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DE FREUD LACAN : LE SUJET DU POLITIQUE

Paul-Laurent Assoun P.U.F. | Cits


2003/4 - n 16 pages 15 24

ISSN 1299-5495

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Assoun Paul-Laurent, De Freud Lacan : le sujet du politique ,

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De Freud Lacan : le sujet du politique


PAUL-LAURENT ASSOUN

De Freud Lacan : le sujet du politique P.-L. Assoun

1. 2. 3. lisme 4.

A. Eastmann, cit par Wilhelm Reich in Reich parle de Freud, Paris, Payot, p. 63. E. Jones, La vie et luvre de Sigmund Freud,Paris, PUF, t. III, p. 389. Sur ce point, cf. Pourquoi la guerre ?, 1932, et notre commentaire in Herms, Individuaet politique , Paris, ditions du CNRS. S. Freud, Considrations sur la guerre et la mort (1915) ; Pourquoi la guerre ? (1932).
PUF,

Cits 16, Paris,

2003

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Qutes-vous politiquement ? . cette question, Freud, selon une anecdote clbre, rpondait Politiquement, je ne suis rien 1. Et si son interlocuteur insistait, au-del de ce nada ! formel, signifier que, politiquement , il faut arborer sa couleur (ce qui est dune vidence diaphane), Freud ne se dmontait pas : alors, sil lui fallait nommer sa couleur, ce ne serait, ni blanc , ni rouge , mais ... couleur chair . Question intressante : sil y a une couleur de la peau, de quelle couleur est la chair ? Du moins, prcise Freud, est-ce cela quon devrait tre 2, audel de larc-en-ciel des partis : tre couleur chair ... On aurait tort de prendre ce dni daffiliation politique pour un banal apolitisme ou une profession de foi humaniste lnifiante ou encore un neutralisme dcolor. Freud nest pas le Botien de la politique sous les traits desquels il se prsente volontiers, pour mieux faire des leons de gopolitique ( un certain Einstein, devenu psychologue !)3. lombre de cet universalisme humaniste, il dchiffrait le politique mme comme mis en crise par la guerre mondiale4 dont il a fort bien peru le lien avec le dsastre des idaux qui ouvrirait la voie au phnomne totalitaire. Rien de plus nocif ses yeux que le bavardage sur lidal dans lordre du

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politique, tel que lillustre le prsident Wilson qui montre la morbidit de lidal1. Sil y a bien un apport freudien au collectif 2, la position envers le politique est clive entre discours du rel et in-diffrence prmdite3. tre couleur chair , est-ce une forme dapolitique ? Cela signifie-t-il quil y a lieu dtre indiffrent en politique ?
DE LINDIFFRENCE EN MATIRE POLITIQUE

Dossier : Psychanalyse et politique

1. S. Freud, W. Bullitt, Le prsident T. W. Wilson. Portrait psychologique. 2. P.-L. Assoun, Freud et les sciences sociales. Psychanalyse et thorie de la culture, Paris, Armand Colin, Cursus , 1993. 3. Sur lensemble de la position freudienne sur la politique, nous renvoyons notre ouvrage Lentendement freudien. Logos et Anank, Paris, Gallimard, 1984, chap. VI : La ralit de lillusion : lAnank politique et son logos , p. 231-262. 4. J. Lacan, La science et la vrit (1965), in crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 858.

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Alors, sautons de Freud Lacan, pour faire entendre ce conseil donn en une priode de prodromes de cette transe sociopolitique nomme Mai 68 ses jeunes acteurs brouillons et assidus : juste aprs avoir voqu l agnosticisme politique du crateur de la psychanalyse, Lacan ouvre une parenthse : Qui dentre vous crira un essai, digne de Lamennais, sur lindiffrence en matire politique. 4 On a bien lu : il recommande ses auditeurs de se faire mules de Flicit de Lamennais pour crire ce qui manque la philosophie politique dont le titre serait : Essai sur lindiffrence en matire politique. Cela signifie-t-il ladhsion de la psychanalyse quelque indiffrentisme politique ? Sagit-il de dmontrer comment tre indiffrent (ou pas) en matire politique, ou du moins se confronter lindiffrentisme, lpoque o il ntait pas de pire opprobre que de ntre pas politiquement conscient ? tre indiffrent, cest refuser de manifester une prfrence, cest tre dans un rapport ni ... ni , ni favorable ni dfavorable, envers une chose. Lindiffrence, cest le troisime terme entre amour et haine. Concept fade : quoi dire de lindiffrence , cette espce de point zro ? Lindiffrence est ltranget la haine comme lamour, donc quelque chose comme une relation dobjet neutre (neuter, ni ... ni). On peut donc dire que cest le contraire du dsir qui, lui, est, dessence, prfrence , son envers terne. La psychanalyse, thorie du dsir, elle, atteste que le sujet, en sa condition inconsciente, est tout sauf in-diffrent. Le politique serait-il le lieu o il faut non pas tre indiff-

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rent , mais poser la question de lindiffrence ? Le politique est le lieu mme du choix : comment ne pas interprter comme trouble de lorientation la confusion de la gauche et de la droite dans lespace de la cit ? Et Freud est svre envers ceux qui tel Wilson dissolvent la ncessit du choix en situation dans labstraction de principes : rien de plus nocif ses yeux que l idaliste passionn quand il est au pouvoir. vrai dire, ce terme nest pas nouveau dans la bouche de Lacan. On le trouve ds 1960 dans le sminaire Lthique de la psychanalyse, o il procde une vocation des intellectuels de gauche quil renvoie la follery (espce de sottise) et aux intellectuels de droite quil rfre la knavellery ou canaillerie1. En semblant les renvoyer dos dos, Lacan peut sinterroger un peu plus tard : Je pus paratre faire preuve de cette imprudence qui encourage lindiffrentisme en matire de politique... 2 Ce qui est en jeu, cest la propre position politique de Freud, que Lacan caractrise comme humanitaire , mais non progressiste , et qui lincite rviser la posture face au politique. Tel est laspect mconnu du retour Freud , celui qui touche lentendement politique.

Pour apprcier cette allusion ironique pourquoi recommander Flicit de Lamennais aux lecteurs de Marx et Lnine, de Nietzsche et mme de Freud, embrigad alors dans la thologie laque de la libration pulsionnelle ? , il faut alors se rafrachir la mmoire de ce que ce Lamennais avait fait dans cet Essai sur lindiffrence en matire de religion3 pour juger de lanalogie. Lapologtique chrtienne nous dirait-elle quelque chose de la croyance politique moderne ? Loriginalit de Lamennais est daborder l indiffrence non seulement comme lennemie de la foi, mais comme un symptme endmique de la modernit. Lenjeu ses yeux est que les dtracteurs agressifs de la religion chrtienne sont moins nocifs pour la foi catholique que les indiffrents , cette engeance de la modernit instille du doute. Sil y a projet apologtique, cest quil sagit de dcrire les contradictions internes de la posture subjective quest l indiffrence et de
1. J. Lacan, Le Sminaire, livre VIII, Lthique de la psychanalyse, 23 mars 1960. 2. Op. cit., 4 mai 1960, p. 245. 3. Flicit Robert de Lamennais, Essai sur lindiffrence en matire de religion, 1817-1823.

De Freud Lacan : le sujet du politique P.-L. Assoun

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LA CROYANCE EN JEU : LASSENTIMENT EN POLITIQUE

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montrer la fatalit de la foi. Non pas en invectivant le dni de la foi, mais en dissquant la position indiffrentiste elle-mme, de faon en quelque sorte symptomale . Il apparat alors que lindiffrence est lintenable dont le sujet de la modernit se soutient. On notera au passage que Lacan y trouvera l lun des nombreux soutiens de marque comme dans la Grammaire de lassentiment de Newman1 pour marquer le caractre irrfragable de la rfrence lAutre. Lindiffrence est dcidment un concept intressant qui puise ses racines dans la thologie du libre arbitre. On comprend la drle dide, bien dans le style de Lacan, dorienter les normaliens qui, ds alors, organisaient un laboratoire marxiste-lniniste vers un penseur chrtien et vers un ouvrage qui sent lapologtique. Quel tait le propos lamennaisien ? Dresser contre lidole de lindiffrence en matire religieuse le poids de vrit vanglique. Or la question du politique sarticule de trs prs celle du religieux. Voil en quoi Lacan dsigne une lacune au cur de la ratio politique.

LA POLITIQUE OU LE SUJET NGOCIABLE

Dossier : Psychanalyse et politique

Celui qui parle ainsi vient dtre lobjet de ce quil tient pour une transaction politique de bas tage, soit sa ds-habilitation comme formateur et son expulsion de lIPA. Cest bien de politique quil sagit, le 15 janvier 1964, quand il voque, mots aussi couverts que prcis, ce qui sest pass en novembre 1963 : Chacun, tout instant et tous les niveaux, est ngociable, puisque ce que nous livre toute apprhension un peu srieuse de la structure sociale est lchange... Chacun sait que la politique consiste ngocier, et cette foisci, la grosse, par paquets, les mmes sujets, dits citoyens, par centaines de mille. La situation navait donc, cet gard, rien dexceptionnel, ceci prs qutre ngoci par ceux que jai appels tout lheure des collgues, voire des lves, prend quelquefois, vu du dehors, un autre nom. 2 Voil donc une dfinition de la politique, ngociation la grosse de sujets , en superstructure de lchange, structure sociale. Ce qui donne
1. P.-L. Assoun, Le sujet de lassentiment , in Littoral, et notre Freud et Wittgenstein, Paris, Quadrige , 1995. 2. J. Lacan, Le Sminaire XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Le Seuil, p. 10.
PUF,

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occasion de la fournir, cest lopration de braderie en forme de trahison dont il a t lobjet. Effet pervers qui permet de rappeler que la politique elle-mme est ici luvre. Excommuni , Lacan se conoit bien alors comme victime de la politique de linstitution (analytique). Il aura rencontr, ce jour-l de pluralisation des noms du pre , la ralit du politique, au titre matre brad par ses disciples... Il avait point ds 1957 cette prise du politique dans lordre de lchange et le signifiant phallique : Dans tous les cas, mme dans les socits matriarcales, le pouvoir politique est androcentrique. Le contexte politique ou lordre du pouvoir est rfr lordre du signifiant o sceptre et phallus se confondent 1. Dans ce texte, Lacan voquait des anomalies trs bizarres dans les changes, des modifications, exceptions, paradoxes, qui apparaissent dans les lois de lchange au niveau des structures lmentaires de la parent .
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LINCONSCIENT, CEST LA POLITIQUE

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Mais voici un pas de plus dans la thorisation du politique : un tournant en est le sminaire La logique du fantasme. On y trouve le 10 mai 1967 juste un an avant le grand Mai du dsir politique cette affirmation que linconscient, cest la politique . Il y a indniablement quelque chose dun slogan dans cette formule, comme si Lacan entrevoyait le moment o les murs de la rvolte chercheraient des inscriptions. Voil la formule quil fournit au mouvement qui ne fait alors que chercher ses marques. Cest dailleurs le moment o le Sminaire se met en grve. Les gestes politiques de Lacan dans les annes 1967-1968 prennent leur sens : pour la libration de Rgis Debray, le 19 avril 1967 ; pour soutenir les tudiants rvolts, le 9 mai 19682... On peut parler dengagement politique, sauf lenvisager comme un acte en consonance de conjoncture avec une pense consquente de la structure. Pas tonnant ds lors que les structures puissent descendre dans la rue, comme le dmontre lvnement Mai 68 : Sil y a quelque chose que dmontrent les vnements de Mai, cest prcisment la descente des structures dans la rue. Faon
1. J. Lacan, Le Sminaire IV, La relation dobjet, 27 fvrier 1957, Paris, Le Seuil, 1994, p. 191. 2. E. Roudinesco, J. Lacan, Esquisse dune vie, esquisse dun systme de pense, Paris, Fayard, 1993, p. 435.

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de rfuter linscription cense spirituelle inscrite sur le tableau noir de la Sorbonne en Mai 68, que, contrairement aux gens , les structures ne descendent pas dans la rue 1. Cest un fait que, dans les grands moments politiques, les structures deviennent actrices comme si elles shystrisaient et shistorisaient. Le dmontage de la logique du fantasme vient faire apparatre, en fin de trajet, lide de topographie politique 2. :

POLITIQUE ET

DISCOURS DU MATRE

LE TOUT-SAVOIR BUREAUCRATIQUE

Dossier : Psychanalyse et politique

1. Op. cit., p. 444. 2. J. Lacan, Le Sminaire XIV, La logique du fantasme, 24 juin 1967. 3. J. Lacan, Le Sminaire XVII, Lenvers de la psychanalyse, 17 dcembre 1969, p. 33.

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La politique de Lacan est donc laccus de rception de ce fait que les structures peuvent descendre dans la rue, que cest mme dans leur logique. Il ne suffisait pourtant pas den prendre acte comme formuleschocs, ajoutant : Linconscient, cest la politique comme graffiti supplmentaire sur les murs de la rvolte. Il sagissait bien den tirer les consquences, dautant que, au bout du mouvement par lequel les structures font leur irruption dans les rues de Paris, Jacques Lacan est expuls des murs de lcole normale suprieure. Lheure est venue de thoriser lenvers de la psychanalyse . Mais cest avec llaboration du quadripode des discours que Lacan va laborer sa vritable topographie du politique . Il ny a pas de discours politique spcifique dans le quadripode. Mais, dune part, cest par lbranlement du discours de lUniversit que se signifie le moment critique du politique ; dautre part, il emblmatise le discours du matre. La langue (courante) fait signe dans ce sens par lhomonymie banale mais dcisive du matre (dcole) et du matre, celui de la domination, nouant en un mme signifiant savoir et pouvoir. Cela touche en effet dabord la question du savoir : ce qui est propre au politique, cest la totalisation du savoir : Lide que le savoir puisse faire totalit est, si je puis dire, immanente au politique en tant que tel. 3 Cest pourquoi le politique veut accomplir et remplacer le matre dcole. Cela rvle la passion totalisante du politique. Il est bon de mditer lusage de lhistoire politique cette remarque de Lacan :

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De Freud Lacan : le sujet du politique P.-L. Assoun

LE DISCOURS DU MATRE OU LA JOUISSANCE DU POLITIQUE

Lheure est venue de situer le politique en son lieu topologique, comme envers de la psychanalyse , catgorie qui rompt avec toute tentation de psychanalyse applique . Celui-ci interroge le discours du matre , dont le politique est un effet majeur. Lintrusion dans le politique ne peut se faire qu reconnatre quil ny a pas de discours, et pas seulement lanalytique, que de la jouissance, tout au moins quand on en espre le travail de la vrit. 3 On touche par l ce qui est proprement lenvers de la psychanalyse , soit le discours du matre , les trois autres tant lisibles du fait
1. Ibid., p. 34. 2. J. Lacan, Le Sminaire VII, Lthique de la psychanalyse, 22 juin 1960, p. 338. 3. Op. cit., 11 fvrier 1970, p. 90.

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Lide imaginaire du tout telle quelle est donne par le corps, comme sappuyant sur la bonne forme de satisfaction, sur ce qui, la limite, fait sphre, a toujours t utilise dans la politique, par le parti de la prtrise politique. Voil revenue la mtaphore religieuse : ce que prne le parti de la prtrise politique , cest ce modle de la bonne satisfaction . En ce sens, le politique parle fondamentalement au dsir, une jouissance sphrique quasi parmnidienne. Corrlativement, cela situe la bureaucratie, ce fait majeur, structure de la modernit sociopolitique, du ct du toutsavoir 1. Cela fait curieusement communiquer encyclopdisme et bureaucratie. Ce nest pas un hasard si le politique moderne se donne sous la figure de la bureaucratie, qui est un formidable rseau darmoires savoir bourres d archives . La puissance de la bureaucratie se btonne de ce tout-savoir. Cest le corrlat dun lment qui articule la rflexion sur lthique celle du politique. Lacan prend acte de Saint-Just que le bonheur est devenu un facteur de la politique , en sorte qu il ne saurait y avoir de satisfaction daucun hors de la satisfaction de tous , dcrochage dcisif de la modernit par rapport lthique aristotlicienne du matre2. Le matre moderne soutient la volont de bonheur : le bonheur est ce que veut le matre et ce que les peuples, au nom du matre et sous son couvert, sont assigns vouloir.

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mme de ce point obscur. Do la rfrence au refoul originaire qui refait surgir la question du politique. Le discours du matre, cest donc lantonyme mme du discours de lanalyse. Comprenons bien pourtant que le discours du matre est l endroit de la ralit collective quelle soutient, en son opacit mme. Et pour cause : il se joue du ct de lidentification originaire au pre et du refoul originaire. Do un passage dcisif et nigmatique o, aprs avoir voqu ce refoul originaire comme ce qui na pas eu tre refoul parce que a lest depuis lorigine , il dit : Ce savoir sans tte, si je puis dire, est bien un fait politique dfinissable, en structure. 1 Il faut bien saccrocher ici, car on tient la potentialit lacanienne dune gnalogie du politique. Il faut, pour en comprendre le fond, partir dune espce de dcapitation du savoir, corrlative de lopration du refoulement originaire dont tmoigne la passion du pre . Mais voil le point essentiel : ce savoir acphale sur lequel est plante la tte du matre, en quelque sorte est un fait politique , en consquence dfinissable, en structure , ce qui en fonde de rigueur la pertinence. La tte du leader est plante sur la pique de ce trou du refoul originaire.
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LACAN AVEC KAFKA

Dossier : Psychanalyse et politique

Cela a une consquence majeure : le matre est rponse tout, parce quil ne sait rien de son dsir. La btise du matre culmine donc dans son ambition de tout-savoir ( bureau-cratique ), dont Kafka a trac le portrait clinique inoubliable dans linstance du Chteau, ce lieu des matres la transcendance inatteignable parce qu porte du village 2. Cela redonne une sonorit lexpression que linconscient, cest la politique : cest, plus prcisment, le discours du matre qui est inconscient . Lacan na pas oubli la leon de la dialectique du matre et de lesclave hglienne relaye par Kojve et il sen souvient mme activement au moment de se confronter ce que nous appelons sa gnalogie du politique. Cest le propre du matre qu il ne sait pas ce quil veut , lesclave tant charg de lui constituer un dsir, avant mme de le satisfaire. Le
1. Op. cit., 18 fvrier 1970, p. 102. 2. Sur ce point, cf. notre contribution in Le pervers et la femme, Paris, Anthropos/Economica, 2e d., 1995.

matre est inconscient, et cest ce titre quil rgit le monde de son toutsavoir ou de son encyclopdique ignorance. Cest ce qui rend compte du tragique-comique de la modernit dtre ordonn autour dun froce dsir de rglement 1. Celui-ci se fonde de limpratif de bonheur gnralis qui pourrait bien tre en cho de ce que Tocqueville dsigne comme la souverainet douce et bienveillante 2. Do la figure moderne du matre comme professeur de bonheur.

A-POLITIQUE

DE LACAN

De Freud Lacan : le sujet du politique P.-L. Assoun

1. P.-L. Assoun, Le prjudice et lidal. Pour une clinique sociale du trauma, Paris, Anthropos/Economica, 1999. 2. A. Tocqueville, De la dmocratie en Amrique, t. II. Cf. notre ouvrage Le prjudice et lidal, op. cit. 3. P.-L. Assoun, Lacan, Paris, PUF, Que sais-je ? , 2003. 4. Sur ce point, cf. Lentendement freudien, op. cit. 5. P-L. Assoun, Freud et les sciences sociales. Psychanalyse et thorie de la culture, Paris, Armand Colin, Cursus , 1993.

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On le voit au bout de ce trajet : Lacan na cess de se confronter la politique, selon une progression de figures : la croyance, lchange, le fantasme et la structure, le symptme et la jouissance, le discours. Comme toujours, Lacan opre une coupure qui prend son tranchant de redployer la question, avec rigueur, l o Freud lavait laisse3. Freud pensait ltat du ct de la Betrgerei, de la tromperie, comme cet Autre qui feint de dfendre le citoyen, mais cherche sapproprier le monopole celui de la violence lgitime (Weber) mais aussi celui... ...du tabac et des allumettes, traitant les citoyens en mineurs 4. Si Freud, selon la formule de Reich, ne demandait rien la politique depuis quil avait renonc ses ambitions de jeunesse, du temps quil tait fascin par Alexandre et Lincoln ! , il nen tait que plus vigilant en surveiller les effets sur le sujet ; une manire de lexprimer est de dire quil tait libral . Lacan reprend la question du ct de la croyance. En un sens, sa politique scrit dans laprs-coup du texte majeur freudien sur le collectif : Totem et tabou, avec son mythe scientifique 5. Le politique est bien totmique. Le matre finit parfois par tre dcapit, mais il est toujours le bouche-trou de ce refoul originaire. Le grand leader le seul du mythe scientifique freudien , cest bien lUrvater. Et cest comme Idal du

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moi collectif quil intervient dans le lien sociopolitique : la tte du matre du jour sy plante pour rendre possible la pratique collective de lidal et lidentification latrale subsquente1. Pour revenir la remarque freudienne inaugurale, la politique toucherait moins au moi-peau (auquel cas la couleur serait dfinitoire) quau rapport lAutre. Linconscient dfini comme discours de lAutre , il est exclu pour le sujet dy tre indiffrent . La belle indiffrence , cette hystrie de la politique, feint de mettre lAutre de lhistoire en cong. On sait alors que les rveils en sont rudes et quil faut bien penser les cauchemars de lhistoire, ne serait-ce que pour, selon le conseil joycien, tenter de sen rveiller ...
1. S. Freud, Psychologie collective et analyse du moi, et notre commentaire in Freud et les sciences sociales, op. cit.

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