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CITATIONS SUR

SOMMAIRE :

KARMA

Dfinition -Loi d'harmonie -Karma individuel, collectif, plantaire Divers champs d'action de karma Responsabilit de l'homme et sa destine La vraie philosophie de karma rend sa dignit l'homme Comment soulager la souffrance Approche mystique

Dfinition :

physiquement : l'action, mtaphysiquement : LA LOI DE RETRIBUTION,

La loi de cause et d'effet, ou de causalit thique [...]. Il y a le karma du mrite et le karma du dmrite. Karma ne punit ni ne rcompense, c'est simplement l'unique LOI Universelle qui guide sans erreur et, pour ainsi dire, d'une faon aveugle, toutes les autres lois qui sont productrices de certains effets en suivant les programmes invariables rpondant aux types de causalits auxquelles elles sont adaptes. Quand le bouddhisme enseigne que "karma est le noyau moral (d'un tre quelconque) qui seul survit la mort et persiste dans la transmigration", ou la rincarnation, il signifie simplement que rien ne demeure de chaque personnalit si ce n'est les causes qu'elle a produites - causes qui ne meurent pas, autrement dit, qui ne peuvent tre limines de l'Univers avant d'tre remplaces par leurs effets lgitimes et, pour ainsi dire, effaces par ces effets. Et ces causes, moins d'tre compenses pendant la vie de la personne qui les a produites, par des effets adquats, suivront l'Ego [l'individualit permanente] dans sa rincarnation et l'atteindront dans ses renaissances successives, jusqu' ce que soit pleinement rtablie une complte harmonie entre causes et effets. (Glossaire Thosophique) Nous considrons karma comme la Loi Ultime de l'Univers, la source, l'origine et le fondement de toutes les autres lois qui sont l'oeuvre partout dans la Nature. Karma est la loi infaillible qui adapte l'effet la cause, sur les plans physique, mental et spirituel de l'tre. [...] Karma est cette loi invisible et inconnue qui ajuste, avec sagesse, intelligence et quit, chaque effet sa cause, en reliant celle-ci l'agent qui l'a produite. [...] Karma n'agit pas constamment de telle ou telle faon particulire, mais il agit toujours de manire rtablir l'Harmonie et conserver l'quilibre en vertu desquels l'Univers existe.

Loi d'harmonie
Un occultiste, ou un philosophe, ne parle ni de la bont ni de la cruaut de la Providence, mais, en l'identifiant karma-Nmsis, il enseigne qu'elle garde les hommes de bien et les protge, dans cette vie comme dans les vies futures, de mme qu'elle punit le mchant, ft-ce jusqu' sa septime renaissance c'est-dire aussi longtemps que ncessaire pour qu'il ait rpar l'effet de la perturbation qu'il a cause au moindre atome du monde infini d'harmonie. Car l'unique dcret de karma dcret ternel et immuable est l'harmonie absolue dans le monde de la matire aussi bien que dans celui de l'esprit. Nous affirmons que la douleur et la souffrance sont les rsultats d'un manque d'harmonie, et que l'unique et terrible cause qui perturbe l'harmonie est l'gosme sous une forme quelconque. Ainsi, karma fait retomber sur chaque homme les consquences relles de ses propres actions, tout fait indpendamment de leur caractre moral. Mais, puisqu'il reoit ce qui lui est d pour tout, il est vident que karma lui fera expier toutes les souffrances qu'il aura causes, de mme qu'il moissonnera dans la joie, et la gaiet de coeur, les fruits de tout le bonheur et de toute l'harmonie qu'il aura contribu faire natre. C'est l'homme qui produit et cre les causes, et la loi karmique en ajuste les effets, et cet ajustement n'est pas un acte, mais l'harmonie universelle qui tend toujours retourner vers sa condition originelle, et qui, semblable une branche courbe avec trop de violence, se redresse avec une force gale. Si elle casse le bras de celui qui essayait de la courber en dehors de sa position naturelle, dironsnous que c'est la branche qui a cass ce bras, ou que c'est notre propre folie qui a t cause du malheur? Karma n'est pas un tre mais une loi, la loi universelle d'harmonie, qui sans jamais se tromper, rtablit l'quilibre aprs toute perturbation.

Karma individuel, collectif, plantaire


Karma ne rcompense ni ne punit, c'est nous qui nous rcompensons ou nous punissons, suivant que nous travaillons ou non avec la Nature, selon ses voies, et de concert avec elle, en agissant ainsi d'accord avec les lois dont dpend l'harmonie, ou en les violant. Il n'y a pas un accident de notre vie, pas une mauvaise journe, pas un malheur que nous ne puissions imputer nos propres actions dans cette vie, ou dans une vie antrieure. La loi de karma est inextricablement mle celle de la rincarnation... Il n'y a que cette doctrine qui puisse nous expliquer le problme mystrieux du bien et du mal, et rconcilier l'homme avec la terrible injustice apparente de la vie.

L'unit et la causalit universelles, la solidarit humaine, la loi de karma et la rincarnation sont les quatre anneaux de la chane d'or qui devrait unir l'humanit en une seule famille, en une seule Fraternit universelle. En sociologie, comme dans toutes les branches de la vraie science, se vrifie la loi de causalit universelle, qui implique ncessairement, comme une consquence logique, cette solidarit humaine sur laquelle insiste tant la Thosophie. Si l'action d'un seul ragit sur la vie de tous et c'est l la vritable ide scientifique il s'ensuit que l'on n'atteindra cette relle solidarit, qui est la base mme de l'lvation de la race humaine, que si tous les hommes deviennent frres et toutes les femmes soeurs, et que si tous adoptent dans la pratique de leur vie quotidienne un vrai comportement de frres et soeurs. C'est dans cette action et cette rciprocit, cette conduite authentique qui devrait exister entre des frres et des soeurs, s'efforant de vivre un pour tous et tous pour un, que se trouve l'un des principes fondamentaux de la Thosophie que chaque thosophe devrait se sentir tenu non seulement d'enseigner, mais de mettre en pratique dans sa vie personnelle. Oprant sans cesse, karma agit galement sur les plantes, les systmes plantaires, les races, les nations, les familles et les individus. C'est la doctrine jumelle de la rincarnation. L'individu ne peut pas plus se sparer de la race humaine que celle-ci de l'individu. La loi de karma s'applique galement tous, quoique tous ne soient pas galement dvelopps. En contribuant au dveloppement de ses semblables, le thosophe croit non seulement les aider accomplir leur karma, mais, en mme temps, s'acquitter strictement du sien. Il a toujours en vue le dveloppement de l'humanit, dont lui et les autres font partie intgrante. Et il sait, de plus, que, chaque fois qu'il nglige de rpondre aux injonctions de ce qu'il y a de plus lever en lui, il retarde non seulement la marche de son progrs mais celle de tous les autres. Par ses actions, il a la facult de rendre plus pnible, ou plus facile, l'humanit l'accession au plan suivant et plus lev de l'tre. Il ne faut pas perdre de vue le fait que chaque atome est soumis la loi gnrale qui rgit le corps entier auquel il appartient : ceci nous amne une plus large conception de la loi karmique. Ne voyez-vous pas que l'ensemble amalgam du karma individuel devient le karma de la nation laquelle appartiennent les individus qui la composent, et qu'en outre la somme totale du karma national forme celui du monde? Les maux [sociaux] ne sont limits ni l'individu, ni mme la nation, ils sont plus ou moins universels, et c'est en suivant cette large voie de l'interdpendance des hommes que la loi de karma trouve sa conclusion lgitime et quitable. Il est hors de question que karma puisse rajuster l'quilibre des forces dans la vie et le progrs du monde moins de disposer de voies d'action larges et gnrales.

L'interdpendance des hommes est la cause de ce qu'on appelle le karma distributif. C'est dans cette loi que se trouve la solution du grand problme de la souffrance collective et du moyen de la soulager. C'est d'ailleurs par l'effet d'une loi occulte que nul homme ne peut s'lever au-dessus de ses imperfections individuelles sans lever en mme temps, si peu soit-il, l'ensemble dont il est partie intgrante. De mme, nul homme ne peut pcher seul, ni souffrir seul des effets du pch. En ralit, il n'existe rien de tel que la "sparativit", mais ce qui approche le plus cet tat goste, et que permettent les lois de la vie, se trouve dans l'intention ou le motif. Quand chaque individu aura contribu pour sa part au bien gnral, en apportant ce qu'il peut d'argent, de travail, de pense ennoblissante, alors, et alors seulement, la balance du karma national s'quilibrera . Jusque-l, nous n'aurons aucun droit ni aucune raison de dire qu'il y a plus de vie sur la terre que la Nature n'en peut contenir. Il incombe aux mes hroques, aux sauveurs de notre race et de notre nation, de dcouvrir la cause de cette ingalit de pression du karma rtributif, et d'quilibrer la balance des forces par un effort suprme, en sauvant ainsi les peuples d'un cataclysme moral mille fois plus dsastreux, et mauvais par ses effets durables, que ne le serait une catastrophe analogue, sur le plan physique, que vous semblez considrer comme le seul moyen possible de mettre fin cette misre accumule.

Divers champs d'action du karma individuel et collectif


Il y a trois sortes de karma : 1) celui qui n'a pas encore commenc produire des effets dans notre vie, d'autres causes karmiques oprant sur nous, 2) le karma que nous sommes maintenant en train de crer ou de mettre en rserve par nos penses et nos actions, 3) le karma qui a commenc produire des rsultats. Ces trois classes de karma gouvernent les hommes, les animaux, les mondes et les priodes d'volution. Les causes karmiques se divisent [galement] en trois classes, elles doivent pouvoir agir dans des domaines diffrents. Elles oprent sur l'homme dans sa nature mentale et intellectuelle, dans sa nature psychique, dans son corps et dans les vnements. Karma n'affecte jamais la nature spirituelle de l'homme et n'a aucune prise sur elle.

Responsabilit de l'homme et sa destine


La croyance en karma fournit l'homme la raison la plus haute d'accepter son sort dans la vie, et elle est pour lui le plus grand encouragement faire des efforts pour amliorer la renaissance suivante. En effet, cette acceptation et ces efforts n'auraient aucune raison d'tre si nous supposions que notre sort n'tait pas le rsultat de la Loi inluctable, ou que notre destine se trouvait en d'autres mains que les ntres. Applique la vie morale de l'homme, karma est la loi de causalit thique, de justice, la cause des naissances et des renaissances, mais galement le moyen de se librer de l'incarnation. Considre d'un autre point de vue, c'est simplement les effets dcoulant des causes, action et raction, l'exact rsultat de chaque pense et de chaque action. C'est l'acte et le rsultat de l'acte, car le sens littral du mot est action. Nulle part nous ne trouvons de rponse ou de rconfort, sauf dans l'ancienne vrit que chaque homme cre et modle sa propre destine, tant le seul qui mette en mouvement les causes de son propre bonheur et de son propre malheur. Dans une vie il sme, dans la suivante il moissonne, et c'est ainsi que la loi de karma le pousse continuellement et ternellement. Karma n'est pas fatalisme. Tout ce qui a t fait dans un corps antrieur aura des consquences dont l'Ego [l'homme rel intrieur] jouira ou souffrira dans sa nouvelle incarnation, car ainsi que l'a dit saint Paul : "Mes frres, ne vous abusez point, on ne se joue pas de Dieu, ce que l'homme sme, il le moissonnera". L'effet est dans la cause, et karma en produit la manifestation dans le corps, le cerveau et le mental fournis par la rincarnation. Aucun acte n'est accompli sans avoir une pense sa racine, au moment de son accomplissement, ou comme motif pralable produisant un effet, un rsultat dans cette incarnation ou dans la prochaine.

La vraie philosophie de karma rend sa dignit l'homme


Une fois que nous nous serons pntrs de l'ide que le principe de causalit universelle n'agit pas seulement dans le prsent, mais englobe la fois le pass, le prsent et l'avenir, chaque action, sur le plan qui est actuellement le ntre, trouvera naturellement et aisment sa vraie place et nous apparatra dans son vritable rapport avec nous-mmes et avec les autres. Toute action mesquine et goste nous fait rtrograder, au lieu de nous faire avancer, tandis que toute pense noble et tout acte dsintress sont autant de degrs franchis dans notre ascension vers les plans plus levs et plus glorieux de l'tre. S'il n'y avait que cette vie, elle serait en vrit pauvre et mdiocre sous bien des rapports, mais, 5

considre comme une prparation en vue de la prochaine sphre d'existence, il nous est loisible d'en faire la porte d'or par o nous pourrons un jour accder non pas seuls, en gostes, mais en compagnie de nos semblables aux palais qui se trouvent au del. L'essentiel est de dtruire la source la plus fertile de tout crime et de toute immoralit : la croyance que les hommes peuvent chapper aux consquences de leurs propres actions. Qu'ils comprennent une bonne fois la vrit des lois de karma et de rincarnation, les plus grandes d'entre toutes les lois, et ils raliseront en eux-mmes la vraie dignit de la nature humaine, et ils se dtourneront du mal en l'vitant comme ils fuiraient un danger physique. "Depuis l'Antiquit la plus recule le genre humain, pris dans son ensemble, a toujours t convaincu de l'existence d'une entit spirituelle et personnelle dans l'homme physique personnel. Cette entit intrieure tait plus ou moins divine suivant son degr de proximit avec la couronne [le ple divin]. Plus cette union tait intime, plus la destine de l'homme tait sereine, et moins les conditions extrieures taient dangereuses. Une telle croyance n'est ni de la bigoterie ni de la superstition, mais un sentiment instinctif toujours prsent de la proximit d'un autre monde spirituel et invisible, qui, bien que subjectif pour les sens de l'homme extrieur, est parfaitement objectif pour l'Ego intrieur. De plus, ces hommes de l'Antiquit croyaient qu'il y avait des conditions extrieures et des conditions intrieures qui pouvaient influencer la dtermination de notre volont sur nos actions. Ils rejetaient le fatalisme, car le fatalisme suppose l'action aveugle de quelque pouvoir plus aveugle encore. Mais ils croyaient la destine ou karma que, de sa naissance sa mort, tout homme tisse fil par fil autour de lui-mme, ainsi qu'une araigne sa toile, et, pour eux, cette destine tait guide par cette prsence que certains appellent l'ange gardien, ou au contraire, par l'homme intrieur astral qui nous est plus familier, mais qui n'est que trop souvent le mauvais gnie de l'homme de chair, la personnalit. Ces deux ralits mnent l'HOMME, mais l'une d'elles doit ncessairement l'emporter, et ds le commencement mme de la lutte invisible, la loi de compensation et de rtribution, svre et implacable, entre en jeu et accomplit son oeuvre en suivant avec vigilance les pripties du combat. Quand le dernier fil est tiss, et que l'homme parat comme envelopp dans le filet qu'il a lui-mme ourdi, il se trouve alors compltement sous l'empire de cette destine qu'il a lui-mme cre. Celle-ci l'immobilise alors comme le coquillage inerte au rocher immuable, ou l'emporte comme une plume, dans un tourbillon que ses propres actions ont soulev" (Isis Dvoile). Telle est la destine de l'HOMME, le vritable Ego et non de l'Automate, la coque vide que l'on prend pour lui. Et il lui appartient de devenir le vainqueur de la matire.

Comment soulager la charge collective de karma ?

En enseignant que la racine de toute la Nature, objective et subjective, et de tout ce qui peut exister d'autre dans l'univers, visible et invisible, est, a t, et sera toujours une essence unique absolue, d'o tout mane et au sein de laquelle tout retourne... c'est le devoir de tous les thosophes de contribuer par tous les moyens pratiques, et dans tous les pays, rpandre une ducation non sectaire. En faisant comprendre une bonne fois aux hommes qu'aucun d'eux ne possde toute la vrit mais que leurs points de vue se compltent mutuellement, et que l'on ne peut trouver l'entire vrit que dans la combinaison de tous ces points de vue, aprs en avoir limin ce que chacun d'eux avait de faux, alors, la vritable fraternit en matire de religion sera tablie. Le mme raisonnement s'applique au monde physique. Le devoir est ce qui est d l'humanit nos semblables, nos voisins, notre famille et c'est surtout ce que nous devons tous ceux qui sont plus pauvres et plus dmunis que nous. La reconnaissance pour tous, sans distinction de race, de couleur, de position sociale ou de naissance, de l'galit de tous les droits et privilges... la mme justice, la mme bont, la mme considration ou la mme misricorde que celle dont on souhaiterait bnficier soi-mme. Amenons les hommes sentir et reconnatre au fond de leur coeur ce qu'est leur devoir vritable et rel envers tous, et tous les vieux abus de pouvoir, toutes les lois iniques en vigueur dans la nation et bases sur l'gosme humain, social ou politique, disparatront du mme coup.

Approche mystique
Sache que nul effort, ft-ce le plus minime, dans une bonne ou une mauvaise direction, ne peut s'vanouir du monde des causes. Mme la fume disperse ne reste pas sans traces. "Une parole dure profre dans des vies passes n'est pas dtruite, mais elle revient toujours". Le poivrier ne produit jamais de roses, et l'toile argente du jasmin parfum ne se change pas en pine ou en chardon. Tu peux crer ce "jour" tes chances pour ton "lendemain". Dans le "Grand Voyage", les causes semes chaque heure portent chacune sa moisson d'effets, car une Justice rigide gouverne le Monde. D'un mouvement puissant aux effets infailliblement justes, elle dispense aux mortels des vies heureuses ou malheureuses, progniture karmique de toutes les penses et actions de jadis. O toi au coeur patient, prends donc tout ce que le mrite a en rserve pour toi. Ne perds pas courage et contente-toi du destin. Tel est ton karma, le karma du cycle de tes naissances, la destine de ceux qui, dans leur douleur et leur affliction, sont ns en mme temps que toi, se rjouissent et pleurent de vie en vie, enchans tes actions prcdentes... (La Voix du Silence)

LA LOI MORALE DE COMPENSATION par un ex-Asiatique (1)

"Tu auras une alliance avec les pierres des champs, et la bte des champs sera en paix avec toi." Job, V, 23. En tant que thosophe occidental, je voudrais exposer mes frres de l'Inde quelques rflexions au sujet de ce que je conois comme tant le fonctionnement d'un aspect de la Loi de Compensation ou, pour tre plus clair, sur le fonctionnement d'une partie de cette loi. Il semble incontestable que cette loi soit la plus puissante, et celle qui a les ramifications les plus nombreuses et les plus compliques de toutes les lois auxquelles nous avons affaire. C'est ce qui rend si difficile pour l'esprit humain le progrs vers lequel tendent tous nos efforts et je suis souvent contraint d'admettre que c'est cette loi qui maintient le monde dans ses erreurs, sa tristesse, ses illusions, et que, si nous pouvions la comprendre afin d'empcher sa mise en oeuvre, le nirvna serait un fait accompli pour la famille humaine tout entire. Dans un numro prcdent, un Frre estim de Ceylan s'est exprim avec autorit en nous montrant comment il convient de rpondre la question si souvent pose: "Pourquoi voit-on un homme bon manger le pain de la pauvret et le mauvais vivre dans l'opulence, et pourquoi, si souvent, un homme bon tombe-t-il de la prosprit dans la misre et un homme mauvais, aprs une priode douloureuse d'preuves, ne connat-il rien d'autre que le succs et la prosprit pour le reste de sa vie?" Sa rponse fut que nos actions, n'importe quel moment de l'existence, sont comme la flche dcoche par l'arc et agissent sur nous dans la vie suivante, en produisant nos rcompenses et chtiments. Si bien que pour accepter son explication ainsi que nous le devons il est ncessaire, bien videmment, de croire la rincarnation. Aussi loin qu'il soit all dans son explication il a t trs convaincant mais il n'a pas approfondi le sujet autant que sa grande connaissance le lui aurait permis. Esprons qu'il nous accordera la faveur d'autres essais sur le mme sujet. Je n'ai encore vu nulle part l'explication rationnelle du fonctionnement de cette loi comment et pourquoi elle agit dans chaque cas particulier. Dire que l'outrage fait un homme juste conduira une vie de mendiant dans la vie suivante est une affirmation catgorique mais qui est nonce sans fournir d'explication logique et, moins d'accepter aveuglment ces enseignements, nous ne pouvons croire que de telles consquences s'ensuivent. La raison exige une explication qui soit la fois

claire et rationnelle. Il doit bien y avoir une loi s'appliquant ce cas particulier, sinon l'affirmation ne saurait tre vraie. Il doit se faire que, par suite de la force de l'outrage, la violation de quelque rgle naturelle produise une discorde dans le monde spirituel dont la consquence, dans l'existence suivante, est la punition, sous la forme de la mendicit, de celui qui a commis l'outrage. La seule autre raison qu'on puisse avancer est qu'il s'agit d'un ordre. Mais une telle raison n'en est pas une du tout car il n'est pas un thosophe qui puisse croire qu'une punition quelconque, l'exception de celles que l'homme lui-mme inflige, puisse tre ordonne. Du fait que ce monde est un monde produit par la loi, anim par la loi et gouvern par le fonctionnement naturel des lois qui ne ncessitent l'intervention de personne pour les mettre en oeuvre, il doit s'ensuivre que toute punition subie de cette faon n'est pas reue en consquence d'un ordre quelconque, mais est subie parce que la loi naturelle fonctionne d'elle-mme. Plus encore, nous sommes contraints d'accepter cette faon de voir parce que croire qu'elle est ordonne impliquerait l'existence de quelque personne, volont, intelligence ou mental particulier pour intimer cet ordre, ce quoi personne ne pourrait croire un seul instant quand on sait que ce monde a t produit et est gouvern sur la base du nombre, du poids et de la proportion, avec l'harmonie rglant et dominant tout l'ensemble. Alors, il nous faudrait connatre de quelle faon opre la loi condamnant la mendicit dans la vie suivante celui qui outrage le juste. Cette connaissance une fois acquise, nous pourrions tre en mesure de trouver par nous-mmes la manire et le pouvoir d'apaiser, en quelque sorte, ce terrible monstre de compensation en excutant les actions adquates qui, de quelque manire, rtabliraient l'harmonie que nous avons rompue, si d'aventure nous avons commis le pch inconsciemment ou par inadvertance. Imaginons maintenant un garon n dans une famille riche, mais l'intelligence borne. En fait, on dit que c'est un simple d'esprit. Mais, au lieu d'tre un imbcile heureux, il est trs mchant et torture les insectes et autres animaux en toute occasion. Admettons qu'il vive jusqu' dix-neuf ans en passant son temps torturer mchamment la vie d'animaux dpourvus d'intelligence et sans dfense. Il entrave de la sorte le dveloppement de plus d'un esprit dans son volution ascendante et, sans doute, inflige de la souffrance et provoque une discorde morale. Le fait d'tre idiot ne constitue pas une rparation de la discorde. Chaque animal qu'il torture a son esprit lmental particulier, et il en est de mme pour chaque fleur qu'il casse. Que savent-ils de son idiotie et qu'prouvent-ils aprs avoir t torturs sinon un mouvement de vengeance? Et quand bien mme ils auraient connaissance de cette infirmit, tant des tres non raisonnables, ils ne pourraient y voir aucune excuse pour ses actes. Il meurt donc dix-neuf ans et, aprs un certain temps, il se rincarne dans un autre pays - ventuellement une autre poque - dans un corps dou d'une intelligence suprieure la moyenne. Ce n'est plus un idiot, mais un homme d'action, sens, qui a maintenant l'occasion de rgnrer l'esprit donn chacun, sans tre entrav par les chanes de la dbilit mentale. Quel va tre le rsultat de ses actions malfiques commises dans son existence prcdente? Vont-elles rester impunies? Je ne le pense pas. Alors comment vont-elles tre punies? Et si la compensation se produit, de quelle manire la loi va-t-elle agir sur lui? Il me semble, quant moi, qu'il n'y a qu'une faon: c'est par le biais de la perturbation produite dans les esprits de ces tres non pensants qu'il avait torturs durant ces dix-neuf annes. Mais

comment? De la manire suivante. Dans l'angoisse de leur torture, ces tres tournrent leur regard vers leur bourreau, et en mourant, son image spirituelle, par l'effet de l'intensit de leur douleur, se photographia pour ainsi dire sur leur esprit, ainsi que cette douleur elle-mme et leur dsir de vengeance - comment autrement pourraient-ils se souvenir de lui - et, quand il devint un esprit dsincarn, ils se cramponnrent lui jusqu' ce qu'il se rincarne, en restant toujours attachs lui, comme des moules un rocher. A prsent, ils ne peuvent voir que par ses yeux, et leur vengeance consiste se prcipiter, par le canal de son regard, sur chacune de ses entreprises en s'attachant ainsi elle dans le but de la pousser la catastrophe. Ceci conduit se demander ce que signifie la prcipitation de ces lmentaux par le canal de son regard. Les anciens enseignrent que la lumire astrale - ksha - est projete par les yeux, les pouces et les paumes des mains. Du fait que les lmentaux existent dans la lumire astrale, ils ne sont, en rgle gnrale, capables de voir que par le canal des voies de l'organisme humain qui est emprunt par la lumire astrale mise par la personne. Les yeux sont celui qui convient le mieux. Aussi, quand cette personne dirige son regard sur quelque chose, ou sur quelqu'un, la lumire astrale est mise dans ce regard et, par ce canal, ces lmentaux voient ce qu'elle regarde. Et galement, si l'individu devait magntiser une personne, les lmentaux sortiraient de ses mains et de ses yeux pour se projeter sur le sujet magntis et lui faire du mal. Supposons donc notre idiot rincarn s'engageant dans une affaire ncessitant une vigilance constante. Les lmentaux l'accompagnent et, en se projetant sur tout ce qu'il gre, lui font subir calamit sur calamit. Cependant, un un, ils sont renvoys de l'orbite de la ncessit dans l'orbite de la probation en ce monde, et tous finissent par quitter la scne. C'est alors qu'il trouve le succs dans toutes ses entreprises et qu'il a nouveau la chance de gagner la vie ternelle. Il ralise les paroles de Job cites en exergue de cet article: il a "une alliance avec les pierres des champs et la bte des champs sera en paix avec lui". Ces mots ont t crits il y a fort longtemps par les Egyptiens de l'Antiquit qui connaissaient tout. Ayant foul les sentiers secrets de la sagesse qu'aucune crature aile ne connat et que l'oeil du vautour n'a jamais vus, ils dcouvrirent les lois caches qui gouvernent l'univers, l'une l'intrieur de l'autre comme les roues d'zchiel. Il n'est pas d'autre explication raisonnable du passage cit que la thorie vaguement esquisse par la modeste illustration prcdente. Et je la propose seulement comme une solution possible, ou une rponse la question du pourquoi et du comment du fonctionnement de la Loi Morale de Compensation, dans ce cas particulier, dont je peux aller jusqu' dire que je crois en connatre une illustration vivante. Mais ceci ne fournit pas une rponse pour le cas de la punition pour outrage un juste. Je prie instamment les savants amis du rdacteur en chef de la revue THE THEOSOPHIST de donner l'explication, et aussi de nous suggrer comment, dans cette existence, nous pourrions agir en vue d'attnuer les atrocits de notre punition et parvenir aussi prs que possible de cette alliance avec les pierres et les btes des champs.

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