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Desmistificando Maquiavel - Angela Birardi & Glucia Rodrigues Castelani

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Ensaio acerca de sua histria, obras e conceitos

Desmistificando Maquiavel
Angela Birardi angela@klepsidra.net Glucia Rodrigues Castelani glaucia@klepsidra.net 2 Ano - Histria/USP
maquiavel.rtf - 56KB

INTRODUO "Minha opinio de que melhor ser ousado que prudente". Nosso objetivo, neste pequeno ensaio, apresentar ao leitor a vida e obra de um dos maiores pensadores da poca Moderna, inovador em seu entendimento da Poltica e que at hoje influencia geraes de pensadores de diversas reas de conhecimento. Tentaremos, a partir de sua anlise da mais importante e conhecida obra - O Prncipe - do secretrio florentino Nicolau Maquiavel, entender e esclarecer as polmicas teorias do pensamento "maquiavlico". Para tanto, nosso intuito no presente texto ser fazer uma anlise sem lanar mo de conceitos pr-concebidos (como a idia geral da imoralidade poltica que se tem sobre sua obra).

Parque Michelangelo - Florena

Esperamos que o leitor possa desfrutar desse trabalho que aqui introduzimos e que, a partir dele, tenha interesse em conhecer a obra desse pensador - considerado "o fundador da Cincia Poltica Moderna". FLORENA NA POCA DE NICOLAU MAQUIAVEL "O homem prudente deve seguir sempre as vias traadas pelos grandes personagens".

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A obra que ser aqui analisada um dos livros mais conhecidos e estudados de todos os tempos. E no apenas isso: as anlises que constam nele revolucionaram toda a teoria poltica. A obra de que estamos falando O Prncipe, de Nicolau Maquiavel. Est obra contm ensinamentos polticos de como um prncipe deve governar e quais as estratgias que deve usar para manter o seu Estado. Maquiavel concluiu O Prncipe entre a primavera e o outono de 1513, na cidade italiana de San Casciano. Tudo o que aprendera atravs da leitura dos homens ilustres do passado e a servio da repblica florentina fundiu-se numa filosofia prtica e simples, mas profunda.

Nicolau Maquiavel

Quando ele pensa nos assuntos polticos, faz uma ligao entre autores antigos e as experincias do mundo moderno. Como resultado de tudo isso temos O Prncipe, que traz ensinamentos de como conquistar Estados e conserv-los sob domnio. Trata-se de um manual para governantes. O Prncipe foi dedicado a Loureno II (1492-1519), potentado da famlia dos Mdicis e duque de Urbino, mas ele no teve tempo de aprender-lhe as lies, pois faleceu logo depois. Porm, outros souberam aproveit-lo, como o caso do monarca ingls Henrique VIII e o de Catarina de Mdicis, rainhame da Frana, que teria seguido os ensinamentos de Maquiavel ao jogar catlicos contra protestantes e ordenar o famoso massacre de 1572. Com isso manteve a soberania para os filhos, indolentes e incapazes de agir maquiavelicamente como a me.

Henrique VIII

Catarina de Mdicis

Ela era filha de Loureno, ao qual tinha sido dedicada a obra que certamente leu interessada. "Essas e outras histrias de ardis, assassinatos e espoliaes de governantes tm sido atribudas inspirao de O Prncipe, e chegam a ter algum valor para compreender-lhe o

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significado. Mas, freqentemente, servem a penas para deformar-lhes o contedo mais profundo e a relevncia dentro da histria das idias. Contedo e relevncia que s podem ser apreendidos quando se conhecem as circunstncias em que a obra veio luz, dentro do quadro da vida pessoal do autor e das coordenadas econmicas, sociais e polticas da Europa dos sculos XV e XVI. A essa condies vincula-se a situao especial da Itlia, ptria de Maquiavel." (MAQUIAVEL. 1996) Na Itlia do Renascimento reinava grande confuso. A tirania imperava em pequenos principados, governados despoticamente por casas reinantes sem tradio dinstica ou de direitos contestveis. A ilegitimidade do poder gera situaes de crise e instabilidade permanente, onde somente o clculo poltico, a astcia e a ao rpida e fulminante contra os adversrios so capazes de manter o prncipe. Esmagar ou reduzir impotncia a posio interna, atemorizar os sditos para evitar a subverso e realizar alianas com outros principados constituem o eixo da administrao. Como o poder se funda exclusivamente em atos de fora, previsvel e natural que pela fora seja deslocado deste para aquele senhor. Nem a religio, a tradio ou a vontade popular legitimam o soberano, e assim ele tem de contar exclusivamente com sua energia criadora. A ausncia de um Estado central e a extrema multipolarizao do poder criam um vazio, que as mais fortes individualidades tm capacidade de ocupar.

A Itlia fragmentada no Renascimento

"Os condottiere so hbeis nisso. Especialistas na tcnica militar, aventureiros e filhos da fortuna, vendem servio de segurana e conquista ao prncipe que melhor pague. Os pequenos Estados no tm recursos para financiar tropas regulares e no politicamente possvel a criao de exrcito, pois isso implicava entrega das armas ao povo, fato perigoso para governantes de populaes descontentes. Os condottiere adquirem importncia crescente e alguns conquistam principados para si e estabelecem alianas com reis, cardeais e papas. Esse panorama fluido e mutvel, de um pas dividido em mltiplos Estados, contrasta com a situao da maior parte da Europa ocidental, em que alguns governos enfeixam todo o poder. A Itlia sofre as conseqncias de um permanente intervencionismo. Os principados italianos apelam freqentemente para as monarquias absolutas europias, a fim de solucionar as disputas internas; com isso a Itlia torna-se vtima impotente. Alguns pequenos Estados sofrem a soberania do Imprio Germnico, e Frana e Espanha

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disputam a posse de vrios de seus territrios." (MAQUIAVEL. 1996) estranho que tudo isso acontecesse num pas cuja economia tinha conhecido muito antes as formas responsveis pelo poderio espanhol, francs e ingls. Na verdade, o capitalismo comercial j tinha quase dois sculos na Itlia quando surgiu nos demais pases e fundamentou as monarquias absolutistas. Mas seu desenvolvimento na pennsula foi diferente e a congelao do capitalismo italiano parece ter resultado do prprio xito econmico, expressado sob a forma de uma expanso bem sucedida do capital mercantil e financeiro. A nascente economia comercial italiana, a partir do sculo XI, articulava-se com o mundo feudal circulante, estreitando vnculos de dependncia recproca.

Duomo de Florena

A clientela era constituda pela Igreja, Estados feudais, grandes senhores de terras, cortes aristocrticas e camadas superiores da burguesia, assim como pelas coroas representativas dos interesses dos novos Estados nacionais europeus. As necessidades de consumos desses setores especializaram a economia na produo de tecidos caros, no comrcio de especiarias do Oriente e nos negcios bancrios com os potentados dos demais pases. Essa solidariedade entre a economia italiana e as condies e contradies caractersticas da Europa medieval acarretar sua runa, quando ocorrer a decadncia da ordem feudal. Por outro lado, a relativa facilidade com que os senhores feudais so afastados do poder nos ncleos burgueses mais fortes elimina a necessidade de unificao nacional como tarefa socialmente necessria. A burguesia dispensa o monarca como pea essencial para submeter os senhores feudais, como ocorreu no caso clssico da Frana. Ela mesma se concebe como aristocracia reinante, mas a organizao estatal resultante sofre de uma debilidade insanvel, mostrando-se totalmente incapaz de fazer frente aos gigantescos aparelhos de Estado, em vias de aparecimento. A produo manufatureira, instalada nos territrios dos antigos clientes italianos, procura ampliar mercados, abaixando os preos dos produtos e estabelecendo medidas de rgida poltica protecionista. Apesar disso, a decadncia acentua-se, especialmente depois da queda de Constantinopla para os turcos, em 1453, e da descoberta do caminho martimo para as ndias em 1494, acontecimento que deu primazia aos portugueses e espanhis no comrcio com o Oriente. A fraqueza militar e poltica da pennsula, j no comeo do sculo XIV, representa forte impedimento para expanso e acumulao de capital. Periodicamente, organizam-se progrons antilombardos e as cidades italianas no tm como se garantir das declaraes de falncia dos reis europeus. A Itlia , assim, desarmada poltica, militar e institucionalmente pelo anacronismo da organizao das cidades-Estado e pela ausncia de liderana central incontrastvel. A essas razes acrescenta-se a poltica temporal do papado que, no sendo suficientemente forte para reduzir todos os Estados ao seu domnio, no tambm to fraca a ponto de impedir a unificao, atravs da figura de um prncipe secular.

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No sculo XV so evidentes os sintomas da decadncia. Florena envia seu ltimo navio para a Inglaterra em 1480. Loureno, o Magnfico (1449-1492), e Jlio de Mdicis (1453-1478) instalam manufaturas de lanifcio no arquiplago britnico e 33 barcos florentinos transferem suas sedes para Lyon, na Frana. nesse panorama de crise econmica que nasce Nicolau Maquiavel, no dia 3 de maio de 1469, filho de Bernardo, advogado pertencente aos ramos mais pobres da aristocracia toscana. Do fim da sua adolescncia em diante sua biografia confunde-se com a histria de Florena e da Itlia, da qual no pode ser desligada sob pena de no ser possvel compreender-lhe o significado. Em 1594 quando os Mdicis so expulsos de Florena e instala-se o severo regime republicano do monge Savonarola, Maquiavel inicia-se na vida pblica trabalhando na chancelaria em cargos de pouca importncia. Quatro anos depois, a oposio interna, sustentada pelo papa Alexandre VI, depe, enforca e queima Savonarola, e Maquiavel indicado para o posto de Segundo Chanceler da Repblica. Como funcionrio permanente, mero executor das decises dos ottimati, em nome dos quais administra os negcios e relaes externas da repblica. comissionado no conselho dos dez da guerra e enfrenta os problemas decorrentes da decadncia do imprio florentino em relao s cidades vizinhas, apoiadas por potncias estrangeiras. Especialmente importante a longa guerra contra Pisa, bastio comercial e principal escoadouro dos produtos de Florena. O episdio mais marcante do conflito o da participao do condottiere Paolo Vitelli, comandante das tropas florentinas. Depois de algumas vitrias significativas, Vitelli detm-se s portas da cidade inimiga. Alega razes de convenincia militar e nega todas as acusaes de ter-se vendido aos pisanos, mas, apesar dos protestos de inocncia, executado. "A questo Vitelli suscita pela primeira vez um dos temas permanentes da obra de Maquiavel: a necessidade de organizao de uma milcia nacional, formada por soldados locais disciplinados. A soberania poltica - pensa ele - depende de exrcito prprio, constitudo por soldados leais a convencidos de que lutam pela causa da ptria." (MAQUIAVEL. 1996) Em setembro do mesmo ano do ataque frustado a Pisa celebra-se finalmente a paz entre Florena e Frana, que at ento apoiava Pisa, mas agora necessitava de mos livres para dominar o reino de Npoles. Ao mesmo tempo, a intrincada poltica italiana da Renascena faz com que os franceses se aliem tambm ao papado, pondo em cheque os interesses florentinos em Rimini, Pesaro, Urbino, Faenza e Imola. Apesar disso, em 1499, as tropas franco-florentinas atacam e sitiam Pisa, mas no conseguem a vitria. O soberano francs, Lus XIII, atribui o fracasso estreiteza da burguesia de Florena, incapaz de cuidar devidamente do aprovisionamento das foras, e Maquiavel enviado corte do monarca, como assessor de Francesco della Casa. Com os franceses aprende como era insignificante o peso de um Estado pequeno como Florena nas relaes internacionais e, principalmente, que se deve confiar pouco em aliados demasiadamente poderosos. Outras embaixadas seriam feitas pelo secretrio florentino, junto a Cesare Brgia (1475-1507) e ao papa Jlio II, e com ambos aprenderia tambm lies fundamenteis sobre a cincia e a tcnica da poltica: Cesare Brgia, filho do papa

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Alexandre VI e poderoso condottiere, invade Faenza em 1501 e avana sobre Florena, exigindo o retorno dos Mdicis e um contrato como defensor da cidade. O territrio florentino do Val de Chiana se subleva e facilita a entrada do invasor. Enquanto isso, os aliados franceses hesitam em socorrer Florena e a repblica ameaada envia Maquiavel, juntamente com Francesco Soderini, bispo de Volterra, para parlamentar e ganhar tempo de invasor. Finalmente as tropas francesas decidem intervir e as foras do condottiere abandonam os territrios ocupados.
Cesare de Brgia

"O episdio tem grande importncia para Maquiavel, porque foi o primeiro encontro com aquele que viria a ser o modelo de O Prncipe e por fazer germinar uma parte de sua produo terica posterior. Encarregado de fazer um relatrio sobre como tratar os revoltos do Val de Chiana, Maquiavel afirma ser a histria a mestra dos atos humanos, especialmente dos governantes, e que o mundo sempre foi habitado por homens com as mesmas paixes, sempre existindo governantes e governados, bons e maus sditos. Aqueles que se rebelam devem, portanto, ser punidos." (MAQUIAVEL. 1996) "A despeito da criao das milcias e de todo o empenho de seu chanceler, a carreira poltica de Maquiavel estava para sofrer srio abalo. Enquanto Florena alia-se aos franceses, o papado inclina-se pela Espanha e a oposio de interesses tem como resultado a derrocada dos governantes da cidade. Um pequeno exrcito cerca Florena e, ao mesmo tempo, eclode um levante interno pelo retorno dos Mdicis. O golfanoleiro Piero Soderini destitudo do poder e Maquiavel no tem mais lugar na nova ordem das coisas. preso, torturado, acusado de sedio e confinado em sua propriedade particular em San Casciano." (MAQUIAVEL. 1996) Em San Casciano, Maquiavel procura reconquistar os favores da famlia que reassumira o poder; escreve O Prncipe e o dedica a Loureno de Mdicis. No atinge o intento na extenso desejada, mas de qualquer forma consegue voltar para Florena.

Casa de Maquiavel em San Casciano

Em 1527, o saque de Roma pelas foras do imperador Carlos V, do Sacro Imprio, liberta Florena do jugo dos Mdicis. O acontecimento saudado por Maquiavel, que via nele a possibilidade de voltar ao comando da chancelaria. Mas os novos poderosos da repblica esqueceram-se do amor que ele sempre teve pela cidade e por sua liberdade. Foi o ltimo de seus desapontamentos. Falece no dia 21 de junho de 1527.

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ANLISE GERAL DA OBRA - O PRNCPE "Toda ao designada em termos do fim que se procura atingir". O Prncipe dirigido a um prncipe que esteja governando um Estado e o aconselha sobre como manter seu governo da forma mais eficiente possvel. Essa eficincia a cincia poltica de Maquiavel. Ele comea descrevendo os diferentes tipos de Estado e como cada tipo afeta a forma de governo do prncipe. Tambm ensina como um prncipe pode conquistar um Estado e manter o domnio sobre ele. Por exemplo, no caso dos principados hereditrios, por j estarem afeioados famlia do prncipe, mais fcil de mant-los: s continuar agindo de acordo com seus antecessores. E mesmo que o prncipe no seja bom e acabe perdendo o Estado, ele o readquire por pior que seja o ocupante. Entretanto, o difcil manter os principados novos que na verdade no so novos, e sim mistos por terem sido incorporados a um Estado hereditrio. Diz que "as sua variaes nascem principalmente de uma dificuldade comum a todos os principados novos, a saber, que os homens mudam de boa vontade de senhor, supondo melhorar, e estas crenas os fazem tomar armas contra o senhor atual. De fato, enganam-se e vem por experincia prpria haverem piorado. Isso depende de outra necessidade natural e ordinria que faz com que um novo prncipe carea ofender os novos sditos com a sua tropa e por meio de infindas injrias, que acarreta uma recente conquista." (MAQUIAVEL. 1996) Portanto, so inimigos do prncipe todas as pessoas que se sentiram ofendidas com a ocupao do principado. Tambm no se pode ter como amigo aqueles que o colocaram ali, pois estes no podem ser satisfeitos como pensavam. Porm necessrio ter cuidados e no usar contra eles "remdios fortes", pois o prncipe depende deles, e mesmo que tenha um exrcito forte necessrio a ajuda dos habitantes para entrar numa provncia. interessante notar que Maquiavel apresenta os problemas e as dificuldades, e isso tudo demonstrado de uma forma que perece no haver soluo. Porm, logo em seguida ele apresenta no s a soluo para os problemas como tambm conselhos, os quais o governante deve seguir se quiser ser bem sucedido. Seguindo o mesmo raciocnio, se um prncipe anexa um Estado a outro mais antigo, e sendo este da mesma provncia e da mesma lngua, ele ser facilmente conquistado. Porm, para mant-lo deve-se extinguir o sangue do antigo governante e no alterar as leis nem os impostos. Agindo dessa forma, em pouco tempo est feita a unio ao antigo Estado. No entanto, surgem dificuldades quando se conquista uma provncia de costumes, lngua e leis diferentes. Nesse caso preciso que o prncipe tenha habilidade e sorte. O melhor ir o prncipe habit-la, pois assim poder perceber os problemas e tentar solucion-los mais rapidamente. E estando o prncipe mais perto, os sditos ficam satisfeitos, os ataques externos sero mais raros e muito mais difcil o prncipe perder a provncia, mas ele no

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fizer nada disso ele s ter notcias delas quando esta j estiver perdida. "Outro remdio eficaz organizar colnias, em um ou dois lugares, as quais sero uma espcie de grilhes postos provncia, pois necessrio fazer isso, ou ter l muita fora armada. Com as colnias no se gasta muito, e sem grandes despesas podem ser feitas e mantidas. Os nicos prejudicados com elas sero aqueles a quem se tomam os campos e as casas, para d-los aos novos habitantes. Mas os prejudicados sendo minoria na populao do Estado, e dispersos e reduzidos pobreza, no podero causar dano ao prncipe, e os outros que no foram prejudicados devero por isso aquietar-se, por medo de que lhes acontea o mesmo. Enfim, acho que essas colnias no custam muito e so fiis; ofendem menos, e tambm os ofendidos no podem ser nocivos ao prncipe, como se explicou acima. Deve-se notar que os homens devem ser mimados ou exterminados, pois se se vingam de ofensas leves, das graves j no podem faz-lo. Assim, a injria que se faz de ser tal, que no se tema a vingana. Mas conservando, em vez de colnias, fora armada, gasta-se muito mais, e tem de ser despendida nela toda a receita da provncia. A conquista torna-se, pois, perda, e ofende muito mais, porque prejudica todo o Estado com as mudanas de alojamento das tropas. Estes incmodos todos os sentem, e todos por fim se tornam inimigos que podem fazer mal, ainda batido na prpria casa, por estas razes, pois, intil conservar fora armada, ao contrrio de manter colnias. Tambm numa provncia diferente por lnguas, costumes e leis, faa-se o prncipe de chefe e defensor dos mais fracos, e trate de enfraquecer os poderosos da prpria provncia, alm de guarda-se de que entre por a caso um estrangeiro to poderoso quanto ele." (MAQUIAVEL. 1996) A passagem do livro citada acima uma das mais interessantes, engraadas e que ao mesmo tempo no deixa de ser contempornea. Como se pode notar, o autor pensou nos mnimos detalhes para que o prncipe seja bem sucedido na sua conquista. E o mais interessante que nesses pargrafos pode-se perceber que, de acordo com os seus ensinamentos, os fins justificam os meios, muito embora isso no esteja escrito dessa forma. Entretanto, quando Maquiavel afirma que quando se utiliza as colnias os nicos prejudicados sero aqueles que perderem suas terras, mas estes sendo minoria no podero prejudicar o prncipe, ou seja, o meio utilizado para se fazer as colnias pode at no ser o mais correto, mas se o fim for bom, o meio foi justificado. Um outro ponto interessante quando o autor diz que o prncipe deve se fazer defensor dos mais fracos. O que na verdade ocorre hoje em dia, pois muitos polticos se utilizam dessa ttica para conquistar a confiana do povo e conseguir mais votos. No caso de Estados que antes de serem conquistados estavam habituados a reger-se por leis prprias e em liberdade, existem trs formas, segundo Maquiavel, de manter sua posse: arruin-los, ir habit-los ou deix-los viver com suas leis, arrecadando um tributo e criar um governo de poucos. No entanto, Maquiavel chega a ser at engraado ao dizer que "em verdade no h garantia de posse mais segura do que a runa". Segundo ele, o prncipe que se torna senhor de um Estado tradicionalmente livre e no o destri ser destrudo.

Um outro detalhe muito importante que pode ser percebido no decorrer de toda obra so os

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exemplos histricos. Maquiavel fundamenta toda a sua teoria na histria dos grandes homens e dos grandes feitos do passado. Segundo ele, " os homens trilham quase sempre estradas j percorridas. Um homem prudente deve assim escolher os caminhos j percorridos pelos grandes homens e imit-los; assim, mesmo que no seja possvel seguir fielmente esse caminho, nem pela imitao alcanar totalmente as virtudes dos grandes, sempre se aproveita muita coisa". (MAQUIAVEL. 1996) O mais interessante que, atravs desses exemplos, ele comprova tudo o que est sendo dito e convence o leitor com os seus argumentos que so muito pertinentes e se encaixam perfeitamente no que ele est querendo dizer.

Ponte sobre o Rio Arno, em Florena

Outro aspecto marcante de sua obra quando so tratados os meios de se tornar prncipe, que podem ser dois: pelo valor ou pela fortuna. Entretanto ele adverte que aqueles que se tornaram prncipes pela fortuna tem muita dificuldade para se manter no poder. Porm, a fortuna e o valor no so as nicas formas de se tornar prncipe. Existem outras duas: pela maldade e por merc do favor de seus conterrneos, mas Maquiavel diz que os prncipes que realizaram matanas e no tem nem piedade nem religio, podem at conquistar o mando, mas no a glria. Analisaremos agora a parte da obra relacionada aos gneros de milcia. De acordo com Maquiavel, necessrio a um prncipe estabelecer slidos fundamentos; sem isso, segundo ele, certa a sua runa. As principais bases que os Estados tm so boas leis e boas armas. E as foras com que um prncipe mantm o seu Estado so prprias ou mercenrias, auxiliares ou mistas. As mercenrias e auxiliares so teis e perigosas. Se algum prncipe tiver o seu Estado apoiado em tal classe de foras, no estar nunca seguro, porque essas tropas so ambiciosas, indisciplinadas, infiis, so insolentes para com os amigos e covardes perante os inimigos. Isso porque o que as mantm em campo no o amor, mas sim um pequeno pagamento. Segundo Maquiavel, um dos problemas da Itlia ter sido governada muitos anos com armas mercenrias. Com relao s tropas auxiliares, de acordo com o autor, no so mais do que tropas inteis e quem valha-se dessas tropas quem no quiser vencer, pois elas so mais perigosas do que as mercenrias. Para Maquiavel, os prncipes prudentes sempre repeliram tais foras, para valer-se das suas prprias, preferindo antes perder com estas a vencer com o auxilio das outras, considerando falsa a vitria com foras alheias. O prncipe no deve, pois ter outro objetivo nem outro pensamento a no ser a guerra por ser esta a nica arte que se espera de quem comanda. O prncipe deve desejar ser tido como piedoso e no como cruel. Da surge uma questo muito debatida: melhor ser amado ou temido? A resposta de Maquiavel que o melhor ser as duas coisas, mas como difcil reunir ao mesmo tempo essas duas qualidades, muito melhor ser temido do que amado, quando se tenha que falhar numa das duas. "Os homens hesitam menos em ofender aos que se fazem amar do que aos que se fazem temer, porque o amor mantido por um vnculo de obrigao, o qual, devido a serem

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os homens prfidos rompido sempre que lhes aprouver, ao passo que o temor que se infunde alimentado pelo receio de castigo, que um sentimento que no se abandona nunca. Deve portanto o prncipe fazer-se temer de maneira que, se no se fizer amado, pelo menos evite o dio". (MAQUIAVEL. 1996) Maquiavel faleceu sem ter visto realizados os ideais pelos quais se bateu durante toda a vida. Tambm no viu concretizado, enquanto viveu, o ideal de uma Itlia poderosa e unificada. Deixou, porm, um valioso legado: o conjunto de idias elaborados em cinco ou seis anos de meditao forada pelo exlio. O objeto de suas reflexes a realidade poltica, pensada em termo de prtica humana concreta, e o centro maior de seu interesse o fenmeno do poder formalizado na instituio do Estado. No se trata de estudar o tipo ideal de Estado, mas compreender como as organizaes polticas se fundam, se desenvolvem, persistem e decaem. Talvez nem ele mesmo soubesse avaliar a importncia desses pensamentos dentro do panorama mais amplo da histria, pois especulou sempre sobre os problemas mais imediatos que se apresentavam. Apesar disso, revolucionou a histria das idias polticas, constituindo um marco que a dividiu em duas fases distintas. ANLISE DOS CONCEITOS "Se ensinei aos prncipes de que modo se estabelece a tirania, ao mesmo tempo mostrarei ao povo os meios para dela se defender". " necessrio ser prncipe para conhecer perfeitamente a natureza do povo, e pertencer ao povo para conhecer a natureza dos prncipes". nesse contexto de instabilidade poltica que o humanista Nicolau Maquiavel formula em 1513 os conceitos da obra O Prncipe, o que lhe garantiu o ttulo de fundador da Cincia Poltica Moderna, pois, sob as luzes renascentistas, tal obra representou um marco das Cincias Humanas. Ao delinear tais ensaios polticos, Maquiavel rompe com a tradio humanista baseada no abstrato, ou seja, em conceitos ideais de sociedade. Esse rompimento com o pensamento poltico anterior (escolstica) caracterizado pela defesa do mtodo emprico, isto , o objetivo de suas reflexes a realidade poltica, pensada em termos da prtica humana concreta. O enfoque de suas anlises o estudo do poder formalizado na instituio do Estado. Contudo, esse exame emprico depende de uma filosofia da histria baseada no princpio de que o fenmeno histrico no linear, mas constitudo por ciclos. Ou seja, Maquiavel acredita que a observao dos fatos passados essencial para o estudo do presente. Baseando-se nesse princpio, Maquiavel retornar ao passado clssico greco-

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romano exemplificando os processos histricos. Tal concepo do acontecer histrico complementa-se com uma compreenso da psicologia humana. Nesse sentido, Maquiavel determina as causas da prosperidade e decadncia dos Estados antigos, compondo assim, um modelo analtico para o estudo das sociedades contemporneas, sem contudo desprezar as peculiaridades da circunstncia sob a qual se pretende agir. Os elementos bsicos definidores do mtodo maquiavlico so: Utilitarismo "Escrever coisa til para quem, a entenda; Empirismo "Procurar a verdade efetiva das coisas"; Antiutopismo "Muitos imaginaram repblicas e principados que jamais foram vistos"; Realismo "Aquele que abandona aquilo que se faz por aquilo que se deveria fazer, conhece antes a runa do que a prpria preservao". Em sntese, O Prncipe um manual para governantes que visa a auxiliar um novo prncipe a manter o poder e o controle no seu Estado. Apresenta exemplos da espcie de situaes e problemas que esse prncipe poder enfrentar, e aconselha-o de modo circunstanciado quanto ao modo de solucion-los.

Maquiavel escrevendo O Prncipe em sua biblioteca particular

H na obra um esboo de sugesto de que o novo prncipe ter chegado ao poder, devido a uma conjugao do destino com o prprio valor e de que, para conservar o controle, ele ser obrigado a agir com grande sutileza e mesmo com astcia e crueldade. A genialidade de Maquiavel personificada nO Prncipe, cuja obra foi promotora de uma ruptura com a tradio filosfica, reside na originalidade de seus ensinamentos. O desdobramento cclico permanece, para Maquiavel, no quadro terico bsico, de interpretao da histria enquanto cincia. Ao desdobramento cclico junta-se um outro nvel de determinaes mais prximas e concretas, compreendidas sobre a denominao geral clssica virt e fortuna. No captulo inicial d O Prncipe, Maquiavel postula haver duas principais vias pelas quais se adquire um principado pelo exerccio da virt ou pelo dom da fortuna. Segundo o autor, o carisma da virt prprio daquele que se conforma natureza de seu tempo, apreendelhe o sentido e se capacita a realizar praticamente a necessidade das circunstncias, isto , dos momentos propcios fornecidos pela fortuna. Algumas figuras maquiavlicas Moiss, Ciro e Rmulo "criaram grandes e duradouras instituies", devido virt. J a decadncia de Cesare Borgia foi decorrente da fortuna que o

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abandonou. Por intermdio de uma histria comparada, Maquiavel conclui que "apenas por meio da virt" um prncipe pode vencer "a instabilidade da fortuna" e assim " conservar seu estado". No penltimo captulo o autor comprova sua tese ao demonstrar que a decadncia italiana era reflexo da ausncia de virt, capaz de domar os mpetos da fortuna.

Santa Maria Novella, Florena

Autores como Isaiah Berlin e Quenten Skinner, estudiosos do universo maquiavlico, constataram que o trao de maior originalidade de Maquiavel a preocupao em romper e at mesmo denunciar a ingenuidade das teorias polticas de seus contemporneos. Munido por um esprito emprico e realista, Maquiavel traou as bases de uma nova concepo poltica referente ao conceito de virt, o que fez d O Prncipe alvo de equivocadas interpretaes. A corrente filosfica tradicional sustenta a tese de que a virt caracterizada por qualidades morais individuais, como a justia, deve ser completada pelas qualidades ou virtudes crists como a piedade e a f. Ou seja, para o prncipe alcanar seus objetivos, deve estar certo de seguir os ditames da moralidade crist. Segundo Maquiavel, esses pensadores no conseguiram perceber a incompatibilidade de uma "moral crist", que atenda ao indivduo e uma "moral poltica" que atenda ao coletivo, no caso, ao Estado. Essa incompatibilidade reside na natureza humana, pois, segundo Maquiavel, os homens so ingratos, caprichosos e mentirosos. Conseqentemente, a moral crist baseada na misericrdia, caridade e sacrifcio praticvel apenas no plano do imaginrio utpico de uma sociedade crist formada por atitudes humanas ideais. Maquiavel comprova tal tese no captulo XV. (...)" Seria muito louvvel que um prncipe possusse todas as qualidades consideradas boas. No sendo isto porm inteiramente possvel, devido as prprias condies humanas, necessrio a um prncipe aprender a poder no ser bom". (MAQUIAVEL. 1999) Um governo bem sucedido aos moldes das instituies romanas seria realizvel se o prncipe adotasse uma postura realista frente natureza do poder poltico, bem como a natureza humana. Desse modo, surge o conceito de virt engendrada na concepo da moral poltica baseada na astcia, fora, estabilidade e vigor de seus governantes. Para Maquiavel, virt um conjunto de qualidades, sejam elas quais forem, cuja, aquisio o prncipe possa achar necessria a fim de "manter seu estado e realizar grandes feitos". Dominado por uma viso clssica, humanista e patritica, Maquiavel acredita que "os fins justificam os meios", ou seja, para a libertao da Itlia do domnio brbaro, bem como da decadncia, o prncipe de virt ser capaz de "no se afastar do bem, mas saber entrar no mal, se necessrio".

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Nesse contexto, ao discorrer sobre "O Principado Civil", Maquiavel descreve a relao entre o prncipe e o povo, fundamental para a consolidao do Estado, antecipando o conceito posteriormente conhecido como a "teoria de luta de classes". Segundo Maquiavel, o principado provm do povo ou dos grandes, segundo a oportunidade que tiver uma ou outra dessas partes. Cria-se, assim, a seguinte anttese: "Enquanto o povo no quer ser oprimido pelos grandes... os grandes desejam oprimir o povo". (MAQUIAVEL. 1999) Para Maquiavel, a energia criadora de uma sociedade advm do sistema de oposio entre os grandes e o povo e, assim, os conflitos sociais so necessrios para a consolidao do Estado, cabendo ao prncipe de virt possuir uma "astcia afortunada" para tirar as melhores possibilidades de tal oposio. Contudo, o autor enfatiza que necessrio ao prncipe "ter o povo como amigo, caso contrrio, no ter remdio na adversidade" (MAQUIAVEL. 1999), pois na nsia de no ser oprimido o povo possui fins mais honestos do que os grandes. Quando Maquiavel defende a tese de que o prncipe "deve evitar as coisas que o tornam odioso e desprezvel" satisfazendo o povo e fazendo-o contente, "porque esta uma das principais funes que cabem a um prncipe", pensadores iluministas, como Rousseau, acreditavam que o autor disfarava o amor pela liberdade, simulando dar lies aos reis, quando na verdade as dava ao povo. J as afirmaes maquiavlicas que ensinavam os prncipes a mesclarem "o leo e a raposa" simulando e dissimulando atitudes, fizeram com que pensadores como Voltaire condenassem o que consideraram amoralismo em poltica. Qual era, portanto, a verdadeira inteno de Maquiavel? Ao analisar o ltimo captulo da obra dirigida a Lorenzo de Medici, observa-se que ao estabelecer um paralelo entre o povo hebreu (escravo no Egito) e o povo italiano (escravo dos brbaros), Maquiavel, por intermdio de sua obra, teve como principal objetivo ver a Itlia livre da crueldade e insolncia dos brbaros. Para tanto, era necessria a disposio de um prncipe munido de fortuna e virt para a realizao de to nobre feito, reunindo em sua pessoa boas ou ms qualidades, conforme as exigncias das circunstncias. No obstante, para atingir tal fim, os meios seriam buscados a qualquer custo. inegvel a contribuio de Maquiavel histria das idias, especialmente Cincia Poltica. Maquiavel concebeu as obras humanas como algo concreto e definidor da natureza humana, ou seja, ele simplesmente fez da prtica uma teoria. Em tal concepo est a genialidade maquiavlica perpetuada no Prncipe, pois ao longo de quatro sculos tal obra ainda atormenta a humanidade. O grande mrito do Prncipe foi desmascarar o pseudo-moralismo ocidental consolidado sobre os dogmas cristos, o que faz da obra universal. PENSANDO MAQUIAVEL "Os regimes no se mantm com padre - nossos". "Quem quiser fazer profisso de bondade no pode evitar sua runa entre tantos que so maus "

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Nietzsche, A vontade de poder "Tambm o papado nunca esteve em posio de seguir uma poltica crist; e quando os reformadores se envolvem em poltica, como aconteceu com Lutero, vemos que simplesmente seguem Maquiavel com qualquer imoralista ou tirano." (STRATHERN. 2000) Bertrand Russel, Histria da Filosofia Ocidental "Muito do convencional vituprio associado ao nome [de Maquiavel] deve-se indignao de hipcritas que odeiam a franca confisso das malfeitorias." (STRATHERN. 2000)

Piazza Santa Croce, Florena

Isaiah Berlin, ensaio sobre Maquiavel "Podemos salvar a prpria alma ou encontrar, preservar e servir um grande e glorioso Estado, mas nem sempre podemos fazer a duas coisas ao mesmo tempo." (STRATHERN. 2000) Leon Trotsky, em sua biografia de Stalin "Esse retrocesso ao mais cruel maquiavelismo parece incompreensvel para quem at ontem descansou na confortvel confiana de que a histria do homem desenrola-se numa linha ascendente de progresso material e cultural." (STRATHERN. 2000) Benito Mussolini (El Prncipe. Argentina, Editorial Sopena.) "No direi nada novo. A questo esta: h quatro sculos de distncia, o que h de vivo ainda n O Prncipe? Os conselhos de Maquiavel poderiam ter alguma utilidade tambm para os chefes dos Estados modernos? O valor do sistema poltico d O Prncipe est circunscrito poca em que foi escrito o volume, e portanto limitado a ela e em parte caduco, ou , ao contrrio, universal e atual? realmente atual? Minha tese responde a estas perguntas. Afirmo que a doutrina de Maquiavel est viva hoje, depois de mais de quatro sculos, j que, se bem que os aspectos exteriores de nossa, vida mudaram muito, no se tem verificado profundas variaes no esprito dos indivduos e dos povos." ( Martin Clauet Editores. 1986) Antonio Gramsci, Escritor e Poltico italiano, (Maquiavel, A Poltica e o Estado Moderno. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira.) "O carter fundamental dO Prncipe consiste em que ele no um trabalho sistemtico, mas um livro vivo em que a ideologia poltica e a cincia poltica fundem-se na forma dramtica do "mito". Entre a utopia e o tratado escolstico, as formas atravs das quais se configurava a cincia poltica at Maquiavel, este deu sua concepo a forma fantstica e artstica, pela qual o elemento doutrinal e racional incorpora-se num condottiere, que representa

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plasticamente e "antropomorficamente" o smbolo da "vontade coletiva". O processo de deformao de uma determinada vontade coletiva, para um determinado fim poltico, representado no atravs de disquisies e classificaes pedantescas de princpios e critrios de um mtodo de ao, mas como qualidades, traos caractersticos, deveres, necessidades de uma pessoa concreta, tudo o que faz trabalhar a fantasia artstica de quem se quer convencer e dar forma mais concreta s paixes polticas. O Prncipe de Maquiavel poderia ser estudado como uma exemplificao histrica do "mito"soreliano, isto , de uma ideologia poltica que se apresenta no como fria utopia nem como raciocnio doutrinrio, mas como uma criao da fantasia concreta que atua sobre um povo disperso e pulverizado para despertar e organizar a sua vontade coletiva. O carter utpico d O Prncipe consiste em que o Prncipe no existia na realidade histrica, no se apresentava ao povo italiano com caractersticas de imediatismo objetivo, mas era uma pura abstrao doutrinria, o smbolo do chefe, do condottiere ideal; mas os elementos passionais, mticos, contidos em todo o livro, com ao dramtica de grande efeito, juntam-se e tornam-se reais na concluso, na invocao de um prncipe "realmente existente". Em todo o livro, Maquiavel mostra como deve ser o Prncipe para levar um povo fundao do novo Estado, e o desenvolvimento conduzido com rigor lgico, com relevo cientfico; na concluso, o prprio Maquiavel faz-se povo, confunde-se com o povo, mas no com um povo "genericamente" entendido, mas com o povo que Maquiavel convenceu com o seu desenvolvimento anterior, do qual e/e se torna e se sente conscincia e expresso, com o qual ele sente-se identificado: parece que todo o trabalho "lgico" no passa de uma reflexo do povo, um raciocnio interior que se manifesta na conscincia popular e acaba num grito apaixonado, imediato. A paixo, de raciocnio sobre si mesma, transformando-se em "afeto", febre, fanatismo de ao. Eis por que o eplogo dO Prncipe no qualquer coisa de extrnseco, de "impingido" de fora, de retrico, mas deve ser explicado como elemento necessrio da obra, mais ainda, como aquele elemento que lana a sua verdadeira luz sobre toda a obra e faz dela um manifesto poltico"." (Martin Clauet Editores. 1986)

CARTA DE NICOLAU MAQUIAVEL "A um prncipe pouco devem importar as conspiraes se amado pelo povo, mas, quando este sei inimigo e o odeia, deve temer tudo e a todos".
Lorenzo de Mdici

"Ao Magnfico Lorenzo, Filho De Piero De Mdicis As mais das vezes, costumam aqueles que desejam granjear as graas de um prncipe trazerlhe os objetos que lhes so mais caros, ou com os quais o vem, deleitar-se; assim, muitas vezes, eles so presenteados com cavalos, armas, tecidos de ouro, pedras preciosas e outros ornamentos dignos de sua grandeza. Desejando eu oferecer a Vossa Magnificncia um testemunho qualquer de minha obrigao, no achei, entre os meus cabedais, coisa que me seja mais cara ou que tanto estime quanto o conhecimento das aes dos grandes

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homens apreendido por uma longa experincia das coisas modernas e uma contnua lio das antigas; as quais, tendo eu, com grande diligncia, longamente cogitado, examinando-as, agora mando a Vossa Magnificncia, reduzidas a um pequeno volume. E conquanto julgue indigna esta obra da presena de Vossa Magnificncia, no confio menos em que, por sua humanidade, deva ser aceita, considerado que no lhe posso fazer maior presente que lhe dar a faculdade de poder em tempo muito breve aprender tudo aquilo que, em tantos anos e custa de tantos incomdos e perigos, hei conhecido. No ornei esta obra e nem a enchi de perodos sonoros ou de palavras empoladas e floreios ou de qualquer outra lisonja ou ornamento extrnseco com que muitos costumam descrever ou ornar as prprias obras; porque no quis que coisa alguma seja seu ornato e a faa agradvel seno a variedade da matria e a gravidade do assunto. Nem quero que de repute presuno o fato de um homem de baixo e nfimo estado discorrer e regular sobre o governo dos prncipes; pois assim como os que desenham os contornos dos pases se colocam na plancie para considerar a natureza dos montes, e para considerar a das plancies ascendem aos montes, assim tambm para conhecer bem a natureza dos povos necessrio ser prncipe, e para conhecer a dos prncipes necessrio ser do povo. Tome, pois, Vossa Magnificncia este presente com a inteno com que eu o mando. Se esta obra for diligentemente considerada e lida, Vossa Magnificncia conhecer o meu extremo desejo que alcance aquela grandeza que a Fortuna e outras qualidades lhe prometem. E se Vossa Magnificncia, do pice da sua altura, alguma vez volver os olhos para baixo, saber quo sem razo suporto uma grande e contnua m sorte." (MAQUIAVEL. 1996) ALGUMAS OUTRAS OBRAS DE MAQUIAVEL "No sei falar de seda ou l, benefcios ou pedras; preciso discorrer sobre as coisas do Estado ou fazer voto de silncio". A obra de Maquiavel no se restringe apenas ao livro O Prncipe, ela muito mais vasta. Dentre elas temos: A Arte da Guerra; Discursos Sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio; A Mandrgora (teatro); Clizia; A Primeira Decenal; Histrias Florentinas; Vida de Castruccio Castracani e muitos "escritos polticos" que foram feitos no decorrer de sua vida.

Palazzo degli Uffizi, Florena

BIBLIOGRAFIA
"A natureza criou o homem de tal modo que ele pode desejar tudo sem poder obter tudo".

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BERLIN, Isaiah. "A Originalidade de Maquiavel". In MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe, So Paulo, Ediouro, 2000. MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe, Os Pensadores, Vol. 06, So Paulo, ed. Nova Cultural, 1996. MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe, So Paulo, Martins Fontes, 1999. ________ - O Pensamento Vivo de Maquiavel, So Paulo, Martin Clauet Editores, 1986. SKINNER, Quentin. As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno, So Paulo, Companhia das Letras, 1998. STRATHERN, Paul. Maquiavel (1469 - 1527) em 90 minutos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2000.

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