JEAN ROSSI - ARGUMENTACIN 1.

Tesis: El hombre se da en un determinado rgimen de discurso inmerso en un determinado momento histrico, discurso que ha de ser dinmico en funcin de dicho momento histrico cambiante. Evidenciamos tambin que lo que hay son procesos racionales determinados (temporales, sujetos a una lgica de turno), entonces no hay un sujeto que permanece de manera intemporal en los diversos momentos histricos, Tesis (Arg. A favor) Conocimiento () significa estudiar una civilizacin desde sus orgenes hasta su poca de esplendor y su declive, () Conocimiento significa elevarse por encima de las contingencias inmediatas, salir de uno mismo y alcanzar lo extrao y lo distante. () Conocer as un objeto es dominarlo, tener autoridad sobre l, () el conocimiento que Gran Bretaa tiene de Egipto es Egipto. (Pg. 59, prrafo 1, rengln 2.) () el conocimiento que Gran Bretaa tiene de las razas sometidas o de los orientales es lo que hace que su administracin sea fcil y provechosa; el conocimiento da poder, un mayor poder requiere un mayor conocimiento, etc., en una dialctica de informacin y control cada vez ms beneficiosa. (Pg. 64, prrafo 1, rengln 10.) Objeciones (Arg. Contra la tesis) Inglaterra conoce Egipto, Egipto es lo que Inglaterra conoce; Inglaterra sabe que Egipto no es capaz de tener un autogobierno, Inglaterra confirma que, al ocupar Egipto, Egipto es para los egipcios lo que Inglaterra ha ocupado y ahora gobierna; la ocupacin extranjera se convierte, pues, en el fundamento principal de la civilizacin egipcia contempornea; Egipto necesita de hecho, exige- la ocupacin britnica. (Pg. 61, prrafo 3, regln 2.) Alternativas El nacionalismo oriental era una idea totalmente nueva y una planta que proceda del exterior y que no era indgena. (Pg. 68, prrafo 1, lnea 4). Si el mundo se divide en regiones generales entonces tiene lugar una cadena subordinacin que genera una fuerza y una debilidad intrnsecas al orientalismo. (Pg. 75, prrafo 3, lnea 6).

() el conocimiento acerca de los orientales, su raza, su carcter, su cultura, su historia, sus tradiciones, su sociedad y sus posibilidades. Las razas sometidas no podan El hecho de que Balfour y Este conocimiento era real y saber lo que era bueno para Cromer hubieran sido capaces, Cromer crea que lo haba ellas. La inmensa mayora eran como veremos, de despellejar

El mundo contemporneo se divide en dos mitades, los pases desarrollados y aquellos en va de desarrollo. (Pg. 77, l (Balfour) sabe lo que sienten prrafo 2, lnea 5). porque conoce su historia, la confianza que tienen en Las culturas que se escaparon hombres como l y sus al primer impacto del expectativas. No obstante, pensamiento newtoniano han Balfour habla por ellos, conservado de modo esencial porque, quiz, lo que ellos la perspectiva pre-newtoniana diran si se les preguntara y de que el mundo real es casi fueran capaces de contestar, completamente interior al confirmara de manera observador. (Pg. 77, prrafo superflua lo que ya es 2 lnea 17). evidente: que son una raza sometida, dominada por una Balfour no se aventur a raza que los conoce y que sabe explicar cmo se meda la mejor que ellos lo que les prosperidad moral de Egipto. conviene. (Pg. 62, prrafo 1, (Pg. 63, prrafo 1, rengln 1.) rengln 6.)

utilizado cuando gobern en Egipto; adems se trataba de un conocimiento que se haba llevado a la prctica y que era inmutable ya que los orientales para cualquier propsito prctico, eran una esencia platnica que todo orientalista (o dirigente de orientales) poda examinar, entender y exponer. (Pg. 66, prrafo 2, rengln 6.) Pero lo que le daba al mundo orienta su identidad no era el resultado de sus propios esfuerzo sino ms bien la compleja serie de manipulaciones inteligentes que permitan a occidente caracterizar a oriente. (Pg. 69, prrafo 1, lnea 7). Cuando se utilizan las categoras de oriental y occidental como punto de partida y de llegada de un anlisis, una investigacin o un asunto poltico, los resultados que se obtienen son por un lado la polarizacin de la distincin, y por otro la limitacin de las relaciones humanas entre las diferentes culturas. (Pg. 76, prrafo1, lnea 1). En aquella poca Michel Foucault haba escandalizado anunciando que el Hombre, concebido como sujeto, era un concepto histrico y construido, perteneciente a un cierto rgimen de discursos, y no una evidencia intemporal capaz de fundar derechos o una tica universal. El
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orientales y Cromer conoca muy bien sus caracteres ya que haba tenido con ellos experiencias en la India y en Egipto. Para l, lo ms cmodo respecto a los orientales consista en que, aunque las circunstancias pudieran diferir levemente aqu y all, gobernarlos era en todas partes ms o menos lo mismo4. Porque, naturalmente, los orientales eran en todas partes ms o menos iguales. (Pg. 65, prrafo 2, regln 9. (ver cita al pie)). El oriental es culpable de ser oriental y esa tautologa debera ser entonces muy aceptada como lo indica el hecho de que se pudiera describir esto sin ni siquiera apelar a la lgica. (Pg. 67, prrafo 3, lnea 13). La realidad orientalista es antihumana y persistente, su campo de accin as como sus instituciones y su influencia universal se ha mantenido hasta nuestros das (Pg. 73, Prrafo 2, lnea 18).

tan brutalmente a la humanidad hasta reducirla a esencias culturales y raciales, no era, en absoluto, una muestra de su particular maldad; por el contrario, indicaba con qu facilidad esa teora general, una vez puesta en prctica, pas a formar parte de la corriente general de pensamiento y hasta qu punto fue eficaz. (Pg. 60, prrafo 2 rengln 13. )

Roger Owen, The Influence of Lord Cromers Indian Experience on British Policy in Egypt 1883-1907, en Middle Eastern Affairs, Number Four: St. Anthonys Papers Number 17, ed. Albert Hourani, Londres, Oxford University Press, 1965, pp. 109-139.

anunciaba el fin de la pertinencia; de este concepto, por el hecho mismo de que el nico tipo de discurso que le daba sentido estaba histricamente perimido.1 De igual manera Althusser anunciaba que la historia no era, como pensaba Hegel, el devenir absoluto de] Espritu, el advenimiento de un sujetosustancia, sino un proceso racional reglado, que l nombraba un "proceso sin sujeto", al cual nicamente tena acceso una ciencia particular, el materialismo histrico. De ah resultaba que el humanismo de los derechos y de la tica abstracta no eran sino construcciones imaginarias -ideologas- y que era preciso comprometerse en la va que l llamaba de un "antihumanismo terico".2 Al mismo tiempo, Jacques Lacan intentaba sustraer al psicoanlisis de toda tendencia psicolgica y normativa. Mostraba que era necesario distinguir absolutamente el Yo, figura de unidad imaginaria, y el Sujeto. El sujeto no tena ninguna sustancia, ninguna "naturaleza"; dependa tanto de las leyes contingentes del lenguaje, como de la historia, siempre singular, de los objetos del deseo. De ello resultaba que toda visin de la cura analtica como reinstauracin de un deseo "normal" era una impostura, y que, ms generalmente, no exista ninguna norma de la que pudiera sostenerse la idea
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Ibd, pg. 28. Ibd, pg. 29

de un "sujeto humano" cuyos deberes y derechos la filosofa hubiera tenido la tarea de enunciar.3

Ibd, pg. 29