Mariátegui Yuri Mouro03

Revista Marxista - Ncleo de Estudos dO Capital
IDEO
graphos
Revista Marxista - Ncleo de Estudos dO Capital
ISSN 2175-4519
www.mouro.com.br
contato@mouro.com.br
Lincoln Secco, Agnaldo dos Santos, Jos Rodrigues Mo Jnior, Luiz Eduardo Simes de Souza, Marisa Midori Deaecto, Heitor Sndalo, Paul Singer, Eduardo Bellandi, Marianne Reizewitz, Maria Reizewitz, Ana Lcia Sanches, Lus Fernando Franco, Francisco de Souza, Carlos Csar Felix, Francisco del Moral, Walcir Previtale Bruno.
ConSeLHo EDITorIAL
Marisa Yamashiro, Lgia Yamasato, Ciro Yoshiyasse
ComIT EDITorIAL ILUSTrAeS

Ciro Yoshiyasse
ProJeTo GrFIco
Labor Design Editorial
DIAGrAmAo
Lgia Yamasato
Julho de 2010
SUMRIO
EDITORIAL ...........................................................5 MARXISMO
Formas de Luta e Estratgia..................................7 Wilson do Nascimento Barbosa Armamentismo e Capitalismo Tardio....................21 Sandro Wambier
DOSSI
A Revoluo Mexicana de 1910 vista desde a longa durao histrica..................31 Carlos Antonio Aguirre Rojas A Luta de Classes na Revoluo Mexicana de 1910.........................................59 Everaldo de Oliveira Andrade A Atualidade de Maritegui: (ou da crtica ao racionalismo infeliz)...................77 Yuri Martins Fontes Encruzilhada: Reformismo social e Disputa de Hegemonia...................................101 Francisco Hidalgo Flor
DEBATE
Caldeira e sua Leitura de Caio Prado Jnior: uma crtica fora do lugar.................................121 Francisco Jos Soares Teixeira Caio Prado Jnior e o Socialismo.....................147 Luiz Bernardo Perics
POLTICA
Hegemonia e Democracia: Ensaio sobre o PT no seu trigsimo aniversrio.........................169 Eduardo Bellandi
ReseNHA
Os Ditadores: a Rssia de Stalin e a Alemanha de Hitler.......................................177 Nadia Saito Simn Bolvar por Karl Marx.......................... 183 Agnaldo dos Santos
POEMA
O Senhor da Verdade................................... 187 Wilson do Nascimento Barbosa
Editorial
Este terceiro nmero da Revista Mouro faz uma homenagem ao historiador Wilson do Nascimento Barbosa. Nascido no Rio de Janeiro em 1941, ele antes de tudo poeta e lutador. Escreveu inmeras poesias (em sua maioria ainda inditas). Sua formao inicial se deu no curso de Histria na antiga Universidade do Brasil. Ele tambm se graduou em Economia e Estatstica na Universidade de Lund (Sucia), onde obteve seu doutorado em Histria Econmica. Trabalhou no Ministrio dos Transportes do Governo da Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO). Atualmente, professor Titular de Histria Econmica na USP. Especializou-se em Economia Internacional e Histria Econmica e formou uma mirade de alunos em nvel de graduao e de ps-graduao na Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH- USP). Nesta edio publicamos um de seus textos acerca das formas de luta e uma poesia de sua lavra. Trazemos ainda artigos internacionais escritos especialmente para Mouro pelo estudioso equatoriano Francisco Hidalgo e pelo professor da UNAM (Mxico) Carlos Aguirre Rojas. Por m, as ilustraes, resenhas e outros artigos tematizando criticamente os trinta anos do Partido dos Trabalhadores, o centenrio da Revoluo Mexicana e outros assuntos da histria do marxismo fecham esta nova contribuio de uma nova revista marxista. Mouro no aceita artigos para publicao. A revista nanciada exclusivamente pelas vendas e pelos editores (cujo trabalho voluntrio). Como no temos prossionais para anlise de artigos enviados e emisso de pareceres, a comisso de redao estabelece os dossis e convida os autores de acordo com o seu interesse. Mouro no mantm estoque (vide Vol. II de O Capital) de artigos. Atua just in time.
Wilson Barbosa
MARXISMO
Formas de luta e Estratgia
Professor titular de Histria Econmica do Departamento de Histria da USP
Wilson do Nascimento Barbosa
De trs caminhos possveis, deixamos ao inimigo apenas duas possibilidades: em uma, ele perde; na outra, ns vencemos. (Ho Chi Min) Introduo Para os fundadores do marxismo, o mtodo marxista uma determinao. Isto quer dizer que eles (Marx, Engels, Lenine, Stalin, Mao Tse Tung, e outros) entendem as transformaes do mundo como resultado de necessidades profundas, determinadas por leis que podem ser conhecidas. A descoberta ou conhecimento dessas leis permitiria segundo eles conhecer o desdobramento da realidade, porque entendem que a casualidade apenas uma necessidade parcialmente encoberta por uma aparncia fenomnica nova. Isto posto, implica dizer que para eles o mtodo marxista permite conhecer a realidade, tal qual ela , no havendo mascaramentos que possam torn-la inacessvel a uma abordagem rigorosamente cientca e sistemtica. importante dizer isso porque nos ltimos cinquenta anos surgiram diversas correntes de opinio que no acreditam que o mtodo marxista seja cientco, apresentando-o como uma utopia, mas, ao mesmo tempo, declaram-se os partidrios dessas correntes, como seguidores e aperfeioadores do mtodo de Marx.
Sem querer, neste momento, ingressar nesta polmica, apresentarei o ponto de vista dos prprios marxistas acerca das formas de luta e da estratgia, ignorando a opinio dos seus supostos revisores. A forma de luta Que se pode entender da expresso forma de luta? Trata-se de uma maneira de agir, praticada por certo coletivo, para enfrentar uma agresso externa ou impor sua vontade em determinado espao. A primeira caracterizao de uma ou vrias formas de luta deve basearse em sua natureza. Deste ponto de vista, elas podem ser paccas ou violentas. A vontade se impe por negociao ou pelo uso da fora. Por exemplo, veja-se um esquema com algumas formas de luta: Paccas Violentas Reunio Luta corporal Manifestao: Luta de ruas Desle Golpes de mo (aes armadas) Comcio Aes de terror Reivindicao Luta guerrilheira Etc. Formas de guerra Organizao classista Etc. Organizao poltica Luta parlamentar Etc. Dessa maneira, pode-se compreender que o interesse do marxismo pela luta de classes e pelas formas violentas de luta uma imposio da vida, que resulta do carter objetivo das lutas e no de um suposto desvio psicolgico dos marxistas. Declarou Lnine em Socialismo e Guerra (1915):
Os socialistas tm sempre denido a guerra entre os povos como uma questo brbara.
A observao histrica indica que essas formas de luta expressam a defesa de interesses, muitas vezes uma luta pela sobrevivncia, desde a ao de um indivduo ou grupo de indivduos, da famlia, de grupos de famlias, de foras sociais mais amplas, de classes sociais, de blocos de classes etc. Engels produziu uma escala de formas de luta desde as mais baixas (mais espontneas) at as mais elevadas (de organizao complexa).
8 - Formas de luta e Estratgia
Para os marxistas, de grande importncia observar que as formas de luta se combinam para expressar as necessidades de uma certa forma de embate social. Nesse caso, elas tendem a apresentarse combinadas, em um pacote que se denomina mtodo de luta. Por exemplo, a luta guerrilheira, que apresenta diferentes formas, pode ser agrupada de um modo preferencial considerado ecaz, criando assim, um mtodo de luta guerrilheiro, do qual deve necessariamente decorrer uma ttica ou uma estratgia, ou ambas. Assim, para os fundadores do marxismo, medida que as formas de luta geram mtodos de luta, aprofunda-se o carter social da luta em curso. Dada estratgia, dadas tticas, dados mtodos de luta, tendem a expressar uma natureza de classe, denindo o carter da luta em curso. Assim, a histria indica que h formas de luta camponesas, operrias, pequeno-burguesas, burguesas etc. Os mtodos de luta da decorrentes expressam os interesses de classe em jogo. O conhecimento da experincia histrica tambm permite aos organizadores de classe aprenderem fora da sua prpria experincia, incorporando os ensinamentos deixados por lutas atuais ou passadas. Para os fundadores do marxismo, uma classe dominante jamais renunciar sua dominao. Ela nem mesmo far concesses sem que estas lhes sejam arrancadas por uma forma de luta ou por um mtodo de luta cujo custo para derrotar seja demasiado alto para a dominao aceitar. Lnine disse: a classe dominante, o proletariado, se realmente quer e vai dominar, deve prov-lo tambm com a sua organizao militar. (V. I. Lenine, Obras Completas, 5a.Ed., tomo 38, p. 139) Ou seja, Lnine considerava o problema do exerccio do poder pelos trabalhadores como necessariamente devendo assumir uma postura de classe dominante, capaz inclusive de opor-se de forma violenta s manobras de seus adversrios e/ou inimigos. A observao histrica indica que as formas de luta expressam a defesa de interesses. Portanto, os interesses dos trabalhadores, ainda que majoritrios, poderiam, aps a conquista do poder ser questionados pela burguesia, em aliana com outros setores. Isso cou evidente na guerra civil que se seguiu revoluo sovitica.
Wilson do Nascimento Barbosa -
Como armou L. Trotsky, enfatizando a unidade poltica e militar da estratgia sovitica:
O marxismo no d receitas prontas. Menos ainda em questes de ordem militar. Deu-nos, porm, os mtodos. Se verdadeiro que a guerra a continuao da poltica, unicamente por outros meios, ento, o exercito a continuao e o coroamento de toda organizao social do Estado, somente com a superioridade das baionetas.
(L. Trotsky, in O exrcito vermelho e o prosseguimento da revoluo, vol.2, 1921, p. 206)
Forma de luta e mtodos de luta Pode-se ter, portanto, seguindo os fundadores do marxismo, bases de classe para os mtodos de luta. Tais seriam: Campons Operrio Pequeno-burgus Latifundirio Burgus Os mtodos de luta se expressam como generalidade na condio de estratgias, as quais se desdobram, atravs de superaes negativas, como tticas. Segundo Lnine, s pode haver uma de trs naturezas na estratgia ou na ttica: Ofensiva De equilbrio Defensiva No entanto, cada estratgia ou ttica se desdobra em movimento contraditrio: Ofensiva Generalizada Particularizada (parcial) De equilbrio Geral Parcial Defensiva Ativa Passiva
Em cada ao ttica ou ao estratgica predomina um mtodo de luta. Em cada mtodo de luta predomina uma forma de luta. Desse modo, para Engels e Lnine e seus seguidores possvel, a partir da anlise do quadro de foras, prever quais so os mtodos de luta de cada campo social em presena. E, portanto, prev quais aes podem levar vitria deste ou daquele campo. O conceito leninista de quadro de foras a maneira de expressar a anlise das foras sociais em presena, em dado evento. Para Lnine, importante determinar as foras apresentadas e acumuladas pelos diferentes grupos e classes sociais, sob a forma de ao poltica potencial ou efetuada. O conceito de relao de foras apresenta-se como o elemento central da cincia poltica leninista. Para Lnine, as foras sociais nunca se apresentam em estado puro nos movimentos sociais e na arena poltica. Elas se apresentam de acordo com certas circunstncias histricas, emaranhadas com outras, com formas muitas vezes contrrias aos seus prprios interesses de classe. No processo de manifestar-se politicamente e no modo consequente de apresentar-se, utilizando esta ou aquela forma de luta, as diferentes classes sociais mascaram consciente ou inconscientemente os seus interesses reais, sob formas da moralidade vigente, da ideologia poltica dominante e da ideologia social apoiada pela maioria. Estas complicaes requerem do analista poltico uma judiciosa avaliao das foras em presena, o que se d pelo que Lnine chamou o balano da relao de foras. Ele portanto expressa uma estimativa global da situao em jogo, indicando as possibilidades de manobra das diferentes foras organizadas poltica e institucionalmente e indica para onde pende ou pode pender o desfecho da luta imediata, a favor de qu adversrio. a analise da relao de foras que permite direo poltica denir a etapa estratgica e o aspecto central da ttica, a ser aplicada naquela conjuntura. As formas de luta podem ser descritas como reaes contra o outro que se mostraram, portanto, basicamente teis. Nos povos das primeiras sociedades havia luta pelo controle de certos ambientes geogrcos, que facilitariam a sobrevivncia do grupo que ali se alojasse. Na mesopotmia, na bacia indo-gangtica, nas montanhas do Peru, nas selvas do Congo, da Guatemala ou do Brasil, diferentes grupos humanos disputaram o acesso a certas
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reas preferenciais, em que a vida podia fazer-se mais vantajosa. Os historiadores costumam recorrer ao exemplo tradicional da sociedade egpcia como que ela se formou, desde as contnuas invases propiciadas pelo rpido e progressivo ressecamento do Saara, hoje regio desrtica. O Saara era, h vinte mil anos, um paraso terrestre, onde viviam dezenas de milhares de indivduos, com ambiente semelhante ao do Brasil hoje. No entanto, a cada ano, a cada gerao, a temperatura foi se elevando, como resultado do m do ultimo glacirio. Ento, as condies de vida tornaram-se cada vez piores e no curso de uma mesma gerao foi necessrio emigrar vrias vezes, para escapar ao crescente ressecamento. Essas populaes migraram predominantemente para o Egito e a Nigria, praticamente a nica sada. De sua realocao nasceu a sociedade egpcia antiga, entre outras. O Egito foi uma das primeiras grandes civilizaes. Num ambiente onde antes havia uma aldeia egpcia com trezentos ou ate dois mil habitantes, em virtude da migrao surgiriam dez aldeias a compartir suas terras e a competir com elas. Isso j caracteriza uma situao de conito. No era possvel impedir a chegada de outros. Mesmo lanando mo da guerra, no era possvel elimin-los a todos. Portanto, o conito requeria uma nova soluo, uma nova forma de poder, que expressaria a vitria de um novo mtodo de luta. V-se nas tumbas faranicas o desle de sua polcia, principal fora repressiva anterior criao do exrcito. So negros armados de bastes, com os quais a elite mantinha a ordem estabelecida. A experincia histrica havia elaborado uma sucesso interminvel de formas de luta at chegar-se, h seis mil anos atrs, experincia e ao conceito, num nvel do poder poltico, de fora policial. A fora policial era, quela poca, a fora de choque mais avanada da historia, capaz de vistoriar cada aldeia, prender os dissidentes e assegurar o pagamento imediato dos impostos. Nessas condies, surgiu uma classe dominante. Esta fora prevaleceria no Egito at a poca das invases estrangeiras, lideradas pelos hicsos. Para rechaar os hicsos foi necessrio formar um exrcito, algo que ainda no havia a existido. Este caminho jamais permitiria o retorno inocncia da poca das foras policiais. Quando se visitam os textos homricos, v-se a predominncia similar ao Egito da escravido domstica e da fora policial. Como no Egito, a condio guerreira da elite pde ser
explorada para formar uma fora de choque, uma variante primitiva de exrcito, capaz de servir de fora local de defesa, ou embrio de uma expedio punitiva. Essa fora policial evoluiu rapidamente; e j trezentos anos mais tarde apenas que no caso egpcio, tambm na Grcia surgiria, em sua substituio, o exrcito. O exemplo poderia ser detalhado ao longo de toda a histria da sociedade, at os tempos atuais, demonstrando que, com a crescente diviso social do trabalho, torna-se necessrio, para assegurar a dominao de uma classe social, estabelecer prosses policiais e militares, com a exclusiva funo de espionar, sabotar, reprimir e at eliminar sicamente membros ou grupos das classes subjugadas. Maldade original da condio humana? Os fundadores do marxismo no se interessam por esse aspecto moral, pois consideram a moralidade o produto dos interesses reais das foras sociais. Eles consideram mais provvel que as classes dominantes tenham expressado historicamente suas atividades repressivas como um instrumento para garantir a sua prpria sobrevivncia. O exrcito, elemento popular para conquista do territrio do outro, tornouse pouco a pouco simples instrumento de dominao interna. Seu papel repressivo externo decorria das necessidades internas, com o reforo das foras dominadoras em presena. Evidencia-se aqui uma vez mais o carter objetivo da dominao. Ela no depende da opinio de pessoas mas expressa uma luta surda por interesses de sobrevivncia qual as pessoas forosamente deveram se adaptar. Sendo a dominao como , dela s podem resultar condies negativas, um bloqueio quase que completo da elevao da conscincia dos dominados ou satisfao dos seus interesses, mesmo bsicos. As elites ou classes dominantes no se preocupam com outros interesses distintos dos seus. Sua postura deixar de considerar como seres humanos os membros da multido, trabalhadores ou no, em todos os seus aspectos. Portanto, devido ao carter objetivo da luta de classes, as crises do sistema do capital que se do ciclicamente devem levar a conjunturas revolucionrias, de intensidade varivel. Algumas dessas crises da dominao resultaro em crises revolucionrias, onde foras sociais tradicionalmente dominadas podem ter a oportunidade de escrever uma historia diferente. No se pode nesse sentido, desprezar a experincia alheia, particularmente quando o outro,
em outra realidade, ocupa uma funo social bastante semelhante quela em que se encontra o observador, em sua prpria realidade. Operrios so operrios e patres so patres, no importa em que regio do mundo. Seria mera iluso acreditar em comportamento muito diferente dos dominadores desta ou daquela parte, quando seus interesses verdadeiros forem postos sob risco. A revoluo d-se assim, como frisou Lnine, como um fenmeno global, embora a sua forma concreta seja uma revoluo que, pelo desenvolvimento desigual, deva se expressar sob uma forma nacional. Disse Lnine:
A nossa revoluo conrmou mais do que outra qualquer a lei segundo a qual a fora da revoluo, a fora do mpeto, a energia, a disposio e a sua vitria intensicam ao mesmo tempo a fora de resistncia por parte da burguesia. Quanto mais vitrias obtemos, tanto mais os exploradores capitalistas aprendem a se unir e passam contra ns com maior obstinao ofensiva.
(V. I. Lnine, Obras Completas, 5a. ed., tomo 40, p. 244) Mtodos de luta e estratgia
Para a compreenso marxista, o conceito de estratgia ui naturalmente da compreenso do mtodo de luta. Por mtodo de luta entende-se um conjunto concreto, historicamente associado, de formas de luta. Embora as formas de luta possam ser descobertas ou produzidas ao longo da histria, tornando-se assim retomveis e quase atemporais, para o entendimento de Engels e Lnine, a sua aparentemente casual associao em um mtodo de luta, em dado processo histrico, corresponde a necessidades profundas. Elas impem que tal mtodo se manifeste. Desse modo, um mtodo de luta predomina em dada situao, expressando a melhor ttica possvel de ao das foras partidrias, seja da mudana social, seja de qualquer outro grupo. Para a compreenso marxista, o conito um fenmeno objetivo. Isso , o conito se d, queiram as partes interessadas nele ou no. Para o marxismo, o conito o fenmeno primrio; e a conscincia do conito, o fenmeno derivado. No existe a possibilidade quando um no quer dois no brigam. Nesse caso, a recusa a lutar no uma escolha plena, apenas a escolha da capitulao sem condies.
Abandonar a cena, entregar os pontos etc, no impedem o vencedor de dispor livremente do capitulante. Dessa forma, pode haver situaes histricas em que: (a) uma das partes no tem conscincia do conito ou de seus interesses no conito; (b) ambas as partes no tm tal conscincia. Ainda assim, o conito ocorrer de qualquer maneira, embora sob formas destorcidas. Para o entendimento marxista, todas as coisas existem estabelecidas contra elas prprias. Isto , elas se do circunstancialmente na dependncia do resultado do desenvolvimento de outras coisas, que sobre elas atuam necessria ou ocasionalmente. Nesse sentido, tudo que parece uno duplo, pois contm tambm o seu contrrio.Todo poder, quando se estabelece, traz consigo as condies de sua runa. Tudo que novo tornar-se- velho etc. Recusar-se a lutar, portanto, no permite evitar o caminho da abjeo. Marx e Engels caracterizaram a estrutura de classes da sociedade como seu principal elemento dinmico. Ou seja, para eles, o principal elemento diferenciador ou transformador da sociedade a luta objetiva decorrente de dois grupos bsicos de interesses irreconciliveis: (1) os que vivem do trabalho dos outros; e (2) os que vivem do prprio trabalho. Na sociedade capitalista, esses grupos constituem, na primeira posio, a burguesia; e na segunda posio, o proletariado. Para os fundadores do marxismo, podem haver outras camadas, classes ou grupos sociais em presena diante dessa fundamentalidade, mas, na condio de restos das sociedades anteriores. No se constituem por isso, os elementos decisivos no conito. O embate principal h de dar-se entre as foras que permitem sociedade existir como tal, no caso da sociedade presente, a burguesia e o proletariado. Escreveu Lnine, em seu Socialismo e Guerra (1915):
A guerra continuao da poltica por outros meios (especialmente violentos). Essa assero muito conhecida pertence a um dos mais profundos escritores em assuntos militares, Clausewitz. Os marxistas tm justamente considerado sempre essa tese bsica dos pontos de vista do signicado de qualquer guerra. Marx e Engels sempre deniram as diversas guerras deste ponto de vista.
Como Stalin tambm chamou a ateno:

Os bolchevistas asseveram que h duas espcies de guerra: (a) guerras justas, que no so guerras de conquista, mas de libertao, levadas a efeito para defender o povo de ataques externos e de tentativas de escraviz-lo; ou para libertar o povo da escravido capitalista; ou, anal, para libertar as colnias e os paises dependentes, do jugo do imperialismo; (b) guerras injustas, de conquista, executadas para conquistar e escravizar pases estrangeiros e outras naes. Guerras do primeiro tipo, os bolchevistas apoiam. Quanto s do segundo gnero, os bolchevistas consideram que uma luta desenfreada deve ser lanada contra elas do ponto de vista da revoluo e da destruio dos governos imperialistas.
(Em Histria do PCUS, edio de 1938, p. 137-38)
Pelo carter dialtico como as contradies se manifestam, esta dualidade fundamental burguesia e proletariado deve fazer passar (mediar) sua efetivao por todas as foras existentes na sociedade. Isso no depende da vontade dos indivduos apenas. No entanto, se os indivduos conhecerem tal fato, a histria poder ser acelerada. Dessa forma, na luta de classes, cada classe ou setor social minar objetivamente o interesse que lhe oposto, independentemente, de saber o que est a fazer ou no. No entanto, se souber o que se passa, sua eccia, seu poder multiplicador de efeitos, ser em muito sobredimensionado. Nesse sentido, Engels falava que a direo do partido dos operrios o estado-maior da classe operria, expresso que foi adotada por Lnine para caracterizar a ao poltica dos bolcheviques. Sendo o conito o elemento primrio, os acontecimentos ocorrem na sociedade a expressar apropriaes e privaes, mascaradas sob diferentes formas. Por exemplo, na sociedade brasileira, onde inexiste um partido de vanguarda, capaz de oferecer sentido poltico a luta dos pobres e dos trabalhadores, a presso da misria e do desemprego sobre dezenas de milhes de pessoas se manifesta tortamente pela elevao do individualismo, da violncia, do crime, do trambique etc. Talvez 95% dos criminosos estariam trabalhando normalmente, caso tivessem casa, emprego, e um salrio normal. No entanto, o processo de dominao sob dezenas de milhes requer: (1) misria crescente; (2) sobre-explorao; nas condies do mundo do capital.
Ou seja, um conito que no chega a se caracterizar no nvel de conscincia pode requerer, no entendimento marxista para sustentar o processo de dominao um custo social mais elevado que o possvel custo de uma revoluo social. O objetivo desta seria restabelecer a sintonia entre necessidades sociais, governo poltico e projetos sociais, permitindo recursos bsicos para a elevao do padro de vida das massas trabalhadoras. Dessa forma, os mtodos de luta devem extensamente corresponder a determinadas classes e/ou grupos sociais, e no a outros (as). Os exploradores elaboram e sosticam os seus prprios mtodos de luta; no campo oposto, os trabalhadores e seus dirigentes devem estar a fazer o mesmo. O complicador dessa explicao resulta portanto, o elemento consciente. Qual a diferena entre o papel consciente e o papel objetivo no processo de organizao das foras em presena na luta de classes? A resposta esta pergunta da maior atualidade. Disse Lnine:
Ns os marxistas sempre nos orgulhamos do fato de que por uma estrita avaliao da massa das foras e relaes mtuas entre as classes, temos determinado a seleo desta ou daquela forma de luta.
A que deve todo marxista atender quando examina a questo da forma de luta? Em primeiro lugar, o Marxismo distinguese de toda forma primitiva de socialismo pelo fato de que ele no conduz a qualquer frmula particular de luta; ele reconhece as formas as mais variadas... Nos diferentes momentos da evoluo econmica; culturais e sociais, as diversas formas de luta assumem certa proeminncia, surge a principal forma de luta, enquanto, por seu turno, as formas secundrias e suplementares, assumem seu aspecto particular, diferente.
(V. I. Lnine, Obras, vol. 10, 1928, pp. 80-81)
Pode-se portanto, compreender com certa facilidade que haja Lnine denido estratgia como o plano do golpe principal. O conhecimento judicioso da forma de luta principal em dada circunstncia histrica permite, a seu ver, assegurar um esforo de transformao capaz de mudar a correlao de foras em proveito prprio. Lnine tambm chamou a ateno para que as diferentes
formas de luta exigem a ao direta de diferentes contingentes de participantes. Aquele que desejar vencer deve pois antecipar a forma de luta principal capaz de assegurar a vitria para as suas foras. Observa-se por outro lado que o que importante organizar o golpe principal e no um punhado ou a totalidade das aes secundrias. Assim, Stalin comentaria sobre a estratgia, em seu artigo Da estratgia e da Ttica dos comunistas russos (1923):
A tarefa principal da estratgia a determinao da direo bsica segundo a qual se deva fazer seguir o movimento da classe, e segundo a qual se torne mais fcil ao proletariado fazer sentir a sua ao contra o seu oponente, para a realizao dos propsitos ditados pelo seu programa. O plano da estratgia o plano da organizao do golpe principal, na direo em que ele possa produzir o mximo de resultados.
No mesmo artigo, assim deniu Stalin a ttica:

A ttica a parte da estratgia a ela subordinada e para servi-la. (...) O papel mais importante da ttica est na determinao de que caminhos e meios, que formas e mtodos de luta, podem no geral corresponder a uma situao concreta em dado momento e permitem preparar com sucesso o advento da estratgia. Por isso, a ao ttica, seus resultados, no devem ser levados em conta puramente nem do ponto de vista de efeitos imediatos, mas, do ponto de vista das misses e possibilidades que lhe determinaram a estratgia. H momentos em que a ttica facilita o preenchimento das tarefas estratgicas. (...) Finalmente, h tambm momentos em que preciso ignorar os sucessos tticos, incorrendo deliberadamente em perdas desse gnero a m de assegurar estratgia louros no futuro. (...)
Em outras palavras, a ttica no pode se subordinar a interesses do momento; no deve ser orientada por consideraes de efeito imediato e poltico; ainda menos, se deve deixar embair por castelos no ar. A ttica precisa adaptar-se s tarefas e possibilidades designadas pela estratgia.
FLORESTAN FERNANDES
Interldio
(1969-1983)
Lidiane Soares Rodrigues
Neste livro, a autora procura reconstituir a elaborao de uma modalidade de atuao poltica para os intelectuais empreendida por Florestan Fernandes, entre os anos de 1969 e 1983. Tratase de um momento em que o socilogo esteve desvinculado da instituio universitria, da qual a aposentaria compulsria imposta pelo regime autoritrio o arrancou, e empenhado num de retiro da vida pblica, refgio que chamou de gaiola de ouro, e ela, de interldio. No cultivo dessa rejeio ao mundo, o autor dedicou-se autorreexo, parcela considervel da
obra ento produzida nasce sob o signo dela so balanos de sua trajetria intelectual, da Sociologia e dos impasses da formao das cincias sociais no Brasil e da liberao da coero discursiva que os campos institucionais promovem. Por meio do exame desse conjunto de textos, sobressai-se na obra do autor o tema que centro gravitacional dos estudiosos da obra e trajetria do socilogo: o equacionamento de sua atuao acadmica e poltica. Editora HUCITEC
Ernest Mandel
MARXISMO
Armamentismo e Capitalismo Tardio

Desenvolvimento do departamento III e valorizao do capital em tempos de crise de reproduo
Professor da Universidade Federal do Paran Graduado em Histria pela USP , mestrado e doutorado em educao pela UFPR
Aps o colapso dos Estados burocrticos, em 1989, criouse, entre outras, a expectativa em torno de uma nova ordem nascente em meio a um clima de triunfo ideolgico. Prevaleceu uma srie de discursos apologticos ao sistema de hegemonia do capital, com a respectiva direitizao da poltica e restauro de velhos preconceitos e discursos apoiados nas vises do burgus eufrico: o m da histria no sentido hegeliano foi apenas uma das expresses deste momento: a naturalizao do capital e da ordem social moldada a ele foi o elemento comum do discurso de Estado no perodo. A ttulo de exemplo, foi emblemtico ao longo dos anos 90 o deslocamento mais direita do chamado centro poltico formado pela socialdemocracia, pelo trabalhismo, pelos PCs metamorfoseados e demais expresses do que pode ser chamado genericamente de reformismo. Em resumo, um quase consenso em relao s virtudes da nova ordem embalado pelo otimismo conservador e triunfalista. Entretanto, como tendncia histrica, expresses ideolgicas mais peremptrias so mais sujeitas ao desgaste e envelhecimento precoces, excetuando aquelas de apelo mais religioso; principalmente
Sandro Wambier
quando as contradies do processo histrico tornam-se mais aparentes e, portanto, reveladoras do carter social, parcial e fragmentado do enunciado ideolgico. Neste caso, o triunfalismo cedeu em menos de uma dcada aos impasses do desenvolvimento econmico capitalista. Longa crise, fase B de Kondratie ou crise estrutural do sistema de capital, o fato que as diculdades crescentes da valorizao do capital so evidentes e impossibilitam a projeo de uma estabilidade mais duradoura, tanto no centro quanto na periferia capitalistas. Tomando, por exemplo e opo, a teoria mandeliana do capitalismo tardio que coincide com a quarta e ltima onda longa do modo de produo capitalista, aberta ao nal da Segunda Guerra Mundial a inexo descendente na dinmica das taxas de lucros e da valorizao do capital a partir do m dos anos 60 vem se rearmando apesar dos ciclos curtos de crescimento espordico, e cada vez mais curtos, que frequentemente e apressadamente so tomados como denitivos: so as manifestaes mais agudas da crise que vem prevalecendo sobre expresses localizadas, claudicantes e espordicas de crescimento. Inclusive, a visibilidade das crises corrobora a teoria mandeliana sobre a combinao entre ondas longas e ciclos curtos, ou mais precisamente, que nas fases descendentes das ondas longas, em relao aos ciclos curtos que a compe, os ciclos de crise prevalecem temporalmente sobre os de crescimento. Podese armar at que a ecloso destas crises cclicas agudas forma a cronologia da histria recente do capitalismo (crise mexicana, crise russa, crise argentina, crise das hipotecas, crise nanceira...). Alm do triunfalismo conservador-liberal, duas espcies de prognsticos foram propaladas aos quatro ventos, ora revestidas de certa polidez acadmica, ora como instrumento ordinrio da ideologia triunfante. A primeira, em relao nova ordem nascente, estabelecera uma nova relao entre as naes num quase decreto de abolio das desigualdades entre centro e periferia: multilateralidade e/ou multipolaridade seriam os signos denidores da nova ordem. A segunda, por deduo lgico-formal da primeira armativa, previra um processo de desarmamento global produto do triunfo da diplomacia multilateral; uma das consequncias da runa da ordem bipolar anterior. A realidade no poderia ter sido mais ingrata com os prognsticos! Tanto a multilateralidade quanto o desarmamento revelaram-se iluses ingnuas at para os mais crdulos: fruns e organismos multilaterais sucumbiram diante das aes unilaterais e
22 - Armamentismo e Capitalismo Tardio
dos vetos, e os gastos militares ultrapassaram os nveis da Guerra Fria. Em sntese, o poder do Estado hegemnico se imps numa rearmao atvica da desigualdade nas relaes internacionais sob o capitalismo, mais ainda em sua fase tardia; e o armamentismo, como elemento permanente e estrutural da reproduo sistmica, se impe no apenas atravs de sua presena ostensiva, mas tambm atravs dos gastos crescentes. A totalidade formada pelo imperialismo e pela fora de coero, longe de um anacronismo, rearma-se com intensidade em tempos de crise e aps o trmino da chamada ordem bipolar da Guerra Fria. O que a realidade imediata tambm sugere que esta escalada blica menos produto de conitos de novo tipo, localizados e regionais ou da mais recente guerra contra o terror, do que algo inerente ao desenvolvimento capitalista, mais estrutural do que conjuntural. Primeiro, porque indissocivel a expanso do capital da fora coercitiva-militar de Estado, ou mais propriamente, do papel do Estado como pacicador interno e, principalmente, avalista da expanso externa. Um fator que, sem dvida, pode ser localizado ao longo da histria da civilizao e da constituio dos grandes imprios territoriais mais longnquos, mas que s adquire uma nova e signicativa dimenso econmica a partir da consolidao da grande indstria moderna e de um novo patamar de desenvolvimento das foras produtivas, mais propriamente a partir do capitalismo monopolista e da produo de escala. Segundo, os gastos pblicos junto ao Departamento III possuem um carter funcional em relao ao prprio processo de valorizao do capital em funo mesmo das novas dimenses da produo, no s da mercadoria mas do sentido geral do processo produtivo que a mais-valia (tanto massa quanto taxa). Rosa Luxemburgo foi a primeira terica marxista a identicar essa contradio da reproduo sistmica a produo de meios de destruio como fonte privilegiada de valorizao do capital localizando no carter indireto do sistema tributrio o mecanismo pelo qual h apropriao de parcela do capital varivel social e sua transformao em fonte para o nanciamento estatal de uma maisvalia adicional, gerada nos processos de produo de armas, sem que tal ciclo (apropriao de parcela do capital varivel social pelo Estado produo blica privada aquisio pelo Estado) fosse um elemento de presso para novas crises de superproduo ou subconsumo. Esta anlise permanece sendo a base terica marxista do tema, reforando
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a relao imperativa entre Estado e Departamento III. Mesmo que se possa comprar uma arma em qualquer esquina e apesar de um signicativo comrcio internacional de abastecimento de bandos criminosos, de grupos tribais e tnicos em luta, ou de guerrilhas dos mais variados matizes, no comparvel aquisio de sosticadas plataformas e armas de alta tecnologia, mercadorias de altssimo valor agregado desenvolvidas e produzidas por grandes corporaes e nanciadas pelo prprio Estado num regime monopsnico.
Meio sculo aps as elaboraes de Rosa Luxemburgo, Ernest Mandel retomou o tema. O objetivo era a crtica contra aqueles que preconizavam a soluo anticclica, denitiva, dos gastos militares. Particularmente, a superao da tendncia ao desequilbrio entre os Departamentos I (produo de meios de produo) e II (produo de meios de consumo), que seria a raiz das crises cclicas de superproduo/subconsumo. Mandel formulou um esquema de reproduo envolvendo a criao de um terceiro departamento (produo de meios de destruio), cuja lgica equivale aos dos ramos envolvidos na produo de mercadorias de luxo, mercadorias consideradas igualmente improdutivas,pois no participam de um novo ciclo D-M...P...M-D. Com o propsito de responder se o consumo improdutivo de armas pelo Estado capaz de superar a contradio entre produo e consumo na relao entre os Departamentos I e II (Im +Iv < IIc) e lanando mo de um esquema tripartite de reproduo, que no plano terico-abstrato mais geral cumpre seu papel, Mandel buscou demonstrar que um terceiro departamento s satisfaz a condio de elemento de equilbrio se possusse uma baixa composio orgnica de capital (c/v), isto , a soluo pretendida com a produo blica desemboca num beco sem sada, segundo Mandel: armas so mercadorias com altssimo valor agregado, no s portadoras da mais desenvolvida tecnologia, mas produzidas nas mais sosticadas unidades produtivas, de elevada composio orgnica.1 A economia armamentista permanente, segundo o esquema de Mandel, cumpre mais um papel de elemento de mediao das crises cclicas, sem se constituir num elemento de superao.
Mais recentemente, Istvan Mszros retomou o debate atravs de sua principal obra Para Alm do Capital. Inversamente, o profcuo autor hngaro no lanou mo das categorias bsicas dos esquemas de reproduo/acumulao capital constante, capital varivel e mais-valia e manteve-se, em boa parte, mais el ao discurso losco do que economia: para o bem ou para o mal algo
caracterstico s geraes formadas pela escola de Lukcs. Mszros localiza no crescimento do complexo industrial-militar uma expresso da crise estrutural do sistema de capital. No plano mais geral, esta crise manifesta-se atravs de duas contradies bsicas: a tendncia decrescente da taxa de utilizao e a equalizao por baixo da taxa diferencial de explorao.
A hipertroa do complexo industrial-militar insere-se, mais diretamente, na primeira tendncia. No sentido mais amplo a tendncia decrescente da taxa de utilizao pode ser tomada como a forma do autor explorar a contradio tipicamente capitalista de subordinar o valor de uso ao valor de troca, destacando trs de suas manifestaes: a obsolescncia planejada ou o consumo cada vez mais efmero da mercadoria e o crescente desperdcio de recursos humanos e naturais; o aumento da mais-valia absoluta que, entre outras questes, reveladora da subutilizao da tcnica e uso de trabalho intensivo em detrimento do desenvolvimento dos meios de produo; e o prprio aumento do complexo industrial-militar. Este cumpriria o papel de principal agente do deslocamento das contradies internas do capital porque possui a capacidade de garantir ao mesmo tempo a mxima expanso produtiva (de determinadas unidades produtivas) com a mnima taxa de utilizao (produo de valores de uso); seu desenvolvimento mais um elemento que corroboraria a principal tese do autor hngaro: a crise estrutural do sistema de capital. O deslocamento das contradies, como ganho para o sistema de capital cobra um elevado preo para a prpria reproduo sistmica e para a sobrevivncia da humanidade na medida que a autoreproduo do capital assume, crescentemente, um carter destrutivo. Primeiro, porque revela uma produo cada vez mais divorciada das necessidades humanas reais. Uma destrutividade evidente e muito alm do consumo irracional de recursos naturais e trabalho. Segundo, Mszros alerta para a perniciosa relao entre cincia e complexo industrial-militar como, por exemplo, a signicativa drenagem de recursos pblicos para as pesquisas para ns blicos. Num sentido exploratrio, e apoiado nos autores citados, possvel destacar alguns temas e indagaes que merecem um tratamento e que, do ponto de vista da anlise marxista, podem vir a fazer parte de uma agenda mais ampla de compreenso e de crtica aos mecanismos atuais da reproduo sistmica:
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1.
H um aumento generalizado dos gastos blicos que no se limita s tradicionais potncias militares (EUA, Rssia, China, Inglaterra e Frana). Tanto no centro quanto na periferia capitalistas governos elevam seus gastos no setor, nanciando, inclusive, a produo local com ou sem tecnologia prpria. necessrio avaliar o impacto destes gastos em relao ao produto bruto mundial e em relao ao endividamento pblico; este ltimo sendo um dado pouco visvel poca de Rosa Luxemburgo, anterior aos fundamentos do keynesianismo. A importante relao entre cincia e Departamento III deve ser tomada a partir de trs dimenses bsicas: Primeiro, que as fases iniciais de pesquisa e concepo so amplamente nanciadas pelo Estado numa escala muito superior s demais como, por exemplo, a pesquisa mdica - evidentemente encontraremos uma variao signicativa destes gastos militares entre diferentes pases embora dentro de um espectro bastante amplo que vai dos EUA ao Paquisto. O Estado, portanto, no participa apenas como comprador do produto nal, mas como fomentador das fases de pesquisa e desenvolvimento. Para o capital isto importante j que muitas dessas tecnologias militares, frequentemente e amplamente destinadas para posterior uso civil, demandam tempo para seu desenvolvimento, muito alm da necessidade imediata de valorizao: o ciclo de reproduo ampliada do capital deve ser o mais curto possvel, principalmente em tempos de crise. As dimenses de alguns projetos demandam consrcios e associaes corporativas com ampla participao do Estado para sua viabilidade, cumprindo o papel de elemento exgeno catalisador dos processos de concepo e desenvolvimento, muitos dos quais seriam inviveis se dependessem apenas dos interesses imediatos e exclusivos do capital. Segundo, a relao entre corporaes e o Estado, em torno do conhecimento cientco-tecnolgico proporcionado pela produo blica, acelera os processos de monopolizao e concentrao do conhecimento, aprofundando, ainda mais, a alienao entre conhecimento tcnico-cientco e interesse social. Terceiro, como as tecnologias produzidas neste processo possuem como tendncia e potencialmente a capacidade de transpor-se do uso militar para o civil, criam e possibilitam a gerao de renda tecnolgica, obtida atravs do monoplio do conhecimento
2.
tecnolgico. Assim, aprofunda-se a contradio entre carter social do conhecimento e apropriao privada da cincia. necessrio que sempre se destaque que este mecanismo, a renda tecnolgica, destaca-se entre os principais mecanismos da reproduo do capital na atual fase do capitalismo tardio; o que refora, tambm, a natureza crescentemente parasitria e rentista do capital nas ltimas dcadas. 3. Com relao ao complexo industrial-militar, na expresso de Mszros (com origem em famoso discurso de despedida de Dwight Eisenhower), mais estritamente, dois pontos necessitam de um melhor dimensionamento: Primeiro, tal complexo industrial no s produz mercadorias de alta tecnologia como utiliza, em suas unidades, processos produtivos tambm de tecnologia avanada, de elevada composio orgnica. Portanto, uma dinmica contraditria para a utilizao das mais avanadas foras produtivas para o desenvolvimento e produo de foras de destruio. Segundo, no h um complexo industrial-militar especializado, e sim departamentos, unidades e empresas vinculadas s corporaes monopolistas e transnacionais, ou seja, a existncia apenas aparente de fronteiras entre indstria civil e militar. Algo que sugere, em extenso, o carter funcional do setor para a reproduo sistmica. Em que dimenso o Departamento III (Mandel) ou o complexo industrial-militar (Mszros) o principal agente de deslocamento das contradies internas, ou qual seria sua verdadeira importncia para a reproduo sistmica, reproduo material do modo de produo capitalista, merece um tratamento mais apurado. Tanto Mandel quando Mszros, e poderamos incluir tambm Sweezy e Baran,2 em ltima instncia e em medidas diferentes, relacionam os gastos blicos/militares com a superacumulao ou formao de excedentes de capital e que sem dvida cumprem seu papel como elemento mediador da crise de valorizao; resta saber em que dimenso.
4.
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Notas
1. Para Mandel, a economia armamentista s pode estabelecer um equilbrio entre os departamentos I e II se: IIc + IImb + IIIc + IIImb = Iv + Ima + Img + IIIv + IIIma + IIImg, sendo c capital constante, v capital varivel, ma mais-valia consumida improdutivamente, mb mais-valia consumida em capital constante adicional e mg mais-valia consumida em capital varivel adicional. Considerando uma composio orgnica do capital crescente h um desequilbrio: IIc + IImb > Iv + Ima + Img que o departamento III s pode compensar se : IIIv + IIIma + IIImg > IIIc + IIImb uma contradio, j que sugere uma composio orgnica decrescente na produo blica. BARAN, P. & SWEEZY, P. El Capital Monopolista. Mxico: Siglo Veintiuno, 1988.
2.
Bibliograa
LUXEMBURG, Rosa. A Acumulao do Capital. Rio: Zahar, 1976. MANDEL, Ernest. O Capitalismo Tardio. S. Paulo: Nova Cultural, 1985. MSZROS, Istvan. Para Alm do Capital. S. Paulo: Boitempo, 2002. WAMBIER, S. M. Prometeu Trado: a crise do capitalismo tardio e a nova dialtica civilizao e barbrie. Tese de doutorado, UFPR, 2007.
A Revoluo Cubana e a Questo Nacional

(1868-1963)
Jos Rodrigues Mo Jr.

A Revoluo Cubana e a Questo Nacional: 18681963, amplo e excelente estudo de Jos Rodrigues Mao Jr., foi produto de uma erudita tese de Doutoramento defendida na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (USP). O livro no deixa de dar um retrato vnementielle da Histria recente de Cuba, onde os personagens, os discursos e as tomadas de posio polticas e militares tm relevo. Mas a obra vai alm. Ela retoma o o da meada, que o nacionalismo cubano, para compreender porque o mais formidvel fenmeno revolucionrio da Histria da Amrica Latina tornou-se ao mesmo tempo um paradigma e um evento que no pde inspirar outras revolues semelhantes. Anal, tentou-se, fosse sob o nome de foquismo (aluso ao foco guerrilheiro) ou outro qualquer, repetir-se a estratgia cubana em outros lugares sem xito.
Vendas:www.mamadeiramolotov.com
Ncleo de Estudos dO Capital
Pancho Villa
DOSSI
A Revoluo Mexicana de 1910 Vista Desde a Longa Durao Histrica

Carlos Antonio Aguirre Rojas
Professor e pesquisador da Universidade Nacional Autnoma do Mxico (UNAM)

Traduo: Fernando Sarti Ferreira
Para o Historiador, aceitar [a longa durao histrica] uma mudana de estilo, de atitude, uma inverso radical do pensamento, uma nova concepo do social (...) Em qualquer caso, em relao a estas camadas da histria lenta que a totalidade da histria pode ser repensada... Fernand Braudel, Historia y ciencias sociales. La larga duracin, 1959. H cem anos de sua saudvel e necessria irrupo dentro da histria do Mxico, a Revoluo Mexicana de 1910 est novamente em debate. E isso pelo simples af memorial e comemorativo que desde algumas dcadas vem se propagando com fora em todas as sociedades do planeta, fazendo com que governos, universidades, intelectuais, e as mais diversas instituies, se encontrem caa de todo possvel acontecimento, fenmeno ou processo histrico que possa ser, precisamente, festejado, recordado, comemorado e celebrado, por cumprir certo nmero de anos, de lustros, de dcadas ou sculos. E tudo isso dentro de uma lgica que, longe de simplesmente recuperar o passado, pretende atualizlo seletivamente, resgatando personagens, faanhas, processos ou situaes que, de fato, sirvam para legitimar e reforar os processos, grupos sociais e personagens do nosso mais atual presente.1
Por isso, to ou mais importante que os personagens, ou processos, ou acontecimentos comemorados, a maneira especca de como so comemorados e recordados, reiterando uma vez mais o processo, vrias vezes sinalado, da necessria ressignicao e uso do passado em funo das necessidades e encruzilhadas de cada presente que o recupera e comemora.2 E, neste contexto, paradoxal vericar que, no caso do Mxico e desta comemorao dos 100 anos da Revoluo Mexicana, quem deve levar a cabo essa celebrao um governo conservador e de ultra-direita, ou seja, o herdeiro direto daqueles grupos, precisamente conservadores, pr-norte-americanos e reacionrios, que foram justamente combatidos e derrotados pela Revoluo Mexicana de 1910-1921.
o que provavelmente explica o desinteresse do atual governo conservador mexicano frente dupla comemorao do Bicentenrio da Independncia do Mxico e do Centenrio da Revoluo Mexicana, uma vez que nomeou, como responsveis destas celebraes, personagens de um baixo nvel intelectual generalizado. Ou tambm o fato de que, nestas celebraes, estejam includos atos como a remodelao de um balnerio turstico, a inaugurao de uma nova rodovia ou a construo de um conjunto de edifcios, junto a Colquios supostamente acadmicos ou sries de televiso com a participao, em sua maioria, de especialistas em temas que nada tm a ver nem com a Independncia, nem com a Revoluo mexicana.3 Pois, por mais que em ambos os processos histricos as classes populares e os setores subalternos foram ao m derrotados, contudo, tambm terminaram vencidos e marginados, nestes mesmos processos, aqueles setores conservadores e retrgrados cujos descendentes histricos so os que governam o Mxico h 10 anos (ainda que, nos ltimos quatro anos, somente por meio de uma escandalosa e vergonhosa fraude eleitoral descarada e aberta). Esta situao paradoxal, de um governo de direita que deve celebrar e comemorar seus inimigos histricos nos obriga a transcender todo este supercial e vazio processo das comemoraes ociais e da histria e memria tambm ociais para, por outro lado, tratar de estabelecermos interrogantes mais srias e profundas, redenindo o processo de um sculo da Revoluo Mexicana dentro dos horizontes da longa durao histrica e dos diferentes tempos histricos, do rico e complexo itinerrio da evoluo mexicana, nos permitindo aceder a um balano crtico e muito mais cientco do que signicou e implicou esse processo de 100 anos. Mas
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tambm, da vigncia de suas principais lies, dentro das lutas e das encruzilhadas atuais que vive o Mxico hoje, nas claras vsperas de um novo 2010 tambm histrico, e no s cronolgico.4
Ento, e tratando de avanar nesse balano crtico do processo da Revoluo Mexicana, visto a partir dessas estruturas da histria profunda que nos ensinou Fernand Braudel, poderamos nos perguntar: como se apresenta a Revoluo Mexicana de 1910 quando a miramos do observatrio privilegiado que o registro da longa durao histrica? E que balano global podemos fazer do papel que desempenhou essa Revoluo Mexicana dos princpios do sculo XX cronolgico, quando a observamos dentro da curva mais global do desenvolvimento histrico do Mxico? Mas tambm, qual papel cumpre esta Revoluo Mexicana dentro do avano e do desenvolvimento mais geral das lutas das classes subalternas e populares de todo Mxico? E que avaliao geral podemos estabelecer a respeito dos logros e conquistas, e por outro lado, dos limites e das derrotas, que para esses setores, grupos e classes subalternas implicou este acontecimento fundamental da Revoluo Mexicana, h cem anos de distncia de sua benca e reivindicvel irrupo?
Acreditamos que, para entender todos esses problemas e para podermos dar uma resposta adequada aos mesmos, sem dvida necessrio apartar-nos da viso ocial da Revoluo Mexicana, quer dizer, desta histria ocial promovida desde o poder e majoritariamente legitimada dentro do mundo acadmico mexicano. Uma histria sempre centrada nos Presidentes, nos lderes, nos caudilhos, e que ignora olimpicamente o verdadeiro e fundamental papel das classes e grupos sociais subalternos de nosso pas, dos indgenas, dos camponeses, dos operrios, das mulheres, dos setores pobres das cidades, ou seja, de todo esse vasto leque que so as classes subalternas mexicanas. A histria ocial construda pelos vencedores provisrios dos combates travados na Revoluo Mexicana que, como toda histria ocial, est repleta de mitos e falsas lendas, sendo uma histria gloricadora do passado, mas sobre tudo, legitimadora e justicadora de nosso mais atual presente. Portanto, e passando uma vez mais a escova da histria contrapelo nestas verses ociais, e tratando de adentrarmos nos territrios das verdadeiras contrahistrias das classes e dos setores populares, talvez possamos prover alguns elementos importantes para responder s interrogantes antes colocadas.
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Assim, e tratando de observar esta Revoluo Mexicana de 1910-1921 desde os horizontes5 da larga durao, ela se revela como uma tentativa monumental levada a cabo por essas classes subalternas mexicanas, no sentido de obter, por vias radicais, a possibilidade de transformar seu prprio destino e o destino mesmo do Mxico. Tentativa monumental que, igual ao caso da Revoluo Francesa, ou tambm ao da Revoluo Russa, adquiriu clara e rapidamente uma dimenso nacional e uma profundidade social global extraordinria, ainda que alcanando, no caso do Mxico, um resultado diferente ao das outras duas revolues acima mencionadas.
Porque no devemos nos esquecer que, apesar de sua imensa magnitude e de sua profunda repercusso, a Revoluo Mexicana foi, no que diz respeito a estas classes subalternas de nosso pas, uma revoluo derrotada. Portanto, enquanto a Revoluo Francesa por um lado, e pelo outro a Revoluo Russa, lograram efetivamente desenvolver uma transformao global radical em suas respectivas sociedades e naes, ao contrrio e por este carter de revoluo popular derrotada, a Revoluo Mexicana gerou uma transformao muito mais matizada, menos radical, e muito mais desigual nas distintas reas e campos do vasto tecido social mexicano. Transformao desigual, matizada e muito menos radical, que se explica precisamente em virtude da derrota dos setores camponeses mexicanos que participaram dentro do vasto movimento social de 1910-1921, setores camponeses estes que, sem dvida, foram seus principais protagonistas. Deste modo, e dentro desta perspectiva comparada6 que esboamos agora, evidente que a Revoluo Francesa conseguiu abolir, total e radicalmente, o sistema feudal francs, criando desde os resultados desta abolio profunda e global, a sociedade burguesa moderna da Frana dos sculos XIX e XX cronolgicos, alm de ter gerado, simultaneamente e tal qual assinalou claramente em seu momento Karl Marx, o modelo universal do sistema poltico moderno, ou seja, a forma clssica e paradigmtica do moderno Estado democrtico burgus. Por sua vez, a Revoluo Russa tambm conseguiu como seu principal resultado a eliminao total do regime poltico czarista e, sobretudo, do sistema social baseado na servido camponesa russa, pretendendo at o ousado objetivo de forjar, pela primeira vez em toda a histria humana, e dentro de uma escala nacional, um
sistema no capitalista (o que, lamentavelmente, no conseguiu ao m, gerando por outro lado um estranho capitalismo russo, muito desenvolvido em certas reas e menos desenvolvido ou mesmo muito pouco desenvolvido em outras). Por outro lado, e a partir desta mesma perspectiva, o que a Revoluo Mexicana conseguir lograr como seu central e fundamental resultado ser somente o deslocamento da hegemonia global sobre o projeto nacional dos grupos do centro do Mxico ou do pas central do Mxico, para os grupos do pas do norte,7 para a hegemonia do chamado Grupo Sonora. Recentralizao importante de hegemonia, em torno da conduo do projeto global da nao mexicana que ao implicar na mudana de uma frao da classe dominante muito mais conservadora e vinculada ao velho latifndio por outra frao dos setores sociais hegemnicos muito mais moderna e vinculada com as mais novas relaes capitalistas, vai provocar, junto com esse deslocamento, certas mudanas importantes no plano econmico, social, poltico e cultural, acelerando certas tendncias j presentes no Mxico desde o perodo do Porriato.8 Desse modo, e longe da transformao radical social global que conheceram Frana e Rssia com suas respectivas revolues dos sculos cronolgicos XVIII e XX respectivamente, no Mxico, ao contrrio, a Revoluo Mexicana provocou somente transformaes, mesmo que sem dvida importantes, na economia, na sociedade, na estrutura poltica e na cultura do pas, ao dar pela primeira vez a hegemonia em todos esses planos a este novo e recm-nascido pas que era o pas do Norte, porm sem conseguir transformar nem o rumo nem o status geral do que era o Mxico no sculo XIX. Porque, para mensurar na medida certa o impacto real que dentro da longa durao histrica tem esta Revoluo Mexicana, necessrio partir da lembrana e da persistncia do fato que, mesmo depois desta revoluo, o Mxico continuou sendo um pas dependente. Isso quer dizer, e coloca-se contra um dos mitos tenazmente alimentado dentro da tosca e empobrecida historiograa ocial mexicana,9 nem na Revoluo da Independncia (como chamada comumente e sem ironia alguma) de 1810, tampouco na Revoluo Mexicana de 1910, o Mxico nunca conquistou sua verdadeira independncia integral, ou seja, sua independncia econmica, social, poltica e cultural em geral.
Pois como evidente, ainda hoje, neste ano de 2010, o Mxico continua sendo um pas estruturalmente dependente, e isso tanto nos mbitos da economia, da tecnologia, do comrcio ou das nanas, como tambm nestas vastas zonas que so as esferas das relaes sociais, da poltica internacional e inclusive nacional, assim como da prpria cultura, da educao e da arte em geral. Assim, o que realmente provocou a Revoluo Mexicana foi simplesmente uma mudana dos centros pelos quais se estabelecia essa cadeia mltipla de nossas diversas dependncias, transferindo-as dos pases hegemnicos centrais da Europa do sculo XIX, para o domnio agora geral, em todos esses campos, dos Estados Unidos da Amrica.
Por outro lado, e junto manuteno desta condio de dependncia mltipla em relao aos sucessivos centros dominantes da economia mundial, o Mxico continuou sendo tambm, depois desta Revoluo de 1910, um pas perifrico, pobre e subdesenvolvido. Pois, apesar das importantes transformaes geradas nos planos econmico e social pela Revoluo Mexicana, estas mudanas no foram capazes de modicar nem as condies de dependncia, tampouco as de pobreza e atraso estrutural de nosso prprio pas. Alm disso, o Mxico continuou sendo depois desta Revoluo nos primrdios do sculo XX cronolgico, um pas predominantemente campons que, ainda que tenha comeado a se industrializar, no conseguir modicar seu carter de nao fundamentalmente agrria, seno no ltimo tero do sculo XX cronolgico recm-transcorrido. Estas condies dependente, perifrica e camponesa do Mxico que, sendo realidades e elementos estruturais e determinantes de toda a sociedade mexicana e do destino global que ela mesma havia experimentado durante vrios sculos, vo permanecer substancialmente inalteradas depois do vasto movimento social de 1910-1921. Junto a isso, tambm vo manter-se e inclusive acelerar enormemente, certos processos que j haviam comeado a se desenvolver desde o perodo do Porriato, os quais graas s importantes transformaes geradas pela Revoluo Mexicana, adquiriram uma profundidade, velocidade e ritmo muito maiores do que poderiam ter conseguido antes de 1910.
Assim, por exemplo, o Mxico continuar vigorosamente, depois de 1921, com o processo de integrao de seu mercado interno nacional, graas ao fato de que as principais barreiras ao seu desenvolvimento foram efetivamente derrubadas, em sua grande maioria, durante o conito social de 1910-1921. E logicamente,
junto a este processo de acelerada integrao de seu mercado interno nacional, vai agilizar o processo de formao da burguesia nacional, primeiramente camponesa e, em um segundo momento, propriamente industrial, ao tempo em que se consolida mais nitidamente o processo geral de industrializao do Mxico. Ao mesmo tempo, e de maneira complementar a este processo de consolidao do mercado interno nacional, vai se desenvolver igualmente um processo acelerado de urbanizao em nosso pas, urbanizao esta que no mais que uma das tantas expresses do processo mais global da modernizao capitalista do Mxico10 que, infelizmente, ser calcada nestas novas condies de dependncia geral de nosso pas que se estabelecem em relao aos Estados Unidos da Amrica do Norte, sobre o limitado e empobrecido modelo do american way of life.
Ento, e como outras diversas expresses deste mesmo, e agora mais veloz processo de modernizao capitalista do Mxico, tambm vai se reestruturar a congurao global das estruturas de classes anterior, criando concomitantemente dentro de nosso pas uma nova elite poltica e tambm um novo Estado, desenvolvendo igualmente novas formas culturais, sociais e inclusive civilizadoras em geral.
Se a Revoluo Mexicana manteve intocados certos aspectos estruturais da situao global de nosso pas, ao mesmo tempo que acelerava em grande escala alguns dos processos e tendncias j presentes dentro da etapa histrica do Porriato, induzindo tambm a certas mudanas importantes nos distintos nveis da realidade social mexicana, claro que os efeitos de todos estes resultados mencionados provocados por este vasto movimento social do comeo do sculo XX cronolgico, no so os mesmos, de um lado, para as elites e setores sociais hegemnicos, e do outro, para os amplos e diversos setores, classes e grupos constitutivos do variado mundo da subalternidade social. Por isso, e para podermos ter uma avaliao mais precisa destes efeitos diferenciais, urge detalh-los com mais cuidado, descriminando ao mesmo tempo as consequncias que essas transformaes gerais, estes processos acelerados e estas permanncias histricas tenazes tiveram para essas classes dominantes e hegemnicas do Mxico e, tambm, em outro nvel, para essas classes populares e subalternas de nosso pas.
Uma chave essencial que explica o porqu da modernizao capitalista e as transformaes sociais que a acompanham no terem sido no Mxico to profundas, completas e integrais como foram nos casos muito mais globais e radicais das revolues triunfantes da Frana em 1789 e da Rssia em 1917, se deve ao fato de que as classes subalternas mexicanas foram, como j mencionamos antes, derrotadas dentro da Revoluo Mexicana. Fato que, naturalmente, atenua o resultado geral desta Revoluo e provoca transformaes muito mais limitadas, matizadas, parciais e fragmentadas que nos casos francs e russo recm-invocados. No entanto, e apesar desta derrota, est claro que estas classes subalternas mexicanas alcanaram, em uma determinada fase do perodo crtico da Revoluo Mexicana, um ponto excepcionalmente alto de sua rebelio e de seu protagonismo dentro do processo geral de transformao da segunda dcada do sculo XX cronolgico. E isso se manifestou de maneira mais aguda e evidente nos meses de novembro e dezembro de 1914 que, desde o ponto de vista destas classes populares, constituem o verdadeiro ponto crtico denitivo de toda sorte e destino da Revoluo Mexicana. Ou seja, esse instante de perigo de que fala Walter Benjamin em suas brilhantes e luminosas Teses sobre a Histria, instante de perigo em que todas as foras fundamentais de uma batalha se encontram presentes e pela qual se decidir aquele futuro entre todos os possveis que nalmente se impor sobre o resto.
Pois justamente nestes meses nais de 1914 que se decide, desde a perspectiva das classes subalternas mexicanas, toda a sorte e destino geral desta Revoluo Mexicana.11 J que depois da Conveno Nacional Revolucionria, que foi o ponto de encontro de todas as foras, classes e dos grupos subalternos fundamentais atuantes dentro da Revoluo Mexicana, as massas camponesas conseguiram exercer e armar seu protagonismo e seu poder em 80% do territrio nacional, alm de dominar a capital de nosso pas. Por esse perodo de ns de 1914, os exrcitos camponeses de Pancho Villa de um lado e de Emiliano Zapata pelo outro, dominam grosso modo, quatro quintos do territrio nacional e, alm disso, marcham sobre a cidade do Mxico, que iro apoderar-se sem problemas em dezembro de 1914. Vale a pena relembrar que dada a enorme e inclusive desmedida centralizao de nosso pas em torno da cidade do Mxico, ela constitui e constituiu, na longa durao histrica de
nossa nao, verdadeiro centro nevrlgico do poder no Mxico. O Mxico girou durante muito tempo em torno desse eixo reitor de todo o pas que sua prpria cidade capital, fazendo com que, at o momento atual, aquele grupo que tem o domnio da cidade do Mxico, ocupe sem dvida alguma uma posio fundamental e parcialmente hegemnica a nvel nacional.
E isso no s porque a cidade do Mxico concentra em sua mancha urbana, alm dos limites jurdicos do Distrito Federal, um de cada quatro mexicanos, ou seja, vinte e cinco por cento de sua populao total, mas tambm porque a cidade do Mxico concentra grande parte da indstria do pas, junto a uma boa poro das instituies que tm a seu cargo a gerao e reproduo da cultura em geral, sendo, alm disso, o principal cenrio que concentra uma clara maioria dos processos polticos, sociais e econmicos decisivos que se desenvolvem regularmente em todo nosso territrio. De modo que, se nos momentos nais do ano de 1914, as classes subalternas mexicanas conseguiram dominar quatro quintos do pas e hegemonizar por um momento sua prpria capital, ento tiveram nessas circunstncias a clara possibilidade de tomar em suas mos seus prprios destinos, denindo tambm o rumo global dos destinos do Mxico como pas em geral.
No entanto, frente possibilidade de instaurar uma Repblica Camponesa Popular, similar a que se props instaurar na Rssia desde a Revoluo de 1905, e que de certa maneira vai se desenvolver na mesma Rssia como fruto da Revoluo triunfante de 1917; em lugar de optar pela instaurao desta Repblica camponesa e popular, as classes populares mexicanas renunciam ir at o nal e abandonam essa posio central que o domnio da capital do pas. Com isso, abrem espao para a reconstituio burguesa do projeto capitalista, isto , para a inteira recongurao dos grupos dominantes, em primeiro lugar, a reconstruo do exrcito de lvaro Obregn e, logo depois, de novos pactos e acordos dessas classes dominantes burguesas, tanto para o contra-golpe militar, como para a restaurao global de sua hegemonia que naturalmente se dar contra as classes populares e movimentos camponeses radicais, e em primeiro lugar, contra os prprios exrcitos camponeses, villistas e zapatistas, durante todo o ano de 1915. Assim, o destino global da Revoluo Mexicana car selado denitivamente, cancelando sua via radical, a que Lnin
chamava tambm de via plebeia, para em seu lugar instaurar uma Revoluo truncada, de compromisso, apoiada na derrota e retrocesso dos grupos camponeses e, portanto, uma Revoluo muito mais mutilada, parcial, cheia de matizes, desigual e, obviamente, muito distante da Revoluo Russa de 1917 e inclusive da Revoluo Francesa de 1789. Deste modo, nos ns de 1914 e durante o ano de 1915, que se decide o destino global das classes camponesas do pas e de seu projeto plebeu radical de transformao social. E com isso tambm se decide todo o sentido geral e o carter total de toda a Revoluo Mexicana. Pois evidente que durante um longo perodo de lustros e dcadas, nunca mais os camponeses e indgenas mexicanos, que formaram o grupo central, massivo, estrutural e protagonista principal desta Revoluo Mexicana de 1910-1921, nunca mais em muitos anos, estes camponeses e indgenas do Mxico voltaram a ter uma fora similar a que alcanaram nestes meses de novembro e dezembro de 1914.
A partir de 1915 em diante, esta via camponesa plebeia e radical da Revoluo anulada e derrotada, o que provoca o retrocesso de Francisco Villa e de seus seguidores no norte do pas, e tambm ao acampamento de Emiliano Zapata no sul,12 dentro de um processo mais global no qual Venustiano Carranza13 comea a devolver as fazendas expropriadas anteriormente e as classes populares - o nascente movimento operrio e os distintos grupos camponeses rebeldes - comeam outra vez a ser submetidos e enquadrados dentro do projeto burgus dominante, ao mesmo tempo em que as novas elites polticas (e tambm parte das velhas elites polticas) disputam agora, e somente desde cima, o novo poder do Estado.
Dentro desta lgica, o governo de Venustiano Carranza aparece somente como uma simples transio dentro deste processo de recomposio das classes dominantes mexicanas, processo que como bem sabemos, terminar dando a hegemonia ao chamado Grupo Sonora e, em geral, ao que chamamos de o pas do norte do Mxico, o que bem conhecido, recentralizar durante vrias dcadas o projeto nacional global em torno das zonas norte e noroeste do pas. Esta hegemonia dos grupos do pas do norte, que durar aproximadamente meio sculo, para voltar a ceder esse domnio hegemnico aos grupos do pas do centro a partir dos anos 1950 ou 1960, nos quais, e por meio da forte industrializao da zona central
do Mxico e especialmente da cidade do Mxico e de sua mancha urbana, estes grupos centrais recuperaram a posio hegemnica em torno da conduo do projeto nacional geral do Mxico.
Portanto, vale a pena insistir no fato de que quando observamos as coisas desde este registro profundo da longa durao histrica, muito dos processos, ou sucessos, ou fenmenos histricos que analisamos, se apresentam sob uma nova e indita luz, mostrando arestas e dimenses que geralmente permanecem ocultas e ignoradas quando so vistas em termos mais imediatos e conjunturais. Nesse sentido, uma derrota pode implicar em xitos, avanos e conquistas importantes, ao mesmo tempo em que uma vitria relativizada e se matiza para combinar-se com retrocessos, concesses signicativas e perdas relevantes.
O que nos permite explicar a situao, em aparncia paradoxal, mas na realidade clara e evidente, de que apesar de haver sido derrotada, essa via plebeia radical da Revoluo Mexicana representada pelos dois ramos camponeses e indgenas de Francisco Villa e Emiliano Zapata, obteve uma fora como movimento social campons e popular que foi to enorme, to monumental, to invasora, to contundente e to espantosa que, mesmo derrotada, conseguiu impor toda uma srie de mudanas fundamentais, conquistando todo um conjunto de transformaes sociais to importantes que zeram do Mxico um pas diferente, em muitos sentidos e durante todo o sculo XX cronolgico, do resto dos pases da Amrica Latina. Essa diferena transformou o Mxico numa espcie de pas lder dentro do desenvolvimento geral da Amrica Latina14 durante o lapso temporal que corre desde o perodo crtico da Revoluo Mexicana, desde os anos 1910-1921, at o momento da saudvel irrupo da Revoluo Cubana de 1959, momento em qual esta liderana do Mxico dentro da Amrica Latina comea claramente a decair e a atenuar-se at desaparecer, de maneira lenta, porm irreversvel. Pois, quando situamos desde do observatrio de anlises do que foi no seu conjunto a histria do Mxico e a histria da Amrica Latina ao longo de todo o sculo XX, ca claro que foi graas a Revoluo Mexicana que os caminhos de nosso pas se distinguiram, de maneira signicativa, dos caminhos das outras naes latinoamericanas. J que foi graas a esta potente e intensa revoluo, com uma profunda raiz camponesa e popular, que se mobilizou e agitou a nao inteira, sacudindo completamente todas as estruturas do poder econmico, social, poltico e cultural por todo o pas.
O que, de maneira imediata e como um primeiro resultado, vai provocar o colapso completo do antigo grupo governante, do grupo porrista que encarnava o pas do centro, refazendo os equilbrios internos da classe dominante e obrigando-a a transferir sua posio hegemnica de direo do projeto nacional dos espaos do pas do centro para os espaos do pas do norte. E que, naturalmente, implicar em transformaes sociais de diversas ordens e magnitudes, matizadas e desiguais, mas de grande importncia nas zonas central e norte do Mxico, junto a signicativa carncia, muitas vezes assinalada, de deixar intocado o pas do sul. Assim, e a partir dos horizontes de longa durao da histria, pode-se ver que graas a Revoluo Mexicana, derrotada enquanto revoluo camponesa popular, porm potente e profunda em seus impactos essenciais, que no Mxico ocorre a primeira Reforma Agrria do sculo XX em toda a Amrica Latina, que por sua ampla e singular escala e dimenso, ser tambm a primeira Reforma Agrria de toda a histria de nosso sub-continente.
Reforma Agrria vasta e estrutural que, apesar de suas mltiplas titubeaes, de seus arranjos com os grupos latifundirios e de sua desigual presena onde, como foi demonstrado, o pas do sul car com a pior parte, cando quase ausente dessa transformao agrria nacional -, vai terminar, contudo, refazendo por completo a estrutura agrria do Mxico, dando-lhe um carter muito mais progressista e avanado que praticamente o resto dos pases da Amrica Latina na mesma poca. algo que se faz evidente quando comparamos o desenvolvimento agrcola do Mxico hoje com, por exemplo, o da Guatemala, onde no haver Reforma Agrria at os anos quarenta e cinquenta do sculo XX, sendo ainda abortada pelo golpe militar apoiado pelos Estados Unidos no ano de 1954, cancelando um avano mais rpido e integral do capitalismo guatemalteco at os dias de hoje.
Ou tambm podemos comparar os efeitos da profunda Reforma Agrria Mexicana com a situao vivida ao longo de todo o sculo XX cronolgico e que perdura at hoje no Brasil, onde o Movimento dos Sem-terra, um dos mais importantes movimentos anti-sistmicos atuais da Amrica Latina, constituiu-se precisamente em virtude da ausncia histrica de uma verdadeira Reforma Agrria brasileira, ausncia essa que se plasma de maneira escandalosa neste pas pela existncia at hoje de um latifndio, uma propriedade com
um s dono, cuja rea to ampla quanto o territrio de Portugal,15 situao que equivaleria propriedade total do territrio do Estado de Chihuahua por parte de uma s famlia, como precisamente acontecia antes do estampido revolucionrio de 1910.
A Reforma Agrria mexicana que, apesar de ser uma reforma regrada, controlada, administrada e desenvolvida desde cima, desde as esferas do poder, ao mesmo tempo um claro fruto da profunda mobilizao social e de um forte e vigoroso movimento campons e popular que, mesmo derrotado, faz valer sua fora e sua presena, se armando como um elemento vivo e atuante durante praticamente todo o sculo XX cronolgico mexicano. Fato esse que demonstra, indiretamente, a validez da tese defendida por Walter Benjamin de que os passados vencidos, mesmo depois de serem derrotados, continuam vivos, continuam atuando e fazendo sentir seus efeitos dentro do curso concreto da histria, enquanto esperam pacientemente as condies propcias para poder emergir de novo e disputar novamente a denio dos possveis destinos futuros do drama histrico nos quais eles se encontram imersos.
Uma Revoluo plebeia camponesa derrotada que, no entanto, foi tambm capaz de varrer profundamente os principais obstculos que se opunham a formao do mercado interno nacional, acelerando a partir de seus saudveis impactos a tripla formao dos sub-mercados de mercadorias, dinheiro e fora de trabalho para o capital industrial mexicano. Com este, conseguiu estabelecer condies favorveis para o estabelecimento de uma forte unidade para este mesmo mercado interior em escala nacional, o que implica que a economia mexicana, durante o sculo XX cronolgico conseguir constituir-se como uma estrutura econmica mais integrada, mais slida e mais diversicada que muitas das restantes economias latino-americanas. Ao que parece, uma das razes claras para que o Mxico tenha se constitudo no sculo XX cronolgico em um dos trs pases lderes da Amrica Latina no plano econmico, junto ao Brasil e a Argentina. Isso, sem dvida, se deve em parte tambm ao tamanho e a grande riqueza e variedade dos recursos naturais de nosso pas, mas que se vincula igualmente a esta exitosa formao de um mercado interno nacional consolidado e robusto e, em consequncia, a esta maior integrao econmica dos distintos ramos e setores produtivos e comerciais.
Um terceiro efeito importante desta revoluo camponesa derrotada de 1910-1921 a aquisio por parte do Mxico de melhores condies para o desenvolvimento de seu prprio processo de industrializao, que apenas comear a ocorrer de maneira massiva e geral a partir da Segunda Guerra Mundial. Industrializao que, como evidente, se apoia nesta estrutura econmica mais integrada e na vasta Reforma Agrria que, mesmo sendo desigual, no deixa de ser uma premissa importante desta industrializao e da modernizao econmica em geral. O que, uma vez mais, vai fazer do Mxico um dos pases industriais mais importantes da Amrica Latina, vantagem que ca clara quando observamos que a industrializao no foi, infelizmente, a regra geral do desenvolvimento econmico da imensa maioria das naes latino-americanas. Outro efeito importante da Revoluo Mexicana, mesmo derrotada, foi o de haver provocado a reestruturao geral de todo o conjunto do tecido social mexicano, quer dizer, uma recongurao profunda das classes sociais mexicanas, pela qual as antigas classes dominantes mais atrasadas, como por exemplo a oligarquia latifundiria do pas do centro, vo ser em grande parte substitudas por outros grupos equivalentes, muito mais modernos e avanados, e neste caso recm-citado, pela ento incipiente burguesia agrria do pas do norte, e mais adiante e de maneira generalizada, pela burguesia industrial mexicana.
Tambm o caso da emergncia social da classe mdia urbana mexicana, que parece dever seu prprio nascimento a esta mesma Revoluo Mexicana: ao impulsar a modernizao econmica, a revoluo promoveu tambm a urbanizao e com ela o desenvolvimento em maior escala das prosses liberais, junto ao crescimento do pequeno comrcio, da pequena indstria e do orescimento em geral desse setor de empregados, burocratas e trabalhadores intermedirios que constituem e reproduzem a chamada classe mdia urbana em geral. Outra consequncia social importante desta revoluo que, mesmo derrotada faz sentir seus efeitos progressistas sobre o conjunto do pas, foi a criao de um sistema social onde o chamado Estado de Bem-Estar teve uma presena e um desenvolvimento muito maior que em outras naes da Amrica Latina. Porque a sociedade mexicana foi permeada muito mais que outras sociedades latinoamericanas pelas demandas de suas classes populares e subalternas, que mesmo depois de vencidas, mantiveram uma tal fora e presena,
conseguindo impor de distintas maneiras algumas de suas principais exigncias e reivindicaes.
Pois, ao ser construda como fruto direto dessa profunda revoluo de 1910, a sociedade mexicana se viu forada a assimilar por distintas vias essas exigncias de suas classes e setores subalternos, que durante lustros e lustros continuaram infundindo um considervel medo e temor nas novas classes governantes que iram armar-se em nosso pas a partir dos anos vinte do sculo cronolgico passado. Anal, como arma Carlos Monsivais, se a Revoluo Mexicana representou a verdadeira irrupo do subsolo abaixo da frgil superfcie de nossa nao,16 ento claro que uma das tarefas prioritrias dessa nova classe governante mexicana ser a de voltar a domesticar a plebe, devolvendo ela para esses espaos subterrneos da sociedade e restaurar a nova hegemonia das velhas e novas classes dominantes, cuja existncia foi radicalmente ameaada durante o decnio revolucionrio de 1910-1921. Porm, logicamente, essa reimplementao do controle e da nova estrutura hegemnica no ser possvel nos anos imediatamente posteriores ao do m desse crtico decnio da Revoluo Mexicana, mas somente ao preo de uma grande quantidade de concesses sociais e da aceitao de muitas das demandas destes setores populares, que em virtude destas conquistas, iro aceitando, relutante e lentamente, esta nova marginalizao em direo as renovadas condies de sua subalternidade e explorao. Por isso no Mxico, por exemplo, vai se desenvolver um sistema de seguridade social e sade pblica que ainda hoje , todavia, muito mais abrangente, amplo, sosticado e ecaz que qualquer outro da Amrica Latina. Algo que no uma ddiva graciosa do poder, seno uma imposio e conquista destas classes populares e subalternas mexicanas. Sistema de sade pblica que, se bem se encontra hoje em dia numa desastrosa situao de crise generalizada, conseguiu por outro lado, em pocas anteriores e durante uma boa parte do sculo XX cronolgico, desempenhar uma importante cobertura social junto a servios e ateno a seus usurios que no tem equivalente em outras naes latino-americanas.
Tambm e como outra manifestao destas importantes conquistas populares impostas a contrapelo aos poderes dominantes, podemos mencionar o fato de que no Mxico, uma vez mais como resultado da Revoluo Mexicana, se criou uma Universidade
muito mais popular e muito mais aberta incluso dos setores subalternos de nosso pas. Uma Universidade que de massas desde da primeira metade do sculo XX, antecipando-se aos processos que no resto do mundo somente vo desenvolver-se depois da Segunda Guerra Mundial,17 e que ser ao longo de todo o sculo XX uma Universidade gratuita, onde no estudam somente os grupos de elite ou setores da classe dominante, mas onde podem incorporarse tambm as classes mdias e uma parte dos setores populares de nossa sociedade. A Universidade Nacional Autnoma de Mxico, que incluiu durante todo ltimo sculo uma base estudantil composta amplamente por diversos grupos dos setores populares, tem sido um mecanismo permanente de mobilidade social ascendente dentro da sociedade mexicana durante todo o sculo XX cronolgico. O que se fez evidente na longa greve dos estudantes dos anos de 1999 e 2000, greve na qual o que se defendia era justamente esse carter gratuito e amplamente popular desta Universidade, fruto direto da Revoluo Mexicana de 1910, carter que sob a tentativa de ser anulado e revertido a partir do poder, originou uma popular e justicada greve de onze meses que somente terminou quando foi reprimida de maneira brutal pelo governo mexicano no ms de fevereiro do ano de 2000. Alm disso, e acompanhando esse carter popular desta Universidade mexicana, se desenvolveu no Mxico, tambm como fruto da Revoluo camponesa plebeia de 1910, um vasto projeto de alfabetizao generalizado, junto a uma ampla cruzada para o desenvolvimento geral da educao rural, concatenado importante difuso de uma literatura popular que, alm de ter claras funes pedaggicas, era bastante desenvolvida, e tambm com o surgimento de projetos editorias como o Fondo de Cultura Econmica, iniciativas e processos que, uma vez mais, no encontram equivalentes dentro da histria da Amrica Latina na primeira metade do sculo XX.
Igualmente, e como parte dos efeitos diretos deste levantamento plebeu popular de 1910, que mesmo vencido faz sentir todo o peso do protagonismo essencial dos setores subalternos, vai desenvolver-se tambm uma Constituio que no papel, para a poca em que foi elaborada, era uma legislao bastante avanada, incluindo, por exemplo, em seu artigo 123 toda uma srie de conquistas importantes do setor operrio de nosso pas. Ou tambm uma legislao sobre a terra, plasmada no artigo 27, que quando
revisado com cuidado e a partir das circunstncias de um sculo atrs, uma legislao avanada em termos formais que permitiu, por exemplo, a justicao legal para a expropriao petroleira de 1938, entre outros avanos importantes. Ou seja, uma legislao progressista para seu tempo que, se parece avanada no papel, no cumprida quase nunca, ou somente parcial e limitadamente na realidade, o que no nega a situao que esse carter progressista e avanado da Constituio Mexicana seja mais um dos resultados diretos arrancados pelas classes populares dos grupos dominantes e hegemnicos de nosso pas. Outro mbito no qual a Revoluo Mexicana do comeo do sculo XX produz um impacto fundamental o mbito poltico. Aqui, e diferentemente de outros nveis, vai se dar uma verdadeira renovao completa da elite poltica, que nas anlises tradicionais tem sido qualicado como o nascimento da famlia revolucionria e que no fundo representa, mais estruturalmente, a constituio de um novo Estado e at mesmo de um novo tipo de Estado, conjuntamente a gestao de toda uma nova classe poltica (na qual, no obstante, conseguir aderir-se um certo nmero de elementos da velha classe poltica). Com isso, vai criar-se um novo sistema poltico de domnio muito ecaz, isto , um regime de Partido nico que vai durar aproximadamente 70 anos, entre 1929 e 2000, permanecendo at 1968 como um regime que foi capaz de resistir com xito a todas as impugnaes sociais fundamentais e todos os movimentos de contestao destes anos, ao constituir-se como um sistema e espao poltico que logrou, de uma forma ou de outra, absorver ou reprimir praticamente qualquer tipo de oposio poltica sria, sem grandes diculdade e sem pagar custos muito altos. E assim foi at o importante evento da histria mexicana j mencionado, o movimento estudantil popular de 1968. Um regime que por quarenta anos assimila, ou absorve, ou reprime, ou corrompe, ou consegue banalizar a todos os movimentos importantes de oposio, e que depois dessa ruptura fundamental de 1968, tardar ainda trinta anos mais para entrar em colapso e em desestruturar-se por completo. O que vai suceder a partir do ano 2000, com a derrota eleitoral de tal Partido nico, do Partido Revolucionrio Institucional, em eleies nas quais um novo Partido ascendeu ao poder para no transformar nada no essencial das polticas mantidas e desenvolvidas pelo Partido nico anterior, reduzindo a tal mudana eleitoral ao simples nvel de uns funcionrios pblicos por
outros, dos velhos polticos corruptos do PRI pelos novos tecnocratas ineptos do Partido Accin Nacional.
Em sintonia com aquela mudana poltica profunda, tambm vai se desencadear outra transformao realmente radical e importante no plano da cultura mexicana, transformao igualmente derivada do profundo protagonismo das classes subalternas na Revoluo Mexicana de 1910. Pois ao romper-se de uma maneira total a hegemonia da cultura aristocrtica e de elite que havia dominado todo o regime porrista, o que se abriu foi um vasto espao para o protagonismo agora central e ubquo da cultura popular, que ser praticamente a nica cultura presente no cenrio mexicano durante os anos vinte, trinta e quarenta do passado sculo XX cronolgico.
claro que no Mxico, durante esses trinta anos posteriores a Revoluo Mexicana, a cultura popular dominou amplamente o espectro das manifestaes culturais em nosso pas, e isso explica, por exemplo, o porque dos smbolos de identidade dos mexicanos vigentes at hoje serem smbolos derivados dessa cultura popular, sendo alias construdos precisamente durante essas primeiras dcadas do sculo XX cronolgico.18 justamente nessa poca que se forjam as imagens do chapu mexicano e da china poblana19como imagens caractersticas do mexicano em geral, junto a identicao dos Mariachis como a forma da msica mexicana ou a projeo do Muralismo como o aporte do Mxico a arte universal. E se esta cultura popular amplamente dominante na cultura mexicana da primeira metade do sculo XX cronolgico, criando a enorme riqueza artstica e projeo cultural de dimenses latinoamericanas e at universais que teve o Mxico durante essa poca, isso algo que, lamentavelmente, comear a mudar lenta, porm persistentemente, a partir do m da Segunda Guerra Mundial. J que desde o regime de Miguel Alemn20 vai iniciar-se o processo que tenta recriar e reinstalar uma nova cultura de elite hegemnica mexicana, que tenta construir-se desde a imitao e cpia do limitado e empobrecido modelo norte-americano do american way of life, modelo que no para de se impor at hoje, que conviveu forosamente por todas essas dcadas e compete a todo tempo com essa cultura popular mexicana, cultura essa que se mantm ainda hoje como uma cultura muito viva, ativa, recorrente e muito presente em todo o mbito cultural geral.21
Alm disso, tambm importante ressaltar que, junto a estas transformaes relevantes derivadas do protagonismo popular dos grupos camponeses e subalternos na Revoluo Mexicana, iram ocorrer outras mudanas que acompanham as transformaes j descritas como, por exemplo, uma mudana demogrca fundamental provocando, ao longo do sculo XX, um crescimento demogrco forte e duradouro, muito mais intenso do que j havia experimentado o Mxico em todos os sculos anteriores.
Ao mesmo tempo vai desenvolver-se um processo de congurao territorial nacional denitivo, no sentido de que se consolidaro as fronteiras da nao mexicana depois da perda que no sculo XIX signicou o roubo da metade de nosso territrio por conta da injusta invaso norte-americana. De modo que durante o sculo XX, e acompanhando o processo de desdobramento das principais consequncias e frutos desta Revoluo Mexicana, iram se estabelecer os limites territoriais denitivos do que hoje o Mxico. Igualmente, haver uma srie de importantes transformaes tnicas dentro da populao mexicana, transformaes que caminharo no sentido de um incremento e um aceleramento signicativos do processo global de mestiagem de nosso pas.
Tambm no plano religioso, claro que a Revoluo Mexicana vai romper com grande parte do isolamento campons anterior, abrindo assim espaos para o desenvolvimento de novos e muito diferentes horizontes intelectuais ao conjunto da populao, horizontes menos religiosos e mais cientcos, apoiados na extenso massiva e difundida da educao popular que ter, claramente, como um de seus efeitos importantes, o aumento lento, porm consistente, ao longo do de todo o sculo XX cronolgico, da laicizao da sociedade mexicana e tambm de um progressivo afrouxamento das rgidas e atrasadas concepes religiosas anteriormente sustentadas e desenvolvidas no Mxico pela Igreja dominante, Igreja cmplice dos ricos e dos grupos hegemnicos de nosso pas.
Alm disso, a Revoluo Mexicana ser acompanhada por um claro rompimento do modelo da famlia extensa que predominou amplamente no Mxico, sobretudo, no mbito campons, at o sculo XIX, modelo este que ceder no sculo XX pouco a pouco o passo para a constituio da famlia nuclear, transformando este mbito familiar e modicando tambm os horizontes e perspectivas de desenvolvimento geral do espao domstico da sociedade mexicana.
A substituio da famlia extensa pela famlia nuclear no constitui necessariamente um progresso social, mas um processo claro que parece derivar da Revoluo Mexicana de 1910-1921.
Revoluo Mexicana que ser acompanhada tambm de uma transformao profunda nos usos e costumes da sociedade mexicana, os que claramente e uma vez mais ao longo do sculo XX cronolgico vo liberalizar-se pouco a pouco, armando efetivamente alguns novos costumes ou desenvolvendo novos hbitos considerados como mais modernos em termos capitalistas, quer dizer, supostamente mais de acordo com os tempos deste sculo XX.
Por ltimo, h tambm toda uma srie de mudanas civilizatrias que j mencionamos em parte e que acompanham as transformaes j referidas, como por exemplo, a urbanizao crescente do pas, ou o desenvolvimento das comunicaes e da infraestrutura material em geral, junto a uma mobilidade social crescente da sociedade mexicana, ou a processos que a partir da mencionada modernizao capitalista pretendem abrir a sociedade mexicana a inuncias e elementos vindos do exterior, fazendo-a de maneira desigual e contraditria pois muitas dessas inuncias so as do j citado american way of life uma sociedade supostamente mais cosmopolita e mais receptiva a respeito dessas inuncias exteriores. Transformaes profundas produzidas ou que acompanham esse processo essencial de nossa Revoluo Mexicana 22 e que fazem do Mxico ao longo do sculo XX um pas distinto do resto dos pases da Amrica Latina; que ao ser analisado desde a perspectiva das classes camponesas e subalternas, nos permite esboar um breve balano nal de alguns dos principais xitos e conquistas destas mesmas classes que, mesmo derrotadas, conseguiram arrancar e impor certas mudanas profundas ao novo esquema de dominao social que emerge desta Revoluo Mexicana de 1910-1921.
Assim, e tratando de avanar esse rpido balano global, vale a pena insistir que essas classes populares tentaram transformar radicalmente, nesta vasta Revoluo de 1910, o destino do Mxico a partir da transformao de seu prprio destino como classe e de seu prprio status especco de dominao. Ou seja, a partir da eliminao radical das condies de explorao, de despotismo, de desigualdade e de descriminao nas quais elas viviam. E mesmo que as classes subalternas mexicanas tenham sido derrotadas ao tentar alcanar este objetivo, e fracassando nesta ousada e legtima tentativa,
sua ao monumental, sua impressionante fora organizada e sua capacidade de transformao aplicada em mltiplas ocasies foram to fundamentais, assombrosas e surpreendentes que, para alm de sua clara derrota, conseguiram conquistar e instalar toda uma srie de profundas modicaes sociais que importante sublinhar.
Em primeiro lugar, e graas a esse acionar radical monumental das massas camponesas e urbanas que participaram da Revoluo Mexicana, foi a erradicao por completo das formas mais arcaicas de explorao econmica, tanto no pas do norte como no pas do centro, abolindo totalmente, por exemplo, a relao de arregimentao de trabalhadores por dvidas, ou as formas de semi-escravido e de toda uma importante srie de atrasadas formas de sujeio camponesa que teve vigncia no Mxico at o perodo do Porriato. Infelizmente, na zona do pas do sul, no se conseguir eliminar estas formas mais arcaicas de explorao, o que em nossa opinio, explicar a fora e a radicalidade dos movimentos campons e indgenas dos anos sessenta, setenta, oitenta, noventa e mais atuais, em toda essa zona hoje insurreta e rebelde do pas do sul, isto , em Chiapas, em Oaxaca, em Guerrero, em Tabasco, etc, que constituem todo esse Mxico radical do sul e que nos ltimos quinze anos vem protagonizando essas novas formas de luta contundentes, avanadas, que conseguiram impactar a nvel nacional os destinos fundamentais de nosso pas.23 Uma segunda transformao importante, que no est desconectada da impressionante fora organizada de que vangloriaram-se os subalternos mexicanos durante a Revoluo de 1910, foi precisamente os relevantes avanos que na vida social mexicana conquistou este movimento social, e como j mencionamos anteriormente, se reetiram em vrias linhas da forma de constituio de sua vida pblica, contando, por exemplo, com uma Universidade de composio social de base muito popular, que no uma Universidade de elite, como o caso de quase toda a Amrica Latina, junto ao desenvolvimento de um sistema de sade pblica e de seguridade social muito mais extenso e ecaz que em outras naes latino-americanas, ou a criao de uma legislao avanada no papel, mesmo que no cumprida cabalmente na prtica, legislao que se refere a mbitos to fundamentais como o trabalhista ou ao mbito territorial dos recursos do pas, ou seja, s principais fontes de gerao de riqueza na sociedade atual.
Uma terceira conquista fundamental, atrelada com a enorme capacidade de transformao demonstrada por essas classes subalternas mexicana no decnio revolucionrio de 1910, foi a destruio total do velho Estado e do distanciamento radical do poder da velha classe poltica porrista. Conquista importante que, no obstante, ser revertida depois ao criar-se o novo Estado e a nova classe poltica, os que uma vez mais expropriaram e alienaram estas classes subalternas do exerccio real da atividade poltica, connando-as ao passivo e limitado ritual das eleies, geralmente fraudulentas e arranjadas, vigentes durante dcadas e dcadas do sculo XX cronolgico, e inclusive do atual sculo XXI. A expropriao das classes subalternas do real exerccio da poltica vai terminar a partir do movimento estudantil popular de 1968, momento em qual estes grupos e setores subalternos comearo a se reapropriar, pouco a pouco e de maneira contnua, desta atividade poltica efetiva, processo que hoje se faz evidente na crtica radical da poltica corrupta dominante em nosso pas e tambm na crtica radical a toda classe poltica em seu conjunto; crticas reivindicadas a partir da proposio de uma urgente necessidade de construir uma Outra Poltica baseada na tica, na memria, na sociedade e na histria como o digno e vasto movimento de A outra campanha defende.
Outra conquista fundamental e, todavia muito evidente e que deriva desse monumental e impressionante protagonismo das classes subalternas dentro da Revoluo Mexicana, o importante renascimento, orescimento e democratizao da vida cultural mexicana, que felizmente conseguiu ser muito mais permeada e reconstruda pela cultura popular mexicana durante vrias dcadas, conseguindo at os dias de hoje, apesar de tudo, um vasto espao para as criaes, iniciativas e manifestaes desta rica, profunda e muito diversa cultura das classes subalternas mexicanas. Se observarmos a Revoluo Mexicana a partir dos horizontes da longa durao histrica, veremos que ela constituiu um avano muito importante na conquista de certas posies por parte das classes subalternas. Um avano que transcorre lentamente ao longo de todo o sculo XX cronolgico mexicano e que se faz evidente nas ulteriores e especcas conquistas, mas tambm nos prprios combates, nas lutas operrias dos anos vinte, ou nas lutas camponesas da dcada de trinta, assim como na resistncia popular e nos esforos de reorganizao das esquerdas mexicanas dos anos quarenta e cinquenta, o mesmo que no vasto e profundamente
impactante movimento estudantil popular de 1968, no sindicalismo independente dos anos setenta, ou na insurreio civil popular de 1988, ou no levante dos dignos indgenas neo-zapatistas de 1 de janeiro de 1994, ou agora mesmo no importante e amplo movimento da Outra Campanha, iniciado no 1 de janeiro de 2006 e que cada dia cresce e se desenvolve com mais e mais fora.
Processos, combates, lutas e confrontos onde as classes populares mexicanas se enfrentam, se politizam, se organizam, se conscientizam e renovam seus prprios movimentos de massas e tambm suas distintas organizaes de esquerda, preparando-se de maneira sria, conscienciosa e zelosa para o muito prximo e fundamental momento que o ano de 2010 histrico.
Por isso, como propunham nos muros os combativos lutadores oaxaquenhos, depois de serem brutalmente reprimidos pelo governo estadual de Ulises Ruiz e pelo federal de Felipe Caldern em novembro de 2006, Nos vemos em 2010. Pois est claro que o modo mais sbio e consequente de festejar uma Revoluo fazendo uma nova Revoluo. Porm, com um resultado diferente do que tiveram as Revolues de 1810 e 1910 no Mxico, ou seja, com um resultado mais radical, mais feliz, mais emancipador, e sobretudo, mais de acordo com os verdadeiros e profundos interesses das classes subalternas mexicanas, como os que prope o cada vez mais vasto e potente movimento de A Outra Campanha. Assim, tambm repetimos cheios de esperana nessa Outra Campanha e em todas as lutas atuais e futuras do povo mexicano: Bem-vindos ao ano histrico de 2010!
Cidade do Mxico, 31 de janeiro de 2009.
Notas
1. Um primeiro sintoma claro desse af comemorativo foi a ampla difuso do livro coordenado por Pierre Nora, Les lieux de memoire, editado em trs tomos que incluam sete volumes, de 1984 at 1993 pela Editorial Gallimard da Frana. Para uma postura diferente e muito mais crtica a respeito das comemoraes, ver o livro de Raphael Samuel, Theatres of Memory, Ed. Verso, Londres, 1996 e Carlos Antonio Aguirre Rojas, La historiografa modernista francesa entre 1985 y 1995: apunte introductorio, no livro Diez aos de historiografa modernista, Ed. Universidad Autnoma de Barcelona, Barcelona, 1997.
2. 3. 4.
Como nos lembrou e argumentou brilhantemente Walter Benjamin em suas agudas Tesis sobre la Historia y otros fragmentos, Ed. Contrahistorias, Mxico, 2005.
5.
Retomamos aqui a distino estabelecida desde muito tempo pelos historiadores da mal chamada Escola dos Annales, que nos ensinaram a distinguir entre sculos cronolgicos, de perfeitos e idnticos 100 anos, e os sculos histricos, que podem durar 70, ou 120, ou 200, ou mais ou menos anos, segundo os processos histricos reais que se desenvolvem em seu interior. Neste sentido, falamos de um 2010 histrico que poderia, qui, coincidir com o 2010 cronolgico, mas tambm, postergar-se at 2012, ou 2013, ou 2015, etc. Como exemplos dessa distino mencionada , ver Fernand Braudel, que fala de um longo sculo XVI, de 200 anos aproximadamente, em seu ensaio European expansion and Capitalism. 1450-1650 no livro Chapters in Western Civilization, Ed. Columbia University, Nueva York, 1961, ou Pierre Goubert, que dene a temporalidade do sculo XVII desde 1598-1602 at 1730, em seu livro Cent mille provinciaux au XVIIe siecle, Ed. Flammarion, Pars, 1968. Ou tambm Immanuel Wallerstein, que falou de um primeiroe um segundosculo XVI, entre 1450 e 1650, em seu livro El moderno sistema mundial, tomo I, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1979, ao mesmo tempo em que defendeu a ideia dos sempre longos sculos histricos, que se sobrepe constantemente, no livro, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Crtica del sistemamundo capitalista. Entrevista con Immanuel Wallerstein, Ed. Era, 2 reimpresin, Mxico, 2007. Horizontes denidos por Fernand Braudel, em seu clebre ensaio Historia y ciencias sociales. La larga duracin, em Escritos sobre historia, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991. Ver tambm, do mesmo Fernand Braudel, Escritos sobre la Historia, Ed. Alianza Editorial, Madrid, 1990, e Las ambiciones de la Historia, Ed. Crtica, Barcelona, 2002. Sobre as diversas implicaes desta rica perspectiva da longa durao, ver Carlos Antonio Aguirre Rojas, Tempo, durao, civilizao, Cortez Editora, So Paulo, 2 edicin, 2002, Braudel, o Mundo e o Brasil, Cortez Editora, So Paulo, 2003, e Fernand Braudel e as Cincias Humanas, Ed. Universidade Estadual de Londrina, Londrina, 2003. Perspectiva comparada ou aplicao do mtodo comparativo na histria, que reivindicava energicamente Marc Bloch, por exemplo, em sus ensaios Comparacin e Por una historia comparada de las sociedades europeas, ambos includos em seu livro Historia e Historiadores, Ed. Akal, Madrid, 1999. Sobre os principias aportes da obra de Marc Bloch, ver Carlos Antonio Aguirre Rojas, Os Annales e a Historiografa francesa, Ed. Universidade Estadual de Maringa, Maringa, 2000, e Uma historia dos Annales. 1921 2001, Ed. Universidade Estadual de Maringa, Maringa, 2004.
Sobre as propostas absurdas em torno desta dupla celebrao, propostas que chegam as centenas, ver o artigo de Paco Ignacio Taibo II, Regresa, Hidalgo, se han vuelto locos, no jornal La Jornada, de 6 de setembro de 2009, pag. 8.
6.
7.
Falamos de trs pases dentro do pas que agora o Mxico, seguindo a tese da existncia de trs Mxicos geohistricos que desenvolvemos em Carlos Antonio Aguirre Rojas, Los tres Mxicos de la historia de Mxico, en Contrahistorias, num. 4, 2005, e que pode ser fundamentada em muitos ensaios como, por exemplo, ngel Bassols Batalla, Consideraciones geogrcas y econmicas en la conguracin de las redes de carreteras y vas frreas en Mxico, em Investigacin econmica, vol. XIX, num. 73, 1959, Bernardo Garca Martnez, Consideraciones corogrcas, en la Historia general de Mxico, tomo I, Ed. Colegio de Mxico, Mxico, 1976, ou Friederich Katz, La servidumbre agraria
8. 9.
Perodo de 30 anos (1876-1911) em que o Mxico foi governado pelo General Porfrio Diaz.
en Mxico en la poca porriana, Ed. Era, Mxico, 1980 y La guerra secreta en Mxico, Ed. Era, Mxico, 1982.
10.
Sobre estes mitos da atrasada e limitada histria hoje em dia dominante no Mxico, ver Carlos Antonio Aguirre Rojas, Mitos e Esquecimentos na Historia Ocial do Mxico, Apndice includo no livro Antimanual do mau historiador, Ed. Universidade Estadual de Londrina, Londrina, 2007, pp. 99 134.
11. 12.
Sobre este processo de formao do mercado interno nacional e de seus impactos na modernizao capitalista do Mxico, ver John Womack Jr., The mexican economy during the Revolution, 1920-1920: historiography and analysis, em Marxist Perspectives, nmero de inverno, 1978, Alan Knight, The Mexican Revolution. Bourgeois? Nationalist? or just a Great Rebellion?, en Latin American Research, vol. 4, nm. 2, 1985 y Carlos Antonio Aguirre Rojas, Mercado interno, guerra y revolucin en Mxico, 1870 1920 em Revista Mexicana de Sociologa, ao 52, num. 2, Mxico, 1990. Assim como foi proposto h muito tempo por Adolfo Gilly, em seu livro La revolucin interrumpida, Ed. El Caballito, Mxico, 1975.
13. 14.
Sobre estes processos e sobre o papel mais geral dos exrcitos camponeses villistas e zapatistas, ver Katz, Pancho Villa, Ed. Era, Mxico, 1998, Paco Ignacio Taibo II, Pancho Villa. Una biografa narrativa, Ed. Planeta, Mxico, 2006, Pedro Salmern, La divisin del Norte, Ed, Planeta, Mxico, 2006 e Francisco Pineda, La irrupcin zapatista. 1911, Ed Era, Mxico, 1997 e La revolucin del Sur. 1912 1914, Ed. Era, Mxico, 2005. Tambm vale a pena ver diretamente os textos escritos durante os anos da Revoluo Mexicana pelo prprio Emiliano Zapata, em Emiliano Zapata. Escritos y Documentos (1911 1918), Ed. CEDEN, Mxico, 1999. Venustiano Carranza Garza (1859-1920), presidente do Mxico de 1917 a 1920. Papel central do Mxico dentro da Amrica Latina que se reete no nvel da cultura e da historiograa, assim como poltico e social em geral. A respeito deste tema, ver os vrios ensaios includos em Carlos Antonio Aguirre Rojas, Amrica Latina. Historia e Presente, Ed. Papirus, Sao Paulo, 2004. Sobre a situao do Brasil e a ausncia histrica de uma Reforma Agrria, ver Joo Pedro Stdile (coordenador), A reforma agrria e a luta do MST, Ed. Vozes, Petrpolis, 1997 e Brava gente. La lucha de los Sin Tierra en Brasil. Entrevista a Joo Pedro Stdile, Ed. Desde Abajo, Bogot, 2003; Bernardo Manano Fernandes, A formao do MST no Brasil, Ed. Vozes, Petrpolis, 2000, e Gnese e desenvolvimento do MST, Ed. MST, So Paulo, 1998; Sue Bradford e Jan Rocha, Rompendo a Cerca. A histria do MST, Ed. Casa Amarela, So Paulo, 2004, Mitsue Morissawa, A histria da luta pela terra e o MST, Ed. Expresso Popular, So Paulo, 2001, Marta Harnecker, Sin Tierra. Construyendo movimiento social, Ed. Siglo XXI, Madrid, 2002, Bruno Konder, Laction politique des Sans Terre au Brsil, Ed. LHarmattan, Paris, 2004 e Carlos Antonio Aguirre Rojas, Amrica Latina en la encrucijada, Ed. Contrahistorias, Mxico, 2009. Sobre esta brilhante e sugestiva tese, ver Carlos Monsivais, La aparicin del subsuelo. Sobre la cultura de la Revolucin Mexicana em Historias, num. 8-9, Ed. INAH, Mxico, enero - junio de 1985 e tambm seu livro Amor perdido, Ed. Era, Mxico, 1999.
15.
16.
17.
18.
O importante processo precoce de massicao da Universidade mexicana um dos vrios fatores que explicam o papel central que desempenhou o Mxico dentro da Amrica Latina e do mundo inteiro durante a importante revoluo cultural mundial de 1968. Sobre este ponto, ver Carlos Antonio Aguirre Rojas, Repensando los movimientos de 1968 en el mundo y 1968: la gran ruptura, ambos no livro Para comprender el siglo XXI, Ed. El Viejo Topo, Barcelona, 2005, e tambm La revolucin mundial de 1968. Cuatro dcadas despus, em Contrahistorias, num. 11, Mxico, 2008.
19. 20. 21.
Em nossa opinio, trata-se aqui da irrupo do subsolo ou da cultura popular que j mencionamos antes. E agora, podemos agregar que, desde nosso ponto de vista, sucede aqui em escala reduzida o mesmo processo postulado por Mijail Bajtin para explicar a obra de Franois Rabelais. Pois, de acordo com a sua tese, se o sculo XVI europeu foi preenchido pelo domnio da cultura popular devido a crise total da cultura medieval dominante e a ausncia da conformao da nova cultura burguesa dominante, assim pensamos que no Mxico, o perodo de 1921-1945, foi preenchido tambm pela cultura popular mexicana frente ao desaparecimento da velha cultura aristocrtica porrista e antes da armao da nova cultura burguesa mexicana, imitadora do vazio modelo cultural norte-americano. A respeito da tese de Mijail Bajtin, ver seu livro La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, Ed. Alianza Editorial, Mxico, 1990, e Le forme del tempo e del cronotopo nel romanzo en el libro Esttica e romanzo, Ed. Giulio Einaudi, Turn, 1997. Miguel Alemn Valds (1900-1983), presidente do Mxico de 1946 a 1952 pelo PRI. [N.T.] Roupa tradicional feminina. [N.T.]
22.
Para poder explicar e caracterizar essa relao conitiva e complexa entre essa cultura dominante mexicana e a sempre viva e ativa cultura popular, vale a pena revisar as teses sobre os modos de funcionamento desta cultura popular e sobre suas complicadas relaes com as culturas hegemnicas elaboradas em Carlo Ginzburg, El queso y los gusanos, Ed. Muchnik Editores, Barcelona, 1991, e Historia nocturna, Ed. Muchnik Editores, Barcelona, 1991, Bolvar Echeverra, Denicin de la cultura, Ed. Itaca, Mxico, 2002 e Carlos Antonio Aguirre Rojas, Carlo Ginzburg y el modelo de una historia crtica para el anlisis de las culturas subalternas no livro Retratos para la historia, Ed. Contrahistorias, Mxico, 2006, e Indicios, lecturas indiciarias, estrategia indiciaria y saberes populares, en Contrahistorias, nm. 7, Mxico, 2006. Para uma caracterizao mais ampla deste mesmo processo da Revoluo Mexicana, ver nosso livro Carlos Antonio Aguirre Rojas, Contrahistoria de la Revolucin Mexicana, Ed. Contrahistorias, Mxico, 2009, cuja linha argumentativa, em parte, sintetizamos neste ensaio.
23.
Sobre este impacto da Rebelio neo-zapatista no Mxico e no mundo, vale a pena ver os 5 tomos de Comunicados escritos por eles em EZLN. Documentos y Comunicados, 5 tomos, Ed. Era, Mxico, 1994 2003, e tambm os dois CDs EZLN: 20 y 10. El fuego y la palabra, Ed. FZLN, Mxico, 2004.ver tambm Carlos Antonio Aguirre Rojas, Chiapas, Planeta Tierra, Ed. Contrahistorias, 6 edicin corregida y aumentada, Mxico, 2010, e Mandar Obedeciendo. Las lecciones polticas del neozapatismo mexicano, Ed. Contrahistorias, 5 edicin, Mxico, 2010.
A Revoluo Microeletrnica
Pioneirismos Brasileiros e Utopias Tecnotrnicas
Francisco Assis de Queiroz
Esta uma pesquisa mais que oportuna, arguta e necessria. Sendo um estudo de histria da tecnologia, ela aborda mais especificamente a histria das relaes da sociedade brasileira moderna com as tecnologias. nesse sentido que ela surpreende, inova e atua como uma alerta. Porque essa relao sempre foi problemtica. O professor Francisco Assis de Queiroz tem histrias espantosas para nos contar. Como a do telefone, que demonstrado ao Imperador D.Pedro II nos Estados Unidos, pelo prprio Graham Bell, foi na seqncia rapidamente introduzido no Brasil. Ou o caso
da televiso; ela chegou ao pas logo aps estrear em cinco naes desenvolvidas: Inglaterra, Estados Unidos, Frana, Alemanha e Holanda. Com toda essa tradio de pioneirismo, no era de se esperar que o pas fosse algo prximo de uma potncia tecnolgica? Nada mais fora de registro. Numa sociedade marcada por um profundo abismo social, a tecnologia funciona sobretudo como mais um, talvez at como o maior, signo de supremacia e privilgio. (Nicolau Sevcenko)
Emiliano Zapata
DOSSI
A Luta de Classes na Revoluo Mexicana de 1910

Everaldo de Oliveira Andrade
Doutor em Histria pela USP e professor da Universidade de Guarulhos
O sculo XIX foi o perodo de formao da nao mexicana e, ao lado da Revoluo de 1910, cravou em sua Histria as grandes linhas do seu desenvolvimento posterior. Os exrcitos camponeses dos padres Hidalgo e Morelos, mesmo derrotados na revoluo popular de independncia iniciada em 1810, permaneceram na memria nacional e, principalmente, como substrato da luta camponesa pela terra. Como contraponto, o temor da rebelio indgena-camponesa galvanizou as foras conservadoras contra as maiorias do novo pas. A herana desta luta popular marcar os principais conitos sociais do sculo seguinte como a revoluo de 1910. Os primeiros anos do Mxico independente foram marcados pela instabilidade e desagregao poltica do antigo ncleo colonial, que deveria ser base de estruturao do novo estado que nascia sobre a derrota dos camponeses. Esta incapacidade da elite dominante favoreceu a desarticulao e desmembramento territorial do pas, que se tornou vlvula de escape provisria para as disputas entre sulistas e nortistas dos EUA. Em 1836 o Texas se separa e proclama sua independncia. Com a guerra de 1846-1848 com os EUA, o Mxico ocupado e obrigado a ceder praticamente metade do seu territrio. Este trauma nacional favorece o surgimento de uma oposio liberal defensora de uma modernizao capitalista para o pas que atacasse os privilgios de carter oligrquico e corporativo.
A revoluo liberal de 1856 e a constituio de 1857, liderada por Benito Juarez, abriu caminho para atacar os privilgios da igreja catlica poderoso baluarte conservador e da aristocracia fundiria. A luta contra a igreja, os latifundirios e a invaso francesa que se segue, apoiou-se em uma guerra de massas de 1857 a 1867, contra os invasores e seus aliados locais do clero e da aristocracia conservadora. Aps o fuzilamento do imperador Maximiliano I, imposto por Napoleo III, os liberais estavam em melhores condies para retomar seu projeto poltico.1 Uma nova concentrao latifundiria expandiu-se, tomando terras das comunidades agrrias indgenas. Pretendia-se, com isso, o incentivar o surgimento de uma nova classe de pequenos agricultores proprietrios. O governo mexicano nunca cogitara em realizar, como ocorrera nos EUA, uma grande distribuio de terras pblicas para dissolver tenses sociais. Para os liberais tratava-se de inserir a economia mexicana plenamente no mercado mundial, abrir caminho para o capitalismo industrial e permitir o fortalecimento de uma burguesia empreendedora. As terras comunitrias indgenas seriam, segundo esta ideologia liberal, obstculos difuso das pequenas propriedades, da ampliao de um mercado interno e, principalmente, da necessria liberao de mo-de-obra ainda presa terra para o mercado de trabalho nas cidades.
O passo seguinte foi a abertura do pas as grandes empresas europeias e estadunidenses. Esse processo deu-se no perodo da Histria mexicana conhecida como porriato, quando o presidente Porfrio Diaz governou o pas entre os anos de 1876 e 1880 e de 1884 e 1911.2 O perodo do porriato corresponde ao desenvolvimento do capitalismo nacional nas condies de expanso mundial do capital e ascenso do imperialismo, provocando contradies sociais e polticas profundas no pas.3 Na poca de Diaz foram ampliadas as relaes capitalistas no campo, impulsionadas por empresas estrangeiras em associao com empresrios locais, que tomavam terras supostamente devolutas para trazer colonos estrangeiros. Na prtica, houve o consco violento de terras dos camponeses indgenas, dos pueblos e das comunidades, favorecendo o desenvolvimento da fronteira norte e a explorao de jazidas minerais. Grandes ferrovias foram construdas como alavancas para unicar o mercado interno, permitir a rpida circulao de mercadorias e sufocar os ncleos de resistncia indgena e popular centralizao do estado nacional. At 1869 existiam apenas 205 km de ferrovias. Mas nos anos seguintes o
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crescimento foi vertiginoso: em 1890 j havia 9.558 km e em 1910 a rede chegou a 19.205 quilmetros. Com isso cresceu a urbanizao, a circulao de moeda e a concentrao de capitais nas mos de grandes indstrias estrangeiras.4 As classes no perodo pr-revolucionrio Entre os diferentes setores da burguesia mexicana havia pontos de atrito que cresceram e ganharam densidade poltica. O surgimento de uma classe dirigente nacional, limitada at ento a uma elite econmica essencialmente regional, foi o grande diferencial do perodo Diaz. Esse setor provinha do controle da terra, mas tambm da intermediao de negcios em empresas estrangeiras, que buscavam associar-se elite local para facilitar sua penetrao no pas.5 O capitalismo consolidava-se por cima, em ncleos modernos e restritos. Isto realava contradies mesmo entre a burguesia mexicana preterida das benesses oferecidas pelo estado nacional.
O proletariado moderno surge no Mxico com a categoria dos trabalhadores das ferrovias, primeira grande iniciativa capitalista sem heranas artesanais. O proletariado industrial cresceu e entre os anos de 1895 e 1900 cresceu de 692.697 para 803.294 trabalhadores, excluindo o setor dos transportes e do funcionalismo pblico. A classe operria crescera numericamente, mas estava ainda longe de tornar-se capaz de desenvolver uma luta poltica independente. A organizao sindical, alm disso, era ainda muito desigual e diferenciada em ramos de indstrias e regies. Outro obstculo foi a represso a todas as formas de organizaes operrias independentes. Os movimentos e greves eram raros. Porm, no nal do sculo XIX o contato crescente com os operrios estrangeiros da fronteira com os EUA e um sentimento crescente de nacionalismo e de conscincia de classes comeou a mudar este cenrio.6 Foram registradas entre 1876 e 1911 cerca de 250 greves, que demonstravam a continuidade ininterrupta das lutas operrias contra o capitalismo em ascenso. O principal ncleo poltico nesta poca de formao do movimento operrio foi encabeado por liberais radicais. Em agosto de 1890, liderados por Ricardo Flores Magn, iniciam a publicao do jornal Regeneracin, que chegou a alcanar 25 mil exemplares por edio e inuenciou importantes setores operrios industriais e da classe mdia mexicana.7 Em 1901 o grupo funda o Partido Liberal Mexicano, primeiro partido nacional de oposio. Aps ser exilado
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nos EUA 1904, Magn entra em contato com militantes sindicais e dirigentes anarquistas nos EUA e assume um novo programa nacionalista e democrtico radical. Os magonistas conseguiram ter inuncia importante em vrias lutas sindicais do Mxico como nos setores operrios dos portos de Vera Cruz e Tampico.8
Entre os setores da classe mdia s frustraes eram crescentes, embora tenham se beneciado do perodo de ascenso do capitalismo sob o porriato. Os jovens mexicanos formados em universidades tinham possibilidades restritas de ingresso na burocracia federal, sendo preteridos por estrangeiros nos nveis de gerncia das empresas. A imprensa, reduto tradicional dos intelectuais liberais, era severamente controlada pelo governo. A crise econmica e poltica A crise econmica mundial de 1907 desestabilizou o quadro de estabilidade imposto pelo porriato. O idlio em que viviam as camadas privilegiadas comeava a ruir. Houve uma derrubada do mercado internacional de cobre e os preos de vrios outros metais. Foram despedidos milhares de trabalhadores das minas de Hidalgo, Sonora, Chihuahua e Durango no norte do pas.
A reao do governo crise econmica foi desastrosa, aprofundando seus efeitos. Abandonou o padro prata da moeda nacional e adotou o padro ouro, provocando mais inao. Algo que j vinha sendo incentivado pelo uxo crescente de investimentos externos que entre 1900 e 1910 alcanou trs bilhes de dlares, trs vezes mais que no perodo anterior, provocando alta dos preos e queda dos salrios reais. O crdito se tornou escasso e levou catstrofe milhares de comerciantes e pequenos empresrios. No norte do pas as condies de vida dos trabalhadores foram brutalmente rebaixadas. Houve um encarecimento geral dos artigos de consumo e uma queda real dos salrios entre 1908 e 1911. As mobilizaes operrias ganharam uma nova tonalidade nunca antes vista. Houve greve dos txteis de Vera Cruz em junho de 1906, a greve dos mineiros de Cananea no estado de Sonora, em janeiro de 1907 e o movimento dos ferrovirios em Chihuahua em 1908 tiveram grande repercusso poltica. Porfrio Diaz enviou o exrcito para reprimir as lutas e provocou um banho de sangue de operrios. As massas populares, que sentiam brutalmente os efeitos da crise, buscavam um ponto de apoio poltico para combater em larga escala e superar a disperso e o regionalismo.
A concentrao de terras alcanou cifras exorbitantes em 1910 e segundo o censo, o Mxico contava com 15.760.400 habitantes em um territrio de 1.972.546 quilmetros quadrados. E 80% da populao era rural, vivendo em povoados com menos de 5.000 habitantes. Tambm se registrava a existncia de 834 fazendeiros donos de 167.968.814 hectares.9 No norte, em rpido crescimento econmico destacavam-se movimentos sociais de rancheiros ou excolonos militares que perdiam terras. No sul, as contradies do avano do capitalismo sobre as terras comunitrias reacenderam a luta camponesa. A liquidao generalizada das comunidades camponesas livres era um objetivo econmico e social do estado mexicano que mantinha uma tenso permanente no campo. A organizao comunal buscava defender um passado idealizado e quase desaparecido, mas cumpria uma funo de resistncia defensiva das massas contra o estado e os latifundirios. Tratava-se de uma herana de tradio coletiva diferente daquela do campons europeu sob o feudalismo. Essa tradio comunal, numa poca de mobilizaes sociais, poderia cumprir uma tripla funo: servir como parte da estrutura de sustentao dos organismos da luta revolucionria; envolver a compreenso individual com a perspectiva coletiva e servir de apoio para uma transio produtiva e social superior.10 A situao se agudizou com as crescentes lutas - efeito da crises econmica - no interior da classe dominante em vista das eleies de 1910.11 O m do porriato e a revoluo das massas A revoluo mexicana de 1910, apesar de todas as precaues da burguesia, comeou de forma aparentemente inesperada. Nas cpulas da classe dominante a diviso e luta debilitava a eccia dos aparatos de represso e abria terreno para a organizao das massas. O controle poltico do pas fora baseado na pacicao e neutralizao dos grupos e setores que normalmente comandavam movimentos armados: o exrcito, fraes insatisfeitas da classe dominante e da pequena burguesia e na represso sistemtica das organizaes dos trabalhadores. Entre os setores da classe dominante a diviso que crescia se expressava em grande parte na luta entre os cientcos - grupo de nancistas, tecnocratas e intelectuais inuenciados por uma ideologia positivista e europeizante em choque com o grupo do antigo secretrio de guerra Bernardo Reyes - um dos generais
mais poderosos do governo e que representava uma aliana de fazendeiros e empresrios do norte do pas. O norte do Mxico constituiu-se em espao inicial da revolta porque sofrera mais diretamente os efeitos da crise econmica de 1907. Embora Reyes tenha sido afastado por Diaz, os fazendeiros insatisfeitos do norte agruparam-se em torno do novo Partido Anti-reeleicionista cheado por Francisco I. Madero, um rico fazendeiro de Coahuila que se tornara gura nacional em 1908 com a publicao de um livro sobre a sucesso presidencial. Seu partido despertou grande entusiasmo tambm entre os camponeses locais. A apropriao das colnias de ex-militares pelos grandes fazendeiros, o desemprego de uma grande massa de trabalhadores, criara um ambiente social propcio tambm nestes setores. Em 16 de setembro de 1910 o regime porrista parecia tranquilo para comemorar o 100 aniversrio do dia em que Hidalgo proclamara pela primeira vez a independncia do Mxico. O contedo de aparente pacicao e unidade do pas durou pouco tempo. Em 5 de junho de 1910 Francisco Madero, candidato da oposio burguesa a Diaz, foi preso sob acusao de sedio. No dia 21 foram realizadas as eleies presidenciais, com generalizadas acusaes de fraude. No dia 22 Madero foi libertado e em 6 de outubro ele foge da cidade So Lus Potosi, onde deveria aguardar julgamento. Em San Antonio, no Texas, Madero lana o Plano de San Lus Potosi, um manifesto poltico que acusava Porfrio Diaz de fraudar as eleies e convocava o povo revoltar-se em 20 de novembro de 1910. O Plano inclua a promessa de devoluo, aos seus verdadeiros donos, das terras usurpadas das comunidades indgenas. Para surpresa do governo, que contava com a pouca repercusso do apelo, em 1 de dezembro irrompe uma revolta popular em Coahuila, estado do norte, cheada por Pancho Villa e Pascual Orozco. No estado sulista de Morelos, Emiliano Zapata comanda outro levante de camponeses que se amplia rapidamente. Em 21 de maio de 1911 assinado um tratado entre Madero e o governo federal que prev novas eleies para o ms de outubro. A transferncia de poder de Porfrio para Francisco Madero fora acertada para sufocar os brotes iniciais da revoluo popular que se iniciara, desarmar os revolucionrios e restabelecer a ordem jurdica preexistente. Madero se comprometia a dissolver o exrcito revolucionrio, mas as massas haviam entrado em ao com seus prprios ritmos e reivindicaes. E Madero, j eleito presidente, no hesitar em enviar antigas tropas
porristas para esmagar, por exemplo, as tropas de Emiliano Zapata, que se recusara a depor armas. Zapata encabeou a resistncia contra o acordo proclamando o clebre Plano de Ayala em 28 de novembro de 1911. No manifesto dos campesinos de Morelos que descendia de uma longa estirpe mexicana de planos revolucionrios e utopias agraristas. O documento denunciava Madero como traidor por haver abandonado a revoluo e as promessas feitas anteriormente. Defendia a nacionalizao de todos os bens dos inimigos da revoluo, ou seja, os latifundirios e capitalistas do Mxico, com a expropriao imediata das terras e a posse defendida com armas. Embora no fosse um programa socialista, na prtica sua aplicao atacava as bases do capitalismo, a propriedade privada dos meios de produo. Porm, o programa zapatista no se posicionava sobre o problema decisivo do poder e o colocava, na prtica, nas mos da burguesia.12 A perspectiva camponesa revelava possuir um alcance muito regional o que ser trgico para o futuro de Zapata e Villa - no vendo a luta em nvel nacional como uma sada concreta para ao revolucionria. Ao mesmo tempo, a classe operria urbana que poderia oferecer um caminho de luta nacional alternativa burguesia - ainda no possua uma direo poltica prpria e organismos independentes para favorecer uma aliana com o movimento campons revolucionrio e afast-lo dos capitalistas. A incapacidade de Madero, aos olhos da burguesia, em derrotar o zapatismo, decretara o seu m. Porm, a revoluo apenas comeava. Os antigos porristas eram temerosos da capacidade do novo presidente em enfrentar com os velhos mtodos as lutas populares que se radicalizavam aps a sada de Diaz. A queda de Madero comeou em 9 de fevereiro de 1912 quando o general Huerta, chefe do exrcito, o derrubou com apoio e aprovao do embaixador dos EUA, Henry Lane Wilson. No dia 22 Madero e seu vice foram fuzilados. O general Huerta toma posse e forma um novo governo com amplo apoio da classe dominante. As massas camponesas enfrentam a contra-revoluo de Huerta A rebelio popular toma corpo e explode inicialmente de maneira desordenada. Um governador do norte, Venustiano Carranza, tateando os perigos de uma revoluo incontrolvel contra a ordem, lana um manifesto em que reivindica a Constituio, repudia o golpe e exige novas eleies. O chamado galvaniza uma segunda fase da revoluo.
A oposio ao golpe de Huerta se apoiava no setor da burguesia do norte, fazendeiros dos estados de Coahuila e Sonora como Carranza, que perdiam espao no mercado mexicano com as medidas ps-crise econmica de Diaz e agora Huerta. Estes percebiam de maneira lcida que a nica forma de combater para uma reorientao econmica, e canalizar a revoluo popular era colocar-se como direo burguesa nacional apoiada politicamente na pequena burguesia democrtica e, atravs desta, no campesinato. Carranza formalizou a luta contra o golpe com o chamado do plano de Guadalupe em 26 de maro de 1912. Desconhecia o governo golpista de Huerta e propunha-se a organizar o Exrcito Constitucionalista, com o compromisso de, aps a vitria, convocar eleies gerais para designar o prximo presidente. Pancho Villa comea a formar a lendria Diviso do Norte no estado de Chihuahua, agrupando milhares de soldados camponeses em um poderoso exrcito. Nos meses seguintes toma as cidades do centro do Mxico, distribui terras e torna-se rapidamente um lder popular torrencial. Era um corpo militar que se apoiava na direo burguesa, porm, com crescente independncia militar.13 Havia importante apoio dos setores operrios do norte como mineiros e ferrovirios, mas a massa dos soldados dos exrcitos revolucionrios era de camponeses. Os ociais, em sua maioria, eram membros da pequena burguesia, empregados, professores e agricultores. Aps a tomada da cidade de Torren e de se apossar de grande quantidade de apetrechos militares, a diviso villista vai ganhar importncia militar estratgica. Em 11 de janeiro de 1914 derrota o exrcito huertista na batalha de Ojinaga.14
No noroeste do pas, no estado de Sonora, outro lder revolucionrio desponta. lvaro Obregn, membro da pequenaburguesia local que ascender poltica e economicamente, junto com outros de sua classe. Esse setor, com posies jacobinas, prope que o programa tenha demandas sociais como repartio das terras e a abolio do trabalho no remunerado. Obregn se consolidar depois como rbitro entre a burguesia liderada por Carranza e as massas revolucionrias. Ele agrupa um novo exrcito que atuar na costa do Pacco rumo ao centro do pas. No nordeste forma-se o terceiro eixo da ofensiva dos revolucionrios e que encontrar uma resistncia mais encarniada das tropas golpistas do general Huerta. a zona petrolfera de Tampico, no golfo do Mxico, e no estratgico porto de Vera Cruz. Emiliano Zapata soma-se ao movimento e no sul, no
estado de Morelos, suas tropas guerrilheiras fustigam os arredores da capital Mxico.
As tropas golpistas sofriam de uma corroso moral e social incontrolvel. Dezenas de milhares de soldados so recrutados fora entre os mendigos e desempregados das cidades. Os ociais tracam recursos e suprimentos vitais das tropas federais para ns particulares. O tratamento dado ao povo brutal. Os fuzilamentos e enforcamentos de prisioneiros e colaboradores da revoluo so norma permanente. Trata-se de tropas desmoralizadas e com praticamente nenhuma iniciativa militar.
Os exrcitos revolucionrios possuam problemas de ordem diametralmente oposta. Desde que se consolidara a ofensiva irresistvel de Pancho Villa e seu exrcito campons, Venustiano Carranza que se auto-proclamara chefe mximo da revoluo - decide sabot-lo, manobrando para impedir que Villa tome a capital. Villa recebe com atraso provises e munies e se revolta contra ordens militares absurdas - e depois de uma crise no estado-maior das tropas villistas - decide agir revelia de Carranza. Entre 22 e 23 de junho de 1914 a diviso do norte toma a importante cidade de Zacatecas, na maior ao de armas da guerra civil at ento. Literalmente estava aniquilado um exrcito federal de 12.000 homens com todos os seus armamentos. O caminho para a capital estava aberto. O exrcito do noroeste, dirigido por lvaro Obregn, seu ponto de apoio militar mais importante, recebe ordem para ocupar a cidade do Mxico. Tratava-se da luta de classes atravessando o prprio exrcito revolucionrio e no de rivalidades pessoais como buscaram caracterizar certos historiadores. Um pacto estabelecido entre Carranza e Villa para prosseguirem os combates contra as tropas federais. A desconana entre as duas alas da revoluo no cessar de crescer. A conveno de Aguascalientes O governo Huerta desmorona e o seu exrcito se desfaz. Os revolucionrios devem agora discutir a composio do novo governo. Organiza-se a Conveno de Aguascalientes. Em 10 de outubro de 1914 iniciam-se os trabalhos. A Conveno se declara soberana, no submetida a nenhuma outra autoridade. As fraes camponesas que formavam o grosso das tropas, no aceitavam de pronto a liderana burguesa, que por outro lado, tambm no aceita ainda realizar concesses principalmente em relao distribuio de terras. Carranza considera Zapata um simples
bandoleiro e no admite que este possa participar da Conveno com seus delegados. Mas a maioria decide e Zapata convidado a enviar delegados. Ocorre o que Carranza e Obregn temiam: a aliana entre o zapatismo e o villismo. Os debates so truncados e os acordos entre camponeses e burgueses quase impossveis. So aprovados artigos do plano de Ayala que contm suas principais reivindicaes polticas e sociais. Carranza se volta ento contra os debates e, em 10 de novembro, o presidente da Conveno Eullio Gutierrez o declara rebelde. A crise poltica avana um degrau, os exrcitos revolucionrios continuam armados e mobilizados, e reabre-se a luta militar. Os camponeses tm o poder, mas no possuem um programa para o conjunto da nao, no possuem um partido poltico para exercer este poder que lhes escapa. A vitria completa est nas mos de Pancho Villa. A velha oligarquia havia sido derrotada e o palcio presidencial estava vazio. A ocupao por Villa e Zapata da capital do Mxico, contra muito do que se tem escrito, foi marcada pela ordem. No houve saques populao, desordens ou abusos das tropas. Isso demonstrava uma disciplina que, mais que os regulamentos militares, provinham em sua essncia do sentimento de solidariedade com os pobres do Mxico.15 O pacto de Xochimilco entre Zapata e Villa deveria preparar a luta contra as foras de Obregn e Carranza. O general Felipe ngeles, principal estrategista villista, defende que era hora de aniquilar por completo o exrcito debilitado de Obregn e Carranza, para que no lhes desse tempo de reorganiz-lo, consolidando a vitria das foras da Conveno.
Villa e Zapata sentam na cadeira presidencial, andam pelos corredores do centro de poder do pas e decidem abandonar a capital, dispersando suas tropas por vrias frentes de luta secundrias. o tempo de Obregn salvar-se da total aniquilao. Villa pensava em Chihuahua e Zapata em Morelos, o Mxico nao lhes escapa, mas no burguesia.16 A burguesia dirigente e a derrota dos exrcitos campesinos A burguesia, lcida, reetia sobre o conjunto do pas, avaliava suas foras militares, suas reservas econmicas e suas possveis alianas polticas internas e externas. Sabendo do perigo que corriam, Carranza e Obregn trabalham rpidos e febrilmente para tentar reverter situao de colapso de suas foras. O porto de Vera
Cruz torna-se sede do governo constitucional carranzista, permite uma sada para o exterior, a chegada de suprimentos e fornece base material com os impostos locais para reorganizar as tropas.
Era preciso agir tambm na arena poltica para tentar reverter o enorme apoio popular de Villa e Zapata. Com a capital praticamente desocupada, Obregn decide tom-la e inicia uma ofensiva poltica para ganhar os setores populares urbanos para seu lado. Uma das iniciativas polticas utilizadas por ele para se aproximar do movimento operrio e popular foi distribuir comida e provises para os indigentes da cidade e atacar comerciantes, banqueiros, igreja e estrangeiros. Os sindicatos foram convidados a ajudar na distribuio. So tomadas medidas drsticas contra capitalistas, comerciantes e padres, sendo que alguns deles so fuzilados.17 So organizadas reunies com os sindicatos em busca de apoio. Continuando a tradio laica e anticlerical dos liberais mexicanos, espaos da igreja como conventos e sedes de congregaes so conscados pelo governo e doados aos sindicatos. Cento e oitenta padres so presos e depois alistados no exrcito. Obregn estabelecia laos slidos com o movimento sindical que lhes sero muito teis no futuro. Foi realizada paralelamente uma campanha poltica armando que os zapatistas villistas eram inimigos, bandidos e saqueadores.18
A Casa del Obrero, centro operrio da capital, debate a adeso ao exrcito constitucionalista. Mas os debates so inconclusos e um setor decide aderir. Os batalhes vermelhos previstos no acordo de 17 de fevereiro de 1915 previam o alistamento de operrios pelos sindicatos. Essa adeso dividiu com a classe operria, entre eles estavam os dirigentes Soto y Gama e Perez Taylor, que se uniram para as foras da conveno, aos zapatistas. Ferrovirios e petroleiros tambm no aderem. No existiu, porm, nenhuma tendncia ou grupo operrio que propusesse um programa poltico e uma aliana com os camponeses armados. Isto provavelmente pelo fato de que o movimento operrio estivesse dominado pelo anarco-sindicalismo e pelo oportunismo. Entre quatro e 10.000 operrios se alistaram, formando os seis batalhes vermelhos. Dois deles lutaro contra Pancho Villa na batalha Celaya. As consequncias para os operrios sero trgicas no futuro. Os batalhes vermelhos no representaram a poltica do conjunto da classe operria, que no deixou de agir mesmo aps os acordos dos setores majoritrios com Carranza e Obregn. Este perodo da revoluo foi um dos mais dinmicos para o movimento
operrio, que usufruiu de uma indita atividade poltica e liberdade de ao por conta da situao poltica favorvel. Multiplicaramse sindicatos, organizaes, agrupamentos polticos, novos jornais e ondas de greves. A classe operria buscou se erigir como fora independente e formular uma linha de ao de acordo com seus interesses. A primeira greve geral do pas ocorreu em 1916.
Fortalecida a retaguarda poltica, Obregn decide concentrar suas tropas, retira-se da capital e vai ao encalo de Villa e do ncleo forte de suas tropas. Celaya, cidade ocupada pelas tropas obregonistas, torna-se uma praa forte para enfrentar o ataque villista. Os combates so terrveis, pois no se tratava mais de luta entre um exrcito revolucionrio contra as desmoralizadas tropas federais. Villa e Obregn se conheciam. E Obregn conhece muito bem os impulsos s vezes voluntaristas do adversrio, prepara um plano defensivo com sua infantaria, artilharia e metralhadoras para desgastar a poderosa cavalaria villista. Sua prpria cavalaria descansa escondida em um bosque prximo de Celaya. Aps vrias investidas e o cansao das tropas de villistas, Obregn ataca e destroa a vanguarda adversria. Os combates se prolongaram entre os dias 6 e 15 de abril de 1915. As tropas de Villa so derrotadas por Obregn. A revoluo ainda no terminara, mas o eixo da luta mudara irremediavelmente de sentido. Ao contrrio de Villa meses antes, Obregn no dar flego ao adversrio para se reorganizar e o empurra at praticamente a fronteira com os EUA. Para trs cam milhares de soldados camponeses mortos, feridos, prisioneiros, muitos suprimentos e munio. Da institucionalizao da revoluo ao cardenismo Os combates contras tropas remanescentes de Villa no norte e Zapata no sul prosseguiam, mas com pouca capacidade de colocar em risco a nova ordem em construo. Uma Assembleia Constituinte se inaugurou na cidade de Quertaro em 21 de novembro de 1916. O debate da nova constituio era uma iniciativa que buscava favorecer a diluio da luta camponesa. As concesses da burguesia mexicana aos trabalhadores eram feitas no momento em que Villa retomava a ofensiva no norte, agindo como um fator de presso a mais sobre a constituinte. Em 22 de dezembro de 1916 Pancho Villa tomava a cidade Torren com um novo exrcito de mais dez mil soldados. Para burguesia era ento decisivo manter aliados neste momento os trabalhadores urbanos, as foras de esquerda e o
jacobinismo da pequena burguesia representada agora pelos ociais revolucionrios.19 Com a derrota das tropas camponesas os batalhes vermelhos so desmobilizados. A represso contra os trabalhadores toma corpo. J seguro da derrota dos camponeses, Carranza os reprimir brutalmente.20 A constituio de 1917 consolidava institucionalmente a vitria da revoluo e reetia uma composio de foras sociais e polticas contraditrias. Do ponto de vista das fraes burguesas, fortalecia os interesses dos setores nacionalistas e novas instituies de controle sobre os movimentos de massa. Consagrou uma srie de direitos sociais contra a vontade dos setores conservadores de Carranza. Declarava o domnio inalienvel e imprescritvel da nao sobre os minerais do subsolo, como petrleo, carvo, metais e guas. Tambm aprovava normas de diviso da terra e estabelecia o ejido, forma moderna da propriedade comunal, como categoria de instituio constitucional ao lado da pequena propriedade. O artigo 123 estabelecia entre suas questes mais importantes a jornada mxima de 8 horas de trabalho diurno e 7 horas para o trabalho noturno. Estabelecia a proibio do trabalho noturno, perigoso ou insalubre para mulheres e menores de 16 anos, um dia de descanso semanal obrigatrio, um ms de descanso depois do parto e salrio mnimo: o que se considere suciente, atendendo as condies de cada regio, para satisfazer as necessidades normais da vida operria, sua educao e seus prazeres honestos. Sobre a organizao operria garantia o direito de associao e de formao de sindicatos, o direito de greves e paralisaes, o estabelecimento de juntas paritrias com operrios e patres para conciliao e arbitragem de conitos trabalhistas. O artigo 30 impunha severas restries s igrejas, sobretudo a Catlica, estabelecendo o matrimnio como contrato civil, o no reconhecimento da personalidade jurdica de nenhuma igreja, os ministros dos cultos passavam a ser considerados como pessoas que exercem uma prosso, sendo proibido ao clero participar da vida poltica, votar ou se associar com ns polticos. As reformas sociais produzidas pela revoluo contraditoriamente se voltaram contra os movimentos independentes das massas, como os exrcitos de Villa e Zapata. Apesar do peso militar dos camponeses, as possibilidades de construo de uma representao poltica nacional destes sempre fracassar. Isso no signicou que os camponeses no tivessem projetos e plataformas polticas prprias. O plano de Ayala de Zapata foi, por exemplo, marcante na delimitao
das reivindicaes camponesas.21 Quanto ao movimento operrio, ele se organizar sob o manto ideolgico e quase mitolgico da vitria da revoluo. De fato, a constituio de 1917 permitiu transformar as reformas sociais em instituies polticas.22 A polmica sobre a caracterizao poltica da revoluo longa. Durante muitos anos foi classicada por marxistas como uma revoluo pequeno-burguesa ou democrtico-burguesa, como a deniu a 1 Conferncia Comunista Latino-americana de junho de 1928 em Buenos Aires. A revoluo, enm, consolidou a burguesia mexicana e lhe permitiu controlar em melhores condies as massas populares sem, no entanto, romper o controle do imperialismo sobre o pas. Para Pablo Gonzles o Mxico jamais estruturou plenamente uma democracia e um governo burgus porque o capitalismo no foi estabelecido totalmente. A revoluo teve um carter nacional e antiimperialista dirigida pela burguesia, terminou com as relaes de tipo semi-feudal e buscou uma poltica uma poltica nacional de desenvolvimento capitalista, no qual a classe trabalhadora no se constituiu como classe independente.23 Em outro sentido, Trotsky caracterizar revoluo mexicana como uma revoluo de carter bonapartista,24 em que o estado busca se rmar como um rbitro das classes sociais. De um lado procurava-se preservar os antigos privilgios de banqueiros e investidores estrangeiros convertidos em parte nova classe dominante psrevolucionria.25 Por outro lado, as massas mantiveram capacidade e perspectivas de ao independente. Trotsky e o ltimo perodo da revoluo mexicana O durante a dcada de 1920, principalmente no governo de Plutarco Calles (1924-1928), houve um esforo para burocratizar o movimento operrio e conter as conquistas sociais da revoluo. Lzaro Crdenas Del Rio encabea um setor que buscar radicalizar a revoluo burguesa antes que esta perdesse o controle das massas.26 Isto explica porque Crdenas se apropria de uma retrica de esquerda. Como assinalou Werner Altmann: a retrica socialista da burguesia mexicana por sua vez a expresso da segurana da condio hegemnica desta classe social na realidade poltica econmica e social do Mxico na poca de Crdenas, e a ponte que essa classe estende ideologicamente s classes subalternas como se sua revoluo fosse a delas.27 O bonapartismo torna-se uma necessidade para a burguesia frente crescente ao independente das massas de um lado e, de outro, s presses do imperialismo com quem ela no rompe por completo.
Na dcada de 1930, sob o signo da crise mundial de 1929, precipita-se o que muitos historiadores chamaro de perodo tardio da revoluo mexicana. Crdenas aprofunda uma srie de medidas sociais e busca uma aliana mais slida com os movimentos do campo e da cidade. Em 1935 ele acelera a reforma agrria e atinge o ncleo da agricultura comercial. Os ejidos passam a representar mais da metade das terras cultivveis do pas como fruto do ataque s grandes propriedades. Os camponeses so enquadrados na conformao da Confederao Nacional Camponesa em 1938, formando um corpo armado de 60.000 milicianos. Com os operrios tambm houve uma aproximao e maior controle, com formao da Confederao de Trabalhadores do Mxico em 1936. Em 18 de maro de 1938 foi nacionalizada a indstria petrolfera como parte das medidas antiimperialistas do governo.28 O governo de Crdenas representava uma nova fase da revoluo mexicana ao reforar medidas de soberania nacional frente ao imperialismo. Tratava-se de um giro do regime burgus nacionalista para a esquerda no momento de ascenso da luta das massas. Coerente com estas posies, Crdenas desenvolveu uma poltica internacional antiimperialista e independente, o que explica seu apoio irrestrito revoluo espanhola e o asilo poltico concedido a Leon Trotsky. Este chegou Mxico em 9 de janeiro de 1937. O presidente mexicano repudiou a exigncia de expulso do dirigente revolucionrio russo vinda dos stalinistas e do dirigente sindical Vicente Lombardo Toledano. Com isto, permitiu que a atividade de organizao da Quarta Internacional fosse levada a cabo por Trotsky, que tambm participa na elaborao e inclusive redao, junto com o general Mujica, do decreto de nacionalizao das companhias petrolferas em 1938. Trotsky, em polmica com militantes que se recusavam a apoiar as medidas antiimperialistas de Crdenas, rearma a perspectiva da revoluo permanente que combina a luta, sob direo operria, por reivindicaes nacionais e democrticas com a revoluo socialista. Os militantes revolucionrios mexicanos deveriam, para Trotsky, apoiar a expropriao do petrleo como uma medida de defesa nacional, progressista em relao perspectiva socialista, mas preservando a independncia de classe do proletariado frente a Crdenas: nossos camaradas do Mxico e fora dele, tratam de maneira abstrata do que concerne ao proletariado, incluindo a histria em geral, j no de saltar com as massas por cima de certas etapas, seno por cima da histria em geral e, sobretudo por cima do desenvolvimento
do proletariado. A classe operria do Mxico participa e no pode mais que participar do movimento, na luta pela independncia do pas, pela democratizao das relaes agrrias etc. Deste modo, o proletariado pode chegar ao poder antes que a independncia do Mxico esteja assegurada e as relaes agrrias reorganizadas.29
O m do governo Crdenas em 1940 coincidiu com os ltimos momentos de vida de Trotsky no Mxico, at ser assassinado covardemente por um agente de Stlin no dia 20 de agosto. Na correspondncia de Crdenas observa-se o apreo do presidente mexicano pelo lder revolucionrio russo. O assassinato de Trotsky foi visto por Crdenas no s com indignao, mas como uma agresso soberania nacional e revoluo mexicana.30 No perodo de governo de Crdenas (1934-1940) pode-se dizer que houve a nalizao da revoluo iniciada em 1910. Passados cem anos, hoje o proletariado mexicano possui essa herana histrica para prosseguir e liderar a nao mexicana em seu caminho de emancipao. Notas
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Katz, Friedrich. O Mxico: a repblica restaurada e o porriato: 18671910, in: Bethell, Leslie, Histria da Amrica Latina, vol. 5, pp. 23-32 Idem, pp. 52-53 Gilly, Adolfo. La Revolucin Interrumpida, Mxico, ediciones Era, 2007, p. 32 Idem, pp. 45-48 Idem, pp. 83-84 F. Katz, op cit, pp. 79-81 Ibidem, pp. 87-90
Nunes, Amrico. As Revolues do Mxico, 2 ed. So Paulo: ed. Perspectiva, 1999, pp. 73-74 Idem, p. 49 Ibidem, p. 70. Reexo semelhante far o revolucionrio marxista peruano Jos Carlos Maritegui em seu livro de 1928, Sete ensaios de Interpretao da Realidade Peruana sobre o lugar dos ayllus, comunidade camponesas andina, na aliana com os operrios pelo socialismo. Gilly,Adolfo, op cit, p. 81 Idem, p. 101 Ibidem, p. 122 Ibidem, p.133
10.
11. 12. 13. 14.
15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.
Uma anlise detalhada do destino de Pancho Villa est em Friedrich Katz, em seu monumental Pancho Villa: The Life and Times, Stanford, Califrnia, 1998 Hall, Linda B. lvaro Obregn: poder y revolucin en Mxico 1911-1920, Mxico, Fondo de cultura econmica, 1975, pp. 105-109 Gilly, Adolfo, op cit, p. 258 Semo, Henrique. Histria mexicana, Mxico, editora Era, 1978, pp. 236-239. Gilly, Adolfo, op cit, pp. 212-214
Ibidem, p. 189
Warman, Arturo. La lucha social e no en el campo de Mxico: un esfuerzo de periodizacin, in: Historia de la cuestin agrria mexicana (1934-1940), Mxico: Siglo XXI, pp-24-25 Crdova, Arnaldo. Mxico, revolucin burguesa y poltica de masas, p. 73. in: Adolfo; CRDOVA, Arnaldo; BARTRA, Armando et al. Interpretaciones de La Revolucin Mexicana. Mxico: Nueva Imagen, 2003 Casanova, Pablo Gonzles. La Democratie au Mexico, Paris: ditions Anthropos, 1965. O autor defendia a necessidade de uma aliana dos trabalhadores com a burguesia, na medida em que seria necessrio para ampliar a democracia interna e ter um pacto antiimperialista com a burguesia progressista.
24.
25. 26. 27. 28. 29. 30.
Crdova, Arnaldo, op cit, pp. 79 e 82. O autor, equivocadamente, considera redundante armar o carter bonapartista do estado, que sempre que coloca como representante de toda a sociedade embora represente de fato os interesses da classe dominante. Altman, Werner. Mxico: o estado e a unidade nacional cardenista, separata da Revista de Histria, n 115, em julho-dezembro, 1983, p. 92 Camn, Hctor Aguilar e Meyer, Lorenzo. A sombra da revoluo mexicana, So Paulo: Edusp, 2000, pp. 117-191 Trotsky, Leon. O Mxico e o imperialismo, Obras, t. 18 (em francs), in: Revista A Verdade, 26, novembro de 2000, p. 66 Idem. Idem, p. 76
Altmann,Werner. Mxico e Cuba: revoluo, nacionalismo, poltica externa, So Leopoldo: editora Unisinos, 2001, pp. 20-24
Maritegui
DOSSI
A Atualidade de Maritegui
(ou da crtica ao racionalismo infeliz)
Novos valores para alm de um novo mundo economicamente possvel Yuri Martins Fontes
Doutorando em Histria Econmica (FFLCH-USP), jornalista e professor universitrio, com formao em filosofia e engenharia (USP)
Existem nas recordaes de todo homem, coisas que ele s revela aos seus amigos. H outras que ele no revela seno a si mesmo, e assim mesmo em segredo. Mas tambm h, nalmente, coisas que o homem tem medo de desvendar at a si prprio, e em cada homem honesto, acumula-se um nmero bastante considervel de coisas no gnero. E acontece at que: quanto mais honesto um homem, mais coisas assim ele possui
(Dostoivski)1
Tempos de crise, semelhana das enfermidades, so momentos propcios reexo e autocrtica, vericao seno de novos rumos, ao menos dos equvocos j expostos que ento se tornam mais claros.2 Da a pertinncia de se revisitar a losoa de Jos Carlos Maritegui e sua original viso de prxis, especialmente no aspecto de negao dialtica de alguns valores hegemnicos na cultura ocidental intelectualismo, ceticismo, individualismo , tendncias que cooperam com a atual degenerao de uma civilizao marcada pela desesperana, represso, sedentarismo e medo. Estes modos de operar, se por um lado sustentam o sentido devastador tomado pela sociedade capitalista, por outro permeiam o dia-a-dia mesmo de
quem se prope a refut-la obstruindo assim a prpria noo de desenvolvimento humano, conceito fundamental para a contestao comunista. Denunciar tais embustes impe-se hoje como tarefa mais direta do que desvendar com justeza novos caminhos diante de uma conjuntura ainda recente em que as perspectivas de superao dos problemas humanos mais bsicos encontram-se nubladas pelo golpe do ceticismo neoliberal contra a utopia.3 Panorama histrico-losco Considerado hoje um dos mais profundos pensadores marxistas americanos, o peruano Maritegui exerceu inuncia sobre diversos movimentos sociais da atualidade desde o MST, Via Campesina e Confederao das Naes Indgenas (Equador), s guerrilhas do Tpac Amaru e Sendero Luminoso, chegando mesmo s discusses zapatistas.4 Segundo o autor cuja militncia foi inerentemente terica e prtica , a faculdade de pensar a histria identica-se com a faculdade de faz-la e cri-la. Em sua principal obra, Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, pondera: Meu pensamento e minha vida constituem uma nica coisa, um nico processo e arma que deve ser valorizado aquele capaz de traduzir em atos o que at ento no pde ser seno ideia.5 Nos anos 1920, trabalhando como jornalista, ele se aproximou do movimento operrio, apoiando greves e atormentando a classe dirigente limenha. O ento presidente do Peru, casado com uma parente sua, fora-o ao exlio na Europa, para onde ele se dirige, tendo vivido a maior parte do tempo na Itlia, pas em que desposaria algumas ideias e uma mulher. A se formou como marxista, inuenciando-se tambm pelas contribuies tericas da psicanlise e da losoa intuitiva de Nietzsche especialmente no tocante fragilidade do Homem6 moderno (inserido na estrutura cultural burguesa-crist).7 Tais ideias, como as de Marx, vieram a romper na base os pilares do racionalismo positivista, ou vulgar (viso perfeccionista do Modernismo), trazendo de volta o Homem terra rme e somando-se assim ao marxismo (em especial a partir de meados do sculo XX) em sua constatao dos descaminhos da civilizao ocidental.8 Note-se que a contestao do suposto progresso ocidental (onde, equivocadamente, o Homem meio para a tcnica), remonta s crticas de J-J. Rousseau, que viveu o incio da industrializao (sc. XVIII) como se v em seu Discurso sobre as cincias e as artes. Snchez Vzquez (no seu clssico Filosoa da
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prxis)9 adverte que o lsofo genebrino antecipa ideias que s aparecero, mais tarde, em Marx: Em face da beatice racionalista burguesa que parte do Iluminismo, Rousseau expe o outro lado da medalha a cultura [artifcios da civilizao moderna] degrada, levando o homem ao ponto em que agora o vemos.10 Tambm Maritegui constri crtica ao positivismo em busca de atacar a inuncia mecanicista no marxismo explanando que a verdade s existe na histria (como Marx apreendera de Hegel):
A losoa contempornea varreu o medocre edifcio positivista. Esclareceu e demarcou os modestos limites da razo(...). intil(...) procurar uma verdade absoluta. A verdade de hoje no ser a verdade de amanh. Uma verdade vlida apenas para uma poca. Contentemo-nos com uma verdade relativa.11
Seu pensamento, no entanto, vai alm de criticar o positivismo ingnuo. Com profundidade de anlise, contrape-se tambm ao neo-racionalismo (ou positivismo moderno) discurso utilitarista e ctico que sucede o anterior. Recorde-se aqui que aps o aporte das ideias de Marx e Nietzsche, entre outros (a desmontar a razo vulgar), se daria a difuso da Teoria da Relatividade; e ento do velho positivismo no restariam seno escombros, sobre os quais se ergue esse neo-racionalismo a louvar o pensamento tcnico-cientco redutvel a nmeros (precariamente demonstrvel e supostamente til), em detrimento da reexo losca que lhe deveria servir de guia. Tal ideia hoje fornece as bases da seita neoliberal (a pregar o pensamento nico), pautada pelo paradigma economicista, segundo o qual quantidades absolutas so a medida do progresso. Embora menos estrita, a razo intelectual remodelada mantm a soberba valorizao do objetivismo abstrao irreal mesmo no campo das cincias exatas (como demonstrou Einstein), e ainda mais simplria diante da complexidade humana.12 Este pragmatismo menospreza uma razo subjetiva que contemple tambm as potncias humanas afetivas sentimentos acerca do justo e do belo em busca de uma razo mais ampla;13 ou seja, um conhecimento que enverede no campo do incomensurvel porm concebvel , prprio das disciplinas loscas tica e esttica, reunicando a razo desmembrada teoricamente por Kant.14 O intelectualismo do sculo XX (esclarecimento neoiluminista que quer corromper a diversidade existencial em valores monetrios) est infectado pela covardia diante do devir histrico;
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segundo Adorno e Horkheimer, seu medo de pensar a si mesmo no lhe permite constatar o elemento destrutivo do progresso o qual sob o controle dos integralmente esclarecidos dirige a sociedade em direo barbrie:
Se o esclarecimento no acolhe dentro de si a reexo sobre esse elemento regressivo, ele est selando seu prprio destino(...). A causa da recada do esclarecimento(...) [est] no prprio esclarecimento paralisado pelo temor verdade(...) [o que se manifesta como] a averso dvida, o agir por interesse, a preguia nas investigaes pessoais, o fetichismo verbal, o deter-se em conhecimentos parciais(...). O que os homens [elite esclarecida] querem aprender da natureza como empreg-la para dominar completamente a ela e aos homens(...). Para o esclarecimento, aquilo que no se reduz a nmeros passa a ser iluso: o positivismo moderno remete-o para a literatura.15
Quando regressa a Lima, Maritegui j se declarava comunista; suas ideias logo foram acusadas de europeizadas por nacionalistas peruanos, ao que ele contestaria: Fiz na Europa o melhor de minha aprendizagem e acredito que no h salvao para a Indo-Amrica sem a cincia e o pensamento europeus ou ocidentais.16 Participa ento da fundao do Partido Socialista Peruano para o qual se ops denominao comunista, devido apropriao do termo na poca pela j burocratizada III Internacional, que ento dominava o iderio socialista. Para o autor, a teoria marxista sobre as revolues nacionais no podia ser limitada pela viso estagnada e pr-estabelecida moscovita antes um mtodo interpretativo e uma prtica de vida que deveriam ser construdos segundo a realidade de cada pas. Assim, recusa a leitura (esta de fato europeizante) dos revolucionrios dogmticos, que enxergam no capital um papel civilizador: no existe no Peru, como jamais existiu, uma burguesia, com sentido nacional.17 preciso que se desenvolva uma perspectiva revolucionria com razes nas prprias tradies e culturas populares. Maritegui se insere na tradio no-dogmtica marxista que entende desenvolvimento humano de modo amplo cuja essncia a possibilidade de realizao plena do Homem, enquanto ser terico e prtico, racional e instintivo18 um conceito distinto do mero progresso tecnolgico desgovernado a que hoje se reduz essa noo. Ao sorver variadas fontes, sua losoa no se perde
num supercial ecletismo mas antes de tudo um pensamento de prxis que, justamente por ter esprito dialtico, valoriza a riqueza dos novos temas que vm a corroborar o ideal comunista.
As cincias humanas tm complexidade incomparavelmente maior do que as naturais; no possvel reduzir seu objeto de anlise camada tnue supercial a que chamamos conscincia.19 Da que seja preciso haver pontos de vista tericos ampliados20 que abarquem desde a histria, a economia, a psicologia e as demais cincias sociais, s disciplinas loscas e literatura em oposio fragmentao das faculdades supostamente autnomas, compartimentadas articialmente e alijadas conforme a tendncia atual da especializao que domina a cincia tcnico-mercadolgica.21 Em A ideologia alem, Marx acusa essa limitao, armando que em uma sociedade comunista, cada um no tem um campo de atividade exclusivo, mas pode aperfeioar-se em todos os ramos que lhe agradem.22
A losoa da prxis mariateguiana, situa-o assim como um dos marcos fundadores da contemporaneidade do pensamento losco americano ao lado de poucos outros de sua poca (como Caio Prado Jr. e o cubano Julio Antonio Mella).23 Seu pensamento se constitui no apenas como cientco, mas tambm como losco, pois que seus aportes so universais (por exemplo a dominao vista do ngulo do dominado), embora observados a partir de singularidades de sua prpria cultura. Trata-se ainda de um pensamento contemporneo, pois o marxismo a nica losoa de nossa poca como defende J-P. Sartre, que se aprofundou no assunto em Questo de mtodo e qualquer outra losoa que se poste em contrrio, s poder ser um retrocesso arcaico: um argumento anti-marxista no passa de um rejuvenescimento aparente de uma ideia pr-marxista.24 Esse tema foi explorado tambm por Maritegui, Caio Prado, Florestan e vrios outros pensadores que entendem que a crtica marxista no deixar de estar postada no centro da preocupao losca enquanto no conquistarmos a superao dessa estrutura econmica de escassez que obstrui as possibilidades de plenitude humana. Sete ensaios e uma tese Dentre as principais obras do autodidata peruano, Sete ensaios (1928) j traduzido para mais de 70 idiomas e cuja leitura obrigatria em seu pas foi um choque no apenas no socialismo ortodoxo, mas tambm na esquerda revisionista da APRA (Aliana Popular Revolucionria Americana), movimento reformista
inuente no Peru, liderado por Haya de la Torre. O marxismo latino-americano estava ento polarizado entre estas duas atitudes, como mostra Michael Lwy:25 de um lado, aqueles que buscaram submeter o particular ao universal os chamados ortodoxos , e de outro, os revisionistas, que tentam exaltar as especicidades locais em prejuzo da universalidade da teoria. Deste modo, apesar do atual reconhecimento internacional de Maritegui, a impopularidade de seu marxismo autnomo visto como desvio ideolgico fez com que sua obra fosse por muito tempo segregada. Tardou dcadas a chegar aos brasileiros, o que tambm se deveu a fatores como a marginalidade do Peru aos olhos de um Brasil sempre voltado Europa, EUA e quando muito, Argentina e Mxico. Somente em 1975, Florestan Fernandes conseguiria promover a publicao de Sete ensaios em nosso idioma. Na abertura deste livro, o autor arma que para cada qual dos sete temas ensaios engajados, expostos de modo ativista, direto, didtico , ele talvez quisera um livro autnomo. Mas a brevidade de sua vida, no o permitiria escrevlos: vtima de uma infeco na perna, derivada de um golpe que recebera quando jovem, Maritegui morre em 1930, no tendo ainda completado 36 anos.
Em Sete ensaios o autor tece um quadro do desenvolvimento histrico peruano, desde o Imprio Inca e a invaso espanhola, at seu prprio tempo. Embora de fato no se constituam propriamente em teses como exige o academicismo estrito de planto , em seus textos Maritegui envereda na questo central de como se possvel articular de modo dialtico o desenvolvimento cientco de origem ocidental (tradio intelectual europeia), com o desenvolvimento comunitrio fraterno (tpico das tradies indgenas orientais),26 no intuito de conceber uma perspectiva socialista autntica. Para tanto efetua anlises histricas, econmicas, socioantropolgicas, literrias e pedaggicas e anal, naturalmente acaba por desembocar no que se pode conceber como sua tese, a saber, que o comunismo na Amrica no pode se constituir enquanto cpia, mas tem de ser uma criao heroica na qual a comunidade camponesa autctone, essencialmente solidria em suas relaes sociais, tornese a base do Estado comunista contemporneo. Ele entende que os povos indgenas mantm prticas cotidianas saudveis que tm de ser preservadas, sem no entanto deixar de considerar o aporte cientco fundamental que a cultura europeia legou ao mundo e cujo mais alto plano, diz, a losoa marxista.
Ao contrrio da opinio dos ortodoxos de ento, Maritegui parte de uma observao bsica: o socialismo num pas onde trs quartos da populao indgena, no pode ser criado sem a participao efetiva dos ndios. A libertao do ndio peruano passa pela unio dos povos indgenas, numa luta conjunta com camponeses e trabalhadores urbanos, na construo de um socialismo adequado s realidades histricas do Peru. Alerta ainda que o socialismo no pode ser confundido com o indigenismo dos apristas ideia criada verticalmente por mestios (crioulos) que, embora til para condenar o latifundismo, tinha um cunho lantrpico de caridade que no servia revoluo.27 O primeiro de seus ensaios dedicado a dissecar os esquemas da evoluo econmica de seu pas, desde a economia colonial, republicana, atentando ao problema essencial dos latifndios e de uma economia basicamente agrria. A, apresenta sua concepo sobre o comunismo primitivo em que viviam os incas (ou quchuas), povo disciplinado e simples, e que dispunha de bem-estar material:
Todos os testemunhos histricos concordam na armao de que o povo incaico trabalhador, disciplinado, pantesta e simples vivia com bem-estar material(...). A organizao coletivista, regida pelos incas, tinha amortecido o impulso individualista nos ndios; mas havia desenvolvido neles, em proveito deste regime econmico, o hbito de uma humilde e religiosa obedincia ao seu dever social(...). O trabalho coletivo e o esforo comum eram frutiferamente empregados nos ns sociais.28
Seu segundo ensaio dirige-se a entender a questo indgena segundo um vis marxista:
O socialismo nos ensinou a colocar o problema indgena em novos termos; deixamos de consider-lo abstratamente como um problema tnico ou moral, para reconhec-lo concretamente como um problema social, econmico e poltico.
Na sequncia, tratar do problema da terra, fazendo um levantamento histrico, desde o escravismo colonial, at a repblica dos latifndios. J os ltimos quatro escritos so dedicados crtica de temas paralelos, que tm como elo a europeizao cultural de seu pas: a educao pblica; a imposio do catolicismo; o centralismo e distanciamento de Lima da realidade peruana; e por m, a literatura
peruana. Sua proposio a de que o eurocentrismo tornara-se predominante mesmo no interior do marxismo e que cabia agora, no neg-lo, mas incorpor-lo s peculiaridades histricas. Anlise do inconsciente como reforo teoria da alienao Alm dos Sete ensaios, outra sua obra de mxima pertinncia e que no foi publicada ainda em portugus Defensa del marxismo, onde o autor trata de temas loscos, discutindo ideias de Kant, Hegel e Lnin, alm de criticar alguns revisionistas, e chegando mesmo a analisar as contribuies de Freud e a psicologia contempornea para a prxis marxista, na qual conclui que: A interpretao econmica da histria no passa de uma psicanlise generalizada do esprito social e poltico.29 Tanto o problema econmico-material colocado por Marx, como a represso sexual,30 apontada por Freud, ambos se remetem a necessidades psquicas e fsicas que so as mais bsicas, e que por conseguinte no so excludentes, mas se reforam ao atentarem alienao humana exterior (social) e interior (individual). Devem portanto atrair a investigao de uma efetiva prxis, que busque a superao do estgio raso no qual se afoga o Homem civilizado.31 Para Maritegui, ambos prope ateno a deformaes, um observando a conscincia, o outro a sociedade:
Os pensamentos freudiano e marxista aparentam-se em seus distintos domnios, ainda que os discpulos de Marx e Freud no sejam ainda os mais propensos a entend-lo e adverti-lo, e no apenas pelo modo como ambos impem uma humilhao, conforme diz Freud, s concepes que idealizam a humanidade, mas tambm pelo seu mtodo diante dos problemas que abordam.32
Outro pensador marxista a se dedicar a essa convergncia Eric Fromm,33 que em Meu encontro com Marx e Freud, avalia que ambos valoraram em suas obras o problema da alienao embora a crtica de Marx seja de maior profundidade e alcance. Marx concebe que a exigncia de abandonar iluses sobre sua condio a exigncia de abandonar uma condio que necessita de iluses conforme citao de Fromm (que arma ser esta uma frase que poderia ter sido dita por Freud). Enquanto para Marx a verdade era uma arma para as modicaes sociais, para Freud ela servia s modicaes individuais. O conhecimento que liberta deve atentar ao exterior e ao interior s possibilidades sociais e s individuais.
Fromm entende que a psicanlise busca fazer com que seu paciente perceba o carter ctcio de suas ideias conscientes, tornando consciente o inconsciente, e assim, alcanando a fora necessria para transformar-se. Marx e Freud veem o conhecimento como meio essencial para transformar, respectivamente, a sociedade e o indivduo.34
Assim como o pensamento freudiano, tambm o nietzscheano interessou a Maritegui, em sua investigao intuicionista do subterrneo humano mergulho no inconsciente, no qual expe sem pudor o Homem a si mesmo, a suas fraquezas, a suas mscaras.35 Antnio Cndido enxerga como complementares as concepes de Marx e Nietzsche no tocante ao problema da vida em sociedade e da noo de Homem enquanto ser inacabado:
Se Marx ensaiava transmudar os valores sociais no que tm de coletivo, ele [Nietzsche] ensaiou uma transmutao do ngulo psicolgico do homem tomado como unidade de uma espcie, pela qual decisivamente marcado, sem desconhecer, claro, todo o equipamento de civilizao que intervm no processo. So atitudes que se completam, pois no basta rejeitar a herana burguesa no nvel da produo e das ideologias; preciso pesquisar o subsolo pessoal do homem moderno tomado como indivduo, revolvendo as convenes que a ele se incorporam.36
Cndido arma que embora haja ressalvas a algumas ideias nietzscheanas, sua lio, longe de exaurida, pode servir de guia a muitos problemas do humanismo contemporneo: O homem um ser que deve ser ultrapassado, diz ele [Nietzsche]; e o que prope ultrapassar constantemente o ser de conjuntura, que somos num dado momento, a m de buscar estados mais completos de humanizao.37 Verique-se aqui a aproximao destes conceitos com os de Marx sobre a plenitude humana e a necessria transcendncia de valores , segundo os quais o Homem deve transformar a conscincia: As grandes reformas apenas podem ser realizadas com o enfraquecimento da adorao estpida que os povos sentem pelas velhas leis e costumes.38 Em paralelo, Nietzsche declara (em Zaratustra): Destrocei tudo aquilo que algum dia meu corao venerara, derribei todos os marcos de fronteira e dolos. Vale notar que Maritegui reete a respeito da irracionalidade antes de que Sartre desenvolvesse o tema e o tornasse popular no campo da prxis ao elaborar na Europa
ps-guerra teoria em que se apoia nas recentes conquistas da psicologia para reforar o materialismo-histrico (denunciando a ento aguda crise da civilizao europeia). Esse episdio limite de irracionalidade da razo esclarecida e que envergonhou o ser humano inuenciaria bastante o pensamento latino-americano, segundo arma Leopoldo Zea.39 Antes porm de Sartre, Wilhelm Reich (contemporneo de Maritegui), nas primeiras dcadas do sculo XX, j formulara as bases de uma sntese freudo-marxista conforme anlise do historiador e socilogo Daniel Guerin , na qual arma que a Revoluo deve romper a moral social arraigada e doente, restaurando a fora humana reprimida, natural, constituindo-se simultaneamente em uma revoluo sexual e social:
Muito antes das inscries nas paredes da Sorbonne, Reich havia percebido que(...) a represso da sexualidade pela sociedade estropia suas vtimas, as torna dementes ou impotentes, ao mesmo tempo que esbanja uma enorme quantidade de energia psquica (...) [e portanto] paralisa as foras da revolta no oprimido.40
Os socilogos burgueses chegaram a falsicar a histria para sustentar que a monogamia teria sempre existido, para dissimular que a poligamia e a promiscuidade sexual exerceram papel importante nas sociedades primitivas diz Reich, que percebe o moralismo sexual como ideolgico e patolgico.41
Tambm em contraposio violenta represso da cultura ocidental a que nos acostumamos a enxergar como normal , LviStrauss coloca que os ndios nambiquaras vivem um equilbrio natural entre o trabalho e a sexualidade, cumprindo suas tarefas quase sempre alegres e risonhos (...) [em um] clima ertico que impregna a vida no dia-a-dia.42 Por m, voltemos-nos ao prprio Marx, que zomba da pretensa quietude do conhecer (noo idealista da Crtica crtica) e percebe o amor como indomvel e intrnseco ao Homem:
O amor uma paixo e no h nada mais perigoso para a Quietude do conhecer do que a paixo(...) satans em carne e osso; o amor, que o primeiro a ensinar de verdade ao homem a crer no mundo objetivo fora dele(...) um objeto no apenas interior e esquecido no crebro, mas manifesto e aberto aos sentidos.43
Sua ironia denota precoce conscincia do poder dos instintos sobre a razo desequilibrando mesmo o mais frio crebro racionalista: O que a Crtica crtica quer combater no apenas o amor, mas tudo o que vivo, toda experincia sensual, toda experincia real.44 Mas as paixes no podem ser reduzidas a nmeros e da a necessidade de que a losoa da prxis supere este hbito intelectual puritano, abarcando os campos escuros do inconsciente, de forma a reforar sua prpria autonomia e ao transformadora. Todavia, nossa civilizao dbil e imediatista afasta-se cada vez mais deste caminho, mantendo um alienado reducionismo do real a propagandear supostas virtudes do que seguro e previsvel.45 Tal ordem, se fosse possvel, certamente mais se assemelharia ao tdio que felicidade. Intelecto e sensibilidade: uma sntese dialtica Com sua abordagem abrangente, os conceitos mariateguianos abalaram o conservador marxismo mecanicista que prevalecia motivo pelo qual sua obra acabou taxada de ensastica e romntica pela crtica socialista da poca. primeira destas crticas, ele responderia ressaltando o valor da escrita objetiva, revolucionria, empenhada com sangue, declarando que seu trabalho se desenvolve
segundo a observao de Nietzsche, que no apreciava o autor envolvido na produo intencional e deliberada de um livro, mas sim aquele cujos pensamentos formavam um livro de forma espontnea e inadvertidamente.46
deste modo, paralelo sua vida prtica, que se concretiza sua ao terica. H em sua obra losca (ensastica e jornalstica), um sentido antes de tudo militante, didtico, formador de opinio um pensamento inquieto que no se basta na abstrao. Como ele mesmo analisaria, suas vrias viagens com os obstculos dirios que naturalmente o novo sempre acarreta47 contriburam a essa formao, no apenas ampla, mas prtica.
Diante da segunda crtica a racionalista , Maritegui defenderia a importncia da utopia numa existncia mais plena, postando-se contra o niilismo cansado48 do burgus ctico pusilnime e desprovido de sonhos , que s valoriza o que pode possuir, sorver de imediato e controlar, acovardando-se diante de quaisquer enfrentamentos com o desconhecido. A f indgena, diz ele, foi anteriormente fundada no misticismo deve agora
se tornar ideolgica, em contraste com a desesperana do Homem ocidental. A f paixo por um ideal so caractersticas intrinsecamente revolucionrias, e no podem ser confundidas com o velho romantismo. O romantismo do sculo XIX, arma, foi essencialmente individualista, cheio de queixa egoltrica e narcisista, mas no sculo XX, em contraste com a antiga concepo, , ao contrrio, espontnea e logicamente socialista pois que o novo romancista sente e ama universalmente.49 Maritegui rearma assim a crtica de Jos Ingenieros em sua anlise sobre o Homem medocre , contra a limitao racionalista: os maiores espritos so os que associam as luzes do intelecto s magnicncias do corao.50 O lsofo argentino, a quem dedicou um de seus retratos subversivos (pers poltico-literrios), tambm via no entusiasmo e na f valores cruciais Revoluo:
Sem entusiasmo de nada servem ideais bonitos, sem ousadia no se realizam atos honrosos(...). A juventude termina quando se apaga o entusiasmo... A inrcia perante a vida covardia. No basta na vida pensar um ideal; necessrio aplicar todo o seu esforo em sua realizao.51
Ainda em contraposio a esse intelectualismo, razo sbia o termo com que Srgio Rouanet denominaria a razo dialtica, que contempla tanto o intelecto, quanto o sentimento equilibrandose, segundo ele, em meio oposio extremista entre positivismo e irracionalismo. A razo sbia tem conscincia de que o homem uma personalidade complexa, sensvel e racional ao mesmo tempo. Por conseguinte distinta da arrogncia positivista (a qual revoga o inconsciente e rejeita a inuncia da afetividade sobre o conhecimento); e dista tambm do irracionalismo (porque sabe que no h outro caminho para o conhecimento, seno a razo nosso deus Logos, disse Freud, pouco poderoso, mas o nico que temos).52 Rouanet, acerca do valor dos sentimentos, cita Erasmo de Roterd:
As paixes no so apenas pilotos que conduzem ao porto da sabedoria os que a ele se dirigem, no caminho da virtude, so aguilhes e esporas que excitam a fazer o bem(...). Quem no fugiria com horror de um homem sem nenhuma paixo, inacessvel ao amor e piedade(...) que no perdoa nada, que no se engana nunca, que mede tudo com o esquadro(...) que no ama ningum, que ousa zombar dos prprios deuses e tudo escarnece? Tal o retrato do animal que passa por sbio perfeito.53
Para Maritegui, o marxismo, mais alm de teoria, sentimento, paixo a f na causa revolucionria. Arma ento a necessidade de uma viso ampliada de revoluo nacional, propondo que a revoluo indo-americana deve unir a tradio de solidariedade camponesa, com a cincia e o pensamento europeus. Enxerga a soluo latino-americana na sntese orienteocidente, armando que a comunidade indgena pode se converter na clula do Estado socialista moderno sociedade evoluda que opere segundo uma nova conformao econmica e cultural distinta tanto da ocidental, como da oriental precedentes. Para tanto preciso dar luta indgena um carter de luta de classes.54
Em O problema do ndio (um dos Sete ensaios), avalia ainda que a cultura latino-americana se situa em um ponto relativamente privilegiado , entre o racionalismo ocidental (cuja cincia subjugou a natureza, mas tambm a degenerou), e o conhecimento instintivo dos povos indgenas (melhor adaptados ao ambiente, cultura na qual a prxis um gesto mais presente no cotidiano).55 Isso se d a partir da miscigenao tnica que acabou por brindar nossa cultura mestia com elementos que equilibram as idiossincrasias ocidental e oriental (no caso, indgena e africana). De modo generalista pode-se pensar a dialtica ocidentalismoorientalismo como a contraposio, respectivamente, das seguintes tendncias de se agir: intelectual, ctico, dado abstrao, marcado pelo individualismo, vido pela engenhosidade tcnica e ansioso pelo porvir; em oposio ao sentimental, esperanoso, sensualista, coletivista, adaptado natureza que o rodeia e atento ao presente.
A admirao de Maritegui pela cultura indgena no o impede de ter conscincia de que o restauracionismo impossvel reconhece que certas conquistas ocidentais so irreversveis.56 Sua crtica, logicamente no se posta contra o progresso tecnolgico, mas contra esse progresso que est contra o Homem semelhana de Rousseau que h mais de dois sculos j havia percebido a necessidade de se superar o cienticismo da cultura industrial e urbana que degrada e avilta o homem, mas sem pretender com isso um regresso ingenuidade primitiva do Estado Natural57 (o que seria at uma impossibilidade lgica, pois a histria no comporta caminho de volta):
Rousseau nos faz ver com essa crtica dos bens culturais [da civilizao] que a cultura no um m em si, mas que deve estar a servio do homem e que quando ela se esvazia desse
contedo humano seus pretensos progressos nada mais so do que infelicidades para o homem.58
Tambm Umberto Eco, nesta linha, observa que a sociedade industrial nos oprime e afeta comportamentos psquicos, mas nela em que vivemos, e portanto ela que devemos examinar: Para alm das contradies entre uma sociedade capitalista e uma sociedade coletivista, apresenta-se hoje a realidade de uma sociedade industrial, que coloca problemas novos (no plano da alienao).59 Decadncia da civilizao ocidental Ocorre com Maritegui como com Marx e os grandes pensadores de forma geral que sua obra veio luz muito antes de seu tempo estar apto a enxerg-la; ainda hoje mentes progressistas de nossa sociedade no percebem o valor de questes por ele levantadas. A atual cultura industrial pautada pelo consumo-desperdcio continua a se empenhar, antes de tudo, na produo excessiva com nfase num pseudo-conforto que ilude e adoece. O caso do uso demasiado, por vezes dependente, do automvel (mesmo por contestadores da ordem individualista) emblemtico.60 Alm deste vcio, cabe notar a utilizao banalizada tambm da eletricidade, e a assepsia tornada manaca (o que mina as defesas corpreas naturais). A sociedade capitalista pe mais importncia na segurana e na ordem apesar da limitao vital que isso produz , do que na sade psicossomtica, na sustentabilidade energtica e na prpria liberdade (conceito delicado e talvez no sujeito a categorizaes). Urge repensar a noo que hoje se tem de desenvolvimento. Conforme arma Freud:
Os homens se orgulham de suas realizaes(...). Contudo, parecem ter observado que a subjugao das foras da natureza(...) no os tornou mais felizes(...) que o poder sobre a natureza no constitui a nica pr-condio da felicidade humana.61
Uma constatao explcita da decadncia da civilizao ocidental e da necessidade de valorizarmos as tradies de sociedades silvestres (que se desenvolvem em simbiose, e no contra a natureza) o fato de que mesmo por entre as elites comandantes de tal processo, e cujos problemas econmicos estariam em tese resolvidos, o que se observa a infelicidade disseminada em seres enfermios, enfastiados, propriamente desgraados. Vejam-se os alto-ndices de depresso, insnia, ansiedade, neuroses e psicoses que afetam como nunca populao em geral fruto da competio e do
medo ( violncia e pauperizao) criados por estas prprias elites. Ou mesmo atente-se fragilidade fsica derivada do sedentarismo e desequilbrio entre atividades manuais e intelectuais; sinta-se o ar irrespirvel que compete a todos, o lixo txico, venenos agrcolas que ingerimos, uma poluio em todos os nveis que nos afeta em todos os sentidos o que pode ser vericado formalmente a partir de estudos que mostram, por exemplo, o aumento gritante dos casos de cncer nas ltimas dcadas.62 Avalie-se ainda a destruio acelerada do ambiente natural em que o Homem est inserido e da qual depende sua sade e sobrevivncia momento crucial inclusive para que a prxis se abra s conquistas da crtica ecolgica (em seu sistema de erudio que visa ser totalizante). Marx, h mais de um sculo j acusava esta necessidade, hoje ainda negligenciada. Em O Capital, arma o valor da regulao, da mediao entre as atividades do Homem e a natureza que o cerca diz que necessria a preservao desta mediao, ou seja, a manuteno do metabolismo Homem-natureza em equilbrio funcional:
Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a natureza(...). O processo de trabalho atividade orientada a um m para produzir valores de uso, apropriao do natural para satisfazer necessidades humanas, condio universal do metabolismo entre o homem e a natureza, condio natural eterna da vida humana(...) Com a preponderncia sempre crescente da populao urbana que amontoa em grandes centros, a produo capitalista acumula, por um lado a fora motriz histrica da sociedade, mas perturba por outro lado, o metabolismo entre o homem e a terra.63
No h mediao a sociedade industrial chafurda no excesso. E assim, afastamo-nos mais e mais de nossas demandas psico-corpreas (inclua-se a a necessidade da arte, que para Marx esfera essencial da existncia humana, pois todo Homem um criador, artista em potencial).64 Somos seres dependentes de um desenvolvimento que no se pensa a si mesmo, de uma tecnologia escravizante que nos consome a breve existncia em trabalhos vos; que reduz as relaes humanas e nos aliena de nossas potencialidades mais caras, tolhendo-nos em grandes propores as possibilidades de felicidade. Tudo em prol de um progresso material que teoricamente levaria a um aperfeioamento (hegeliano ou preguioso) da vida cotidiana dos que creem poder se bastar nas ideias , mas que na
prtica serve somente ao orgulho dos tristes especialistas. Aps passar quase uma dcada dentre ndios brasileiros, Levi-Strauss arma que nunca presenciou uma briga, ou gesto grosseiro entre eles.65 Oxal fosse tal questo que intrigasse os entendidos do intelecto (e Maritegui certamente apontaria isso como premente). Mas para resolv-la, h que se romperem valores mesmo que estejam plantados nos abismos do esprito contemporneo fazendo da teoria uma prtica habitual. Ainda que para tanto seja preciso o uso da fora, como nos mostra o exemplo de vrios povos em processos revolucionrios pelo mundo (nesse Serto que mundo inteiro diz Guimares Rosa Deus mesmo, se vier, que venha armado).66
no mnimo pouco reetida a atual desunio das esquerdas que, na falta de perspectiva revolucionria imediata, orgulham-se em acusar defeitos de lutas distintas das suas. Sem recorrer psicologia, seria impossvel entender por que alguns de nossos melhores intelectuais, de nossos mais honestos partidos, dedicam esforos vorazes no para analisar vicissitudes e virtudes, mas para desclassicar ou proclamar apenas falhas nas maiores revolues americanas reais hoje vigentes como o caso do processo revolucionrio cubano (que ainda se debate por consolidar o poder), ou do colombiano e mexicano (cujas guerrilhas resistem slidas, em meio s adversidades naturais da selva, num estado de luta existencial cotidiana, que jamais poderia ser contemplado de dentro de uma biblioteca).67 Ao invs de se perder grande parte de energia crtica apontando defeitos nas aes de camaradas, caberia antes o olhar para dentro de si: aos motivos mais ntimos da prpria intransigncia e preconceito;68 observar com cuidado as prprias atitudes prticas (cotidianas ou no); compreender que as condies e os modos de luta so diversos conforme bem demonstra Maritegui segundo a idiossincrasia de cada povo e a peculiaridade de cada indivduo que toma parte no embate. E aos estudiosos da verdade absoluta que insistem em medir certa quantidade socialista da alma, seria interessante meditar sobre a seguinte declarao de um jovem guerrilheiro das montanhas amaznicas: No sei se me posso dizer comunista; sou um campons e no tive estudo pra isso... Sei s que eu precisava tentar algo pra mudar a situao de misria em que eu vivia... e minha famlia.69 Um novo e forte movimento comunista precisa empreender uma revoluo de costumes, entender que no basta se tomarem bens
aos burgueses e seguir com a sua produo pois na realidade o fato que j no se precisa desta produo, que ela se tornou excessiva, nociva sade, arte, ao meio ambiente, ao amor, s potncias humanas enm, harmonia que deve reger uma sociedade onde se deseje proporcionar ao indivduo a igualdade material bsica que torne possvel o desenvolvimento de diferenas.70 anal o prprio Marx a ensinar que a beleza est nas diferenas, e que somente uma sociedade comunista pode proporcionar aos seus indivduos esta liberdade de ousar, de criar o novo, de individuar-se. Mas cabe antes alcanar as alturas cotidianamente prticas de nossa crtica terica. E que fale o poeta socialista:
S viver o homem novo, se os que por ele sofremos formos capazes de ser semente e or deste homem. (...) No somos nem melhores, nem piores. Somos iguais. Melhor a nossa causa... fomos sempre e somente como os outros, e muitas vezes como os piores dos outros.
(Thiago de Mello)71 Notas

1.
2.
Dostoivski, na fala de seu personagem principal, em Memrias do Subsolo (p.52). Nietzsche autor que inuenciaria o marxismo de Maritegui , ao ler este livro, escreve a um amigo: A voz do sangue fez-se ouvir de imediato e minha alegria no teve limites conforme citao de Boris Schnaiderman, no prefcio sua traduo da obra (p.9). Em seguida, cita tambm Grki (p.10): Para mim todo Nietzsche est em Memrias do Subsolo (...). Nietzsche mais grosseiro que Dostoivski. Walter Benjamin prope que as verdades devem ser buscadas justamente na dialtica dos extremos, e no nos fatos medianos morada do que medocre; para que possamos compreender os fenmenos, preciso antes perceber os seus extremos e isol-los. Ver Benjamin, Origem do Drama Barroco Alemo, e Olgria Matos, O Iluminismo visionrio.
3. 4. 5. 6.
Pois no h uma Verdade, mas verdades que se realizam na existncia, e sua percepo exige amadurecimento histrico e sensibilidade para captar sutilezas frequentemente desprezadas por generalizaes ansiosas.
Atualmente h vrias teses acadmicas sobre Maritegui tambm no Brasil; e o MST ministra inclusive cursos sobre o autor. Optou-se por grafar o termo Homem com maiscula, sempre que se referir humanidade. No entanto, nas citaes respeitou-se a forma original.
Maritegui, Sete ensaios (p.31; p.251).
7. 8. 9.
Ver a respeito da crise cultural ocidental, Freud, O mal estar na civilizao; e sobre a contribuio ao socialismo da losoa de Nietzsche, o excelente ensaio de Antnio Candido, O portador (em Nietzsche, Obras incompletas). Alm das ideias citadas, cabe notar a contribuio das teorias de Darwin e Einstein, entre outros, ao sepultamento do intelectualismo positivista.
10. 11. 12.
Filosoa da prxis, como materialismo histrico, so designaes dadas losoa marxista. Em Filosoa da prxis (p.50), Adolfo Sanchez Vzquez dene a prxis marxista como uma teoria condicionada historicamente e fundamentada cienticamente atentando sobre a necessidade de que o pensamento una a teoria prtica, que seja totalizante, transformador, que transponha as especialidades que reduzem o indivduo contemporneo, permitindo ao Homem desenvolver com plenitude suas tantas potncias: psquicas e fsicas, racionais e instintivas, laborais e criativas. Obra citada (p.33). Maritegui no artigo A alma matinal, publicado na revista Amauta (Peru).
13. 14. 15. 16. 17. 18.
Sendo desesperanado, o neo-racional tende a ser conservador, ou na melhor das hipteses, sua crtica ctica (e portanto passiva). O cientista valorizado na sociedade burguesa, se j no tem mais a pretenso positivista ingnua de descrever o mundo, quer ainda reduzir o pensamento produo de pequenas verdades tcnico-utilitrias mensurveis (impensadas e desgovernadas), que garantem a manuteno de privilgios econmicos embora degradem generalizadamente corpo e esprito. H assim um intuito pragmtico imediatista que empobrece a prpria razo, e deste modo serve ao capitalismo , apesar de sua inuncia em parcela considervel de socialistas que no lograram suplantar os limites estreitos da razo intelectual, mesmo aps a constatao de que no existe cincia exata, mas antes cincia probabilstica. Sobre os limites do conhecimento objetivo, remeter-se a O Princpio da Relatividade, de Einstein, Lorentz e Minkowski (bem como demonstrao do Princpio da Incerteza, de Heisenberg). Conforme Srgio Rouanet, no artigo Razo e Paixo em Os sentidos da paixo (S. Cardoso; M. Chau e outros).
Sobre a reunicao da razo, ver Rouanet, obra citada (p.462). Conforme Schelling, a arte entra em ao quando o saber desampara os homens em Dialtica do Esclarecimento (p.32). Dialtica do Esclarecimento (pp.13-23). Grifos meus. O industrialismo coisica as almas (idem, p.40). Sete ensaios (p.32).
Idem (p.55). O marxismo mecanicista acreditava na rgida noo de etapas a serem atravessadas pelas revolues nacionais (o etapismo: feudalismocapitalismo-socialismo) o que ser contestado por Maritegui.
Quanto ao desenvolvimento pleno totalizante das potncias humanas no apenas o conhecimento racional, mas tambm o irracional , ver a obra Tipos Psicolgicos, do neofreudiano C. G. Jung, em que o autor sistematiza orientaes caractersticas humanas, a partir das concepes autctones de diversas culturas antigas (como a dos gregos, chineses, brmanes, indgenas americanos e africanos), bem como de tendncias expressas na literatura (Plato, Goethe, Nietzsche, etc). Segundo sua investigao dialtica das tendncias psquicas, num eixo racional movem-se as razes intelectual e sentimental; em outro eixo, irracional (ou
19. 20. 21.
instintivo), contrape-se e se complementam a sensualidade (sentidos presentes) e a intuio (faculdade criadora perceptiva do devir). Da a necessidade de se estudar a psicologia em sua incurso profundeza do inconsciente. Como mais tarde seria defendido tambm pelo movimento dos Annales.
23. 24. 25. 26.
22.
A esse respeito, Caio Prado (Notas introdutrias) diz que a cincia vista de forma deformada, que o mtodo usado pelos cientistas cada vez mais especializados e fechados dentro dos limites de suas prprias disciplinas, se inspira numa concepo atomstica da conceituao, e nada tm a ver com a verdadeira natureza do conhecimento (pp.72-73). Nota-se aqui inuncia da Psicologia da Forma (Gestalt) na concepo do autor. Obra citada (p.38). Mella foi tambm pioneiro em negar o carter nacional s burguesias locais, alm de ter sido leitor de Nietzsche (ver Homens da Revoluo). Obra citada (p.12). Na introduo coletnea O marxismo na Amrica Latina.
27. 28. 29. 30.
Maritegui usa o termo oriental em sentido similar ao que Edward Said mais tarde ir desenvolver em Orientalismo ou seja, o no-ocidental, os outros, os diferentes.
Observe-se aqui a aproximao da crtica marxista com a nietzscheana que se volta a desmascarar as intenes da caridade e a falsa moral do bom burgus lantropo. Sete ensaios (p.33-34). Grifo meu. Maritegui, Defensa del marxismo (p.40). Traduo prpria.
31.
Sobre o tema da represso civilizatria, Reuben Osborn, em seus Estudos dialticos sobre o marxismo e a teoria freudiana, entende tambm que: Freud e Engels possuam ideias semelhantes a respeito da sociedade primitiva: os homens tornaram-se animais trabalhadores com a represso de seus impulsos sexuais individuais, uma vez que o trabalho, exigido pela natureza para a sobrevivncia humana, inclua uma cooperao social e a represso dos desejos em Johnston, Pensamento Poltico de Freud (p.101). A imagem potica foi emprestada do Zaratustra, de Nietzsche, ao criticar a vida rasa do Homem tpico da civilizao burguesa-crist. Este lsofo, que se autointitula o primeiro psiclogo, considerado um dos precursores de vrias das ideias que seriam depois sistematizadas por Freud. Em delicada crtica tica e scio-psicolgica sociedade contempornea (onde os seres so indiferentes a si mesmos), seu marxismo se volta s contribuies da psicologia freudiana e tambm sabedoria de losoas orientais (como o Zen e o Tao), entre outros clssicos da losoa. Este movimento intuicionista chamado losoa da vida (tendo como fundadores Schopenhauer e Nietzsche) busca a racionalizao do irracional (segundo a expresso de Karl Jaspers) conforme Mrio da Silva prefcio ao Zaratustra (p.7). Ele analisa que, como Marx, Nietzsche tambm tem como
32. 33.
Em Defensa del marxismo (p.39-40). Grifo meu.
34. 35.
Trechos extrados de Meu encontro com Marx e Freud (p.17-21). Grifos meus.
36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45.
central a questo da alienao: ambos lutam para libertar o homem da alienao que o defrauda da naturalidade do seu ser para um o capitalismo, para o outro a moralidade da religio.
Antnio Cndido, posfcio s Obras incompletas de Nietzsche (p.413). Grifos meus. Karl Marx cita Helvtius, em A Crtica crtica absoluta em Marx e Engels, A sagrada famlia (p.152). Um ensaio sobre a Revoluo Sexual (p.16, grifo meu). Acerca do assunto, ver as principais obras de Reich, especialmente: Psicologia de massas do fascismo, A revoluo sexual, A funo do orgasmo e Irrupo da moral sexual repressiva. Idem (p.17) citao de A irrupo da moral sexual repressiva (Reich). Lvi-Strauss, Tristes trpicos (pp.265 e 269). Leopoldo Zea, A losoa americana como losoa (p.96). Idem (p. 411). Grifos meus.
O amor (K. Marx), em A sagrada famlia (pp.31-32). Marx se expressa sobre o tema tambm em muitas cartas e poesias de amor dirigidas a sua mulher e companheira Jenny. Um Estado coercitivo busca controlar o indivduo dentro de um plano de sociabilidade padronizada pelo medocre (amparado pela imprensa empresarial a promover diariamente a pasteurizao das ideias). Da que costuma ser reprimido pelas autoridades o uso de substncias catalisadoras que induzem a mente amplido dos estados inconscientes no sujeitos ordenao racional (mas apenas a uma sutil intuio). Tal forma de autoconhecimento foi utilizada por quase todas as sociedades ao longo da histria, conforme demonstram estudos histricos e antropolgicos dentre os quais as pesquisas de John Cashman, historiador da cincia, acerca dos alucingenos. Por outro lado, so livres e at estimuladas as drogas que aliviam tenses e deprimem o sistema nervoso limitando as capacidades de sentir e pensar; e mais ainda, aquelas que favorecem a extroverso e alegria (embora efmera), permitindo que se acesse subitamente, em meio tenso cotidiana, estgios de felicidade que nos so sistematicamente subtrados em consequncia desse prazer fcil, seu uso tende ao excesso, o que leva ao desgaste fsico e mental. Sete ensaios (p.31). Da a tendncia v do racionalismo em querer controlar, ordenar, domesticar todo o devir: anular as surpresas do novo. Sobre a relao entre losoa e viagem, remeter-se documentao do curso de extenso do IEBUSP em homenagem a Octvio Ianni: Viagem, viajantes, viajores (2007). Segundo Nietzsche, essa a prtica daquele que apenas percebe a necessidade de superar o que obsoleto, sem colocar a mo na massa e destru-lo. Sete ensaios (p.297). O Homem medocre (p.123). Idem (p.34).
46. 47.
48. 49. 50. 51.
Em Maritegui, Do sonho s coisas: retratos subversivos. Ingenieros tambm foi apreciador de Nietzsche, alm de ter sido um dos primeiros americanos a investigar o processo da Revoluo Russa (em seu livro Os novos tempos, que segundo o peruano, honra a inteligncia ibero-americana).
52. 53. 54. 55.
S. Rouanet, artigo citado (p.461).
Idem (p.464), em citao do clssico de Erasmo, Elogio Loucura.
56. 57. 58. 59. 60.
Nesta mesma direo, Caio Prado nota positivamente que contrariamente suposio de que o ndio um povo indolente no extremo Norte do Brasil, onde os povos nativos ainda predominam, o indgena mais adaptado ao meio bastante eciente [em suas atividades] em Formao do Brasil contemporneo (p.107). Lwy, El marxismo en Amrica Latina (p.97). Snchez Vzquez, Filosoa da prxis (p.33). Sobre o tema ver especialmente, Do Contrato Social. Obra aberta (p.234-235).
Conforme Montoya Rojas, no prlogo edio brasileira dos Sete ensaios.
61. 62. 63. 64.
Alm da auto-segregao crnica e do individualismo como hbito que acarreta o uso indiscriminado do carro particular (caixa tecnolgica isolada e indiferente), segundo o ministrio do Meio Ambiente do Brasil, em 2009 as emisses de monxido de carbono por parte de automveis corresponderam a 83% do total (bem superior Indstria), enquanto aos nibus coube apenas 2%. E contraditoriamente, parcela signicativa das esquerdas brasileiras continua reivindicando menores tarifas em pedgios, antes de protestar contra o monoplio das empresas rodovirias e o desmonte das ferrovias (do neoliberal FHC). O mal-estar na civilizao, S. Freud (p.149). O grifo do prprio Freud. No cabe aqui enveredar nesta discusso, posto que todos estes problemas so amplamente conhecidos e divulgados h tempos por meio de inmeros relatrios cientcos (inclusive da ONU). Conforme arma S. Vzquez, em As ideias estticas de Marx (p.155). Ele diz ainda: a oposio entre arte e capitalismo uma oposio radical, que tem por base a contradio, descoberta por Marx em 1844, entre o capitalismo e o homem (p.283). Ver a respeito: A ideologia em geral, em A ideologia alem, e os Manuscritos econmico-loscos. Observe-se aqui que sendo o Homem um ser essencialmente criador, em seu desejo cotidiano pela criao (busca do novo) pode-se identicar um embrio da atitude consumista atual pois em meros servios utilitrios e fastidiosamente repetitivos no se permite o exerccio da criatividade; deste modo, com uma existncia esvaziada de sentido, tenta-se encontrar a satisfao revigorante da novidade ainda que fugaz no consumo de um novo objeto onde, ao menos, dispersa-se a ateno. O ato de consumir tambm forma de convencer-se a si mesmo do suposto poder (ou vantagem) de se ter uma ocupao diria estpida que explora e consome os mais vigorosos anos da vida. Em entrevista, no documentrio Trpicos da saudade: Claude Lvi-Strauss e a Amaznia. Livro I, Cap. V (pp.142-146) e Livro II, Cap. XIII (p.100).
65. 66. 67.
Em Grande Serto: veredas obra prima da losoa no-categrica e intuitiva contempornea.
Apesar da explcita necessidade de aes de resistncia (e de enfrentamento), hoje no Brasil, dentre os partidos legalizados, constata-se que apenas um (o PCB) apoia publicamente as vizinhas grandes lutas armadas revolucionrias
68.
da Amrica as guerrilhas colombianas (FARC e ELN) e a mexicana (EZLN). Conforme se tentou expor neste artigo, isso parece denunciar excesso de intelectualismo por parte dos socialistas contemporneos, revelia de esperana e solidariedade; bem como uma falta de compreenso de que cada povo, mediante sua realidade, deve construir sua prpria alternativa de combate, no cabendo regras universais ou receitas mas o que se necessita sim que os lutadores se apoiem entre si, sem espao a mesquinhas divergncias de mtodo. Preconceito clssico aquele que brada contra o suposto narcotrco que passaria armas a movimentos revolucionrios como se as transaes comerciais capitalistas legais fossem menos desonestas e degradantes (sem se entrar no mrito das excees de um estado de guerra). Entrevista que me foi concedida por membro das Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia, em 2001, na cidade de San Vicente de Cagun, ento controlada pela guerrilha. O leitor atento h de ter reparado que hoje todos somos iguais ou ao menos esse o objetivo generalizado dos considerados sos ou normais.
69. 70. 71.
Poeta e militante amazonense, desterrado durante a ditadura civil-militar (em Poesia comprometida com a minha e a tua vida).
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Rafael Correa
DOSSI
Encruzilhada: Reformismo Social e Disputa de Hegemonia

Processos polticos e movimentos populares no Equador atual
Professor na Escola de Sociologia da Universidade Central do Equador, membro do centro de investigaes para o desenvolvimento - CINDES Traduo: Marisa de Oliveira
Francisco Hidalgo Flor
Este texto prope-se analisar os processos polticos vividos no Equador de 1990 at os dias de hoje, assumindo a perspectiva de tendncia de esquerda ancorada nos movimentos populares. Para esta anlise toma-se como marco terico o conceito de disputa de hegemonia. Parte-se de seu reconhecimento como um nico processo com vrios momentos polticos, que tem incio com o levante indgena do Inty Raymi e vai at o triunfo eleitoral de Alianza Pas. D-se uma interpretao especca ao movimento indgena, como protagonista integral de uma reforma cultural, que assenta suas bases para um novo projeto social, e outra s classes e camadas mdias urbanas, que sintetizam as demandas de cidadania. No texto a nova situao caracterizada como uma dualidade, o entrecruzamento de um projeto de modernizao do estado com o de reforma democrtica. Gera-se assim uma situao de encruzilhada, que se inicia com o perodo 2006-2009, o qual pressiona a esquerda tradicional e os movimentos populares a vislumbrar uma viragem estratgica. Dispe que a sntese desse processo encontra-se no processo constituinte e nos contedos-chave da Nova Constituio, que acolhe em boa medida as demandas fundamentais dos movimentos populares e sociais e coloca-os em um projeto comum para frente.
Entrecruzamento de Caminhos Encruzilhada, o ponto onde se cruzam dois ou mais caminhos, uma palavra que comumente usada tambm para se descrever uma situao difcil, na qual acaba sendo complexo estabelecer o rumo a seguir; qualquer resoluo implica riscos, pois no se est certo sobre aonde levam as rotas que se abrem, correndose sempre o risco de uma surpresa.
O processo poltico e social que se instala no nal de 2006 constitui uma encruzilhada; para os movimentos populares, estabelece vrios propsitos, polticos e tericos, mas apresenta tambm um sinal de esperana. Os velhos caminhos percorridos, que permitiram chegar a esse ponto de ruptura, j no so sucientemente vlidos para os novos cenrios, que pedem reposicionamentos estratgicos e uma prtica hbil na conjuntura.
Os movimentos operrio, indgena, campons, estudantil, em grande medida, ligados a partidos de esquerda com tradio, foram decisivos para gerar as condies de uma crise de hegemonia para o modelo neoliberal, mas no so os condutores do novo processo de reformas. O processo que se abre em 2006 toma como lemas: deixar para trs a longa noite neoliberal, acabar com a partidocracia; e revoluo cidad. No nem mais nem menos que isso. Processos Polticos e Hegemonia Para proceder anlise, neste artigo adota-se a perspectiva de disputa e crise de hegemonia.
O conceito de hegemonia refere-se ao fato de um projeto ou estratgia de uma classe social concreta, ou de um crculo dirigente econmico-poltico, requerer no s o momento da fora, a capacidade de imposio, mas tambm a busca por adeso, por construo de consensos com um conjunto de classes e grupos sociais, que tornem vivel esse projeto ou estratgia. Somente essas adeses ou consensos entre vrias classes e estratos sociais poderiam garantir a sobrevivncia, no longo prazo, de uma proposta econmico-poltico-social, de transformao radical, que no pode deixar de implicar uma reforma tica e moral. Ao tomar como referncia a teoria da hegemonia, devemos reconhecer sua complexidade. O mais destacado de seus tericos foi
102 - Encruzilhada: Reformismo Social e Disputa de Hegemonia
Antonio Gramsci, que abordou o tema vrias vezes em seus clebres Cadernos do Crcere, em um deles (Caderno 8 & 21 e 52)1 prope os seguintes temas: i) a questo do homem coletivo e o indivduo no paradigma da conduo poltica; ii) a questo da revoluo em contextos de sociedade civil fortalecida; iii) a questo das ideologias como instrumento da ao poltica.
Ainda no Caderno 8, prope um segundo nvel de anlise: o debate sobre revoluo-restaurao, que pode conduzir a uma situao de revoluo passiva (C 8 & 51);2 e, a questo da conscincia poltica das classes trabalhadoras (C 8 & 169).3 Finalmente Gramsci precisa que o conceito de hegemonia s pode nascer depois do advento de certas premissas, a saber, as grandes organizaes populares de tipo moderno, que fazem o papel de trincheiras, e as formas permanentes da guerra de posies.4 Viso Geral do Processo Econmico-Social A hiptese principal que no processo poltico compreendido entre 1990 e 2006 apresenta-se uma crise do projeto oligrquiconeoliberal, de cujas expresses, uma a impossibilidade de construir hegemonia, o que por sua vez possibilita uma dinmica social a partir de baixo caracterizada por: a) consolidao do movimento indgena, sujeito social que contribui para uma reforma cultural, b) mas no consegue armar uma direo poltica popular do processo; c) a direo transfere-se para as classes mdias com um projeto de reivindicaes cidads; d) isso congura uma nova situao, a modernizao de um Estado que inclui a sociedade civil; e e) isso demanda uma profunda mudana de estratgia nos movimentos populares e na esquerda socialista. Podem-se identicar nesse processo quatro momentos: i) entre 1990 e 1998, do levantamento indgena do Inti Raymi at a crise bancria; ii) em seguida, entre 1999 e 2003, da crise bancria e da dolarizao at o processo eleitoral de que Gutirrez sai vencedor; iii) entre 2003 e 2006, do governo de Gutirrez, sua queda e o processo eleitoral em que triunfa Correa; iv) o governo de Alianza Pas.
Num primeiro momento, arma-se a aplicao do modelo neoliberal, mas este coincide com a consolidao do movimento indgena, que vai lhe dar um contedo diverso ao da resistncia popular, por suas demandas tnicas e culturais em um pas que carrega o peso do colonialismo. Isso determinante, pois os setores populares tm uma proposta que lhes outorga a possibilidade de
Francisco Hidalgo Flor - 103
disputar a direo, o sentido do processo.
Num segundo momento, torna-se evidente a crise do modelo e a capacidade poltica dos partidos oligrquico-neoliberais se desmorona, ao passo que os movimentos populares ganham em protagonismo e capacidade de mobilizao, ao ponto de armarem um acordo eleitoral que lhes permite ganhar as eleies.
O terceiro momento est marcado pelas turbulncias no governo e na institucionalidade ocial, as debilidades dado o tipo de alianas construdas e a emergncia de uma corrente especicamente das classes e camadas mdias, com as bandeiras da cidadania. O quarto momento a consolidao do governo de Alianza Pas, que por sua vez marca uma situao de dualidade, com uma fase de reforma social mas atada a uma modernizao do estado e a adeso de bases sociais no orgnicas que no entanto conta com o apoio de uma parte do movimento popular organizado. Crise do Modelo Oligrgico-Neoliberal, Sem Hegemonia A implementao do modelo neoliberal, que no Equador caracterizou-se por uma dinmica de reprimarizao exportadora,5 vem dos anos 1982 e 1983, com os primeiros acordos com o FMI e o Banco Mundial, e se assenta em modelos oligrquicos na economia e na poltica. Inicialmente desmontou as dbeis instituies do desenvolvimentismo, reduziu o j pequeno aparato estatal, reconcentra-o segundo os interesses dos crculos econmicos oligrquicos, por exemplo, o setor agrrio, diretamente traduz-se em subsdios e programas de incentivo agro-exportao; no setor petroleiro, dedica-se a garantir as inverses transnacionais; no setor nanceiro, liberalizao do sistema bancrio. No h um intento de construir nexos e relaes com as economias populares, que so deslocados dos programas produtivos para os programas de ateno aos marginalizados, quando no so levados a uma franca excluso.
Reciclou as formas polticas oligrquicas, cujos nexos de comunicao com os setores populares baseiam-se em clientelismo bsico, o melhor exemplo a recomposio do Partido Socialcristiano e o translado de seu eixo do gamonalismo serrano para o gamonalismo costeiro, sob a gide de Len Febres Cordero. Por m seu principal expoente eleitoral era o exportador de bananas lvaro Noboa, conhecido por adotar formas de explorao
primitivas, um discurso poltico elementar e uma estrutura eleitoral imagem e semelhana de suas empresas.
Esse modelo oligrquico, agravado pelo deixe fazer, deixe passar neoliberal, entra em colapso nos anos 1998 e 1999, com a crise bancria, que desarticula a economia nacional, destri foras produtivas, agudiza a pobreza e a marginalizao nos setores populares e, em seguida, impe a ela a dolarizao.
Nessas condies de crise o clientelismo no d conta de sustentar qualquer tipo de adeso dos setores populares, e como a isso se somam as disputas entre fraes nas classes dominantes, temos o cenrio de quebra. Lucio Gutirrez chega presidncia em 2003, mas no compreende o momento histrico e faz um governo de entrega de cargos a seus aliados populares; mas a essncia da prxis econmica se sustenta no neoliberalismo, apostando nas negociaes de um Tratado de Livre Comrcio com os Estados Unidos. Movimento Indgena e Reforma Cultural A evoluo positiva do movimento social no Equador, at o ponto de se tornar decisivo para a dbcle do modelo oligrquico neoliberal, no teria sido igual sem o protagonismo que o movimento indgena alcanou na dcada de noventa e incio dos anos 2000.
A consolidao do movimento indgena, com suas propostas de incluso social, de multiculturalidade, interculturalidade e plurinacionalidade, foi decisiva para que os movimentos populares pudessem estruturar uma proposta alternativa com capacidade de liderana e adeso nas classes populares.
O movimento indgena nesse perodo desmascarou e enfrentou velhos assuntos da opresso, iniquidade e marginalizao que caracterizaram a dominao oligrquica e dependente, como so o colonialismo, o racismo e a excluso. Isso permitiu ao campo popular superar o baque gerado pela crise do movimento operrio e do projeto socialista, e articulou as demandas classistas e nacionalistas com as demandas culturais e tnicas.
A incidncia desse processo no se limitou ao mbito poltico; motivou um ambiente de reforma cultural e intelectual que foi decisivo para que os discursos da tendncia adquirissem uma perspectiva ampla. Os prprios crculos estritamente artsticos e cientcos tambm sentiram este inuxo e tremores.
Essa reforma cultural, uma das principais contribuies do movimento indgena, se expressa no combate ao colonialismo, dependncia intelectual eurocntrica e ao desmascaramento do racismo; coloca em discusso os sentidos da mestiagem e o papel dos povos e cidados mestios ante as demandas das nacionalidades indgenas; pe no debate o tema do estado-nao como o instrumento de homogeneizao da populao, que esconde a imposio de um modelo de desenvolvimento e de sociedade que destri a natureza e os seres humanos. Essa reforma cultural vai de encontro aos pilares da modernidade burguesa: o extrativismo, os contedos e sentidos do progresso, e a nao. O Equador vai deixando de ser o pas com um mbito cultural municipal e espesso, como uma vez o qualicou Agustn Cueva, para adquirir importante riqueza e variedade discursiva e interpretativa. Os Outros Movimentos A congurao da tendncia mudana no foi possvel s pelo movimento indgena; a estiveram tambm as organizaes operrias, as organizaes estudantis e do magistrio, os diversos movimentos ecologistas e de mulheres. A resistncia ativa, persistente de todos esses movimentos, permitiu manter, consolidar e tornar poderosa a corrente popular contra o modelo neoliberal e as formas oligrquicas. Dentro das organizaes operrias destacaram-se aquelas vinculadas s empresas estatais, especialmente nos ramos de petrleo e energia eltrica, defendendo a propriedade estatal sobre esses setores estratgicos da economia nacional contra as privatizaes e a expanso das transnacionais. Dentro das organizaes estudantis e do magistrio esteve presente a luta em defesa da presena predominante do Estado na educao e na sade, contra as privatizaes e a fragmentao desses servios pblicos, em nome da descentralizao. Um mbito especial da luta dessas organizaes foi em defesa de uma previdncia social pblica e solidria, contra a criao e transferncia do IESS (Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social) para as agncias de fundos privados. Os movimentos ecologistas foram importantes na construo
dessa tendncia, pautando a luta contra o neoliberalismo desde a tica de sua destruio dos ecossistemas e a depredao da natureza; esse setor resgata o conceito de sumak-kawsay, ou bem viver, que faz parte do saber dos povos e culturas ancestrais. As organizaes de mulheres contriburam solidamente para essa tendncia, enriquecendo a viso e as propostas de uma equidade integral e da participao poltica direta. Debilitamento Mas o movimento indgena que foi to decisivo no transcorrer deste processo, situado na liderana do campo popular e no enfrentamento aos cenrios polticos nacionais e ao devir prprio de uma confrontao nacional e classista no momento de crise oligrquico-neoliberal, saiu debilitado e dividido de sua passagem, na condio de aliado, pelo governo de Lucio Gutirrez, nos anos 2004 e 2005. No debilitamento do movimento indgena est presente tambm um elemento estrutural; partes signicativas das populaes indgenas so camponesas, e viveram nestes anos um processo de desestruturao de suas agriculturas, em disputa com a agro-exportao em expanso, com a proeminncia de formas subordinadas impostas pelas agroempresas, e a forte onda migratria para os centros urbanos e tambm para Estados Unidos e Espanha. Sada da Crise e Demandas Cidads O modelo oligrquico neoliberal entrou em momento de crise acelerada e isso marcou o devir das foras sociais e polticas no trinio 2003-2006; os pactos que haviam sustentado esse projeto se desfaziam, e gerou-se uma espcie de vazio, que se expressou em abril de 2005, na denominada revolta dos foragidos, com a queda do governo de Gutirrez e a ascenso de Palacios Presidncia.
Lamentavelmente o movimento indgena e outras foras da esquerda com tradio, que haviam colaborado com o mencionado governo, tambm sofrem uma decadncia. O cenrio muda e comeam a ganhar fora as demandas de cidadania, e em torno delas aglutinam-se as classes e camadas mdias da populao, especialmente das zonas urbanas da regio andina.
A identicao econmica do carter da crise, como crise oligrquico-capitalista, perdeu fora de convocatria, e em seu
lugar ganhou peso o discurso que a identicava como uma crise das formas de representao e da prtica institucional, a desmoralizao da partidocracia.
A centralidade do debate se transfere para as classes mdias, pois a classe operria continua muito abalada. No campo econmico ganham fora as demandas de soberania e de recuperao das atribuies do Estado nas relaes com o mercado, por exemplo, nos debates a respeito da assinatura do Tratado de Livre Comrcio com os Estados Unidos, nas negociaes com as transnacionais petroleiras. Nesse contexto que surgem os diversos ncleos que vo conformando Alianza Pas e tambm a gura pblica de Rafael Correa, que era Ministro de Economia e Finanas.
Articula-se uma proposta eleitoral que recupera, por um lado, as demandas requerendo transparncia e participao nas instituies pblicas, especialmente nos cargos eletivos, como os do parlamento ou o do executivo. Quem manda o povo, os governantes devem decidir de acordo com esse mandante; e, por outro lado, recuperar o controle estatal sobre as reas estratgicas da economia, como o petrleo, e proteger as economias nacionais dos perigos da globalizao dos mercados. A sada da crise d-se no cenrio das eleies de 2006, cujos resultados anunciam um novo rumo; no primeiro turno colocam Rafael Correa em disputa com lvaro Noboa e no segundo elegem quele presidente.6 A Nova Situao O projeto de imposio neoliberal e a totalizao do mercado esto derrotados; mas o sistema capitalista tem muitas faces e sabe variar estratgias.
Mas o grau de abertura, a magnitude das concesses a negociar, no se decidem s em seu campo; pois ao mesmo tempo apresenta-se uma tendncia ou corrente nas classes populares que pe em questo aspectos fundamentais da dominao, embora ainda no se cogite a transformao total. A vitria de Correa e Alianza Pas, com seu programa de revoluo cidad, que incorpora a bandeira da Assembleia Constituinte e da nova Constituio, caracterizam um novo momento. A transcendncia de uma situao de crise no modelo
oligrquico-neoliberal e uma sada fundada em soberania, participao e democracia, com todas as limitaes que possa haver, um acontecimento que supera o mbito nacional e d conta de processos regionais. A globalizao neoliberal penetrou e fraturou as economias e sociedades latino-americanas, mas no as submeteu; encontrou resistncia e oposio, em alguns lugares houve condies mais propcias que em outros.
Percebe-se que sua crise compromete no s o aspecto econmico, mas afeta ainda o conjunto de processos que permitem e garantem a reproduo da vida e da natureza.
O campo popular ainda no alcana uma coeso, tem muitas potencialidades, mas as limitaes abertas com a derrota do projeto socialista do sculo XX no foram superadas. No se pode perder de vista que os povos aprendem em sua prtica social e poltica, que importante acompanh-los e promover uma conscientizao. No se restringiu a vanguardas isoladas, carentes de nexos com a prxis poltica concreta das classes populares.
No a situao de uma quebra profunda do sistema capitalista, mas sim a presena de uma presso social por reformas substanciais, que provm dos principais atores: movimento indgena, organizaes de trabalhadores estatais, agrupamentos sociais que reivindicam os direitos das mulheres e o direito gua e alimentao, das redes ecologistas. Modernizao Estatal: Sociedade Poltica + Sociedade Civil Na situao poltica que se congura na nova conjuntura, h uma disputa de sentidos e de projeo do processo.
Num sentido est determinado pelo projeto progressista, que implica rupturas com o modelo oligrquico-neoliberal, renegocia modernizao do Estado, renovao da economia e da institucionalidade pblica e gera acordos sociais que permitam a governabilidade. A modernizao da economia implica recuperar o papel do estado planicando e controlando o mercado, consolidando a interveno direta na produo, em especial nos recursos chave da economia, como o petrleo, o comrcio exterior e limitar a dependncia em relao s transnacionais.
Procede-se recuperao da institucionalidade pblica, para que esteja presente nos setores e reas que foram abandonados e entregues ao capital privado, como a sade, a educao, a agricultura, os direitos trabalhistas, os povos indgenas. Trata-se de armar a base social, ganhar a adeso popular ao projeto, agir para que as decises de governo contem com o apoio dos setores envolvidos ou afetados, implementar mecanismos de gesto participativa. Isso signica uma sociedade moderna, isto , uma sociedade poltica com sociedade civil, um projeto de poder que conte com adeses, rede de instituies, organismos, associaes que, penetrando na sociedade, vo tecendo e garantindo consensos. No interior dessa tendncia, sem embargo, esto presentes setores polticos e intelectuais que aspiram a um horizonte mais amplo, um projeto alternativo, que na contracorrente esboa um modelo de desenvolvimento totalmente diferente do neoliberal, com reformas substanciais no capitalismo, baseado nas economias populares, nos pequenos e mdios produtores do campo e da cidade, visando transferncia de mais-valia, dos setores empresariais de ponta para os camponeses e artesos, assim como melhora dos salrios e das condies de trabalho das classes trabalhadoras. Articula as propostas classistas populares e nacionalistas, com a cosmoviso andina e suas formas de conciliar a evoluo da produo com o bem-estar coletivo. O outro setor que disputa o sentido do processo, so os setores burgueses que buscam limitar, conter, o impulso popular, canaliz-lo em uma proposta de mera modernizao, realizar as menores concesses possveis, sem mexer em aspectos estruturais, como trocas de guras no governo sem cortar os cabos fundamentais do poder econmico e poltico. Ajustes tcnico-administrativos sem reforma social. Finalmente esto os setores abertamente oligrquicos, que se movem nos nveis da conspirao e mantm o discurso de abertura e diminuio do estado. Essas disputas entre tendncias se do em torno do governo, mas tambm em torno da instituio poltica que os abarca: Alianza Pas. Alianza Pas em sentido estrito no um partido poltico, e sim um movimento poltico-eleitoral que rene em seu interior vrias tendncias, algumas delas com posturas prprias, outras na
esteira de certos lderes ou caudilhos locais ou regionais. Boa parte identica-se com a esquerda, mas com a sem tradio. A gura de Rafael Correa e seu discurso o que os articula. Quais so as questes em disputa? O que se abre no Equador, na conjuntura 2006-2007, a transio para outra modalidade de acumulao e outro jogo de alianas de classes, mas tambm um momento de ruptura gerado por presso de baixo, e no um golpe de estado de cima. Portanto h um componente de presso por conquistas democrticas de maior alcance, que supera os limites previstos nas instituies estabelecidas.
um momento especial, no sentido de que a dbcle dos padres de dominao oligrquico-neoliberais coincide, e tambm faz parte, de um contexto de crise internacional do capitalismo, que comea a se manifestar em toda sua magnitude, na quebra de uma forma de domnio mundial, como a unipolaridade dos Estados Unidos da Amrica, e na crise dos capitais especulativo-nanceiros, os quais acarretam processos agudos de excluso, marginalizao e destruio da natureza e do trabalho.
uma problemtica que no caso equatoriano tem uma sada progressista, uma vez que gera condies para armar conquistas das classes populares, e se alinha, no mbito internacional, com foras que pressionam por um novo contexto que arme uma multipolaridade, que construa alianas regionais e estabelea controles internacionais e nacionais sobre o capital nanceiro e as transnacionais.
uma conjuntura de transio, sobre a base da proposta de modernizao do estado (sociedade poltica + sociedade civil), mas em que se obrigado a fazer concesses, que a abertura de um movimento constituinte com participao social, somado com o enfrentamento da crise capitalista (crise nanceira + crise industrial + crise alimentar + crise ambiental). Isso conforma um desao poltico, de construir o tecido de interrelaes dos diversos sujeitos envolvidos e a possibilidade de consolidar uma intelectualidade orgnica que assuma os desaos destacados.
Mas tambm um desao terico e programtico para a esquerda com tradio, que carrega a irresoluta crise do projeto socialista e que necessita dar passos no sentido da superao, neste contexto.
Trata-se de ganhar tempo para que a organizao popular histrica possa assumir o desao de reconstruir uma teoria e um projeto poltico histrico, sobre a base de sujeitos polticos diversos e multiculturais. Pensadores equatorianos identicaram h algum tempo que, nesse mbito estratgico, um problema crucial, evidenciado pelo processo poltico vivido no Equador, o sujeito restringido e unilateral,7 frente ao qual a tarefa o trabalho e a reexo sobre formas de construo intersubjetivas, que gerem resultados multiculturais e uma viso pluralista emancipadora. Jaime Breilh precisa que a construo emancipadora intersubjetiva seria ento uma superao dialtica da construo emancipadora convencional da esquerda mestia, que foi em grande medida monocultural. Monocultural no s no sentido de sua linha eurocntrica, ou fortemente referenciada pelos parmetros do pensamento da modernidade ocidental, mas tambm monocultural androcntrica. De alguma maneira essa questo chave, de reconhecer a crise do sujeito unicultural e centralista, como eixo de um processo revolucionrio, tambm compartilhado na anlise de Bolvar Echeverra sobre os desaos atuais para o pensamento marxista. Sustenta que nos tempos atuais, a subjetividade no s se dispersou, como recorreu a inmeras metamorfoses, muitas delas surpreendentemente enganosas. O contrapoder permanece malesboado, reativo a constituir-se enquanto tal; arma-se mais com a qualidade de uma no potncia ou como uma resistncia difusa cujo poder seria completamente de outro tipo.8 E acrescenta: a reticncia por parte do protosujeito, que trabalha anonimamente contra a modernidade capitalista, a constituir-se em sujeito, provm sobretudo do respeito que tem por sua prpria diversidade, ou seja, deve-se sua aceitao militante de um fato agora inegvel depois da iluso moderna da uniformidade: a disperso dos signicantes que prevalece como movimento essencial dessa resistncia social. Encruzilhada e Viragem Estratgica A esquerda com tradio e os movimentos populares enfrentam mltiplos desaos, que lhes obrigam, sob pena de perder os espaos sociais e polticos ganhos, que no Equador no so poucos, a uma viragem em suas estratgias quanto prxis poltica
e democracia, a construo do bloco popular, as vias de acesso e concepes sobre o poder. As vicissitudes do processo poltico analisado, que cobre duas dcadas, colocam-no ante o problema da disputa de hegemonia como aspecto estratgico central, no marco de um novo status poltico e mudana de modelo, do estado oligrquico-neoliberal para o estado moderno-progressista, mas tambm de uma conjuntura que se abre a um reformismo social. sobre a base do reformismo social que se vai tecendo um novo consenso, e esse o sentido profundo da encruzilhada, e que tem vrias opes: a) participao e presso pelo sentido das reformas, o qual implica envolvimento dos setores sociais e ao mesmo tempo defesa do novo status poltico, ameaado pelos setores oligrquicos desalojados do poder; ou b) denncia do sentido profundo do novo status poltico e oposio frontal a ele, reivindicando uma proposta diretamente anticapitalista. Essa encruzilhada no uma questo exclusiva do Equador, e sim de vrios pases latino-americanos, e tem uma particularidade em relao a outros momentos histricos, mais ou menos similares: o cenrio se d em torno de governos resultantes de processos eleitorais com ampla participao popular e de um debate consistente sobre a democracia, inclusive com processos constituintes em seu interior. A deciso a favor de uma ou outra das opes colocadas, para a organizao da esquerda histrica, passa por valorar ou no esse sentido democrtico e a participao direta das classes populares nos processos polticos. Na tradio da esquerda equatoriana a questo democrtica fora vista desde uma perspectiva instrumental e com suspeita. Hoje se v levada a fazer seus os sentidos revolucionrios de uma viso democrtica. Um dos campos em que os setores oligrquico-neoliberais foram derrotados foi precisamente no discurso e nas prticas em torno da democracia. O movimento indgena, por exemplo, desde 1990 defendia a nova Constituio e a Assembleia Constituinte como a via adequada, e uma das propostas chaves de Correa e Pas na campanha eleitoral de 2006 foi expressamente a Assembleia Constituinte e a nova Constituio. As batalhas futuras, ao menos durante o processo histrico que se arma, vo-se a seguir realizando nos contedos e formas da democracia.
A esquerda com tradio e os movimentos populares enfrentam um Estado fortalecido, muito diferente da velha situao de um Estado debilitado, pois agora conta com uma sociedade civil articulada a seu projeto, e isso demanda uma viragem estratgica. Isso implica a caducidade da via rpida de assalto ao poder, que requer como sujeitos uma classe mobilizada, uma vanguarda esclarecida e um aparato militar eciente. Pois agora o poder muito mais que apenas o palcio de inverno, ao estar cercado de sociedade civil, ou seja, de consensos com vrias classes. Agora se trata de assumir plenamente uma estratgia de longo prazo, e de aglutinar ao seu redor trincheiras de espaos polticos, orgnicos e culturais. Isso demanda uma compreenso terico-poltica diferente. Assim o viram tambm outros estudiosos da realidade latino-americana, entre eles o argentino Atilio Born: a conjuntura atual do capitalismo nos exige retomar as posies gramscianas, se que queremos compreender as condies concretas sob as quais ser possvel lutar efetivamente pela causa do socialismo,9 e por isso recorda-nos que a Gramsci que cabe a honra de ter pensado uma estratgia poltica revolucionria de longa durao, para a qual forjou um aparato conceitual: guerra de posies, concepo ampliada do Estado, hegemonia, explicitamente desenhado com esse objetivo. Retornando a uma das citaes que abriu este artigo: o conceito de hegemonia s pode nascer depois do advento de certas premissas, a saber, as grandes organizaes populares de tipo moderno, que representam as trincheiras e as formas permanentes da guerra de posies; podemos dizer que, nessa conjuntura, abre-se para a esquerda equatoriana a questo da disputa de hegemonia como a estratgia fundamental; as premissas que marcam a situao poltica assim o determinam. O Signo Poltico de Esperana e Mudana Para concluir, nos processos polticos h um espao que escapa anlise conceitual e se move nos mbitos da subjetividade social, que o fator no controlado, o do azar, que pode desestabilizar as estratgias friamente calculadas. Tentando recuperar esse mbito da subjetividade, ao encerrar o artigo no podemos deixar de ressaltar a aspirao de mudana, em torno a referncias aparentemente abstratas como a esperana que motiva as classes e camadas populares a manter o desejo de transformao.
um sentimento e aspirao de esperana, em circunstncias de uma crise que se agudiza, de rebelio contra estruturas de poder muito antigas, que se mantm inclumes; um desejo de transformaes profundas, que so colocadas a favor de um lder carismtico, como consequncia de uma velha escola populista, que busca as identicaes entre povo e caudilho. Mas um sentimento que abre a porta a novos processos polticos, que abalam correlaes de fora, que levam tendncias a se radicalizarem, e demanda autenticidade, coerncia entre o discurso e a prtica. Essa esperana hoje canalizada na via de eventos eleitorais e das instituies polticas dadas; isso tem vantagens e desvantagens; a caracterstica mais importante, j assinalada, a que coloca no centro do debate a questo da democracia. Esse o signo dos tempos presentes. Sntese do Processo poltico: Constituio de 2008 O devir dos movimentos populares, suas lutas de longo flego e suas propostas renovadas dessas duas ltimas dcadas, no cenrio de um complexo processo poltico vivido nesse perodo histrico, encontra um momento de sntese na Assembleia Nacional Constituinte de 2007-2008 e nos contedos da nova Constituio. A questo da constituinte, entendida como refundadora das bases do estado-nao, j estava presente nas demandas do movimento indgena no incio dos anos 90, fundamentalmente questionando as concepes racistas, discriminatrias, coloniais que marcaram a repblica ao longo dos sculos XIX e XX. Logo, na luta contra o modelo neoliberal, a demanda de um processo constituinte ganhou novos contedos, dada a necessidade de estabelecer um modelo de desenvolvimento em um sentido oposto ao da globalizao dos capitais e mercados, em detrimento das condies de vida dos povos e dos recursos naturais. Os novos movimentos sociais, especialmente o ecologista e das mulheres, tambm foram encontrando na demanda constituinte a possibilidade de xar novos direitos com relao natureza, limites ao produtivismo e um projeto nacional sustentvel, assim como o reconhecimento de direitos mulher de uma presena mais efetiva nos espaos econmicos e polticos. Os setores dominantes pretenderam manipular essa demanda com a Assembleia e a Constituio de 1997, ao estabelecer
formalmente vrios direitos sociais e polticos, mas sob a armao do modelo social de mercado. Essa manipulao fracassou raiz da crise econmica de 1999 e da crise poltica de 2005. Nessas condies recobrou fora a demanda social de um verdadeiro processo constituinte e uma nova Constituio, que efetivamente estabelecesse os preceitos de um novo modelo de desenvolvimento, distinto do neoliberal, determinassem os caminhos para uma ordem econmica e social equitativa e sustentvel, reconhecessem a diversidade humana, econmica e cultural do pas, e elaborasse um norte de modernidade com justia e liberdade. O consenso poltico ganho pela bandeira da Constituinte e da Constituio reetiu-se na contundncia dos resultados eleitorais em relao ao referendo para convocar a Assembleia Nacional Constituinte: 81% favorveis sua convocao; conformao da prpria Assembleia: 75% de seus membros provenientes da tendncia de esquerda; e ao referendo aprobatrio da Nova Constituio: 64% pelo sim. O mais importante que o processo constituinte 2007-2008 deu lugar a um texto constitucional que na verdade, evidentemente com limitaes, sintetiza as demandas principais cujo protagonismo os movimentos sociais e populares foram exigindo ao longo desses anos. A Constituio de 2008 contm compreenses novas sobre a organizao da sociedade, das relaes entre a base produtiva e a natureza, a m de garantir a reproduo da vida digna para a maioria dos equatorianos e das equatorianas; elabora um programa econmico e poltico reconhecidamente distinto do modelo neoliberal e do produtivismo extrativista; marca as pautas para logros democrticos chaves, garantias para a participao poltica da sociedade. Cabe destacar os artigos que referem ao modelo de desenvolvimento social e solidrio, direitos e sumak kawsay bemestar, plurinacionalidade e interculturalidade, direitos da natureza, soberania alimentar e direitos gua como um verdadeiro aporte no s ao processo poltico do Equador, mas tambm tendncia mudana na Amrica Latina. Os Desaos O maior desao manter a Constituio como referente e convert-la de verdade em guia da ao governamental, que embora tenha condies de governabilidade muito favorveis, tanto no
interior do gabinete de governo, como no seio mesmo de Alianza Pas, enfrenta fortes disputas. Quais so as variveis principais que vo marcar os cenrios no novo momento? Na primeira varivel se encontram os caminhos para enfrentar a crise internacional, que supera os temas meramente nanceiros ou scais. As opes giram em torno dos pesos que tero os grandes circuitos empresariais, ou a possibilidade de consolidar uma rea estatal em aliana com as economias populares. Privilegiarse- uma via subordinada ou uma via independente? A segunda varivel encontra-se na direo poltica do processo; abre-se uma etapa de aprofundamento de conceitos e prticas democrticas, ou mantm-se e se consolida uma via caudilhista, que intercede por cima das fraes internas do movimento no poder? A terceira varivel o modelo de desenvolvimento que organiza o conjunto das polticas governamentais. Mantm-se uma concepo desenvolvimentista de pacto estatal-empresarial, ou vai-se impondo uma concepo social e solidria sustentada em um pacto do conjunto das classes populares com o governo, que sobrepasse o meramente eleitoral? A quarta varivel est fora dos circuitos governamentais e diz respeito s formas de fazer poltica dos setores populares, ou seja, as vias e mecanismos para se converterem em sujeitos com real capacidade de formular e determinar polticas. Isso s possvel caso se trabalhe com propostas de curto, mdio e longo prazo que articulem as agendas de reivindicaes prprias com a proposta geral contida na nova Constituio. Notas
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IDEO
graphos
Caio Prado Jnior
DEBATE
Caldeira e sua Leitura de Caio Prado Jnior: Uma crtica fora do lugar
Professor de Economia Poltica da Universidade Estadual do Cear (UECE) e da Universidade de Fortaleza
Francisco Jos Soares Teixeira
1. Convite ao leitor Caldeira abre seu livro com um convite ao leitor para acompanh-lo numa viagem de explorao ao Brasil colonial dos sculos XVI, XVII e XVIII. Sua inteno mostrar e dar provas de que o mercado interno exerceu papel determinante no desenvolvimento da economia colonial; muito mais do que o setor exportador. Ao nal da viagem, que consome um pouco mais de dez pginas, recheada de dados estatsticos, oferece aos seus convidados duas alternativas para a leitura do restante do seu livro. Para aqueles que concordarem com seu relato de viagem, sugere que passem
diretamente para a segunda parte do livro, intitulada Construo. Ela contm uma sugesto para explicar melhor o cenrio: mostrar a gura do empreendedor como pea central para entender a formao do Brasil colonial ao longo dos trs sculos anteriores.1
Se o cenrio desenhado nas primeiras pginas soar estranho ao leitor, Caldeira recomenda-lhe a leitura da primeira parte do livro na qual elabora sua crtica a um tipo de modelo de anlise, que assume como:
pressuposto aquilo que justamente o contrrio de uma economia colonial de bom desempenho. Aplicando esse modelo, produzem-se avaliaes como: o latifndio agrrioexportador impediu o desenvolvimento do mercado interno; o sentido da colonizao era exportar uns poucos produtos e transferir a riqueza para o exterior, deixando apenas pobreza e devastao; a escravido era a base do sistema, a explorao direta de produtores, o segredo da economia; a colonizao escravista produziu um povo analfabeto e uma elite insensvel. Tudo isso constituiria uma base de problemas que desemboca na pobreza nacional e na desigualdade de renda brasileira de hoje.2
Esse tipo de anlise, continua ele,

no explica apenas a economia interna. Todo o conjunto social analisado com vistas ao mau resultado que o modelo descreve: a sociedade que a explorao colonial gerava seria, alm de pobre, violenta. Tendo na base a explorao do trabalho escravo, no topo estaria o poder concentrado do latifundirio dominador, capaz de explorar, via dependncia pessoal, os homens livres. Assim se montaria um sistema poltico de dominao poltica oligrquico, com o controle das eleies pelos senhores. Com tudo isso, o conjunto social no progrediria.3
Entre os paradoxos do modelo, como assim entende Caldeira,

no falta um, o ideolgico. Uma grande parte dos estudiosos que empregam o modelo do latifndio agrrio-exportador entende que o sucesso desse modelo resultado da aplicao do marxismo como metodologia. Trata-se de orgulho justicado pela prpria fora que o modelo adquiriu - e orgulho que certamente ser afetado pela necessidade de sua reviso.4
O alvo dessa crtica no outro que no Caio Prado Jnior (CPJ) que aplicou pela primeira vez analise da realidade histrica brasileira a concepo materialista da histria. Como o autor do presente texto no concorda com o cenrio traado por Caldeiras, resolveu aceitar sua sugesto de leitura: deixa-se de lado a segunda parte do livro, para acompanh-lo na crtica que dirige ao autor de Evoluo Poltica do Brasil (EPB) e Formao do Brasil Contemporneo (FBC), ambos, objetos de sua censura crtica. Esboado o plano de leitura, chegada a hora de acompanhar o desenrolar da crtica que Caldeira dirige a CPJ.
122 - Caldeira e sua Leitura de Caio Prado Jnior
2. Uma Pedra no Comeo do Caminho A primeira parte do seu livro composta de treze captulos, todos voltados crtica das duas primeiras obras de CPJ - EPB e FBC. No primeiro captulo, Caldeira censura o autor de EPB por se aventurar a escrever uma obra de Histria sem nenhum conhecimento anterior com essa cincia. Em tom categrico, arma que
o emprego de latifndio como categoria central para explicar Brasil geralmente atribudo ao livro Evoluo Poltica do Brasil, de autoria de Caio Prado Jnior, 1933. Trata-se de uma atribuio muito fora do comum, e no apenas pelo fato raro de apontar para uma criao excepcional para o entendimento geral como obra de um nico autor. Ela seria, mais do que isso, produto da criao de um autor que no tinha nenhuma experincia anterior com Histria e cuja produo intelectual at ento se resumia a um artigo em jornal estudantil, tratando de poltica. Claro, isso tinha relao com o fato de o autor estar completando 26 anos no dia da entrega dos originais grca.5
Se EPB criao de um autor que desconhecia por completo a histria da realidade brasileira, como entender que o prprio Caldeira, no terceiro captulo do seu livro, Histria Do Brasil em Famlia, quem reconhece que a formao intelectual de CPJ, dos 10 aos 24 anos de idade, deve-se s leituras que zera das anotaes de pesquisa do seu tio, Paulo Prado? Apesar de suas obrigaes com os negcios da famlia, Paulo Prado estudou com profundidade a histria do Brasil. E o fez, escolhendo
um caminho prprio. Passou a nanciar todos os trabalhos de pesquisa e publicao das obras de Capistrano de Abreu. Fez isso de maneira prossional: montou uma slida estrutura para que o beneciado pudesse encomendar cpias em massa de documentos importantes em arquivos uma raridade reservada para os muitos ricos, naquele momento. Claro, o patrono recebia tambm uma cpia pessoal, de forma que teve em casa uma coleo de documentos raros da histria brasileira da melhor qualidade. Ao mesmo tempo montou uma riqussima brasiliana.6
Mais tarde, Oliveira Viana faria parte dos estudos e debates realizados por Paulo Prado e Capistrano de Abreu. As relaes entre os trs:
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ganharam ento uma grande integrao. Prado recebia os documentos triados por Capistrano de Abreu, os lia e debatia com o pesquisador; Oliveira Vianna foi se incorporando na conversa, participando de reunies quando vinha a So Paulo fazer conferncias ou tratar da publicao de seus livros.7
CPJ foi um frequentador assduo e disciplinado da biblioteca de seu tio, na qual se encontrava todo o material de pesquisa dos trabalhos que Paulo Prado realizou com Capistrano de Abreu e Oliveira Viana. da que vem a formao histrica do autor de EPB. Quem o diz o prprio Caldeira, para quem
mais do que esmiuar as solues especcas de cada um dos trs (Paulo Prado, Capistrano de Abreu e Oliveira Viana) para a questo nica de que tratavam, interessa aqui notar que Caio Prado Jnior, entre os 10 e 24 anos, teve acesso, na casa do tio que frequentava regularmente no apenas a um conjunto de fontes primrias e uma grande biblioteca, mas tambm aos procedimentos de pesquisa de alguns dos mais treinados homens do tempo e a um permanente debate de histria. O resultado mais visvel do treino que recebeu est nas chas de leituras que ele comeou a acumular. Elas foram montadas com boa ordem, com os ttulos dos livros servindo de base para a organizao de aglomerados de informaes sobre temas.8
Para quem antes armou que CPJ no tinha nenhum conhecimento de Histria, quando escreveu EPB, esta ltima citao desdiz a anterior. Caldeira fere assim o princpio da no-contradio, to caro a Aristteles. Com efeito, comea com a rmao de que o autor de EPB nada conhecia de Histria, para, em seguida, armar que esse autor detinha, bem antes de publicar esse seu primeiro livro, um amplo conhecimento da histria brasileira, que adquiriu com as leituras do material de pesquisa deixado pelo seu tio, Paulo Prado. Ora, quem arma e nega o mesmo predicado do mesmo sujeito est a negar a prpria racionalidade do discurso. Como diria Cirne-Lima,
um tal vivente, que falando diz e desdiz, no est mais a dizer nada. Ele abandona o discurso racional, ele cai fora da razo, e da em diante tem que car calado que nem uma planta.9
Ainda que ra o principio da no-contradio, no aconselhvel amordaar Caldeira; emudec-lo a ponto de transform-lo numa planta. Anal, Aristteles desempenha papel central na crtica que ele faz a CPJ. Uma boa razo para continuar a acompanh-lo.
3. Proximidade de Caio Prado Jnior com Aristteles

3.1. CPJ: Discpulo de Aristteles
No ltimo captulo da primeira parte de seu livro, Bactrias e Telescpio, Caldeira assim resume sua crtica ao autor de EPB:
Este brevssimo resumo do lugar terico do mercado na estrutura categorial permite vericar que existe uma proximidade muito maior entre Caio Prado Jnior e Aristteles, do que com Adam Smith ou Marx.10
Qual a razo dessa proximidade? A resposta vem em seguida, quando Caldeira acrescenta que
no modelo de Caio Prado Jnior simplesmente inexiste qualquer espcie de instrumento para descrever a produo como resultado de troca contratual a no ser pelo extraordinrio recurso de coloc-las fora de Brasil, e excluir da anlise todos os agentes livres e a moeda enm, o mercado histrico existente. No existindo nos instrumentos por denio, no de estranhar que nem mercado interno nem capital sejam encontrados no estudo emprico. O desaparecimento no se deve m inteno de pesquisadores.11
Agora, tudo comea a se esclarecer. Como no existe mercado interno na colnia e, consequentemente, nem troca de mercadorias e capital, a economia colonial assemelha-se concepo aristotlica da economia. Como se sabe, para o lsofo grego, a produo de valores de troca moralmente condenvel e deve ser controlada, se no, evitada pelo Estado. O que deve vigorar a economia natural, isto , uma economia voltada produo de valores de uso, isto , de bens no destinados venda no mercado. Como o comrcio de mercadorias, para CPJ, como assim entende Caldeira, s existe nas relaes externas da colnia com sua metrpole, predomina na economia interna uma produo unicamente voltada para atender s necessidades de consumo dos agentes econmicos; no existe, portanto, mercado interno na colnia. Da a razo por que CPJ estaria mais prximo de Aristteles do que de Smith e de Marx. Mas preciso deixar Caldeira avanar um pouco mais com essa analogia, para que se possa entender mais claramente a razo por que, para ele, CPJ estaria mais prximo de Aristteles do que de Smith e Marx. Para tanto, faz-se necessrio investigar como
esse autor pensa o modelo corporativista de Portugal e sua variante aristotlica e, assim, sua semelhana com a verso do modelo de CPJ para explicar a relao entre o Brasil e a metrpole portuguesa.
3.2. A Variante Aristotlica do Modelo Poltico-Corporativista de Portugal
No capitulo VI do seu livro, Corporativismo, Caldeira contrape o pensamento poltico do lsofo grego com o dos tericos do contrato social. Destaca que a diferena bsica entre Aristteles e os modernos est no fato de que estes ltimos partem do princpio de que os homens nascem livres iguais e no naturalmente desiguais, como seria para aquele lsofo. Aos olhos de Caldeira, a losoa poltica moderna realizou uma verdadeira Revoluo copernicana, pois
entender o exerccio do poder poltico como resultante de um contrato entre homens livres e iguais, e no da desigualdade entre os homens, exigia uma revoluo no pensamento poltico: obviamente, colocar o princpio da igualdade no lugar central, substituindo o divino ordenamento da natureza que fez os homens desiguais; a Razo, que preside o encontro dos indivduos no contrato, substitui o mando incontrastado (sic) e a obedincia devida ao superior como virtude fundamental da poltica. Essas mudanas no modo de conceber a poltica, proposta pelos primeiros iluministas, provocaram um debate agudo por toda Europa.12
Os rumos da poltica em Portugal tomaram caminho diverso. Esse pas assumiu um modelo de gesto poltica que cou conhecido pelo nome de corporativismo. Adotou uma amlgama entre o modelo aristotlico e o iluminista que se fez pelo abrandamento, diz Caldeira,
da dicotomia aristotlica central entre o senhor e o escravo, mandatrio e obediente. O corporativismo concebia um mundo poltico pela nalidade de manter distines funcionais entre as partes da sociedade, e no como espao para impor relaes de subordinao entre quem naturalmente manda e quem naturalmente obedece. Faz parte desse patrimnio doutrinal a ideia de que cada corpo social, cada rgo funcional, tem sua prpria funo, de modo que cada parte do corpo deve ser conferida a autonomia para que possa funcionar.13
Em seguida, Caldeira qualica melhor o modelo poltico corporativista de Portugal. Arma que, neste modelo,
o ato de governar deixa de ser concebido, como em Aristteles, como aquele no qual o homem livre manda e o servidor mesmo cidado obedece. Passa a ser entendido como uma funo especca em meio a uma totalidade de partes distintas. visto como o exerccio do papel de cabea da sociedade, ato que s ganha sentido na medida em que as distintas partes destas so os rgos funcionais onde as decises da cabea so executadas pelos demais...14
Ao atribuir ao pensamento poltico de Aristteles uma dicotomia entre quem manda e quem obedece, Caldeira entende que o lsofo grego dene o poder poltico como uma relao de dominao ditatorial na qual prevalece o mando de um sobre todo o corpo da sociedade. Ora, uma leitura atenta da Poltica,15 especialmente dos livros III e IV, revela o contrrio do que entende aquele autor. Infelizmente, aqui no h espao para discusso dessa natureza. Adiante-se apenas que Aristteles nega toda a forma de governo que toma o princpio da justia distributiva como critrio para denir a questo da soberania, ou seja, a quem compete governar. E nega porque o poder no obedece s regras daquele princpio. Se obedecesse, ento, os pobres poderiam reclamar para si o direito de governar a cidade, pois constituem a maioria da comunidade. Critrio semelhante, diria Aristteles, poderia ser aplicado minoria rica da cidade, pois detm a maior parcela da riqueza, consequentemente, caberia a ela, e no a maioria o direito de governar. Como sair desse impasse? Simples: o poder no deve ser exercido para defender as pessoas, mas para assegurar a felicidade de todos,16 pois a comunidade no uma associao de pessoas que teria por objetivo a defesa de seus interesses. Que o diga o lho de Estagira, para quem,
a cidade formada no somente com vistas a assegurar a vida, mas para assegurar uma vida melhor (...), e seu objetivo no o mesmo de uma aliana militar para defesa contra ofensas de quem quer que seja, e ela no existe por causa do comrcio e relaes de negcios (...). claro, portanto, que qualquer cidade digna desta designao e que no seja cidade apenas no nome, deve estar atenta s qualidades de seus cidados, pois de outra maneira a comunidade se torna uma simples aliana, deferindo apenas na localizao se comparada com as alianas propriamente ditas (...). A lei, ento, passa a ser um convnio, ou, na frase do sosta Licofron, uma garantia de justia recproca, e j no se destina a fazer com que os cidados sejam bons e justos.17
Se a cidade existe para assegurar uma vida boa, pergunta ento Aristteles a quem deve caber o exerccio da soberania: s massas, aos homens ricos, aos homens bons, ou a um s homem melhor que todos os outros, ou a um tirano? Sua resposta clara: a nenhum deles, pois no justo considerar o poder como um bem a repartir segundo o princpio a cada um segundo o seu mrito. Mas no assim que pensa Caldeira. Ao que tudo indica, ele dene o poder poltico em Aristteles como se o Estagirita o denisse de acordo com o princpio da justia distributiva. Talvez a pressa o tenha levado a elaborar uma sntese descuidada da poltica em Aristteles, para formular sua tese de que a categoria de totalidade, que preside o pensamento desse lsofo, cai como uma luva para explicar o modelo corporativista portugus e assim estabelecer uma analogia com a anlise que faz CPJ da economia colonial brasileira. Quanto a isto Caldeira no deixa dvidas. Referindo-se variante corporativista do pensamento aristotlico, acrescenta que, nela,
o centro deslocado da desigualdade natural senhor/escravo (...) para a desigualdade que descreve a superioridade da cabea governamental sobre um corpo social composto de proprietrios, mas que possui vrios rgos. assim porque j no se trata da cidade-estado, mas de governar sobre imprios, organismos muito mais complexos, compostos de diversas esferas de pessoas e entidades, cuja separao funcional o direito adquirido garante. Com a crescente presso do iluminismo - e depois do liberalismo este tipo de pensamento foi sobrevivendo numa denio normativa de Brasil como espao onde a igualdade iluminista no penetrava.18
3.3. Caldeira e o Pensamento Poltico-Conservador de CPJ
O cenrio est pronto para nele incluir a anlise de CPJ. Basta imaginar, diz Caldeira, que nessa denio, se montasse uma nova verso de Brasil, no mais como simples objeto normativo, como o era no pensamento poltico de Oliveira Vianna,
mas como pretenso fruto marxista, e, portanto, com a capacidade de ir alm da norma ideolgica e descrever processos histricos. E que, nessa montagem, a arte da aquisio casse dentro, no corpo da colnia, e a arte de enriquecer se reservasse para fora, para o crebro da Metrpole.19
Partindo da, Caldeira se pergunta se essa metfora corporativa seria (...) aplicvel a sentido da colonizao?. Sua resposta armativa. Com base no ltimo captulo de FBC, intitulado Vida social e poltica, cita uma passagem na qual CPJ arma que o tom geral da vida social da colnia um produto da obra da colonizao portuguesa no Brasil. O cumprimento desse propsito, comenta Caldeira, em seguida,
numa obra marxista, eventualmente poderia levar a pensar numa contextualizao histrica das diferenas entre classes sociais nascidas da produo. No entanto, a economia apenas subsidiria de uma outra ordem de preocupaes...20
A est a razo da decepo de Caldeira. Esperava de CPJ, como um autor marxista, uma anlise das diferenas entre classes sociais, to importantes para o autor de Histria do Brasil com empreendedores, para explicar a formao do mercado interno da colnia. Por isso, esta no teria vida interna prpria; sua economia domstica, diria ele, era uma vasta seara de atividades voltadas produo de valores de uso, de bens no destinados ao mercado, tal como assim o no modelo de economia dual de Aristteles, no qual as atividades comerciais so moralmente condenveis. Decepcionado com CPJ, de quem esperava uma anlise das diferenas entre as classes sociais nascidas da produo, Caldeira fecha seu dcimo segundo captulo, da primeira parte do seu livro, com uma crtica custica ao autor de FBC. Acusa-o de ver a colnia apenas como um imenso sistema em que impera a desagregao social, pobreza e misria na economia, uma sociedade reduzida quase exclusivamente a tnues laos que resultam do trabalho servil, nico setor organizado da colnia. Em meio a tal cenrio, diz Caldeira,
Caio Prado Jnior se v ento obrigado a enfrentar a explicao da insero de Brasil na era da acumulao mercantil burguesa com a mais tradicional resposta corporativa: trazer de fora as foras que a construram. Assim o livro termina na anlise das importaes de ideias, sejam maons, inglesas ou francesas. O ltimo pargrafo, que conclui todo o raciocnio recoloca, com um acento racista, a tese de todos os corporativistas, segundo a qual as ideias liberais, embora importadas, no tinham sentido prprio no Brasil justamente porque a escravido era a instituio natural bsica.21
E encerra seu desabafo listeu de acusaes, com a armao de que

tamanha a homologia entre essa anlise e as teses centrais do pensamento conservador, que no se pode ignorar a hiptese de que sentido da colonizao venha dessa fonte.22
So acusaes muito srias que mereciam ser discutidas uma a uma. Infelizmente no h espao para tanto, mesmo porque se pode encontrar em outros estudiosos de CPJ23 respostas para cada uma delas. Destaque-se apenas o fato de que Caldeira parece desconhecer por completo a literatura que trata do papel desempenhado pelas colnias no processo de acumulao primitiva de capital em escala mundial. No se d conta de que o contexto da anlise de CPJ o da ao do capital mercantil sobre a produo. Como apropriadamente esclarece Oliveira,
a ao do capital mercantil, criando o mercado mundial, que engendra os mercados amplos adequados ao surgimento da manufatura, cujas escalas de produo so relativamente grandes, e ele, tambm, que vai alargando os mercados, condio para o crescimento da produo manufatureira. Vale dizer, o desenvolvimento do capital mercantil que regula e imprime o ritmo de acumulao do capital manufatureiro. E isso expresso da dominao do capital mercantil sobre o capital industrial, prprio desse momento do processo de constituio do capitalismo.24
nessa fase de formao do capitalismo que o mercado colonial se constitui como alavanca para o desenvolvimento da produo mercantil das metrpoles, e, assim, condio necessria para a produo manufatureira. Recorrendo mais uma vez a Oliveira, ele esclarece que
os descobrimentos e a corrida colonial marcam o surgimento do mercado mundial. Utilizamos o conceito de mercado mundial no somente pela regularidade com que so mantidas as trocas , ou ainda porque agora o globo participa do comrcio, que movimenta valores extremamente superiores aos do comrcio medieval. Na verdade, o mercado mundial conforma uma totalidade orgnica, pois no se trata simplesmente de estabelecimentos de circuitos comerciais bilaterais entre a Europa e os outros continentes, mas sim da constituio de uxos mercantis interdependentes j que seria impossvel o desenvolvimento de determinados circuitos sem o avano de
outros, num processo de mtua estimulao. Concretamente, o comrcio entre metrpole e colnias era equilibrado pelo fornecimento de escravos enviados s colnias juntamente com produtos europeus. O fornecimento de escravos, por sua vez, era viabilizado pela oferta de produtos coloniais (tabaco, aguardente etc.) na frica, que evidentemente conformava uma cadeia de uxos dependentes entre metrpoles e colnias, feitorias africanas e metrpoles, e ainda colnias e feitorias. De maneira semelhante, o comrcio dos europeus com o Oriente, decitrio para os primeiros, dependia, para seu equilbrio, dos metais preciosos da Amrica, e os produtos orientais, por sua vez, eram tambm vendidos nas colnias americanas. Em suma, o mercado mundial no somente porque grandes volumes de mercadorias so transacionados entre os cincos continentes, mas porque composto de uxos comerciais interdependentes, o que lhe imprime uma dinmica especca.25
uma longa citao, porm necessria, na medida em que ela mostra que o sistema colonial marca a formao do mercado mundial; dele parte integrante. Ao contrrio do que imagina Caldeira, a formao do mercado mundial resulta numa totalidade organicamente articulada em que as colnias se inserem de forma subordinada, como fora propulsora da acumulao primitiva de capital, particularmente, da Europa. Isto no tem nada a ver com o modelo corporativista de Portugal nem tampouco com sua variante aristotlica, se que existe alguma relao entre o pensamento poltico de Aristteles e poltica moderna, como entende o autor de Histria do Brasil com empreendedores. E como parte integrante dessa totalidade orgnica do mercado mundial que CPJ pensa a relao do Brasil com sua metrpole. Em carta dirigida a Lvio Xavier, dirigente da Liga Comunista Internacional (LCI), de 1933, CPJ responde s crticas desse dirigente EPB, que o acusava de ter sido insuciente na anlise da economia do segundo reinado porque nela no est includa a acumulao capitalista. Sua resposta:
Se o Brasil, como colnia, semicolnia ou pas dependente que sempre foi, serviu como uma das bases de acumulao para os pases da Europa, no se pode contudo dizer que houve acumulao primitiva para ns mesmos.26
Ignorar esse processo de subordinao das colnias americanas, asiticas e africanas acumulao capitalista, que tem lugar nos pases europeus, como assim o faz Caldeira, signica adotar um critrio estreito de anlise, quando no marcado por vis ideolgico. Ainda que o Brasil tenha servido de alavanca para a acumulao primitiva de capital dos pases europeus, mesmo assim, CPJ no nega que houve formao do mercado interno durante o perodo colonial e imperial.27 No sem razo, EPB e FBC fazem do incio do sculo XIX, quando se d a transferncia da sede da monarquia portuguesa para o Brasil, ponto de partida de suas anlises. Qual a razo desse marco histrico? Com a resposta CPJ:
O Brasil comea a se renovar (...). Apenas, inicio de um longo processo histrico que se prolonga at os nossos dias e que ainda no est terminado (...). Naquele passado se constituram os fundamentos da nacionalidade: povoou-se um territrio semideserto, organizou-se nele uma vida humana que diverge tanto daquela que havia aqui, dos indgenas e suas naes, como tambm, embora em menor escala, da dos portugueses que empreenderam a ocupao do territrio. Criou-se no plano das realizaes algo de novo. Este algo de novo no uma expresso abstrata; concretiza-se em todos os elementos que constituem um organismo social completo e distinto: uma populao bem diferenciada e caracterizada, at etnicamente e habitando um territrio; uma estrutura material particular, constituda na base de elementos prprios; uma organizao social denida por relaes especcas; nalmente, at uma conscincia, mas precisamente uma certa atitude mental coletiva particular. Tudo isso naturalmente j se vem esboando desde longa data.28
A censura que Caldeira dirige a CPJ, acusando-o de negar que havia vida interna na colnia, , no mnimo, uma crtica fora do lugar. desconhecer que, para esse pensador, a emancipao poltica do pas se d num ambiente em que o Brasil j estava geogracamente integrado atravs de vrias vias de comunicao e transporte, alm de contar com uma populao bem diferenciada e caracterizada, habitando todo o territrio brasileiro e at mesmo com certa conscincia nacional. Exemplo dessa conscincia o projeto constitucional de 1823, marcado que foi por uma profunda xenofobia, que afastou para sempre o perigo da recolonizao,
excluindo dos direitos polticos as classes inferiores e praticamente reservando os cargos da representao nacional
aos proprietrios rurais; concentrando a autoridade poltica do Parlamento e proclamando a mais ampla liberdade econmica, o projeto consagra todas as aspiraes da classe dominante dos proprietrios rurais, oprimidos pelo regime de colnia, e que a nova ordem poltica vinha justamente liberar.29
A ideologia do projeto constitucional de 1823 era extremamente liberal, pois, como o diz CPJ, suprimiu todas as restries de ordem econmica monoplios, privilgios etc. estabelecendo a mais ampla liberdade econmica e prossional. Bem diferente do que pensa Caldeira, para quem, as ideias liberais, embora importadas, no tinham sentido prprio no Brasil justamente porque a escravido era a instituio natural bsica.30 Ora, no assim que entende o autor de EPB. Para ele, o projeto de 1823,
apesar de todo o seu apregoado liberalismo, no se embaraa com a questo dos escravos, adaptando-lhes a situao s exigncias da losoa rousseausta, de que fazia timbre em no se afastar, com a eufmica disposio do art. 265 do projeto: A constituio reconhece os contratos (!) entre os senhores e escravos; o governo vigiar sobre a sua manuteno.31
E conclui:
este o mais perfeito retrato do liberalismo burgus... 32
Se as ideias liberais no tinham sentido prprio no Brasil, como entende Caldeira, tambm no deveriam ter lugar no pensamento poltico de Locke, considerado por muitos como o fundador do liberalismo poltico. Este no era contra a escravido, justica-a quando arma que
tendo por culpa prpria perdido o direto vida por algum ato que merea a morte, aquele a quem a entregou pode, quando o tem entre as mos, demorar em tom-la, empregando-o a seu prprio servio...33
Certamente, para Locke, os africanos devem ser culpados por sua escravido, acovardaram-se diante dos invasores europeus que, por piedade crist, pouparam-lhe a vida fazendo-os trabalhar em suas colnias do Novo Mundo. Quanta Bondade!. Que dizer da Conveno de Filadla, 1787, sete anos depois da Declarao de Independncia dos Estados Unidos da Amrica do Norte? A Constituio da resultante, redigida por grandes proprietrios, todos donos de escravos, exclua o povo de participar das deliberaes mais importantes uma vez que,
com exceo da Cmara dos Deputados (uma concesso aos liberais), todas as autoridades importantes do governo - presidente, senadores e juizes no deviam ser escolhidos diretamente pelo povo, mas respectivamente, pelo colgio eleitoral, pelos legislativos estaduais e por nomeao (...) Essa constituio conservadora foi aprovada em grande parte como reao ao que os convencionais consideravam os excessos do povo (...), bem como ao perigo que viam na retrica utpicodemocrtica, da qual a Declarao de Independncia seria um documento tpico.34
Era uma Constituio liberal, no h dvida; mas no era para todos. A massa e os escravos, estes ltimos que teriam de esperar ainda at 1863 por sua libertao dos grilhes de ferro, estavam dela excludos. Os federalistas, de ideias democrtico-liberais, tinham medo do povo, como assim declarava John Adams, para quem,
os ricos ... tm o direito claro e sagrado de possuir as grandes propriedades como outros tm de possuir as suas, que so pequenas... Os ricos, por conseguinte, devem encontrar na Constituio uma barreira que impea de serem roubados...35
Com os olhos voltados para as cidades-Estado da Grcia Antiga, os federalistas queriam criar no Novo Mundo
uma elite que chamaram de aristocracia natural, baseada na propriedade, na educao e no senso de responsabilidade moral. Acreditavam que, assim, criariam condies para defender a liberdade. Homens sem propriedade, diziam eles, no tinham interesse pela manuteno da ordem social e, portanto, no podiam constituir cidados estveis. Entre outros Madison assim expressa suas preocupaes: no futuro, a grande maioria do povo no ter terra nem qualquer outro tipo de propriedade. Ou ela se associa , inuenciada pela sua situao comum caso em que os direitos de propriedade e a liberdade pblica no estaro seguros em sua mo -, ou, o que mais provvel, ela se tornar instrumento de opulncia e ambio, caso em que haver o mesmo perigo. Os federalistas recorriam a exemplos histricos para conrmar suas concepes polticas. As cidades-Estado da Grcia, da Europa medieval e do incio da poca moderna eram as repblicas que lhes serviam de modelo...36
Se os Estados Unidos, considerado como pas modelo da democracia-liberal, instituram sua Constituio quando ainda estavam longe a abolio da escravido, bem que se poderia perguntar
a Caldeira por que somente no Brasil as ideias liberais no tinham sentido prprio? Ser que ele desconhece que todas as democracias liberais do sculo XIX nascem cercadas das garantias para impedir a participao popular e a dos escravos, considerados que eram como cidados desclassicados? Para o liberalismo, liberdade sinnimo de propriedade, como apropriadamente esclarece Marx, em O Dezoito de Brumrio, quando se refere Constituio francesa de 1848. Nele, declarava-se
o inevitvel estado-maior das liberdades (...), a liberdade pessoal, as liberdades de imprensa, de palavra, de associao, de educao, de religio etc., receberam um uniforme constitucional, que as fez invulnerveis (...). O gozo desse direito no sofre qualquer restrio, salvo as impostas pelos direitos iguais dos outros e pela segurana pblica. (...). O ensino livre. A liberdade de ensino ser exercida dentro das condies estabelecidas pela lei e sob o supremo controle do Estado (...). O domiclio de todos os cidados inviolvel, exceto nas condies prescritas na lei (...). A Constituio, por conseguinte, refere-se a futuras leis orgnicas que devero pr em prtica aquelas restries e regular o gozo dessas liberdades irrestritas de maneira que no colidam entre si nem com a segurana pblica (...). Onde so vedadas inteiramente essas liberdades aos outros ou permitido o seu gozo sob condies que passam de armadilhas policiais, isso feito sempre, apenas no interesse da segurana pblica, isto , da segurana da burguesia, como prescreve a Constituio (...). Pois cada pargrafo da Constituio encerra sua prpria anttese, sua prpria Cmara Alta e Cmara Baixa, isto , a liberdade na frase geral, ab-rogao da liberdade na nota margem.37
Certamente, nada disso deve ser estranho a Caldeira. Se no o , sua crtica a CPJ, como diz Marx, referindo-se ao cidado Weston, no pronunciamento que fez ao Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores, em 1865, poderia ser condensada a ponto de caber numa casca de noz. 4. Uma Crtica Fora do Lugar
4.1. Para Incio de Conversa
Mas de volta questo central da acusao que Caldeira faz a CPJ, por ver o Brasil apenas em suas relaes com a metrpole, esquecendo a vida interna da colnia, chegado o momento de acompanh-lo mais de perto nessa crtica. Para tanto, o restante
deste texto se prope a examinar at que ponto, como assim entende Caldeira, a riqueza da interpretao de EPB decorre no do mtodo marxista, mas de uma intuio genial do seu autor. Em segundo lugar, o conhecimento que Caldeira alega ter de Marx suciente para acus-lo de no ter compreendido a teoria do autor de O Capital, como se l no dcimo primeiro captulo do seu livro, O Ouro Desclassicado? Noutras palavras, Caldeira conhece sucientemente bem a teoria de Marx para criticar as anlises marxistas de CPJ?
4.2. A Questo do Mtodo: Uma Cobrana Indevida
No primeiro captulo do seu livro, Pela Primeira Vez Na Histria do Brasil, Caldeira arma que
a grande diculdade de se fazer uma reconstruo da metodologia de Evoluo Poltica do Brasil permite inclusive julgamentos de que, na obra, o marxismo apareceria mais como defeito que virtude algo perfeitamente possvel quando o foco passa da metodologia geral para as formas de ordenao do assunto propriamente dito, isto , do marxismo para as anlises sobre o Brasil.38
Para fundamentar essa armao, passa em revista os melhores e principais comentadores da obra de CPJ, tais como Henrique Martinez Teixeira, Paulo Iumatti, Bernardo Ricupero, dentro outros. No poupa citaes desses autores para dar razo s suas argumentaes. Para sustentar o que armou acima, cita, de Bernardo Ricupero, uma passagem na qual ele comenta que
o pensamento de Caio Prado Jr., tanto no que tem de analtico como no que tem de normativo, est fortemente marcado pela inuncia marxista. Na anlise, Caio Prado utiliza-se do marxismo para explicar Colnia e a grande explorao, elemento mais caracterstico dela, como totalidades e interpreta a transio entre situao colonial e a situao nacional brasileira, de forma similar a Lnin em O desenvolvimento do capitalismo na Rssia.39
Esta citao est fora do lugar por duas razes. Primeira, Caldeira no pode inferir dessa passagem, citada da obra de Ricupero, elementos para mostrar as diculdades de entender as origens marxistas de EPB. Por acaso, Lnin no era marxista? Segunda, no se d conta que o Desenvolvimento do capitalismo na Rssia um exerccio rigoroso dos esquemas de reproduo de Marx, livro II, de O Capital, aplicados quele pas. Com efeito, em sua crtica
aos populistas russos, principalmente a Vorontsov e Nikolaion, para quem o desenvolvimento do capitalismo na Rssia seria impossvel por falta de consumo interno, Lnin responde-lhes que o capitalismo cria seus prprios mercados. Para tanto, lana mo desses esquemas para demonstrar como o capital, na medida em que se desenvolve, capaz de criar seus mercados para a realizao da produo. Se assim , ser que Caldeira conhece sucientemente a teoria de Marx e de Lnin, para fazer tal armao, como volta a repeti-la, quase literalmente, no nal do primeiro captulo do seu livro, onde arma que EPB uma obra que no permite que se demonstre como o mtodo [marxista] gerou sua construo? Quem realmente conhece Marx e o Lnin do Desenvolvimento do capitalismo na Rssia sabe muito bem que a passagem que Caldeira cita de Ricupero atenta contra ele mesmo. O autor de Histria do Brasil com empreendedores no descona, nem por um instante, que Ricupero arma o contrrio do que ele deduz da passagem citada por ele. Caldeira deveria saber, para seu prejuzo, que no se pode violar impunemente o princpio de nocontradio. Quem comete tamanho desatino, resta-lhe o castigo de car calado, mudo feito uma pedra. Mas Caldeira um autor abusado. Seguro do que pensa que sabe, acusa CPJ de no ter feito uma aplicao rigorosa do mtodo marxista e de fazer uso de categorias que no encontram respaldo em Marx. Quanto a este ltimo aspecto arma que o emprego que CPJ faz da categoria latifndio no encontra referncia marxista especca.40 Ora, sabe-se que CPJ era radicalmente contra a importao de esquemas tericos predeterminados para aplic-los realidade do Brasil, como deixa claro em diversas passagens de A Revoluo Brasileira.41 Para ele, a soluo dos problemas sociais de uma determinada realidade histrica deve ser buscada neles mesmos. numa tal linha de pensamento, comenta o autor de FBC,
que se h de fazer a determinao das reformas e transformaes da revoluo brasileira. Isto , no pela deduo a priori de algum esquema terico preestabelecido; de algum conceito predeterminado da revoluo. E sim pela considerao, anlise e interpretao da conjuntura econmica, social e poltica real e concreta, procurando nela sua dinmica prpria que revelar tanto as contradies presentes, como igualmente as solues que nela se encontram imanentes e que
no precisam ser trazidas de fora do processo histrico e a ele aplicadas numa teraputica de supercincia que paira acima das contingncias histricas efetivamente presenciadas.42
Nisto consiste o verdadeiro mtodo dialtico. Este somente pode ser aplicado depois de um longo trabalho de pesquisa, que revele as conexes internas dos fatos. No sem razo, no posfcio da segunda edio de O Capital, Marx chama a ateno de seus leitores para a necessidade de distinguir o mtodo de exposio do mtodo de pesquisa. Cabe a este ltimo, diz ele,
captar detalhadamente a matria, analisar as suas vrias formas de evoluo e rastrear sua conexo interna. S depois de concludo esse trabalho que se pode expor adequadamente o movimento do real.43
Sem este trabalho prvio de pesquisa, o leitor pode ser levado a pensar que a exposio das determinaes do objeto produto do pensamento, que pensa separado e acima da intuio e da representao. Para Marx, o mtodo no pode ser indiferente ao seu objeto; no se trata de uma aplicao de um sistema de lgica, pronto e acabado, para apreender e explicar o objeto. Pelo contrrio, porque o objeto tem sua prpria racionalidade, o mtodo deve ser adequado s suas determinaes constitutivas, reveladas pelo trabalho de pesquisa. Por isso, a
crtica do capitalismo e da economia poltica no decorre de uma mera adeso a esse mtodo, como se ele devesse valer por si mesmo, independentemente do objeto a que se aplicasse. Esta indiferena entre mtodo e objeto, forma e contedo, seria em si mesmo totalmente no dialtica. Ao contrrio, porque seu objeto se constitui de modo contraditrio que Marx percebe ter de investig-lo dialeticamente.44
Ora, uma vez que mtodo no pode ser pensado a priori, separado do seu objeto, entende-se por que CPJ se recusava a copiar Marx. E com razo, pois no se podem tomar os fatos histricos ocorridos na Europa, que o autor de O Capital tinha como referencial emprico, como
modelo universal que necessariamente haveria de se reproduzir em quaisquer outros lugares e, portanto, no Brasil tambm. Essa maneira de abordar a considerao dos fatos histricos, escusado diz-lo, inteiramente descabida.45
assim mesmo que pensa Marx. Numa carta dirigida ao russo Mikhailovsky que entendia o captulo XXIV de O Capital no
s como um esboo histrico dos primrdios do capitalismo, mas tambm como elaborao de uma teoria da losoa da Histria, Marx reponde-lhe que aplicao Rssia que ele poderia fazer desse esboo histrico era
apenas esta: se a Rssia tende a transformar-se numa nao capitalista, maneira das naes da Europa ocidental e nos ltimos anos ela tem-se dado muito mal nesse sentido - no o conseguir sem antes transformar uma boa parte de seus camponeses em proletrios; e ento, uma vez introduzido no seio do regime capitalista, ela experimentar suas leis impiedosas, como ocorreu com outros povos profanos. Isto tudo. Mas no o para o meu crtico. Ele se sente obrigado a metamorfosear meu esboo histrico da gnese do capitalismo na Europa ocidental em uma teoria histrico-losca da marcha fatalmente imposta a todos os povos, sejam quais forem as circunstncias histricas em que se encontrem, para chegar, nalmente, a esta formao econmica que assegure, juntamente com o maior impulso das foras produtivas do trabalho social, o mais completo desenvolvimento do homem. Mas ele que me perdoe: isso, ao mesmo tempo, muito me honra e muito envergonha.46
A resposta de Marx ao seu crtico Mikhailovsky bem que poderia ser dirigida a Caldeira, cobrana que faz a CPJ sobre a origem da categoria latifndio. Se vivo fosse, o autor de EPB certamente caria envergonhado com as exigncias que lhe faz o autor de Histria do Brasil com empreendedores. Diria a ele que uma coisa copiar Marx, outra bem diferente compreender que a aplicao do mtodo dialtico no signica fazer uso das mesmas categorias empregadas pelo o pai do materialismo histrico. Infelizmente, disso Caldeira no demonstra ou no tem o mnimo conhecimento.
4.2. Caldeira e a Formao do Mercado Interno Colonial
Os desatinos tericos de Caldeira no param por a.No dcimo primeiro captulo do seu livro, O Ouro Desclassicado, acusa CPJ de neglicenciar esse metal amarelo como elemento desencadeador do processo de formao do mercado interno colonial. Abusado como sempre, cita uma passagem de FBC para concluir que ela
suciente para que possamos depreender se o texto do livro que fala do ouro trata de realidades histricas empiricamente vericveis ou apenas arma normas ideolgicas que no tm relao com a histria real.47
Obviamente, para Caldeira, o captulo de FBC que fala da atividade mineradora no Brasil-Colnia no passa de um amontoado de normas ideolgicas que no tm relao com a histria real. Pensa assim porque
em vez de entender o ouro como moeda e capital, produto capaz de criar, com sua cimples circulao, uma economia interna de mercado, a denio de Caio Prado Jnior produzir um milagre econmico normatiivo. O ouro, no lado interno de Brasil, denido como apenas uma mercadoria, sem outra funo que a de ser exportada para alimentar terceiros como se fosse cana ou tabaco, sem jamais se tornar capital, riqueza mercado. Por denio dessa norma, apesar de desejado por todos, e mesmo circulando livremente na economia colonial como dinheiro, o ouro no teria relao com a vida social, no serviria para satisfezer as necessidades dos moradores com mercado e enriquecimento. Somente exportado o ouro ganha sentido para exercer as funes mais elevadas de dinheiro e capital.48
Para encerrar a discusso e dar provas de que CPJ nada entendeu da teoria do dinheiro, Caldeira recorre mais uma vez a Marx. Entende que o autor de O Capital
dene a moeda como mercadoria com poder fetichista de projetar entre os homens o carter social de seus trabalhos como se estes fossem o carter material dos produtos de seu trabalho.49
diz que
Em seguida, cita um trecho daquela obra em que Marx

o intercmbio de mercadorias comea onde termina a comunidade, onde ela entra em contato com outras comunidades. E, assim que os objetos adquirem o carter de mercadoria nas relaes da comunidade com o exterior, este carter se adere tambm, em consequencia, na vida interior da comunidade.50
Caldeira deveria ter sido mais cuidadoso nas citaes e interpretaes que faz da teoria do dinheiro em Marx. Na citao referente nota 46, o autor de Histria do Brasil com empreendedores comete um erro crasso, que deixaria Marx enfurecido se vivo fosse. No existe na obra do autor de O Capital nada parecido com a ideia de que o ouro, como entende Caldeira, um produto capaz de criar, com sua simples circulao, uma economia interna de mercado.
Caldeira deveria saber, para seu prejuzo, que o ouro por si s no tem esse poder de se transformar em dinheiro. Quem o diz proprio Marx, para quem,
a relao-capital durante o processo de produo s aparece porque existe em si no ato da circulao, nas diferenciadas condies econmicas de base em que comprador e vendedor se defrontam, em sua relao de classe. A relao no dada pela natureza do dinheiro; antes a existncia dessa relao que pode transformar a mera funo monetria em funo de capital.51
Mais adiante Marx comenta que a compra e venda de escravos so, formalmente, compra e venda de mercadoria, mas,
sem a existncia de escravido, porm, o dinheiro no pode desempenhar essa funo. Havendo escravido, ento o dinheiro pode ser desembolsado na compra de escravos. Inversamente, o dinheiro em mos do comprador no basta, de maneira alguma, para tornar possvel a escravido.52
Na citao referente nota 48, Caldeira comete outro desatino terico que chega a beirar as raias da desonestidade intelectual. Encerra a citao referida no ponto em que Marx arma que o carter das relaes exteriores de intercambio entre as comunidades penetra na vida interior de cada comunidade. Mas, depois dessa frase, o autor de O Capital acrescenta que essa relao quantitativa de troca por enquanto inteiramente casual.53 Nessas comunidades, onde a troca ainda no se constituiu na relao social bsica e o intercmbio de mercadorias inteiramente casual,
o produto a s se transforma em mercadoria por meio do comrcio. A o comrcio que leva os produtos a se transformar em mercadorias...
Bem diferente do capitalismo em que

a mercadoria produzida que, movimentando, forma o comrcio.54
Disso Caldeira nada sabe; no compreendeu coisa alguma da teoria do dinheiro em Marx. No pode, portanto, fazer uso dessa teoria para criticar CPJ, acusando-o de ter negligenciado o papel do ouro na formao do mercado interno colonial. Seus descalabros tericos parecem no ter limites, no s contra Marx, como tambm
contra a obra de quem nacionalizou o marxismo no Brasil de forma autntica e original. Talvez por isso, o seu livro tenha recebido, com todo merecimento, uma acolhida silenciosa por parte daqueles que realmente conhecem Marx e CPJ. Essa defesa apaixonada que se faz de CPJ pode parecer sectria, como se o autor de EPB j tivesse dito tudo sobre a formao do Brasil e nada do que dissera merece ser julgado por outros estudiosos do assunto. Nada disso! Nem Marx e nem CPJ esto imune crtica. Mas antes de interpretar e criticar absolutamente necessrio compreender e dar prova de ter compreendido. Sem essa pressuposio, a crtica cai no vazio do silncio. Esse o castigo que merece o autor de Histria do Brasil com empreendedores por parte daqueles que deram prova de ter compreendido CPJ, antes de critic-lo. Notas
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Caldeira, Jorge. Histria do Brasil com empreendedores. So Paulo: Mameluco, 2009., p. 19. Caldeiras, p. 20. Caldeira, p. 20. Caldeira, p. 21. Caldeira, p. 27. Caldeira, p. 48. Caldeira, p. 50. Cirne-Lima, Carlos. Dialtica para principiante. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996., p. 126. Caldeira, p. 161. Caldeira, p. 78. Caldeira, p. 78. Caldeiras, p. 161/62. Caldeira, p. 52.
Caldeira, p. 79 (Os grifos so por nossa conta).
Uma excelente leitura comentada da poltica em Aristteles encontra-se em Wol, Francis. Aristteles e a poltica. So Paulo: Discurso Editorial, 2001. Ver tambm Vernigeres, Solange. tica e poltica em Aristteles: physis, ethos, nomos. So Paulo: Paulus, 1988. (Ensaios loscos).
Aristteles. Poltica. Editora Universidade de Braslia, 1977.
17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.
Aristteles, p. 93/94. Caldeira, p. 148. Caldeira, p. 148. Caldeira, p. 148/49. Caldeira, p. 151. Caldeira, p. 151. A esse respeito recomendam-se os seguintes livros: Secco, Lincoln Ferreira. Caio Prado Junior: o sentido da revoluo. So Paulo: Boitempo, 2008. Martinez, Paulo Henrique. A dinmica de um pensador crtico: Caio Prado Jr. (1928-1935). So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, Fapesp, 2008. Ricupero, Bernardo. Caio Prado Jnior e a nacionalizao do marxismo no Brasil. So Paulo: Departamento de Cincias Polticas da Universidade de So Paulo; Fapesp; Ed. 34.2000. Rgo, Rubem Murilo Leo. Caio Prado Jnior: - Continuidade e mudanas no desenvolvimento da sociedade brasileira. Campinas, SP: Editora Unicamp, 2000. Iumatti, Paulo Teixeira. Caio Prado Jnior: uma trajetria intelectual. So Paulo: Editora Brasiliense, 2007 & Dilogos Polticos de Caio Prado Jnior: 1945. So Paulo: Editora Brasiliense, 1998. Oliveira, Carlos Alonso Barbosa de. Processo de industrializao do capitalismo originrio ao atrasado. So Paulo: Editora UNESP; Campinas, SP: UNICAMP, 2003., p. 48. Oliveira, Carlos Alonso Barbosa de., p. 108/109 (os grifos so por nossa conta). CPJ Apud Martinez, Paulo Henrique. A dinmica de um pensamento crtico: Caio Prado Jr. (1928-1935). So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, Fapesp, 2008., p. 278. A respeito da discusso do mercado interno em CPJ, ver Secco, Lincoln. Traduo do Marxismo no Brasil: Caio Prado Junior. In Revista Mouro. SP, N. 2, Janeiro de 2010, p. 7. FBC., p. 10. EPB., p. 57. Ver nota n. 21. EPB., p. 57. EPB., p. 57. Locke, John. Segundo Tratado sobre o governo. So Paulo: Abril Cultural, 1978., p. 43. Jeerson, Thomas. O Federalista. So Paulo: Abril Cultural, 1979., p. XI. O Federalista., p. XI. O Federalista., p. XI-XII. Marx, Karl. O Dezoito de Brumrio de Lus Bonaparte. So Paulo: Editora Alfa-Omega. Obras Escolhidas . Vol. I., p.213. Caldeira., p. 33.
24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38.
39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54.
Ricupero, Bernardo Apud Caldeira., p. 33. Caldeira., p. 64. Caio Prado Jnior. A revoluo brasileira. - So Paulo: Brasiliense, 2004.
A revoluo brasileira., p. 16.
Marx, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Nova Cultural, 1985., p. 20. Grespan, Jorge. A dialtica do avesso. Crtica Marxista. So Paulo: Boitempo Editorial, 2002., Revista n. 14., p. 27. A revoluo brasileira., p. 33. Marx, Karl. Redao de Otietchestvienniie Zapiski, in Fernandes, Rubem Csar (org). Dilemas do marxismo: a controvrsia entre Marx e Engels e os Populistas Russos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.,p. 167. Caldeira., p. 135. Caldeira., p. 140. Caldeira., p. 141 (os grifos so por nossa conta). Marx, Karl Apud Caldeira., p. 140/41.
O Capital. Livro II, Vol. III., p. 27. O Capital. Livro II. Vol. III., p. 28.
O Capital. Livro I. Vol. I., p. 81/82. O Capital. Livro III. Vol. IV., p. 234.
Prxima Edio Mouro 4 Mulheres
Ncleo de Estudos dO Capital
Caio Prado Jnior
DEBATE
Caio Prado Jnior e o Socialismo
Formado em Histria pela George Washington University, doutor em Histria Econmica pela USP e ps-doutor em Cincia Poltica pela FLACSO (Mxico)
Luiz Bernardo Perics
Intelectual de prestgio e militante poltico disciplinado, Caio Prado Jnior, no obstante, foi muito criticado ao longo da vida, sendo acusado por alguns de burgus (em virtude de sua origem de classe) e por outros de reformista. Mesmo pela prpria famlia por vezes era incompreendido e rotulado de radical e rebelde. J marxistas mais ortodoxos chegaram a dizer que ele no seria comunista, mas, na prtica, um ecltico. O fato que muitos aspectos da vida e obra de CPJ foram pouco estudados com cuidado, fazendo com que certos comentaristas apressadamente o julgassem sem se aprofundar nas facetas menos conhecidas de seu pensamento. importante, por isso, reiterar a posio de Prado Jnior como um revolucionrio, caracterstica da qual determinados autores, em exerccio de malabarismo e ginstica intelectual, tentaram destitu-lo, ao apresent-lo principalmente como um scholar, quase dissociado de seu partido e do que ocorria de forma mais ampla no mundo socialista. Para o autor de Formao do Brasil contemporneo, portanto, o marxismo no era acessrio, mas um instrumento essencial, no s para compreender o processo histrico nacional, mas como instrumento para a luta pelo socialismo.
Desde seu ingresso no PCB, em 1931, Caio se aprofundar, na medida do possvel, nas leituras de clssicos marxistas; militar no Socorro Vermelho Internacional; fundar e ser um dos dirigentes do CAM (Clube de Artistas Modernos); far, dois anos depois, uma viagem importante para a URSS; e ser um grande divulgador e defensor do pas dos sovietes no Brasil. Sua atuao poltica se aprofundar quando em 1935 se torna vice-presidente da ANL (Aliana Nacional Libertadora) em So Paulo; quando, no exlio na Frana, entre 1937 e 1939, participa de um comit em apoio aos refugiados republicanos que lutavam contras as hostes fascistas de Franco na Guerra Civil espanhola; ao manter, na mesma poca, ligaes com o Partido Comunista da Frana; ao ser eleito deputado estadual em 1947 (tendo seu mandato cassado no ano seguinte); com sua participao no Congresso da Paz, em Paris; e com suas distintas jornadas pela Tchecoslovquia, Polnia, URSS, China e Cuba.
bem verdade que em determinado momento veio em Prado Jnior um forte ressentimento em relao a seu partido. Sentia-se mal aproveitado como terico e dirigente dentro da organizao, e por ter sido, em grande medida, relegado a uma posio de segundo plano dentro do PCB, agremiao para a qual, no obstante, sempre contribuiu bastante em termos nanceiros. Prado Jnior, para se ter uma ideia, investiu em publicaes partidrias; organizou festas para levantar fundo para o PCB; manteve, com seu capital, uma grca clandestina; e at mesmo chegou a pedir dinheiro emprestado a conhecidos seus (como a prpria famlia Matarazzo), assim como a familiares, com o intuito explcito de prover os caixas do partido com recursos sucientes para dar continuidade s suas atividades. Tinha um pensamento crtico, original, muitas vezes discordante das posies ociais defendidas pelo Comintern ou por seu partido.1 E no temia expor suas ideias, mesmo sabendo que poderia ser repreendido ou ostracizado por alguns camaradas. Em sua clula no partido, militavam tambm Paulo Alves Pinto, Elias Chaves Neto, Lencio Basbaum, Carlos Tamagni, Roger Weiller e Gasto Rachou, entre outros, ainda que nas discusses internas, CPJ aparentemente tivesse, de acordo com colegas, uma postura tolhida, sem grande eco na direo.2 Filho de uma das mais tradicionais famlias da elite paulista, o autor de Evoluo poltica do Brasil certamente teve de enfrentar os preconceitos e vises limitadas de muitos de seus correligionrios.
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Apesar de quaisquer mgoas e divergncias tericas com o partido (que eram muitas), contudo, CPJ nunca abandonou o PCB nem tampouco criou fraes dissidentes ou sectrias. Nem o denunciou publicamente. Enquanto muitos foram expulsos ou decidiram sair de suas leiras ao longo dos anos (como Hermnio Saccheta, Astrojildo Pereira, Lencio Basbaum, Heitor Ferreira Lima, Carlos Marighella, Jacob Gorender, entre tantos outros), CPJ permaneceu no partido at o nal da vida.3 Usando como modelo o PCUS, o qual admirava, Prado Jnior armaria que o Partido Comunista era o verdadeiro instrumento da luta poltica dos trabalhadores, uma organizao onde seus membros seriam militantes ativos, com grande preparo e instruo poltica, que se entregariam de corpo e alma causa, cuja vida seria submetida a um rigoroso controle e que exigiria deles, por isso, enorme disciplina. Assim, ele tambm concordava com os perodos de depurao, armando que expulses seriam algo natural. S os melhores cariam dentro da organizao. Anal, o partido no seria como outro qualquer, mas sim, a vanguarda mais consciente e capaz do proletariado, dentro do qual os comunistas deveriam servir sempre como modelo de vida exemplar. Por isso, apoiaria o modelo de partido nico da URSS. E quando o Partido Comunista nalmente tomasse o poder, deveria estar presente em todos os setores da vida de um pas.4 Militante exemplar, realizava o trabalho de base (como distribuir panetos ou colar psteres na rua, por exemplo) com o mesmo entusiasmo que produzia seus livros. E era, como j mostramos aqui, assumidamente marxista. Para Carlos Nelson Coutinho, o estoque de categorias marxistas que CPJ utilizava no seria muito rico, j que, entre outros motivos, ele nunca teria citado a Gramsci e s mencionado a Lnin com pouca frequncia, por exemplo.5 J Guido Mantega, armava, em linha similar e sem conhecimento de causa, que no existem evidncias ou citaes que indicassem que Caio Prado Jnior conhecesse as obras de Lnin, o que, claramente, no verdade.6 O fato que CPJ possua as obras completas de Lnin (as quais havia comprado em 1932), havia visitado a Rssia sovitica duas vezes e citado o lder da revoluo de Outubro em diferentes ocasies. O que os crticos talvez no tenham compreendido que um autor no mais ou menos marxista pelo nmero de citaes de tericos socialistas, mas pela correta aplicao do mtodo. E
Luiz Bernardo Perics - 149
foi Caio Prado Jnior, indubitavelmente, o primeiro a utilizar de forma sosticada, com xito e num trabalho de flego o materialismo histrico em nosso pas.
A literatura marxista demorou para chegar no Brasil. Depois da revoluo russa certamente aumentou o inuxo de obras sobre temas correlatos, em grande parte, vindas da Europa, da prpria Rssia, da Argentina, do Chile ou do Mxico. O Manifesto comunista s seria traduzido para o portugus no comeo da dcada de 1920, para se ter uma ideia de como textos importantes tardaram a circular por aqui. O que se podia encontrar no Brasil at ento eram, basicamente, divulgadores do marxismo, ainda que alguns poucos tenham tentado, de forma pioneira (e com mritos, devese admitir) aplicar o materialismo dialtico j naquela poca, como Mrio Pedrosa, Lvio Xavier ou Octvio Brando, mesmo sabendo das limitaes das obras destes autores.7
Caio Prado Jnior, por sua situao econmica pessoal, certamente ter mais condies que a maioria dos militantes para superar essa defasagem. Um ano aps entrar no PCB, ir adquirir O capital, em 14 volumes; as obras polticas, econmicas e loscas dos pais do materialismo histrico, ao todo 19 volumes; Herr Vogt, em 3 volumes; e a correspondncia de Marx e Engels, em 5 volumes.9 Ele iria comprar as obras remetendo dinheiro diretamente ao Bureau DEditions do Partido Comunista Francs, que lhe enviaria periodicamente livros e publicaes comunistas.10 Poucos anos mais tarde, ele recomendaria, numa enquete da Revista Acadmica, alguns autores e livros indispensveis para uma boa iniciao cultura socialista, como Anton Merger e seu LEtat socialiste; Plekhanov e Princpios fundamentais do marxismo; Bukhrin e o Tratado de materialismo dialtico; Lapidus e Ostrovitianov, Princpios de economia poltica; e nalmente, Lnin e seus livros O Estado e a revoluo e Imperialismo, etapa superior do capitalismo. Ainda que no falasse russo, recebia periodicamente em sua casa muitas publicaes da Unio Sovitica durante anos, para car a par do que ocorria nos pases da Cortina de Ferro e das discusses polticas e
Eram poucos os militantes que tinham conhecimentos profundos do marxismo. No s as obras que chegavam ao Brasil eram escassas em quantidade, como tambm, tradues em francs, ingls ou espanhol.8 Muitas destas, como se pode imaginar, trabalhos de divulgao.
econmicas na regio. As revistas eram, muito provavelmente, lidas por sua segunda esposa, Maria Helena Nioac, mais conhecida como Nena, que falava o idioma.11 Seu dilogo com o que se produzia na URSS se expressa, por exemplo, nas diferentes resenhas de obras publicadas naquele pas. Escreveria A dialtica materialista,12 como comentrio a um editorial da revista Kommunismus, e resenhas dos livros de U. P. Icherkov (entre outros), Materialismo dialtico13 e do Manual de economia poltica,14 da ACUS (a partir da edio em espanhol publicada no Mxico), todos em 1956, assim como de M. M. Rosental e G. M. Straks, Categorias do materialismo dialtico,15 tambm da verso mexicana, traduzida do russo por Adolfo Snchez Vzquez e Wenceslao Roias, em 1959. Mas no apenas as leituras sero importantes para formar sua viso socialista. As viagens representaro um elemento essencial para que ele moldasse suas opinies sobre diversos temas, como a revoluo, o partido, o socialismo e o comunismo. Todos temas, alis, que ele se preocupar em discutir em sua obra. Da mesma forma como fazia em seus priplos pelo Brasil, de carro, se embrenhando no interior para ver de perto a realidade nacional e levantar informaes para seus textos, o mesmo far em naes to distantes como a China ou Cuba. Em cada uma de suas experincias no exterior, far extensas anotaes, fotografar as pessoas, conversar com gente comum. Procurar, neste sentido, fazer o retrato mais el possvel daquelas realidades, e a partir dele, usar suas concluses na elaborao de um esboo terico que permitisse vislumbrar os possveis caminhos para o socialismo.
Entre maio e junho de 1933, far sua primeira viagem importante para o mundo do socialismo. Uma verdadeira iniciao. Prado Jnior viaja para a URSS com sua primeira esposa, Hermnia Ferreira Cerquinho, chamada pelos ntimos de Baby. O casal entra no pas de trem, por Leningrado, e com um guia, visitar aquela cidade, Moscou, Kiev, Karkov, Rostov sobre o Don, e outras cidades da Rssia, Ucrnia e Cucaso do Norte. Na Unio Sovitica assistir a manifestaes nas ruas; conversar com operrios e camponeses; ver de perto o Kremlin e o Palcio de Inverno; navegar pelo rio Volga; conhecer comunas agrcolas (como a Comuna Seattle, no Cucaso do Norte); guardar jornais locais; testemunhar trabalhadores indo a teatros e cinemas; caminhar por diferentes bairros das maiores cidades do pas; visitar um prolactorium de prostitutas (onde delegados de vrias repblicas soviticas debatiam
sobre doenas venreas); presenciar um julgamento num tribunal16 e uma cerimnia religiosa na Catedral de Santa Soa (para se certicar, por um lado, que havia liberdade de religio na URSS, apesar do atesmo de seus dirigentes e destes no incentivarem os cultos, e por outro, para conrmar a falta de interesse da populao pelas igrejas, que, de acordo com CPJ, estavam vazias); perceber a propaganda antirreligiosa nas ruas,17 indo a museus pblicos sobre o tema;18 conhecer um clube de ferrovirios, a usina Selmachstroi, de construo de mquinas agrcolas, e o sovkhoz Verblud, no Cucaso do Norte, assim como diferentes fbricas, livrarias e bibliotecas populares; e se dir encantado com o nvel de politizao, de educao e de cultura dos cidados soviticos.
No custa recordar aqui que as viagens Unio Sovitica no eram incomuns naquela poca. Escritores, jornalistas e militantes polticos de todo o continente americano acorriam terra de Lnin para conhecer de perto as realizaes da revoluo. Assim, para l foram dezenas e dezenas de personalidades de todo o Hemisfrio Ocidental, gente como Jay Lovestone, William Z. Foster, William Haywood, Boris Reinstein, Bill Shatov, Albert Rhys Williams, Louise Bryant, John Reed, Haya de la Torre, Vittorio Codovilla, Rodolfo Ghioldi, Len Rudnitzky, Elias Castelnuovo, Anbal Ponce, Julio Antonio Mella, Xavier Guerrero, Charles Shipman, Diego Rivera, Octvio Brando, Heitor Ferreira Lima, Antnio Bernardo Canellas, Luiz Carlos Prestes, Astrojildo Pereira, Paulo de Lacerda, Lencio Basbaum e muitos outros. E tambm Cato. Desde ento, ele sempre defender a URSS, em todas as dcadas subsequentes e em todas as ocasies, com uma nica exceo: foi contra a invaso da Tchecoslovquia pelas tropas soviticas em 1968, tornando-se, a partir da, persona non grata para o governo daquele pas.19 Mesmo assim, apesar disso, permaneceu at seus ltimos dias de lucidez apoiando o sistema sovitico. Sua primeira viagem Unio Sovitica resultar em duas palestras lotadas no CAM, em debates acalorados e num livro de relativo sucesso, URSS, um mundo novo,20 que terminou de ser escrito em So Paulo, em janeiro de 1934, e que foi publicado em maro do mesmo ano, se esgotando rapidamente, e tendo sua segunda edio, de 1935, conscada quase que imediatamente pela polcia.21 A nsia do pblico por detalhes sobre a terra de Lnin era grande. No custa lembrar que o relato de Cato no foi o nico daquele tipo na poca. Diversos escritores brasileiros, como Maurcio de Medeiros,
Cludio Edmundo, Juvenal Guanarabino e Osrio Csar, tambm iriam publicar narrativas de viagem para a Rssia,22 ainda que o livro de CPJ no fosse, necessariamente, um relato memorialstico, mas principalmente a tentativa de mostrar as instituies e a poltica soviticas para um pblico mais amplo.
Entre julho e agosto de 1960, ele iria novamente URSS, e em seguida, entre agosto e setembro do mesmo ano, China comunista, experincia que resultou no livro O mundo do socialismo,23 publicado em 1962. Interessante aqui mencionar que isto ocorreu aps o XX Congresso, o processo de desestalinizao e j durante o conito sino-sovitico. Sua posio dentro do partido e o fato de visitar um pas criticado por Moscou aparentemente no foram empecilho para sua jornada, e no lhe renderam reprimendas dos camaradas ao retornar. Ele tambm elogiaria o XXII Congresso do PCUS, de outubro de 1961, e o novo programa do partido para o comunismo, em plena era Kruschev, da mesma forma como tambm elogiou o mesmo documento, por exemplo, Che Guevara, que seguia uma linha bastante diferente do autor brasileiro.24
Em seu O mundo do socialismo, publicado quase trinta anos depois de URSS, um novo mundo (e que teve duas edies, uma em 1962 e outra em 1967), CPJ parece no mudar muito sua opinio sobre os temas bsicos abordados na primeira obra do gnero. Neste livro, certamente pior que o anterior, em alguns momentos ingnuo, em linguagem muitas vezes panetria e que serve quase como um suporte de propaganda do socialismo real, o historiador paulista continuar apoiando incondicionalmente a experincia sovitica, fazendo, para isso, menes a Marx, Engels e Lnin em diversos trechos. Aquele seria, de acordo com ele, um livro parcial, escrito por um comunista. E nele iria concluir que toda a humanidade marchava para o socialismo. Ou seja, Prado Jnior acreditava que o mundo todo, inclusive o Brasil, um dia seria socialista. A China aparecer muito pouco no livro, mas de forma bastante elogiosa (ele iria at mesmo chegar a visitar um templo budista em Hang Tcheu, e a se encontrar com monges l). O autor brasileiro evitar fazer comparaes entre os dois pases. E no se encantar nem se inuenciar, como vrios intelectuais da poca, com o maosmo. Nesta obra, ele armar, ingnua ou propositadamente, que o perodo de represso violenta na URSS e em outros pases da Cortina de Ferro, necessria no incio dos processos revolucionrios para garantir a sobrevivncia destes, j havia passado completamente, enquanto que,
por outro lado, isto nunca havia ocorrido na China Popular.25 Anal de contas, o socialismo, no dia em que se pde efetivamente realizar e exibir em toda plenitude, no encontrou mais fora pondervel que lhe zesse frente. E dispensou com isso as defesas de que se armara numa primeira fase de incertezas... A severidade e violncia que acompanharam no passado a implantao do socialismo nada tm assim a ver com a natureza com regime. Apesar de ainda cercados de um mundo capitalista hostil que no se conforma com a existncia e presena do socialismo, apesar das provocaes de toda ordem de que so vtimas a virulenta propaganda anti-comunista generosamente subsidiada que se despeja nos pases socialistas entre outros atravs do rdio e da inltrao de agentes sabotadores-, apesar disso, e de muito mais, os pases socialistas j hoje consolidaram e estabilizaram inteiramente sua vida, e os aparelhos especiais de represso interna desapareceram por completo. Tem-se neles a mais total liberdade de movimentos, e no h sinais de quaisquer restries alm das ordinrias e normais que se encontram em qualquer outro lugar.26 Nestes pases, portanto, ao contrrio do mundo capitalista, tambm haveria muito mais democracia, liberdade de expresso e liberdade de imprensa para seus cidados.
Duas viagens menos conhecidas para a Cortina de Ferro so as realizadas entre 1948 (ano em que teve seu mandato de deputado estadual pelo PCB cassado e quando foi preso por trs meses) e 1949, para a Tchecoslovquia e para a Polnia, dando origem a um artigo em duas partes publicado na revista Fundamentos.27 E ento uma viagem para Cuba no nal de 1961 e incio de 1962. O historiador paulista acreditava que no se devia copiar as experincias socialistas, mas aproveit-las convenientemente. Em outras palavras, tentar construir um socialismo distinto. Anal, o socialismo para Caio Prado Jnior no era um dogma.28
Se as viagens anteriores eram feitas a ttulo pessoal, por sua conta, sem apoio ou ingerncia do partido e com seus prprios recursos nanceiros, a visita ilha de Fidel seria bem diferente. Uma delegao de mais de noventa pessoas (entre as quais Cato, seu lho Caio Graco e sua esposa Susana, Elias Chaves Neto, Anita Leocdia Prestes, Leandro Konder, sindicalistas, parlamentares, polticos, intelectuais, membros do PCB e militantes de outros partidos), a convite do governo cubano, foi para a ilha num avio fretado pelo governo daquele pas, chegando l em 30 de dezembro, justo a tempo para assistir s comemoraes de 1 de janeiro de
1962, aniversrio da revoluo. Esta grande comitiva cou em Cuba por cinco ou seis semanas. Durante esse tempo, Caio Prado Jnior, juntamente com este grupo, viajou de nibus para Camaguey, Santiago, Santa Clara e Holgun. Um priplo por vrias cidades do pas. Mas, diferentemente de alguns membros da delegao, CPJ mostrava sempre enorme interesse por todos os problemas locais e pelas medidas que estavam sendo implementadas pelo governo revolucionrio, com o objetivo de conhecer a realidade do pas e as vicissitudes da experincia daquela experincia socialista.29 Por isso, como era de praxe, ele iria fotografar profusamente e tambm estudar com cuidado o caso cubano a partir de livros e matrias na imprensa (guardando dezenas de recortes de jornal sobre o tema), com o objetivo de tentar saber como se desenvolvia o processo revolucionrio l.30 A revoluo cubana, portanto, tambm causou enorme interesse no autor de Histria econmica do Brasil, como nos militantes polticos de todo o continente. Quando estava em Havana, cou hospedado no Hotel Riviera, no Malecn. O historiador brasileiro encontrava-se certo dia no saguo do edifcio quando Fidel Castro chegou, de surpresa. Prado Jnior saiu do prdio e foi cumprimentar o Jefe Mximo, que o esperou sentado no cap de um carro. Conversaram por horas sobre todo tipo de assuntos.31 Se CPJ no defendia a guerra de guerrilhas no Brasil, durante o regime militar, isso no signica que no pudesse concordar com o uso da violncia e da luta armada em determinados processos revolucionrios, dependendo da situao concreta, como foram os casos da Rssia e de Cuba. E isto ele iria expressar em diferentes momentos. No comeo da dcada de 1930, ele armaria, em relao violncia, que ela a lei das transformaes sociais; nenhuma se operou sem o seu concurso. Uma sociedade de classes, fundada em conitos permanentes, s pelo aguamento destes conitos, levados ao extremo da violncia, capaz de se transformar, de evoluir.32 Para ele, o socialismo s ser realizado pelo partido que seguir as pegadas dos bolchevistas, isto , pela insurreio armada, pela tomada violenta do poder,33 como se deu na Rssia, e no pela via pacca da conquista da maioria parlamentar, como quer a social-democracia, os partidos socialistas de todo o mundo.34 Prado Jnior era claramente contra um capitalismo reformado (como armou em distintas ocasies) e contra a livre
iniciativa privada. Ele, em ltima instncia, no poderia ser chamado de reformista, pelo menos no em sua forma clssica.35 Mesmo que no tivesse nada contra a violncia, sabia que o processo revolucionrio poderia se desenvolver de formas distintas, dependendo das especicidades de cada caso particular. Assim, as reformaspoderiam fazer parte de etapas a longo prazo para a construo da revoluo socialista, mesmo que no fosse necessariamente insurrecional. Em outras palavras, um processo longo de transformaes, no qual as reformas poderiam desempenhar tambm um papel importante, dependendo das circunstncias e do contexto especco. Neste caso, o autor de Histria e desenvolvimento poderia ser denominado, at certo ponto, de revolucionrio reformista, ainda que os dois termos paream incompatveis.36 O que no signica que este processo de mudanas estruturais profundas seja isento de combates e lutas populares. Ou seja, para ele, tanto os movimentos grevistas como as lutas de libertao nacional seriam elementos importantes no combate contra o capitalismo e o neocolonialismo. A luta social, portanto, sempre teve um papel fundamental no iderio caiopradiano. Os pregadores da paz social pregam, pelo que se v, no deserto,37 diria ele.
Por outro lado, tambm comentaria que o socialismo, ao contrrio do que frequentemente se v armado, no constitui uma receita, um dogma, uma norma mais ou menos arbitrariamente escolhida segundo o gosto de reformadores, e a que se trataria de subordinar os fatos humanos e a organizao da vida social... O socialismo, como se pode concluir da observao e anlise histricas deste ltimo sculo decorrido, constitui um processo evolutivo38 que tem suas razes no prprio capitalismo. o capitalismo o principal responsvel pelos socialismo cujas formas e foras propulsoras se geraram e desenvolveram precisamente no mesmo capitalismo. O socialismo a resultante natural do capitalismo que lhe prepara e abre caminho, e que nele desemboca ao se desagregar.39 Anal, para ele, o socialismo antes um processo, um sistema em transformao. Consiste numa substituio da economia capitalista, fundada na propriedade privada dos meios de produo solo, subsolo, fbricas etc. -, e caracterizada por formas privadas de atividade econmica, por uma economia que tenha por base a propriedade coletiva e por norma uma atividade econmica tambm coletiva. Nisto se resume o socialismo. As suas fases so mltiplas. A substituio de um sistema por outro atravessa etapas sucessivas em que vamos encontrar,
lado a lado, em propores variveis, caracteres de um e outro: os do primitivo, em vias de desaparecimento, os do novo, desenvolvendose continuamente. O desaparecimento total das formas capitalistas coincidir com o comunismo.40 Neste caso, a interveno do Estado seria uma exigncia e nalidade da ditadura do proletariado.
certo que Prado Jnior teve atuao parlamentar (que, diga-se de passagem, foi bem curta) e viu nela uma forma de ao poltica factvel e til para melhorar, mesmo que lentamente, a situao econmica e social, em seu caso, do estado de So Paulo, e, de forma geral, do Brasil. Mas isso era apenas parte da forma, e no todo o contedo. Se ele era um militante el ao partido, iria acatar suas resolues. E se o jogo parlamentar estivesse vigente e fosse utilizado pelo PCB, ele tambm participaria dele. Mas ele tinha clara noo das limitaes de uma ao desse tipo. Ele diria, nos anos antes de se tornar deputado estadual: Enquanto a poltica sovitica est inteiramente impregnada por uma orientao proletria, os partidos operrios dos pases burgueses (operrios no sentido de se apoiarem num eleitorado proletrio), na medida em que se adaptam engrenagem parlamentar, isto , enquanto guram nos parlamentos no como corpos estranhos e deslocados, mas como foras que efetivamente intervm no funcionamento das cmaras e no como embarao dele, estes partidos so incapazes de uma orientao verdadeiramente operria. Enquanto parlamentares, os partidos operrios so operrios apenas no nome. Isto se torna agrante quando eles conseguem formar ministrios sados do seu seio e tomam a seu cargo a direo poltica do pas... Pelo modo com que so constitudos, os parlamentos so incapazes de reetir uma poltica verdadeiramente classista e proletria. Anal de contas, nas condies atuais e dentro das funes extraordinariamente desenvolvidas do Estado moderno, o papel de legislar, isto , de editar normas gerais e abstratas, torna-se funo exclusiva de sua aplicao. esta aplicao, isto , a forma pela qual se faz, que vai dar s leis, depois de promulgadas, o seu verdadeiro contedo, a sua signicao concreta e real. Da o papel predominante que nos regimes burgueses cabe ao aparelhamento administrativo, esta imensa mquina burocrtica que praticamente por si s resume todo o Estado moderno. Concentrando em suas mos todo o funcionamento do Estado, e constituindo como , em organismo completamente independente do parlamento, nele se perde toda inuncia que a representao popular pudesse por acaso
ter na direo efetiva do Estado... Mesmo nos regimes parlamentares, onde os governos saem diretamente sas cmaras, no so estas, e muito menos o povo, quem por detrs da cortina puxa os cordis.41 Alguns destes comentrios, por incrvel que parea, parecem crticas avant la lettre ao PT, que chegaria ao poder vrias dcadas mais tarde. Como aparte aqui, vale recordar que Prado Jnior, diferentemente de muitos intelectuais, no se liou ao PT na poca de sua fundao e no teria gostado de Lula, sobre o qual teceu comentrios de desmerecimento e desconana.42 J Lnin, por outro lado, seria sempre uma referncia. As menes a ele sero constantes e usadas sempre como o exemplo a seguir. Em seu artigo Fundamentos econmicos da revoluo brasileira, de 1947, diria que o lder bolchevique dedicando-se sobretudo a seu pas, que se encontrava em grande atraso econmico, social e poltico relativamente aos demais pases da Europa, e ainda em regime nitidamente feudal... teve a necessidade de apreciar de um s golpe as sucessivas etapas de desenvolvimento histrico atravs das revolues democrtico-burguesa e socialista.43 A revoluo estava na ordem do dia.44 E Prado Jnior no s a defendia como apoiava a teoria leninista da revoluo ininterrupta. Mas, como ele mesmo comentava, a questo mais importante no a do socialismo em si. a do caminho que para l conduz.45
Em outra ocasio, CPJ citaria outra frase de Lnin a qual ele concordava plenamente, ao armar que a ditadura na Unio Sovitica no queria dizer o oposto da democracia, mas que signicava simplesmente um poder que no limitado por nenhuma lei, que no embaraado por nenhuma regra e que se apoia diretamente na violncia.46 Neste sentido, o historiador paulista aprofundaria ainda mais o comentrio leniniano ao dizer: Mas isto no exclui a democracia, pelo contrrio, pressupe-na, porque esta violncia e esta fora esto nas mos das classes mais democrticas, a comear pelo proletariado, que delas precisam para destruir uma sociedade, a sociedade burguesa, e construir outra, a sociedade socialista. Uma transformao desta ordem, que vai aos fundamentos da vida coletiva, no seria realizvel se encontrasse pela frente, barrando-lhe o caminho, direitos e privilgios individuais. Estes precisam ceder diante dos interesses superiores da revoluo.47 Ainda assim, para CPJ, os termos revoluo e insurreio no seriam equivalentes. E no caso brasileiro,
especicamente, a estratgia mais adequada, portanto, no seria a de seguir o caminho da luta armada.48
Por este e outros motivos, Cato seria acusado ao longo da vida por adversrios polticos, de burgus, aristocrata, positivista, revisionista, reformista e nacional reformista. De qualquer forma, acusaes no so incomuns em casos como este. Lnin, antes da revoluo de Outubro, seria acusado de agente da Alemanha e durante a NEP, de defender prticas capitalistas. O jornalista e terico poltico peruano Jos Carlos Maritegui, designado por seus detratores de europeizante, aprista, populista e at mesmo bolchevique dannunziano, entre outros qualicativos do gnero. E Che Guevara, de trotskista, maosta e aventureiro por seus rivais polticos. Outro aspecto pouco explorado sobre Caio Prado Jnior a relativa ligao que teve com o iderio e a imagem de Bukhrin. O lder russo, de fato, estar presente em diversos de seus trabalhos, assim como outros tericos marxistas, que aparecero com menor frequncia, como Lukcs, do qual tinha apreo; Sartre, a quem considerava um bom escritor;49 Stlin, que foi longamente citado favoravelmente como uma autoridade sobre a Rssia sovitica;50 e Althusser, com o qual discordava completamente, chegando a criticar o autor francs de forma dura e incisiva em um longo artigo.51 Se Trtsky ser lembrado rapidamente e de forma favorvel como um crtico da burocracia (ainda que CPJ no quisesse se aprofundar sobre o tema, como se estivesse evitando entrar em polmicas com os soviticos) e Lnin, como o grande lder da revoluo, Bukhrin, designado de direitista e tambm como um dos maiores tericos do marxismo,52 aparecer em diferentes momentos em sua obra. Vale ressaltar que o nico livro que traduzir (provavelmente da verso francesa, j que no falava russo) ser justamente Teoria do materialismo histrico, manual popular de sociologia marxista, daquele mesmo autor, algo signicativo, principalmente se considerarmos que a traduo no lhe foi encomendada, mas que ela a fez por deciso prpria.53
A admirao por Bukhrin , at certo ponto, compreensvel. Uma das guras mais populares da Unio Sovitica, ele havia sido considerado pelo prprio Lnin como o maior e mais importante terico do partido,54 e por outros como o maior marxista vivo do bolchevismo55 e o terico mais destacado da Internacional
Comunista.56 s ler o que dizia outro comunista brasileiro, Heitor Ferreira Lima (que estudou em Moscou por trs anos), que descreveu a admirao que ele prprio e os jovens soviticos tinham por Bukhrin naquela poca.57 De acordo com Stephen Cohen, a ele tinha sido atribudo um status muito duvidoso, o de clssico em seu prprio tempo. Suas obras j eram citadas nos tratados ociais de economia, losoa, sociologia, arte literria e crtica marxistas. Sempre que um autor sovitico desejava provar que as realizaes intelectuais bolcheviques gozavam de renome internacional, dizia: Basta citar as notveis obras sociolgicas e econmicas de N. I. Bukhrin... Membro titular da Academia Comunista e de seu presidium, Bukhrin foi indicado pelo partido para a Academia Sovitica de Cincias, tendo sido o nico lder poltico eleito em 1928-29 o que atesta de modo honroso e cabal sua proeminncia.58
Mas na poca que Prado Jnior entra no PCB, e ainda mais quando traduz o livro de Bukhrin, em 1933, a situao era diferente. Em 1929, por exemplo, Bukhrin seria publicamente acusado de desviacionista, removido da editoria do Pravda e retirado do Politburo do Comintern. Em 1937 seria expulso do partido, e um ano mais tarde, executado. Os bukharinistas, j no comeo dos anos 1930, eram mal vistos pela IC, muitos dos quais seriam expurgados de suas leiras. Nos Estados Unidos, por exemplo, dois dirigentes importantes do Partido Comunista, Jay Lovestone e Benjamin Gitlow, juntamente como dezenas de seguidores, seriam expulsos, acusados de bukharinistas, enquanto que, somente entre 1929 e 1930, aps um processo de depurao e expulses, de um total de 9.300 militantes no PC daquele pas, 7.500 permaneceram no partido.59 difcil imaginar que Caio Prado Jnior no soubesse disso. Mesmo assim, traduzir exatamente aquela obra de divulgao de Bukhrin, obra esta, alis, desprezada e considerada insatisfatria por muitos intelectuais marxistas em distintas pocas.60 Isto, contudo, no foi algo, certamente, que tenha marcado sua carreira de intelectual. Nem aparentemente um trabalho de grande destaque, que tenha inuenciado os principais dirigentes ou militantes do partido. Sua traduo muitas vezes at mesmo negligenciada por aqueles que escrevem sobre CPJ, e certamente vista como uma realizao de menor importncia. De qualquer forma, a escolha do autor e seu desejo de divulgar suas ideias devem ser notados. Desde que se tornou marxista, Caio Prado Jnior manteve sempre uma postura crtica e independente em relao teorias e
prticas ociais. Por outro lado, defendeu, desde a dcada de 1930 at o nal da vida, o processo revolucionrio para o socialismo, ainda que apontasse para as sutilezas e especicidades de seu carter em situaes e contextos particulares. E isso importante quando se quer discutir de forma mais detalhada os diferentes aspectos de seu pensamento. Notas
1. s recordar o que Caio Prado Jnior diria, por exemplo, em seu livro A revoluo brasileira, publicado em 1966. Para ele, no Brasil, talvez mais que em qualquer outro lugar (porque o mesmo mal tambm existiu e ainda existe em outras partes), a teoria marxista da revoluo, na qual direta ou indiretamente, deliberada ou inadvertidamente se inspira todo o pensamento brasileiro de esquerda, e que forneceu mesmo os lineamentos gerais de todas as reformas econmicas fundamentais propostas no Brasil, a teoria marxista da revoluo se elaborou sob o signo de abstraes, isto , de conceitos formados a priori e sem considerao adequada dos fatos; procurando-se posteriormente, e somente assim o que mais grave-, encaixar nesses conceitos a realidade concreta. Ou melhor, adaptandose aos conceitos aprioristicamente estabelecidos e de maneira mais ou menos forada, os fatos reais. Derivou da um esquema terico planando em boa parte na irrealidade, e em que as circunstncias verdadeiras da nossa economia e estrutura social e poltica aparecem com frequncia grosseiramente deformadas. Ver Caio Prado Jnior, A revoluo brasileira, So Paulo, Brasiliense, 1966, pg. 29. Ver Maria Clia Wider, Caio Prado Jnior, um intelectual irresistvel, So Paulo, Editora Brasiliense, 2007, pg. 95.
2. 3.
4.
5. 6. 7.
Para mais informaes sobre as ideias de Caio Prado Jnior em relao ao Partido Comunista, ver Caio Prado Jnior, URSS, um mundo novo, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1934, pgs. 41 a 51; e Caio Prado Jnior, O mundo do socialismo, So Paulo, Editora Brasiliense, 1962, pgs. 108 a 123. Ver Carlos Nelson Coutinho, Uma via no-clssica para o capitalismo, in Maria Angela DIncao (org. ), Histria e ideal, ensaios sobre Caio Prado Jnior, So Paulo, Editora Unesp/Editora Brasiliense, 1989, pg. 116.
Para mais informaes sobre a militncia de Caio Prado Jnior no PCB, ver Jacob Gorender, Do pecado original ao desastre de 1964, in Maria Angela DIncao (org. ), Histria e ideal, ensaios sobre Caio Prado Jnior, So Paulo, Editora Unesp/Editora Brasiliense, 1989, pgs. 259 a 269.
Ver Guido Mantega, Marxismo na economia brasileira, in Joo Quartim de Moraes (org. ), Histria do marxismo no Brasil, os inuxos tericos, Vol. 2, Campinas, Editora da Unicamp, 2007, pg. 110. Para mais informaes sobre o panorama geral dos primrdios do marxismo no Brasil, antes da e nas primeiras duas dcadas aps a revoluo russa, ver Evaristo de Moraes Filho, A proto-histria do marxismo no Brasil, in Joo Quartim de Moraes e Daniel Aaro Reis (orgs. ), Histria do marxismo no Brasil, o impacto das revolues, Vol. 1, Campinas, Editora da Unicamp, 2007, pgs. 11 a 49; e Marcos del Roio, O
impacto da revoluo russa e da Internacional Comunista no Brasil, in Ibid, pgs. 51 a 107. Para mais informaes, ainda que resumidas, de alguns pioneiros do marxismo no Brasil, ver Angelo Jos da Silva, Tempo de fundadores, in Joo Quartim de Moraes e Marcos del Roio (orgs. ), Histria do marxismo no Brasil, vises do Brasil, Vol. 4, Campinas, Editora da Unicamp, 2007, pgs. 135 a 159. 8. Para mais informaes sobre a literatura marxista no Brasil, ver Edgard Carone, O marxismo no Brasil: das origens a 1964, in Lincoln Secco e Marisa Deaecto (orgs. ), Edgard Carone: leituras marxistas e outros estudos, So Paulo, Xam, 2004, pgs. 17 a 74. Para uma boa descrio do ambiente cultural e literrio marxista naquele perodo, e os livros que CPJ leu na poca, ver Lincoln Secco, Caio Prado Jnior, o sentido da revoluo, So Paulo, Boitempo, 2008, pg. 35. Ver Paulo Henrique Martinez, A dinmica de um pensamento crtico: Caio Prado Jnior (1928-1935), So Paulo, Edusp/Fapesp, 2008, 82. De acordo com Danda Prado, depoimento a Luiz Bernardo Perics, dezembro de 2009. Ver Caio Prado Jnior, A dialtica materialista, in Revista Brasiliense, No. 3, janeiro e fevereiro de 1956. Ver Caio Prado Jnior, Materialismo dialtico, in Revista Brasiliense, No. 4, maro e abril de 1956. Ver Caio Prado Jnior, Manual de economia poltica, in Revista Brasiliense, No. 5, maio e junho de 1956. Ver Caio Prado Jnior, Categorias do materialismo dialtico, in Revista Brasiliense, No. 26, novembro e dezembro de 1959. Neste caso, ele ir se impressionar com a falta de espetaculosidade e formalismo da justia burguesa. Ele diria que os juzes tratam todo mundo e so tratados de igual para igual. Ningum se levanta sua entrada ou sada, ou d quaisquer outras mostras exteriores de respeito ou homenagem. Fuma-se vontade, e durante os intervalos, advogados, procuradores, funcionrios do tribunal, e os prprios juzes deixam os seus lugares e vo se misturar com o pblico. Mais que uma sesso de tribunal, tem-se a impresso de assistir a uma reunio de amigos e companheiros. Ver Caio Prado Jnior, URSS, um mundo novo, pgs. 142 e 143. Em relao religio e propaganda antirreligiosa, Prado Jnior armaria que a atitude lgica e coerente de um regime revolucionrio, isto , transformador, que na realizao de sua tarefa precisa neutralizar e destruir todos os obstculos com que depara no caminho. Ou isto ou a renncia... Hoje as religies so, sem exceo, reacionrias. Representam um obstculo considervel oposto revoluo social. Com suas supersties, com o obscurantismo que as caracteriza e principalmente pela resignao e passividade que infundem nas massas, elas so aliadas naturais da ordem estabelecida, da ordem burguesa. No por acaso que todo recrudescimento da reao sempre acompanhado de um revigoramento da religio. A razo que esta sempre um instrumento daquela. E os exemplos neste terreno no faltam. No precisamos ir longe. Basta-nos observar o que hoje em dia se passa no Brasil. Ver Ibid, pgs. 171 e 172. Para ele, os homens do futuro... no precisaro da f. Precisaro apenas do adversrio irredutvel dela: a Cincia. Ver Ibid, pg. 178.
9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.
17.
18. 19. 20. 21.
Como o museu antirreligioso de Leningrado, instalado na antiga Catedral de Santo Isaac, naquela cidade. Maria Ceclia Naclrio Homem, depoimento a Luiz Bernardo Perics, novembro de 2009. Ver Caio Prado Jnior, URSS, um mundo novo, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1934. Foram vrias as palestras no CAM sobre a Unio Sovitica. Em 24 de julho de 1933, Jaime Adour da Cmara deu uma conferncia sobre as mudanas que vinham ocorrendo na URSS, assim como a organizao social daquele pas. Em 29 de novembro, juntamente com Flvio de Carvalho, ele apresentaria a palestra Reconhecimento da URSS pelo Brasil. A palestra mais concorrida, contudo, foi a de Caio Prado Jnior, intitulada Rssia e o mundo do socialismo, proferida em 6 de setembro de 1933. O interesse por aquele assunto foi to grande que nove dias depois ele daria uma nova conferncia. Ver Graziela Naclrio Forte, CAM e SPAM: arte, poltica e sociabilidade na So Paulo moderna, no incio dos anos 1930, So Paulo, dissertao de mestrado, FFLCH/USP, 2008, pg. 109. Ver tambm Maria Clia Wider, Caio Prado Jnior, um intelectual irresistvel, So Paulo, Editora Brasiliense, 2007, pg. 43. Ver Ibid, pg. 111. Ver Caio Prado Jnior, O mundo do socialismo, So Paulo, Editora Brasiliense, 1962. Ver Che Guevara, Textos econmicos, So Paulo, Edies Populares, 1982, pg. 145. Ver tambm Luiz Bernardo Perics, Che Guevara e o debate econmico em Cuba, So Paulo, Xam, 2004, pg. 161. Ver Caio Prado Jnior, O mundo do socialismo, pg. 58. Ibid, pg. 59. Ver Caio Prado Jnior, Atravs das democracias populares: Checoslovquia e Polnia, in Fundamentos, So Paulo, No. 11, janeiro de 1950, pgs, 4 a 13; e Caio Prado Jnior, Atravs das democracias populares: Checoslovquia e Polnia, in Fundamentos, So Paulo, No. 12, fevereiro de 1950, pgs. 31 a 36. Ver Caio Prado Jnior, URSS, um mundo novo, pg. 81. Anita Leocdia Prestes, correspondncia com Luiz Bernardo Perics, novembro de 2009. Danda Prado, depoimento a Luiz Bernardo Perics, dezembro de 2009. Susana Prado, depoimento a Luiz Bernardo Perics, novembro de 2009. Isso era algo muito comum. Anita Leocdia Prestes arma que o Fidel realmente costumava chegar de surpresa ao hotel onde estvamos, o Havana Riviera, altas horas da noite, para conversar com delegados estrangeiros. Uma madrugada, quando eu j dormia em meu quarto, fui acordada por um secretrio do Fidel, dizendo que ele queria falar comigo. Tive que descer rapidamente para encontr-lo. Queria mandar um recado para meu pai... Nesses momentos havia grande rebulio, pois todo mundo queria ver o Fidel. Anita Leocdia Prestes, correspondncia com Luiz Bernardo Perics, janeiro de 2010. Ver Caio Prado Jnior, URSS, um mundo novo, pg. 24.
22. 23. 24. 25. 26. 27.
28. 29. 30. 31.
32.
33. 34. 35.
Grifo nosso.
36.
Opinio distinta tem Marcos del Roio. Para ele, no campo terico do marxismo, essa concepo de revoluo [de CPJ], na mesma medida em que se afasta da concepo leniniana, por exemplo, se aproxima bastante da viso reformista predominante na Segunda Internacional, particularmente em Bernstein. Continua: Essa observao parece se conrmar no momento em que Caio Prado Jnior procura desqualicar a validade de se questionar cientca e politicamente o carter ou a natureza da revoluo em curso, advogando que s saberemos a resposta ao nal do processo, composto por lutas e objetivos imediatos que prescindem de qualquer ligao com o objetivo histrico do socialismo. Parece dizer que o objetivo nal para pouco ou nada serve diante das agruras da luta econmica cotidiana, rearmando o equvoco do poeta que avisava ao caminhante que em no havendo caminhos, esses seriam construdos no prprio ato de caminhar (mesmo sem se saber para onde, poderia ter respondido o caminhante na ocasio). E completa: Na verdade, desde o incio, a concepo terica de revoluo brasileira de Caio Prado Jnior menospreza a questo crucial de toda a revoluo que a tomada do poder poltico por uma classe ou aliana de classes em detrimento de outra. Ver Marcos del Roio, A teoria da revoluo brasileira, tentativa de particularizao de uma revoluo burguesa em processo, in Joo Quartim de Moraes e Marcos del Roio (orgs. ), Histria do marxismo no Brasil, vises do Brasil, Vol. 4, Campinas, Editora da Unicamp, 2007, pg. 107. Por outro lado, Caio Prado Jnior diria: O comunismo,como regime econmico e social,foi previsto e prognosticado por Marx. Mas nem em Marx, nem nos seus sucessores e continuadores se fez da maneira de o realizar objeto de especulaes abstratas e apriorsticas. Nem tampouco a no ser nos primeiros e imaturos momentos da revoluo socialista, e unicamente em algumas raras e espordicas instncias logo repelidas-, se tentou introduzir esquemas tericos e frmulas comunizantes. Das premissas tericas do marxismo se conclua, como Marx j o zera, que da revoluo socialista, isto , da tomada do poder pelo proletariado e da consequente socializao dos meios de produo, resultaria o comunismo. Mas a maneira como se realizaria essa transformao, isso somente a experincia derivada do prprio desenvolvimento da revoluo socialista poderia dar a resposta. Ou seja, cuidaram assim os tericos e polticos marxistas orientadores e dirigentes da revoluo socialista, unicamente de realizarem essa mesma revoluo, centrada na abolio da propriedade privada dos meios de produo e da livre iniciativa econmica, a serem respectivamente substitudas pela propriedade coletiva e pela iniciativa social planicada; bem como no desenvolvimento das foras produtivas e elevao do nvel material e cultural da populao trabalhadora. Mas no se cogitou do comunismo e de sua implantao. Foi no curso do processo revolucionrio socialista, e como resultante dele, que se desenvolveram e anal destacaram certas formas econmicas, sociais e polticas que devidamente observadas, apreendidas e analisadas pelos tericos e polticos da revoluo socialista, lhes permitiram esboar os primeiros traos concretos do comunismo, e formularem a linha de desenvolvimento e da ao poltica no rumo da transformao comunista. Esboo e formulao essas que se fundem e inspiram na prpria dinmica natural e espontnea daquelas formas anunciadoras e precursoras do comunismo. Ver Caio Prado Jnior, O mundo do socialismo, pgs. 141 e 142. Um autor que defende de forma convincente esta ideia Lincoln Secco em seu Caio Prado Jnior, o sentido da revoluo. Ver tambm Luiz Bernardo Perics, Um homem por inteiro, in Correio Braziliense, Braslia, 21 de fevereiro de 2009, pg. 5.
Ibid, pg. 230.
37. 38. 39. 40. 41. 42. 43.
Ver Caio Prado Jnior, O mundo do socialismo, pg. 6. Grifo nosso. Ibid, pg. 9. Ver Caio Prado Jnior, URSS, um mundo novo, pgs. 62 e 63. Ver Caio Prado Jnior, URSS, um mundo novo, pgs. 33 a 35. Maria Ceclia Naclrio Homem, depoimento a Luiz Bernardo Perics, novembro de 2009. Ver Caio Prado Jnior, Fundamentos econmicos da revoluo brasileira, publicado originalmente na Classe Operria, de 19 de abril de 1947, e reproduzido in Bernardo Ricupero, Caio Prado Jnior e a nacionalizao do marxismo no Brasil, So Paulo, Editora 34, 2000, pg. 200. Durante dcadas, diferentes intelectuais e grupos polticos discutiram o carter da revoluo brasileira, desde Octvio Brando e Luiz Carlos Prestes a Nelson Werneck Sodr, com Introduo revoluo brasileira, de 1958, e Luiz Alberto Moniz Bandeira, com seu O caminho da revoluo brasileira, de 1962, entre tantos outros. Para mais informaes sobre as discusses em relao revoluo brasileira, ver, por exemplo, Nelson Werneck Sodr, Quem o povo no Brasil?, publicao dos Cadernos do Povo Brasileiro, Vol. 2, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1962; Bolvar Costa, Quem pode fazer a revoluo no Brasil?, nos Cadernos do Povo Brasileiro, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1962; Franklin de Oliveira, Que a Revoluo Brasileira?, nos Cadernos do Povo Brasileiro, Vol. 9, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1963; Franklin de Oliveira, Revoluo e contra-revoluo no Brasil, nos Cadernos do Povo Brasileiro, Volume Avulso, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1962; e Anglica Lovatto, Os Cadernos do Povo Brasileiro e o debate nacionalista nos anos 1960: um projeto de revoluo brasileira, tese de doutorado em Cincias Sociais, So Paulo, PUC, 2010. Ver Caio Prado Jnior, URSS, um mundo novo, pg. 229. Ibid, pg. 23. Ibid. Ver os comentrios de Bernardo Ricupero in Ibid, pg. 202, e Lincoln Secco, Caio Prado Jnior, o sentido da revoluo, pg. 117. J uma dura crtica s concepes caiopradianas sobre a revoluo podem ser encontradas em Marcos del Roio, A teoria da revoluo brasileira, tentativa de particularizao de uma revoluo burguesa em processo, in Joo Quartim de Moraes e Marcos del Roio (orgs. ), Histria do marxismo no Brasil, vises do Brasil, Vol. 4, pgs. 102 a 114. Ver Lincoln Secco, Caio Prado Jnior, o sentido da revoluo, pg. 121. Ver Caio Prado Jnior, URSS, um mundo novo, pgs. 204 a 206. Ver Caio Prado Jnior, O marxismo de Louis Althusser, in Caio Prado Jnior, Estruturalismo de Levi-Strauss, Marxismo de Louis Althusser, So Paulo, Editora Brasiliense, 1971, pgs. 71 a 108. Ver Caio Prado Jnior, URSS, um mundo novo, pg. 121. Ver Nicolai Bukhrin, Teoria do materialismo histrico, manual popular de sociologia marxista, So Paulo, Caramuru, 1933.
44.
45. 46. 47. 48.
49. 50. 51. 52. 53.
54. 55. 56. 57.
Ainda que o mesmo Lnin tenha dito que muito duvidoso que se possa considerar plenamente marxistas suas posies tericas. Ver Stephen Cohen, Bukhrin, uma biograa poltica, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990, pg. 178. Ibid, pg. 257. Ibid.
58. 59. 60.
Ver Heitor Ferreira Lima, Caminhos percorridos, So Paulo, Editora Brasiliense, 1982. Heitor Ferreira Lima tambm chegou a escrever um artigo exclusivamente sobre Bukhrin. Ver Heitor Ferreira Lima, Bukhrin, terico e revolucionrio bolchevique, publicado originalmente in Revista de Cultura e Poltica, No. 5 e 6, Paz e Terra, 1981, pgs. 105 a 129, e reproduzido in Paulo Srgio Pinheiro e Marcos del Roio (orgs. ), Combates na histria, a trajetria de Heitor Ferreira Lima, Rio de Janeiro e So Paulo, Paz e Terra/Fapesp, 1990, pgs. 101 a 137. Ver Stephen Cohen, Ibid. Ver Fraser M. Ottanelli, The Communist Party of the United States, New Brunswick e Londres, Rutgers University Press, 1991, pgs. 14 e 15.
Para conhecer as discusses e crticas ao livro de Bukhrin, ver Georg Lukcs, Tecnologia e relaes sociais, in Vrios, Bukhrin, terico marxista, Belo Horizonte, Ocina de Livros, 1989, pgs. 41 a 51; Antonio Gramsci, Notas crticas sobre uma tentativa de ensaio popular de sociologia, in Ibid, pgs. 83 a 127; e Aldo Zanardo, El Manual de Bujrin visto por los comunistas alemanes y por Gramsci, in Nicolai Bukhrin, Teoria del materialismo histrico, ensayo popular de sociologia marxista, Crdoba, Cuadernos de Pasado y Presente, No. 31, 1972, pgs. 5 a 29. Para discusses sobre a vida e pensamento de Bukhrin, ver A. G. Lwy, El comunismo de Bujarin, Barcelona e Mxico, Ediciones Grijalbo, 1973, Roy Medvedev, Os ltimos dias de Bukhrin, Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, 1980; Francesco Benvenuti, Bukhrin e a histria sovitica dos anos vinte, in Vrios, Bukhrin, terico marxista, pgs. 129 a 137; Mario Telo, Anlise do capitalismo e teoria da revoluo em Bukhrin, dirigente da Komintern, in Ibid, pgs. 139 a 172; Lisa Foa, Bukhrin entre a teoria do colapso e a estabilizao, in Ibid, pgs. 173 a 186; Mario Telo, Bukhrin: economia e poltica na construo do socialismo, in Eric J. Hobsbawm (org. ), Histria do marxismo, vol. 7, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986, pgs. 159 a 201; e Stephen Cohen, Bukhrin, uma biograa poltica, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990.
Luiz Bernardo Perics

O fenmeno do cangao independente, que comeou na segunda metade do sculo XIX e durou at cerca de 1940, foi tema de uma grande diversidade de livros. No entanto, boa parte destas obras de carter basicamente narrativo e por vezes, escrita em linguagem quase literria. O historiador Luiz Bernardo Perics foi alm da constatao desta lacuna bibliogrca. O resultado desse trabalho agora publicado pela Boitempo no livro Os cangaceiros ensaio de interpretao histrica, no qual analisa as bases histricas e a atuao dos grupos do cangao, como aqueles cheados por Antonio Silvino, Sinh Pereira, Corisco e Lampio. Para o historiador Joo Jos Reis, h tempos precisvamos de um livro que zesse um balano exaustivo do que se escreveu sobre este fascinante fenmeno social e cultural do Brasil no sculo passado. Luiz Bernardo Perics revira uma vasta bibliograa sobre o cangao para estabelecer uma certa ordem, e um mtodo, na discusso e compreenso do mundo de Lampio e outros cangaceiros... O livro eleva a anlise do cangao a um patamar superior e serve como inspirao para se pensar outros tipos de banditismo, inclusive nos dias que correm.
PT 30 Anos
PoLtiCa
Hegemonia e Democracia Ensaio sobre o PT no seu trigsimo aniversrio

Eduardo Bellandi
Bacharel em Filosofia pela USP e Membro do Ncleo de Estudos dO Capital

... seria, numa primeira instncia, uma repblica democrtica, numa segunda uma transio de uma revoluo burguesa incompleta para uma revoluo proletria popular e, nalmente, uma ditadura do proletariado ou, como na expresso que recorda as opinies de Blanqui e que reetiu a temporria proximidade dos dois (Marx) grandes revolucionrios no ps 1848 imediato: a revoluo permanente.
(Eric J. Hobsbawm em A Era do Capital, p. 46) Quando da vitria do Capitalismo na Guerra Fria, em 1991, com a queda da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, j era decorrido pelo menos quinze anos que no Brasil a esquerda havia sido derrotada na luta armada pela ento vigente ditadura militar. Fruto da primeira, a guerra quente que se travava ento, com os ltimos focos da Guerrilha (rural) no Araguaia, deixava em frangalhos a esquerda quer aquela que se entregara luta armada como alternativa de contraposio ao regime militar, quer a outra (como o PCB) que apenas e novamente mergulhara na clandestinidade imposta por exigncia da guerra fria (que variava de temperatura conforme a regio geogrca do globo onde era travada e) que opunha blocos Capitalista e Socialista desde o nal da Segunda Guerra Mundial.
Aquilo que restava em frangalhos era a alternativa ortodoxa1 da luta revolucionria pelo Socialismo, em nada adaptada a uma sociedade de carter ocidental, afeita tradio da disputa democrtica2 prpria de modelos de sociedades burguesas onde o poder poltico era denido em eleies, com sufrgio universal e secreto. Porm, foi com a (primeira e segunda) crise3 do petrleo nos anos de 1973 e 1979 respectivamente que o fator que viria a resultar no incio do longo processo de superao que arriscamos supor ainda no terminado da ditadura militar em uma democracia de modelo ocidental de carter representativo parlamentar e burgus, teria seu incio. O movimento social que da resultou, de modo a abarcar as camadas da sociedade, que at ento, a luta armada no conseguira convulsionar, tomou o nome de Greves do ABC, como referncia s cidades que formavam o plo industrial paulista, localizado no entorno da cidade de So Paulo, onde se deu. A massa de trabalhadores industriais que se mostrara indiferente at aquele determinado momento, se no mesmo desconhecedora da luta armada contra a ditadura que at a pouco se travara; economicamente afetada pela crise energtica que, por sua vez, levara a um aperto (aumento nos juros) monetrio, no centro do sistema capitalista e que teve como consequncia a majorao da divida externa com que a ditadura militar sustentara o desenvolvimento econmico at ento fator amortecedor de qualquer espcie de descontentamento social - ocasionou as respectivas desvalorizao da moeda, surto inacionrio e descontentamento social, levando s ruas os milhares de trabalhadores que iniciariam o movimento poltico destinado a por termo ditadura militar. Desse movimento surgiu o Partido dos Trabalhadores, que teve sua trajetria inscrita nesse modelo de redemocratizao, limitada ao jogo eleitoral. Como partido de esquerda e representante de uma classe trabalhadora que aparecera como um sujeito poltico de existncia concreta e efetiva, apenas muito recentemente; encontrava-se, desde seu nascimento, o PT, alijado das alternativas da luta de classes que se mostraram ecazes e efetivas mesmo em nossa Amrica Latina (como mostra o exemplo cubano) - na superao do Capitalismo.
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No obstante esses fatores limitadores de sua trajetria, soube o PT, fazer uso do potencial da classe que coube representar, no estabelecimento da hegemonia4 social que viria a realizar junto sociedade brasileira, desde ento. O carter pedaggico do PT implementado ao longo da dcada de oitenta do sculo passado e estendendo-se at a eleio de Lula presidncia da repblica, j no ano de 2002; corresponde ao fator do convencimento da classe trabalhadora, um dos plos pelo qual esse partido estabeleceu sua hegemonia junto sociedade brasileira. Longe de ser a afamada Carta aos brasileiros o fator determinante como alis queria fazer crer a mdia conservadora dos donos do poder na eleio presidencial de 2002, da vitria do PT. Tal vitria, foi sim e muito pelo contrrio, fruto da trajetria desse partido (ao longo de seus vinte e dois anos de histria) como defensor maior do emprego e da renda da classe trabalhadora no momento do auge das polticas neoliberais de desemprego e precarizao do trabalho, resultante dos mandatos de Fernando Henrique Cardoso frente do governo federal; os motivos que levaram escolha de Lula, como aquele dentre os demais candidatos presidncia da repblica, o mais credenciado para a resoluo dos problemas do desemprego e da queda drstica da renda da classe que, ento, zeram a diferena na escolha e atribuio do voto. Este carter pedaggico que a classe trabalhadora exerceu por meio do PT, ao longo de sua trajetria pode ser representado em outros e mais variados exemplos, como aqueles da Campanha das Diretas J, Colgio Eleitoral, Assembleia Nacional Constituinte e primeira eleio de Lula a presidncia da repblica (somente para assinalar, destes, os mais importantes), ainda na dcada de oitenta do sculo passado; a oposio programtica ao neoliberalismo, variadas disputas eleitorais e primeiras vitrias frente de governos municipais e, logo depois, estaduais, com a implementao do modo petista de governar, durante a dcada seguinte (a ltima do sculo XX) alm de outras duas derrotas de Lula presidncia da repblica, so os demais exemplos que distinguiram, junto classe trabalhadora, o PT, como seu legtimo representante.
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Apenas quatro anos aps a eleio de Lula como presidente da repblica e durante sua campanha de reeleio, em 2006; quando da explicitao do outro carter hegemnico aquele coercitivo que a classe trabalhadora fez exercer junto sociedade, por meio de seu partido de classe; que cou claramente transparente o carter pedaggico a que nos referimos, exercido pelo PT, como fator do convencimento da classe trabalhadora, que a mdia burguesa conseguira obliterar da vista da sociedade. Foram vrios os especialistas, representantes dos mais variados institutos de pesquisa eleitoral, assim como acadmicos dos mais variados matizes, durante aquela campanha; todos empenhados em explicar os fatores pelo qual, a maioria do eleitorado - a classe trabalhadora - no seguia a orientao dos meios de comunicao social, em mos da burguesia dominante, na orientao pelo voto conservador, determinante at ento e estabelecendo, a partir daquele momento, uma verdadeira geograa ideolgica do voto.5 Como tais fatores, assinalavam, desde um maior convvio com (os vinte anos d)a democracia eleitoral, ou o aumento da escolaridade e da prtica do voto; a mdia classista relacionou todos esses e demais fatores, como caractersticos da autonomizao do voto dado reeleio presidencial por parte da classe trabalhadora. Deixou de considerar, contudo, o mais bvio de todos, porm o nico que a mdia, assim como a burguesia no pode (e no quis) considerar, ou seja, a existncia de um partido de classe trabalhadora como resultado da conscincia poltica da mesma classe trabalhadora. Foi ento ao longo da disputa eleitoral do ano de 2006 que o carter pedaggico exercido pelo PT junto classe trabalhadora, transformou-se por meio da expresso da conscincia de classe em fator coercitivo desta classe sobre outra: a burguesia, legitimamente representada por seu partido da ordem a mdia burguesa. Expressou-se desse modo a hegemonia estabelecida pelo PT junto sociedade brasileira, que se desdobra ainda hoje nos ndices de aprovao do governo Lula. Nascido nos momentos nais da existncia do socialismo como proposta efetivamente histrica para a humanidade, vigente at a dcada de oitenta do sculo passado, primeira dcada de existncia do PT, como tambm a dcada que terminou com a queda do muro de Berlim; dever o partido, retomar a luta pelo socialismo, presente em mais de um aspecto de sua trajetria poltica at ento, na
certeza de que no apenas um governo dos trabalhadores (o governo Lula), resolveria melhor as demandas atuais da classe trabalhadora: emprego, salrio e desenvolvimento com distribuio de renda, fora do mbito do capitalismo; como a certeza de que essas demandas, assim como os demais anseios da classe trabalhadora somente sero alcanados, em uma sociedade socialista. A radicalizao da democracia eleitoral burguesa em uma democracia efetivamente popular e por esse termo queremos nos referir utilizao dos mais variados instrumentos de participao popular e politizao da classe trabalhadora, dentre os quais, mas no apenas e para comear, aqueles inscritos na Constituio de 1988, e ainda (aps vinte anos) sequer regulamentados, tais como plebiscito, referendo e projeto de lei de iniciativa popular assim como a percebeu Marx (e Engels pode constatar com otimismo,6 em seu prefcio de 06 de Maro de 1895, obra de seu companheiro Lutas de Classe em Frana) e o revolucionrio Blanqui (na epgrafe de Hobsbawm, acima citada), no ps 1848 imediato; como porta de entrada revoluo permanente, o caminho que se faz necessrio trilhar, por um partido que queira permanecer representante da classe trabalhadora, como o PT parece ter sido at aqui. Tal possibilidade qual seja aquela da utilizao dos mais variados instrumentos na radicalizao da democracia j o perceberam (e dele fazem uso) quantos governos populares (e referimo-nos em especial Bolvia e Venezuela) que nesta Amrica Latina, assumiram o poder desde o nal do sculo passado. Mesmo aqueles detentores do pendor sempre moralizador (e algo conservador) da sociedade, como os que apresentaram e zeram, recentemente aprovar o projeto cha limpa no Congresso Nacional, j perceberam o potencial que a iniciativa democrtica popular pode ter mesmo para fazer realizar projetos potencialmente conservadores e prejudiciais classe trabalhadora. Acreditamos porm, que a politizao da classe trabalhadora, para a qual a realizao efetiva de uma repblica democracia constitui o mais eciente instrumento, dever contribuir e mesmo efetivar o retorno do socialismo como horizonte dessa classe trabalhadora no sculo XXI.
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Notas
1. Referncia que se faz ao modelo da Revoluo Russa de 1917, para a qual a Partido Bolchevique - partido de quadros, de modelo adequado interveno em sociedades de carter oriental, afeito tomada violenta do poder, por meio de um golpe ou revoluo prprio a uma sociedade de carter desptico pouco ou nada esclarecido, onde deveria atuar uma mquina poltico partidria azeitada e gil serve de modelo e instrumento revolucionrio. No resta iluso com relao quilo que aqui leva o nome democrtico: refere-se ao modelo ocidental de representao parlamentar burguesa, que de democrtico tem, quando muito, a eleio, pelo voto, de tempos em tempos, de uma elite nome pouco apropriado por sinal de supostos representantes a ocupar cargos de poder estatal, constituindo verdadeira oligarquia a alijar do poder a participao popular. A crise que por esse nome se denomina, queremos crer, no foge ao modelo, cclico, das crises tpicas do sistema Capitalista, como veremos sucintamente, a seguir. Quando nos referimos ao termo hegemonia, o fazemos conforme o conceito estabelecido por Gramsci, que o compreende como sntese dialtica de dois termos coero e convencimento antitticos; assim como Hegel estabelece, na lgica dialtica, a oposio entre vida e morte, que podem ser sintetizados no sentimento da dor. Assim denimos a orientao ideolgica do voto caracterstico de uma determinada conscincia de classe, ou na famosa atribuio que Marx nos legou: classe para si. Otimismo, que ressaltamos, seria posto duramente prova, no decorrer do sculo XX, como mostra a histria da revoluo e contra revoluo na Alemanha.
2.
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5.
6.
Agnaldo dos Santos
Juventude Metalrgica e Sindicato ABC Paulista 1999-2001

Livro desenvolvido a partir das pesquisas do autor durante seu mestrado em sociologia na USP, Juventude metalrgica e sindicato no ABC Paulista (1999-2001) procura desenvolver uma reexo sobre a relao existente entre trabalhadores identicados como jovens e seus canais de representao trabalhista. O autor discute tambm as vrias concepes de juventude adotadas ao longo dos dois ltimos sculos e o papel destinado a ela nos debates polticos e acadmicos, bem como o impacto das transformaes socioeconmicas recentes no mundo do trabalho.
ReseNHa
Os Ditadores: a Rssia de Stalin e a Alemanha de Hitler
Formada em Histria pela Unesp e ps-graduanda em Histria Social na USP
Nadia Saito
O tema das grandes guerras mundiais atrai muitos pesquisadores e dos mais polmicos por ser ele um daqueles que supostamente apontaria a histria como o tribunal da verdade legitimada pelos fatos passados e que (re)posicionaria continuamente os atores no cenrio internacional. Richard Overy,1 na obra Os Ditadores: a Rssia de Stalin e a Alemanha de Hitler, produziu uma extensa compilao de documentos tanto da Alemanha sob o nazismo quanto da URSS no perodo stalinista, com o intuito de caminhar para uma histria comparativa centrando-se na imagem dos governantes.2 A obra apresenta-se aos historiadores como fonte de referncias e est organizada nos seguintes argumentos gerais: os sistemas frente ao cientismo,3 ao antiliberalismo e ao coletivismo, e construo da utopia para justicar a ditadura. Inicialmente, a literatura traz consigo uma pretensa anlise biogrca das duas personalidades. No obstante, traz um agudo carter jornalstico caracterizado pela postura com que discute as informaes cedidas pelo grande nmero de fontes. Os captulos que se seguem descrevem as metodologias e culturas polticas de cada governo, seguindo o o condutor do culto personalidade relacionada poltica de Estado.
Overy constri uma narrativa em que expe os ditadores como imagens construdas e evidencia que o controle total da sociedade foi inexequvel; no entanto ressalta que as personalidades tiveram papel preponderante ao cenrio econmico em vigncia. Na construo desta obra, o autor considera que o termo totalitarismo, mais difundido nos anos do imediato ps-Segunda Guerra Mundial, insuciente e prope um novo conceito que o de holismo, no qual procura explicitar a aderncia no forada da populao ao sistema, com a nalidade de desmisticar a iluso de totalidade que delineia os chefes de Estado, seriam como responsveis e fundamentais por todo o regime instaurado.4 Pretende com isso tratar a centralidade dos chefes de forma a encar-los como protagonistas de seu cenrio nacional, que para ele sua contribuio mais valiosa para historiograa referente ao assunto. Em consequncia privilegia uma ptica particularizante em contraposio a uma anlise estrutural da economia e daquele panorama mundial, frente aos interesses polticos envolvidos de cada nao; atendendo, assim, a uma supercial diferenciao entre Hitler e Stalin. Tal artifcio permite que as duas autoridades possam ser aproximadas em uma mesma tipologia de governo, desviando-se da questo ontolgica de cada caso. O texto apologtico de Overy, previsivelmente, comea com uma pergunta que contm uma prosaica retrica, isto , ... pode-se comparar as ditaduras de Stalin e Hitler? Elas devem ser comparadas? Tzvetan Todorov, num livro recente sobre a crise do sculo XX, respondeu que sim a ambas, baseando-se em que partilharam as caractersticas comuns de um nico gene poltico: o totalitarismo. (p.15).5 Para Overy, apenas o fato de ter havido, aquilo que ele chama de, distores da verdade naqueles regimes foi fator basilar para aproximar os dois numa mesma tipologia. O autor ressaltou a histria de vida das personalidades tornando a obra um trabalho de pesquisa minucioso sobre os arquivos de Estado abertos at ento, tanto russos quanto alemes. Em sua opinio, perseguir os vestgios que no puderam ser registrados seriam essenciais para a reconstituio da histria, e, sobretudo, ele toma como obrigatria a imerso nos arquivos pessoais para que a verossimilhana possa ser alcanada. Esforo que visaria desmascarar a gura dos lderes de tal forma a se reconhecer um contedo humano atrs dos esteretipos estabelecidos com ns poltico-ideolgicos especcos. Contudo, no percurso de sua exposio, o excesso de detalhamento acaba descompassando-se da realidade conjuntural daquele perodo,
178 - Resenha: Os Ditadores
algumas vezes considerando a contingncia como nico fator autntico, a ser ponderado no trajeto destes governantes ao poder. Overy, apostando na comparao, concluiu que ambos os ditadores tm em comum um padro ideolgico totalitrio/ holstico, apesar de apresentarem peculiaridades em suas sociedades. Uma importante considerao a ser feita a de que o diagnstico teve como modelo o regime nazista, demonstrando depois as regularidades entre os dois sistemas. A vasta descrio justaposta das semelhanas e diferenas entre os instrumentos de controle e de coao, no atende s denies estruturais de cada um, como por exemplo de que modo os dois sistemas seriam produto de foras sociais e de ideologias diversas, apesar da comparao.6 Ambos os sistemas no podem ser reduzidos apenas aos seus crimes, estatsticas e descries de seus aparatos de poder, h de se observar que ambas naes estavam envoltas num panorama comum aquele mundial mas que ainda assim conservavam suas diferenas de origem e de teor ideolgico determinantes para o rumo poltico dos atores, em projeo nacional e internacional. A composio personalista de Overy, quando apresentada pela primeira vez nos anos 1980, causou grande polmica pois se sustentava hegemonicamente uma anlise em que se favorecia uma viso poltico-econmica da histria e comeou a ganhar espao a partir dos anos 1990, ventilando o assunto entre os estudiosos.7 Neste nterim, o autor acaba consentindo a uma anlise que valoriza a ditadura a partir mais das intenes dos lderes em relao aos interesses da nao (da relao entre ideal e realidade) e menos da conexo que possa existir, a exemplo, do nazismo com um fenmeno maior que atende aos interesses da sociedade do capital. A liderana do chefe, neste sentido, seria o principal diferencial de ao dos Estados de Hitler e de Stalin. Para ilustrar a importncia dirigente, Overy reserva descomunal nmero pginas de seu captulo Arte de governar para descrever aqueles que faziam parte do entourage de cada governante e suas funes perante o ditador; ou ainda como no captulo O universo moral da ditadura, evidenciando o modo como os discursos do poder dos respectivos lderes forjaram e edicaram sua sociedade. Oportunamente, o autor utiliza o mtodo comparativo para revisitar a caracterizao das personalidades e da relao dos sistemas com a cincia, e para analisar como as populaes responderam aos estmulos destes sob o nome de uma revoluo contra o
Nadia Saito - 179
individualismo e o sistema capitalista; privilegiando a descrio do comportamento do chefe de Estado (estratgias polticas e sociais, padres comuns de autoridade e participao popular) frente s aes de que ele necessitava naquele momento (ou seja, a forma com que eles conseguiam deturpar a verdade) e desautorizando a possibilidade de leitura que compreenda a base econmica e os imperialismos como questes polticas anteriores.
O caminho para a ditadura trilhado pelos dois homens foi imprevisvel e no planejado. Os dois eram impelidos por uma notvel determinao de ocupar o que viam como um lugar necessrio na Histria, mas essa vontade sem remorso casava-se com uma obsesso com os detalhes tticos da luta poltica, um ressentimento no natural com qualquer um que comprometesse ou obstrusse suas ambies polticas e uma busca sem princpios de estima pblica. Era uma combinao impiedosa. Era fcil deplorar a fraqueza da oposio que enfrentavam, mas impossvel manobrar homens que julgavam carregar o peso da histria nas costas e dispostos a us-lo, se pudessem, para esmagar os homens ou circunstncias em seu caminho. Embora oportunidades imprevistas e sorte pura e simples desempenhassem um papel na explicao de suas histrias pessoais, Stalin e Hitler no foram ditadores acidentais. (p.74) Os dois foram produto de um determinado momento na histria que permitiu a criao de um elo nico entre a populao e lder que sobreviveu enquanto eles continuaram vivos. (p.115)
Ao m, a obra manifesta que o debate acerca do totalitarismo e sobre os dois fatos histricos ainda no so consensuais. A publicao, ainda que contenha uma anlise cirrgica das personalidades inseridas na conjuntura poltico-econmica, desvirtua uma apreciao mais profunda s fontes de maneira que compromete o debate historiogrco devido a sua amplitude privada de rigor cientco.
OVERY, Richard; SANTARRITA, Marcos (trad.). Os Ditadores: a Rssia de Stalin e a Alemanha de Hitler. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2009. Edio inglesa de 2004.
180 - Resenha: Os Ditadores
Notas
1. 2. Historiador ingls, professor e pesquisador em Histria Moderna na Kings College (Londres, Reino Unido). Os Ditadores foi escrito com dois objetivos em mente: primeiro, fornecer base emprica sobre a qual construir qualquer discusso sobre o que tornou os dois sistemas semelhantes ou diferentes; segundo, escrever uma histria operacional comparativa dos dois sistemas, a m de responder grande pergunta histrica sobre como a ditadura pessoal de fato funcionava. A resposta a esta pergunta fundamental para compreender como as duas ditaduras surgiram e o que manteve suas existncias at a morte dos ditadores. (p.17) Richard Overy descreve que o cientismo seria a sano das leis da natureza e da histria atravs da cincia, que legitimaria as aes daqueles lderes polticos, a partir do entendimento de que as sociedades seriam um organismo social em que o indivduo estaria suprimido. O conceito de totalitarismo, em nossa opinio, trouxe contribuies pouco frutferas para o estudo histrico comparativo, j partindo de um pressuposto ontolgico supercial e que teoriza sobre uma essncia criminalizante do fato social. Substituir o conceito de totalitarismo para o de holismo to pouco resolveria a controvrsia que se d no mbito terico-metodolgico e no naquele da nomenclatura. por que, nos anos aps a Primeira Guerra Mundial, surgiram duas formas extremas de ditadura, ampla e popularmente endossadas, cujos lderes pregaram a ideias de uma comunidade exclusiva, holstica, unida coletivamente na busca de uma utopia absoluta? (p.644). Neste sentido, importante ressaltar a considerao de Enzo Traverso, em Il totalitarismo, obra publicada em 2002: I concetti di non-contemporaneit o di patologia della modernit possono probabilmente essere aplicati sia allo stalinismo sia al nazismo, ma occorre pur sempre precisare la natura della patologia e denire gli elementi eterogenei che entrano in contatto e si articolano allinterno di uno stesso sistema. In questa prospettiva, stalinismo e nazismo rivelano le loro dierenze: uno deportava, schiavizzava e usava milioni di esseri umani per costruire ferrovie e industrie chimiche, laltro utilizzava reni e prodotti chimichi per uccidere degli esseri umani. Il fatto che queste due forme di dominio siano allorigine di milioni di morti li rende senza ombra di dubbio ugualmente condannabili non vi gerarchia dellorrore, n vittime pi degne di altre di memoria o rimpianto ma non elimina questa dierenza che deriva, in ultima istanza, dal loro rapporto antinomico con il razionalismo dei Lumi, di cui luno si voleva erede, laltro aossatore. precisamente questa dierenza che la nozione di totalitarismo, limitandosi a sottolineare gli elementi comuni a questi due regimi, tende a occultare. (pp.170 e 171). Conferir debate entre Timothy Mason e Richard Overy.
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Nadia Saito - 181
Simn Bolvar
reseNHa
Resenha: Simn Bolvar por Karl Marx

Agnaldo dos Santos
Doutor em sociologia pela FFLCH-USP e membro do Ncleo de Estudos dO Capital
Este pequeno texto de Marx, escrito sob forma de verbete no nal dos anos 1850 para uma enciclopdia estadunidense, extremamente interessante para ser lido em um contexto de 200 anos dos processos de independncia latino-americanos, comemorados agora em 2010. O texto de Marx, em si, pode causar certo estranhamento para aqueles habituados a ver na gura de Simn Bolivar um mtico lder americano, comprometido com a emancipao nacional dos povos ento sob o jugo das metrpoles europeias. Por conta disso, o pequeno texto vem acompanhado de dois outros providenciais, uma introduo do marxista argentino Jos Aric e um prlogo assinado por Marcos Rosenmann e Sara Cuadrado, ambos da Universidade Complutense de Madrid. Esses textos nos servem para situar com a maior preciso possvel o contexto poltico e intelectual no qual Marx escreveu seu verbete sobre o Libertador. Em uma rpida leitura, j nos primeiros pargrafos, notamos a singularidade do texto: o intelectual socialista no poupa crticas a Bolvar, classicando-o como o mais covarde, brutal e miservel dos canalhas. Passa boa parte de seu escrito tentando provar que os feitos de Bolvar foram ora produtos do acaso, ora consequncia de traies ou golpes aplicados pelo lder venezuelano. Em outras passagens Marx parece no se incomodar com os
comentrios indisfaravelmente preconceituosos com relao aos latino-americanos, como na seguinte passagem: Entretanto, como a maioria de seus compatriotas, ele era avesso a qualquer esforo prolongado, e sua ditadura no tardou a degenerar numa anarquia militar (...). Para aqueles militantes latino-americanos habituados a ver no bolivarianismo uma vertente crioula do socialismo, tal escrito no deixar de causar grande desconforto. nesse momento que os textos supra-citados chegam para nosso auxlio. Aric explica que o verbete de Marx sobre Bolvar, que no foi publicado poca e s foi descoberto nos anos 1930, era normalmente explicado pelos cnones soviticos como algo inconcluso, fruto de pesquisas inacabadas de Marx, que naquele momento no dispunha de material suciente para uma qualidade mais prxima de seus textos clssicos. O marxista argentino no aceita essa tese, tampouco aquela associada ao eurocentrismo oitocentista do qual Marx seria partcipe. Para Aric, a avaliao de Marx sobre Bolvar deve ser explicada tanto por uma vertente poltica (crtica s formas bonapartistas de governo) quanto por outra losca (a inuncia hegeliana quanto incompletude histrica dos povos sem histria e a negao das teses de Hegel quanto ao Estado formador da sociedade civil). Fundamentalmente, a averso de Marx por Bolvar derivava da avaliao que ele fazia do panorama latino-americano, de uma regio onde a sociedade civil (leia-se relaes econmicas) no estava sucientemente madura para alavancar uma luta de classes com protagonistas bem denidos burguesia e proletariado. S restaria, nesses cenrios, o advento de guras caudilhescas apartadas dos processos sociais, promotoras de estruturas estatais hipertroadas. O leitor de um texto como o 18 Brumrio no deixar passar a semelhana com a crtica a Lus Napoleo, o chefe do lumpemproletariado francs to odiado por Marx. Mas Aric no deixa de criticar a falta de rigor de Marx nesse texto, algo que no zera em tantos outros, inclusive no citado 18 Brumrio. As fontes usadas pelo velho intelectual alemo eram francamente parciais, contra Bolvar, e principalmente faltou a anlise concreta da situao concreta latino-americana, sua marca em boa parte da obra que nos legou, mas ausente nesse texto. Deixou de perceber o signicado da luta de emancipao nacional que, mesmo sendo elaborao da elite crioula, possua potencialidades para alm desse projeto, por si portador de contradies. Um exemplo: o presidente
184 - Resenha: Simn Bolvar por Karl Marx
do Haiti poca ofereceu ajuda a Bolvar, em troca da promessa de promover a abolio da escravido nas colnias espanholas. Mesmo sendo Bolvar um latifundirio e proprietrio de escravos (promessa, alias, no respeitada)! Aric deixa claro que esse tipo de contradio e suas possibilidades no passavam desapercebidas de Marx quando analisava outros contextos, mas aqui sua opo poltico-losca o impossibilitou de aprofundar a anlise. J Rosenmann e Cuadrado, mesmo considerando a pertinncia das crticas de Aric, exploram uma outra frente aberta pelo texto de Marx: a iconoclastia dos mitos fundadores. A construo da gura do Libertador foi obra das elites nativas latino-americanas, chegando quase unanimidade (o que tornou o verbete de Marx ainda mais estranho poca). No raro se comparou Bolvar com outros protagonistas do perodo, como o prncipe D. Pedro de Portugal que manteve a dinastia dos Bragana no Brasil recm-independente, este visto como um olhar bem menos positivo. O grande mrito do texto de Marx, segundo os pesquisadores madrilenhos, foi apontar como Bolvar era representante de uma elite que aceitaria um monarca nativo substituindo a Espanha do mesmo modo que aceitou um formato republicano, desde que preservado o status quo e o controle das massas escravas e indgenas. O correto seria compreender o processo de independncia em um contexto mais amplo, desmisticando a gura de Bolvar que, mesmo sendo um portador a contra-gosto de legtimas aspiraes americanas, estava preocupado de fato com a manuteno da ordem nas antigas colnias. Enm, o texto de Marx e dos seus comentadores uma tima oportunidade para reetirmos sobre o papel que a Amrica Latina desempenhou no passado e que vir a desempenhar no plano poltico e econmico internacionais, ora gravitando em torno dos interesses britnicos, ora dos interesses estadunidenses, mas agora buscando um papel mais soberano ante os poderes do Norte. Muitas das nossas virtudes e de nossas mazelas sociais podem ser explicadas pelas opes polticas tomadas pelos nossos pais fundadores, cujas guras foram apropriadas tanto por foras esquerda quanto direita, mas que possuam projetos bastante claros e que Marx no deixou escapar.
MARX, Karl. Simn Bolivar por Karl Marx. So Paulo, Editora Martins Fontes, 2008, 76 pginas.
Agnaldo dos Santos - 185
Mao Tse-Tung
Francisco Jos Soares Teixeira - 186
Poema
O Senhor da Verdade
Wilson do Nascimento Barbosa
Para o camarada Mao Tse-Tung Cantam a mentira em todas as lnguas E no mais alto tom Simplesmente porque no podem coloc-la em tua boca So escoltados Por milhares de lsofos sem ideias, Juzes to capazes e que julgam to rpido Que j esmiuaram cada pargrafo que escreveste E o condenaram So to brancos estes juzes que tm os olhos queimados Pela neve Carregam em si a sabedoria dos ces cegos, Que nada entendem de tudo que leem em todas as lnguas Ajuntam-se a eles Para te caar, para te buscar, Cem mil legies de lanceiros, duzentas mil de alabardeiros, E milhes de publicistas advogados, padres de todos os tipos E, mesmo, jornalistas Apesar dessas foras terrveis Que amealharam contra ti, No te podem enxergar Enquanto tu lhes sorris Com teus olhos repuxados E teu cabelo de asa negra
(18/09/1986)
IDEO
graphos

Mariátegui Yuri Mouro03

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Revista Marxista - Ncleo de Estudos dO Capital

Revista Marxista - Ncleo de Estudos dO Capital

Marisa Yamashiro, Lgia Yamasato, Ciro Yoshiyasse

ComIT EDITorIAL ILUSTrAeS

Formas de luta e Estratgia

Professor titular de Histria Econmica do Departamento de Histria da USP

Wilson do Nascimento Barbosa

Como armou L. Trotsky, enfatizando a unidade poltica e militar da estratgia sovitica:

(L. Trotsky, in O exrcito vermelho e o prosseguimento da revoluo, vol.2, 1921, p. 206)

Como Stalin tambm chamou a ateno:

(Em Histria do PCUS, edio de 1938, p. 137-38)

(V. I. Lnine, Obras, vol. 10, 1928, pp. 80-81)

No mesmo artigo, assim deniu Stalin a ttica:

18 - Formas de luta e Estratgia

Lidiane Soares Rodrigues

Armamentismo e Capitalismo Tardio

26 - Armamentismo e Capitalismo Tardio

28 - Armamentismo e Capitalismo Tardio

A Revoluo Cubana e a Questo Nacional

Jos Rodrigues Mo Jr.

Ncleo de Estudos dO Capital

A Revoluo Mexicana de 1910 Vista Desde a Longa Durao Histrica

Professor e pesquisador da Universidade Nacional Autnoma do Mxico (UNAM)

Carlos Antonio Aguirre Rojas - 35

Carlos Antonio Aguirre Rojas - 37

conseguindo impor de distintas maneiras algumas de suas principais exigncias e reivindicaes.

Cidade do Mxico, 31 de janeiro de 2009.

54 - A Revoluo Mexicana de 1910 Vista Desde a Longa Durao Histrica

Carlos Antonio Aguirre Rojas - 55

19. 20. 21.

56 - A Revoluo Mexicana de 1910 Vista Desde a Longa Durao Histrica

Francisco Assis de Queiroz

A Luta de Classes na Revoluo Mexicana de 1910

Doutor em Histria pela USP e professor da Universidade de Guarulhos

Everaldo de Oliveira Andrade - 61

estado de Morelos, suas tropas guerrilheiras fustigam os arredores da capital Mxico.

Everaldo de Oliveira Andrade - 69

11. 12. 13. 14.

74 - A Luta de Classes na Revoluo Mexicana de 1910

15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

25. 26. 27. 28. 29. 30.

Everaldo de Oliveira Andrade - 75

(Thiago de Mello)71 Notas

Maritegui, Sete ensaios (p.31; p.251).

10. 11. 12.

13. 14. 15. 16. 17. 18.

19. 20. 21.

23. 24. 25. 26.

27. 28. 29. 30.

Em Defensa del marxismo (p.39-40). Grifo meu.

48. 49. 50. 51.

52. 53. 54. 55.

S. Rouanet, artigo citado (p.461).

Idem (p.464), em citao do clssico de Erasmo, Elogio Loucura.

56. 57. 58. 59. 60.

Conforme Montoya Rojas, no prlogo edio brasileira dos Sete ensaios.

61. 62. 63. 64.

65. 66. 67.

Em Grande Serto: veredas obra prima da losoa no-categrica e intuitiva contempornea.

69. 70. 71.

Yuri Martins Fontes- 99

Encruzilhada: Reformismo Social e Disputa de Hegemonia

Francisco Hidalgo Flor

disputar a direo, o sentido do processo.