O Sermo de Santo Antnio aos Peixes foi proferido na cidade de So Lus do Maranho em 1654, na sequncia de uma disputa com

os colonos portugueses no Brasil. O Sermo de Santo Antnio aos Peixes constitui um documento da surpreendente imaginao, habilidade oratria e poder satrico doPadre Antnio Vieira, que toma vrios peixes (o roncador, o pegador, o voador e o polvo) como smbolos dos vcios daqueles colonos. Com uma construo literria e argumentativa notvel, o sermo pretende louvar algumas virtudes humanas e, principalmente, censurar com severidade os vcios dos colonos. Este sermo (alegrico) foi pregado trs dias antes de Padre Antnio Vieira embarcar ocultamente (a furto) para Portugal, para obter uma legislao justa para os ndios. Todo o sermo uma alegoria, porque os peixes so uma metfora dos homens.

Captulo I[editar | editar cdigo-fonte]

Exrdio: No captulo I fica-se a conhecer o conceito predicvel (VOS ESTIS SAL TERRAE),"Vs Sois o Sal da Terra". Este conceito vai ser encaminhador para todo o sermo (alegrico). O sal representa a palavra de Deus e terra significa os Homens que habitam na terra. O efeito do Sal preservar o bem e impedir a corrupo. Padre Antnio Vieira faz ainda referncia a Cristo Senhor para reforar e dar credibilidade s suas palavras.

Captulo II[editar | editar cdigo-fonte]

Exposio e confirmao: Temos os louvores aos peixes em geral: bons ouvintes, obedientes, tranquilos, devotos e prudentes

Captulo III[editar | editar cdigo-fonte]

Vos, diz Chrito Senhor noo, fallando com os Prgadores, ois o al da terra : & chama-lhe al da terra, porque quer que faa na terra, o que faz o al. O effeito do al he impedir a corrupo, mas quando a terra e v ta corrupta como et a noa, havendo tantos nella, que tem officio de al, qual er, ou qual pde er a caua deta corrupo? Ou he porque o al na alga, ou porque a terra e no deyxa algar.

Sermo de Santo Antonio aos Peixes (1654)

Peixe de Tobias

Cura a cegueira

"(...) sendo o pai de Tobias cego, aplicando-lhe o filho aos olhos um pequeno do fel, cobrou inteiramente a vista;"

Expulsa os demnios

"(...) tendo um demnio chamado Asmodeu morto sete maridos a Sara, casou com ela o mesmo Tobias; e queimando na casa parte do corao, fugiu dali o demnio e nunca mais tornou;"

Rmora

Um peixe pequeno mas tem muita fora. Representa a fora da palavra de Santo Antonio.
A fraqueza e nada com que luz

"(...) se se pega ao leme de uma nau da ndia (...) a prende e amarra mais que as mesmas ncoras, sem se poder mover, nem ir por diante." "Oh se houvera uma rmora na terra, que tivesse tanta fora como a do mar, que menos perigos haveria na vida, e que menos naufrgios no mundo!" "(...) a virtude da rmora, a qual, pegada ao leme da nau, freio da nau e leme do leme"

Apenas comparvel lngua de Santo Antnio, que serve de guia s pessoas. Torpedo

Peixe que faz descargas elctricas para se defender. Representa a converso.

Faz abanar, faz passar a dout, o bom e a virgindade do Esprito Santo

"Est o pescador com a cana na mo, o anzol no fundo e a bia sobre a gua, e em lhe picando na isca o torpedo, comea a lhe tremer o brao. Pode haver maior, mais breve e mais admirvel efeito? De maneira que, num momento, passa a virtude do peixezinho, da boca ao anzol, do anzol, linha, da linha cana e da cana ao brao do pescador"

Faz t(r)emer os pe(s)cadores

Quatro Olhos

V para cima e para baixo. Representa a capacidade de distinguir o bem do mal (cu/inferno).

A Vigilncia, providncia

"Esta a pregao que me fez aquele peixezinho, ensinando-me que, se tenho f e uso da razo, s devo olhar direitamente para cima, e s direitamente para baixo: para cima, considerando que h Cu, e para baixo, lembrando-me que h Inferno" (Seno por amor a Deus (cima), ento, por repdio ao inferno (baixo))

Captulo V[editar | editar cdigo-fonte]

Neste captulo faz-se repreenses aos peixes em particular, que representam os diversos defeitos humanos: - Os Roncadores: Soberba, Orgulho. Muita arrogncia, pouca firmeza. - Os Pegadores: Parasitas. Vivem na dependncia dos grandes, morrem com eles. - Os Voadores: Presuno, Ambio. Foram criados peixes e no aves - O Polvo: Traio. Ataca sempre de emboscada porque se disfara, comparado a Judas

Pregado em So Lus do Maranho, a 13 de Junho de 1654, trs dias antes de se embarcar ocultamente para o Reino. Revela fina ironia, riqueza nas sugestes alegricas e agudo senso de observao sobre os vcios e vaidades do Homem, comparando-o atravs de alegorias, aos peixes. Critica a prepotncia dos grandes que, como peixes, vivem do sacrifcio de muitos pequenos, os quais "engolem" e "devoram". O alvo so os colonos do Maranho, que no Brasil so grandes, mas em Portugal "acham outros maiores que os comam, tambm, a eles." Censura os soberbos (=rocandores), os pregadores (=parasitas); os ambiciosos(=voadores); os hipcritas e traidores (= polvos). "O polvo com aquele seu cabelo na cabea, parece um monge; com aqueles seus ralos estendidos, parece uma estrela; com aquele no ter osso nem espinha, parece a mesma brandura, a mesma mansido. E debaixo dessa aparncia to modesta ou dessa hipocrisia to santa, testemunham constantemente (...) que o dito polvo o maior traidor do mar." muito conhecido o exrdio deste sermo, que permite estabelecer a unidade

e a circularidade do argumento, que volta sempre o ponto inicial, o conceito predicvel: "Vs sois o sal da terra",Vos estis sal terrae. S. Mateus, V, l3.

Exrdio - Captulo 1

Neste primeiro captulo, mais conhecido por exrdio (a introduo), o Padre Antnio Vieira expe o tema e as questes centrais que vai defender, bem como o plano estrutural do seu sermo. Vieira, a partir do conceito predicvel Vs sois o sal da terra, em analogia com Santo Antnio [que] foi sal da terra e foi sal do mar, visa criticar a humanidade que est cada vez mais corrupta. Quando ele sugere que a culpa se encontra no sal refere-se aos pregadores que proferem uma coisa e depois agem de outra forma, ou ento afirma que a culpa se encontra na terra, referindo-se assim aos ouvintes uma vez que estes no ligam s palavras da verdadeira doutrina. Visto que o Padre Antnio Vieira no obtinha os efeitos desejados da sua pregao decidiu deixar de pregar aos homens e preferiu antes dirigirse aos peixes, tal como Santo Antnio j o fizera. No princpio Vieira vai realar e apreciar as virtudes dos peixes, mas em seguida ir apontar-lhes os defeitos de modo a tentar corrigi-los. Sntese: Neste captulo, Vieira critica a humanidade, que est cada vez mais corrupta, e os pregadores que, havendo tantos, no conseguem alcanar os seus objetivos. Utiliza as expresses sal para os pregadores e terra para os ouvintes. Exceo para Santo Antnio, que Vieira admira bastante e do qual aborda a histria ocorrida com este em Arimino, onde pregava aos hereges e foi alvo da tentativa de apedrejamento por parte destes.

Exposio

Captulo II Louvor das virtudes dos peixes, em geral Neste captulo sero criticados os homens por analogia com os peixes, como est expresso nesta passagem irnica: Ao menos tm os peixes duas boas qualidades de ouvintes: ouvem e no falam. Vieira deixa bem claro que este sermo uma alegoria, referindo-se frequentemente aos homens. Os peixes ora sero, metaforicamente, os ndios ora os colonos. Neste captulo, pois, o pregador pretende repreender os vcios dos homens, opostos s virtudes dos peixes.

Louvor das virtudes, em geral : - ouvem e no falam; - vs fostes os primeiros que Deus criou; - e nas provises [...] os primeiros nomeados foram os peixes; - entre todos os animais do mundo, os peixes so os mais e os maiores; - aquela obedincia, com que chamados acudistes todos pela honra de vosso Criador e Senhor; - aquela ordem, quietao e ateno com que ouvistes a palavra de Deus da boca do seu servo Antnio. [...] Os homens perseguindo a Antnio [...] e no mesmo tempo os peixes [...] acudindo a sua voz, atentos e suspensos s suas palavras, escutando com silncio [...] o que no entendiam." - s eles entre todos os animais se no domam nem domesticam Sntese: Vieira inicia a exposio com uma pergunta retrica: Enfim, que havemos de pregar hoje aos peixes? e de seguida indica a estrutura do sermo: dividirei, peixes, o vosso Sermo em dois pontos: no primeiro louvar-vos-ei as vossas atitudes, no segundo repreender-vos-ei os vossos vcios (ll. 23-24). O resto do captulo abordado por Vieira com as virtudes gerais dos peixes.

Captulo III Louvor das virtudes dos peixes, em particular No captulo III (considerado por alguns, o 1 momento da confirmao), Vieira continua a elogiar os peixes, mas desta vez os seus louvores aos peixes so individualizados, visam peixes em particular. Vieira utiliza quatro tipo de peixes para comprovar a relao entre o homem e o divino. O Santo Peixe de Tobias, peixe bblico, grande em tamanho, possui nas suas entranhas um fel que cura da cegueira e um corao que expulsa os demnios (o fel era bom para curar da cegueira, o corao para lanar fora os demnios ); representa as virtudes interiores, a bondade, e o poder purificador da palavra de Deus. A Rmora, peixe to pequeno no corpo e to grande na fora e no poder, quando se prende a um navio tem fora razovel para a segurar ou determinar o seu rumo (se se pega ao leme de uma nau da ndia [] a

prende e a amarra mais que as mesma ncoras, sem se poder mover, nem ir por diante.); expressa a fora ou o poder da palavra dos pregadores: a lngua de S. Antnio era uma rmora na terra tinha fora para dominar as paixes humanas como a soberba, a vingana, a cobia e a sensualidade (as quatro naus do sermo). O Torpedo origina descargas eltricas que acabam por fazer oscilar o brao do pecador (Est o pescador com a cana na mo, o anzol no fundo e a boia sobre a gua, e em lhe picando na isca o torpedo, comea a lhe tremer o brao. Pode haver maior, mais breve e mais admirvel efeito?); simboliza o poder da palavra de Deus, em converter, em fazer o ser humano arrepender-se. O Quatro-olhos contm dois pares de olhos, uns para cima e outros para baixo (e como tm inimigos no mar e inimigos no ar, dobrou-lhes a natureza as sentinelas e deu-lhes dois olhos, que direitamente olhassem para cima, para se vigiarem das aves, e outros dois que direitamente olhassem para baixo, para se vigiarem dos peixes.); simbolizam a viso, a iluminao: o cristo tem o dever de tirar os olhos da vaidade terrena, olhando para o cu, e sem esquecer o inferno.

Sntese Todos estes elogios que o Padre Antnio Vieira tece aos peixes so o contraponto dos defeitos dos homens, evidenciando assim os vcios destes. Os quatro peixes, o Santo Peixe de Tobias, a rmora, o torpedo e o quatro-olhos possuem caractersticas que na sua totalidade se podem identificar com as principais virtudes de Santo Antnio.

Captulo IV Repreenso dos vcios dos peixes, em geral Neste captulo, Vieira repreende os peixes em geral, criticando neles comportamentos condenveis nos homens. O pregador confirma a tese de que os homens se comem uns aos outros, dando o exemplo dos peixes. - [...] que vos comedes uns aos outros. - No s vos comeis uns aos outros, seno que os grandes comem os pequenos.

- Se os pequenos comeram os grandes, bastara um grande para muitos pequenos; mas como os grandes comem os pequenos, no bastam cem pequenos, nem mil, para um s grande.

Captulo V Repreenso dos vcios dos peixes, em particular Neste captulo do sermo, o pregador censura quatro criaturas marinhas em particular; estas simbolizam os pecados ou vcios humanos condenveis. Os Roncadores, peixes pequenos e que emitem um som grave, so sempre facilmente pescados e apesar de serem pequenos tm muita lngua ( possvel que sendo vs uns peixinhos to pequenos, haveis de ser as roncas do mar?). Representam a arrogncia e o orgulhoso. Encontramos esse comportamento em personagens como S. Pedro, Golias, Caifs e Pilatos, em contraste com Santo Antnio que tinha saber e poder, mas no se vangloriava. Os Pegadores, pequenos e que se fixam a peixes grandes ou ao leme dos navios (Pegadores se chamam estes de que agora falo, e com grande propriedade, porque sendo pequenos, no s se chegam a outros maiores, mas de tal sorte se lhes pegam aos costados, que jamais os desferram.). Representam o oportunismo, o parasitismo social e a subservincia. Uma vez que vivem na dependncia dos grandes e morrem com eles, Vieira argumenta que os grandes morrem porque comeram, os pequenos morrem sem terem comido. Na humanidade, encontramos os seguidores de Herodes. Santo Antnio pegou-se apenas a Cristo e seguiu-O. Os Voadores, peixes de grandes barbatanas que saltam para fora de gua como se voassem. Representam o defeito da presuno e da ambio desmedida e desse modo, porque no se contentam com o seu elemento, so pescados como peixes e caados como aves (Dizei-me, voadores, no vos fez Deus para peixes? Pois porque vos meteis a ser aves? [...] Contentai-vos com o mar e com nadar, e no queirais voar, pois sois peixes.) . Simo Mago e caro exemplificam-no entre os homens. Por contraste, Santo Antnio tinha sabedoria e poder, mas no se vangloriou. O Polvo, detentor de um capelo, tentculos, um corpo mole e podendo camuflar-se, considerado um hipcrita e traidor pois utiliza a capacidade mimtica (varia a sua colorao e a sua forma, de acordo com o meio em que se encontra) para atacar os peixes desprevenidos (E debaixo desta aparncia to modesta, ou desta hipocrisia to santa [...] o dito polvo o maior traidor do mar.).Entre os homens, encontramo-lo em Judas.

Mais uma vez, por contraste, Santo Antnio foi sincero e verdadeiro - nunca enganou.

O sermo ,pois, todo ele feito de alegorias, simbolizando os vcios dos colonos do Brasil ("peixes grandes que comem os pequenos") em vrios peixes: o roncador (o orgulhoso), voador (o ambicioso), pegador (o parasita) e o polvo (o traidor, mais traidor que o prprio Judas).

Perorao captulo VI

Neste captulo, mais conhecido por perorao ou concluso, o pregador visa um desfecho forte, de modo a impressionar o auditrio e lev-lo a pr em prtica os conselhos recebidos. O Orador diz no ter atingido o fim para que Deus o criou, ter inveja dos peixes e estar a ofender a Deus. Em contraste, encontram-se os peixes que atingem o fim para que foram criados e no ofendem a Deus.

Caractersticas Gerais: Busca de nova expresso de vida; Conflitos: profano / sagrado; Homem / Deus; pecado / perdo; corpo / alma; matria / esprito; Procura da grandiosidade harmoniosa; A variedade e o movimento na ideia espacial, por oposio conceo esttica e fechada da arte renascentista; Conjugao da escultura com a arquitetura; A paixo e os quadros expressivos e teatrais, com admirveis combinaes de cores; A maravilha e o espanto;

Caractersticas da Literatura Continuidade e permanncia de alguma temtica e estruturas quinhentistas; Temas fteis e de reflexo moral, evaso ou busca da espiritualidade; Arquitetura rebuscada, cheia de ornamentos;

 Estilo rtmico e movimentado, cheio de cores poticas ( o vermelho dos rubis, da prpura e das rosas; o verde das esmeraldas ou o azul do mar, do cu e das safiras); A aluso e os subentendidos; As metforas, as hiprboles e as antteses A poesia como arte da palavra; O cultismo e o Conceptismo;

No que respeita a estes dois ltimos conceitos deve-se entender por:

Cultismo Culto da forma; Sobreposio de ornamentos; Complexidade formal; Rebuscamento literrio; Riqueza vocabular; Escassez temtica; Uso exagerado dos recursos de retrica e de pensamento; Abuso de jogos de palavras, de imagens e de construes;

conceptismo Jogos de conceitos; Enigmas e malabarismos intelectuais; Construo mental e alegoria analgica (que correlaciona realidade e pensamento); Elegncia da subtileza;

Vida e obra de Padre Antnio Vieira De famlia modesta e neto de uma mestia, Antnio Vieira nasceu em Lisboa, em 1608. Partiu, juntamente com os pais, para o Brasil com seis anos de idade. Estudou no colgio dos Jesutas, em Salvador da Baa, e em 1623 iniciou o noviciado na Companhia de Jesus. Propondo-se missionar entre os amerndios e os escravos negros, estudou tupi-guarani e quimbundo. Foi ordenado sacerdote aos vinte e sete anos. Em 1641, sendo j um pregador prestigiado, regressou a Portugal e ao servio do rei D. Joo IV envolveu-se diretamente na atividade poltica. Em 1652, Vieira partiu de novo para o Brasil, onde se deparou com revolta dos colonos contra a proteo da Companhia de Jesus aos ndios. A 13 de junho de 1654, o Padre Antnio Vieira pregou o Sermo de Santo Antnio (aos peixes), em

S. Lus do Maranho, partindo de seguida, para Portugal, em busca de remdio para a salvao dos ndios. Em 1661, foi expulso do Maranho, bem como os restantes jesutas, embarcando fora para Lisboa. Em 1665, Vieira foi preso pela Inquisio, sob a acusao de heresia, por acreditar nas profecias do Bandarra e vaticinar a ressurreio de D. Joo IV (falecido em 1656) para finalizar a concretizao do sonho do Quinto Imprio. Apesar de todas as tentativas de defesa, foi condenado recluso numa casa jesutica, em Coimbra e foi proibido de pregar. Amnistiado em 1668, partiu para Roma, onde triunfou como diplomata e pregador, nomeadamente junto da rainha Cristina da Sucia, que vivia ento em Roma, e junto da prpria Cria Papal, onde moveu influncias contra a Inquisio, qual a santa S pediu contas sobre o modo como estavam a ser julgados os cristosnovos. Morreu em 1697, com oitenta e nove anos de idade, dos quais cinquenta e um foram vividos em terras brasileiras. Principais obras: Sermes (oratria, prosa); Cartas (epistolografia); Esperanas de Portugal, Quinto Imprio do Mundo, Primeira e Segunda Vidas de El-Rei D. Joo IV (discurso proftico); Histria do Futuro. Livro ante-primeiro (discurso proftico); Clavis Prophetarum(discurso proftico); Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio (oratria). Nota: para uma melhor compreenso sugere-se o visionamento do filme Palavra e Utopia( 2000) de Manoel de Oliveira

Contexto Histrico/ Crtica Social Padre Antnio Vieira atravessou quase integralmente um sculo muito fustigado por vrias catstrofes e rasgado por grandes inovaes. () Foi um perodo que nasceu assistindo a uma certa supremacia do mundo ibrico e que definhou dominado pela emergente Holanda, porventura a grande potncia econmica do tempo, pela Frana de Lus XIV, e pela Inglaterra. No plano dos cdigos estticos foi o sculo do Barroco, tendncia que se infiltrou nas artes plsticas, na msica na literatura, no vesturio, nos comportamentos cortesos, nas formas de religiosidade e que se pautou por ser mais sensitiva do que racional, mais desmesurada do que contida, mais metafrica do que realista, mais ondulante do que retilnea, mais colorida do que acromtica, mais espetacular do que sbria. Foi ainda o tempo da emergncia do esprito cientfico e do mtodo experimental, que provocaram avanos importantes no conhecimento do mundo fsico em vrios domnios, graas aos trabalhos e reflexes de Galileu, Bacon, Torricelli, Kepler, Descartes e, mais tarde, Newton. () Em Portugal, o sculo foi muito agitado do ponto de vista poltico. At 1640 perpetuou-se o domnio filipino da coroa portuguesa, situao herdada do sculo anterior, na sequncia do fracasso de Alccer-Quibir, que conduzira conquista da

coroa por parte de Filipe II de Espanha, em 1580. No 1 de dezembro de 1640, um golpe palaciano que provocou pouco sangue, repunha na mo de portugueses os destinos da monarquia e D. Joo IV, o primeiro rei da Casa de Bragana, assumiu o poder. () Este clima de perturbao poltica foi acompanhado por crescentes dificuldades econmicas. () A dominao castelhana da coroa havia ainda legitimado ataques holandeses, franceses e ingleses, a muitos dos territrios portugueses, no Oriente, frica e Brasil, ataques que se prolongaram alguns anos aps a Restaurao, provocando um agravamento da economia. Por outro lado, a perseguio movida pela Inquisio aos cristos-novos, que neste sculo assumiu particular violncia, tinha como consequncia a fuga de muitos deles para o estrangeiro, transportando consigo avultados capitais. () Culturalmente, o perodo no foi de grande brilho, tendo visto empalidecer o fulgor que as Artes e Letras haviam alcanado na poca do Renascimento e do Maneirismo, pese embora a pujana que a arquitetura religiosa de traa barroca assumir, sobretudo na parte final do sculo, bem como a vasta produo lrica muito consumida e divulgada em algumas academias literrias ento nascentes, e ainda a abundante produo parentica, talvez o gnero mais produtivo e apreciado no campo cultural portugus de ento. () A censura, sobretudo a inquisitorial, limitava a abertura de Portugal s correntes que no estrangeiro faziam triunfar o saber cientfico, conhecimento aqui divulgado por poucos e habitualmente com atraso.

Foi este tempo em que Vieira viveu.

Jos Pedro Paiva, Antnio Vieira, o Percurso Biogrfico , Biblioteca Nacional, 1997

Objetivos do Sermo O sermo, o texto de que hoje dispomos, apenas uma das partes que compunham o espetculo teatral da pregao, onde intervinham outras unidades significativas como o espao cnico, a iluminao, a marcao, os gestos, as entoaes. A prpria arquitetura barroca adotou o modelo jesutico de igreja-salo, sem naves laterais para que o plpito pudesse ser visto.

O Sermo de Santo Antnio aos Peixes todo ele feito de alegorias, simbolizando os vcios dos colonos do Brasil (peixes grandes que comem os pequenos) em vrios peixes roncador (o orgulhoso), voador (o ambicioso), pegador (o parasita) e o polvo (o traidor, mais traidor que o prprio Judas).
Vejamos agora um esquema-sntese do Sermo de Santo Antnio aos Peixes:

O estilo de Padre Antnio Vieira O estilo de Padre Antnio Vieira remete para uma vertente medieval que assenta na alegoria, mas tambm para processos conceptistas que o celebraram como um tecelo barroco, cheio de percia em desfiar os textos bblicos, para compor um texto novo. No entanto, Padre Antnio Vieira tece este discurso velho, moldando-o s suas ideias, brincando com as palavras. Desta forma, nos seus sermes convivem o conceptismo e o cultismo da arte barroca, na tcnica do docere, do delectare e do movere. Para esse desempenho usou: os polissndetos; os assndetos; as sindoques; as comparaes; as anstrofes; as exclamaes; os trocadilhos; os paralelismos anafricos; as antteses; a anfora;

Captulo I
Exrdio ou Introduo: exposio do plano a desenvolver e das ideias a defender (ll.1-59). Conceito Predicvel: texto bblico que serve de tema e que ir ser desenvolvido de acordo com a inteno e o objectivo do autor "Vos estis sal terrae". Invocao: pedido de auxlio divino (ll.60-61). As simetrias evidenciam e so um exemplo da estruturao do sermo um exerccio mental da grande lgica, que permitem aos ouvintes atingirem mais facilmente o objectivo da mensagem nas respostas justificao do facto de a terra estar corrompida e na resposta ao que se h-de fazer ao sal que no salga e terra que se no deixa salgar. Para atingir a inteligncia dos ouvintes, o orador usa argumentos lgicos, sucessivas interrogaes retricas e a autoridade dos exemplos de Cristo, Santo Antnio e da Bblia. Para atingir o corao dos ouvintes, usa interjeies e exclamaes. Ao relatar o que fez Santo Antnio quando foi perseguido em Arimino usa frases curtas (Deixa as praas, vai-se s praias), ritmo binrio, anforas, enumerao. evidente que os tipos de frase tm relao directa com a entoao. A frase interrogativa termina num tom mais alto, a declarativa num tom mais baixo, etc. O titulo do Sermo foi retirado do milagre ou lenda que se conta a respeito de Santo Antnio. Este ter sido mal recebido numa pregao em Arimino, mesmo perseguido, e ter-

se- dirigido praia e pregado o sermo aos peixes que o tero escutado atentamente, contrastando com os homens. O pregador invocou Nossa Senhora porque era habitual faz-lo e ainda porque o nome Maria quer dizer Senhora do mar; os ouvintes do sermo eram pescadores que A invocavam na faina da pesca.

Captulo II
O sermo uma alegoria porque os peixes so metfora dos homens, as suas virtudes so por contraste metfora dos defeitos dos homens e os seus vcios so directamente metfora dos vcios dos homens. 0 pregador fala aos peixes, mas quem escuta so os homens. Os peixes ouvem e no falam. Os homens falam muito e ouvem pouco. O pregador argumenta de forma muito lgica. Partindo de duas propriedades do sal, divide o sermo em duas partes: o sal conserva o so, o pregador louva as virtudes dos peixes; o sal preserva da corrupo, o pregador repreende os vcios dos peixes. Para que fique claro que todo o sermo uma alegoria, o pregador refere frequentemente os homens. Utiliza articuladores do discurso (assim, pois), interrogaes retricas, anforas, gradaes crescentes, antteses, etc. Demonstra as afirmaes que faz tirando partido do contraste entre o bem e o mal, referindo palavras de S. Baslio, de Cristo, de Moiss, de Aristteles e de St. Ambrsio, todas referidas aos louvores dos peixes. Confirma-as com vrios exemplos: o dilvio, o de Santo Antnio, o de Jonas e o dos animais que se domesticam.

Virtudes que dependem sobretudo de Deus foram as primeiras criaturas criadas por Deus foram as primeiras criaturas nomeadas pelo homem so os mais numerosos e os maiores obedincia, quietao, ateno, respeito e devoo com que ouviram a pregao de Santo Antnio

Virtudes naturais dos peixes no se domam no se domesticam escaparam todos do dilvio porque no tinham pecado

Os peixes no foram castigados por Deus no dilvio, sendo, por isso, exemplo para os homens que pouco ouvem e falam muito, pouco respeito tm pela palavra de Deus. Evidencia-se que os animais que convivem com os homens foram castigados, esto domados e domesticados, sem liberdade.

Animais que se domesticam cavalo, boi, bugio, lees, tigres, aves que se criam e vivem com os homens, papagaio, rouxinol, aor, aves de rapina

Animais que vivem presos rouxinol, papagaio, aor, bugio, co, boi, cavalo, tigres e lees

O discurso pregado; por isso, envolve toda a pessoa do orador. Os gestos, a mmica, a posio do corpo - a linguagem no verbal - tm um lugar importante porque completam a mensagem transmitida.

Alguns Recursos de Estilo

A anttese Cu/lnferno, que repete semanticamente a anttese bem/mal, est ligada quer diviso do Sermo em duas partes, quer s duas finalidades globais do mesmo. A apstrofe refere directamente o destinatrio da mensagem e do pregador, aproximando os dois plos da comunicao: emissor e receptor. A interrogao retrica como meio de convencer os ouvintes. A personificao dos peixes associada apstrofe e s atitudes dos mesmos. A gradao crescente na enumerao dos animais que vivem prximos dos homens mas presos. A comparao, "como peixes na gua", tem o carcter de um provrbio que significa viver livremente. Santo Antnio foi muito humilde, aceitando sem revolta o abandono a que foi votado por todos, ele que conhecia a sua sabedoria. O pregador pretende condenar os homens que possuem vcios opostos s virtudes dos peixes.

Captulo III
A Rmora O Torpedo Efeitos a cegueira do pai de Tobias pega-se ao leme de uma nau prende a nau e amarra-a faz tremer o brao do pescador no permite pescar

peixe de Tobias

O Quatro-Olho

defende-se dos p defende-se das

ou fora os demnios

Comparao

eixe de Tobias

Rmora Santo Antnio a lngua de S. Antnio domou a fria das paixes humanas: Soberba, Vingana, Cobia, Sensualidade

Torpedo Santo Antnio 22 pescadores tremeram ouvindo as palavras de S. Antnio e converteram-se

Quatro-Olhos o pregador

Santo Antnio

miava e curava as eiras dos ouvintes

va os demnios fora de casa

o peixe ensinou o p e olhar para o Cu cima) e para o Infern baixo)

O pregador usa o imperativo verbal, a repetio anafrica, a exclamao, a apstrofe, a leve ironia ("Mas ah sim, que me no lembrava! Eu no prego a vs, prego aos peixes! "). A lngua de Santo Antnio teve a fora de dominar as paixes humanas, guiando a razo pelos caminhos do bem; foi o freio do cavalo porque impediu tantas pessoas de carem nas mais variadas desgraas.

magens ementos

Nau Soberba

Nau Vingana

Nau Cobia

Nau Sensual

cabulrio ssencial: ubstantivos adjectivos verbos

velas, vento inchadas desfazer, rebentavam mo no leme

artilharia, bota-fogos abocada, acesos corriam, queimariam

gveas sobrecarregada, aberta incapaz de fugir a sua lngua detm a cobia

cerra enganad perde

s do poder da de S. Antnio

a sua lngua detm a fria

a sua lngua c nos

lidade das rrogaes

Convencer os ouvintes

ntrio sobre a imagem

Usadas sempre com a finalidade de chamar a ateno dos ouvintes para as vrias tenta precisam ser evitadas.
A lngua de Santo Antnio foi a rmora dos ouvintes enquanto estes ouviram; quando o no ouvem, so atingidos por muitos naufrgios (desgraas morais). Recursos estilsticos:

Anforas: Ah homens Ah moradores Quantos, correndo Quantos, embarcados Quantos, navegando Quantos na nau A interjeio visa atingir o corao dos ouvintes; a repetio do pronome indefinido realiza uma enumerao.

Gradaes: Nau Soberba, Nau Vingana, Nau Cobia, Nau Sensualidade; "passa a virtude do peixezinho, da boca ao anzol, do anzol linha, da linha cana e da cana ao brao do pescador." O sentido sempre uma intensificao para mais ou para menos.

Antteses: mar/terra, para cima/para baixo, Cu/Inferno. Palavras de sentido oposto indicam as duas direces do sermo: peixes - homens, bem - mal. Comparaes: " parecia um retrato maritimo de Santo Antnio"; o peixe de Tobias, com um burel e uma corda, era uma espcie de Santo Antnio do mar: as suas virtudes eram

como as de Santo Antnio. " unidos como os dois vidros de um relgio de areia,": o peixe Quatro-Olhos possua grande viso e preciso.

Metforas: " guias, que so os linces do ar; os linces, que so as guias da terra": sentido de rapidez e de viso excepcional. Concluso: os homens pescam muito e tremem pouco; 2. concluso: "Se eu pregara aos homens e tivera a lngua de Santo Antnio, eu os fizera tremer." (Deve salientar-se que o verbo pescar tambm metfora de guerra; crtica aos holandeses.); 3. concluso: " se tenho f e uso da razo, s devo olhar direitamente para cima, e s direitamente para baixo". Os peixes so o sustento dos membros de vrias ordens religiosas. H peixes para os ricos e peixes para os pobres. Esta distino tem por finalidade criticar a explorao dos ricos sobre os pobres.

Captulo IV
Para comprovar a tese de que os homens se comem uns aos outros, o orador usa uma lgica implacvel, apelando para os conhecimentos dos ouvintes e dando exemplos concretos. Os seus ouvintes sabiam a verdade do que ele afirmava, pois conheciam que os peixes se comem uns aos outros, os maiores comem os mais pequenos. Alm disso, cita frequentemente a Sagrada Escritura, em que se apoia. Lendo hoje este capitulo, assim como todo o Sermo, no se pode ficar indiferente lgica da argumentao. As concluses so implacveis, pois so fruto clarssimo dos argumentos usados. O ritmo variado: lento, rpido e muito rpido. Quando as frases so longas, o ritmo repousado; quando as frases so curtas, quando se usam sucessivas anforas nessas frases, o ritmo torna-se vivo, como acontece no exemplo do defunto e do ru. O discurso deste sermo, como doutros, semelhante ao ondular das guas do mar: revoltas e vivas, espraiam-se depois pela areia como que espreguiando-se. Uma das caractersticas maravilhosas do discurso de Vieira a mudana de ritmo, que prende facilmente os ouvintes. A repetio da forma verbal "vedes", que dever ser acompanhada de um gesto expressivo, serve para criar na mente dos ouvintes (e dos leitores) um forte visualismo do espectculo descrito. O uso dos decticos demonstrativos tem por objectivo localizar os actos referidos, levando os ouvintes a rev-los nos espaos onde acontecem. A substantivao do infinitivo verbal est tambm ao servio do visualismo. O verbo deixa de indicar aco limitada para se transformar numa situao alargada. H uma passagem semelhante no momento em que o orador refere a necessidade de o bem comum prevalecer sobre o apetite particular: "No vedes que contra vs se emalham". O orador expe a repreenso e depois comprova-a como fez com a primeira repreenso: d o exemplo dos peixes que caem to facilmente no engodo da isca, passa em seguida para o exemplo dos homens que enganam facilmente os indgenas e para a facilidade com que estes se deixam enganar. A crtica explorao dos negros cerrada e implacvel. Conclui, respondendo interrogao que fez, afirmando que os peixes so muito cegos e ignorantes e apresenta, em contraste, o exemplo de Santo Antnio, que nunca se deixou enganar pela vaidade do mundo, fazendo-se pobre e simples, e assim pescou muitos para salvao.

Captulo V
Peixes Defeitos soberba orgulho Argumentos pequenos mas muita lngua; facilmente pescados os peixes grandes tm pouca lngua muita arrogncia, pouca firmeza parasitismo vivem na dependncia dos grandes, morrem com eles os grandes morrem porque comeram, os pequenos morrem sem terem comido presuno ambio foram criados peixes e no aves so pescados como peixes e caados como aves morrem queimados O Polvo traio ataca sempre de emboscada porque se disfara Judas Pedro Golias Caifs Pilatos

Exemplos de hom

s Roncadores

Os Pegadores

Toda a famlia da co Herodes Ado e Eva

Os Voadores

Simo mago

Comparao entre os peixes e Santo Antnio

Peixes Os Roncadores: soberbos e orgulhosos, facilmente pescados Santo Antnio tendo tanto saber e tanto poder, no se orgulhou disso, antes se calou. No foi abatido, mas a sua voz ficou para sempre pegou-se com Cristo a Deus e tornou-se imortal

Os Pegadores: parasitas, aduladores, pescados com os grandes

Os Voadores: ambiciosos e presunosos

tnha duas asas: a sabedoria natural e a sabedoria sobrenatural. No as usou por ambio; foi considerado leigo e sem cincia, mas tornou-se sbio para sempre Foi o maior exemplo da candura, da sinceridade e verdade, onde nunca houve mentira

O Polvo: traidor

Episdio do Polvo
Diviso em partes:

Introduo: a aparncia do polvo "O polvo mansido" (ll.177-179). Desenvolvimento: a realidade "E debaixo pedra" (ll.179-187). Concluso: a consequncia "E daqui f-lo prisioneiro" (ll.187-189). Comparao: "Fizera traidor" (ll.190-196). A expresso "aparncia to modesta" traduz a aparente simplicidade e inocncia do polvo, que encobre uma terrvel realidade. O orador usa a ironia. A expresso "hipocrisia to santa" contm em si um paradoxo: a hipocrisia nunca santa; de novo, o orador usa uma fina e penetrante ironia: o polvo apresenta um ar de santo, mas encobre uma cruel realidade. Tem a mscara (que o que quer dizer em grego hipcrita), o fingimento de inofensivo. O mimetismo o que o polvo usa para enganar: faz-se da cor do local ou dos objectos onde se instala. No camaleo, o mimetismo um artifcio de defesa contra os agressores, no polvo um artifcio para atacar os peixes desacautelados. O orador refere a lenda de Proteu para contrapor o mito realidade: Proteu metamorfoseava-se para se defender de quem o perseguia; o polvo, ao contrrio, usa essa qualidade para atacar. Os decticos demonstrativos implicam a linguagem gestual e tm por inteno criar o visualismo na mente dos ouvintes (leitores). A anfora, repetio da mesma palavra em incio de frase, insiste no mesmo visualismo. Os verbos que se referem ao polvo esto no presente do indicativo, traduzindo uma realidade permanente e imutvel; a forma "vai passando" gerndio perifrstico, acentua a forma despreocupada dos outros peixes que lentamente passam pelo local onde se encontra o traidor; os verbos que se referem a Judas esto no pretrito perfeito do indicativo porque referem aces do passado. H ainda o imperativo "V", que traduz uma interpelao directa ao polvo, tornando o discurso mais vivo. O polvo nunca ataca frontalmente, mas sempre traio: primeiro, cria um engano, que consiste em fazer-se das cores onde se encontra; depois, ataca os inocentes.

O texto deste captulo segue a variedade de ritmos dos outros captulos e apresenta os mesmos recursos para conseguir tal objectivo. Basta atentar no pargrafo que comea por "Rodeia a nau o tubaro " e no texto referente ao polvo. Elemento comum entre Judas e o polvo: a traio. Ambos foram vtimas deste defeito. Elementos diferentes entre Judas e o polvo: Judas apenas abraou Cristo, outros o prenderam; o polvo abraa e prende. Judas atraioou Cristo luz das lanternas; o polvo escurece-se, roubando a luz para que os outros peixes no vejam as suas cores. A traio de Judas de grau inferior do polvo.

Captulo VI
Perorao: concluso com a utilizao de um desfecho forte, capaz de impressionar o auditrio e lev-lo a pr em prtica os ensinamentos do pregador.

Animais/Peixes foram escolhidos para os sacrifcios estes podiam ir vivos para os sacrifcios ofeream a Deus o ser sacrificado ofeream a Deus o sangue e a vida

Peixes no foram escolhidos para os sacrifcios s poderiam ir mortos. Deus no quer que Lhe ofeream coisa morta ofeream a Deus no ser sacrificados ofeream a Deus o respeito e a obedincia

Homens os homens tambm chegam mortos ao altar porque vo em pecado mortal. Assim, Deus no os quer.

O orador quer que os homens imitem os peixes, isto , guardem respeito e obedincia a Deus. Numa palavra, pretende que os homens se convertam(metania).

Orador tem inveja dos peixes ofende a Deus com palavras tem memria ofende a Deus com o pensamento

Peixes tm mais vantagens do que o pregador a sua bruteza melhor do que a razo do orador no ofendem a Deus com a memria

ofende a Deus com a vontade no atinge o fim para que Deus o criou ofende a Deus

o seu instinto melhor que o livre arbtrio do orador; no falam; no ofendem a Deus com o pensamento; no ofendem a Deus com a vontade; atingem sempre o fim para que Deus os criou no ofendem a Deus

As interrogaes tm por objectivo atingirem preferencialmente a inteligncia, enquanto as exclamaes visam mais o sentimento dos ouvintes. As repeties pem em realce o paralelismo entre o orador e os peixes; as gradaes intensificam um sentido. A repetio do som /ai/ (11 vezes) cria uma atmosfera sonora cada vez mais intensa e optimista; a repetio das palavras "Louvai" e "Deus" apontam para a finalidade global do sermo: o louvor de Deus, que todos devem prestar. O verbo no imperativo realiza a funo apelativa da linguagem: depois de ter inventariado os louvores e os defeitos dos peixes/homens, no poderia deixar de apelar aos ouvintes para que louvem a Deus. A escolha do hinoBenedicite cumpre fielmente esse objectivo, encerrando o Sermo com um tom festivo, adequado comemorao de Santo Antnio, cuja festa se celebrava. A palavra men significa "Assim seja", "que todos louvem a Deus". O quiasmo realizado na colocao em ordem inversa das palavras glriae graa sugere a transposio dos peixes para os homens: j que os peixes no so capazes de nenhuma dessas virtudes, sejam-no os homens. Sugere tambm uma mudana: a converso (metania), porque s em graa os homens podem dar glria a Deus.

DISCURSO POLTICO um texto no qual se defende uma tese com base em argumentos devidamente exemplificados. ESTRUTURA: Introduo Tese. Desenvolvimento Argumentos positivos; Argumentos negativos ou contra-argumentos, falcias (no caso dos argumentos invlidos); Concluso Sntese dos argumentos.

 Sermo de Santo Antnio aos Peixes, Padre Antnio Vieira Esta obra foi proferida na cidade de So Lus do Maranho, no ano de 1654, no decorrer de uma disputa com os colonos portugueses no Brasil. O sermo constitui um documento da surpreendente imaginao, habilidade oratria e poder de satirizao do Padre Antnio Vieira, que toma vrios peixes (o roncador, o pegador, o voador e o polvo) como smbolos dos vcios daqueles colonos. Com uma construo literria e argumentativa fantstica, o sermo tem como objetivo louvar algumas virtudes do homem, mas principalmente censurar com severidade os vcios dos colonos. Este sermo (alegrico) foi pregado trs dias antes de Padre Antnio Vieira embarcar ocultamente (a furto) para Portugal, para obter uma legislao justa para os ndios. O sermo foi pregado no dia 13 de Junho, Dia de Santo Antnio. Todo o sermo uma alegoria, pois os peixes so a personificao dos homens.
NOTAS: Alegoria Metforas, comparaes utilizadas para concretizar um pensamento ou uma realidade abstrata.

BARROCO: O Sermo de Santo Antnio aos Peixes insere-se no Barroco (sc. XVII), que se caracteriza pela utilizao de contrastes, pelo pessimismo, pela presena de impresses sensoriais, pela preocupao com a durao da vida, pela linguagem erudita e trabalhada e pela tentativa da conciliao entre a religio e o racional. O Barroco associado a exageros quer na linguagem, quer na transmisso de ideias e pensamentos e quer tambm na arte.

ESTRUTURA DO SERMO:

EXRDIO
autor

Introduo, contm a tese inicial e o ponto de vista ao qual o pretende fazer aderir o leitor.

No exrdio, o orador expe o plano que vai defender baseado num CONCEITO PREDICVEL extrado, normalmente, da Sagrada Escritura. No sermo, o exrdio encontra-se presente no captulo primeiro.
NOTAS: Conceito predicvel Os conceitos predicveis consistem em figuras ou alegorias pelas quais se pode realizar uma pretensa demonstrao de f, ou verdades morais, ou at juzos profticos.

INVOCAO
para

Desenvolvimento ou Corpo, apresentam-se os argumentos apoiar ou refutar a tese inicial.

Na invocao, o orador invoca o auxlio divino para a exposio das ideias.

EXPOSIO E CONFIRMAO

Desenvolvimento ou Corpo, apresentam-se os argumentos para apoiar ou refutar a tese inicial. O orador expe o tema atravs de alegorias, sentenas e exemplos.
- Ao menos tm os peixes duas qualidades de ouvintes: ouvem e no falam (). (CRTICAS POSITIVAS EM GERAL) - Comeando, pois, pelos vossos louvores. DESENVOLVIMENTO POSITIVAS)

(CRTICAS (CRTICAS NEGATIVAS)

- Assim como ouvistes os vossos louvores, ouvi tambm agora as vossas repreenses.

NO SERMO, A INVOCAO E A EXPOSIO/CONFIRMAO ENCONTRAM-SE NO PRIMEIRO, SEGUNDO, TERCEIRO, QUARTO E QUINTO CAPTULO.

PERORAO fundamentais

CONCLUSO, o autor do texto sintetiza os argumentos reafirmando a importncia da tese.

O orador recapitula o seu discurso e usa um desfecho vibrante para impressionar o auditrio e para o exortar a pr em prtica os seus ensinamentos.
NO SERMO, A PERORAO ENCONTRA-SE NO SEXTO CAPTULO.

CAPTULO PRIMEIRO: Anlise e resumo Apresentao do tema, a partir do versculo de So Mateus, Vs sois o sol da terra, referente aos pregadores, cuja funo salgar, ou seja, pregar a boa doutrina, e verificando que a terra se no deixa salgar, porque se encontra dominada pela corrupo, Vieira vai pregar aos peixes, maneira de Santo Antnio, que a eles pregou, por no ter sido atendido pelos homens.

EXRDIO: Linhas 1-59 CONCEITO PREDICVEL: Vos estis sal terrae (Vs sois o sal da terra) INVOCAO: Pedido de auxlio divino (Maria, Ave Maria) - Linhas 60-61 O captulo comea com um conceito predicvel (Vs sois o sal da terra, proferido por Cristo Senhor nosso aos seus pregadores), seguindo-se a descrio da corrupo que se faz viver na Terra. nos explicada a funo do sal (impedir a corrupo) e feita uma referncia clara aos padres e pregadores (aqueles que tm o ofcio do sal). nos ento colocada a questo qual a causa da

corrupo?. Segue-se pois um trocadilho de questes, tais como: Ser a terra que no se deixa salgar (os ouvintes no querem ouvir), ou ser que os pregadores no pregam a verdadeira doutrina? Ou porque os ouvintes a ouvem, mas no praticam o que lhes ensinado, ou porque o pregador prega a si e no a Cristo. Ou ainda, que os ouvintes ouvem, mas no servem a Cristo, antes sim aos seus apetites. A reflexo Ainda mal um sarcasmo tpico do estado de espirto do orador. ento explicado que, se o sal no salga a terra, porque o pregador no prega a verdadeira doutrina e por isso deve ser lanado fora como um intil e ser pisado por todos. E terra que no se deixa salgar, deve-se seguir o exemplo de Santo Antnio quando pregou contra os hereges em Itlia: mudar de auditrio. E isto que faz o padre Antnio, semelhana de Santo Antnio, mudando de auditrio, escolhendo como ouvintes os peixes ao invs dos homens, que se recusam a ouvi-lo. O pregador invoca no final Nossa Senhora porque era habitual faz-lo nesta poca, ainda mais porque Maria quer dizer Senhora do Mar. PROPRIEDADES Sal Pregadores Conservar Louvar o bem Evitar a Impedir o corrupo mal Vieira sabe que o mal no est s do lado dos pregadores, os ouvintes tambm tm as suas culpas.
A terra est corrompida

Porque o sal no salga (pregadores)

Porque a terra no se deixa salgar (ouvintes)

Motivo s

Motivo s

Os ouvintes no querem Os pregadores no pregam a receber a verdadeira doutrina; verdadeira doutrina; Os ouvintes querem imitar o Os pregadores dizem uma coisa que os pregadores fazem e no O que se h-de fazer quando e fazem outra; o que eles dizem; no as suas funes Os pregadores pregam-se a cumprem si Os ouvintes querem servir os mesmos e no a Cristo. seus apetites em vez de servir a Cristo.

Aos pregadores Resposta de Cristo: desprezar os maus pregadores

Aos ouvintes Resposta de Santo Antnio: muda-se o auditrio

CAPTULO SEGUNDO: Anlise e resumo Qualidades dos peixes em geral; Qualidades de Ouvintes: Ouvem e no falam; Defeitos de Ouvintes: No se deixam converter;

QUALIDADES E VIRTUDES EM GERAL:

a) "ouvem e no falam" b) "vs fostes os primeiros que Deus criou" c) "e nas provises (...) os primeiros nomeados foram os peixes" d) "entre todos os animais do mundo, os peixes so os mais e os maiores" e) "aquela obedincia, com que chamados acudistes todos pela honra de vosso Criador e Senhor" f) "aquela ordem, quietao e ateno com que ouvistes a palavra de Deus da boca do seu servo Antnio. (...) Os homens perseguindo a

O captulo comea com duas boas qualidades dos peixes em geral: so bons ouvintes porque ouvem e no falam. S h uma coisa que pode desmotivar um pregador, que por no se poder converter os peixes. Mas essa dor, segundo o orador, to habitual e ordinria que j nem di (aqui esta dor refere-se claramente ao fato de no ser possvel converter os homens que pecam e que no tm Deus no seu corao. Por essa razo essa dor to ordinria, j conhecida e j foi sentida noutras ocasies). Por isso, o padre decide no falar em Cu ou Inferno, pois assim o sermo ser menos triste, visto que as aes dos homens levam-no sempre a relembrar-se destes dois fins. ento explicado aos peixes a funo do sal. Ou as duas: conservar o so e preserv-lo para que no se corrompa. Estas duas propriedades faziam parte do Santo Antnio tambm. ento dito aos peixes que o sermo ser dividido em dois pontos, sendo que no primeiro sero louvados as virtudes dos mesmos, em geral e em particular e no segundo sero repreendidos os vcios dos mesmos, em geral e em particular. So ento descritas as qualidades dos peixes em geral, que se encontram resumidas e representadas no quadro que se segue: So obedientes (obedincia), ouvem e no falam. "aquela obedincia, com que chamados acudistes todos pela honra de vosso Criador e Senhor" "ouvem e no falam" Foram os primeiros animais a serem criados. "vs fostes os primeiros que Deus criou So os mais numerosos e os mais volumosos. "entre todos os animais do mundo, os peixes so os mais e os maiores"

 CAPTULO TERCEIRO: Anlise e resumo

Qualidades dos peixes em particular; Histria do Santo Peixe de Tobias; Outros peixes louvados pelas suas caractersticas; O captulo inicia-se com o padre Antnio a explicar que vai agora falar sobre as qualidades particulares dos peixes. Para isso conta a histria do santo Peixe de Tobias, a partir de um episdio bblico. Este peixe dito como verdadeiramente grande nas virtudes interiores (entranhas), s quais consiste a verdadeira grandeza. Ia Tobias caminhando com o anjo Rafael quando lhe investe um peixe que o queria tragar. Tobias abre ento as entranhas desse peixe, aconselhado pelo anjo que lhe diz que elas lhe serviro muito, pois o fel cura a cegueira e o corao espanta os demnios. Ento o fel usado para curar o pai de Tobias, que era at ento cego. O corao foi queimado na sua casa, para espantar o demnio Asmodeu, que nunca mais tornou a voltar. O peixe de Tobias novamente descrito como tendo um bom corao e sendo o seu fel de muito proveito. certo que este peixe foi vestido de burel e atado a uma corda, que mais se pareceu com um retrato martimo de Santo Antnio (comparao clara s virtudes deste peixe e s virtudes deste homem). S havia uma diferena entre Santo Antnio e este peixe: o peixe abria a boca contra quem se lavava e Santo Antnio abria a sua contra os que no se queriam lavar.

Peixe Peixe de Tobias

Virtudes O fel sara a cegueira O corao afasta os demnios

Efeitos Sarou a cegueira do pai de Tobias Lanou fora os demnios da sua casa.

Comparao Santo Antnio

Rmora

Pequena no corpo Grande na fora e no poder Produz energia

Pega-se ao leme de uma nau Impede que ela avance

Santo Antnio

Torpedo

Faz tremer o Santo brao do Antnio pescador Impede que o pesquem Defende-se dos peixes Defende-se das aves Pregador

Quatro-Olhos

Dois olhos olham para cima Dois olhos olham para baixo

Razes Abria a boca contra os hereges Alumiava e curava a cegueira Lanava os demnios A lngua de Santo Antnio domou as paixes humanas A lngua de Santo Antnio domou as paixes humanas O peixe ensinou o pregador a olhar para cima (cu) e para baixo (inferno)

QUATRO-OLHOS

TORPEDO RMORA

 CAPTULO QUARTO: Anlise e resumo

Defeitos dos peixes em geral; Comparao entre os peixes e os homens; Crticas e repreenses a estes defeitos; O captulo tem como principal objetivo repreender fortemente o pior defeito dos peixes, que o de se comerem uns aos outros, e vivos ainda por cima. Apesar da circunstncia, se os pequenos comessem os grandes, apenas um chegaria para muitos, mas so os grandes que comem os pequenos, sendo precisos vrios destes para os alimentar. Sendo os peixes criados no mesmo elemento, cidados da mesma ptria e irmos, se se comem uns aos outros esto a cometer um pecado atroz. O padre mostra os peixes o quo abominvel isso , pedindo-lhes que olhem para a cidade, onde se pode ver que os homens procuram saber como se ho de comer uns aos outros. Ao morto, come o herdeiro, como o testamenteiro, come o legatrio, o mdico, o sangrador, a vuva, o coveiro, o que tange os sinos, o que lhe canta e o que o enterra. Enfim, ainda o pobre defunto o no comeu a terra (cho) e por toda a terra (pessoas) j foi comido. Ainda se os homens se comessem depois de mortos, pareceria menos horroroso, mas comem-se vivos! Ainda neste captulo, o padre pede aos peixes que lhe digam se no haver outro meio de se sustentarem. Comerem-se uns aos outros no estatuto da natureza, mas sim verocidade e sevcia (violncia, pecado fsico).

No Captulo IV so feitas as repreenses gerais aos peixes. A primeira e grave condenao o facto de se comerem uns aos outros e, sobretudo, os maiores comerem os mais pequenos. (ANTROPOFAGIA SOCIAL HOMEM COME-SE AOS SEUS SEMELHANTES) Surge, mais uma vez, uma autoridade bblica: Santo Agostinho. Atravs dele, Vieira constri um paralelismo invertido:
Santo Agostinho Santo Antnio

Pregava aos Homens

Pregava aos peixes

Exemplificava nos peixes Olhai, peixes, l do mar para a terra.

Exemplificava nos Homens

Matos e serto Cuidais que s os Taquias se comem uns aos outros

Cidade muito maior aoute o de c, muito mais se comem os brancos.

Vedes:
Todo aquele bulir todo aquele andar todo aquele concorrer aquele correr e cruzar aquele subir e descer aquele centrar e sair

Pois tudo aquilo andarem buscando os Homens como ho de comer, e como se ho de comer

So referidos dois exemplos: um de uma pessoa que morreu, outro de um ru no julgamento. No primeiro caso, existe uma forte crtica explorao dos negcios que envolvem os mortos e, no segundo, ao sistema judicial. Em ambas as situaes evidente o paralelismo anafrico a nvel lexical e que nos d a imagem de um grande banquete em torno de uma pobre vtima. Em forma de sntese: os Homens so como peixes que se comem uns aos outros, devoram e engolem um povo. Pois tudo andarem os Homens Neste momento aquilo claro e diretobuscando o ataque feito aos colonos que como ho de comer, e como se ho de comer exploram os ndios, de uma forma completamente desumana.

CAPTULO QUINTO: Anlise e resumo

Defeitos dos peixes em particular; Defeitos do voador e do polvo; Defeitos dos roncador e do pegador; O padre Antnio queixa-se ento dos peixes voadores, que querem ser aves (ambio e presuno), mas que Deus assim os fez peixes. Estes peixes queriam tanto ser aves que Deus os sujeitou tanto aos perigos das aves como dos peixes. A isto o padre recorre a um provrbio, para lembrar aos peixes para se contentarem com a sua natureza e com o seu elemento (gua e no o ar): Quem quer mais do que lhe convm, perde o que quer e o que tem. Quem pode nadar e quer voar, tempo vir em que no voe nem nade. O padre ainda aconselha aos peixes a nadarem para o fundo, em alguma cova, e que fiquem por l pois assim estaro protegidos e mais seguros.

O nosso padre Antnio fala ento do polvo, com o seu capelo na cabea (comparado a um monge), com os seus raios estendidos (comparado a uma estrela), com a ausncia do osso e da espinha (comparado a brandura e a mansido, iluso); Este considerado pelos Doutores da Igreja Latina e Grega o maior traidor do mar. Consiste a sua traio em se vestir e pintar das mesmas cores a que est pegado, para caar a sua presa. comparado ao camaleo, mas este usa a camuflagem para gala e o polvo para a malcia, e tambm comparado a Proteu, mas este ltimo usava a profecia e o disfarce para fugir queles que lhe queriam mal; Finalmente, comparado a Judas, mas tomado como mais traidor que o que traiu Cristo, pois esse executou a sua sentena claras e fazia dos braos sinal, mas o polvo executa a sentena s escuras e faz dos braos faz as cordas. Por isso, Judas menos traidor que o polvo. Finalmente, o padre afirma ter acabado os louvores e as repreenses ao seu auditrio, relembrando os ofcios do sal e aconselhando os peixes a no se apegarem aos perigos da riqueza e da matria.
PEIXES SIMBOLIZAM CARACTERSTICAS DE SANTO ANTNIO Roncadores Arrogncia e Era detentor do saber e do poder e no orgulho se vangloriava por isso Pegadores Parasitismo e Pegou-se somente a Cristo adulao Voadores Ambio e Tinha asas (sabedoria) e no as usou presuno para exibio do ser valor Polvos Traio Esteve sempre afastado da traio, sempre houve verdade e sinceridade

VOADOR

Descrio do polvo

Comparao RONCADOR

capelo raios ausncia de (realidade)

ossos

monge estrela branduras/mansido (iluso)

Concluso: o maior traidor do mar limos = verde areia = branca Porqu? Muda de cor lodo = pardo pedra = cor de pedra Consequncia: engana inocentes e distrados

CAPTULO SEXTO: Anlise e resumo

D-se a perorao; Retoma dos argumentos utilizados, apelo aos ouvintes para que respeitem, venerem e louvem a Deus. Louvor a Deus. Neste ltimo captulo, o padre Antnio despede-se dos peixes, dizendo que eles no podem ser sacrificados a Deus pois no chegam vivos aos altares e que o seu fim satisfazer o homem. Pede-lhe que dem graas por no poder ofender a Deus e pede que o respeitem e lhe louvem. Que louvem a Deus por muitas coisas que ele lhos livrou. Como este auditrio no capaz de graa e glria, o seu sermo no termina em glria e em graa.

Sabendo que as ltimas palavras so as que ficam mais presentes no esprito dos ouvintes, o orador pretende com elas mover o auditrio. Os dois principais aspetos que ele pretende salientar so: Os peixes esto acima dos outros animais. Os peixes esto acima do pregador e este sente um pouco de inveja pois apresenta um retrato dele prprio como pecador.

Estrutura do texto argumentativo

Exrdio Narrao (Exposio)

Apresentao do tema e captao da ateno do auditrio Narrao/explanao dos factos

Confirmao (problematizao, levantar os Defesa da tese com argumentos problemas) Perorao (discurso final recomenda qualquer coisa) em que se Resumo do que foi dito e apelo adeso dos ouvintes

Sermo de Santo Antnio aos Peixes

Porqu o nome deste sermo dado por Padre Antnio Vieira? -Homenagem ao Sto. Antnio (pregado no dia de Santo Antnio) -Segue o exemplo do sermo de Santo Antnio (aos peixes) -Tal como Sto. Antnio tenta converter os hereges (expulsem os demnios dentro de si), tambm Padre Antnio Vieira tenta fazer isso com os colonos portugueses no Brasil.

Objetivos: -Pretende agitar as conscincias (abrir os olhos), conduzir reflexo. -Pretende evitar o mal e preservar o bem (sal que tenta salgar)

Estrutura do Sermo de Santo Antnio aos peixes

1. Exrdio - captulo.I

Exrdio: Funcionalidade das perguntas retricas, recursos expressivos, processo do distinguo e relevncia das narrativas

A partir do conceito predicvel "vs sois o sal da terra": "Santo Antnio foi sal da terra e foi sal do mar."

A razo pela qual ele nos fala da corrupo no capitulo I (Exrdio) (e ns concordamos), porque existem vrias razes para tal.

Causas Responsveis pela corrupo Pregadores <<sal>> (conservar o bem) SalSal que no salga Ouvintes <<terra>> Terra Terra no deixa salgar

Falsa doutrina No pregam a verdadeira Recusa da verdadeira doutrina ou no doutrina querem receber Palavras = comportamento Dizem uma Imitao de comportamentos incorretos coisa e fazem outra imitar o que eles fazem Vaidade dos pregadores (Se pregam a si) Egocentrismo, satisfao (Servem a seus apetites) das vontades

Sntese: Neste captulo, Padre Antnio Vieira critica a humanidade, que est cada vez mais corrupta, e os pregadores, que havendo tantos, no conseguem alcanar os seus objetivos. Utiliza as expresses sal para os pregadores e terra para os ouvintos. Exceo para Santo Antnio, de quem Padre Antnio Vieira admira bastante e aborda a histria sucedida por este em Arimino, onde prega aos hereges e tentativa de apedrejamento por parte deste anticristos.

2-Exposio-capitulo II

Ao menos tm os peixes duas boas qualidades de ouvintes: ouvem e no falam Ironia que crtica os Homens.

-Os peixes neste capitulo, metaforicamente, so os ndios.

Louvores em Geral dos peixes: - "ouvem e no falam" - "vs fostes os primeiros que Deus criou" - "e nas provises (...) os primeiros nomeados foram os peixes"

- "entre todos os animais do mundo, os peixes so os mais e os maiores" - "aquela obedincia, com que chamados acudistes todos pela honra de vosso Criador e Senhor" - "aquela ordem, quietao e atenco com que ouvistes a palavra de Deus da boca do seu servo Antnio. (...) Os homens perseguindo a Antnio (...) e no mesmo tempo os peixes (...) acudindo a sua voz, atentos e suspensos s suas palavras, escutando com silncio (...) o que no entendiam." -"s eles entre todos os animais se no domam nem domesticam"

Sntese: Padre Antnio Vieira inicia a exposio com uma pergunta retrica Que haveremos de pregar hoje aos peixes? Depois indica a estrutura do sermo dividirei, peixes, o vosso sermo em dois pontos: no primeiro louvar-vos-ei as vossas atitudes, no segundo repreender-vos-ei os vossos vcios. O resto do capitulo abordado por Antnio Vieira com as virtudes dos peixes, dizendo que eram queridos de Deus, se este no gostasse de peixes de peixes no tinha criado tantos, h muitos animais grandes, mas o maior um peixe (Baleia) Continuando com palavras caractersticas deles: quietos, atentos

3-Louvores em Particular capitulo III(1 momento da confirmao)

Santo Peixe de Tobias

-Peixe bblico: equivalente a pregador/funo pregador -Grande em tamanho e das virtudes interiores

Virtudes: - o fel sara a cegueira "o fel era bom para curar da cegueira - o corao lana fora os demnios; "o corao para lanar fora os demnios"

Virtudes em relao a Sto Antnio: -corao: bom corao

-fel: palavras amargas ditas por Sto Antnio, tentando influenciar a audincia, dizendo que nada est bem, ou as atitudes destes.

Rmora

-Espcie Natural, com qualidade que seria til aos homens - To pequeno no corpo e to grande na fora e no poder; -Tem uma espcie de ventosa (trava a ambio dos homens)

Virtudes: -trava o leme das naus (barcos poderosos da poca dos descobrimentos)

Virtudes em relao a Sto Antnio: -Palavras de Santo Antnio, que pretendem travar os vcios.

Quatro naus abordadas: -soberbavaidade -vinganabatalha, artilharia apontada -cobia -sensualidade

Torpedo

-Espcie Natural, com qualidade que seria til aos homens -Metaforicamente funciona como o aviso por parte de Sto Antnio nas suas pregaes - um peixe modesto, no se exibe

Virtudes: -faz tremer

Virtudes em relao a Sto Antnio: -Palavras de Santo Antnio fazem tremer

Quatro Olhos

-Espcie natural, equivalente a pregador

- dois olhos voltados para cima para se vigiarem das aves; - dois olhos voltados para baixo para se vigiarem dos peixes.

Virtudes: -Est atento

Virtudes em relao a Sto Antnio: -O Santo est atento a todos os vcios e tentaes

Louvores

em

particular:

Os quatro peixes, Santo peixe de Tobias, rmora, torpedo e quatro-olhos, possuem caractersticas que na sua totalidade se vm a identificar com as principais caractersticas de Santo Antnio.

1 Contextualizao de Padre Antnio Vieira

Barroco arte de deslumbrar e impressionar; culto da forma, como reao ao sculo XVI (classicismo).

Caractersticas do Barroco na Literatura:

- Continuidade da temtica do sc. XVI: bucolismo, petrarquismo, amor platnico

- Permanncia das caractersticas da estrutura externa das composies classicistas

- Reao ao sc. XVI: reflexo moral, evaso, busca dos prazeres espirituais, futilidade de muitos temas

- Preocupao em provocar o espanto, surpreender e aturdir o esprito fora dos ornamentos e burilamentos; arquitetura rebuscada

- Estilo rtmico e movimentado, cheio de cores poticas: o vermelho dos rubis, da prpura e das rosas; o verde das esmeraldas ou o azul do mar, do cu e das safiras; o branco dos lrios, das aucenas, do marfim, da prata e do cristal.

- Aluso e subentendidos atravs das metforas e das antteses

- Cultismo e conceptismo

Cultismo

- Culto da forma e sobreposio de ornamentos

- Complexidade formal e rebuscamento literrio, com sacrifcio da clareza do contedo

- Riqueza vocabular e aluso

- Uso exagerado das metforas, das hiprboles, dos paradoxos, mas tambm das perfrases, das hiplages, das sindoques, das anforas, dos trocadilhos, dos hiprbatos, etc.

- Abuso de jogos de palavras, de imagens e de construes

Conceptismo

- Jogo dos conceitos

- Enigmas e malabarismos intelectuais

- Construo mental e alegoria analgica (que correlaciona realidade e pensamento)

- Elegncia da subtileza

Conceito Predicvel citao da Bblia a partir da qual se constri o sermo. No sermo de Santo Antnio aos Peixes, este Vos estis sal terrae.

Partes do Sermo: - Exrdio (introduo) - Exposio e Confirmao (desenvolvimento) - Perorao (concluso)

Vs sois o sal da terra disse Cristo aos pregadores. Santo Antnio, tendo tambm ele ofcio de sal e, no estando a sua doutrina a ser seguida pelo seu auditrio, decide virar-se para o mar e falar para os peixes. O Padre Antnio Vieira, sentindo que se estava a passar a mesma situao em So Lus de Maranho, decide imitar o Santo.

Captulo II

Peixes: - Qualidades: ouvem e no falam - Defeitos (vcios): no se deixam converter (nunca pior auditrio)

- Vs fostes as primeiras criaturas que Deus criou Louvores - Os primeiros nomeados foram os peixes - So os mais () e os maiores

Virtudes: - Obedincia - Ordem - Quietao - Ateno - Tm o uso sem a razo - No se domam nem domesticam

Captulo III Louvores aos peixes, em particular

Peixe de Tobias

Rmora VIRTUDES

Torpedo

Quatro-olhos

- O fel sara a cegueira. - O corao lana fora os demnios.

- Pequena no corpo. - Grande na fora e no poder. EFEITOS

- Energia.

- Dois olhos olham p/cima - Dois olhos olham p/baixo.

- Curou a cegueira do pai de Tobias. - Lanou fora os demnios de sua

- Pega-se ao leme de uma nau. - Impede que ela avance.

- Faz tremer o brao do pescador. - Impede que o pesquem.

- Defende-se dos outros peixes. - Defende-se das aves.

casa. COMPARAO Sto. Antnio - Abria a boca contra os hereges. - Curava a cegueira. - Lanava fora os demnios. Sto. Antnio - A lngua de Sto. Antnio domou as paixes humanas. Sto. Antnio - 22 pescadores tremeram ao ouvir as palavras de Sto. Antnio e converteram-se. Pregador - O peixe ensinou o pregador a olhar para cima (Cu) e para baixo (Inferno).

Captulo IV Repreenses aos peixes, em geral

1 Repreenso: Os peixes comem-se uns aos outros Os homens comem-se uns aos outros.

Apelo observao (exemplifica os homens):

VEDES todo aquele: - Bulir - Andar - Concorrer - Cruzar - Subir/Descer - Entrar/Sair tudo aquilo andarem buscando os homens como ho de comer e como se ho de comer.

ALGUM MORREU comem-no: - os herdeiros - os testamenteiros - os legatrios Concluso: ainda o pobre defunto o no comeu a terra, e j o tem comido toda a terra

ALGUM RU EM JULGAMENTO come-o: - o meirinho - o carcereiro - o escrivo Concluso: ainda no est executado nem sentenciado, e j est comido

Amplificao: - Os peixes/homens comem-se uns aos outros. - Os peixes/homens comem os mais pequenos - Comem no s o povo mas a sua plebe - No s os comem, mas engolem-nos e devoram-nos - Os grandes comem os pequenos como po - Comem-se os mortos - Comem-se os vivos

2 Repreenso

A ignorncia dos peixes/A ignorncia e cegueira dos homens

Peixes: um pedao de pano cortado e aberto () em o vendo o peixe, arremete cego a ele e fica preso e boqueando, at que () acaba por morrer.

Homens: Quem pesca as vidas a todos os homens do Maranho, e com qu? Um homem do mar com uns retalhos de pano. (vaidade)

1. INTRODUO CAPTULO I - Contm a TESE inicial, o ponto de vista ao qual o autor pretende fazer aderir o leitor. 1.1. EXRDIO o orador apresenta o plano (como se vai organizar o sermo), que vai defender baseado num CONCEITO PREDICVEL, extrado da Sagrada Escritura. Tenta captar a ateno do auditrio. CONCEITO PREDICVEL Vos estis sal terrae Vs sois o sal da terra VS SOIS O SAL DA TERRA

Pregadores OFCIO DE SAL

= Doutrina Funes:

OUVINTES AUDITRIO

CONSERVAR
Aqueles que j esto convertidos

PURIFICAR
Converter os corruptos, hereges

PREGADORES SAL

OUVINTES TERRA

SAL NO SALGA TERRA NO SE DEIXA SALGAR Falsa doutrina No pregam a verdadeira Recusa da verdadeira doutrina () ouvintes, sendo verdadeira a doutrina que lhes do, a doutrina no querem receber

Palavras = comportamento: Dizem uma Imitao de comportamentos incorretos querem antes imitar o que eles fazem, que coisa e fazem outra fazer o que dizem Vaidade dos pregadores (Se pregam a si e Egocentrismo, satisfao das vontades (em no a Cristo) vez de servir a Cristo, servem a seus apetites) 1.2. INVOCAO orador invoca auxlio divino para pedir bnos/auxlio para levar a bom termo a sua misso de orador e fazer uma boa exposio das ideias Invocao Virgem Maria Maria, quer dizer, Domina Maria: Senhora do Mar; e posto que o assunto seja to desusado, espero que no me falte com a costumada graa. Ave Maria 1.3. Recursos QUESTES RETRICAS: Efeito rtmico Retardamento da soluo para aguar a curiosidade Induz reflexo Captar a ateno do auditrio - CAPTATIO BENEVOLENTIA ARGUMENTO DE AUTORIDADE soluo de Cristo para os pregadores que no pregam a verdadeira doutrina ALEGORIA figura de estilo que consiste na apresentao de metforas ou comparaes que servem para concretizar um pensamento ou uma realidade abstrata. (sal doutrina, terra ouvintes/auditrio ANFORA, METFORA, REPETIO

o o

2. DESENVOLVIMENTO (Exposio CAPTULO II, IV; Confirmao CAPTULO III, V) "(...) para que procedamos com alguma clareza, dividirei, peixes, o vosso sermo em dois pontos: no primeiro louvar-vos-ei as vossas atitudes, no segundo repreender-vos-ei os vossos vcios. 2.1. CAPTULO II LOUVOR DAS VIRTUDES EM GERAL (1. momento da Exposio) o O sermo ALEGORIA: os peixes so metfora dos homens, as suas virtudes so por contraste metfora dos defeitos dos homens e os seus vcios so diretamente metfora dos vcios dos homens. Os peixes ouvem e no falam. Os homens falam muito e ouvem pouco, tm pouco respeito pela palavra de Deus. Divide o sermo em duas partes: o sal conserva, o pregador louva as virtudes dos peixes; o sal preserva da corrupo, o pregador repreende os vcios dos peixes. Devem manter-se longe dos Homens pois caso contrrio sofrero consequncias. Mostrase que aqueles que convivem com os homens foram castigados, esto domados e domesticados, sem liberdade.

o o o

Virtudes que dependem sobretudo de Deus foram as primeiras criaturas criadas por Deus

Virtudes naturais dos peixes no se domam

 foram as primeiras criaturas nomeadas pelo homem so os mais numerosos e os maiores obedincia, quietao, ateno, respeito e devoo com que ouviram a pregao de Santo Antnio o o o o o o o

no se domesticam escaparam todos do dilvio porque no tinham pecado

2.1.1.Recursos IRONIA - Nunca pior auditrio. Ao menos tm os peixes duas boas qualidades de ouvintes: ouvem e no falam A ANTTESE Cu/lnferno, bem/mal, est ligada quer diviso do Sermo em duas partes, quer s duas finalidades globais do mesmo. A APSTROFE refere diretamente o destinatrio da mensagem e do pregador, aproximando o emissor e recetor. A GRADAO CRESCENTE na enumerao dos animais que vivem prximos dos homens mas presos. A COMPARAO, "como peixes na gua", tem o carter de um provrbio que significa viver livremente. Utiliza articuladores do discurso (assim, pois) INTERROGAES RETRICAS, ANFORAS 2.2. CAPTULO III LOUVORES EM PARTICULAR (1. momento da Confirmao) Peixe de Tobias Rmora VIRTUDES - O fel sara a cegueira. - O corao lana fora os demnios. - Pequena no corpo. - Grande na fora e no poder. EFEITOS - Energia. - Dois olhos olham p/cima - Dois olhos olham p/baixo. Torpedo Quatro-olhos

- Curou a cegueira do pai de Tobias. - Lanou fora os demnios de sua casa.

- Pega-se ao leme de uma nau. - Impede que ela avance.

- Faz tremer o brao do pescador. - Impede que o pesquem.

- Defende-se dos outros peixes. - Defende-se das aves.

COMPARAO Sto. Antnio - Abria a boca contra os hereges. - Curava a cegueira. - Lanava fora os demnios. Sto. Antnio - A lngua de Sto. Antnio domou as paixes humanas. Sto. Antnio - 22 pescadores tremeram ao ouvir as palavras de Sto. Antnio e converteram-se. Pregador - O peixe ensinou o pregador a olhar para cima (Cu) e para baixo (Inferno).

2.2.1.Recursos: o Anforas: Ah homens Ah moradores Quantos, correndo Quantos, embarcados Quantos, navegando Quantos na nau A interjeio visa atingir o corao dos ouvintes; a repetio do pronome indefinido realiza uma enumerao. Gradaes: Nau Soberba, Nau Vingana, Nau Cobia, Nau Sensualidade; "passa a virtude do peixezinho, da boca ao anzol, do anzol linha, da linha cana e da cana ao brao do pescador." O sentido sempre uma intensificao para mais ou para menos. Antteses: mar/terra, para cima/para baixo, Cu/Inferno. Palavras de sentido oposto indicam as duas direes do sermo: peixes - homens, bem - mal. Comparaes: " parecia um retrato maritimo de Santo Antnio"; o peixe de Tobias, com um burel e uma corda, era uma espcie de Santo Antnio do mar: as suas virtudes eram como as de Santo Antnio. " unidos como os dois vidros de um relgio de areia,": o peixe Quatro-Olhos possua grande viso e preciso. Metforas: " guias, que so os linces do ar; os linces, que so as guias da terra": sentido de rapidez e de viso excecional. Ironia: "Mas ah sim, que me no lembrava! Eu no prego a vs, prego aos peixes!"

o o

o o

2.3. CAPTULO IV REPREENSES EM GERAL - (2. momento da Exposio) "Antes, porm, que vos vades, assim como ouvistes os vossos louvores, ouvi tambm agora as vossas repreenses." 1 Repreenso: Os peixes comem-se uns aos outros Os homens comem-se uns aos outros. VS COMEIS UNS AOS OUTROS o o o o Os peixes/homens comem-se uns aos outros. Os peixes/homens maiores comem os mais pequenos Comem no s o povo mas a sua plebe No s os comem, mas engolem-nos e devoram-nos

2 Repreenso: A ignorncia dos peixes/A ignorncia e cegueira dos homens NOTVEL IGNORNCIA E CEGUEIRA 2.4. CAPTULO V REPREENSES EM PARTICULAR - (2. momento da Confirmao) Peixes Os Roncadores Defeitos soberba orgulho Argumentos pequenos facilmente mas muita Exemplos de homens

lngua; Pedro pescados Golias os peixes grandes tm pouca lngua Caifs muita arrogncia, pouca firmeza Pilatos vivem na dependncia dos grandes, Toda a famlia da morrem com eles corte de Herodes os grandes morrem porque

Os Pegadores

parasitismo

comeram, os pequenos morrem Ado e Eva sem terem comido Os Voadores presuno ambio foram criados peixes e no aves Simo mago so pescados como caados como morrem queimados O Polvo traio ataca sempre de porque se disfara emboscada Judas peixes e aves

2.4.1.Comparao entre os peixes e Santo Antnio Peixes Santo Antnio

Os Roncadores: soberbos e orgulhosos, tendo tanto saber e tanto poder, no se orgulhou disso, antes se calou. No foi facilmente pescados abatido, mas a sua voz ficou para sempre Os Pegadores: parasitas, pescados com os grandes aduladores, pegou-se com Cristo a Deus e tornou-se imortal tnha duas asas: a sabedoria natural e a sabedoria sobrenatural. No as usou por ambio; foi considerado leigo e sem cincia, mas tornou-se sbio para sempre Foi o maior exemplo da candura, da sinceridade e verdade, onde nunca houve mentira

Os Voadores: ambiciosos e presunosos

O Polvo: traidor

3. CONCLUSO (Perorao) CAPTULO VI "Com esta ltima advertncia vos despido, ou me despido de vs, meus peixes. E para que vades consolados do sermo, que no sei quando ouvireis outro, quero-vos aliviar de uma desconsolao mui antiga, com que todos ficastes desde o tempo em que se publicou o Levtico." Perorao: concluso com a utilizao de um desfecho forte, capaz de impressionar o auditrio e lev-lo a pr em prtica os ensinamentos do pregador.

Animais/Peixes foram escolhidos para os sacrifcios estes podiam ir vivos para os sacrifcios ofeream a Deus o ser sacrificado ofeream a Deus o sangue e a vida Orador

Peixes no foram escolhidos para os sacrifcios s poderiam ir mortos. Deus no quer que Lhe ofeream coisa morta ofeream a Deus no ser sacrificados ofeream a Deus o respeito e a obedincia Peixes

Homens

os homens tambm chegam mortos ao altar porque vo em pecado mortal. Assim, Deus no os quer.

tem inveja dos peixes ofende a Deus com palavras tem memria ofende a Deus com o pensamento ofende a Deus com a vontade no atinge o fim para que Deus o criou ofende a Deus

tm mais vantagens do que o pregador a sua bruteza melhor do que a razo do orador no ofendem a Deus com a memria o seu instinto melhor que o livre arbtrio do orador; no falam; no ofendem a Deus com o pensamento; no ofendem a Deus com a vontade; atingem sempre o fim para que Deus os criou no ofendem a Deus

4. SNTESE RECURSOS ESTILSTICO o Apostrofes: Estes e outros louvores, estas e outras excelncias de vossa gerao e grandeza vos pudera dizer, peixes..." "Ah moradores do Maranho..." "Esta a lngua, peixes, do vosso grande pregador (...)" "Peixes, contente-se cada um com o seu elemento." "Oh alma de Antnio, que s vs tivestes asas e voastes sem perigo (...)" "V, peixe aleivoso e vil, qual a tua maldade (...)" o Antteses: Tanto pescar e to pouco tremer!" "No mar, pescam as canas, na terra pescam as varas (...)" "(...) deu-lhes dois olhos, que direitamente olhassem para cima (...) e outros dois que direitamente olhassem para baixo (...)" "A natureza deu-te a gua, tu no quiseste seno o ar (...)" "(...) traou a traio s escuras, mas executou-a muito s claras." "(...) Antnio (...) o mais puro exemplar da candura, da sinceridade e da verdade, onde nunca houve dolo, fingimento ou engano." "Oh que boa doutrina era esta para a terra, se eu no pregara para o mar!" o Comparaes: Certo que se a este peixe o vestiram de burel e o ataram com uma corda, parecia um retrato martimo de Santo Antnio." "O que a baleia entre os peixes, era o gigante Golias entre os homens."

"(...) com aquele seu capelo na cabea, parece um monge; com aqueles seus raios estendidos, parece uma estrela; com aquele no ter osso nem espinha, parece a mesma brandura (...)" "As cores, que no camaleo so gala, no polvo so malcia (...)" "(...) e o salteador, que est de emboscada (...) lana-lhe os braos de repente, e f-lo prisioneiro. Fizera mais Judas?" "V, peixe aleivoso e vil, qual a tua maldade, pois Judas em tua comparao j menos traidor o Paralelismos e Anforas: Ou porque o sal no salga, e os pregadores...; ou porque a terra se no deixa salgar, e os ouvintes... Ou porque o sal no salga, e os pregadores...; ou porque a terra se no deixa salgar, e os ouvintes... Ou porque o sal no salga, e os pregadores...; ou porque a terra se no deixa salgar, e os ouvintes..." "Deixa as praas, vai-se s praias; deixa a terra, vai-se ao mar..." "Quantos, correndo fortuna na Nau Soberba (...), se a lngua de Antnio, como rmora (...) Quantos, embarcados na Nau Vingana (...), se a rmora da lngua de Antnio (...) Quantos, navegando na Nau Cobia (...), se a lngua de Antnio (...) Quantos, na Nau Sensualidade (...), se a rmora da lngua de Antnio (...)" "(...) com aquele seu capelo na cabea, parece um monge; com aqueles seus raios estendidos, parece uma estrela; com aquele no ter osso nem espinha, parece a mesma brandura (...)" "Se est nos limos, faz-se verde; se est na areia, faz-se branco; se est no lodo, faz-se pardo (...)" o Enumerao: No mar, pescam as canas, na terra pescam as varas (e tanta sorte de varas); pescam as ginetas, pescam as bengalas, pescam os bastes e at os cetros pescam (...)" "(...) que tambm nelas h falsidades, enganos, fingimentos, embustes, ciladas e muito maiores e mais perniciosas traies." "Eu falo, mas vs no ofendeis a Deus com palavras; eu lembro-me, mas no ofendeis a Deus com a memria; eu discorro, mas vs no ofendeis a Deus com o entendimento; eu quero, mas vs no ofendeis a Deus com a vontade." o Metforas "Esta a lngua, peixes, do vosso grande pregador, que tambm foi rmora vossa, enquanto o ouvistes; e porque agora est muda (...) se veem e choram na terra tantos naufrgios." "(...) pois s guias, que so os linces do ar (...) e aos linces que so as guias da terra (...)" "(...) onde permite Deus que estejam vivendo em cegueira tantos milhares de gentes h tantos sculos?!" " (...) vestir ou pintar as mesmas cores (...)" "(...) e o polvo dos prprios braos faz as cordas o Paradoxos: a terra e o mar tudo era mar." "E debaixo desta aparncia to modesta, ou desta hipocrisia to santa (...) o dito polvo o maior traidor do mar." "hipocrisia to santa"

o Trocadilhos Os homens tiveram entranhas para deitar Jonas ao mar, e o peixe recolheu nas entranhas a Jonas, para o levar vivo terra." "E porque nem aqui o deixavam os que o tinham deixado, primeiro deixou Lisboa, depois Coimbra, e finalmente Portugal." "(...) o peixe abriu a boca contra quem se lavava, e Santo Antnio abria a sua contra os que se no queriam lavar." o Interrogaes retricas qual ser, ou qual pode ser, a causa desta corrupo?" "No tudo isto verdade?" "(...) que se h de fazer a este sal, e que se h de fazer a esta terra?" "Que faria neste caso o nimo generoso do grande Antnio? (...) Que faria logo? Retirar-se-ia? Calar-se-ia? Dissimularia? Daria tempo ao tempo?" "(...) onde permite Deus que estejam vivendo em cegueira tantos milhares de gentes h tantos sculos?!" o Ironia Mas ah sim, que me no lembrava! Eu no prego a vs, prego aos peixes." "E debaixo desta aparncia to modesta, ou desta hipocrisia to santa (...) o dito polvo o maior traidor do mar."