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A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais.

Perspectivas latino-americanas Lander, Edgardo - Autor/a; Buenos Aires CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales 2005

Titulo

Autor(es) Lugar Editorial/Editor Fecha Coleccin

Identidad regional; Eurocentrismo; Exclusion social; Imperialismo; Colonialismo; America Latina; Caribe; Libro http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/sur-sur/20100624090901/colonialidade.pdf Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es

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Apresentao da edio em portugus


Carlos Walter Porto-Gonalves*
A COLONIALIDADE DO SABER: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas Latino-americanas , livro organizado por Edgardo Lander, um marco nas cincias sociais. Tomo o cuidado de evitar dizer que se trata de um marco das cincias sociais latino-americanas para no reproduzir a geopoltica do conhecimento que, sob o eurocentrismo, caracteriza o conhecimento produzido fora dos centros hegem nicos e escrito em outras lnguas no!hegem nicas como saberes locais ou regionais. " como se houvesse um saber at#pico, um saber!de!lugar!nenhum, que se quer universal, e capaz de dizer quais saberes so locais ou regionais. $ssim como cada um, de cada lugar do mundo, tem de assinalar em seu endere%o eletr nico o pas onde mora e de onde fala & . r '(rasil) ou .ve '*enezuela)+ ou .m! ',-ico) ou .cu '.uba) ou .ar '$rgentina) ou .co '.ol mbia )& aquele que fala a partir dos E/$ no precisa apor . us ao seu endere%o e, assim, como se falasse de lugar!nenhum tornando familiar que cada qual se ve0a, sempre, de um lugar determinado, enquanto haveria aqueles que falam como se fossem do mundo e no de nenhuma parte especfica. 1o (rasil, h2 o nordestino, o sulista e o nortista, mas no h2 o sudestino, nem o centro!oestista 3. $final, o sudeste o centro e, como tal, no parte. " o todo4 E a melhor domina%o, sabemos, aquela que, naturalizada, no aparece como tal. 52 houve poca em que se op s o verbo 6 a%o. Todavia, a palavra, se verbo, indica a%o. 1o pense o leitor que ir2 encontrar aqui mais uma verso de um terceiro!mundismo que durante muito tempo comandou as an2lises crticas do pensamento social. 1o, o leitor encontrar2 aqui uma refinada an2lise que sabe dialogar com o legado de conhecimento europeu, enquanto um legado que tem seu topoi, como diria (oaventura de 7ousa 7antos. $final, apesar dos europeus imporem seu capitalismo em toda parte, isso no quer dizer que sua episteme d conta de toda a comple-idade das distintas forma%8es sociais que se constituram em cada lugar e regio do mundo nesse encontro, Etienne La (otie chamou mal! encontro, da Europa com outros mundos a partir de 39:;, sobretudo. $ssim, se <mannuel =allerstein nos falou de um sistema!mundo, $nbal >ui0ano a partir de um outro lugar subalterno, nos conduzir2 6 idia de um mundo moderno!colonial. >ue o di2logo entre distintas matrizes de racionalidades e de distintos topoi possa se fazer nos mostram os pr#prios <. =allerstein e $ . >ui0ano quando, 0untos, nos indicam a idia de um sistema!mundo moderno!colonial, mais completa e mais comple-a. A Coloniali"a"e "o Sa er nos revela, ainda, que, para alm do legado de desigualdade e in0usti%a sociais profundos do colonialismo e do imperialismo, 02 assinalados pela teoria da dependncia e outras, h2 um legado epistemol#gico do eurocentrismo que nos impede de compreender o mundo a partir do pr#prio mundo em que vivemos e das epistemes que lhes so pr#prias. .omo nos disse =alter ,ignolo, o fato de os gregos terem inventado o pensamento filos#fico;, no quer dizer que tenham inventado ? @ensamento. ? pensamento est2 em todos os lugares onde os diferentes povos e suas culturas se desenvolveram e, assim, so mAltiplas as epistemes com seus muitos mundos de vida. B2, assim, uma diversidade epistmica que comporta todo o patrim nio da humanidade acerca da vida, das 2guas, da terra, do fogo, do ar, dos homens. $qui, nesse livro, a crtica ao eurocentrismo uma crtica 6 sua episteme e 6 sua l#gica que opera por separa%8es sucessivas e reducionismos v2rios. Espa%o e Tempo, 1atureza e 7ociedade entre tantas. B2, mesmo nos centros hegem nicos, aqueles que apontam esses limites e a pr#pria cincia natural eurocntrica revela seu di2logo com o pensamento oriental. Espa%o e tempo cada vez mais espa%oCtempo e, nas cincias sociais, como aqui nesse livro destacado, essa compreenso no! dicot mica nos permite ver que modernidade no algo que surgiu na Europa e que, depois, se e-pandiria pelo mundo, como se houvesse na geografia mundial um continuum de diferentes tempos, como no seu evolucionismo unilinear. Entretanto, a Europa s# se coloca como centro do ,undo a partir da descoberta da $mrica posto que, at ali, s# uma parte marginal da atual Europa, 1orte da <t2lia e seus financistas, se integravam no centro dinDmico comercial do mundo e que os turcos, em 39EF, haviam politicamente controlado quebrando aqueles circuitos. $t ali, ir no caminho certo era se orientar4 1o ?riente, se encontravam as chamadas grandes civiliza%8es, inclusive, com suas religi8es tradicionais e o peso da tradi%o era ali to forte que, talvez, nos a0ude a compreender o porqu da verdadeira obsesso pelo novo que caracterizar2 o eurocentrismo e suas sucessivas fugas para a frente. $o fundamentalismo F

tradicionalista, o fundamentalismo do novo4 " essa viso eurocntrica que nos impedir2 de ver que no h2 um lugar ativo, a Europa, e lugares passivos, a $mrica, por e-emplo. Gesde o incio da primeira modernidade, sob hegemonia ibrica, que a colonialidade lhe constitutiva. $ $mrica teve um papel protag nico, subalternizado certo, sem o qual a Europa no teria acumulado toda a riqueza e poder que concentrou. 7ublinhemos que a teoria da moderno! colonialidade ao ressaltar o papel protag nico subalternizado indica no um lugar menor da $mrica e maior da Europa, como se poderia pensar nos marcos dicotomizantes do pensamento hegem nico. $o contr2rio, assinala que h2 uma ordem geopoltica mundial que conformada por uma clivagem estruturante moderno! colonial e que s# pode ser compreendida a partir dessa tenso que a habita. ? eurocentrismo tem!nos impedido de ver que, aqui, na $mrica, esse continente sem!nome pr#prio, ao contr2rio da Hsia e da Hfrica que se deram seus pr#prios nomes, que se desenvolveram as primeiras manufaturas mo"ernas 'sic) com seus engenhos para produzir a%Acar. Esses engenhos mo"ernos 'sic) eram movidos a chibata. $qui, nesta $mrica, se desenvolveram as primeiras cidades racionalmente plane0adas, plane0adas para dominar. A ci"a"e "as letras de $ngel Iama. Joi aqui, nesta $mrica que, pela primeira vez, como nos ensina Banna $rendt, que a humanidade descobriu que a misria humana no era natural e podia ser revertida pela a%o humana. $ssim, foi nesta $mrica que o mundo ficou de cabe%a para bai-o &#$e %orl" upsi"e "o%n & como diz o ttulo da mAsica tocada em KorLtoMn na cerim nia que p s fim 6 Nuerra de <ndependncia estadunidense, inaugurando, ali, uma nova p2gina na geografia poltica mundial, quando o poderoso imprio britDnico viu!se humilhado por um improvisado e-rcito de colonos, com uma boa a0uda francesa, diga!se de passagem. Joi nesse mesmo continente que, em 3OP9, pela primeira vez, tentou!se uma dupla emancipa%o, p2gina ainda aberta na geografia poltica mundial, em que os negros do Baiti tentaram se emancipar, ao mesmo tempo, da Jran%a e dos brancos donos de plantations naquela que, at ento, era a mais rica col nia francesa. $o contr2rio dos livros de hist#ria que, eurocentricamente, falam da hist#ria da liberdade a partir da Ievolu%o Jrancesa ou da Ievolu%o $mericana ou, ainda, dos pressupostos do <luminismo, foi no Baiti que, pela primeira vez, tentou!se a liberdade para todos, independentemente de se ser branco e europeu. Thomas 5efferson e 1apoleo, assim como toda a elite crioula na $mrica, tiveram tanto medo do haitianismo como, mais tarde, seus descendentes teriam do comunismo. 7e tanta festa se fez, em 3::;, para comemorar os EPP anos do 3; de outubro de 39:;+ em 3:QR, os ;PP anos do 9 de 0ulho de 3QQR e, em 3:O:, os ;PP anos do 39 de 0ulho de 3QO:, os ;PP anos do 3OP9 haitiano passou sem comemora%o. ?u, pior, ali estavam, em ;PP9, as tropas estadunidenses para, com o apoio da Jran%a e do .anad2, aplicar um coup "&etat de velho estilo, apeando do poder o presidente eleito na terra de Toussant de LS?verture. Talvez se0a por isso que as popula%8es origin2rias de nuestra Am'rica venham, ho0e, comemorando no mais o 3; de outubro mas, sim, o 33 de outubro, o seu o Altimo dia de liberdade4 ?utros marcos, outras marcas. Gescoloniza%o do pensamento. $nbal >ui0ano numa assertiva antol#gica nos d2 a chave de nossa forma%o especfica no conte-to do sistema!mundo moderno!colonialT na $mrica Latina o fim do colonialismo no significou o fim da colonialidade. @ablo Nonz2lez!.asanova 02 havia nos alertado, tambm para o colonialismo interno no no sentido econ mico, mas num sentido muito pr#-imo ao de >ui0ano e que nos a0uda a entender por que, na crise do estado que ho0e nos acompanha, emergem os indgenas, os afrodescendentes, os camponeses e o indigenato, como GarcU Iibeiro '3:OR) nomeava o campesinato etnicamente diferenciado entre n#s. A Coloniali"a"e "o Sa er( ao recuperar a simultaneidade dos diferentes lugares na conforma%o de nosso mundoT abre espa%o para que mAltiplas epistemes dialoguem. Em nuestra Am'rica mais que hibridismos h2 que se reconhecer que h2 pensamentos que aprenderam a viver entre l#gicas distintas, a se mover entre diferentes c#digos e, por isso, mais que multiculturalismo sinaliza para interculturalidades '7. I. .ucicanqui e .. =alsh, entre muitas e muitos), para gnoses liminares ',ignolo), para di2logo de saberes 'Leff, @orto!Non%alves). Estamos, pois, diante de um grande livro que nos abre amplas perspectivas te#ricas 'e polticas) para entender comple-os processos, muitos dos quais postos em marcha por v2rios movimentos sociais que tomam a nossa paisagem. 1o que tenhamos aqui intelectuais dos movimentos. ? que temos aqui so intelectuais que p8em em -eque, tambm, o lugar dos intelectuais e, assim, so intelectuais em movimento. $brem!se aqui boas pistas para que os intelectuais se encontrem com a vida e, quem sabe assim, nos a0udem a reinventar a p#lis, ou melhor, a plaza.

Bibliografia
$rendt, Banna 3:Q3 So re a Revolu)*o 'LisboaT ,oraes Ed.). $rendt, Banna 3::E A Con"i)*o +umana 'Iio de 5aneiroT Jorense /niversit2ria). $ssies, =illem ;PPP VLa oficializaci#n de lo no oficialT WIe!encuentro de dos mundosXY. .urso <dentidad, autonoma U derechos indgenasT Gesafos para el tercer ,ilenio, $rica, .hile. C$iapas ;PP3 ',-icoT /1$,CEI$) 1Z 33. .usicanqui, 7ilvia Iivera 3::P VEl potencial epistemol#gico U te#rico de la historia oralT de la l#gica instrumental a la descolonizaci#n de la historiaY em #emas Sociales 'La @az) 1Z 33. Jals (orda, ?rlando 'org.) 3::O Participaci,n popular: retos "el -uturo '(ogot2T <.JE7C<E@I<C.?L.<E1.<$7). Lander, Edgardo 'org.) ;PPP La coloniali"a" "el sa er: eurocentrismo . ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas '(uenos $iresT .L$.7?C/1E7.?). Leff, Enrique ;PPE Racionali"a" Am iental: la reapropiacion social "e la naturale/a ',-icoT 7iglo [[<). ,ignolo, =alter ;PPF +ist,rias Locais0Pro1etos 2lo ais '(elo BorizonteT /J,N). @orto!Non%alves, .arlos =alter ;PPP V@ara alm da crtica aos paradigmas em criseT di2logo entre diferentes matrizes de racionalidadeY. $nais do <<< Encontro <beroamericano de Educaci#n $mbiental, .aracas. @orto!Non%alves, .arlos =alter ;PP3 2eo3ra-4as( movimientos sociales( nuevas territoriali"a"es . sustenta ili"a" ',-icoT 7iglo [[<). >ui0ano, $nbal ;PPP V.olonialidad del poder, eurocentrismo U $mrica LatinaY em Lander, Edgardo 'org.) La coloniali"a" "el sa er: eurocentrismo . ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas '(uenos $iresT .L$.7?C/1E7.?). >ui0ano, $nbal ;PP9 VEl laberinto de $mrica Latina. WBaU otras salidasXY em OSAL '(uenos $iresT .L$.7?) 1Z 3F, enero!abril. Iama, Hngel 3:OE A Ci"a"e "as Letras '7o @auloT Ed. (rasiliense). Iibeiro, GarcU 3:OR Am'rica Latina: A P5tria 2ran"e 'Iio de 5aneiroT Ed. Nuanabara). 7antos, (oaventura de 7ousa 'org.) ;PP;a Democrati/ar a "emocracia: os camin$os "a "emocracia participativa 'Iio de 5aneiroT .iviliza%o (rasileira). 7antos, (oaventura de 7ousa 'org.) ;PP;b Pro"u/ir para viver: os camin$os "a pro"u)*o n*o capitalista 'Iio de 5aneiroT .iviliza%o (rasileira). 7antos, (oaventura de 7ousa 'org.) ;PPF Recon$ecer para li ertar: os camin$os "o cosmopolitismo multicultural 'Iio de 5aneiroT .iviliza%o (rasileira). =allerstein, <mmanuel 3::Oa VEl espacio tiempo como base del conocimientoY em Jals (orda, ?rlando 'org.) Participaci,n popular: retos "el -uturo '(ogot2T <.JE7C<E@I<C.?L.<E1.<$7). =allerstein, <mmanuel 3::Ob Impensar las ciencias sociales ',-icoT 7iglo [[<). =alsh, .. ;PP; V<nterculturalidad, reformas constitucionales U pluralismo 0urdicoY em (oletin ICCI-RI6AI '>uito) $no 9, 1Z FR, mar%o. @ublica%o mensal do <nstituto .ientfico de .ulturas <ndgenas.

Notas
\ .arlos =alter @orto!Non%alves @rofessor do @rograma de @#s!gradua%o em Neografia da /niversidade Jederal Jluminense, membro do Nrupo de Trabalho ]Begemonias e Emancipa%8esS do .lacso e, em ;PP9, recebeu o @rmio 1acional de .incia e Tecnologia &@rmio .hico ,endes& do ,inistrio do ,eio $mbiente. 3 Ieferente 6 regio .entro!?este, ho0e dominada pelos grandes capitais 'agroneg#cio, sobretudo) e, portanto, e-tenso do .entro. ; $li2s, os gregos tiveram seu legado guardado durante muito tempo numa biblioteca no Egito, em $le-andria e, s# na geografia

construda a partir da moderno!colonialidade, a Nrcia passou a ser considerada ber%o da civiliza%o Oci"ental. Jernando .oronil nos dir2, ainda, que $rist#teles s# chegou a @aris no sculo [<< e, mesmo assim, a partir de uma tradu%o feita em Toledo, atual Espanha. F /mberto Eco chama fundamentalista aquela idia que no precisa ser argumentada, fundamento. $ssim, o novo bom porque novo e, por obra desse raciocnio tautol#gico que nos imposto, o velho ruim porque velho. 1o se precisa entrar no mrito o novo consagrado e o velho demonizado4

Pref io
$ /1<G$GE IEN<?1$L de .incias 7ociais e Bumanas para a $mrica Latina e .aribe com sede nos escrit#rios da /1E7.? em .aracas, a partir de conversas nossas durante o ano de 3::Q com <mmanuel =allerstein &nesse momento @residente da $ssocia%o ,undial de 7ociologia& e com Edgardo Lander, tomou a deciso de participar do .ongresso ,undial de 7ociologia ',ontreal, ;9 de 0ulho a ; de agosto de 3::O) no simp#sio $lternativas ao eurocentrismo e ao colonialismo no pensamento social latino!americano contemporDneo. $ perspectiva latino!americana acerca de temas!chave, como a colonialidade do saber e o impacto do eurocentrismo nas cincias sociais da regio, deu lugar a um frutfero debate que come%ou no pr#prio simp#sio e teve continuidade durante um ano e meio de maneira virtual, coordenado por Edgardo Lander. ?s trabalhos que inicialmente se apresentaram enriqueceram!se ao serem reescritos, e decidiu!se solicitar contribui%8es a outros autores especialistas no tema. 7em a tenacidade e o talento de Edgardo Lander, fazendo sugest8es relevantes a todos os autores e insistindo no cumprimento do cronograma, este livro & A coloniali"a"e "o sa er: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas& no teria sido possvel. $ ele em primeiro lugar, como diretor do pro0eto e editor da obra, e igualmente a todos os autores que contriburam com este livro, queremos agradecer pelo esfor%o que redimensiona a presen%a da /1E7.? num tema!chave, 02 abordado de outros Dngulos em valiosas hist#rias da $mrica Latina e da Hfrica da ?rganiza%o, entre outros te-tos e programas que colocam a nfase neste polmico assunto, tambm tratado nos Ielat#rios ,undiais da /1E7.? sobre .ultura e .incias 7ociais.

Jrancisco L#pez 7egrera Giretor /1E7.?!.aracasC<E7$L. .aracas, ; de fevereiro de ;PPP

Apresentao
E7TE L<*I? TE, ?I<NE, no simp#sio $lternativas ao eurocentrismo e colonialismo no pensamento social latino!americano contemporDneo, organizado no conte-to do .ongresso ,undial de 7ociologia realizado em ,ontreal, entre 0ulho e agosto de 3::O, com o patrocnio da /nidade Iegional de .incias 7ociais e Bumanas para a $mrica Latina e o .aribe da /1E7.?. ? encontro foi convocado partindo!se do seguinte te-toT ? eurocentrismo e o colonialismo so como cebolas de mAltiplas camadas. Em diferentes momentos hist#ricos do pensamento social crtico latino!americano levantaram!se algumas destas camadas. @osteriormente, sempre foi possvel reconhecer aspectos e dimens8es 'novas camadas de ocultamento) que no tinham sido identificadas pelas crticas anteriores. Bo0e nos encontramos diante de novos questionamentos globais e fundamentais dos conhecimentos e disciplinas sociais em todo o mundo. ? Ielat#rio NulbenLian, coordenado por <mmanuel =allerstein, uma significativa e-presso destas refle-8es, como tambm o so a crtica ao ?rientalismo, os estudos p#s!coloniais, a crtica ao discurso colonial, os estudos subalternos, o afro!centrismo e o p#s! ocidentalismo. ? prop#sito deste simp#sio recolher, incorporando para isso uma perspectiva hist#rica, os debates latino!americanos atuais a prop#sito desses assuntos. 1um mundo no qual parecem impor!se por um lado o pensamento Anico do neoliberalismo e, por outro, a fragmenta%o e o ceticismo da p#s!modernidade, quais so as potencialidades que se esto abrindo no continente no conhecimento, na poltica e na cultura a partir da recoloca%o destas quest8esX >ual a rela%o destas perspectivas te#ricas com o ressurgimento das lutas dos povos historicamente e-cludos, como os povos negros e indgenas na $mrica LatinaX .omo se colocam, a partir destes temas, os 'velhos) debates sobre a identidade e tudo o que diz respeito 6 miscigena%o, transcultura%o e especificidade da e-perincia hist#rico!cultural do continenteX >uais so ho0e as possibilidades 'e a realidade) de um di2logo feito a partir das regi8es e-cludas subordinadas pelos conhecimentos coloniais e eurocntricos 'Hsia, Hfrica, $mrica Latina)X 1o ano e meio posterior 6 realiza%o desse simp#sio e a partir da continuidade dos intercDmbios e debates entre seus participantes, produziram!se tanto modifica%8es importantes na maior parte dos te-tos originais, como tambm a incorpora%o de te-tos de outros autores que realizaram contribui%8es significativas aos temas debatidos no simp#sio. Gesta maneira, este livro, longe de refletir a publica%o tardia das apresenta%8es realizadas num simp#sio, condensa dois anos de trabalho coletivo que certamente foram e-tremamente estimulantes para todos, especialmente para o editor. >uero aproveitar novamente a oportunidade para agradecer a todos os autores &participantes ou no do simp#sio& pela riqueza do debate que ho0e colocamos nas mos dos leitores. >uero reconhecer igualmente o apoio com que contou este pro0eto desde que foi inicialmente pensado h2 trs anos por parte de Jrancisco L#pez 7egrera em seu duplo papel de patrocinador '.onselheiro Iegional de .incias 7ociais da /1E7.? para a $mrica Latina e o .aribe) e como participante acadmico. @or Altimo, last ut not least, quero agradecer pela qualidade do paciente e inestim2vel trabalho editorial realizado por 5ulieta ,irabal para a publica%o deste livro. Edgardo Lander .aracas, 0aneiro de ;PPP

Cin ias so iais!


saberes oloniais e euro ntri os"
#dgardo $ander*
1?7 GE($TE7 @?L^T<.?7 e em diversos campos das cincias sociais, tm sido not#rias as dificuldades para formular alternativas te#ricas e polticas 6 primazia total do mercado, cu0a defesa mais coerente foi formulada pelo neoliberalismo. Essas dificuldades devem!se, em larga medida, ao fato de que o neoliberalismo debatido e combatido como uma teoria econ mica, quando na realidade deve ser compreendido como o discurso hegem nico de um modelo civilizat#rio, isto , como uma e-traordin2ria sntese dos pressupostos e dos valores b2sicos da sociedade liberal moderna no que diz respeito ao ser humano, 6 riqueza, 6 natureza, 6 hist#ria, ao progresso, ao conhecimento e 6 oa vi"a. $s alternativas 6s propostas neoliberais e ao modelo de vida que representam no podem ser buscados em outros modelos ou teorias no campo da economia, visto que a pr#pria economia como disciplina cientfica assume, em sua essncia, a viso de mundo liberal. $ e-presso mais potente da efic2cia do pensamento cientfico moderno &especialmente em suas e-press8es tecnocr2ticas e neoliberais ho0e hegem nicas& o que pode ser literalmente descrito como a naturali/a)*o "as rela)7es sociais, a no%o de acordo com a qual as caractersticas da sociedade chamada moderna so a e-presso das tendncias espontDneas e naturais do desenvolvimento hist#rico da sociedade. $ sociedade liberal constitui &de acordo com esta perspectiva& no apenas a ordem social dese02vel, mas tambm a Anica possvel. Essa a concep%o segundo a qual nos encontramos numa linha de chegada, sociedade sem ideologias, modelo civilizat#rio Anico, globalizado, universal, que torna desnecess2ria a poltica, na medida em que 02 no h2 alternativas possveis a este modo de vida. Essa for%a hegem nica do pensamento neoliberal, sua capacidade de apresentar sua pr#pria narrativa hist#rica como conhecimento ob0etivo, cientfico e universal e sua viso da sociedade moderna como a forma mais avan%ada &e, no entanto, a mais normal& da e-perincia humana, est2 apoiada em condi%8es hist#rico! culturais especficas. ? neoliberalismo um e-cepcional e-trato purificado e, portanto, despo0ado de tens8es e contradi%8es, de tendncias e op%8es civilizat#rias que tm uma longa hist#ria na sociedade ocidental. <sso lhe d2 a capacidade de constituir!se no senso comum da sociedade moderna. $ efic2cia hegem nica atual desta sntese sustenta!se nas tect nicas transforma%8es nas rela%8es de poder ocorridas no mundo nas Altimas dcadas. ? desaparecimento ou derrota das principais oposi%8es polticas que historicamente se confrontavam com a sociedade liberal 'o socialismo real e as organiza%8es e lutas populares anticapitalistas em todas as partes do mundo), bem como a riqueza e o poderio militar sem rivais das sociedades industriais do 1orte, contribuem para a imagem da sociedade liberal de mercado como a Anica op%o possvel, como o -im "a +ist,ria. 1o entanto, a naturaliza%o da sociedade liberal como a forma mais avan%ada e normal de e-istncia humana no uma constru%o recente que possa ser atribuda ao pensamento neoliberal, nem 6 atual con0untura poltica+ pelo contr2rio, trata!se de uma idia com uma longa hist#ria no pensamento social ocidental dos Altimos sculos. $ busca de alternativas 6 conforma%o profundamente e-cludente e desigual do mundo moderno e-ige um esfor%o de desconstru%o do car2ter universal e natural da sociedade capitalista!liberal. <sso requer o questionamento das pretens8es de ob0etividade e neutralidade dos principais instrumentos de naturaliza%o e legitima%o dessa ordem socialT o con0unto de saberes que conhecemos globalmente como cincias sociais. Esse trabalho de desconstru%o um esfor%o e-traordinariamente vigoroso e multifacetado que vem sendo realizado nos Altimos anos em todas as partes do mundo. Entre suas contribui%8es fundamentais se destacamT as mAltiplas vertentes da crtica feminista ;, o questionamento da hist#ria europia como Bist#ria /niversal '(ernal, 3:OQ+ (laut, 3::;+ 3::F), o desentranhamento da natureza do orientalismo '7aid, 3:Q:+ 3::9), a e-igncia de Vabrir as cincias sociaisY '=allerstein, 3::R), as contribui%8es dos estu"os su alternos da ^ndia 'Nuha, 3::O+ Iivera .usicanqui e (arrag2n, 3::Q), a produ%o de intelectuais africanos como *. K. ,udimbe '3::9), ,ahmood ,amdani '3::R), TsenaU 7erequeberham '3::3) e ?UenLa ?MomoUela, e o amplo espectro da chamada perspectiva p#s!colonial que muito vigor encontra em diversos departamentos de estudos culturais de universidades estadunidenses e europias. $ procura de perspectivas do saber no eurocntrico tem uma

longa e valiosa tradi%o na $mrica Latina '5os ,art, 5os .arlos ,ari2tegui) e conta com valiosas contribui%8es recentes, dentre as quais as de Enrique Gussel '$pel, Gussel e Jornet (., 3::;+ Gussel, 3::9+ 3::O), $rturo Escobar '3::E), ,ichel!Iolph Trouillot '3::E), $nbal >ui0ano '3::P+ 3::;+ 3::O), =alter ,ignolo '3::E+ 3::R), Jernando .oronil '3::R+ 3::Q) e .arlos LenLersdorf '3::R). Este te-to inscreve!se dentro de tal esfor%o, argumentando que possvel identificar duas dimens8es constitutivas dos saberes modernos que contribuem para e-plicar sua e-ic5cia neutrali/a"ora. Trata!se de duas dimens8es de origens hist#ricas distintas, que s# adquirem sua atual potncia neutralizadora pela via de sua estreita imbrica%o. $ primeira refere!se 6s sucessivas separa)7es ou parti)7es do mundo VrealY que se do historicamente na sociedade ocidental e as formas como se vai construindo o conhecimento sobre as bases desse processo de sucessivas separa%8es. $ segunda dimenso a forma como se articulam os saberes modernos com a organiza%o do poder, especialmente as rela)7es coloniais0imperiais "e po"er constitutivas do mundo moderno. Essas duas dimens8es servem de sustento s#lido a uma constru%o discursiva neutralizadora das cincias sociais e dos saberes sociais modernos.

%& As m'ltiplas separa(es do ) idente


/ma primeira separa%o da tradi%o ocidental de origem religiosa. /m substrato fundamental das formas particulares do conhecer e do fazer tecnol#gico da sociedade ocidental associado por 5an (erting 6 separa%o 0udaico!crist entre Geus 'o sagrado), o homem 'o humano) e a natureza. Ge acordo com (erting '3::F), nesta tradi%oT
Geus criou o mundo, de maneira que o mundo mesmo n*o Geus, e n*o se considera sagrado. <sto est2 associado 6 idia de que Geus criou o homem 6 sua pr#pria imagem e elevou!o acima de todas as outras criaturas da terra, dando!lhe o direito _...` a intervir no curso dos acontecimentos na terra. Giferentemente da maior parte dos outros sistemas religiosos, as cren%as 0udaico!crists no estabelecem limites ao controle da natureza pelo homem F.

", no entanto, a partir da <lustra%o e com o desenvolvimento posterior das cincias modernas que se sistematizam e se multiplicam tais separa%8es9. /m marco hist#rico significativo nestes sucessivos processos de separa%o representado pela ruptura ontol#gica entre corpo e mente, entre a razo e o mundo, tal como formulada na obra de Gescartes '$pffel!,arglin, 3::RT F).
$ ruptura ontol#gica entre a razo e o mundo quer dizer que o mundo 02 no uma ordem significativa, est2 e-pressamente morto. $ compreenso do mundo 02 no uma questo de estar em sintonia com o cosmos, como era para os pensadores gregos cl2ssicos. ? mundo tornou!se o que para os cidados do mundo moderno, um mecanismo desespiritualizado que pode ser captado pelos conceitos e representa%8es construdos pela razo '$pffel!,arglin, 3::RT F). Esta total separa%o entre mente e corpo dei-ou o mundo e o corpo vazios de significado e sub0etivou radicalmente a mente. Esta sub0etiva%o da mente, esta separa%o entre mente e mundo, colocou os seres humanos numa posi%o e-terna ao corpo e ao mundo, com uma postura instrumental frente a eles '$pffel! ,arglin, 3::RT 9).

.ria!se desta maneira, como assinalou .harles TaUlor, uma -issura ontol,3ica entre a razo e o mundo '$pffel!,arglin, 3::RT R), separa%o que no est2 presente em outras culturas '$pffel!,arglin, 3::RT Q). 7omente sobre a base destas separa%8es &base de um conhecimento "escorpori/a"o e "esconte!tuali/a"o& concebvel esse tipo muito particular de conhecimento que pretende ser des!sub0etivado 'isto , ob0etivo) e universal. Estas tendncias radicalizam!se com as separa%8es que =eber conceitualizou como constitutivas da modernidade cultural, e uma crescente ciso que se d2 na sociedade moderna entre a popula%o em geral e o mundo dos especialistas. .omo assinala BabermasT
_=eber` caracterizou a modernidade cultural como a separa%o da razo substantiva e-pressa na religio e a metafsica em trs esferas aut nomasT cincia, moralidade e arte, que se diferenciaram porque as vis8es do

mundo unificadas da religio e da metafsica se cindiram. Gesde o sculo [*<<<, os problemas herdados destas velhas vis8es do mundo puderam ser organizados de acordo com aspectos especficos de validadeT verdade, direito normativo, autenticidade e beleza, que puderam ento ser tratados como problemas de conhecimento, de 0usti%a e moral ou de gosto. @or sua vez, puderam ser institucionalizados o discurso cientfico, as teorias morais, a 0urisprudncia e a produ%o e crtica de arte. .ada domnio da cultura correspondia a profiss8es culturais, que enfocavam os problemas com perspectiva de especialista. Este tratamento profissional da tradi%o cultural traz para o primeiro plano as estruturas intrnsecas de cada uma das trs dimens8es da cultura. $parecem as estruturas das racionalidades cognitivo!instrumental, moral!pr2tica e esttico!e-pressiva, cada uma delas submetida ao controle de especialistas, que parecem ser mais inclinados a estas l#gicas particulares que o restante dos homens. .omo resultado, cresce a distDncia entre a cultura dos especialistas e a de um pAblico mais amplo. ? pro0eto de modernidade formulado pelos fil#sofos do iluminismo no sculo [*<<< baseava!se no desenvolvimento de uma cincia ob0etiva, de uma moral universal, de uma lei e uma arte aut nomas e reguladas por l#gicas pr#prias 'Babermas, 3:O:T 3FQ!3FO).

1a autoconscincia europia da modernidade, estas sucessivas separa%8es se articulam com aquelas que servem de fundamento ao contraste essencial estabelecido a partir da conforma%o colonial do mundo entre ocidental ou europeu 'concebido como o mo"erno, o avan)a"o) e os V?utrosY, o restante dos povos e culturas do planeta. $ conquista ibrica do continente americano o momento inaugural dos dois processos que articuladamente conformam a hist#ria posteriorT a mo"erni"a"e e a or3ani/a)*o colonial "o mun"oE. .om o incio do colonialismo na $mrica inicia!se no apenas a organiza%o colonial do mundo mas & simultaneamente& a constitui%o colonial dos saberes, das linguagens, da mem#ria ',ignolo, 3::E) e do imagin2rio '>ui0ano, 3::;). G2!se incio ao longo processo que culminar2 nos sculos [*<<< e [<[ e no qual, pela primeira vez, se organiza a totalidade do espa%o e do tempo &todas as culturas, povos e territ#rios do planeta, presentes e passados& numa grande narrativa universal. 1essa narrativa, a Europa &ou sempre foi& simultaneamente o centro geogr2fico e a culmina%o do movimento temporal. 1esse perodo moderno primevoCcolonial do!se os primeiros passos na Varticula%o das diferen%as culturais em hierarquias cronol#gicasY ',ignolo, 3::ET -i) e do que 5ohannes Jabian chama de a nega%o da simultaneidade 8ne3ation o- coevalness9R. .om os cronistas espanh#is d2!se incio 6 Vmassiva forma%o discursivaY de constru%o da EuropaC?cidente e o outro, do europeu e o ndio, do lugar privilegiado do lu3ar "e enuncia)*o associado ao poder imperial ',ignolo, 3::ET F;O). Tal constru%o tem como pressuposi%o b2sica o car2ter universal da e-perincia europia. $s obras de LocLe e de Begel &alm de e-traordinariamente influentes& so neste sentido paradigm2ticas. $o construir!se a no%o de universalidade a partir da e-perincia particular 'ou paroquial) da hist#ria europia e realizar a leitura da totalidade do tempo e do espa%o da e-perincia humana do ponto de vista dessa particularidade, institui!se uma universalidade radicalmente e-cludente. (artolom .lavero realiza uma significativa contribui%o a esta discusso em sua an2lise das concep%8es do universalismo, e do indivduo e seus direitos, no liberalismo cl2ssico e no pensamento constitucional. Este um universalismo no!universal na medida em que nega todo direito diferente do liberal, cu0a sustenta%o est2 na propriedade privada individual '.lavero, 3::9+ 3::Q).
$ nega%o do direito do colonizado come%a pela afirma%o do direito do colonizador+ a nega%o de um direito coletivo por um direito individual+ LocLe no segundo #reatise o- 2overnment , elabora mais concretamente esse direito como direito de propriedade, como propriedade privada, por uma razo muito precisa. $ propriedade, para ele, fundamentalmente um direito de um indivduo sobre si mesmo. " um princpio de disposi%o pessoal, de liberdade radical. E o direito de propriedade tambm pode s!lo sobre essas coisas desde que resulte da pr#pria disposi%o do indivduo no apenas sobre si mesmo, mas sobre a natureza, ocupando!a e nela trabalhando. " o direito sub0etivo, individual, que constitui, que deve assim constituir o direito ob0etivo, social. $ ordem da sociedade ter2 de responder 6 faculdade do indivduo. 1o h2 direito legtimo fora desta composi%o '.lavero, 3::9T ;3!;;).

]Let him _the ,an` plant in some in!land, vacant places of $mericaS, que assim o homem colonize as terras vazias da $mrica, um territ#rio que pode ser considerado vazio 0uridicamente porque no est2 povoado de indivduos que respondam 6s e-igncias da pr#pria concep%o, a uma forma de ocupa%o e e-plora%o da terra que produza antes de tudo direitos, e direitos antes de mais nada individuais '.lavero, 3::9T ;;). _...` se no h2 cultivo ou colheita, nem a ocupa%o efetiva serve para gerar direitos+ outros usos no valem, essa parte da terra, esse continente da $mrica, ainda que povoado, pode ser considerado desocupado, 6 disposi%o do primeiro colono que chegue e se estabele%a. ? indgena que no se atenha a esses conceitos, a tal cultura, no tem nenhum direito '.lavero, 3::9T ;;). Eis aqui a linha de chegada do discurso propriet2rio, ponto de partida da concep%o constitucional. E no desde logo uma mera ocorrncia de um pensador isolado. Estamos diante de uma manifesta%o realmente paradigm2tica de toda uma cultura, talvez ainda da nossa '.lavero, 3::9T ;;!;F). @ara a perspectiva constitucional, para esta nova mentalidade, os indgenas no reAnem as condi%8es para terem direito algum, nem privado nem pAblico. #$e :ealt$ o- Nations de $dam 7mith, sua riqueza das na%8es no menos paradigm2tica, contm e difunde a conclusoT ]The native tribes of 1orth $mericaS no tm por seu particular ]state of societUS, por um estado 0ulgado primitivo, ]neither sovereign nor commonMealthS, nem soberano nem repAblica, tampouco algum direito poltico . .om este alcance de priva%o 0urdica da popula%o indgena, poder!se!2 alegar por terras americanas &inclusive para efeitos 0udiciais& no s# 5ohn LocLe, mas tambm $dam 7mith, sua :ealt$ o- Nations. *alem mais como direito para privar de direito que o pr#prio ordenamento particular '.lavero, 3::9T ;F).

Joi, assim, necess2rio estabelecer uma ordem de direitos universais de todos os seres humanos como um passo para e-atamente negar o direito 6 maioria deles.
? efeito no a universaliza%o do direito, mas a entroniza%o do pr#prio universo 0urdico, com e-pulso radical de qualquer outro. 52 no se trata simplesmente de que o indgena se encontre numa posi%o subordinada. $gora o resultado que no possui lugar algum se no se mostra disposto a abandonar completamente seus costumes e desfazer inteiramente suas comunidades para integrar!se ao Anico mundo constitucionalmente concebido do direito '.lavero, 3::9T ;E!;R). _...` no se concebe apenas um direito individual, este direito privado. Gireito, tambm se admite coletivo, de uma coletividade, mas s# aquele ou somente daquela que corresponda ou sirva ao primeiro, ao direito de autonomia pessoal e de propriedade privada, a esta liberdade civil fundamental que assim se concebia. Gito de outro modo, s# tem cabimento como pAblico o direito no de qualquer comunidade, mas somente da institui%o poltica constituda de acordo com o referido fundamento, com vistas a sua e-istncia e asseveramento. Tanto as comunidades tradicionais pr#prias como todas as estranhas, tais como as indgenas sem soberano nem constitui%o, ficam e-cludas de um nvel parit2rio do ordenamento 0urdico ou mesmo do campo do direito+ o primeiro no que diz respeito 6s pr#prias, o segundo, o mais e-cludente, no que diz respeito 6s alheias, as que no respondam 6 forma estatal '.lavero, 3::9T ;Q).

? universalismo da filosofia da hist#ria de Begel reproduz o mesmo processo sistem2tico de e-clus8es. $ hist#ria universal como reali/a)*o "o esp4rito universal Q. ,as desse esprito universal no participam igualmente todos os povos.
52 que a hist#ria a figura do esprito em forma de acontecer, da realidade natural imediata, ento os momentos do desenvolvimento so e-istentes como princ4pios naturais ime"iatos, e estes, porque so naturais, so como uma pluralidade fora da outra e, ademais, de modo tal que a um povo corresponde um deles, sua e-istncia 3eo3r5-ica e

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antropol,3ica 'Begel, 3:QRT FF9). $o povo a que corresponde tal momento como princpio natural, !lhe encomendada a e-ecu%o do mesmo no progresso da autoconscincia do esprito do mundo que se abre. Este povo, na hist#ria universal e para essa poca, o "ominante e nela s, po"e -a/er 'poca uma ve/ . .ontra este seu absoluto direito de ser portador do atual grau de desenvolvimento do esprito do mundo, os espritos dos outros povos no tm direitos, e eles, como aqueles cu0a poca passou, no contam na hist#ria universal 'Begel, 3:QRT FF9!FFE).

Geste universalismo eurocntrico e-cludente, derivam as mesmas conclus8es que podemos observar em LocLe com rela%o aos direitos dos povos. Giferentemente dos povos que so portadores hist#ricos da razo universal, as na%8es b2rbaras 'e seus povos) carecem de soberania e de autonomia.
/m povo no ainda um Estado, e a passagem de uma famlia, de uma horda, de uma cl, de uma multido, etc., a uma situa%o de Estado constitui a realiza%o -ormal da idia em geral nesse povo. 7em essa forma, carece, como substDncia tica que em si 'an sic$), da ob0etividade de ter nas leis, como determina%8es pensadas, uma e-istncia emprica para si e para os outros universal e v2lida para todos e, portanto, no reconhecidoT sua autonomia, 02 que carece de legalidade ob0etiva e de racionalidade firme para si, apenas formal e no soberania 'Begel, 3:QRT FFE). _...` ocorre que as na%8es civilizadas consideram a outras que lhes ficaram para tr2s nos movimentos substanciais do Estado 'os povos pastores face aos ca%adores, os agricultores face a ambos, etc.), como b2rbaros, com a conscincia de um direito desigual, e tratam sua autonomia como algo formal 'Begel, 3:QRT FFR).

$ narrativa de Begel est2 construda sobre uma trade de continentes 'Hsia, Hfrica, Europa). Estas Vpartes do mundo no esto _...` divididas por casualidade ou por raz8es de comodidade, mas se trata de diferen%as essenciaisYO. $ Bist#ria move!se do ?riente ao ?cidente, sendo a Europa o ?cidente absoluto, lugar no qual o esprito alcan%a sua m2-ima e-presso ao unir!se consigo mesmo :. Gentro desta metanarrativa hist#rica, a $mrica ocupa um papel ambguo. @or um lado o continente 0ovem, com a implica%o potencial que esta caracteriza%o pode ter como portador de futuro, mas sua 0uventude se manifesta fundamentalmente em ser dbil e imaturo 'Nerbi, 3::FT E;Q U EFQ). Enquanto sua vegeta%o monstruosa, sua fauna fr2gil 'Nerbi, 3::FT EFQ), e mesmo o canto de seus p2ssaros desagrad2vel 'Nerbi, 3::FT E9;). ?s aborgenes americanos so uma ra%a dbil em processo de desaparecimento 'Nerbi, 3::FT E9E). 7uas civiliza%8es careciam Vdos grandes instrumentos do progresso, o ferro e o cavaloY 'Nerbi, 3::FT EFQ). $ $mrica sempre se mostrou e continua mostrando!se fsica e espiritualmente impotente 3P. ,esmo as civiliza%8es do ,-ico e do @eru eram meramente naturaisT ao se apro-imarem do esprito, a chegada da incompar2vel civiliza%o europia, no lhes podia acontecer outra coisa que no fosse seu desaparecimento 'Nerbi, 3::FT E9E, E9O).

%%& A naturali*ao da so iedade liberal e a origem +ist,ri a das in ias so iais


? processo que culminou com a consolida%o das rela%8es de produ%o capitalistas e do modo de vida liberal, at que estas adquirissem o car2ter de formas naturais de vida social, teve simultaneamente uma dimenso colonialCimperial de conquista eCou submisso de outros continentes e territ#rios por parte das potncias europias, e uma encarni%ada luta civilizat#ria no interior do territ#rio europeu na qual finalmente acabou!se impondo a hegemonia do pro0eto liberal. @ara as gera%8es de camponeses e trabalhadores que durante os sculos [*<<< e [<[ viveram na pr#pria carne as e-traordin2rias e traum2ticas transforma%8es 'e-pulso da terra e do acesso aos recursos naturais), a ruptura com os modos anteriores de vida e de sustento &condi%o necess2ria para a cria%o da for%a da trabalho VlivreY& e a imposi%o da disciplina do trabalho fabril, este processo foi tudo, e-ceto natural. $s pessoas no entraram na f2brica alegremente e por sua pr#pria vontade. /m regime de disciplina e de normatiza%o cabal foi necess2rio. $lm da e-pulso de camponeses e de servos da terra e da cria%o da classe prolet2ria, a economia moderna e-igia uma profunda transforma%o dos corpos, dos indivduos e das

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formas sociais. .omo produto desse regime de normatiza%o criou!se o homem econ mico 'Escobar, 3::ET RP). Em diversas partes da Europa, e com particular intensidade no Ieino /nido, o avan%o deste modelo de organiza%o no apenas do trabalho e do acesso aos recursos, mas do con0unto da vida, sofreu ampla resistncia tanto nas cidades como no campo. Getenhamo!nos na caracteriza%o dessa resistncia, desse conflito cultural ou civilizat#rio, como o formula o historiador ingls E. @. Thompson, lAcido estudioso da sensibilidade popular de tal perodoT
,inha tese a de que a conscincia do costume e os usos do costume eram especialmente robustos no sculo dezoitoT de fato, alguns dos ]costumesS eram de inven%o recente e eram na realidade demandas por novos ]direitosS _...` a presso para ]reformarS foi resistida obstinadamente e no sculo dezoito abriu!se uma distDncia profunda, uma aliena%o profunda entre as culturas de patrcios e plebeus 'Thompson, 3::FT 3). Esta , ento, uma cultura conservadora em suas formas que apela aos usos tradicionais e busca refor%2!los. 7o formas no!racionais+ no apelam a nenhuma razo atravs do folheto, sermo ou plataforma+ imp8em as san%8es do ridculo, a vergonha e as intimida%8es. ,as o conteAdo e o sentido desta cultura no podem ser facilmente descritos como conservadores. 1a realidade social, o trabalho est2!se tornando, dcada a dcada, mais ]livreS dos tradicionais controles senhoriais, paroquiais, corporativos e paternais, e mais distante da dependncia clientelista direta do senhorio 'Thompson, 3::FT :). Ga um parado-o caracterstico do sculoT encontramos uma cultura tradicional rebelde. $ cultura conservadora dos plebeus resiste, em nome do costume, a essas racionaliza%8es econ micas e inova%8es 'como o cercamento de terras comuns, a disciplina no trabalho e os mercados ]livresS no regulados de gros) que governantes, comerciantes ou patr8es buscam impor. $ inova%o mais evidente na camada superior da sociedade que nas classes bai-as, mas como esta inova%o no um processo tecnol#gicoCsociol#gico neutro e sem normas ']moderniza%oS, ]racionaliza%oS) e sim a inova%o do processo capitalista, freqaentemente e-perimentada pelos plebeus na forma de e-plora%o, ou apropria%o de seus direitos de uso tradicionais, ou a ruptura violenta de modelos valorizados de trabalho e #cio... @ortanto, a cultura plebia rebelde na defesa dos costumes. ?s costumes defendidos so os do pr#prio povo, e alguns deles esto, de fato, baseados em recentes asser%8es na pr2tica 'Thompson, 3::FT :!3P).

$s cincias sociais tm como piso a derrota dessa resistncia+ tm como substrato as novas condi%8es que se criam quando o modelo liberal de organiza%o da propriedade, do trabalho e do tempo dei-am de aparecer como uma modalidade civilizat#ria em disputa com outra's) que conserva'm) seu vigor, e adquire hegemonia como a Anica forma de vida possvel33. $ partir deste momento, as lutas sociais 02 no tm como ei-o o modelo civilizat#rio e a resistncia a sua imposi%o, mas passam a definir!se no interior da sociedade liberal 3;. Estas so as condi%8es hist#ricas da naturaliza%o da sociedade liberal de mercado. $ Vsuperioridade evidenteY desse modelo de organiza%o social &e de seus pases, cultura, hist#ria e ra%a& fica demonstrada tanto pela conquista e submisso dos demais povos do mundo, como pela Vsupera%oY hist#rica das formas anteriores de organiza%o social, uma vez que se logrou impor na Europa a plena hegemonia da organiza%o liberal da vida sobre as mAltiplas formas de resistncia com as quais se enfrentou. " este o conte-to hist#rico!cultural do imagin2rio que impregna o ambiente intelectual no qual se d2 a constitui%o das disciplinas das cincias sociais. Esta a vis*o "e mun"o que fornece os pressupostos fundacionais de todo o edifcio dos conhecimentos sociais modernos. Esta cosmoviso tem como ei-o articulador central a idia de mo"erni"a"e, no%o que captura comple-amente quatro dimens8es b2sicasT 3) a viso universal da hist#ria associada 6 idia de progresso 'a partir da qual se constr#i a classifica%o e hierarquiza%o de todos os povos, continentes e e-perincias hist#ricas)+ ;) a Vnaturaliza%oY tanto das rela%8es sociais como da Vnatureza humanaY da sociedade liberal!capitalista+ F) a naturaliza%o ou ontologiza%o das mAltiplas separa%8es pr#prias dessa sociedade+ e 9) a necess2ria superioridade dos conhecimentos que essa sociedade produz 'VcinciaY) em rela%o a todos os outros conhecimentos. Tal como o caracterizam <mmanuel =allerstein '3::R) e o grupo que trabalhou com ele no Ielat#rio NulbenLian, as cincias sociais se constituem como tais num conte-to espacial e temporal especficoT em

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cinco pases liberais industriais '<nglaterra, Jran%a, $lemanha, as <t2lia e os Estados /nidos) na segunda metade do sculo passado. 1o corpo disciplinar b2sico das cincias sociais &no interior das quais continuamos ho0e habitando& estabelece!se em primeiro lugar uma separa%o entre passado e presenteT a disciplina $ist,ria estuda o passado, enquanto se definem outras especialidades que correspondem ao estudo do presente. @ara o estudo deste Altimo delimitam!se Dmbitos diferenciados correspondentes ao social, ao pol4tico e ao econ;mico, concebidos propriamente como regi8es ontol#gicas da realidade hist#rico social. $ cada um destes Dmbitos separados da realidade hist#rico!social corresponde uma disciplina das cincias sociais, suas tradi%8es intelectuais, seus departamentos universit2riosT a sociologia, a cincia poltica e a economia. $ antropologia e os estudos cl2ssicos definem!se como o campo para o estudo dos outros. Ga constitui%o hist#rica das disciplinas cientficas que se produz na academia ocidental interessa destacar dois assuntos fundacionais e essenciais. Em primeiro lugar est2 a suposi%o da e-istncia de um metarrelato universal que leva a todas as culturas e a todos os povos do primitivo e tradicional at o moderno. $ sociedade industrial liberal a e-presso mais avan%ada desse processo hist#rico, e por essa razo define o modelo que define a socie"a"e mo"erna. $ sociedade liberal, como norma universal, assinala o Anico futuro possvel de todas as outras culturas e povos. $queles que no conseguirem incorporar!se a esta marcha ine-or2vel da hist#ria esto destinados a desaparecer. Em segundo lugar, e precisamente pelo car2ter universal da e-perincia hist#rica europia, as formas do conhecimento desenvolvidas para a compreenso dessa sociedade se converteram nas Anicas formas v2lidas, ob0etivas e universais de conhecimento. $s categorias, conceitos e perspectivas 'economia, Estado, sociedade civil, mercado, classes, etc.) se convertem, assim, no apenas em categorias universais para a an2lise de qualquer realidade, mas tambm em proposi%8es normativas que definem o "ever ser para todos os povos do planeta. Estes conhecimentos convertem!se, assim, nos padr8es a partir dos quais se podem analisar e detectar as carncias, os atrasos, os freios e impactos perversos que se do como produto do primitivo ou o tradicional em todas as outras sociedades. Esta uma constru%o eurocntrica, que pensa e organiza a totalidade do tempo e do espa%o para toda a humanidade do ponto de vista de sua pr#pria e-perincia, colocando sua especificidade hist#rico!cultural como padro de referncia superior e universal. ,as ainda mais que isso. Este metarrelato da modernidade um dispositivo de conhecimento colonial e imperial em que se articula essa totalidade de povos, tempo e espa%o como parte da organiza%o colonialCimperial do mundo. /ma forma de organiza%o e de ser da sociedade transforma!se mediante este dispositivo colonizador do conhecimento na forma VnormalY do ser humano e da sociedade. $s outras formas de ser, as outras formas de organiza%o da sociedade, as outras formas de conhecimento, so transformadas no s# em diferentes, mas em carentes, arcaicas, primitivas, tradicionais, pr!modernas. 7o colocadas num momento anterior do desenvolvimento hist#rico da humanidade 'Jabian, 3:OF), o que, no imagin2rio do progresso, enfatiza sua inferioridade. E-istindo uma forma VnaturalY do ser da sociedade e do ser humano, as outras e-press8es culturais diferentes so vistas como essencial ou ontologicamente inferiores e, por isso, impossibilitadas de Vse superaremY e de chegarem a ser modernas 'devido principalmente 6 inferioridade racial). ?s mais otimistas vem!nas demandando a a%o civilizat#ria ou modernizadora por parte daqueles que so portadores de uma cultura superior para sarem de seu primitivismo ou atraso. Ani<uila)*o ou civili/a)*o imposta definem, destarte, os Anicos destinos possveis para os outros3F. ? con0unto de separa%8es sobre as quais est2 sustentada essa no%o do car2ter ob0etivo e universal do conhecimento cientfico est2 articulado com as separa%8es que estabelecem os conhecimentos sociais entre a sociedade moderna e o restante das culturas. .om as cincias sociais d2!se o processo de cientifiza%o da sociedade liberal, sua ob0etiva%o e universaliza%o e, portanto, sua naturali/a)*o. ? acesso 6 cincia, e a rela%o entre cincia e verdade em todas as disciplinas, estabelece uma diferen%a radical entre as sociedades modernas ocidentais e o restante do mundo. G2!se, como aponta (runo Latour, uma diferencia%o b2sica entre uma sociedade que possui a verdade &o controle da natureza& e outras que no o tm. $os olhos dos ocidentais, o ?cidente, e apenas o ?cidente, no uma cultura, no apenas uma cultura.
@or que se v o ?cidente a si mesmo desta formaX @or que deveria ser o ?cidente e s# o ?cidente no uma culturaX @ara compreender a Nrande Giviso entre n#s e eles. Gevemos regressar a outra Nrande Giviso, aquela que se d2 entre humanos e no!humanos... Ge fato, a primeira a e-porta%o da segunda. 1#s ocidentais no podemos ser uma cultura mais entre outras, 02 que n#s tambm dominamos a natureza. 1#s no dominamos uma imagem, ou uma representa%o simb#lica da natureza, como fazem outras sociedades, mas a 1atureza, tal como ela , ou pelo menos

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tal como ela conhecida pelas cincias &que permanecem no fundo, no estudadas, no estud2veis, milagrosamente identificadas com a 1atureza mesma 'Latour, 3::FT :Q). $ssim, a Nrande Giviso <nterna d2 conta da Nrande Giviso E-ternaT n#s somos os Anicos que diferenciamos absolutamente entre 1atureza e .ultura, entre .incia e 7ociedade, enquanto que a nossos olhos todos os demais, se0am chineses, amerndios, azandes ou baruias, no podem realmente separar o que conhecimento do que sociedade, o que signo do que coisa, o que vem da natureza daquilo que sua cultura requer. Ja%am o que fizerem, no importa se adaptado, regulado ou funcional, eles sempre permanecem cegos no interior desta confuso. 7o prisioneiros tanto do social quanto da linguagem. 1#s, fa%amos o que fizermos, no importa quo criminosos ou imperialista possamos ser, escapamos da priso do social e da linguagem para ter acesso 6s coisas mesmas atravs de uma porta de sada providencial, a do conhecimento cientfico. $ separa%o interna entre humanos e no!humanos define uma segunda separa%o &e-terna desta vez& atravs da qual os modernos puseram!se a si mesmos num plano diferente dos pr!modernos 'Latour, 3::FT ::!3PP).

Este corpo ou con0unto de polaridades entre a sociedade moderna ocidental e as outras culturas, povos e sociedades, polaridades, hierarquiza%8es e e-clus8es estabelece pressupostos e olhares especficos no conhecimento dos outros. 1este sentido possvel afirmar que, em todo o mundo e-!colonial, as cincias sociais serviram mais para o estabelecimento de contrastes com a e-perincia hist#rica universal ' normal) da e-perincia europia 'ferramentas neste sentido de identifica%o de carncias e deficincias que tm de ser superadas), que para o conhecimento dessas sociedades a partir de suas especificidades hist#rico!culturais. E-iste uma e-traordin2ria continuidade entre as diferentes formas atravs das quais os conhecimentos eurocntricos legitimaram a misso civilizadoraCnormalizadora a partir das deficincias &desvios em rela%o ao padro normal civilizado& de outras sociedades. ?s diferentes recursos hist#ricos 'evangeliza%o, civiliza%o, o -ar"o "o $omem ranco, moderniza%o, desenvolvimento, globaliza%o) tm todos como sustento a concep%o de que h2 um padro civilizat#rio que simultaneamente superior e normal. $firmando o car2ter universal dos conhecimentos cientficos eurocntricos abordou!se o estudo de todas as demais culturas e povos a partir da e-perincia moderna ocidental, contribuindo desta maneira para ocultar, negar, subordinar ou e-tirpar toda e-perincia ou e-presso cultural que no corresponda a esse "ever ser que fundamenta as cincias sociais. $s sociedades ocidentais modernas constituem a imagem de futuro para o resto do mundo, o modo de vida ao qual se chegaria naturalmente no fosse por sua composi%o racial inadequada, sua cultura arcaica ou tradicional, seus preconceitos m2gico!religiosos 39 ou, mais recentemente, pelo populismo e por Estados e-cessivamente intervencionistas, que no respondem 6 liberdade espontDnea do mercado. 1a $mrica Latina, as cincias sociais, na medida em que apelaram a esta ob0etividade universal, contriburam para a busca, assumida pelas elites latino!americanas ao longo de toda a hist#ria deste continente, da Vsupera%oY dos tra%os tradicionais e pr!modernos que tm servido de obst2culo ao progresso e 6 transforma%o destas sociedades 6 imagem e semelhan%a das sociedades liberais industriais3E. $o naturalizar e universalizar as regi8es ontol#gicas da cosmoviso liberal que servem de base a suas constri%8es disciplinares, as cincias sociais esto impossibilitadas de abordar processos hist#rico!culturais diferentes daqueles postulados por essa cosmoviso. .aracterizando as e-press8es culturais como VtradicionaisY ou Vno!modernasY, como em processo de transi%o em dire%o 6 modernidade, nega!se!lhes toda possibilidade de l#gicas culturais ou cosmovis8es pr#prias. $o coloc2!las como e-presso do passado, nega!se sua contemporaneidade. To profundamente arraigados esto esta no%o do moderno, o padro cultural ocidental e sua seqancia hist#rica como o normal ou universal, que este imagin2rio conseguiu constranger uma alta propor%o das lutas sociais e dos debates poltico!intelectuais do continente. Estas no%8es da e-perincia ocidental como o moderno num sentido universal com o qual necess2rio comparar outras e-perincias permanecem como pressupostos implcitos, mesmo em autores que e-pressamente se prop8em 6 compreenso da especificidade hist#rico!cultural deste continente. @odemos ver, por e-emplo, a forma como Narca .anclini aborda a caracteriza%o das culturas latino!americanas como culturas $4 ri"as '3:O:). $pesar de re0eitar e-pressamente a leitura da e-perincia latino!americana da modernidade Vcomo eco diferido e deficiente dos pases centraisY 3R, caracteriza o modernismo nos seguintes termosT

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7e o modernismo no a e-presso da moderniza%o socioecon mica, e sim o mo"o como as elites assumem a intersec)*o "e "i-erentes temporali"a"es $ist,ricas e com elas tentam ela orar um pro1eto 3lo al , quais so as temporalidades na $mrica Latina e que contradi%8es gera seu encontroX $ perspectiva @luralista, que aceita a fragmenta%o e as combina%8es mAltiplas entre tradi%o, modernidade e p#s! modernidade, indispens2vel para considerar a con0untura latino!americana de fim de sculo. $ssim se comprova _...` como se desenvolveram em nosso continente os quatro tra%os ou movimentos definidores da modernidadeT emancipa%o, e-panso, renova%o e democratiza%o. Todos se manifestaram na $mrica Latina. ? problema no reside em que no nos tenhamos modernizado, e sim na forma contradit#ria e desigual pela qual estes componentes vm!se articulando 'Narca .anclini, 3:O:T FFP)

@arece claro que aqui se assume que h2 um tempo hist#rico VnormalY e universal, que o europeu. $ modernidade entendida como universal tem como modelo VpuroY a e-perincia europia. Em contraste com esse modelo ou padro de compara%o, os processos de modernidade, os processos da modernidade na $mrica Latina do!se de forma Vcontradit#riaY e VdesigualY, como intersec%o de diferentes temporalidades hist#ricas 'temporalidades europiasX).

%%%& Alternativas ao pensamento euro ntri o- olonial na Am-ri a $atina +o.e


1o pensamento social latino!americano, se0a do interior do continente ou de fora dele &e sem chegar a constituir um corpo coerente& produziu!se uma ampla gama de buscas, de formas alternativas do conhecer, questionando!se o car2ter colonialCeurocntrico dos saberes sociais sobre o continente, o regime de separa%8es que lhes servem de fundamento, e a idia mesma da modernidade como modelo civilizat#rio universal. Ge acordo com ,aritza ,ontero '3::O), a partir das muitas vozes em busca de formas alternativas de conhecer que se vm verificando na $mrica Latina nas Altimas dcadas, possvel falar da e-istncia de um Vmodo de ver o mundo, de interpret2!lo e de agir sobre eleY que constitui propriamente uma episteme com o qual Va $mrica Latina est2 e-ercendo sua capacidade de ver e fazer de uma perspectiva ?utra, colocada enfim no lugar de 1#sY. $s idias centrais articuladoras deste paradigma so, para ,ontero, as seguintesT ! /ma concep%o de comunidade e de participa%o assim como do saber popular, como formas de constitui%o e ao mesmo tempo produto de uma episteme "e rela)*o. ! $ idia de li erta)*o atravs da pr2-is, que pressup8e a mobiliza%o da conscincia, e um sentido crtico que conduz 6 desnaturaliza%o das formas can nicas de aprender!construir!ser no mundo. ! $ re"e-ini)*o "o papel "o pes<uisa"or social, o reconhecimento do ?utro como 7i ,esmo e, portanto, a "o su1eito-o 1eto "a investi3a)*o como ator social e construtor do conhecimento. ! ? car5ter $ist,rico, indeterminado, indefinido, inacabado e relativo "o con$ecimento. $ multiplicidade de vozes, de mundos de vida, a plurali"a"e epistmica. ! $ perspectiva "a "epen"ncia, e logo, a "a resistncia. $ tenso entre minorias e maiorias e os modos alternativos de fazer!conhecer. ! $ reviso de mtodos, as contribui%8es e as transforma%8es provocados por eles ',ontero, 3::O). $s contribui%8es principais a esta episteme latino!americana so identificadas por ,ontero na teologia da liberta%o e na filosofia da liberta%o 'Gussel, 3:OO+ 7calone, 3::P), bem como na obra de @aulo Jreire, ?rlando Jals (orda '3:E:+ 3:QO) e $le0andro ,oreno '3::E).

%/& 0rs ontribui(es re entes! 0rouillot1 #s obar e Coronil


Trs livros recentes ilustram!nos o vigor de uma produ%o te#rica cu0a riqueza reside tanto em sua perspectiva crtica do eurocentrismo colonial dos conhecimentos sociais modernos quanto das reinterpreta%8es da realidade latino!americana que oferecem, partindo de outras suposi%8es 3Q.

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Michel-Rolph Trouillot $s implica%8es da narrativa hist#rica universal que tem a Europa como Anico su0eito significativo so abordadas por ,ichel!Iolph Trouillot. Em Silencin3 t$e Past. Po%er an" t$e Pro"uction o- +istor. , ele analisa o car2ter colonial da historiografia ocidental mediante o estudo das formas como foi narrada a revolu%o haitiana, enfatizando particularmente a demonstra%o de como operam as rela%8es de poder 3O e os silncios na constru%o da narrativa hist#rica 3:. $s narrativas hist#ricas baseiam!se em premissas ou compreens8es anteriores que por sua vez tm como premissas a distribui%o do poder de registro ' arc$ival po%er). 1o caso da historiografia haitiana, como no caso da maioria dos pases do Terceiro ,undo, essas compreens8es anteriores foram profundamente modeladas por conven%8es e procedimentos ocidentais 'Trouillot, 3::ET EE). Ge acordo com Trouillot, a Ievolu%o Baitiana foi silenciada pela historiografia ocidental, porque dadas suas suposi%8es, essa revolu%o, tal como ocorreu, era impens2vel '3::ET ;Q).
Ge fato, a afirma%o de acordo com a qual africanos escravizados e seus descendentes no podiam imaginar sua liberdade &e menos ainda formular estratgias para conquistar e afian%ar tal liberdade& no estava baseada tanto na evidncia emprica quanto numa ontologia, uma organiza%o implcita do mundo e de seus habitantes. $inda que de nenhum modo monoltica, esta concep%o do mundo era amplamente compartilhada por brancos na Europa e nas $mricas, e tambm por muitos propriet2rios no!brancos de planta%8es. ,esmo que tenha dei-ado espa%o para varia%8es, nenhuma destas varia%8es incluiu a possibilidade de um levante revolucion2rio nas planta%8es de escravos, e menos ainda que fosse e-itoso e conduzisse 6 cria%o de um Estado independente. $ssim, a Ievolu%o Baitiana entrou na hist#ria mundial com a caracterstica particular de ser inconcebvel ainda enquanto corria 'Trouillot, 3::ET QF).

1uma ordem global caracterizada pela organiza%o colonial do mundo, pela escravido e pelo racismo, no havia oportunidade para dAvidas quanto 6 superioridade europia e, portanto, acontecimentos que a pusessem em questo no eram concebveis 'Trouillot, 3::ET OP!O3).
? impens2vel aquilo que no pode ser concebido dentro do leque de alternativas disponveis, aquilo que subverte as respostas, pois desafia os termos com os quais se formulam as perguntas. 1este sentido, a Ievolu%o Baitiana foi impens2vel em seu tempo. Gesafiou os pr#prios pontos de referncia dos quais seus defensores e opositores vislumbravam a ra%a, o colonialismo e a escravido 'Trouillot, 3::ET O;!OF). $ viso de mundo vence os fatosT a hegemonia branca natural, tomada como um elemento dado+ qualquer alternativa ainda est2 no domnio do impens2vel 'Trouillot, 3::ET :F).

Ge acordo com Trouillot, o silenciamento da Ievolu%o Baitiana apenas um captulo dentro da narrativa da domina%o global sobre os povos no europeus '3::ET 3PQ).

Arturo Escobar Em Encouterin3 Development. #$e 6a=in3 an" >nma=in3 o- t$e #$irl" :orl", $rturo Escobar prop8e!se a contribuir para a constru%o de um quadro de referncia para a crtica cultural da economia como estrutura fundacional da modernidade. @ara tanto, analisa o discurso &e as institui%8es nacionais e internacionais& do desenvolvimento no p#s!guerra. Este discurso, produzido sob condi%8es de desigualdade de poder, constr#i o Terceiro ,undo como forma de e-ercer controle sobre ele ;P. Ge acordo com Escobar '3::ET E), dessas desigualdades de poder, e a partir das categorias do pensamento social europeu, opera a Vcoloniza%o da realidade pelo discursoY do desenvolvimento ;3. $ partir do estabelecimento do padro de desenvolvimento ocidental como norma, ao final da 7egunda Nuerra ,undial, d2!se a Vinven%oY do desenvolvimento, produzindo!se substanciais mudan%as nas formas como se concebem as rela%8es entre os pases ricos e os pobres. Toda a vida cultural,

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poltica, agrcola e comercial destas sociedades passa a estar subordinada a uma nova estratgia 'Escobar, 3::ET FP).
Joi promovido um tipo de desenvolvimento que correspondia 6s idias e e-pectativas do ?cidente pr#spero, o que os pases ocidentais consideravam que era o curso da evolu%o e do progresso _...` ao conceitualizar o progresso nestes termos, a estratgia do desenvolvimento transformou!se num poderoso instrumento para a normaliza%o do mundo 'Escobar, 3::ET ;R).

$ cincia e a tecnologia so concebidas no apenas como base do progresso material, mas como a origem da dire%o e do sentido do desenvolvimento 'Escobar, 3::ET FR). 1as cincias sociais do momento predomina uma grande confian%a na possibilidade de um conhecimento certo, ob0etivo, com base emprica, sem contamina%o pelos preconceitos ou pelos erros 'Escobar, 3::ET FQ). @or isso, apenas determinadas formas de conhecimento foram consideradas apropriadas para os planos de desenvolvimentoT o conhecimento dos especialistas, treinados na tradi%o ocidental 'Escobar, 3::ET 333). ? conhecimento dos VoutrosY, o conhecimento VtradicionalY dos pobres, dos camponeses, no apenas era considerado no pertinente, mas tambm como um dos obst2culos 6 tarefa transformadora do desenvolvimento. 1o perodo do p#s!guerra, deu!se o VdescobrimentoY da pobreza massiva e-istente na Hsia, na Hfrica e na $mrica Latina 'Escobar, 3::ET ;3). $ partir de uma defini%o estritamente quantitativa, dois ter%os da humanidade foram transformados em pobres &e portanto em seres carentes, necessitando de interven%o& quando em 3:9O o (anco ,undial definiu como pobres aqueles pases cu0a renda anual per capita era menor do que ubs 3PP ao anoT Vse o problema era de renda insuficiente, a solu%o era claramente o desenvolvimento econ micoY 'Escobar, 3::ET ;9). Gesta formaT
? desenvolvimento entrou em cena criando anormalidades 'os ]pobresS, os ]desnutridosS, as ]mulheres gr2vidasS, os ]sem!terraS), anomalias que ento se tratava de reformar. (uscando eliminar todos os problemas da face da Terra, do Terceiro ,undo, o que realmente conseguiu foi multiplic2!los at o infinito. ,aterializando!se num con0unto de pr2ticas, institui%8es e estruturas, teve um profundo impacto sobre o Terceiro ,undoT as rela%8es sociais, as formas de pensar, as vis8es de futuro ficaram marcadas indelevelmente por este ubquo elemento. ? Terceiro ,undo chegou a ser o que , em grande medida, pelo desenvolvimento. Este processo de chegar a ser implicou escolhas entre op%8es crticas e altos custos, e os povos do Terceiro ,undo mal come%am a perceber sua verdadeira natureza 'Escobar, 3::3T 39;). @or tr2s da preocupa%o humanit2ria e a perspectiva positiva da nova estratgia, novas formas de poder e de controle, mais sutis e refinadas, foram postas em opera%o. $ habilidade dos pobres para definir e assumir suas pr#prias vidas foi erodida num grau indito. ?s pobres transformaram!se em alvo de pr2ticas mais sofisticadas, de uma variedade de programas que pareciam inescap2veis. ?riginado das novas institui%8es do poder nos Estados /nidos e na Europa, dos novos #rgos de plane0amento das capitais do mundo subdesenvolvido, este era o tipo de desenvolvimento que era ativamente promovido, e que em poucos anos estendeu seu alcance a todos os aspectos da sociedade 'Escobar, 3::ET F:). $ premissa organizadora era a cren%a no papel da moderniza%o como a Anica for%a capaz de destruir as supersti%8es e rela%8es arcaicas, a qualquer custo social, cultural ou poltico. $ industrializa%o e a urbaniza%o eram vistas como inevit2veis e necessariamente progressivos caminhos em dire%o 6 moderniza%o 'Escobar, 3::ET F:).

Estes processos, de acordo com Escobar, devem ser entendidos no Dmbito global da progressiva e-panso destas formas modernas no apenas a todos os Dmbitos geogr2ficos do planeta, mas tambm ao pr#prio cora%o da natureza e da vida.
7e com a modernidade podemos falar da progressiva conquista semi#tica da vida social e cultural, ho0e esta conquista estendeu!se ao pr#prio cora%o da natureza e da vida. /ma vez que a modernidade se consolidou e a economia se transforma numa realidade aparentemente suprema &para a maioria um verdadeiro descritor da realidade& o capital deve abordar a questo da domestica%o de todas as rela%8es sociais e simb#licas restantes

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nos termos do c#digo de produ%o. 52 no so unicamente o capital e o trabalho per se que esto em 0ogo, mas a reprodu%o do c#digo. $ realidade transforma!se, para tomar emprestada a e-presso de (audrillard, no ]espelho da produ%oS 'Escobar, 3::ET ;PF).

1a procura de alternativas a estas formas universalistas de submisso e controle de todas as dimens8es da cultura e da vida, Escobar aponta para duas dire%8es complementaresT a resistncia local de grupos de base 6s formas dominantes de interven%o, e a desconstru%o do desenvolvimento 'Escobar, 3::ET ;;;! ;;F), tarefa que implica o esfor%o da desnaturaliza%o e desuniversaliza%o da modernidade. @ara este Altimo item necess2ria uma antropolo3ia "a mo"erni"a"e, que conduza a uma compreenso da modernidade ocidental como um fen meno cultural e hist#rico especfico 'Escobar, 3::ET 33). <sto passa necessariamente pela desuniversaliza%o dos Dmbitos nos quais se partilhou a sociedade moderna.
>ual c#digo estrutural foi inscrito na estrutura da economiaX >ue vasto desenvolvimento civilizat#rio resultou das atuais concep%o e pr2tica da economiaX _...` /ma antropologia da modernidade centrada na economia conduz!nos a narra%8es de mercado, produ%o e trabalho, que esto na base do que se pode chamar de economia ocidental. Estas narrativas raramente so questionadas, so tomadas como as formas normais e naturais de ver a vida. 1o entanto, as no%8es de mercado, economia e produ%o so contingncias hist#ricas. 7uas hist#rias podem ser descritas, suas genealogias marcadas, seus mecanismos de poder e verdade revelados. ?u se0a, a economia ocidental pode ser antropologizada, para demonstrar como se comp8e de um con0unto de discursos e pr2ticas muito peculiares na hist#ria das culturas. $ economia ocidental geralmente pensada como um sistema de produ%o. Ga perspectiva da antropologia da modernidade, entretanto, a economia ocidental deve ser vista como uma institui%o composta de sistemas de produ%o, poder e significa%o. ?s trs sistemas uniram!se no final do sculo dezoito e esto inseparavelmente ligados ao desenvolvimento do capitalismo e da modernidade. Gevem ser vistos como formas culturais atravs das quais os seres humanos so transformados em su0eitos produtivos. $ economia no apenas, nem sequer principalmente, uma entidade material. " antes de mais nada uma produ%o cultural, uma forma de produzir su0eitos humanos e ordens sociais de um determinado tipo 'Escobar, 3::ET E:). ?s antrop#logos foram cAmplices da racionaliza%o da economia moderna ao contribuir para a naturaliza%o das constru%8es da economia, da poltica, da religio, do parentesco e similares, como os blocos prim2rios na constru%o de toda sociedade. $ concep%o de acordo com a qual estes domnios so pr!sociais deve ser re0eitada. @elo contr2rio, devemos interrogar!nos sobre os processos simb#licos e sociais que fazem com que estes domnios apare%am como auto!evidentes e naturais 'Escobar, 3::ET ::).

Fernando Coronil Go livro de Jernando .oronil #$e 6a3ical State, interessa destacar sua an2lise de algumas cis8es fundantes dos saberes sociais modernos que foram caracterizadas na primeira parte deste te-to, assunto abordado a partir da e-plora%o das implica%8es da e-cluso do espa%o e da natureza que se deu historicamente na caracteriza%o da sociedade moderna. Ge acordo com .oronil, nenhuma generaliza%o pode fazer 0usti%a 6 diversidade e comple-idade do tratamento da natureza na teoria social ocidental. 1o entanto, considera queT
os paradigmas dominantes tendem a reproduzir os pressupostos que atravessam a cultura moderna, na qual a natureza mais um pressuposto. $s vis8es do progresso hist#rico posteriores ao <luminismo afirmam a primazia do tempo sobre o espa%o e da cultura sobre a natureza. 1os termos destas polaridades, a natureza est2 to profundamente associada a espa%o e geografia que estas categorias freqaentemente se apresentam como met2foras uma da outra. $o diferenci2!las, os historiadores e cientistas sociais usualmente apresentam o espa%o ou a geografia como um cen2rio inerte no qual tm lugar os eventos hist#ricos, e a natureza como o material passivo com o qual os

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seres humanos constroem seu mundo. $ separa%o da geografia e da hist#ria e o domnio do tempo sobre o espa%o tm o efeito de produzir imagens de sociedades separadas de seu ambiente material, como se surgissem do nada '.oronil, 3::QT ;F).

1em nas concep%8es da economia neocl2ssica nem nas mar-istas a natureza incorporada centralmente como parte do processo de cria%o de riqueza, fato que tem vastas conseqancias. 1a teoria neocl2ssica, a separa%o da natureza do processo de cria%o de riqueza e-pressa!se na concep%o sub0etiva do valor, centrada no mercado. Gesta perspectiva, o valor de qualquer recurso natural determinado da mesma maneira que o de outra mercadoria, isto , por sua utilidade para os consumidores tal como esta medida no mercado '.oronil, 3::QT 9;). Go ponto de vista macroecon mico, a remunera%o dos donos da terra e dos recursos naturais concebida como uma transferncia de renda, no como um pagamento por um capital natural. " esta a concep%o que serve de base ao sistema de contas nacionais utilizado em todo o mundo;;. ,ar-, apesar de afirmar que a trindade 'trabalhoCcapitalCterra) Vcontm em si mesma todos os mistrios do processo social de produ%oY;F, acaba formalizando uma concep%o da cria%o de riqueza que ocorre no interior da sociedade, como uma rela%o capitalCtrabalho, dei-ando a natureza de fora. .omo a natureza no cria valor, a renda refere!se 6 distribui%o, no 6 cria%o de mais!valia;9 '.oronil, 3::QT 9Q). @ara .oronil, fundamental a contribui%o de BenrU Lefebvre '3::3) no que diz respeito 6 constru)*o social "o espa)o como base para Vpensar o espa%o em termos que integrem seu significado socialmente construdo com suas propriedades formais e materiaisY '.oronil, 3::QT ;O). <nteressam aqui dois aspectos do pensamento de Lefebvre sobre o espa%o. ? primeiro refere!se 6 concep%o do espa%o como produto das rela%8es sociais e da natureza 'que constituem sua matria!prima) '.oronil, 3::QT ;O).
_? espa%o` tanto o produto como a pr#pria condi%o de possibilidade das rela%8es sociais. .omo uma rela%o social, o espa%o tambm uma rela%o natural, uma rela%o entre sociedade e natureza atravs da qual a sociedade ao mesmo tempo em que produz a si mesma transforma a natureza e dela se apropria '.oronil, 3::QT ;O);E.

Em segundo lugar, para Lefebvre, a terra inclui Vos latinfundi2rios, a aristocracia do campoY, o VEstado! na%o confinado num territ#rio especficoY e Vno sentido mais absoluto, a poltica e a estratgia polticaY ;R. Temos assim identificadas as duas e-clus8es essenciais implicadas pela ausncia do espa%oT a nature/a e a territoriali"a"e como Dmbito do poltico ;Q. .oronil afirma que na medida em que se dei-a de fora a natureza na caracteriza%o te#rica da produ%o e do desenvolvimento do capitalismo e da sociedade moderna, tambm se est2 dei-ando o espa%o fora do olhar da teoria. $o fazer!se a abstra%o da natureza, dos recursos, do espa%o e dos territ#rios, o desenvolvimento hist#rico da sociedade moderna e do capitalismo aparece como um processo interno e autogerado da sociedade moderna, que posteriormente se e-pande 6s regi8es VatrasadasY. 1esta constru%o eurocntrica, desaparece do campo de viso o colonialismo como dimenso constitutiva destas e-perincias hist#ricas. Esto ausentes as rela%8es de subordina%o de territ#rios, recursos e popula%8es do espa%o no!europeu. Gesaparece assim do campo de viso a presen%a do mundo perifrico e de seus recursos na constitui%o do capitalismo, com o qual se reafirma a idia da Europa como Anico su0eito hist#rico. $ reintrodu%o do espa%o &e, por essa via da dialtica, dos trs elementos de ,ar- 'trabalho, capital e terra)& permite ver o capitalismo como processo global, mais que como um processo auto3era"o na Europa, e permite incorporar ao campo de viso as mo"erni"a"es su alternas '.oronil, 3::QT O).
Iecordar a natureza &reconhecendo teoricamente seu significado hist#rico& permite!nos reformular as hist#rias dominantes do desenvolvimento hist#rico ocidental, e questionar a no%o segundo a qual a modernidade a cria%o de um ?cidente autopropelido '.oronil, 3::QT Q). ? pro0eto da paroquializa%o da modernidade ocidental _...` implica tambm o reconhecimento da periferia como o lugar da modernidade subalterna. ? prop#sito no nem homogeneizar nem catalogar as mAltiplas formas da modernidade, menos ainda elevar a periferia por meio de um mandato semDntico, mas sim desfazer as ta-onomias imperiais que fetichizam a Europa como portadora e-clusiva da modernidade e esquecem a constitui%o transcultural dos centros imperiais e das periferias colonizadas. $ crtica do locus da modernidade

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feita de suas margens cria as condi%8es para uma crtica inerentemente desestabilizadora da pr#pria modernidade. $o desmontar!se a representa%o da periferia como a encarna%o do atraso b2rbaro, desmistifica! se a auto!representa%o europia como a portadora universal da razo e do progresso hist#rico '.oronil, 3::QT Q9).

/ma vez que se incorpora a natureza 6 an2lise social, a organiza%o do trabalho no pode ser abstrada de suas bases materiais '.oronil, 3::QT ;:!FP). Em conseqancia, a diviso internacional do trabalho tem de ser entendida no apenas como a diviso social do trabalho, mas tambm como uma diviso global da natureza '.oronil, 3::QT ;:).
? que se poderia chamar de diviso internacional da natureza fornece a base material para a diviso internacional do trabalhoT ambos constituem duas dimens8es de um processo unit2rio. ? foco e-clusivo no trabalho obscurece a viso do fato inevit2vel de que o trabalho sempre est2 localizado no espa%o, que transforma a natureza em localiza%8es especficas, e que portanto sua estrutura global implica tambm uma diviso global da natureza '.oronil, 3::QT ;:). .omo a produ%o de matrias!primas na periferia est2 geralmente organizada em torno da e-plora%o no apenas do trabalho, mas tambm dos recursos naturais, acredito que o estudo do neocolonialismo requer uma mudan%a de foco do desigual flu-o de valor para a estrutura desigual da produ%o internacional. Esta perspectiva coloca no centro da an2lise as rela%8es entre a produ%o de valor social e a riqueza natural '.oronil, 3::QT F;).

@ara romper com este con0unto de cis8es, particularmente com as que se construram entre os -atores materiais e os -atores culturais '.oronil, 3::QT 3E), .oronil prop8e uma perspectiva holstica da produ%o que inclua tais ordens de um mesmo campo anal4tico. $ssim como $rturo Escobar, concebe o processo produtivo simultaneamente como cria%o de su0eitos e de mercadorias.
/ma perspectiva holstica em torno da produ%o abarca tanto a produ%o de mercadorias quanto a forma%o dos agentes sociais implicados neste processo e, portanto, unifica num mesmo campo analtico as ordens materiais e culturais dentro das quais os seres humanos formam a si mesmos enquanto fazem seu mundo. _...` Esta viso unificadora busca compreender a constitui%o hist#rica dos su0eitos num mundo de rela%8es sociais e significados feitos por seres humanos. .omo estes su0eitos so constitudos historicamente, e 02 que so protagonistas da hist#ria, esta perspectiva v a atividade que faz a hist#ria como parte da hist#ria que os forma e relata sua atividade '.oronil, 3::QT 93). /ma aprecia%o do papel da natureza na cria%o de riqueza oferece uma viso diferente do capitalismo. $ incluso da natureza 'e dos agentes a ela associados) deveria substituir a rela%o capitalCtrabalho da centralidade ossificada que tem ocupado na teoria mar-ista. 5untamente com a terra, a rela%o capitalCtrabalho pode ser vista dentro de um processo mais amplo de mercantiliza%o, cu0as formas especficas e efeitos devem ser demonstrados a cada instDncia. c luz desta viso mais compreensiva do capitalismo, seria difcil reduzir seu desenvolvimento a uma dialtica capitalCtrabalho que se origina nos centros avan%ados e se e-pande em dire%o 6 periferia atrasada. @elo contr2rio, a diviso internacional do trabalho poderia ser mais adequadamente reconhecida simultaneamente como uma diviso internacional de na%8es e da natureza 'e de outras unidades geopolticas, tais como o primeiro e o terceiro mundos, que refletem as cambiantes condi%8es internacionais). $o incluir os agentes que em todo o mundo esto implicados na cria%o do capitalismo, esta perspectiva torna possvel vislumbrar uma concep%o global, no eurocntrica de seu desenvolvimento '.oronil, 3::QT R3).

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Notas
\ /niversidad .entral de *enezuela, .aracas. 3 >uero come%ar agradecendo a meus estudantes no Goutorado de .incias 7ociais da Jaculdade de .incias Econ micas e 7ociais pelas frutferas discuss8es que mantivemos sobre estes temas nos Altimos dois anos. ; *er, por e-emplo, os ensaios includos em Linda .hristiansen!Iuffman '3::O). F VGe acordo com ,a- =eber, o cristianismo herdou do 0udasmo sua hostilidade ao pensamento m2gico. <sto abriu o caminho para

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importantes conquistas econ micas, 02 que as idias m2gicas imp8em severas limita%8es 6 racionaliza%o da vida econ mica. .om a chegada do ascetismo protestante, esta desmistifica%o do mundo se completouY '(erting, 3::F). 9 Gada a naturaliza%o tanto das rela%8es sociais quanto dos limites dos saberes modernos, inclusive a fundamental separa%o su0eitoCob0eto, acaba sendo difcil a compreenso do car2ter hist#rico cultural especfico destas formas do saber sem recorrer a outras perpectivas culturais, que nos permitem desfamiliarizar!nos e portanto desnaturalizar a ob0etividade universal destas formas de conceber a realidade. /m te-to particularmente iluminador neste sentido o de .arlos LenLersdorf, 02 citado. LenLersdorf estuda a cosmoviso dos to0olabais atravs de seu idioma. .aracteriza o que chama de uma lngua intersub0etiva na qual no h2 separa%o entre ob0eto e su0eito, como e-presso de uma forma de compreenso do mundo que carece das mAltiplas separa%8es naturalizadas pela cultura ocidental. E 1as palavras de Tzvetan TodorovT V_...` o descobrimento da $mrica o que anuncia e funda nossa identidade presente+ mesmo que toda data que permite separar duas pocas se0a arbitr2ria, no h2 nenhuma que caia to bem para marcar o incio da era moderna como 39:;, quando .olombo atravessa o ?ceano $tlDntico. Todos somos descendentes de .olombo, como ele come%a nossa genealogia &na medida em que a palavra ]come%oS tem sentidoY '3::ET 3E). R V@or isso quero mencionar uma tendncia persistente e sistem2tica de localizar as referncias da antropologia num tempo diferente do presente do produtor do discurso antrop#logicoY 'Jabian, 3:OFT F3). Q V_...` a hist#ria universal no o mero tribunal de sua for%a, isto , necessidade abstrata e irracional de um destino cego, e sim, ela razo em si 'an sich) e para si e seu ser para!si no esprito saber, nela um desenvolvimento necess2rio, unicamente a partir do conceito de sua liberdade, dos momentos da razo e assim de sua autoconscincia e de sua liberdade, a e-plicita%o e realiza%o do esprito universalY 'Begel, 3:QR). O N. =. J. Begel, EnzULlopfdie der philosophischen =issenchaften '=erLe) *ol. *<, 99;, citado por $ntonello Nerbi '3::FT EFE). : N. =. J. Begel 3:QE Lectures on the @hilosophU of BistorU '.ambridge /niversitU @ress) 3Q; e 3:P!3:3, citado por Jernando .oronil '3::RT EO). 3P N. =. J. Begel, @hilosophie der Neschite 'Lasson) *ol. <, 3O:!3:3, citado por $ntonello Nerbi '3::FT EFO). 33 @ara uma an2lise e-traordinariamente rica deste processo, ver o te-to de E. @. Thompson, 02 citado. 3; " a passagem, por e-emplo, da resistncia 6 mecaniza%o e 6 disciplina laboral, 6 luta pelo direito de sindicaliza%o e pela limita%o da 0ornada de trabalho. VEnquanto o capitalismo 'ou o ]mercadoS) refizeram a natureza humana e a necessidade humana, a economia poltica e seu antagonista revolucion2rio assumiram que esse homem econ mico era para sempreY 'Thompson, 3::FT 3E). 3F ?s problemas do eurocentrismo no se localizam apenas na distor%o na compreenso dos outros. Est2 simetricamente implicada igualmente a distor%o na autocompreenso europia, ao conceberem!se como centro, como su0eitos Anicos da hist#ria da modernidade. *er mais abai-o a discusso de Jernando .oronil sobre este assunto crucial. 39 ? estudo destes obst2culos culturais, sociais e institucionais 6 moderniza%o constituiu o ei-o que orientou a vastssima produ%o da sociologia e da antropologia da moderniza%o nas dcadas de EP e RP. 3E V? ambivalente discurso latino!americano, em sua re0ei%o 6 domina%o europia, mas em sua internaliza%o de sua misso civilizadora, assumiu a forma de um processo de autocoloniza%o, que assume distintas formas em diferentes conte-tos e perodos hist#ricosY '.oronil, 3::QT QF). 3R @errU $nderson 3:O9 V,odernitU and IevolutionY em Ne% Le-t Revie% 'Londres) 1Z 399, mar%o!abril, citado por 1stor Narca .anclini '3:O:T R:). 3Q Estes trs te-tos, que foram publicados em ingls nos Estados /nidos, pertencem a ,ichel!Iolph Trouillot '3::E), $rturo Escobar '3::E) e Jernando .oronil '3::Q). 3O V? poder constitutivo da hist#ria. Iastreando o poder atravs de v2rios ]momentosS simplesmente a0uda a enfatizar o car2ter fundamentalmente procedimental da produ%o hist#rica, insistir no que a hist#ria ' importa menos que como trabalha a hist#ria+ que o poder mesmo trabalha con0untamente com a hist#ria+ e que as preferncias polticas declaradas dos historiadores tm pouca influncia na maioria das pr2ticas reais do poderY 'Trouillot, 3::ET ;O). 3: V?s silncios so inerentes 6 hist#ria porque cada evento singular entra na hist#ria carecendo de algumas de suas partes constitutivas. $lgo sempre se omite enquanto algo registrado. 1unca h2 um fechamento definitivo de nenhum evento. $ssim, aquilo que se converte em dado, f2!lo com ausncias inatas, especficas a sua produ%o como tal. Em outros termos, o mesmo mecanismo que torna possvel qualquer registro hist#rico tambm assegura que nem todos os fatos hist#ricos so criados iguais. Eles refletem os meios de controle diferencial dos meios de produ%o hist#rica desde o primeiro registro que transforma um evento num dadoY 'Trouillot, 3::ET 9:).

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;P V_...` se muitos aspectos do colonialismo foram superados, as representa%8es do Terceiro ,undo atravs do desenvolvimento no so menos abarcantes e eficazes que suas contrapartes coloniaisY 'Escobar, 3::ET 3E). ;3 VEm sntese, proponho!me a falar do desenvolvimento como uma e-perincia hist#rica singular, a cria%o de um domnio de pensamento e a%o pela via da an2lise das caractersticas e inter!rela%8es dos trs ei-os que o definem. $s formas do conhecimento que se referem a ele e atravs das quais ele se constitui como tal e elaborado na forma de ob0etos, conceitos, teorias e similares+ o sistema de poder que regula sua pr2tica+ e as formas de sub0etividade geradas por esse discurso, aquelas atravs das quais um povo reconhece a si mesmo como desenvolvido ou subdesenvolvidoY 'Escobar, 3::ET 3P). ;; $o dei-ar a natureza fora do c2lculo econ mico da produ%o de riqueza nas contas nacionais, o processo de cria%o!destrui%o que sempre est2 implicado na transforma%o produtiva da natureza fica reduzido a uma de suas dimens8es. 7eu Vlado escuroY, a destrui%oCconsumoCesgotamento de recursos torna!se completamente invisvel. ;F .itado por Jernando .oronil '3::QT EQ). ;9 V$ concep%o estritamente social da cria%o da e-plora%o em ,ar- busca evitar a fetichiza%o do capital, do dinheiro e da terra como fontes de valor. ,as termina e-cluindo a e-plora%o da natureza da an2lise da produ%o capitalista, e apaga seu papel na forma%o da riquezaY '.oronil, 3::QT E:). ;E Ge acordo com Lefebvre, o modelo dual simplificado 'capitalCtrabalho) no capaz de dar conta da crescente importDncia da natureza para a produ%o capitalista. ;R *er BenrU Lefebvre '3::3T F;E) citado por Jernando .oronil '3::QT EQ). ;Q 7# a partir destas e-clus8es possvel a concep%o do Vecon micoY como uma regio ontol#gica separada tanto da natureza quanto da poltica, tal como se apontou na parte << deste captulo.

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#uropa1 modernidade e euro entrismo


#nri2ue 3ussel*
%& 3esli*amento sem4nti o do on eito de 5#uropa6
Em primeiro lugar, dese0amos ir indicando, com prop#sitos te#ricos, a mudan%a de significado do conceito de VEuropaY. Em geral no se estuda esse deslizamento semDntico e, por essa razo, difcil discutir sobre o tema. Em primeiro lugar, a mitol#gica Europa filha de fencios, logo, de um semita 3. Esta Europa vinda do ?riente algo cu0o conteAdo completamente distinto da Europa VdefinitivaY 'a Europa mo"erna). 1o h2 que confundir a Nrcia com a futura Europa. Esta Europa futura situava!se ao 1orte da ,aced nia e ao 1orte da ,agna Nrcia na <t2lia. ? lugar da futura Europa 'a VmodernaY) era ocupado pelo Vb2rbaroY por e-celncia, de maneira que posteriormente, de certo modo, usurpar2 um nome que no lhe pertence, porque a Hsia 'que ser2 provncia com esse nome no <mprio Iomano, mas apenas a atual Turquia) e a Hfrica 'o Egito) so as culturas mais desenvolvidas, e os gregos cl2ssicos tm clara conscincia disso. $ Hsia e a Hfrica no so Vb2rbarasY, ainda que no se0am plenamente humanas ;. ? que ser2 a Europa VmodernaY 'em dire%o ao 1orte e ao ?este da Nrcia) no a Nrcia origin2ria, est2 fora de seu horizonte, e simplesmente o incivilizado, o no!humano. .om isso queremos dei-ar muito claro que a diacronia unilinear Nrcia!Ioma!Europa 'esquema ;) um invento ideol#gico de fins do sculo [*<<< romDntico alemo+ ento uma manipula%o conceitual posterior do Vmodelo arianoY, racista. Em segundo lugar, o V?cidentalY ser2 o imprio romano que fala latim 'cu0a fronteira oriental situa!se apro-imadamente entre as atuais .ro2cia e 7rvia) F, que agora compreende a Hfrica do 1orte. ? V?cidentalY op8e!se ao V?rientalY, o imprio helenista, que fala grego. 1o V?rientalY esto a Nrcia e a VHsiaY 'a provncia $nat#lia), e os reinos helenistas at as bordas do <ndo, e tambm o 1ilo ptolomaico. 1o h2 um conceito relevante do que se chamar2 de Europa posteriormente. Em terceiro lugar, .onstantinopla, desde o sculo *<< o <mprio Iomano ?riental cristo, enfrenta o mundo 2rabe!mu%ulmano crescente. " importante lembrar que Vo grego cl5ssicoY &$rist#teles, por e-emplo& tanto cristo!bizantino como 2rabe!mu%ulmano9.

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#s2uema " 7e28n ia +ist,ri a do mundo Grego 9 #uropa moderna

Esclarecimentos sobre as setasT a influncia grega no direta na Europa latino!ocidental 'passa pelas setas a e b). $ seqancia c da Europa moderna no entronca com a Nrcia, nem tampouco diretamente com o grupo bizantino 'seta d), mas sim com todo o mundo latino romano ocidental cristianizado.

Em quarto lugar, a Europa latina medieval tambm enfrenta o mundo 2rabe!turco. 1ovamente $rist#teles, por e-emplo, considerado mais um fil#sofo nas mos dos 2rabes que dos cristos. $belardo, $lberto ,agno e Tom2s de $quino, contra a tradi%o e arriscando!se a condena%8es, utilizam o estagirita. Ge fato, $rist#teles ser2 usado e estudado como o grande metafsico e l#gico em (agd2, muito antes de que na Espanha mu%ulmana se0a traduzido ao latim, e de Toledo chegue a @aris no final do sculo [<<. $ Europa distingue!se agora da Hfrica, pela primeira vez '02 que esta mu%ulmana berbere+ o ,agrebe), e do mundo oriental 'principalmente do <mprio (izantino, e dos comerciantes do ,editerrDneo ?riental, do ?riente ,dio). $s .ruzadas representam a primeira tentativa da Europa latina de impor!se no ,editerrDneo ?riental. Jracassam, e com isso a Europa latina continua sendo uma cultura peri-'rica( secun"5ria e isola"a pelo mundo turco mu%ulmano, que domina politicamente do ,arrocos at o Egito, a ,esopotDmia, o <mprio ,ongol do 1orte da ^ndia, os reinos mercantis de ,2laga, at a ilha ,indanao, nas Jilipinas, no sculo [<<<. $ VuniversalidadeY mu%ulmana a que chega do $tlDntico ao @acfico. $ Europa latina uma cultura perifrica e nunca -oi( at' este momento( IcentroJ "a $ist,ria + nem mesmo com o <mprio Iomano 'que por sua localiza%o e-tremamente ocidental, nunca -oi centro nem mesmo "a $ist,ria "o continente euro-a-roasi5tico). 7e algum imprio foi o centro da hist#ria regional euro!asi2tica antes do mundo mu%ulmano, s# podemos referir!nos aos imprios helenistas, desde os 7eleusidas, @tolomaicos, $ntocos, etc. ,as, de

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qualquer modo, o helenismo no Europa, e no alcan%ou uma VuniversalidadeY to ampla como a mu%ulmana no sculo [*. Em quinto lugar, no Ienascimento italiano 'especialmente ap#s a queda de .onstantinopla em 39EF) come%a uma fuso que representa uma novidade+ o ?cidental latino 'seqancia c do esquema) une!se ao grego ?riental 'seta d), e enfrenta o mundo turco, o que, esquecendo!se da origem helenstico!bizantina do mundo mu%ulmano, permite a seguinte falsa equa%oT ?cidental g Belenstico h Iomano h .risto. 1asce assim a VideologiaY eurocntrica do romantismoE alemo seguinteT

#s2uema : 7e28n ia ideol,gi a da Gr- ia 9 #uropa moderna

Esta seqancia ho0e a tradicional R. 1ingum pensa que se trata de uma Vinven%oY ideol#gica 'que VraptaY a cultura grega como e-clusivamente VeuropiaY e VocidentalY) e que pretende que desde as pocas grega e romana tais culturas foram o VcentroY da hist#ria mundial. Esta viso duplamente falsaT em primeiro lugar, porque, como veremos, faticamente ainda no h2 uma hist#ria mundial 'mas hist#rias 0ustapostas e isoladasT a romana, persa, dos reinos hindus, de 7io, da .hina, do mundo meso!americano ou inca na $mrica, etc.). Em segundo lugar, porque o lugar geopoltico impede!o de ser o VcentroY 'o ,ar *ermelho ou $ntioquia, lugar de trmino do comrcio do ?riente, no so o VcentroY, mas o limite ocidental do mercado euro!afro!asi2tico). Temos assim a Europa latina do sculo [*, sitiada pelo mundo mu%ulmano, perifrica e secund2ria no e-tremo ocidental do continente euro!afro!asi2tico.

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#s2uema ; Grandes ulturas e reas de ontato em fins do s- ulo <v =No + empiri amente +ist,ria mundial>

EsclarecimentoT a seta indica a procedncia do $omo sapiens na $mrica e as influncias neolticas do @acfico+ e nada mais.

%%& 3ois on eitos de 5?odernidade6


1este ponto da descri%o entramos no cerne da discusso. Gevemos opor!nos 6 interpreta%o hegem nica no que se refere 6 interpreta%o da Europa moderna '6 V,odernidadeY), e no como um tema alheio 6 cultura latino! americana, mas sim, contra a opinio corrente, como problema fundamental na defini%o da V<dentidade latino! americanaY &para usar os termos de .harles TaUlor. .om efeito, h2 dois conceitos de V,odernidadeY. ? primeiro deles eurocntrico, provinciano, regional. $ modernidade uma emancipa%o, uma VsadaY Q da imaturidade por um esfor%o da razo como processo crtico, que proporciona 6 humanidade um novo desenvolvimento do ser humano. Este processo ocorreria na Europa, essencialmente no sculo [*<<<. ? tempo e o espa%o deste fen meno so descritos por Begel e comentados por Babermas '3:OOT ;Q) em sua conhecida obra sobre o tema &e so unanimemente aceitos por toda a tradi%o europia atualT ?s acontecimentos hist#ricos essenciais para a implanta%o do princpio da sub0etividade _moderna` so a Ieforma, a <lustra%o e a Ievolu%o Jrancesa. .omo se pode observar, segue!se uma seqancia espacial!temporalT quase sempre se aceita tambm o Ienascimento <taliano, a Ieforma e a <lustra%o alems e a Ievolu%o Jrancesa. 1um di2logo com Iicoeur '.apone, 3::;), prop s!se acrescentarmos o @arlamento <ngls 6 lista. ?u se0aT <t2lia 'sculo [*), $lemanha 'sculos [*<![*<<<), <nglaterra 'sculo [*<<) e Jran%a 'sculo [*<<<). .hamamos a esta viso de VeurocntricaY porque indica como pontos de partida da V,odernidadeY fen menos intra!europeus, e seu desenvolvimento posterior necessita unicamente da Europa para e-plicar o processo. Esta apro-imadamente a viso provinciana e regional desde ,a- =eber &com sua an2lise sobre a Vracionaliza%oY e o VdesencantamentoY& at Babermas. @ara muitos, Nalileu 'condenado em 3R3R), (acon 'Novum Or3anum, 3R;P) ou Gescartes ' O Discurso "o 6'to"o, 3RFR) seriam os iniciadores do processo moderno no sculo [*<<. @ropomos uma segunda viso da V,odernidadeY, num sentido mundial, e consistiria em definir como determina%o fundamental do mundo mo"erno o fato de ser 'seus Estados, e-rcitos, economia, filosofia, etc.) VcentroY da Bist#ria ,undial. ?u se0a, empiricamente nunca houve Bist#ria ,undial at 39:; 'como data de incioO da opera%o do V7istema!mundoY) :. $ntes dessa data, os imprios ou sistemas culturais coe-istiam entre si. $penas com a e-panso portuguesa desde o sculo [*, que atinge o e-tremo oriente no sculo [*<, e com o descobrimento da $mrica hispDnica, todo o planeta se torna o VlugarY de V uma s,Y +ist,ria 6un"ial ',agalhes!Elcano realiza a circunavega%o da Terra em 3E;3). $ Espanha, como primeira na%o VmodernaY 'com um Estado que unifica a pennsula, com a <nquisi%o que cria de cima para bai-o o consenso nacional, com um poder militar nacional ao conquistar Nranada, com a edi%o da 2ram5tica castelhana de 1ebri0a em 39:;, com a <gre0a dominada pelo

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Estado gra%as ao .ardeal .isneros, etc.) abre a primeira etapa V,odernaYT o mercantilismo mundial. $s minas de prata de @otosi e iacatecas 'descobertas em 3E9E!3E9R) permitem o acAmulo de riqueza monet2ria suficiente para vencer os turcos em Lepanto vinte e cinco anos depois de tal descoberta '3EQ3). ? $tlDntico suplanta o ,editerrDneo. @ara n#s, a VcentralidadeY da Europa Latina na Bist#ria ,undial o "eterminante -un"amental "a 6o"erni"a"e . ?s demais determinantes vo correndo em torno dele 'a sub0etividade constituinte, a propriedade privada, a liberdade contratual, etc.) so o resultado de um sculo e meio de V,odernidadeYT so efeito, e no ponto de partida. $ Bolanda 'que se emancipa da Espanha em 3R3P), a <nglaterra e a Jran%a continuaro pelo caminho 02 aberto. $ segunda etapa da V,odernidadeY, a da Ievolu%o <ndustrial do sculo [*<<< e da <lustra%o, aprofundam e ampliam o horizonte cu0o incio est2 no sculo [*. $ <nglaterra substitui a Espanha como potncia hegem nica at 3:9E, e tem o comando da Europa ,oderna e da Bist#ria ,undial 'em especial desde o surgimento do <mperialismo, por volta de 3OQP). Esta Europa 6o"erna, desde 39:;, VcentroY da Bist#ria ,undial, constitui, pela primeira vez na hist#ria, a todas as outras culturas como sua VperiferiaY.

#s2uema @ #strutura entro-periferia do sistema mundial

EsclarecimentosT seta aT a primeira periferia+ bT o escravismo em suas costas ocidentais+ cT algumas col nias 'como Noa, etc.), mas sem ocupa%o continental+ dT emancipa%o dos Estados /nidos+ eT emancipa%o hispano! americana+

1a interpreta%o habitual da ,odernidade, dei-a!se de lado tanto @ortugal quanto a Espanha, e com isso o sculo [*< hispano!americano, que na opinio unDnime dos especialistas nada tem a ver com a V,odernidadeY &e sim, talvez, com o fim da <dade ,dia. @ois bem, dese0amos opor!nos a estas falsas unanimidades e propor uma completa e distinta conceitualiza%o da V,odernidadeY, com um sentido mundial, o que nos levar2 a uma interpreta%o da racionalidade moderna distinta dos que imaginam Vrealiz2!laY 'como

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Babermas) como dos que se op8em a ela 'como os Vp#s!modernosY).

%%%& Aa ionalidade e irra ionalidade ou o mito da ?odernidade


7e se entende que a V,odernidadeY da Europa ser2 a opera%o das possibilidades que se abrem por sua VcentralidadeY na Bist#ria ,undial, e a constitui%o de todas as outras culturas como sua VperiferiaY, poder!se!2 compreender que, ainda que toda cultura se0a etnocntrica, o etnocentrismo europeu moderno o Anico que pode pretender identificar!se com a Vuniversalidade!mundialidadeY. ? VeurocentrismoY da ,odernidade e-atamente a confuso entre a universalidade abstrata com a mundialidade concreta 3P hegemonizada pela Europa como VcentroY. ? e3o co3ito moderno foi antecedido em mais de um sculo pelo e3o con<uiro 'eu conquisto) pr2tico do luso!hispano que imp s sua vontade 'a primeira V*ontade!de!poderY moderna) sobre o ndio americano. $ conquista do ,-ico foi o primeiro Dmbito do e3o moderno. $ Europa 'Espanha) tinha evidente superioridade sobre as culturas asteca, maia, inca, etc. 33, em especial por suas armas de ferro 3; &presentes em todo o horizonte euro!afro!asi2tico. $ Europa moderna, desde 39:;, usar2 a conquista da $mrica Latina '02 que a $mrica do 1orte s# entra no 0ogo no sculo [*<<) como trampolim para tirar uma Vvantagem comparativaY determinante com rela%o a suas antigas culturas antag nicas 'turco!mu%ulmana, etc.). 7ua superioridade ser2, em grande medida, fruto da acumula%o de riqueza, conhecimentos, e-perincia, etc., que acumular2 desde a conquista da $mrica Latina3F. $ ,odernidade, como novo VparadigmaY de vida cotidiana, de compreenso da hist#ria, da cincia, da religio, surge ao final do sculo [* e com a conquista do $tlDntico. ? sculo [*<< 02 fruto do sculo [*<+ Bolanda, Jran%a e <nglaterra representam o desenvolvimento posterior no horizonte aberto por @ortugal e Espanha. $ $mrica Latina entra na ,odernidade 'muito antes que a $mrica do 1orte) como a Voutra faceY, dominada, e-plorada, encoberta. 7e a ,odernidade tem um nAcleo racional a" intra forte, como VsadaY da humanidade de um estado de imaturidade regional, provinciana, no planet2ria, essa mesma ,odernidade, por outro lado, a" e!tra, realiza um processo irracional que se oculta a seus pr#prios olhos. ?u se0a, por seu conteAdo secund2rio e negativo m4tico39, a V,odernidadeY 0ustificativa de uma pr2-is irracional de violncia. ? mito poderia ser assim descritoT 3. $ civiliza%o moderna autodescreve!se como mais desenvolvida e superior 'o que significa sustentar inconscientemente uma posi%o eurocntrica). ;. $ superioridade obriga a desenvolver os mais primitivos, b2rbaros, rudes, como e-igncia moral. F. ? caminho de tal processo educativo de desenvolvimento deve ser aquele seguido pela Europa ', de fato, um desenvolvimento unilinear e 6 europia o que determina, novamente de modo inconsciente, a Vfal2cia desenvolvimentistaY). 9. .omo o b2rbaro se op8e ao processo civilizador, a pr2-is moderna deve e-ercer em Altimo caso a violncia, se necess2rio for, para destruir os obst2culos dessa moderniza%o 'a guerra 0usta colonial). E. Esta domina%o produz vtimas 'de muitas e variadas maneiras), violncia que interpretada como um ato inevit2vel, e com o sentido quase!ritual de sacrifcio+ o her#i civilizador reveste a suas pr#prias vtimas da condi%o de serem holocaustos de um sacrifcio salvador 'o ndio colonizado, o escravo africano, a mulher, a destrui%o ecol#gica, etcetera). R. @ara o moderno, o b2rbaro tem uma VculpaY 3E 'por opor!se ao processo civilizador) 3R que permite 6 V,odernidadeY apresentar!se no apenas como inocente mas como VemancipadoraY dessa VculpaY de suas pr#prias vtimas. Q. @or Altimo, e pelo car2ter Vcivilizat#rioY da V,odernidadeY, interpretam!se como inevit2veis os sofrimentos ou sacrifcios 'os custos) da Vmoderniza%oY dos outros povos VatrasadosY 'imaturos) 3Q, das outras ra%as escraviz2veis, do outro se-o por ser fr2gil, etcetera. @or tudo isso, se se pretende a supera%o da V,odernidadeY, ser2 necess2rio negar a nega%o do mito "a 6o"erni"a"e. @ara tanto, a Voutra!faceY negada e vitimada da V,odernidadeY deve primeiramente descobrir!se VinocenteYT a Vvtima inocenteY do sacrifcio ritual, que ao descobrir!se inocente 0ulga a V,odernidadeY como culpada da violncia sacrificadora, conquistadora origin2ria, constitutiva, essencial. $o negar a inocncia da V,odernidadeY e ao afirmar a $lteridade do V?utroY, negado antes como vtima culpada, permite Vdes!cobrirY pela

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primeira vez a Voutra!faceY oculta e essencial 6 V,odernidadeYT o mundo perifrico colonial, o ndio sacrificado, o negro escravizado, a mulher oprimida, a crian%a e a cultura popular alienadas, etc. 'as VvtimasY da V,odernidadeY) como vtimas de um ato irracional 'como contradi%o do ideal racional da pr#pria V,odernidadeY). $penas quando se nega o mito civili/at,rio e "a inocncia da violncia moderna se reconhece a in0usti%a da pr2-is sacrificial fora da Europa 'e mesmo na pr#pria Europa) e, ento, pode!se igualmente superar a limita%o essencial da Vrazo emancipadoraY. 7upera!se a razo emancipadora como Vrazo libertadoraY quando se descobre o VeurocentrismoY da razo ilustrada, quando se define a Vfal2cia desenvolvimentistaY do processo de moderniza%o hegem nico. <sto possvel, mesmo para a razo da <lustra%o, quando eticamente se descobre a dignidade do ?utro 'da outra cultura, do outro se-o e gnero, etc.)+ quando se declara inocente a vtima pela afirma%o de sua $lteridade como <dentidade na E-terioridade como pessoas que foram negadas pela ,odernidade. Gesta maneira, a razo moderna transcendida 'mas no como nega%o da razo enquanto tal, e sim da razo eurocntrica, violenta, desenvolvimentista, hegem nica). Trata!se de uma VTrans!,odernidadeY como pro0eto mundial de liberta%o em que a $lteridade, que era co! essencial 6 ,odernidade, igualmente se realize. $ Vrealiza%oY no se efetua na passagem da potncia da ,odernidade 6 atuali"a"e dessa ,odernidade europia. $ Vrealiza%oY seria agora a passagem transcendente, na qual a ,odernidade e sua $lteridade negada 'as vtimas) se co!realizariam por mAtua fecundidade criadora. ? pro0eto transmoderno uma co!realiza%o do impossvel para a ,odernidade+ ou se0a, co!realiza%o de solidariedade, que chamamos de analptica, deT .entroC@eriferia, ,ulherCBomem, diversas ra%as, diversas etnias, diversas classes, BumanidadeCTerra, .ultura ?cidentalC.ulturas do mundo perifrico e-!colonial, etc.+ no por pura nega%o, mas por incorpora)*o3O partindo da $lteridade3:. Ge maneira que no se trata de um pro0eto pr!moderno, como afirma%o folcl#rica do passado, nem um pro0eto antimoderno de grupos conservadores, de direita, de grupos nazistas ou fascistas ou populistas, nem de um pro0eto p#s!moderno como nega%o da ,odernidade como crtica de toda razo para cair num irracionalismo niilista. Geve ser um pro0eto Vtrans!modernoY 'e seria ento uma VTrans!,odernidadeY) por su sun)*o real do car2ter emancipador racional da ,odernidade e de sua $lteridade negada 'Vo ?utroY) da ,odernidade, por nega%o de seu car2ter m4tico 'que 0ustifica a inocncia da ,odernidade sobre suas vtimas e que por isso se torna contraditoriamente irracional). Em certas cidades da Europa ,edieval, nas renascentistas do Kuatrocento, cresceu -ormalmente a cultura que produzir2 a ,odernidade. ,as a ,odernidade realmente p de nascer quando se deram as condi%8es hist#ricas de sua origem e-etivaT 39:; & sua emprica mundializa%o, a organiza%o de um mundo colonial e o usufruto da vida de suas vtimas, num nvel pragm2tico e econ mico. $ ,odernidade nasce realmente em 39:;T esta nossa tese. 7ua real supera)*o 'como su suntion( e no meramente como Au-$e ung hegeliana) su sun)*o de seu car2ter emancipador racional europeu transcen"i"o como pro0eto mundial de liberta%o de sua $lteridade negadaT V$ Trans!,odernidadeY 'como novo pro0eto de liberta%o poltico, econ mico, ecol#gico, er#tico, pedag#gico, religioso, etcetera). @ropomos, ento, dois paradigmas contradit#riosT o da mera V,odernidadeY eurocntrica, e o da ,odernidade su sumi"a de um horizonte mundial, no qual cumpriu uma fun%o ambgua 'de um lado como emancipa%o+ e, de outro, como mtica cultura da violncia). $ realiza%o do segundo paradigma um processo de VTrans! ,odernidadeY. 7# o segundo paradigma inclui a V,odernidadeC$lteridadeY mundial. 1a obra de Tzvetan Todorov, N,s e os outros '3::3), o Vn#sY corresponde aos europeus, e Vos outrosY somos n#s, os povos do mundo perifrico. $ ,odernidade definiu!se como Vemancipa%oY no que diz respeito ao Vn#sY, mas no percebeu seu car2ter mtico!sacrificial com rela%o aos VoutrosY. ,ontaigne '3:RQT ;PO) de algum modo percebeu!o quando afirmouT $ssim, podemos cham2!los b2rbaros com rela%o 6s nossas regras da razo, mas no com rela%o a n#s mesmos, que os superamos em todo gnero de barb2rie.

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#s2uema B

3ois paradigmas de modernidade


'7implifica%o esquem2tica de alguns momentos que co!determinam a compreenso de ambos os paradigmas) Leia!se diacronicamente de A at 2 e de a at i.

%> 3etermina(es mais relevantes


$T Europa no momento do VdescobrimentoY '39:;) (T ? presente europeu moderno .T @ro0eto de Vrealiza%oY 'habermasiana) da V,odernidadeY GT $ VinvasoY do continente 'e mais tarde da Hfrica e da Hsia) ET ? presente VperifricoY JT @ro0eto dentro da V1ova ?rdem ,undialY "epen"ente NT @ro0eto mundial de liberta%o 'VTrans!,odernidadeY) IT ,ercantilismo hispDnico 'Ienascimento e Ieforma) dT .apitalismo industrial '$ V$ufLlfrungY)

%%> Aelao om uma erta direo ou setas


aT Bist#ria europia medieval 'o pr!moderno europeu) bT Bist#ria VmodernaY!europia cT @r2-is da realiza%o de . dT Bist#rias anteriores 6 conquista europia '$mrica Latina, Hfrica e Hsia) eT Bist#ria colonial e dependente!mercantilista fT Bist#ria do mundo perifrico ao capitalismo industrial gT @r2-is da realiza%o de J 'desenvolvimentismo) hT @r2-is de liberta%o ou de realiza%o de N iT @r2-is de solidariedade do .entro com a @eriferia 3,;,F,nT Tipos hist#ricos de domina%o 'de $ jk G, etc.)

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%%%> )s dois paradigmas de ?odernidade


_ `T @aradigma eurocntrico de V,odernidadeYT _I!kd!k(!k.` l mT @aradigma mundial de V,odernidadeC$lteridadeY 'em dire%o a uma VTrans!,odernidadeY)T l$CG!k(CE! kNm $os EPP anos do come%o da Europa ,oderna, lemos no Relat,rio so re o Desenvolvimento +umano CDDL '/1G@, 3::;T FE);P das 1a%8es /nidas que os ;Pn mais ricos da Bumanidade 'principalmente a Europa ?cidental, os Estados /nidos e o 5apo) consome O;n dos bens da Terra, enquanto os RPn mais pobres 'a VperiferiaY hist#rica do V7istema!,undialY) consome E,On desses bens. /ma concentra%o 0amais observada na hist#ria da humanidade4 /ma in0usti%a estrutural nunca imaginada em escala mundial4 E no ela fruto da ,odernidade ou do 7istema mundial que a Europa ocidental criouX

Bibliografia
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Notas
\ /niversidad $ut#noma ,etropolitana <ztapalapa '/$,!<), ,-ico. 3 *e0a!se minha obra El $umanismo semita '3:R:), onde 02 recuper2vamos a Nrcia do rapto V,odernoY. @or sua vez, escreve ,artin (ernal '3:OQ)T VBomer and Besiod both referred to Europa, Mho Mas alMaUs seen as a sister or some other close relative to dadmos, as ]the daughter of @hoini-S _...` Bomerps frequent use of @hoini- in the sense of ]@hoenicianS, and the later universal

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identification of Europa and dadmos Mith @hoeniciaY. ; $rist#teles no as considera humanas como os gregos 'Vviventes que habitam a polisY) em sua Pol4tica, mas tampouco so consideradas b2rbaras. F <sso e-plica, em parte, a afirma%o de que as lutas da desintegrada <ugosl2via desde 3::3 tm Vlonga hist#riaY 'a .ro2cia latina, posteriormente cat#lica, contra a 7rvia grega, que mais tarde ser2 ortodo-a). 9 ,uita razo tem 7amir $min '3:O:T ;R) quando escreveT V.hristianitU and <slam are thus both heirs of Bellenism, and remain, for this reason, tMin siblings, even if theU have been, at certain moments, relentless adversariesY. Gemonstra muito bem que a filosofia helenstica serviu primeiro ao pensamento cristo bizantino 'do sculo <<< ao *<<<), e posteriormente ao 2rabe!mu%ulmano 'cu0o esplendor come%a no sculo *<<< e vai at o sculo [<<, de inspira%o aristotlica), e posteriormente o tempo cl2ssico escol2stico latino, de fins do sculo [<< 'tambm aristotlico). ? renascimento plat nico na <t2lia no sculo [*, por sua vez, ser2 de origem crist!bizantina. E /m dos mritos das hip#teses de ,artin (ernal '3:OQT 3O:!;OP), mostrar a importDncia do movimento que inaugura em 3OP3 Jriedrich 7chlegel '>e er "ie Sprac$e un" :eis$eit "er In"ier , Beidelberg), de onde a ^ndia, o indo!europeu, a decadncia da centralidade do Egito 'origem da cultura e da filosofia gregas desde Ber#doto, @lato e $rist#teles at o sculo [*<<<), permite 6 VideologiaY prussiana unificar de maneira direta a cultura cl2ssica grega com a alemT um pensamento racista, ariano, que impulsionar2 a Vinven%oY das hist#rias da filosofia, onde a Nrcia 'autopoitica) e Ioma passaro primeiro 6 <dade ,dia, e depois diretamente a Gescartes e a dant. V$ breaL Mas made Mith the Latin tradition of humanism and an entirelU neM humanism, a true neM Bellenism, greM up. =incLelmann Mas the initiator, Noethe the consummator, =ilhelm von Bomboldt, in his linguistic, historical and educational Mritings, the teorist. JinallU, BumboldtSs ideas Mere given practical effects Mhen he became @russian ,inister of Education and founded the neM universitU of (erlin and the neM humanistic NUmnasiumY '@feiffer, 3:QR). Tudo isso deve ser profundamente reconstrudo e tirado do helenocentrismo e do eurocentrismo 02 tradicionais. R @or e-emplo, .harles TaUlor '3:O:) fala de @lato, $gostinho, Gescartes, etc. ?u se0a, a seqancia greco!romana crist moderna como sendo unilinear. Q Aus3an3 para dant ':as $eiqt Au-=lNrun3P( $9O3). O *e0a!se Gussel '3::;). : *e0a!se <mmanuel =allerstein '3:Q9). 3P /niversalidade concreta o que pretende dant, por e-emplo, com seu princpio da moralidade. Ge fato, no entanto, identificou a Vm2-imaY europia com a universaliz2vel. 33 1o tinha essa mesma superioridade com rela%o 6s culturas turco!mu%ulmanas, mongol, chinesa, etc. 3; ? amerndio s# usava armas de madeira. 3F $ .hina, presente desde o >unia at o $lasca, no teve nenhum interesse em ocupar uma $mrica in#spita e sem nenhuma complementaridade com sua economia. ? contr2rio se observa com as potncias comerciais do ,editerrDneo italiano 'e a Espanha representa, de certo modo, sua continuidade), da que a equa%o do desenvolvimento diacr nico da modernidade deveria serT Ienascimento, .onquista da $mrica Latina, Ieforma, <luminismo, etcetera. 39 7abe!se que BorLheimer e $dorno, 3:Q3 'ver 5argen Babermas, 3:OOT 3FP e ss.T VGie *erschlingung von ,Uthos und $ufLlfrungY), define um certo nvel mtico da ,odernidade, que Babermas no pode admitir. 1osso sentido de VmitoY situa!se no num nvel intra!europeu 'como no caso de BorLheimer, $dorno ou Babermas), mas num nvel centro!periferia, 1orte!7ul, ou se0a, num nvel mundial. 3E dant, op. cit., fala!nos da imaturidade Vculp2velY 'versc$ul"eten). 3R ? pr#prio Jrancisco de *it#ria, professor de 7alamanca, admite como Altima razo para declarar a guerra o fato de os indgenas oporem impedimentos 6 predica%o da doutrina crist. $penas para destruir esses obst2culos se pode fazer a guerra. 3Q @ara dant, unmun"i3T imaturo, rude, no!educado. 3O Traduzimos desta maneira a palavra su suntion em ,ar- que, por sua etimologia latina, corresponde 6 Au-$e un3 hegeliana. 3: *er meu P$ilosop$ie "er Be-reiun3 'Gussel, 3:QQ) com rela%o ao Vmomento analticoY do movimento dialtico subsuntivo 'E.F). ;P Em 3:FP a diferen%a entre os ;Pn mais ricos da humanidade e os ;Pn mais pobres era de 3 para FP, em 3::P era de 3 para E: 'quase o dobro em apenas RP anos). *er tambm sobre o tema, Gussel '3::E+ 3::R+ 3::O).

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A olonialidade de abo a rabo! o +emisf-rio o idental no +ori*onte on eitual da modernidade


Walter 3& ?ignolo*

Be-ore t$e Col" :ar( t$e closest t$e >nite" States $a" ever come to a permanent -orei3n police %as in our relations$ip %it$ t$e nations o- t$e :estern +emisp$ere. In CELQ t$e 6onroe Doctrine proclaime" our "eterminatios to insulate t$e :estern +emisp$ere -rom t$e contests over t$e European alance o- po%er( . -orce i- necessar.. An" -or nearl. a centur. a-ter%ar"( t$e causes oAmericaRs %ars %ere to e -oun" in t$e :estern +emisp$ere: in t$e %ars a3ainst 6e!ico an" Spain( an" in t$reats to use -orce to en" Napoleon IIIRs e--ort to install an European "inast. in 6e!ico. Sears o- Rene%al BenrU dissinger

%& 7obre o imaginrio do mundo modernoC olonial


$ tese que proponho e aqui defendo a de que a emergncia da idia de Vhemisfrio ocidentalY deu lugar a uma mudan%a radical no imagin2rio e nas estruturas de poder do mundo modernoCcolonial '>ui0ano e =allerstein, 3::;). Essa mudan%a no apenas produziu um enorme impacto em sua reestrutura%o, mas teve e tem importantes repercuss8es nas rela%8es 7ul!1orte nas $mricas, para a configura%o atual da VLatinidadeY nos Estados /nidos, como tambm para a diversidade afro!americana no 1orte, no 7ul e no .aribe. Emprego o conceito de Vimagin2rioY no sentido em que o utiliza o intelectual e escritor martinicano "douard Nlissant '3::Q). @ara Nlissant Vo imagin2rioY a constru%o simb#lica mediante a qual uma comunidade 'racial, nacional, imperial, se-ual, etc.) se define a si mesma. Em Nlissant, o termo no tem nem a acep%o comum de uma imagem mental, nem o sentido mais tcnico que adquire no discurso analtico contemporDneo, no qual o imagin2rio forma uma estrutura de diferencia%o com o 7imb#lico e o Ieal. @artindo de Nlissant, dou ao termo um sentido geopoltico e o emprego na funda%o e forma%o do imagin2rio do sistema!mundo moderno colonial. $ imagem que temos ho0e da civiliza%o ocidental , por um lado, um longo processo de constru%o do VinteriorY desse imagin2rio, desde a transi%o do ,editerrDneo, como centro, 6 forma%o do circuito comercial do $tlDntico, assim tambm como de sua Ve-terioridadeY. <sto , no ?cidente a imagem VinteriorY construda por letrados e letradas, via0antes, estadistas de todo tipo, funcion2rios eclesi2sticos e pensadores cristos, esteve sempre acompanhada de um Ve-terior internoY, ou se0a, de uma Ve-terioridadeY, mas no de um VforaY. $ cristandade europia, at fins do sculo [*, era uma cristandade marginal que se tinha identificado com 5af e o ?cidente, distinguindo!se da Hsia e da Hfrica. Esse ?cidente de 5af era tambm a Europa da mitologia grega. $ partir do sculo [*<, com o triplo fato da derrota dos mouros, da e-pulso dos 0udeus e da e-panso atlDntica, mouros, 0udeus e amerndios 'e com o tempo tambm os escravos africanos), todos eles passaram a configurar, no imagin2rio ocidental cristo, a diferen%a 'e-terioridade) no interior do imagin2rio. @or volta do fim do sculo [*<, as miss8es 0esuticas na .hina acrescentaram uma nova dimenso de Ve-terioridadeY, o fora que est2 dentro, porque contribui para a defini%o da mesmidade. ?s 0esutas contriburam, nos e-tremos, Hsia e $mrica, para construir o imagin2rio do circuito comercial do $tlDntico

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que, com v2rias reconvers8es hist#ricas, chegou a conformar a imagem atual da civiliza%o ocidental, tema ao qual retornarei na se%o <*. 1o obstante, o imagin2rio de que falo no apenas constitudo no e pelo discurso colonial, includas suas diferen%as internas 'por e-.T Las .asas e 7epAlveda+ ou o discurso do 1orte da Europa que a partir do sculo [*<< tra%ou a fronteira sul da Europa e estabeleceu a diferen%a imperial), mas constitudo tambm pelas respostas 'ou em certos momentos a falta delas) das comunidades 'imprios, religi8es, civiliza%8es) que o imagin2rio ocidental envolveu em sua pr#pria autodescri%o. $pesar de este tra%o ser planet2rio, limitar!me!ei neste artigo a e-aminar as respostas das $mricas ao discurso e 6 poltica integradora e ao mesmo tempo diferenciadora, da Europa num primeiro momento, do Bemisfrio ?cidental mais tarde e finalmente do $tlDntico 1orte. ,as o que entendo por mundo modernoCcolonial ou sistema mundoCmoderno colonialX Tomo como ponto de partida a met2fora sistema!mundo moderno proposta por =allerstein '3:Q9). $ met2fora tem a vantagem de convocar um quadro hist#rico e relacional de refle-8es que escapam 6 ideologia nacional sob a qual foi for0ado o imagin2rio continental e subcontinental, tanto na Europa quanto nas $mricas, nos Altimos duzentos anos. 1o estou interessado em determinar quantos anos tem o sistema mundo, se quinhentos ou cinco mil 'Nunder JranL e Nills, 3::F). ,enos me interessa saber a idade da modernidade ou do capitalismo '$rrighi, 3::9). ? que de fato me interessa a emergncia do circuito comercial do $tlDntico, no sculo [*<, que considero fundamental na hist#ria do capitalismo e da modernidadeCcolonialidade. Tampouco me interessa discutir se houve ou no comrcio antes da emergncia do circuito comercial do $tlDntico, antes do sculo [*<, e sim o impacto que este momento teve na forma%o do mundo modernoCcolonial no qual estamos vivendo e de cu0as transforma%8es planet2rias somos testemunhas. $pesar de tomar a idia de sistema!mundo como ponto de partida, desvio!me dela ao introduzir o conceito de VcolonialidadeY como o outro lado 'o lado escuroX) da modernidade. .om isso no quero dizer que a met2fora de sistema!mundo moderno no tenha considerado o colonialismo. @elo contr2rio. ? que ora afirmo que a met2fora de sistema!mundo moderno no traz 6 tona a colonialidade do poder '>ui0ano, 3::Q) e a diferen%a colonial ',ignolo, 3:::+ ;PPP). .onseqaentemente, s# concebe o sistema mundo moderno do ponto de vista de seu pr#prio imagin2rio, mas no do ponto de vista do imagin2rio conflitivo que surge com e da diferen%a colonial. $s rebeli8es indgenas e a produ%o cultural amerndia, do sculo [*< em diante e a Ievolu%o Baitiana, no incio do sculo [<[, so momentos constitutivos do imagin2rio do mundo modernoCcolonial e no meras ocorrncias num mundo construdo do ponto de vista do discurso hispDnico 'por e-emplo, o debate 7epAlvedaCLas .asas sobre a natureza do amerndio, no qual o amerndio no teve a oportunidade de dar sua opinio+ ou a Ievolu%o Jrancesa, considerada por =allerstein '3::3a+ 3::3b+ 3::E) momento fundacional da geocultura do sistema mundo moderno). 1este sentido, a contribui%o de $nbal >ui0ano, no artigo escrito a quatro mos com =allerstein '>ui0ano e =allerstein, 3::;) representa um giro te#rico fundamental ao tra%ar as condi%8es sob as quais a colonialidade do poder '>ui0ano, 3::Q+ 3::O) foi e continua sendo uma estratgia da VmodernidadeY desde o momento da e-panso da cristandade para alm do ,editerrDneo '$mrica, Hsia), que contribuiu para a autodefini%o da Europa, e foi parte indissoci2vel do capitalismo, desde o sculo [*<. Este momento na constru%o do imagin2rio colonial, que ser2 mais tarde retomado e transformado pela <nglaterra e pela Jran%a no pro0eto da Vmisso civilizadoraY, no aparece na hist#ria do capitalismo contada por $rrighi '3::9). 1a reconstru%o de $rrighi, a hist#ria do capitalismo vista VdentroY 'na Europa), ou de dentro para fora 'da Europa para as .ol nias) e, por isso, a colonialidade do poder invisvel. $ conseqancia que o capitalismo, como a modernidade, aparece como um fen meno europeu e no planet2rio, do qual todo o mundo partcipe, mas com distintas posi%8es de poder. <sto , a colonialidade do poder o ei-o que organizou e continua organizando a diferen%a colonial, a periferia como natureza. 7ob esse panorama geral, interessa!me recordar um par2grafo de >ui0ano e =allerstein '3::;T 99:) que oferece um parDmetro para compreender!se a importDncia da idia de Vhemisfrio ocidentalY no imagin2rio do mundo modernoCcolonial a partir de princpios do sculo [<[T The modern Morld!sUstem Mas born in the long si-teenth centurU. The $mericas as a geo!social construct Mere born in the long si-teenth centurU. The creation of this geo!social entitU, the $mericas, Mas the constitutive act of the modern Morld!sUstem. The $mericas Mere not incorporated into an alreadU e-isting capitalism Morld!economU. There could not have been a capitalism Morld!economU Mithout the $mericas. Gei-ando de lado as conota%8es particularistas e triunfalistas que o par2grafo possa invocar, e a discusso sobre a possibilidade de haver ou no economia mundial capitalista sem as riquezas das minas e das planta%8es, o fato que a economia capitalista mudou de rumo e acelerou seu processo com a emergncia do circuito comercial do $tlDntico, a transforma%o da concep%o aristotlica da escravido e-igida tanto pelas novas condi%8es hist#ricas quanto pelo tipo humano 'por e-.T negro, africano) que se

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identificou a partir desse momento com a escravido e estabeleceu novas rela%8es entre ra%a e trabalho. $ partir deste momento, do momento de emergncia e consolida%o do circuito comercial do $tlDntico, 02 no possvel conceber a modernidade sem a colonialidade, o lado silenciado pela imagem refle-iva que a modernidade 'por e-.T os intelectuais, o discurso oficial do Estado) construiu de si mesma e que o discurso p#s!moderno criticou do interior da modernidade como auto!imagem do poder. $ p#s!modernidade, autoconcebida na linha unilateral da hist#ria do mundo moderno, continua ocultando a colonialidade, e mantm a l#gica universal e monot#pica &da esquerda e da direita& da Europa 'ou do $tlDntico 1orte) para fora. $ diferen%a colonial 'imaginada no pago, no b2rbaro, no subdesenvolvido) um lugar passivo nos discursos p#s!modernos. ? que no significa que se0a um lugar passivo na modernidade e no capitalismo. $ visibilidade da diferen%a colonial, no mundo moderno, come%ou a ser percebida com os movimentos de descoloniza%o 'ou independncia) desde fins do sculo [*<<< at a segunda metade do sculo [[. $ emergncia da idia de Vhemisfrio ocidentalY foi um desses momentos. $ntes, porm, recordemos que a emergncia do circuito comercial do $tlDntico teve a particularidade 'e este aspecto importante para a idia de Vhemisfrio ocidentalY) de conectar os circuitos comerciais 02 e-istentes na Hsia, na Hfrica e na Europa 'rede comercial na qual a Europa era o lugar mais marginal do centro de atra%o, que era a .hina, e que ia desde a Europa at as V^ndias ?rientaisY) '$bu!Lughod, 3:O:+ =olff, 3:O;), com $n2huac e Tauantinsuiu, os dois grandes circuitos at ento sem cone-o com os anteriores+ separados tanto pelo @acfico como pelo $tlDntico ',ignolo, ;PPP).

%lustrao "
$lguns dos circuitos comerciais e-istentes entre 3FFP e 3EEP, segundo $bu!Lughod '3:O:). $t esta data, e-istiam tambm outros no 1orte da Hfrica, que ligavam o .airo a Jez e a Timbuto.

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%lustrao :
$ emergncia do circuito comercial do $tlDntico interligou os circuitos assinalados na ilustra%o 3 com pelo menos dois no interligados at entoT o circuito comercial que tinha seu centro em Tenochtitl2n e se estendia pelo $n2huac+ e o que tinha seu centro em .usco e se estendia pelo TaMantinsuiu 3.

? imagin2rio modernoCcolonial apresenta!se de modo muito distinto de acordo com o ponto de vista do qual o olhamosT a hist#ria das idias na Europa ou a diferen%a colonial, as hist#rias for0adas pela colonialidade do poder nas $mricas, na Hsia ou na Hfrica, ou aquelas das cosmologias anteriores aos contatos com a Europa a partir do sculo [*<, como na constitui%o do mundo moderno colonial, no qual os Estados e as sociedades da Hfrica, da Hsia e das $mricas tiveram que responder e responderam de distintas maneiras e de distintos momentos hist#ricos. $ Europa &atravs da Espanha& deu as costas ao 1orte da Hfrica e ao <sl a partir do sculo [*<+ a .hina e o 5apo nunca estiveram sob o controle imperial ocidental, ainda que no tenham podido dei-ar de responder a sua for%a e-pansiva, sobretudo a partir do sculo [<[, quando o <sl renovou sua rela%o com a Europa 'LeMis, 3::Q). ? sul da Hsia, a ^ndia e diversos pases africanos ao sul do 7aara foram o ob0etivo dos colonialismos emergentesT <nglaterra, Jran%a, (lgica e $lemanha. $ configura%o da modernidade na Europa e da colonialidade no resto do mundo 'com e-ce%8es, por certo, como o caso da <rlanda), foi a imagem hegem nica sustentada na colonialidade do poder que torna difcil pensar que no pode haver modernidade sem colonialidade+ que a colonialidade constitutiva da modernidade, e no derivativa. $s $mricas, sobretudo nas primeiras e-perincias no .aribe, na ,esoamrica e nos $ndes, deram a pauta do imagin2rio do circuito do $tlDntico. $ partir desse momento, encontramos transforma%8es e adapta%8es do modelo de coloniza%o e dos princpios religiosos!epistmicos que se impuseram desde ento. B2 numerosos e-emplos que podem ser invocados aqui, a partir do sculo [*<, e fundamentalmente nos $ndes e na ,esoamrica '$dorno, 3:OR+ NruzinsLi, 3:OO+ Jlorescano, 3::9+ ,c.ormacL, 3::3). @refiro, no entanto, recorrer a e-emplos mais recentes, nos quais a modernidadeCcolonialidade persistem em sua duplicidade+ tanto na densidade do imagin2rio hegem nico atravs de suas transforma%8es, mas tambm na coe-istncia no presente de articula%8es passadas, como nas constantes adapta%8es e transforma%8es na da e-terioridade colonial planet2ria. E-terioridade que no necessariamente fora do ?cidente 'o que significaria uma total falta de contato), que no entanto e-terioridade e-terior e e-terioridade interior 'as formas de resistncia e de

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oposi%o tra%am a e-terioridade interior do sistema). Esta duplicidade encai-a!se muito bem na maneira como, por e-emplo, tanto o Estado espanhol quanto diversos Estados das $mricas celebraram os quinhentos anos de seu descobrimento frente aos movimentos e intelectuais indgenas que reescrevem a hist#ria, que protestaram contra a celebra%o. $ romancista de Laguna, Leslie ,armon 7ilLo, incluiu um Vmapa dos quinhentos anosY em seu romance Almanac o- t$e Dea" '3::3), publicada um ano antes do quinto centen2rio.

%lustrao ;
$s $mricas no espa%o de EPP anos, segundo a romancista Leslie ,armon 7ilLo '3::3).

$ primeira declara%o da 7elva Lancadona, em 3::F, come%a dizendoT V7omos o produto de quinhentos anos de lutaY. Iigoberta ,enchA, numa e-posi%o lida na conferncia sobre democracia e Estado multitnico na $mrica Latina, organizada pelo soci#logo @ablo Nonz2lez .asanova, tambm recorreu 6 idia de continuidade da opresso ao longo de quinhentos anosT
a hist#ria do povo guatemalteco pode ser interpretada como uma concretiza%o da diversidade da $mrica, da luta decidida, for0ada pelas bases e que em muitas partes do continente ainda se mantm no esquecimento. Esquecimento no porque assim se queira, mas porque se transformou numa tradi%o na cultura da opresso. Esquecimento que obriga a uma luta e a uma resistncia de nossos povos, luta e resistncia que tm uma hist#ria de EPP anos ',enchA, 3::RT 3;E).

@ois bem, este recorte dos EPP anos o recorte do mundo modernoCcolonial de distintas perspectivas de

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seu imagin2rio, que no se reduz ao confronto entre espanh#is e amerndios, mas estende!se ao criollo 'branco, negro e mesti%o) surgido da importa%o da escravos africanos como da popula%o branca europia transplantada por seus pr#prios interesses, na maioria dos casos 6s $mricas. >ue a etno!racialidade se0a o ponto de articula%o do imagin2rio construdo no &e a partir do& circuito comercial do $tlDntico, no e-clui os aspectos de classes, os quais estavam dados desde o come%o nas fases e na transforma%o pela qual passou a escravido, em rela%o a como era conhecida no ,editerrDneo, a partir de 3E3Q, quando se transportaram da Hfrica os primeiros quinze mil escravos. E tampouco nega os aspectos de gnero se-ual e de se-ualidade que analisou Tressler recentemente. 7# que a etno!racialidade transformou!se na engrenagem da diferen%a colonial configurada a partir da e-pulso dos mouros e dos 0udeus, dos debates sobre o lugar dos amerndios na economia da cristandade e, por Altimo, pela e-plora%o e silenciamento dos escravos africanos. Joi com &e a partir do& circuito comercial do $tlDntico que a escravido se tornou sin nimo de negritude. ? panorama que acabo de esbo%ar no uma descri%o do colonialismo, mas da colonialidade, da constru%o do mundo moderno no e-erccio da colonialidade do poder. ,as tambm das respostas da diferen%a colonial 6 coer%o programada ou e-ercida pela colonialidade do poder. ? imagin2rio do mundo modernoCcolonial surgiu da comple-a articula%o de for%as, de vozes escutadas ou apagadas, de mem#rias compactas ou fraturadas, de hist#rias contadas de um s# lado, que suprimiram outras mem#rias, e de hist#rias que se contaram e se contam levando!se em conta a duplicidade de conscincia que a conscincia colonial gera. 1o sculo [*<, 7epAlveda e Las .asas contriburam, de maneira distinta e em distintas posi%8es polticas, para construir a diferen%a colonial. Nuaman @oma ou <-tli-ochitl pensaram e escreveram da diferen%a colonial em que foram colocados pela colonialidade do poder. Em princpios do sculo [[, o soci#logo e intelectual negro =. E. (. Gu (ois introduziu o conceito de Vdupla conscinciaY que captura o dilema de sub0etividades formadas na diferen%a colonial, e-perincias de quem viveu e vive a modernidade na colonialidade. Estranha sensa%o nesta $mrica, diz Gu (ois '3:QP), para quem no tem uma verdadeira autoconscincia, mas essa conscincia tem de formar!se e definir!se em rela%o ao Voutro mundoY. <sto , a conscincia vivida na diferen%a colonial dupla porque subalterna. $ subalternidade colonial gera a diversidade de conscincias duplas, no s# a afro!americana, que a e-perincia de Gu (ois, mas tambm Va conscincia que surgiu em Iigoberta ,enchAY '3:O;) ou Va conscincia da 1ova ,esti%aY em Nloria $nzaldAa '3:OQ). .itemos Gu (oisT
<t is a peculiar sensation, this double!consciousness, this sense of alMaUs looLing at oneSs self through the eUes of the others, of measuring oneSs soul bU the tape of a Morld that looLs on in amused contempt and pitU. ?ne ever feels his tMo!ness &an $merican, a 1egro!+ tMo souls, tMo thoughts, tMo unreconciled strivings+ tMo Marring ideals in one darL bodU _...` The historU of the $merican 1egro is the historU of his strife, &this longing to attain self!conscious manhood, to merge his double self into a better and truer self '3:QPT O!:).

? princpio da dupla conscincia , em meu argumento, a caracterstica do imagin2rio do mundo moderno!colonial nas margens dos imprios 'nas $mricas, no 7udeste da Hsia, no 1orte da Hfrica e ao 7ul do 7aara). ,as tambm, como se comprova ho0e com as migra%8es massivas aos Estados /nidos e 6 Europa, no interior dos pases que foram ou que so potncias imperiaisT os VnegrosY 'se0am africanos, paquistaneses ou indianos) na <nglaterra+ os magrebinos na Jran%a+ os latinos nos Estados /nidos. $ dupla conscincia, em suma, uma conseqancia da colonialidade do poder e a manifesta%o de sub0etividades for0adas na diferen%a colonial. $s hist#rias locais variam, porque a pr#pria hist#ria europia foi mudando no processo de for0ar!se a si mesma no movimento e-pansivo do ?cidente. 1as divis8es continentais e subcontinentais estabelecidas pela cartografia simb#lica crist 'por e-emplo, a triparti%o do mundo continental conhecido at entoT Europa, Hfrica e Hsia), o horizonte colonial das $mricas fundamental, seno fundacional, do imagin2rio do mundo moderno. $ emergncia do Vhemisfrio ocidentalY, como idia, foi um momento de transforma%o do imagin2rio surgido no &e com o& circuito comercial do $tlDntico. $ particularidade da imagem de Vhemisfrio ocidentalY foi a de marcar, de maneira forte, a inser%o dos criollos descendentes de europeus, em ambas as $mricas, no mundo modernoCcolonial. Esta inser%o representou, ao mesmo tempo, a consolida%o da dupla conscincia criolla que se foi formando no pr#prio processo de coloniza%o.

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%%& 3upla ons in ia riolla e +emisf-rio o idental


$ idia de Vhemisfrio ocidentalY 'que mencionada cartograficamente pela primeira vez apenas no final do sculo [*<<<) estabelece 02 uma posi%o ambgua. $ $mrica a diferen%a, mas ao mesmo tempo a mesmidade. " outro hemisfrio, mas ocidental. " diferente da Europa 'que por certo no o ?riente), mas est2 ligada a ela. " diferente, no entanto, da Hfrica e da Hsia, continentes e culturas que no formam parte da defini%o de hemisfrio ocidental. 1o entanto, quem define tal hemisfrioX @ara quem importante e necess2rio definir um lugar de pertencimento e de diferen%aX @ara os que e-perimentaram a diferen%a colonial como criollos de ascendncia hispDnica '(olvar) e anglo!sa- nica '5efferson)X ? que cada um entendeu por Vhemisfrio ocidentalY 'apesar de a e-presso ter!se originado no ingls das $mricas) difere, como era de se esperar. E difere, tambm como era de se esperar, de maneira no trivial. 1a V.arta da 5amaicaY, que (olvar escreveu em 3O3E e dirigiu a BenrU .ullen, Vum cavalheiro desta ilhaY, o inimigo era a Espanha. $s referncias de (olvar 6 VEuropaY 'ao 1orte da Espanha) no eram referncias a um inimigo, mas sim a e-presso de certa surpresa diante do fato de que a VEuropaY 'que supostamente nessa data (olvar localizaria na Jran%a, na <nglaterra e na $lemanha) se mostrasse indiferente 6s lutas de independncia que estavam ocorrendo nesses anos na $mrica hispDnica. Tendo em conta que, tambm nesse perodo, a <nglaterra 02 era um imprio em pleno desenvolvimento, com v2rias dcadas de coloniza%o da ^ndia e inimigo da Espanha, possvel que ,r. .ullen tenha recebido com interesse e tambm com prazer as diatribes de (olvar contra os espanh#is. $ Vlenda negraY dei-ou sua marca no imagin2rio do mundo modernoCcolonial. @or outro lado, o inimigo de 5efferson era a <nglaterra, apesar de, ao contr2rio de (olvar, 5efferson no ter refletido sobre o fato de que a Espanha no se entusiasmasse com a independncia dos Estados /nidos da $mrica do 1orte. .om isto quero dizer que as referncias cruzadas, de 5efferson em dire%o ao 7ul e de (olvar em dire%o ao 1orte, eram verdadeiramente referncias cruzadas. Enquanto (olvar imaginava, na carta a .ullen, a possvel organiza%o poltica da $mrica 'que em seu imagin2rio era a $mrica hispDnica) e especulava a partir das sugest8es de um duvidoso escritor francs de duvidosa estirpe, o $be de @radt '(ornholdt, 3:99T ;P3!;;3), 5efferson olhava com entusiasmo os movimentos de independncia no sul, ainda que tivesse desconfian%a dos caminhos de seu futuro poltico. 1uma carta ao baro $le-ander von Bumboldt, fechada em dezembro de 3O3F, 5efferson lhe agradecia pelo envio de observa%8es astron micas depois da viagem que Bumboldt realizara pela $mrica do 7ul e enfatizava a oportunidade da viagem no momento em que Vesses pasesY estavam em processo de Vtornarem!se atores em seu palcoY. E acrescentavaT
That theU Mill throM off their European dependence < have no doubt+ but in Mhat Lind of government their evolution Mill end < am not so certain. BistorU, < believe, furnishes no e-ample of a priest!ridden people maintaining a free civil government _...` (ut in Mhatever governments theU end theU Mill be V$mericanY governments, no longer to be involved in the never!ceasing broils of Europe '5efferson, 3:PF!3:P9T ;;).

@or sua vez, (olvar '3::FT ;E) e-pressava com veemnciaT Gese0o mais que qualquer outro ver formar!se na $mrica a maior na%o do mundo, menos por sua e-tenso e riqueza que por sua liberdade e gl#ria. $pesar de que aspiro 6 perfei%o do governo de minha p2tria, no me posso convencer de que o 1ovo ,undo se0a neste momento regido por uma grande IepAblica. Enquanto (olvar falava do Vhemisfrio de .olomboY, 5efferson falava do hemisfrio que Va $mrica tem para si mesmaY. Eram, na realidade, duas $mricas em que pensavam 5efferson e (olvar. E tambm o eram geograficamente. $ $mrica ibrica estendia!se at onde ho0e so os Estados da .alif#rnia e do .olorado, enquanto a $mrica sa- no ia alm, para o ?este, da @ensilvDnia, =ashington e $tlanta.

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%lustrao @
$s possess8es hispDnicas e portuguesas, nas $mricas, at princpios do sculo [<[ segundo Eric =olf '3:O;).

? ponto no qual ambos concordavam era na maneira como se referiam 6s respectivas metr#poles, Espanha e <nglaterra. $o referir!se 6 conquista, (olvar sublinhava as Vbarbaridades dos espanh#isY como Vbarbaridades que o tempo presente re0eitou como fabulosas, pois parecem superiores 6 perversidade humanaY '3::FT 3Q). 5efferson referia!se aos ingleses como e-terminadores dos americanos nativos 'V e!termination o- t$is race in O>R Am'ricaY, grifo nosso, =,), como um captulo adicional V in t$e En3lis$ $istor. o- t$e same colore" men in

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Asia( an" o- t$e ret$en o- t$eir o%n color in Irelan"( an" %$erever else An3lo-mercantile cupi"it. can -in" a t%o-penn. interest in "elu3in3 t$e eart$ %it$ $uman loo".Y '3:PF!3:P9T ;9). $pesar de cruzadas as referncias, havia o seguinte em comum entre 5efferson e (olvarT a idia do hemisfrio ocidental estava ligada ao surgimento da conscincia criolla, anglo!sa- ou hispDnica. $ emergncia da conscincia criolla negra no Baiti era diferente. Era uma questo limitada ao colonialismo francs e 6 heran%a africana, e o colonialismo francs, assim como o ingls, no .aribe, no teve a for%a da imigra%o inglesa que esteve na base da funda%o dos Estados /nidos, ou dos legados do forte colonialismo hispDnico. $ conscincia criolla negra, contr2ria 6 conscincia criolla branca 'anglo!sa- ou ibrica), no era a conscincia herdeira dos colonizadores e emigrados, e sim a herdeira da escravido. @or isso a idia de Vhemisfrio ocidentalY, ou como dir2 mais tarde ,art, da Vnossa $mricaY, no era comum entre eles. Em suma, Vhemisfrio ocidentalY e Vnossa $mricaY so figuras fundamentais do imagin2rio criollo 'anglo!sa-o ou ibrico), mas no do imagin2rio amerndio 'no 1orte e no 7ul), ou do imagin2rio afro!americano 'tanto na $mrica Latina quanto no .aribe e na $mrica do 1orte). 7abemos, por e-emplo, o que pensava 5efferson da Ievolu%o Baitiana e de Vthat race of menY '5efferson citado por Trouillot, 3:::). $ conscincia criolla em sua rela%o com a Europa for0ou!se como conscincia geopoltica mais que como conscincia racial. E a conscincia criolla, como conscincia racial, for0ou!se internamente na diferen%a com a popula%o amerndia e afro!americana. $ diferen%a colonial transformou!se e reproduziu!se no perodo nacional, passando a ser chamada de Vcolonialismo internoY. ? colonialismo interno , assim, a diferen%a colonial e-ercida pelos lderes da constru%o nacional. Este aspecto da forma%o da conscincia criolla branca o que transformou o imagin2rio do mundo modernoCcolonial e estabeleceu as bases do colonialismo interno que atravessou todo o perodo de forma%o nacional, tanto na $mrica ibrica como na $mrica anglo!sa- '1elson, 3::O). $s idias de V$mricaY e de Vhemisfrio ocidentalY 'no V^ndias ?cidentaisY, denomina%o hispDnica da territorialidade colonial) foram imaginadas como o lugar de pertencimento e do direito 6 autodetermina%o. $pesar de (olvar pensar em sua na%o de pertencimento e no restante da $mrica 'hispDnica), 5efferson pensava em algo mais indeterminado, ainda que o pensasse sobre a mem#ria da territorialidade colonial anglo!sa- e sobre um territ#rio que no havia sido configurado pela idia de V^ndias ?cidentaisY. V^ndias ?cidentaisY foi a marca distintiva do colonialismo hispDnico que tinha de diferenciar suas possess8es na $mrica das asi2ticas 'ilhas Jilipinas, por e-emplo), identificadas como V^ndias ?rientaisY. 1a forma%o da 1ova <nglaterra, por sua vez, V^ndias ?cidentaisY era um conceito estranho. >uando a e-presso foi introduzida no ingls, V=est <ndiesY usou!se fundamentalmente para designar o .aribe ingls. ? que estava claro para ambos, (olvar e 5efferson, era a separa%o geopoltica da Europa, de uma Europa que num caso tinha seu centro na Espanha e, no outro, na <nglaterra. 52 que as designa%8es anteriores '^ndias ?cidentais, $mrica) foram designa%8es na forma%o da conscincia castelhana e europia, Vhemisfrio ocidentalY foi a necess2ria marca distintiva do imagin2rio da conscincia criolla 'branca), p#s!independncia. $ conscincia criolla, por certo, um fato novo, 02 que sem conscincia nativa no teria havido independncia nem no 1orte nem no 7ul. ? novo e importante em 5efferson e em (olvar foi o momento de transforma%o da conscincia criolla colonial em conscincia criolla p#s!colonial e nacional e a emergncia do colonialismo interno face 6 popula%o amerndia e afro!americana. Ga perspectiva da conscincia nativa negra, tal como a descreve Gu (ois, podemos dizer que a conscincia criolla branca uma dupla conscincia que no se reconheceu como tal. $ nega%o da Europa no foi, nem na $mrica hispDnica nem na $nglo!sa- nica, a nega%o da VEuropeidadeY, 02 que em ambos os casos, e em todo o impulso da conscincia criolla branca, tratava!se de serem americanos sem dei-arem de ser europeus+ de serem americanos, mas diferentes dos amerndios e da popula%o afro!americana. 7e a conscincia nativa definiu!se em rela%o 6 Europa em termos geopolticos, em termos raciais que foi definida sua rela%o com a popula%o criolla negra e com a popula%o indgena. $ conscincia criolla, que se viveu 'e ainda ho0e se vive) como dupla, ainda que no se tenha reconhecido nem se reconhe%a como tal, reconheceu!se na homogeneidade do imagin2rio nacional e, desde o incio do sculo [[, na mesti%agem, como contradit#ria e-presso da homogeneidade. $ celebra%o da pureza mesti%a de sangue, por assim dizer. $ forma%o do Estado!na%o e-igia a homogeneidade mais que a dissolu%o, e portanto ou era necess2rio ocultar ou era impens2vel a celebra%o da heterogeneidade. 7e assim no houvesse sido, se a conscincia criolla branca se houvesse reconhecido como dupla, no teramos ho0e nem nos Estados /nidos nem no .aribe nem na $mrica hispDnica os problemas de identidade, de multiculturalismo e de pluriculturalidade que temos. Giz 5efferson '3:PF!3:P9T ;;)T The European nations constitute a separate division of the globe+ their localities maLe them part of a distinct sUstem+ TheU have a set of interests of their oMn in Mhich it is our business never to engage ourselves. $merica has a hemisphere to itself.

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5efferson negava a Europa, no a Europeidade. ?s revolucion2rios haitianos, Toussaint Lp?uverture e 5ean!5acques Gessalines, por sua vez, negaram a Europa e a Europeidade 'GaUan, 3::OT 3:!;E). Gireta ou indiretamente, foi a di2spora africana e no o hemisfrio ocidental o que alimentou o imagin2rio dos revolucion2rios haitianos. @or outro lado, a veemncia com que se colocava em 5efferson e em (olvar a separa%o com a Europa era, ao mesmo tempo, motivada por se saberem e se sentirem, em Altima instDncia, europeus nas margens, europeus que no o eram mas que no fundo queriam s!lo. Esta dupla conscincia nativa branca, de intensidades distintas nos perodos colonial e nacional, foi a caracterstica da intelectualidade independentista e seu legado 6 conscincia nacional durante o sculo [<[. Iepito que a caracterstica dessa dupla conscincia no era racial, mas geopoltica, e se definia na rela%o com a Europa. $ dupla conscincia no se manifestava, por certo, em rela%o ao componente amerndio ou afro!americano. Go ponto de vista criollo, o fato de ser criollo e ndio ou negro ao mesmo tempo no era um problema que se tinha que resolver. 1este conte-to &em rela%o 6s comunidades amerndias e afro!americanas& a conscincia nativa branca definiu!se como homognea e distinta. 7e os nativos brancos no assumiram sua dupla conscincia, isto se deveu, talvez, ao fato de que um dos tra%os da conceitualiza%o do hemisfrio ocidental foi a integra%o da $mrica ao ?cidente. <sso no era possvel para a conscincia criolla negra. $ Hfrica, apesar de sua localiza%o geogr2fica, nunca foi parte do imagin2rio geopoltico ocidental. 1o se permitia que Gu (ois, como tampouco se permitiu que Nuaman @oma de $Uala ou que Narcilaso de la *ega, no sculo [*<, se sentissem parte da Europa ou de alguma forma marginalmente europeus. *2rias formas de dupla conscincia, mas dupla conscincia no fim das contas, foram as conseqancias e so os legados do mundo modernoCcolonial.

%%%& ) +emisf-rio o idental e a geo ultura do sistema-mundo modernoC olonial


/m dos tra%os que distingue o processo de descoloniza%o das $mricas em fins do sculo [*<<< e incio do sculo [<[ , como apontado por dlor de $lva '3::;), o fato de que a descoloniza%o estivesse nas mos dos VcriollosY, e no dos VnativosY, como ocorrer2 mais tarde, no sculo [[, na Hfrica e na Hsia. B2, no entanto, outro elemento importante a ser levado em conta na primeira onda de descoloniza%o acompanhada da idia de Vhemisfrio ocidentalY e da transforma%o do imagin2rio do mundo modernoCcolonial que se resumiu nesta imagem geopoltica. 7e a idia de hemisfrio ocidental encontrou seu momento de emergncia nas independncias dos criollos, anglo!sa-8es e latinos, em ambas as $mricas, seu momento de consolida%o ocorre quase um sculo mais tarde, depois da guerra hispano!americana e durante a presidncia de Theodor Ioosevelt, no incio do sculo [[. 7e as hist#rias necessitam de um come%o, a hist#ria da rearticula%o forte da idia de hemisfrio ocidental no sculo [[ teve seu come%o na *enezuela quando as for%as armadas da $lemanha e da <nglaterra iniciaram um bloqueio para pressionar pelo pagamento da dvida e-terna. $ guerra hispano! americana '3O:O) havia sido uma guerra pelo controle dos mares e do canal do @anam2, face 6 amea%a de pases imperiais fortes da Europa ?cidental, um perigo que se repetia com o bloqueio da *enezuela. $ interven%o da $lemanha e da <nglaterra foi um bom momento para reavivar a e-igncia de autonomia do Vhemisfrio ocidentalY, que perdera for%a durante a guerra civil estadunidense e nos anos posteriores a ela. ? fato de que o bloqueio fosse dirigido 6 *enezuela criou as condi%8es para que a idia e a ideologia de Vhemisfrio ocidentalY se reavivasse como uma questo que dissesse respeito no apenas aos Estados /nidos, mas tambm aos pases latino!americanos. ? diplomata argentino Luis ,ara Grago, ,inistro das Iela%8es E-teriores, deu o primeiro passo nesse sentido em dezembro de 3:P; '=hitaLer, 3:E9T OQ!3PP). =hitaLer prop8e, em grandes tra%os, uma interpreta%o destes anos de poltica internacional que a0uda a entender a mudan%a radical no imagin2rio do sistema!mundo modernoCcolonial que teve lugar em princpios do sculo com a reinterpreta%o roosveltiana da idia de Vhemisfrio ocidentalY. 7egundo =hitaLer, a proposta de Luis ,ara Grago, ,inistro $rgentino das Iela%8es E-teriores, para solucionar o embargo 6 *enezuela 'proposta que chegou a ser conhecida como a VGoutrina GragoY), foi na realidade uma espcie de Vcorol2rioY 6 Goutrina ,onroe de uma perspectiva multilateral que envolvia todos os Estados das $mricas. =hitaLer sugere que a posi%o de Grago no foi bem recebida em =ashington entre outras raz8es porque nos Estados /nidos se considerava a Goutrina ,onroe como uma doutrina de poltica nacional e, indiretamente, unilateral, quando se aplicava 6s rela%8es internacionais. Grago, por sua vez, tinha interpretado a Goutrina ,onroe na $rgentina como um princpio multilateral v2lido para todo o hemisfrio ocidental, que podia ser posto em e-ecu%o de e em qualquer parte das $mricas. $ segunda das raz8es, segundo =hitaLer, era uma conseqancia da anterior. <sto , se verdadeiramente havia um Vcorol2rioY para estender a efetividade da Goutrina ,onroe 6s rela%8es

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internacionais, este Vcorol2rioY deveria surgir de e em =ashington, e no na e da $rgentina ou de qualquer outra parte da $mrica Latina. Este foi, segundo =hitaLer, o caminho seguido por =ashington quando, em dezembro de 3:P9, Ioosevelt prop s seu pr#prio Vcorol2rioY 6 Goutrina ,onroe. $pesar de semelhante ao proposto por Grago, tinha importantes diferen%as. =hitaLer enumera as seguintesT a) ambos os corol2rios destinavam!se a resolver o mesmo problema 'a interven%o europia na $mrica) e baseavam!se nas mesmas premissas 'na Goutrina ,onroe e na idia de hemisfrio ocidental)+ b) ambos os Vcorol2rios propunham!se a resolver o problema atravs de uma e-ce%o 6 lei internacional em favor do hemisfrio ocidental e c) ambos propunham!se a alcan%ar esta solu%o mediante um V American polic. pronoucement( not t$rou3$ a universall. a3ree" amen"ment to international la%Y '=hitaLer, 3:E9T 3PP). $s diferen%as, no entanto, foram o que reorientou a configura%o da nova ordem mundialT a VascensoY de um pas neocolonial ou p#s!colonial no grupo dos Estados!na%o imperiais. /ma mudan%a de grande envergadura no imagin2rio e na estrutura do mundo modernoCcolonial. $s diferen%as entre Ioosevelt e Grago residiam, segundo =hitaLer, na maneira de implementar a nova poltica internacional. Ioosevelt prop s faz!lo unilateralmente por iniciativa dos Estados /nidos, enquanto Grago propunha uma a%o multilateral, democr2tica e interamericana. ?s resultados foram muito diferentes dos que poderiam ser imaginados se o Vcorol2rioY de Grago houvesse sido implementado. @or outro lado, Ioosevelt reclamou para os Estados /nidos o monop#lio dos direitos de administra%o da autonomia e da democracia do hemisfrio ocidental '=hitaLer, 3:E9T 3PP). $ Goutrina ,onroe rearticulada com a idia de Vhemisfrio ocidentalY introduziu uma mudan%a fundamental na configura%o do mundo modernoCcolonial e no imagin2rio da modernidadeCcolonialidade. $ concluso de =hitaLer a este captulo do mundo modernoCcolonial oportunaT VAs a result &da implementa%o do Vcorol2rio IoosveltY em vez do Vcorol2rio GragoY& t$e lea"ers in :as$in3ton an" t$ose in :estern Europe came to un"erstan" eac$ ot$er etter an" etter as time %ent on. #$e same "evelopment( $o%ever( %i"ene" t$e alrea". consi"era le 3ap et%een An3lo-Sa!on America an" Latin AmericaJ '=hitaLer, 3:E9T 3PQ).

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%lustrao B A Am-ri a $atina em "DEF segundo GenrH Iissinger ="DDD>

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? momento que acabo de narrar, baseado em =hitaLer, sugerindo as cone-8es da poltica internacional com o imagin2rio do mundo modernoCcolonial, conhecido na hist#ria da literatura latino!americana pela O"e a Roosevelt do poeta nicaragaense e cosmopolita Iubn Garo e pelo ensaio Ariel, do intelectual uruguaio Enrique Iod#. <nteressa!me aqui voltar ao perodo que se estende desde a guerra hispano!americana '3O:O) at o VtriunfoY do corol2rio de Ioosevelt, para refletir sobre a geocultura e o imagin2rio do mundo modernoCcolonial e o impacto da idia de hemisfrio ocidental. Iespondendo 6s crticas dirigidas ao forte perfil econ mico do conceito de sistema!mundo moderno, <mmanuel =allerstein '3::3a) introduziu o conceito de geocultura. =allerstein constr#i o conceito historicamente da Ievolu%o Jrancesa at a crise de 3:RO na Jran%a, e logicamente como a estrutura cultural que ata geoculturalmente o sistema!mundo. $ VgeoculturaY do sistema!mundo moderno deveria ser entendida como a imagem ideol#gica 'e hegem nica) sustentada e e-pandida pela classe dominante, depois da Ievolu%o Jrancesa. $ imagem hegem nica no portanto equivalente 6 estrutura%o social, e sim a maneira pela qual um grupo, o que imp8e a imagem, concebe a estrutura%o social. Gever!se!ia entender por Vimagin2rio do mundo modernoCcolonialY as variadas e conflitivas perspectivas econ micas, polticas, sociais, religiosas, etc., nas que se atualiza e transforma a estrutura%o social. ,as a inclui como o aspecto monot#pico e hegem nico, localizado na segunda modernidade, com a ascenso da Jran%a, <nglaterra e $lemanha 6 lideran%a do mundo modernoCcolonial '=allerstein, 3::3a+ 3::3b+ 3::E). 1o h2 dAvidas de que o que =allerstein chama de geocultura o componente do imagin2rio do mundo modernoCcolonial que se universaliza, e o faz no apenas em nome da misso civilizadora ao mundo no europeu, mas relega o sculo [*< ao passado, e com ele o sul da Europa. ? imagin2rio que emerge com o circuito comercial do $tlDntico que p8e amerndios, peninsulares e escravos africanos em rela%8es conflitivas no para =allerstein um componente da geocultura. ?u se0a, =allerstein descreve como geocultura do sistema!mundo moderno o imagin2rio hegem nico e dei-a de lado tanto as contribui%8es da diferen%a colonial como da diferen%a imperialT a emergncia do hemisfrio ocidental no horizonte colonial da modernidade. $ geocultura de =allerstein , assim, o imagin2rio hegem nico da segunda fase da modernidade, e eurocntrico no sentido restrito do termo, centrado na Jran%a, <nglaterra e $lemanha, da perspectiva hist#rica do imagin2rio nacional francs. $ Ievolu%o Jrancesa teve lugar precisamente num momento de Vinter imperiumY no qual se consolidou a Europa das na%8es de costas 6 questo colonial. $ independncia dos Estados /nidos 'que no s# antecipou a Ievolu%o Jrancesa, mas contribuiu para que ela fosse possvel) alheia ou marginal ao conceito de geocultura de =allerstein, porque &em minha interpreta%o& seu conceito de sistema!mundo moderno cego 6 diferen%a colonial, enquanto que as independncias nas $mricas, os primeiros movimentos anti!sistmicos, foram movimentos realizados pela diferen%a colonial. Estes movimentos foram gerados pela e na diferen%a colonial, ainda que ela se reproduzisse de outra maneira, na forma%o nacional, como mencionei acima. =allerstein destacou no conceito de geocultura o componente hegem nico do mundo moderno que acompanhou a revolu%o burguesa na consolida%o da Europa das na%8es e que ao mesmo tempo relegou a acontecimentos VperifricosY os primeiros movimentos de descoloniza%o de um mundo moderno mas tambm colonial. Tal cegueira foi not2vel no caso da Ievolu%o Baitiana, como demonstrou Trouillot '3::E) e-plicando as raz8es pelas quais uma revolu%o de criollos negros com o apoio de escravos negros no tinha lugar em discursos libert2rios sobre os direitos do homem e do cidado, que foram pensados num mundo onde a Vmatriz invisvelY era branca, composta de cidados brancos fundamentalmente, e no de ndios e negros. 1este esquema, as diferen%as de gnero e de se-ualidade foram subsumidas pelas classifica%8es raciais. 1o era nem a mesma coisa ser mulher branca que negra ou de cor. $ colonialidade constitutiva da modernidade. $s rela%8es assimtricas de poder, ao mesmo tempo que a participa%o ativa da diferen%a colonial na e-panso do circuito comercial do $tlDntico constitudo atravs dos sculos como ?cidente ou civiliza%o ocidental, so o que 0ustifica e torna necess2rio o conceito de Vcolonialidade do poderY '>ui0ano, 3::Q) e de Vdiferen%a colonialY ',ignolo, ;PPP) para corrigir as limita%8es hist#rico!geogr2ficas e l#gicas do conceito de geocultura em sua formula%o MallerstenianaT
<n the case of the modern Morld!sUstem, it seems to me that its geo!culture emerged Mith the Jrench Ievolution and then began to loose its Midespread acceptance Mith the Morld revolution of 3:RO. The capitalist Morld!economU has been operating since the long si-teenth centurU. It -unctione" -or t$ree centuries( $o%ever( %it$out an. -irml. esta lis$e" 3eo-culture . That is to saU, from the si-teenth to the eighteenth centurU, no one set of values and basic rules prevailed Mithin the capitalist Morld!economU, activelU endorsed the ma0oritU of the cadres and passivelU

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accepted bU the ma0oritU of the ordinarU people. The Jrench Ievolution, lato senso, changed that. <t established tMo neM principlesT '3) the normalitU of political change and ';) the sovereigntU of people _...` The LeU point to note about these tMo principles is that theU Mere, in and of themselves, quite revolutionarU in their implications for the Morld!sUstem. Jar from ensuring the legitimacU of the capitalist Morld!economU, theU threatened to delegitimize it in the long run. <t is in this sense that < have argued elseMhere that Vthe Jrench IevolutionY represented the first of the anti!sUstemic revolution of the capitalist Morld!economU &in a small part a succes, in larger part a failure '=allerstein, 3::ET 33RR).

$ dificuldade de =allerstein para reconhecer a constitui%o do mundo moderno sem a participa%o da Jran%a e da <nglaterra &e portanto negar a contribui%o de trs sculos de colonialismo espanhol e portugus& , sem dAvida, uma conseqancia do que concebe como geocultura. ? imagin2rio da Europa do 1orte, a partir da Ievolu%o Jrancesa, um imagin2rio que se construiu paralelamente ao triunfo da <nglaterra e da Jran%a sobre a Espanha e @ortugal como novas potncias imperiais. $ emergncia do conceito de Vhemisfrio ocidentalY no permitia prever que marcava, desde o come%o, os limites do que =allerstein chama de geocultura. E o marca de duas maneirasT uma por rearticular a diferen%a colonial+ a outra por ir absorvendo, ao longo de sua hist#ria, o conceito de Vmisso civilizadoraY, conceito central na geocultura de =allerstein, e tradu%o da Vmisso cristianizadoraY, dominante do sculo [*< ao [*<<<, mas que =allerstein no reconhece como geocultura.

%/& 3o +emisf-rio o idental ao Atl4nti o Norte


7amuel Buntington descreveu a nova ordem mundial, ap#s o fim da guerra fria, em nove civiliza%8es.

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%lustrao F
$s nove civiliza%8es de 7amuel Buntington e seus territ#rios ap#s o fim da Nuerra Jria 'Buntington, 3::R).

7o as seguintes as nove civiliza%8esT $mrica Latina, Hfrica 'mais especificamente a Hfrica ao sul do 7aara), <sl, .hina, Bindu, ?rtodo-a, (udista e 5aponesa. Gei-ando de lado o fato de que a l#gica classificat#ria de Buntington se parece com a do imperador chins mencionado por 5orge Luis (orges e adotado por ,ichel Joucault no incio de As palavras e as coisas '3:RQ), me interessa aqui apenas refletir sobre o fato de que a $mrica Latina , para Buntington, uma civiliza%o em si mesma, e no parte do hemisfrio ocidental. $ $mrica Latina, para Buntington '3::RT 9R), tem uma identidade que a diferencia do ?cidenteT $lhtough an offspring of European civilization, Latin $merica has evolved along a verU different path from Europe and 1orth $merica. <t has a corporatist, authoritarian culture, Mhich Europe has to a much lesser degree and 1orth $merica not at all. $parentemente, Buntington no percebe o fascismo e o nazismo como autorit2rios. Tampouco percebe o fato de que o autoritarismo dos Estados /nidos, a partir de 3:9E, pro0etou!se no controle das rela%8es internacionais numa forma nova de colonialismo, um colonialismo sem territorialidade. ,as h2 mais caractersticas invocadas por Buntington para apontar a diferen%a latino!americanaT
Europe and 1orth $merica both felt the effects of the Ieformation and have combined .atholic and @rotestant cultures. BistoricallU, although this maU be changing, Latin $merica has been onlU .atholic 'Buntington, 3::RT 9R).

1esta parte do argumento, a diferen%a invocada a diferen%a imperial iniciada pela Ieforma, que tomou corpo a partir do sculo [*<< no desenvolvimento da cincia e da filosofia, no conceito de Iazo que deu coerncia ao discurso da segunda modernidade 'ascenso da <nglaterra, Jran%a e $lemanha sobre @ortugal e Espanha). $lm disso, terceiro elemento, um componente importante da $mrica Latina , para Buntington, Vthe indigenous cultures, Mhich did not e-ist in Europe, Mere effectivelU Miped out in 1orth $merica, and Mhich

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varU in importance from ,e-ico, .entral $merica, @eru and (olvia, on the one hand, to $rgentina and .hile, on the otherY '3::RT 9R). $qui, o argumento de Buntington passa da diferen%a colonial 6 diferen%a imperial, tanto em sua forma origin2ria, nos sculos [*< a [*<<<, como em sua rearticula%o durante o perodo de constru%o nacional, que precisamente quando a diferen%a entre (olvia e $rgentina, por e-emplo, se faz mais evidente, quando o modelo imperial se imp8e do 1orte da Europa sobre a decadncia do imprio hispDnico. .omo concluso a estas observa%8es, Buntington sustentaT
Latin $mrica could be considered either a subcivilization Mithin =estern civilization or a separate civilization closelU affiliated Mith the =est. Jor an analUsis focused on the international political implications of civilizations, including the relations betMeen Latin $merica, on the one hand, and 1orth $merica and Europe, on the other, the latter is more appropriate and useful designation _...` The =est, then, includes Europe, 1orth $merica, plus the other European settler countries such as $ustralia and 1eM iealand 'Buntington, 3::RT 9Q).

Em que pensa Buntington quando fala em V ot$er European settler countries suc$ as Australia an" Ne% Tealan"YX ?bviamente na coloniza%o inglesa, na segunda modernidade, na diferen%a imperial 'o colonialismo ingls que VsuperouY o colonialismo ibrico) montada na diferen%a colonial 'determinadas heran%as coloniais pertencem ao ?cidente, outras no). 1as heran%as coloniais que pertencem ao ?cidente, o componente indgena ignorado, e para Buntington a for%a que esto adquirindo os movimentos indgenas na 1ova ielDndia e na $ustr2lia no parece ser um problema. 1o obstante, o panorama claroT o ?cidente a nova designa%o, depois do fim da Nuerra Jria, do Vprimeiro mundoY+ o lugar da enuncia%o que produziu a produz a diferen%a imperial e a diferen%a colonial, os dois ei-os sobre os quais giram a produ%o e reprodu%o do mundo modernoCcolonial. $pesar de que a emergncia da idia de Vhemisfrio ocidentalY ofereceu a promessa de inscri%o da diferen%a colonial do ponto de vista da pr#pria diferen%a colonial, o Vcorol2rio IooseveltY por sua vez restabeleceu a diferen%a colonial do ponto de vista do 1orte e sobre a derrota definitiva da Espanha na guerra hispano!americana. ? fato que a $mrica Latina ho0e, na ordem mundial, produto da diferen%a colonial origin2ria e de sua rearticula%o sobre a diferen%a imperial que se gesta a partir do sculo [*<< na Europa do 1orte e se restitui na emergncia de um pas neo!colonial como os Estados /nidos. 1o entanto, qual a importDncia que podem ter estas abstra%8es geopolticas na reorganiza%o da ordem mundial numa ordem hier2rquica civilizat#ria, como a que prop8e BuntingtonX $pontemos pelo menos duas. @or um lado as rela%8es internacionais e a ordem econ mica do futuro. @or outra, os movimentos migrat#rios e as polticas pAblicas dos pases que se vem VinvadidosY por habitantes de Vciviliza%8esY no! ocidentais. 1o primeiro caso, a questo que manter, nos termos de Buntington, uma unidade como a $mrica Latina significa outorgar!lhe um lugar nas alian%as internacionais e na concentra%o do poder econ mico. 1o segundo, afeta diretamente a crescente migra%o latino!americana em dire%o aos Estados /nidos, que por volta do ano ;PPP ter2 cerca de FP milh8es de VhispDnicosY. *e0amos em detalhe, ainda que brevemente, estes dois aspectos. ? fim da Nuerra Jria, tal como a conhecemos desde a dcada de EP, e a queda do mundo socialista, e-igiram novas teorias que previssem a ordem mundial do futuro, tanto no Dmbito econ mico quanto no civilizat#rio. $ necessidade de Buntington de estabelecer uma ordem mundial baseada em civiliza%8es respondeu a sua tese fundamental, de acordo com a qual as guerras do futuro sero guerras entre civiliza%8es mais que guerras ideol#gicas 'como a Nuerra Jria) ou econ micas 'como a guerra do Nolfo). <mmanuel =allerstein '3::ET F;!FE) previu a nova ordem econ mica entre 3::P e ;P;E!;PEP. 1o cen2rio de =allerstein, h2 v2rias raz8es para uma coalizo entre os Estados /nidos e o 5apo. 1este caso, a /nio Europia seria um segundo grupo forte e distinto do primeiro. 1esse cen2rio, dois pases enormes em seus recursos humanos e naturais ficam numa posi%o incertaT .hina e IAssia. =allertsein vaticinava que a .hina passaria a formar parte da coalizo Estados /nidos!5apo e que a IAssia se aliaria com a /nio Europia. $ possibilidade de que este cen2rio se concretizasse oferecia interessantes possibilidades para refletir sobre a rearticula%o do imagin2rio do mundo modernoCcolonial, isto , sobre a rearticula%o da colonialidade do poder e do novo colonialismo global. $ possvel alian%a entre os Estados /nidos de um lado e a .hina e o 5apo de outro teria significado um giro de trezentos e sessenta graus nos Altimos seiscentos anosT a emergncia do circuito do $tlDntico foi, no sculo [*<, uma das conseqancias da forte atra%o que oferecia a .hina 'destino das margens comerciais da Europa). $o final da consolida%o econ mica, ideol#gica e cultural do $tlDntico, ocorreria um reencontro com a diferen%a colonial, numa de suas localiza%8es geo!

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hist#ricas 'e como, por e-emplo, os 0esutas na .hina+ 7pence, 3:::). $ reorganiza%o e e-panso produziria um encontro entre a civiliza%o chinesa 'no sentido amplo de Buntington '3::RT 3E), desde 3EPP a... at as atuais comunidades e pases do 7udeste asi2tico, como a .oria e o *ietname) e a civiliza%o ocidental, ou ao menos parte dela. 1a verdade, um dos interesses do cen2rio de =allerstein era o de supor que a civiliza%o ocidental se dividiriaT parte dela estabeleceria alian%as com as civiliza%8es chinesa e 0aponesa 'ou dois aspectos de uma mesma civiliza%o) e a outra 'a /nio Europia) com uma das margens do ?cidente, ou com o que Buntigton '3::RT 9E) chama de Va civiliza%o russa ortodo-aY, distinta de seus parentes pr#-imos, as civiliza%8es bizantina e ocidental. .en2rio fascinante, na verdade, 02 que permitia prever que o imagin2rio do mundo modernoCcolonial que acompanhou e 0ustificou a hist#ria do capitalismo estava a ponto de sofrer transforma%8es radicais. ?u se0a, ou o capitalismo entraria numa fase em que o imagin2rio inicial se desintegraria em outros imagin2rios ou o capitalismo o imagin2rio e, conseqaentemente, as distintas civiliza%8es de Buntington estariam destinadas a ser pulverizadas pela marcha intransigente da e-plora%o do trabalho em nvel nacional e transnacional. 7eis anos ap#s os progn#sticos de =allerstein, o seman2rio Business :ee= 'O de fevereiro de 3:::) perguntava em grandes manchetes, V=ill it be the $tlantic centurUXY, em letras negras. E em letras menores e vermelhas, na mesma capa, sugeria uma respostaT VThe ;3st centurU Mas supposed to belong to $sia. 1oM the /7 and Europe are steadlU converging to form a neM $tlantic economU, Mith vast impact on global groMth and businessY. 1o h2 nenhuma surpresa neste cen2rio. $ diferen%a colonial redefine!se nas formas globais de colonialismo movidas pelas finan%as e pelos mercados, mais que pela cristianiza%o, pela misso civilizadora, pelo destino manifesto ou pelo progresso e desenvolvimento. ? surpreendente era o cen2rio de =allerstein. ? Anico elemento a chamar a aten%o a pergunta V=ill it be the $tlantic centurUXY, referindo!se ao sculo [[<. .hama a aten%o porque... no teriam sido os Altimos cinco sculos os sculos do $tlDnticoX ,as a nfase aqui no est2 no $tlDntico, e sim no $tlDntico 1orte, a nova designa%o geopoltica que substitui as diferen%as entre a Europa e o Bemisfrio ?cidental pela emergncia do $tlDntico 1orte. .ertamente esse cen2rio foi percebido por Buntington quando, ao redefinir o ?cidente, afirmouT VBistoricallU, =estern civilization is European civilization. <n the modern era, =estern civilization is Euroamerican or 1orth $tlantic civilization. Europe, $merica 'com o que pretende dizer $mrica do 1orte) and the 1orth $tlantic can be found on a map+ the =est cannotY 'Buntington, 3::RT 9Q). .om o desaparecimento do ?cidente, desaparece tambm o hemisfrio ocidental, que s# citado &como se pode notar pelo par2grafo de dissinger no come%o deste artigo& como uma questo VinternaY da $mrica do 1orte na rearticula%o da diferen%a colonial no perodo do colonialismo global. $ segunda conseqancia anunciada acima o estatuto das migra%8es, do 7ul ao 1orte, que esto causando a Vlatino!americaniza%oY dos Estados /nidos. 7e o Vcorol2rio IooseveltY foi um triunfo da conscincia e do poder anglo!americanos sobre a conscincia e o poder latino!americanos, as migra%8es massivas do 7ul ao 1orte no incluem apenas latinos brancos e mesti%os, mas tambm uma numerosa popula%o indgena '*arese, 3::R) que tem mais em comum com os indgenas dos Estados /nidos do que com os brancos e mesti%os da $mrica Latina. @or outro lado, devido 6 poltica estadunidense no .aribe, em seu momento de e-panso antes da 7egunda Nuerra ,undial, a imigra%o afro!americana do Baiti e da 5amaica complica o cen2rio ao mesmo tempo em que p8e em relevo uma dimenso silenciada das rela%8es 1orte!7ul nas mos dos criollos brancos ou mesti%os, apegados 6 idia de hemisfrio ocidental. @ara as popula%8es indgenas e afro!americanas, a imagem de hemisfrio ocidental no foi nem significativa. Este um dos aspectos a que se referia Buntington ao afirmarT
7ub0ectivelU, Latin $merican themselves are divided in their self!identification. 7ome saU, VKes, Me are part of the =estY. ?thers claim, V1o, Me have our oMn unique cultureY 'Buntington, 3::RT 9Q).

$mbas as posi%8es podem ser defendidas do ponto de vista da dupla conscincia criolla na $mrica Latina. 7eria mais difcil encontrar evidncias de que estas opini8es tiveram origem na dupla conscincia indgena ou afro!americana. @ois bem, esta distin%o no v2lida apenas para a $mrica Latina, mas para os Estados /nidos tambm. Buntington atribui 6 $mrica Latina uma VrealidadeY que v2lida para os Estados /nidos, mas que talvez no se0a perceptvel de Barvard, 02 que ali, com as cone-8es de cientistas polticos e cientistas sociais com =ashington, o olhar est2 mais voltado ao leste 'Londres, (erlim, @aris) que ao 7udoeste e ao @acfico. Espa%os residuais, espa%os da diferen%a colonial. 1o entanto, e ainda estando em Barvard, o intelectual afro!americano =. E. (. Gu (ois poderia olhar para o sul e compreender que para os que esto hist#rica e emocionalmente ligados 6 escravido, a questo de serem ou no ocidentais no se coloca 'Gu (ois, 3:QP). E se coloca!se, como no livro recente do caribenho!britDnico @aul NilroU '3::F), o problema aparece num argumento de acordo com o qual o V$tlDntico negroY emerge

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como a mem#ria esquecida e soterrada no V$tlDntico 1orteY de Buntington. @or outro lado, a leitura do eminente intelectual e advogado indgena, da comunidade ?sage, *ine Geloria 5r. '3::F) revela que nem as comunidades indgenas nos Estados /nidos foram totalmente eliminadas, como afirma Buntington, nem que nos Estados /nidos no persista a diferen%a colonial que emergiu com o imagin2rio do circuito comercial do $tlDntico e que foi necess2ria para a funda%o hist#rica da civiliza%o ocidental, de sua fratura interna com a emergncia do hemisfrio ocidental. B2 muito mais, nos argumentos de Geloria, que a simples diferen%a entre o cristianismo protestante e cat#lico que preocupa a Buntington. Geloria lembra, para os que tm mem#ria fraca, a persistncia de formas de mem#ria que no s# oferecem religi8es alternativas, mas mais importante ainda, alternativas ao conceito de religio que fundamental na arquitetura do imagin2rio da civiliza%o ocidental. $ transforma%o do Vhemisfrio ocidentalY em V$tlDntico 1orteY assegura, por um lado, a sobrevivncia do conceito de civiliza%o ocidental. @or outro lado, marginaliza definitivamente a $mrica Latina da civiliza%o ocidental, e cria as condi%8es para a emergncia de for%as que ficaram ocultas no imagin2rio criollo 'latino e anglo!sa-o) de Vhemisfrio ocidentalY, isto , a rearticula%o de for%as amerndias e afro!americanas alimentadas pelas migra%8es crescentes e pelo tecnoglobalismo. ? surgimento zapatista, a for%a do imagin2rio indgena e a dissemina%o planet2ria de seus discursos fazem!nos pensar em futuros possveis alm de todo fundamentalismo civilizat#rio, ideol#gico ou religioso, cu0os perfis atuais so o produto hist#rico da Ve-terioridade interiorY a que foram relegados 'leia!se submetidos) pela autodefini%o da civiliza%o ocidental e do hemisfrio ocidental+ o problema da Vocidentaliza%oY do planeta que todo o planeta, sem e-ce%o e nos Altimos quinhentos anos, teve que responder de alguma maneira 6 e-panso do ?cidente. @ortanto Valm do hemisfrio ocidental e do $tlDntico 1orteY no significa que e-ista algum Vlugar idealY que necess2rio defender, mas sim implica um Valm da organiza%o planet2ria baseada na e-terioridade interior contida no imagin2rio da civiliza%o ocidental, do hemisfrio ocidental e do $tlDntico 1orteY.

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Notas
\ @rofessor de Literatura e Lnguas IomDnicas e de $ntropologia .ultural na /niversidade de GuLe. 3 ,apa original '=. ,.), integrando $bu!Lughod, =olf e integrando $n2huac e TaMantinsuiu.

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Nature*a do p,s- olonialismo! do euro entrismo ao globo entrismo"


Jernando Coronil*
" 7/I@IEE1GE1TE, particularmente do ponto de vista da e-perincia latino!americana, que o crescente campo acadmico de estudos p#s!coloniais nos centros metropolitanos se tenha destacado basicamente por trabalhos sobre o colonialismo norte!europeu na Hsia e na Hfrica. $pesar de a coloniza%o europia nas $mricas ter envolvido Espanha, @ortugal, Jran%a, Bolanda e <nglaterra e ter estabelecido parDmetros para sua e-panso posterior na Hsia e na Hfrica, s# se lhe dedica um espa%o tangencial no campo de estudos p#s! coloniais. $ $mrica Latina e o .aribe, como ob0etos de estudo e como fontes de conhecimento sobre o 'p#s) colonialismo, esto ausentes ou ocupam um lugar marginal em seus debates e te-tos centrais. Esta e-cluso tambm conduziu a uma not2vel ausncia do imperialismo nos estudos p#s!coloniais, assunto central para os pensadores latino!americanos, que desde a independncia no sculo [<[ prestaram aten%o especial 6s formas persistentes de submisso imperial p#s!colonial. Esto relacionadas entre si estas duas ausncias, a das $mricas e a do imperialismoX $mbos os silncios dizem muito sobre as polticas ocidentais do conhecimento e convidam a e-plorar a maneira como a teoria se difunde e a discernir como se estabelecem novas modalidades de coloniza%o de conhecimento em diferentes regi8es e disciplinas acadmicas. 1este artigo no quero e-plicar este silenciamento das $mricas, e sim desafi2!lo atravs de uma discusso sobre as transforma%8es do capitalismo no incio de um novo milnio. Em suas V.onfiss8esY, 7anto $gostinho sugeriu que apenas no final da vida que se pode apreender seu significado. ? discurso de moda acerca do fim da hist#ria, do socialismo, at mesmo do capitalismo &ou ao menos o anunciado desaparecimento de sua conhecida forma industrial e o nascimento de uma era p#s! industrial baseada na inform2tica e na desmaterializa%o da produ%o& sugere que o novo milnio este0a gerando fantasias inspiradas numa cren%a similar. .oincidindo com o fim do socialismo como alternativa real de futuro, ou ao menos com o desaparecimento do socialismo realmente e-istente em muitos pases, a ordem capitalista aparece no novo milnio como a Anica forma de sociedade vi2vel e, portanto, como o horizonte possvel para sonhos de realiza%o pessoal e esperan%as de reden%o coletivas. Ge todas estas fantasias milenares, o discurso sobre a globaliza%o das institui%8es financeiras e corpora%8es transnacionais evoca com uma for%a particularmente sedutora o advento da nova era. 7ua imagem da globaliza%o traz 6 mente o sonho de uma humanidade no dividida entre ?riente e ?cidente, 1orte e 7ul, Europa e seus outros, ricos e pobres. .omo se estivesse animada por um dese0o milenar de apagar as cicatrizes de um passado conflitivo ou de fazer com que a hist#ria atin0a um fim harmonioso, este discurso promove a cren%a de que as diversas hist#rias, geografias e culturas que dividiram a humanidade esto!se unindo no c2lido abra%o da globaliza%o, entendido este como um processo progressivo de integra%o planet2ria;. .abe dizer que os discursos da globaliza%o so mAltiplos e esto muito longe de serem homogneos. ?s relatos mais matizados desautorizam a imagem estereotipada da emergncia de uma aldeia global, popularizada pelas corpora%8es, pelos Estados metropolitanos e pelos meios de comunica%o. Essas vers8es alternativas sugerem que a globaliza%o no um fen meno novo, mas sim a manifesta%o intensificada de um antigo processo de intensifica%o do comrcio transcontinental, de e-panso capitalista, coloniza%o, migra%8es mundiais e intercDmbios transculturais. Go mesmo modo, sugerem que sua atual modalidade neoliberal polariza, e-clui e diferencia, mesmo quando gera algumas configura%8es de intera%o translocal e de homogeniza%o cultural. @ara seus crticos, a globaliza%o neoliberal implosiva ao invs de e-pansiva, conecta centros poderosos a periferias subordinadas. 7eu modo de integra%o fragment2rio ao invs de total. .onstr#i semelhan%as sobre uma base de assimetrias. Em suma, unifica dividindo. Em vez da reconfortante imagem da aldeia global, oferece, de diferentes perspectivas e com diferentes nfases, uma viso inquietante de um mundo fraturado e dividido por novas formas de domina%o F. ,antendo um di2logo com estas fantasias milenares acerca de uma harmonia global, assim como com os relatos que as enfrentam, quero sugerir que a atual fase de globaliza%o implica uma reconfigura%o da

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ordem mundial capitalista e uma reorganiza%o concomitante da cartografia geopoltica e cultural da modernidade. $pesar de eu tambm me sentir atrado pelo dese0o de oferecer uma interpreta%o do capitalismo de final do milnio, e-plorarei sua vida no tanto fazendo uma recapitula%o de sua biografia a partir da perspectiva do presente, como sugere 7anto $gostinho, e sim apontando sua atual configura%o e especulando sobre seu futuro 6 luz de seu escuro passado. Este breve rascunho ser2 muito seletivo, para pintar com pinceladas amplas uma imagem da dinDmica atual do capitalismo. @ara pintar esta imagem tal como aparece durante o incio de um novo milnio, estabelecerei alguns vnculos entre o passado colonial em que o capitalismo se desenvolveu e o presente imperial dentro do qual a globaliza%o p de estabelecer seu predomnio. Gesnecess2rio dizer que assumo certos riscos ao falar do capitalismo no singular, como se se tratasse de uma entidade homognea e limitada, em vez de um processo comple-o que adquire diversas configura%8es em distintas 2reas. Giante do perigo de dilu!lo em sua diversidade, prefiro correr o risco de oferecer o que talvez no passe de uma caricatura do capitalismo, com a esperan%a de que isso ao menos nos a0ude a reconhecer suas caractersticas essenciais e sua emergente configura%o. $travs de uma discusso sobre a cambiante rela%o do capitalismo com a natureza, quero oferecer o argumento de que a globaliza%o neoliberal implica uma redefini%o da rela%o entre o ?cidente e seus outros, o que leva a uma mudan%a do eurocentrismo ao que aqui chamo de VglobocentrismoY. Em outro artigo, referi!me ao VocidentalismoY como um Vcon0unto de pr2ticas representacionais que participam da produ%o de concep%8es do mundo que 3) dividem os componentes do mundo em unidades isoladas+ ;) desagregam suas hist#rias de rela%8es+ F) convertem a diferen%a em hierarquia+ 9) naturalizam essas representa%8es e E) intervm, ainda que de forma inconsciente, na reprodu%o das atuais rela%8es assimtricas de poderY '.oronil, 3:::T ;39). Estas modalidades de representa%o, estruturadas em termos de oposi%8es bin2rias, mascaram a mAtua constitui%o da VEuropaY e suas col nias, e do V?cidenteY e suas p#s!col nias. ?cultam a violncia do colonialismo e do imperialismo sob o manto embelezador das miss8es civilizat#rias e planos de moderniza%o. Em vez do eurocentrismo dos discursos ocidentalistas anteriores, que opera atravs do estabelecimento de uma diferen%a assimtrica entre o ?cidente e seus outros, o VglobocentrismoY dos discursos dominantes da globaliza%o neoliberal esconde a presen%a do ?cidente e oculta a forma pela qual este continua dependendo da submisso tanto de seus outros quanto da natureza. 1este artigo, meu esfor%o de e-plorar a rela%o cambiante do capitalismo com a natureza tenta a0udar a desmistificar as modalidades emergentes do domnio imperial que ocultam a persistente submisso e e-plora%o dos seres humanos e da natureza.

%& A nature*a e o o identalismo


Ieconhecer o papel da natureza no capitalismo e-pande e modifica as referncias temporais e geogr2ficas que delimitam as narrativas dominantes da modernidade. ,ar- afirmou que a rela%o entre capitalClucro, trabalhoCsal2rio e terraCrenda da terra Vengloba todos os segredos do processo social de produ%oY '3:Q3T QE9). .omo se dese0asse evocar simultaneamente um mistrio celestial e sua solu%o terrenal, chamou esta rela%o de Vf#rmula trin2riaY. 1o entanto, poucos analistas, incluindo ,ar-, aplicaram esta f#rmula 6 resolu%o do enigma do papel da VterraY no capitalismo. *endo o capitalismo da Europa, Lefebvre '3:Q9) e-cepcional ao levar em considera%o este esquecimento e especular acerca do papel dos agentes sociais associados com a terra, incluindo o Estado, na apari%o do capitalismo europeu9. /ma viso do capitalismo de suas bordas permite enfrentar este esquecimento. $o enfocar a rela%o constitutiva entre o capitalismo e o colonialismo, esta perspectiva a0uda a modificar a compreenso convencional da dinDmica e a hist#ria do capitalismo em dois aspectos fundamentais. Em primeiro lugar, oferece uma maior compreenso do papel da natureza no processo da forma%o de riqueza+ em segundo, amplia os agentes do capitalismo no somente dentro da Europa, mas em todo o mundo. <ncluir a terra na dialtica capitalCtrabalho permite!nos reconhecer que o processo da cria%o de riqueza envolve um intercDmbio transformativo entre os seres humanos e o mundo natural do qual formam parte. $ partir desta perspectiva, pode!se apreciar mais amplamente o papel da natureza como uma for%a geradora de riqueza e de modernidade, sem reduzi!la, como faz a economia convencional, a um fator de produ%o. ,esmo de uma perspectiva mar-ista e-iste a tendncia a desconsiderar o significado de sua materialidade como fonte de riqueza, e v!la apenas como uma condi%o necess2ria para a e-istncia do capital, uma limita%o para seu crescimento, ou uma fonte de entropia E. ? mesmo ,ar-, que reconhece o papel da

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natureza na cria%o da riqueza, no desenvolve cabalmente esta idia em suas an2lises da produ%o capitalista e e-pressa certa ambivalncia a seu respeito. @or um lado, baseando!se em @ettU, ele diz numa parte de O Capital que pouca aten%o recebeu, que a riqueza deve ser vista como a unio do trabalho, Vo paiY, e a natureza, Va meY ',ar-, 3:RQT 9F). 1o entanto, numa outra se%o merecedora de muita aten%o, ,ar- sustenta que as propriedades fsicas das mercadorias Vno tm nada a ver com sua e-istncia como mercadoriaY '3:RQT Q;). 1o meu ponto de vista, a materialidade das mercadorias insepar2vel de sua capacidade para constituir e representar a riqueza. .omo unidade de riqueza, a mercadoria encarna tanto sua forma natural como sua forma de valor. $pesar de suas diferentes modalidades, a e-plora%o capitalista implica a e-tra%o do trabalho e-cedente 'mais!valia) dos trabalhadores bem como das riquezas da terra '.oronil, 3::QT ER!RR). $ e-plora%o social insepar2vel da e-plora%o natural, de sentido distinto mas de fundamental relevDncia. .omo para ,ar- VterraY significa VnaturezaY em sua materialidade socializada em vez de em sua e-istncia material independente, trazer a natureza ao centro da discusso a0uda a re!situar os atores sociais diretamente associados a seus poderes. Em vez de restringir esses agentes a senhores feudais em vias de desaparecer, ou a latinfundi2rios em decadncia 'a nfase em O Capital), estes podem ser ampliados para abarcar as popula%8es e institui%8es que dependem da mercantiliza%o do que chamei de bens Vintensivos de naturezaY, incluindo os Estados que possuem recursos naturais ou que regulamentam sua comercializa%o. Esta viso mais ampla dificultaria reduzir o desenvolvimento do capitalismo a uma dialtica bin2ria entre o capital e o trabalho que se realiza nos centros metropolitanos e que se estende 6 atrasada periferia. Ieconhecer que a Vf#rmula trin2riaY implica no uma dialtica bin2ria entre o trabalho e o capital e sim uma dialtica tripla entre o tra al$o, o capital, e a terra, situa o desenvolvimento do capitalismo dentro de condi%8es evidentemente globais desde o incio. Ga mesma maneira, torna mais visvel uma gama mais ampla de rela%8es econ micas e polticas e a0uda, alm do mais, a conceitualizar a diviso internacional do trabalho como uma diviso simultDnea da natureza. Esta incluso dos distintos agentes mundiais envolvidos no desenvolvimento do capitalismo a0uda a desenvolver uma narrativa descentralizada da hist#ria. Gesde tempos coloniais, a VperiferiaY tem sido uma fonte principal tanto de riquezas naturais como de trabalho barato. $ questo agora ver se esta situa%o dei-ou de e-istir como tal, ou se se manifesta atravs de condi%8es distintas. /ma viso VaterrissadaYR que complementa a reconhecida importDncia do trabalho com o descuidado mas inescap2vel papel da natureza na forma%o do capitalismo, ao ampliar seus agentes e tornar mais comple-a sua dinDmica, descentraliza as concep%8es eurocntricas que identificam a modernidade com a Europa e relegam a periferia a um primitivismo pr!moderno. <ntegrar a VterraY 6 rela%o capitalCtrabalho a0uda a compreender os processos que deram forma 6 constitui%o mAtua da Europa e suas col nias. Em vez de uma narrativa da hist#ria construda em termos de uma oposi%o entre uma Europa moderna que triunfou por seu pr#prio esfor%o e uma periferia mergulhada em sua cultura atrasada, esta mudan%a de perspectiva permite!nos apreciar mais cabalmente o papel da natureza 'neo) colonial e do trabalho na mAtua forma%o transcultural das modernidades metropolitanas e subalternas '.oronil, 3::E+ 3::Q). Este enfoque do papel da natureza na forma%o do capitalismo converge com o esfor%o de interpretar sua hist#ria a partir das bordas, em vez de a partir de seus centros. 1esta perspectiva, o capitalismo parecer2 mais antigo e menos atraente Q. @oderemos situar seu VnascimentoY e evolu%o no na Europa, onde a historiografia dominante o restringiu, mas nas 02 globalizadas intera%8es entre a Europa e seus outros coloniais. Esta tra0et#ria maior e-ige que se reescreva sua biografia para dar conta de sua dinDmica global e sua violncia intrnseca. .omo se se levantassem as camadas superpostas de um palimpsesto, recuperar esta hist#ria trar2 6 superfcie as cicatrizes do passado, escondidas pela maquiagem das hist#rias seguintes, e tornar2 mais visveis tambm as feridas ocultas do presente. /m enfoque que privilegia a rela%o constitutiva entre o capitalismo e o colonialismo nos permite reconhecer os papis fundamentais que o trabalho e a natureza colonial desempenharam na forma%o do mundo moderno. Gesta perspectiva, o capitalismo aparece como o produto no s# da engenhosidade de empres2rios e inventores europeus, da racionalidade dos Estados metropolitanos, ou do suor do proletariado europeu, mas tambm da criatividade, do trabalho e da riqueza natural sob o controle dos europeus em seus territ#rios de ultramar. Em vez de v!lo como um fen meno europeu autogerado que se difunde ao resto do mundo &a hist#ria comum de seu nascimento dentro das entranhas de uma sociedade feudal, seu crescimento dentro dos limites da Europa, e sua e-panso no estrangeiro& a modernidade capitalista aparece como o resultado desde seus prim#rdios de transa%8es transcontinentais cu0o car2ter verdadeiramente global s# come%ou com a conquista e coloniza%o das $mricas.

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$s col nias da Europa, primeiro na $mrica e mais tarde na Hfrica, forneceram!lhe mo!de!obra, produtos agrcolas e recursos minerais. <gualmente, apresentaram 6 Europa uma variedade de culturas em contraposi%o 6s quais a Europa concebeu a si mesma como o padro da humanidade &como portadora de uma religio, uma razo e uma civiliza%o superiores encarnadas pelos europeus. c medida que a no%o espanhola de Vpureza de sangueY deu lugar nas $mricas a distin%8es entre ra%as superiores e inferiores, esta superioridade se plasmou em distin%8es biol#gicas que foram fundamentais para a autodefini%o dos europeus e que continuam presentes nos racismos contemporDneos O. $ssim como as planta%8es das $mricas, operadas por escravos africanos, funcionaram como f2bricas proto!industriais que precederam aquelas estabelecidas em ,anchester ou em Liverpool com mo!de!obra europia assalariada ',intz, 3:OE), as col nias americanas prefiguraram as estabelecidas na Hfrica e Hsia durante a era do alto imperialismo. 1esta perspectiva, o colonialismo o lado escuro do capitalismo europeu+ no pode ser reduzido a uma nota de rodap em sua biografia. $ Vacumula%o primitivaY colonial, longe de ser uma pr!condi%o do desenvolvimento capitalista, foi um elemento indispens2vel de sua dinDmica interna. ? Vtrabalho assalariado livreY na Europa constitui no a condi%o essencial do capitalismo, mas sua modalidade produtiva dominante, modalidade historicamente condicionada pelo trabalho Vno!livreY em suas col nias e em outros lugares, tal como o atual trabalho produtivo dos trabalhadores assalariados depende do trabalho domstico, Vno! produtivoY das mulheres no Dmbito domstico. Em vez de perceber a natureza e o trabalho das mulheres como VpresentesY ao capital 'ver uma crtica de 7alleh, 3::9T 33F), devem ser vistos como confiscos do capital, como parte de seus outros colonizados, como seu lado escuro. >ual o lado escuro da globaliza%oX

%%& A globali*ao e o o identalismo


,uita discusso tem havido acerca da globaliza%o, suas origens, suas diferentes fases e suas caractersticas atuais. @arece e-istir um certo consenso de que o que diferencia a fase atual da globaliza%o no o volume de comrcio transnacional e o flu-o de capital, 02 que estes ocorreram em propor%8es similares em outros perodos, particularmente durante as trs dcadas anteriores 6 @rimeira Nuerra ,undial 'Boogvelt, 3::Q+ =eiss, 3::O). ? que parece significativamente novo desde a dcada de QP que uma mudan%a na concentra%o e no car2ter dos flu-os financeiros 'possibilitados por novas tecnologias de produ%o e comunica%o) levou a uma peculiar combina%o de novas formas de integra%o global com uma intensificada polariza%o social dentro das na%8es e entre as mesmas. /tilizarei dois relat#rios e-cepcionais sobre a globaliza%o como base para uma discusso destas transforma%8es. Escolhi!os porque so trabalhos dirigidos ao pAblico baseados numa ampla documenta%o sobre as tendncias atuais da economia mundial, mas com conclus8es e ob0etivos contrastantes. .om perspectivas claramente divergentes, esses documentos apontam uma imagem similar da atual fase da globaliza%o, com sete caractersticas sobressalentes. ? primeiro um relat#rio recente '3::Q) da .onferncia das 1a%8es /nidas sobre .omrcio e Gesenvolvimento '/1.T$G), que registra o crescimento das desigualdades mundiais. ? relat#rio descreve Vcaractersticas problem2ticasY da economia global contemporDnea e e-pressa preocupa%o de que se possam transformar numa amea%a sria de a%o poltica violenta contra a globaliza%o. $ssinal2!las!ei brevemente, sem resumir a evidncia que lhes serve de apoioT ! ^ndices bai-os de crescimento da economia global. ! $ brecha entre pases desenvolvidos e os no desenvolvidos, assim como no interior de cada pas, torna!se cada vez maior 'como evidncia, o relat#rio oferece estatsticas reveladorasT em 3:RE o @<( mdio per capita dos ;Pn mais ricos da popula%o mundial era trinta vezes maior que o dos ;Pn mais pobres+ em 3::P esta diferen%a tinha duplicado, passando a sessenta vezes). ! ?s ricos ganharam em todos os lugares, e no s# em rela%o aos setores mais pobres da sociedade, mas tambm em rela%o 6 sacrossanta classe mdia. ! ? setor financeiro ganhou uma supremacia sobre a indAstria, e os rentistas sobre os investidores. ! $ participa%o do capital na renda nacional aumentou em rela%o 6 parcela relativa ao trabalho. ! $ inseguran%a na renda e no trabalho estende!se a todo o mundo. ! $ brecha crescente entre o trabalho especializado e o no especializado est2!se convertendo num

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problema mundial. ? segundo documento, intitulado VLa <* Nuerra ,undial ha comenzadoY um artigo escrito nas montanhas de .hiapas, ,-ico, pelo 7ubcomandante ,arcos '3::Q), lder do movimento zapatista indigenista 'EiL1, E-rcito iapatista de Liberta%o 1acional), publicado no Le 6on"e "iplomati<ue . 7egundo ,arcos, a globaliza%o neoliberal deve ser reconhecida como uma Vnova guerra de conquista de territ#riosY. Gesta maneira, cria uma nova tipologia das guerras mundiais do sculo vinte que descentraliza as concep%8es metropolitanas da hist#ria contemporDnea. ,arcos chama a Nuerra Jria de <<< Nuerra ,undial, tanto no sentido de que foi uma Terceira Nuerra ,undial quanto no de que se lutou no Terceiro ,undo. @ara o Terceiro ,undo, a Nuerra Jria foi realmente uma guerra quente, formada por 39: guerras localizadas que produziram ;F milh8es de mortes :. $ <* Nuerra ,undial a atual globaliza%o neoliberal que, segundo ,arcos, est2 ceifando as vidas de um enorme nAmero de pessoas submetidas a uma pobreza e a uma marginaliza%o crescentes. Enquanto a <<< Nuerra ,undial foi travada entre o capitalismo e o socialismo com diferentes graus de intensidade em territ#rios do Terceiro ,undo dispersos e localizados, a <* Nuerra ,undial implica um conflito entre os centros financeiros metropolitanos e as maiorias do mundo, e se leva a cabo com uma constante intensidade em escala mundial em espa%os difusos e cambiantes. Ge acordo com ,arcos, a <* Nuerra ,undial fraturou o mundo em mAltiplos peda%os. Ele seleciona sete desses peda%os de maneira a montar o que chama de Vquebra!cabe%asY da globaliza%o neoliberal. Jarei uma lista breve deles &alguns dos ttulos e-plicam!se por si mesmos& omitindo quase todos os dados que ele oferece como apoio de suas afirma%8es. 3. V.oncentra%o da riqueza e distribui%o da pobrezaY, que resume informa%o bem conhecida sobre o grau no qual a riqueza global se polarizou mundialmente. ;. V$ globaliza%o da e-plora%oY, que se refere a como essa polariza%o anda de mos dadas com o crescente domnio do capital sobre o trabalho em Dmbito mundial. F. V$ migra%o como um pesadelo erranteY, que revela no apenas a e-panso dos flu-os migrat#rios impostos pelo desemprego no Terceiro ,undo, mas tambm pelas guerras locais que multiplicaram o nAmero de refugiados 'de ; milh8es em 3:QE a mais de ;Q milh8es em 3::E, de acordo com cifras das 1a%8es /nidas). 9. V$ globaliza%o das finan%as e a generaliza%o do crimeY, que mostra a crescente cumplicidade entre os megabancos, corrup%o financeira e dinheiro su0o proveniente do tr2fico ilegal de drogas e armas. E. V$ violncia legtima de um poder ilegtimoXY, que responde a esta pergunta com o argumento segundo o qual o strip tease do Estado e a elimina%o de suas fun%8es de assistncia social reduziram!no em muitos pases a um agente de represso social, transformando!o numa agncia ilegal de prote%o a servi%o das megaempresas. R. V$ megapoltica e os an8esY, que argumenta que as estratgias dirigidas 6 elimina%o das fronteiras do comrcio e 6 unifica%o das na%8es conduzem 6 multiplica%o das fronteiras sociais e 6 fragmenta%o das na%8es, transformando a poltica num conflito entre VgigantesY e Van8esY, ou se0a, entre a megapoltica dos imprios financeiros e a poltica nacional dos Estados fracos. Q. VJocos de resistnciaY, que argumenta que, em resposta aos focos de riqueza e poder poltico concentrados, esto surgindo focos crescentes de resistncia cu0a riqueza e for%a residem, em contraste, em sua diversidade e disperso. $pesar de suas perspectivas contrastantes, ambos os relatos vem a globaliza%o neoliberal como um processo posto em marcha por for%as do mercado crescentemente no reguladas e m#veis, o qual polariza as diferen%as sociais tanto entre as na%8es como dentro delas mesmas. Enquanto a brecha entre na%8es ricas e pobres, assim como entre os ricos e os pobres, se torna maior em todos os lugares, a riqueza global se est2 concentrando cada vez mais em menos mos, incluindo as das elites subalternas. 1esta nova paisagem global, nem os VricosY podem ser identificados e-clusivamente com as na%8es metropolitanas, nem os VpobresY com o terceiro e segundo mundos. $ maior intercone-o dos setores dominantes e a marginaliza%o das maiorias subordinadas erodiu a coeso destas unidades geopolticas. $pesar de tambm causar impacto nas na%8es metropolitanas 3P, tal eroso de vnculos coletivos no Dmbito nacional debilita mais severamente os pases do Terceiro ,undo, assim como os pases e-! socialistas do moribundo 7egundo ,undo 'a .hina merecendo aten%o 6 parte). Especialmente nos pases

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de menos recursos ou menos povoados, os efeitos polarizantes do neoliberalismo se agudizam por um crescente processo de e-patria%o do capital, desnacionaliza%o das indAstrias e servi%os, fuga de crebros e intensifica%o dos flu-os migrat#rios em todos os nveis. $ privatiza%o da economia e dos servi%os pAblicos, ou o que ,arcos denomina o strip tease do Estado, conduziu no apenas 6 redu%o da ineficincia burocr2tica e em alguns casos a um aumento na produtividade e competitividade, mas tambm ao desaparecimento dos pro0etos de integra%o nacional e 6 eroso ou, ao menos, 6 redefini%o de vnculos coletivos. $s tens8es sociais resultantes destes processos com freqancia conduzem 6 racializa%o do conflito social e ao surgimento de etnicidades '$min, 3::Q). @or e-emplo, a represso na *enezuela durante os protestos de 3:O: contra o alto custo de vida e de um programa do J,< imposto pelo governo de .arlos $ndrs @rez 0ustificou!se em termos de um discurso civilizat#rio que p s em evidncia a presen%a sub0acente de preconceitos raciais num pas que se orgulha de definir!se, ao menos no discurso das elites, como uma democracia racial '.oronil e 7LursLi, 3::3). Gesde ento, o ideal de igualdade racial foi erodido por uma crescente segrega%o e discrimina%o, incluindo incidentes aparentemente triviais que demonstram como as fronteiras raciais se esto redefinindo, tais como a e-cluso de pessoas de pele escura das discotecas de classe mdia ou alta. ? mesmo processo com e-press8es similares se est2 dando no @eru, onde a .orte 7uprema recentemente legislou a favor dos direitos de um clube que e-clura peruanos de pele escura. /m segundo e-emplo ilustra como a globaliza%o neoliberal pode promover Vcrescimento econ micoY e ao mesmo tempo corroer o sentido de pertencimento nacional. 1a $rgentina, a privatiza%o da companhia nacional de petr#leo provocou demiss8es massivas 'a folha de EPPP trabalhadores foi reduzida a EPP trabalhadores), assim como um aumento significativo nos lucros 'de um pre0uzo de ubs R bilh8es entre 3:O; e 3::P a um lucro de ubs : milh8es em 3::R). Esta combina%o de crescimento econ mico em focos privatizados e de desemprego e marginaliza%o, transformou a maneira pela qual muitos argentinos se relacionam com seu pas. /m dos trabalhadores que foi demitido da empresa de petr#leo e-pressa esse sentimento de aliena%o de uma na%o que lhe oferece poucas oportunidadesT V$ntes ia acampar ou pescar+ agora escuto que Ted Turner est2 aqui, Iambo ali, o E-terminador do futuro em outro lugar, e digo a mim mesmoT no, esta no a minha $rgentinaY ' #$e Ne% Sor= #imes, 0aneiro de 3::O). /ma resposta comum dos setores subordinados 6 sua marginaliza%o do mercado globalizado sua crescente participa%o numa economia local VinformalY, a qual, em alguns aspectos, reproduz a dinDmica especulativa que 7usan 7trange chama de casino capitalism '3:OR). $ prolifera%o de intrigas e estratagemas para fazer dinheiro com o dinheiro, bem como os esfor%os para transformar em mercadoria qualquer coisa que possa ser vendida, converteram!se no s# em pr2ticas econ micas regulares, mas em estratgias ag nicas de sobrevivncia. @ara muitos dos que se encontram 6 merc das for%as de mercado e tm pouco a vender, o VmercadoY toma a modalidade de comrcio de drogas, contrabando, e-plora%o se-ual, comrcio de mercadorias roubadas e at de de #rgos humanos. .ompreensivelmente, este capitalismo an mico freqaentemente acompanhado de um discurso sobre a VcriseY, o aumento de pDnicos morais e a a%o de meios m2gicos para fazer dinheiro em economias VocultasY '.omaroff e .omaroff, 3:::+ *erderU, 3::R). @ara estes setores marginalizados, a aparentemente ilimitada mercantiliza%o da vida social unida 6s limita%8es estruturais no mercado de trabalho faz com que o mundo pare%a cada vez mais arriscado e amea%ador. Em contraste, para os setores empresariais cu0o neg#cio fazer dinheiro a partir dos riscos, a e-panso no regulada do mercado converte o mundo numa Vpaisagem de oportunidadesY. Ga perspectiva de uma globalidade empresarial, alguns pases do mundo so vistos como fontes de trabalho barato e de recursos naturais. ? controle corporativo de tecnologias altamente sofisticadas permite 6s companhias intensificar a converso da natureza em mercadoria e capturar para o mercado novos elementos, tais como materiais genticos ou plantas medicinais. /m e-emplo chamativo ilustra como as novas tecnologias tornam possvel a intensifica%o da apropria%o da natureza em 2reas tropicais para um mercado cada vez mais e-clusivo. 1o Nabo, por meio de uma mistura de dirigvel e balsa, utilizado para e-plorar as copas das 2rvores nas selvas tropicais, Nivaudan e Ioure, uma das principais corpora%8es do i3 usiness dos perfumes e sabores, apropria!se dos aromas naturais e vende seus componentes a companhias como (almain, .hristian Gior e $rmani. V1a medida em que a natureza em climas mais frios foi totalmente e-plorada, a busca por novas molculas se transladou aos tr#picosY '7imons, 3:::T E:) 33. $s tecnologias avan%adas tambm podem ser utilizadas no s# para descobrir produtos naturais, mas para criar outros novos, transformando a natureza no que Escobar chama de VtecnonaturezaY '3::Q). $o mesmo tempo em que estes produtos naturais feitos pelo homem apagam a distin%o entre o natural e o cultural, tambm ampliam o significado da natureza como fonte de mercado. @ara muitas na%8es a integra%o de suas economias ao livre mercado global conduziu a uma maior

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dependncia da natureza e a uma eroso dos pro0etos estatais de desenvolvimento nacional. $ natureza, em sua forma tradicional ou de novos recursos tecnonaturais, converteu!se na vantagem comparativa mais segura para essas na%8es. ? aumento de formas de turismo que privilegiam Vo naturalY, assim como tambm a e-ploso do turismo se-ual como fonte de intercDmbio comercial e da prostitui%o como estratgia de sobrevivncia pessoal, e-pressam um vnculo entre a naturaliza%o da racionalidade do mercado e a mercantiliza%o no regulada de corpos e poderes humanos e naturais. ,esmo nos casos em que os recursos naturais se transformam no fundamento de um modelo de desenvolvimento neoliberal baseado na e-panso das indAstrias e servi%os relacionados entre si, como o demonstra o V-itoY do .hile, esta estratgia pode produzir ndices relativamente altos de crescimento econ mico, mas ao custo de uma aguda polariza%o social e preocupante desnacionaliza%o ',oulian, 3::Q). Em alguns aspectos, poderamos ver este processo de reprimari/a)*o como uma regresso 6s formas de controle coloniais baseadas na e-plora%o de produtos prim2rios e de for%a de trabalho de bai-o custo. 1o entanto, este processo est2!se dando num conte-to tecnol#gico e geopoltico que transforma o modo de e-plora%o da natureza e do trabalho. 7e na globaliza%o colonial se necessitou de um controle poltico direto para organizar a produ%o de bens prim2rios e regular o comrcio dentro de mercados restritos, na globaliza%o neoliberal a produ%o no regulada e a livre circula%o de bens prim2rios num mercado aberto e-ige o desmantelamento relativo do controle estatal+ necess2rio enfatizar que o striptease do Estado de bem!estar anda 0unto com toda uma nova estrutura estatal orientada a apoiar o livre mercado. $nteriormente, a e-plora%o de bens prim2rios se levou a cabo atravs da mo visvel da poltica+ agora est2 organizada pela aparentemente invisvel mo do mercado, em combina%o com a menos destacada, mas no menos necess2ria, a0uda do Estado 'para um argumento relacionado com a centralidade do papel do Estado atualmente ver =eiss, 3::O). $nteriormente a este perodo de globaliza%o neoliberal, os Estados p#s!coloniais procuraram regulamentar a produ%o de bens prim2rios. Gurante o perodo de crescimento econ mico promovido pelo Estado, posterior 6 << Nuerra ,undial 'mais ou menos entre as dcadas de 9P e QP), muitas na%8es do Terceiro ,undo utilizaram o dinheiro obtido de seus bens prim2rios para diversificar suas estruturas produtivas. $ produ%o prim2ria, freqaentemente definida como uma atividade nacional Vb2sicaY, foi cuidadosamente regulada e colocada sob controle domstico. Entretanto, 6 medida que o mercado se foi transformando no princpio organizador dominante da vida econ mica, este imp s sua racionalidade 6 sociedade, naturalizando a atividade econ mica e convertendo as mercadorias em coisas estreitamente definidas como Vecon micasY, aparentemente despo0adas de vnculos sociais e de significado poltico.

%%%& Ai2ue*a e globali*ao neoliberal


/m sintoma revelador do crescente domnio da racionalidade do mercado a tendncia no s# a tratar todas as formas de riqueza como capital na pr2tica, mas a conceitualiz2!las como tais em teoria. @or e-emplo, enquanto o (anco ,undial, seguindo uma pr2tica convencional, definiu Vpatrim nio produzidoY 'pro"uce" assets) como a Vmedida tradicional da riquezaY, agora sugere que incluamos tambm Vo capital naturalY e Vos recursos humanosY como elementos constitutivos da riqueza. Em dois livros recentes, o primeiro 6onitorin3 Environmental Pro3ress 'The =orld (anL, 3::E), e o segundo E!pan"in3 t$e 6easures o- :ealt$: In"icators o- Environmentall. Sustaina le Development 'The =orld (anL, 3::Q), o (anco ,undial prop8e que esta reconceitualiza%o se0a vista como uma mudan%a paradigm2tica na medi%o da riqueza das na%8es e na defini%o dos ob0etivos de desenvolvimento. Ge acordo com o (anco ,undial, ampliar a medi%o da riqueza est2 relacionado com um novo Vparadigma de desenvolvimento econ micoY. $gora os ob0etivos de desenvolvimento devem ser atingidos mediante o gerenciamento pelo port-olio, cu0os elementos constitutivos so recursos naturais, patrim nio produzido e recursos humanos 'The =orld (anL, 3::E+ 3::Q). <ronicamente, na medida em que a natureza est2 sendo privatizada e passa a um nAmero menor de donos, est2 sendo redefinida como o Vcapital naturalY de na%8es desnacionalizadas, governadas pela racionalidade do mercado global. @oder!se!ia argumentar que este novo VparadigmaY somente reformula uma concep%o mais antiga de acordo com a qual a terra, o trabalho e o capital so fatores de produ%o. 1o meu ponto de vista, o que parece significativamente novo a inten%o de homogeneizar estes fatores como distintas formas de capital, de conceber os recursos naturais, patrim nio produzido e os recursos humanos diretamente como capital. $o omitir suas diferen%as e inclu!los na categoria abstrata de VcapitalY, estes recursos so tratados como elementos equivalentes, constitutivos de um port-olio. Em determinado nvel, tratar as pessoas como capital conduz a sua valoriza%o como uma fonte de riqueza. Ge fato, a frase inicial do segundo relat#rio coloca a

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nfase nesse fatoT V?s recursos naturais contam, mas as pessoas contam ainda mais. Esta a primeira li%o que se deve aprender dos novos c2lculos contidos neste relat#rio, relativo 6 riqueza das na%8esY 'The =orld (anL, 3::QT 3). .ontudo, as pessoas podem Vcontar maisY ou VmenosY que os recursos naturais apenas em termos de uma perspectiva que os equipare+ o valor das pessoas pode ser comparado ao valor das coisas somente porque ambos foram reduzidos a capital. $ defini%o das pessoas como capital quer dizer que o cuidado que se lhe dispensa o mesmo que se d2 ao capital. $ no%o de port-olio 02 implica a necessidade de ma-imizar os benefcios. Em vez de um processo intrinsecamente poltico que se ocupe da contenda social acerca da defini%o de valores coletivos, os ob0etivos de desenvolvimento tm rela%o com o VgerenciamentoY de port-olios e de VespecialistasY. $ tcnica do mercado substitui a poltica. ? atual VparadigmaY de desenvolvimento do (anco ,undial sugere que os agentes de desenvolvimento se0am como corretores da bolsa, que o desenvolvimento se0a uma espcie de aposta num mercado arriscado, em vez de um imperativo fundamentalmente moral 3;. Essa redefini%o da riqueza como um port-olio de distintas formas de capital adquire novo significado no conte-to de um mercado global neoliberal. 1um perspicaz livro que e-amina a evolu%o con0unta do mercado e do teatro na <nglaterra desde o sculo dezesseis at o sculo dezoito, 5ean .. $gneM '3:OR) argumenta que o VmercadoY durante este perodo dei-ou de ser um lugar para transformar!se num processo &de lugares fi-os nos interstcios de uma sociedade feudal a um fluir de transa%8es dispersas por todo o mundo. 1esta transforma%o de lugar para processo, o mercado permaneceu, no entanto, dentro dos limites de um espa%o geogr2fico familiar. $nalistas da globaliza%o tm notado como suas formas contemporDneas causam no a amplia%o do mercado num espa%o geogr2fico, mas sua concentra%o num espa%o social. Enquanto o capital internacional se torna mais m#vel e se separa de suas localiza%8es institucionais anteriores, argumenta Boogvelt '3::QT 39E), Va rela%o centro!periferia est2!se transformando numa rela%o social, em vez de uma rela%o geogr2ficaY. Esta transforma%o de um capitalismo em e-panso geogr2fica para um economicamente implosivo est2 sendo impulsionado por um Vaprofundamento financeiroY, isto , pelo crescimento e tambm pela concentra%o das transa%8es financeiras e seu domnio sobre o comrcio em bens materiais 'Boogvelt, 3::QT 3;;). /ma srie de artigos do #$e Ne% Sor= #imes sobre globaliza%o em fevereiro de 3::: confirmam essa an2lise e ressaltam o significado do distanciamento crescente das transa%8es financeiras do comrcio de bens verdadeirosT V1um dia tpico, a quantidade total de dinheiro que muda de mos somente no mercado internacional de ubs 3,E trilho &um aumento de oito vezes desde 3:OR& uma soma quase incompreensvel, que equivale ao comrcio total mundial de quatro mesesY. ?s autores citam um banqueiro de Bong dongT V52 no a verdadeira economia que impulsiona os mercados financeiros, mas sim o mercado financeiro que impulsiona a verdadeira economiaY. Ge acordo com eles, a quantidade de capital de investimento Ve-plodiuYT em 3::E os investidores institucionais controlavam ubs ;P trilh8es, dez vezes mais que em 3:OP. .omo resultado, Va economia global 02 no est2 dominada pelo comrcio de carros nem de a%o e trigo, mas pelo comrcio de a%8es, b nus e moedasY. c medida que os capitais nacionais se fundem num mercado de capital global, esta riqueza ignora mais e mais o Estado. " significativo que estes investimentos se canalizam atravs de derivados, os quais tm crescido e-ponencialmenteT em 3::Q se comercializaram por um valor de ubs FRP trilh8es, cifra que equivale a doze vezes a totalidade da economia global '#$e Ne% Sor= #imes, 3EC;C3:::, $3). 1o meu ponto de vista, o aprofundamento financeiro implica uma transforma%o significativa do mercadoT no apenas sua concentra%o num espa%o social, mas tambm sua e-tenso no tempo. Bo0e em dia o capital via0a alm das limita%8es das fronteiras geogr2ficas que definiram a cartografia da modernidade, em dire%o ao ciberespa%o, ou se0a, em dire%o ao tempo. Esta e-panso temporal do mercado, ou se se prefere, sua e-tenso em dire%o ao ciberespa%o &talvez um passo alm do que BarveU e outros descrevem como a transforma%o de tempo em espa%o& d2 um novo significado 6 redefini%o da natureza como capital. Gesta maneira, no se trata somente de que cada vez mais a riqueza est2 em menos mos, em grande parte livre do controle pAblico, e sim que nestas mos a riqueza est2 sendo transformada atravs de um processo de crescente homogeniza%o e abstra%o. .onsidero Atil definir este processo como a Vtransmaterializa%oY da riqueza. .om isto no quero dizer a Vdesmaterializa%o da produ%oY, ou se0a, uma pretendida diminui%o na intensidade do uso de matria! prima 'douznetov, 3:OOT QP), e sim a transfigura%o da riqueza atravs da cada vez mais abstrata converso em mercadoria de seus elementos no tempo e no espa%o. /m artigo da revista #ime 'Iamo, 3::O) sobre o futuro do dinheiro ressalta a importDncia tanto das novas formas de riqueza como das novas maneiras de pens2!las. $ riqueza, segundo este artigo, est2 sendo tratada pelos investidores cada vez menos como bens

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tangveis, mas como riscos assumidos frente a eles, tais como os "eriva"os. $ V,agna .artaY desta nova forma de conceituar a riqueza, sugere o autor, um discurso de .harles 7anford em 3::F, nesse momento Giretor E-ecutivo '.E?) do (anLers Trust. 1esse impressionante documento, intitulado ?inancial 6ar=ets in LULU, 7anford reconhece a nova comple-idade da atual situa%o. $o mesmo tempo em que assinala que a realidade est2 mudando mais rapidamente que nossas categorias, proclama, muito seguro de si mesmo, que atravs de uma combina%o de arte e cincia o mundo corporativo, incluindo suas pr#prias universidades, produzir2 teorias capazes de e-plicar as mudan%as que esto atualmente redefinindo o mundo. /tiliza o ano de ;P;P para e-pressar suas e-pectativas de uma viso perfeita e como estimativa de quando ela ser2 atingida. $pesar da imagem emba%ada do presente, 7anford 02 pode vislumbrar que essa viso perfeita implicar2 uma mudan%a radical de perspectivaT VEstamos come%ando de um ponto de vista neMtoniano que opera no Dmbito de ob0etos tangveis 'resumidos por dimenso e massa), em dire%o a uma perspectiva mais de acordo com o mundo ca#tico e no!linear da fsica quDntica e da biologia molecularY '7anford, 3::9T R). @artindo desta analogia com a fsica quDntica e a biologia moderna, ele chama esta reconceitualiza%o te#rica de particle -inance. Estas Vfinan%as de partculaY permitiro 6s institui%8es financeiras consolidar toda sua riqueza e investimentos em Vcontas de riquezaY, e fragmentar estas contas em partculas de risco derivadas do investimento original, as quais podem ser vendidas como pacotes numa rede global computarizada. @ara a0udar!nos a visualizar a natureza da mudan%a, 7anford dizT V7empre tivemos transporte &as pessoas caminhavam, eventualmente montaram em burros& mas o autom#vel foi uma ruptura com tudo o que o precedeu. ? gerenciamento de risco far2 o mesmo com as finan%as. " uma ruptura totalY 'Iamo, 3::OT EE). Jazendo eco a 7anford, o autor do artigo da #ime observa que os derivativos, uma das formas principais de gerenciar o risco, Vmudaram as regras do 0ogo para sempreY 'Iamo, 3::OT EE). @ara imaginarmos este novo 0ogo, ele nos pede que Vimaginemos o mundo como uma paisagem de oportunidades &tudo, desde os bens de raiz em perigo do 5apo, at os valores futuros ' -utures) do petr#leo russo& colocado no mercado e viabilizado por bancos gigantes como (anLamerica, ou por companhias financeiras como JidelitU <nvestments e o *anguard NroupY 'Iamo, 3::O). ? e-emplo dos Vbens de raiz em perigo do 5apoY e Vos valores futuros do petr#leo russoY so e-emplos gerais, poderiam igualmente representar os valores futuros dos aromas do Nabo, o turismo de .uba, a dvida e-terna da 1igria, ou qualquer coisa ou fragmento de coisa que possa ser transformada em mercadoria. Jazendo eco a 7anford, Iamo, da #ime( afirma que Vo dinheiro E!'letr nico), as contas de riqueza, e os derivativos dos consumidores faro com que estas firmas se0am to essenciais como o era antes a moedaY. Estas mudan%as faro com que tais empresas capitalistas se0am to indispens2veis que se tornaro eternasT Vse a imortalidade do mercado pode ser compradaY, conclui o artigo, Vestas so as pessoas que verificaro como atingir isso. E o estaro fazendo com seu dinheiroY 'Iamo, 3::OT EO).

%/& Globo entrismo


$inda que talvez esta viso corporativa se0a hiperb#lica e reflita as mudan%as que ela mesma dese0a produzir de uma perspectiva interessada, a0uda a visualizar as transforma%8es na geopoltica do poder mundial que discuti at agora. Go meu ponto de vista, h2 dois processos que esto mudando os vrtices do poder imperial, de um lugar central na VEuropaY ou o V?cidenteY a uma posi%o menos identific2vel no VgloboY. @or um lado, a globaliza%o neoliberal homogeneizou e fez abstratas e diversas formas de VriquezaY, incluindo a natureza, que se converteu para muitas na%8es em sua vantagem comparativa mais segura e sua fonte de renda+ por outro lado, a desterritorializa%o da VEuropaY ou do ?cidente, conduziu a sua reterritorializa%o menos visvel na figura esquiva do mundo, a qual esconde as socialmente concentradas, mas mais geograficamente difusas, redes transnacionais financeiras e polticas que integram as elites metropolitanas e perifricas. 1este conte-to, a ascenso da VEurolDndiaY no deve eclipsar sua articula%o e pro-imidade com a VGolarlDndiaY. $ VtransparnciaY solicitada pelos propulsores do livre mercado no inclui uma visibilidade pAblica nem uma responsabilidade com rela%o 6s hierarquias de mando emergentes do poder econ mico e poltico global. Estes dois processos inter!relacionados esto vinculados a um grande nAmero de transforma%8es culturais e polticas que articulam e representam as rela%8es entre diferentes culturas, mercados, na%8es e popula%8es. " obvio afirmar que estes processos afetam as na%8es de diferentes maneiras. 1o entanto, parece!me que implicam uma mudan%a na maneira como a na%o era considerada, como unidade fundamental de identifica%o poltica e cultural coletiva no mundo moderno. $ imagem do globo prescinde da no%o de e-ternalidade. Gesloca o locus das diferen%as culturais de outros povos altamente ocidentalizados,

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localizados geograficamente longe dos centros metropolitanos, a popula%8es difusas, dispersas por todo o mundo, inclusive no interior do 02 velho Vprimeiro mundoY. Este processo no dei-a de ser contradit#rio. $s na%8es abriram!se ao flu-o de capital, mas se fecharam ao movimento dos pobres. Enquanto a grande maioria da popula%o pobre tem uma mobilidade social limitada ou ine-istente, e estas pessoas so vistas no tanto nos termos das unidades 0urdicas ou polticas que formaram a cartografia da modernidade 'predominantemente Estados!na%o agrupados em regi8es modernas e atrasadas), e sim em termos de critrios tnicos, religiosos, ou de classe. 7em dAvida, as na%8es continuaro sendo unidades polticas fundamentais e fonte de imagina%8es comunais nos anos vindouros 'particularmente as na%8es metropolitanas), mas os critrios VculturaisY supranacionais e no!nacionais, do meu ponto de vista, desempenharo um papel cada vez mais importante como definidores das identidades coletivas 'particularmente nas na%8es do 7egundo e Terceiro ,undo). ? que est2 em 0ogo no o desaparecimento do Estado!na%o, e sim sua redefini%o. ?s Estados que foram obrigados a fazer um striptease podem ser levados a vestir roupa nova atravs da presso de su0eitos descontentes ou da amea%a de um revs poltico. $ preocupa%o crescente com os efeitos polticos da pobreza global no nvel mais alto do sistema internacional, como ficou evidente nas recentes reuni8es do (anco ,undial, do J,< e do NQ, pode conduzir a uma reconceitualiza%o do papel do mercado e dos Estados. .omo escudo contra os efeitos negativos da globaliza%o, o nacionalismo poderia ainda adquirir uma nova vida. Gesde a conquista das $mricas, os pro0etos de cristianiza%o, coloniza%o, civiliza%o, moderniza%o e o desenvolvimento configuraram as rela%8es entre a Europa e suas col nias em termos de uma oposi%o ntida entre um ?cidente superior e seus outros inferiores. Em contraste, a globaliza%o neoliberal evoca a imagem de um processo indiferenciado, sem agentes geopolticos claramente demarcados ou popula%8es definidas como subordinadas por sua localiza%o geogr2fica ou sua posi%o cultural+ oculta as fontes de poder altamente concentradas das quais emerge e fragmenta as maiorias que atinge. .omo responder a esta aparente mudan%a de VEuropaY e V?cidenteY ao VgloboY, como o locus de poder e de progressoX Em face desta mudan%a, como desenvolver uma crtica ao eurocentrismoX 7e o ocidentalismo se refere de uma maneira mais ou menos ampla 6s estratgias imperiais de representa%o de diferen%as culturais estruturadas nos termos de uma oposi%o entre o ?cidente superior e seus outros subordinados, a hegemonia atual do discurso de globaliza%o sugere que este constitui uma modalidade de representa%o ocidentalista particularmente perversa, cu0o poder repousa, em contraste, em sua capacidade de ocultar a presen%a do ?cidente e de apagar as fronteiras que definem seus outros, definidos agora menos por sua alteridade que por sua subalternidade. $rgumentei que a crtica ao ocidentalismo tenta iluminar a natureza relacional de representa%8es de coletividades sociais com o intuito de revelar sua gnese em rela%8es de poder assimtricas, incluindo o poder de ocultar sua origem na desigualdade, de apagar suas cone-8es hist#ricas e, dessa maneira, apresentar, como atributos internos de entidades isoladas e separadas, o que de fato o resultado da mAtua conforma%o de entidades historicamente inter!relacionadas '.oronil, 3::R+ 3:::). Gada a ampla influncia do discurso da globaliza%o, penso que necess2rio estender a crtica do eurocentrismo 6 crtica do globocentrismo. ? globocentrismo, como modalidade do ocidentalismo, tambm se refere a pr2ticas de representa%o implicadas na submisso das popula%8es no ocidentais, mas neste caso sua submisso 'como a submisso de setores subordinados dentro do ?cidente) aparece como um efeito do mercado, em vez de aparecer como conseqancia de um pro0eto poltico 'ocidental) deliberado. Em contraste com o eurocentrismo, o globocentrismo e-pressa a persistente domina%o ocidental atravs de estratgias representacionais que incluemT 3) a dissolu%o do ?cidente no mercado e sua cristaliza%o em n#dulos de poder financeiro e poltico menos visveis mas mais concentrados+ ;) a atenua%o de conflitos culturais atravs da integra%o de culturas distantes num espa%o global comum+ e F) uma mudan%a da alteridade 6 subalternidade como a modalidade dominante de estabelecer diferen%as culturais. 1a medida em que o V?cidenteY se dissolve no mercado, funde!se e solidifica!se ao mesmo tempo+ a diferen%a cultural agora se baseia menos em fronteiras territoriais que atravs de vnculos de identifica%o e diferencia%o com a ordem ocidental tal como este aparece difundido atravs do globo. Gado que o mercado apresenta!se como uma estrutura de possibilidades e no como um regime de domina%o, este cria a iluso de que a a%o humana livre e no limitada. Iesultados como a marginaliza%o, o desemprego e a pobreza aparecem como falhas individuais ou coletivas, e no como efeitos inevit2veis de uma violncia estrutural. $ crtica ao globocentrismo nasce do reconhecimento da cone-o entre a violncia colonial e p#s!colonial. Ga mesma maneira que a globaliza%o apresenta uma continuidade em rela%o ao colonialismo, a crtica ao globocentrismo se baseia na crtica ao eurocentrismo. $s mesmas condi%8es globais

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que fazem com que a globaliza%o se0a um ob0eto de estudo criam a possibilidade de vincular um e-ame dos colonialismos do norte de Europa, a preocupa%o central dos estudos p#s!coloniais nos centros metropolitanos, com a an2lise do colonialismo e do neocolonialismo, um tema fundamental no pensamento latino!americano e caribenho. $ globaliza%o deve ser vista como um processo contradit#rio que inclui novos campos de luta te#rica e pr2tica. Giferentemente de outras estratgias de representa%o ocidentalistas que ressaltam a diferen%a entre o ?cidente e seus outros, a globaliza%o neoliberal evoca a igualdade potencial e a uniformidade de todas as pessoas e culturas. 1a medida em que a globaliza%o funciona reinscrevendo as hierarquias sociais e padronizando as culturas e os h2bitos, esta funciona como uma modalidade particularmente perniciosa de domina%o imperial. ,as, na medida em que descentraliza o ?cidente, apaga as diferen%as entre os centros e as periferias e postula, ao menos em princpio, a fundamental igualdade de todas as culturas, a globaliza%o promove a diversidade e representa uma forma de universalidade que pode prefigurar sua realiza%o mais plena. Ga mesma maneira que a proclama%o da igualdade e da liberdade durante a Ievolu%o Jrancesa foi tomada literalmente pelos escravos do Baiti e foi redefinida por suas a%8es ao impor a aboli%o da escravido 'Gubois, 3::O), os ideais de igualdade e diversidade declarados no discurso da globaliza%o podem abrir espa%os para lutas libertadoras 'bem como podem produzir rea%8es conservadoras, como ocorreu na Jran%a e no Baiti). Em espa%os sociais dependentes de condi%8es globais, as identidades coletivas esto!se construindo de formas inditas atravs de uma articula%o comple-a de fontes de identifica%o tais como a religio, territorialidade, ra%a, classe, etnicidade, gnero e nacionalidade, mas agora esta articula%o est2 condicionada por discursos universais de direitos humanos, leis internacionais, ecologia, feminismo, direitos culturais e outros meios de fazer respeitar as diferen%as dentro da igualdade '7assen, 3::O+ Hlvarez, Gagnino e Escobar, 3::O). ? processo de globaliza%o est2 desestabilizando no s# as fronteiras geogr2ficas e polticas, mas tambm os protocolos disciplinares e seus paradigmas teorticos. $ globaliza%o evidencia os limites da diviso entre a modernidade e a p#s!modernidade, bem como as oposi%8es entre o material e o discursivo, o econ mico e o cultural, a determina%o e a contingncia, o todo e os fragmentos que continuam influenciando nossas pr2ticas disciplinares. ,ais que nunca, assim como os fen menos locais no podem ser compreendidos fora das condi%8es globais em que se desenvolvem, os fen menos globais no podem ser compreendidos sem e-plicar as for%as locais que os sustentam. .om sorte, o esfor%o de dar sentido 6 rela%o entre o que, por falta de melhor e-presso, chamamos de a dialtica entre localiza%o e globaliza%o no conte-to de condi%8es de conhecimento e produ%o globalizadas, ao descentralizar as epistemologias do ?cidente e ao reconhecer outras alternativas de vida, produzir2 no s# imagens mais comple-as do mundo, mas tambm modos de conhecimento que permitam uma melhor compreenso e representa%o da pr#pria vida. $ globaliza%o neoliberal obriga a aprofundar e p r em dia a tentativa dos crticos p#s!coloniais de provincializar a Europa e de questionar sua universalidade. $o mesmo tempo em que se une a essa tarefa, a crtica ao globocentrismo dever2 igualmente reconhecer a rica diferencia%o do mundo e mostrar a altamente desigual distribui%o de poder que inibe sua imensa diversidade cultural. /ma crtica que desmitifique as afirma%8es universalistas do discurso de globaliza%o mas que reconhe%a seu potencial libertador, deveria tornar menos toler2vel a destrui%o da natureza e a degrada%o das vidas humanas por parte do capitalismo. Esta crtica ser2 desenvolvida em di2logo com idias surgidas nos espa%os nos quais se imaginam futuros alternativos para a humanidade, se0a em Vfocos de resistnciaY ao capital, em lugares ainda livres de sua hegemonia, ou no seio de suas contradi%8es internas. $ m2gica do imperialismo contemporDneo reside em con0urar seu pr#prio desaparecimento fazendo com que o mercado apare%a como a personifica%o da racionalidade humana e da felicidade. ?s discursos dominantes da globaliza%o oferecem a iluso de um mundo homogneo que avan%a constantemente em dire%o ao progresso. ,as a globaliza%o est2 intensificando as divis8es da humanidade e acelerando a destrui%o da natureza. ?s estudos p#s!coloniais deveriam enfrentar as sedu%8es e promessas da globaliza%o neoliberal. Esta tarefa insepar2vel da procura de uma constru%o alternativa do progresso alentada pela esperan%a de um futuro no qual todos os seres humanos possam ocupar um lugar digno num planeta que todos compartilhamos provisoriamente.

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Notas
\ @rofessor de antropologia e hist#ria, Gepartamento de $ntropologia, /niversidade de ,ichigan. 3 /ma verso anterior deste trabalho foi apresentada no painel organizado por Edgardo Lander para o .ongresso <nternacional de

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7ociologia de ,ontreal. >uero agradecer!lhe por animar!me a apresentar este trabalho e por ter a pacincia de permitir!me transform2!lo. Tambm gostaria de agradecer ao grupo de estudos sobre o colonialismo da /niversidade de 1ova <orque em (inghamton, onde apresentei uma verso deste trabalho. ,eus profundos agradecimentos aos integrantes de meu semin2rio de p#s!gradua%o, $ Nlobaliza%o e o ?cidentalismo, inverno de 3:::, por seus Ateis coment2rios sobre este trabalho e pelas interessantes discuss8es durante todo o semestre. $grade%o enormemente pelos coment2rios detalhados de Nenese 7odiLoff, Elizabeth JerrU e ,ara Nonz2lez. ?brigado tambm a 5ulie 7LursLi por suas agudas observa%8es. ; ?s meios de comunica%o tm servido como a principal via dos discursos celebrat#rios da globaliza%o, desde os anAncios publicit2rios at as can%8es. Esta tendncia ganhou adeptos com a e-panso das corpora%8es multinacionais dos anos sessenta e intensificou!se com a queda do mundo socialista e a conseqaente hegemonia do neoliberalismo. F " impossvel fazer uma lista da imensa e sempre crescente bibliografia sobre a globaliza%o ou representar acertadamente suas distintas matizes e perspectivas. Entre os autores que usei neste trabalho e que, de uma ou outra maneira, interpretaram a globaliza%o como um fen meno comple-o, mesmo que 6s vezes no este0am de acordo com respeito 6 sua novidade ou caractersticas, encontram!se os seguintesT $min '3::Q+ 3::O), $rrighi '3::9), Gussel '3::E), Nreider '3::Q), BarveU '3:O:), BenMood '3::Q), Birst e Thompson '3::R), Boogvelt '3::Q), L#pez 7egrera '3::O), ,asseU '3::O), 7assen '3::O), Iobertson '3::;) e =eiss '3::O). 9 $lguns mar-istas, no entanto, notaram a importDncia da renda da terra com rela%o a certos aspectos do capitalismo, tais como bens de raiz urbanos, mas poucos o utilizaram para conceitualizar seu desenvolvimento. $o refletir sobre a teoria mar-ista da renda da terra, Gebeir, Glage e BmerU notaram que a rela%o VsociedadeCnatureza era considerada apenas num conte-to e-clusivamente de teoria econ mica, o da renda da terraY '3::3T -iii). 7ua inten%o est2 dirigida a ver essa rela%o nos termos de uma conceitualiza%o do uso de energia mais geral. Go meu ponto de vista, a rela%o rendaCterra 'assim como trabalhoCsal2rio e capitalCbenefcio) no deve ser reduzida a Vuma teoria puramente econ micaY. /ma an2lise holstica da renda da terra revelaria suas muitas dimens8es, que incluem as transforma%8es dos atores envolvidos no uso cambiante de energia. E @ara e-posi%8es representativas destes pontos de vista, ver a coletDnea de artigos em ?].onnor '3::9). R ? uso da palavra VterrissadaY est2 influenciado pela conferncia VTocando a TerraY, organizada pelos estudantes do @rograma de Goutorado em $ntropologia e Bist#ria, /niversidade de ,ichigan, abril, 3:::. $ conferncia tentava superar, como indica sua declara%o de inten%8es, um Vh2bito pr!e-istente de separar a an2lise cultural da econ mica e a simb#lica da material. $ an2lise te-tual e discursiva, mesmo quando suscita um conte-to material para leituras de conteAdo cultural, tende a evitar dirigir!se diretamente ao estudo e 6 teoriza%o de tal fen meno como o trabalho, a estrutura e a pr2tica da domina%o poltica e da e-plora%o econ mica, e a organiza%o do patriarcadoY 'Goctoral @rogram in $nthropologU and BistorU, 3:::). Q @or e-emplo, ,ignolo '3::E) e >ui0ano '3::;). O ,uitos te#ricos e-aminaram a rela%o entre colonialismo e racializa%o. Estes coment2rios baseiam!se fundamentalmente no trabalho de >ui0ano '3::;), ,ignolo '3:::) e 7toler '3::E). : ? VTerceiro ,undoY como categoria emergiu do processo de descoloniza%o que se seguiu 6 7egunda Nuerra ,undial+ como resultado, o Terceiro ,undo se transformou no campo de batalha militar e ideol#gica entre o @rimeiro ,undo capitalista e o 7egundo ,undo socialista. $gora que esse combate praticamente terminou, os pases do que era chamado de Terceiro ,undo 02 no so os ob0etos do dese0o e da competi%o dos poderes polticos, e sim atores que se acomodam com dificuldade num mercado mundial competitivo. @ara uma discusso esclarecedora do esquema dos trs mundos, ver @letsch '3:O3). 3P $mbos os relat#rios sobre a globaliza%o que e-aminei aqui apresentam evidncias da e-istncia de uma brecha crescente entre os ricos e os pobres nas na%8es metropolitanas. /ma reveladora resposta a tal polariza%o o trabalho #$e :or= o- Nations de Iobert Ieich '3::3), no qual defende a necessidade de integrar os setores internacionalizados e os domsticos da popula%o dos E/$. 33 ,eu agradecimento a Nenese 7odiLoff por permitir!me o uso deste artigo. 3; $grade%o a Nenese 7odiLoff por estas formula%8es.

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) lugar da nature*a e a nature*a do lugar! globali*ao ou p,s-desenvolvimentoK"


Arturo #s obar*
%& %ntroduo! $ugar e Cultura
Em anos recentes, o conceito de VlugarY foi novamente abordado de v2rios pontos de vista, de sua rela%o com o entendimento b2sico de ser e conhecer, at seu destino sob a globaliza%o econ mica e a medida em que continua sendo uma a0uda ou um impedimento para pensar a cultura. Este questionamento no , claro est2, uma coincidnciaT para alguns, a ausncia de lugar &uma Vcondi%o generalizada de desenraizamentoY, como alguns a denominam& se transformou no fator essencial da condi%o moderna, uma condi%o aguda e dolorosa em muitos casos, como no dos e-ilados e refugiados. 7e0a para ser celebrado ou denunciado, o sentido de atopia parece haver!se instalado. <sso parece ser certo na filosofia ocidental, na qual o lugar tem sido ignorado pela maioria dos pensadores '.aseU, 3::F)+ as teorias sobre a globaliza%o que produziram uma marginaliza%o significativa do lugar, ou debates em antropologia que lan%aram um radical questionamento do lugar e da cria%o do lugar. Entretanto, o fato que o lugar &como e-perincia de uma localidade especfica com algum grau de enraizamento, com cone-o com a vida di2ria, mesmo que sua identidade se0a construda e nunca fi-a& continua sendo importante na vida da maioria das pessoas, talvez para todas. E-iste um sentimento de pertencimento que mais importante do que queremos admitir, o que faz com que se considere se a idia de Vregressar ao lugarY & para usar a e-presso de .aseU& ou a defesa do lugar como pro0eto &no caso de GirliL& no so, afinal de contas, quest8es to irrelevantes. .laro, a crtica recente ao lugar por parte da antropologia, da geografia, das comunica%8es e dos estudos culturais tem sido tanto essencial como importante, e continua sendo!o. $s novas met2foras em termos de mobilidade &a desterritorializa%o, as mudan%as, a di2spora, a migra%o, as viagens, o cruzamento de fronteiras, a nomadologia, etc.& tornaram!nos mais conscientes do fato de que a dinDmica principal da cultura e da economia foram alteradas significativamente por processos globais inditos. .ontudo, tem e-istido uma certa assimetria nestes debates. 7egundo $rif GirliL ';PPP), esta assimetria mais evidente nos discursos sobre a globaliza%o nos quais o global igualado ao espa%o, ao capital, 6 historia e a sua agncia, e o local, com o lugar, o trabalho e as tradi%8es. ? lugar, em outras palavras, desapareceu no Vfrenesi da globaliza%oY dos Altimos anos, e este enfraquecimento do lugar tem conseqancias profundas em nossa compreenso da cultura, do conhecimento, da natureza, e da economia. Talvez se0a o momento de reverter algumas destas assimetrias ao enfocar novamente a constante importDncia do lugar e da cria%o do lugar, para a cultura, a natureza e a economia; &da perspectiva de lugar oferecida pelos pr#prios crticos. Este , de fato, um sentir crescente daqueles que trabalham na intersec%o do ambiente e do desenvolvimento, apesar de que a e-perincia de desenvolvimento significou para a maioria das pessoas um rompimento do lugar, mais profundo como 0amais visto. ?s eruditos e ativistas de estudos ambientalistas no s# esto sendo confrontados pelos movimentos sociais que mantm uma forte referncia ao lugar &verdadeiros movimentos de apego ecol#gico e cultural a lugares e territ#rios& mas que tambm confrontam a crescente compreenso de que qualquer sada alternativa deve levar em considera%o os modelos da natureza baseados no lugar, assim como as pr2ticas e racionalidades culturais, ecol#gicas e econ micas que as acompanham. ?s debates sobre o p#s!desenvolvimento, o conhecimento local e os modelos culturais da natureza tiveram que enfrentar esta problem2tica do lugar. Ge fato, e este o argumento principal deste trabalho, as teorias do p#s! desenvolvimento e a ecologia poltica so espa%os de esperan%a para reintroduzir uma dimenso baseada no lugar, nas discuss8es sobre a globaliza%o, talvez at para articular uma defesa do lugar. Ieconcebida desta forma, a ecologia e o p#s!desenvolvimento facilitariam a incorpora%o das pr2ticas econ micas, baseadas no lugar, ao processo de delimita%o das ordens alternativas. Gito de outra maneira, uma reafirma%o do lugar, o

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no!capitalismo, e a cultura local opostos ao domnio do espa%o, o capital e a modernidade, os quais so centrais no discurso da globaliza%o, deve resultar em teorias que tornem vi2veis as possibilidades para reconceber e reconstruir o mundo a partir de uma perspectiva de pr2ticas baseadas!no!lugar. <sto poderia ser de interesse para a antropologia e os estudos culturais que viram na dcada de noventa uma forte crtica 6s no%8es convencionais da cultura como algo discreto, limitado e integrado. Esta crtica veio acompanhada de uma srie de investiga%8es inovadoras relativas 6 rela%o entre o espa%o, a cultura e a identidade, do ponto de vista dos processos transnacionalizados de produ%o cultural e econ mica. Esta crtica tem suas razes em desenvolvimentos anteriores em economia poltica e na crtica da representa%o, em especial durante a dcada de oitenta, e produziu um momentum te#rico importante, conformando o que sem dAvida ho0e uma das instDncias mais fortes do debate e a inova%o na antropologiaF. Tomando como ponto de partida o car2ter problem2tico da rela%o entre lugar e cultura, estes trabalhos colocam a nfase no fato de que os lugares so cria%8es hist#ricas, que devem ser e-plicados, no assumidos, e que esta e-plica%o deve levar em conta as maneiras pelas quais a circula%o global do capital, o conhecimento e os meios configuram a e-perincia da localidade. ? foco, portanto, muda para os vnculos mAltiplos entre identidade, lugar e poder &entre a cria%o do lugar e a cria%o de gente& sem naturalizar ou construir lugares como fonte de identidades autnticas e essencializadas. 1a medida em que as mudan%as na economia poltica global se voltem para concep%8es distintas de lugar e identidade, a rela%o lugarCpoderCidentidade se torna mais complicada. .omo reconceber a etnografia para alm dos lugares e culturas limitadas espacialmenteX .omo e-plicar a produ%o de diferen%as num mundo de espa%os profundamente interconectadosX Estas so perguntas valiosas e necess2rias. ,ais ainda, sempre esteve claro para a crtica antropol#gica &em contraste com as teorias de globaliza%o brevemente mencionadas anteriormente& que os lugares continuam sendo importantes tanto para a produ%o de cultura como para sua etnografia 'Nupta e Jerguson, 3::;). 1o entanto, tem havido certo &qui%2 necess2rio& e-cesso no argumento que levou a desenfatizar o tema das bases, os limites, o significado e o apego aos lugares, que tambm constitui parte da e-perincia da cria%o de gentes e lugares. " possvel regressar a algum destes temas ap#s a crtica ao lugarX " possvel lan%ar uma defesa do lugar sem naturaliz2!lo, feminiz2!lo ou faz!lo essencial, uma defesa na qual o lugar no se converta na fonte trivial de processos ou for%as regressivasX 7e se vai deslocar o tempo e o espa%o do lugar central que ocuparam nas cincias fsicas e sociais modernas &talvez inclusive contando com as met2foras das novas cincias que ressaltam as redes, a comple-idade, a autopoiese, etc., conceitos estes que no vinculam tanto o espa%o e o tempo& possvel fazer isso sem reificar a permanncia, a presen%a, a liga%o, a corporeidade e similaresX @ode!se reinterpretar os lugares vinculando!se para constituir redes, espa%os desterritorializados e, inclusive, razesX Lugares que permitem as viagens, a transposi%o das fronteiras e as identidades parciais sem descartar completamente as no%8es de enrai/amento , limites e pertencimentoX 9. /m aspecto final da persistente marginaliza%o do lugar na teoria ocidental o das conseqancias que teve no pensar das realidades submetidas historicamente ao colonialismo ocidental. ? domnio do espa%o sobre o lugar tem operado como um dispositivo epistemol#gico profundo do eurocentrismo na constru%o da teoria social. $o retirar nfase da constru%o cultural do lugar a servi%o do processo abstrato e aparentemente universal da forma%o do capital e do Estado, quase toda a teoria social convencional tornou invisveis formas subalternas de pensar e modalidades locais e regionais de configurar o mundo. Esta nega%o do lugar tem mAltiplas conseqancias para a teoria &das teorias do imperialismo at as da resistncia, do desenvolvimento, etc.& que pudessem ser melhor e-ploradas no Dmbito ecol#gico. 1este Dmbito, o desaparecimento do lugar est2 claramente vinculado 6 invisibilidade dos modelos culturalmente especficos da natureza e da constru%o dos ecossistemas. 7omente nos Altimos anos que percebemos este fato. 1o que segue, tratei de articular os rudimentos de uma defesa do lugar apoiando!me, em parte, nos trabalhos da geografia p#s!moderna e na economia poltica, p#s!estruturalista e feminista que abordam e-plicitamente a questo do lugar. @or outro lado, reinterpretei, a partir da perspectiva do lugar, as tendncias recentes na ecologia antropol#gica que descobrem os modelos culturais da natureza. 7ituo estes trabalhos no conte-to dos movimentos sociais, do p#s!desenvolvimento e de racionalidades ecol#gicas alternativas. ?mitiu!se muito do que teria de ser levado em conta para uma defesa mais consistente do lugar, incluindo temas centrais como o impacto da tecnologia digital 'particularmente a internet) nos lugares+ lugar, classe e gnero+ a vincula%o de lugares a redes+ e as implica%8es mais amplas da Vrepatria%oY do lugar por parte da antropologia e da ecologia para os conceitos de cultura e natureza. Estas quest8es s# podem ser introduzidas no presente trabalho como ob0eto de desenvolvimento mais adiante. Em Altima instDncia, o ob0etivo do presente trabalho e-aminar a medida em que nossos marcos de

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referncia nos permitem ou no visualizar maneiras presentes ou potenciais de reconceber e reconstruir o mundo, plasmado em pr2ticas mAltiplas, baseadas no lugar. >uais novas formas do VglobalY podem ser imaginadas deste ponto de vistaX @odemos elevar os imagin2rios &incluindo modelos locais da natureza& 6 linguagem da teoria social, e pro0etar seu potencial a tipos novos de globalidade, de maneira que se eri0am como formas ValternativasY de organizar a vida socialX Em resumo, em que medida podemos reinventar tanto o pensamento como o mundo, de acordo com a l#gica de culturas baseadas no lugarX " possvel lan%ar uma defesa do lugar com o lugar como um ponto de constru%o da teoria e da a%o polticaX >uem fala em nome do lugarX >uem o defendeX " possvel encontrar nas pr2ticas baseadas no lugar uma crtica do poder e da hegemonia sem ignorar seu arraigamento nos circuitos do capital e da modernidadeX $ primeira parte deste trabalho repassa os estudos mais recentes relativos ao conhecimento local e aos modelos da natureza levados a cabo na antropologia ecol#gica e na antropologia do conhecimento+ reli!os da #tica do lugar. .om isto em mente, a segunda parte introduz um con0unto de estudos recentes, em especial de geografia p#s!moderna e feminista e de economia poltica, os quais articulam, muito e-pressamente, uma defesa do lugar e das pr2ticas econ micas baseadas no lugar. @oder!se!ia discutir que &apesar da necessidade de revisar os conceitos e categorias convencionais do local& o lugar e o conhecimento baseado no lugar, continuam sendo essenciais para abordar a globaliza%o, o p#s!desenvolvimento e a sustentabilidade ecol#gica, de formas social e politicamente efetivas. Jinalmente, a terceira parte reAne ambas as se%8es ao tentar fornecer algumas orienta%8es baseadas no lugar, para uma defesa dos ecossistemas locais e modelos sob o conte-to da globaliza%o e as mudan%as r2pidas. ? papel dos movimentos sociais e da ecologia poltica na articula%o da defesa do lugar se resenha brevemente. $ concluso convida a visualizar novas esferas ecol#gicas pAblicas nas quais as racionalidades alternativas possam ser articuladas e postas em marcha E.

%%& ) $ugar da nature*a! on+e imento lo al e modelos do natural


$ questo do Vconhecimento localY &em especial, do conhecimento dos sistemas naturais& tambm tem sido abordada nos Altimos anos de v2rias #ticas 'cognitiva, epistemol#gica, etnobiol#gica e, de maneira mais geral, antropol#gica) e em cone-o com uma variedade de temas, desde as ta-onomias primitivas e a conserva%o da biodiversidade, at a poltica de territorialidade e os movimentos sociais. .entrou!se a aten%o em aspectos tais comoT os mecanismos atravs dos quais o conhecimento local opera, incluindo o aspecto de se Vconhecimento localY , em si, uma etiqueta apropriada para os mecanismos cognitivos e e-perimentais que esto em 0ogo nas rela%8es das pessoas com os entornos no humanos+ a e-istncia e estrutura%o de modelos culturais da natureza, nos quais o conhecimento local e os sistemas de classifica%o estariam imersos+ e a rela%o entre formas de conhecimento locais e formas modernas especializadas, em ambientes concretos, ecol#gicos e institucionais, por e-emplo, no conte-to dos programas de desenvolvimento e conserva%o, em especial nas 2reas de bosques tropicais. @ode!se afirmar que a investiga%o sobre o conhecimento local e os modelos culturais da natureza, que surgiu de tendncias anteriores relativas 6 etnobotDnica, 6 etnocincia e 6 antropologia ecol#gica, chegou 6 maioridade. Este ressurgimento foi substitudo por recontagens cada vez mais sofisticadas sobre as constru%8es da natureza elaboradas pelas pessoas, e talvez nos tenha oferecido a possibilidade de desfazer!nos finalmente da rela%o bin2ria entre a natureza e a cultura que tem sido to predominante e pre0udicial para a antropologia ecol#gica e campos relacionados 'Gescola e @2lsson, 3::R). $ntrop#logos, ge#grafos e ecologistas polticos demonstraram com crescente eloqancia que muitas comunidades rurais do Terceiro ,undo Vconstr#emY a natureza de formas impressionantemente diferentes das formas modernas dominantesT eles designam, e portanto utilizam, os ambientes naturais de maneiras muito particulares. Estudos etnogr2ficos dos cen2rios do Terceiro ,undo descobrem uma quantidade de pr2ticas &significativamente diferentes& de pensar, relacionar!se, construir e e-perimentar o biol#gico e o natural. Este pro0eto foi formulado faz um tempo e alcan%ou um nvel de sofistica%o muito alto nos Altimos anos. 1um artigo cl2ssico sobre o tema, ,arilUn 7trathern '3:OPT 3Q9!3QE) afirma que no podemos interpretar os mapas nativos 'no modernos) do social e do biol#gico nos termos de nossos conceitos da natureza, da cultura e da sociedade. @ara come%ar, para muitos grupos indgenas e rurais, Va ]culturaS no fornece uma quantidade particular de ob0etos com os quais se possa manipular ]a naturezaS _...` a natureza no se ]manipulaSY. $ VnaturezaY e a VculturaY devem ser analisadas, portanto, no como entes dados e pr! sociais, e sim como constru%8es culturais, se que dese0amos determinar seu funcionamento como dispositivos para a constru%o cultural, da sociedade humana, do gnero e da economia ',ac.ormacL e

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7trathern, 3:OP). 1o e-iste, claro est2, uma viso unificada acerca do que caracteriza precisamente os modelos locais da natureza, ainda que grande parte dos estudos etnogr2ficos compartilhem alguns pontos em comum, incluindo os seguintesT um interesse pelas quest8es epistemol#gicas, que inclui a natureza dos dispositivos cognitivos que se encontram em 0ogo nos modelos culturais do mundo natural e a comensurabilidade ou no dos distintos modelos+ os mecanismos gerais atravs dos quais a natureza apreendida e construda, em especial a e-istncia ou ausncia de esquemas gerais para a constru%o da natureza, se0am universais ou no+ e a natureza do conhecimento local, incluindo se este conhecimento est2 plasmado e desenvolvido atravs da pr2tica ou se e-plcito e desenvolvido atravs de algum tipo de processo do pensamento. Talvez a no%o mais arraigada ho0e em dia se0a a de que os modelos locais da natureza no dependem da dicotomia naturezaCsociedade. $lm do mais, e a diferen%a das constru%8es modernas com sua estrita separa%o entre o mundo biofsico, o humano e o supranatural, entende!se comumente que os modelos locais, em muitos conte-tos no ocidentais, so concebidos como sustentados sobre vnculos de continuidade entre as trs esferas. Esta continuidade &que poderia no entanto, ser vivida como problem2tica e incerta& est2 culturalmente arraigada atravs de smbolos, rituais e pr2ticas e est2 plasmada em especial em rela%8es sociais que tambm se diferenciam do tipo moderno, capitalista. Gesta forma, os seres vivos e no vivos, e com freqancia supranaturais no so vistos como entes que constituem domnios distintos e separados &definitivamente no so vistos como esferas opostas da natureza e da cultura& e considera!se que as rela%8es sociais abarcam algo mais que aos seres humanos. @or e-emplo, Gescola '3::RT 39) afirma que Vem tais ]sociedades da naturezaS, as plantas, os animais e outras entidades pertencem a uma comunidade socioecon mica, submetida 6s mesmas regras que os humanosY R. /m modelo local da natureza pode mostrar tra%os como os seguintes que podem ou no corresponder aos parDmetros da natureza moderna, ou s# o fazer parcialmenteT categoriza%8es do ser humano, entidades sociais e biol#gicas 'por e-emplo, do que humano e do que no o , o que semeado e o que no o , o domstico e o selvagem, o que produzido pelos humanos e o que produzido pelas florestas, o que inato ou o que emerge da a%o humana, o que pertence aos espritos e o que dos humanos, etc.)+ cen2rios de limites 'diferenciando, por e-emplo, os humanos dos animais, a floresta do assentamento, os homens das mulheres, ou entre distintas partes da floresta)+ uma classifica%o sistem2tica dos animais, plantas e espritos+ etc. Tambm pode conter mecanismos para manter a boa ordem e balanceamento dos circuitos biofsico, humano e supranatural+ ou pontos de vista circulares do tempo e da vida biol#gica e social, no final das contas validada pela @rovidncia, os deuses ou deusas+ ou uma teoria de como todos os seres no universo so VcriadosY ou VnutridosY com princpios similares, 02 que em muitas culturas no modernas, o universo inteiro concebido como um ser vivente no qual no h2 uma separa%o estrita entre humanos e natureza, indivduo e comunidade, comunidade e deuses Q. $pesar de as f#rmulas especficas para ordenar todos estes fatores variarem imensamente entre os diferentes grupos, tendem a ter algumas caractersticas em comumT revelam uma imagem comple-a da vida social que no est2 necessariamente oposta 6 natureza 'em outras palavras, uma na qual o mundo natural est2 integrado ao mundo social), e que pode ser pensado em termos de uma l#gica social e cultural, como o parentesco, o parentesco estendido, e o gnero vern2culo ou anal#gico. ?s modelos locais tambm evidenciam um arraigamento especial a um territ#rio concebido como uma entidade multidimensional que resulta dos muitos tipos de pr2ticas e rela%8es+ e tambm estabelecem vnculos entre os sistemas simb#licoCculturais e as rela%8es produtivas que podem ser altamente comple-as. Guas perguntas que emergem destes estudos so a comensurabilidade ou no das constru%8es locais, e com rela%o a isto, a e-istncia ou no de mecanismos sub0acentes em 0ogo em todas as constru%8es. VGevemos limitar!nos a descrever o melhor que possamos as concep%8es especficas da natureza que as diferentes culturas produziram em distintos momentosX &pergunta Gescola '3::RT O9)&+ ou devemos buscar os princpios gerais de ordem que nos permitem comparar a aparentemente infinita, emprica diversidade dos comple-os da naturezaCculturaXY. $ pergunta, claro, se remonta aos debates em etnobiologia 'resumido em (erlin, 3::;) relativos 6 universalidade das estruturas ta-on micas de Vum mapa da naturezaY sub0acente. $ntrop#logos ecol#gicos, orientados ao simb#lico, responderam ao reduzido interesse etnobiol#gico nas ta-onomias populares, deslocando a classifica%o de seu lugar privilegiado, afirmando que a classifica%o s# um aspecto do processo pelo qual os humanos dotam de significado e prop#sito as caractersticas do entorno natural. 1uma tentativa de desloc2!la, no entanto, a maioria dos antrop#logos no est2 disposta a renunciar 6 e-istncia de mecanismos sub0acentes que organizam as rela%8es entre os humanos e seu ambiente. @ara Gescola, por e-emplo, estes mecanismos &ou Vesquemas da pr2-isY '3::RT OQ)& consistem em

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procedimentos estruturantes que combinam modos de identifica%o, definindo limites entre o eu e o outro nas intera%8es humanasCno!humanas, modos de rela%o 'tais como a reciprocidade, a preda%o ou a prote%o), e modos de classifica%o 'a sinaliza%o lingastica de categorias est2veis, reconhecidas socialmente). Estes modos regulam a ob0etiviza%o da natureza e constituem um con0unto finito de possveis transforma%8es O. Ga mesma maneira, para Ellen '3::R), e-istem trs ei-os ou dimens8es cognitivos que sub0azem a todos os modelos da natureza, os quais determinam a constru%o de coisas ou tipos naturais, a maneira pela qual estas constru%8es se realizam no espa%o, e a medida em que a natureza vista como possuidora de uma essncia para alm do controle humano. Estes padr8es sub0acentes ou mecanismos devem ser reconstrudos etnograficamenteT emergem de processos particulares, hist#ricos, lingasticos e culturais. @ara Ellen e Gescola, estes padr8es oferecem uma forma de evitar um relativismo que faz com que as diferentes constru%8es se0am incomensur2veis, ao mesmo tempo em que evitam o universalismo que reduziria as constru%8es no ocidentais a manifesta%8es do mesmo mapa da natureza que a etnobiologia pode discernir. .hega!se a estas constru%8es atravs de mecanismos cognitivos que ainda esto sendo discutidos '(loch, 3::R)+ isto o que Ellen compreende como Vpreens8esT aqueles processos que, atravs de distintos limites culturais e outros, do lugar a classifica%8es especiais, designa%8es e representa%8esY '3::RT 33:) :. <sto nos submerge no tema do conhecimento local. @arece haver uma certa convergncia nas coloca%8es antropol#gicas mais recentes relacionadas com o conhecimento local ao tratar o conhecimento como Vuma atividade pr2tica, situada, constituda por uma hist#ria de pr2ticas passadas e em mudan%aY, ou se0a, ao assumir que o conhecimento local funciona mais atravs de um con0unto de pr2ticas que dependendo de um sistema formal de conhecimentos compartilhados, livres de conte-to 'Bobart, 3::FbT 3Q!3O+ <ngold, 3::R). <sto se poderia chamar de uma viso do conhecimento local orientada para a pr2tica que tem sua origem numa variedade de perspectivas te#ricas 'de (ourdieu a Niddens). /ma tendncia similar p8e a nfase nos aspectos corporizados do conhecimento local, neste caso apelando 6s posturas filos#ficas delineadas por Beidegger e tambm por ,ar-, GeMeU e ,erleau!@ontU. <ngold '3::E+ 3::R), o mais eloqaente destes e-positores, sustenta que vivemos num mundo que no est2 separado de n#s, e nosso conhecimento do mundo pode ser descrito como um processo de adestramento no conte-to do envolver!se com o meio ambiente. ?s seres humanos, deste ponto de vista, esto arraigados na natureza e imersos em atos pr2ticos, localizados. @ara o antrop#logo @aul Iichards, o conhecimento agrcola local deve ser visto como uma srie de capacidades de improvisa%o, especficas de um conte-to e de um tempo, e no como constitutivas de um Vsistema indgena do conhecimentoY coerente, como foi sugerido em trabalhos anteriores. Geste ponto de vista interpretativo do conhecimento, mais correto falar de capacidades corporizadas que esto em 0ogo na e-ecu%o de tarefas e que ocorrem em conte-tos sociais, configurados por l#gicas culturais especficas 'Iichards, 3::F). Estas tendncias so bem!vindas, mas no resolvem todas as perguntas relacionadas com a natureza e os modos de opera%o do conhecimento local, no entanto, se colocam o antrop#logo ecologicamente orientado, ou ao ec#logo poltico, numa posi%o de criticar as perspectivas convencionais e de vincular as novas perspectivas ao tema do poder e 6 racionalidade alternativa de produ%o 'abai-o). 7e todo o conhecimento est2 corporizado ou no+ se o conhecimento corporizado pode ser visto como formal ou abstrato de alguma maneira+ se opera e est2 organizado de maneiras contrastantes, ou se se assemelha ao discurso cientfico de alguma maneira, ou se e-iste uma continuidade ou uma passagem espor2dica entre o conhecimento pr2tico e o conhecimento te#ricoCformal que emerge de uma sintom2tica refle-o sobre a e-perincia, todas estas so perguntas abertas 3P. E qual a rela%o entre o conhecimento e a constru%o de modelosX 1um trabalho e-cepcional, Nudeman e Iivera sugeriram que os camponeses poderiam possuir um Vmodelo localY da terra, da economia e da produ%o significativamente diferente dos modelos modernos, e que e-iste principalmente na pr2tica. Efetivamente, os modelos locais so Ve-perincias de vidaY+ Vdesenvolvem!se atravs do usoY na imbrica%o das pr2ticas locais, com processos e conversa%8es mais amplos 'Nudeman e Iivera, 3::PT 39). @orm, esta proposta sugere que podemos tratar o conhecimento corporizado, pr2tico, como constituindo &apesar disso& um modelo de alguma maneira compreensivo do mundo. " neste sentido que o termo mo"elo local utilizado neste trabalho. $s conseqancias de repensar o conhecimento local e os modelos locais so enormes. $pesar de que e-iste o perigo de reinscrever o conhecimento local deste tipo em formas de conhecimento de constela%8es hier2rquicas, reafirmando novamente a desvaloriza%o, estigmatiza%o e subordina%o do conhecimento local que caracterizou grande parte da discusso sobre o tema 'incluindo os debates etnobiol#gicos vinculados 6 conserva%o da biodiversidade), o deslocamento produzido por este repensar orientado etnograficamente d2!nos esperan%a de outras maneiras. Talvez o mais importante de nossos ob0etivos se0a que esta nova forma de pensar contribua para desmontar a dicotomia entre natureza e cultura, que fundamental para o domnio do conhecimento especializado

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em considera%8es epistemol#gicas e gerenciais. 7e levamos a srio as li%8es da antropologia do conhecimento, devemos aceitar que o ponto de vista comum dos domnios diferentes da natureza e da cultura que podem ser conhecidos e mane0ados separadamente um do outro, 02 no sustent2vel33. @odem!se obter ensinamentos igualmente radicais da reinterpreta%o do cognitivo de uma tendncia relacionada que ainda no foi incorporada a estas discuss8es, a saber, a biologia fenomenol#gica de Bumberto ,aturana, Jrancisco *arela e colaboradores. (revemente, estes bi#logos sugerem que a cogni%o no o processo de construir representa%8es de um mundo prefigurado, por uma mente prefigurada, e-terna a esse mundo, como o apresenta a cincia cognitiva convencional+ eles sustentam que a cogni%o sempre e-perincia arraigada que se leva a cabo num pano de fundo hist#rico e que sempre se deve teorizar do ponto de vista da Vininterrupta coincidncia de nossa e-istncia, nosso fazer e nosso saberY ',aturana e *arela, 3:OQT ;E). 1o que eles chamam de um en-o<ue enativo, a cogni%o se converte na ena)*o de uma rela%o entre a mente e um mundo baseado na hist#ria de sua intera%o. V$s mentes despertam num mundoY, come%am afirmando *arela e seus colaboradores '*arela, Thompson e Iosch, 3::3T F) de maneira a sugerir nossa inelut2vel dupla corporeidade &a do corpo como estrutura e-perimental vivida e como conte-to da cogni%o, um conceito que tomam emprestado de ,erleau!@ontU& e assinalam o fato de que no estamos separados desse mundo+ que cada ato do conhecimento de fato, produz um mundo. Esta circularidade constitutiva da e-istncia que emerge da corporeidade no dei-a de ter conseqancias para a investiga%o dos modelos locais da natureza, a ponto de que nossa e-perincia &a pr2-is de nosso viver& est2 acoplada a um mundo circundante que aparece cheio de regularidades, que so em cada instante o resultado de nossas hist#rias biol#gicas e sociaiss ? pacote completo de regularidades pr#prias ao vnculo de um grupo social sua tradi%o biol#gica e cultural... '1osso) patrim nio biol#gico comum a base para o mundo que n#s, os seres humanos, produzimos con0untamente atravs de distin%8es congruentess este patrim nio biol#gico comum permite uma divergncia dos mundos culturais produzidos pela constitui%o do que se pode converter em tradi%8es culturais amplamente diferentes ',aturana e *arela, 3:OQT ;93!;99). $o re0eitar a separa%o do conhecer e do fazer, e estas da e-istncia, estes bi#logos nos oferecem uma linguagem com a qual se pode questionar radicalmente as rela%8es bin2rias e as assimetriasT naturezaCcultura, teoriaCpr2tica+ tambm corroboram as percep%8es agudas daqueles que documentam etnograficamente a continuidade entre a natureza e a cultura, e os aspectos corporizados do conhecimento, como nas idias de desenvolvimento de habilidades e performatividade. $ ecologia transforma!se em um vnculo entre o conhecimento e a e-perincia 'a ecologia como a cincia da e-perincia transformativa, baseada no reconhecimento da continuidade da mente, do corpo e do mundo), e isto, por sua vez, tem conseqancias na maneira como estabelecemos os vnculos entre a natureza e a e-perincia. Estamos em posi%o de resumir os diferentes enfoques sobre o tema do conhecimento local, antes de introduzir nossa indaga%o no que se refere ao lu3ar como seu conte-to. Iepassamos at agora diferentes conceitos que se referem a este temaT a per-ormativi"a"e 'Iichards), o adestramento '<ngoldC@2lsson), a pr2tica e os modelos baseados na pr2tica 'Nudeman e Iivera) e na ena)*o '*arela et al.). Ge fato, este con0unto de conceitos no esgota o domnio do Vconhecimento localY, e teriam que ser diferenciados ainda mais e refinados analiticamente. 1o entanto, constituem uma base s#lida sobre a qual podemos seguir adiante com a antropologia do conhecimento, em especial no domnio ecol#gico da aplica%o. Tambm estabelecem parDmetros alternativos para pensar a variedade de temas, desde a conserva%o da biodiversidade at a globaliza%o 'Escobar, 3::Qa+ 3::Qb). .omo considerar o lugar e sua rela%o com os novos pontos de vista relacionados com o conhecimento local e os modelos culturais 02 descritosX Em termos gerais, o que mais importante destes modelos do ponto de vista do lugar, que se poderia afirmar que constituem um con0unto de significados!uso que, apesar de e-istir em conte-tos de poder que incluem cada vez mais as for%as transnacionais, no pode ser reduzido 6s constru%8es modernas, nem ser e-plicado sem alguma referncia a um enraizamento, aos limites e 6 cultura local. ?s modelos de cultura e conhecimento baseiam!se em processos hist#ricos, lingasticos e culturais, que, apesar de que nunca esto isolados das hist#rias mais amplas, porm retm certa especificidade de lugar. ,uitos dos aspectos do mundo natural so colocados em lugares. $lm do mais, muitos dos mecanismos e pr2ticas em 0ogo nas constru%8es de natureza &limites, clarifica%8es, representa%8es, apreens8es cognitivas e rela%8es espaciais& so significativamente especficas de lugar. $s no%8es de per-ormativi"a"e, adestramento, ena)*o e modelos de pr2tica tambm sugerem vnculos importantes com o lugar. @odem ser situados dentro da antropologia das e-perincias, para a qual Vo uso, no a l#gica, condiciona as cren%asY '5acLson, 3::RT 3;). Talvez se0a tempo de renovar nossa conscincia dos vnculos entre lugar, e-perincia e a produ%o de conhecimento. Jinalmente, a mesma dicotomia entre a natureza e a cultura emerge como uma das fontes de outros

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dualismos predominantes, desde os que esto entre mente e corpo, e teoria e pr2tica, at os de lugar e espa%o, capital e trabalho, local e global. >ue as pr2ticas baseadas no lugar sigam sendo socialmente significativas est2 talvez mais claramente afirmado por Nudeman e Iivera, cu0os modelos de camponeses mantiveram um car2ter baseado no lugar, apesar do fato de que so o resultado de Vconversa%8esY e rela%8es de longa data com os mercados e as economias globalizantes. Em seu trabalho, encontramos uma viso no globocntrica da globaliza%o, isto , da perspectiva do lugar e do local.

%%%& A nature*a do lugar! repensar o lo al e o global


$s mentes despertam num mundo, mas tambm em lugares concretos, e o conhecimento local um modo de conscincia baseado no lugar, uma maneira lugar!especfica de outorgar sentido ao mundo. .ontudo, o fato que em nosso interesse, com a globaliza%o, o lugar desapareceu. /m con0unto de trabalhos recentes tentam superar este parado-o ao resolver algumas das armadilhas epistemol#gicas que imp8em as teorias da globaliza%o. $o mesmo tempo, oferecem elementos para pensar para alm do desenvolvimento, ou se0a, para uma conceitualiza%o do p#s!desenvolvimento que mais favor2vel 6 cria%o de novos tipos de linguagens, compreenso e a%o3;. Gebates novos sobre a economia e o lugar parecem ser especialmente Ateis neste aspecto. 1estes trabalhos, o lugar afirma!se em oposi%o ao domnio do espa%o, e o no!capitalismo em oposi%o ao domnio do capitalismo como imagin2rio da vida social. .omecemos com uma crtica esclarecedora do capitalcentrismo nos recentes discursos da globaliza%o. Esta crtica, que nasce de certas tendncias na geografia p#s!estruturalista e feminista, nos permitir2, creio, liberar o espa%o para pensar acerca da potencialidade dos modelos locais da natureza. @ara as ge#grafas 5ulie Nraham e .atherine Nibson, a maioria das teorias acerca da globaliza%o e o p#s!desenvolvimento so capitalcntricas porque situam o capitalismo Vno centro da narrativa do desenvolvimento, e portanto tendem a desvalorizar ou marginalizar as possibilidades de um desenvolvimento no capitalistaY 'Nibson e Nraham, 3::RT 93). Ge uma maneira mais geral, estas autoras apresentam uma argumenta%o poderosa contra a afirma%o, compartilhada tanto pelas correntes dominantes como pelos te#ricos de esquerda, de acordo com a qual o capitalismo a forma atual hegem nica, talvez a Anica, da economia, e que o continuar2 sendo no futuro previsvel. ? capitalismo foi investido de tal predominDncia e hegemonia que se tornou impossvel pensar a realidade social de outra maneira, muito menos imaginar a supresso do capitalismo+ todas as outras realidades 'economias de subsistncia, economias biodiversificadas, formas de resistncia do Terceiro ,undo, cooperativas e iniciativas locais menores) so vistas como opostas, subordinadas ao capitalismo ou complementares a ele, nunca como fontes de uma diferen%a econ mica significativa. $o criticar o capitalcentrismo, estas autoras buscam liberar nossa capacidade de ver sistemas no!capitalistas e de construir imagin2rios econ micos alternativos3F. Esta reinterpreta%o p8e em questo a inevitabilidade da Vpenetra%oY capitalista que se assume em grande parte da literatura da globaliza%oT
1o roteiro da globaliza%o _s` somente o capitalismo tem a capacidade de estender!se e de invadir. ? capitalismo apresenta!se como inerentemente espacial e como naturalmente mais forte que as outras formas de economia no!capitalista 'economias tradicionais, economias do ]Terceiro ,undoS, economias socialistas, e-perincias comunais) devido a que se presume sua capacidade para universalizar o mercado para os bens capitalistas _s` $ globaliza%o, de acordo com este roteiro, implica a viola)*o e eventual morte de ]outrasS formas de economia no! capitalista _s` Todas as formas no!capitalistas so pre0udicadas, violadas, caem, subordinam!se ao capitalismo _...` .omo podemos desafiar a representa%o similar da globaliza%o como capaz de ]tomarS a vida dos lugares no!capitalistas, em especial do ]Terceiro ,undoSX 'Nibson e Nraham, 3::RT 3;E!3FP).

1o se pode dizer que tudo o que emerge da globaliza%o este0a adequado ao roteiro capitalista+ de fato, a globaliza%o e o desenvolvimento poderiam propiciar uma variedade de vias para o desenvolvimento econ mico, que poderiam ser teorizadas nos termos do p#s!desenvolvimento, de maneira que Va naturalidade da identidade do capitalismo como padro para toda a identidade econ mica se0a questionadaY 'Nibson e Nraham, 3::RT 39R). @orm, sabemos o que est2 a Vno terrenoY ap#s sculos de capitalismo e cinco dcadas de desenvolvimentoX 7abemos, inclusive, como ver a realidade social de forma que possam permitir!nos detectar elementos diferentes, no redutveis 6s constru%8es do capitalismo e da modernidade e que, mais ainda, possam servir como nAcleos para a articula%o de pr2ticas sociais e econ micas alternativasX E finalmente, inclusive se pudssemos comprometer!nos neste e-erccio de uma viso alternativa, como se poderiam promover tais pr2ticas alternativasX

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? papel da etnografia pode ser especialmente importante neste aspecto, e e-istem algumas tendncias que apontam nesta dire%o. 1a dcada de oitenta, um grupo de etn#grafos dedicou!se a documentar as resistncias ao capitalismo e 6 modernidade em ambientes diversos. Gessa maneira iniciou!se a tarefa de tornar visveis as pr2ticas e os processos que revelavam que havia mAltiplas formas de resistncia ativa ao pr#prio desenvolvimento 39. $ pr#pria resistncia, porm, s# uma insinua%o do que estava ocorrendo em muitas comunidades, no chegando a mostrar como as pessoas sempre criam ativamente e reconstr#em seus mundos de vida e seus lugares. Trabalhos posteriores, como vimos, caracterizaram os modelos locais da economia e o ambiente natural que foram mantidos pelos camponeses e pelas comunidades indgenas, em parte arraigados no conhecimento e em pr2ticas locais. $ aten%o que se deu, em especial na $mrica Latina, 6 hibridiza%o cultural, outra tentativa de tornar visvel o encontro dinDmico das pr2ticas que se originam em muitas matrizes culturais e temporais, e a medida em que os grupos locais, longe de serem receptores passivos de condi%8es transnacionais, configuram ativamente o processo de construir identidades, rela%8es sociais, e pr2ticas econ micas 3E. $ pesquisa etnogr2fica deste tipo &que definitivamente continuar2 por muitos anos& tem sido importante para esclarecer os discursos das diferen%as culturais, ecol#gicas e econ micas entre as comunidades do Terceiro ,undo em conte-tos de globaliza%o e desenvolvimento. 7e o ob0etivo de Nraham e Nibson foi oferecer uma linguagem alternativa &uma nova linguagem de classe& para abordar o significado econ mico das pr2ticas locais, e se o ob0etivo da literatura do p#s! desenvolvimento , da mesma maneira, tornar visveis as pr2ticas das diferen%as culturais e ecol#gicas que poderiam servir de base para alternativas, faz!se necess2rio reconhecer que estes ob0etivos esto indissoluvelmente vinculados a concep%8es de localidade, de lugar e de uma conscincia baseada no lugar. ? lugar &como a cultura local& pode ser considerado Vo outroY da globaliza%o, de maneira que uma discusso do lugar deveria oferecer uma perspectiva importante para repensar a globaliza%o e a questo das alternativas ao capitalismo e 6 modernidade. .omo assinalou $rf GirliL ';PPP), o lugar e a conscincia baseada no lugar tm sido marginalizados nos debates sobre o local e o global. <sto duplamente lament2vel porque, por um lado, o lugar central no tema do desenvolvimento, da cultura e do meio ambiente, e igualmente essencial, por outro lado, para imaginar outros conte-tos para pensar acerca da constru%o da poltica, do conhecimento e da identidade. ? desaparecimento do lugar um refle-o da assimetria e-istente entre o global e o local na maior parte da literatura contemporDnea sobre a globaliza%o, na qual o global est2 associado ao espa%o, ao capital, 6 hist#ria e 6 a%o humana, enquanto o local, contrariamente, vinculado ao lugar, o trabalho e as tradi%8es, assim como sucede com as mulheres, as minorias, os pobres e poder!se!ia acrescentar, 6s culturas locais 3R. $lgumas ge#grafas feministas tentaram corrigir esta assimetria afirmando que o lugar tambm pode conduzir a articula%8es atravs do espa%o, por e-emplo, atravs de redes de diferentes tipos. 1estes trabalhos, todavia, a rela%o entre o lugar e a e-perincia enraizada, com algum tipo de limite, mesmo que poroso e intersectado com o global, est2 insuficientemente conceitualizada. Talvez nas an2lises de GirliL se0am mais fundamentais as conseqancias do abandono do lugar, por categorias atuais da an2lise social tais como classe, gnero e ra%a 'e deveramos acrescentar aqui o meio ambiente), que fazem com que essas categorias se0am suscetveis de transformar!se em instrumentos de hegemonia. 1a medida em que foram significativamente separadas do lugar no Vfrenesi da globaliza%oY das Videntidades desterritorializadasY &e em muitos discursos isso privilegia as viagens, a mobilidade, o deslocamento e a di2spora& as no%8es contemporDneas da cultura no conseguem escapar deste aperto, porque tendem a assumir a e-istncia de uma for%a global 6 qual o local est2 necessariamente subordinado. 7ob estas condi%8es, possvel lan%ar uma defesa do lugar na qual o lugar e o local no derivem seu significado da 0ustaposi%o ao globalX >uem fala pelo VlugarYX >uem o defendeX .omo um primeiro passo na resistncia 6 marginaliza%o do lugar, GirliL convoca a distin%o que faz Lefebvre entre o espa%o e o lugar 'entre primeiro e segundo espa%o, no trabalho de Lefebvre), em especial sua no%o de lugar como uma forma de espa%o vivido e enraizado e cu0a reapropria%o deve ser parte de qualquer agenda poltica radical contra o capitalismo e a globaliza%o sem tempo e sem espa%o. $ poltica, em outras palavras, tambm est2 situada no lugar, no s# nos supranveis do capital e do espa%o. ? lugar, pode!se acrescentar, a localiza%o de uma multiplicidade de formas de poltica cultural, ou se0a, do cultural transformando!se em poltica, como se evidenciou nos movimentos sociais das florestas tropicais e outros movimentos ecol#gicos 3Q. @ode o lugar ser reconcebido como pro0etoX @ara que isto ocorra, necessitamos de uma nova linguagem. Iegressando a GirliL, Vo glocalY uma primeira apro-ima%o que sugere uma aten%o equDnime para a

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localiza%o do global e para a globaliza%o do local. $s formas concretas pelas quais este tr2fico em ambos os sentidos se leva a cabo, no se conceituam facilmente. ,esmo o local dos movimentos sociais contra o capitalismo e as naturezas modernas, est2 de alguma maneira globalizado, por e-emplo, na medida em que os movimentos sociais tomam emprestados os discursos metropolitanos de identidade e ambiente '(rosius, 3::QT 9Q!R:). @or outro lado, muitas formas do local se oferecem para o consumo global, desde o parentesco at os ofcios e o ecoturismo. ? ponto aqui distinguir aquelas formas de globaliza%o do local que se convertem em for%as polticas efetivas em defesa do lugar e das identidades baseadas no lugar, assim como aquelas formas de localiza%o do global que os locais podem utilizar para seu benefcio. .onstruir o lugar como um pro0eto, transformar o imagin2rio baseado no lugar numa crtica radical do poder, e alinhar a teoria social com uma crtica do poder pelo lugar, e-ige aventurar!se por outros terrenos. Esta proposta ressoa com e se move um passo alm da idia de 5ane 5acobs '3::RT 3EO) de que Vao atender o local, ao levar em srio o local, possvel ver como as grandiosas idias de imprio se convertem em tecnologias de poder inst2veis, com alcances atravs do tempo e do espa%oY. .ertamente, o VlugarY e Vo conhecimento localY no so panacias que resolvero os problemas do mundo. ? conhecimento local no VpuroY, nem livre de domina%o+ os lugares podem ter suas pr#prias formas de opresso e at de terror+ so hist#ricos e esto conectados com o mundo atravs de rela%8es de poder, e de muitas maneiras, esto determinados por elas. $ defesa do conhecimento local que se prop8e aqui poltica e epistemol#gica, e surge do compromisso com um discurso anti!essencialista do diferente. .ontra os que pensam que a defesa do lugar e do conhecimento local inegavelmente VromDnticaY, poder!se!ia dizer, como 5acobs '3::RT 3R3) Vque uma forma de nostalgia imperial, um dese0o do ]nativo intocadoS, que presume que tais encontros 'entre o local e o global) somente significam outra forma de imperialismoY. 7er2 necess2rio, porm, estender a investiga%o ao lugar, para considerar quest8es mais amplas, tais como a rela%o do lugar com economias regionais e transnacionais+ o lugar e as rela%8es sociais+ o lugar e a identidade+ o lugar e os limites e os cruzamentos de fronteiras+ o hbrido+ e o impacto da tecnologia digital, particularmente a <nternet, no lugar. >uais so as mudan%as que se do em lugares precisos como resultado da globaliza%oX @or outro lado, quais formas novas de pensar o mundo emergem de lugares como resultado de tal encontroX .omo podemos compreender as rela%8es entre as dimens8es biofsicas, culturais e econ micas dos lugaresX

%/& A defesa do lugar! algumas impli a(es para a e ologia polLti a


.omo 02 foi mencionado, a defesa do lugar pode ser vinculada 6 pr2tica de um grupo de atores, desde ativistas de movimentos sociais at arque#logos hist#ricos, antrop#logos ecol#gicos, psic#logos ambientalistas, e ec#logos. /m estudo aprofundado destes vnculos est2 alm do ob0etivo deste trabalho+ esta Altima parte oferece algumas considera%8es gerais, em especial referentes 6 investiga%o futura. @ara come%ar com os movimentos sociais, em particular os da popula%o das florestas tropicais, invariavelmente enfatizam quatro direitos fundamentaisT a sua identidade, a seu territ#rio, 6 autonomia poltica, e a sua pr#pria viso de desenvolvimento. $ maioria destes movimentos concebida e-plicitamente em termos de diferen%as culturais, e da diferen%a ecol#gica que esta significa. Estes no so movimentos para o desenvolvimento nem para a satisfa%o de necessidades, apesar de que, logicamente, as melhoras econ micas e materiais so importantes para eles. 7o movimentos originados numa vincula%o cultural e ecol#gica a um territ#rio. @ara eles, o direito a e-istir uma questo cultural, poltica e ecol#gica. Esto obrigatoriamente abertos a certas formas de bens, comrcio, e 6s tecnocincias 'por e-emplo, atravs de uma rela%o com as estratgias de conserva%o da biodiversidade), ao mesmo tempo em que resistem 6 completa valoriza%o capitalista e cientfica da natureza. Gessa maneira pode!se considerar que adiantam, por meio de sua estratgia poltica, umas t2ticas de racionalidade do p#s!desenvolvimento e de uma alternativa ecol#gica, na medida em que eles e-pressam com for%a e defendem discursos e pr2ticas das diferen%as cultural, ecol#gica e econ mica 3O. 1a .ol mbia, os ativistas negros da floresta tropical da regio do @acfico tm articulado progressivamente conceitos acerca do territ#rio e da biodiversidade em sua intera%o com as comunidades locais, o Estado, as ?1Ns e os setores acadmicos. 7eu territ#rio considerado um espa%o fundamental e multidimensional para a cria%o e recria%o dos valores sociais, econ micos e culturais das comunidades. $ rela%o entre os significados e as pr2ticas &e as rela%8es sociais nas quais esto arraigadas& est2 sendo transformada ho0e pela acometida do desenvolvimentismo que conduz 6 perda de conhecimento e de territ#rio, alm de transformar a natureza numa mercadoria. $ demarca%o dos territ#rios coletivos outorgados 6s comunidades negras da regio pela nova .onstitui%o do pas '3::3) levou os ativistas a desenvolver uma concep%o do territ#rio que ressalta as articula%8es entre padr8es de assentamento, uso

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dos espa%os e pr2ticas do con0unto do significado!uso dos recursos. Esta concep%o validada pelos estudos antropol#gicos recentes que documentam os modelos culturais da natureza e-istentes entre as comunidades negras dos rios 'Iestrepo e del *alle, 3::R). ?s ativistas introduziram outras inova%8es conceituais importantes, algumas das quais apareceram no processo das negocia%8es com o pessoal de um pro0eto de conserva%o da biodiversidade do governo, com o qual vm mantendo uma rela%o difcil e tensa, mas frutfera de muitas maneiras. $ primeira a defini%o de VbiodiversidadeY como Vterrit#rio mais culturaY. Estreitamente relacionado a isto est2 uma viso do @acfico como um Vterrit#rio!regioY de grupos tnicos, uma unidade ecol#gica e cultural, que um espa%o laboriosamente construdo atravs de pr2ticas cotidianas culturais, ecol#gicas e econ micas das comunidades negras e indgenas. 7o precisamente estas dinDmicas ecoculturais comple-as as que raramente so levadas em considera%o nos programas do Estado, os quais dividem o territ#rio de acordo com seus princpios &por e-emplo, a bacia do rio, dessa maneira passando por alto a comple-a rede que articula a atividade de v2rios rios& e que fragmenta a espacialidade culturalmente construda de paisagens particulares, precisamente porque no vem a dinDmica sociocultural 3:. @oder!se!ia dizer que o territ#rio!regio uma categoria administrativa de grupos tnicos que aponta para a constru%o de modelos alternativos de vida e sociedade. ? territ#rio!regio uma unidade conceitual e um pro0eto poltico. .arrega uma tentativa de e-plicar a diversidade biol#gica a partir da l#gica cultural do @acfico. $ demarca%o dos territ#rios coletivos encai-a!se neste conte-to, inclusive se as disposi%8es do governo &que dividem a regio do @acfico entre territ#rios coletivos, parques naturais, 2reas de utiliza%o e ainda em 2reas de sacrifcio onde sero construdos megapro0etos& de novo violam este conte-to. ? tema do territ#rio considerado pelos ativistas do @.1 como um desafio ao desenvolvimento das economias locais e formas de governabilidade que podem servir de apoio a uma defesa efetiva. ? refor%o e transforma%o dos sistemas tradicionais de produ%o e de mercados e economias locais+ a necessidade de seguir adiante com o processo de outorgar de ttulos de propriedade coletiva e o esfor%o de conseguir um fortalecimento organizacional e o desenvolvimento de formas de governabilidade territorial, so todos componentes importantes de uma estratgia total centrada na regio. Est2 claro que a ecologia poltica criada por estes movimentos sociais portadora de uma defesa da identidade, do lugar e da regio que no d2 por est2ticos nem o lugar nem a identidade, mesmo se estiver formulada como a defesa destes. /ma constru%o coletiva da identidade , logicamente, crucial neste aspecto;P. Ge fato, chegou!se a esta poltica ecol#gica no encontro com as for%as e discursos nacionais e transnacionais &desde as novas formas do capital mineiro, madeireiro e agroindustrial que se estabelece na regio, at as estratgias de conserva%o da biodiversidade originalmente concebidas por ?1Ns ambientalistas do 1orte e organiza%8es internacionais& e no conte-to de um Vespa%oY nacional que come%a a fazer 2gua por todos os lados, que provoca lament2veis decomposi%8es e recomposi%8es de identidade e regi8es. 7e se vai considerar o territ#rio como Vo con0unto de pro0etos e representa%8es nas que uma srie de novas condutas e investimentos podem emergir pragmaticamente, no tempo e no espa%o social, cultural esttico e cognitivoY &um espa%o e-istencial de auto!referncia no qual Vdissidncias sub0etivasY podem emergir 'Nuattari)& ento est2 claro que os movimentos sociais do @acfico esto impulsionando este pro0eto. $ viso de ecologia poltica dos movimentos sociais do @acfico ressoa com as propostas atuais de repensar a produ%o como a articula%o de produtividades especficas de lugar, ecol#gicas, e tecnoecon micas 'Leff, 3::;+ 3::EaT EO!R9+ 3::Eb). Leff, em particular, defende a incorpora%o de critrios culturais e tecnol#gicos num paradigma alternativo de produ%o que vai muito alm da racionalidade econ mica dominante. Leff insiste que se verdade que a sustentabilidade deve basear!se nas propriedades estruturais e funcionais dos distintos ecossistemas, qualquer paradigma de produ%o alternativa conducente a isso deve incorporar as atuais condi%8es cultural e tecnologicamente especficas pelas quais atores locais se apropriam da natureza. V? desenvolvimento sustent2vel encontra suas razes em condi%8es de diversidade cultural e ecol#gica. Estes processos singulares e no redutveis dependem das estruturas funcionais de ecossistemas que sustentam a produ%o de recursos bi#ticos e servi%os ambientais+ da eficincia energtica dos processos tecnol#gicos+ dos processos simb#licos e forma%8es ideol#gicas que sub0azem na valoriza%o cultural dos recursos naturais+ e dos processos polticos que determinam a apropria%o da naturezaY 'Leff, 3::EaT R3). Gito de outra maneira, a constru%o de paradigmas alternativos de produ%o, ordens polticas e sustentabilidade so aspectos de um mesmo processo, e este processo impulsionado em parte pela poltica cultural dos movimentos sociais e das comunidades na defesa de seus modos de naturezaCcultura. " assim que o pro0eto de movimentos sociais constitui uma e-presso concreta da busca de ordens alternativas de produ%o e ambientais, prevista pelos ec#logos polticos.

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@ode!se dizer que esta no%o de territ#rio que esto pesquisando os ativistas de movimentos e ec#logos polticos representa uma rela%o entre lugar, cultura e natureza. Ga mesma maneira, a defini%o dos ativistas da biodiversidade como Vterrit#rio mais culturaY outro e-emplo de uma conscincia!baseada!no!lugar, mais ainda, da transforma%o de lugar e cultura em fonte de fatos polticos. ?s modelos locais da natureza podem igualmente ser reinterpretados como constitutivos de uma srie de pr2ticas no!capitalistas, muitas, apesar de que no todas, ecol#gicas. @ode!se considerar, para os efeitos desta an2lise, que os con0untos de usos!significados esto dotados, ao menos potencialmente, de um significado econ mico no!capitalista. $s economias das comunidades baseiam!se no lugar 'mesmo que no amarrados!ao!lugar, porque participam de mercados translocais), e freqaentemente mantm um espa%o comum que consiste em terra, recursos materiais, conhecimento, ancestrais, espritos, etcetera 'Nudeman e Iivera, 3::P+ Nudeman, 3::R). $s implica%8es da perspectiva do lugar para a antropologia ecol#gica tambm so substanciais. Etnograficamente, o enfoque estaria na documenta%o dos significados!uso do natural como e-press8es concretas de conhecimento baseado!no!lugar. Ge uma multiplicidade de con0untos de significados!uso, os antrop#logos ecol#gicos puderam propor uma defesa do lugar formulada como a possibilidade de redefinir e reconstruir o mundo a partir da perspectiva de uma l#gica de lugar mAltiplo. Esta uma questo que os antrop#logos ecologistas parecem evitar, mas que deve ser abordada diretamente de maneira a oferecer um discurso da diferen%a ecol#gica. ?s ativistas do movimento social e os ec#logos polticos, como pudemos ver, 02 esto comprometidos nesta tarefa. $o colocar a nfase no car2ter vivido, disputado, das paisagens do passado e do presente, os arque#logos hist#ricos tambm desenvolveram uma perspectiva de lugar, apoiando!se principalmente na fenomenologia e no mar-ismo cultural '(ender, 3::F+ 3::O). Estes so elementos de grande importDncia para a ecologia poltica erigida sobre a no%o de racionalidades culturais, ecol#gicas e econ micas, baseadas!no!lugar. @or Altimo, os psic#logos ambientalistas come%aram mais claramente a desenvolver um mane0o das ferramentas do ecossistema sustentado no conceito de lugar. $o irem alm da concep%o instrumental dominante de gesto e invent2rios, estes estudiosos colocam a nfase nos significados culturais atravs dos quais os lugares &e de fato, os ecossistemas& se constr#em. $o verem os ecossistemas como lugares socialmente construdos, concluem que Vo centro do mane0o dos ecossistemas o de guiar as decis8es que afetam um lugar usando um conhecimento abundante de sua hist#ria natural e culturalY. <gualmente, Vas decis8es sobre os recursos deveriam ser guiadas por uma compreenso de todos os processos sociais que definem, estruturam e alteram o significado das paisagensY '=illiams e @atterson). Esta posi%o dista das opini8es convencionais impulsionadas por um paradigma instrumental ou mercantil+ constitui uma filosofia do mane0o dos recursos completamente diferente. $ perspectiva de lugar tambm nos permite dar um conteAdo etnogr2fico 6 no%o do Vecologismo dos pobresY 'Nuha, 3::Q+ ,artnez $lier, 3::;), ou se0a, a resistncia cultural de fato de muitas comunidades pobres 6 valoriza%o capitalista estrita de seu ambiente. 1o fundo do ecologismo dos pobres est2 o con0unto de usos!significado que acabamos de discutir. 7er2 possvel, ento, aceitar que os lugares sempre esto sendo defendidos, e que sempre surgem novas economiasX >ue as pr2ticas ecol#gicas alternativas no s# podem ser documentadas, mas que sempre so ob0eto de disputa en muitas localidadesX $trever!se a considerar seriamente estas perguntas definitivamente sup8e uma poltica de leitura distinta, por parte de n#s mesmos como analistas, com a necessidade concomitante de contribuir com as polticas diferentes da representa%o da realidade. Tambm sup8e que o p#s!desenvolvimento 02 est2 'e sempre esteve) sob uma constante reconstru%o 'Iahnema e (aMtree, 3::Q). " no esprito do p#s!desenvolvimento que podemos repensar a sustentabilidade e a conserva%o como aspectos!chave da poltica de lugar. Iesta um tema fundamental, e o das condi%8es que tornam possvel a defesa e o refor%o do lugar. $travs de redes reais e virtuais de todo tipo+ atravs de coaliz8es de movimentos sociais+ e atravs de coaliz8es heterogneas de diversos atores como acadmicos, ativistas, ?1Ns, etc. Esta claro que as disputas baseadas!no!lugar come%am a criar efeitos e realidades supralugar. .omo se podem conceituar estas realidadesX >uais so os efeitos reais sobre o local e o globalX Tm uma verdadeira oportunidade de redefinir o poder, e em que nveisX >ue coalizo em especial oferece mais possibilidadesX $s Altimas p2ginas deste trabalho estaro dedicadas a esta pergunta candente. 1o nvel do conhecimento, a questo enganosamente claraT como transformar o conhecimento local em poder, e este conhecimento!poder em pro0etos e programas concretosX .omo podem as constela%8es de conhecimento!poder construir pontes com formas especializadas de conhecimento quando for necess2rio ou conveniente, e como podem ampliar seu espa%o social de influncia quando so confrontadas, como o caso com freqancia, em condi%8es locais, regionais, nacionais e transnacionais desfavor2veisX 1uma viso

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antropol#gica da globaliza%o se predicava acerca da necessidade de identificar os discursos socialmente significativos sobre a diferen%a 'cultural, ecol#gica, econ mica, poltica), e as maneiras pelas quais podem operar como discursos de articula%o de alternativas+ e-aminaram!se as mAltiplas formas de construir a cultura, a natureza e as identidades ho0e em dia, assim como a produ%o de diferen%as atravs de processos hist#rico!espaciais que no so e-clusivamente o produto de for%as globais &se0a o capitalismo, se0am as novas tecnologias, a integra%o do mercado, ou o que for& mas tambm vinculados aos lugares e a sua defesa. " importante tornar visveis as mAltiplas l#gicas locais de produ%o de culturas e identidades, pr2ticas ecol#gicas e econ micas que emergem sem cessar das comunidades de todo o mundo. Em que medida estas pr2ticas colocam obst2culos importantes e talvez originais ao capitalismo e 6s modernidades eurocentradasX /ma vez visveis, no entanto, quais seriam as condi%8es que permitiriam pr2ticas baseadas!no!lugar para criar estruturas alternativas que lhes oferecessem uma oportunidade de sobreviver, e de crescer e florescerX Este Altimo aspecto da Vquesto das alternativasY permanece bastante insolAvel. @ara GirliL, a sobrevivncia das culturas baseadas!no!lugar estar2 assegurada quando a globaliza%o do local compense as localiza%8es do global, ou se0a, quando a simetria entre o local e o global se0a reintroduzida em termos sociais e conceituais, e devemos acrescentar, quando o no!capitalismo e as diferentes culturas se transformem igualmente em centros de an2lises e estratgias para a a%o. Tal simetria requer um paralelo entre as abstra%8es modernas e a vida cotidiana, e as considera%8es de conte-to, hist#ria e estrutura. Em Altima instDncia, contudo, a imagina%o e a realiza%o de ordens significativamente diferentes e-igem Va pro0e%o de lugares para espa%os procurando criar novas estruturas de poders de maneira a incorporar os lugares a sua pr#pria constitui%oY 'GirliL, ;PPPT F:). Tambm e-ige a libera%o de imagin2rios no!capitalistas para que formem parte da constitui%o de economias e estruturas econ micas, e defender as culturas locais frente 6 normaliza%o por culturas dominantes para que possam transformar!se em for%as polticas e de vida efetivas. @ara que isto suceda, os lugares devem Vpro0etar!se a espa%os que so atualmente do domnio do capital e da modernidadeY 'GirliL, ;PPPT 9P). $lguns movimentos sociais esto apontando nessa dire%o com sua redefini%o da rela%o entre a natureza e a sociedade, ou o cultural e o poltico. Est2 claro que os lugares esto sendo progressivamente submetidos 6s opera%8es do capital global, de modo ainda mais acentuado na era do neoliberalismo e da degrada%o do Estado!na%o. .ontudo, isto s# outorga car2ter mais urgente 6 questo das regi8es e das localidades. Iedes tais como as dos indgenas, dos ambientalistas, das ?1Ns e outros movimentos sociais esto tornando!se mais numerosas e adquirindo maior influncia nos nveis locais, nacionais e transnacionais. ,uitas destas redes podem ser vistas como produtoras de identidades baseadas!no!lugar e ao mesmo tempo transnacionalizadas. Tambm se podem considerar como produtoras de VglocalidadesY alternativas 6quelas do capital, dos meios de comunica%o e da cultura global. Todas as glocalidades so tanto locais como globais, mas no so globais e locais da mesma maneira 'GirliL, ;PPP). " importante considerar aquelas que promovam uma poltica cultural em defesa do lugar e da natureza. Estas glocalidades poderiam propiciar reorganiza%8es visveis do lugar de bai-o para cima e a reconquista do espa%o partindo do pr#prio lugar em que operam. $ cria%o de mundos regionais &regi8es completas, tais como ecossistemas particulares ou localidades interconectadas& est2!se transformando num processo cada vez mais sobressalente e disputado com a crescente globaliza%o. $tores emergentes, pr2ticas e identidades configuram o processo da cria%o de mundos socioculturais e socionaturais. E ainda que as redes da cria%o de mundos s#cioculturais e socionaturais este0am cada vez mais atadas 6s redes da economia e 6s tecnocincias '.astells, 3::R), os atores baseados!no!lugar so cada dia mais capazes para negociar todo o processo da constru%o do mundo ;3. Geve!se enfatizar no fato que isto no implica de nenhuma maneira reificar os lugares, as culturas locais e as formas de no!capitalismo como entes VintocadosY ou fora da hist#ria. Gar aten%o ao lugar e 6s culturas locais desestabilizar Vos espa%os mais seguros de poder e diferen%a, demarcados por perspectivas geopolticas ou da economia polticaY '5acobs, 3::RT 3E). 5acobs acrescenta, Va dicotomia do autenticamente local e do global que tudo se apropria tem sua peculiar nostalgia problem2tica. 1o melhor dos casos, a categoria residual do local oferece uma esperan%a de resistncia. 1o pior dos casos, o local visto como sucumbindo ao global, um espa%o comprometido de negocia%oY '3::RT FR). Jalar de ativar lugares, naturezas e conhecimentos locais contra as tendncias imperiais do espa%o, o capitalismo e a modernidade no uma opera%o "eus e! mac$ina, mas uma maneira de ir alm do realismo cr nico fomentado por modos estabelecidos da an2lise. 7em dAvida, os lugares e as localidades entram na poltica da mercantiliza%o de bens e a massifica%o cultural, mas o conhecimento do lugar e da identidade podem contribuir para produzir diferentes significados &de economia, natureza e deles mesmos& dentro das condi%8es do capitalismo e da modernidade que o rodeiam. $s esferas ecol#gicas pAblicas alternativas

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podem abrir!se desta maneira contra as ecologias imperialistas da natureza e da identidade da modernidade capitalista. Jinalmente, nesta interse%o dos modelos da natureza baseados!no!lugar e na economia, por um lado, e na teoriza%o de racionalidades produtivas, por outro, onde poderemos encontrar um conte-to de referncia mais amplo no qual situar os debates sobre a sustentabilidade cultural e ecol#gica. Este conte-to de referncia mais amplo necessita de maneiras novas de pensar acerca das interse%8es globaisClocais, tais como aquelas fornecidas pelas teorias de lugar+ vis8es alternativas do conhecimento e inova%8es locais e sua rela%o com o conhecimento formal, global+ uma reinterpreta%o das afirma%8es polticas dos movimentos sociais em termos da defesa dos modelos locais da natureza e dos territ#rios biol#gicos com produtividades culturais!biol#gicas especficas '*aresse, 3::R+ Leff, 3::Eb)+ e no%8es de formas de governo de base, sustentadas!no! ecossistema, baseadas em etnicidades ecol#gicas, na prote%o das comunidades de certos aspectos do mercado e uma revitaliza%o simultDnea da ecologia e da democracia '@ara0uli, 3::Q).

/& Con luso


>uais redefini%8es de significado e pr2ticas da economia, da natureza e das rela%8es sociais so necess2rias para adiantar um pro0eto que permita imaginar as alternativas ao desenvolvimento e 6s pr2ticas ecol#gicas no sustent2veis e desiguaisX >ue tipo de pesquisa e quais pr2ticas polticas levadas a cabo por intelectuais, movimentos sociais e comunidades se e-igem para outorgar for%a social a este pro0etoX $ antrop#loga da ,al2sia, =azir 5ahan darim, e-pressou!se sem rodeios num trabalho inspirado sobre a antropologia, o desenvolvimento e a globaliza%o. $ antropologia necessita ocupar!se de pro0etos de transforma%o social, para que no nos transformemos em, como afirma ela apropriadamente, Vdissociados simbolicamente dos processos locais da reconstru%o e da inven%oY 'darim, 3::RT ;9). $gora podemos dar! nos conta de que esta dissocia%o est2 vinculada 6 tradu%o de lugar em espa%o, das economias locais 6s linguagens no reformadas de economia poltica e da globaliza%o, de modelos locais da natureza em dicotomias naturezaCcultura. darim oferece uma alternativa a este tipo de tradu%o semelhante 6 que e-pusemos aqui. @ara ela, Vo futuro do conhecimento local depende conte-tualmente de seu potencial globalizante para gerar novas fontes de conhecimento a partir de dentroY '3::RT 3;O), e os antrop#logos tm um papel a desempenhar neste processo que tambm e-ige de n#s Vum conceito diferenciado de quem quem no global e no localY porque V importante a escolha das defini%8es que se utilizamY '3::RT 3FE). Ge outra forma, a antropologia seguir2 sendo uma conversa%o basicamente irrelevante e provinciana entre acadmicos na linguagem da teoria social. $firmar que a escolha das defini%8es que se usam do global, do lugar, da natureza, da cultura e da economia, certamente crucial, o argumento principal deste trabalho e de alguma literatura na qual se baseia. $ crtica do privilgio do espa%o sobre o lugar, do capitalismo sobre o no!capitalismo, das culturas globais e das naturezas sobre as locais, uma crtica de nossa compreenso do mundo tanto como das teorias sociais nas quais nos apoiamos para obter tal compreenso. Esta crtica tambm uma tentativa de alinhar a teoria social com os pontos de vista do mundo e das estratgias polticas daqueles que e-istem do lado do lugar, o no!capitalismo e o conhecimento local, um esfor%o no que os antrop#logos e os ec#logos esto usualmente comprometidos. 7e verdade que as formas do p#s!desenvolvimento, do no!capitalismo e de alter!natureza esto sob constru%o constantemente, e-iste uma esperan%a de que poderiam chegar a constituir novas bases para a e-istncia e rearticula%8es significativas de sub0etividade e alteridade em suas dimens8es econ micas, culturais e ecol#gicas. Em muitas partes do mundo, estamos sendo testemunhas de movimentos hist#ricos inauditos da vida econ mica, cultural e biol#gica. " necess2rio pensar acerca das transforma%8es econ micas que poderiam transformar esse movimento numa virada esperan%osa dos fatos na hist#ria social das culturas, das economias e das ecologias. Em Altima instDncia &sugerida ao menos pela imagina%o ut#pica como a crtica das atuais hegemonias& a pergunta T @ode o mundo ser reconcebido e reconstrudo de acordo com a l#gica das pr2ticas da cultura, da natureza e da economiaX >uais mundos regionais, e quais formas do VglobalY podem ser imaginadas de outras perspectivas mAltiplas, locaisX >uais contra!estruturas podem ser colocadas em seu lugar para faz!las vi2veis e produtivasX >ue no%8es de VpolticaY, VdemocraciaY, VdesenvolvimentoY e VeconomiaY so necess2rias para liberar a efetividade do local, em toda a sua multiplicidade e suas contradi%8esX >ue papel tero que desempenhar os distintos atores sociais & incluindo as novas e velhas tecnologias&, de maneira a criar redes sobre as quais as mAltiplas formas do local possam depender em seu enfrentamento com as mAltiplas manifesta%8es do globalX " necess2rio considerar seriamente algumas destas perguntas em nosso empenho para dar forma 6 imagina%o de

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alternativas 6 ordem atual das coisas.

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Notas
\ Gepartamento de $ntropologia, /niversidade da .arolina do 1orte. 3 ? presente trabalho deve muito ao trabalho e ao di2logo com $rif GirliL, a 5ulie Nraham e ao ec#logo me-icano Enrique Leff, cu0o apoio e interesse aprecio enormemente. Gevo tambm a Libia Nrueso, Kellen $guilar e .arlos Iosero, do @.1 '@rocesso de .omunidades 1egras do @acfico), a quem agrade%o por terem compartilhado comigo seu sofisticado conhecimento e sua compreenso da ecologia poltica do @.1, apresentada na Altima parte do trabalho. _1. do T.T verso original em ingls, tradu%o ao espanhol por Eleonora Narca 7arralde`. ; $bordemos, por e-emplo, o papel do lugar no primeiro volume de #$e In-ormation A3e, de ,anuel .astells '3::R), um livro magistral e em muitos sentidos essencial para a compreenso da economia e da sociedade atuais. @ara .astells, o surgimento do novo paradigma tecnol#gico baseado na informa%o, nas tecnologias eletr nicas e biol#gicas, est2 produzindo uma sociedade de redes na qual Vo espa%o

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dos flu-osY se imp8e ao Vespa%o do lugarY, e onde Vno e-iste lugar algum por si mesmo, dado que as posi%8es so definidas pelos flu-os _s` os lugares no desaparecem mas sua l#gica e significado so absorvidos pela rede _s` o significado estrutural desaparece, subsumido na l#gica da meta!redeY '3::RT 93;). 1esta nova situa%o, os lugares podem ser esquecidos, o que significa sua decadncia e deteriora%o+ as pessoas e o trabalho so fragmentados no espa%o dos lugares, na medida em que os lugares so desconectados entre si Vas elites so cosmopolitas, o povo localY '3::RT 93E). $ cultura global imp8e!se 6s culturas locais, e no mundo resultante e-iste s# cultura e nada de natureza+ o que significa o verdadeiro incio da Bist#ria. $pesar de que .astells e-pressar certa nostalgia de lugares nos quais contam as intera%8es cara a cara e as a%8es locais 'como a (elville que o viu amadurecer como 0ovem intelectual), est2 claro que o novo paradigma chegou para ficar. Esta uma de muitas instDncias da assimetria no discurso de globaliza%o de que GirliL fala. F 1o se trata de repetir aqui esses debates. $lguns dos marcos da literatura antropol#gica soT Bannerz '3:O:T RR!QE), $ppadurai '3::PT 3!;9+ 3::3), Nupta e Jerguson '3::;). Estes debates encontram!se em Nupta e Jerguson '3::Q), nos quais se baseiam os coment2rios desta se%o. Esta cole%o constitui, at agora, a interven%o coletiva mais importante nestes temas. ? autor de cada captulo contribui com elementos importantes para repensar a cultura, o lugar e o poder, o que os editores destacam em sua introdu%o. 9 Em outras palavras, possvel abordar os lugares a partir da dire%o opostaT no a partir de sua crtica mas a partir de sua afirma%o+ no do lado do global e sim do local. <sto precisamente o que a ecologia nos permite &na verdade nos obriga& a fazer. E /m esquema refinado do conceito VlugarY est2 fora do alcance deste trabalho. *er .aseU '3::F+ 3::Q) para um ensaio dentro da filosofia. Trato!o de uma maneira emprica e analtica, isto , como uma categoria do pensar e como uma realidade construda. R Tenho em mente, particularmente, os seguintes volumesT ,ac.ormacL e 7trathern '3:OP), Nudeman e Iiviera '3::P), Bobart '3::F), ,ilton '3::F), Iestrepo e del *alle '3::R), ,ilton '3::R) e Gescola e @2lsson '3::R). Este Altimo volume dedicado e-clusivamente ao e-ame dos modelos culturais da natureza e a desacreditar definitivamente a dicotomia naturezaCcultura. Q Esta formula%o particular est2 no centro do trabalho de um grupo peruano, @roUecto $ndino de Tecnologa .ampesina '@I$TE.). *er Nrillo '3::3) e $ppfel!,arglin e *alladolid '3::ET 3!ER). O Em quase toda a sua obra, Gescola '3::;+ 3::9+ 3::R) aparta!se significativamente do estruturalismo de Lvi!7trauss, e contudo se mantm apegado a ele em outros aspectos, por e-emplo, em suas no%8es de uma l#gica de combina%o e de estruturas sub0acentes, ainda que estas no se ve0am como estruturas universais da mente. : ?s aspectos cognitivos das constru%8es da natureza no so discutidos de maneira significativa em nenhum de seus trabalhos repassados nesta se%o, ainda que este0a claro que desempenham um papel central neste processo. $o revisar alguns dos debates sobre o tema &em especial o de $tran sobre a psicologia cognitiva& (loch '3::RT F) apontou trs requisitos para as e-plica%8es das constru%8es locais da naturezaT V3) limites que vm do mundo como e como se apresenta, como oportunidade para a produ%o humana, con0untamente com ;) a hist#ria cultural especial de grupos ou indivduos e F) a natureza da psicologia humanaY. (loch acredita que os pesquisadores &psic#logos, etnobi#logos, antrop#logos& esto longe de haver esclarecido a questo do cognitivo do mundo natural, apesar dos avan%os em dire%o a uma teoria satisfat#ria. Estes debates no sero abordados mais neste trabalho. 3P $ diferen%a entre formas de conhecimento n mades e fi-as oferecida por Geleuze e Nuattari '3:OQ), e a diferen%a que aponta ,arglin entre formas epistmicas e tcnicas '3::P) oferecem elementos para resolver algumas destas perguntas, incluindo a da apropria%o de uma parte pela outra, um tema proposto por Nudeman e Iivera '3::P) em rela%o aos modelos dominantes da economia. 33 " necess2rio dizer que nem todas as pr2ticas locais da natureza so ambientalmente benignas, e que nem todas as rela%8es sociais que as articulam no so e-ploradorasX $ medida na qual o conhecimento e as pr2ticas da natureza locais so Vsustent2veisY ou no uma questo emprica. Talvez tenha sido Gahl quem melhor resumiu este pontoT VTodas as pessoas necessariamente mantm idias acerca de, e atuam por necessidade, sobre seu meio ambiente natural. <sto no quer dizer necessariamente que aqueles que vivem como produtores diretos tm uma grande compreenso sistem2tica, ainda que em geral os produtores que subsistem tenham um conhecimento detalhado do funcionamento de muitos pequenos aspectos de seu ambiente biol#gico. Nrande parte deste conhecimento foi comprovado pela e-perincia, alguns conhecimentos so err neos e contraproducentes, e de alguma forma incorretos, e no entanto funcionam suficientemente bemY 'Gahl, 3::FT R). 3; $ no%o de Vp#s!desenvolvimentoY uma a0uda para reaprender a ver e reavaliar a realidade das comunidades na Hsia, Hfrica e $mrica Latina. " possvel diminuir o domnio das representa%8es do desenvolvimento quando abordamos esta realidadeX ? p#s! desenvolvimento uma maneira de assinalar esta possibilidade, uma tentativa de limpar um espa%o para pensar outros pensamentos, ver outras coisas, escrever outras linguagens '.rush, 3::E+ Escobar, 3::E). 3F ? argumento mais comple-o do que o que foi apresentado aqui, e implica uma redefini%o de classe numa base antiessencialista que se ap#ia no trabalho de $lthusser e no mar-ismo p#s!estruturalista de IesnicL e =olff '3:OQ). (revemente, est2 em 0ogo a

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reinterpreta%o das pr2ticas capitalistas como sobredeterminadas e a libera%o do campo discursivo da economia em rela%o ao capital, como princpio Anico de determina%o. 5unto com a defini%o transformada de classe que enfoca o processo de produzir, apropriar!se e distribuir o trabalho e-cedente, esta reinterpreta%o d2 lugar a uma viso da economia como constituda por uma variedade de processos de classe, capitalistas e no!capitalistas. @ortanto, torna visvel uma variedade de pr2ticas no!capitalistas levadas a cabo por mulheres, assalariados, camponeses, cooperativas, economias de subsistncia, etcetera. 39 ?s mais importantes so os de Taussig '3:OP), 7cott '3:OE), ?ng '3:OQ) e .amaroff e .amaroff '3::3). Jo- e 7tarn '3::Q) foram alm das formas cotidianas de resistncia, chegando a considerar aquelas formas de mobiliza%o e protesto que se do Ventre a resistncia e a revolu%oY. @ara repassar algum destes trabalhos, ver Escobar '3::E). 3E $ literatura sobre a hibridiza%o e sua relevDncia para o p#s!desenvolvimento foi analisada em Escobar '3::E). 3R Este claramente o caso nos discursos ambientalistas, por e-emplo, da conserva%o da biodiversidade, em que as mulheres e os indgenas so investidos com o conhecimento de Vsalvar a naturezaY. ,asseU 02 denunciou a feminiza%o do lugar e do local nas teorias do espa%o. @ara um e-emplo da assimetria de que fala GirliL, ver as cita%8es do livro de .astells acima 'nota ;). 3Q $ distin%o que faz Lefebvre foi retomada recentemente por 7o0a como uma maneira de ir alm do dualismo de grande parte da teoria social e reinculcar na poltica considera%8es do lugar. (aseando!se no trabalho de Lefebvre e dos te#ricos feministas e p#s! coloniais, 7o0a sugere a no%o do terceiro espa%o que transcende o dualismo do primeiro espa%o 'espa%o material) da cincia positivista 'a geografia, o plane0amento, etc.) e o segundo espa%o 'o espa%o concebido da teoria e da elabora%o) das teorias interpretativas. ? terceiro espa%o implica tanto o material como o simb#lico+ o mais pr#-imo ao Vespa%o, vivido diretamente, com toda sua insolubilidade intacta _s` o espa%o de ]habitantesS e ]usu2riosSY '7o0a, 3::RT RQ). $ VtrialticaY dos espa%os vividos, percebidos e concebidos de 7o0a, pode ser vista como provedores do sustento para uma escolha poltica estratgica em defesa do espa%o vivido. 7eria possvel pensar acerca da primeira, segunda e terceira VnaturezaY de uma maneira similar 'a primeira natureza como uma realidade biofsica, a segunda como a dos te#ricos e gerentes, e a terceira natureza como a que vivida pelas pessoas em sua cotidianidadeX). 3O Estes coment2rios baseiam!se principalmente em meu conhecimento do movimento das comunidades negras do @acfico colombiano que emergiu em 3::P, no conte-to da reforma da constitui%o nacional 'que proporcionou direitos coletivos, culturais e territoriais 6s comunidades negras e indgenas da regio do @acfico), assim como da acelera%o nas atividades do capital e do Estado. 1a conforma%o deste movimento, em especial desde 3::F, importante destacar a aten%o nacional e internacional na regio, dada sua rica biodiversidade e seus recursos biogenticos. 1o minha inten%o descrever e analisar este movimento em profundidade neste trabalho. 7omente quero apontar os aspectos mais relevantes do movimento para fundamentar meu argumento acerca do lugar dos modelos culturais da natureza. Em outro trabalho, discuto as polticas culturais da biodiversidade 'Escobar, 3::Qa), enfocando a regio do @acfico. ? desenvolvimento do movimento negro est2 registrado e analisado em Nrueso, Iosero e Escobar '3::O). $ ecologia poltica articulada pelo movimento, enquanto enfrentam temas de conserva%o de biodiversidade e desenvolvimento sustent2vel, apresenta!se em Escobar '3::Qb). *er Escobar e @edrosa '3::R) para antecedentes do movimento e da .osta @acfica em geral. 3: Esta apresenta%o do quadro da ecologia poltica desenvolvida pelo @rocesso de .omunidades 1egras '@.1) &que foi elaborada de uma maneira mais e-tensa por Escobar '3::Qb)& baseia!se principalmente em conversas e entrevistas e-austivas com ativistas chave do @.1, no perodo compreendido entre 3::9!3::Q, em especial Libia Nrueso, .arlos Iosero e Kelen $guilar. ;P @ode!se dizer que a constru%o de identidades coletivas realizadas pelo movimento est2 adequada 6 dualidade de identidade que Ball encontra no caso caribenho e no afro!britDnicoT considera!se a identidade como arraigada em pr2ticas culturais compartilhadas, uma espcie de ser coletivo+ mas tambm nos termos das diferen%as criadas pela hist#ria, isto , em termos de transformar!se em vez de ser, de posicionamento mais que de essncia, e de descontinuidade mais que de continuidade. $ defesa de certas pr2ticas culturais e ecol#gicas das comunidades ribeirinhas um passo estratgico por parte do conhecimento, ao ponto de serem considerados a personifica%o de uma resistncia ao capitalismo e 6 modernidade e como fonte de racionalidades alternativas. $pesar de que esta constru%o de identidade se baseia em Vredes submersasY de significados e pr2ticas das comunidades ribeirinhas, tem a ver igualmente com o encontro com a modernidade 'os Estados, o capital, a biodiversidade). ;3 $naliso com certo detalhe a poltica das redes, em especial aquelas facilitadas pela <nternet em outro trabalho cu0o foco so as redes de mulheres e as redes ecol#gicas 'Escobar, 3:::).

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Cin ias so iais1 violn ia epistmi a e o problema da 5inveno do outro6


7antiago Castro-G,me**
G/I$1TE $7 tLT<,$7 G/$7 G".$G$7 do sculo [[, a filosofia p#s!moderna e os estudos culturais constituram!se em importantes correntes te#ricas que, dentro e fora dos recintos acadmicos, impulsionaram uma forte crtica 6s patologias da ocidentaliza%o. $pesar de todas as suas diferen%as, as duas correntes coincidem em apontar que tais patologias se devem ao car2ter dualista e e-cludente que assumem as rela%8es modernas de poder. $ modernidade uma m2quina geradora de alteridades que, em nome da razo e do humanismo, e-clui de seu imagin2rio a hibridez, a multiplicidade, a ambigaidade e a contingncia das formas de vida concretas. $ crise atual da modernidade vista pela filosofia p#s!moderna e os estudos culturais como a grande oportunidade hist#rica para a emergncia dessas diferen%as largamente reprimidas. $bai-o mostrarei que o anunciado VfimY da modernidade implica certamente a crise de um dispositivo de poder que construa o VoutroY mediante uma l#gica bin2ria que reprimia as diferen%as. .ontudo, gostaria de defender a tese de que esta crise no conduz 6 debilita%o da estrutura mun"ial no interior da qual operava tal dispositivo. ? que aqui denominarei o Vfim da modernidadeY apenas a crise de uma con-i3ura)*o $ist,rica "o po"er no conte-to do sistema!mundo capitalista, que no entanto assumiu outras formas em tempos de globaliza%o, sem que isso implique no desaparecimento desse mesmo sistema!mundo. $rgumentarei que a atual reorganizaco global da economia capitalista se ap#ia na produ%o das diferen%as e que, portanto, a afirma%o celebrat#ria destas, longe de subverter o sistema, poderia contribuir para consolid2!lo. Gefenderei a tese de que o desafio atual para uma teoria cr4tica "a socie"a"e , precisamente, mostrar em que consiste a crise do pro0eto moderno e quais so as novas configura%8es do poder global no que LUotard denominou a Vcondi%o p#s!modernaY. ,inha estratgia consistir2 primeiro em interrogar o significado do que Babermas chamou de Vpro0eto da modernidadeY, buscando mostrar a gnese dos fen menos sociais estreitamente relacionadosT a forma%o dos estados nacionais e a consolida%o do colonialismo. $qui coloquei a nfase no papel desempenhado pelo con$ecimento cient4-ico-t'cnico, e em particular pelo conhecimento propiciado pelas cincias sociais na consolida%o destes fen menos. @osteriormente mostrarei que o Vfim da modernidadeY no pode ser entendido como o resultado da e-ploso dos conte-tos normativos em que este pro0eto desempenhava ta-onomicamente, mas sim como uma nova configura%o das rela%8es mundiais de poder, agora 02 no baseada na represso e sim na produ%o das diferen%as. Jinalizarei com uma breve refle-o sobre o papel de uma teoria crtica da sociedade em tempos de globaliza%o.

%& ) pro.eto da governamentalidade


? que queremos dizer quando falamos do Vpro0eto da modernidadeYX Em primeiro lugar, e de maneira geral, referimo!nos 6 tentativa f2ustica de submeter a vida inteira ao controle absoluto do homem sob a dire%o segura do conhecimento. ? fil#sofo alemo Bans (lumemberg '3::Q) mostrou que este pro0eto e-igia, conceitualmente, elevar o homem ao nvel de princpio ordenador de todas as coisas. 52 no a vontade inescrut2vel de Geus que decide sobre os acontecimentos da vida individual e social, e sim o pr#prio homem que, servindo!se da razo, capaz de decifrar as leis inerentes 6 natureza para coloc2!las a seu servi%o. Esta reabilita%o do homem caminha de mos dadas com a idia do domnio sobre a natureza atravs da cincia e da tcnica, cu0o verdadeiro profeta foi (acon. Ge fato, a natureza apresentada por (acon como o grande Vadvers2rioY do homem, como o inimigo que tem de ser vencido para domesticar as contingncias da vida e estabelecer o Re3num $ominis na terra '(acon, 3:O9T 3;:). E a melhor t2tica para ganhar esta guerra conhecer o interior do inimigo, perscrutar seus segredos mais ntimos, para depois, com suas pr#prias armas, submet!lo 6 vontade humana. ? papel da razo cientfico!tcnica precisamente acessar os segredos mais ocultos e remotos da natureza com o intuito de obrig2! la a obedecer nossos imperativos de controle. $ inseguran%a ontol#gica s# poder2 ser eliminada na medida em

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que se aumentem os mecanismos de controle sobre as for%as m2gicas ou misteriosas da natureza e sobretudo aquilo que no podemos reduzir 6 calculabilidade. ,a- =eber falou neste sentido da racionaliza%o do ocidente como um processo de VdesencantamentoY do mundo. Nostaria de mostrar que quando falamos da modernidade como Vpro0etoY, estamos referindo!nos tambm, e principalmente, 6 e-istncia de uma inst[ncia central a partir da qual so dispensados e coordenados os mecanismos de controle sobre o mundo natural e social. Essa instDncia central o Estado, que garante organiza%o racional da vida humana. V?rganiza%o racionalY significa, neste conte-to, que os processos de desencantamento e desmagicaliza%o do mundo aos quais se referem =eber e (lumemberg come%am a ser regulamentados pela a%o diretiva do Estado. ? Estado entendido como a esfera em que todos os interesses encontrados na sociedade podem chegar a uma VsnteseY, isto , como o locus capaz de formular metas coletivas, v2lidas para todos. @ara isso se e-ige a aplica%o estrita de Vcritrios racionaisY que permitam ao Estado canalizar os dese0os, os interesses e as emo%8es dos cidados em dire%o 6s metas definidas por ele mesmo. <sto significa que o Estado moderno no somente adquire o monop#lio da violncia, mas que usa dela para VdirigirY racionalmente as atividades dos cidados, de acordo com critrios estabelecidos cientificamente de antemo. ? fil#sofo social estadunidense <mmanuel =allerstein '3::3) mostrou como as cincias sociais se transformaram numa pe%a fundamental para este pro0eto de organiza%o e controle da vida humana. ? nascimento das cincias sociais no um fen meno a"itivo no conte-to da organiza%o poltica definido pelo Estado!na%o, e sim constitutivo dos mesmos. Era necess2rio gerar uma plataforma de observa%o cientfica sobre o mundo social que se queria governar3. 7em o concurso das cincias sociais, o Estado moderno no teria a capacidade de e-ercer controle sobre a vida das pessoas, definir metas coletivas de largo e de curto prazos, nem de construir e atribuir aos cidados uma VidentidadeY cultural ;. 1o apenas a reestrutura%o da economia de acordo com as novas e-igncias do capitalismo internacional, e tambm a redefini%o da legitimidade poltica, e inclusive a identifica%o do car2ter e dos valores peculiares de cada na%o, e-igiam uma representa%o cientificamente embasada sobre o modo como VfuncionavaY a realidade social. 7omente sobre esta informa%o era possvel realizar e e-ecutar programas governamentais. $s ta-onomias elaboradas pelas cincias sociais no se limitavam, assim, 6 elabora%o de um sistema abstrato de regras chamado VcinciaY &como ideologicamente pensavam os pais fundadores da sociologia&, mas tinham conseqancias pr2ticas na medida em que eram capazes de legitimar as polticas reguladoras do Estado. $ matriz pr2tica que dar2 origem ao surgimento das cincias sociais a necessidade de Va0ustarY a vida dos homens ao sistema de produ%o. Todas as polticas e as institui%8es estatais 'a escola, as constitui%8es, o direito, os hospitais, as pris8es, etc.) sero definidas pelo imperativo 0urdico da Vmoderniza%oY, ou se0a, pela necessidade de disciplinar as pai-8es e orient2!las ao benefcio da coletividade atravs do trabalho. $ questo era ligar todos os cidados ao processo de produ%o mediante a submisso de seu tempo e de seu corpo a uma srie de normas que eram definidas e legitimadas pelo con$ecimento. $s cincias sociais ensinam quais so as VleisY que governam a economia, a sociedade, a poltica e a hist#ria. ? Estado, por sua vez, define suas polticas governamentais a partir desta normatividade cientificamente legitimada. @ois bem, esta tentativa de criar perfis de sub0etividade estatalmente coordenados conduz ao fen meno que aqui denominamos Va inven%o do outroY. $o falar de Vinven%oY no nos referimos somente ao modo como um certo grupo de pessoas se representa mentalmente a outras, mas nos referimos aos dispositivos de saberCpoder que servem de ponto de partida para a constru%o dessas representa%8es. ,ais que como o VocultamentoY de uma identidade cultural pree-istente, o problema do VoutroY deve ser teoricamente abordado da perspectiva do processo "e pro"u)*o material e sim ,lica no qual se viram envolvidas as sociedades ocidentais a partir do sculo [*< F. Nostaria de ilustrar este ponto recorrendo 6s an2lises da pensadora venezuelana (eatriz Nonz2lez 7tephan, que estudou os dispositivos disciplinares de poder no conte-to latino!americano do sculo [<[ e o modo como, a partir destes dispositivos, foi possvel a Vinven%o do outroY. Nonz2lez 7tephan identifica trs pr2ticas disciplinares que contriburam para for0ar os cidados latino! americanos do sculo [<[T as constitui)7es, os manuais "e ur ani"a"e e as 3ram5ticas "o i"ioma. 7eguindo o te#rico uruguaio Hngel Iama, (eatriz Nonz2lez 7tephan constata que estas tecnologias de sub0etiva%o possuem um denominador comumT sua legitimidade repousa na escrita. Escrever era um e-erccio que, no sculo [<[, respondia 6 necessidade de ordenar e instaurar a l#gica da Vciviliza%oY e que antecipava o sonho modernizador das elites criollas. $ palavra escrita constr#i leis e identidades nacionais, plane0a programas modernizadores, organiza a compreenso do mundo em termos de inclus8es e e-clus8es. @or isso o pro0eto fundacional da na%o se leva a cabo mediante a implementa%o de institui%8es legitimadas pela letra 'escolas, hospitais, oficinas, pris8es) e de discursos hegem nicos 'mapas, gram2ticas,

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constitui%8es, manuais, tratados de higiene) que regulamentam a conduta dos atores sociais, estabelecem fronteiras entre uns e outros e lhes transmitem a certeza de e-istir dentro ou fora dos limites definidos por essa legalidade escritur2ria 'Nonz2lez 7tephan, 3::R). $ forma%o do cidado como Vsu0eito de direitoY somente possvel dentro do conte-to e da escrita disciplinar e, neste caso, dentro do espa%o de legalidade definido pela constitui%o. $ fun%o 0urdico!poltica das constitui%8es , precisamente, inventar a ci"a"ania, ou se0a, criar um campo de identidades homogneas que tornem vi2vel o pro0eto moderno da governamentabilidade. $ constitui%o venezuelana de 3OF: declara, por e-emplo, que s# podem ser cidados os homens casados, maiores de ;E anos, que saibam ler e escrever, que se0am propriet2rios de bens de raiz e que tenham uma profisso que gere rendas anuais no inferiores a 9PP pesos 'Nonz2lez 7tephan, 3::RT F3). $ aquisi%o da cidadania , ento, um funil pelo qual s# passaro aquelas pessoas cu0o perfil se a0uste ao tipo de su0eito requerido pelo pro0eto da modernidadeT homem, branco, pai de famlia, cat#lico, propriet2rio, letrado e heterosse-ual. ?s indivduos que no cumpram com estes requisitos 'mulheres, empregados, loucos, analfabetos, negros, hereges, escravos, ndios, homosse-uais, dissidentes) ficaro de fora da Vcidade letradaY, reclusos no Dmbito da ilegalidade, submetidos ao castigo e 6 terapia por parte da mesma lei que os e-clui. ,as se a constitui%o define formalmente um tipo dese02vel de sub0etividade moderna, a pedagogia a grande artfice de sua materializa%o. $ escola transforma!se num espa%o de internamento onde se forma esse tipo de su0eito que os Videais reguladoresY da constitui%o estavam reclamando. ? que se busca intro0etar uma disciplina na mente e no corpo que capacite a pessoa para ser VAtil 6 p2triaY. ? comportamento da crian%a dever2 ser regulamentado e vigiado, submetido 6 aquisi%o de conhecimentos, capacidades, h2bitos, valores, modelos culturais e estilos de vida que lhe permitam assumir um papel VprodutivoY na sociedade. ,as no 6 escola como Vinstitui%o de seqaestroY que (eatriz Nonz2lez 7tephan dirige suas refle-8es, e sim 6 fun%o disciplinar de certas tecnologias pedag#gicas como os manuais de urbanidade, e em particular o muito conhecido de .arreeo, publicado em 3OE9. ? manual funciona dentro do campo de autoridade aberto pelo livro, com sua tentativa de regulamentar a su0ei%o dos instintos, o controle sobre os movimentos do corpo, a domestica%o de todo tipo de sensibilidade considerada como Vb2rbaraY 'Nonz2lez 7tephan, 3::E). 1o se escreveram manuais de como ser um bom campons, bom ndio, bom negro ou bom gaAcho, 02 que todos estes tipos humanos eram vistos como pertencentes ao Dmbito da barb2rie. ?s manuais foram escritos para ser!se Vbom cidadoY+ para formar parte da civitas, do espa%o legal que habitam os su0eitos epistemol#gicos, morais e estticos de que necessita a modernidade. @or isso, o manual de .arreeo adverte que Vsem a observDncia destas regras, mais ou menos perfeitas, segundo o grau de civili/a)*o de cada pas _...` no haver2 meio de cultivar a sociabilidade, que o princpio da conserva%o e do pro3resso dos povos e da e-istncia de toda sociedade em or"ena"aY 'Nonz2lez 7tephan, 3::ET 9FR). ?s manuais de urbanidade transformam!se na nova bblia que indicar2 ao cidado qual deve ser seu comportamento nas mais diversas situa%8es da vida, pois da obedincia fiel a tais normas depender2 seu maior ou menor -ito na civitas terrena, no reino material da civiliza%o. $ VentradaY no banquete da modernidade demandava o cumprimento de um receitu2rio normativo que servia para distinguir os membros da nova classe urbana que come%ava a emergir em toda a $mrica Latina durante a segunda metade do sculo [<[. Esse Vn#sY a que faz referncia o manual , assim, o cidado burgus, o mesmo a que se dirigem as constitui%8es republicanas+ o que sabe como falar, comer, utilizar os talheres, assoar o nariz, tratar os empregados, comportar!se em sociedade. " o su0eito que conhece perfeitamente Vo teatro da etiqueta, a rigidez da aparncia, a m2scara da conten%oY 'Nonz2lez 7tephan, 3::ET 9F:). 1este sentido, as observa%8es de Nonz2lez 7tephan coincidem com as de ,a- =eber e 1orbert Elias, para quem a constitui%o do su0eito moderno vem de mos dadas com a e-igncia do autocontrole e da represso dos instintos, com o fim de tornar mais visvel a diferen%a social. ? Vprocesso da civiliza%oY arrasta consigo um crescimento dos espa%os da vergonha, porque era necess2rio distinguir!se claramente de todos aqueles estamentos sociais que no pertenciam ao Dmbito da civitas que intelectuais latino! americanos como 7armiento vinham identificando como paradigma da modernidade. $ VurbanidadeY e a Veduca%o cvicaY desempenharam o papel, assim, de ta-onomia pedag#gica que separava o fraque da ral, a limpeza da su0eira, a capital das provncias, a repAblica da col nia, a civiliza%o da barb2rie. 1este processo ta-on mico desempenharam tambm um papel fundamental as gram2ticas da lngua. Nonz2lez 7tephan menciona em particular a 2ram5tica "e la Len3ua Castellana "estina"a al uso "e los americanos, publicada por $ndrs (ello em 3O9Q. ? pro0eto de constru%o da na%o requeria a estabiliza%o lingastica para uma adequada implementa%o das leis e para facilitar, alm do mais, as transa%8es comerciais. E-iste, pois, uma rela%o direta entre lngua e cidadania, entre as gram2ticas e os manuais de urbanidadeT em todos estes casos, do que se trata de criar ao $omo economicus , ao

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su0eito patriarcal encarregado de impulsionar e levar a cabo a moderniza%o da repAblica. Ga normatividade da letra, as gram2ticas buscam gerar uma cultura do Vbem dizerY com o fim de evitar Vas pr2ticas viciosas da fala popularY e os barbarismos grosseiros da plebe 'Nonz2lez 7tephan, 3::RT ;:). Estamos, pois, frente a uma pr2tica disciplinar na qual se refletem as contradi%8es que terminariam por desgarrar o pro0eto da modernidadeT estabelecer as condi%8es para a VliberdadeY e a VordemY implicava a submisso dos instintos, a supresso da espontaneidade, o controle so re as "i-eren)as . @ara serem civilizados, para formarem parte da modernidade, para serem cidados colombianos, brasileiros ou venezuelanos, os indivduos no s# deviam comportar!se corretamente e saber ler e escrever, mas tambm adequar sua linguagem a uma srie de normas. $ submisso 6 ordem e 6 norma leva o indivduo a substituir o flu-o heterogneo e espontDneo do vital pela ado%o de um continuum arbitrariamente constitudo pela letra. Jica claro, assim, que os dois processos assinalados por Nonz2lez 7tephan, a inven%o da cidadania e a inven%o do outro, se encontram 3eneticamente relacionados. .riar a identidade do cidado moderno na $mrica Latina implicava gerar uma contralu/ a partir da qual essa identidade pudesse ser medida e afirmada como tal. $ constru%o do imagin2rio da Vciviliza%oY e-igia necessariamente a produ%o de sua contraparteT o imagin2rio da Vbarb2rieY. Trata!se em ambos os casos de algo mais que representa%8es mentais. 7o imagin2rios que possuem uma materiali"a"e concreta, no sentido de que se ancoram em sistemas abstratos de car2ter disciplinar como a escola, a lei, o Estado, as pris8es, os hospitais e as cincias sociais. " precisamente este vnculo entre conhecimento e disciplina o que nos permite falar, seguindo NaUatri 7pivaL, do pro0eto da modernidade como o e-erccio de uma Vviolncia epistmicaY. @ois bem, apesar de que (eatriz Nonz2lez 7tephan indicou que todos estes mecanismos disciplinares buscavam criar o perfil do $omo economicus na $mrica Latina, sua an2lise geneal#gica, inspirada na microfsica do poder de ,ichel Joucault, no permite entender o modo pelo qual estes processos se vinculam 6 dinDmica da constitui%o do capitalismo como sistema!mundo. @ara conceituar este problema faz!se necess2rio realizar um giro metodol#gicoT a genealogia do saber!poder, tal como realizada por Joucault, deve ser ampliada para o Dmbito de macroestruturas "e lon3a "ura)*o '(raudelC=allerstein), de tal maneira que permita visualizar o problema da Vinven%o do outroY de uma perspectiva 3eopol4tica. @ara este prop#sito, ser2 muito Atil e-aminar o modo como as teorias p#s! coloniais abordaram este problema.

:& A olonialidade do poder ou a 5outra fa e6 do pro.eto da modernidade


/ma das contribui%8es mais importantes das teorias p#s!coloniais 6 atual reestrutura%o das cincias sociais haver sinalizado que o surgimento dos Estados nacionais na Europa e na $mrica durante os sculos [*<< a [<[ no um processo aut nomo, mas possui uma contrapartida estruturalT a consolida%o do colonialismo europeu no alm!mar. $ persistente nega%o deste vnculo entre modernidade e colonialismo por parte das cincias sociais tem sido, na realidade, um dos sinais mais claros de sua limita%o conceitual. <mpregnadas desde suas origens por um imagin2rio eurocntrico, as cincias sociais pro0etaram a idia de uma Europa asc'tica e auto3era"a, formada historicamente sem contato algum com outras culturas '(laut, 3::F). $ racionaliza%o &em sentido Meberiano& teria sido o resultado da a%o <uali"a"es inerentes 6s sociedades ocidentais 'a VpassagemY da tradi%o 6 modernidade), e no da intera%o colonial da Europa com a $mrica, a Hsia e a Hfrica a partir de 39:; 9. Geste ponto de vista, a e-perincia do colonialismo resultaria completamente irrelevante para entender o fen meno da modernidade e o surgimento das cincias sociais. <sto significa que para os africanos, asi2ticos e latino!americanos, o colonialismo no significou primariamente destrui%o e espolia%o e sim, antes de mais nada, o come%o do tortuoso mas inevit2vel caminho em dire%o ao desenvolvimento e 6 moderniza%o. Este o imagin2rio colonial que tem sido reproduzido tradicionalmente pelas cincias sociais e pela filosofia em ambos os lados do $tlDntico. $s teorias p#s!coloniais demonstraram, no entanto, que qualquer narrativa da modernidade que no leve em conta o impacto da e-perincia colonial na forma%o das rela%8es propriamente mo"ernas de poder no apenas incompleto, mas tambm ideol#gico. @ois foi precisamente a partir do colonialismo que se gerou esse tipo de poder disciplinar que, segundo Joucault, caracteriza as sociedades e as institui%8es modernas. 7e, como vimos na se%o anterior, o Estado!na%o opera como uma maquinaria geradora de VoutredadesY que devem ser disciplinadas, isto se deve a que o surgimento dos Estados modernos se d2 no Dmbito do que =alter ,ignolo ';PPPT F e ss.) chamou de Vsistema!mundo modernoCcolonialY. Ge acordo com te#ricos como ,ignolo, Gussel e =allerstein, o Estado moderno no deve ser visto como uma unidade abstrata, separada do sistema de rela%8es mundiais que se configuram a partir de 39:;, e sim como uma -un)*o no interior

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desse sistema internacional de poder. 7urge ento a perguntaT qual o dispositivo de poder que gera o sistema!mundo modernoCcolonial e que reproduzido estruturalmente no interior de cada um dos estados nacionaisX /ma possvel resposta pode ser encontrada no conceito de Vcolonialidade do poderY sugerido pelo soci#logo peruano $nbal >ui0ano '3:::T ::!3P:). 1a opinio de >ui0ano, a espolia%o colonial legitimada por um imagin2rio que estabelece "i-eren)as incomensur5veis entre o colonizador e o colonizado. $s no%8es de Vra%aY e de VculturaY operam aqui como um dispositivo ta-on mico que gera identidades opostas. ? colonizado aparece assim como o Voutro da razoY, o que 0ustifica o e-erccio de um poder disciplinar por parte do colonizador. $ maldade, a barb2rie e a incontinncia so marcas Videntit2riasY do colonizado, enquanto que a bondade, a civiliza%o e a racionalidade so pr#prias do colonizador. $mbas as identidades se encontram em rela%o de e-terioridade e se e-cluem mutuamente. $ comunica%o entre elas no pode dar!se no Dmbito da cultura &pois seus c#digos so impenetr2veis& mas no Dmbito da Realpoliti= ditada pelo poder colonial. /ma poltica V0ustaY ser2 aquela que, mediante a implementa%o de mecanismos 0urdicos e disciplinares, tente civilizar o colonizado atravs de sua completa ocidentaliza%o. ? conceito da Vcolonialidade do poderY amplia e corrige o conceito foucaultiano de Vpoder disciplinarY, ao mostrar que os dispositivos pan!#ticos erigidos pelo Estado moderno inscrevem!se numa estrutura mais ampla, de car2ter mundial, configurada pela rela%o colonial entre centros e periferias devido 6 e-panso europia. Geste ponto de vista podemos dizer o seguinteT a modernidade um Vpro0etoY na medida em que seus dispositivos disciplinares se vinculam a uma "upla governamentabilidade 0urdica. Ge um lado, a e-ercida para "entro pelos estados nacionais, em sua tentativa de criar identidades homogneas por meio de polticas de sub0etiva%o+ por outro lado, a governamentabilidade e-ercida para -ora pelas potncias hegem nicas do sistema!mundo modernoCcolonial, em sua tentativa de assegurar o flu-o de matrias!primas da periferia em dire%o ao centro. $mbos os processos formam parte de uma Anica dinDmica estrutural. 1ossa tese a de que as cincias sociais se constituem neste espa%o de poder modernoCcolonial e nos conhecimentos ideol#gicos gerados por ele. Geste ponto de vista, as cincias sociais no efetuaram 0amais uma Vruptura epistemol#gicaY &no sentido althusseriano& face 6 ideologia+ o imagin2rio colonial impregnou desde suas origens a todo seu sistema conceitual E. $ssim, a maioria dos te#ricos sociais dos sculos [*<< e [*<<< 'Bobbes, (ossuet, Turgot, .ondorcet) coincidiam na opinio de que a Vespcie humanaY sai pouco a pouco da ignorDncia e vai atravessando diferentes Vest2giosY de aperfei%oamento at, finalmente, obter a VmaioridadeY a que chegaram as sociedades modernas europias ',eeL, 3:O3). ? referencial emprico utilizado por este modelo heurstico para definir qual o primeiro Vest2gioY, o mais bai-o na escala de desenvolvimento humano, o das sociedades indgenas americanas tal como estas eram descritas por via0antes, cronistas e navegantes europeus. $ caracterstica deste primeiro est2gio a selvageria, a barb2rie, a ausncia completa de arte, cincia e escrita. V1o princpio, tudo era $mricaY, ou se0a, tudo era supersti%o, primitivismo, luta de todos contra todos, Vestado de naturezaY. ? Altimo est2gio do progresso humano, aquele alcan%ado pelas sociedades europias, construdo, por sua vez, como Vo outroY absoluto do primeiro e \ sua contralu/. $li reina a civilidade, o Estado de direito, o cultivo da cincia e das artes. ? homem chegou ali a um estado de Vilustra%oY em que, no dizer de dant, pode autolegislar!se e fazer uso aut nomo de sua razo. $ Europa demarcou o caminho civilizat#rio pelo qual devero transitar todas as na%8es do planeta. 1o difcil ver como o aparelho conceitual com o qual nascem as cincias sociais nos sculos [*<< e [*<<< se sustenta por um imagin2rio colonial de car2ter ideol#gico. .onceitos bin2rios tais como barb2rie e civiliza%o, tradi%o e modernidade, comunidade e sociedade, mito e cincia, infDncia e maturidade, solidariedade orgDnica e solidariedade mecDnica, pobreza e desenvolvimento, entre tantos outros, permearam completamente os modelos analticos das cincias sociais. ? imagin2rio do progresso, de acordo com a qual todas as progridem no tempo de acordo com leis universais inerentes 6 natureza ou ao esprito humano, aparece assim como um produto ideol#gico construdo do dispositivo de poder modernoCcolonial. $s cincias sociais funcionam estruturalmente como um Vaparelho ideol#gicoY que, das portas para dentro, legitimava a e-cluso e o disciplinamento daquelas pessoas que no se a0ustavam aos perfis de sub0etividade de que necessitava o Estado para implementar suas polticas de moderniza%o+ das portas para fora, por outro lado, as cincias sociais legitimavam a diviso internacional do trabalho e a desigualdade dos termos de troca e de comrcio entre o centro e a periferia, ou se0a, os grandes benefcios sociais e econ micos que as potncias europias obtinham do domnio sobre suas col nias. $ produ%o da alteridade para dentro e a produ%o da alteridade para fora formavam parte de um mesmo dispositivo de poder. $ coloniali"a"e "o po"er e a coloniali"a"e "o sa er se localizadas numa mesma matriz gentica.

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;& 3o poder dis iplinar ao poder libidinoso


Nostaria de finalizar este ensaio perguntando!me pelas transforma%8es sofridas pelo capitalismo to logo consolidado o pro0eto da modernidade, e pelas conseqancias que tais transforma%8es podem trazer para as cincias sociais e para a teoria crtica da sociedade. .onceituamos a modernidade como uma srie de pr5ticas orientadas ao controle racional da vida humana, entre as quais figuram a institucionaliza%o das cincias sociais, a organiza%o capitalista da economia, a e-panso colonial da Europa e, acima de tudo, a configura%o 0urdico!territorial dos estados nacionais. Tambm vimos que a modernidade um Vpro0etoY porque esse controle racional sobre a vida humana e-ercido para dentro e para fora partindo de uma instDncia central, que o Estado!na%o. 1esta ordem de idias vem ento a perguntaT a que nos referimos quando falamos do -inal do pro0eto da modernidadeX @oderamos come%ar a responder da seguinte formaT a modernidade dei-a de ser operativa como Vpro0etoY na medida em que o social come%a a ser configurado por instDncias que escapam ao controle do Estado nacional. ? dito de outra formaT o pro0eto da modernidade chega a seu VfimY quando o Estado nacional perde a capacidade de organizar a vida social e material das pessoas. ", ento, quando podemos falar propriamente da 3lo ali/a)*o. .om efeito, ainda que o pro0eto da modernidade tenha tido sempre uma tendncia 6 mundializaco da a%o humana, acreditamos que o que ho0e se chama Vglobaliza%oY um fen meno sui 3eneris( pois produz uma mudan%a qualitativa dos dispositivos mundiais de poder. Nostaria de ilustrar esta diferen%a entre modernidade e globaliza%o utilizando as categorias de VancoragemY e VdesancoragemY desenvolvidas por $nthonU NiddensT enquanto a modernidade desancora as rela%8es sociais de seus conte-tos tradicionais e as reancora em Dmbitos p#s!tradicionais de a%o coordenados pelo Estado, a globaliza%o desancora as rela%8es sociais de seus conte-tos nacionais e os reancora em Dmbitos p#s!modernos de a%o <ue 15 n*o s*o coor"ena"os por nen$uma inst[ncia em particular. Geste ponto de vista, sustento a tese de que a globaliza%o no um Vpro0etoY, porque a governamentabilidade no necessita 02 de um Vponto arquimedianoY, ou se0a, de uma instDncia central que regule os mecanismos de controle social R. @oderamos falar inclusive de uma 3overnamenta ili"a"e sem 3overno para indicar o car2ter espectral e nebuloso, 6s vezes imperceptvel, mas por isso mesmo eficaz, que toma o poder em tempos de globaliza%o. $ su0ei%o ao sistema!mundo 02 no assegura mediante o controle sobre o tempo e sobre o corpo e-ercido por institui%8es como a f2brica ou o colgio, e sim pela produ%o de bens simb#licos e pela sedu%o irresistvel que estes e-ercem sobre o imagin2rio do consumidor. ? poder li i"inoso da p#s!modernidade pretende modelar a totalidade da psicologia dos indivduos, de tal maneira que cada qual possa construir refle-ivamente sua pr#pria sub0etividade sem necessidade de opor!se ao sistema. @elo contr2rio, so os recursos oferecidos pelo pr#prio sistema os que permitem a constru%o diferencial do V7elbstY. @ara qualquer estilo de vida que se escolha, para qualquer pro0eto de auto!inven%o, para qualquer e-erccio de escrever a pr#pria biografia, sempre h2 uma oferta no mercado e um Vsistema especialistaY que garante sua confiabilidade Q. ,ais que reprimir as diferen%as, como fazia o poder disciplinar da modernidade, o poder libidinoso da p#s!modernidade as estimula e as pro"u/. Tnhamos dito tambm que no conte-to do pro0eto moderno, as cincias sociais desempenharam basicamente mecanismos produtores de alteridades. <sto se deveu a que a acumula%o de capital tinha como requisito a gera%o de um perfil de Vsu0eitoY que se adaptara facilmente 6s e-igncias da produ%oT branco, homem, casado, heterosse-ual, disciplinado, trabalhador, dono de si mesmo. Tal como o demonstrou Joucault, as cincias humanas contriburam para criar este perfil na medida em que formaram seu ob0eto de conhecimento a partir de pr2ticas institucionais de recluso e seqaestro. @ris8es, hospitais, manic mios, escolas, f2bricas e sociedades coloniais foram os laborat#rios em que as cincias sociais obtiveram 6 contralu/ aquela imagem de VhomemY que devia promover e sustentar os processos de acumula%o de capital. Esta imagem do Vhomem racionalY, dizamos, obteve!se contra-aticamente mediante o estudo do Voutro da razoYT o louco, o ndio, o negro, o desadaptado, o preso, o homosse-ual, o indigente. $ constru%o do perfil de sub0etividade que requeria tal pro0eto moderno e-igia ento a supress*o de todas estas diferen%as. 1o entanto, e no caso de ser plausvel o que vim argumentando at agora, no momento em que a acumula%o de capital 02 no demanda a supresso, mas sim a pro"u)*o de diferen%as, tambm deve mudar o vnculo estrutural entre as cincias sociais e os novos dispositivos de poder. $s cincias sociais e as humanidades vem!se obrigadas a realizar uma Vmudan%a de paradigmaY que lhes permita a0ustar!se 6s e-igncias sistmicas do capital global. ? caso de LUotard parece!me sintom2tico. $firma com lucidez que o meta!relato da humaniza%o da Bumanidade entrou em crise, mas declara, ao mesmo tempo, o nascimento de um novo relato legitimadorT a coe!istncia de diferentes V0ogos de linguagemY. .ada 0ogo de linguagem

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define suas pr#prias regras, que 02 no necessitam ser legitimadas por um tribunal superior da razo. 1em o her#i epistemol#gico de Gescartes nem o her#i moral de dant funcionam mais como instDncias transcendentais das quais se definem as regras universais que devero 0ogar to"os os 0ogadores, independentemente da diversidade de 0ogos dos quais participem. @ara LUotard, na Vcondi%o p#s!modernaY so os pr#prios 0ogadores que constr#em as regras do 0ogo que dese0am 0ogar. 1o e-istem regras definidas de antemo 'LUotard, 3::P). ? problema com LUotard no que tenha declarado o final de um pro0eto que, na opinio de Babermas '3::PT F;!E9), ainda se encontra VinacabadoY. ? problema reside, isto sim, no novo relato que prop8e. @ois afirmar que 02 no e-istem regras definidas de antemo equivale a invisi ili/ar &quer dizer, mascarar& o sistema!mundo que produz as diferen%as com base em regras definidas para to"os os 0ogadores do planeta. Entendamo!nosT a morte dos metarrelatos de legitima%o do sistema!mundo no equivale 6 morte do sistema!mundo, equivale, a uma transforma%o das rela%8es de poder no interior do sistema!mundo, o que gera novos relatos de legitima%o como o proposto por LUotard. 7# que a estratgia de legitima%o diferenteT 02 no se trata de metarrelatos que mostram o sistema, pro0etando!o ideologicamente num macro! su0eito epistemol#gico, hist#rico e moral, e sim de micro!relatos que o dei-am "e -ora "a representa)*o, ou se0a, que o invisibilizam. $lgo similar ocorre com os chamados estu"os culturais, um dos paradigmas mais inovadores das humanidades e das cincias sociais em fins do sculo [[ O. .ertamente os estudos culturais construram para fle-ibilizar as rgidas fronteiras disciplinares que fizeram de nossos departamentos de sociais e humanidades um punhado de Vfeudos epistemol#gicosY incomensur2veis. $ voca%o transdisciplinar dos estudos culturais tem sido altamente saud2vel para algumas institui%8es acadmicas que, pelo menos na $mrica Latina, se tinham acostumado a Vvigiar e administrarY o cDnone de cada uma das disciplinas :. " neste sentido que o relat#rio da comisso NulbenLian assinala como os estudos culturais iniciaram a abrir pontes entre as trs grandes ilhas em que a modernidade tinha dividido o conhecimento cientfico '=allerstein et al., 3::RT R9!RR). .ontudo, o problema no est2 tanto na inscri%o dos estudos culturais no Dmbito universit2rio, e nem sequer no tipo de quest8es te#ricas que abrem ou nas metodologias que utilizam, mas no uso que fazem destas metodologias e nas respostas que do a essas perguntas. " evidente, por e-emplo, que a planetariza%o da indAstria cultural fragilizou a separa%o entre alta cultura e cultura popular, a que ainda se aferravam pensadores de tradi%o VcrticaY como BorLheimer e $dorno, para no falar de nossos grandes VletradosY latino!americanos, com sua tradi%o conservadora e elitista. ,as neste intercDmbio mass!midi2tico entre o culto e o popular, nessa negocia%o planet2ria de bens simb#licos, os estudos culturais viram nada mais que uma e-ploso libertadora das diferen%as. $ cultura urbana de massas e as novas formas de percep%o social geradas pelas tecnologias da informa%o so vistas como espa%os de emancipa%o democr2tica, e inclusive como um locus de hibrida%o e resistncia face aos imperativos do mercado. Giante deste diagn#stico, surge a suspeita de que os estudos culturais talvez teriam hipotecado seu potencial crtico 6 mercantiliza%o fetichizante dos bens simb#licos. Go mesmo modo que no caso de LUotard, o sistema!mundo permanece como esse grande o 1eto ausente "a representa)*o que nos oferecem os estudos culturais. .omo se o nomear a VtotalidadeY se houvesse transformado num tabu para as cincias sociais e a filosofia contemporDneas, do mesmo modo que para a religio 0udia constitua um pecado nomear ou representar a Geus. ?s temas VpermitidosY &e que agora gozam de prestgio acadmico& so a fragmenta%o do su0eito, a hibridiza%o das formas de vida, a articula%o das diferen%as, o desencanto frente aos metarrelatos. 7e algum utiliza categorias como VclasseY, VperiferiaY ou Vsistema!mundoY, que pretendem abarcar heuristicamente uma multiplicidade de situa%8es particulares de gnero, etnia, ra%a, procedncia ou orienta%o se-ual, qualificado de VessencialistaY, de atuar de forma Vpoliticamente incorretaY, ou pelo menos de ter cado na tenta%o dos metarrelatos. Tais reprova%8es no dei-am de ser 0ustificadas em muitos casos, mas talvez e-ista uma alternativa. .onsidero que o grande desafio para as cincias sociais consiste em aprender a nomear a totalidade sem cair no essencialismo e no universalismo dos metarrelatos. <sto conduz 6 difcil tarefa de repensar a tradi%o da teoria cr4tica 'aquela de LuL2cs, (loch, BorLheimer, $dorno, ,arcuse, 7artre e $lthusser) 6 luz da teoriza%o p#s!moderna, mas, ao mesmo tempo, de repensar esta Altima 6 luz da primeira. 1o se trata, assim, de comprar novos odres e descartar os velhos, nem de colocar o vinho novo em barris velhos+ trata!se, isso sim, de reconstruir os velhos barris para que possam conter o novo vinho. Este Vtrabalho te#ricoY, como o denominou $lthusser, 02 foi iniciado em ambos os lados do $tlDntico, e de diferentes perspectivas. Iefiro!me aos trabalhos de $ntonio 1egri, ,ichael Bardt, Jredric 5ameson, 7lavo0 iizeL,

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=alter ,ignolo, Enrique Gussel, EdMard 7aid, NaUatri 7pivaL, /lrich (ecL, (oaventura de 7ouza 7antos e $rturo Escobar, entre muitos outros. $ tarefa de uma teoria crtica da sociedade , ento, tornar vis4veis os novos mecanismos de produ%o das diferen%as em tempos de globaliza%o. @ara o caso latino!americano, o desafio maior reside numa Vdescoloniza%oY das cincias sociais e da filosofia. E ainda que este no se0a um programa novo entre n#s, do que se trata agora de livar!nos de toda uma srie de cate3orias in5rias com as quais trabalharam no passadoT as teorias da dependncia e as filosofias da liberta%o 'colonizador versus colonizado, centro versus periferia, Europa versus $mrica Latina, desenvolvimento versus subdesenvolvimento, opressor versus oprimido, etc.), entendendo que 02 no se0a possvel conceitualizar as novas configura%8es do poder com a0uda desse instrumental te#rico3P. Geste ponto de vista, as novas agendas dos estudos p#s!coloniais poderiam contribuir para revitalizar a tradi%o da teoria crtica em nosso meio '.astro!N#mez et al., 3:::).

Bibliografia
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@ress). =allerstein, <mmanuel et al. 3::R Open t$e Social Sciences. Report o- t$e 2ul en=ian Commission on t$e Restructurin3 o- t$e Social Sciences '7tanfordT 7tanford /niversitU @ress). =eber, ,a- 3:O9 La 'tica protestante . el esp4ritu "el capitalismo ',adriT @ennsula).

Notas
\ <nstituto de Estudios 7ociales U .ulturales @E17$I, @ontificia /niversidad 5averiana, (ogot2. 3 $s cincias sociais so, como bem o demonstra Niddens, Vsistemas refle-ivosY, pois sua fun%o observar o mundo social do qual elas mesmas so produzidas. *er Niddens '3:::T ;F e ss.). ; 7obre este problema da identidade cultural como uma constru%o estatal, ver .astro!N#mez '3:::T QO!3P;). F @or isso preferimos usar a categoria Vinven%oY em lugar de VencobrimentoY, como faz o fil#sofo argentino Enrique Gussel '3::;). 9 Iecordar a pergunta que se faz ,a- =eber no come%o de A 'tica protestante e que guiar2 toda sua teoria da racionaliza%oT V>ue con0unto de circunstDncias determinaram que precisamente apenas no ?cidente tenham nascido certos fen menos culturais que, ao menos como costumamos representar!no!los, parecem apontar uma dire%o evolutiva de universal alcance e validadeXY '=eber, 3:O9T ;F). E /ma genealogia das cincias sociais deveria mostrar que o imagin2rio ideol#gico que mais tarde impregnaria as cincias sociais teve sua origem na primeira fase de consolida%o do sistema!mundo modernoCcolonial, quer dizer, na poca da hegemonia espanhola. R $ materialidade da globaliza%o 02 no se constitui pelas institui%8es disciplinares do Estado nacional, e sim por sociedades an nimas que desconhecem territ#rios e fronteiras. <sto implica a configura%o de um novo paradigma de legalidade, quer dizer, de uma nova forma de e-erccio do poder e da autoridade, assim como da produ%o de novos mecanismos punitivos &uma polcia global& que garantam a acumula%o de capital e a resolu%o dos conflitos. $s guerras do Nolfo e de dosovo so um bom e-emplo da Vnova ordem mundialY que emerge depois da guerra fria e em conseqancia do VfimY do pro0eto da modernidade '.astro!N#mez e ,endieta, 3::OT E!FP). Q ? conceito da confian%a 'trust) depositada em sistemas especialistas foi tomado diretamente de Niddens '3:::T O9 e ss.). O @ara uma introdu%o aos estudos culturais anglo!sa-8es, ver $gger '3::;). @ara o caso dos estudos culturais na $mrica Latina, a melhor introdu%o continua sendo o livro de IoMe e 7chelling '3::F). : " preciso estabelecer aqui uma distin%o entre o significado poltico que tm tido os estudos culturais na universidade estadunidense e latino!americana, respectivamente. Enquanto nos Estados /nidos os estudos culturais transformaram!se num veculo apropriado para o r2pido VcarreirismoY acadmico num Dmbito estruturalmente fle-vel, na $mrica Latina tm servido para combater a desesperante ossifica%o e o paroquialismo das estruturas universit2rias. 3P @ara uma crtica das categorias bin2rias com as que trabalhou o pensamento latino!americano do sculo [[, ver .astro!N#mez '3::R).

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7uperar a e< luso1 on2uistar a e2uidade! reformas1 polLti as e apa idades no 4mbito so ial
Ale.andro ?oreno*
B2 alguns anos no se falava de e-cluso e de e-cludos, e sim de marginaliza%o e de marginalidade. 7emelhantes conceitos so, em princpio, elabora%8es te#ricas mediante as quais se tenta definir, em termos de conhecimento para a a%o, a realidade social que enfrentamos na pr2tica do viver cotidiano. 7up8em, de partida, a aceita%o, como evidente ou comprovada, de uma diviso cabal entre dois setores muito distintos de uma sociedade+ em nosso caso, a venezuelana. ? fato b2sico ineludvel em primeiro lugar a diviso da sociedade e a distin%o entre dois grupos humanos por pertencer cada um a uma situa%o social pr#pria. $ compara%o entre ambas situa%8es obriga a comprovar a diviso. $ diviso ao mesmo tempo separa%o. .omo toda conceitualiza%o de uma realidade, esta tambm homogeneza, dentro de cada grupo, o que no homogneo. 1o representam a mesma coisa a marginaliza%o ou e-cluso dos habitantes de nossos bairros urbanos e a de nossos camponeses ou nossos indgenas. E tampouco a mesma coisa a incluso dos diversos setores do outro grupo. 1o parece ter havido ao largo de toda a hist#ria conhecida, pelo menos desde o neoltico, sociedades no divididas ou em que no ha0a ocorrido uma separa%o entre setores sociais, com a e-ce%o de pequenas comunidades como as tribos indgenas auto!suficientes, enquanto puderam permanecer isoladas. <sto 02 traz uma nota de ceticismo sobre os dois verbos do ttulo deste te-toT superar e conquistar. >uando esta separa%o, 02 em nossos tempos, se conceitualizava como marginalidade, se supunha que entre um e outro grupo e-istia uma margem, uma fronteira. $s fronteiras so super2veis, ainda que se0a de forma ilegal, e o outro territ#rio conquist2vel. ,arginalidade era um conceito de algum modo aberto 6 esperan%a. Talvez no diga muito da realidade, mas sim da atitude dos que a conheciam assim. Jalava de fronteira, mas tambm de pro-imidade e no apenas de possibilidade de supera%o, alm de disposi%o para tanto. Jalava, assim, que o processo de marginaliza%o era pensado como reversvel e para isso se encaminharam reformas, polticas e capacita%8es. 7e 02 no se pode falar de marginaliza%o, mas h2 que se falar de e-cluso, deve ser porque aqueles esfor%os fracassaram. ? processo no s# no se reverteu como atingiu um novo est2gio mais radicalmente separador. Jalar de e-cluso falar de distDncia e ao mesmo tempo de fechamento. 52 no se trata de fronteira e sim de muralha, de fora e de dentro. ? que est2 dentro constr#i sua muralha e delimita e defende assim seu territ#rio. " o que est2 dentro que constr#i a muralha, no o de fora. 1o se trata, contudo, da separa%o de territ#rios e sim da separa%o de condi%8es de vida. $s muralhas no so feitas de pedra. $ e-cluso por si mesma no pressup8e necessariamente desigualdade, mas somente quando, como em nosso caso, a e-cluso se e-erce sobre condi%8es de vida humana. @orque no se trata somente de distintas condi%8es de vida humana, mas de condi%8es nas quais a vida humana tornar! se possvel, e mesmo em abundDncia, e condi%8es nas quais a vida humana dificulta!se, chegando a tornar! se impossvel. " imagin2vel uma distin%o em igualdade, e portanto em eqaidade, no que se refere 6 possibilidade de vida, mas entre n#s a distin%o se refere a superioridade e inferioridade, a desigualdade na vida. Jalar de e-cluso sup8e inevitavelmente falar tambm de incluso. 1o entanto, de que incluso e de que e-cluso se trataX Em que se est2 includo e do que se est2 e-cludoX Estou convencido de que no fundo se trata propriamente de possibilidades de vida, mas nestes termos to crus no so colocadas as coisas, e-ceto por parte dos que estamos eticamente comprometidos com os e-cludos. 1osso discurso tem ran%o, para o restante das pessoas, de moralismo ut#pico. Entendo que, nos termos deste evento, trata!se de

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mercado e de cidadania. 7uperar a e-cluso e conquistar a eqaidadeY teria que ser entendido, portanto, em rela%o ao mercado e 6 cidadania, uma cidadania, por outro lado, insepar2vel do mercado. Tratar!se!ia, pois, de um discurso econ mico e poltico, coerente com os ob0etivos estipulados para o mesmo, especialmente o segundo3. 1o vou dizer que estas so m2scaras que cobrem o verdadeiro problema nem centros de aten%o que desviam o foco do que verdadeiramente deveria iluminar porque talvez as possibilidades de vida humana se colocam nestes momentos no mercado e na cidadania, pelo menos da perspectiva dos que se colocam estes problemas. $ perspectiva mesma, no entanto, surge!me como problema. >uem fala de e-clusoX Ge onde se fala de e-clusoX @arece!me claro que o discurso da e-cluso se pronuncia do lugar dos includos, e que o pronunciam os includos. ,ercado e cidadania so sistemas de regras de funcionamento, de produ%o e de reprodu%o, fora das quais nem um nem outra tm possibilidades de e-istncia. >uem est2 includo no sistema se move no 0ogo dessas mesmas regras. .omo so sistemas com uma forte coerncia interna, tendem a absolutizar!se e a conceber!se a si mesmos como os Anicos possveis e pens2veis, isto , como as Anicas formas de vida econ mica e poltica postas 6 disposi%o dos humanos no momento atual da hist#ria. >uem pensa a partir deles no tem outras possibilidades de elaborar conhecimento sobre o que e-terno e sim nos termos do sistema. 1o pode ver o e-terno como e-terno, simplesmente outro, no relativo ao sistema, mas como e-cludo. Gesta perspectiva, os e-cludos do sistema so chamados ou 6 incluso ou ao desaparecimento lento ou acelerado, imediato ou tardio, no 6 sobrevivncia como e-ternos, como alteridade radical. 1o creio que algum ho0e pense com seriedade que estes sistemas so naturais, produzidos pelo mesmo ser do homem e por isso indiscutveis e imut2veis, destinados a permanecer e-ista homem no mundo. Estou seguro de que todos esto de acordo em que se trata de produtos hist#ricos, situados no tempo, no espa%o, na cultura e num determinado conte-to social. ,uitos, entretanto, continuam pensando que hist#rico quer dizer situado numa corrente contnua de progresso da humanidade que, partindo de incios ainda pr#-imos ao animal, foi, ao princpio lentamente, e progressivamente de maneira mais acelerada, superando est2gios sucessivos at chegar, no momento presente, em alguns centros privilegiados &mais desenvolvidos, se diz& a sua melhor e-presso evolutiva. ? hist#rico, assim, seria, em Altima instDncia, uma e-presso do natural. $ hist#ria seria to inevit2vel como a natureza, pois no seria nada alm da atualiza%o no tempo das potencialidades, 02 inscritas e pro0etadas para o futuro, do ser de todo homem. 1o restaria outra op%o e-ceto incluir!se na corrente da hist#ria. ?u incluso ou morte. 7e se pensa, por outro lado, como tem apontado contundentemente a crtica dos Altimos trinta anos, que a hist#ria no contnua, e sim descontnua, no Anica, mas mAltipla, sua universalidade fica reduzida 6 particularidade de um ou de alguns grupos humanos, 6 particularidade de suas culturas e de sua pr#pria maneira de organizar!se como sociedade. $ at agora narrada como hist#ria universal, reduz!se 6 hist#ria particular do mundo ocidental. >ue este tenha sido invasor, e continue sendo!o, e tenha pretendido, e pretenda, incluir o universo em sua pr#pria hist#ria, no nos fala da hist#ria, mas da maneira particular de fazer hist#ria, sobre o e-erccio do poder de domina%o cu0a forma atual seria a globaliza%o, que at agora caracterizou o ?cidente. E particulares so tambm seus sistemas de regras. 1o porque o intercDmbio de bens tenha sido uma pr2tica presente em todos os tempos, lugares, culturas e grupos humanos, a forma ocidental atual dessa pr2tica estruturada como mercado e este merca"o, tenha de ser Anica, global e inevit2vel para todos os homens. 1em mesmo no ?cidente o intercDmbio de bens na forma de mercado tem continuidade ao longo de sua hist#ria. $s descontinuidades so claras e evidentes. ? mercado, e esta forma de mercado, tem seu momento germinal em plena <dade ,dia com o aparecimento do primeiro burgus, que come%a a praticar o intercDmbio desta maneira, e o surgimento do indivduo como pr2tica burguesa das rela%8es entre pessoas. ,ercado e indivduo aut nomo nascem 0untos, transformam!se ao longo do tempo e chegam a sua e-presso atual. @recisamente sobre o indivduo aut nomo BinLelammert ap#ia &para citar um intelectual latino!americano comprometido com os e-cludos& a constitui%o do mercado moderno. Giz BinLelammert '3::QT ;P)T V? determinismo hist#rico mane0ado na atualidade pela sociedade burguesa afirma que a pr#pria hist#ria, pelos efeitos no!intencionais da a%o intencional, imp8e a sociedade burguesa como a Anica possvel, porque qualquer tentativa de super2!la resulta em algo pior do que esta sociedade oferece. <sto T mercado mundial, 0uzo finalY. 7e verdade que na cincia, come%ando pela pr#pria fsica, 02 foi superado o cl2ssico determinismo, basta ler qualquer economista ou analista e comentarista da economia nacional nos

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momentos atuais, para tirar como concluso que ou se faz o que eles unanimemente dizem, e que coincide com o que dizem os organismos internacionais, ou o que nos espera ser2 muito pior. .ito novamente a BinLelammert fazendo um mosaico com alguns fragmentos de seu te-toT VGesde Gavid Bume aparece a convic%o de que a a%o humana fragment2ria _...` @or isso a toda a%o humana sub0az a desordem. ? elemento a e-plicar , portanto, como possvel uma ordem, se toda a%o humana a priori fragment2ria _...` @rimeiro se concebe a ordem emergente como uma ordem preestabelecida, mas, desde $dam 7mith, como um sistema que resulta do car2ter fragment2rio da a%o humana mesma e como resultado de seus efeitos no!intencionais _...` uma m*o invis4vel que rege esta produ%o de ordem _...` @artindo disto, o mercado concebido como um mecanismo auto!regulado _...` Ga a%o dos indivduos aut nomos surgem de maneira no!intencional as leis que determinam a ordem econ mico!socialY 'BinLelammert, 3::QT ;3!;F). ? mercado sustenta!se, assim, numa espcie de ser humano surgido num lugar e num tempo hist#ricosT o indivduo aut nomo, respons2vel por si mesmo e pelos bens de que propriet2rio 'incluindo a for%a de trabalho) que se relaciona como indivduo propriet2rio com outros indivduos propriet2rios em a%8es fragment2rias, individuais, de intercDmbio. 1o faz parte de suas inten%8es a gera%o de uma ordem, de um sistema, mas somente sua pr#pria a%o, mas, ao chocar entre si as distintas a%8es, limitam! se umas 6s outras, compensam!se e regulam!se. 7urge assim a ordem como efeito no!intencional das a%8es dos indivduos, surge o mercado como sistema. $ ordem poltica deve limitar!se a p r as condi%8es para que sur0a esta ordem porque qualquer interferncia o distorce e no lhe permite aparecer e funcionar. 7e no se parte do indivduo aut nomo, este sistema auto!regulado no se verifica. @ois bem, o indivduo aut nomo, mais que uma convic%o dos pensadores e te#ricos, uma pr2tica social hist#rica que se instala no ?cidente num tempo determinado, tema por mim desenvolvido no livro El Aro . la #rama ',oreno, 3::E) onde e quando no se verificou ou no se verifica esta pr2tica do indivduo, no se verificou nem se verifica este sistema de mercado. E enquanto e onde se verifique esta pr2tica do indivduo aut nomo, verificar!se!2 este sistema. V52 no necess2rio e-plorar os trabalhadores+ no necessitar deles 02 suficiente. $ e-plora%o foi substituda pela e-clusoY. Estas palavras de 5acquard '3::ET FP) p8em o dedo na feridaT o desemprego estrutural do mercado em seu momento atual, intitulado Vhorror econ micoY por Jorrester '3::R) ;, que aponta para o que Gussel '3::O) chamou de principium e!clusionis, a e-cluso como princpio, que, para ele, vai alm do mercado, at a constitui%o da tica da sociedade moderna e, portanto, tambm da poltica e da cidadania. Em nossos dias, este sistema absolutamente vitorioso. 7e nos remontamos a suas origens medievais e percorremos sua hist#ria at o presente, haveremos de aceitar que esta tem sido uma hist#ria de afirma%o e e-panso progressiva e, ao mesmo tempo, de transforma%o permanente. 7e seguimos com alguma aten%o este processo de transforma%8es, descobriremos nele uma oculta inten%o intrnseca a sua pr#pria estrutura que s# ho0e, em sua maior afirma%o, se nos revela, mas que ,ar- 02 vislumbraraT a liberta%o progressiva do capital!dinheiro de todas as amarras da produ%o material. $ palavra inten%o pode prestar! se a confus8es. /ma , contudo, a inten%o sub0etiva, produzida pela conscincia e pela vontade dos su0eitos, que a que ordinariamente entendemos como tal, e outra a que pertence por constitui%o ao modo de ser de um sistema, &in-tentio, tendncia a& independente dos su0eitos aos quais inevitavelmente se imp8e e para os quais permanece oculta. ?s su0eitos se iludem se acreditam que podem elaborar e e-ecutar sua inten%o sub0etiva de maneira aut noma. <nevitavelmente se inscreve na inten%o intrnseca do sistema. >uando esta se afirma totalmente, nos momentos de triunfo, sai 6 luz e ento quando a dos su0eitos pode coincidir conscientemente com ela. " o que sucede neste tempo. ? capital!dinheiro, 02 com inten%o consciente dos su0eitos, est2 desprendido da produ%o &para os mais otimistas em cerca de setenta por cento, enquanto muitos pensam que supera noventa por cento& e gira sobre si mesmo num acelerado movimento e numa reprodu%o totalmente isolada, por si mesmo. Este sistema produtor de crises. .rise, na verdade, um eufemismo, pois no se trata de estados transit#rios de discernimento entre situa%8es, entre passado e futuro, por e-emplo, e sim de um futuro de desastre para as grandes maiorias. ? sistema, contudo, no se p8e de nenhuma maneira em dAvida. " a realidade mesma inevit2vel e dese02vel, o pr#prio bem, aquilo que deve ser imposto em todo o mundo, o pro0eto Anico para todos. >ue sentido tem falar, ento, de superar a e-clusoX ?s e-cludos ho0e esto em todas os lugares. $t nos pr#prios centros realizadores e promotores do sistema, ali onde se cumpriram todas as suas e-igncias e onde se obtiveram seus melhores frutos, a e-cluso de uma parte importante dos habitantes

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se diz ser estrutural. 7ucede que, por enquanto, neles a sociedade p8e em marcha mecanismos para manter seus e-cludos em condi%8es prec2rias mas suficientes de vida. @or quanto tempoX $ tendncia no indica uma dire%o melhor. Jora desses centros, as possibilidades de vida se reduzem a setores minorit2rios, muito minorit2rios, os benefici2rios do sistema, da grande popula%o. " o nosso caso. Gesse lugar, desses grandes centros, vem!nos a mensagem que se sup8e salvadoraT no se trata de mudar o sistema mas de capacitar a popula%o para que se integre, se inclua nele. Gei-am de lado, como se de algo descart2vel se tratasse, o fato de que seus pr#prios e-cludos esto capacitados e, no entanto, no superam a e-clusoX 7er2 que os desempregados alemes so analfabetos ou atrasados culturaisX 7empre a mesma coisaT o sistema bom e capaz de produzir vida se dei-ado livre de interferncias e-ternas+ so as pessoas que no o aceitam ou ficam para tr2s por mAltiplas deficincias que a elas compete superarT preconceitos culturais, defeitos de car2ter, dependncia da tradi%o, insuficiente capacita%o. 1o seriam elas vtimas do sistema que por sua pr#pria estrutura as e-cluiX 1o se est2 com isso culpando a vtimaX 1o seria que a culpabiliza%o cumpre duas fun%8es essenciais para uma eficaz governabilidadeT sacralizar o sistema e submeter as vtimas, 02 que quem se sente culpado no se rebelaX 1o sero os programas de capacita%o precisamente instrumentos elaborados no para superar a insuper2vel e-cluso, mas para culparX 1o que se0a essa a inten%o sub0etiva dos que os elaboram, mas, no sua inten%o intrnsecaX 1o dia ;O de 0aneiro de 3::: fui convidado, como comentarista, a um semin2rio sobre avalia%o do programa de capacita%o de 0ovens e-cludos do sistema educativo que promove o ,inistrio da Jamlia F. $nalisaram! se importantes e srias pesquisas a respeito do tema. #o"as se encamin$avam a estu"ar as con"i)7es "os e!clu4"os] nen$uma as con"i)7es "os a3entes "e e!clus*o . E isso, no obstante servir para constatar que mesmo aqueles 0ovens 02 capacitados dificilmente encontravam um modo de integrar!se no mercado de trabalho. $s conclus8es coincidiam em que se necessitava de maior e melhor capacita%o e, em todo caso, aperfei%oamento do programa. $ capacita%o transforma!se, assim, num processo infinito em que os 0ovens 0amais estaro capacitados e sempre sero culpados por sua situa%o. 1o faltam, certamente, aqueles que, do ponto de vista das vtimas do sistema, o analisam criticamente. Gussel, na obra 02 citada '3::OT 93F), tomando a sociedade dominante atual em seu sentido mais amplo, isto , em sua tica estrutural, e analisando o mais avan%ado dela, a tica do discurso de Babermas e $pel, assinala Va impossibilidade emprica de no e-cluir algumY mesmo no melhor dos casos imagin2vel. V$ no! participa%o f2tica de que falamos um tipo de e-cluso no!intencional inevit5vel _...` sempre h2 algum tipo de afetado!e-cludo. Este sempre emprico, e sua inevitabilidade apodticaT imposs4vel -aticamente que no ha0a afetadosY. 1a mesma linha esto as an2lises de BinLelammert, de 5acquard, de *ivianne Jorrester e de outros tantos. $lguns apontam para possveis solu%8es. ,uitas foram colocadas ao longo do tempo. $ vit#ria do mercado no tem sido pacfica. Gei-ando de lado revolu%8es mAltiplas e fracassadas, deter!me!ei sobre a proposta de BinLelammert porque me parece que acerta o alvo, apesar de ter contradi%8es. ? problema, para ele, que no h2 a proclamada crise de paradigmas+ muito pelo contr2rio, um s# paradigma se imp s vitoriosamente, no caso do mercado, que atua em nome da mais absoluta certeza com valor universal. $ resposta a esta unifica%o universal Vtem que fazer da fragmenta%o um pro0eto universalY 'BinLelammert, 3::QT 3:). /ma multiplicidade de economias e de cidadanias, portanto. .ada comunidade humana com seu direito a ser distinta. ,as precisamente da fragmenta%o da a%o humana &do homem entendido como indivduo aut nomo& de onde surge e surgiu o sistema unit2rio. Trata!se de que dentro de cada comunidade a a%o dos homens no se0a fragment2ria, individual, e sim solid2ria, isto , 02 ordenada desde o princpio pela solidariedade. 7e 02 se parte de uma ordem solid2ria, produzida livremente pelos su0eitos, se torna desnecess2rio o surgimento de uma ordem auto!regulada e que se lhes imp8e desde fora. Gesta maneira se mantm a possibilidade de que a economia este0a submetida 6s decis8es livres dos homens e no o contr2rio. $ proposta engenhosa mas tem duas dificuldades intransponveis de fundo. $ primeira seu car2ter ut#pico &a utopia por si no um defeito&, irrealiz2vel por ser compartilhada por todos, pois se trata de uma proposi%o tica que chama a uma conduta moral dos indivduos. .omo garantir que todos vo aceitar livremente uma proposta ticaX E se todos no a aceitam, no haver2 uma economia comunit2ria assim concebida. $ segunda mais de fundoT BinLelammert no renuncia 6 concep%o do homem como indivduo aut nomo, pois esta seria uma conquista positiva da modernidade. $ fragmenta%o da a%o est2 02 como inten%o intrnseca, no sub0etiva, na pr#pria estrutura do indivduo. $ a%o solid2ria s# poderia ser uma deciso de conduta do indivduo sobre a base de uma deciso tica tambm individual. $ estrutura se imp8e sobre as decis8es sub0etivas, pelo menos para a grande maioria, aceitando que alguns podem independentizar!se dela. ,as a economia global no depende de alguns. @ara que a proposta de

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BinLelammert se0a realiz2vel, se necessita de outro homem, um homem no qual a solidariedade possa surgir como emana%o de sua estrutura e no como um mandato moral. E-istir2 esse homemX Tenho 02 vinte anos de VincludoY num bairro de @etare, uma dessas comunidades que antes se chamaram de VmarginaisY e ho0e se chamam de Ve-cludasY, quando so nomeadas desde fora delas mesmas, pelos includos no sistema. Ge dentro, delas mesmas, nem se consideram marginais nem e-cludas, simplesmente porque essa questo no lhes pertence. Ge dentro se percebem como comunidades &pacficas ou conflitivas& de conviventes. Gir!se!ia que cada bairro mais parece um povoado tradicional que um setor da cidade. Esta semelhan%a com o povoado muito significativa. Ga estrutura poltica, econ mica, social e cultural da cidade, os bairros so partes de uma unidade mais ampla. Ge dentro, identificam!se como, e praticam, uma not2vel autonomia. 1em desprezam nem re0eitam a cidade, mas tampouco a engrandecem. 1o percebem sua autonomia como marginaliza%o nem e-cluso, mas como uma maneira natural de praticar a convivncia. Em que consiste sua maneira aut noma de viverX ,eus vinte anos de bairro foram tambm vinte anos de pesquisa, muitos dos quais compartilhados com uma equipe de 0ovens pesquisadores no Centro "e Investi3aciones Populares . 7e estas come%aram desde fora, isto , de posi%8es te#ricas e metodol#gicas pr#prias das cincias sociais convencionais, pouco a pouco e passo a passo, se foram despo0ando de tudo que admitido pelos VcientistasY da estrutura e-terna &sob os golpes contundentes da realidade do bairro& e aterrissaram finalmente no interior da estrutura constitutiva da comunidade. /m processo longo e comple-o que aqui no tenho tempo nem espa%o para detalhar. Joi necess2rio reinventar tudoT mtodos, perspectivas e idias, para chegar a compreens8es articuladas que, no havendo partido de teorias, tampouco dese0am ser conhecidas como tais 9. $ compreenso fundamental a que chegamos a de que a vida de um bairro no nem uma estrutura social nem uma anarquia desorganizada, mas algo e-terno a toda possvel compreenso nos termos da modernidade dominante e que se integra e coincide com o modo de viver a vida, pr#prio do que, sem nos determos em divaga%8es te#ricas, &VleguleUismosY, diria .h2vez& definimos como o povo vene/uelano. >uando digo modo de viver a vida, me estou referindo ao puro e-erccio do viver, 6 pura pr2tica que, com uma palavra inventada por mais dinDmica, chamei de pratica)*o do viver. /m trabalho de compreenso hermenutica a partir do que acontece cotidianamente na comunidade, de suas produ%8es culturais, de suas pratica%8es sociais e da hist#ria!de!vida de seus conviventes, levou!me a cair, como quem despenca num fundo inesperado, na pratica%o primeira e fundamental da vida por todos compartilhada em sua pr#pria origem como e-istentes e que d2 sentido e unifica num mundo!da!vida a todo o viver de nosso povo. Este fundo, esta pratica%o primeira, fonte do sentido popular, a rela)*o convivencial como constitutivo do ser do venezuelano popular. 1o me posso deter para caracteriz2!la e descrev!la. ? que importa aqui e agora que o venezuelano popular no compreensvel como indivduo &e pens2!lo e caracteriz2!lo como tal uma fic%o elaborada de fora&, e sim como rela%o presente, atual, real. ? venezuelano popular seria ento um $omo convivalis . <mporta, alm disso, distinguir brevemente o eu moderno do eu popular. ? primeiro um eu individual, o segundo um eu relacional. ? eu individual gera a%8es individuais, fragment2rias, que entram em contato e de cu0os contatos se produz um sistema de rela%8es e-trnseco, auto!regulado, uma estrutura que se lhe imp8e de fora e que, no caso das a%8es econ micas, o mercado. ? eu relacional gera a%8es que 02 em sua origem so relacionais e se inscrevem numa ordem que elas mesmas geram e delas mesmas depende, que no lhe , portanto, e-trnseco. 1o caso do intercDmbio de bens, este 02 em origem relacional e, quando no se desvia, VnaturalmenteY solid2rio. 7obre este Altimo tema estou empenhado, 0unto com meus colaboradores, numa pesquisa que 02 pode apontar para alguns resultados, sempre provis#rios, que, de uma maneira muito sinttica e esquem2tica, resumo a seguir. 3. 1o povo d2!se um sistema de rela%8es econ micas pr#prio fora das regras do mercado moderno e no submetido a nenhuma regula%o, dependente das decis8es livres de seus agentes. ;. Este sistema tem caractersticas, formas de a%o, campos de aplica%o e fun%8es que correspondem 6 particularidade do mundo!de!vida popular. F. B2 nele uma circula%o de dinheiro que nada tem a ver com o sistema banc2rio mas que cumpre as finalidades que um sistema banc2rio de tipo VpopularY poderia ou deveria cumprir. Todo um sistema de emprstimos circula de pessoa para pessoa, Vde pana a panaY, que move com grande rapidez uma enorme quantidade de dinheiro difcil de calcular porque no h2 parDmetros para isso. Este sistema ap#ia! se na rela)*o pessoal, de tu a tu, sobre rela%8es concretas e no sobre rela%8es abstratas como so as do mercado, e se baseia na confian%a, uma confian%a tambm distinta. 1o a confian%a no propriet2rio

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que tem como respaldar o crdito que se lhe concede. 1o se empresta a algum porque tem, mas precisamente porque no tem e necessita, de onde a confian%a se p8e diretamente na pessoa quando reAne certas caractersticasT pertence 6 trama de rela%8es 02 estabelecidas na qual quem empresta e quem recebe o emprstimo 02 esto includos, necessita do dinheiro, confi2vel no sentido de que se sabe que dese0a pagar. cs vezes, inclusive, a confian%a mediada, isto , o receptor no est2 na mesma trama de quem empresta mas est2 garantido, no economicamente mas sempre pessoalmente, por outro que pertence 6 trama. ? resultado no estritamente econ mico, pois o devedor com freqancia no pode cumprir seu compromisso. Ge fato, se empresta 02 com a disposi%o, que vem do mesmo mundo!de! vida, para o perdo da dvida. ? credor, desta maneira, perde se en-erga a situa%o com os parDmetros da economia de mercado, mas na realidade no perde porque no investiu em dinheiro e sim em rela)*o e isto lhe abre as portas para ser devedor nas mesmas condi%8es quando assim o necessite. Gesta maneira o dinheiro circula com grande rapidez e beneficia diretamente os que dele necessitam. <sto no produz acumula%o individual e sim acumula%o comunit2ria que est2 sempre distribuda. 9. <nveste!se, pois, em rela%o e de maneira relacional. Este tipo de investimento material, to material como o investimento em capital, mas material humano e cumpre a fun%o de permitir e facilitar a vida das pessoas. E. 1este conte-to entram os 0ogos, as loterias populares que geram uma loteria 6 margem da oficial mas sobre a base dos nAmeros ganhadores da oficial e que move grande quantidade de dinheiro dentro da comunidade, os terminais, etc. Toda uma economia VilegalY para fora mas perfeitamente funcional, legal, para dentro. @recisamente o fato de ser ilegal para fora, permite o abuso das autoridades, como a polcia. 7e se olha de fora, pareceria que o venezuelano 0ogador. Entretanto, em nenhuma das muitas hist#rias! de!vida que n#s trabalhamos encontramos o 0ogo como algo importante. ? 0ogo, de fora, pensa!se como fator econ mico em si mesmo, enquanto que o mundo!da!vida popular tem um sentido no econ mico em termos de mercado. R. @or dvidas no temos notcia de violncia, por e-emplo em meu bairro. " que o dinheiro pode no ser recobrado, mas a rela%o se fortalece. 7# h2 violncia por dvidas entre os que participam do mercado e-terno, duplamente ilegal, como o da droga. Este se rege por parDmetros e-ternos ao mundo!da!vida popular. Q. " uma economia que no se faz na base de perdas e ganhos. ?s ganhos e as perdas so momentos dessa economia e nada mais. Ge fato, geralmente perdem todos e todos ganham. $lgum pode meter!se, por e-emplo, num neg#cio que 02 se sabe que vai fracassar, se esto outras pessoas no meio. ? que o empreende sabe que vai perder, mas que dele outros se beneficiaro. Em outro momento ele mesmo entrar2 em outro neg#cio igual, mas desta vez como benefici2rio. O. @arece ser uma economia estruturalmente solid2ria, porm no devido a um imperativo tico e-terno, de uma e-igncia moral de compartilhar &no se e-clui que em sua origem este0a latente um sentido cristo da vida enraizado no povo e tornado 02 cultura, mas no aparece como deciso consciente& mas como emana%o VnaturalY do constitutivo do mundo!da!vida popular. $s a%8es humanas, todas e no apenas as econ micas, so desde o inicio no!individuais, mas relacionais. :. " uma economia que tem seu espa%o numa popula%o marcada pela pobreza, mas no assim porque seus agentes se0am pobres, e sim porque os atores pertencem a um mundo!da!vida e-terno, e neste sentido de e-ternalidade &que no significa necessariamente oposi%o nem contradi%o& preciso entend!lo como outro 8outre"a"9 . $ outre"a" entende!se aqui como uma realidade situada fora dos parDmetros de outra realidade qualquer. Outre"a" , neste caso, no se confunde com e-cluso, mas que s# pens2vel fora da oposi%o e-cluso!incluso, por e-emplo E. E-iste, assim, entre n#s, um tipo de homem que no se concebe como indivduo aut nomo mas como rela%o convivencial e que, por isso mesmo, produz a%8es relacionais e uma forma de intercDmbio fora do sistema!mercado. " f2cil catalog2!lo como pr!moderno, e portanto destinado a desaparecer, quando se concebe a hist#ria como historia Anica e progressiva. @or que no e!terno \ mo"erni"a"e X 1em pr! moderno nem p#s!moderno, nem primitivo nem prim2rio, mas outro em rela%o \ mo"erni"a"e . <sto sup8e 02 a fragmenta%o &BinLelammert& como um fato da realidade &e no s# como uma e-igncia tica& que o mercado tende a suprimir subsumindo!o todo sob o Anico sistema. @or enquanto, nosso povo no pode considerar!se nem marginal nem e-cludo, mas simplesmente e-terno, outro, com sua pr#pria outre"a" vivida como cotidianidade em seu mundo!da!vida. .laro est2 que esta outre"a" no est2 isolada. E-ternalidade no isolamento. Entra

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constantemente em contato com o sistema de mercado, mas no se dei-a eliminar por ele. Todos os dias as pessoas saem de seu mundo!da!vida popular para entrar no mundo!da!vida do mercado e nesse momento se submetem a suas regras, mas quando regressam a sua comunidade, saem dele. $s rela%8es entre um e outro so comple-as. " claro que a maioria dos recursos que se intercambiam no povoado provm do mercado, mas no est2 dito que o mundo!de!vida popular, se fosse dei-ado a seu pr#prio modo de produzir, estaria incapacitado para faz!lo. @or outro lado, no est2 muito claro at que ponto o popular permeia e invade o mercado em seu pr#prio terreno e em seus pr#prios agentes. Talvez este0a nisso a preocupa%o por modernizar o venezuelano a todo custo. $lm das interven%8es do Estado, to detestadas pelo mercado, no o distorcem tambm, de uma maneira mais sutil e encoberta, as invas8es do popularX 1o anunciam estas, porm, possi ili"a"es "istintas no geradoras de e-clusoX ? sistema parece perceb!lo e por isso, talvez, tanto insiste na necessidade de mudan%as culturais, isto , para transformar nosso povo de relacional em e-cludo. @arece que o mercado no pode viver e dei-ar viver ao mesmo tempo. @ara viver ele, necessita e-cluir. Em vez de conceber uma governabilidade sobre a premissa de uma popula%o unificada num todo impossvel de includos, no melhor e mais factvel, e ao mesmo tempo mais respeitoso da vida de todos, uma governabilidade concebida sobre a diversidade de mundos!da!vida no e-cludentes, mas conviventesX ? presidente .h2vez disse em determinado momento algo que no pode ser entendido de outro modo que no como uma autntica loucuraT Vo modelo econ mico ser2 decidido pelo povoY. .omo pode o povo decidir sobre algo to comple-o e to VtcnicoYX 1a economia atual no cabe por nenhum lado nem o menor vislumbre de democracia. $ economia no propriedade do povo. Est2 em sua pr#pria natureza pertencer a outros e ser imposta ao povo de fora. Ge modo a conseguir que essa imposi%o se0a bem! sucedida aparece a governabilidade. 7e o povo resiste, imperativo acabar com ele, isto , com sua outre"a" e sua distin%o. Em Altima instDncia, para isso servem a capacita%o, a to proclamada educa%o em valores, as to e-igidas mudan%as culturais. 7e no se dei-a eliminar, anunciam!se!lhe males maiores, o que no significa dizer que, se permitirem, se lhe assegurem maiores bens. Ge qualquer modo, o povo resiste, mas no por uma deciso consciente e sub0etiva de seus membros, mas porque a estrutura de seu mundo!da!vida resiste por si mesma, porque imperme2vel 6s e-igncias da modernidade atual. E, no entanto, o presidente tem toda a razo. 7e o povo no decide em economia, no se pode falar de democracia. ?nde est2 a cidadania, entoX E onde est2 a eqaidadeX ,as o povo no pode decidir sobre a economia dos que no so povo, este povo. E fundamental fazer esta distin%o. $ sociedade est2 faticamente dividida, pelo menos na *enezuelaT o povo por um lado e as elites &demos!lhes esse nome, para que nos possamos entender& pelo outro. ? conceito ilustrado de povo, o que se veio usando em poltica, como o con0unto de toda a popula%o constituda, em princpio, por iguais, 02 est2 claro que uma fic%o elaborada pelos que necessitam apagar abstratamente, mas no no concreto, as distin%8es. 7e se assume esta distin%o como base para uma governabilidade efetiva e pacfica, poder!se!ia, aceitar como v2lida a deciso que o povo 02 tem tomada desde sempre sobre seu pr#prio modelo econ mico e governar as rela%8es entre ele e o mercado atual de modo que um no impe%a o outro nem o e-clua. >ue o povo viva segundo seu pr#prio mundo!da!vida, o que no quer dizer dei-2!lo s#, mas promover e facilitar seu pr#prio desenvolvimento do interior de seu pr#prio sentido, e que o mercado no s# no submeta a sua obedincia, mas que forne%a sua contribui%o sem pretender impor!se. Ento os programas de capacita%o estariam encaminhados para facilitar o funcionamento harm nico destas rela%8es e no para a substitui%o de um por outro. ? peso da responsabilidade colocar!se!ia, assim, num e em outro mundo. <sto significa p r o mercado de alguma maneira a servi%o do povo e no acima dele. " possvel pensar que se beneficiariam ambos. ,as isto no pensar a loucuraX E se no pensamos a loucura, que outra coisa podemos pensar seno a e-cluso insuper2vel e a e-tin%o da vidaX

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Gussel, Enrique 3::O Btica "e la li eraci,n en la e"a" "e la 3lo ali/aci,n . "e la e!clusi,n ',adriT Editorial Trotta). Jorrester, *ivianne 3::R L&+orreur Bconomi<ue '@arisT JaUard). +eterotop4a '.aracasT .<@). BinLelammert, Jranz 5. 3::Q VEl Burac2n de la Nlobalizaci#nY em Pasos '7o 5os de .osta Iica) 1Z R:. 5acquard, $lbert 3::R So acuso a la econom4a triun-ante '(arcelonaT Editorial $ndrs (ello).

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,oreno, $le0andro 3::9 ZPa"re . 6a"reP '.aracasT .<@). ,oreno, $le0andro 3::E El Aro . la #rama '.aracasT .<@). ,oreno, $le0andro 3::Oa +istoria-"e-vi"a "e ?elicia Aalera '.aracasT .?1<.<TC.<@). ,oreno, $le0andro 3::Ob La ?amilia Popular Aene/olana '.aracasT .<@C.entro Numillas). 7antuc, *icente 3::Q VGesde d#nde mirar el ]Borror Econ#micoS Y em Vipe #ote= 'Nuadala0ara) *ol. *<, 1Z 9.

Notas
\ .entro de <nvestigaciones @opulares '.<@), .aracas. 3 V.oncretizar possveis pro0etos de coopera%o e apoio mAtuo diante dos desafios e oportunidades que a globaliza%o, o aprofundamento da democracia, a eqaidade e a gera%o de mercados competitivos e de ampla base social colocam diante de n#s em ambos os pases, os quais, por raz8es diversas, demandam a condu%o de profundos processos de reconstru%o institucional e de desenvolvimento de mais e melhores capacidades de governoY 'Tirado dos ob0etivos fi-ados, impressos no programa entregue aos participantes, para o semin2rio /m novo estado para um novo modelo de desenvolvimento, /niversidad .entral de *enezuela, .aracas, fevereiro de 3:::, em que foi apresentado este te-to). ; V,inha meta foi desnudar a l#gica interna, implac2vel, dessa economia de mercado em escala planet2ria, l#gica que as declara%8es sibilinas dos tecnocratas internacionais e os discursos demag#gicos dos polticos de toda ndole nos impedem de perceber _...` ,eus estudos fizeram!me desembocar num verdadeiro pesadelo _...` Gezenas de milh8es de desempregados do planeta no encontraro trabalho nunca mais, porque se transformaram desnecess2rios 6 elite que dirige a economia mundial e que tem o poderY 'Geclara%8es de *iviane Jorrester numa entrevista, citadas por 7antuc, 3::QT ;FO). F 7emin2rio Gesafios em polticas de capacita%o e emprego 0uvenil, promovido pelo ,inistrio da Jamlia '?.E@) e por outros organismos no audit#rio da Jundaci#n @olar, .aracas, ;O de 0aneiro de 3:::. 9 1ossas publica%8es sobre a questo 02 so um tanto numerosas. 1a bibliografia apresentam!se algumas para informa%o do leitor. E Este sistema de economia d2 uma resposta 6 pergunta que, faz algum tempo, me fez um ilustre economista, $sdrAbal (aptistaT 7e nos atemos &dizia ele& aos ndices econ micos e 6 deteriora%o da renda que sofreram os setores populares, deveramos estar vendo as pessoas morrer de fome pelas ruas de .aracas+ a misria deveria ser espantosa. Tanto horror, no ocorreu. @or quX Ge fato o povo tem suas pr#prias formas de sobrevivncia baseadas em sua estrutura relacional que tem seu centro de condensa%o na famlia popular, que, por outro lado, possui caractersticas muito pr#prias.

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Abrir1 5impensar6 e redimensionar as in ias so iais na Am-ri a $atina e Caribe


M possLvel uma in ia so ial no euro ntri a em nossa regioK
Jran is o $,pe* 7egrera*
? ?(5ET<*? E77E1.<$L deste ensaio oferecer algumas refle-8es sobre as possibilidades de desenvolvimento das cincias sociais no eurocntricas em nossa regio. @ara isso, resumirei o valioso legado que recebemos das cincias sociais e me referirei 6 crescente autoctonia das cincias sociais latino!americanas, a seu legado, a seu futuro, seus principais a-iomas e aos desafios que enfrenta 6s vsperas do terceiro milnio. $ argumenta%o que desenvolverei sinteticamente abai-o parte do modelo te#rico que nos oferecem as principais figuras das cincias s#cias 'tambm das cincias e-atas e naturais) em nvel planet2rio e regional. Levando em considera%o essas contribui%8es, tratarei e-pressar em que consiste, em nosso entendimento, o principal legado das cincias sociais em nvel mundial e regional, os desafios que enfrentamos e quais so as perspectivas. .omo afirma 5ohn ,addo- no Relat,rio 6un"ial "a Cincia da /1E7.? '3::O), Vo progresso das cincias consiste, em parte, em colocar as velhas quest8es de maneira mais lAcida e penetranteY. Iefere!se 6s perguntas sugestivas que souberam colocar muito bem =allerstein, @rigogine, ,orin, um grupo representativo de cientistas sociais latino!americanos numa pesquisa de 3::E da Ievista Nueva Socie"a" '$$.**., 3::E) e trabalhos como o de $na ,ara e Bebe *esuri no mencionado Relat,rio 6un"ial "a Cincia '/1E7.?, 3::O+ 3:::). $ partir das quest8es e an2lises contidas em tais te-tos, e de nossa base de dados e refle-8es, elaboramos este trabalho. To logo assumimos nossas fun%8es de .onselheiro Iegional /1E7.? de cincias sociais e humanas em mar%o de 3::R, consideramos que era imprescindvel &para contribuir para a supera%o da denominada Vcrise de paradigmaY, e igualmente para impensar e VabrirY as cincias sociais na regio, reinventando!as& uma releitura de te-tos essenciais destas disciplinas na $mrica Latina e no .aribe. 7e o legado e o futuro das cincias sociais ho0e em nvel planet2rio podem ser e-pressos em trs a-iomas 'legado) e seis desafios 'futuro), esta releitura seguramente contribuir2 de forma decisiva para a valoriza%o de aspetos essenciais da heran%a que nos legaram as cincias sociais desta regio e tambm para encararmos os desafios especficos que enfrentam estas disciplinas na $mrica Latina e no .aribe. $ refle-o sobre esse legado hist#rico chave para criar novos paradigmas que nos permitam vislumbrar e construir um futuro alternativo. Ja%amos, em primeiro lugar, algumas refle-8es sintticas acerca das cincias sociais em nvel planet2rio, para depois nos referirmos a sua dimenso latino!americana. " necess2rio no s# repensar as cincias sociais, mas sobretudo impens2!las. <sto , p r em questo o legado do sculo dezenove e o deste sculo atual nas cincias sociais, 6 maneira que <lUa @rigogine fez nas cincias duras com a heran%a da fsica neMtoniana e da teoria da relatividade. Esta necessidade de impens2!las obedece a que muitas de suas suposi%8es, em que pese seu car2ter falaz, permanecem arraigadas firmemente em nossa mentalidade. .onsideramos que impensar as cincias sociais significa reconciliar o est2tico e o dinDmico, o sincr nico e o diacr nico, analisando os sistemas hist#ricos como sistemas comple-os com autonomia, e limites temporais e espaciais. 7e decidimos, portanto, que a unidade de an2lise 02 no o Estado!na%o, mas o sistema! mundo 'ou se0a, que no podemos analisar nenhum Estado!na%o dissociado do sistema!mundo) devemos ademais acudir 6 an2lise transdisciplinar eliminando a tradicional distin%o entre o mtodo de an2lise ideogr2fico pr#prio da hist#ria e o nomottico pr#prio da antropologia, economia, cincia poltica e sociologia.

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$s cincias sociais no devem ser nem mera recontagem dos fatos do passado 'hist#ria tradicional), nem tampouco a simples busca de regularidades com uma viso a!hist#rica. $s cincias humanas como a psicologia e a filosofia, entre outras, tambm devem ser levadas em conta na hora de elaborar esta sntese. @enso que h2 te-tos metodol#gicos que devemos resgatar, como A ima3ina)*o sociol,3ica de .. =right ,ills, e outros que devemos relegar ao esquecimento ou reler s# por mera curiosidade, como O Sistema Social de Talcott @arsons, bblia de uma sociologia a!hist#rica que e-emplifica os defeitos da Vgrande teoriaY e sua incapacidade para e-plicar os sistemas comple-os. Esta Vgrande teoriaY, por um lado, e o empirismo abstrato de estudos em detalhe, por outro, so os grandes perigos que amea%am as cincias sociais de suas origens e pelo que necess2rio impens2!las e tambm abri!las '=right ,ills, 3:R9+ @arsons, 3:ER). $bri!las significaT desconstruir as barreiras disciplinares entre o ideogr2fico e o nomottico+ integrar as disciplinas ideogr2ficas e nomotticas num mtodo transdisciplinar+ promover o desenvolvimento de pesquisas con0untas, no apenas entre historiadores de um lado e antrop#logos, economistas, polit#logos e soci#logos de outro, integrando equipes transdisciplinares em torno de um tema de investiga%o, e alm do mais integrar a cientistas das cincias naturais e e-atas em pro0etos con0untos em que participem especialistas das cincias sociais e das cincias duras, e onde portanto o transdisciplinar no se esgote na fuso do ideogr2fico e do nomottico, e que alm do mais tambm inclua as cincias duras. " isto o que nos ensinou o legado de ,ar-, GurLheim e =eber. $s obras de (raudel, =allerstein, ,orin, Gos 7antos, Nonz2lez .asanova, $nbal >ui0ano e Enrique Leff, entre outros, constituem a nosso 0uzo um esfor%o not2vel neste sentido feito das cincias sociais, e igualmente a de @rigogine a partir do terreno das cincias duras. Em resumo, para que as cincias sociais tenham verdadeira relevDncia ho0e, imprescindvel a reunifica%o epistemol#gica do mundo do conhecimento, sem que isto implique a morte imediata de disciplinas com uma longa tradi%o. $dvogamos pela integra%o na an2lise dos fen menos sociais do ideogr2fico e do nomottico, e inclusive desta viso com as cincias duras, o que no quer dizer que neguemos o valioso legado das disciplinas aut nomas, mas sim sua menor relevDncia em an2lises desintegradas dos conhecimentos que podem oferecer!nos o con0unto delas. $ntes de nos referirmos 6 especificidade das cincias sociais da $mrica Latina e do .aribe diante desta problem2tica, enunciemos os principais a-iomas que constituem o essencial do legado das cincias sociais+ e igualmente os desafios que enfrentam as cincias sociais em nvel mundial. $-ioma 3. E-istem grupos sociais que tm estruturas e-plic2veis e racionais 'GurLheim). $-ioma ;. Todos os grupos sociais contm subgrupos distribudos hierarquicamente e em conflito uns com os outros ',ar-). $-ioma F. ?s grupos eCou Estados mantm sua hegemonia e contm os conflitos potenciais, devido a que os subgrupos de menor hierarquia concedem legitimidade 6 autoridade que e-ercem os situados na parte superior da hierarquia, na medida em que isto permite a sobrevivncia imediata e a longo prazo '=eber). Estes a-iomas constituem a heran%a essencial da cultura sociol#gica ocidental, da qual somos na regio tribut2rios em mais de um sentido, sem que isto negue nossa especificidade. " um mrito de $nthonU Niddens ter sido um dos primeiros a discutir a obra de con0unto de ,ar-, GurLheim e =eber como trs autores. @oder!se!ia ob0etar que h2 muitos outros autores que tambm legaram a-iomas de relevDncia como, por e-emplo, ,althus 'ensaio sobre a popula%o), Tunnies 'comunidade e sociedade), 7oroLin 'diferencia%o das sociedades em grupos multivariados), *eblen 'o #cio ostensivo), ,annheim 'sociologia do conhecimento, ideologia e utopia), =right ,ills 'a elite do poder), $dorno 'a personalidade autorit2ria), ,arcuse 'a origem da civiliza%o repressiva), LuL2cs 'as razes sociol#gicas do assalto 6 razo, sociologia da cultura), Babermas 'sua teoria da a%o comunicativa), sem esquecer as contribui%8es dos fundadores '.omte e 7pencer) e a lAcida obra atual de =allerstein, Niddens, ,orin, Gos 7antos, Norostiaga, Nonz2lez .asanova e >ui0ano, entre outros. ,as o que argumentou =allerstein ao resumir a Vcultura sociol#gicaY, que ela poderia ser sintetizada em trs a-iomas ou proposi%8es! chaveT a realidade dos fatos sociais 'GurLheim), o car2ter perene e permanente do conflito social ',ar-), e a e-istncia de mecanismos de legitima%o que regulam e contm os conflitos '=eber). *e0amos agora os desafiosT 3. 7eria verdade que e-iste uma racionalidade formalX 'Jreud). ;. E-iste um desafio civilizat#rio de envergadura 6 viso modernaCocidental do mundo que devamos

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considerar seriamenteX '$nouar $bdel!,aleL). F. $caso a realidade de tempos sociais mAltiplos requer que reestruturemos nossas teorias e metodologiasX '(raudel). 9. Em que sentido os estudos sobre comple-idade e o fim das certezas nos for%am a reinventar o mtodo cientficoX '@rigogine). E. @odemos demonstrar que o feminismo, que o conceito de gnero, uma vari2vel de presen%a ubqua, mesmo em zonas aparentemente remotas como a conceitualiza%o matem2ticaX 'EvelUn Jo- deller, Gonna 5. BaraMaU e *andana 7hiva). R. 7eria a modernidade uma decep%o que desiludiu os cientistas sociais antes que ningumX '(runo Latour). $ partir destes a-iomas e desafios, <mmanuel =allerstein '3::Od) prop8e!nos as seguintes perspectivas no sculo [[< para as cincias sociaisT a) a reunifica%o epistemol#gica das denominadas duas culturas, isto , a das cincias e a das humanidades+ b) a reunifica%o organizacional das cincias sociais+ e c) a assun%o pelas cincias sociais de um papel de centralidade 'que no implica hegemonismos) no mundo do conhecimento. $ obra de <mmanuel =allerstein &do mesmo modo que a de @rigogine '3::R) no terreno da fsica e da qumica, e a de Edgar ,orin '3::F+ 3::R) no que diz respeito ao pensamento comple-o& encontra!se na vanguarda da refle-o prospectiva sobre as cincias sociais e constitui de forma mais ou menos e-plcita uma crtica ao eurocentrismo e uma supera%o de seus paradigmas. ?s principais marcos metodol#gicos desta refle-o soT Impensar las ciencias sociales '3::Ob)+ A rir las ciencias sociales '3::Ra)+ V7ocial changeX .hange is eternal. 1othing ever changesY '3::Rb)+ Cartas al Presi"ente 8CDDM-CDDE9 '3::Oa)+ V@ossible IationalitUT $ IeplU to $rcherY '3::Oc)+ e, em especial, seu discurso como @residente de <7$ no [<* .ongresso ,undial de 7ociologia '3::Od). $nthonU Niddens '3::OT 3;9), por sua vez, ao e-pressar os ob0etivos essenciais de seu trabalho de pesquisa como soci#logo, formulou uma agenda relevanteT reinterpretar o pensamento social cl2ssico, analisar a natureza da modernidade, e estabelecer um novo enfoque metodol#gico nas cincias sociais. Estes trs temas interconectados constituem a agenda de trabalho do mencionado autor. 1a .onferncia Europia de .incias 7ociais '3::;), o Giretor Neral da /1E7.?, Jederico ,aUor, formulou um con0unto de orienta%8es de especial relevDncia para o trabalho de pesquisa em cincias sociais que tm ho0e plena atualidade, e que coincidem, em grande medida, com o que foi colocado por =allerstein e NiddensT 3. @romover os enfoques interdisciplinares e os estudos comparados. ;. Estes enfoques devem apoiar!se em bases de dados quantitativas 'estatsticas) e qualitativas de e-celente qualidade. @ara as cincias naturais a natureza e a vida so as fontes de suas bases de dados, que se analisam em condi%8es de laborat#rio uma vez selecionadas. @ara as cincias sociais os dados se tomam essencialmente de sries estatsticas, por isso devemos assegurar!nos do car2ter fidedigno de nossas fontes e trabalhar, sempre que se0a possvel, com fontes prim2rias. F. " necess2rio levar a cabo transforma%8es institucionais e organizativas que permitam o desenvolvimento do trabalho interdisciplinar. E conclua Jederico ,aUor dizendo que Vnenhum outro campo do conhecimento poderia contribuir to decisivamente para construir uma ponte entre a refle-o e a viso dos assuntos humanos, por um lado, e a formula%o de polticas e a coloca%o em marcha de a%8es para melhorar a qualidade de vida dos seres humanos, por outroY3. $ importDncia da transdisciplinariedade foi tambm destacada por Jederico ,aUor em outro te-to em que afirmaT VB2 quarenta anos o romancista .. @. 7noM declarou que vivemos num mundo de duas culturas. /ma delas, a cultura artstica, tem um amplo espa%o nos 0ornais, no r2dio, na televiso, enquanto a outra, a cultura cientfica, deve contentar!se com um espa%o e-tremadamente limitado. @or que essa diferen%aXY ',aUor e Jorti, 3::ET 3R3). Em 3::O, na 7egunda .onferncia Europia de .incias 7ociais, o Giretor Neral da /1E7.? afirmouT VB2 meio sculo, os fundadores da /1E7.? recomendaram que as cincias sociais ocuparassem uma posi%o importante no monitoramento da integra%o social da humanidade. $ dcada passada foi um perodo

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importante do balan%o no que se refere a nossas tradi%8es herdadas do conhecimento socialY. E mais adiante afirmavaT VGentro da /1E7.? se prepararam novos terrenos para a transdisciplinariedade, especialmente para melhorar a coopera%o entre as cincias naturais e sociais, durante a ;O sesso da .onferncia Neral em 3::EY ',aUor, 3::O). 7o inquestion2veis as contribui%8es positivas das cincias 'maior esperan%a de vida, aumento da produ%o agrcola, as possibilidades que para o conhecimento criam as novas tecnologias de informa%o e comunica%o), mas tambm certa a brecha crescente entre pases industrializados e os eufemisticamente chamados em vias de desenvolvimento, e o fato de que a e-plora%o inadequada dos logros cientficos implicou a degrada%o do meio ambiente e dado lugar o desequilbrio social e a e-cluso. @ara que se possa instaurar uma paz dur2vel, acorde com o esprito com o qual $ $ssemblia Neral das 1a%8es /nidas proclamou o $no ;PPP V$no <nternacional da .ultura da @azY, necess2rio solucionar estas contradi%8es. " indispens2vel intensificar os esfor%os interdisciplinares associando os especialistas das cincias e-atas e naturais aos das cincias sociais, pois estas so chaves para suprimir as causas profundas dos conflitosT desigualdades sociais, pobreza, ausncia de 0usti%a e democracia, travas 6 educa%o para todos, inadequados servi%os de saAde, penAria alimentar, degrada%o do meio ambiente e outras. $ pesquisa cientfica no setor privado no pode substituir a pesquisa pAblica, o que implica que o setor pAblico outorgue um financiamento adequado, em especial 6quelas pesquisas cu0os resultados se0am de especial utilidade para a sociedade, o que no implica minimizar o importante papel da pesquisa fundamental '/1E7.?, 3:::+ L#pez 7egrera, 3::Oa). $pesar de que estes te-tos nos oferecem, entre outros, uma valiosa bAssola, a especificidade de nossas cincias sociais tem seus pr#prios a-iomas, desafios e perspectivas. " precisamente essa singularidade a que revela uma releitura de seus principais te-tos. *e0amos, brevemente, em que consiste esse legado em nossa regio &assim como o papel da /1E7.? em fortalec!lo e contribuir para recri2!lo& para depois propor!nos uma possvel $genda de Trabalho e referir!nos a nossos a-iomas, desafios e perspectivas especficas, en-ertando no tronco de nossas refle-8es aut#ctones o melhor das cincias sociais em nvel planet2rio. .oncentrarei minhas refle-8es em sintticos vislumbres acerca da misso da /1E7.? no processo de desenvolvimento das cincias sociais na regio e, em especial, em como contribuir para seu redimensionamento futuro. 1o posso dei-ar de mencionar o papel!chave da /1E7.? na funda%o e desenvolvimento da Jaculdade Latino!americana de .incias 7ociais 'JL$.7?) e sua permanente intera%o com sua 7ecretaria Neral e seus captulos nacionais+ e igualmente a duradoura e crescente colabora%o com o .onselho Latino!americano de .incias 7ociais '.L$.7?), com sua 7ecretaria E-ecutiva e com seus Nrupos de Trabalho. Em torno da JL$.7? e do .L$.7? &que sempre tiveram o apoio da /1E7.?& se agrupou tradicionalmente o melhor das cincias sociais da regio. Em sntese, posso dizer que so redes como a JL$.7? a o .L$.7? &e outras muitas que de forma mais ou menos direta esto associadas ao desenvolvimento das cincias sociais nesta 2reaT $L$7, 7EL$, .L$G, J</., @I?NI$,$ (?L^*$I& e os cientistas sociais agrupados nelas em torno de universidades eCou grupos de trabalho, os que produziram o e-traordin2rio desenvolvimento das cincias sociais latino! americanas &visualizadas por outros pases do sul como paradigma& e os que garantem seu futuro, sem que sua identidade se dissolva em paradigmas importados. $s cincias sociais latino!americanas alcan%aram sua plena identidade nos anos cinqaenta, no momento em que surgiu a JL$.7?, e um mrito desta rede &e da /1E7.?& haver contribudo para cria%o de paradigmas aut#ctones nas cincias sociais da $mrica Latina e do .aribe, tarefa que promove o .L$.7?. Gigamo!lo de uma vez, poder2 haver crises de paradigmas com rela%o 6 era da .E@$L ou da Escola da Gependncia, mas no h2 crises de identidade. " clara, no obstante, desde os anos oitenta, a tendncia 6 reverso das valiosas tentativas de repensar o continente de si mesmo. Esta tendncia, 6 qual nos referiremos mais adiante, est2 associada aos paradigmas pr#prios do neoliberalismo e do p#s!modernismo. *e0amos agora, brevemente, os distintos paradigmas das cincias sociais na regio desde fins da 7egunda Nuerra ,undial at a atualidade;. 1o final dos anos cinqaenta o futuro da $mrica Latina era visualizado atravs dos paradigmas estrutural! funcionalista, do mar-ismo tradicional 'e mais tarde da nova verso que emergiu como resultado da revolu%o cubana) e do pensamento desenvolvimentista da .E@$L. 7e a falha do funcionalismo foi considerar que se poderia reproduzir na periferia o esquema cl2ssico de desenvolvimento capitalista do centro &tese validada pelo mar-ismo tradicional, que visualizava a $mrica Latina como uma sociedade feudal& e a da .E@$L pensar que s# com a substitui%o de importa%8es e um Estado e um setor pAblico

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fortes se obteria o desenvolvimento+ a Escola da Gependncia, em sua crtica ao denominado capitalismo dependente latino!americano, no foi capaz de oferecer uma refle-o com resultados vi2veis acerca de como construir um modelo alternativo de sociedade. ? desenvolvimentismo cepalino de IaAl @rebisch foi considerado pelos te#ricos da dependncia como um paradigma que, apesar de que colocava a necessidade de reformas estruturais modernizantes, na pr2-is era incapaz de superar o reformismo. $ crtica neoliberal do desenvolvimentismo centrou!se no e-cessivo intervencionismo estatal, no estrangulamento da iniciativa privada e na destina%o irracional de recursos. ? defeito essencial da Teoria da Gependncia foi no haver percebido que nenhum sistema pode ser independente do sistema!hist#rico atual, da economia mundial. Esta realidade interdependente no implica, contudo, validar o neoliberalismo e a suas polticas de a0uste estrutural &que tendem a privilegiar a fun%o do mercado em detrimento da sociedade civil e do Estado& como Anica receita v2lida, e muito menos como fim da hist#ria. 7obretudo quando ho0e sabemos, ap#s mais de uma dcada perdida no econ mico, que o a0uste estrutural causou na regio uma profunda deterioramento das condi%8es sociais e uma concentra%o cada vez maior da riqueza, 0unto com o crescimento da pobreza e da e-cluso social. 7e ho0e falamos de Gesenvolvimento Bumano 7ustent2vel 'conceito enunciado pelo Bruntlan" Report em 3:OQ), porque o outro "esenvolvimento, na realidade tem sido um crescimento econ mico perverso e desequilibrado que atenta contra o homem e seu habitat '.ardoso, 3::E+ Gos 7antos, 3::R+ 3::O). $s duas influncias te#ricas que predominam nas cincias sociais latino!americanas ho0e &o neoliberalismo e o p#s!modernismo& entranham certos perigos. ? primeiro tende 6 reafirma%o dogm2tica das concep%8es lineares de progresso universal e do imagin2rio do desenvolvimento e a segunda 6 apoteose do eurocentrismo. ? fato de que os metarrelatos em voga no sculo [[ tenham entrado em crise no quer dizer que ha0a uma crise generalizada de todas as formas de pensar o futuro e muito menos deste 'Lander, 3::O). .omo a-iomas eCou contribui%8es chave das cincias sociais latino!americanas e caribenhas na segunda metade deste sculo podemos mencionar, entre outros, os seguintesT 3. ? a-ioma do capitalismo colonial de 7ergio (agAT V? regime econ mico luso!hispDnico do perodo colonial no feudalismo. " capitalismo colonial _...` que apresenta reiteradamente nos distintos continentes certas manifesta%8es e-ternas que o assemelham ao feudalismo. " um regime que conserva um perfil ambguo, sem alterar por isso sua inquestion2vel ndole capitalista. Longe de reviver o ciclo feudal, a $mrica ingressou com surpreendente celeridade dentro do capitalismo comercial, 02 inaugurado na Europa _...` e contribuiu para dar a esse ciclo um vigor colossal, tornando possvel o surgimento do capitalismo industrial anos mais tardeY '(agA, 3::FT ;EF). ;. ? a-ioma Vcentro!periferiaY de IaAl @rebischT Vem outras palavras, enquanto os centros retiveram integralmente o fruto do progresso tcnico de sua indAstria, os pases da periferia lhes entregaram uma parte do fruto de seu pr#prio progresso tcnicoY '@rebisch, 3::9T ;FO). F. ? a-ioma VsubimperialismoY de IuU ,auro ,ariniT V@assou o tempo do modelo simples centro!periferia, caracterizado pelo intercDmbio de manufaturas por alimentos e matrias!primas _...` ? resultado foi um reescalonamento, uma hierarquiza%o dos pases de forma piramidal e, por conseguinte, o surgimento de centros medianos de acumula%o, que so tambm potncias capitalistas mdias &o que nos levou a falar do surgimento de um subimperialismoY. Este conceito resulta equivalente ao de semiperiferia de =allerstein, pois se refere ao papel desempenhado por pases como o (rasil e os tigres asi2ticos na nova diviso internacional do trabalho ',arini, 3:QQT ;3). 9. ? a-ioma VdependnciaY de Theot nio Gos 7antosT a dependncia Vuma situa%o na qual a economia de um certo grupo de pases est2 condicionada pelo desenvolvimento e pela e-panso de outra economia, a qual sua pr#pria economia est2 atada+ uma situa%o hist#rica que configura a estrutura da economia mundial de tal maneira que determinados pases acabam sendo favorecidos em detrimento de outros, e que determina as possibilidades de desenvolvimento das economias internasY 'Gos 7antos, 3:R:T 3O9). ?s autores citados so especialmente emblem2ticos, e e-pressam amplos movimentos de refle-o na regio, dos quais so tribut2rios. Estes a-iomas tm especial relevDncia, a nosso ver, para a compreenso do papel da $mrica Latina e do .aribe no atual sistema!mundo capitalista. ?utras contribui%8es relevantes das cincias sociais em nossa $mrica, entre outras tantas, que poderamos mencionar soT

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a) ?s estudos tipl#gicos de GarcU Iibeiro sobre os povos e o processo civilizat#rio. b) $ sociologia da fome de 5osu de .astro. c) $ metodologia @esquisa!$%o @articipativa de ?rlando Jals (orda. d) ?s conceitos de colonialidade do poder e reoriginaliza%o cultural de $nbal >ui0ano. e) $ pedagogia do oprimido de @aulo Jreire. f)) $s vis8es crticas da globaliza%o de ?ctavio <anni, .elso Jurtado, Bctor 7ilva ,ichelena e $rmando .#rdova, entre outros autores. g) $ crtica 6 viso fundamentalista da integra%o globalizada de $ldo Jerrer. h) ?s vislumbres sobre a Teologia da Liberta%o de Nustavo Nutirrez, bem como de Leonardo e .lodovil (off. i) $ teoria da marginalidade de Nino Nermani, enriquecida de um Dngulo diverso por contribui%8es a de 5os 1un. 0) $ viso da dependncia em Jernando Benrique .ardoso e Enzo Jaletto, denominado Venfoque da dependnciaY para diferenci2!lo da Vteoria da dependnciaY de ,arini, Gos 7antos, (ambirra e Nunder JranL. L) $s valiosas contribui%8es de @ablo Nonz2lez .asanova sobre o ,-ico marginal, e sua crtica 6 Vnovo ordem mundialY, sua viso de uma democracia no e-cludente, sua preocupa%o por reconceitualizar nossas cincias sociais. l) $ valiosa refle-o em torno da sociologia latino!americana de autores como Beinz 7onntag e Ioberto (riceeo. m) $ lAcida crtica de Edgardo Lander ao eurocentrismo e o colonialismo no pensamento latino! americano. n) $ tese da colonialidade do poder de $nbal >ui0ano. o) $ crtica no!eurocntrica do eurocentrismo de Enrique Gussel, que traz implcita uma valiosa crtica 6 constru%o da modernidade no pensamento p#s!moderno. p) ? conceito de or"er t$in=in3 de =alter ,ignolo. q) $ an2lise cultural da biodiversidade 'sob o capitalismo e sob a autonomia cultural) de $rturo Escobar. r) $ viso de Enrique Leff sobre as dis0untivas do desenvolvimento sustent2vel. s) $ crtica ao neoliberalismo latino!americano de $tilio (oron. t) $ tese de uma civiliza%o geocultural alternativa emergente de [abier Norostiaga. u) $s teses sobre transi%o, democracia, cidadania e Estado de .arlos *ilas, Emir 7ader, Jrancisco Gelich, ,anuel $ntonio Narret#n, 1orbert Lechner e Nuillermo ?SGonnell, entre outros. v) $ tese das culturas hbridas de 1estor Narca .anclini. M) ?s estudos da economia da coca de Bermes Tovar @inz#n. -) $ sociologia do .aribe de Nerard @ierre .harles e 7uzU .astor. U) $s contribui%8es te#ricas sobre a economia de planta%8es do .aribe de Iamiro Nuerra, Eric =illiams, ,anuel ,oreno Jraginals e 5uan @rez de la Iiva. z) $ sociologia centro!americana de Edelberto Torres Iivas. tltima, mas no menos importante, a obra de pr#ceres cu0as refle-8es tm um car2ter fundacionalT 7imo (olvar, 5os ,art e 5os .arlos ,ari2tegui. Este incompleto invent2rio d2 notcia indiscutvel da legitimidade e da autoctonia das cincias sociais latino!americanas, em que pese 6 amea%a persistente e renovada dos afs de dissolv!la em paradigmas eurocntricos. .omo desafios especficos que enfrentam as cincias sociais na regio ho0e podemos enumerar, entre

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outros, os seguintesT 3. " possvel a integra%o culturalX ?u acaso todo o discurso em torno da multiculturalidade, da pluralidade cultural e dos problemas de homogeniza%o e heterogeneidade no ultrapassaro o ambiente ret#rico!acadmicoX ;. " possvel recriar um novo Estado distinto do caudilhista, populista, cepalino ou neoliberal, em que a e-cluso social se0a eliminada sem retornar ao autoritarismo e dando uma dimenso no apenas poltica, mas tambm social 6 democraciaX ?u seria que o Estado neoliberal, que legitima e viabiliza o modelo de capitalismo dependente com rosto de democracia, vi2vel no longo prazoX F. " possvel aos Estados latino!americanos obter maiores margens de independncia e autonomia pela via da integra%o do subcontinente pese aos crescentes processos de globaliza%o e transnacionaliza%oX 9. " possvel diminuir a brecha entre VinfopobresY e VinforicosY na regio democratizando o uso das novas tecnologias de informa%o e comunica%oX ?u s# serviro estas para aumentar a pobreza, a desigualdade e a e-cluso socialX E. " possvel a educa%o para todos, o desenvolvimento sustent2vel, o novo car2ter das cidades, uma nova tica e a constru%o de uma cultura de pazX ?u seria uma utopia inalcan%2vel construir na%8es democr2ticas, multiculturais e multi!raciais com nveis mnimos de desigualdadeX ? futuro das cincias sociais na regio depender2, em grande medida, das polticas e a%8es que se adotem com rela%o a estes desafios. ?s problemas chave que preocupam a =allerstein sobre as cincias sociais em nvel mundial, parado-almente, apesar de nosso VatrasoY com rela%o ao padro ocidental de desenvolvimento, no tm entre n#s a mesma dimenso. $fortunadamente no tivemos um Talcott @arsons, ainda que tenhamos tido alguns epgonos 02 esquecidos. @odemos afirmar que o processo de impensar as cincias sociais teve incio na 1ossa $mrica 'a do Iio (ravo 6 @atag nia) nos anos cinqaenta com a .E@$L e que, pese 6 Vcrise de paradigmasY dos anos oitentas, no se deteve. Temos no s# a-iomas b2sicos, mas uma srie de conceitos, como apontou @ablo Nonz2lez .asanova ao falar das cincias sociais na regio. @or outro lado, apesar da perspectiva eurocentristaCanglo!sa- com que se elaboraram os planos de estudo das carreiras de cincias sociais na regio, os melhores te-tos destas disciplinas tendem a integrar o ideogr2fico e o nomottico na an2lise. <sto se deve, por um lado, a que a heran%a espanhola, apesar de que nos legou o que em alguns casos ret#rica vazia, tambm nos ofereceu uma rica heran%a ensastica que funde o ideogr2fico e o nomottico+ e, por outro, a que a superespecializa%o no tem sido uma atitude cultural entre n#s por diversas raz8es. @or estas causas, entre outras, a e-orta%o para impensar e abrir as cincias sociais 02 possui um longo trecho percorrido entre n#s, sem que por isso nos possamos dar o lu-o arrogante da autocomplacncia que destr#i a criatividade. " por todos conhecida a influncia das cincias sociais de nossa regio, no apenas nos pases do sul, mas tambm em alguns dos principais cientistas sociais dos pases desenvolvidos do ?cidente e de outras latitudes. .om rela%o 6s perspectivas das cincias sociais na $mrica Latina e no .aribe, deve!se reiterar que muito avan%amos na reunifica%o epistemol#gica das duas culturas, a das cincias e a das humanidades. <sto no quer dizer que possamos eliminar da agenda totalmente a necessidade de impensar e abrir as cincias sociais em nossa regio. ,as a questo , sobretudo na 1ossa $mrica, a de avan%ar na reunifica%o organizativa das cincias sociais e que estas reassumam seu papel de centralidade no mundo do conhecimento, debilitado nos anos oitenta e na primeira metade da dcada de noventa em conseqancia da Vcrise de paradigmasY. @ara isto fundamental pensar a regio a partir de si mesma, sem perigosos provincianismos+ o melhor antdoto contra isto o imprescindvel domnio, ou ao menos a leitura, de trs ou quatro idiomas chave alm do espanhol e um estado de arte renovado permanentemente em novas tecnologias da comunica%o e da informa%o &e sem assimilar de forma acrtica agendas e paradigmas de outras latitudes. " importante estabelecer um con0unto de prioridades compartilhadas por todos, que dem resposta 6s urgncias da 1ossa $mrica, de sua sociedade civil e de suas classes polticas, para coordenadamente estabelecer uma nova agenda das pesquisas em cincias sociais em nossa regio. 7e no somos capazes unidos de formular essa agenda, as cincias sociais da regio perdero uma identidade conquistada a sangue e fogo, e presenciaremos no uma Vcrise de paradigmasY, mas a recoloniza%o de nossas cincias sociais por paradigmas e agendas fi-adas em fun%o dos interesses

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do 1orte desenvolvido. $ntes de fazer algumas sugest8es com rela%o a tal $genda, referir!me!ei brevemente a certos aspectos de nosso trabalho como .onselheiro Iegional de .incias 7ociais. 1ossa a%o como .onselheiro Iegional de .incias 7ociais para a $mrica Latina e o .aribe no binio 3::RC:Q e :OC:: se orientou pelo @lano a @razo ,dio '.9) e pelo acordo entre os estados membros da /1E7.? em suas .onferncias Nerais de 3::E e 3::Q '.E). Em especial trata!se de adequar 6 regio as metas priorit2rias para a a%o da .Apula ,undial sobre Gesenvolvimento 7ocial '.openhague, mar%o de 3::E)T fomento da capacidade end#gena+ desenvolvimento das zonas rurais+ acompanhamento do @rograma ;3, para alcan%ar um desenvolvimento humano sustent2vel utilizando racionalmente os recursos e preservando o meio!ambiente+ ampliar as possibilidades de acesso 6 informa%o e 6 comunica%o+ e melhorar a capacidade end#gena para formular polticas sociais, para prever, gerir e avaliar as transforma%8es sociais. Em resumo, nossa a%o priorizou e priorizaT 3. $ luta contra a pobreza conforme a Geclara%o do Giretor Neral da /1E7.? de 3E de 0aneiro de 3::R. ;. $ preserva%o da governabilidade, a democracia, os direitos humanos, e a tolerDncia, por meio da reforma do Estado e da gesto pAblica. Este ob0etivo, a constru%o de uma cultura de paz e da 0usti%a para a paz, orienta nossa a%o para com o Estado e a sociedade civil, em especial apoiando redes como o .onselho Latino!americano de .incias 7ociais '.L$.7?) e a Jaculdade Latino!americana de .incias 7ociais 'JL$.7?). Tambm nossos vnculos com a $ssocia%o Latino!americana de 7ociologia '$L$7), com a 7ecretaria @ermanente do 7istema Econ mico Latino!americano '7EL$), o .entro Latino!americano da $dministra%o para o Gesenvolvimento '.L$G) e o @rograma (olvar para o desenvolvimento das @equenas e ,dias Empresas, revestem!se de especial importDncia+ e igualmente com o @ro0eto /1E7.? denominado GE,?7, que fez importantes contribui%8es ao estudo da governabilidade na regio. Ge especial importDncia so nossos vnculos com redes universit2rias como a /G/$L, a $</, a ?/< e a J</., entre outras. *iemos e-ecutando eCou preparando pro0etos com estas redes, e igualmente comT o .onselho <nternacional de .incias 7ociais da /1E7.? 'agenda para o milnio)+ .L$.7? 'semin2rios e refle-8es para integrar as polticas econ micas e sociais)+ JL$.7? 'anu2rio de cincias sociais, prmio para 0ovens pesquisadores em cincias sociais, erradica%o da pobreza, antologia de cincias sociais)+ 7EL$, .L$G, .E@$L 'polticas econ micas e sociais, reforma do estado, gesto pAblica, acompanhamento da .Apula de Gesenvolvimento 7ocial)+ e com outras muitas redes e institui%8es de car2ter regional ou inter!regional. F. Gesenvolver o ensino das cincias sociais &em especial dos estudos prospectivos& atravs das .2tedras /1E7.? e de outras formas diversas. @romover a difuso e a utiliza%o das novas tecnologias, da telem2tica, da <nternet e das redes novas e tradicionais. Esta tarefa difusora tem como ob0etivo a transferncia e o compartilhamento do conhecimento em cincias sociais e seu sistem2tico a33iornamento. 9. $ /nidade Iegional de .incias 7ociais, no conceito de uma ?ficina Iegional integrada como cada vez mais a /1E7.?!.aracas, tem tambm uma importante participa%o na rede /1<T=<1 de .2tedras /1E7.? na regio e em atividades pr#prias da educa%o superior. E. $ /1E7.?, cada vez mais, constr#i passarelas da teoria para a a%o. .om esse ob0etivo p s em marcha em 3::9 um @rograma <nternacional em .incias 7ociais intitulado VNesto das transforma%8es sociaisY ',?7T). 1este @rograma identificaram!se inicialmente trs 2reas priorit2rias de pesquisa &confirmadas na @rimeira .onferncia Iegional em (uenos $ires em mar%o de 3::E& que soT ! ? multiculturalismo e a multietnicidade na $mrica Latina e no .aribe. ! $s cidades como cen2rio da transforma%o social. ! $s transforma%8es econ micas, tecnol#gicas e do meio ambiente em nvel local e regional. .ontudo, antes do ,?7T e durante o desenvolvimento deste programa, a /1E7.? tinha respondido e continua dando resposta ao pedido dos estados membros para assistncia em atividades de cincias sociais. Eis aqui alguns e-emplosT ! 1egocia%8es de paz em El 7alvador. ! Educa%o para a democracia na .ol mbia.

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! @lane0amento social na .ol mbia, (olvia, Equador, *enezuela, tentando responder a perguntas como as seguintesT que espcie de polticas podem proporcionar as mudan%as sociais dese0adasX .omo podem ser avaliadas estas polticasX .om rela%o 6 proposta de uma nova agenda para o desenvolvimento das cincias sociais na regio, devo assinalar que em abril de 3::Q, a /nidade de .incias 7ociais sob minha dire%o coletou critrios da JL$.7?, do .L$.7? e de diversos especialistas &que em outros trabalhos e-pus Vin e-tensoY& sobre os seguinte temasT produ%o de conhecimento e de ensino de cincias sociais+ cincias sociais e polticas de desenvolvimento social+ por uma cultura de paz+ e coopera%o para o desenvolvimento social. 7e tivesse que resumir a $genda das cincias sociais na regio, eu o faria com trs propostas essenciais que pudessem contribuir para VimpensarY e VabrirY ainda mais nossas cincias sociais na regio e, sobretudo, para atingir uma nova sntese te#rico!metodol#gicaT 3. ?rganizar debates entre os cientistas sociais ideogr2ficos 'historiadores) e nomotticos de nossa regio, de que tambm participem representantes latino!americanos e caribenhos das cincias e-atas e igualmente figuras de primeiro nvel de outras latitudes. ;. Jomentar a transdisciplinariedade mediante pro0etos de pesquisa em torno de problemas de suma importDncia atual. F. Ievalorizar as grandes teorias e-plicativas evitando a ultra!especializa%o. ?utra proposta que gostaria de fazer, neste caso referida 6 /1E7.? de forma mais especfica, a seguinteT que os fundos que destina a /1E7.? para as cincias e-atas e naturais e cincias humanas e sociais por conta do programa ordin2rio e do programa de participa%o se outorguem e direcionem de maneira priorit2ria para aqueles pro0etos de ndole transdisciplinar apresentados pelos estados membros da ?rganiza%o. Nostaria de trazer a ttulo de e-emplo o @ro0eto 02 mencionado mais acima V$genda do ,ilnioY, desenvolvido con0untamente pela /1E7.?, pelo .onselho <nternacional de .incias 7ociais da /1E7.? '<77.), e o .on0unto /niversit2rio .Dndido ,endes 'EG/.$,). 1as palavras inaugurais do 7emin2rio, que teve como resultado o livro Repr'sentation et comple!it', 5erome (ind, Giretor da Giviso de $n2lise e @rospectiva da /1E7.? e eminente futur#logo afirmouT V.omo abrir esta reunio sem saudar alguns dos melhores pesquisadores e especialistas que nos mostram sua amizade participando deste encontroT os professores Edgar ,orin 'soci#logo da contemporaneidade e iniciador do pensamento comple-o), <lUa @rigogine '@rmio 1obel de >umica), ,iha0lo ,esarovic 'futur#logo), $r0un $ppadurai 'antrop#logo), Belena dnUzeva 'fsica), iaLi Laidi 'polit#logo), ,ichel ,affesoli 'soci#logo), .ristoph =olf 'antrop#logo), .hih!,ing 7hih 'arquiteto), Jrancisco L#pez 7egrera 'historiador), Belio 5aguaribe 'economista), Eduardo @ortella 'fil#sofo, ensasta), e todos aqueles que no posso citar esta manh mas que esto presentes em meu pensamentoY. Este grupo transdisciplinar, integrado por pesquisadores de distintas especialidades e nacionalidades, constitui uma mostra interessante de refle-o con0unta em torno de um tema atual & Iepresenta%o e .omple-idade& de distintos Dngulos e com uma perspectiva no eurocntrica ',endes e Iodrguez Larreta, 3::Q). ?utro e-emplo not2vel constitui a cole%o El ,undo $ctualT 7ituaci#n U $lternativas &idealizada e conduzida por @ablo Nonz2lez .asanova em sua qualidade de Giretor do .entro de <nvestigaciones <nterdisciplinarias en .iencias U Bumanidades& que difunde estudos sobre a globalidade e as caractersticas que nela mostram os pases e regi8es do mundo. $ cole%o publicou an2lises de car2ter transdisciplinar e prospectivo sobre a sociedade, a economia, a poltica e a cultura, dando especial importDncia 6 perspectiva do 7ul do mundo e formulando alternativas que pudessem ser aplicadas para superar, entre outros, os problemas de desigualdade, pobreza, marginaliza%o e e-cluso, e igualmente fornecer instrumentos para a constru%o da paz e da democracia. Entre os pesquisadores com trabalhos publicados nesta cole%o se encontramT <mmanuel =allerstein, 7amir $min, Lin .hun, Neorge $seneiro, Ialph ,iliband, [abier Norostiaga, $rturo Escobar, Jran%ois Boutart e Jrancisco L#pez 7egrera, entre outros autores 'ver Nonz2lez .asanova, 3::E+ 3::O). Nostaramos, igualmente, de mencionar como outra mostra de esfor%o transdisciplinar o livro Los retos "e la 3lo ali/aci,n, publicado em 3::O pela /nidade Iegional da /1E7.? de .incias 7ociais da $mrica Latina e do .aribe 'L#pez 7egrera, 3::Oc). Essa obra reAne um con0unto de autores que analisa o impacto da globaliza%o nos pases do 7ul de Dngulos tais comoT os novos paradigmas das cincias sociais+ paz, democracia e Vnova ordem mundialY+ dependncia e desenvolvimento+ e cultura e conhecimento num mundo virtual. Entre os autores que forneceram contribui%8es originais a esse livro se encontramT soci#logos 'Gos

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7antos, ,arini)+ fil#sofos 'Enrique Gussel)+ economistas '7amir $min, Nunder JranL)+ polit#logos '5ames @etras, ,ario Tel#, 5orge 1ieto, $naisabel @rera)+ historiadores '=allerstein)+ internacionalistas '.elso $morin)+ e especialistas em estudos globais e culturais '(ohadana, Greifuss, 5esAs Narca!Iuiz, $ngel N. >uintero), entre outros tantos pesquisadores valiosos. B2 diversos e-emplos na /1E7.? de esfor%o transdisciplinar alm dos apontados. ?s distintos relat#rios mundiais tendem, cada vez mais, a uma #tica transdisciplinar e igualmente ocorre, entre outros, com os livros do Giretor Neral &La Nueva P53ina ',aUor, 3::9), Ciencia . Po"er ',aUor e Jorti, 3::E)& e de $lbert 7asson, cu0o livro Biotec$nolo3. in Perspective '3::OT vii), teve como ob0etivo Vdisseminar as refle-iones sobre as implica%8es econ micas, sociais e culturais das inova%8es biotecnol#gicas para os pases em desenvolvimentoY. ? papel essencial dos cientistas sociais consiste em iluminar aqueles que tomam as decis8es com rela%o 6s op%8es possveis diante das alternativas hist#ricas. >uando um sistema hist#rico vive sua etapa de desenvolvimento normal, as op%8es e alternativas para os atores sociais bastante limitado. 1o entanto, quando um sistema hist#rico se encontra em fase de desintegra%o, o nAmero de op%8es possveis se amplia e as possibilidades de mudan%a so infinitamente maiores. Estou de acordo com <mmanuel =allersteinT estamos num momento de desintegra%o de um sistema hist#rico, que durar2 de ;P a EP anos. 7e isto ocorre num nvel planet2rio, ainda mais dr2stico ser2 este processo na 1ossa $mrica, onde as desigualdades do sistema nunca foram absorvidas pelo Estado de (em!estar social. ? estado secular de mal!estar em nossa regio oferece!nos uma oportunidade hist#rica Anica no fim deste milnio, para formular com clareza cen2rios e alternativas que permitam construir um futuro alternativo sem destrui%o ecol#gica, sem abismais desigualdades sociais, e que ponha fim 6s guerras como via de solu%o dos conflitos mediante uma cultura de paz. 1esse novo sistema hist#rico desaparecero brechas tais comoT passadoCpresente, o que separou a hist#ria 'ideogr2fica) de disciplinas nomotticas como a economia, a cincia poltica, e a sociologia+ civilizadosCoutros, antinomia que tem sido o fundamento da viso eurocentrista+ e mercadoCestadoCsociedade civil. 1a realidade estes limites esto ho0e numa crise terminal. $s disciplinas tradicionais das cincias sociais esto dei-ando de representar campos de estudo restritos. $ comple-idade atual s# pode apreender!se mediante a transdisciplinariedade. 1o ponto de satura%o alcan%ado por este sistema hist#rico, somente novas alternativas podero desbloquear um modelo de acumula%o e de sociedade esgotado. .abe a n#s imagin2!las e come%ar a e-ecut2!las. @rigogine, em La -in "es certitu"es '3::RT ;;9), revela!nos o novo recurso e discurso do mtodo na forma de resumoT V? que ho0e emerge , portanto, uma descri%o mdia, situada entre duas representa%8es alienantes, a de um mundo determinista e aquela de um mundo arbitr2rio submetido unicamente ao acaso. $s leis fsicas correspondem a uma nova forma de inteligibilidade que e-pressam representa%8es probabilsticas irredutveis. Elas esto associadas 6 instabilidade e, se0a no nvel microsc#pico ou macrosc#pico, elas descrevem os acontecimentos possveis, sem reduzi!los a conseqancias dedutveis e previsveis pr#prias das leis deterministasY. ? que e-iste, portanto, no o desenvolvimento de uma idia universal rumo ao futuro, que se identifica com o progresso, o que e-iste realmente so bifurca%8es que permitem construir v2rios futuros, quer dizer, os VfuturveisY ou futuros possveis. $ flecha do tempo &afirma =allerstein& inevit2vel e imprevisvel, sempre temos diante de n#s bifurca%8es cu0o resultado indeterminado. ,ais ainda, apesar de haver uma Anica flecha do tempo, e-istem mAltiplos tempos. 1o podemos permitir!nos ignorar nem a longa dura%o estrutural nem tampouco os ciclos do sistema hist#rico que estamos analisando. ? tempo muito mais que cronometria e cronologia. ? tempo tambm dura%o, ciclos e dis0un%o. ? fim das certezas de que nos fala @rigogine, significa que o que realmente e-iste so certezas parciais que no prevalecem eternamente. Gevemos formular nossas previs8es e hip#teses tendo em mente esta permanente incerteza. ?s cientistas sociais tm sido vistos tradicionalmente como parentes pobres pelas cincias e-atas e pelas humanidades. 1a $mrica Latina isto piorou ainda mais durante o auge neoliberal, em que todo conhecimento que no tenha uso pr2tico imediato fica desvalorizado. <sto no deve levar!nos a ser indulgentes com n#s mesmos, e sim a reconhecer que muita ret#rica vazia se esconde atr2s de supostas grandes teorias e-plicativas. Entretanto, a situa%o est2 mudando rapidamente em nvel mundial e regional. ?s estudos sobre a comple-idade nas cincias fsicas, de um lado, colocaram em questo a suposta e-atido das cincias duras e, de outro, consideraram os sistemas sociais como os mais comple-os de todos os sistemas. ? auge dos estudos culturais em humanidades enfatizou as razes sociais do cultural. ? resultado, portanto, dos estudos

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sobre a comple-idade e os estudos culturais foi apro-imar as cincias naturais e as humanidades do terreno das cincias sociais. ? conhecimento, diante das incertezas, implica tomar decis8es, decidir!se por op%8es diversas e agir. ? conhecimento, unido aos valores e 6 tica, e apesar da incerteza, permite!nos tomar as melhores decis8es & no que imprescindvel a colabora%o entre as diversos ramos do saber& para construir um futuro alternativo. $ nova cincia deve ser como um holograma, onde cada uma das partes representa o todo e vice!versa. 1um momento em que as cincias sociais tm recuperado sua centralidade em nvel mundial e regional &a crescente desigualdade fez com que os governos da regio e outras instDncias solicitem cada vez mais a participa%o dos cientistas sociais& no podemos ser neutros face 6 destrui%o ecol#gica, 6 desigualdade e ao autoritarismo. Gevemos optar pela constru%o de um futuro vivvel no regido pela l#gica dos mercados financeiros e sim por uma de uma cultura de paz. E-istem imensos obst2culos, tendo em conta, por um lado, que Va pesquisa cientfica na $mrica Latina e no .aribe apareceu no sculo [[Y+ e, por outro, que Va falta de viso estratgica de que sofre a sociedade latino!americana traduz!se em perdas imensas e absurdas de um bom nAmero de seus melhores pesquisadores, que emigram para os pases industrializados onde seu trabalho apreciado e valorizado. Estima!se que entre 9P e RP n dos pesquisadores argentinos, colombianos, chilenos, e peruanos vivem e trabalham fora de seu pasY '.etto e *esuri, 3::O). ,esmo que esta an2lise se refira essencialmente 6s cincias e-atas e naturais, a situa%o no distinta nas cincias sociais. <sto traz a necessidade de polticas que invertam estas tendncias, e que invertam tambm a correla%o do investimento destinado a @esquisa! Gesenvolvimento, sumamente alta nos pases desenvolvidos em compara%o com os pases do 7ul. Em resumo, as vanguardas do pensamento cientfico ho0e, tanto nas cincias sociais como nas naturais, parecem estar de acordo quanto 6 importDncia da transdisciplinariedade. " necess2rio eliminar as fronteiras rgidas e artificiais no somente entre disciplinas pr#prias das cincias sociais, hist#ria, economia, direito..., ou das cincias duras, fsica, matem2tica, biotecnologia..., mas mesmo entre cincias sociais e humanas e as e-atas e naturais. <sto no implica, em absoluto, renunciar 6 especializa%o pr#pria de cada disciplina. .omo 02 apontamos, a obra de autores como <lUa @rigogine, <mmanuel =allerstein, Edgar ,orin, @ablo Nonz2lez .asanova, Theot nio Gos 7antos, Enrique Leff, $nbal >ui0ano e [abier Norostiaga, entre outros, ensina!nos o caminho. @ara alcan%2!lo, necess2rio constituir programas de estudos de car2ter transdisciplinar em torno de um tema e problema de pesquisa dado e com a participa%o de professores convidados de outros pases. 7eria necess2rio estabelecer estes programas de pesquisa de car2ter interdepartamental com centros de e-celncia da regio 'coopera%o 7ul!7ul) e de fora dela, que este0am no estado da arte das disciplinas com que se aborda o tema de pesquisa dado. @rigogine '3::E) afirmou que Va cincia permite!nos ter a esperan%a de ver aparecer um dia uma civiliza%o em que a violncia e a desigualdade social no se0am uma necessidadeY. =alter (en0amin afirmouT Va essncia de uma coisa aparece em sua verdade quando esta amea%ada de desaparecerY 'citado por (ind, 3::Q). Gepende de n#s transformar Va crise de paradigmasY das cincias sociais na regio, 'num momento de desintegra%o do sistema!mundo em que se ampliam nossas op%8es) em con0untura propcia para imaginar e construir um novo futuro, a partir de a33iornar as cincias sociais latino!americanas e caribenhas, elaborar sua nova agenda e, deste modo, abrir as cincias sociais, reestrutur2!las e construir seu futuro e o da regio con0untamente.

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=right ,ills, .harles 3:R9 La ima3inaci,n sociol,3ica ',-icoT Jondo de .ultura Econ#mica).

Notas
\ Giretor da /1E7.?!.aracasC<E7$L. e .onselheiro Iegional de .incias 7ociais, .aracas. 3 *er Jederico ,aUor '3::;). Ieproduzido novamente no 1Z 3EQ de setembro de 3::O da mesma, no nAmero dedicado ao cinqaenten2rio dela, p2gina 9EO. ; *er Jrancisco L#pez 7egrera '3::Oa+ 3::Ob)+ Beinz I. 7onntag '3:OO+ 3:O:)+ Ioberto (riceeo Le#n e Beinz I. 7onntag '3::O), este livro contm monografias deT $nbal >ui0ano, Bebe *esuri, Iaquel 7osa, Jrancisco L#pez 7egrera, @aulo .sar $lves, Iigoberto Lanz, Edgardo Lander, ?rlando $lbornoz, Emir 7ader, ,arcia Iivera e @ablo Nonz2lez .asanova+ Nlenn 7anLatsing '3::P) e 7. *illena '3::O).

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Colonialidade do poder1 euro entrismo e Am-ri a $atina"


AnLbal Nui.ano*
$ globaliza%o em curso , em primeiro lugar, a culmina%o de um processo que come%ou com a constitui%o da $mrica e do capitalismo colonialCmoderno e eurocentrado como um novo padro de poder mundial. /m dos ei-os fundamentais desse padro de poder a classifica%o social da popula%o mundial de acordo com a idia de ra)a, uma constru%o mental que e-pressa a e-perincia b2sica da domina%o colonial e que desde ento permeia as dimens8es mais importantes do poder mundial, incluindo sua racionalidade especfica, o eurocentrismo. Esse ei-o tem, portanto, origem e car2ter colonial, mas provou ser mais duradouro e est2vel que o colonialismo em cu0a matriz foi estabelecido. <mplica, conseqaentemente, num elemento de colonialidade no padro de poder ho0e hegem nico. 1o te-to abai-o, o prop#sito principal o de colocar algumas das quest8es teoricamente necess2rias sobre as implica%8es dessa colonialidade do poder com rela%o 6 hist#ria da $mrica Latina;.

%& A Am-ri a e o novo padro de poder mundial


$ $mrica constitui!se como o primeiro espa%oCtempo de um padro de poder de voca%o mundial e, desse modo e por isso, como a primeira i"-enti"a"e da modernidade. Gois processos hist#ricos convergiram e se associaram na produ%o do referido espa%oCtempo e estabeleceram!se como os dois ei-os fundamentais do novo padro de poder. @or um lado, a codifica%o das diferen%as entre conquistadores e conquistados na idia de ra%a, ou se0a, uma supostamente distinta estrutura biol#gica que situava a uns em situa%o natural de inferioridade em rela%o a outros. Essa idia foi assumida pelos conquistadores como o principal elemento constitutivo, fundacional, das rela%8es de domina%o que a conquista e-igia. 1essas bases, conseqaentemente, foi classificada a popula%o da $mrica, e mais tarde do mundo, nesse novo padro de poder. @or outro lado, a articula%o de todas as formas hist#ricas de controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos, em torno do capital e do mercado mundial F. Aaa1 uma ategoria mental da modernidade $ idia de ra%a, em seu sentido moderno, no tem hist#ria conhecida antes da $mrica 9. Talvez se tenha originado como referncia 6s diferen%as fenotpicas entre conquistadores e conquistados, mas o que importa que desde muito cedo foi construda como referncia a supostas estruturas biol#gicas diferenciais entre esses grupos. $ forma%o de rela%8es sociais fundadas nessa idia, produziu na $mrica identidades sociais historicamente novasT 4n"ios , ne3ros e mesti)os, e redefiniu outras. $ssim, termos com espan$ol e portu3us , e mais tarde europeu , que at ento indicavam apenas procedncia geogr2fica ou pas de origem, desde ento adquiriram tambm, em rela%o 6s novas identidades, uma conota%o racial. E na medida em que as rela%8es sociais que se estavam configurando eram rela%8es de domina%o, tais identidades foram associadas 6s hierarquias, lugares e papis sociais correspondentes, com constitutivas delas, e, conseqaentemente, ao padro de domina%o que se impunha. Em outras palavras, ra%a e identidade racial foram estabelecidas como instrumentos de classifica%o social b2sica da popula%o. .om o tempo, os colonizadores codificaram como cor os tra%os fenotpicos dos colonizados e a assumiram como a caracterstica emblem2tica da categoria racial. Essa codifica%o foi inicialmente estabelecida, provavelmente, na 2rea britDnico!americana. ?s negros eram ali no apenas os e-plorados mais importantes, 02 que a parte principal da economia dependia de seu trabalho. Eram, sobretudo, a ra%a colonizada mais importante, 02 que os ndios no formavam parte dessa sociedade colonial. Em

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conseqancia, os dominantes chamaram a si mesmos de brancosE. 1a $mrica, a idia de ra%a foi uma maneira de outorgar legitimidade 6s rela%8es de domina%o impostas pela conquista. $ posterior constitui%o da Europa como nova id!entidade depois da $mrica e a e-panso do colonialismo europeu ao resto do mundo conduziram 6 elabora%o da perspectiva eurocntrica do conhecimento e com ela 6 elabora%o te#rica da idia de ra%a como naturaliza%o dessas rela%8es coloniais de domina%o entre europeus e no!europeus. Bistoricamente, isso significou uma nova maneira de legitimar as 02 antigas idias e pr2ticas de rela%8es de superioridadeCinferioridade entre dominantes e dominados. Gesde ento demonstrou ser o mais eficaz e dur2vel instrumento de domina%o social universal, pois dele passou a depender outro igualmente universal, no entanto mais antigo, o interse-ual ou de gneroT os povos conquistados e dominados foram postos numa situa%o natural de inferioridade, e conseqaentemente tambm seus tra%os fenotpicos, bem como suas descobertas mentais e culturaisR. Gesse modo, ra%a converteu!se no primeiro critrio fundamental para a distribui%o da popula%o mundial nos nveis, lugares e papis na estrutura de poder da nova sociedade. Em outras palavras, no modo b2sico de classifica%o social universal da popula%o mundial. ) Capitalismo! a nova estrutura de ontrole do trabal+o @or outro lado, no processo de constitui%o hist#rica da $mrica, todas as formas de controle e de e-plora%o do trabalho e de controle da produ%o!apropria%o!distribui%o de produtos foram articuladas em torno da rela%o capital!sal2rio 'de agora em diante capital) e do mercado mundial. <ncluram!se a escravido, a servido, a pequena produ%o mercantil, a reciprocidade e o sal2rio. Em tal conte-to, cada umas dessas formas de controle do trabalho no era uma mera e-tenso de seus antecedentes hist#ricos. Todas eram hist#rica e sociologicamente novas. Em primeiro lugar, porque foram deliberadamente estabelecidas e organizadas para produzir mercadorias para o mercado mundial. Em segundo lugar, porque no e-istiam apenas de maneira simultDnea no mesmo espa%oCtempo, mas todas e cada uma articuladas com o capital e com seu mercado, e por esse meio entre si. .onfiguraram assim um novo padro global de controle do trabalho, por sua vez um novo elemento fundamental de um novo padro de poder, do qual eram con0unta e individualmente dependentes hist#rico!estruturalmente. <sto , no apenas por seu lugar e fun%o como partes subordinadas de uma totalidade, mas tambm porque sem perder suas respectivas caractersticas e sem pre0uzo das descontinuidades de suas rela%8es com a ordem con0unta e consigo mesmas, seu movimento hist#rico dependia desse momento em diante de seu pertencimento ao padro global de poder. Em terceiro lugar, e como conseqancia, para preencher as novas fun%8es cada uma delas desenvolveu novos tra%os e novas configura%8es hist#rico!estruturais. 1a medida em que aquela estrutura de controle do trabalho, de recursos e de produtos consistia na articula%o con0unta de todas as respectivas formas historicamente conhecidas, estabelecia!se, pela primeira vez na hist#ria conhecida, um padro global de controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos. E enquanto se constitua em torno de e em fun%o do capital, seu car2ter de con0unto tambm se estabelecia com caracterstica capitalista. Gesse modo, estabelecia!se uma nova, original e singular estrutura de rela%8es de produ%o na e-perincia hist#rica do mundoT o capitalismo mundial. Colonialidade do poder e apitalismo mundial $s novas identidades hist#ricas produzidas sobre a idia de ra%a foram associadas 6 natureza dos papis e lugares na nova estrutura global de controle do trabalho. $ssim, ambos os elementos, ra%a e diviso do trabalho, foram estruturalmente associados e refor%ando!se mutuamente, apesar de que nenhum dos dois era necessariamente dependente do outro para e-istir ou para transformar!se. Gesse modo, imp s!se uma sistem2tica diviso racial do trabalho. 1a 2rea hispDnica, a .oroa de .astela logo decidiu pelo fim da escravido dos ndios, para impedir seu total e-termnio. $ssim, foram confinados na estrutura da servido. $os que viviam em suas comunidades, foi!lhes permitida a pr2tica de sua antiga reciprocidade &isto , o intercDmbio de for%a de trabalho e de trabalho sem mercado& como uma forma de reproduzir sua for%a de trabalho como servos. Em alguns casos, a nobreza indgena, uma reduzida minoria, foi e-imida da servido e recebeu um tratamento especial, devido a seus papis como intermedi2ria com a ra%a dominante, e lhe foi tambm permitido participar de alguns dos ofcios nos quais eram empregados os espanh#is que no pertenciam 6 nobreza. @or outro lado, os negros foram reduzidos 6 escravido. ?s espanh#is e os portugueses, como ra%a dominante, podiam receber sal2rios, ser

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comerciantes independentes, artesos independentes ou agricultores independentes, em suma, produtores independentes de mercadorias. 1o obstante, apenas os nobres podiam ocupar os mdios e altos postos da administra%o colonial, civil ou militar. Gesde o sculo [*<<<, na $mrica hispDnica muito dos mesti%os de espanh#is ou mulheres ndias, 02 um estrato social e-tenso e importante na sociedade colonial, come%aram a ocupar os mesmos ofcios e atividades que e-erciam os ibricos que no eram nobres. Em menor medida ou sobretudo em atividades de servi%o ou que requeriam talentos ou habilidades especiais 'mAsica, por e-emplo), tambm os mais VabrancadosY entre os mesti%os de mulheres negras e ibricos 'espanh#is ou portugueses), mas demoraram a ver legitimados seus novos papis, 02 que suas mes eram escravas. $ distribui%o racista do trabalho no interior do capitalismo colonialCmoderno manteve!se ao longo de todo o perodo colonial. 1o curso da e-panso mundial da domina%o colonial por parte da mesma ra%a dominante &os brancos 'ou do sculo [*<<< em diante, os europeus)& foi imposto o mesmo critrio de classifica%o social a toda a popula%o mundial em escala global. .onseqaentemente, novas identidades hist#ricas e sociais foram produzidasT amarelos e a/eitona"os 'ou oliv2ceos) somaram!se a brancos, ndios, negros e mesti%os. Essa distribui%o racista de novas identidades sociais foi combinada, tal como havia sido to e-itosamente logrado na $mrica, com uma distribui%o racista do trabalho e das formas de e-plora%o do capitalismo colonial. <sso se e-pressou, sobretudo, numa quase e-clusiva associa%o da branquitude social com o sal2rio e logicamente com os postos de mando da administra%o colonial. $ssim, cada forma de controle do trabalho esteve articulada com uma ra%a particular. .onseqaentemente, o controle de uma forma especfica de trabalho podia ser ao mesmo tempo um controle de um grupo especfico de gente dominada. /ma nova tecnologia de domina%oCe-plora%o, neste caso ra%aCtrabalho, articulou!se de maneira que aparecesse como naturalmente associada, o que, at o momento, tem sido e-cepcionalmente bem!sucedido. Colonialidade e euro entramento do apitalismo mundial $ privilegiada posi%o ganhada com a $mrica pelo controle do ouro, da prata e de outras mercadorias produzidas por meio do trabalho gratuito de ndios, negros e mesti%os, e sua vanta0osa localiza%o na vertente do $tlDntico por onde, necessariamente, tinha de ser realizado o tr2fico dessas mercadorias para o mercado mundial, outorgou aos brancos uma vantagem decisiva para disputar o controle do comrcio mundial. $ progressiva monetariza%o do mercado mundial que os metais preciosos da $mrica estimulavam e permitiam, bem como o controle de to abundantes recursos, possibilitou aos brancos o controle da vasta rede pr!e-istente de intercDmbio que inclua sobretudo .hina, ^ndia, .eilo, Egito, 7ria, os futuros ?rientes ,dio e E-tremo. <sso tambm permitiu!lhes concentrar o controle do capital comercial, do trabalho e dos recursos de produ%o no con0unto do mercado mundial. E tudo isso, foi, posteriormente, refor%ado e consolidado atravs da e-panso e da domina%o colonial branca sobre as diversas popula%8es mundiais. .omo se sabe, ou controle do tr2fico comercial mundial pelos grupos dominantes, novos ou no, nas regi8es do $tlDntico onde tinham suas sedes, impulsionou um novo processo de urbaniza%o nesses lugares, a e-panso do tr2fico comercial entre eles, e desse modo a forma%o de um mercado regional crescentemente integrado e monetarizado gra%as ao flu-o de metais preciosos procedentes da $mrica. /ma regio historicamente nova constitua!se como uma nova id!entidade geoculturalT Europa, mais especificamente Europa ?cidentalQ. Essa nova id!entidade geocultural emergia como a sede central do controle do mercado mundial. 1o mesmo movimento hist#rico produzia!se tambm o deslocamento de hegemonia da costa do ,editerrDneo e da costa ibrica para as do $tlDntico 1orte!ocidental. Essa condi%o de sede central do novo mercado mundial no permite e-plicar por si mesma, ou por si s#, por que a Europa se transformou tambm, at o sculo [<[ e virtualmente at a crise mundial ocorrida em meados de 3OQP, na sede central do processo de mercantiliza%o da for%a de trabalho, ou se0a, do desenvolvimento da rela%o capital!sal2rio como forma especfica de controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos. Em quanto isso, todas as demais regi8es e popula%8es incorporadas ao novo mercado mundial e colonizadas ou em curso de coloniza%o sob domnio europeu permaneciam basicamente sob rela%8es no!salariais de trabalho, ainda que desde cedo esse trabalho, seus recursos e seus produtos se tenham articulado numa cadeia de transferncia de valor e de benefcios cu0o controle cabia 6 Europa ?cidental. 1as regi8es no!europias, o trabalho assalariado concentrava!se quase e-clusivamente entre os brancos.

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1o h2 nada na rela%o social mesma do capital, ou nos mecanismos do mercado mundial, em geral no capitalismo, que implique a necessidade hist#rica da concentra%o, no s#, mas sobretudo na Europa, do trabalho assalariado e depois, precisamente sobre essa base, da concentra%o da produ%o industrial capitalista durante mais de dois sculos. Teria sido perfeitamente factvel, como o demonstra o fato de que assim de fato ocorreu ap#s 3OQP, o controle europeu!ocidental do trabalho assalariado de qualquer setor da popula%o mundial. E provavelmente mais benfico para os europeus ocidentais. $ e-plica%o deve ser, pois, buscada em outra parte da hist#ria. ? fato que 02 desde o come%o da $mrica, os futuros europeus associaram o trabalho no pago ou no!assalariado com as ra%as dominadas, porque eram ra%as inferiores. ? vasto genocdio dos ndios nas primeiras dcadas da coloniza%o no foi causado principalmente pela violncia da conquista, nem pelas enfermidades que os conquistadores trou-eram em seu corpo, mas porque tais ndios foram usados como mo de obra descart2vel, for%ados a trabalhar at morrer. $ elimina%o dessa pr2tica colonial no termina, de fato, seno com a derrota dos encomendeiros, em meados do sculo [*<. $ reorganiza%o poltica do colonialismo ibrico que se seguiu implicou uma nova poltica de reorganiza%o populacional dos ndios e de suas rela%8es com os colonizadores. ,as nem por isso os ndios foram da em diante trabalhadores livres e assalariados. Ga em diante foram adscritos 6 servido no remunerada. $ servido dos ndios na $mrica no pode ser, por outro lado, simplesmente equiparada 6 servido no feudalismo europeu, 02 que no inclua a suposta prote%o de nenhum senhor feudal, nem sempre, nem necessariamente, a posse de uma por%o de terra para cultivar, no lugar de sal2rio. 7obretudo antes da <ndependncia, a reprodu%o da for%a de trabalho do servo ndio se fazia nas comunidades. ,as mesmo mais de cem anos depois da <ndependncia, uma parte ampla da servido indgena era obrigada a reproduzir sua for%a de trabalho por sua pr#pria conta O. E a outra forma de trabalho no!assalariado, o no pago simplesmente, o trabalho escravo, foi restrita, e-clusivamente, 6 popula%o trazida da futura $frica e chamada de negra. $ classifica%o racial da popula%o e a velha associa%o das novas identidades raciais dos colonizados com as formas de controle no pago, no assalariado, do trabalho, desenvolveu entre os europeus ou brancos a especfica percep%o de que o trabalho pago era privilgio dos rancos. $ inferioridade racial dos colonizados implicava que no eram dignos do pagamento de sal2rio. Estavam naturalmente obrigados a trabalhar em benefcio de seus amos. 1o muito difcil encontrar, ainda ho0e, essa mesma atitude entre os terratenentes brancos de qualquer lugar do mundo. E o menor sal2rio das ra)as in-eriores pelo mesmo trabalho dos rancos, nos atuais centros capitalistas, no poderia ser, tampouco, e-plicado sem recorrer!se 6 classifica%o social racista da popula%o do mundo. Em outras palavras, separadamente da colonialidade do poder capitalista mundial. ? controle do trabalho no novo padro de poder mundial constituiu!se, assim, articulando todas as formas hist#ricas de controle do trabalho em torno da rela%o capital!trabalho assalariado, e desse modo sob o domnio desta. ,as tal articula%o foi constitutivamente colonial, pois se baseou, primeiro, na adscri%o de todas as formas de trabalho no remunerado 6s ra)as colonizadas, originalmente 4n"ios, ne3ros e de modo mais comple-o, os mesti)os, na $mrica e mais tarde 6s demais ra%as colonizadas no resto do mundo, oliv5ceos e amarelos. E, segundo, na adscri%o do trabalho pago, assalariado, 6 ra%a colonizadora, os rancos. Essa colonialidade do controle do trabalho determinou a distribui%o geogr2fica de cada uma das formas integradas no capitalismo mundial. Em outras palavras, determinou a geografia social do capitalismoT o capital, na rela%o social de controle do trabalho assalariado, era o ei-o em torno do qual se articulavam todas as demais formas de controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos. <sso o tornava dominante sobre todas elas e dava car2ter capitalista ao con0unto de tal estrutura de controle do trabalho. ,as ao mesmo tempo, essa rela%o social especfica foi geograficamente concentrada na Europa, sobretudo, e socialmente entre os europeus em todo o mundo do capitalismo. E nessa medida e dessa maneira, a Europa e o europeu se constituram no centro do mundo capitalista. >uando IaAl @rebisch criou a clebre imagem de V.entro!@eriferiaY ' #$e American Economic Revie%, 3:E:+ E.L$, 3:RP+ (aer, 3:R;), para descrever a configura%o mundial do capitalismo depois da 7egunda Nuerra ,undial, apontou, sabendo!o ou sem saber, o nAcleo principal do car2ter hist#rico do padro de controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos, que formava parte central do novo padro mundial de poder constitudo a partir da $mrica. ? capitalismo mundial foi, desde o incio, colonialCmoderno e eurocentrado. 7em rela%o clara com essas especficas caractersticas hist#ricas do capitalismo, o pr#prio conceito de Vmoderno sistema!mundoY desenvolvido, principalmente, por <mmanuel =allerstein '3:Q9!3:O:+ BopLins e =allerstein, 3:O;) a partir de @rebisch e do conceito mar-iano de capitalismo mundial, no poderia ser apropriada e plenamente entendido.

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Novo padro de poder mundial e nova inter-sub.etividade mundial 52 em sua condi%o de centro do capitalismo mundial, a Europa no somente tinha o controle do mercado mundial, mas p de impor seu domnio colonial sobre todas as regi8es e popula%8es do planeta, incorporando!as ao Vsistema!mundoY que assim se constitua, e a seu padro especfico de poder. @ara tais regi8es e popula%8es, isso implicou um processo de re-i"enti-ica)*o $ist,rica, pois da Europa foram!lhes atribudas novas identidades geoculturais. Gesse modo, depois da $mrica e da Europa, foram estabelecidas Hfrica, Hsia e eventualmente ?ceania. 1a produ%o dessas novas identidades, a colonialidade do novo padro de poder foi, sem dAvida, uma das mais ativas determina%8es. ,as as formas e o nvel de desenvolvimento poltico e cultural, mais especificamente intelectual, em cada caso, desempenharam tambm um papel de primeiro plano. 7em esses fatores, a categoria Oriente no teria sido elaborada como a Anica com a dignidade suficiente para ser o ?utro, ainda que por defini%o inferior, de Oci"ente, sem que alguma equivalente fosse criada para 4n"ios ou ne3ros:. ,as esta mesma omisso p8e a nu que esses outros fatores atuaram tambm dentro do padro racista de classifica%o social universal da popula%o mundial. $ incorpora%o de to diversas e heterogneas hist#rias culturais a um Anico mundo dominado pela Europa, significou para esse mundo uma configura%o cultural, intelectual, em suma intersub0etiva, equivalente 6 articula%o de todas as formas de controle do trabalho em torno do capital, para estabelecer o capitalismo mundial. .om efeito, todas as e-perincias, hist#rias, recursos e produtos culturais terminaram tambm articulados numa s# ordem cultural global em torno da hegemonia europia ou ocidental. Em outras palavras, como parte do novo padro de poder mundial, a Europa tambm concentrou sob sua hegemonia o controle de todas as formas de controle da sub0etividade, da cultura, e em especial do conhecimento, da produ%o do conhecimento. 1o processo que levou a esse resultado, os colonizadores e-erceram diversas opera%8es que do conta das condi%8es que levaram 6 configura%o de um novo universo de rela%8es intersub0etivas de domina%o entre a Europa e o europeu e as demais regi8es e popula%8es do mundo, 6s quais estavam sendo atribudas, no mesmo processo, novas identidades geoculturais. Em primeiro lugar, e-propriaram as popula%8es colonizadas &entre seus descobrimentos culturais& aqueles que resultavam mais aptos para o desenvolvimento do capitalismo e em benefcio do centro europeu. Em segundo lugar, reprimiram tanto como puderam, ou se0a, em vari2veis medidas de acordo com os casos, as formas de produ%o de conhecimento dos colonizados, seus padr8es de produ%o de sentidos, seu universo simb#lico, seus padr8es de e-presso e de ob0etiva%o da sub0etividade. $ represso neste campo foi reconhecidamente mais violenta, profunda e duradoura entre os ndios da $mrica ibrica, a que condenaram a ser uma subcultura camponesa, iletrada, despo0ando!os de sua heran%a intelectual ob0etivada. $lgo equivalente ocorreu na Hfrica. 7em dAvida muito menor foi a represso no caso da Hsia, onde portanto uma parte importante da hist#ria e da heran%a intelectual, escrita, p de ser preservada. E foi isso, precisamente, o que deu origem 6 categoria de ?riente. Em terceiro lugar, for%aram &tambm em medidas vari2veis em cada caso& os colonizados a aprender parcialmente a cultura dos dominadores em tudo que fosse Atil para a reprodu%o da domina%o, se0a no campo da atividade material, tecnol#gica, como da sub0etiva, especialmente religiosa. " este o caso da religiosidade 0udaico!crist. Todo esse acidentado processo implicou no longo prazo uma coloniza%o das perspectivas cognitivas, dos modos de produzir ou outorgar sentido aos resultados da e-perincia material ou intersub0etiva, do imagin2rio, do universo de rela%8es intersub0etivas do mundo+ em suma, da cultura 3P. Enfim, o -ito da Europa ?cidental em transformar!se no centro do moderno sistema!mundo, segundo a apta formula%o de =allerstein, desenvolveu nos europeus um tra%o comum a todos os dominadores coloniais e imperiais da hist#ria, o etnocentrismo. ,as no caso europeu esse tra%o tinha um fundamento e uma 0ustifica%o peculiarT a classifica%o racial da popula%o do mundo depois da $mrica. $ associa%o entre ambos os fen menos, o etnocentrismo colonial e a classifica%o racial universal, a0udam a e-plicar por que os europeus foram levados a sentir!se no s# superiores a todos os demais povos do mundo, mas, alm disso, naturalmente superiores. Essa instDncia hist#rica e-pressou!se numa opera%o mental de fundamental importDncia para todo o padro de poder mundial, sobretudo com respeito 6s rela%8es intersub0etivas que lhe so hegem nicas e em especial de sua perspectiva de conhecimentoT os europeus geraram uma nova perspectiva temporal da hist#ria e re!situaram os povos colonizados, bem como a suas respectivas hist#rias e culturas, no passado de uma tra0et#ria hist#rica cu0a culmina%o era a Europa ',ignolo, 3::E+ (laut, 3::F+ Lander, 3::Q). @orm, notavelmente, no numa mesma linha de continuidade com os europeus, mas em

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outra categoria naturalmente diferente. ?s povos colonizados eram ra%as in-eriores e &portanto& anteriores aos europeus. Ge acordo com essa perspectiva, a modernidade e a racionalidade foram imaginadas como e-perincias e produtos e-clusivamente europeus. Gesse ponto de vista, as rela%8es intersub0etivas e culturais entre a Europa, ou, melhor dizendo, a Europa ?cidental, e o restante do mundo, foram codificadas num 0ogo inteiro de novas categoriasT ?riente!?cidente, primitivo!civilizado, m2gicoCmtico! cientfico, irracional!racional, tradicional!moderno. Em suma, Europa e no!Europa. ,esmo assim, a Anica categoria com a devida honra de ser reconhecida como o ?utro da Europa ou V?cidenteY, foi V?rienteY. 1o os VndiosY da $mrica, tampouco os VnegrosY da Hfrica. Estes eran simplesmente VprimitivosY. 7ob essa codifica%o das rela%8es entre europeuCno!europeu, ra%a , sem dAvida, a categoria b2sica 33. Essa perspectiva bin2ria, dualista, de conhecimento, peculiar ao eurocentrismo, imp s!se como mundialmente hegem nica no mesmo flu-o da e-panso do domnio colonial da Europa sobre o mundo. 1o seria possvel e-plicar de outro modo, satisfatoriamente em todo caso, a elabora%o do eurocentrismo como perspectiva hegem nica de conhecimento, da verso eurocntrica da modernidade e seus dois principais mitos fundacionaisT um, a idia!imagem da hist#ria da civiliza%o humana como uma tra0et#ria que parte de um estado de natureza e culmina na Europa. E dois, outorgar sentido 6s diferen%as entre Europa e no! Europa como diferen%as de natureza 'racial) e no de hist#ria do poder. $mbos os mitos podem ser reconhecidos, inequivocamente, no fundamento do evolucionismo e do dualismo, dois dos elementos nucleares do eurocentrismo. A 2uesto da modernidade 1o me proponho aqui a entrar numa discusso detida da questo da modernidade e de sua verso eurocntrica. Gediquei anteriormente outros estudos a esse tema e voltarei a ele depois. Em particular, no prolongarei este trabalho com uma discusso acerca do debate modernidade!p#s!modernidade e sua vasta bibliografia. ,as pertinente, para os fins deste trabalho, em especial da parte seguinte, insistir em algumas quest8es '>ui0ano, 3:OOb+ 3::;a+ 3::Oa). ? fato de que os europeus ocidentais imaginaram ser a culmina%o de uma tra0et#ria civilizat#ria desde um estado de natureza, levou!os tambm a pensar!se como os mo"ernos da humanidade e de sua hist#ria, isto , como o novo e ao mesmo tempo o mais avan)a"o "a esp'cie. ,as 02 que ao mesmo tempo atribuam ao restante da espcie o pertencimento a uma categoria, por natureza, inferior e por isso anterior, isto , o passado no processo da espcie, os europeus imaginaram tambm serem no apenas os portadores e-clusivos de tal modernidade, mas igualmente seus e-clusivos criadores e protagonistas. ? not2vel disso no que os europeus se imaginaram e pensaram a si mesmos e ao restante da espcie desse modo &isso no um privilgio dos europeus& mas o fato de que foram capazes de difundir e de estabelecer essa perspectiva hist#rica como hegem nica dentro do novo universo intersub0etivo do padro mundial do poder. Gesde logo, a resistncia intelectual a essa perspectiva hist#rica no tardou em emergir. 1a $mrica Latina, desde fins do sculo [<[, mas se afirmou sobretudo durante o sculo [[ e em especial depois da 7egunda Nuerra ,undial, vinculada com o debate sobre a questo do desenvolvimento!subdesenvolvimento. .omo esse debate foi dominado durante um bom tempo pela denominada teoria da moderniza%o 3;, em suas vertentes opostas, para sustentar que a moderniza%o no implica necessariamente a ocidentaliza%o das sociedades e das culturas no!europias, um dos argumentos mais usados foi o de que a modernidade um fen meno de todas as culturas, no apenas da europia ou ocidental. 7e o conceito de modernidade refere!se Anica ou fundamentalmente 6s idias de novidade, do avan%ado, do racional!cientfico, laico, secular, que so as idias e e-perincias normalmente associadas a esse conceito, no cabe dAvida de que necess2rio admitir que um fen meno possvel em todas as culturas e em todas as pocas hist#ricas. .om todas as suas respectivas particularidades e diferen%as, todas as chamadas altas culturas '.hina, ^ndia, Egito, Nrcia, ,aia!$steca, Tauantinsuio) anteriores ao atual sistema! mundo, mostram inequivocamente os sinais dessa modernidade, includo o racional cientfico, a seculariza%o do pensamento, etc. 1a verdade, a estas alturas da pesquisa hist#rica seria quase ridculo atribuir 6s altas culturas no!europias uma mentalidade mtico!m2gica como tra%o definidor, por e-emplo, em oposi%o 6 racionalidade e 6 cincia como caractersticas da Europa, pois alm dos possveis ou melhor con0ecturados conteAdos simb#licos, as cidades, os templos e pal2cios, as pirDmides, ou as cidades monumentais, se0a ,achu @ichu ou (oro (udur, as irriga%8es, as grandes vias de transporte, as tecnologias metalferas, agropecu2rias, as matem2ticas, os calend2rios, a escritura, a filosofia, as hist#rias, as armas e

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as guerras, mostram o desenvolvimento cientfico e tecnol#gico em cada uma de tais altas culturas, desde muito antes da forma%o da Europa como nova id!entidade. ? mais que realmente se pode dizer que, no atual perodo, foi!se mais longe no desenvolvimento cientfico!tecnol#gico e se realizaram maiores descobrimentos e realiza%8es, com o papel hegem nico da Europa e, em geral, do ?cidente. ?s defensores da patente europia da modernidade costumam apelar para hist#ria cultural do antigo mundo heleno!romDnico e ao mundo do ,editerrDneo antes da $mrica, para legitimar sua defesa da e-clusividade dessa patente. ? que curioso desse argumento que escamoteia, primeiro, o fato de que a parte realmente avan%ada desse mundo do ,editerrDneo, antes das $mrica, 2rea por 2rea dessa modernidade, era islDmico!0udaica. 7egundo, que foi dentro desse mundo que se manteve a heran%a cultural greco!romana, as cidades, o comrcio, a agricultura comercial, a minera%o, os t-teis, a filosofia, a hist#ria, quando a futura Europa ?cidental estava dominada pelo feudalismo e seu obscurantismo cultural. Terceiro que, muito provavelmente, a mercantiliza%o da for%a de trabalho, a rela%o capital!sal2rio, emergiu, precisamente, nessa 2rea e foi em seu desenvolvimento que se e-pandiu posteriormente em dire%o ao norte da futura Europa. >uarto, que somente a partir da derrota do <slo e do posterior deslocamento da hegemonia sobre o mercado mundial para o centro!norte da futura Europa, gra%as 6 $mrica, come%a tambm a deslocar!se ao centro da atividade cultural a essa nova regio. @or isso, a nova perspectiva geogr2fica da hist#ria e da cultura, que ali elaborada e que se imp8e como mundialmente hegem nica, implica, obviamente, uma nova geografia do poder. $ pr#pria idia de ?cidente!?riente tardia e parte da hegemonia britDnica. ?u ainda necess2rio recordar que o meridiano de NreenMich atravessa Londres e no 7evilha ou *enezaX3F. 1esse sentido, a pretenso eurocntrica de ser a e-clusiva produtora e protagonista da modernidade, e de que toda moderniza%o de popula%8es no!europias , portanto, uma europeiza%o, uma pretenso etnocentrista e alm de tudo provinciana. @orm, por outro lado, se se admite que o conceito de modernidade se refere somente 6 racionalidade, 6 cincia, 6 tecnologia, etc., a questo que estaramos colocando 6 e-perincia hist#rica no seria diferente da proposta pelo etnocentrismo europeu, o debate consistiria apenas na disputa pela originalidade e pela e-clusividade da propriedade do fen meno assim chamado modernidade, e, em conseqancia, movendo!se no mesmo terreno e com a mesma perspectiva do eurocentrismo. B2, contudo, um con0unto de elementos demonstr2veis que apontam para um conceito de modernidade diferente, que d2 conta de um processo hist#rico especfico ao atual sistema!mundo. 1esse conceito no esto, obviamente, ausentes suas referencias e seus tra%os anteriores. @orm mais enquanto formam parte de um universo de rela%8es sociais, materiais e intersub0etivas, cu0a questo central a liberta%o humana como interesse hist#rico da sociedade e tambm, em conseqancia, seu campo central de conflito. 1os limites deste trabalho, restringir!me!ei somente a adiantar, de modo breve e esquem2tico, algumas proposi%8es39. Em primeiro lugar, o atual padro de poder mundial o primeiro efetivamente global da hist#ria conhecida. Em v2rios sentidos especficos. /m, o primeiro em que cada um dos Dmbitos da e-istncia social esto articuladas todas as formas historicamente conhecidas de controle das rela%8es sociais correspondentes, configurando em cada 2rea um Anica estrutura com rela%8es sistem2ticas entre seus componentes e do mesmo modo em seu con0unto. Gois, o primeiro em que cada uma dessas estruturas de cada Dmbito de e-istncia social, est2 sob a hegemonia de uma institui%o produzida dentro do processo de forma%o e desenvolvimento deste mesmo padro de poder. $ssim, no controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos, est2 a empresa capitalista+ no controle do se-o, de seus recursos e produtos, a famlia burguesa+ no controle da autoridade, seus recursos e produtos, o Estado!na%o+ no controle da intersub0etividade, o eurocentrismo 3E. Trs, cada uma dessas institui%8es e-iste em rela%8es de interdependncia com cada uma das outras. @or isso o padro de poder est2 configurado como um sistema3R. >uatro, finalmente, este padro de poder mundial o primeiro que cobre a totalidade da popula%o do planeta. 1esse sentido especfico, a humanidade atual em seu con0unto constitui o primeiro sistema-mun"o 3lo al historicamente conhecido, no somente um mun"o como o que talvez tenham sido o chins, o hindu, o egpcio, o helnico!romano, o maia!asteca ou o tauantinsuiano. 1enhum desses possveis mundos teve nada em comum e-ceto um dominador colonialCimperial e, apesar de que assim se prop8e da viso colonial eurocntrica, no se sabe se todos os povos incorporados a um daqueles mundos tiveram tambm em comum uma perspectiva b2sica a respeito das rela%8es entre o humano e o restante do universo. ?s dominadores coloniais de cada um desses mundos no tinham as condi%8es, nem provavelmente o interesse, de homogeneizar as formas b2sicas de e-istncia social de todas as popula%8es de seus

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domnios. @or outro lado, o atual, o que come%ou a formar!se com a $mrica, tem em comum trs elementos centrais que afetam a vida cotidiana da totalidade da popula%o mundialT a coloniali"a"e "o po"er , o capitalismo e o eurocentrismo. .laro que este padro de poder, nem nenhum outro, pode implicar que a heterogeneidade hist#rico!estrutural tenha sido erradicada dentro de seus domnios. ? que sua globalidade implica um piso b2sico de pr2ticas sociais comuns para todo o mundo, e uma esfera intersub0etiva que e-iste e atua como esfera central de orienta%o valorativa do con0unto. @or isso as institui%8es hegem nicas de cada Dmbito de e-istncia social, so universais para a popula%o do mundo como modelos intersub0etivos. $ssim, o Estado!na%o, a famlia burguesa, a empresa, a racionalidade eurocntrica. @ortanto, se0a o que for a mentira contida no termo VmodernidadeY, ho0e envolve o con0unto da popula%o mundial e toda sua hist#ria dos Altimos EPP anos, e todos os mundos ou e-!mundos articulados no padro global de poder, e cada um de seus segmentos diferenciados ou diferenci2veis, pois se constituiu 0unto com, como parte da redefini%o ou reconstitui%o hist#rica de cada um deles por sua incorpora%o ao novo e comum padro de poder mundial. @ortanto, tambm como articula%o de muitas racionalidades. Em outras palavras, 02 que se trata de uma hist#ria nova e diferente, com e-perincias especficas, as quest8es que esta hist#ria permite e obriga a abrir no podem ser indagadas, muito menos contestadas, com o conceito eurocntrico de modernidade. @ela mesma razo, dizer que um fen meno puramente europeu ou que ocorre em todas as culturas, teria ho0e um impossvel sentido. Trata!se de algo novo e diferente, especfico deste padro de poder mundial. 7e h2 que preservar o nome, deve tratar!se, de qualquer modo, de outra modernidade. $ questo central que nos interessa aqui a seguinteT o que o realmente novo com rela%o 6 modernidadeX 1o somente o que desenvolve e redefine e-perincias, tendncias e processos de outros mundos, mas o que foi produzido na hist#ria pr#pria do atual padro de poder mundialX Gussel '3::E) prop s a categoria de transmo"erni"a"e como alternativa para a pretenso eurocntrica de que a Europa a produtora original da modernidade. 7egundo essa proposta, a constitui%o do ego individual diferenciado a novidade que ocorre com a $mrica e a marca da modernidade, mas tem lugar no s# na Europa mas em todo o mundo que se configura a partir da $mrica. Gussel acerta no alvo ao refutar um dos mitos prediletos do eurocentrismo. ,as controverso que o ego individual diferenciado se0a um fen meno e-clusivamente pertencente ao perodo iniciado com a $mrica. B2, claro, uma rela%o umbilical entre os processos hist#ricos que se geram a partir da $mrica e as mudan%as da sub0etividade ou, melhor dito, da intersub0etividade de todos os povos que se vo integrando no novo padro de poder mundial. E essas transforma%8es levam 6 constitui%o de uma nova sub0etividade, no s# individual, mas coletiva, de uma nova intersub0etividade. Esse , portanto, um fen meno novo que ingressa na hist#ria com a $mrica e nesse sentido faz parte da modernidade. ,as quaisquer que fossem, essas mudan%as no se constituem da sub0etividade individual, nem coletiva, do mundo pr!e-istente, voltada para si mesma, ou, para repetir a velha imagem, essas mudan%as no nascem como ,inerva, da cabe%a de ieus, mas so a e-presso sub0etiva ou intersub0etiva do que os povos do mundo esto fazendo nesse momento. Gessa perspectiva, necess2rio admitir que a $mrica e suas conseqancias imediatas no mercado mundial e na forma%o de um novo padro de poder mundial, so uma mu"an)a $ist,rica verdadeiramente enorme e que no afeta somente a Europa, mas o con0unto do mundo. 1o se trata de mudan%as dentro do mundo conhecido, que no alteram seno alguns de seus tra%os. #rata-se "a mu"an)a "o mun"o como tal. Este , sem dAvida, o elemento b2sico da nova sub0etividadeT a percep)*o "a mu"an)a $ist,rica. " esse elemento o que desencadeia o processo de constitui%o de uma nova perspectiva sobre o tempo e sobre a hist#ria. $ percep%o da mudan%a leva 6 idia do futuro, 02 que o Anico territ#rio do tempo no qual podem ocorrer as mudan%as. ? futuro um territ#rio temporal aberto. ? tempo pode ser novo, pois no somente a e-tenso do passado. E, dessa maneira, a hist#ria pode ser percebida 02 no s# como algo que ocorre, se0a como algo natural ou produzido por decis8es divinas ou misteriosas como o destino, mas como algo que pode ser produzido pela a%o das pessoas, por seus c2lculos, suas inten%8es, suas decis8es, portanto como algo que pode ser pro0etado e, conseqaentemente, ter sentido '>ui0ano, 3:OOb). .om a $mrica inicia!se, assim, todo um universo de novas rela%8es materiais e intersub0etivas. " pertinente, por tudo isso, admitir que o conceito de modernidade no se refere somente ao que ocorre com a sub0etividade, no obstante toda a tremenda importDncia desse processo, se0a pela emergncia do ego individual, ou de um novo universo de rela%8es intersub0etivas entre os indivduos e entre os povos integrados ou que se integram no novo sistema!mundo e seu especfico padro de poder mundial. ? conceito de modernidade d2 conta, do mesmo modo, das altera%8es na dimenso material das rela%8es sociais. >uer

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dizer, as mudan%as ocorrem em todos os Dmbitos da e-istncia social dos povos, e portanto de seus membros individuais, tanto na dimenso material como na dimenso sub0etiva dessas rela%8es. E como se trata de processos que se iniciam com a constitui%o da $mrica, de um novo padro de poder mundial e da integra%o dos povos de todo o mundo nesse processo, de todo um comple-o sistema!mundo, tambm imprescindvel admitir que se trata de um perodo hist#rico inteiro. Em outras palavras, a partir da $mrica um novo espa%oCtempo se constitui, material e sub0etivamenteT essa a mentira do conceito de modernidade. 1o obstante, foi decisivo para o processo de modernidade que o centro hegem nico desse mundo estivesse localizado na zona centro!norte da Europa ?cidental. <sso a0uda a e-plicar por que o centro de elabora%o intelectual desse processo se localizar2 tambm ali, e por que essa verso foi a que ganhou a hegemonia mundial. $0uda igualmente a e-plicar por que a colonialidade do poder desempenhar2 um papel de primeira ordem nessa elabora%o eurocntrica da modernidade. Este Altimo no muito difcil de perceber se se leva em considera%o o que 02 foi demonstrado antes, o modo como a colonialidade do poder est2 vinculada com a concentra%o na Europa do capital, dos assalariados, do mercado de capital, enfim, da sociedade e da cultura associadas a essas determina%8es. 1esse sentido, a modernidade foi tambm colonial desde seu ponto de partida. ,as a0uda tambm a entender por que foi na Europa muito mais direto e imediato o impacto do processo mundial de moderniza%o. .om efeito, as novas pr2ticas sociais implicadas no padro de poder mundial, capitalista, a concentra%o do capital e dos assalariados, o novo mercado de capital, tudo isso associado 6 nova perspectiva sobre o tempo e sobre a hist#ria, 6 centralidade da questo da mudan%a hist#rica nessa perspectiva, como e-perincia e como idia, requerem, necessariamente, a dessacraliza%o das hierarquias e das autoridades, tanto na dimenso material das rela%8es sociais como em sua intersub0etividade+ a dessacraliza%o, a mudan%a ou o desmantelamento das correspondentes estruturas e institui%8es. $ individualiza%o das pessoas s# adquire seu sentido nesse conte-to, a necessidade de um foro pr#prio para pensar, para duvidar, para decidir+ a liberdade individual, em suma, contra as adscri%8es sociais fi-adas e em conseqancia a necessidade de igualdade social entre os indivduos. $s determina%8es capitalistas, contudo, e-igiam tambm, e no mesmo movimento hist#rico, que esses processos sociais, materiais e intersub0etivos, no tivessem lugar e-ceto dentro de rela%8es sociais de e-plora%o e de domina%o. .onseqaentemente, como um campo de conflitos pela orienta%o, isto , os fins, os meios e os limites desses processos. @ara os controladores do poder, o controle do capital e do mercado eram e so os que decidem os fins, os meios e os limites do processo. ? mercado o mnimo, mas tambm o limite da possvel igualdade social entre as pessoas. @ara os e-plorados do capital e em geral para os dominados do padro de poder, a modernidade gerou um horizonte de liberta%o das pessoas de toda rela%o, estrutura ou institui%o vinculada com a domina%o e a e-plora%o, mas tambm as condi%8es sociais para avan%ar em dire%o a esse horizonte. $ modernidade , assim, tambm uma questo de conflito de interesses sociais. /m deles a contnua democratiza%o da e-istncia social das pessoas. 1esse sentido, todo conceito de modernidade necessariamente ambguo e contradit#rio '>ui0ano, 3::Oa+ ;PPPa). " ali, precisamente, onde a hist#ria desses processos diferencia to claramente a Europa ?cidental e o resto do mundo, no caso a $mrica Latina. 1a Europa ?cidental, a concentra%o da rela%o capital!sal2rio o ei-o principal das tendncias das rela%8es de classifica%o social e da correspondente estrutura de poder. <sso sub0az aos enfrentamentos com a antiga ordem, com o <mprio, com o @apado, durante o perodo do chamado capital competitivo. Esses enfrentamentos permitem aos setores no dominantes do capital &bem como aos e-plorados& melhores condi%8es de negociar seu lugar no poder e a venda de sua for%a de trabalho. @or outro lado, abre tambm condi%8es para uma seculariza%o especificamente burguesa da cultura e da sub0etividade. ? liberalismo uma das claras e-press8es desse conte-to material e sub0etivo da sociedade na Europa ?cidental. 52 no resto do mundo, na $mrica Latina em particular, as formas mais estendidas de controle do trabalho so no!salariais, ainda que em benefcio global do capital, o que implica que as rela%8es de e-plora%o e de domina%o tm car2ter colonial. $ independncia poltica, desde incios do sculo [<[, est2 acompanhada na maioria dos novos pases pelo estancamento e retrocesso do capital e fortalece o car2ter colonial da domina%o social e poltica sob Estados formalmente independentes. ? eurocentramento do capitalismo colonialCmoderno, foi nesse sentido decisivo para o destino diferente do processo da modernidade entre a Europa e o resto do mundo '>ui0ano, 3:OOb+ 3::9).

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%%& Colonialidade do poder e euro entrismo


$ elabora%o intelectual do processo de modernidade produziu uma perspectiva de conhecimento e um modo de produzir conhecimento que demonstram o car2ter do padro mundial de poderT colonialCmoderno, capitalista e eurocentrado. Essa perspectiva e modo concreto de produzir conhecimento se reconhecem como eurocentrismo3Q. Eurocentrismo , aqui, o nome de uma perspectiva de conhecimento cu0a elabora%o sistem2tica come%ou na Europa ?cidental antes de mediados do sculo [*<<, ainda que algumas de suas razes so sem dAvida mais velhas, ou mesmo antigas, e que nos sculos seguintes se tornou mundialmente hegem nica percorrendo o mesmo flu-o do domnio da Europa burguesa. 7ua constitui%o ocorreu associada 6 especfica seculariza%o burguesa do pensamento europeu e 6 e-perincia e 6s necessidades do padro mundial de poder capitalista, colonialCmoderno, eurocentrado, estabelecido a partir da $mrica. 1o se trata, em conseqancia, de uma categoria que implica toda a hist#ria cognoscitiva em toda a Europa, nem na Europa ?cidental em particular. Em outras palavras, no se refere a todos os modos de conhecer de todos os europeus e em todas as pocas, mas a uma especfica racionalidade ou perspectiva de conhecimento que se torna mundialmente hegem nica colonizando e sobrepondo!se a todas as demais, prvias ou diferentes, e a seus respectivos saberes concretos, tanto na Europa como no resto do mundo. 1o Dmbito deste trabalho, proponho!me a discutir algumas de suas quest8es mais diretamente vinculadas com a e-perincia hist#rica da $mrica Latina, mas que, obviamente, no se referem somente a ela. Capital e apitalismo $ntes que mais nada, a teoria de uma seqancia hist#rica unilinear e universalmente v2lida entre as formas conhecidas de trabalho e de controle do trabalho, que foram tambm conceitualizadas como rela%8es ou modos de produ%o, especialmente entre capital e pr!capital, precisa ser, em todo caso com respeito 6 $mrica, aberta de novo como questo maior do debate cientfico!social contemporDneo. Go ponto de vista eurocntrico, reciprocidade, escravido, servido e produ%o mercantil independente so todas percebidas como uma seqancia hist#rica prvia 6 mercantiliza%o da for%a de trabalho. 7o pr! capital. E so consideradas no s# como diferentes mas como radicalmente incompatveis com o capital. ? fato , contudo, que na $mrica elas no emergiram numa seqancia hist#rica unilinear+ nenhuma delas foi uma mera e-tenso de antigas formas pr!capitalistas, nem foram tampouco incompatveis com o capital. 1a $mrica a escravido foi deliberadamente estabelecida e organizada como mercadoria para produzir mercadorias para o mercado mundial e, desse modo, para servir aos prop#sitos e necessidades do capitalismo. Go mesmo modo, a servido imposta aos ndios, inclusive a redefini%o das institui%8es da reciprocidade, para servir os mesmos fins, isto , para produzir mercadorias para o mercado mundial. E enfim, a produ%o mercantil independente foi estabelecida e e-pandida para os mesmos prop#sitos. <sso significa que todas essas formas de trabalho e de controle do trabalho na $mrica no s# atuavam simultaneamente, mas foram articuladas em torno do ei-o do capital e do mercado mundial. .onseqaentemente, foram parte de um novo padro de organiza%o e de controle do trabalho em todas as suas formas historicamente conhecidas, 0untas e em torno do capital. 5untas configuraram um novo sistemaT o capitalismo. ? capital, como rela%o social baseada na mercantiliza%o da for%a de trabalho, nasceu provavelmente em algum momento por volta dos sculos [<![<<, em algum lugar na regio meridional das pennsulas ibrica eCou it2lica e conseqaentemente, e por conhecidas raz8es, no mundo islDmico. " pois bastante mais antigo que a $mrica. ,as antes da emergncia da $mrica, no est2 em nenhum lugar estruturalmente articulado com todas as demais formas de organiza%o e controle da for%a de trabalho e do trabalho, nem tampouco era ainda predominante em rela%o a nenhuma delas. 7# com a $mrica p de o capital consolidar!se e obter predominDncia mundial, tornando!se precisamente o ei-o em torno do qual todas as demais formas foram articuladas para os fins do mercado mundial. 7omente desse modo o capital transformou!se no modo de produ%o dominante. $ssim, o capital e-istiu muito tempo antes que a $mrica. .ontudo, o capitalismo como sistema de rela%8es de produ%o, isto , a heterognea engrenagem de todas as formas de controle do trabalho e de seus produtos sob o domnio do capital, no que dali em diante consistiu a economia mundial e seu mercado, constituiu!se na hist#ria apenas com a emergncia da $mrica. $ partir desse momento, o capital sempre e-istiu e continua e-istindo ho0e em dia s# como o ei-o central do capitalismo, no de maneira separada, muito menos isolada. 1unca foi predominante de outro modo, em escala mundial e global, e com

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toda probabilidade no teria podido desenvolver!se de outro modo. #volu ionismo e dualismo .omo no caso das rela%8es entre capital e pr!capital, uma linha similar de idias foi elaborada acerca das rela%8es entre Europa e no!Europa. .omo 02 foi apontado, o mito fundacional da verso eurocntrica da modernidade a idia do estado de natureza como ponto de partida do curso civilizat#rio cu0a culmina%o a civiliza%o europia ou ocidental. Gesse mito se origina a especificamente eurocntrica perspectiva evolucionista, de movimento e de mudan%a unilinear e unidirecional da hist#ria humana. Tal mito foi associado com a classifica%o racial da popula%o do mundo. Essa associa%o produziu uma viso na qual se amalgamam, parado-almente, evolucionismo e dualismo. Essa viso s# adquire sentido como e-presso do e-acerbado etnocentrismo da recm constituda Europa, por seu lugar central e dominante no capitalismo mundial colonialCmoderno, da vigncia nova das idias mitificadas de humanidade e de progresso, insepar2veis produtos da <lustra%o, e da vigncia da idia de ra%a como critrio b2sico de classifica%o social universal da popula%o do mundo. $ hist#ria , contudo, muito distinta. @or um lado, no momento em que os ibricos conquistaram, nomearam e colonizaram a $mrica 'cu0a regio norte ou $mrica do 1orte, colonizaro os britDnicos um sculo mais tarde), encontraram um grande nAmero de diferentes povos, cada um com sua pr#pria hist#ria, linguagem, descobrimentos e produtos culturais, mem#ria e identidade. 7o conhecidos os nomes dos mais desenvolvidos e sofisticados delesT astecas, maias, chimus, aimar2s, incas, chibchas, etc. Trezentos anos mais tarde todos eles reduziam!se a uma Anica identidadeT 4n"ios. Esta nova identidade era racial, colonial e negativa. $ssim tambm sucedeu com os povos trazidos for%adamente da futura Hfrica como escravosT achantes, iorub2s, zulus, congos, bacongos, etc. 1o lapso de trezentos anos, todos eles no eram outra coisa alm de ne3ros. Esse resultado da hist#ria do poder colonial teve duas implica%8es decisivas. $ primeira #bviaT todos aqueles povos foram despo0ados de suas pr#prias e singulares identidades hist#ricas. $ segunda , talvez, menos #bvia, mas no menos decisivaT sua nova identidade racial, colonial e negativa, implicava o despo0o de seu lugar na hist#ria da produ%o cultural da humanidade. Ga em diante no seriam nada mais que ra%as inferiores, capazes somente de produzir culturas inferiores. <mplicava tambm sua relocaliza%o no novo tempo hist#rico constitudo com a $mrica primeiro e com a Europa depoisT desse momento em diante passaram a ser o passa"o. Em outras palavras, o padro de poder baseado na colonialidade implicava tambm um padro cognitivo, uma nova perspectiva de conhecimento dentro da qual o no!europeu era o passado e desse modo inferior, sempre primitivo. @or outro lado, a primeira identidade geocultural moderna e mundial foi a $mrica. $ Europa foi a segunda e foi constituda como conseqancia da $mrica, no o inverso. $ constitui%o da Europa como nova entidadeCidentidade hist#rica fez!se possvel, em primeiro lugar, com o trabalho gratuito dos ndios, negros e mesti%os da $mrica, com sua avan%ada tecnologia na minera%o e na agricultura, e com seus respectivos produtos, o ouro, a prata, a batata, o tomate, o tabaco, etc., etc. '*iola e ,argolis, 3::3). @orque foi sobre essa base que se configurou uma regio como sede do controle das rotas atlDnticas, por sua vez convertidas, precisamente sobre essa mesma base, nas rotas decisivas do mercado mundial. Essa regio no tardou em emergir como Europa. $mrica e Europa produziram!se historicamente, assim, mutuamente, como as duas primeiras novas identidades geoculturais do mundo moderno. .ontudo, os europeus persuadiram!se a si mesmos, desde meados do sculo [*<<, mas sobretudo durante o sculo [*<<<, no s# de que de algum modo se tinham autoproduzido a si mesmos como civiliza%o, 6 margem da hist#ria iniciada com a $mrica, culminando uma linha independente que come%ava com a Nrcia como Anica fonte original. Tambm concluram que eram naturalmente 'isto , racialmente) superiores a todos os demais, 02 que tinham conquistado a todos e lhes tinham imposto seu domnio. ? confronto entre a e-perincia hist#rica e a perspectiva eurocntrica de conhecimento permite apontar alguns dos elementos mais importantes do eurocentrismoT a) uma articula%o peculiar entre um dualismo 'pr!capital!capital, no europeu!europeu, primitivo!civilizado, tradicional!moderno, etc.) e um evolucionismo linear, unidirecional, de algum estado de natureza 6 sociedade moderna europia+ b) a naturaliza%o das diferen%as culturais entre grupos humanos por meio de sua codifica%o com a idia de ra%a+ e c) a distorcida relocaliza%o temporal de todas essas diferen%as, de modo que tudo aquilo que no!europeu percebido como passado. Todas estas opera%8es intelectuais so claramente interdependentes. E no teriam podido ser cultivadas e desenvolvidas sem a colonialidade do poder.

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GomogeneidadeC ontinuidade e +eterogeneidadeCdes ontinuidade .omo verific2vel agora, a perspectiva eurocntrica de conhecimento, devido a sua crise radical, ho0e um campo plet#rico de quest8es. $qui pertinente ainda dei-ar registradas duas delas. @rimeiro, uma idia da mudan%a hist#rica como um processo ou um momento no qual uma entidade ou unidade se transforma de maneira continua, homognea e completa em outra coisa e abandona de maneira absoluta a cena hist#rica. <sto permite 6 outra entidade equivalente ocupar o lugar, e tudo isto continua numa cadeia seqaencial. Ge outro modo no teria sentido, nem lugar, a idia da hist#ria como uma evolu%o unidirecional e unilinear. 7egundo, dali se desprende que cada unidade diferenciada, por e-emplo uma VeconomiaCsociedadeY ou um Vmodo de produ%oY no caso do controle do trabalho 'capital ou escravido) ou uma Vra%aCciviliza%oY no caso de grupos humanos, uma entidadeCidentidade homognea. 7o, cada uma, estruturas de elementos homogneos relacionados de maneira contnua e sistmica 'o que distinto de sistem2tica). $ e-perincia hist#rica demostra, contudo, que o capitalismo mundial est2 longe de ser uma totalidade homognea e contnua. $o contr2rio, como o demonstra a $mrica, o padro de poder mundial que se conhece como capitalismo , fundamentalmente, uma estrutura de elementos heterogneos, tanto em termos das formas de controle do trabalho!recursos!produtos 'ou rela%8es de produ%o) ou em termos dos povos e hist#rias articulados nele. Em conseqancia, tais elementos se relacionam entre si e com o con0unto de maneira tambm heterognea e descontnua, ou mesmo conflitiva. E so eles mesmos, cada um deles, configurados da mesma maneira. $ssim, cada uma dessas rela%8es de produ%o em si mesma uma estrutura heterognea. Especialmente o capital, desde que todos os est2gios e formas hist#ricas de produ%o de valor e de apropria%o de mais!valia 'por e-emplo, acumula%o primitiva, mais!valia absoluta e relativa, e-tensiva ou intensiva, ou em outra nomenclatura, manufatura, capital competitivo, capital monop#lico, capital transnacional ou global, ou pr!fordista, fordista, de mo de obra intensiva, de capital intensivo, de informa%o intensiva, etc., etc.) esto simultaneamente em atividade e trabalham 0untos numa comple-a rede de transferncia de valor e de mais!valia. <sto igualmente v2lido com rela%o 6s ra%as, 02 que tantos povos diversos e heterogneos, com heterogneas hist#rias e tendncias hist#ricas de movimento e de mudan%a foram reunidos sob uma Anica classifica%o racial, ndio ou negro, por e-emplo. Esta heterogeneidade no simplesmente estrutural, baseada nas rela%8es entre elementos das mesmas poca e idade. 52 que hist#rias diversas e heterogneas deste tipo foram articuladas numa Anica estrutura de poder, pertinente admitir o car2ter hist#rico!estrutural dessa heterogeneidade. .onseqaentemente, o processo de mudan%a dessa totalidade capitalista no pode, de nenhum modo, ser uma transforma%o homognea e contnua do sistema inteiro, nem tampouco de cada um de seus componentes maiores. Tampouco poderia essa totalidade desvanecer!se completa e homogeneamente da cena hist#rica e ser substituda por outra equivalente. $ mudan%a hist#rica no pode ser unilinear, unidirecional, seqaencial ou total. ? sistema, ou o padro especfico de articula%o estrutural, poderia ser desmantelado. ,as mesmo assim cada um ou alguns de seus elementos pode e haver2 de rearticular!se em algum outro padro estrutural, como ocorreu, obviamente, com os componentes do padro de poder pr!colonial, digamos, no Tauantinsuiu3O. ) novo dualismo Jinalmente, pelo momento e para nossos prop#sitos aqui, pertinente abrir a questo das rela%8es entre o corpo e o no!corpo na perspectiva eurocntrica, tanto por sua gravita%o no modo eurocntrico de produzir conhecimento, como devido a que em nossa e-perincia tem uma estreita rela%o com as de ra%a e de gnero. $ idia de diferencia%o entre o VcorpoY e o Vno!corpoY na e-perincia humana virtualmente universal 6 hist#ria da humanidade, comum a todas as VculturasY ou Vciviliza%8esY historicamente conhecidas. ,as tambm comum a todas &at o aparecimento do eurocentrismo& a permanente co! presen%a dos dois elementos como duas dimens8es no separ2veis do ser humano, em qualquer aspecto, instDncia ou comportamento. ? processo de separa%o destes elementos do ser humano parte de uma longa hist#ria do mundo cristo sobre a base da idia da primazia da ValmaY sobre o VcorpoY. @orm, esta hist#ria mostra tambm uma longa e no resolvida ambivalncia da teologia crist sobre este ponto em particular. .ertamente,

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a ValmaY o ob0eto privilegiado de salva%o. ,as no final das contas, o VcorpoY o ressuscitado, como culmina%o da salva%o. .ertamente, tambm, foi durante a cultura repressiva do cristianismo, como resultado dos conflitos com mu%ulmanos e 0udeus, sobretudo entre os sculos [* e [*<, em plena <nquisi%o, que a primazia da ValmaY foi enfatizada, talvez e-asperada. E porque o VcorpoY foi o ob0eto b2sico da represso, a ValmaY p de aparecer quase separada das rela%8es intersub0etivas no interior do mundo cristo. ,as isto no foi teorizado, ou se0a, no foi sistematicamente discutido e elaborado at Gescartes, culminando no processo da seculariza%o burguesa do pensamento cristo 3:. .om Gescartes ;P o que sucede a muta%o da antiga abordagem dualista sobre o VcorpoY e o Vno! corpoY. ? que era uma co!presen%a permanente de ambos os elementos em cada etapa do ser humano, em Gescartes se converte numa radical separa%o entre VrazoCsu0eitoY e VcorpoY. $ razo no somente uma seculariza%o da idia de ValmaY no sentido teol#gico, mas uma muta%o numa nova id!entidade, a VrazoCsu0eitoY, a Anica entidade capaz de conhecimento VracionalY, em rela%o 6 qual o VcorpoY e no pode ser outra coisa alm de Vob0etoY de conhecimento. Gesse ponto de vista o ser humano , por e-celncia, um ser dotado de VrazoY, e esse dom se concebe como localizado e-clusivamente na alma. $ssim o VcorpoY, por defini%o incapaz de raciocinar, no tem nada a ver com a razoCsu0eito. @roduzida essa separa%o radical entre VrazoCsu0eitoY e VcorpoY, as rela%8es entre ambos devem ser vistas unicamente como rela%8es entre a razoCsu0eito humana e o corpoCnatureza humana, ou entre VespritoY e VnaturezaY. Geste modo, na racionalidade eurocntrica o VcorpoY foi fi-ado como Vob0etoY de conhecimento, fora do entorno do Vsu0eitoCrazoY. 7em essa Vob0etiviza%oY do VcorpoY como VnaturezaY, de sua e-pulso do Dmbito do VespritoY, dificilmente teria sido possvel tentar a teoriza%o VcientficaY do problema da ra%a, como foi o caso do .onde de Nobineau '3OEF!3OEQ) durante o sculo [<[. . Gessa perspectiva eurocntrica, certas ra%as so condenadas como VinferioresY por no serem su0eitos VracionaisY. 7o ob0etos de estudo, VcorpoY em conseqancia, mais pr#-imos da VnaturezaY. Em certo sentido, isto os converte em domin2veis e e-plor2veis. Ge acordo com o mito do estado de natureza e da cadeia do processo civilizat#rio que culmina na civiliza%o europia, algumas ra%as &negros 'ou africanos), ndios, oliv2ceos, amarelos 'ou asi2ticos) e nessa seqancia& esto mais pr#-imas da VnaturezaY que os brancos ;3. 7omente desta perspectiva peculiar foi possvel que os povos no!europeus fossem considerados, virtualmente at a 7egunda Nuerra ,undial, antes de tudo como ob0eto de conhecimento e de domina%oCe-plora%o pelos europeus. Esse novo e radical dualismo no afetou somente as rela%8es raciais de domina%o, mas tambm a mais antiga, as rela%8es se-uais de domina%o. Ga em diante, o lugar das mulheres, muito em especial o das mulheres das ra%as inferiores, ficou estereotipado 0unto com o resto dos corpos, e quanto mais inferiores fossem suas ra%as, mais perto da natureza ou diretamente, como no caso das escravas negras, dentro da natureza. " prov2vel, ainda que a questo fique por indagar, que a idia de gnero se tenha elaborado depois do novo e radical dualismo como parte da perspectiva cognitiva eurocentrista. Gurante o sculo [*<<<, esse novo dualismo radical foi amalgamado com as idias mitificadas de VprogressoY e de um estado de natureza na tra0et#ria humana, os mitos fundacionais da verso eurocentrista da modernidade. <sto deu vazo 6 peculiar perspectiva hist#rica dualistaCevolucionista. $ssim todos os no!europeus puderam ser considerados, de um lado, como pr!europeus e ao mesmo tempo dispostos em certa seqancia hist#rica e contnua do primitivo ao civilizado, do irracional ao racional, do tradicional ao moderno, do m2gico!mtico ao cientfico. Em outras palavras, do no! europeuCpr!europeu a algo que com o tempo se europeizar2 ou Vmodernizar2Y. 7em considerar a e-perincia inteira do colonialismo e da colonialidade, essa marca intelectual seria dificilmente e-plic2vel, bem como a duradoura hegemonia mundial do eurocentrismo. 7omente as necessidades do capital como tal, no esgotam, no poderiam esgotar, a e-plica%o do car2ter e da tra0et#ria dessa perspectiva de conhecimento.

%%%& #uro entrismo e e<perin ia +ist,ri a na Am-ri a $atina


$plicada de maneira especfica 6 e-perincia hist#rica latino!americana, a perspectiva eurocntrica de conhecimento opera como um espelho que distorce o que reflete. >uer dizer, a imagem que encontramos nesse espelho no de todo quimrica, 02 que possumos tantos e to importantes tra%os hist#ricos

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europeus em tantos aspectos, materiais e intersub0etivos. ,as, ao mesmo tempo, somos to profundamente distintos. Ga que quando olhamos nosso espelho eurocntrico, a imagem que vemos se0a necessariamente parcial e distorcida. $qui a tragdia que todos fomos conduzidos, sabendo ou no, querendo ou no, a ver e aceitar aquela imagem como nossa e como pertencente unicamente a n#s. Gessa maneira seguimos sendo o que no somos. E como resultado no podemos nunca identificar nossos verdadeiros problemas, muito menos resolv!los, a no ser de uma maneira parcial e distorcida. ) euro entrismo e a 52uesto na ional6! o #stado-nao /m dos e-emplos mais claros desta tragdia de equvocos na $mrica Latina a hist#ria da chamada questo nacional. Gito de outro modo, do problema do moderno Estado!na%o na $mrica Latina. 1a%8es e Estados so um velho fen meno. Todavia, aquilo que chamamos de moderno Estado!na%o uma e-perincia muito especfica. Trata!se de uma sociedade nacionalizada e por isso politicamente organizada como um Estado!na%o. <mplica as institui%8es modernas de cidadania e democracia poltica. ?u se0a, implica uma certa democracia, dado que cada processo conhecido de nacionaliza%o da sociedade nos tempos modernos ocorreu somente atravs de uma relativa 'ou se0a, dentro dos limites do capitalismo) mas importante e real democratiza%o do controle do trabalho, dos recursos produtivos e do controle da gera%o e gesto das institui%8es polticas. Geste modo, a cidadania pode chegar a servir como igualdade legal, civil e poltica para pessoas socialmente desiguais '>ui0ano, 3::Oa). /m Estado!na%o uma espcie de sociedade individualizada entre as demais. @or isso, entre seus membros pode ser sentida como identidade. @orm, toda sociedade uma estrutura de poder. " o poder aquilo que articula formas de e-istncia social dispersas e diversas numa totalidade Anica, uma sociedade. Toda estrutura de poder sempre, parcial ou totalmente, a imposi%o de alguns, freqaentemente certo grupo, sobre os demais. .onseqaentemente, todo Estado!na%o possvel uma estrutura de poder, do mesmo modo que produto do poder. Em outros termos, do modo como foram configuradas as disputas pelo controle do trabalho, seus recursos e produtos+ do se-o, seus recursos e produtos+ da autoridade e de sua violncia especfica+ da intersub0etividade e do conhecimento. 1o obstante, se um Estado!na%o moderno pode e-pressar!se em seus membros como uma identidade, no somente devido a que pode ser imaginado como uma comunidade ;;. ?s membros precisam ter em comum algo real, no s# imaginado, algo que compartilhar. E isso, em todos os reais Estados!na%o modernos, uma participa%o mais ou menos democr2tica na distribui%o do controle do poder. Esta a maneira especfica de homogeneiza%o das pessoas num Estado!na%o moderno. Toda homogeneiza%o da popula%o de um Estado!na%o moderno desde logo parcial e temporal e consiste na comum participa%o democr2tica no controle da gera%o e da gesto das institui%8es de autoridade pAblica e de seus especficos mecanismos de violncia. <sto , e-erce!se, no fundamental, em todo o Dmbito da e-istncia social vinculado ao Estado e que por isso se assume como o e-plicitamente poltico. ,as tal Dmbito no poderia ser democr2tico, isto , implicar cidadania como igualdade 0urdica e civil de pessoas desigualmente situadas nas rela%8es de poder, se as rela%8es sociais em todos os outros Dmbitos da e-istncia social fossem radicalmente no democr2ticas ou antidemocr2ticas ;F. 52 que todo Estado!na%o uma estrutura de poder, isso implica que se trata de um poder que se configura nesse sentido. ? processo come%a sempre com um poder poltico central sobre um territ#rio e sua popula%o, porque qualquer processo de nacionaliza%o possvel s# pode ocorrer num espa%o dado, ao longo de um prolongado perodo de tempo. Esse espa%o precisa ser mais ou menos est2vel por um longo perodo. .onseqaentemente, precisa!se de um poder poltico est2vel e centralizado. Este espa%o , nesse sentido, necessariamente um espa%o de domina%o disputado e conquistado a outros rivais. 1a Europa o processo que levou 6 forma%o de estruturas de poder configuradas como Estado!na%o, iniciou!se com a emergncia de alguns poucos nAcleos polticos que conquistaram seu espa%o de domina%o e se impuseram aos diversos e heterogneos povos e identidades que o habitavam. Geste modo o Estado! na%o iniciou!se como um processo de coloniza%o de alguns povos sobre outros que, nesse sentido, eram povos estrangeiros. Em alguns casos particulares, como na Espanha que se constitua sobre a base da $mrica e de seus enormes e gratuitos recursos, o processo incluiu a e-pulso de alguns grupos, como os mu%ulmanos e 0udeus, considerados como estrangeiros indese02veis. Esta foi a primeira e-perincia de limpeza tnica no perodo moderno, seguida pela imposi%o dessa peculiar institui%o chamada Vcertificado

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de limpeza de sangueY;9. @or outro lado, o processo de centraliza%o estatal que antecedeu na Europa ?cidental a forma%o de Estados!na%o, foi paralelo 6 imposi%o da domina%o colonial que come%ou com a $mrica. >uer dizer, simultaneamente com a forma%o dos imprios coloniais desses primeiros Estados centrais europeus. ? processo tem, pois, um duplo movimento hist#rico. .ome%ou como uma coloniza%o interna de povos com identidades diferentes, mas que habitavam os mesmos territ#rios transformados em espa%os de domina%o interna, ou se0a, nos pr#prios territ#rios dos futuros Estados!na%o. E continuou paralelamente 6 coloniza%o imperial ou e-terna de povos que no s# tinham identidades diferentes das dos colonizadores, mas que habitavam territ#rios que no eram considerados como os espa%os de domina%o interna dos colonizadores, quer dizer, no eram os mesmos territ#rios dos futuros Estados!na%o dos colonizadores. 7e indagamos a partir de nossa atual perspectiva hist#rica aquilo que sucedeu com os primeiros Estados centrais europeus, seus espa%os de domina%o 'popula%8es e territ#rios) e seus respectivos processos de nacionaliza%o, observa!se que as diferen%as so muito visveis. $ e-istncia de um forte Estado central no suficiente para produzir um processo de relativa homogeneiza%o de uma popula%o previamente diversa e heterognea, para produzir assim uma identidade comum e uma forte e duradoura lealdade a tal identidade. Entre esses casos, a Jran%a provavelmente a e-perincia mais bem!sucedida, bem como a Espanha a menos bem!sucedida. @or que a Jran%a sim e a Espanha noX $ Espanha era em seus prim#rdios muito mais rica e poderosa que seus pares. @orm, ap#s a e-pulso dos mu%ulmanos e 0udeus dei-ou de ser produtiva e pr#spera para transformar!se em correia de transmisso dos recursos da $mrica aos centros emergentes do capital financeiro mercantil. $o mesmo tempo, ap#s o violento e bem!sucedido ataque contra a autonomia das comunidades camponesas e das cidades e burgos, viu!se presa numa estrutura senhorial de poder e sob a autoridade de uma monarquia e de uma igre0a repressivas e corruptas. $ ,onarquia da Espanha dedicou!se, ademais, a uma poltica blica em busca da e-panso de seu poder senhorial na Europa, em lugar de uma hegemonia sobre o mercado mundial e o capital comercial e financeiro como fizeram mais tarde a <nglaterra ou a Jran%a. Todas as lutas para for%ar os controladores do poder a admitir ou negociar alguma democratiza%o da sociedade e do Estado foram derrotadas, em especial a revolu%o liberal de 3O3P!3;. Geste modo, o colonialismo interno e os padr8es senhoriais de poder poltico e social, combinados, demonstraram ser fatais para a nacionaliza%o da sociedade e do Estado espanh#is, na medida em que esse tipo de poder no s# provou ser incapaz de sustentar qualquer vantagem proveniente desse rico e vasto colonialismo imperial ou e-ternoT provou igualmente que constitua um muito poderosos obst2culo a todo processo democratizador das rela%8es sociais e polticas e no s# dentro do espa%o pr#prio de domina%o. @elo outro lado, na Jran%a, atravs da democratiza%o radical das rela%8es sociais e polticas com a Ievolu%o Jrancesa, o prvio colonialismo interno evoluiu para uma VafrancesamentoY efetivo, ainda que no total, dos povos que habitavam o territ#rio da Jran%a, originalmente to diversos e hist#rico!estruturalmente heterogneos como no espa%o de domina%o que se chamaria Espanha. ?s bascos franceses, por e-emplo, so, em primeiro lugar, franceses, como os occitanos ou os navarros. 1o o caso da Espanha. Em cada um dos casos de nacionaliza%o bem!sucedida de sociedades e Estados na Europa, a e-perincia a mesmaT um importante processo de democratiza%o da sociedade a condi%o b2sica para a nacionaliza%o dessa sociedade e de sua organiza%o poltica num Estado!na%o moderno. 1o h2, na verdade, e-ce%o conhecida a essa tra0et#ria hist#rica do processo que conduz 6 forma%o do Estado!na%o. ) #stado-nao na Am-ri a! os #stados Onidos 7e e-aminarmos a e-perincia da $mrica, se0a em suas 2reas hispDnica ou britDnica, podemos reconhecer diferen%as e fatores b2sicos equivalentes. 1a 2rea britDnico!americana, a ocupa%o do territ#rio foi desde o come%o violenta. ,as antes da <ndependncia, conhecida nos Estados /nidos como a Ievolu%o $mericana, o territ#rio ocupado era muito pequeno. @or isso os ndios no foram habitantes do territ#rio ocupado, no estavam colonizados. @or isso, os diversos povos indgenas foram formalmente reconhecidos como na%8es e com eles se praticaram rela%8es comerciais inter!na%8es, inclusive se formaram alian%as militares nas guerras entre colonialistas ingleses e franceses, sobretudo. ?s ndios no eram parte da popula%o incorporada ao espa%o de domina%o colonial britDnico!americana. @or isso mesmo, quando se inicia a hist#ria do novo Estado!na%o chamado Estados /nidos da $mrica do 1orte, os ndios foram e-cludos dessa nova sociedade. Joram considerados estrangeiros. ,as posteriormente suas terras foram conquistadas e eles quase e-terminados. 7# ento os sobreviventes foram encerrados na sociedade

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estadunidense como ra%a colonizada. 1o incio, portanto, rela%8es colonialCraciais e-istiram somente entre brancos e negros. Este Altimo grupo era fundamental para a economia da sociedade colonial, como durante um primeiro longo momento para a economia da nova na%o. Todavia, demograficamente os negros eram uma relativamente reduzida minoria, enquanto os brancos compunham a grande maioria. >uando da funda%o dos Estados /nidos como pas independente, o processo de constitui%o do novo padro de poder levou desde o come%o 6 configura%o de um Estado!na%o. Em primeiro lugar, apesar da rela%o colonial de domina%o entre brancos e negros e do e-termnio colonialista da popula%o ndia, dada a condi%o avassaladoramente ma0orit2ria dos brancos, inevit2vel admitir que esse novo Estado!na%o era genuinamente representativo da maioria da popula%o. Essa branquitude social da sociedade estadunidense foi inclusive aprofundada com a imigra%o de milh8es de europeus durante o sculo [<[. Em segundo lugar, a conquista dos territ#rios indgenas resultou na abundDncia da oferta de um recurso b2sico de produ%o, a terra. Este p de ser, por conseqancia, apropriado e distribudo de maneira no unicamente concentrada sob o controle de pouqussimas pessoas, mas pelo contr2rio p de ser, ao mesmo tempo, parcialmente concentrado em grandes latifAndios e tambm apropriado ou distribudo numa vasta propor%o de mdia e pequenas propriedades. Equivalente, pois, a uma distribui%o democr2tica de recursos. <sso fundou para os brancos uma participa%o notavelmente democr2tica no controle da gera%o e da gesto da autoridade pAblica. $ colonialidade do novo padro de poder no foi anulada, no entanto, 02 que negros e ndios no podiam ter lugar, em absoluto, no controle dos recursos de produ%o, nem das institui%8es e mecanismos da autoridade pAblica. Em meados do sculo [<[, Tocqueville '3OFET cap. [*< e [*<<) observou que nos Estados /nidos da $mrica, gente de origens to diversos cultural, tnica e mesmo nacionalmente, eram incorporados todos em algo parecido a uma m2quina de re!identifica%o nacional+ rapidamente se transformavam em cidados estadunidenses e adquiriam uma nova identidade nacional, preservando por algum tempo suas identidades originais. Tocqueville afirmou ento que o mecanismo b2sico desse processo de nacionaliza%o era a abertura da participa%o democr2tica na vida poltica para todos os recm!chegados. Todos eles eram atrados a uma intensa participa%o poltica e com a liberdade de deciso de participar ou no. ,as viu tambm que dois grupos especficos no estavam autorizados a participar da vida poltica. Estes eram, evidentemente, negros e ndios. Essa discrimina%o era, pois, o limite desse impressionante e massivo processo de forma%o do Estado!na%o moderno na 0ovem repAblica dos Estados /nidos da $mrica. Tocqueville no dei-ou de advertir que a menos que essa discrimina%o social e poltica fosse eliminada, o processo de constru%o nacional se veria limitado. /m sculo mais tarde, outro europeu, Nunnar ,Urdall '3:99), observou essas mesmas limita%8es no processo nacional dos Estados /nidos. *iu tambm que devido ao fato de que os novos imigrantes eram no!brancos 'provinham da $mrica Latina e da Hsia, em sua maioria), as rela%8es coloniais dos brancos com esses outros povos poderiam ser um srio risco para a reprodu%o dessa na%o. 7em dAvida esses riscos vm aumentando ho0e em dia, na medida em que o velho mito do meltin3 pot foi abandonado 6 for%a e o racismo tende a ser de novo agudo e violento. Em suma, a colonialidade das rela%8es de domina%oCe-plora%oCconflito entre brancos e no!brancos, no obstante sua intensa vigncia, dada a condi%o vastamente ma0orit2ria dos primeiros no foi forte o suficiente para impedir a relativa, mas real e importante, democratiza%o do controle de recursos de produ%o e do Estado, entre brancos, verdade, mas com o vigor necess2rio para que pudesse ser reclamada mais tarde tambm pelos no!brancos. ? poder p de ser configurado na tra0et#ria e na orienta%o de um Estado!na%o. " a isso que se refere, sem dAvida, a idia da Ievolu%o $mericana. Am-ri a $atina! Cone 7ul e maioria bran a c primeira vista, a situa%o nos pases do chamado .one 7ul da $mrica Latina '$rgentina, .hile e /ruguai) foi similar 6 ocorrida nos Estados /nidos. ?s ndios, em sua maioria, tampouco foram integrados 6 sociedade colonial, na medida em que eram povos de mais ou menos a mesma estrutura daqueles da $mrica do 1orte, sem disponibilidade para transformar!se em trabalhadores e-plorados, no conden2veis a trabalhar for%adamente e de maneira disciplinada para os colonos. 1esses trs pases, tambm a popula%o negra foi uma minoria durante o perodo colonial, em compara%o com outras regi8es dominadas por espanh#is ou portugueses. E os dominantes dos novos pases do .one 7ul consideraram, como no caso dos Estados /nidos, necess2ria a conquista do territ#rio que os ndios povoavam e o e-termnio destes como forma r2pida de homogeneizar a popula%o nacional e, desse modo, facilitar o processo de constitui%o de um Estado!na%o moderno, 6 europia. 1a $rgentina e no /ruguai isso foi feito no sculo [<[. E no .hile durante as trs primeiras dcadas do sculo [[. Estes pases atraram tambm milh8es de imigrantes

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europeus, consolidando em aparncia a branquitude das sociedades da $rgentina, do .hile e do /ruguai. Em determinado sentido, isto tambm consolidou em aparncia o processo de homogeniza%o em tais pases. /m elemento crucial introduziu, contudo, uma diferen%a b2sica nesses pases em compara%o com o caso estadunidense, muito em especial na $rgentina. Enquanto nos Estados /nidos a distribui%o da terra produziu!se de uma maneira menos concentrada durante um importante perodo, na $rgentina a apropria%o da terra ocorreu de uma maneira completamente distinta. $ e-trema concentra%o da propriedade da terra, em particular das terras conquistadas aos ndios, tornou impossvel qualquer tipo de rela%8es sociais democr2ticas entre os pr#prios brancos e em conseqancia de toda rela%o poltica democr2tica. 7obre essa base, em lugar de uma sociedade democr2tica, capaz de representar!se e organizar!se politicamente num Estado democr2tico, o que se constituiu foi uma sociedade e um Estado olig2rquicos, s# parcialmente desmantelados desde a 7egunda Nuerra ,undial. 7em dAvida, essas determina%8es se associaram ao fato de que a sociedade colonial nesse territ#rio, sobretudo na costa atlDntica que se tornou hegem nica sobre o resto, foi pouco desenvolvida e por isso seu reconhecimento como sede de um *ice!reino foi tardio 'segunda metade do sculo [*<<<). 7ua emergncia como uma das 2reas pr#speras do mercado mundial foi r2pida desde o Altimo quarto do sculo [*<<<, o que impulsionou no sculo seguinte uma massiva migra%o do sul, do centro e do leste da Europa. ,as essa vasta popula%o migrat#ria no encontrou uma sociedade com estrutura, hist#ria e identidade suficientemente densas e est2veis, para incorporar!se a ela e com ela identificar!se, como ocorreu no caso dos Estados /nidos e sem dAvida no .hile e no /ruguai. Em fins do sculo [<[ a popula%o de (uenos $ires compunha!se em mais de OPn por imigrantes de origem europia. Levou tempo, por isso provavelmente, para que se considerassem com identidade nacional e cultural pr#prias diferentes da europia, enquanto re0eitavam e-plicitamente a identidade associada 6 heran%a hist#rica latino!americana e, em particular, qualquer parentesco com a popula%o indgena ;E. $ concentra%o da terra foi igualmente forte no .hile, e um pouco menor no /ruguai. Ge qualquer modo, diferentemente da $rgentina, os imigrantes europeus encontraram nesses pases uma sociedade, um Estado, uma identidade 02 suficientemente densos e constitudos, aos quais se incorporaram e com os quais se identificaram mais pronta e completamente que no outro caso. 1o caso do .hile, por outra lado, a e-panso territorial 6s custas da (olvia e do @eru permitia 6 burguesia chilena o controle de recursos cu0a importDncia marcou desde ento a hist#ria do pasT salitre primeiro, e cobre pouco depois. 1as pampas salitreiras formou!se o primeiro grande contingente de assalariados oper2rios da $mrica Latina, desde mediados do sculo [<[, e mais tarde foi no cobre que se formou a coluna vertebral das organiza%8es sociais e polticas dos oper2rios chilenos da velha repAblica. ?s benefcios, distribudos entre a burguesia britDnica e a chilena, permitiram o impulso da agricultura comercial e da economia comercial urbana. Jormaram!se novas camadas de assalariados urbanos e novas camadas mdias relativamente amplas, 0unto com a moderniza%o de uma parte importante da burguesia senhorial. Joram essas condi%8es as que tornaram possvel que os trabalhadores e as classes mdias pudessem negociar com algum -ito, desde 3:FP!FE, as condi%8es da domina%oCe-plora%oCconflito. <sto , da democracia nas condi%8es do capitalismo. Gesse modo, p de ser estabelecido um poder configurado como Estado!na%o de brancos, logicamente. ?s ndios, e-gua minoria de sobreviventes habitando as terras mais pobres e in#spitas do pas, foram e-cludos desse Estado!na%o. $t h2 pouco eram sociologicamente invisveis. $gora no o so tanto, come%am a mobilizar! se em defesa dessas mesmas terras que tambm arriscam perder face ao capital global. ? processo de homogeniza%o dos membros da sociedade imaginada de uma perspectiva eurocntrica como caracterstica e condi%o dos Estados!na%o modernos, foi levado a cabo nos pases do .one 7ul latino!americano no por meio da descoloniza%o das rela%8es sociais e polticas entre os diversos componentes da popula%o, mas pela elimina%o massiva de alguns deles 'ndios, negros e mesti%os). ?u se0a, no por meio da democratiza%o fundamental das rela%8es sociais e polticas, mas pela e-cluso de uma parte da popula%o. Gadas essas condi%8es originais, a democracia alcan%ada e o Estado!na%o constitudo no podiam ser afirmados e est2veis. $ hist#ria poltica desses pases, muito especialmente desde fins da dcada de RP at o presente, no poderia ser e-plicada 6 margem dessas determina%8es ;R. ?aioria indLgena1 negra e mestia! o impossLvel 5moderno #stado-nao6 1o restante dos pases latino!americanos, essa tra0et#ria eurocntrica em dire%o ao Estado!na%o se demonstrou at agora impossvel de chegar a termo. $p#s a derrota de Tupac $maru e do Baiti, s# nos casos do ,-ico e da (olvia chegou!se to longe quanto possvel no caminho da descoloniza%o social, atravs de um processo revolucion2rio mais ou menos radical, durante o qual a descoloniza%o do poder

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p de percorrer um trecho importante antes de ser contida e derrotada. 1esses pases, ao come%ar a <ndependncia, principalmente aqueles que foram demogr2fica e territorialmente e-tensos em princpios do sculo [<[, apro-imadamente um pouco mais de :Pn do total da popula%o era de negros, ndios e mesti%os. .ontudo, em todos estes pases, durante o processo de organiza%o dos novos Estados, a tais ra%as foi negada toda possvel participa%o nas decis8es sobre a organiza%o social e poltica. $ pequena minoria branca que assumiu o controle desses Estados viu!se inclusive com a vantagem de estar livre das restri%8es da legisla%o da .oroa Espanhola, que se dirigiam formalmente 6 prote%o das ra%as colonizadas. $ partir da chegaram inclusive a impor novos tributos coloniais aos ndios, sem pre0uzo de manter a escravido dos negros por muitas dcadas. .laro que esta minoria dominante se encontrava agora livre para e-pandir sua propriedade da terra 6s custas dos territ#rios reservados aos ndios pela regulamenta%o da .oroa Espanhola. 1o caso do (rasil, os negros no eram nada alm de escravos e a maioria dos ndios constitua!se de povos da $maz nia, sendo desta maneira estrangeiros para o novo Estado. ? Baiti foi um caso e-cepcional onde se produziu, no mesmo movimento hist#rico, uma revolu%o nacional, social e racial. >uer dizer, uma descoloniza%o real e global do poder. 7ua derrota produziu!se pelas repetidas interven%8es militares por parte dos Estados /nidos. ? outro processo nacional na $mrica Latina, no *ice!reino do @eru, liderado por Tupac $maru << em 3QOP, foi derrotado cedo. Gesde ento, em todas as demais col nias ibricas os grupos dominantes tiveram -ito precisamente em evitar a descoloniza%o da sociedade enquanto lutavam por Estados independentes. Esses novos Estados no poderiam ser considerados de modo algum como nacionais, salvo que se admita que essa e-gua minoria de colonizadores no controle fosse genuinamente representante do con0unto da popula%o colonizada. $s respectivas sociedades, baseadas na domina%o colonial de ndios, negros e mesti%os, no poderiam tampouco ser consideradas nacionais, e muito menos democr2ticas. <sto coloca uma situa%o aparentemente parado-alT Estados independentes e sociedades coloniais ;Q. ? parado-o somente parcial ou superficial, se observamos com mais cuidado os interesses sociais dos grupos dominantes daquelas sociedades coloniais e de seus Estados independentes. 1a sociedade colonial britDnico!americana, 02 que os ndios constituam um povo estrangeiro, vivendo alm dos confins da sociedade colonial, a servido no esteve to estendida como na sociedade colonial da $mrica <brica. ?s servos 'in"enture" servants) trazidos da Nr!(retanha no eram legalmente servos, e ap#s a <ndependncia no o foram por muito tempo. ?s escravos negros foram de importDncia b2sica para a economia, mas demograficamente eram minoria. E desde o come%o, depois da <ndependncia, a produ%o foi feita em grande medida por trabalhadores assalariados e produtores independentes. 1o .hile, durante o perodo colonial, a servido indgena foi restringida, 02 que os servos ndios locais eram uma pequena minoria. E os escravos negros, apesar de serem mais importantes para a economia, eram tambm uma pequena minoria. Geste modo, essas ra%as no eram uma grande fonte de trabalho gratuito como no caso dos demais pases ibricos. .onseqaentemente, desde o incio da <ndependncia uma crescente propor%o da produ%o local esteve baseada nos sal2rios e no capital, e por essa razo o mercado interno foi vital para a burguesia pr!monop#lica. $ssim, para as classes dominantes de ambos os pases & toutes "istances 3ar"'es& o trabalho assalariado local, a produ%o e o mercado interno foram preservados e protegidos da concorrncia e-terna como a Anica e a mais importante fonte de benefcio capitalista. ,ais ainda, o mercado interno teve que ser e-pandido e protegido. 1esse sentido, havia algumas 2reas de interesses comuns entre os trabalhadores assalariados, os produtores independentes e a burguesia local. <sto, em conseqancia, com as limita%8es derivadas da e-cluso de negros e mesti%os, era um interesse nacional para a grande maioria da popula%o do novo Estado!na%o. #stado independente e so iedade olonial! dependn ia +ist,ri o-estrutural @or outro lado, nas outras sociedades ibero!americanas, a pequena minoria branca no controle dos Estados independentes e das sociedades coloniais no podia ter tido nem sentido nenhum interesse social comum com os ndios, negros e mesti%os. $o contr2rio, seus interesses sociais eram e-plicitamente antag nicos com rela%o aos dos servos ndios e os escravos negros, dado que seus privilgios compunham!se precisamente do domnioCe-plora%o dessas gentes. Ge modo que no havia nenhum terreno de interesses comuns entre brancos e no brancos, e, conseqaentemente, nenhum interesse nacional comum a todos eles. @or isso, do ponto de vista dos dominadores, seus interesses sociais estiveram muito mais pr#-imos dos interesses de seus pares europeus, e por isso estiveram sempre inclinados a seguir os interesses da burguesia europia. Eram, pois, dependentes.

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Eram dependentes dessa maneira especfica, no porque estivessem subordinados por um poder econ mico ou poltico maior. Ge quemX Espanha ou @ortugal eram ento demasiadamente fracos, subdesenvolviam!se, no podiam e-ercer nenhum neocolonialismo como ingleses ou franceses em certos pases da Hfrica depois da independncia poltica desses pases. ?s Estados /nidos encontravam!se absorvidos na conquista das terras dos ndios e no e-termnio dessa popula%o, iniciando sua e-panso imperial sobre parte do .aribe, ainda sem capacidade de e-pandir seu domnio econ mico ou poltico. $ <nglaterra tentou ocupar (uenos $ires e foi derrotada. ?s senhores brancos latino!americanos, donos do poder poltico e de servos e de escravos, no tinham interesses comuns, e sim e-atamente antag nicos aos desses trabalhadores, que eram a avassaladora maioria da popula%o dos novos Estados. E enquanto na Europa e nos Estados /nidos a burguesia branca e-pandia a rela%o social chamada capital como ei-o de articula%o da economia e da sociedade, os senhores latino!americanos no podiam acumular seus muitos benefcios comerciais comprando for%a de trabalho assalariada, precisamente porque isso ia contra a reprodu%o de sua condi%o de senhores. E destinavam esses benefcios comerciais ao consumo ostentoso das mercadorias produzidas, sobretudo, na Europa. $ dependncia dos capitalistas senhoriais desses pases tinha como conseqancia uma fonte inescap2velT a colonialidade de seu poder levava!os a perceber seus interesses sociais como iguais aos dos outros brancos dominantes, na Europa e nos Estados /nidos. Essa mesma colonialidade do poder impedia!os, no entanto, de desenvolver realmente seus interesses sociais na mesma dire%o que os de seus pares europeus, isto , transformar capital comercial 'benefcio igualmente produzido na escravido, na servido, ou na reciprocidade) em capital industrial, 02 que isso implicava libertar ndios servos e escravos negros e transform2!los em trabalhadores assalariados. @or #bvias raz8es, os dominadores coloniais dos novos Estados independentes, em especial na $mrica do 7ul depois da crise de fins do sculo [*<<<, no podiam ser nada alm de s#cios menores da burguesia europia. >uando muito mais tarde foi necess2rio libertar os escravos, no foi para assalari2!los, mas para substitu!los por trabalhadores imigrantes de outros pases, europeus e asi2ticos. $ elimina%o da servido dos ndios recente. 1o havia nenhum interesse social comum, nenhum mercado pr#prio a defender, o que teria includo o assalariado, 02 que nenhum mercado local era de interesse dos dominadores. 1o havia, simplesmente, nenhum interesse nacional. $ dependncia dos senhores capitalistas no provinha da subordina%o nacional. Esta foi, pelo contr2rio, a conseqancia da comunidade de interesses raciais. Estamos lidando aqui com o conceito da dependncia hist#rico!estrutural, que muito diferente das propostas nacionalistas da dependncia e-terna ou estrutural '>ui0ano, 3:RQ). $ subordina%o veio mais adiante, precisamente devido 6 dependncia e no o contr2rioT durante a crise econ mica mundial dos anos FP, a burguesia com mais capital comercial da $mrica Latina '$rgentina, (rasil, ,-ico, .hile, /ruguai e at certo ponto a .ol mbia) foi for%ada a produzir localmente os bens que serviam para seu consumo ostentador e que antes tinham que importar. Este foi o incio do peculiar caminho latino!americano de industrializa%o dependenteT a substitui%o dos bens importados para o consumo ostentador dos senhores e dos pequenos grupos mdios associados a eles, por produtos locais destinados a esse consumo. @ara tal finalidade no era necess2rio reorganizar globalmente as economias locais, assalariar massivamente servos, nem produzir tecnologia pr#pria. $ industrializa%o atravs da substitui%o de importa%8es , na $mrica Latina, um caso revelador das implica%8es da colonialidade do poder ;O. 1este sentido, o processo de independncia dos Estados na $mrica Latina sem a descoloniza%o da sociedade no p de ser, no foi, um processo em dire%o ao desenvolvimento dos Estados!na%o modernos, mas uma rearticula%o da colonialidade do poder sobre novas bases institucionais. Gesde ento, durante quase ;PP anos, estivemos ocupados na tentativa de avan%ar no caminho da nacionaliza%o de nossas sociedades e nossos Estados. ,as ainda em nenhum pas latino!americano possvel encontrar uma sociedade plenamente nacionalizada nem tampouco um genuno Estado!na%o. $ homogeniza%o nacional da popula%o, segundo o modelo eurocntrico de na%o, s# teria podido ser alcan%ada atravs de um processo radical e global de democratiza%o da sociedade e do Estado. $ntes de mais nada, essa democratiza%o teria implicado, e ainda deve implicar, o processo da descoloniza%o das rela%8es sociais, polticas e culturais entre as ra%as, ou mais propriamente entre grupos e elementos de e-istncia social europeus e no europeus. 1o obstante, a estrutura de poder foi e ainda segue estando organizada sobre e ao redor do ei-o colonial. $ constru%o da na%o e sobretudo do Estado!na%o foram conceitualizadas e trabalhadas contra a maioria da popula%o, neste caso representada pelos ndios, negros e mesti%os. $ colonialidade do poder ainda e-erce seu domnio, na maior parte da $mrica Latina, contra a democracia, a

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cidadania, a na%o e o Estado!na%o moderno. $tualmente podem!se distinguir quatro tra0et#rias hist#ricas e linhas ideol#gicas acerca do problema do Estado!na%oT 3. /m limitado mas real processo de descoloniza%oCdemocratiza%o atravs de revolu%8es radicais como no ,-ico e na (olvia, depois das derrotas do Baiti e de Tupac $maru. 1o ,-ico, o processo de descoloniza%o do poder come%ou a ver!se paulatinamente limitado desde os anos RP at entrar finalmente num perodo de crise no final dos anos QP. 1a (olvia a revolu%o foi derrotada em 3:RE. ;. /m limitado mas real processo de homogeneiza%o colonial 'racial), como no .one 7ul '.hile, /ruguai, $rgentina), por meio de um genocdio massivo da popula%o aborgene. /ma variante dessa linha a .ol mbia, onde a popula%o original foi quase e-terminada durante a col nia e substituda pelos negros. F. /ma sempre frustrada tentativa de homogeneiza%o cultural atravs do genocdio cultural dos ndios, negros e mesti%os, como no ,-ico, @eru, Equador, Nuatemala!$mrica .entral e (olvia. 9. $ imposi%o de uma ideologia de Vdemocracia racialY que mascara a verdadeira discrimina%o e a domina%o colonial dos negros, como no (rasil, na .ol mbia e na *enezuela. Gificilmente algum pode reconhecer com seriedade uma verdadeira cidadania da popula%o de origem africana nesses pases, ainda que as tens8es e conflitos raciais no se0am to violentos e e-plcitos como na Hfrica do 7ul ou no sul dos Estados /nidos. ? que estas comprova%8es indicam que h2, sem dAvida, um elemento que impede radicalmente o desenvolvimento e a culmina%o da nacionaliza%o da sociedade e do Estado, na mesma medida em que impede sua democratiza%o, 02 que no se encontra nenhum e-emplo hist#rico de modernos Estado!na%o que no se0am o resultado dessa democratiza%o social e poltica. >ual ou pode ser esse elementoX 1o mundo europeu, e por isso na perspectiva eurocntrica, a forma%o de Estados!na%o foi teorizada, imaginada na verdade, como e-presso da homogeneiza%o da popula%o em termos de e-perincias hist#ricas comuns. E 6 primeira vista, os casos e-itosos de nacionaliza%o de sociedades e Estados na Europa parece dar razo a esse enfoque. ? que encontramos na hist#ria conhecida , desde logo, que essa homogeneiza%o consiste na forma%o de um espa%o comum de identidade e de sentido para a popula%o de um espa%o de domina%o. E isso, em todos os casos, o resultado da democratiza%o da sociedade, que desse modo pode organizar!se e e-pressar!se num Estado democr2tico. $ pergunta pertinente, a estas alturas do debate, T por que isso foi possvel na Europa ?cidental, e com as limita%8es conhecidas, em todo o mundo de identidade europia '.anad2, E/$, $ustr2lia, 1ova ielDndia, por e-emplo)X @or que no foi possvel, at ho0e, seno de modo parcial e prec2rio, na $mrica LatinaX @ara come%ar, teria sido possvel na Jran%a, o caso cl2ssico de Estado!na%o moderno, essa democratiza%o social e radical se o fator racial tivesse estado presenteX " muito pouco prov2vel. Bo0e em dia f2cil observar na Jran%a o problema nacional e o debate produzido pela presen%a de popula%o no! branca, origin2ria das e-!col nias francesas. ?bviamente no um assunto de etnicidade nem de cren%as religiosas. 1ovamente basta recordar que h2 um sculo o .aso GreUfus demonstrou a capacidade de discrimina%o dos franceses, mas seu final tambm demonstrou que para muitos deles a identidade de origem no era requisito determinante para ser membro da na%o francesa, desde que a cor fosse francesa. ?s 0udeus franceses so ho0e mais franceses que os filhos de africanos, 2rabes e latino! americanos nascidos na Jran%a. <sto para no mencionar o sucedido com os imigrantes russos e espanh#is cu0os filhos, por terem nascido na Jran%a, so franceses. <sto quer dizer que a colonialidade do poder baseada na imposi%o da idia de ra%a como instrumento de domina%o foi sempre um fator limitante destes processos de constru%o do Estado!na%o baseados no modelo eurocntrico, se0a em menor medida como no caso estadunidense ou de modo decisivo como na $mrica Latina. ? grau atual de limita%o depende, como foi demonstrado, da propor%o das ra%as colonizadas dentro da popula%o total e da densidade de suas institui%8es sociais e culturais. @or tudo isso, a colonialidade do poder estabelecida sobre a idia de ra%a deve ser admitida como um fator b2sico na questo nacional e do Estado!na%o. ? problema , contudo, que na $mrica Latina a perspectiva eurocntrica foi adotada pelos grupos dominantes como pr#pria e levou!os a impor o modelo europeu de forma%o do Estado!na%o para estruturas de poder organizadas em torno de rela%8es coloniais. $ssim, ainda nos encontramos ho0e num labirinto em que o ,inotauro sempre visvel, mas sem nenhuma $riadne para mostrar!nos a ansiada sada.

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#uro entrismo e revoluo na Am-ri a $atina ?utro caso claro desse tr2gico desencontro entre nossa e-perincia e nossa perspectiva de conhecimento o debate e a pr2tica de pro0etos revolucion2rios. 1o sculo [[ a avassaladora maioria da esquerda latino! americana, adepta do ,aterialismo Bist#rico, manteve o debate basicamente em torno de dois tipos de revolu%8esT democr2tico!burguesa e socialista. Iivalizando com essa esquerda, o movimento denominado aprista &o $@I$ '$lian%a @opular Ievolucion2ria $nti!imperialista) no @eru, a $G '$%o Gemocr2tica na *enezuela), o ,1I ',ovimento 1acionalista Ievolucion2rio) na (olvia, o ,L1 ',ovimento de Liberta%o 1acional) na .osta Iica, o ,ovimento Ievolucion2rio $utntico e os ?rtodo-os em .uba entre os mais importantes& pela boca de seu maior te#rico, o peruano BaUa de la Torre, prop s originalmente, entre 3:;E! 3:FE, a chamada Ievolu%o $nti!imperialista, como um processo de depura%o do car2ter capitalista da economia e da sociedade latino!americanas, sobre a base do controle nacional!estatal dos principais recursos de produ%o, como uma transi%o em dire%o a uma revolu%o socialista. Gesde o fim da 7egunda Nuerra ,undial, esse pro0eto transitou definitivamente para uma espcie de social!liberalismo ;:, e se vai esgotando desse modo. Ge maneira breve e esquem2tica, mas no arbitr2ria, pode!se apresentar o debate latino!americano sobre a revolu%o democr2tico!burguesa como um pro0eto no qual a burguesia organiza a classe oper2ria, os camponeses e outros grupos dominados para arrancar dos senhores feudais o controle do Estado e para reorganizar a sociedade e o Estado nos termos do capital e da burguesia. $ suposi%o central desse pro0eto que a sociedade na $mrica Latina fundamentalmente feudal, ou semifeudal na melhor das hip#teses, 02 que o capitalismo ainda incipiente, marginal e subordinado. $ revolu%o socialista, por sua vez, concebe!se como a erradica%o da burguesia do controle do Estado pela classe oper2ria, a classe trabalhadora por e-celncia, 6 frente de uma coalizo das classes e-ploradas e dominadas, para impor o controle estatal dos meios de produ%o, e construir a nova sociedade por meio do Estado. $ tese dessa proposta , obviamente, a de que a economia e portanto a sociedade e o Estado na $mrica Latina so basicamente capitalistas. Em sua linguagem, isso implica que o capital como rela%o social de produ%o dominante, e que conseqaentemente o burgus tambm dominante na sociedade e no Estado. $dmite que h2 resduos feudais, e portanto tarefas democr2tico!burguesas no tra0eto da revolu%o socialista. Ge fato, o debate poltico do Altimo meio sculo na $mrica Latina tem estado ancorado na questo da pretensa feudalidadeCsemifeudalidade da economia, da sociedade e do Estado, ou se seriam capitalistas. $ maioria da esquerda latino!americana, at h2 poucos anos, aderia 6 proposta democr2tico!burguesa, seguindo antes de tudo os alinhamentos centrais do socialismo real ou do campo socialista, se0a com sede em ,oscou ou em @equim. @ara acreditar que na $mrica Latina uma revolu%o democr2tico!burguesa baseada no modelo europeu no s# possvel, mas necess2ria, primeiro preciso admitir na $mrica, e mais precisamente na $mrica LatinaT 3) a rela%o seqaencial entre feudalismo e capitalismo+ ;) a e-istncia hist#rica do feudalismo e conseqaentemente o conflito hist#rico antag nico entre a aristocracia feudal e a burguesia+ e F) uma burguesia interessada em levar a cabo semelhante empreendimento revolucion2rio. 7abemos que na .hina no incio dos anos FP, ,ao prop s a idia da revolu%o democr2tica de novo tipo, porque a burguesia 02 no est2 interessada nessa sua misso hist#rica, e tampouco capaz de lev2!la a cabo. 1este caso, uma coalizo de classes e-ploradasCdominadas, sob a lideran%a da classe trabalhadora, deve substituir a burguesia e empreender a nova revolu%o democr2tica. 1a $mrica, contudo, como em escala mundial desde EPP anos atr2s, o capital e-iste apenas como o ei-o dominante da articula%o con0unta de todas as formas historicamente conhecidas de controle e e-plora%o do trabalho, configurando assim um Anico padro de poder, hist#rico!estruturalmente heterogneo, com rela%8es descontnuas e conflitivas entre seus componentes. 1enhuma seqancia evolucionista entre os modos de produ%o, nenhum feudalismo anterior, separado do capital e a ele antag nico, nenhum senhorio feudal no controle do Estado, ao qual uma burguesia sedenta de poder tivesse que desalo0ar por meios revolucion2rios. 7e seqancia houvera, sem dAvida surpreendente que o movimento seguidor do ,aterialismo Bist#rico no ha0a lutado por uma revolu%o anti!escravista, prvia 6 revolu%o antifeudal, prvia por sua 6 revolu%o anticapitalista. @orque na maior parte deste continente 'E/$, todo o .aribe, incluindo *enezuela, .ol mbia, o litoral do Equador e do @eru, (rasil), o escravismo foi mais generalizado e mais poderoso. ,as, claro, a escravido terminou antes do sculo [[. E foram os senhores feudais os que herdaram o poder. 1o verdadeX

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/ma revolu%o antifeudal, portanto democr2tico!burguesa, no sentido eurocntrico sempre foi, portanto, uma impossibilidade hist#rica. $s Anicas revolu%8es democr2ticas realmente ocorridas na $mrica 'alm da Ievolu%o $mericana) foram as do ,-ico e da (olvia, como revolu%8es populares, nacionalistas!anti! imperialistas, anticoloniais, isto , contra a colonialidade do poder, e anti!olig2rquicas, isto , contra o controle do Estado pela burguesia senhorial sob a prote%o da burguesia imperial. 1a maioria dos outros pases, o processo foi um processo de depura%o gradual e desigual do car2ter social, capitalista, da sociedade e do Estado. Logo, o processo foi sempre muito lento, irregular e parcial. @oderia ter sido de outra maneiraX Toda democratiza%o possvel da sociedade na $mrica Latina deve ocorrer na maioria destes pases, ao mesmo tempo e no mesmo movimento hist#rico como uma descoloniza%o e como uma redistribui%o do poder. Em outras palavras, como uma redistribui%o radical do poder. <sto se deve, primeiro, a que as Vclasses sociaisY, na $mrica Latina, tm VcorY, qualquer VcorY que se possa encontrar em qualquer pas, em qualquer momento. <sso quer dizer, definitivamente, que a classifica%o das pessoas no se realiza somente num Dmbito do poder, a economia, por e-emplo, mas em todos e em cada um dos Dmbitos. $ domina%o o requisito da e-plora%o, e a ra%a o mais eficaz instrumento de domina%o que, associado 6 e-plora%o, serve como o classificador universal no atual padro mundial de poder capitalista. 1os termos da questo nacional, s# atravs desse processo de democratiza%o da sociedade pode ser possvel e finalmente e-itosa a constru%o de um Estado!na%o moderno, com todas as suas implica%8es, incluindo a cidadania e a representa%o poltica. >uanto 6 miragem eurocntrica acerca das revolu%8es VsocialistasY, como controle do Estado e como estatiza%o do controle do trabalhoCrecursosCprodutos, da sub0etividadeCrecursosCprodutos, do se-oCrecursosCprodutos, essa perspectiva funda!se em duas suposi%8es te#ricas radicalmente falsas. @rimeiro, a idia de uma sociedade capitalista homognea, no sentido de que s# o capital como rela%o social e-iste e portanto a classe oper2ria industrial assalariada a parte ma0orit2ria da popula%o. ,as 02 vimos que no foi assim nunca, nem na $mrica Latina nem no restante do mundo, e que quase seguramente no ocorrer2 assim nunca. 7egundo, a idia de que o socialismo consiste na estatiza%o de todos e cada um dos Dmbitos do poder e da e-istncia social, come%ando com o controle do trabalho, porque do Estado se pode construir a nova sociedade. Essa suposi%o coloca toda a hist#ria, de novo, sobre sua cabe%a. <nclusive nos toscos termos do ,aterialismo Bist#rico, faz de uma superestrutura( o Estado, a ase da sociedade. E escamoteia o fato de uma total reconcentra%o do controle do poder, o que leva necessariamente ao total despotismo dos controladores, fazendo!a aparecer como se fosse uma socializa%o do poder, isto , a redistribui%o radical do controle do poder. ,as, precisamente, o socialismo no pode ser outra coisa que a tra0et#ria de uma radical devolu%o do controle sobre o trabalhoCrecursosCprodutos, sobre o se-oCrecursosCprodutos, sobre a autoridadeCinstitui%8esCviolncia, e sobre a intersub0etividadeCconhecimentoCcomunica%o, 6 vida cotidiana das pessoas. <sso o que proponho, desde 3:Q;, como socializa%o do poder '>ui0ano, 3:Q;+ 3:O3). 7olitariamente, em 3:;O, 5os .arlos ,ari2tegui foi sem dAvida o primeiro a vislumbrar, no s# na $mrica Latina, que neste espa%oCtempo as rela%8es sociais de poder, qualquer que fosse seu car2ter prvio, e-istiam e atuavam simultDnea e articuladamente, numa Anica e con0unta estrutura de poder+ que esta no podia ser uma unidade homognea, com rela%8es contnuas entre seus elementos, movendo!se na hist#ria contnua e sistemicamente. @ortanto, que a idia de uma revolu%o socialista tinha que ser, por necessidade hist#rica, dirigida contra o con0unto desse poder e que longe de consistir numa nova reconcentra%o burocr2tica do poder, s# podia ter sentido como redistribui%o entre as pessoas, em sua vida cotidiana, do controle sobre as condi%8es de sua e-istncia social FP. ? debate no ser2 retomado na $mrica Latina seno a partir dos anos RP do sculo h2 pouco terminado, e no resto do mundo a partir da derrota mundial do campo socialista. 1a realidade, cada categoria usada para caracterizar o processo poltico latino!americano tem sido sempre um modo parcial e distorcido de olhar esta realidade. Essa uma conseqancia inevit2vel da perspectiva eurocntrica, na qual um evolucionismo unilinear e unidirecional se amalgama contraditoriamente com a viso dualista da hist#ria+ um dualismo novo e radical que separa a natureza da sociedade, o corpo da razo+ que no sabe o que fazer com a questo da totalidade, negando!a simplesmente, como o velho empirismo ou o novo p#s!modernismo, ou entendendo!a s# de modo organicista ou sistmico, convertendo!a assim numa perspectiva distorcedora, impossvel de ser usada salvo para o erro. 1o , pois, um acidente que tenhamos sido, por enquanto, derrotados em ambos os pro0etos revolucion2rios, na $mrica e em todo o mundo. ? que pudemos avan%ar e conquistar em termos de direitos polticos e civis, numa necess2ria redistribui%o do poder, da qual a descoloniza%o da sociedade a pressuposi%o e ponto de partida, est2 agora sendo arrasado no processo de reconcentra%o do controle do

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poder no capitalismo mundial e com a gesto dos mesmos respons2veis pela colonialidade do poder. .onseqaentemente, tempo de aprendermos a nos libertar do espelho eurocntrico onde nossa imagem sempre, necessariamente, distorcida. " tempo, enfim, de dei-ar de ser o que no somos.

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Notas
\ .entro de <nvestigaciones 7ociales '.<E7), Lima. 3 >uero agradecer, principalmente, a Edgardo Lander e a =alter ,ignolo, por sua a0uda na reviso deste artigo. E a um comentarista, cu0o nome ignoro, por suas valiosas crticas a uma verso anterior. Gesnecess2rio afirmar que eles no so respons2veis pelos erros e limita%8es do te-to. ; 7obre o conceito de colonialidade do poder, ver $nbal >ui0ano '3::;a). F *er >ui0ano e =allerstein '3::;) e >ui0ano '3::3). 7obre o conceito de espa%oCtempo, ver =allerstein '3::Q). 9 7obre esta questo e sobre os possveis antecedentes da idia de ra%a antes da $mrica, remeto a >ui0ano '3::;b). E $ inven%o da categoria de cor &primeiro como a mais visvel indica%o de ra%a, mais tarde simplesmente como o equivalente dela&, tanto como a inven%o da particular categoria de branco, e-igem ainda uma pesquisa hist#rica mais e-austiva. Em todo caso, muito provavelmente foram inven%8es britDnico!americanas, 02 que no h2 rastros dessas categorias nas cr nicas e em outros documentos dos primeiros cem anos de colonialismo ibrico na $mrica. @ara o caso britDnico!americano e-iste uma e-tensa

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bibliografia 'Theodore =. $llen, 3::9 e ,atheM JrUe 5acobson, 3::O, entre os mais importantes). ? problema que esta ignora o sucedido na $mrica <brica. Gevido a isso, para esta regio ainda carecemos de informa%o suficiente sobre este aspecto especfico. @or isso esta segue sendo uma questo aberta. " muito interessante que apesar de que os que haveriam de ser europeus no futuro, conheciam os futuros a-ricanos desde a poca do imprio romano, inclusive os ibricos, que eram mais ou menos familiares com eles muito antes da .onquista, nunca se pensou neles em termos raciais antes da apari%o da $mrica. Ge fato, ra%a uma categoria aplicada pela primeira vez aos VndiosY, no aos VnegrosY. Geste modo, ra)a apareceu muito antes que cor na hist#ria da classifica%o social da popula%o mundial. R $ idia de ra%a , literalmente, uma inven%o. 1o tem nada a ver com a estrutura biol#gica da espcie humana. >uanto aos tra%os fenotpicos, estes se encontram obviamente no c#digo gentico dos indivduos e grupos e nesse sentido especfico so biol#gicos. .ontudo, no tm nenhuma rela%o com nenhum dos subsistemas e processos biol#gicos do organismo humano, incluindo por certo aqueles implicados nos subsistemas neurol#gicos e mentais e suas fun%8es. *er 5onathan ,arL '3::9) e $nbal >ui0ano '3:::b). Q Jernando .oronil '3::R) discutiu a constru%o da categoria ?cidente como parte da forma%o de um poder global. O <sso foi o que, segundo um relato pessoal, encontrou $lfred ,etrau-, o conhecido antrop#logo francs, em fins dos anos EP no 7ul do @eru, e o mesmo que tambm encontrei em 3:RF, em .uscoT um trabalhador bra%al 4n"io obrigado a via0ar de sua aldeia, em La .onvenci#n, at a cidade, para cumprir seu turno de servir durante uma semana a seus patr8es. ,as estes no lhe proporcionavam moradia, nem alimento, nem, desde logo, sal2rio. ,etrau- propunha que essa situa%o estava mais pr#-ima do colonato romano do sculo <* d... que do feudalismo europeu. : 7obre o processo de produ%o de novas identidades hist#rico!geoculturais ver de Edmundo ?SNorman '3:E9), 5os Iabasa '3::F), Enrique Gussel '3::E), *. K. ,udimbe '3:OO), .harles TillU '3::P), EdMard 7aid '3:Q:) e Jernando .oronil '3::R). 3P $cerca dessas quest8es, ver Neorge =. 7tocLing 5r. '3:RO), Iobert. .. Koung '3::E), $nbal >ui0ano '3::;a+ 3::;c+ 3::Q) e 7erge NruzinsLi '3:OO). 33 $cerca das categorias produzidas durante o domnio colonial europeu do mundo, e-iste um bom nAmero de linhas de debateT Vestudos da subalternidadeY, Vestudos p#s!coloniaisY, Vestudos culturaisY, VmulticulturalismoY, entre os atuais. Tambm uma florescente bibliografia demasiado e-tensa para ser aqui citada e com nomes famosos entre eles, como Nuha, 7pivaL, 7aid, (habha, Ball. 3; B2 uma vasta literatura em torno desse debate. /m sum2rio pode ser encontrado em meu te-to VEl fantasma del desarrollo en $mrica LatinaY '>ui0ano, ;PPPa). 3F 7obre este tema ver as agudas observa%8es de Iobert .. Koung '3::E). 39 /m debate mais detido em >ui0ano ';PPPb). 3E $cerca das proposi%8es te#ricas desta concep%o do poder, ver >ui0ano '3:::a). 3R 1o sentido de que as rela%8es entre as partes e a totalidade no so arbitr2rias e a Altima tem hegemonia sobre as partes na orienta%o do movimento do con0unto. 1o no sentido sistmico, quer dizer, em que as rela%8es das partes entre si e com o con0unto so l#gico!funcionais. <sto no ocorre seno nas m2quinas e nos organismos. 1unca nas rela%8es sociais. 3Q $ literatura do debate sobre o eurocentrismo cresce rapidamente. /ma posi%o diferente da que orienta este artigo, ainda que dela aparentada, a de 7amir $min '3:O:). 3O 7obre a origem da categoria de heterogeneidade hist#rico!estrutural, ver meu V1otas sobre el concepto de marginalidad social, .E@$LY, incorporado depois ao volume Imperialismo . 6ar3inali"a" en Am'rica Latina '>ui0ano, 3:QQ). @ode!se ver tambm >ui0ano '3:OOa). 3: 7empre me perguntei pela origem de uma das mais caras propostas do LiberalismoT as idias devem ser respeitadas. ? corpo, por sua vez, pode ser torturado, triturado e morto. 1#s os latino!americanos acostumamos citar com admira%o a desafiante frase de um m2rtir das lutas anticoloniais, no pr#prio momento de ser degoladoT V(2rbaros, as idias no se degolam4Y. 7ugiro agora que sua origem deve ser buscada nesse novo dualismo cartesiano, que transformou o VcorpoY em mera VnaturezaY. ;P *er Discours "e la m't$o"e, 6'"itations e Description "u corps $umain 'Gescartes, 3:RF!3:RQ). @aul (ousqui '3::9) acerta neste pontoT o cartesianismo um novo dualismo radical. ;3 $cerca desses processos na sub0etividade eurocentrada, revela muito que a Anica categoria alternativa ao ?cidente era, e ainda o , o ?riente, enquanto que os negros 'Hfrica) ou os ndios '$mrica antes dos Estados /nidos) no tinham a honra de ser o ?utro da Europa ou ?cidente. ;; .omo sugere (enedict $nderson '3::3). /ma discusso mais e-tensa sobre este ponto em >ui0ano '3::Oa).

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;F /ma discusso mais ampla sobre os limites e as condi%8es da democracia numa estrutura de poder capitalista, em >ui0ano '3::Oa+ ;PPPa). ;9 @rovavelmente o antecedente mais pr#-imo da idia de ra%a produzida pelos castelhanos na $mrica. *er >ui0ano '3::;b). ;E $inda nos anos ;P em pleno sculo [[, B. ,urena, um membro importante da inteligncia argentina, no hesitava em proclamarT V7omos europeus e-ilados nestas pampas selvagensY. *er Eugenio <maz '3:R9). E to tardiamente como nos anos RP, nas lutas sociais, culturais e polticas da $rgentina, Vcabecita negraY era o mote pe0orativo da discrimina%o especificamente racial. ;R $ homogeneiza%o um elemento b2sico da perspectiva eurocentrista da nacionaliza%o. 7e assim no fosse, no se poderia e-plicar, nem entender, os conflitos nacionais nos pases europeus cada vez que se coloca o problema das diferen%as tnico!raciais dentro da popula%o. 1o se poderia entender tampouco, de outro modo, a poltica eurocntrica de povoamento favorecida pelos liberais do .one 7ul da $mrica Latina, nem a origem e o sentido do assim chamado Vproblema indgenaY em toda a $mrica Latina. 7e os fazendeiros peruanos do sculo [<[ importaram chineses, foi precisamente porque a questo nacional no estava em 0ogo para eles, e sim o puro interesse social. Joi por essa perspectiva eurocentrista, fundada na colonialidade do poder, que a burguesia senhorial latino!americana tem sido inimiga da democratiza%o social e poltica como condi%o de nacionaliza%o da sociedade e do Estado. ;Q 1os anos RP e QP muitos cientistas sociais dentro e fora da $mrica Latina, entre os quais me incluo, usamos o conceito de Vcolonialismo internoY para caracterizar a aparente rela%o parado-al dos Estados independentes com rela%o a suas popula%8es colonizadas. 1a $mrica Latina, @ablo Nonz2lez .asanova '3:RE) e Iodolfo 7tavenhagen '3:RE) foram seguramente os mais importantes entre os que trataram de teorizar o problema de maneira sistem2tica. $gora sabemos que esses so problemas acerca da colonialidade que vo muito alm da trama institucional do Estado!na%o. ;O 7obre estas quest8es adiantei algumas propostas de debate em >ui0ano '3::F). ;: $ miopia eurocntrica, no apenas de estudiosos da Europa ou dos Estados /nidos mas tambm dos da $mrica Latina, difundiu e quase imp s universalmente o nome de populismo para esses movimentos e pro0etos que, contudo, tm pouco em comum com o movimento dos narodnLis russos do sculo [<[ ou do populismo estadunidense posterior. /ma discusso destas quest8es em >ui0ano '3::Ob). FP Essa descoberta , sem dAvida, o que outorga a ,ari2tegui seu maior valor e sua continuada vigncia, derrotados os socialismos e seu materialismo hist#rico. *er, sobretudo, a passagem final do primeiro de seus X Ensa.os "e Interpretaci,n "e la reali"a" peruana '3:;Ob), numerosamente reimpresso+ V@unto de *ista $ntiimperialistaY apresentado 6 @rimeira .onferncia .omunista Latino!americana, (uenos $ires '3:;:)+ e o clebre V$niversario U balanceY, editorial da revista Amauta '3:;Oa).

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