait seulement quelque chose
de pens et abstrait du vivant, mais le rapport vivant
entre des vivants, l'galit de la vie (gleiches Leben);
seulement des modifications de la mme vie, non pas
l'opposition de l'essence, mais une pluralit de substan-
tialits absolues; le fils de Dieu est donc le mme tre
(Wesen) que le pre ... .
Cette unit ne peut s'noncer dans la logique analy.,.
tique et finie de l'entendement. Dans le jugement quasi
inconcevable le fils est le pre , le pre est le fils , il n'y
a ni tautologie formelle ni htrologie empirique. Cette
synthse a priori infinie est la condition de tous les juge-
ments synthtiques a priori.
Ds lors qu'elle ne peut s'noncer dans la langue
abstraite de l'entendement, elle requiert une sorte de
tres textes, aile/cravate encore, hymen et paravent
qu'on crve la fin pour rien . Ce n'tait que
cela et ils font tant d'histoires. La Mre crve la
dernire. Il y a l toute une thorie de l'v-
nement - par thorie j'entends bien sr thtre
- qui se coud des mmes fils, toute une thorie
de l'immmorial aussi. Mais la thorie - toujours
aveugle ce point- nous sduit moins que l'v-
nement qui se dfile, dans l'atelier, dans le texte,
sur la scne. Cette autre logique de l'vnement
et du temps, vous la trouveriez nonce dans sa
lettre ( Roger Blin), encore que le signataire
n'ait pas le temps de vous en dire plus long ,
ou ailleurs, partout ailleurs. Par exemple dans
L'atelier: Je comprends mal ce qu'en art on
nomme un novateur. Par les gnrations futurds
une uvre devrait tre comprise? Mais pourquoi?
Et cela signifierait quoi? Qu'elles pourraient l'uti-
liser? A quoi? Je ne vois pas. Mais je vois bien
mieux _. encore que trs obscurment -- que
toute uvre d'art, si elle veut atteindre aux plus
grandioses proportions, doit, avec une patience,
une application infinies depuis les moments de
son laboration, descendre les millnaires, rejoindre
s'il se peut l'immmoriale nuit peuple de morts
qui vont se reconnatre dans cette uvre.
Non, non, l'uvre d'art n'est pas destine
aux gnrations d'enfants. Elle est offerte l'innom-
brable peuple des morts. Qui l'agrent. Ou la
refusent. Mais ces morts dont je parlais n'ont
jamais t vivants. Ou je l'oublie.
Je ne vois pas. Mais je vois bien mieux ._-
encore que trs obscurment ... Tout L'atelier dcrit
le point de vue d'dipe.
93
mtaphoricit. Au-del du concept, cette mtaphoricit
livre aussi la condition de possibilit de tout concept
dtermin.
La mtaphore reste encore naturelle, physique,
sur la mme page, l'exemple de l'Arabe:
un fils de la tribu Korech, chz les Arabes,
est la tribu tout entire. D'o la forme de
guerre que se font les peuples naturels
et indivis (natrlichen ungeteilten Volke) :
les individus n'y comptent pas, on les
massacre avec la plus grande cruaut. En
Europe au contraire - et cette fois, Hegel
semble y voir une dchance - l'individu
n'a pas de lien (Band) organique avec le tout,
seulement un lien de pense abstraite. La
guerre est alors un rapport entre les
totalits tatiques., Comme dans tout
peuple vritablement libre (wie bei jedem
echt freien Volk) , chez les Arabes, chacun
est une partie, mais en mme temps le tout
(ein Teil, aber zugleich dos Gonze).
d'apparence vgtale.
Encore l'arbre, un arbre
trois branches : C'est
seulement pour les ob-
jets, pour le mort .qu'il
y a quelque sens dire
que le tout est autre que
les parties; dans le vi-
vant au contraire, la
partie est la mme chose
que le tout et fait un
avec lui; si des objets
particulie.rs [spars,
coups, besondere]
comme substances,
sont nanmoins, en mme temps ( zugleich) , saisis en-
semble comme individus (numriquement), chacun avec
sa proprit, leur ensemble, l'unit, est seulement un
concept, et non pas une essence (Wesen), un tant (Seien-
des) ; mais les vivants sont essences en tant que spars
( Abgesonderte) , et leur unit est aussi bien une essence. Ce
qui dans le royaume du mort (lm Reich des Toten) est
une contradiction (Widerspruch) ne l'est pas, dans le
royaume de la vie. Un arbre qui a trois branches constitue
avec elles un seul arbre (einen Baum); mais chaque fils de
l'arbre, chaque branche (de mme que ses autres. enfants,
feuilles et fleurs) est lui-mme un arbre; les fibres qui
conduisent la sve du tronc la branche sont de mme
nature (gleichen .Natur) que les racines; un arbre retourn
et fich en terre poussera des feuilles partir des racines
dployes en l'air, et les rameaux (Zweige) s'enracineront
dans la terre, et il est aussi vrai de dire qu'il y a l un seul
arbre, que de dire qu'ils sont trois. )}
La possibilit du retournement, de l'rection l'en-
vers, est inscrite dans le cycle de la stance familiale. Le fils
n'est le fils qu' pouvoir devenir pre, pouvoir suppler
ou relever le pre, occuper sa place en devenant le pre
du pre, c'est--dire du fils du fils. Un pre est toujours
son grand-pre et un fils son propre petit-fils.
94
Pour qui crit-on, qui agre ou refuse? Pour
qui ce don qui ne devient jamais prsent?
L'atelier et le reste. Il dcrit le point de vue
d'dipe, en parcourt la surface d'aveuglement
depuis la pointe d'un style dont vous ne saurez
jamais s'il appartient ou non la surface dcrite.
Elle y touche certes. Mais il faut savoir lire ce
point de contact.
Cela n'est pas seulement vra1 de L'atelier
dans lequel nous sommes et vers lequel nous
reviendrons (il est prcisment contemporain de
l' vnement racont dans ce qui est rest ... ),
mais de tout le reste : qui toujours s'crit non
pas dans l'dipe, mais en dipe, comme une
musique est compose en, un livre crit en -
telles ou telles lettres. Plus prcisment, puisque
les syncatgormes assument l'importance, tout
le reste est crit sur dipe, mont sur dipe,
comme sur une monture, un chevalet, un socle ou
une bague. Une dalle. Et celui qui monte, enten-
dez le rire de l'avant-garde et des novateurs,
sait bien que cette opration cavalire du peintre,
du sculpteur ou de l'orfvre, n'est pas plus pour
dipe que contre dipe, dans lui que hors de
lui. Et si c'tait quelque chose, l'vnement di-
pien, ce serait ce qui lui donne ici la force de
monter dipe, de se foutre de vous, de vous
dsaronner quand vous voulez interprter, juger,
Le mouvement de l'rection l'envers dcrit la
structure de la conception non conceptuelle du concept.
Cette mtaphore >) se marque deux fois et elle occupe
simultanment deux lieux. Par sa teneur smantique, "elle
se tient, comme la vie, au-del du concept, entendez du
concept mort, de l'analyse finie de l'entendement, de la
dtermination objectivante. Mais cette vie n'est pas
celle que dsigne le vhicule >) mtaphorique; la vie de
l'esprit est nomme travers la vie naturelle o elle
vgte. Mais entre les deux vies, l'analogie rend possible
la mtaphore. Entre les deux, il yale concept et la mort.
Cette double marque se retrouve travers toute l'histoire
et tout le systme, elle dcrit mme la structure du tout de
la vie, l'organisation vivante du systme hegelien.
Un indice, entre beaucoup d'autres, mais cette
place privilgie qu'est la fin de la grande Logique. Dans
la dernire Section de la Logique subjective (L'Ide),
la vie s'inscrit la fois comme un syllogisme et comme le
moment d'un syllogisme. Le premier des trois chapitres
sur l'Ide traite prcisment de la vie. La premire
dtermination de l'Ide est la vie, la seconde, la connais-
sance et le vouloir (ide du vrai et du bien), la troisime,
l'Ide absolue dans laquelle l'esprit se reconnat en sa
vrit absolue >), infinie, en soi et pour soi. Dans ce
syllogisme de l'Ide, la vie apparat d'abord comme une
dtermination naturelle et immdiate: l'esprit hors de soi,
perdu dans la naturalit, vie naturelle qui constitue elle
mme un plus petit >) syllogisme. L'Ide immdiate a la
forme de la vie. Mais l'Ide absolue en sa vrit infinie
est encore dtermine comme Vie, la vraie vie, la vie
absolue, la vie sans mort, la vie imprissable, la
vie de la vrit.
Entre les deux vies, comme leur trait d'union, leur
contrat ou leur contraction, la mort. Mais aussi l'espace
de jeu mtaphorique et l'analogie qui nous intresse ici
au titre de la filiation.
La vie >) a-t-elle ici ou l son sens propre? On n'a
pas choisir. La vie n'a pas ici ou l son propre, elle se
produit comme le cercle de sa rappropriation, le retour
soi avant lequel il n'y a pas de soi propre. Rien ne prcde
le retour. L'Ide absolue en tant qu'elle est le concept
dcider. Vous tes encore dans le Palais. Dans
la langue maternelle.
Vous avez toujours la cravate dans les mains
et vous ne savez trop qu'en faire.
L'autre paragraphe : Notre-Dame entre dans
la salle d'audience. Nanmoins, j'oserai dire que
tous les yeux purent lire, gravs dans l'aura de
Notre-Dame-,des-Fleurs, ces mots: " Je suis l'Im-
macule Conception. "
Qui aura la cravate?
Notre-Dame, vierge n d'une vierge, qui
s'annonce lui-mme- c'est un archange - et
qui nous dit en somme je me conois sans
pre, je nais de moi-mme ou de l'opration du
Saint-Esprit , je suis' mon pre, ma mre, mon
,fils et moi, Notre-Dame a tu. Avec une verge.
Il a mis une cravate en jeu, mais cette cravate,
il ne la possdait mme pas l'origine. Et per-
sonne n'en veut, personne ne peut mme la
garder.
Mot mot : L'ai-je dit? Le public tait
surtout compos d'hommes; mais tous ces hommes,
vtus de sombre, avec des parapluies aux bras
ou des journaux dans les poches, taient plus fris-
sonnants qu'une charmille de glycine, que le rideau
de dentelle d'un berceau. C'est Notre-Dame-des-
Fleurs qui tait cause que...
95
rationnel qui ne s'assemble qu' lui-mme dans sa ralit,
est d'une part, en raison de cette immdiatet de son
identit objective, le retour la vie (die Riickkehr zum
Leben), mais elle a galement relev (aujgehoben) cette
forme de son immdiatet et elle a son plus haut contraire
en elle. L'Ide, vie immdiate et naturelle, se relve,
supprime et conserve, meurt en s'levant la vie spiri-
tuelle. La vie se dveloppe donc dans la contradiction
et la ngativit, la mtaphore entre les deux vies n'est
que ce mouvement de la ngativit relevante. Le concept
n'est pas seulement me (Seele), concept libre et subjectif
qui est pour soi et possde de ce fait la personnalit, - le
concept objectif, pratiqu, en et pour soi dtermin qui
en tant que personne est une subjectivit impntrable,
atomique, mais qui, en mme temps, n'est pas une indi-
vidualit exclusive de toutes les autres mais pour soi
une universalit et une connaissance, et
(( in seinem Anderen .
Le son autre est a dans son autre sa propre objectivit
le syntagme mme comme objet (seine eigeneObjektivitat
du propre hegelien, zum Gegenstande). Tout le reste est
il constitue la ngati-
vit au service du erreur, trouble, opinion (Meinung), ten-
sens propre. Quand dance, arbitraire et passage (Vergang-
la vie devient pour lichkeit),. seule l'Ide absolue est tre
soi son propre objet,
"objectivit de la (Sein), vie qui ne passe pas (unvergang-
vie naturelle meurt liches Leben), vrit se connaissant, et
et se met en face elle est toute vrit.
de l'Ide, comme une
chose particulire, au Mme mouvement dans 1'Encyclo-
sujet de laquelle on pdie, la fin, quant au Sa. Le troisime
peut parler. En vrit, terme revenant l'immdiatet, ce
c'est la vie qui parle
toujours d'elle-mme, retour la simplicit s'oprant par la
de sa vie et de sa relve de la diffrence et de la mdiation,
~ o r t encore de sa la vie naturelle occupe la fois la fin
vie et le dbut. Dans leur sens ontologique,
les mtaphores sont toujours de la vie, elles rythment
l'galit imperturbable de la vie, de l'tre, de la vrit,
de la filiation : physis.
Le systme hegelien commande donc qu'on le lise
comme un livre de la vie. Les catgories de lecture doivent
d'abord s'y plier. Parler de plusieurs tats de la pense
hegelienne, d'un Hegel de jeunesse ou d'un Hegel achev,
c'est la fois hegelien et anti-hegelien. Ainsi le livre
de Bourgeois sur Hegel Francfort applique son sujet
les catgories les plus prformationnistes de Hegel. li
oppose, certes, l' avnement du hegelianisme de la
maturit au hegelianisme naissant mais prcise que
celui-ci s'engage sur la voie du hegelianisme proprement
dit, dont il formulera Ina l'intuition gniale en crivant
Je n'ai pas le droit d'oprer ainsi, slectionnons
cependant, sectionnons dans les deux pages qui
suivent pour joindre la cravate qui trane (<<
polichinelle... la gloire... la fente adorable... mille
prcurseurs de Notre-Dame, ange annonciateur
de cette vierge,
Notre-Dame, ange annonciateur de cette
vierge : Notre-Dame n'est donc pas seulement
un autre nom de la Vierge Marie, du Prsident,
du Christ et de toute la Sainte Famille, il est aussi
l'ange annonciateur de la vierge, comme un autre
prnom de la mre.
Dans Notre-Dame-des-Fleurs, Divine aime Gabriel,
surnomm l'Archange. Pour ('amener l'amour,
elle met un peu de son urine dans ce qu'elle lui
donne boire ou manger. C'est ainsi qu'on s'atta-
che les chiens, avait-elle entendu dire. Elle l'attire
dans son grenier, y mnage une atmosphre funbre
(tnbre, encens, glas) : ... qu'un jour elle ft
venir Gabriel l-haut. Les rideaux tant tirs, il se
trouve dans une tnbre d'autant plus massive qu'y
moisissait depuis des annes, comme un parfum
d'encens glac, l'essence subtile des pets clos l.
Quand il la pntre, Gabriel donne sa verge
un frmissement comparable celui d'un cheval
qui s'indigne . Il est vrai qu'en la pntrant,
supposer qu'il porte quelque part le mme prnom
que cette putain de mre, il ne fait que retrouver
sa forme et son lieu. Divine lui avait dit: Je t'aime
comme si tu tais dans mon ventre ou encore :
Tu n'es pas mon ami, tu es moi-mme. Mon cur
ou mon sexe. Une branche de moi.
Et Gabriel, mu, mais souriant de fiert :
- Oh! macarelle.
un jeune garon blond < Des
filles blondes comme des garons ... Je ne me
lasserai pas de cette phrase, dcidment, qui a
la sduction de l'expression : Un garde-fran-
aise ) que j'observais dans les ensembles de
gymnastique. Il dpendait des figures qu'il servait
tracer, et par cela n'tait qu'un signe. ... en
terre... nonne cartant sdn voile ... pome (ou
fable) qui naquit de lui (miracle renouvel d'Anne
qu'il faut concevoir l'absolu comme identit de l'iden-
avant Ina, le System-
fragment (1800) re-
prend l'essentiel des
thses sur le christia-
nisme : Das Leben
sei die Verbindung der
Verbindung und der
Nichtverbindung ,
soit la copule ou le
ligament du ligament
et du non-ligament en
lesquels la vie du
mme coup se bande
et dbande. Or, la vie
est l'tre
tit et de la non-identit . On y voit
Hegel anticipant les thmes futurs ,
la philosophie du concept; c"est--
dire du hegelianisme , du hegelia-
nisme mme , le hegelianisme ,
titre du troisime chapitre du livre
tant prsent comme la conclusion
d'un syllogisme dont le judasme et
le christianisme (les deux autres
titres) seraient les deux premiers termes.
Premier hegelianisme , hegelianisme
naissant , hegelianisme de la matu-
rit , hegelianisme achev , philo-
sophie hegelienne proprement dite , Hegel devenu plei-
nement adulte comme philosophe spculatif , ralisant
ce quoi il aspire depuis son adolescence , etc., toutes
ces catgories refltent, doublent le discours tlo-
logique de Hegel. Il est normal, la vrit du hegelianisme
ne se concevant qu'en fin de parcours, que la narration
philosophique se produise au futur. Le livre de Bourgeois
dit tout le temps: Hegel pensera, Hegel devr'a, Hegel en
viendra , etc. Francfort n'est que l'-venir du systme
achev. Il est normal aussi que la lecture logique soit
constamment accompagne d'un rcit biographique (le
jeune Hegel, l'adulte Hegel, etc.).
Rien de plus hegelien. Mais rien de moins hegelien :
en distinguant le vieux du jeune, on se dissimule parfois les
chanes systmatiques des premiers textes; et surtout
on applique une analyse dissociatrice et formelle, le point
de vue de l'entendement dans une narration qui risque
de manquer l'unit vivante du discours; comment dis-
tinguer philosophiquement un avant d'un aprs si la
circularit du mouvement fait du commencement la fin
de la fin? Et rciproquement? L'arbre hegelien se
retourne aussi, le vieux Hegel n'est le pre du jeune
Hegel que pour avoir t son fils, son arrire-petit-fils.
Le risque, c'est donc la lecture juive.
Que font les Juifs de Hegel? Que font-ils quand ils
entendent dire que le fils est un avec le pre? quand on
leur prsente l'unit d'essence (Wc scncinhcit) du pre et
du fils? Ou encore l'rection l'envers?
Ils comptent, ils font des comptes. Et ils crient au
scandale. Comment Jsus peut-il s'identifier Dieu,
s'galer lui et croire cela possible en le nommant son
pre? Ils comprennent cette unit en termes d'galit
numrique, ce que Hegel ne cesse de dnoncer, mme
de Boleyn : du sang fumant, jaillit un buisson
de roses, put-tre blanches, mais srement par-
fumes), on fit le tri, pour dblayer la vrit
parse sous les marbres .... D'un coup de couteau,
il lui avait crev l'il... Sur la table, la petite
Mort souple tait inerte et paraissait bien morte ....
La cour entra par une porte drobe, dcoupe
dans la tapisserie du mur, derrire la table, des
jurs ... comme le jour des Rameaux, le clerg,
qui d'habitude sort de la sacristie par une porte
pratique sur l'un des cts du chur, surprend
les fidles en apparaissant dans leur dos [les pices
ouvrent ainsi - de
dos et: dans le texte
,- sur leur structure,
presque toujours,
voir l'attaque des
bonnes] N otre--
Dame ressentit que
toute la sance serait
truque et qu' la fin
de la soire il aurait
la tte coupe au
moyen d'un jeu de
glaces... M. Vase de
Sainte-Marie portait
un monocle... )
Il y a donc la cra-
vate sur la Cne. Ce-
pendant qui l'a.
Le Prsident
avait cette cravate
molle entre les doigts,
une cravate comme
un ectoplasme, une
tout est toujours attaqu de dos,
crit, dcrit par derrire. A tergo.
Je suis dj (mort) signifie que je suis
derrire. Absolument derrire, le
Derrire qui n'aura jamais t vu de
face, le Dj que rien n'aura prcd,
qui s'est donc conu et enfant lui-
mme, mais com'me cadavre ou corps
glorieux. Etre derrire, c'est tre
avant tout - en rupture de symtrie.
Je me retranche - derrire - je
saigne au bas de mon texte. L'auteur
d'un beau pome est toujours mort.
(Mira/e de la rose.)
En mme temps, me retrancher,
soustraire ma prsence, mourir,
j'chappe d'avance aux coups. Le
Derrire et le Dj me protgent,
me rendent illisible, m'abritent au
verso du texte. Je ne suis accessible,
lisible, visible que dans un rtrovi-
seur. Toutes les fleurs de rhtorique
dans lesquelles je disperse ma signa-
ture, dans lesquelles je m'apostrophe
et m'apotrope, lisez-les aussi comme
des formes de refoulement. Il s'agit
de repousser. la pire menace et pour
cela, d'avance, de soi-mme, se retran-
cher: le gent est alors une sorte de
reseda morbos, une incantation de l'un
pour se cacher derrire l'autre, s'en-
fermer dans son enceinte.
97
quand il s'agit de la Trinit. Ds lors la relation pre/fils
leur devient impossible, impensable. Ils considrent la
nomination familiale du rapport de Dieu aux hommes ou
Jsus comme des images (Bildc), au sens le plus ext-
rieur, des manires de dire ou d'imaginer. Ils disqualifient
ainsi ce que l'avnement du christianisme peut comporter
d'essentiel dans l'histoire de l'esprit. Comprenant la rela-
tion pre/fils la fois comme purement conceptuelle et
comme purement imaginative, ils en manquent le schme
et se trompent doublement. Jsus invoque toujours,
en particulier chez Jean, son unit (Einigkcit) avec Dieu
qui a donn son fils d'avoir la vie en soi-mme, comme
le Pre a la vie en lui-mme; que lui et le pre sont un,
qu'il est Brod, descendu du ciel, etc. : expressions durcies
( Cl"X'Ylpot Myot) qui ne deviennent pas plus douces
( mildcr) quand on les dclare [ou explique : crklart]
comme des images (jr bildlichc) et qu'on glisse derrire
elles des units conceptuelles, au lieu de les prendre selon
l'esprit comme vie; assurment ds qu'on oppose l'imag
(Bildlichcm) aux concepts de l'entendement et qu'on
accepte la domination de ces derniers, on doit carter
toute image comme un pur jeu (Spicl), comme un acces-
soire (Bciwcscn) de l'imagination (Einbildungskraft) sans
vrit, et la place de la vie de l'image il ne reste plus que
l'objectif. >}
Le Juif s'en tient cet objectivisme qui, incapable de
sortir de l'entendement ou de l'imagination dans leur
clture finie, reste aussi un subjectivisme. Enferm dans
cette double unilatralit non dialectique, il n'accde ni
au divin ni au sens spirituel de la filiation. C'est que
l'esprit n'a pas encore parl en lui. Il n'est pas devenu
adulte en lui. Au fond le Juif a beau tre une sorte de
bourreau, c'est aussi un enfant. Et ce qui caractrise
l'enfance, c'est qu'elle ne peut penser l'enfance comme
telle, la filiation comme telle. Tant qu'il est enfant, le fils
est aveugle au rapport pre/fils. Pour le voir, il faut qu'il
devienne adulte. Il ne devient le fils pour-soi qu'en
devenant adulte, donc en s'identifiant au pre. Seul un
pre peut devenir un fils et un fils ne peut se penser
comme tel qu' s'identifier au pre. Cette trange diff-
rence indiffrente ouvre la filiation spirituelle, relve la
gnalogie de la famille naturelle. Hegel le prononce dans
un jeu de mots qu'il ne faut pas considrer comme un
Bciwcscn imaginal. Le Juif n'est pas filial (kindlic.h) parce
qu'il est puril (kindisch J. Non pas enfantin, infantile. S'il
accuse Jsus de blasphmer quand il dit que son pre
est entr en lui, c'est qu'il ne comprend ni le fini ni
cravate qu'il fallait
regarder pendant
qu'il en tait temps
encore, car elle pour-
rait disparatre d'un
moment l'autre ou
bander roide dans la
main sche du ;Pr-
si dent, qui sentit que,
si son rection ou
sa disparition s'ac-
complissait, il se
couvrirait de ridicule.
Il se hta donc de
passer l'arme du
cnme au premier
En silence tomb dans.la prison de
l'autre.
Et moi, n'ayant comme asprit
visible et prhensible par o l'invi-
sible se laisse empoigner, que ce nom
de Divers, je le dformai pour le faire
entrer dans le mien, mlant les lettres
de l'un et de l'autr'e. La prison, et la
Centrale surtout, est un endroit qui
allge et alourdit la fois. Tout ce
qui touche elle, les gens et les cho,
ses, a le poids du plomb et l'curante
lgret du lige" Tout est pesant
parce que tout semble s'enfoncer
dans un lment opaque, aux mouve-
ments trs lents. On est tomb
parce que trop lourds. L'horreur
d'tre retranch des vivants nous
prcipite - mot qui appelle prcipice
( remarquer la quantit de mots rela-
tifs la prison, voquant la chute,
chute lui-mme, etc.).
jur, qui la remit son VOiS1U, et ainsi de
suite, sans que personne ost s'attarder la
car il semblait risquer le jeu de se
voir sous ses propres yeux transform en dan-
seuse espagnole.
L' ainsi de suite >} de cette circulation du
phallus qui tue - attaque encore d'un seul et
mme cou, serrez la cravate - revient toujours
au mouvement de la fleur virginale (varginale :
entre verge et vagin de la vierge, petite pierre ou
cloche clitoridienne), du phallus pris la Sainte
Mre, et qui n'appartient pas plus au Prsident de
Sainte Marie qu' Notre,-Dame-des-Fleurs (<< Je suis
l'Immacule Conception ).
l'infini, ni le mesur ni l'immense, ni la partie ni le tout.
Plus prcisment, ce qu'il ne -comprend pas, ce n'est ni
ceci ni cela, c'est la commensurabilit ou le passage entre
les deux; la prsence de l'immense dans le dtermin, la
beaut et l'immanence de l'infini dans le fini.
La castration et la prison : Avec la masse des Juifs
devait chouer la tentative de faire natre en eux la cons-
cience de quelque chose de divin, car la foi (Giaube) en
quelque chose de divin, en quelque chose de grand ne
peut habiter l'excrment [la fange, la boue, Kote]. Le lion
ne peut trouver place dans une noix, l'esprit infini dans le
cachot (Kerker) d'une me juive, le tout de la vie. dans
une feuille qui se dessche; la montagne et l'il qui la
voit sont objet et sujet, mais entre l'esprit et l'esprit il
n'ya pas ce clivage (Kiuft) de l'objectivit; l'un n'est un
pour l'autre et n'est lui-mme un autre qu'en tant qu'il
le connat. Un rameau [corollaire, Zweig] de la conception
objective du rapport du Fils au Pre ou plutt de sa
forme au regard de la volont, consiste trouver pour soi
une liaison (Zusammenhang) avec Dieu semblable celle
que l'on adore et vnre chez Jsus entre la nature hu-
maine spare et la nature divine, esprer un amour
entre des ingaux (Ungieichen) absolus, un amour de Dieu
pour l'homme qui pourrait tre tout au plus de la compas-
sion. Le rapport de Jsus, comme fils, au pre, est un
rapport filial (kindiiches), car le fils se sent en essence,
en esprit, un avec le pre qui vit en lui et il n'a rien
d'apparent avec le rapport puril (kindischen) selon
lequel l'homme voudrait se lier avec le tout-puissant matre
du monde, dont il sent que la vie lui est tout fait tran-
gre et avec lequel il ne se lie que par des prsents, des
miettes qui tombent de la table du riche.
On ne se lie pas au pre avec des reliefs, en calculant
des changes. Le lien au pre est incalculable. L'tre,
l'essence (Wesen) de Jsus, en tant qu'elle l'accouple
son Pre, ne peut tre saisi dans la vrit que par le
Giauben ,. le Giauben, l'acte de foi, a ici une force ontolo-
gique infinie. Cela tient au fait qu' la diffrence de la
connaissance finie, rapportant un esprit un objet dter-
min qui lui reste htrogne, le Giauben est d'un esprit
pour un esprit. D'o la mtaphore de l'harmonie :
Le rapport d'un esprit un esprit est le sentiment de
l'harmonie, leur union (Vereinigung),. comment l'htro-
gne pourrait-il s'unir?
L'homogne, donc, le n du mme, en soi-mme, tel
est l'lment harmonieux du Giauben. Celui qui croit dans
cet lment du mme ne croit pas autre chose, il se
Il pourrait sembler appartenir la victime
(du vol ou de l'assassinat) puisque c'est sa propre
cravate. Or elle doit faire son deuil de ce qui aurait
d lui revenir comme le phallus la vierge mre.
Indignation prcisment de Vase de Sainte
Marie quand Notre-Dame - lui-mme - lui
rvle que c'est l'assassin - lui-mme - qui lui
a donn la chose et l'ide du crime < il avait
une cravate qui lui serrait le cou. Il tait tout
rouge ).
L'effort pour rendre la fleur ne peut qu'chouer.
Aucun trajet circulaire et propre: lettre seing de
la Mre qui se cache et se perd dans tous les
noms propres de l'rianthe. La fleur n'est rien,
n'a jamais lieu parce qu'elle n'est jamais naturelle
ni artificielle. Elle n'a aucun bord assignable, aucun
prianthe fixe, aucun tre-ceint. En quoi les noms
propres, qui sont touj ours des surnoms de classi-
fication, violemment imposs, des oprations de
classe, qui sonnent pour appeler au travail de
deuil, l'expropriation, reviennent toujours
(Notre-Dame) des fleurs.
Le travail de
deuil, est-ce un tra-
vail, une espce de
travail? Et la thana-
topraxie, technique
de la pompe funbre
aujourd'hui enseigne
dans celui que la psychanalyse dter-
mine strictement, comme tel, le
travail-du-deuil avalerait seulement
plus vite, au cours d'un seul repas, le
temps rassembl d'une Cne, un plus
gros mors
dans des it).stituts, donnant
99
retrouve dans son Glauben, il retrouve sa nature propre
(seine eigene Natur wiederfindet). La mtaphore musicale
de l'homogne a son analogue dans la mtaphore anthro-
po-photologique. La nature propre de l'homme porteur de
lumire se prcise. L'homme n'apporte pas la lumire
comme on porte une torche. La lumire et la vie sont en
lui. Il est dans la lumire et dans la vie, plutt port par
elles. En tous les sens de ce mot, il appartient la lumire,
il est la proprit de la lumire (er ist das Eigentum des
Lichts). Si l'homme est le propre de la lumire (de la
vrit, de l'tre, etc.), il ne la reoit pas du dehors, il
flambe en elle, il s'embrase dans l'homognit de son
lment et dans l'acte du Glauben. L'clat (Glanz) de la
lumire ne lui est pas tranger, il transit toute sa substance
et toute la gloire de son corps. Il est la proprit de la
lumire; et il n'est pas clair par une lumire comme un
corps obscur qui ne revt qu'un clat tranger ( nur
jremden Glanz) , mais c'est sa propre substance de feu
(sein eigener Peuerstolf) qui s'embrase et devient une
vritable flamme (eine eigene Flamme).
C'est ce que Jsus explique Simon : le divin qui est
en toi m'a reconnu comme divin. Nous sommes le mme,
ns du mme. Mon essence a retenti dans la tienne
(in dem deinigen wiedergetnt). Alors de Simon, fils de
Jonas, il ~ l t Pierre, il le transfor:me en roc (zum F elsen)
sur lequel sa communaut sera fonde . La puissance qui
lui est confre est essentiellement celle de lier et de
dlier (binden und l'sen) .
La foi de Pierre ne reprsente encore que la pre-
mire marche (die erste Stuje) de cette procession vers la
lumire dans la lumire. Jean: Jusqu' ce que vous ayez
la lumire, vous devez croire la lumire afin de devenir
fils de la lumire. Croire la lumire, tmoigner en sa
faveur, comme Jean-Baptiste, ce n'est pas encore tre,
tel Jsus, une lumire individualise . Sans doute
ses disciples sont-ils unis en Jsus, dans sa flamme, comme
les sarments (Ranken) sont unis au cep (Weinstock).
Mais ils n'auront une vie propre et ne se laisseront en
mme temps pleinement pntrer de l'esprit divin qu'aprs
la disparition de Jsus, de leur matre, de celui qui occu-
pait encore la place individuelle d'un centre ou d'un cep.
Quand le cep sera en quelque sorte coup, tombera ce qui
les spare encore de Dieu, la cloison, le diaphragme
(Scheidewand) entre le Pre et ses enfants. Jsus est le
diaphragme de la lumire divine. Son corps en obture
subtilement le passage. Sa mort est donc indispensable.
Jean en a fait la remarque : les flots ne peuvent jaillir du
IOO
lieu des diplmes de qualification, la limitera-
t-on une corporation parmi d'autres, l'intrieur
d'une conomie sociale? Tout travail n'est-il ps
un travail de deuil? et du mme coup d'appro-
priation du plus ou moins de perte, une opration
classique? une opration violente de classe et de
classification? une dcollation de ce qui tient le
singulier lui-mme? Ce travail de deuil s'appelle ,-
glas. Il est touj ours du nom propre. Le glas
est d'abord (clas, chiasso, classum, classicum)
le signal d'un trompette destin appeler (calare),
convoquer, rassembler en tant que telle, une
classe du peuple romain. Il y a donc du glas
dans la littrature classique, mais aussi dans la
lutte des classes : classe
" c1assicus brger der ersten klasse (in Rom).
Daraus entlehnt nfr. classique adj. (auteur) qui
est dans le rang des plus considrables, qui mrite
le plus d'tre imit (1548), homme du premier
rang, dont il faudrait suivre l'exemple)} (ca. 1550),
nfr'. (auteur) qu'on enseigne dans les classes
(seit Cotgr 1611) : qui a rapport l'enseignement
des langues, des littratures grecque et latine )}
(seit Ac 1798).
AbIt. ,-- Nfr. classicisme systme des partisans
exclusifs des crivains de l'antiquit ou des cri-
vains classiques du 17
e
s. (seit Besch 1845).
Lt. Classicus brger der ersten klasse )} wird
einmal, von Gellius, aIs adj. gebraucht : vel ora-
torum aliquis vel poetarum, id est c/assicus assiduusque
aliquis scriptor, non proletarius. Es wird im 16.jh.,
bei der bernahme ins fr., zum adj. gemacht. Zuerst
erscheint s bei Th. Sebillet, Art potique (1548) : la
lecture des bons et classiques potes franois comme
sont entre les vieux Alain Chartier et.Jean de Meun. Es
wird also mit bezug auf franzosische dichter ver-
wendet. Da die Pleiade die ltere franzosische
Iiteratur verleugnet, macht ihr sieg die anwendung
des wortes auf die franzosische literatur unmoglich.
Sein sinn wird nun umgebogen zu einer ablt. von
classe schulklasse : classique bedeutet jetzt
(autor) der in der schule gelesen und interpretiert
corps qu'aprs la taille du cep lui-mme. Au futur. Quand
Jsus dit Uean 7, 38-39) : " Si quelqu'un croit en moi)
de son corps jailliront des flots de vie (werden Striime
des Lebens quellen) ", Jean remarque que cela ne s'entend
que de ce qui, dans l'avenir, sera de part en part anim
par l'esprit saint. Jsus n'a pas encore t transfigur,
il ne le sera que par la mort. Dans l'intervalle, il est un
homme parmi les hommes, il ne s'oppose et ne s'indivi-
dualise qu'en face du caractre juif. Jean dit de Jsus
(2,25) : il savait ce qui tait en l'homme; et le miroir
(Spiegel) le plus fidle de son beau Glauben dans la nature,
ce sont ses discours regardant la nature immacule .
Ne pas souiller cette nature ou devenir enfant < en mon
nom , in meinem Namen) c'est la mme chose. Que fera-
t-on celui qui souille la nature immacule? On le noiera
au plus profond de la mer (im tiefsten Meere) . Aprs lui
avoir attach une pierre, une pierre de meule (Mhlstein)
au cou . Il sera comme un pendu au fond de la mer.
On est chti pour n'tre plus assez enfant.
Quelle diffrence entre cette immersion et celle du
baptme?
Jean est le seul pouvoir nous l'expliquer. C'tait son
habitude que de plonger (unterzutauchen) dans l'eau
celui qui s'tait lev son esprit. De Jsus on ne connat
aucune opration analogue. Or cette habitude de Jean
a une signification symbolique (ist eine beteudende sym-
bolische) . Pour comprendre quelque chose ce symbole
johannique, il faut savoir ce que veut dire tre plong .
C'est-,-dire ce qu'est un enfant et ce que fait un ange.
Les anges contemplent le visage de mon pre dans
le ciel. Cette proposition est trs riche: L'inconscient
(das BewujJtlose)) l'unit non dveloppe, l'tre (Sein)
et la vie en Dieu, parce qu'ils sont reprsents comme une
modification de la divinit dans l'existence des enfants,
sont spars de Dieu; mais leur tre (Sein)) leur acte
(Tun) est une ternelle contemplation de Dieu . Lis
Dieu et dlis de lui les anges ne sont pas des mes plato-
niciennes quj, d'abord plonges dans l'intuition du divin,
n'ont plus tard, dans leur vie terrestre ultrieure ,
qu'une conscience offusque de la divinit. Jsus lie et
dlie autrement. Un homme ne doit pas tre purement
et simplement plong dans. l'intuition du soleil
(ganz in die Anschauung der Sonne versunken) : il se
confondrait: alors avec un simple sentiment lumineux.
Un homme plong dans l'intuition d'un autre homme ne
serait que cet autre, etc. La division, l'Entzweiung, est donc
ncessaire. Mais ce qui est divis en deux (entzweit)
wird ; die einschrankung auf die Iiteratur des
Altertuins hangt unmittelbar damit zusammen.
Erst im 18. jh. wurde das adj. auch auf die nun ais
vorbilder betrachteten autoren des 17. jhs. aus-
gedehnt (erster beleg Voltaire 1761), gegen ende
des 18. jhs. auch auf andere dinge, die in ihrer art
ais vorbild, ais vornehmster vertreter gelten
konnen (terre classique de la libert). Zur zeit der
Romantik wird classique zum kennzeichen des
literarischen programms der gegner der neuen
bewegung. lm einzelnen mssen diese entw. noch
an hand der texte untersucht werden.
c1assis abteilung.
1. Mfr. clos m. flotte (1530); classe f. (1560,
Pold. d'Albenas, Antiquits de Nmes 205, Db -
Mon 1636).
2. a. Mfr. nfr. classe catgorie de citoyens romains
dans l'ordre politique, civil (seit Bersuire);
bertragen nfr'. rang auquel on met des per-
sonnes de la mme profession, d'aprs le.ur mrite
(seit Rich 1680); catgorie de marins qui peuvent
tre appels au service de la marine de l'tat
(seit 1670): nfr. catgorie de citoyens distingus
d'aprs leur condition sociale (seit 1792, Frey).
- Abit. Nfr. classer un matelot enregistrer
dans sa classe d'inscription militaire (seit 1767,
Brunot 6).
Nfr. dclasser faire sortir de la classe o l'on
tait class; rayer des contrles de la classe (seit
Boiste 1829); dclass individu tomb d'une
certaine classe sociale dans une classe infrieure
(seit Lar 1869); dclassement action de dclasser
(seit 1863). - Nfr. en classer enrler (des mate-
lots) dans les classes (Voltaire Sicle de Louis XIV;
1761, Brunot 6).
b. Nfr. classe chacun des grands groupes d'ani-
maux, de vgtaux (seit Enc 1753). - Abit.
Nfr. classer distribuer (les animaux, les vgtaux)
par classes; ranger dans une certaine classe; ranger
dans une certaine catgorie (seit Trv 1771);
classeur portefeuille ou meuble compartiments
qui sert classer des documents (seit Besch 1845);
101
se runifie, revient soi et c'est l'enfance vritable. La
communion, qui est accorde par le pre, ne consiste ni '
tre plong dans l'lmentaire, ni tre arrach. Elle
replonge.
La replonge consonne. Elle consonne avec la conso-
nance et avec le nom. Symphonie onomastique: Jsus
reprsente cette union (Einigkeit) sous une autre forme;
quand deux d'entre vous s'uniront pour me demander
(bitten) quelque chose, le Pre vous l'accordera. Les
expressions : demander (bitten) J accorder (gewiihren), se
rapportent proprement un accord (Vereinigung) relatif
des objets (7tp&YfLOC't'oc), seuls de tels accords trouvent leur
expression dans la langue-de-l'effectivit (Wirklichkeits-
sprache) propre aux Juifs. Mais l'objet ne peut tre ici que
l'unit rflchie (la O"UfL'P<v(OC 't'&V 't'PL&V); comme
objet c'est un tre-beau, subjectivement c'est l'accord
(Vereinigung),. car des esprits ne peuvent tre unis dans
des objets proprement dits. Le beau, l'union de deux ou
trois d'entre vous, est aussi dans l'harmonie du tout (in
der Harmonie des Ganzen), c'est un son (Laut), une conso-
nance (Einklang) en elle et elle est accorde par elle;
elle est parce qu'elle est en elle (dans cette consonance)
parce qu'elle est quelque chose de divin; et dans cette
communion (Gemeinschajt) avec le divin les tres unis
sont en mme temps (zugleich) en communion avec Jsus:
o deux ou trois sont unis dans mon esprit r ou dans mon
nom] (de; 't' l)vofL& fLOU, comme dans 10, 41),
en tant que l'tre (Sein) et la vie me sont dvolus, en tant
que je suis, je suis au milieu d'eux (in ihrer Mitte), tel
est mon esprit.
Quand Jsus explique ses disciples qu'il doit
mourir, que sa mort ne les laissera pas orphelins mais
leur rendra au contraire la filiation, qu'ils recevront autant
que ce qu'ils croient perdre, c'est l'effroi. Dans l'effroi
(Erschrecken) de Pierre en particulier, on comprend ce qui
spare la foi de son accomplissement (der Abstand des
Glaubens von der Vollendung). Ils ont peur comme des
enfants abandonns mais c'est parce qu'ils ne sont: pas
encore de vritables enfants. Leur foi s'adresse encore
un Dieu extrieur. Tout vit dans la divinit, tous les
vivants sont ses enfants, mais l'enfant porte intacts en lui
l'union, le lien, la consonance ( Einklang) dans toute
l'harmonie, mais non dvelopps; il commence par la foi
dans des dieux extrieurs lui. A travers de nouvelles
scissions et de nouvelles rconciliations, il doit reformer
le cercle par lequel, redevenant enfant, il rtablit le
tout : Dieu, le Fils, le saint Esprit 1
102
classement action de classer (seit 1798): inclas-
sable qu'on ne peut pas classer (seit 1890, Journ
Gonc). Nfr. classifier rpartir suivant une classi-
fication (seit Raym 1832): dclassifier y. r. sortir
d'une classification (1876). - Nfr. classification
distribution mthodique des individus par espces,
genr-es, classes (seit Fr 1787): classificatoire
adj. qui se rapporte la classification (seit
1874): classificateur auteur de classifications
(Besch 1845--1863, so Ste--Beuve. Lundis 14, 120).
3. a. Nfr. classe catgorie d'lves qui suivent
chaque degr d'un cours d'tudes (seit Est 1549):
enseignement donn une classe (seit Ac
1740)'): salle o se donne cet enseignement
(seit Mon 1635, s. au ch ALF 441 cole: ALLo
1778): neuch. compagnie des pasteurs : Paris
endroit o les crocheteurs d'un quartier atten-
dent qu'on les emploie (Rich 1680-1863). -
Abit Mnades quiasseux colier .
b. Nfr. classe catgorie de jeunes gens appels
chaque anne au service militaire (seit 1863).
Obertragen tre de la classe tre de la 2
e
anne
de service: avoir de l'exprience (seit 1888,
Daud).
Mfr. c1acyfier tablir (un texte) d'aprs des clas-
sifications (Ca. 1500).
l.t. classis, ursprunglich "aufgebot in militarischem
sinn" erhalt durch die von Servius Tullius getroffene
einteilung der brger in sechs gruppen die bed.
"volksklasse", sodann "Iandheer" und "flotte",
endlich, zu Augustus zeit, auch "gruppe von knaben,
die gemeinsam interrichtet werden", ln verschiede-
nen dieser bed. ist es vom fr. entlehnt worden :
1 aus der bed. "flotte" (wohl nur mit bezug auf
das Altertum): 2 a aus der bed. "vol ksklasse" ,
zuerst au ch mit bezug auf das alte Rom, dann aber
auf moderne verhaltnisse bertragen: dabei ist b
eine sekundare verwendung dieser bed. in der
naturwissenschaftlichen terminologie. 3 a aus der
bed. "schulklasse": b ist daraus Obertragen, weil
auch die jahresklasse der soldaten aus gleichaltrigen
besteht.
1) ln ausdrcken wie faire ses classes, faire la classe
usw.
C'est ainsi qu'il se replonge. Lorsque Mathieu parle
de plonger (tauchen)) il ne vise pas l'immersion dans
l'eau, ce qu'on appelle le baptme (Tauje). Le nom
(6vo[LlX) est le rapport entre la scission et la rconciliation.
Jsus, dans Mathieu, demande d'o vient le baptme de
Jean : du ciel ou de l'homme? Dans la conscration
de l'esprit et du caractre, l'immersion ne doit jamais tre
considre qu'au tiue de chose accessoire (Nebensache).
Jean lui-mme, du moins selon Luc, prsente l'eau
comme le supplment. Du feu. C'est au moment o
le peuple se demande s'il n'est pas, lui, le Christ: Pour
moi, je vous baptise avec de l'eau, mais il vient, celui qui
est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de dlier
la courroie de ses chaussures; lui vous baptisera dans
l'Esprit Saint et le Feu . Au cours de la mme scne, dans
l'Evangile de Jean, dans celui de Marc aussi, le feu dispa-
rat. Mais non les lanires des sandales. Jean se sent
toujours indigne de dvtir Jsus et mme de s'agenouiller
pour dfaire les bandes qui enserrent ses pieds.
Mais pourquoi Jean aime-t-il, ft-ce titre d'ersatz,
plonger les corps dans l'eau? Pourquoi a-t-il baptis
Jsus dans le Jourdain? Le dsir de Jean ne le porte ni
dans l'eau ni hors de l'eau. Il compose avec le liquide, y
engloutit le corps pour jouir de l'mergence ruisselante,
luisante, glissante. Il veut la plnitude de l'univers aqueux
mais pour la regarder, ce qui n'est possible qu'en en reti-
rant rgulirement le corps, en interrompant l'effusion,
l'oubli de soi, en reprenant la marche, l'tre-debout.
La coutume de Jean [ ... ] a une signification symbolique.
Aucun sentiment ne serait aussi homogne (homogen)
au dsir de l'infini, la nostalgie de se rpandre dans
l'infini, que le dsir de s'ensevelir (sich begraben) dans une
plnitude liquide (Wasset:flle),. celui qui est en train de
s'y plonger a devant lui un lment tranger (ein Fremdes)
qui le baigne aussitt (sogleich) de toute part et se donne
sentir en chaque point de son corps; il est pris au monde,
il le prend; il est seulement l'eau qui le caresse, l o il
est, et il est seulement l o il le sent; dans la plnitude
liquide il n'y a aucune lacune, aucune limitation, aucune
multiplicit ni aucune dtermination; le sentiment qu'on
en a est le moins dispers [ dissip, dband, unzer-
streuteste 1, le plus simple; celui qui a t plong merge
de nouveau, se redressant dans l'air, se spare du corps
liquide, est dj coup de lui, mais il en ruisselle encore
de toute part; ds que cet lment l'abandonne, le monde
qui l'entoure se dtermin nouveau et il [celui qui
merge] revient plus fort (gestarkt) la multiplicit de la
classum liirm.
1. Afr. glas bruit retentissant, criaillerie (12.-
13. jh., BenSMaure; Perl), glais (12. jh.), afro mfr.
glai (12.-15. jh.), pik. glay (Th 1564- Voult 1613),
mfr. mener grand glas faire beaucoup de bruit
(Th 1564 - Mon 1636), mfr. clas retentissement
D'Aubign, apr. cri, clameur ; afro a (un) glais
d'une voix unanime, tout la fois , apr. a un
clas; mfr. glai gazouillement des oiseaux (15. jh);
afro glas sorte de trompette (Veng AI, R 56,
131), glai (1285), mfr. id. (1612); mfr. claz son
de trompette pour convoquer (1530); mfr.
glai honneur, flicit Eust Desch.
2. Afr. glas sonnerie de toutes les cloches d'une
glise (13. jh., Gdf; Guernes 5 Thomas), glais
Chrestien, mfr. claz (poit. 1456), abress. clars pl.
(Chtillon D.1483, Ann Ain 1927), apr. clar (Hrault
15. jh., AM 18, 204), mfr. glay (1382), clax pl.
(Rochelle 1465).
Afr. glais tintement lent de la cloche d'une glise
pour annoncer l'agonie, la mort ou l'enterrement
de qn Florence, mfr. glay Guill Mach, Paris glais
(1488, Gdf; Mn 1650), mfr. nfr. glas (seit Th 1564,
doch bis Voult 1613 ais speziell orl.), nfr. glais
(Mon 1635 .. -- Trv 1771), Bonneval glas MAnt 2,
428, hbret.gla, Landujan ya ABret 15, 390, Loire 1.
kla, ang. cl6s, poit. kla, Vende cli6 (1807), bgt.
clas, saint. kya, kanad" glas pl., centre clas, Allier
kla Varennes clairs, morv. i6s, Mcon clar, verdch.
glia, Cte d'Or gya, Yonne glais, Vassy P. guiais,
Crancey ghiai F 279, Gr Combe kyas, Jura gya,
Vaudioux ()glis pL, Thnes gli, Vaux tyar, Lyon
clio"" Mornantgli6, St-Genis Iyr, Loire klar, stph.
cio, Cr. gya, Estr. gla, voir. clias, Cordac kler,
Trem. tsyer, mdauph. k/e, Die ciers, H Alpes, Lall,
Bare. klars pl., pro id., kla, klas, Nice clar, lang.
classes pl., Amane klar Zaun 95, Arige, H Gar.
klases pL, Tarn, aveyr. klas, Lozre id. (nordwesten),
klases pL, veL clas, gla, Aurillac clar Verm 317,
Ytrac, St-Simon clar, Puy D. Xya, Vinz. Chav. klyar,
lim. clhar DD, gask. glas. ALF 650; G de Guer 74-
87; ALLo 2.087. ,,-- Obertragen nfr. glas coups
de canon tirs intervalle aux funrailles mili-
taires (Boiste1803-.DG), bruit d'une bombe,
d'un feu d'artifice BL 1808.
10
3
conscience. Quand la vue s'chappe vers le bleu sans
ombre du ciel et la surface simple, sans forme, d'un horizon
oriental, on ne sent pas l'air ambiant, et le jeu de la pense
est quelque chose d'autre que l'chappe du- regard. En
celui qui est plong dans l'eau, il n'y a qu'un seul sentiment
et l'oubli du monde, un isolement qui a tout rjet de
soi, s'est arrach toute treinte.
Telle est l'exprience de Jsus aprs que Jean l'eut
plong dans les eaux du Jourdain. Le del s'est dchir,
l'esprit est descendu sur lui sous la forme d'une colombe
et la voix le reconnat comme son fils. Aprs les quarante
jours du dsert et la tentation de Satan, le travail de la
scission est opr. Mais cette scission, comme la mort de
Jsus, qui lui est analogue, permet le retour l'enfance
et l'lment liquide. En mourant, en quittant ses dis-
ciples, en mergeant, Jsus revient son pre qui est plus
grand que lui (Heimkehr zu seinem Vater, der grbj3er ist
ais er). Il quitte l'eau pour se laisser pntrer par l'esprit
de celui qui est plus grand que lui. Mais du mme coup,
il permet ses jeunes disciples de se plonger dans l'esprit
comme dans l'eau et de s'en laisser leur tour pntrer:
" Il m'a t donn tout pouvoir, dans le ciel et sur la
terre; aussi allez vers tous les peuples et que ce soit votre
tche de disciples que de les initier au rapport du Pre,
du Fils et du Saint-Esprit, afin qu'il les inonde et se
donne sentir en tous les points de leur tre comme fait
l'eau celui qui y est plong - et voyez, je suis avec vous
pour tous les temps jusqu' l'achvement du monde. "
[ ... ] Il est avec eux et: leur tre est pntr (durchdrungen)
de l'esprit divin...
Dans ce mouvement que Marc, enferm dans la
langue juive , aurait mal rendu, l'mergence n'arrache
le corps l'lment naturel, l'eau ou la mre, que pour
plonger l'esprit dans l'lment paternel. Le pre pntre
l'esprit - la mtaphore du pre est donc la mtaphore
de la mre - la condition que le corps ait rompu avec
la mre, c'est--dire la condition de sa mort. C'est--
dire de sa naissance, de son rection, de sa rsurrection.
La naissance ne surgit comme telle que dans la rsurrection.
La mort est donc cette gale ingalit du pre et de la
mre - la mtaphore spirituelle, le christianisme, la
nomination, le baptme; etc. Dans la chane de ces valeurs
aucun terme ne peut tre arrt comme l'accident, le
prdicat, la dtermination rtrcissante d'un autre.
Du moins l'troit donne-t-il rgulirement sa forme
au rapport de l'un l'autre, sans le moindre privilge
conceptuel. Chacun est plus troit que l'autre, aucun n'est
Abit. - Apr. c/asejar sonner les cloches; convo-
quer en sonnant le c/as , Tarn c/assexa sonner
longtemps le glas .
Zuss. - Apr. ac/assar faire du bruit (12. jh).
._. Boussac glas d'emprunt glas pour une per-
sonne dcde hors de la paroisse . Trans glas
bouillie sonnerie pour un baptme .
Von It. classicum trompetenstoss; trompete
ist frh ein classum zurckgebildet worden, das
durch die frhmlt. ablt. conc/assare (= kit. convo-
care c/assico) bezeugt ist. Classum lebt in it.
chiasso larm , emil. stsas (z. b. Firenzuola
d'Arda, Casella 19), Rovigno stsaso Ive 35, sowie
im gallorom., wo die kit. bed. zum teil noch erkenn-
bar ist. Aus dem fr. entlehnt me. glase "trompe-
tenstoss" Arch 109,331. lm gallorom. wird es auf
den klang der glocken eingeschrankt, so auch
piem. tsas AGI 14, 363. Aus dem fr. entlehnt bret.
glz. lm fr. gibt es, in allen bed., neben der form
mit a eine mit ai; die entstehung dieses vokals ist
noch nicht abgeklart .. - Grober ALL 1, 547; Z 15,
497; ML 1965. V. Wartburg
Le glas acharne une lecture grammatologique de
Saussure, toujours de cette page du Cours, prci-
sment, qui tablit la linguistique dans son patro-
nage ( On peut donc dire que les signes entire-
ment arbitraires ralisent mieux que les autres
l'idal du procd smiologique; c'est pourquoi la
langue, le plus complexe et le plus rpandu des
systmes d'expression, est aussi le plus caractris-
tique de tous; en ce sens la linguistique peut devenir
le patron gnral de toute smiologie, bien que la
langue ne soit qu'un systme particulier. ). J'ai
soulign bien que: l'institution violente du patronat.
Aprs quoi, c'est l'opposition du signifiant au sym-
bole : celui-ci n'est pas arbitraire, il n'est pas vide,
il y a un rdiment de lien naturel entre le signifiant
et le signifi. Le symbole de la justice, la balance, ne
pourrait pas tre remplac par n'importe quoi, un
char, par exemple. Mais il peut toujours tre
plus large que tous les autres, voil de quoi forcer, blesser,
obliger penser - la raison.
Dans la gloire vient d'apparatre, avec l'rection de
l'oint mort-n, l'gale ingalit du pre et de la mre. Elle
apparat, elle est donc dans le phnomne, dans la lumire,
dans la gloire. Mais ce qui apparat s'nonce, dans la voix,
comme un jeu du liquide et du solide. Tout cela se dit
par le glissement d'une marche, la surrection d'une limite
ruisselante, toujours elle-mme ingale.
La lecture hegelienne du christianisme semble dcrire
une rconciliation, pour tout dire en deux mots : entre la
foi et l'tre, le Glauben et le- Sein. La foi prsuppose un
tre (Glauben setzt ein Sein voraus). L'union, la commu-
nion, la rconciliation font un avec le Sein. On touche ici
au mme signe. La communion et l'tre ont gale signifi.-.
cation: Vereinigung und Sein sind gleichbedeutend.
Pourtant le destin du christianisme ouvre un nou-
veau morcellement. Le mot destin a dj ce sens dans le
contexte hegelien. Scission et: unilatralit dans l'amour,
qui n'est pas encore la religion, puis dans la religion mme
et dans la pierre de l'glise qui ne peut pas rsoudre
en ce monde l'opposition douloureuse entre le vivant et le
mort, le divin et le rel. La religion chrtienne reste
sublime. Jsus est parti, il s'est spar du monde, laissant
ses disciples sans prsent, suspendus entre le souvenir et
l'esprance. L'accusation s'amplifie alors contre la passivit
politique de Jsus, contre son idalisme : il a\ prfr
reconstituer auprs de son pre, dans l'idalit, une vie
due. Il n'a pas su lutter, dans le monde, contre la ralit
juive. Ds lors, il a d, paradoxalement, rpter le ju-
dasme. Comme Abraham, il s'est spar de la famille;
de plus, il n'a aim aucune femme, engendr aucun
enfant. Il a mme quitt sa mre. Pour fuir la guerre et
annoncer l'amour, il a apport le glaive sur la terre,
oppos le fils son pre, la fille sa mre, la bru ses
beaux-parents. Ses disciples. abandonns n'ont pu, comme
des Juifs, que parler de leur matre absent , prier en
commun, chouer dans leurs tentatives politiques. Lorsque
leurs ennemis accusaient certaines de leurs socits de
pratiquer la communaut des femmes , ils n'taient ni
assez courageux ni assez purs pour mriter cette accusation
ni pour n'en pas avoir honte . Ils ont souvent vcu dans
l'migration, dans l'attente, dans le signe. Tout se passe
autour d'un spulcre. Sans doute le souvenir du corps
pourrissant s'est-il d'abord effac dans l'intuition de la
gloire, mais il est revenu, il a insist, dans la mesure mme
o la scission continuait son travail. Le corps mort
remplac: par un glaive, par une femme, etc. Et sa
naturalit est donc toujours dj entame. Et la
fleur, est-ce un symbole ou un signe?
Mais l n'est pas pour l'instant la stricte incidence
de glas. La mme page du Cours propose une
remarque et rpond deux objections. Et alors,
comme par hasard, surgit l'exemple de glas, que
Saussure traite comme un mot (<< Des mots comme
fouet et glas .... ). La remarque touche l'arbitraire,
au mot arbitraire : Le mot arbitraire appellp.
aussi une remarque. Il ne doit pas donner l'ide que
le signifiant dpend du libre choix du sujet (on
verra plus bas qu'il n'est pas au pouvoir de l'indi-
vidu de rien changer un signe une fois tabli dans
un groupe linguistique); nous voulons dire qu'il
est immotiv, c'est--dire arbitraire par rapport
au signifi, avec lequel il n'a aucune attache natu-
relle dans la ralit. Contraignant pour le sujet
(l' individu ), le signifiant (fleur ou glas, par
exemple) serait immotiv par rapport au
signifi (lequel? o? quand?), au rfrent (lequel?
o? quand?). Qu'est-ce que l'individu? la ralit? la
nature? Et surtout l'attache? Tout le travail du
glas pourrait fournir au moins un matriau pour
la rlaboration de ces questions: en-de du mot
(donc de la linguistique qui, mme quand elle le
dnie, reste toujours du mot, voire du nom), de
l'opposition entre la physis et son autre (o placer
la fleur?) et surtout dans une autre logique, pra-
tique-thorique et cravate, du mors, de ce qui
reste du dtachement de l'attache et vient toujours
en rajouter.
Aprs la remarque, rponse de Saussure deux
objections. Elles concernent les onomatopes et les
exclamations et ne devraient pas tre dangereuses
pour notre thse . On se demande donc d'abord
comment une thse pourrait tre en danger (il y
est rpondu ailleurs). Voici en tous cas la rplique
l'objection de l'onomatope: Signalons en ter-
minant deux objections qui pourraient tre faites
l'tablissement de ce premier principe:
10
5
"1
restant l, dans l'interminable dcomposition des reliques,
l'esprit ne s'lve jamais assez haut, il est retenu comme une
sorte d'effluve, de gaz en fermentation au-dessus du
cadavre. Une sorte de le tire vers la terre
(ibn zur Erde Ziebt) et le Dieu doit flotter (scbweben)
entre l'illimit, l'infini du ciel et la terre, ce rassemblement
de limitations distinctes, au milieu de l'un et de l'autre .
L'esprit est encore comme une sorte d'aigle qui voudrait
s'lever alors que du plomb (B!ci) alourdit ses ailes
ou ses pattes. Jsus ressemble maintenant Mose. Il est
dcidment trop juif. On pourrait le croire un peu grec :
comme Hercule partir du bcher, il a pris son essor
partir du tombeau >). Mais les autels et les prires des
Grecs s'adressent un dieu qui ne continue plus se
battre sur terre, qui ne reste plus dans son corps. Dans
son errance et dans son enseignement le Christ demeure
clou ou pourrissant : liaison monstrueuse >) (ungebeure
Verbindung) .
L'accusation s'aggrave sans cesse, se politise surtout.
En encourageant l'utopie, on a dchan la violence fana-
tique. L'vasion dans le vide produit l'atrocit et la dvas-
tation. La fuite est impossible. Le destin du monde trop
puissant ne pse pas seulement sur l'Eglise, il agit en
elle. Si elle n'est pas provoque par eux, cette situation
est exploite par les grands hypocrites >) (grojJe Heucb!er))
les faux dvots, les comdiens, les prtres puissants. La
structure de leur ruse est analyse : Ils ont imagin pour
toute action bourgeoise [civile, brgerlicbe Hand!ung] et
pour toute extriorisation du plaisir ou du dsir, une
cachette [einen Scb!upjwinke!, un coin, une retraite] dans
l'unit : fourberie (Betrug) pour maintenir la fois (zu-
g!eicb) 'chaque dtermination et en jouir, et encore la fois
(zugleicb) y chapper. >}
Tel est le trs grand calcul auquel, dans l'histoire,
l'oint du Seigneur a donn lieu. Dans sa passivit mme,
dans l'actio in distans du miracle et de la scission, dans ses
faux-dparts. L'inconscient, disons au moins l'incons-
cience dans laquelle ce destin opre, Hegel en parle,
souvent, expressment. Sa lecture est donc double : d'un
ct le christianisme a russi lever la limitation juive; et
la mort du Christ a permis aux fils d'tre des fils; le
baptme a eu lieu. D'un autre, le christianisme rpte,
un peu plus haut, la coupure juive, les disciples sont rests
comme des brebis sans berger, le nom n'a pas t reconnu.
Echec de la filiation, de la famille, de la cit, hypocrisie,
calcul, violence, appropriation. Pierres.
La lecture n'est pas double, mais le christianisme, et:
106
1. On pourrait s'appuyer sur les onomatopes pour
dire que le choix du signifiant n'est pas toujours
arbitraire. Mais elles ne sont jamais des lments
organiques d'un systme linguistique, Leur nombre
est bien moins grand qu'on ne le croit.
Des mots comme fouet ou glas peuvent frapper
certaines oreilles par une sonorit suggestive;
mais pour voir qu'ils n'ont pas ce caractre ds
l'origine, il suffit de remonter leurs formes
latines (fouet driv de fagus, htre , glas =
c1assicum); la qualit de leurs sons actuels, ou
plutt celle qu'on leur attribue, est un rsultat
fortuit de l'volution phontique.
Quant aux onomatopes authentiques (celles du
type glou-glou, tic-tac), non seulement elles sont
peu nombreuses, mais leur choix est dj en quel-
que mesure arbitraire, puisqu'elles ne sont que
l'imitation approximative et demi convention-,
nelle de certains bruits (comparez le franais
ouaoua et l'allemand wauwau). En outre, une fois
introduites dans la langue, elles sont plus ou moins
entranes dans l'volution phontique, morpho-
logique, etc. que subissent les autres mots (cf.
pigeon, du latin vulgaire piPi;;, driv lui-mme d'une
onomatope) : preuve vidente qu'elles ont perdu
quelque chose de leur caractre premier pour
revtir celui du signe linguistique en gnral, qui
est immotiv.
Laissons travailler toutes seules ces tranges agglu-
tinations d'exemples consonance inaudible :
la question suprme du htre et du glas, le devenir-
fouet du htre, l'association d'apparence toute
fortuite [on en reparlera] de glou-glou et tic-tac,
ces onomatopes authentiques .
Saussure semble donc savoir ce que sont des ono-
matopes authentiques . Mais ce savoir suppose
qu'on saisisse l'instant originel o elles n'ont pas
encore t plus ou moins entranes dans l'vo-
lution ... . O reconnatre cet instant pur qui peut
seul faire ici le partage? Autre recours une origine
pure, tymologique cette fois: c'est dans la mesure
de leur filiation tymologique qu'on peut dmon-
la structure de la relve. L'analys est inconscient de la
vrit de son procs. Cette vrit ne lui apparat que dans
la philosophie, au futur antrieur de la religion ab$olue.
La religion chrtienne est dj pose comme la
religion absolue. C'est donc dans la religion absolue,que
le clivage demeure; et il demeure pour tous les temps et
toutes les figures du christianisme : Dans toutes les
formes de la religion chrtienne qui se sont dveloppes
dans le procs fatal des temps rside ce caractre fonda-
mental d'une opposition au sein du divin, qui est seulement
prsent dans la conscience, jamais dans la vie. )} La nature
reprsentative de la prsence du divin qui se tient devant
la conscience et se laisse attendre dans la vie, qui laisse la
religion dans une posture anticipatrice, ce sont dj, ds
ces premiers textes, les traits que la Phnomnologie de
l'esprit reconnatra, aura reconnus la religion absolue,
c'est--dire au christianisme. Jsus a finalement choisi,
lu (wahl te) la scission, mais ce geste ne peut tre simple.
En rompant et en fuyant, il a dclar la guerre au nom de
la rconciliation, il s'est partag dans sa propre scission,
tendu contre la division elle-mme, la multipliant et l'le-
vant ainsi l'infini. Ce qui est arriv comme un accident
au christianisme tel qu'il aura(it) d tre n'a donc rien
d'un accident. C'est la dfinition mme du destin et cela
se reconnat au fait que Jsus n'a pas dlir, ni mme aim
sa mort. Si du moins il a dlir ou t dlir, ce ne fut
pas pour lui-mme. Celui dont le dlire s'chauffe seule-
ment pour lui-mme, la mort est pour lui la bienvenue,
mais celui qui dlire en vue d'un grand dessein, il ne peut
abandonner que dans la douleur la scne (Schauplatz)
sur laquelle il devait se dvelopper; Jsus mourut avec la
conviction que son dessein ne serait pas perdu. )}
Cette scission a des effets dont l'analyse politique est
peine amorce. Elle se poursuit dans des fragments de
la mme poque, en particulier dans la Constitution de
l'Allemagne. Hegel commence tudier de plus prs les
problmes de l'conomie politique, il lit l'Inquiry into
trer que glas et fouet n'ont pas valeur d'onomatope.
Se fiera-t-on l'tymologie et mme un concept
troit - historiciste et unilinaire - dt" l'ty-
mologie, pour analyser le fonctionnement d'un
signifiant linguistique et reconnatre son appar--
tenance organique au systme linguistique ?
Un lment sort .. il de la langue quand il ne se con-
forme pas son origine smantique prsume?
Que sont donc les lments organiques d'un sys-
tme linguistique 7 Les mots? Mais les mots
peuvent devenir- des onomatopes, par greffe de
fonctionnement, en totalit ou en partie, par dcom-
position ou recomposition, dtachement ou ratta-
chement. Mais les onomatopes peuvent devenir
des mots et comme l' entranement a toujours
dj commenc, qu'il n'est ni un accident ni un
dehors du systme, les juges, les soi-disant dten-
teurs des critres systmatiques ne savent plus
ce qui appartient quoi et qui.
L' onomatope authentique se drobe et avec
elle toutes les oppositions qui suivent ou prc-
dent. Le concept d'onomatope suppose d'ailleurs,
dans le maniement qui s'en fait ici, une structure
trs simplifie de l'imitation (entre le bruit de la
chose et le son de la langue). A cet gard, la ressem-
blanceest faible, voire inexistante, entre glas - et
quoi au fait? le bruit d'une c1oche?-entre fouet et le
bruit de lanires cinglantes. On se demande pourquoi
Saussure a choisi ces mots comme exemples
d'onomatopes prsumes. Il doit ter toute
rigueur ses noncs empiriques: ces mots peu-
vent frapper (quelle chance: comme le fouet et
comme le glas, les mots frappent ; comme le
fouet et comme le glas, les mots font du bruit et
c'est l'oreille qu'ils frappent. Il y aurait comme des
morceaux de fouet et de glas dans chaque mot), ils
peuvent -- ventuellement - frapper par une
sonorit suggestive et seulement certaines
oreilles . Autrement dit les exemples sont trop
mal ou trop bien choisis : personne ne peut consi-
the principles of political economy de Stewart. Mais mme
si les consquences politico ....conomiques des premiers
essais ne sont pas dveloppes, elles sont conceptuellement
marques. En particulier quant la place de la famille.
Est-ce dire qu'une saturation venir remplira un.espace
dont les bordures et les limites intrieures resteront in tou-
ches? C'est douteux. Le silence presque total sur la
femme, la :fille, la sur, la mre signale probablement
autre chose qu'une lacune combler, l'intrieur d'un
champ intact. Que se passe-t-il quand ce silence est
rompu, par exemple dans la Phnomnologie?
La question la plus gnrale aurait maintenant la
forme suivante : comment se produit la relve de la reli-
gion dans la philosophie? comment se produit d'autre,part
la relve de la structure familiale dans la structure de la
socit civile (bourgeoise)? autrement dit, comment
s'effectue, l'intrieur de la Sittlichkeit (dont la notion
commence tre labore dans la des systmes
de Fichte et de Schelling, dans Foi et savoir et dans l'article
sur Le droit naturel) le passage du syllogisme familial au
syllogisme de la socit bourgeoise? Ces deux problmes
se croisent en un lieu dterminer. Il s'indique de faon
essentielle l'avant-dernier chapitre de la Phnomnologie :
la religion absolue qui prcde immdiatement sa propre
vrit, le Sa. Au terme du syllogisme (religion naturelle,
religion esthtique, religion rvle-manifeste), le chris-
tianisme, religion absolue, se dveloppe lui-mme selon
le syllogisme suivant : 1. L'esprit l'intrieur de soi-
mme : la Trinit. 2. L'esprit dans son alination : le
Royaume du Fils. 3. L'esprit dans sa plnitude: le Royaume
de l'Esprit. A travers la mort du terme mdiateur, la
rconciliation reste encore affecte par l'opposition ad-
verse d'un au-del (Gegensatze eines jenseits), elle reste
loin, dans le lointain d'un avenir (le Jugement Dernier
pour la communaut religieuse) et dans le lointain d'un
pass (l'Incarnation de Dieu). Elle n'est pas prsente.
Prsente dans le cur, elle est coupe de la conscience,
divise en deux (entzweit). Son effectivit est brise. Ce
qui entre dans la conscience comme l'en soi, c'est la rcon-
ciliation, en tant qu'elle se tient au-del; mais ce qui y
entre comme prsence, c'est le monde qui attend sa trans-
figuration. D'o le partage entre le spirituel et le politique.
Or cette ultime scission entre la prsence et la repr-
sentation, entre le pour-soi et l'en-soi, a la forme d'une
ingalit entre le pre et la mre, dans le rapport au
108
drer fouet et glas comme des onomatopes authen-
tiques. D'ailleurs personne ne l'a fait et d'ailleurs
il n'y a pas d'onomatope authentique. Mais au lieu
d'en conclure qu'il n'y a donc pas non plus d'arbi-
traire authentique, au lieu de s'intresser aux
effets d'onomatope ou d'arbitraire contamins,
l'entra7nement de la langue (au fouet ou au glas),
il court au-devant du danger pour sauver la
thse de l'arbitraire du signe.
Si l'arbitraire et l'immotivation peuvent survenir
au prtendu caractre premier de telles ono-
matopes authentiques , pourquoi une remoti-
vation ne pourrait-elle pas rentra7ner le prtendu
arbitraire? Si l'arbitraire tait pur, cela ne serait
pas possible. Or cela est possible, attest au moins
par ce que Saussure veut contenir au titre de
l'attribution artificielle, illusoire, et fortuite : La
qualit de leurs sons actuels, ou plutt celle qu'on
leur attribue, est un rsultat fortuit de l'volution
phontique.
que restera-t-il du systme interne de la langue,
des lments organiques d'un systme linguisti-
que , quand on l'aura purifi, dpouill de toutes
ces qualits, de C!,!S attributions, de cette volution?
Qu'en resterat-il et o le trouvera-t-on? Et depuis
o considrer ces qualits attribues et ces
rsultats de l'volution phontique comme
fortuits 1 Ce mot est d'ailleurs surprenant :
tout se passe comme si les processus de remotiva-
tion, de renaturalisation chappaient toute
ncessit alors que l'arbitraire, lui, n'aurait rien de
fortuit dans son fonctionnement. Il serait fortuit
.- et donc arbitraire - de remotiver des signes
arbitraires. Et de plus le choix des exemples serait-
c'est le mot de Saussure - arbitraire dans l'all ..
gation des onomatopes. On pourrait suivre long-
temps les effets de cette opposition entre arbitraire
et motivation l'intrieur d'une logique qui, pr-
supposant en permanence un savoir de ce que
c'est que la libert, la conscience, la nature, la
ncessit, s'essouffle dlimiter le dedans et le
dehors du systme linguistique, le cadrer, avec
toutes les assurances prises sur un tel cadre.
pre et le rapport la mre. Le passage de la religion
absolue au Sa se prpare comme la relve de cette in- ,
galit.
Est-ce une analogie? Laissons l'analogie en plant,
quelques lignes avant Le savoir absolu : De mme que
(So wie) l'homme divin singulier [einzelne est soulign:
c'est Jsus, l'individu historique] a un pre existant en
soi (ansichseienden Vater) et seulement une mre effective
(wirkliche Mutter) , de mme (s()) l'homme divin uni-
versel, la communaut (die Gemeinde) a sa propre ()pration
(ihr eigenes Tun) et son propre savoir (Wissen) pour pre,
mais pour mre l'amour ternel qu'elle ne fait que sentir
(die sie nur fhIt), mais qu'elle ne contemple pas dans sa
conscience comme objet effectif immdiat.
Il est trop tt pour lire ce passage. N'en retenons
qu'un indice et un programme: l'enjeu du passage au Sa
ressemble une transformation du rapport familial. Si
c'est par figure ou formalit qu'on appelle cela un rapport
familial, la porte ontologique en est indiscutable. Dans la
constitution d'une onto-logique absolue, le discours
familial ne saurait tre relgu dans les rgions subor-
donnes d'une rhtorique, d'une anthropologie ou d'une
psychologie. Telle dhiscence familiale, ds lors qu'elle
en appelle au Sa -, la philosophie - est un enjeu
e,ssentiel dans l'histoire du sens de l'tre. L'appel au
savoir absolu y est inscrit. Le lieu de cette inscription
est aussi une in-conscience rigoureusement situe entre
La phnomnologie de l'esprit et la grande Logique, l'arti-
culation du Sa.
De quoi la famille a-t-elle encore besoin? Et pour-
quoi a'-t-elle besoin de philosophie? Pourquoi n'a-t-on
besoin du Sa qu'en famille?
Le clivage - qui atteint son absolu dans la religion
absolue - est le besoin de la philosophie. La philosophie
est issue, comme son objet propre, du christianisme dont
elle est la vrit, de la Sainte Famille dont elle (est: la)
relve. Le besoin de philosophie (Bedrfnis der Philosophie),
(c'est le sous-titre d'un texte peu prs contemporain
de L'esprit du christianisme) surgit dans l'entre, l'cart
troit d'une scission, d'un clivage, d'une sparation,
d'une division en deux. Un se divise en deux, telle est la
source douloureuse de la philosophie : Entzweiung ist
der Quell des Bedrfnisses der Philosophie. La raison procde
alors, s'affaire penser la blessure, rduire la division,
revenir en-de de la source, auprs de l'unit infinie. ,
Relever les termes de l'opposition, les effets de la division,
tel serait l'intrt de la raison , l'unique intrt de la
Et si la mimesis ne se laissait plus arraisonner',
contraindre donner des comptes et des raisons,
se soumettre une vrification d'identit dans un
tel cadre. Et si elle oprait selon des' voies et des
ncessits dont les lois s'enchevtrent 'et se
dterminent autrement. Avec des ressources qui
conduiraient l'intrieur du systme de la langue,
important dans la linguistique toutes les questions
et tous les codes de questions qui se dveloppent
ici, autour des effets de nom propre et de
signature , drobant au cours de cette effrac-
tion tous les critres rigoureux d'un cadrage -
entre le dedans et le dehors - emportant le cadre
non moins que le dedans ou le dehors, le tableau ou
la chose (imaginez les dgts d'un vol qui vous
priverait seulement des cadres et de toute possi-
bilit de recadrer vos objets de valeur ou vos objets
d'art). Et si la mimesis faisait que le systme interne
de la langue n'existe pas ou que l'on ne s'en serve
jamais ou que du moins l'on ne s'en serve qu'en le
contaminant et que cette contamination soit in-
vitable, donc rgulire et normale , fasse partie
du systme et de son fonctionnement, en fasse
partie, c'est,-dire aussi bien fasse de lui, qui est
le tout, une partie d'un tout plus grand que lui.
Conclusion de Saussure: En rsum, les onoma-
topes et les exclamations sont d'importance secon,
daire, et leur origine symbolique en partie contes-,
table. (L'arbitraire aussi, donc. Quant l'origine
dite symbolique , en partie contestable, donc
en partie symbolique, elle relve de la logique du
mors et de l'anthrection. Qu'on en suive la cons,
quence.)
Aussitt aprs cette conclusion, c'est le 3. Second
principe; caractre linaire du signifiant.
Une fois de plus, on ne lit ici ni des objections ni des
questions adresses Saussure , mais deux
piliers du Cours qui s'opposent en s'appuyant l'un
l'autre pour soutenir une puissante dification.
On sait que d'autre part, et ailleurs, Saussure lui-
mme a tenu compte de la motivation relative
du signe. Il s'est mfi de tout ce que pouvait impli-
philosophie (Solche jestgewordene Gegensatze aujzuheben is!
das einzige Interesse der Vernunjt). Le progrs de la culture
a reconduit les oppositions du type esprit/matire,
me/corps, foi/entendement, libert/ncessit et toutes
celles qui en drivent vers le grand couple raison/sensi-
bilit ou intelligence/nature, c'est-,-dire, par rapport au
concept universel, sous la forme de la subjectivit absolue
et de l'objectivit absolue . Or ces oppositions sont
poses comme telles par l'entendement qui imite
( ahmt) la 'raison. Ce rapport nigmatique, cette mime si!
rationnelle organise donc toute l'histoire de la philosophie
comme histoire du besoin, histoire de l'intrt de la raison
relever le deux. La raison est un autre nom de la puis-
sance d'unification (Macht der Vereinigung). Quand cette
force s'affaiblit ou disparat, le besoin de philosophie
se fait sentir.
Toutes les synthses finies qui, dans l'art et la reli-
gion, se donnent pour des synthses absolues, ne vont
donc qu'imiter l'opration absolue de la raison. Ce sont
encore, cet gard, des jeux divertissants .
Le besoin de philosophie n'est pas encore la philo-
sophie. Il y a un pas encore de la philosophie. Celle-ci
-- dj - s'y annonce. Or, proposition essentielle de la
raison et donc de la philosophie hegelienne, la philosophie
n'a son commencement qu'en elle-mme. Elle est le
commencement, comme commencement de sQi-mme,
position par soi du commencement. Comment oncilier
ces deux axiomes: la philosophie ne procde que d'elle-
mme et pourtant elle est fille d'un besoin ou d'un intrt
qui ne sont pas encore la philosophie?
Dans sa propre position, la philosophie prsuppose.
Elle se prcde et se remplace elle-mme dans sa propre
thse. Elle vient avant elle-mme et se substitue elle-
mme. Mouvement en pro : on serait tent de traduire le
concept fondamental de Voraussetzung par pro-position
ou pro-thse plutt que par prsupposition, comme on
le fait d'habitude.
Le besoin de philosophie fait figure d'un limen, d'un
parvis, d'un vestibule, d'une marche, d'un escalier, d'un
seuil (VorhoJ)J d'un avant-coup: Le besoin de philoso-
phie peut tre exprim comme sa pro-'position (Vor-
aussetzung) J si la philosophie, qui commence avec elle-
mme une sorte d'avant-cour (VorhoJ) doit tre faite
(gemacht werden soli).
La question de la famille, et donc de la religion, se
pose i ~ s i dans le prambule; la famille n'est chez elle
que dans le temps - o la raison ne s'est pas absolument
no
quer la rduction du. langage la nomenclature
(la nomenclature -, cal are nomen ---, appelle les
noms, classe par les noms, honore et fait retentir les
noms, mais du mme coup, les inscrivant dans des
rseaux taxinomiques et des croisements de gn-
ralits, amorce leur dcomposition, dtruit leur int-
grit singulire de noms propres). Il a mme tent
dans les Anagrammes une lecture remotivante
qu'on lui pardonne peine, comme une songerie,
savante certes et d'un degr suprieur mais essen-
tiellement, dans les cadres actuels de l'institution
scientifique, dingue. (Prvenons ceux qui seraient
assez fous pour remotiver ce dernier mot, qu'il n'a
aucun rapport assur de filiation tymologique avec
dinguer. C'est bien dommage mais a peut se rparer.
Pour la potique: Dingo, adj. et n. m. (Dingot,
fin XIX
e
; de dingue). Fam. fou, V. Cingl, dingue ... .
Dingue, adj. et n. (1915; o.i.; p.- de dengue*, cf.
arg. la dingue paludisme (1890); ou de dinguer).
Pop. Fou, dingo. Il est un peu dingue. On devrait
t'envoyer chez les dingues. Dinguer, v.,intr. (1833;
d'un rad. onomat. din-', ding-, exprimant le balance-,
ment (des cloches, etc.). Fam. (Aprs un verbe).
Tomber. j'eus un blouissement et m'en allai dinguer
au pied d'un marronnier (Gide). Envoyer dinguer:
repousser violemment, et fig. conduir'e sans
mnagement. Si c'tait moi qui avais voulu les lui
prsenter, ce qu'il m'aurait envoy dinguer (Proust).
* Dengue, n. f. (1866 mot esp. minauderie ).
Maladie endmo-pidmique des rgions quato-
riales, provoque par un virus filtrant et caractri-
se par des doleurs musculaires et articulaires
donnant une dmarche raide d'apparence affecte.
Hom. Dingue . Robert, cette fois.)
Mais la remotivation, naIve ou subtile, n'est-elle
pas toujours un peu dingue. N'est-ce pas ce que
pense un thoricien de la motivation : La
contrainte de dmotivation ,- ou plutt l'incapa-
cit de dmotiver - est un des symptmes carac-
tristiques de l'aphasie. Les malades interprtent
les mots composs comme s'ils obissaient aux
rgles de la charade : chiendent = chien + dent
(Goldstein).
rapproprie, ne s'est pas retrouve auprs d'elle-mme
"dans son absolue familiarit, o elle ne demeure pas
encore. La traverse du vestibule - la famille, la religion
- est le passage de la pro-position la positionphiloso-
phique qui en est la vrit. La vrit philosophique dit :
je suis toujours la famille et la religion. - .
Ds lors la mort de Dieu, l'avnement chrtien, la
douleur infinie, l'onction, la trinit, le calvaire, la ressu-
rection se jouent sur le parvis, forment mme une sorte
de reprsentation - comme la gloire elliptique d'un tym-
pan - devant l'dification dresse de la philosophie.
Limen du vendredi saint spculatif : Mais le
concept pur ou l'infinit comme l'abme de rien (Abgrund
des Nichts) o tout tre s'engloutit (versinkt) ne doit
dsigner la douleur infinie que comme un moment (rein
ais Moment), - douleur qui jusque-l n'tait dans la
culture que comme fait historique (geschichtlich) et consti-
tuait le sentiment (Gefhl) sur lequel repose la religion
moderne, le sentiment que Dieu lui-mme est mort (celui
dont Pascal avait donn une expression en quelque sorte
empirique : la nature est telle qu'elle marque partout
un Dieu perdu et dans l'homme et hors de l'homme )
-, mais il [le concept pur] ne doit donc dsigner la
douleur infinie que comme moment, moment de l'ide la
plus haute, non davantage; de la sorte, ce qui se bornait
encore soit la prescription (Vorschrift) morale d'un
sacrifice de l'tre (Wesens) empirique soit au concept de
l'abstraction formelle, le concept pur doit donner une exis-
tence philosophique, et par suite donner la philosophie
l'ide de libert absolue et du mme coup la passion absolue
ou le vendredi saint spculatif qui jadis fut historique (histo-
risch),. et il doit restaurer celui-ci mme dans toute la
vrit et toute la duret de sa vacance-de-Dieu (Gottlo-
sigkeit) " c'est de cette duret seulement, puisque le carac-
tre plus serein, plus dpourvu de fondement (Ungrnd-
lichere), plus singulier, des philosophes dogmatiques aussi
bien que des religions naturelles doit s'vanouir, - que la
plus haute totalit, avec tout son srieux et partir de son
fondement le plus profond, treignant tout la fois et
dans la plus sereine libert de sa forme, peut et doit
ressusciter.
La famille ne cesse d'occuper la scne et pourtant on
a l'impression qu'il n'en est jamais question. L'objet phi-
losophique nomm famille semble se drober sans cesse.
Les prmisses onto-thologiques, le noyau infini de la
structure familiale, de la nomination, de la filiation certes,
La remotivation accompagne toute rgression
mentale chronique. [ ... ] La gurison est accom-
pagne du retour progressif de locutions dmoti-
ves.
Les ides dlirantes des schizophrnes peuvent
tre interprtes comme mtaphores vcues.
(F6nagy, Motivation et remotivation, Comment se
dpasser?, in Potique 11).
Cela est sans doute vrai. Mais quelle prise
conceptuelle pertinente nous livre l'opposition
motivation/dmotivation-immotivation ds lors
qu'on n'chappe la rgression mentale chro-
nique de la re-motivation que pour risquer la
rgression verbale de la dmotivation? Six
pages plus loin: Il est intressant de voir que la
tendance la dmotivation - l'une des forces
principales de l'volution linguistique - peut
tre la source d'une profonde rgression verbale.
Sans doute la rgression verbale ne se confond-
elle pas simplement avec la rgression mentale
(encore que dans ce vieux code on ait du mal
les dissocier); sans doute aussi l'auteur vise-t-il ici
le langage des mathmatiques comme exemple
de d-motivation parfaite. Mais si seul le langage
mathmatique (est-ce un langage?) est l' abou-
tissement du procs de d-motivation, tout le
langage naturel a quelque chose voir !ivec la
rgression mentale chronique et la schizo-
phrnie .
Cela est sans o u t ~ vrai et pourquoi pas. Mais
l'auteur met aussi l'activit de patients schizo-
phrnes au compte de la d-motivation! Le
concept de motivation est donc trop lche et ses
prsupposs trop obscurs. Ils obligent conclure,
selon les schmas de Condillac, de Rousseau et de
quelques autres, que le progrs est une rgression
(une bonne et/ou une mauvaise rcession vers
('origine, voire en-dea de l'origine) : La gense
III
sont visibles. Mais toute la syllogistique fondamentale
est domine par le rapport pre/fils dont on peut se deman-
der s'il ouvre ou ferme la possibilit de la famille. Cette
domination appartient, semble-t-il, l'essence de la Sainte
Famille. Or c'est en passant la Gott!osigkeit et la dure
impit qu'on accomplit la Cne; on dveloppe alors
spculativement ce qui n'tait en elle qu'historique. Tant
qu'on en reste la Sainte Famille, tout se passe comme s'il
n'y avait pas encore de problmatique de la famille propre-
ment dite. A moins que la Sainte Famille ne soit la famille
proprement dite, le seul paradigme essentiel de toute
famille authentique.
Qu'est-ce qui manque en effet la Sainte Famille?
Qu'est-ce qui peut tre en elle absent et que veut dire
absent dans ce cas? Est-ce le pre qui est absent? Est-ce
la mre? Puisque Joseph est absent et Marie vierge, le
fils est le fils du Pre : manquent le pre et la mre, l'un
du point de vue fini, l'autre du point de vue infini. Mais
cette dissociation entre les deux points de vue est cela
mme que critique la dialectique spculative. Le rapport
de la Sainte Famille la famille terrestre se joue dans
cette trange partie ou partition entre deux, trois et quatre
qui travaille les premiers textes et se dveloppe dans
tout le systme ultrieur. En parlant encore de dveloppe-
ment, on ne fait que nommer sans la rsoudre une diffi-
cult maintenant reconnue.
La problmatique de la famille terrestre a l Sitt!ich-
keit pour espace conceptuel. Or cet espace n'est pas encore
ouvert, dfini, dtermin dans L'esprit du christianisme.
Cela ne signifie pas que Hegel n'ait pas encore dcouvert
ou dvelopp le concept de Sitt!ichkeit: il dmontre plutt:
qu'il ne pouvait pas se dployer effectivement, historique-
ment, dans le christianisme en tant que tel. Le christia-
nisme rend la famille la fois possible et impossible. La
limite politique (divorce entre l'action spirituelle et
l' action mondaine , scission entre l'au-del et l'ici-bas,
rconciliation inacheve entre le Pre et le Fils, etc.),
compromet la totalit et rintroduit une nouvelle schize.
Celle-ci doit tre surmonte : on passe ainsi au syllo-
gisme de la Sittlichkeit qui se dveloppe dans l'Etat, aprs
l'tape de la famille et de la socit bourgeoise. La Sitt-
!ichkeit prend ici son dpart: la fois son origine et ce qui
la dpartit de son origine. Elle est issue du christianisme,
l'issue de la Sainte Famille. Dveloppement donc, et
rupture : rponse la question de mthode.
Les traits essentiels de la Sittfithkeit sont apparents
dans la Diffrence des systmes ... , Foi et savoir, l'article sur
II2
et l'volution du langage est une lutte permanente
entre les tendances qui poussent vers la dmoti-
vation et celles qui favorisent la remotivation. La
langue doit sa naissance la dmotivation, mais ne
pourrait voluer sans avoir recours en permanence
la remotivation des signes et structures. Mais
que dit-on alors et quels sont les enjeux, les formes
et les forces de cette lutte? Pourquoi fixe-t-elle sa
reprsentation d'ellemme dans le duel de la
contrainte et de la libert, de la motivation et de
l'arbitraire, de la nature et de la thse.
Ce n'est pas ici une thse mais la thse qui est
structurellement en danger, qui est motive d-
motiver. A ce point prcis, si la d-motivation est
motive, si en effet la thorie thesei [ ] le
dsaveu catgorique de toute motivation [ . ]
est une dfense, une protection contre l'attraction
exerce par ce contenu trop faiblement dguis ,
la simple alternative de deux forces opposes
(motivation/non-motivation) dans un champ homo-
gne ne peut pas rendre compte de la division
interne et dcale de chaque force : la re-motiva-
tion aussi est apo,ropaque.
Sans doute une certaine logique du refoulement
estelle ici indispensable et irrductible .- et elle
manque beaucoup dans les rflexions modernes sur
le problme de la motivation . Mais il ne suffit
pas de recourir aux notions de la psychanalyse
pour rsoudre principiellement le problme et
entamer une classification systmatique des lments
en jeu. Par exemple en concluant justement que
chaque son du langage est un ensemble de traits
distinctifs articulatoires et acoustiques et se prte
par l la reprsentation de plusieurs pulsions la
fois , l'auteur des Bases pulsionnelles de la phona-
tion complique rtroactivement, risque mme de
contredire ou de compromettre toutes ses propo-
sitions antrieures. Et qu'adviendrait-il si les
pulsions (de quoi s'agitiI?) ne se contentaient pas
de concourir par conomie dans une mme repr-
sentation phonique ou acoustique mais si elles se
divisaient, voire s'indcidaient une une dans leur
contradiction interne?
Quel intrt
contre classe, glas des
classes, ici mme, ici maintenant. Sort du mme
nom toujours en jeu. a s'crit avec dtachement.
le Droit naturel. Mais le grand syllogisme de la Philosophie
du droit n'y est pas visible comme tel.
li s'agit alors d'imposer une science spculative du
droit, un concept spculatif de la Sittlichkeit " et pour cela
de critiquer simultanment l'empirisme et le formalisme.
Ces deux dmarcations sont toujours insparables, pour
des raisons essentielles. Au cours de cette double critique,
la question de la famille semble n'intervenir qu comme
un exemple. Si l'on veut savoir, par exemple, en quoi
consiste le mariage, cette totalit structure qu'est l'union
conjugale, comment procder? L'empiriste ne veut jamais
anticiper, il prtend procder passivement, fidlement,
raconter, rciter (erzahlen) ce qu'il croit voir, numrer
un certain nombre de prdicats qui viennent sa ren-
contre. li dit : le mariage, c'est ceci, et puis cela, et encore
cela. Ce prtendu contenu concret est dj en situation
d'abstraction formelle au regard de l'unit totale que le
narrateur veut reconnatre. Mais comme celui-ci ne peut
pas ne pas prsupposer un principe d'unit - ce qui
s'appelle le mariage .- il prlve, de faon non critique,
un prdicat et par l' exclusion des autres, le met en situa-
tion dominante. li en fait l'essence et le but . li dit par
exemple que l'essence du rapport conjugal rside
dans l'ducation des enfants ou encore dans la commu-
naut des biens. Ce qui limite l'unit concrte du dve-
loppement conjugal (son syllogisme total), et affecte le
rapport organique , l'affecte d'abstraction. violente,
certes, mais aussi d'une souillure : das ganze organische
Verhaltnis bestimmt und verunreinigt, il dtermine et souille
tout le rapport organique. Pourquoi la dmarche empi-
riste souillerait-elle l'essence du mariage en la situant
dans l'ducation des enfants ou dans la communaut des
biens? Peut-tre en mconnaissant l'amour. Verunreinigt,
cela pourrait aussi bien tre veruneinigt, synonyme de
entzweit : divise, dsunit, tranche.
Cet exemple n'occupe que trois lignes mais il vient
trs vite, l'instant o se formule le projet d'une science
philosophique de la Sittlichkeit. En partant de l' ide
absolue il faut considrer la nature et le rapport de la
science du Sittlichen comme science philosophique, et le
rapport de cette dernire ce qu'on appelle la science
positive du droit . Or quand cette science sera constitue,
quand la Sittlichkeit sera dfinie du point de vue spculatif,
la famille en formera le premier moment. Il ne s'agit donc
pas ici d'un simple exemple et sa place n'est pas fortuite.
Les deux traits voqus (communaut des biens et
ducation des enfants) ne seront jamais disqualifis comme
Car si les surnoms propres reviennent (Notre-
Dame) des fleurs, celles-ci sont coupes de la
mre.
Dtaches plutt.
Dtacher.
Peut-on ici se passer du mot? Dtach: comme
le plus grand style.
La coupure, la dliais on, certes, mais aussi la
dlgation reprsentative, l'envoi d'un dtachement,
en mission auprs de l'autre, auprs de soi :
Elle [aile d'tamine, la .Mort] avait dtach,
pour La reprsenter, une cravate...
Et comme tous les tissus, quand ou veut
restaurer le txte de l'Immacule Conception, la
cravate se dtache.
Avec ce dtachement-l, rlaborer, comme
problme du seing, de la signature et du noin
de la mre, l'alternative du formalisme ou du
biographisme, l'innarrable et si classique question
du sujet en littrature. Ainsi, aux yeux de Notre-
Dame bahi, les petites tantes de Blanche Pigalle
perdaient leur plus belle parure : leurs noms
~
tels. La critique porte ici sur la manire dont l'empiriste
en opre la dduction. Plus tard, dans le syllogisme fami-
lial, premier cercle du grand syllogisme de la Sittlichkeit,
ces deux prdicats s'ordonneront, comme le second et le
troisime d'une totalit historique dont le mariage < rap-
port thique immdiat , unit naturelle des sexes trans-
forme en unit spirituelle) sera le premier moment.
De plus, surtout, la division, la scission, la dissolu-
tion sera conue. Elle se produira effectivement et sera
consomme avec l'ducation des enfants aprs avoir t
prpare par le mariage et la communaut des biens. Mais
il ne s'agira plus alors de dissoudre thoriquement la famille,
par un procd de connaissance empirique, par une dfail-
lance scientifique. Il faudra comprendre, concevoir com-
ment la famille se dissout elle-mme rellement,
dans l'ducation des enfants et le passage la socit
bourgeoise.
Principe de la destruction interne, la ngativit
domestique n'intervient pas seulement en ce point prcis,
l'intrieur du moment familial. L'exposition la mort
est la condition de toute totalit thique en gnral, ici
du peuple.
La doctrine de la peine de mort assure en effet le
passage de la critique du formalisme la position de la
Sittlichkeit absolue. Dans une interprtation qui lui est
propre, Hegel reprend une argumentation alors assez
courante, commune Rousseau et Kant par :
la peine de mort est la condition de la libert. L criminel
se distingue de l'animal, se pose comme sujet libre, assume
l'identit de son nom, etc., en s'levant au-dessus de la vie.
La peine n'est pas une punition contraignante ou rpres-
sive. Application de la loi universelle, elle manifeste la
libert de ceux qui l'appliquent et de ceux qui la subissent.
En acceptant sa peine, voire en la revendiquant, en la
glorifiant, le criminel reconnat la loi et il est donc libre.
La peine de mort porte l'absolu cette manifestation de
libert. L'article sur le Droit naturel, comme la Phnom-
nologie dans le chapitre sur la dpendance et l'indpendance
de la conscience de soi, matrise et esclavage , fait de la mise
en jeu de la vie naturelle la condition d'une subjectivit
libre.
Au centre de cette dmonstration, un couple de
concepts dsignant des oprations de droit. En acceptant
le principe d'une peine qui n'a pas pour fin de le punir,
de le chtier, de le mutiler, mais de l'lever au contraire
la libert de la communaut thique, l'individu singulier
devient libre, se fait reconnatre comme tel par la socit,
114
perdaient leur corolle, comme la fleur de papier
que tient le danseur--au bout de ses doigts et qui
n'est plus, le ballet fini, qu'une tige de fer.
ici le fil de fer tendu, au bout des doigts, soutient la
fleur de papier : dans son rection et dans son
apparence, le temps du ballet. Mais if est aussi ce qui
reste quand la fleur tombe, rduite, sans parure sans
couleur naturelle, son tuteur rel. Et son nom
propre . Les tantes perdent leur parure, les noms
leur corolle au moment o l'huissier- crie les noms
propres d'tat civil, appelle, classe selon la loi,
redistribue les genres: ... l'apper : "Berthollet
Antoine", parut Premire Communion, l'appel:
"Marceau Eugne", parut Pomme d'Api. Ainsi,
aux yeux de Notre-Dame bahi, les petites tantes
de Blanche Pigalle perdaient leur plus belle
parure . Retour la nomination naturelle, c'est--
dire la premire violence classificatoire, inversion
du sexe, rintroduction du prnom qui vient en
second, en toute rigueur taxinomique. Il ne reste
plus que des fils.
Mais le rle des fils peut s'inverser ou retrouver
en contre-preuve le sens de la gravure. Pour un
funambule est un hymne au fil. Le danseur cette fois
ne tient pas le fil de fer au bout des doigts, il tient-
comme le texte - sur un fil. Le fil - le sujet du
texte -- le soutient au bord de la chute (<< Le fil
te portera mieux, plus sOrement qu'une route ).
il est alors bezwungen aber nicht gezwungen >}. Les traducteurs
franais disent que ce jeu de mots est intraduisible et ils
n'ont sans doute pas tort. Les deux: verbes ont en effet des
sens trs voisins, renvoyant tous ce que j'appellerai un
mouvement de striction: treinte, contrainte, restriction;
il s'agit toujours de serrer, contenir, rprimer, soumettre,
comprimer, refouler, dompter, rduire, forcer, subjuguer,
asservir, enserrer. Mais Hegel choisit de dissocier et
d'opposer rigoureusement l'un l'autre, zwingen bez-
wingen, en reprenant en partie la terminologie de Fichte
qui parle, dans ses Grundlage des Naturrechts, d'un Zwangs-
gesetz. La striction du bezwingen se distingue de la simple
application d'une contrainte empirique, elle rige l'individu
empirique en sujet libre. Le plus haut de cette rection
s'appelle la mort : Ce ngativement absolu, la libert
pure, est dans son phnomne (Erscheinung) la mort, et
par son aptitude (.F ahigkeit) la mort le sujet se manifeste
comme libre et simplement lev (erhaben) au-dessus de
tout Zwang. La mort est l'absolue Bezwingung. >} Comment
traduire? La mort est le phnomne (l'apparatre brillant,
le lustre, la gloire, l'clat luisant, l'Erscheinung) du sujet
qui s'y libre en s'assujettissant l'universit de la loi.
n s'lve alors, se dresse au-dessus d'un certain type de
striction (Zwang),. mais il ne peut se dresser ainsi qu'
subir le surcrot: absolu d'une contre-striction qui, le
chtier absolument, le libre totalement de la striction
antrieure, qu'on appelle naturelle, empirique, etc., et
qui est toujours plus faible. La Bezwingung rige la Hbert en
levant le Zwang. Surcrot absolu - colossal en tous cas
- d'une contre-rection. Mais qu'est-ce qu'un surcrot
absolu? Comment en tenir compte? Comment tenir compte
de la mort dans le calcul de tout ce que l'on veut riger?
Ce qui s'lve ici ne s'lve pas simplement mais
d' abord (se) relve (aufhebt). Le calcul ne peut donc
plus rien dterminer, car la relve suspend toute dter-
minit, qu'elle soit positive ou ngative, elle suspend le
plus et le moins. La mort, la libert sont une Aufhebung
sowohl des Plus ais des Minus >}, une relve du plus comme
du moins. Cette relve, l'acte de auJheben ne peut tre en
lui-mme saisi positivement par la rflexion >}. Devant
la loi infinie qui prescrit la mort, l'quivalence du + A et
du - A anantit les deux: dterminations. Seule la mort:
permet d'accder cet infini qui permet de calculer
l'incalculable, d'annuler ainsi infailliblement le calcul,
sans faire march de chtier : Ainsi la peine est la restau-
ration de la libert. [ ... ] elle procde de la libert et reste
dans la libert mme en tant que striction (ais bezwingend)
Le funambule doit aimer son fil comme ce qui le
porte mais d'abord comme ce qu'il aura port,
fait natr'e ou plutt ressuscit, dipe ou Jsus:
Cet amour - mais presque dsespr, mais
charg de tendresse - que tu dois accorder ton
fil, il aura autant de force qu'en montre le fil de fer
pour te porter. Je connais les objets, leur malignit,
leur cruaut, leur gratitude aussi. Le fil tait mort
- ou si tu veux, muet, aveugle - te voici: il va
vivre et parler. Les places vont s'inverser, le fil
danse et le danseur s'aveugle, la gloire revient au
vrai sujet: le fil : Tes bonds, tes sauts, tes danses
- en ar'got d'acrobate : tes flic-flac, courbettes,
sauts prilleux, roues, etc. -, tu les russiras,
non pour que tu brilles, [non pour qu'elle, la mre,
brille: Une paillette d'or est un disque minuscule
en mtal dor, perc d'un trou - c'est l'ouver,
ture du texte, sa premire phrase], mais afin qu'un
fil d'acier qui tait mort et sans voix enfin chante.
Comme il t'en saura gr si tu es parfait dans tes atti-
tudes, non pour ta gloire, mais pour la sienne!
Que le public merveill l'applaudisse :
- Quel fil tonnant! Comme il soutient son danseur
et comme il l'aime!
A son tour, le fil fera de toi le plus merveilleux
danseur. [ .. ] Que ta solitude, paradoxalement,
soit en pleine lumire, et l'obscurit compose de
milliers d'yeux qui te jugent, qui redoutent et
esprent ta chute [ Elle esprait que, demain,
Notre-Dame serait condamn mort; elle le dsi-
rait. ], peu importe: tu danseras sur et dans une
solitude dsertique, les yeux bands, si tu le peux,
les paupires agrafes. Mais rien- ni surtout les
applaudissements ou les rires - n'empchera que
tu ne danses pour ton image. Tu es un artiste -
hlas! - tu ne peux plus te refuser le prcipice
monstrueux de tes yeux [ .. ,,] ce n'est pas toi qui
danseras, c'est le fil. Mais si c'est lui qui danse immo-
bile, et si c'est ton image qui fait bondir, toi, o
donc seras-tu?
II5
Quand au contraire on reprsente la peine comme con-
trainte (ais Zwang), elle est pose seulement comme une
dterminit et comme quelque chose de simplement fini,
ne comportant en soi aucune rationalit, elle tombe sous
la catgorie commune de chose dtermine qu'on change
contre une autre, ou de marchandise qu'on acquiert au
prix d'une autre, savoir le crime; l'Etat comme puissance
judiciaire tient alors un march avec des dterminits
appeles crimes, qui sont en vente contre d'autres, et le
code (Gesetzbuch) est un tarif (Preiskourant). )}
Peine par excellence, la mort chappe tout: calcul
judiciaire et rpressif qui chercherait tablir une qui-
valence entre le registre du crime et celui de la peine,
comme si en additionnant gauche le montant des
infractions, droite celui des chtiments, puis en sous-
trayant l'un l'autre, on pouvait annuler une dette, en
acquitter. La mort chappe l'opration de la dette finie.
Non qu'aucune quivalence ne s'y produise. L'quivalence,
la rciprocit (Wiedervergeltung) est la rationalit de toute
peine. Mais dans la peine de mort, l'quivalence devient
infinie, obit une loi infinie; elle ne peut pas laisser dter-
miner une hauteur empirique dans des colonnes arith-
mtiques. Et prcisment parce que l'quivalence entre
la dette et le chtiment est infinie, aucune ressemblance,
aucune commensurabilit, aucune analogie dterminables
ne se laisse saisir entre leurs deux registres, leurs deux
portes. Aucun rapport ne s'y donne entendre, ne.donne
prise aux concepts finis et aux dterminations de l'
dement. L'quivalence est infinie et nulle.
Une telle analyse a dj cess de traiter le cas d'un
individu soumis la peine de mort. Elle concernait
le fonctionnement total d'une communaut thique :
l'quivalence infinie ne peut se produire dans le rapport
entre des individus ou des groupes empiriques finis. La
totalit thique absolue, Hegel l'appelle alors le peuple.
Or le peuple lui-mme n'accde la Sittlichkeit et ne
devient libre comme totalit thique (sittliche) qu' mettre
sa vie en jeu, se dresser au-dessus de ses dterminations
naturelles dans un mouvement strict. Le Bezwingen, la
striction infinie et donc non contraignante de la mort,
produit le strict : ce qu'on appelle l'esprit, la libert,
l'thique, etc. Le peuple doit risquer sa vie, ne pas hsiter
se laisser dtruire comme peuple empirique pour devenir
un peuple libre, c'est--dire un peuple au sens strict.
Cela n'est possible que dans la guerre. Condition de
l'thique, celle-ci n'appartient plus . l'ordre des phno-
mnes naturels (comme chez Rousseau par exemple) :
nG
Pour un funambule se divise en deux: paragraphes
en italiques, paragraphes en romain, rcit et apos-
trophe, je-tu. Le fil du texte disparat, rappa,
rat, se tend jusqu' la vibration, devient invisible
par trop de rigueur ou de dtours, se charge de
tous les noms, porte la Mort et le mort. Dj-,
la veille - la place du mort: La Mort -, la Mort
dont jete parle -,-, n'est pas celle qui suivra ta chute,
mais celle qui prcde ton apparition sur le fil.
C'est avant de l'escalader que tu meurs [ .. ]
Mais veille de mourir avant que d'apparatre, et
qu'un mort danse sur le fil.
Le dplacement renvoie sans cesse de la veille au
fil, du funambule, rciproquement, la vieille,
par une sorte d'alternance aussi rgulire que celle
du jour et de la nuit: le funambule devient la vieille,
une vieille cloche, des loques, une toison postiche,
qui devient le funambule dont elle cache en quelque
sorte le fil tendu sous ses robes de haillons: Faut-il
le dire? J'accepterais que le funambule vive le jour
sous les apparences d'une vieille clocharde, dente,
couverte d'une perruque grise : en la voyant, on
saurait quel athlte se repose sous ses loques, et
l'on respecterait une si grande distance du jour
la nuit. Apparatre le soir! Et lui, le funambule,
ne plus savoir qui serait son tre privilgi: cette
clocharde pouilleuse ou le solitaire tincelant?
Ou ce perptuel mouvement d'elle lui?
la fte est brve, elle engage autre chose que
(, notre monde et sa logique , nous reconduit dans
ce ventre norme de toile , dans les flancs
dl\ monstre o ton bref tombeau nous illu-
mine.
1
!
elle manifeste la conscience, l'esprit, la culture. Un peuple
qui a peur de la guerre retourne l'animalit, il veut
sauver sa vie, sa sant naturelle et biologique; mais il
altre sa vie spirituelle et sa sant thique.
Bien entendu, s'il perd la guerre - comme le crimi-
nel aprs la chute du couperet et les matires
ques aprs consommation -- il redevient naturalit empi-
rique. S'il la gagne aussi et ce qui se dresse ici ne tient
donc qu' un fil, ne jamais le perdre de vue.
La guerre empcherait donc le peuple de pourrir,
elle prserve la sant thique des peuples , comme le
vent qui agite les mers les purifie, les garde de l dcom-
position, de la corruption, de la putrfaction (.F aulnis)
dont l'infecterait un calme permanent >) (dauernde Stille),
et a fortiori une paix perptuelle >). Dans cette putrfaction,
ce retour la nature inorganique, le peuple perdrait
son nom et sa face, sa figure (Gestalt), sa forme. Il ne
tiendrait plus debout. Hegel cite Gibbon : la paix et la
matrise assure ont agi sur les Romains comme un
poison lent et secret >) (langsames und geheimnes Gift)
dans les forces vitales de l'empire, de l'aigle romain.
Comme tout cela ne tient qu' un fil, le corps thique
doit sans cesse rpter l'acte spirituel de son surgisse-
ment, il doit toujours renatre, se rappeler son nom et
sa libert. Dans ce texte, le nom de ce qui reprend son
vol, ce n'est ni la chouette ni l'aigle, mais le phnix :
partir de sa consumation, la vie, comme sa propre
graine >) (aIs sein eigenes Samenkorn), s'lve (emporhebe)
ternellement de ses cendres une nouvelle jeunesse >).
C'est la reprsentation, l'excution, l'interprtation
( Auffhrung), dans le monde thique, de la tragdie
que l'absolu joue ternellement avec lui-mme >) : il
s'engendre ternellement dans l'objectivit, se livre ainsi,
dans cette figure qui est la sienne, la souffrance et la
mort et s'lve (erhebt) , hors de ses cendres, dans sa
gloire [Herrlichkeit : son clat, sa majest, sa souverainet,
sa pompe] >). En cet clat, instance propre du phnix,
l'absolu de ce mouvement est tragique parce qu'il est
La Mort prend la place de la veille, autrement dit
de la Vierge. C'est pour elle et en son nom que le
fil doit se tendre et le funambule fasciner (<< tu
ne viens pas divertir le public mais le fasciner
- le mot fasciner revient trois fois), danser,
bander, faire bander (<< Et danse! Mais bande.
[ ... J. Bande et fais bander. ) Au moment du
narcissisme absolu. (<< Bande, et fais bander. Cette
chaleur qui sort de toi, et rayonne, c'est ton dsir
pour toi-mme _. ou pour ton image - jamais
combl. ) C'est la mort et la veille encore
que la fte est donne .- en prsent (la veille -
dj -- ma place). La mort prenant la place de
la veille, la dngation met au futur (ce) qui n'aura
jamais t prsent. Il va de soi que je n'ai pas
voulu dire qu'un acrobate qui opre huit ou dix
mtres du sol doive s'en remettre Dieu ( la
Vierge, les funambules) et qu'il prie et se signe
avant d'entrer en piste, car la mort est au chapi-
teau. Comme au pote, je parlais l'artiste seul.
Non pas au seul artiste mais l'artiste seul. Dan-
serais-tu un mtre au-dessus du tapis, mon
injonction serait la mme. Il s'agit, tu l'as compris,
de la solitude mortelle, de cette rgion dsespre
et clatante o opre l'artiste. [ . ] l.es lgendes
gothiques parlent de saltimbanques qui, n'ayant
pas autre chose, offraient la leurs tours.
Devant la cathdrale, ils dansaient. Je ne sais pas
quel dieu tu vas adresser tes jeux d'adresse, mais
il t'en faut un f ... ] Dieu n'existe encore pour per-
sonne [ ... ] Tes gestes peuvent tre repris ...
Question d'adresse, et ae savoir pour qui se signer
encore. A la place et en vue de qui, dj, pour qui un
funambule ainsi.
Si vous suivez ce fil, ou un autre, du funambule au
II7
double, absolument double : le divin y a immdiate-
ment une nature ddouble (gedoppelte) , et sa vie est
l'absolu tre-un (Einssein) de ces natures .
Sein Leben ist dos obsolute Einssein dieser Noturen.
L'Einssein, le mot clatant de l'clat, mot double et mot
un, littralement l'un et l'autre, les deux au sein de l'un,
la diffrence de l'autre en l'un 1 ie ( car celle-ci, sa propre
vie (ihr eigenes Leben) n'est que dans son tre-li (Verbun-
densein) l'autre ), l'Einssein est la tragdie absolue
cause de cette ligature absolue. La comdie, la divine et
la moderne, consiste dlier l'absolu, en sparer les
deux membres. l.e destin et le combat y deviennent une
ombre sans essence, une farce assure de sa jouissance.
Ce qui tend les membres de l'Einssein dans la rela-
tion d'un corps propre (in leibhofter Beziehung) s'est
relch. Les deux membres sont retombs l'un ct de
l'autre.
A cette rgnrescence, l'instance la plus haute de
ce vol, tout doit tre soumis : le monde du travail, du
besoin, de la jouissance. Bien qu'il ne mette pas express-
ment ce monde du ct de la servilit, l'article sur le
Droit naturel nonce clairement la ncessit de subordonner
le systme de ce qu'on appelle l'conomie politique
et la science qui y correspond; la matrise (Herr schaft)
de la totalit thico-politique consacre par son exposi-
tion la mort.
Il faut veiller ce que cette hirarchie ne soit pas
renverse. Hegel dialogue ici avec Platon et Aristote ..
Il distingue entre les classes ou les tats (,$tande). Le
System der Sittlichkeit place la classe aristocratique (poli-
tique et militaire) au sommet de la hirarchie : elle affronte
la mort et s'lve au-dessus des besoins. La bourgeoisie
commerante et industrielle, die erwerbende Klasse, la classe
de l'acquisition, forme la richesse et s'enferme dans la
mollesse de la vie prive. Elle n'atteint l'universel que
dans l'abstraction formelle et son droit ressemble au
pharmakon de la Rpublique, longuement cite par
Hegel : il engendre des maladies plus varies et plus
graves au lieu de rendre la sant. Ils ne savent pas qu' en
fait ils dcapitent, pour ainsi dire l'hydre (sie in der Tat
gleichsam die Ifydra zerschneiden : 'Y8pcxv -tt[J.VOUCiLV.) Enfin,
troisime tat, une classe paysanne qui n'a rapport au
tout concret que dans la forme sensible ou sentimentale
de la confiance.
Aprs que la possession (Besitz) est devenue pro-
prit (Eigentum), aprs l'institution du droit et d'une vie
thique formelle, c'est la troisime tape, la vie thique,
la Sittlichkeit absolue. Le schma organisateur des Prin-
cipes de la philosophie du droit est lisible, selon le probl-
uS
Ticktack des kleinen Glcks. au Klang einer Glocke et
la morsure de soi, tout prs de la fin, vous disposez
ici, omme en contrebande, de tout le ncessaire
pour une lecture peu prs complte, littrale-
ment littrale, de Zarathoustra. Vous pouvez vri-
fier.
Reste dtailler une fois encore
Ne valait-
il pas mieux qu'il danst toute la danse avec un
simple fil de fer? La question vaut d'tre examine.
Les tantes montraient cette carcasse que Mignon
discerna sous la soie et le velours de chaque
fauteuil. Elles taient rduites rien, et c'est encore
l ce que l'on a fait de mieux jusqu'alors. Elles
arrivaient, provoquantes ou timides, parfumes,
maquilles, s'exprimaient avec recherche. Elles
n'taient plus le bocage de papier crpel fleurissant
aux terrasses des cafs. Elles taient de la misre
bariole. (D'o viennent les noms de guerre des
tantes? Mais, d'abord, notons bien qu'aucun d'eux
ne fut choisi par ceux qui les portent. Pour moi, il
n'en est pas de mme. Il ne m'est gure possible
de prciser les raisons qui m'ont fait choisir tels
ou tels noms : Divine, Premire Communion,
Mimosa, N otre-Dame-des-Fleurs, Prince-Monsei-
gneur, ne sont pas venus au hasard. Il existe entre
eux une parent, une odeur d'encens et de cierge
qui fond, et j'ai quelquefois l'impression de les
avoir recueillis parmi les fleurs artificielles ou /
naturelles dans la chapelle de la Vierge Marie,
au mois de mai, sous et autour de cette statue de
pltre goulu dont Alberto fut amoureux et derrire
quoi, enfant, je cachais la fiole contenant mon
foutre.)
Pour moi, il n'en est pas de mme dit
matique dj que l'on sait: le droit abstrait qui traite de
la proprit, la moralit subjective formelle (Mora/itat) ,
la moralit obj ective ou thique (S ittlickkeit) rythme
par les trois totalits que sont la famille, la socit civile
ou bourgeoise, l'Etat. Au-dessus des deux, dit le Droit
Naturel, il y a le troisime, comme l'absolu ou l'thique
( das Sittliche) . Tout ce qui le prcde, la possession, la
proprit, le travail, le droit abstrait, la justice formelle
vise la singularit et n'inclut pas en soi le risque de
mort .
Tout ce procs se dcrit travers ce que Hegel
considre comme des images naturelles. Il les critique
moins qu'il n'en explique la ncessit: le rapport rgl
qu'elles entretiennent avec leur sens spirituel. La figure
animale et orientale du Phnix sera remise sa place par
La raison dans J'histoire. Toutes les rfrences la vie et
la mort naturelles imitent et dforment le procs de la
vie ou de la mort spirituelles. On retrouve partout le
rapport de la nature l'esprit: l'esprit est (hors de lui-
mme) dans la nature; la nature est l'esprit hors de soi.
La mtaphore finie, la vie organique relle est impuissante
accueillir toute la divinit spirituelle de la Sittlichkeit ,.
cependant elle exprime dj en elle: ...mme l'ide absolue,
mais dforme . Elle a en elle l'infinit absolue, mais
seulement comme une indpendance ngative imite
(nachgeahmte), savoir comme libert de l'individu singu-
lier . Il en va de mme pour la mtaphore platonicienne
de la cit comme animal immortel, pour la perfection
de la pierre ou la fleur du systme cleste.
Le minral parfait semble en effet reprsenter l'tre-
un (Einssein) d'une totalit absolue. Dans la forme ext-
rieure de sa cristallisation, dans la forme intrieure de sa
brisure (Bruch) chaque partie semble tre le reprsentant
du tout (Reprasentant des Ganzen). En vrit, il s'agit
l d'une association externe, d'une rciprocit de compo-
sition (Aussereinander) et non de pntration. Aucun
lment n'est pntr (durchdrungen) par l'identit vri-
table de l'infini. Les sens du minral n'ont aucune
conscience . A la diffrence de ce qui se produit pour un
sens spirituel, sa lumire est une couleur singulire et ne
voit pas . Le son qu'il met lorsqu'il est frapp, il ne
l'met pas de lui-mme, comme une voix, mais il le
reoit comme d'une source trangre (Sein Ton tont
angesch/agen von einem Fremden, aber nicht aus sich). Son got
ne gote pas, sa senteur ne sent rien, son poids et sa
duret ne sont sensibles rien.
La rigidit cassante et rebelle du minral doit tre
l'enfant au pltre goulu.
Voire.
Se cravater avec un tel texte.
Notre ...Dame qui trangle avec le dtachement
d'un phallus que sa victime. commence par lui
offrir, par lui tendre (son cou, sa cravate) est: vierge,
et conu sans pch, comme sa mre < Je suis
l'Immacule Conception ) dont il est aussi le
phallus. Qu'elle lui a donn. Il est sa mre et
lui, et sa mre est sa victime. Il s'trangle donc
en disant: Je suis l'Immacule Conception .
Il ne peut le dire que dans la transe d'un hoquet,
tout prs de se vomir. Le sein de sa mre tout
crach. L'enfant ne peut dire Je suis l'Immacule
Conception qu' vouloir se foutre de lui-mme.
Et donc de sa mre. Dont il reste - cependant-
le phallus, le cas selon Pierre, christique et dio ...
nyslaque.
Non loin de la crche.
rduite. C'est encore une opration de Bezwingung : la
fluidit lmentaire doit pntrer. C'est d'abord celle de
l'ther qui annonce l'indiffrence absolue de l'esprit sur
un mode ngatif et qui se marie avec l'infinit absolue.
Puis ce sont les formations suprieures , la socialit
des feuilles, des plantes, du sexe, de la vie en troupeau
et du travail en commun des animaux . Dans son indiff-
rence quantitative absolue, l'ther est ce qui ressemble le
plus l'indiffrence (lndifferenz) de la vie thique. li a
projet son indiffrence absolue au dehors, dans des
indiffrences de lumire ; sa raison
intrieure, il l' a mise en expansion, lui a donn naissance
en l'expulsant (in die Expansion herausgeboren hat) : ce
sont les fleurs des systmes solaires (Blumen der S onnen-
systeme). Ces individus de lumire (Lichtindividuen) se
sont disperss dans la multiplicit, tandis que ceux qui
se disposent en cercle pour former les ptales de ces
fleurs se tiennent en face d'eux, dans une individualit
rigide , dans un rapport d'extriorit. La fleur du systme
cleste ressemble donc l'unit du systme thique mais
ses lments restent trangers les uns aux autres, dans
une sorte d'idalit abstraite. La fleur cleste forme un
dploiement: sans unit intrieure, une juxtaposition
ordonne mais purement ploye, dplie, sans secret: ni
rapport soi : die aujJereinandergejaltete Blume des himmli-
schen Systems. Dans l'analogie, la diffrence reste essentielle:
quand on parle de l'esp.rit, cette fleur donne bonne
image mais sa valeur est encore de rhtorique.
Potenz : ce mot apparat quelquefois dans le Droit
naturel. Quelques annes plus tard, il fournira le concept
organisateur le plus gnral de la philosophie de l'esprit
d'Ina. L'analyse de la conscience y sera en effet divise
ou dveloppe en trois puissances : I. La mmoire
et le langage; c'est la puissance thorique : sensation,
imagination, mmoire. 2. L'instrument (Werkzeug), puis-
sance pratique : dsir, travail, instrument. 3. La posses-
sion et la famille: famille, lutte pour la reconnaissance,
passage l'esprit de peuple.
Qu'est-ce que la Potenz? Un moment du moment,
un moment du concept hegelien de moment. Le mot et
sans doute le concept taient prsents dans la philosophie
120
Cette dche fabuleuse fit Notre-Dame un
pidestal de nue; il fut aussi prodigieusement
glorieux que le corps du Christ s' levant,pour y
demeurer seul, fixe, dans le del ensoleill de midi.
Le fils ou le phallus de la vierge couche donc
immdiatement avec sa mre, le pre mort (ou
cart par l'Immacule Conception mais se dis-
pensant aussi bien, de ce fait, de passer essentielle-
ment par la mre, engendrant ds lors son fils
tout seul, s'auto-insminant et s'appelant en lui:
le fils qui est la mre est aussi le pre qui est la
mre qui est le fils, et ainsi de suite sans que
personne ost s'attarder la reconnatre , la
cravate, et vous pouvez, au cours du procs,
suivre le dtachement) feint de n'y plus faire
obstacle.
N'allez surtout pas croire que je vous raconte
id, dans l'arrire-boutique de la pharmade de
Jsus, l'histoire d'un gent dont la teinture, le
pharmakon, m'intresse avant tout. Et il est vrai
que je n'aurai rien fait si je n'ai pas russi vous
affecter de gent, vous colorer, barbouiller,
encoller, vous rendre sensible, vous trans-
former, par del tout ce qui se combine id, depuis
l'affect le plus propre de ce texte.
Mais y en a-t-il? Et de quel texte? du sien,
du mien?
de la nature de Schelling. Les Ides pour une philosophie
de la nature dcrivent la sortie hors de soi de l'absolu
dans la nature, comme nature, selon le rythme ternaire de
puissances . Celles-ci sont la fois une dynamis et une
energeia, une virtualit et un acte, une totalit acheye
laquelle est comme suspendue la totalit venir. Une
puissance porte la mort de l'autre. L'absolu sort de lui
dans le fini, le pntre de son infinit pour le faire revenir
lui. Il l'absorbe, le rsorbe aprs tre entr en lui. Ce
mouvement d'effusion/rsorption manifeste l'absolu qui
se diffrencie, sort de la nuit de son essence et parat
au jour. Telle prsentation se produit en trois actes, que
Schelling nomme puissances . La nature, premire unit
qui, pntre par l'infini, se transforme son tour en
monde idal, lequel se transforme nouveau en nature.
On retrouve le mme schma dans Les Ages du monde;
il s'agit cette fois de la natura naturans et de Dieu. La
marque de Boehme est sensible. L'absolu abyssal (Un-
grund) est sans puissance (Poten.zlos). Cette im-puissance
est son germe primitif. Dieu sort de ce nant et c'est l'tre
qui est (das Seiende). Enfin l'union hirarchique de l'tre
et du non-tre est la troisime puissance. Comme dans
le Droit naturel, chaque totalit, chaque puissance procde
la striction de la prcdente, l'trangle et l'lve la
puissance suivante, selon un procs circulaire qui va
comme de la graine la plante puis de la plante la
graine.
Hegel a donc plus qu'un mot en commun avec
Schelling. Mais toute la critique de la triplicit schellin-
gienne s'indique en particulier dans la substitution,
l'poque d'Ina, du terme Moment au terme Potenz. Dans
le manuscrit: de la Realphilosophie d'Ina, une rature en
garde trace; mais ailleurs, le mot Potenz est rest longtemps
en place.
Ce que Hegel dit de la structure de la Potenz - et
qui sera vrai du moment dialectique - nous explique
comment lui, Hegel, entendait tre lu. On peut" transposer
ce qu'il nonce de chaque Potenz chaque totalit orga-
nise de son texte, qui la fois rpte et anticipe, marque
pourtant un bond, un saut, une rupture dans la rptition,
tout en assurant la continuit du passage et l'homognit
d'un dveloppement.
Une pluralit de secousses continues, de saccades
ininterrompues, tel serait le rythme. Les deux dernires
pages du Droit naturel dcrivent en effet la vie et la mort
des puissances , par exemple de ces totalits thiques que
sont les peuples . Dans chaque totalit particulire, en
Je place touche ici seulement cause de
la couleur, d'un jaune brouet de mas }) que je
ne sais plus o mettre dans mon adoration.
Voyez. C'est toujours pendant le procs, d'une
criture style annale. Divine vient tmoigner pour
Notre-Dame: ... Je le crois trs naf, trs enfant
[ ... ] Il pourrait tre mon fils.
a vouloir tre aus-
Comme Ga briel l'Archange, sou-
venez-vous. L'auteur ou le narra-
teur (toujours entre l'un ou l'autre
des seings) nous explique alors
comment Culafroy est devenu
Divine, comment. son nom s'est
crit Divine et le transforma ds
lors, lui, le nomm, le surnomm,
en pome crit seulement pour
lui, hermtique quiconque n'en a
pas la cl }).
si mredeGabriel,
celle qui se pr-
nomme, le sur-
nomme, dnomme
.- Divine - an-
nonce dans tout
l'clat de son iden-
tit : je suis ma
mre, ma fille,
mon fils et moi.
La mre prcde
et suit obstin -
ment le cortge
C'est donc le moment d'expliquer comment
le narrateur, non l'auteur, - disons pour tre
circonspect gent - s'est fait un nom, une fleur,
s'est taill une belle renomme dans les lettres.
Il se compare Divine: En somme, voil sa
gloire secrte, semblable celle que je me suis .
fait dcerner pour obtenir enfin la paix. Une
chiromancienne a en effet annonc gent qu'il
avait du gnie et qu'il serait clbre un jour. Sur
le fond de ce vieux besoin de se croire du gnie
il ennoblit son nom, coiffe sa gnalogie de cette
clbrit virtuelle. Il la gagnera, cette
l'aura plus tincelante que toutes, s'en couronnera
I2.1
/
tant que telle, la totalit absolue s'arrte, arrte sa nces-
sit. La totalit particulire prend alors, comme partie,
une certaine indpendance, une certaine su]Jsistance.
S'arrter, c'est ici sich hemmen. On traduit souvent hemmen
par inhiber, rprimer. La totalit infinie s'inhibe.dans la
Potenz. Elle se limite, se donne une forme, sort d'un cer-
tain apeiron, se suspend, met fin elle-mme, mais le retard
qu'elle prend ainsi sur elle-mme (hemmen signifie aussi
retarder, diffrer) est la condition positive de son appa-
ratre, de sa gloire. Sans lui, sans la striction suspensive et
inhibitrice, l'absolu ne se manifestemit pas. Le retard
est donc aussi une avance, un progrs, une anticipation
sur le dploiement absolu de l'absolu. D'o ce double
mouvement archo-tlologique : totalit
se suspend (hemmt sich) comme ncessit dans chacune
de ses puissances (in jeder ihrer Potenzen), s'y produit
(bringt sich hervor) comme totalit, rpte ( wiederholt)
ici mme les puissances prcdentes aussi bien qu'elle
anticipe (antizipiert) les suivantes. >}
Les puissances s'enchanent: consquence de l'une
J'ftutre et limitation qui tient l'absolu dans ses chanes.
D'enchanement n'est pas une dduction sereine et conti-
nue. Dans le conflit des forces, la guerre, la lutte mort,
la puissance la plus puissante rprime les autres. Mais
comme cette guerre exprime l'absolue ncessit, la plus
grande force n'est pas contraignante au moment mme
o elle s'impose. En tant que puissance partIculire, elle
impose sans doute un ensemble de limitations; mais
en tant qu'elle exprime la puissance infinie en elle retenue,
la limitation n'est plus ngative, elle ouvre un ensemble
de conditions de possibilit, d'existence, de vie, les meil-
leures possibles un moment donn. L'eau est ainsi un
lment dtermin qu'on peut opposer l'air ou la
terre: pour le poisson, il est le seul possible et il ne cons-
titue en rien une limite. Pas plus que l'air pour l'oiseau.
Pas plus qu'une totalit thique pour un homme. L'ana-
logie s'arrte l : l'lment naturel n'a pas d'histoire,
l'lment thique est historique de part en part.
Or cette histoire, bien qu'elle dploie la divinit du
telos, se fait par bonds discontinus et douloureux. La
pntration du divin ne peut obir qu' ce rythme. Le
passage d'une puissance l'autre est dialectique, il pro-
cde par renversements et oppositions absolues. Tel est
le malheur (Unglck) de la priode de passage >} :
un jaillissement brusque (Sprung), puis un sjour (Ver-
wei/en) o l'esprit jouit >} (geniejJt) de la nouvelle forme
(Gestalt) qu'il vient de conqurir. Mtaphore, bien entendu,
12.2.
mais en la cachant dans quelque crypte littrale,
ineffable, toute illumine du dedans. C'est un
parchemin que personne ne saurait dchiffrer,
une naissance illustre garde secrte, une barre
de btardise royale, un masque ou peut-tre une
filiation divine, quelque chose peut-tre de ce
qu'avait prouv...
Cependant la filiation divine dont s'affecte
le gent, c'est une conception immacule, permet-
tant au fils de prendre- donc de laisser - toutes
les places, de coucher tout seul- avec ici le pre
en soi, l la mre effective (ansichseiende Vater
und nur tine wirkliche Mutter) mais nur tine c'est
le meilleur) comme dans la religion absolue)
c'est-dire au seuil (reprsentatif) du savoir absolu
o le glas revient enfin auprs de soi, rsonne, se
rflchit pour soi, admire sa gloire et s'gale
lui-mme. Nous sommes en Galile, entre 1810 et
19
10
de notre calendrier. C;est comme il a t crit
Roger Blin, un vnement gl
Le temps. Je ne sais rien de prcis sur le temps,
mais, si je laisse retomber une paupire assez lourde
sur un vnement, et quel qu'il soit. [ ... J Si vous
voulez, les premiers Franais en 1830 bombardant
Alger se bombardaient d'Alger vers 1800 [ ... J.
Je n'ai pas le temps de vous en dire plus long .. [ ... J
Le coup d'ventail du peine donn, peine
tir le premier coup de canon et dj 800 000 Pieds-
Noirs inventaient Tixier-Vignancour. Tout a t
trs vite, et comme on dit en course, trs fort,
assez fort pour russir un vnement sans dbut ni fin :
global.
de la bombe, temps de la bombe explosive : De mme
que la bombe sa culmination opre une secousse [Rck :
mouvement d'arrt ou de recul, saccade] et ensuite repose
en elle un moment, ou de mme que le mtal chauff
ne se ramollit pas comme de la cire, mais d'un seul coup
(au] einmal) bondit dans la coule et y sjourne (in den
FlufJ springt und au] ihm verweilt) - car le phnomne
(Erscheinung) est le passage dans l'absolument oppos,
il est donc infini, et cette mergence de l'oppos partir
et hors de l'infinit ou du nant de lui-mme est un bond
(Sprung), et l'tre-l de la figure en sa force nouvelle-ne
est d'abord pour elle-mme avant qu'elle ne devienne
consciente de son rapport un tre tranger - de mme
l'individualit en sa croissance a aussi bien la nature
joyeuse (Freudigkeit) d'un tel bond qu'une dure de la
jouissance (GenuJ'Ses) dans sa nouvelle forme, jusqu'
ce que peu peu elle s'ouvre au ngatif et soit aussi dans
la ruine (Untergang) d'elle-mme, tout d'un coup et sur
le mode de la rupture (brechend).
Cette structure - bond discontinu, effraction et
sjour apais dans une forme ouverte sa propre nga-
tivit - n'a aucune limite externe. Grce sa limite
interne, ce resserrement ou cet tranglement qu'elle
se donne, elle vite de se perdre dans l'indtermination
abstraite (ici, par exemple, le cosmopolitisme sans
forme ou la rpublique mondiale, etc.). Mais sa gnra-
lit ne rencontre pas cl' obstacle au-dehors. Elle rgle le
rapport entre l'esprit absolu et toutes ses puissances
ou figures dtermines.
Elle organise du mme coup le texte hegelien. Tout
commentaire se disqualifie qui, en tant que commentaire,
ne suivrait pas sa prescription ou se t:r:anerait . hsiter
entre l'explicitation ou la rupture, l'intrieur de tous
les couples d'opposition qui entretiennent en gnral
l'histoire des historiens de la philosophie. Aucun dpla-
cement possible de cette histoire sans dplacement -
ce mot lui-mme doit tre rinterprt - de ce qui dans
le texte dit hegelien impose cette rgle de lecture, soit
un dplacement qui chappe lui-mme la loi dialectique
et son rythme strict.
Il semble que nous n'y soyons pas encore; et cela
ne peut pas plus se faire d'un coup que par approche
Comme classe, calende, glas, calendrier revient
appeler (calare) , nommer, convoquer, rassembler,
commmorer, annoncer.
Glas s'crit ici _. uniquement - pour fter, au
fond d'une crypte absolue, tel coup du cplendrier
dont la chance aura fait date. Et clin d'il dans
L'trange mot d'ou dans La pharmacie de Platon.
Il faut toujours chercher la place de qui crit,
mme si elle n'est pas fixe, si elle ne se laisse pas
plus prendre que le remplacement. Jean ne se
nomme pas mais n'hsite pas s'indiquer, sous sa
propre plume, comme le disciple prfr du Christ.
Il couche avec lui, en tout cas sur son sein. Dnon-
ciation de Judas: En vrit, en vrit, je vous le
dis, l'un de vous me livrera. Les disciples se regar-
daient les uns les autres, ne sachant de qui il par-
Iait. Un des disciples, celui que Jsus aimait, tait
couch sur le sein de Jsus. Simon Pierre lui fit
signe de demander qui tait celui dont parlait Jsus.
Et ce disciple, s'tant pench sur la poitrine de
Jsus, lui dit: Seigneur, qui est-ce? Jsus rpondit:
C'est celui qui je donnerai le morceau tremp.
Judas le prend mais ne le mange pas. Jean remplace
Jsus auprs de sa mre et la prend chez lui. Aprs
que Pilate eut dit Ce que j'ai crit, je l'ai crit ,
dans l'vangile sign Jean: Prs de la croix de
Jsus se tenaient sa mre et la sur de sa mre,
femme de Clopas, et Marie de Magdala. Jsus, voyant
sa mre, et auprs d'elle le disciple qu'il aimait,
dit sa mre: Femme, voil ton fils. Puis il dit au
disciple: Voil ta mre. Et ds ce moment, le dis-
ciple la prit chez lui.
Comme la dmultiplication en foule des Jean
(l'auteur, le narTateur, le narrataire, le mort), le
jeu des bandes enveloppe l'vangile dans ses Pompes
funbres et mime la rsurrection : Elle (Marie
continue. L'vnement ne peut tre aussi bruyant qu'une
bombe, aussi voyant: ou brlant qu'un mtal port au
feu. Si mme c'tait encore un vnement il serait ici
- stricture contre stricture - inapparent et marginal.
A lire Hegel du dedans, la problmatique de la Sittlich-
keit} et donc, en elle, de la famille, ne peut se dployer
dsormais qu'en une philosophie de l'esprit. La totalit
thique absolue ayant t dfinie esprit de peuple
(Volksgeist), il faut en faire la gnalogie. C'est la tche
de la premire philosophie de l'esprit (Ina). Les trois
puissances de la conscience (1. mmoire, langage.
2. Instrument. ;. Possession, famille) constituent l'esprit
d'un peuple au terme de leur dveloppement. D'un
point de vue architectonique, la troisime puissance, la
famille, qui marque le passage la Sittlichkeit, occupe
du mme coup la premire phase, forme le premier
moment de la vie thique, le plus immdiat et le plus
naturel. Cela sera confirm, si l'on pouvait dire, quinze ans
plus tard, dans la Philosophie du droit.
En effet, aussitt aprs avoir expos la troisime
puissance, la philosophie de l'esprit d'Ina dcrit la tran-
sition de la famille au peuple. Transition au sens fort et
actif de ce mot : le passage auto-destructeur. La famille,
travers le mariage, la possession et l'ducation, s'anan-
tit ou se relve elle-mme, se sacrifie , dit Hegel. Et
ds lors, au cours d'une lutte pour la reconnaissance,
elle se perd et rflchit dans une autre conscience : le
peuple. Elle n'y existe que releve (aufgehobene) ,
dtruite, conserve, abaisse, leve.
Qu'est-ce que la conscience, si la famille en achve
la puissance ultime?
La conscience est le retour soi de l'Ide ou de
l'tre absolu. Celui-ci se reprend, il est sich zurcknehmend}
il se rtracte, se resserre, se rassume, se rsume et rassem-
ble, s'entoure et s'enveloppe deJui-mme aprs sa mort
dans la nature, aprs s'tre perdu, tre tomb , dit litt-
ralement Hegel, hors de lui-mme dans la nature. La
philosophie de la nature est le systme de cett;e chute
et de cette dissociation dans l'extriorit. La philosophie
de l'esprit est le systme de la relve de l'ide qui s'appelle
et se pense dans l'lment idal de l'universalit.
La transition de la nature l'esprit est aussi un retour-
de Magdala) courut vers Simon Pierre et vers
l'autre disciple que Jsus aimait, et leur dit : Ils
ont enlev du Spulcre le Seigneur, et nous ne
savons o ils l'ont mis. Pierre et l'autre disciple
sortirent et allrent au spulcre. Ils couraient tous
deux ensemble" Mais l'autre disciple courut plus
vite que Pierre, et arriva le premier au spulcre;
s'tant baiss, il vit les bandes qui taient terre,
et le linge qu'on avait mis sur la tte de Jsus, non
pas avec les bandes, mais pli dans un lieu part.
Vous voyez comment il crit ses Pompes funbres
et le reste : avec les gestes appliqus d'un philo-
logue, d'un archologue, d'un mythologue s'obsti-
nant disperser, dtruire, rayer ce qu'il trouve
ou ce qu'il reconstitue, Opration la plus critique.
Mais son application est trange, comme distraite
d'elle-mme" Il a toujours l'air d'tre en fait appli-
qu autre chose, dtach de ce qu'il fait. Il vous
raconte une autre histoire, vous suivez attentive-
ment le rcit, il vous montre ceci ou cela du doigt
et cependant vous encule les yeux ailleurs. Il jouit
alors pleinement, comme dans son paradigme,
il croit y reconnatre un rappel des goQts de
(mon) enfance pour les tunnels" J'encule le monde .
(Pompes funbres.) Il trique. Si fort et si calme-
ment que des anus et des vagins s'enfilent son
membre comme des bagues un doigt. Il trique.
Si fort et si calmement que sa virilit observe par
les cieux a la force pntrante des bataillons de
guerriers blonds qui nous enculrent le14 juin
1940 posment, srieusement, les yeux ailleurs;
marchant dans la poussire et le soleil. (Notre-
Dame-des-FJeurs)
Les bagues ne glissent pas seulement sur le doigt
comme sur toutes les glottes braques en rection
dans le texte (je vous laisse y chercher les signi-
fiants , si vous voulez, c'est plein de dagues,
de blagues, d'algues, de gales labores sous sa
braguette), elles sont voles aux doigts du vieux
qui bgaie comme un bb. Le vieux dfit la chane
o pendait la montre et il la tendit en s'approchant
Stilitano qui la prit.
nement. En son lieu le' plus haut, elle se produit dans
l'organique, aprs le mcanique, le chimique et le physique.
La transition signifiant auto-destruction violente et passage
1'oppos, la relve de/la vie naturelle dans la vie spiri-
tuelle s'opre ncessairement travers la maladie et la
mort. Celles-d sont donc la condition de l'esprit et de
toutes ses dterminations, entre autres de la famille.
Entre autres seulement?
Les derniers chapitres de la Philosophie de la nature
d'Ina ,- plus prcisment h!s derniers paragraphes du
dernier chapitre - concernent le processus de la mala-
die . Dissolution de la vie naturelle, la maladie travaille
la transition vers l'esprit. La vie de l'esprit devient alors
l'essence, la vrit prsente du pass, la Gewesenheit de
la dissolution naturelle, de la mort naturelle. Avec la
maladie, l'animal transgresse (ber schreitet) les limites de
la nature; mais la maladie de l'animal est le devenir de
l'esprit. Dans la dissociation de l'organisation naturelle,
l'esprit se rvle. Il travaillait la vie biologique, comme
la nature en gnral, de sa ngativit et s'y la
fin comme tel; il aura toujours t l'essence de la nature,
la nature est en lui comme son tre-hors-de-soi. En
se librant des limites naturelles qui l'emprisonnaient, il
revient lui mais sans s'tre jamais quitt. Procession de
retour. La limite tait en lui, il s'tait enchan, resserr,
emprisonn en lui-'mme. Il se rpte toujours. Fin de
1'analyse de la maladie animale : C'est dans 1'esprit
qu'existe la nature, comme dans ce qui est son essence.
Cette jointure assurera, dans le cercle de l'Encyclo-
pdie, le cercle lui-mme, le retour la philosophie de
l'esprit. L encore, les derniers paragraphes de la philo-
sophie de la nature traitent de la maladie et de la mort,
aprs avoir analys le genre animal et le rapport sexuel. Il
s'agirait d'accomplir ici la tlologie inaugure par Aris-
tote, rveille par Kant, le concept de finalit interne
ayant t presque perdu entre eux, dans les temps moder-
nes. Cette finalit interne n'est pas consciente, comme le
serait la position d'un but extrieur; elle est de l'ordre de
1' instinct (Instinkt) et reste inconsciente . L'instinct
est ici une dtermination de la pousse (Trieb).
L'accomplissement normal du processus biologique
et, en lui, du processus gnrique, c'est la mort. La mort
est naturelle. Violente du mme coup : aucune contradic-
tion cela, aucune autre contradiction que la contra-
diction interne au processus.
Le genre dsigne l'unit simple qui reste auprs d'elle-
mme dans chaque sujet singulier, dans chaque repr-
- Tes bagues.
-- Mes bagues ...
Maintenant le vieux bgayait. Immobile au milieu
de la chambre, Stilitano dsignait avec prcision
les objets convoits. j'tais derrire lui un peu
sa gauche, et je le regardais dans la glace. j'tais
sOr qu'il serait ainsi, en face de cette vieille tapette
tremblante, plus cruel que nature. En effet, le vieux
lui ayant dit que ses articulations noueuses emp-
chaient les bagues de quitter ses doigts, il m'ordonna
de faire couler l'eau.
,- Savonne-toi.
Avec une grande conscience, le vieux savonna
ses mains. Il essaya de retirer les deux chevalires
d'or mais en vain. Dsespr, craignant qu'on
lui coupt les phalanges, il tendit Stilitano la
main, avec la timide inquitude de la fiance au
pied de l'autel. [ . ] Stilitano essaya d'arracher
les bagues. Le vieux, d'une main, soutenait celle
qu'on oprait. [ ... ] Comme on le fait aux bbs,
ou comme lui-mme je savonnais l'unique main,
son tour soigneusement Stilitano savonnait celle
du vieux.
Aprs avoir calmement insist, Stilitano gifle le
vieux et renonce aux bagues.
L'anneau est trop serr. N'abandonnons pas.
Ce que je cherche crire .- gl '- ce n'est pas
une structure quelconque, un systme du signi-
fiant ou du signifi, une thse ou un roman, un
pome, une loi, un dsir ou une machine, c'est
ce qui passe, plus ou moins bien, par la stricture
rythme d'un anneau.
sentant ou exemple d'elle-mme. Mais comme cette uni-
versalit simple se produit dans le jugement, dans la spa-
ration originaire (Urteil), elle tend sortir d'elle-mme
pour chapper au morcellement, la division et se retrou-
ver chez elle, comme universalit subjective. Ce procs
de rassemblement, de remembrement, nie l'universlit
naturelle qui tend se perdre et se diviser. Le vivant
naturel doit donc prir. La diffrenciation ncessaire du
genre qui se dtermine en espces provoque la guerre.
Les espces s'infligent une mort violente. Le genre se
produit naturellement travers son auto-destruction vio-
lente. Lamarck et Cuvier - longuement cits - ont su
choisir les critres de diffrenciation spcifique : les
dents, les griffes, etc., les armes >) par lesquelles l'animal
se pose et se conserve lui-mme comme un tant-pour-
soi, c'est--dire se diffrencie lui-mme .
L'homme n'chappe pas, en tant que vivant dans
la nature, cette guerre des espces. Celle-ci est la face
ngative de la division du genre. Dans sa partition origi-
naire (Urteil), le genre ne se divise ou multiplie en mor-
ceaux spcifiques que pour se rassembler auprs de lui-
mme. L'opration belliqueuse et morcelante du procs
gnrique (GattungsprozefJ) se double d'une rappro-
priation affirmative. La singularit renoue, se raccommode
avec elle-mme l'intrieur du genre. L'individu se
continue dans un autre, se sent et s'prouve en lui. Cela
commence avec le besoin et le sentiment de ce manque .
Le manque s'ouvre avec l'inadquation de l'individu au
genre. Le genre est en lui comme un cart, une tension
( S pannung) . D'o le manque, le besoin, la pousse :
mouvement pour rduire la blessure de l'cart, fermer
la plaie, en rapprocher les lvres. Du mme coup, la
pousse tend accomplir cela mme qu'elle rduit stricte-
ment, l'cart de l'individu au genre, du genre en lui-mme
dans l'individu, l'Urteil, la division originaire et le juge-
ment. Cette opration qui consiste combler l'cart,
unir l'un l'autre en effectuant l'Urteil de la faon
la plus prononce, c'est la copulation. Le mot pour copula-
tion ou accouplement, pour ce jeu gnral de la copule,
c'est Begattung, opration du genre (Gattung) J opration
gnrique et gnrante. De mme ce qu'on traduit juste-
ment par rapport sexuel (Geschlechtsverh'ltnis) dsigne
aussi le rapport du genre, de l'espce ou de la race (famille,
ligne) ou le r:apport du sexe comme genre (Geschlecht)
fminin ou masculin.
Comme c'est souvent le cas, le paragraphe concer-
nant le rapport sexuel et la copulation est augment
I2.6
Essayez, un jour anniversaire, de pousser une bague
autour d'un style rig, outr, tendu
obal .
quelque chose peut-tre de ce qu'avait:
prouv Josphine, qui n'oublia jamais qu'elle
avait accouch de celle qui deviendrait la plus
jolie femme du village, de Marie, la mre de Solange,
- la desse ne dans la chaumire et plus charge
sur son corps de blasons, que Mimosa, sur ses
fesses et dans ses gestes, de noblesses qu'un
Chambure. Cette sorte de sacre avait cart de
Josphine les autres femmes (les autres, mres
d'hommes) de son ge. A.u village, sa situation
tait proche de celle de la mre de Jsus parmi
les femmes du village galilen. La beaut de Marie
illustrait le bourg. Etre la mre humaine d'une
divinit est un tat plus troublant que celui de
divinit. La mre de Jsus dut avoir des motions
incomparables en portant: son fils, puis en vivant:,
en dormant cte cte avec un fils qui tait Dieu-
c'est--dire tout et elle-mme avec - qui pouvait
faire que le monde ne ft pas, que sa mre, que
lui-mme ne fussent pas, un Dieu qui il fallait
bien prparer, comme Josphine Marie, le jaune
brouet de mas. l,
Alors - c'est l'vnement global de ce texte-,
commence l'laboration du rve d'Harcamone.
d'un appendice dont on a prcisment abrg la classi-
que Encyclopdie des sciences philosophiques en abrg .
Cette addition (ZusatzJ reprend, presque littralement, la
fin de la Philosophie de la Nature d'Ina. Hegel y traite de
la diffrence sexuelle. La sparation des deux sexes
prsente une structure de sparation trs singulire.
Dans chaque sexe les individus organiques forment
une totalit. Mais ils ne se rapportent pas ceux de
l'autre sexe comme de l'altrit inorganique. De
part et d'autre ils appartiennent au genre, si bien qu'ils
n'existent que comme un seul Geschlecht (sexe ou genre) .
Leur union est l'effacement des sexes, en quoi prend
naissance le simple genre (Ihre Vereinigung ist das Versch-
winden der Geschlechter, worin die einjache Gattung geworden
ist J . Quand deux individus d'une mme espce copu-
lent, la nature de chacun traverse les deux de part: en
part et tous les deux se trouvent au sein de la sphre de
cette gnralit . Chacun est, comme partie prenante,
la fois une partie et un tout; cette structure gnrale
les recoupe l'un et l'autre, passe comme la bisexualit
en chacun d'eux. Ce que chacun est en soi (une seule
espce), chacun le pose effectivement comme tel dans la
copulation. L'ide de la nature est ici effective dans le
couple (la paire, Paare) du mle et de la femelle; son identit
comme son tre-pour-soi, qui jusqu'ici n'taient que
pour nous dans notre rflexion, elles sont maintenant:,
dans la rflexion infinie des deux sexualits, prouves
d'elles-mmes en elles-mmes. Ce sentiment de gnralit
est le plus haut o l'animal puisse tre port.
Contradiction inhrente la diffrence des sexes :
la gnralit du genre aussi bien que l'identit des individus
(son appartenance au genre) sont diffrentes de leur
individualit spare, particulire (besonderen J. L'indi-
vidu est seulement l'un des deux et n'existe pas comme
l'unit (Einheit J, seulement comme singularit (Einzel-
heit). La diffrence sexuelle oppose l'unit la singula-
rit et introduit ainsi la contradiction dans le genre ou dans
le procs de l'Urteil. Celui-ci produit et se laisse constituer
par cette contradiction. La produisant, il la rsout : le
procs de la copulation vise conserver cette diffrence
tout en l'annulant.
IlIa relve: l'Atifhebung est trs prcisment le rapport
de la copulation la diffrence sexuelle.
On ne peut comprendre la relve en gnral sans la
copulation sexuelle, ni celle-ci en gnral sans la relve.
En gnral : si l'on tient compte du f::tt que l'Atifhebung
est dcrite ici un moment strictement dtermin (tran-
Comme Jean, Harcamone voulut faire un
calendrier mais il y choue, il ne pouvait avoir
de calendrier - Sa vie morte suivait son cours
jusqu' l'infini. Il voulut fuir . Il tue alors un gfe,
rptant k meurtre de la fillette et dguisant ainsi
son suicide. Il se comporte comme l'artiste de sa
vie. Il construit sa vie comme une colonne ou
comme une tour, mais il ne peut la voir, l'avoir,
savoir qu'en y mettant fin. La structure de la tour
est telle que sa construction revient, pierre par
pierre, sa destruction : une tour, deux tours,
l'une est (sans) l'autre. Il fallut qu'il levt son
destin comme on lve une tour, qu'il donnt
ce destin une importance norme, une impor-.
tance de tour, unique, solitaire et que de toutes
ses minutes il le construist. Construite sa vie
minute par minute en assistant sa construction,
qui est aussi une destruction mesure, il vous
parat impossible que je l'ose prter un voleur
sans envergure.
Comme les bourreaux, comme les galriens,
comme N otre-Dame-des-Fleurs, comme il est vrai
de toutes les fleurs, Harcamone est vierge.
Et son rve - le rve de lui - rpte le mme
procs.
Aprs quelques coups de gl, comme toujours,
quelques dtours entortills dans 1' glantine
I27
gl) du devenir de l'ide (moment final de la philosophie
de la nature), mais que ce moment de la vie est re-marqu
au terme de la philosophie de l'esprit, alors l'Aufhebung
de la diffrence sexuelle est, manifeste, exprime, stricto
sensu, l'Aufhebung elle-mme et en gnral.
Toujours dans l'appendice: L'activit de l'nimal
consiste relever cette diffrence (Die T atigkeit des Ticr s
ist, diesen Unterschied aufzuheben). >} Le procs a bien la
forme d'un syllogisme. Et la mdiation, le milieu >) du
syllogisme, c'est l'cart (Spannung), l'inadquation entre
l'individu et le genre, la ncessit pour le singulier de
chercher le sentiment de lui-mme >) dans l'autre.
Quelles sont les conditions de cette copulation rele-
vante? En dcrivant ce qu'il appelle la formation de la
diffrence sexuelle -, ou plus prcisment des sexes
diffrents (die Bildung der unterschiedenen Geschlechter), Hegel
soumet l'interprtation philosophique la plus tradition-
nelle, aristotlicienne en tous cas, ce qu'ils considre
comme les acquisitions assures de la science anatomique
de l'poque. Il y trouve la preuve d'une dissymtrie
hirarchisante.
La formation de sexes diffrents doit tre diff-
rente >), diffrencie. En raison de l' identit originaire
de la formation >), les parties sexuelles du mle et de la
femelle doivent certes appartenir au mme type >),
mais chez l'un ou chez l'autre c'est telle ou telle partie
qui constitue l'essentiel >) (das Wesentliche). Dans la
gnralit du type, toutes les parties sont donc prsentes
en chaque sexe, mais l'une domine ici, l'autre l pour
constituer l'essence du sexe. Le type morphologique est
bisexuel dans sa structure profonde et microscopique.
A l'intrieur de cette structure, la prvalence d'un lment
provoque la hirarchie entre les sexes.
Mais la diffrence n'est pas si simple. Il ne suffit
pas de dire qu'un lment domine ici, l'autre l : chez la
femelle, l'essence consiste en l'indiffrence --l'indiffrent
plutt (das Indifferente), chez le mle l'essence consiste
dans la diffrence, le divis-en-deux, plutt, l'opposition
(das Entzweite, der Gegensatz). Mle et femelle ne s'oppo-
sent pas comme deux diffrents, deux termes de l'opposi-
tion, mais comme l'indiffrence et la diffrence (l'opposi-
tion, la division). La diffrence sexuelle est la diffrence
entre l'indiffrence et la diffrence. Mais chaque fois,
pour qu'elle se relve, la diffrence doit tre dtermine en
opposition.
Elle se produit donc travers l'identit gnrale du
type anatomique qui va se diffrenciant. Chez les animaux
12.8
et les glycines , les quatre hommes noirs, pn-
trant l'intrieur d'Harcamone par l'oreille et par
la bouche, sont emports dans une exploration
avide et furieuse, apeure, merveille, infiniment
aventureuse d'un corps plus grand qu'eux, qui
semble les avoir ports en lui avant mme qu'ils
ne songent y faire effraction, et dont ils cher-
cheraient plutt le centre ou l'issue. Globalement
mime, glose, parodie, toute la littrature mon-
diale des carrefours dipiens, des priples, odysses,
calvaires, descentes aux enfers, parcours de pyra-
mides, de labyrinthes, mausoles, pays des mer-
veilles, cryptes fond d'ocan. On est dans l'l-
ment des lments. C'est tantt une marche labo-
rieuse, tantt un vol sans obstacle; une navigation
aussi. Je n'y arrsonne que le coup de glace dans
le labyrinthe (qui rflchit, entre autres clats,
le regard dans la glace du Rembrandt et le coup
du je m'c , change, cure, coule, cris,
coute) qui en organise le dport.
Enfin tous les quatre se rencontrrent une
sorte de carrefour que je ne saurais dcrire avec
prcision, qui creusait, encore, vers la gauche,
un corridor lumineux bord d'immenses miroirs.
[ ... ]
- Le cur, avez-vous trouv le cur?
Et comprenant aussitt qu'aucun d'entre
eux ne l'avait trouv, ils continurent leur chemin
dans ce corridor, auscultant les miroirs. Ils avan-
aient lentement, une main formant pavillon
l'oreille et l'oreille souvent colle la paroi. C'est
infrieurs, elle est trs peu marque. Certains locustes,
par exemple le Cryllus verruccivorus, sorte de sauterelle,
portent de gros testicules provenant de vaisseaux entor-
tills en rouleaux la manire de faisceaux et qui sont
semblables de gros ovaires provenant de conducteurs
d'ufs eux-mmes enrouls en faisceaux. Mme analogie
entre les testicules et les sacs ovariens des taons.
Le plus difficile : dcouvrir l'utrus fminin dans
les parties sexuelles de l'homme . Malencontreusement,
on a cru le reconnatre dans le sac testiculaire, dans le
scrotum, puisque les testicules s'annoncent prcisment
comme ce qui correspond aux ovaires. Or c'est plutt
la prostate qui remplit chez l'homme une fonction qua-
lifie celle de l'utrus. Chez l'homme, l'utrus s'abaisse,
tombe l'tat de glande, dans une sorte de gnralit
indiffrencie. Hegel se rfre ici la Darstellung der Lebens-
krifte d'Ackermann. Celui-ci a montr, sur son herma-
phrodite, la place de l'utrus dans les formations mascu-
lines de jadis . Mais cet utrus n'est pas seulement la
place de la prostate : les conduits jaculateurs traversent
aussi sa substance et s'ouvrent sur les crista galli, dans
l'urtre. Les lvres de la vulve sont en outre des sacs
testiculaires; et des formations de testicules emplissaient
les lvres de l'hermaphrodite. La ligne mdiane du
scrotum s'carte finalement chez la femme et forme le
vagin. On comprend ainsi parfaitement la transformation
(Umbildung) d'un sexe dans l'autre. De mme que chez
l'homme, l'utrus s'est affa.iss jusqu' n'tre plus qu'une
simple glande, de mme, chez la femme, le testicule
masculin reste enferm, envelopp (eingeschlossen) dans
l'ovaire.
Description d'apparence anatomique. Or dans son
lexique et dans sa syntaxe, l'valuation hirarchique mobi-
lise l'objet. Le testicule bleibt eingeschlossen , reste enferm,
envelopp. Le dveloppement, la mise au jour, la pro-
duction a t insuffisante, retarde, en reste. De cette
interprtation tlologique se tire une conclusion spcu-
lative trs marque : En revanche, le testicule mle
reste chez la femme enferm dans l'ovaire, ne fait pas
saillie dans l'opposition (tritt nicht heraus in den Cegensatz),
ne devient pas pour soi, ne devient pas une tte active
(wirdnicht jr sich, zum tatigen Cehirn) et le clitoris est
la facult de sentir inactive en gnral.
Le clitoris est la facult de sentir inactive en gn-
ral , der Kitzler ist das untatige Cejhl berhaupt , en
gnral, absolument, surtout, par-dessus tout, principale-
ment. Qui et que dit berhaupt?
le bourreau qui, le premier, entendit les coups
frapps. [ ... J Les coups se rapprochaient de plus
en plus forts. Enfin, les quatre hommes noirs
arrivrent devant une glace o tait dessin, visi-
blemeflt: grav avec le diamant d'une bague, un
cur travers d'une flche.
Aprs une premire chambre, le surgissement
d'un jeune tambour dont la baguette (coupante
comme la bague, inaccessible et tumultueuse)
retombait, il reste dcouvrir le mystre de la
chambre cache . En parvenant au cur du cur,
la Rose Mystique, les quatre hommes noirs, qui
sont tous comme l'un dans l'autre (juge, avocat,
aumnier, bourreau dans la mme galre ou le
mme palais), rptent, au sein d'Harcamone, le
geste du puceau. Harcamone lui-mme ne pouvant
garder plus longtemps sa fleur tait tomb
(ils tombent aussi) sur une fillette prs d'un
buisson d'glantines et avait pass la main
sous ses robes avant de l'gorger.
Dionysos Erigone Erioptale Rsda.
Mais peine l'un des quatre eut-il pens
qu'ils n'taient pas au cur du cur, qu'une porte
s'ouvrit d'elle-mme, et nous nous trouvmes en
face d'une rose rouge, monstrueuse de taille et de
beaut.
Cette dissymtrie n'est pas compense par la chute de
l'utrus chez l'homme. Ce qui n'merge pas encore chez
la femme, c'est l'activit sexuelle. La diffrence sexuelle
reproduit l'opposition hirarchise de la passivit
l'activit, de la matire la forme. Hegel dtermine
toujours, expressment, la Raison comme Activit. :6' AuF
hebung, concept central de la relation sexuelle, articule le
phallocentrisme le plus traditionnel sur l'onto-tho-tlo-
logie hegelienne.
La production, la diffrenciation, l'opposition sont
lies la valeur d'activit. C'est le systme de la virilit.
Le clitoris, qui ressemble au pnis, est passif; chez
qui, nous? nous magis-
tral, nous du Sa, nous
les hommes? Et si
c'tait toujours le
mme? Et qui-nous-
assiste ici
l'homme au contraire, nous avons l
la facult de sentir active (haben wir
daJr das tatige Gefhl), le gonflement
dbordant du cur (das aufschwellende
Herz), l'afflux sanguin dans les corpora
cavernosa et dans les mailles du tissu
poreux de l'urthre; cet afflux sanguin
c h e ~ l'homme correspond ensuite chez la femme l'pan-
chement de sang . La mme abondance de sang remplit
et monte d'un ct, s'panche et se perd de l'autre. Le
gonflement du cur dit aussi l'rection, l'Aujschwellen
signifie souvent la turgescence, l'intumescence.
La supriorit de l'homme se paie d'un partage
intrieur. En recevant passivement, la femme reste une
auprs d'elle-mme; elle travaille moins m i ~ se laisse
moins travailler par la ngativit. Le recevoir [Das
Empjangen : c'est aussi le concevoir de l'enfantement]
de l'utrus, en tant que comportement simple, est chez
l'homme, de cette manire, divis en deux (entzweit)
dans la tte productive et le cur extrieur (in das produzie-
rende Gehirn und das aujJerliche Herz). L'homme est donc,
par cette djffrence, l'actif (Der Mann ist also durch diesen
Unterschied das T atige) ,. mais la femme est le rceptacle ( das
Empjangende) , parce qu'elle reste dans son unit non
dveloppe (weil sie in ihrer unentwickelten Ei'nheit bleibt).
Restant enveloppe dans l'unit indiffrencie, la
femme se garde plus prs de l'origine. L'homme est
secondaire, comme la diffrence qui fait passer dans
l'opposition. Consquences paradoxales de tout phallo-
centrisme : le sexe travailleur et dterminant ne jouit de
la matrise qu'en la perdant, en s'asservissant l'esclave
fminin. La hirarchie phallocentrique est un fminisme,
il se soumet dialectiquement la Fminit et la Vrit,
toutes deux majuscules, faisant de l'homme le S!fiet de
"la femme.
- La Rose Mystique, murmura l'aumnier.
Les quatre hommes furent atterrs par la
splendeur. Les rayons de la rose les blouirent
d'abord, mais ils se ressaisirent vite car de telles
gens ne se laissent jamais aller aux marques de
respect... Revenus de leur moi, ils se prcipi-
trent, cartant et froissant, avec les mains ivres,
les ptales comme un satyre sevr d'amour carte
les jupons d'une fille. L'ivresse de la profanation
les tenait. Ils arrivrent les tempes battantes, la
sueur au front, au cur de la rose : c'tait une
sorte de puits tnbreux. Tout au bord de ce trou ...
noir et profond comme un il, ils se penchrent
et l'on ne sait quel vertige les prit. Ils firent tous
les quatre les gestes de gens qui perdent l'quilibre,
et ils tombrent dans
ce regard profond.
J'entends le pas
des chevaux qui
ramenaient le four-
gon pour conduire le
supplici dans le petit
cimetire. Il avait t
excut onze jours
aprs que Bulkaen
eut t fusill. Divers
dormait encore, il eut
simplement quel-
ques grognements. Il
pta. Fait singulier,
je ne dbandai pas de
la nuit.
Cependant la d-
regard profond d'un judas.. Cette
scne livre la multitude des gens
(<< de telles gens ne se laissent jamais
aller aux marques de respect [ ... .]
gestes de gens qui perdent l'quili-
bre , mais quelles gens? je n'ai
aucun moyen de savoir si ce sont des
gentils profanateurs, goims, chr-
tiens ou juifs, qui se fendent ou se
signent) tombe dans un regard pro-
fond. Abyssal, ce regard tombe, et
d'abord de ne pas garder froidement
son sens. Un regard, c'est en peinture
la disposition de deux figures qui se
voient l'une l'autre. Exemple de
Littr : Il a dans son cabinet un
regard d'un Christ et d'une Vierge.
Le regard est aussi l'ouverture d'un
trou par lequel on surveille l'coule-
ment des eaux ..
Double regard. Lecture bigle. En
gardant l'il sur la colonne d'angle
(la contrebande), lire ceci comme un
nouveau testament.
Mais aussi comme une gense. Le
Journal du voleur qui va bientt dcli-
ner son identit, comme on dcline
sa responsabilit, se prsente comme
Sujet et forme : Le cot ne doit pas tre rduit
l'ovaire et au sperme comme si la nouvelle formation
tait seulement l'assemblage des formes ou des parties
des deux partenaires, mais c'est bien dans le fminin
qu'est contenu l'lment matriel, mais dans l'homme la
subjectivit. La conception est la contraction de tout
l'individu dans l'unit simple qui s'abandonne, dans sa
reprsentation (in seine Vor ste/lung) ... La semence est
cette reprsentation simple elle-mme, tout entire r-
duite un seul point , comme le nom et le soi-mme
tout entier . La conception n'est donc rien d'autre que
ceci : l'oppos, cette reprsentation abstraite deviennent
un seul .
Ce discours sur la diffrence sexuelle appartient
la philosophie de la nature. Il concerne la vie naturelle
des animaux diffrencis. Silencieux sur les animaux inf-
rieurs et sur la limite qui les dtermine, il exclut les plantes.
Il n'y aurait pas de diffrence sexuelle chez les plantes,
premire Potenz du procs organique. La philosophie
de la nature d'Ina y insiste. Le tubercule, par: exemple,
se divise sans doute (sich entzweit) en une opposition
diffrente (differenten Gegensatz) du masculin et du fmi-
nin, mais la diffrence reste formelle . Elle ne produit
pas des totalits, des plantes individuelles dont les unes
seraient mles et les autres femelles. La diffrence des
plantes mles et des plantes femelles est seulement une
diffrence des parties sur la mme plante, non la formation
de deux individus. Hegel note au passage que chez
les cryptogames en gnral, on suppose que les parties
sexuelles sont infiniment petites .
En ce sens, la femelle humaine, qui n'a pas dvelopp
la diffrence ou l'opposition, se tient plus prs de la
plante. Le clitoris plus prs du cryptoga:me.
Il n'y a aucun cart conceptuel, cet gard, entre
l'Encyclopdie et la philosophie d'Ina. Celle-ci dcrit le
procs gnrique comme la relve de la diffrence :
la relve de la diffrence oppose au procs inorganique
devient une diffrence des sexes et la relve de cette pre-
mire diffrence. Et dans une note biffe, on retrouve la
figure du cercle et du point : le mouvement du genre est
en lui-mme et revient en lui-mme; c'est le cercle
proprement dit ; mais le mouvement de l'individualit
se meut comme un cercle plus grand dans les cercles plus
petits de la priphrie et les touche toujours en un point.
Cette relve est aussi le mouvement qui fait passer
de la nature l'esprit. Dans les deux philosophies de la
nature, les paragraphes d'articulation avec la philosophie
capitation de l'autre,
en deux partag.
Fait singulier )},
fait aussi peu singu-
lier que de penser,
cependant, un para-
graphe plus loin, au
lieu mme de la souf-
france d'Harcamone,
au sevrage du phal-
lus qui tombe du sein
sous l'chafaud, sa
rose, celle qui l'a
port et qu'il porte
en lui, plus ou moins
bien digre.
Afin de Q-e pas
mon livre, devenu ma Gense .
Ailleurs, comme ma nativit .
Et si la lecture de la Bible ne vous est
pas aussi familire qu' un enfant de
chur un peu vicieux, inutile de
continuer, vous ne suivrez pas, vous
ne serez pas du cortge.
Et si vous protestez contre le stra-
bisme qu'on veut vous infliger, il
vous suffit de chercher pourquoi.
Querelle, qui tire aussi un bnfice de
son strabisme, assume son ingu,
rissable blessure et comme Stili,
tano, Giacometti, et toute la classe des
manchots, boiteux, borgnes, se fait
ainsi aimer, nommer, sublimer, magni-
fier. Il ne se fche pas, au contraire,
quand le regardant fixement je lui
ai dit: - Vous avez un peu de stra-
bisme? (Querelle de Brest).
Regard profond, stroscopique. Voir
double. Deux colonnes, deux collines,
deux mamelons. C'est impossible.
Le colpos, entre le un et le deux.
Alors vous vous divisez, vous avez la
nause, envie de vomir, la tte vous
tourne. Vous vous sentez plus que
seul, plus seul que jamais. Sans moi.
Mais de vous-mme jaloux, vous vous
r'igez, si vous pouvez encore. Vous
en avez plus que jamais envie. C'est
justement dans Querelle de Brest,
trois lignes en italiques, sans aucun
lien apparent avec ce qui pr'cde ou
ce qui suit, entre deux blancs:
Vous tes seuls au monde, la nuit dans
la solitude d'une esplanade immense.
Vous tes solitaires et vivez dans votre
double solitude.
C'est la fin
trop souffrir moi-mme, je me fis aussi souple que
possible. Un instant, je m'amollis au point qu'il
me vint l'ide que, peut-tre, Harcamone avait
une mre - on sait que les dcapits ont tous une
mre qui vient pleurer au bord du cordon de
flics qui gardent la guillotine- je voulus songer
elle et Harcamone, dj partag en deux, je
ft
de l'esprit analysent la diffrence sexuelle, la maladie
et la mort. Aprs la mort naturellement violente, face
ngative de l'inadquation gnrique, aprs la copulation
(rapport positif du genre lui-mme), une autre ngativit
travaille la reproduction indfinie du genre, la non-
historicit et le mauvais infini de la vie naturelle. Le
genre ne se conserve que par le dclin et la mort des indivi-
dus: vieillesse, maladie et mort spontane. Dans la maladie,
l'organisme total est divis, non pas seulement diffrenci
mais morcel dans son rapport l'inorganique, la
Potenz inorganique. Entrant en conflit avec elle, un des
systmes ou organes de l'individu se .spare du tout,
acquiert une sorte d'indpendance anormale qui nuit la
fluidit du tout, la circulation de ses changes int-
rieurs. La cause en est une agression externe ~ prove-
nance de l'inorganique, une stimulation (Erregung)
htrogne. Tel appendice, charg d'une norme culture,
remonte Hrodote et aux aphorismes d'Hraclite sur la
fivre, met en uvre toutes les savoirs mdicaux de
l'poque, fait le point sur la syphilis, traite du troisime
genre de maladies, celles de l'me, qui sont propres
l'homme (1'Encyclopdie propose un discours sur la folie et
se rfre Pinel), qui peuvent natre de la frayeur ou du
dplaisir et peuvent aller jusqu' la mort.
Le processus de la gurison est la maladie elle-mme.
Quant au trait du remde, il dborde largement celui
du mal. Comme la maladie, le remde est une. Erregung,
une stimulation externe et agressive. Il reste toujours
difficile assimiler, comme l'autre de l'organisme. C'est
un contre-stimulant destin relever la premire
agression. On doit l'analyser sous la catgorie de la diges-
tion : il est par essence indigeste, intolrable . Un mdi-
cament ne se digre pas plus ou moins bien, il ne se digre
jamais, en tant qu'autre absolu de l'organisme. Cette
limite est celle de la dialectique spculative de la digestion
et: de l'intriorisation. Plus on s'lve dans la hirarchie
diffrenciante de l'animalit, plus le digeste peut tre
htrogne l'organisme, plus celui-ci est capable d'assi-
miler des corps . trangers ou des totalits organiques
diffrencies. Inversement, au bas de l'chelle, dans la vie
vgtale ou animale incapable de diffrence en soi , le
digeste ne peut tre que l'homogne, homogne soi,
homogne en soi : l'eau pour les plantes, le lait de la mre
(lment prdigr) pour les nourrissons. Plus la diffren-
ciation s'accrot, plus le stimulus doit tre diffrenci et
htrogne en soi pour que l'organisme le supporte. Il ne
peut lui tre homogne qu' raison d'un degr gal
dis doucement dans la fatigue Je valS prier
pour ta maman.
Il se fait aussi souple que possible , il
s'entortille lui-mme, E tu tenta ginestra.
La ligne du partage en deux n'entoure pas
seulement le cou tranch par la guillotine; elle
recoupe le bord du cordon (de flics) qui le spare,
le dtache du reste de sa mre auquel il tait
cependant reli. Elle dlimite l'chafaud.
Reste -' la mre.
Cependant deux pages
exemple des conseils de lecture que j'efface tout le
temps : comme je ne cesse de dcapiter le mta-
langage ou plutt de lui replonger la tte dans le
texte pour l'en extraire rgulirement, l'intervalle
d'une respiration, celui qui lit page doit rassembler
tout ce qui s'y couche. Par exemple: Dans ma
cellule, tout l'heure, les deux marlous n'ont-ils
pas dit : "On fait les pages." Ils voulaient dire
qu'ils allaient faire les lits, mais moi une sorte de
lumineuse ide me transforma l, mes jambes car
tes, en un garde costaud ou palefrenier du palais
qui, comme certains jeunes hommes font les poules,
font les pages du palais.
D'entendre cette jactance faisait Divine s'crouler
de volupt, comme de dmler - il lui semblait
qu'elle dboutonnait une braguette, que sa main
introduite soulevait la chemise - certains mots
de javanais de leurs syllabes surajoutes, comme
une parure ou un travesti: litb, bal po.
plus loin, l'avant-der-
d'htrognit : ainsi le lait maternel, comme l'eau, se
laisserait mal tolrer par l'adulte. C'est ce que dit Hegel.
En toute logique, cela conduit la nourriture carne pour
l'homme. Et mme l'nthropophagie : celle-ci est
conceptuellement requise par l'idalisme spculatif .. Il y
culmine mme l'ouverture du Sa ...
Les mdicaments (du moins les allopathiques : une
note fait un sort l'homopathie, comme l'hypocondrie
- Hegel s'y connaissait -, la dpression, l'hypnose,
au sommeil rparateur, etc.) sont des nourritures diff-
rencies, mais totalement indigestes, ngatives et trangres.
Ce sont des poisons. Les mdicaments sont dans
cette mesure des excitants ngatifs, des poisons (Gifle).
A l'organisme qui s'est, dans la maladie, comme alin
lui-mme, on prsente, avec le remde, quelque chose qui
lui est tranger, du dehors (ais ein ihm aufJerliches Frem-
des). Devant ce stimulant indigeste, intolrable ,
l'organisme se ressaisit, se rapproprie, engage un pro'-
cs qui lui permet de reprendre possession de son
sentiment de soi et de sa subjectivit . L'intervention
pharmaceutique n'a donc d'efficace que dans la mesure
o elle est rejete, d'une certaine manire. S'il ne peut pas
vomir le poison pharmaceutique, et du mme coup ressai-
sir son propre, le malade meurt. Mais cette mort n'est
pas naturelle.
En conclura-t-on que toute mort de la vie naturelle
est violente, qu'elle cde la guerre ou la maladie? qu'il
n'y a pas de mort naturelle de la vie naturelle?
Il y a une mort naturelle, elle est invitable pour la
vie naturelle puisqu'elle se produit dans des totalits indi-
viduelles finies. Celles-ci sont inadquates au genre uni-
versel et elles en meurent. La mort est cette inadquation
de l'individu la gnralit; elle est la classification mme,
l'ingalit soi de la vie. En ce sens, la mort prend aussi la
figure de l'abstraction, elle n'est qu'une abstraction mais
cette abstraction est une puissance , une force l'uvre
dans un procs dont on ne peut pas l'abstraire.
Inadquation - classification et abstraction - du
syllogisme gnrique : il a t dmontr qu'elle mettait
en mouvement la diffrence sexuelle et la copulation.
Celles-ci habitent donc le mme espace, elles ont la mme
possibilit et la mme limite que la mort naturelle. Et si
l' inadquation l'universel est la maladie originaire
(ursprlingliche Krankheit) de l'individu, on doit pouvoir
en dire autant de la diffrence sexuelle. Et si l'inadquation
l'universel est pour l'individu son germe inn de
mort (Keim des Todes), il faut l'entendre aussi de la
nire p h r s ~ du livre, Le reste est indicible .
Reste est toujours dit de la
mre.
Qui veut toujours re-garder le
dtachement partir. J'apprends
que je l'aimais, ma Colonie, avec
ma chair, comme lorsqu'on dit
qu'ils firent leurs prparatifs de
dpart, la France comprit, perdant
la rigidit qu'ils lui imposaient,
qu'elle avait aim les Allemands.
Elle serrait ses miches. Elle priait
le supplanteur pour le retenir en
elle. " Reste encore ", criait-elle.
Ainsi la Touraine n'tait plus
Ces papiers sont
leur tombeau.
Mais je transmet-
trai trs loin dans
le temps leur nom.
Ce nom, seul, res-
tera dans le futur
dbarrass de son
objet. [ ... ] Si je
quitte ce livre, je
quitte ce qui peut
se raconter. Le
reste est indicible.
Je me tais et mar-
che les pieds
nus.
fconde.
Tout prs de la fin encore, Reste! (Said
[le fils] hsite encore puis sort.) Feu! et La
Mre sort la dernire . Elle sort toujours la der-
nire comme l'piphanie du plus proche. Enfin,
la voici derrire le dernier c'est--dire le plus
prs du public, et, crevant cet ultime papier, elle
apparat: c'est la Mre.
La mre ne prsenterait l'analyse le terme
d'une rgression, un signifi de dernire instance,
que si vous saviez ce que nomme ou veut dire
la mre, ce dont elle est grosse. Or vous ne pourriez
le savoir qu'aprs avoir puis tout le reste, tous
les objets, tous les noms que le texte met sa
diffrence sexuelle, et non seulement par mtaphore ,
par quelque figure dont le sens serait complt par le mot
mort . Germe de mort est quasiment tautologique. Au fond
du germe, tel qu'il circule dans l'cart de la diffrence
sexuelle, c'est--dire comme germe fini, la mort est pres-
crite, en germe dans le germe. Un germe infini, l'esprit
ou Dieu s'engendrant ou s'insminant naturellement
lui-mme, ne tolre pas la diffrence sexuelle. Il ne se
dissmine que par feinte. Dans cette
La raison dans l'histoire h
prcise les limites feinte, il est immortel. Comme le P nix.
qu'il convient de re- Alors, germe .- germe fini de la
connatre l'enver- diffrence sexuelle, germe de mort -
gure du Phnix: est-ce une mtaphore du germe infini?
ce n'est qu'une
image de l'esprit, Ou le contraire? La valeur de mtaphore
une analogie tire de serait impuissante en dcider si on
la vie naturelle . Il d'
du corps et de sur- ne la reconstruisa1t pas e e-mme epU1S
crot une image cette question.
orientale . Avec La relve de l'inadquation , de
l'image du Phnix et la diffrence sexuelle et de la mort, c'est
l'ide de la mtem-
le retour soi de l'esprit perdu, perdu psychose, la mta-
physique orientale
aurait atteint son
sommet. Pour l'Occi-
dental au contraire,
l'esprit est plus jeune,
certes, dans sa rsur-
rection, mais il se
dresse plus haut et
dans une gloire plus
clai re (erhht, ver
kliirt)., 11 jouit de lui-
mme et dans la
jouissance de son acti ..
vi t il n'a affaire qu'
lui-mme .,
pour un temps, le temps, dans la nature.
La vie naturelle, pour accomplir ce
destin , se tue elle-mme . Le
suicide est naturel, il est l'opration de
l'esprit dans la nature. L'esprit s'entend
comme suicide, c'est l qu'il commence
rsonner pour lui-mme, qu'il devient
objet pour lui-mme, conscience de soi.
C'est l que l'esprit s'appelle -- l'es-
.prit -, se rappelle lui. De mme que
le ~ x mle s'active sortir de l'enve-
loppe qui le tenait enferm chez la
femme, l'esprit sort de l' envel.?ppe morte qui le compri-
mait encore dans la nature: Uber diesem Tode der Natur,
aus dieser toten Hlle geht eine schl/nere Natur, geht der Geist
hervor. Hlle, c'est l'enveloppe, le voile, le masque, la
peau, la gaine. Et l'esprit, la nature plus belle , est donc
l'lvation d'un cadavre, une sorte d'rection dbande,
l'ascension glorieuse d'une dpouille : dialectique de la
nature.
Tel est le concept de la philosophie de la nature :
la libration du concept qui veut se rassembler auprs de
lui-mme aprs avoir organis le suicide de la nature
c'est--dire de son double, de son miroir (Spiegel), de
son reflet: (Reflex). Celui-ci le captait mais le dispersait
aussi dans son image, dans une sorte de polymorphie qu'il
fallait rduire. Il fallait strictement assujettir le Prote
place (galre, galerie, bourreau, fleurs de toute
espce n'en sont que des exemples). Tant que
vous n'aurez pas pel fond chacun de ces mots
et chacune de ces choses, il restera quelque chose
de la mre
je suis la mre. Le texte. La mre est derrire -
tout ce que je suis, fais, parais - la mre suit.
Comme elle suit absolument, elle survit toujours,
futur qui n'aura jamais t prsentable, ce qu'elle
aura engendr, assistant, impassible, fascinante
et provocante, la mise en terre de ce dont elle
a prvu la mort. Logique de l'obsquence. Telle
est la grande scne gntique : la mre scutrice
dnonce, puis laisse mourir le fils-- qu'elle trans-
forme de ce fait en fille '-', la laisse, de ce fait la fait
mourir et simule, la divine putain, un suicide.
Voir, plus loin, ce calcul de la mre.
Ce qu'elle veut en somme, elle d'abord: reprendre
le - son - glas au fils, se masturber le mamelon,
sonner elle-mme le- son - propre tocsin (ce que
son fils dsire sa place). Et rester, ou sortir la
dernire, quand personne n'aura plus le temps.
Qu'est-ce qu'une mre peut faire de mieux?
Mais tant qu'elle est l, pour se reprsenter et se
dtacher d'elle-mme, vous pouvez toujours vous
crever signer, elle transforme votre acte en pch
dans toutes les langues, votre texte en ersatz, votre
'paraphe en toc. Elle vous tient la main et vous
contresignez toujours.
Sujet de la dnonciation : je m'appelle ma mre
qui s'appelle (en) moi. Donner, accuser. Datif,
accusatif. Je porte le nom de ma mre, je suis le
nom de ma mre, j'appelle ma mre moi, j'appelle
ma mre pour moi, j'appelle ma mre en moi,
me rappelle ma mre. Je dcline dans tous les cas
la mme subjugation.
Le calcul de la mre - que je suis: Ah! si ma mre
pouvait m'assister mon enterrement
que vous n'aurez pas puis. Comme il
n'y a pas d'objet ni donc de savoir qui ne soit de
(diesen Proteus zu bezwingen) . La nature n'aura rien
demand d'autre: {< Le but de la nature est de se tuer
elle-mme et de percer l'corce de l'immdiat, du sensible,
de se consumer comme Phnix, pour surgir, rajeunie,
hors de cette extriorit, en tant qu'esprit. >}
La multiplicit rhapsodique de ces figures accuse
prcisment la nature. L'unit spirituelle du concept doit
leur faire violence pour s'en librer. Cette opration,
{< l'opration de l'esprit est la philosophie >}.
On n'a toujours pas rencontr la famille. Du moins la
famille humaine, celle que, par une commodit de plus
en plus problmatique, on serait encore tent d'appeler
la famille proprement dite : ni la Sainte Famille infinie, ni
la cellule naturelle du vivant fini.
L'analyse de la famille humaine semble maintenant
accessible: au sortir de la nature, quand l'esprit se reprend,
devient objet pour lui-mme dans la conscience. La
premire philosophie de l'esprit, Ina, inscri, la pre-
mire dtermination de la famille humaine dans une tho-
rie de la conscience. Les concepts organisateurs en sont
donc ceux de Poten.Z et de Mitte) puissance et moyen-terme,
milieu, centre. La famille est la troisime Potenz, l'ultime,
de la conscience. Elle s'accomplit dans la Sittlichkeit et dans
l'esprit de peuple.
Retour soi de l'esprit, la conscience est le contraire
simple et immdiat d'elle-mme. Elle est ce dont elle est
consciente, savoir son oppos. A la fois active et passive,
s'identifiant son propre oppos, elle se spare d'elle-
mme comme de son objet. Mais elle s'enserre elle-mme
comme l'unit stricte de sa propre sparation: {< D'autre
part (das andre Ma!) ) la conscience est le contraire de cette
sparation, l'absolu tre-un (Einssein) de la diffrence,
l'tre-un de la diffrence existante et de la diffrence
releve. >} En tant que telle, les deux opposs et le mouve-
ment de l'opposition, les diffrents et la diffrence, la
conscience est Mitte) mdiation, milieu, medium.
Ds lors, chaque {< puissance >} de la conscience aura
la dtermination d'un milieu. Et puisque la conscience est
la relve de la nature dans l'esprit, chacun de ces milieux
la mre, la proposition du savoir absolu c'est la
Mre >) forme le paravent d'une tautologie, voire
l'hymen qui se crve de lui-mme. Une fois
le paravent analys, on ne (se) garde (de) rien.
Le para tombe dans le vent ou reste suspendu dans
les pets.
La pluie a dispers les spectateurs qui courent
dans tous les sens. De quoi s'agit-il en somme?
de citer, de rciter le gent longueur de pages?
De l'interprter, de l'excuter comme un morceau
de musique? De qui se moque-t-on. Que nous
propose-t-on. Des fioritures? Une anthologie? de
quel droit. Et le texte complet, on nous le dissimule?
Pas mme une anthologie. Des morceaux d'an-
thologie. Pour inviter, si possible, relier, relire
en tous cas. A l'envers et l'endroit, en repre-
nant par tous les bouts.
Nanmoins tous ces morceaux ne peuvent
pas, naturellement, se lier.
L'objet du prsent ouvrage, son style aUSSI,
c'est le morceau.
Qui se dtache toujours, comme son nom
l'indique et pour que vous ne l'oubliiez pas, avec
des dents.
L'objet du prsent ouvrage (code de la coutu-
rire), c'est ce qui d'une morsure reste dans la
gorge : le mors.
garde en lui une dtermination naturelle releve. Il cor-
respond chaque fojs l'idalisation d'un milieu naturel et
la conscience est le milieu de l'idalit en gnral, donc
de l'universalit en gnral. C'est l'ther: transparence
absolument accueillante et n'offrant aucune rsistance.
L'ther n'est pas naturel comme l'air, mais il n'est pas
purement spirituel. C'est le milieu dans lequel l'esprit,
se rapporte lui-mme, se rpte en traversant la nature
comme du vent.
La conscience idalise la nature en la niant, elle se
produit travers ce qu'elle nie (ou relve). A.t travers: la
traverse et la transgression laissent dans le milieu idal
la marque analogique du milieu naturel. Il y a ainsi une
puissance et un milieu correspondant l'air: la mmoire
et le langage; puis la terre: le travail et l'instrument.
Dans le cas de la famille, troisime puissance, une compli-
cation supplmentaire essentielle : le milieu travers
lequel se produit ma famille n'est plus inorganique comme
l'air ou la terre. Il n'est plus simplement extrieur au
milieu idal. Il s'ensuivra plus d'une consquence.
Comment la famille vient-elle l'air et la terre,
c'est--dire au langage et la mmoire, au travail et
l'instrument?
Homogne et fluide, l'air laisse transparatre et
rsonner, voir et entendre. Milieu thorico-phonique. La
premire puissance de la conscience est la pure e x i ~ t e n e
thorique . Elle se dtermine et se retient comme telle
dans la mmoire, c'est--dire sans secours solide. Il s'agit
videmment de la mmoire pure et vivante. Elle serait
purement vanescente sans le langage qui lui fournit des
produits stables mais encore tout intrieurs et spontans.
Mais cause de cette intriorit et de cette spontanit, le
langage est un produit qui s'efface lui-mme dans le
temps. En lui la conscience thorique disparat aussi. Elle
ne peut se poser, exister comme conscience thorique. Pour
le faire, elle doit donc sortir d'elle-mme, passer encore
dans son oppos, nier sa propre thoricit, son air. Elle ne
peut se poser comme conscience thorique qu'en devenant
conscience pratique, travers l'lment terr:eux. A la
mmoire s'enchane alors le travail, au produit linguistique
-- de la mmoire l'instrument et le produit du travail. De
mme que le langage tait la fois l'effet et l'organe de la
mmoire, l'instrument (Werkzeug) sert le travail dont il
procde. Dans les deux cas, une activit donne lieu la
production d'une permanence, d'un lment de subsis-
tance relative.
La famille prsuppose les deux puissances prc-
1;6
En tant ql:l'il ne peut pas, naturellement, se
lier (bander).
Se greffer tout au plus le peut-il encore.
La greffe qui se coud, la substitution du
seing supplmentaire constitue le texte. Sa
ncessaire htrognit, son interminable rseau
de branchements d'coute en allo qui oblige
compter avec la pice rapporte.
Lire - sa marche avec une prothse. Dont le
bruit ne dissonne pas, comme on pourrait croire,
au contraire. a marche et a chante avec des
parenthses
(<< Parenthse, s.f. 1. Phrase formant un sens dis-
tinct, spar du sens de la priode o elle est ins-
re. "Ces longues parenthses qui coupent la
liaison des choses", Bouhours. "On doit viter
les parenthses trop longues, et,les placer de faon
qu'elles ne rendent point la phrase louche, et
qu'elles n'empchent pas l'esprit d'apercevoir la
suite des corrlatifs", Dumarsais.
Prothse, s.f. Terme de chirurgie. Partie de la
thrapeutique chirurgicale qui a pour objet de
remplacer par une prparation artificielle un organe
qui a t enlev en totalit ou en partie [ ... ] 2.
Chez les Grecs, autel de prothse, petit autel sur
lequel ils prparent tout ce qui est ncessaire
pour le saint sacrifice. Littr.)
dans le corps.
1
1
dentes; mais elle traverse aussi l'lment organique, le dsir
et la diffrence sexuelle. Le produit permanent, c'est l'en-
fant et le bien de famille (Familiengut). La proprit
familiale lve enfin la nature inorganique (terre et air)
l'idalit d'une proprit universelle garantie par la
rationalit juridique. Alors l'ther re-devient absolu et
la famille s'accomplit en disparaissant, en niant sa singula-
rit dans l'esprit de peuple.
Tel est le schma gnral. Regardons de plus prs la
transition de la deuxime l'ultime Potenz, c'est--dire
l'origine de la famille.
Dans le langage, milieu invisible, sonore, vanescent,
la conscience thorique s'efface, se nie, se rduit l'instant
ponctuel. La libert thorique y est donc ngative et
formelle. Comme elle n'est qu'un point, elle se convertit
en son contraire. Son universalit devient pure singularit, .
sa libert le caprice ou l'enttement (Eigensinn). Le sens
propre de cette libert entte, c'est la mort. Pour tre sre
de rester auprs de soi et ne pas en dmordre, la cons-
cience thorique renonce tout. Elle veut chapper la
mort de l'inorganique, la terre, mais elle reste en l'air
et meurt de plus belle. La puret de la vie est la mort.
La conscience pratique est donc la fois la ngation
et la position de la conscience thorique. Cela se joue
dans le passage du dsir au travail.
Le dsir est thorique, mais comme tel tourment
d'une contradiction qui le rend pratique.
En effet, la conscience thorique (la mort) n'a
affaire qu' du mort. Dans l'opposition qui la constitue,
son objet, son oppos n'est pas une conscience, c'est une
chose - morte -- qui, elle, ne s'oppose pas, n'entre pas
d'elle-mme en relation. Elle est dans le rapport sans, elle-
mme, se rapporter--. La conscience thorique a donc la
forme d'une contradiction, la forme d'un rapport. qui se
rapporte quelque chose qui n'est pas rapport, ne (se)
rapporte pas (Widerspruch ner Beziehung au] ein absolut
nicht Bezogenes), qui s'absout du rapport.
Cela ne change qu'avec le dsir. Celui-ci se rapporte
un vivant, donc quelque chose qui (se) rapporte. La nga-
tion de la conscience thorique, c'est donc d'abord le
dsir. Le dsir implique forcment cela mme qu'il nie :
la conscience thorique, la mmoire et le langage.
On serait tent d'en conclure que le dsir est le
propre de l'tre parlant. Eh fait Hegel ne refuse pas le dsir
l'animal. C'est donc le passage du dsir animal au dsir
humain qui suppose la conscience thorique et la parole en
tant que telles. En tant que telles : car il y a bien aussi une
Et si tout ce labeur de galrien s' tait p u ~
mettre (le mot mettre me parat intressant
mais insatisfaisant, il faudrait dire aussi oindre,
induire, enjoindre, enduire)
GL
je ne dis pas le signifiant GL, ni le phonme GL,
ni le graphme GL. La marque ce serait mieux
si on entendait bien ce mot ou si on lui ouvrait
les oreilles; ni mme la marque donc.
Il est aussi imprudent d'avancer ou de mettre
en branle le ou la GL, de l'crire ou de l'articuler
en majuscules. Cela n'a pas d'identit, de sexe, de
genre, ne fait pas de sens, ce n'est ni un tout dfini,
ni la partie dtache d'un tout
gl reste gl
tombe comme il faut le caillou dans l'eau - ne
pas prendre encore pour une archiglose (puisque
ce n'est qu'un morceau de glose, mais pas encore
une glose et donc, lment dtach de toute
glose, beaucoup plus et autre chose que l'Urlaut),
pour des consonnes sans voyelles, des syllabes
sonnantes >), des lettres non vocalisables, sur
quelque base pulsionnelle de la phonation, une
voix sans voix touffant: un sanglot
premier sanglot ou premier clat de rire, la bouche
pleine vous met au dfi de dcider si les aggluti-
nations encollent ici des signifiants ou des signifis.
D'o la beaut de la chose et le sanglot qui tient
toujours quelque contraction du gosier, constric-
tion ou resserrement de la gueule. L'exprience
du beau, ou de ce qu'on appelle ainsi, ne s'ec.
jamais sans gl. Je cite comparatre ici l'expert
es langues et lettres: A peine cette toile m'eut-
elle saut aux yeux, je ressentis ce que j'ai nomm,
ailleurs, le sanglot esthtique (cet" esthtique"
ne me plat pas trop), enfin, une sorte de spasme
entre le pharynx et l'sophage, et mes yeux
s'emburent. Ponge
ou un caillot de
157
attitude thorique chez l'animal si le thorique est le
rapport la chose morte. Rien de plus thorique cet
gard que l'animal. Mais ni l'animal ni le thorique ne
peuvent se poser en tant que tels. Selon une tradition vivace,
l'animal serait incapable et de langage et de travail:
Hegel du moins ne refuse pas le dsir l'animal.
Celui-ci a mme le pouvoir de freiner ou d'inhiber son
dsir. Simplement la structure de l'inhibition y est autre.
Sans doute la tendance anantir l'objet oppos (le dsir)
s'inhibe-t-elle (sich hemntt). Les membres de l'opposition
doivent tre relevs (aIs aufzuhebende) et c'est comme tels
qu'ils sont poss . Le dsir lui-mme se pose comme
devant tre ananti . Il rfrne la destruction de ce qu'il
dsire, c'est--dire de ce qu'il dsire consommer, dtruire,
anantir. Il veut garder ce qu'il veut perdre. Le dsir est
de l'Aufhebung. L'inhibition et la relve sont insparables,
l'effet d'idalit qui s'ensuit toujours appartient aussi la
structure du dsir animal en gnral.
Qu'est-ce qui le distingue donc du dsir humain?
question de temps. Les moments de l'opration sont
dissocis et extrieurs dans l'Aufhebung animale. L'anan-
tissement et la conservation se juxtaposent, se tiennent
carts dans le temps (in der Zeit auseinandergerckt).
La consommation et la rpression ne sont pas prsentes
en mme temps, n'occupent pas le mme prsent. Il n'y a
donc pas d'AuJhebung prsente chez l'animal, jortiori
dans la nature inorganique. C'est la dfinition mme, et
non un prdicat parmi d'autres de la nature. En ce sens,
il n'est pas absurde de dire qu'il n'y a pas d'Aufhebung ou
de dialectique de la nature. Du moins la dialectique ne s'y
prsente-t-elle pas. Elle s'annonce - dj - sur le mode
du pas-encore. Rien de plus dialectique cependant.
Il y a de l'animalit quand la consommation et la non-
consommation se suivent mais ne se rassemblent pas.
L'animal en tant que tel (c'est pourquoi il n'aurait pas
d'histoire et se rpterait sans fin), l'homm en tant
qu'animal consomme, puis ne consomme pas, dtruit
puis ne dtruit pas, dsire dtruire puis dsire ne pas
dtruire, s'assouvit puis s'arrte, s'arrte puis s'assouvit
et recommence. Cette dissociation ou cette successivit,
c'est cela mme que le dsir humain relve. L'inhibition,
cette fois, habite la consommation elle-mme. L'idalit,
effet de l'inhibition, jait partie du prsent de la consomma-
tion. L'Aufhebung s'y produit elle-mme prsentement, au
cur de la jouissance. Le dsi1; humain doit tre idel
dans la relve mme (im Aujheben selbst) J il doit tre relev
lait dans la gorge, le rire chatouill ou le vomi
glaireux d'un bb glouton, le vol imprial d'un
rapace
... en reconnaissant l'amour- sur moi fondre -
ce n'est pas la seule rhtorique qui exige la compa-
raison : comme un gerfaut - ... Je me sentais
port par lui. j'tais comme si, dj sous lui, il
m'et bais, m'assommant de tout son poids et
aussi me tirant lui comme l'aigle Ganymde,
comme enfin il devait le faire cette quatrime nuit
qu'il passa avec moi, o mieux prpar, je le laissai
entrer en moi profondment et qu'il s'abattit,
de sa masse norme (tout un ciel me tombant sur
le dos), ses griffes enfouies dans mes paules, et ses
dents mordant ma nuque. Il tait plant en moi,
poussant dans mon sol et, au-dessus de moi,
dployant une ramure et un feuillage de plomb.
Et plus loin, toujours dans le journal du voleur,
Ganymde se fait littralement voler : Jupiter
enlve Ganymde et le baise: j'eusse pu me per-
mettre toutes les dbauches. L.es gl de l'aigle
sont donc la fois ou alternativement l'lvation
arienne du concept, le savoir absolu qui vous
emporte et la pesanteur du signifiant qui vous
crase ou s'enfonce en vous. Dans Pompes Funbres,
la Trinit (l'glise) figure l'aigle du Reich. Au mo-
ment o vous vous appelez, vous tes toujours en
train de vous faire baiser en contrebande, telle
est la philosophie
qui fond d'un coup sur votre nuque, le nom
gluant, glac, pissant frQid d'un impassible philo-
sophe teuton, au bgaiement notoire, tantt iiquide
et tantt gutturo-ttanique, un gotre enfl ou
roucoulant, tout ce qui cloche dans le conduit
ou dans la fosse tympanique, le crachat ou l'em-
pltre sur le voile du palais, l'orgasme de la glotte
ou de la luette, la glu clitoridienne, le cloaque
de l'avortement, le hoquet de sperme, l'hiatus
rythm d'une occlusion, le spasme saccadanc d'une
ructojaculation, le clapet syncop de la langue
et des lvres, ou un clou qui tombe dan$ le
( aufgehoben) et!' objet doit galement, tandis (indem) qu'il
est relev, rester (bleiben). >}
L'Aujhebung se relve donc elle-mme dans le dsir
prsent. Le dsir humain : relve de la relve, prsence
relevante de la relve, relevance. La vrit de l'idalit
s'y prsente comme telle.
L'Aufhebung n'est pas quelque chose de dtermin,
ni une structure formelle dont la gnralit indiffrencie
s'applique tout moment. Elle est l'histoire, le devenir de
sa propre prsentation, de sa propre dtermination diff-
renciante, et elle est soumise la loi, la mme loi que
ce dont elle est la loi: elle se donne d'abord comme imm-
diate, puis se mdiatise en se niant, etc. Qu'elle soit
soumise la loi de ce dont elle est la loi, voil qui donne
la structure du systme hegelien une forme trs retorse
et si difficilement prenable.
Comment le dsir devient-il travail? Pourquoi reste-
t-il dsir chez l'animal alors qu'il ne peut pas ne pas se
poser dans le travail chez l'homme?
Dans le dsir animal - qui constitue l'animal
comme tel-, l'idalit n'est pas intrieure la consomma-
tion, la satisfaction, elle lui succde seulement. Le
devenir effectif de la relve, l'apaisement (Stillung) ~
dsir est [chez l'animal] un devenir-,relev immdiat,
sans idalit, sans conscience. >) (On pourrait: dj en
conclure, contre l'intrt si clair de cet humanisme obscur,
que l'idalit, la conscience, l'humanit du dsir, c'est la
mdiatisation supplmentaire du dsir animal -- ni plus
ni moins). En tant qu'il n'a plus affaire un objet mort et
que l'idalit conservatrice pargne le dsir, le dsir n'est
plus une opration simplement thorique. Il est dj
relation pratique. Le dsir humain est travail. En lui-
mme. Cela tient ce que l'inhibition en gnral le
structure de la faon la plus intrieure et la plus essentielle.
Il faut faire place la gnralit de cette structure, puis
se demander si quelque chose comme le refoulement peut
y figurer une espce du genre Hemmung, si la logique du
refoulement est compatible avec la logique gnrale de
l'inhibition et de la relve. S'il y avait une rponse dci-
dable cette question, elle ne tiendrait pas en un mot.
Hegel ,doit donc dcrire simultanment l'mergence
du dsir humain et l'mergence de la relation pratique. Il
n'y a pas de travail animal et la praxis est une puissance >)
de la conscience. La relation pratique est une relation
(Be,ziehung) de la conscience. >} Cela tient ce que, dans sa
simplicit mme, l'anantissement de l'objet est une
opration qui s'inhibe en elle-mme et s'oppose elle-
silence de la voix lacte Ge note entre parenthses
que depuis le commencement de cette lecture,
je n'ai cess de penser, comme si c'tait mon
principal objet, aux marques de lait Gloria et Gallia
pour nouveau-ns, tout ce qui peut arriver
la bouillie, au brouet des nourrissons goulus,
gavs ou sevrs d'un sein cliv, et voil que tout
prend, se fige et tombe en galalithe).
Pierre de lait. Une sorte de galalithe
pierre tombale en minral synthtique, en toc
laiteux. Un bloc de lait caill. La galalithe est
une matire plastique obtenue par le traitement
au formol de la casine pure. Quand LeTIa sort
tous ces objets de dessous sa jupe dans la mai-
son de la Mre >), lampe, abat-jour, bouts de
verre casss, ou tessons... morceaux de verre ...
dbris ... clats , elle se fait demander par La
Mre: Tout y est? Lela : Tout. La ,Mre
(montrant le ventre bomb de Lela) : Et a?
Lei1a : a? La Mre: Qu'est-ce que c'est? Lei1a
(riant) : .Mon petit dernier. La Mre (riant aussi) :
O tu l'as eu? [ ... } Personne ne t'a vue? Alors
pose-le l. (Elle indique un tabouret dessin en
trompe-l'ail sur le paravent. Lela, l'aide d'un
fusain qu'elle a pris 'dans sa poche, dessine au-
dessus de la table un rveille-matin.) Il est trs
joli. C'est quoi? Du marbre ou de la galalithe?
LiNa (avec fiert) : Galalithe.
mme (ein in sich Gehemmtes und Entgegensetztes). C'est pour-
quoi le dsir n'est jamais satisfait et c'est l sa structure
pratique elle-mme. Dans son opration d'anantis-
sement, le. dsir n'en vient jamais sa satisfaction.
Son objet demeure, non pas parce qu'il chappe l'anan-
tissement, se tient pour lui hors de porte, mais- parce
qu'il demeure dans son anantissement. Il reste en tant
qu'il ne reste pas. Opration du deuil: consommation
idalisante. Cette relation s'appelle le travail. La cons-
cience pratique labore au lieu o elle anantit et tient
ensemble les deux opposs de la contradiction. En ce sens
le travail est le milieu (Mitte) de l'opposition intrinsque
au dsir.
Ce milieu son tour se pose, se donne une perma-
nence. Sans cela, il s'effondrerait dans une pure ngativit,
il sombrerait comme une activit pure qui d'elle-mme
s'enlve au fur et mesure. Pour se poser, le travail doit
donc passer dans son oppos, se fixer hors de lui-mme
dans la rsistance du plieu. C'est l'origine de l'instrument
(Werkzeug) J l'objet (producteur et produit) de travail. Le
travail est lui-mme une chose (Ding). L'instrument est
le milieu existant et rationnel, l'universalit existante du
procs pratique.
Qu'est-ce que telle chose (Ding)? Quel est l'tre-
chose de cette chose-l (Ding)? C'est une universalit
existante parce que la gnralit de l' outil m p h ~ le travail
de s'puiser dans les actes singuliers d'une subjectivit
empirique. Sans l'objectivit universelle de l'instrument,
le travail serait une exprience unilatrale. Il se dtruirait
et s'emporterait lui-mme dans la multiplicit ineffable des
gestes. L'instrument garde donc le travail de l'auto-
destruction, il est l'idalit relevante de la praxis, il est
la fois actif et passif: le reste du travail qui entre en
tradition, l'histoire pratique. Mais l'histoire pratique
comme histoire du dsir. Le dsir et le travail disparais-
sent, avec leurs objets, en tant qu'individus empiriques.
On dsire, on consomme, on travaille, a passe et a
meurt. En tant qu'individus empiriques. La tradition
(c'est le mot de Hegel) est donc ce qui rsiste cette perte
et constitue l'idalit maintenue: non pas l'objet fini et
labor mais l'instrument de travail qui peut encore
servir, cause de sa structure de gnralit. Il est dou
d'une identit idale, reproductible, perfectible, donne
lieu l'accumulation, etc. On ne peut donc pas dsirer
sans dsirer produire des instruments, c'est--dire des
instruments de production.
Le mot se dtache, sonne tout:
seul. La chose aussi. C'est un
galalithe
rveil. Dans le ventre bomb, il y avait cet objet
cloche en matire plastique qui portait: lui-mme
dans son ventre un petit marteau, un mini-tocsin
dont la sonnerie peut toujours se dclencher
l'improviste. Glou-glou/Tic-tac. Toute cette
matire galactique signe le toc, non seulement
parce que sa substance est synthtique, mais parce
que l'objet de bazar est: seulement dessin, et
encore en trompe-l'il, et sur un paravent. Obsque
interminable de la chose mme. Devant le repr-
sentant de la loi, La Mre assume en quelque
sorte la proprit de la galalithe, elle reprend
le rveil dans son ventre. Puis elle mime les
gestes de son fils pour lui ouvrir le ventre, celui
du rveil. Le gendarme observe le paravent :
On vous a vue dans une glace, vous vous sau-
viez ... Le rveil n'y tait plus. (Un temps.) C'est
celui-l? La Mre : Non. Le rveil a toujours
t l. [ ... ] y a longtemps qu'il est l le rveil.
Avec quoi on se rveillerait sans lui? Figurez-
vous qu'un jour, quand il tait tout petit, Sad
l'avait compltement dmont. Compltement.
Pice par pice, pour voir ce qu'il y avait dedans,
et tous les ressorts il les avait poss sur une assiette,
il tait encore tout petit, et juste je rentre, il y a
de a longtemps, vous pensez. Je rentre de chez
l'picier, et qu'est-ce que j'aperois par terre ...
(elle mime). Mais rellement, comme une espce
de vermine qui voudrait se dbiner: des petites
roues, des petites toiles, des petites vis, des
petits vers, des petits clous, des petits machins
y en avait plein, des petits ressorts, des harengs
saurs, cls mollettes, cigarettes, trottinettes...
Il s'agit de faire maintenant le pas le plus difficile:
le mariage.
Quelques lignes - plus elliptiques que jamais -
ferment l'analyse de la deuxime Potenz (l'instrument) et
doivent en somme expliquer le surgissement de la troi-
sime (la famille) dans sa premire phase. Il s'agit donc de
rendre compte de la production du mariage par l'instru-
ment.
Comme toujours ce mouvement a la forme d'une
production par position : objectivation, contradiction,
intriorisation, subjectivation, idalisation, libration,
relve. Le mariage : relve de l'outil.
L'outil est solide. Rsistant ainsi la consommation,
assurant la tradition, il agit du mme coup comme une
contrainte externe. Le dsir laborant: se donne l'instru-
ment, certes, mais comme une chose extrieure et dans
une relation d'htronomie. Il ne s'interdit plus libre-
ment, spontanment, du dedans, de consommer l'autre.
L'idalit reste encore dans un certain dehors dissociable.
La libert de la conscience ne s'affirme pas pleinement
dans la rserve inhibitrice.
Le mariage est: la relve de cette contrainte, l'intrio-
risation de cette extriorit, la consommation de l'outil.
Travail du dsir sans instrument. L'extriorit de la
chane instrumentale vient d'tre dfinie: La libert de
la conscience relve cette ncessit et inhibe l'anantir
dans la jouissance, par elle-mme (durch sich selbsO. Cela
rend les deux sexes conscients l'un de l'autre, tants et
subsistants l'un pour l'autre ... de telle sorte que chacun est
lui-mme dans l'tre-pour-soi de l'autre ... .
C'est la premire fois que la philosophie de l'esprit:
d'Ina touche au dsir sexuel. La philosophie de la nature
traitait de sexualit biologique. Quant au dsir, il n'avait
pas encore t spcifi comme dsir sexuel, il pouvait aussi
bien s'agir de boire et de manger. C'est donc au moment
o l'Aujhebung, l'intrieur de la jouissance, inhibe, retient
et relve le plaisir pour ne pas dtruire l'autre et donc se
dtruire elle-mme comme jouissance, limite pour garder,
'. nie pour jouir, comme si par peur, il ne fallait pas accder
un trop bon qui risquerait d'emporter ce qui se donne dans
son excs mme, c'est ce moment furtif, trs proche et
trs loign de lui-mme, de son propre prsent, peine
phnomnal, entre nuit et jour - le pnombre - que
Hegel dtermine le dsir en dsir sexuel. Ce secret de la
jouissance qui se sacrifie, s'immole elle-mme, soit
l'autel de la jouissance, pour ne pas (se) dtruire, elle-
mme et l'autre, l'un dans l'autre, l'un pour l'autre -
La mcanique du signifiant, qui couvre aussi
la fuite de f autre (Lena), ne peut pas plus s'ar-
rter que la sonnerie du rveil; elle aura aussi
dclench cette inquitante transe de l'impos-
sible partition : entre le signifi et le signifiant,
le vrai et le faux, le vivant et l'inanim, le mor-
ceau et le tout organique. Tous ces petits ftus,
pnis ou clitoris la fois morts et vifs, vis et vers,
grouillant sans queue ni tte, se passant de
queue et de tte pour vous filer entre les doigts
et se pousser partout, s'embotent les uns dans
les autres en trompe ventre. Naturellement le
gendarme n'aime pas la galalithe, il n'aime pas
l'ersatz, il est pour l'authentique et n'y voit goutte :
Il est en galalithe, ou il est en marbre, c'est
srement de la galalithe, de nos jours, ce qu'on
vend dans les viIlages, dans les foires, sur les
marchs, rien n'est plus comme avant.
On vous vendrait n'importe quOl au Jour
d'aujourd'hui.
Si gl ne vous suffit pas, s'il ne vous en reste
aucune jouissance, si vous n'en avez rien foutre,
si vous voulez rendre gl, moi-mme ou ce
fils de galre surnomm Gallien, encore un effort.
Supposez que ce qui s'chafaude ici plus pro-
prement, c'est encore la forme d'un A, pour y
passer la tte et risquer le coup. Non pour l'ajouter
in-jouissance et im-puissance essentielles - c'est ce que
Hegel appelle l'amour. Les deux sexes passent l'un dans
l'autre, sont l'un pour et dans l'autre, ce qui constitue
l'idal, l'idalit de l'idal. .
Celle-ci -a son milieu dans le mariage. L'inhibition
libre dans le dsir, le dsir qui se libre du rapport' la
jouissance , c'est l'amour; et la subsistance de l'amour,
sa dure, sa demeure, son milieu lmentaire, c'est le ma-
riage. Et le rapport sexuel devient celui dans lequel
chacun est un avec l'autre dans l'tre de la conscience de
chacun, autrement dit une relation idale. Le dsir se
libre du rapport la jouissance; il devient l'tre-un
(Einssein) immdiat des deux dans leur tre pour-soi
absolu, autrement dit il devient amour,' et la jouissance
est en cette intuition (Anschauen) de soi-mme dans l'tre
de l'autre conscience. Le rapport lui-mme devient de
la mme faon l'tre des deux et'un rapport aussi durable
(bleibende) que l'tre des deux, autrement dit il devient
mariage .
Un appendice de la Philosophie du droit le distinguera
du concubinat par le refoulement de la pousse naturelle
(le Naturtrieb y est zurckgedrangt). Le cqncubinat la ;satis-
fait au contraire.
Nous avons retrouv la dduction syllogistique de
l'amour et du mariage comme unit immdiate de la
famille.
La dure, ce qui reste (bleibt) de ce moment qui est
l'amour ce que l'outil est au travail, ne reste pas en paix.
Un nouveau cycle dialectique s'amorce ici, une nouvelle
guerre commence faire rage. La lutte mort pour la
reconnaissance s'inscrit ici l'intrieur du syllogisme
familial. Une diffrence entre l'analyse d'Ina et celle de
la Philosophie du droit, beauoup plus ample: la premire
comprend, dans le dveloppement concernant l'enfant,
une explication de la lutte mort pour la reconnaissance et
pour la possession.
Le mariage est donc le premier moment de la famille,
le plus naturel et le plus immdiat. Il est monogamique :
implication constante, dclare plus tard dans la Philo-
sophie du droit : Le mariage, et essentiellement la mono-
gamie, est un des principes sur lesquels repose la Sittlich-
keit d'une communaut , ou encore Le mariage est
essentiellement monogamie.
Inclination libre des deux sexes, il exclut tout contrat.
Un tel lien juridique abstrait ne pourrait lier en effet des
personnes qu' des choses (mortes), il ne saurait engager
deux liberts vivantes. Il peut y avoir au mariage des
gl (1's tomb une fois de plus) mais pour crire
telle italique
(P A.RANTHESE)
Parmi toutes les coutures du texte gntique,
six lignes entre parenthses et en italiques.
Pourquoi fascinent-elles?
Que fascinent-elles? Sauf vrification ult-
rieure l'aide de machines lire ou crire des
thses, le cas d'une telle incise (pas vraiment
une incise, du moins est-elle monstrueuse de
taille et de beaut) parat rare. Ce n'est pas une
de ces mises en abyme par lesquelles l'auteur
feint d'intervenir en tant qu'auteur dans un rcit
. pour jouer vous expliquer son travail alors
qu'il est en train de vous faire avaler autre chose
que vous ne voyez pas encore, que vous n'avez _
mme pas le temps de vous attarder recon-
natre. Dans ces six lignes, il s'agit en apparence
d'un simple dplacement de camera qui dtourne
la ligne chronologique du rcit, procd assez
banal pour se passer de parenthses et surtout
d'italiques. Alors pourquoi?
i
. i
dterminations emplrlques, des inclinations patholo-
giques , mais cela est inessentiel.
A l'essentialit du mariage on ne peut mesurer aucune
considration sur les limitations empiriques de la libert.
Hegel ne prend donc jamais en considration toute
l'anthropologie pragmatique de Kant, tout ce qui' y
concerne l'agonistique conjugale, la lutte pour la matrise
entre le mari et la femme. Jamais la philosophie de l'esprit
n'nonce quoi que ce soit au sujet de la diffrence de sexe
entre les poux. Rin de plus logique: tout doit se passer
comme si les poux avaient le mme sexe, taient tous'deux
bisexus ou asexus. L'Aufhebung a opr.
La guerre commence avec l'enfant. Tout discours
sur l'ingalit des le mariage resterait donc
empirique, non pertinent, tranger: l'essence du mariage.
Dans la Caractristique , deuxime partie de son Anthro-
pologie) Kant analyse le caractre du sexe dans et hors
le mariage. Il le fait en termes de lutte pour la domina-
tion, lutte complexe o la matrise passe d'un sexe
l'autre selon les domaines et les moments. Elle est rare-
ment o l'on s'attend la trouver. L'ingalit des sexes
est la condition d'une union harmonieuse. L'galit des
forces rendrait un sexe insupportable l'autre. Le pro-
grs de la culture doit donc favoriser l'ingalit pour la
protection et la propagation de l'espce. Plie la tlo-
logie de la nature, la culture produit et accentue
gnit dans la disproportion des sexes. L'homme doit
tre suprieur par sa force physique et par son courage,
la femme par - je cite - sa facult naturelle [Natur-
gabe) don naturel] de se soumettre [se laisser dominer par:
sich bemeistern] l'inclination de l'homme son gard .
Cette trange supriorit de la femme n'est pas naturelle.
Elle tient la culture qui privilgie ainsi la femme puisque
dans la nature, toute la supriorit se trouve du ct de
l'homme . Si donc la culture transforme la situation na-
turelle en procurant quelque supriorit artificielle la
femme, une thorie de la culture _. ce que Kant appelle
ici anthropologie - doit avoir pour objet privilgi,
sinon unique, le statut de la fminit. L'anthropologie
devrait tre une thorie de la femme. .. .la proprit
fminine (weibliche Eigentmlichkeit) est, plus qp.e le sexe
masculin, objet d'tude pour le philosophe.
La culture ne se limite pas la simple rvlation
d'une spcificit fminine enveloppe.
Elle greffe. La supriorit relative de la femme culti-
ve est une greffe d'homme: Dans l'tat de nature brute
(im rohen .Naturzustande) on peut aussi peu la reconnatre
Je n'ai pas l'intention d'en rendre compte,
non que j'en garde la raison pour moi mais parce
que, s'agissant de greffe en tous cas et en tous
sens, le principe de raison n'a peut-tre plus
cours. Du moins la raison ne peut-elle tre
demande qui crit.
L'opration consisterait donc, pour le mo-
ment, seulement: dporter la greffe de l'organe
paranthtique, sans savoir si a saigne ou non,
puis, aprs le prlvement et un certain trai-
tement qui ne consiste surtout pas gurir, de
remettre en place, de recoudre, le tout ne s'apai-
sant peut-tre pas dans sa constitution restaure
mais s'y dchiquetant au contraire plus que
JamaIS.
Cela suppose qu'on cite au moins deux fois.
Une premire fois pour extraire
( (Longtemps aprs que je l'eusse retrouv
Anvers, Stilitano je parlais de la grappe postiche
cache dans son froc. 11 me raconta alors qu'une
putain espagnole, sous sa robe portait une rose d'ta-
mine, pingle la hauteur quivalente.
- Pour remplacer la fleur perdue, me dit-il.) )
C'est une coupure du Journal du voleur.
Qui portait la une et sur deux colonnes :
1. l'effet: un vtement , uniforme ou parure
(comme les souliers ds la premire squence
des Paravents ou les gants dont les doigts rver-
sibles, le nom, les occurrences et les transfor-
mations orchestrent Les bonnes ds le lever de
rideau sur le lever de rideau);
2. l'nonc d'une loi d'oscillation et d'ind-
[ la spcificit fminine] que celle des pommes et des poires
sauvages, dont la multiplicit (Mannigfaltigkeit ) ne se
dcouvre que par la greffe (Pfropfen) ou l'inoculation
(Inoculiren). La greffe ne transforme ici que pour d-
ployer des proprits naturelles, ce qui explique que la
supriorit relative qu'elle confre la femme paraisse
renverser la situation naturelle, mais ne consiste qu' savoir
se soumettre l'inclination de l'homme. Car la culture
n'introduit pas ces proprits fminines , elle les produit
seulement, les met au jour, leur donne l'occasion de se
dvelopper et de se faire remarquer dans des conditions
favorables .
A l'intrieur de cette anthropo-botanique gnrale,
Kant analyse la guerre des sexes dans le mariage. La
femme a le got de la guerre domestique, l'homme la fuit,
il aime la paix de la maison et se soumet volontiers au
gouvernement de la femme. La femme veut dominer
( herr schen) , l'homme tre domin (beherr scht) (surtout
avant le mariage). Consquence de la culture, le mariage
libre la femme et: asservit l'homme, la femme devient
libre par le mariage; l'homme y perd sa libert .
Simulacre de renversement : la femme ne devient
pas la plus forte mais la culture fait de sa faiblesse un levier.
La possibilit d'inverser les signes naturels - la fminit
mme - interdit d'analyser une essence, une nature
fminine. La fminit, c'est le pouvoir d'tre autre que
qu'on est, de faire une arme de la faiblesse, de rster secret.
La femme a un secret (Geheimnis), l'homme en est priv.
C'est pourquoi il est facile analyser (der Mann ist leicht
zu erforschen). L'analyse de la femme est impossible, elle
ne rvle pas son secret, ce qui ne l'empche pas, au
contraire, de trahir rgulirement celui des autres. Parce
qu'elle parle : le rgne de la culture comme rgne de la
femme est aussi le champ de la parole. Le langage ne dit
jamais que cette perversion de la nature par la culture -
par la femme. L'arme fminine est la langue. Elle trans-
forme la faiblesse de l'esclave en matrise par la langue
mais dj, toujours, par cette perversion du discours qu'est
le bavardage, la faconde, la verbosit, la volubilit (Redse-
ligkeit). C'est ainsi qu'elle triomphe dans la guerre domes-
tique et qu'elle l'aime, la diffrence de l'homme qui a
autre chose faire au-dehors. Elle y triomphe par ruse,
en cumulant tous les droits : abrite derrire son mari
(droit du plus fort), elle commande son matre (droit
du plus faible). Art du levier.
A travers cette loi de perversion qui dplace la hirar-
chie primitive, la tlologie naturelle continue .d'oprer,
144
clslOn ( comme par exem pIe ce qui est rest
d'un Rembrandt dont le ni le Rembrandt
vrai ni faux ou l'-peu-prs-faux
vous donne suivre la faufilure
entre les deux colonnes) qui re-
marque le retournement inces-
samment instantan de la fleur :
pnis/vagin, castration/ virginit,
rection / retombe, organisme
naturel/ artefact corps
propre totaIj morceau ftichis, etc.
Tout en s'crivant sur et
comme un artifice vestimentaire,
les fleurs, l'anthologique de l'ind-
cidable, se penchent dans des ita-
liques, puis tombent dans une note
sur l'affect de l'indecision qui nous
intresse ici par-dessus tout.
Premire phase du Journal:
Le vtement des forats est ray
rose et blanc.
On dcrit donc un tissu im-
prim, avec des lignes et des
ratures, des rayures couleur de
fleur (la fleur est aussitt induite,
par le rose et blanc , dans la
phrase suivante), comme un jour-
nal de voleur qu'il va falloir par-
courir en tous sens pour y couper
ou en recueillir toutes les fleurs.
Rose est aussi le premier mot
des Paravents. Le jeu prend nais-
sance entre la couleur et la fleur,
l'adjectif et le nom. Il flotte comme
un vtement de femme sur tout le
rpercute dj
l'cho littral ren-
voy depuis la sur-
face des Paravents.
Rire de La Mre:
(Elfe rit aux
clats et c'est dans
les clats de rire
qu'elfe dira ceci :)
C'est les vrits '"
ah!. .. ah!. .. ah! ah!..
qu'on ne peut pas
dmontrer ah! ah!
(Le rire parat in ex-
tingu ible.) C'est les
vrits qui sont
fausses! ... ah! ah!
ahl Hi! Hi! Hi!
ah! ah!... (elfe est
coupe en deux
force de rire) c'est
les vrits qu'on
ne peut pas mener
jusqu' leurs ex-
trmits ... hi! hi!
hi! hil Oh! Oh!
Ah! Ah! Hi! Hi!
Hi! ... sans les
voir mourir et sans
se voir mourir de
rire qu'on doit
exalter...
Notre - Dame .. des
Fleurs: Ne criez
pas l'invraisem-
blance. Ce qui va
suivre est faux et
personne n'est te-
nu de l'accepter
pour argent comp-
tant. La vrit
n'est pas mon fait.
Mais" il faut men-
tir pour tre vrai".
Et mme aller au-
del. De quelle
vrit veux-je par-
Ier? S'il est bien
elle ralise ses desseins normaux, normalisateurs, travers
des ruses et des dtours. La description kantienne en
restaure obstinment l'intention.
La femme en effet ressemble une folie de la nature,
la folie humaine de la nature. Mais sduire l'homme,
l'carter de sa trajectoire naturelle, elle accomplit en fin
de compte le sage dessein de la nature. L'cart a t cal-
cul de tout temps, les deux sexes ont t doucement et
implacablement ordonns cette grande finalit, sans que
les sujets y comprennent rien. C'est pourquoi nous ne
pouvons pas penser la sexualit fminine. Nos catgories,
nos vises, les formes de notre conscience en sont inca-
paJ:>les, un peu comme des mtaphores anthropomor-
phIques dans un discours sur Dieu. Pour accder la
caractristique du sexe fminin , il ne faut pas se rgler
sur le principe de notre propre finalit, du but que nous
nous donnons , mais sur le but de la nature dans la
constitution de la fminit . La folie humaine est un
moyen en vue de cette fin qui est sagesse quand on
considre l'intention de la nature . Le principe de la
caractristique ne dpend donc pas de notre choix
mais d'une intention plus leve : conservation de
l'espce , culture et raffinement de la socit par la
fminit . Selon quelles voies?
Ayant confi la femme le fruit des entrailles qui
permet l'espce de se dvelopper, la nature a pris peur
pour celle en qui un tel gage tait dpos; elle a <::onserv
sa fille, l'a tenue l'abri, l'a rendue craintive et timide
devant le danger. La protection de l'homme lui a t
assure. La peur de la femme est la peur de la nature ou
de la vie pour elle-mme. Le raffinement social obit
la mme finalit. Pour le favoriser, la nature a fait: du
sexe fminin le matre (Beherrscher) du sexe masculin .
Cette matrise a t assure par une moralisation: non pas
au sens de la morale, de la Moralitit, mais des murs, de
la Sittsamkeit, sinon de la Sittlichkeit. La Sittsamkeit
J
c'est la dcence, l'honntet, la pudeur, la rserve. A deux
lignes d'intervalle, on la voit oppose la moralit
(Moralitit). Avec l'aisance du discours et les jeux de la
mimique, la Sittsamkeit est mme le masque de la moralit
(on rendrait le texte illisible si on traduisait Sittsamkeit
par moralit), la ruse qui asservit l'homme. Celui-d est
alors, cause de sa propre gnrosit , invisiblement
ligot par un enfant . Pudeur, dcence, rserve, la Sitt-
samkeit sert bien de voile ou de vtement (Kleid)
une moralit invisible. La femme est du ct de la
Sittlichkeit ou de la Sittsamkeit, que Kant place au-dessous
texte. Il dissimule aussi le sexe et
fait l'article, mais on ne sait pas
lequel. Le rose? la rose? L'attaque
des Paravents suspend, pour un
temps, l'at:ticle dans l'exclamation:
Rose! (un temps) Je vous dis
rose!
vrai que je suis un
prisonnier, qui
joue (qui se joue)
des scnes de la
vie intrieure,
vous n'exigerez
rien d'autre qu'un
jeu.
Le vtement des forats est ray rose et
blanc. Si, command par mon cur l'univers o
je me complais, je l'lus, ai-je le pouvoir au moins
d'y dcouvrir les nombreux sens que je veux:
il existe donc un rapport troit entre les fleurs et
les bagnards. La fragilit, la dlicatesse des
premires sont de mme nature que la brutale
insensibilit des autres *.
L'astrisque tient le voile soulev.
L'appel de note ne va pas vous faire tomber,
pour vous y paralyser, dans la trappe d'une anto-
nymie ou d'une antinomie.
Au contraire, elle dit ce qui provoque au
mouvement infini, frmissant, frissonnant (ces deux
derniers mots sont trs recherchs et ce sont
encore des mouvements, des motions de fleurs).
V oici la note : * Mon moi c'est l'oscillation
des unes aux autres.
L'moi de qui? De l'auteur? du narrateur?
Qui signe en note et bas de page? Comme l'moi
est l'oscillation < mon moi c'est l'oscillation... ),
le je est emport, divis, cart dans le trait qui
le rapporte quoi que ce soit. Indcidable lui
aussi dans sa signature.
En deux pages, les consquences en sont
tires, toujours avec le dtachement du grand
style, c'est--dire en ayant l'air de s'occuper
autre chose. Tires comme un voile qui pouse,
145
de la moralit. Hegel renversera le rapport de la Moralit'f
la Sittlichkeit. Il y a l un chiasme qu'on ne peut mainte-
nir dans les anthropologie >).
Comment la perversion (fminine) se met-elle au
service de la tlologie cache dans le mariage? Et en
quoi ce problme tlologique reproduit-il le chiasme?
Dans l'tat de nature, au sens kantien, la polygamie
de l'homme est peu prs naturelle. La structure para-
digmatique ressemble celle du harem. L'homme dsire
naturellement tout le sexe et non une femme, il n'a affaire
qu' des exemplaires de la fminit. Il n'aime pas, il aime
n'importe quelle femme. La femme est une sorte de
putain. Inversement, dans l'tat de culture, la femme
ne s'abandonne pas au plaisir de l'homme en dehors du
mariage, et du mariage monogamique; mais elle dsire
tous les hommes et devient donc, en acte ou en intention,
putain. L'homme kantien n'a donc jamais affaire qu' la
putain et si, ce pornographe catgorique, on demandait
ce qu'il prfre, de la putain ou de la vierge, il rpondrait
la vierge en sachant bien que la nature, qui l'y mne,
veille bien ce que cela revienne la limite au mme.
Situation qui ne peut tre sans rapport avec ce que Hegel
analysera comme belle me et conscience malheureuse.
Dans les deux cas, polygamie naturelle et monogamie
historique, c'est toujours la place de l'homme qui dter-
mine le concept. La monogamie, c'est un homme et une
femme, la polygamie, c'est encore un homme et beaucoup
de femmes. La femme n'est jamais polygame, ni dans la
nature ni dans la socit kantiennes. Telle est l'apparence :
en vrit la femme a toujours tout, et dans la monogamie
et dans la polygamie. Dans le harem, par exemple, il n'y
a pas de vraie multiplicit et l'homme perd tous les
coups. Les femmes se font la guerre. pour restaurer le
rapport monogamique et pour que l'une d'entre elles
ait tout l'homme, au moins en puissance. Si bien qu'elles
l'ont toutes, aucune n'en est prive, et l'une d'entre elles
finit aussi par rgner sur lui. Ainsi dcrit, le harem n'ap-
partient ni la nature ni la culture. La polygamie ne se
laisse pas penser dans cette opposition. Dans la nature il
n'y a pas de mariage, dans la vraie culture, c'est la mono-
gamie. Kant qualifie de barbare >) ce phnomne inclas-
sable, cette socit qui n'est plus naturelle et n'est pas
encore morale. On doit interroger depuis cette perver-
sion >) l'opposition des concepts laquelle chappe la
polygamie, celle de l'homme dont parle Kant, celle de la
femme dont il ne dit rien.
Dans le harem, la femme n'est plus l' animal domes-
cache et laisse deviner la forme de toutes les
chanes. Celles des bagnards mais aussi celles
qui relient la rhtorique des voiles au drobement
de la vrit, de la castration, de l'rection, de la
nomination .. Le voile s'y remarque, replie, recoupe
autour de fleurs qui sont la fois des fleurs de
rhtorique et des mises en scne - et en question--
de la rhtorique. Par exemple, aussitt aprs
l'astrisque qui tient le voile soulev: Que j'aie
reprsenter un forat- ou un criminel -' je le
parerai de tant de fleurs que lui-mme disparaissant
sous elles en deviendra une autre, gante, nou-
velle.
Sous le collier, la guirlande, la couronne de
fleurs artificielles, sous la parade ou la parure
potique, on promet la fois de provoquer l'touf-
fement, la disparition embaume sous la pompe
funbre, et de faire surgir le phallus rig. Il n'y
a pas ici de choix, de disjonction ou d'accumu-
lation. Mon moi c'est l'oscillation. Le jeu (l'rec-
tion tombe) s'annonce comme crmonie mor-
tuaire ensevelissant l'autre sous les fleurs mais
le faisant du mme coup bander sous les figures
de rhtorique et les voiles en tout genre.
Tout cela pour rien, pour aucune insmination
effective. L'anthre est de mise qui renferme le
pollen avant la fcondation (elle entoure le style
et forme l'une des deux parties de l'tamine).
tique qu'elle devait tre dans la nature, elle commence
se battre et ruser pour enchaner la pulsion de l'homme
ou capter son dsir. Le harem est une prison, une enceinte
close (Zwinger) mais la femme sait dj y tablir sa ma-
trise. L'homme n'y connat plus de repos au milieu de la
concurrence affaire des femmes.
Telle est la constitution barbare de la polygamie
orientale, ni naturelle ni civile. Dans la monogamie de la
socit civile (bourgeoise), tant que la culture n'est pas
trs dveloppe, l'homme punit la femme si elle menace
de lui donner un rival. Mais quand la civilisation (Civili-
sirung) se raffine jusqu' la dcadence, quand elle permet
la galanterie (le fait pour une femme marie d'avoir des
amants) et en fait une mode qui rend la jalousie ridicule,
alors le caractre fminin se dcouvre . La perversion
galante rvle la vraie nature de la femme, son dessein
profond : avec la faveur des hommes mais contre eux
prtendre la libert et par l, simultanment, s'emparer
de tout le sexe . Ce vol, ce drobement (Eroberung) de
l'homme par la femme, Kant ne le condamne pas simple-
ment. Dans son analyse de la perversion fminine se laisse
lire le systme complexe du phallogocentrisme. Mais ce
systme est toujours prcaire et se neutralise lui-mme,
contient ce qui le contredit. Ici par exemple, Kant efface
sans cesse la connotation moralisante qui parat pourtant
si massive : il prcise souvent qu'il ne faut pas se laisser
prendre aux illusions de la conscience ou de l'itftention.
Dans la perversion fminine, dans les ruses culturelles,
symboliques, verbales - tout cela passe par la langue de la
femme, Kant doit lire le texte de l'amour dans la langue
de la femme qui elle-mme sait lier l'nergie virile - il
faut reconnatre un procs naturel cach, une sagesse de
la nature. Le discours kantien, malgr de fortes et ridicules
apparences, ne serait: pas, finalement, la disqualification
morale d'une monstruosit.
Mais il faut admettre que cette dernire proposition
se renverse aussitt. Si Kant ne tient pas le discours de la
morale anti-fminine c'est parce qu'il moralise de part en
part son recours la nature, la sagesse providentielle de
celle qui veille sur la perversion. La nature est bonne,
c'est une bonne femme, c'est--dire, en vrit, par sa
force productrice, sa raison, son logos profond qui
domine tous les bavardages fminins, sa logique impertur-
bable et toujours victorieuse, ses ressources ducatrices,
un pre. La bonne femme est un pre, le pre est une
bonne femme, et voil ce qui parle travers les femmes
tout court qui e n t e n ~ n t se l'approprier.
Mon aventure, par la rvolte ni la revendication
jamais commande, jusqu' ce jour ne sera qu'une
longue pariade, char-
ge, complique il s'agit toujours de cerner le mot
absent, de le laisser rsonner comme
d'un lourd crmo- dans le creux d'une cloche, en faisant
niaI rotique ( cr-
monies figuratives
menant au bagne et
l'annonant).
Le texte du Jour-
nal et le costume des
bagnards seront cou-
ps dans l mme
toffe, le mme tissu
fleurs : fleurs
poil, voiles, velues,
riop tale s (tout cela
est trs charg, n'est-
ce pas : trop riche et
de mauvais got,
diraient le gendarme
ou le grand bou,r-
. .
geOls, malS comme
se projette la cr-
monie ci-dessus).
Il faut saVOlr
mounr de rite en
pratiquant l'inver-
sion : Les dsirant
chanter j'utilise ce
que m'offre la forme
de la plus exquise
sensibilit naturelle,
que suscite dj le
costume des forats.
le vide au centre de l'espace lui
rserv, sans jamais crire, jamais
prononcer ce qu'on vous contraint
pourtant entendre, sur une scne
ou sur l'autre, et qui ds lors, de
n'tre pas matris dans un acte, cogne
beaucoup plus fort. Ce qui se recon-
nat aux effets. Contre ce mode d'cri-
ture la parade n'est pas possible,
puisqu'on ne vous montre jamais
l'arme, puisqu'on feint de la cacher
pudiquement. L'impudeur est souvent
le refoulement d'une peur: on abat
les cartes dans la panique pour provo-
quer le dsarmement gnral.
Monstration toujours apotropaique.
L'obscne au contraire est pudique,
il bande le mors dont vous suivez
lentement le cortge.
La parade se serait impose, en
raison du contexte, au lieu de
pariade. Parade dans la double bande
du mot (ornement de la parure et
protection - parapluie, paravent, pa-
rachute, etc.). On peut encore parier
pour une coquille. Mais un contexte
plus ouvert (quelques pages plus loin)
donne aussi sa chance la paire et aux
perdrix. La pariade est la saison o
les perdrix s'apparient en rompant
avec le groupe, en s'excluant. Entre
autres perdrix, voici le dtachement
le plus proche : Il est donc naturel
que j'imagine ce que sera sa verge
s'il l'enduit mon intention d'une si
belle matire, de cette toile d'arai-
gne prcieuse, tissu qu'en secret je
nommais le voile du palais. Il portait
une vieille casquette grise dont la
visire tait casse. Qu'il la jette sur
le plancher de notre chambre elle
tait soudain le cadavre d'une pauvre
perdrix l'aile rogne ...
Le texte se prsente alors comme le
147
Rserve naturelle : si, dans le mariage monogamique
bourgeois, la femme veut s'approprier tout le sexe, c'est
que l'homme (mari ou pre) est fini; il meurt, parfois
jeune, presque toujours avant la femme, qui reste alors,
seule, jeune, veuve. Et qui aura donc d prparer ce
deuil, se sachant toujours menace, en passe de manquer
d'homme. Elle s'intresse au sexe par provision, sur le
conseil maternel de la nature. {< Cette inclination, bien que
le nom de coquetterie la fasse prendre en mauvaise part, ne
manque toutefois pas de fondement rel pour se justifier.
Car une jeune femme est toujours en danger de devenir
veuve, si bien qu'elle dploie ses appas devant les
hommes dont la chance pourrait faire des maris : ds lors,
le cas chant, elle ne manquerait pas de prtendant.
Cette tlologie cache justifie toutes les dissymtries
et toutes les ingalits de dveloppement que Kant croit
pouvoir dcrire au titre de la diffrence sexuelle.
1. La femme veut tre un homme, l'homme ne veut
jamais tre une femme. {< Quand le raffinement du luxe
(Luxus) a atteint un degr lev, la femme ne se montre
dcente (siltsam) que sous la contrainte (Zwang) et elle
ne se cache pas de souhaiter tre de prfrence un homme
pour pouvoir donner ses inclinations un espace de jeu
(Spielraum) plus grand et plus libre; mais aucun homme
ne voudra tre une femme. Kant ne s'tend pas sur cette
dernire proposition, en chute de paragraphe. Il va de
soi que cela ne s'est jamais vu et ne se verra jamais. Mme
si d'aventure on croyait rencontrer une telle aberration,
que voudrait-elle dire? Que voudrait dire, pour un homme,
vouloir tre une femme, ds lors que la femme veut tre
un homme mesure qu'elle se cultive? Cela voudrait donc
dire, l'apparence d'un dtour prs, vouloir tre un
homme, vouloir tre - c'est--dire rester -- un homme.
Est-ce si simple? Kant dit-il que la femme veut tre
un homme? Il dit plus prcisment qu'elle voudrait, dans
certaines situations, se parer des attributs de l'homme pour
raliser ses desseins de femme : tre mieux en mesure
d'avoir tous les hommes. Elle fait semblant de vouloir
tre un homme ou d'tre un homme pour {< tendre
l'espace de jeu de ses inclinations. Tout se renverse:
ou bien l'homme qui ne veut tre qu'homme veut tre
femme en tant que la femme veut tre homme; il veut donc
tre femme pour rester ce qu'il est. Ou bien l'homme
qui veut tre femme ne veut tre que femme puisque la
femme ne veut tre homme que pour parvenir ses des-
seins de femme. A savoir l'homme. Etc.
Tout cela se passe trs vite dans le pnombre o se
Outre ses teintes, par
sa rugosit, l'toffe
voque certaines
fleurs dont les ptales
sont lgrement ve-
lus, dtail suffisant
pour qu' l'ide de
force et de honte
j'associe le plus natu-
rellement prcieux et
fragile. Ce rappro-
chement, qui me ren-
seigne sur moi, un
autre esprit ne s'im-
commentaire du mot absent qu'il
dlimite, enveloppe, sert, entoure de
ses soins. Le texte se prsente comme
le mtalangage du langage qui ne se
prsente pas. Mais il s'agit seulement
de parade. Et celui qui vient ensuite
exhiber' les creux actifs de l'autre et
prononcer l'imprononc .- parade
encore comme mtalangage -, simule
la prsentation, laisse des cloques ou
des cloches, des colonnes d'air dans
son corps, cerne, exclut encore d'au-
tres mots, etc. L'agonie du mtalan-
gage est donc structurellement inter-
minable. Mais comme effort et comme
effet. Le mtalangage est la vie du
langage : il bat toujours de l'aile
comme un oiseau pris dans une glu
subtile
poserait pas, le mien ne peut l'viter. J'offris donc
aux bagnards ma tendresse, je les voulus nommer
de noms charmants, dsigner leurs crimes avec,
par pudeur, la plus subtile mtaphore (sous le
voile de quoi je n'eusse ignor la somptueuse
musculature du meurtrier, la violence de son
sexe). N'est-ce par cette image que je prfre me
les reprsenter la Guyane : les plus forts, qui
bandent, les plus durs , voils par le tulle de
la moustiquaire? Et chaque fleur en moi dpose
une si grave tristesse que toutes doivent signifier
le chagrin, la mort. C'est donc en fonction du
bagne que je recherchai l'amour.
F onction du bagne. De la Guyane dont la
fin approche. L'agonie de la Guyane est annonce
toute vole ds les premires pages du journal.
Fonction du bagne : c'est le lieu de ce que
nous appellerons dsormais l'anthr.Jction : temps
d'rection contre, recoupe par son contraire
au lieu de la fleur. Enanthiose.
La recoupe repasse indfiniment sur elle-mme.
lie le dsir lui-mme si quelque chose de tel existe.
En fait, mme si elle le voulait vraiment, ce qui n'est
pas le cas, la femme ne pourrait jamais tre homme. Les
attributs masculins dont elle se pare ne sont jamais que du
toc, des signifiants sans signification, des ftiches. De la
montre. Mal rgle sur le mouvement du soleil. Four
illustrer le fait que la femme ne peut en aucun cas s'appro-
prier l'attribut masculin, par exemple ou substitution la
science, la culture, le livre, Kant dnonce une sorte
de travestissement : En ce qui concerne les femmes
savantes: elles en usent avec leurs livres comme avec leur
montre : elles la portent pour montrer qu'elles en ont une,
bien qu' l'ordinaire elle soit arrte ou ne soit pas rgle
sur le soleil. >} Le choix du paradigme le confirme une fois
de plus : on ne peut pas penser le gnie >} sans l'in-
conscient.
La dissymtrie sans fin entre les sexes's'accuse devant
le tabou de la virginit. La femme ne dsire pas que
l'homme ait t vierge ou continent avant son mariage.
Elle ne se pose mme aucune question ce sujet. Pour
l'homme la question est infiniment >} importante. Kant
ne dit pas qu'il requiert la virginit, ni mme qu'il la
dsire, mais que la question est pour lui la plus grave.
Peut-tre ne peut-il aimer que la virginit, peut--tre ne
le peut-il jamais, peut-tre son dsir nat-il de la recoupe
de la virginit par son contraire. Tout se joue dans l'cart
d'un signe qui n'est presque rien et se dcrit ncessaire-
ment dans la subtilit de nuances et de jeux de mots:
l'homme est patient (duldend), la femme tolrante (gedul-
dig), et ils ne souffrent pas, ne se comportent pas dans le
ptir (dulden) de la mme manire. L'homme est sensible
(empfindsam) , sentimental, la femme impressionnable
(empfindlich) , irritable, susceptible, chatouilleuse. L'co-
nomie de l'homme tend acqurir, celle de la femme
pargner. L'homme est jaloux quand il aime, la femme
est jalouse aussi quand elle n'aime pas.
Cette thorie culturelle de la diffrence des sexes
dans le mariage n'a pas de logement possible dans la
philosophie hegelienne de l'esprit. L'amour et le mariage
appartiennent l'lment de la libert de la conscience et
supposent l'Aufhebung de la diffrence sexuelle. La guerre
dcrite par l'anthropologie pragmatique peut y avoir
lieu, en fait, mais seulement dans la mesure o les parte-
naires ne sont pas de vrais poux, o l'essence du mariage
n'est pas accomplie. On en reste alors la vie sexuelle de
D'o cet effet de capitalisation mais aussi d'pan-
chement sans limite. Si l'rection est habite par
la contrebande, par ce qui la produit en la coupant,
si donc elle est d'avance, dj, l'anthrection, il
peut, il doit y avoir une castration de la castration,
une anthrection de l'anthrection, et ainsi
l'infini.
Le Journal s'ouvre sur la castration de l'anth-
rection. D'un trait, toute l'anthrection du texte
se met en marche, mais sans hte, comme une
longue procession, une longue thorie chasse du
bagne depuis sa fermeture.
Car si le bagne se dfinit expressment une
castration, la fermeture du bagne est ressentie
comme une castration de castration, un chtiment
de chtiment , dcapitation de l'chafaud < l'h-
ritier des rois prouve un vide pareil si la rpu-
blique le prive du sacre ), la chute d'une tte
couronne, c'est--dire ici d'une tte basse, le
bagnard ayant fait sa couronne de cela mme qui
lui fit baisser la tte : La fin du bagne nous
empche d'accder avec notre conscience vive
dans les rgions mythiques souterraines. On nous
a coup le plus dramatique mouvement [comme
le metteur en scne coupe quelquefois le texte
de l'auteur] : notre exode, l'embarquement, la
procession sur la mer, qui s'accomplissait tte
basse. Le retour, cette mme procession rebours
n'ont plus de sens. En moi..:mme la destruction
du bagne correspond une sorte de chtiment
de chtiment : on me chtre, on m'opre de
l'infamie. Sans souci de dcapiter nos rves de
149
$
la nature empirique, avant l'mergence de la Sittlichkeit.
Ce que Kant aura dcrit, ce serait en somme une structure
d'accidents empiriques, pragmatiques >}, ne relevant pas
du concept pur de mariage o s'en cartant par vice et
perversit. Kant n'a pas pu penser, n'a pas commenc
par penser le concept de mariage. Celui-ci tant pos,
Hegel veut au contraire dduire son dveloppement et
non sa rgression. Une fois de plus, Kant en serait rest
cette conjonction non dialectique d'un empirisme et
d'un formalisme, dnonce dans l'article sur le droit
naturel. Sans procder depuis l'unit essentielle du ma-
riage, on accumule et on abstrait sans -ordre les traits
descriptifs, on accole la violence empirique et le formalisme
contractuel.
Il faut penser la dialectique spculative du mariage :
l'tre-un (Einssein) des poux, la conscience de l'un dans
celle de l'autre, tel est le milieu de l'change. L'opposition
sexuelle y est releve. En tant que moyen ou mdiation,
ce milieu a deux cts : celui par lequel les deux poux
se reconnaissent et relvent leur diffrence; l'autre, par
lequel cette conscience doit tre, en tant que milieu,
oppose la leur et en porter la relve.
C'est l'enfant. C'est l'enfant dans lequel ils se re-
connaissent comme dans une J'eule conscience et par l en
tant que relevs; et ils intuitionnent en lui cette relve
d'eux-mmes. >} Ils produisent >} ainsi leur propre mort >}.
Pour penser cette mort, il faut faire intervenir le milieu
de la conscience et penser l'enfance comme conscience.
L'enfant naturel, en tant que vivant animal, ne porte pas
la mort: de ses gniteurs. La mort des parents forme donc
la conscience de l'enfant.
C'est l'ducation. L'empirico-formalisme ne peut pas
penser l'ducation parce qu'il ne peut pas penser la mort
ncessaire des parents dans l'enfant. Kant parle pourtant
de la mort des parents. On dira qu'il s'agit encore de mort
empirique : la prfrence du pre pour la fille, de la mre
pour le fils, et surtout pour le plus insolent, le plus
indisciplin, s'expliquent encore par la possibilit du
veuvage. L'enfant du sexe oppos serait le meilleur sou-
tien dans la vieillesse. Cette explication drisoirement empi-
rique dcouvre nanmoins l'affect essentiel _. le deuil-
qui rapporte un des parents l'enfant de l'autre sexe depuis
la mort du conjoint. La mre aime le fils selon la mort
du pre, le pre aime la fille qui succde la mre. Au
titre de l'empirique, ne va-t-on pas ainsi plus loin que la
leurs gloires on nous rveille avant
le rveil sonne toujours pour dclencher une
interruption abortive. Comme le rveille-matin de
galalithe qui sort du ventre ou comme le battant
de cette cloche: Le soir ... Nous dsirions dormir
toute une nuit ensemble, enrouls, entortills
l'un dans l'autre jusqu'au matin, mais la chose
tant impossible, nous inventions des nuits d'une
heure tandis qu'au-dessus de nous, sur le dortoir
tiss d'agrs attachant les hamacs, la veilleuse
allume comme un falot, la houle des sommeils,
le battant d'acier du briquet frappant le silex (on
disait : "coute le tocsin "), le chuchotement
d'un gars, la plainte d'une cloche que les maries
appelaient "un pauv' martyr", les exhalaisons
de la nuit, nous faisaient naufrags d'un rve. Puis
nous dcollions nos bouches : c'tait le rveil ...
Vous pourriez vrifier que le mot gars rsonne
souvent proximit de quelque cloche . Et
il y en a beaucoup. Suivez aussi le silex, ou pierre
feu.
La sparation, virgule, entre l'moi, et moi, au
rveil, s'gale dcoller (dtachement du cou et
de la colle), et la dcollation une idalisation subli-
mante qui relve ce qui se dtache. L'ihdcision,
l'oscillation, la vibration tremblante o s'annonce
l'idalit, s'appelle toujours frisson, frmissement,
etc. ::ette espce de frisson exaltait aussi mon
bonheur car il faisait que notre baiser ainsi trembl
semblait dcoller, s'idaliser. [ . ] qu'il n'avait
cess d'tre en veil et que, durant l'treinte, il
n'avait pas t mu, car, au bruit, malgr ses rapides
rflexes, il eOt prouv une lgre peine se dp-
trer de l'moi, et moi, qui tais coll lui, j'eOs
dcel ce mal lger, cette dcollation d'une glu
subtile. (Miracle de la rose)
terme. Les pn-
sons centrales ont leur pouvoir : ce n'est pas
le mme.
dduction hegelienne de la mort: des parents, qui parat
assez indiffrencie et abstraite du point de vue sexuel?
Chiasme encore : la dialectique spculative pense cette
mort dans sa ncessit structurelle, elle la pense, comme
elle pense l'effacement de la diffrence sexuelle qu'un
empirisme met en avant. .
Qu'est-ce que l'ducation? La mort des parents, la
formation de la conscience de l'enfant, l'Aujhebung de
son inconscience dans la forme de l'idalit. Dans l'du-
cation se relve l'unit inconsciente de l'enfant. Il ne
faut pas se hter d'identifier cette relve idalisante un
refoulement de l' inconscient . Mais on ne peut viter
la question d'une telle traduction. L'ducation (Erzie-
hung) et la culture (Bildung) dlimitent violemment une
matire par une forme qui la contient. Cette forme violente
est idale, elle passe par les instances du langage et du
travail, de la voix et de l'instrument. Comme toute forma-
tion, toute imposition de forme, elle est du ct du mle,
ici du pre, et puisqu'elle porte la mort des parents, elle
se fait surtout contre le pre. Mais la mort du pre n'est
que la mort relle de la mre, elle correspond l'idalsa-
tion du pre. Le pre n'y est pas simplement ananti.
L'ducation relevante l'intriorise. La mort tant une
relve, les parents, loin de se perdre ou de se dissminer
sans retour, contemplent dans le devenir de l'enfant
leur propre relve . Ils y gardent leur propre disparition,
regardent leur enfant comme leur propre mort, et: la
regardant, ils la retardent, se l'approprient, ils maintien-
nent dans la prsence monumentale de leur semence
-, dans le nom -, le signe vivant qu'ils sont morts, non
pas qu'ils sont morts mais que morts ils sont, ce qui est
autre chose. L'idalit est la mort, certes, mais tre mort
- c'est toute la question de la dissmination - est-ce
tre mort ou tre mort? La diffrence si lgre de l'appui,
conceptuellement imperceptible, la fragilit intrieure
de chaque attribut produit l'oscillation entre la prsence
de l'tre comme mort, et la mort de l'tre comme pr-
sence. Tant que les parents sont prsents leur mort
dans la formation de l'enfant, tant qu'on garde le signe
ou le sme de ce qui n'est plus, ft-ce la cendre consume
au petit matin d'un pnombre, la jouissance demeure de
cela mme qui est, mme de ce qui est mort comme de ce
qui n'est plus. Mais si la mort c'est l'tre de ce qui n'est
plus, le ne-pIus-tre, la mort n'est rien, en tous cas n'est
plus la mort. Sa pl'Opre mort, quand on la contemple dans
son enfant, c'est la mort qu'on nie, la mort qui est, c'est--,
dire nie. Quand on dit la mort est , on dit la mort est
Anthrection supplmentaire : celle de la
Guyane va se substituer celle de la prison centrale.
Chtre de la premire, l'autre bande plus
belle : {<... ce n'est pas le mme. Il est mineur.
La grce lgante, un peu flchie, en est bannie.
L'atmosphre y est si lourde qu'on doit s'y traner.
On y rampe. Les centrales bandent plus roide,
plus noir et svre, la grave et lente
pour mettre l'preuve la logique de l'anthrection,
le temps d'rection qui n'en finit plus d'abrger
son stigme et ne ressemble aucun autre pr'sent
,- c'est lui qui prsente '-, pour vrifier partout
l'antagonisme interne qui ddouble chaque colonne,
par exemple le bagne (<< lente agonie du bagne ),
pour voir ce qu'il en importe quant la - dcons-
tr'uction-de-l'ontologie - etc., je propose qu'on
essaie partout de remplacer le verbe tre par le
verbe bander.
Et conjugue un peu.
Puis qu'on y fasse revenir l'activit, la transitivit,
le supplment d'objet. Les pronoms. Le pr-,
nom, etc.
On s'introduira peut-tre ainsi d'un autre style
la mtaphysique, la grammaire et l'tymologie
du mot tre , la question du casus
et de la declinatio
Et du clin (-) entre les deux col C--)
agome du
bagne tait, de l'abjection, un panouissement
plus parfait.
Il demeure, pour ne rien dire de plus, que le
lieu de l'anthrection, ce qui bande et dans quoi
il est band, lieu ncessairement clos et gard,
quelque nom que vous lui donniez (Guyane, galre
ou Colonie) s'habite toujours comme une province
151
nie , la mort n'est pas en tant qu'on la pose. Telle est la
thse hegelienne : la philosophie, la pose de la mort.
L'enfant-relve de la perte. Cette perte, travail de la
forme sur la matire, mise en forme de l'inconscience,
procs conomique, production, change, s'amortit. L'Auf-
hebung est l'amortissement de la mort. C'est le concept de
l'conomie en gnral dans la dialectique spculative.
conomie : loi de la famille, de la maison familiale,
de la possession. L'acte conomique rend familier, propre,
intime, priv. Le sens de la proprit en gnral est
recueilli dans l'oikeios. Quelle que soit l'exportation ou
l'expropriation gnralisante du concept d'conomie, il
ne rompt jamais le cordon ombilical qui le rattach la
famille. Ou plutt si, il le rompt toujours, mais cette
rupture est la dduction de la famille, elle appartient au
procs familial en tant qu'il comporte une cou-
pante. L'Aufhebung, loi conomique de rappropriation
absolue de la perte absolue, est un concept familial.
Et donc politique. Le politique s'oppose au familial
en l'accomplissant. L'conomie politique n'est donc pas
une rgion de l' onto-Iogique gnrale, elle lui est co-
extensive. D'autant plus que dans la systmatique hege-
lienne il n'y a jamais de rapport simplement hlrarchique
entre le genre et l'espce : chaque partie .reprsente le
tout, chaque rgion est capable de tout.
L'idalit, production de l'Au]hebung, est donc un
concept onto-conomique. L'eidos, forme gnrale de
la philosophie, est p!'Oprement familial. Il se produit
comme oikos : maison, habitation, appartement, chambre,
rsidence, temple, tombeau, ruche, avoir, famille, race,
etc. S'il y a l un sme commun, c'est la garde du propre:
elle retient, inhibe, consigne la perte absolue ou ne la
consomme que pour mieux la regarder revenir soi,
ft-ce dans la rptition de la mort. L'esprit est l'autre
nom de cette rptition.
Tel est le cot de l'enfant: Dans l'ducation l'unit
inconsciente de l'enfant se relve (heb! sich au]), elle s'arti-
cule en soi (gliedert sich in sich) J elle devient conscience
forme (gebildeten Bewusstsein) " la conscience des parents
est sa matire (Materie ) aux dpens de laquelle (au]
deron Kosten) elle se forme. Ils (les parents) sont pour lui
un pressentiment de lui-mme, obscur, inconnu; ils
relvent son tre-en-soi simple et resserr (gedrungen). Ce
qu'ils lui donnent ils le perdent; ils meurent en lui; car
ce qu'ils lui donnent, c'est leur propre conscience.
Si l'on coupait ici, l'ducation pourrait tre une perte
sans retour, un don sans contre-don, sans change. Mais
dtache de la mre. Il m'arrive de parler de la
Colonie en disant : La vieille , puis la svre .
Ces deux expressions n'eurent sans doute pas suffi.
me la faire confondre avec une femme mais,
outre que dj elles qualifient habituellement les
mres, elles me vinrent propos de la Colonie,
alors que j'tais las de ma solitude d'enfant perdu
et que mon me appelait une mre.
Le sem de cette mre se drobe tous les
noms, mais les drobe tous aussi, il est avant
tous les noms,
comme la mort, la mre fascine depuis l'absolu
d'un dj. La fascination produit l'excs de zle.
Autrement dit la jalousie. La jalousie est toujours
excessive parce qu'elle s'affaire d'un pass qui
n'aura jamais t prsent et ne peut donc jamais
se prsenter ni laisser esprer la prsentation, le
prsentement. On n'est jamais jaloux devant une
scne prsente ,- ft-elle la pire imaginable -
ni future, du moins en tant qu'elle serait grosse
d'un thtre possible. L.e zle ne se dchane qu'au
fouet du pass absolu. Madame Edwarda serait une
niaiserie inoffensive et d'elle"mme dsamorce,
produisant son apotrope dans le spectacle, pour
autant qu'elle ouvrirait une exprience prsente.
Elle n'a chance d'tre terrible qu'en enfonant
en elle un pass, un absolu dj : en se donnant
lire, non voir. Mais il ne suffit pas de sortir du
livre pour se donner voir et interrompre
la lecture.
On n'est donc jaloux que de la mre ou de la mort.
Jamais d'un homme ou d'une femme en tant que tels.
On n'est donc jaloux que d'un seing ou, ce qui
revient ici au mme, d'un dj.
en vrit l'change a lieu. L'autre conscience, celle de
l'enfant, dans laq':lelle les parents perdent la leur, c'est
leur propre conscience. L'autre et le propre ne s'opposent
pas, ou plutt si, ils s'opposent mais l'opposition est ce
qui permet, non pas ce qui interrompt la circulation
spculaire, imaginale ou spculative du propre. Le prpre
se pose en s'opposant dans l'autre, en s'-loignant de
lui-mme. L'unit du spculaire et du spculatif se re-
marque dans la possibilit pour les parents de regarder,
de contempler leur propre disparition releve dans le
miroir de l'enfant; de l'enfant en formation, comme
devenir-conscient; dans l'inconscient matriel ils ne
verraient rien, pas mme leur propre mort, la mort o
ils sont gards, pas mme la mort, donc, ou seulement la
mort. Die Eltern schauen in seinem Werden ihr At!fgehoben-
werden an : Les parents contemplent dans son devenir leur
devenir-relevs.
La conscience de l'enfant ne vient pas au monde
comme une extriorit matrielle et inorganique. Le
monde est dj labor quand commence l'ducation, il
est une culture pntre, informe par le savoir des
parents . Ce qui fait d'abord face l'enfant comme et
au lieu de la nature inorganique, c'est le savoir hrit,
dj une certaine idalit. L'enfant s'lve donc dans la
contradiction entre le monde rel et le monde idal.
Le procs de l'ducation consiste relever cette contra-
diction. Cela n'est possible qu'avec la disparition (rele-
vante) de la famille elle-mme, puisque la famille est le
lieu de cette contradiction : c'est le passage l'esprit de
peuple.
Ici intervient la lutte mort pour la reconnaissance.
On la connat le plus souvent sous la forme que lui
donne la Phnomnologie de l'esprit. Or auparavant, trois
textes en avaient trait, le System der Sittlichkeit, probable-
ment antrieur, de trs peu, la Philosophie de l'esprit
d'Ina, la Realphilosophie d'Ina, peu prs contemporaine
de la Phnomnologie de l'esprit, et la Philosophie de l'esprit.
Celle-ci est la seule expliquer cette lutte l'intrieur
d'une problmatique de la famille.
La lutte n'y oppose pas, comme on l'a cru, des chefs
de famille. Le texte n'en donne aucun indice. Une fois la
famille constitue, comme puissance de la conscience, la
lutte ne peut se dchaner qu'entre des consciences, et
non entre des individus empiriques. De ce point de vue,
l'cart se rtrcit entre le texte d'Ina et celui de la Phno-
mnologie. Si celle-ci aborde le moment familial aprs la
dialectique du matre et de l'esclave, c'est que la famille
C'est pourquoi la metaphysique, qui est jalouse,
ne pourra jamais rendre compte dans son langage,
le langage de la prsence, de la jalousie.
C'est pourquoi la mre (quelque prnom ou pro-
nom qu'on lui donne) se tient au-del de l'opposi-
tion sexuelle. Ce n'est surtout pas une femme.
Elle se laisse seulement reprsenter, dtache,
par le sexe.
C'est pourquoi le voleur distingue entre le maternel
et le fminin. Et il le distingue dans ce que vous
appelleriez un homme : .. , non par un poing
d'homme, mais pour s'tre heurt, but aux glaces
qui nous coupent de votre monde - l'apparence
physique, sinon alors, aujourd'hui, voque le bagne
dont il me paraissait le plus significatif, le plus
illustre reprsentant. Vers lui j'tais appel, pr-
cipit, et c'est maintenant que j'ose, dsespr,
m'y engloutir. Ce qu'en lui je discernai maternel
n'est pas fminin. Les hommes s'interpellent
ainsi quelquefois:
- Alors, la Vieille?
- Salut, la Roulante!
- C'est toi, la Cavale?
Cette mode appartient au monde de la misre
et du crime. Du crime puni qui porte sur soi - ou
~ soi-mme -- la marque de fltrissure. U'en
parle comme d'une fleur, et plutt d'un lis, quand le
signe de fltrissure tait la fleur de lis.) [ ] La
Guyane est un nom fminin. Elle contient tous
ces mles qu'on nomme les durs. [ .. ] j'aspire
la Guyane. [ .. ] Elle est bonne. Ailleurs: La
Vierge Mre et la Guyane je les nomme Consola-
trices des affligs.
Guillotine est aussi un nom fminin
y est interroge selon un fi] conducteur trs particulier : le
passage de la famille et de la cit antiques au droit romain
et la moralit formelle. Ce qui fait, autre phnomne
architectonique au premier abord dconcertant, que dans
la Phnomnologie, le moment de la moralit et du droit
formel suit celui de la famille, alors que l'inverse s"e pro-
duit dans la PhilosoPhie du droit. L, le grec est inscrit
dans une problmatique gnrale de l'histoire de la
famille. Il n'y a donc l aucune volution de la pense
de Hegel .
Au point o nous sommes, la lutte mort pour la
reconnaissance oppose des consciences, mais des cons-
ciences que le procs familial a constitues en totalits.
L'individu qui s'engage dans la guerre est un individu-
famille. On ne peut pas comprendre l'essence de la
conscience sans passer par la Potenz familiale. On ne
peut pas dcrire une phnomnologie de l'esprit, c'est-
-dire, selon le sous-titre, une exprience de la conscience
sans y reconnatre le travail onto--conomique de la
famille. Il n'y a pas de conscience pure, d'ego transcen-
dantal dans lequel on puisse rduire le noyau familial.
Ici se situe le principe d'une critique de la conscience trans-
cendantale comme je pense formel (penser se dit toujours
d'un membre de la famille) mais aussi de la conscience
transcendantale Concrte dans le style de la phnomno-
logie husserlienne. Non seulement il n'y a pas de conscience
monadique, de sphre d'appartenance propre de l'ego,
mais il est impossible de rduire la structure familiale
comme une vulgaire adjonction empirico-anthropologique
de l'intersubjectivit transcendantale. Celle-ci serait abs-
traite et formelle -- constitue et ddve - si l'on n'y
reconnaissait pas la structure familiale comme l'une de
ses structures essentielles, avec toutes les puissances que
Hegel y implique, la mmoire, le langage, le dsir, le
travail, le mariage, la proprit des biens, l'ducation,
etc.
La conscience ne se rapporte elle-mme, ne se
rassemble en totalit, ne devient pour elle-mme -- ne
devient consciente - qu'en famille. Dans la famille, la
totalit de la conscience est la mme chose que ce qui devient
pour soi-tpme; l'individu se contemple lui-mme dans
l'autre. La conscience ne se pose elle-mme pour elle-
mme que par le dtour d'une autre conscience qui elle-
mme se pose comme la mme et comme l'autre. Il y a
donc l, dresses face face, deux totalits. Totalits singu-
lires puisqu'elles font aussi deux: contradiction absolue,
insoluble et invivable. Le rapport ne peut tre que violent.
il se prnomme rgulirement :
Guyane, Colonie, ici peut-tre plus prcisment,
plus silencieusement Galre souleve par les eaux:
Et tout ce qui n'est qu'aux femmes: tendresse,
relents un peu nausabonds de la bouche entrou-
verte, sein profond que la houle soulve, correc-
tions inattendues, enfin tout ce qui fait que la
mre est la mre.
Si l'on tombait sur le prnom de la mre,
peut-tre verrait-on qu'elle brille, elle, et veille
au fond de la nuit, illumine la galre qu'elle
entrane toute voile. 00' On voit la masse
de la poitrine des femmes se soulever et retomber,
ainsi le ventre du prtre se gonflait. [00'] Je char-
geais la Colonie de tous ces ridicules et troublants
attributs du sexe, jusqu' ce que, dans mon esprit,
elle se prsentt non sous l'image physique d'une
femme, mais qu'entre elle et moi s'tablit une
union d'me me qui n'existe qu'entre mre et
fils et que mon me impossible tromper recon--
nat. [00'] Peu peu, les voiles tombrent d'elle.
La mre se prcisa. En cellule, je retrouvais pour
de bon son sein qui palpitait et, avec elle, j'en-
gageai de vrais dialogues et peut-tre ces avatars
qui faisaient de Mettray ma mre aggravrent-
ils du sentiment d'inceste l'amour que je portais
Divers, sorti du mme sein que moi.
S'agit donc une substitution, un dtachement
en chanes. Les Colonies, les Bagnes, les Centrales
forment cette chane de chanes qui sont toutes
dtaches (c'est--dire enchanes l'une l'autre
Les deux consciences ont structurellement besoin l'une
de l'autre mais ne peuvent se faire reconnatre qu'en
supprimant, ou du moins en relevant la singularit de
l'autre .- qui l'exclut. Une singularit pure ne peut
reconnatre une autre singularit qu'en se ou
en supprimant l'autre comme singularit. La contradic-
tion, bien qu'elle ne s'explicite pas ici sous cette forme,
oppose plus prcisment le connatre (le kennen du erkennen)
qui ne peut avoir affaire qu' de l'idalit universelle, et
la singularit de la totalit conscience >}, l'tre-en-famille.
La lutte mort qui se dclenche alors entre deux
stances parat, en sa violence exterminante, plus impi-
toyablement concrte que dans les textes ultrieurs. Deux
conditions la contiennent nanmoins, dont il faut bien
rgler les concepts.
I. La mort, la dmonstration qui ne s'achve
qu'avec la mort >}, dtruit la singularit, elle s'acharne sur
ce qui dans l'autre conscience-famille reste singulier. Il
ne s'agit pas de la mort tout court, mais de l'anantisse-
ment des caractres de singularit, de toute marque d'empi-
ricit. Le nom, par exemple, est-ce l'enjeu qui sombre ou
l'enjeu qui se sauve dans cette guerre?
On dira: qu'est-ce qui reste quand on supprime le
tout de l'empiricit? Rien, rien qui soit prsent ou existant.
Certes. Mais qu'est-ce qui est prsent, qui est comme tel
quand il n'y a que de la singularit? Rien. On se bat
mort, de toute faon pour rien, tel est sans loute le
propos cach dans l'ombre du discout's hglien. Par
dfinition, ce propos ne peut pas se dire comme tel, le
discours tant justement ce qui fait passer l'universel
pour quelque chose, fait croire qu'il reste quelque chose
quand toute singularit a t engloutie. Face mdusante
veillant sur le texte hegelien dans le pnombre qui lie
le dsir la mort, qui lit le dsir comme dsir de mort.
On n'a pas rpondu la question : le nom propre
d'une famille et d'un individu class dans la famille, est,:"ce
une singularit pure? non. Est-ce une idalit pure? non.
2. Deuxime condition conceptuelle stricte : la mort
de la singularit est toujours une AuJhebung. La tradction
si frquente de Aufhebung par suppression efface prcis-
ment ceci : que la mort supprime la suppression pure et
simple, la mort sans phrase, la mort sans nom. Il est
absolument ncessaire que la totalit laquelle la cons-
cience est parvenue dans la famille puisse se reconnatre
dans une autre totaJit de la conscience pareille elle-
mme. Dans cette reconnaissance, chacun est immdiate-
t1}ent pour l'autre un absolument singulier (ein absolut
et relies ce qui les mande ou les bande) du
sein, du bon sein, de la cellule mythique o se
retrouve pour de bon son sein .
Mais ds lors qu'il (se) dtache, le sein tombe
et n'est plus simplement bon,
pour de bon son sein . Il s'em-
poisonne, devient agressif, chtre
la castration. Mais comme le pre-
mier bon sein tait dj un
avatar , son cas portait
dation de tous les autres. La
dchance ne peut que s'aggraver,
l'histoire empirer, jusqu' l'Apo-
calypse.
S'agit donc une substitution
"L'vque rpon-
dit: [ ... ] Notre-
Seigneur dit
Laissez venir moi
les tout petits en-
fants. A cet appel
du divin enfant,
qui donc aurait le
cur assez dur
pour ne pas aller
et prfrer le sein
noir ... " (Miracle
de la rose)
l'anthrection noire des Centrales qui succde
,-- comme un dtachement ou une procession
damne- l'anthrection claire du bagne. Le
vtement de bure brune des Centrales [ enfin,
maintenant gonfles de mles mchants, les cen-
trales en sont noires comme d'un sang charg de
gaz (J'cris noir . Iole costume
des dtenus -, captifs, captivit, prisonniers mme,
mots trop nobles pour nous nommer - me
l'impose : il est de bure brune.) C'est vers elles
qu'ira mon dsir. Je sais qu'une burlesque appa-
rence. [ ... ] bret de bure brune. Ils gardent une
pose d'une misrable humilit. (Si on les bat,
quelque chose en eux pourtant doit s'riger ... )]
se substitue, en s'en dtachant, au costume ray
rose et blanc de la Guyane. Une colonne et un
tissu, un style aussi ,remplacent l'autre. Coupe
sombre et castration du soleil de la castration,
et pour moi seul,) secrtement, je recompose
un bagne plus mchant que celui de la Guyane.
155
Einzelner) ,. chacun se pose (setzt sich) dans la conscience
de l'autre, chacun l v (hebt auj) la singularit de l'autre;
autrement dit chacun pose dans sa conscience l'autre
comme une absolue singularit de la conscience. >}
Une conscience ne peut se poser comme telle que
dans une autre conscience : pour s'y voir, connatre, 'faire
reconnatre. Ds lors que l'autre conscience reconnat
la mienne >), elle sort de sa singularit empirique. Je dois
l'y provoquer, et la sortie radicale hors de la singularit
empirique n'a d'autre nom que la mort. La mise mort
implique ici toute la chane des concepts essentiels de la
dialectique spculative (relve, position comme passage
l'oppos, idalit comme produit de la ngativit, etc.).
La destruction de la singularit ne doit laisser aucun
reste, aucun reste empirique ou singulier. Elle doit tre
totale et infinie. S'ils viennent dsirer tre ahns, recon-
nus par la conscience de l'autre, les sujets doivent accepter
de porter ou de subir (la rciprocit est ici la rgle) une
blessure, une lsion infinie (< la lsion (Verletzung) de
l'une de ses singularits est: donc infinie >}). L'outrage,
l'offense, la violation (Beleidigung), la collision (Kollision)
ne s'achve qu'avec la mort. Comme elle est mutuelle
( gegenseitige) , le projet de matrise, du se-faite-reconnatre,
doit du mme coup engager le dsir infini dans un risque
de non-matrise absolue: le sujet doit s'avouer qu'il ne
domine plus sa relation l'autre. C'est l qu'il dsire.
Il ne pose son dsir qu'en risquant la mort.
Violence totale et relle: le langage y est certes impli-
qu mais dans cette affaire on ne se paie pas de mots. La
guerre ne se mne pas coup de signifiants, surtout: de
signifiants linguistiques. De noms peut-tre, mais le nom
propre est-il un signifiant linguistique? Hegel y insiste :
la lutte pour la reconnaissance n'a pas son lment dans
la langue. Elle se joue entre les corps, certes, mais aussi
les forces conomiques, les biens, les possessions relles,
celles de la famille d'abord. L'lment linguistique implique
une idalit qui ne peut tre que l'effet de la destruction
des singularits empiriques, un effet et non un milieu de
la lutte. Dans la guerre pratique entre les forces singulires,
les lsions doivent oprer des expropriations effectives.
Elles doivent arracher l'autre la disposition de son corps,
de son langage, le dloger littralement de ses posses-
sions. Le champ du verbe n'y suffit pas : Le langage, les
explications, les promesses ne sont pas cette reconnais-
sance, car le langage n'est qu'un milieu idal (ideale Mitte) ;
il disparat comme il apparat; ce n'est pas une reconnais-
sance relle, qui reste (bleibendes) >}. L'insistance est trs
J'ajoute que des centrales on peut dire l'ombre >).
Le bagne est au soleil.
.L'anthrection conomie de l'abme et du centre. La
du style en abyme.
Stilitano le manchot,
qui domine aussitt
la scne du Journal,
implante et rpte,
mise en abyme peut toujours
remplir l'abme en le posant, en
le saturant l'infini de sa propre
reprsentation. Le motif de la mise
en abyme pourrait ici ou l jouer
ce rle apaisant, dans un certain
formalisme. D'o son succs. Comme
dans son corps, la celui du dcentrement, si l'abme
tait au centre et si on s'en loignait
substitution qui la en emportant son centre (en s'y main-
fois chtre et fait ban- tenant) avec soi
der- plus fort et plus roide et plus noir. En termes
d'arboriculture, c'est littralement la coupe som-
bre : Quand un membre est enlev, m'apprend-
on, celui qui reste devient plus fort. Dans le sexe
de Stilitano, j'esprais que la vigueur de son bras
coup s'tait ramasse. J'imaginai longtemps un
membre solide, matraqueur, capable du pire toupet,
encore que d'abord m'intrigut ce que Stilitano
me permettait d'en connatre : le seul pli, mais
curieusement prcis sur la jambe gauche de son
pantalon de toile bkue. Peut-tre ce dtail eut-il
moins hant mes rves si, tous moments, Stilitano
n'y eut port sa main gauche, et s'il n'eut, la
manire des dames qui font la rvrence, indiquant
le pli, avec les ongles dlicatement pinc l'toffe.
Celui qui reste devient plus fort , plus a
reste mieux a bande. Reste. gale bande. En
toute occurrence, jouez remplacer rester par
marque, l'idalisme linguistique, le linguisticisme peu-
vent toujours ressurgir - la tentation est trop forte -
pour dulcorer ou cicatriser la lsion, pour faire oublier
que le milieu du carnage n'est pas idal mais effectif .
Or ceci, personne ne peut le dmontrer l'auq:e .par
des paroles, des assurances, des menaces, des promesses,
car le langage est seulement l'existence idelle de la cons-
cience; ici au contraire s'affrontent des opposs effectifs,
c'est--dire absolument opposs, qui sont absolument
pour eux-mmes, et leur relation est purement pratique et
mme effective; le milieu de leur reconnaissance doit tre
lui-mme effectif. Ils doivent donc se lser l'un l'autre. Le
fait que chacun se pose dans la singularit de son exis-
tence comme totalit exclusive doit devenir effectif. La
vi?lation [Beleidigung : l'outrage, le viol, l'injure] est nces-
saIre.
Sans elle aucune conscience, aucun dsir, aucun
rapport l'autre ne pourraient se poser. Mais cette effraction
qui vient lser le propre de l'autre ne revient pas l'ini-
tiative singulire, la dcision d'une libert. Elle est
engendre par une contradiction qui habite le propre
lui-mme. Il s'agit ici, puisque Hegel insiste surtout sur
la possession des choses, plutt que du corps propre,
d'une contradiction dans la chose mme. Il est contradic-
toire qu'une chose (Ding) soit le propre de quelqu'un
ou de quelques-uns. Il est particulirement ncessaire que
chacun soit dlog de sa possession (Besitze), car dans la
possession rside la contradiction suivante : ... Une
chose extrieure, une chose, une ralit universelle de la
terre, par essence expose tous, ne peut, sans contradic-
tion essentielle, demeurer au pouvoir d'une singularit. La
contradiction doit tre rsolue. Elle ne peut l'tre que
par l'expropriation violente et totale de la singularit. Mais
si cette lsion tait la redistribution des morceaux de
proprit, si une rappropriation singulire s'ensuivait,
la mme contradiction persisterait. Le seul terme possible
est donc la mise mort de la singularit en tant que telle,
de la possession du propre en gnral. Ce qui se dit ici
du corps en gnral, de la chose de la terre, de tout ce qui
s'expose la lumire, comment y marquer l'exception du
corps propre? En tant que visibilit et disponibilit du
moins, il est: travaill par la mme contradiction, l'enjeu
de la mme lutte mort.
La mort pourtant ne rsout pas la contradiction.
Dire au contraire serait trop simple et unilatral. Il
faut encore parler de relve : l'Aujhebung est bien la
contradiction de la contradiction et de la non-contradic-
bander, le reste par la bande. Vous commencerez
penser ce qu'est un vnement, un
cas, disons plutt un occurrent. occurrent se dit
en botanique des
Il ne faut pas simplifier la logique cloisons conver-
de l'anthrection. a n'rige pas geant toutes vers
un axe central fic-
contre ou malgr la castration, en tif (Littr)
dpit de la blessure ou de l'infir-
mit, en chtrant la castration. a bande, la
castration. L'infirmit elle-mme se panse bander.
C'est elle qui, comme on dit encore aujourd'hui
dans la vieille langue, produit l'rection : une
prothse qu'aucun vnement de castration n'aura
prcde. La structure de la prothse appartient
l'intumescence. Rien ne tient debout autrement.
C'est la stance du pilon dans Notre-Dame-
des-Fleurs. coutez: dans un bruit de ferraille
crochete , le miracle clata . Lucarne ferme ,
ciel glac , catastrophe d'horreur . Le miracle
est pourtant radieux comme la solution d'un
problme de mathmatiques, effarant d'exactitude .
Que fallait penser? , se demandait-il aupa-
ravant.
Le pilon. Il est exhib, comme toute prothse,
toute pithse, toute rection, tout simulacre, tout
apotrope, toute parade, toute mascarade, avec
coquetterie. Le petit voyou retroussa coquet-
tement ses couvertures et: demanda :
- Aide-moi dfaire ma jambe, tu veux?
Il avait un pilon de bois, maintenu au moi-
gnon coup au-dessus du genou par un systme
de courroies et de boucles.
157
tion, l'unit aussi de cette contradiction. L'unit et la
contradiction sont ici, strictement, le mme.
Je ne peux en effet attenter la vie d'autrui .- dans
sa singularit - qu'en risquant la Se poser (sich
setzen) comme conscience suppose l'exposition la mort,
l'engagement, la mise en jeu ou en gage. En visant sa
mort, je m'expose moi-mme la mort (setze ich mich se/bst
dem Tode aus), je mets en jeu ma propre vie (wage ich mein
eignes .Leben). )} Cette mise (en jeu, en gage) doit, comme
tout investissement, s'amortir et produire un bnfice; elle
travaille ma reconnaissance par l'autre, la position
de ma conscience, de ma libert, de ma matrise vivantes.
Or la mort tant au programme, puisque je dois la risquer
effectivement, je peux toujours perdre le bnfice de l'op-
ration: si je meurs mais aussi bien si je vis. La vie ne peut
durer dans l'imminence incessante de la mort. Je perds
donc tous les coups. Contradiction suprme que Hegel
marque avec moins de mnagements qu'il ne le fera dans
la Phnomnologie.
Je perds. tous les coups, sur les deux registres.
Reconnatre, avec une allgre cruaut, avec toute la
jouissance possible, que rien de tout cela n'est viable en
effet, que tout cela finira de toute faon trs mal, et que
pourtant, sur le fil coupant de cette lame, plus fuyante
et plus mince qu'aucune chose, limite si tende dans son
inexistence qu'aucun concept dialectique ne peut la saisir,
matriser, noncer, un dsir s'agite. Danse, perd son nom.
Un dsir et un plaisir qui n'ont aucun sens. Nul philoso-
phme n'est par pour y faire son lit. Surtout pas celui de
dsir, de plaisir ou de sens dans l' onto-Iogique hegelienne.
Ni, d'ailleurs, aucun concept. Ce qui doit ici se mettre
en jeu sans amortissement, c'est: le concept qui veut
toujours se saisir de quelque chose. Il n'y a de ce fil, de
cette lame, l'instant d'avant la chute ou la coupe, a.ucun
nonc philosophique possible qui ne perde ce qu'il
tente de retenir, et qui ne le perde justement le retenir.
Rien d'autre en dire que ce qui s'en dit Ina. Le coup
l'autre est la contradiction fatale d'un suicide. En
visant sa mort, je m'expose moi-mme la mort, je mets
en jeu ma propre vie. Je commets la contradiction de
vouloir affirmer (behaupten) la singularit de mon tre
et de ma possession; et cette affirmation dans son
contraire puisque je sacrifie (aufopfere) toute cette posses-
sion et la possibilit de toute possession et de toute jouis-
sance, et jusqu' la vie mme. En tant que je me pose
Le compte - effarant d'exactitude -- laisse
apparatre la plus-value, non pas de ce qu'il fallait
compenser, le membre en moins, mais de la
prothse qui bande toute seule. La stance du
pilon, comme d'un colosse pierreux, ne connat
plus de repos. Elle se passe du sujet, survit au
porteur et le met l'abri de toute dfaillance. Elle
veille quand il dort. Lorsque Culafroy, qui
l' infirmit )} inspire autant de rpugnance que
les reptiles , surmonte son dgot par un
effort sublime )}, et serre la jambe de bois contre
sa poitrine, c'tait un membre maintenant vivant,
un individu, comme un bras ou une jambe dtach
du tronc par une opration chirurgicale. Le pilon
passa la nuit debout, une nuit de veille, appuy
dans un angle, contre le mur. Inquitante stance.
Cependant le boiteux rve: oranges dans une main,
coutelas dans l'autre, le globe d'or et le sceptre )}.
De mme que Le journal du voleur sort,
procde de la Guyane, s'exprime comme une
de Guyane < Cette rgion de moi-mme,
la Guyane ), de mme gl commence gicler,
dgouliner, goutter : hors de la bouche ou de
la queue du stilite, du tube de vaseline, de l'so-
phage du nourrisson. Sperme, salive, glaire, bave
caille, larmes de lait, gel de vomissure, toutes
ces substances lourdes et blanches vont glisser
l'une dans l'autre, s'agglutiner, s'agglomrer,
s'tirer au bord de toutes les figures et passer
par tous les canaux.
comme totalit de la singularit, je me relve moi-mme
comme totalit de la singularit...
Si je ne m'engageais pas absolument dans cette con-
tradiction du concept, je ne m'lverais pas au-dessus
de la vie, je ne serais pas rationnel. Si je m'y e n g g ~ i s
partiellement, je serais esclave, le mot apparat dj. La
contradiction ne peut que s'aiguiser. Elle n'est pas seule-
ment du concept et dans l'nonc mais avec eux. Cette
reconnaissance de la singularit de la totalit conduit donc au
nant de la mort [ ... ] Cette reconnaissance des singuliers est:
donc la contradiction absolue en elle-mme; la recon-
naissance est seulement l'tre de la conscience comme une
totalit dans une autre conscience, mais en tant qu'elle
(la reconnaissance) est effective, elle relve l'autre cons-
cience; du mme coup la reconnaissance se relve elle-
mme. Elle ne se ralise pas, mais cesse plutt d'tre,
en tant qu'elle est (indem es ist). Et pourtant, du mme
coup ( zugleich) , la conscience est seulement en tant
qu'trereconnu par un autre, et du mme coup, elle est
seulement conscience comme un Un numrique absolu et
doit tre reconnue comme telle; mais cela revient dire
qu'elle doit aller la mort de l'autre et la sienne propre,
et elle est seulement dans l'effectivit de la mort.
Les propositions de ce type sont nombreuses. Elles
entranent l'quivalence ou la continuit absolue du
meurtre et du suicide. Je m'affecte spculairement de
ce dont j'affecte l'autre. Le suspens presque indecidable
dont nous parlions ._- corde de pendu entre vie et mort
ou quilibre instable d'un funambule - laisse chaque
conscience une solitude absolue dans l'instance mme
de la reconnaissance. Mais cette solitude suicide met
deux vies -- et l'autre - en jeu. Imaginez plutt deux
corps au bord d'une falaise, l'un l'autre agripps :
impossible que celui qui pousse l'autre ne soit pas attir
par le vide. Il dsire cette chute, son dsir est la pousse
de cette chute, s'y retient, comme lui-mme en train
de tomber, s'y tend sans savoir lequel des deux peut
garder l'autre -- c'est--dire le voir mort. Il n'y a pas
d'autre dfinition du suicide. Dans la Realphilosophie
d'Ina, au chapitre de La ltltte pour la reconnaissance (Der
Kamp! des Anerkennens) : Il apparat la conscience en
tant que conscience qu'elle vise (va ) la mort de l'autre;
mais aussi () la sienne propre: c'est un suicide (Selbstmord)
en tant qu'elle s'expose au danger.
Le suspens de l'Aufhebung, ce sont des singularits,
ne l'oublions pas, qu'il tient ainsi en l'air dans la contra-
diction ou l'quivalence absolue des contraires, c'est--
Le mot glaviaux ne sera prononc que
plus tard, aprs assimilation et dglutition invi-
sibles, aprs laboration, agglutin glaeul .
Mais avant mme de se prsenter dans le
texte et de s'y panouir tout prs de la fleur, il
anime de son absence nergique et cerne la
description du crachat. La description est prise
dans un voile. Stilitano tait grand et fort. II
marchait d'un pas la fois souple et lourd, vif et
lent, ondulux. Il tait leste. Une grande partie
de sa puissance sur moi - et sur les filles du Barrio
China - rsidait dans ce crachat que Stilitano
faisait aller d'une joue dans l'autre, et qu'il tirait
quelquefois comme un voile dans sa bouche.
" Mais o prend-il ce crachat, me disais-je, d'o
le fait-il remonter, si lourd et si blatJ,c? Jamais les
miens n'auront l'onctuosit ni la couleur du sien.
Ils ne seront qu'une verrerie file, transparente et
fragile. " Il est donc naturel que j'imagine ce que
sera sa verge s'il l'enduit mon intention d'une
si belle matire, de cette toile d'araigne qu'en
secret je nommais le voile du palais.
Sur le Palais que vous ne confondrez avec
aucun autre , Notre-Dame-des-Fleurs laissait dj
flotter une sorte de voile, l'aile d'tamine. Les
gloses semblent donc rsonner en tous sens sous
les votes d'un palais. La glu de l'ala fait sens.
Toutes les causes y dploient leurs discours, leurs
effets, leur substance dans des voiles en tous
genres, dans des toiles d'araigne ou de pan-
talon. La lang