Sobre el programa de la filosofa venidera (1918)

Traduccin de Roberto Blatt Taurus Ed., Madrid 1991

La tarea central de la filosofa venidera es la de extraer y hacer patentes las ms profundas nociones de contemporaneidad y los presentimientos del gran futuro ue sea capa! de crear" en relaci#n al sistema $antiano% La continuidad hist#rica asegurada por la integraci#n al sistema $antiano es la &nica de decisivo alcance sistemtico% 'sto puede afirmarse pues (ant es el ms reciente" y con )lat#n" el &nico fil#sofo ante todo abocado a la *ustificaci#n del conocimiento" entre todos a uellos no inmediatamente centrados en cuestiones de permetro y profundidad% +mbos comparten el convencimiento de ue el conocimiento sostenido por una *ustificaci#n ms pura" es tambi,n el ms profundo% -o desterraron la exigencia de profundidad fuera de la filosofa" sino ue le hicieron *usticia de un modo especial al identificarla con la exigencia de *ustificaci#n% .uanto ms imprevisible y auda! se nos anuncie el despliegue de la filosofa venidera" tanto ms profundamente deber producir certe!a" certe!a cuyo criterio es la unidad sistemtica o la verdad% 'l impedimento ms significativo para la integraci#n de una filosofa verdaderamente consciente de tiempo y eternidad en (ant" es el siguiente/ la realidad" a partir de cuyo conocimiento (ant uiso fundar el conocimiento en general sobre certe!a y verdad" es una realidad de rango inferior" si no la ms inferior de todas% 'l problema de la teora del conocimiento $antiana" como sucede con toda teora del conocimiento" tiene dos aspectos y s#lo uno de estos supo aclarar% 'n primer lugar" existe la cuesti#n de la certe!a del conocimiento duradero0 en segundo lugar" se plantea la cuesti#n de la dignidad de una experiencia pasa*era% 1 es ue el inter,s filos#fico universal est centrado simultneamente en la vigencia intemporal del conocimiento" as como en la certe!a de una experiencia temporal ue es percibida como ob*eto ms cercano" si no &nico% )ero los fil#sofos" y (ant entre ellos" no fueron conscientes de la estructura global de seme*ante experiencia en su singularidad temporal% 2ado ue (ant uiso extraer al principio de la experiencia de las ciencias" y en especial de la fsica matemtica" sobre todo en los )roleg#menos" tambi,n en la .rtica de la 3a!#n )ura" la experiencia de*aba de ser id,ntica al mundo de los ob*etos de la ciencia% 1 aun si la experiencia hubiese sido para (ant lo ue termin# siendo para los pensadores neo4$antianos" el concepto as identificado y determinado continuara siendo el vie*o concepto de experiencia" cuyo sello caracterstico se refiere" no s#lo a la conciencia pura sino igualmente a la emprica% 1 de eso mismo se trata0 de la presentaci#n de la experiencia llanamente primitiva y autoevidente ue a (ant" como ser humano ue comparti# de alguna manera el hori!onte de su ,poca" pareci# la &nica dada y posible% 'sta experiencia singular era pues" como ya se insinu#" temporalmente

limitada" y desde esa forma ue de cierto modo comparte con toda experiencia" y ue podemos en el sentido ms pleno llamar concepcin del mundo, fue la experiencia de la 5lustraci#n% Se diferencia de la los precedentes siglos de la era moderna en lo ue son a u rasgos esenciales" y aun as" no tanto como pudiera parecer% 6ue adems una de las experiencias o concepciones de mundo de ms ba*o rango% 'l ue (ant hubo de acometer su obra extraordinaria" precisamente ba*o la constelaci#n de la 5lustraci#n" indica ue lo estudiado fue una experiencia reducida a un punto cero" a un mnimo de significaci#n% )uede en efecto decirse ue precisamente la grande!a de su intento s#lo se debe al grado de certe!a alcan!ado" dado ue en su propio radicalismo s#lo cont# con una experiencia de valor cercano a la nulidad y de" digmoslo" triste significado% -ing&n fil#sofo anterior a (ant se vio enfrentado a la tarea teor,tico4cognitiva de esta manera0 ninguno go!# de igual libertad de movimientos si consideramos la previamente recia y tirnica su*eci#n de la experiencia" en lo me*or de su uintaesencia" a manos de una cierta fisica ne7toniana ue castigaba toda desviaci#n% La 5lustraci#n careci# de autoridades" no en el sentido de algo a lo cual hay ue someterse sin derecho a crtica" sino en el de potencias espirituales ue otorguen un gran contenido a la experiencia% La consecuencia de la pobre experiencia de esa ,poca" la ra!#n del sorprendentemente nfimo peso especifico metafsico" s#lo se de*a entrever al comprobar c#mo este ruin concepto de experiencia lleg# a pesar en un sentido reductivo sobre el propio pensamiento $antiano% Se trata de ese estado de cosas frecuentemente recalcado como de ceguera hist#rica y religiosa de la 5lustraci#n" sin llegar a reconocer en u, sentido estas caractersticas de la 5lustraci#n corresponden igualmente a toda la ,poca moderna% 's de importancia para la filosofa venidera reconocer y segregar los elementos del pensamiento $antiano para decidir cules debe ser conservados y protegidos" y cules desechados o reformulados% 8oda exigencia de incorporaci#n a (ant depende de la convicci#n de ue este sistema" ue se encontr# con una experiencia" cuyo aspecto metafsico concurre con 9endelssohn y :arve" pero ue cre# y desarroll# una genial b&s ueda de certe!a y *ustificaci#n del conocimiento" permita la aparici#n de una nueva y ms elevada forma futura de experiencia% 2e esta manera se le plantea a la filosofa contempornea una exigencia fundamental y las condiciones% de su cristali!aci#n0 la propuesta de constituci#n de un concepto de experiencia ms elevado" con fundamentaci#n teor,tico4epistemol#gica" dentro del marco del pensamiento $antiano% 1 ,ste" precisamente" debe ser el ob*etivo de la inminente filosofa/ ue una cierta tipologa del sistema $antiano sea resaltada y elevada para hacer *usticia a una experiencia de ms elevado rango y alcance% (ant *ams neg# la posibilidad de la metafsica% S#lo uiso establecer los criterios seg&n los cuales esta posibilidad puede ser comprobada en casos individuales% La experiencia en tiempos de (ant no re uera metafsica0 las condiciones hist#ricas no hacan ms ue favorecer la eliminaci#n de sus reclamaciones" ya ue lo ue sus coetneos reivindicaban de ella s#lo era expresi#n de debilidad e hipocresa% Se trata" por tanto" de establecer los proleg#menos de una futura metafsica basada en la tipologa $antiana" y a trav,s de ella hacer perceptible la ya mencionada experiencia de carcter ms elevado%

)ero la revisi#n de (ant" aplicada a la filosofa venidera" no debe enfocar solamente aspectos metafsicos y experienciales% 2esde el punto de vista met#dico" el enfo ue" en tanto filosofa propiamente dicha" tendr ue centrarse en el concepto de conocimiento% Los errores decisivos de la ense;an!a epistemol#gica $antiana tambi,n se remiten indudablemente a la vacuidad de la experiencia ue le es contempornea% )or lo tanto" la doble tarea ser de integrar en el espacio com&n de la filosofa" al nuevo concepto de experiencia creado y una nueva noci#n del mundo% La debilidad del concepto $antiano de conocimiento a menudo se hace sensible al sentir la falta de radicalidad y consecuencia de su ense;an!a% La teora $antiana del conocimiento no explora el campo de la metafsica" por contener ella misma elementos primitivos de una metafsica est,ril ue excluyen a todos los otros% 'n la teora del conocimiento" cada elemento metafsico es un germen de enfermedad ue se declara con toda libertad y profundidad a causa de la exclusi#n del conocimiento del mbito de la experiencia% )or ello" es de esperar ue toda ani uilaci#n de estos elementos metafsicos de la teora del conocimiento" simultneamente reoriente hacia una experiencia ms llena de profundidad metafsica% 'l germen hist#rico de la filosofa venidera radica en el reconocimiento de la ntima relaci#n entre esa experiencia" a partir de la cual result# imposible acceder a las verdades metafsicas" y a uella teora del conocimiento ue a&n no logr# establecer suficientemente el lugar l#gico de la investigaci#n metafsica% +un as" pareciera ue el sentido en el ue (ant emplea el t,rmino <metafsica de la naturale!a=" est en la lnea de una investigaci#n de la experiencia basada en principios epistemol#gicos s#lidos% Las deficiencias respecto a experiencia y metafsica" se manifiestan en el seno mismo de la teora del conocimiento en forma de elementos de una metafsica especulativa" es decir" rudimentari!ada% Los principales de entre estos elementos son/ en primer lugar" la concepci#n del conocimiento como relaci#n entre algunos su*etos y ob*etos" o alg&n su*eto y ob*eto >concepci#n esta ue no termina de ser superada definitivamente a pesar de todos los intentos de (ant en ese sentido>" y en segundo lugar" la superaci#n" igualmente s#lo preliminar" de la relaci#n entre conocimiento y una experiencia basada en la consciencia emprica humana% +mbos problemas estn ntimamente ligados" y si (ant y los neo$antianos superaron la naturale!a4 ob*eto de la cosa como origen de las impresiones" no sucede lo mismo con la naturale!a4su*eto de la conciencia cognitiva" ue a&n hay ue eliminar% 'sta naturale!a4su*eto de la consciencia cognitiva" resulta de una analoga con lo emprico" y por ello tiene ob*etos delante de s con ue construirse% 8odo esto no es ms ue un rudimento metafsico en la teora del conocimiento0 un peda!o de esa <experiencia= chata de esos siglos ue se infiltr# en la teora del conocimiento% -o puede ponerse en duda ue en el concepto $antiano de conocimiento" un 1o corp#reo e individual ue recibe las impresiones mediante los sentidos y ue" en base a ellas forma sus representaciones" tiene el papel preponderante" aun ue sea sublimadamente% )ero esta concepci#n es mitologa" y en la ue respecta a su contenido de verdad" no es ms valiosa ue toda otra mitologa del conocimiento% Sabemos de la existencia de pueblos primitivos en la llamada etapa preanimstica ue se identificaban con animales y plantas sagradas y se ad*udicaban sus nombres% Sabemos de locos ue tambi,n se identifican con los ob*etos de sus percepciones" de*ando ,stos de ser entes ob*etuales y estar a ellos enfrentados% Sabemos de enfermos ue no se atribuyen las sensaciones de sus cuerpos a s mismos" sino ue los proyectan sobre otros seres o criaturas" y sabemos de videntes ue" como mnimo" se consideran"

capaces de hacer suyas las percepciones de otros% La representaci#n colectiva de conocimiento sensible y espiritual" tanto de la ,poca $antiana" de la pre$antiana o de la nuestra misma" no de*a de ser una mitologa como las e*emplificadas ms arriba% 2esde esta perspectiva" y en lo ue se refiere a las nociones ingenuas de recepci#n y percepci#n la <experiencia= $antiana es metafsica o mitologa" s#lo ue moderna y particularmente est,ril en t,rminos religiosos% La experiencia" referida al hombre de cuerpo espiritual individual y a su conciencia" y entendida apenas como especificaci#n sistemtica del conocimiento" no pasa de ser mero objeto del conocimiento verdadero0 su rama psicol#gica% 'sta noci#n de experiencia inserta sistemticamente a la conciencia emprica entre los tipos de locura% 'l hombre conocedor" la conciencia emprica conocedora" es un tipo de conciencia demente% .on esto" no uiere decirse otra cosa ue entre los distintos tipos de conciencia emprica existen s#lo diferencias graduales% 'stas diferencias son a la ve! diferencias de valor cuyo criterio no reside en la *uste!a de los conocimientos" ya ue no de ella tratan las esferas empricas y psicol#gicas% 'stablecer el verdadero criterio de dichas diferencias de valor ser uno de los ms elevados cometidos de la filosofa venidera% + los tipos de conciencia emprica les corresponde una experiencia ue" por el hecho mismo de referirse a la conciencia emprica" les confiere" respecto a la verdad" el valor de fantasas o alucinaciones% 's ue resulta imposible tra!ar una relaci#n ob*etiva entre conciencia emprica y el concepto ob*etivo de experiencia% 8oda experiencia aut,ntica se basa en una conciencia (trascendental) te#rico4 cognitiva% 1 este t,rmino debe satisfacer una condici#n/ de ser a&n utili!able una ve! librado de todas las vestiduras del su*eto% La experiencia puramente trascendental es de un orden radicalmente distinto ue el de toda conciencia emprica" lo ue plantea la interrogaci#n de si es *ustificado emplear la palabra consciencia a u% La posici#n del concepto de consciencia psicol#gica respecto al concepto de la esfera del conocimiento puro" contin&a siendo un problema central de la filosofa" ui! s#lo restituible desde la ,poca escolstica% + u est el lugar l#gico de muchos problemas ue la fenomenologa recientemente replante#% Lo ue sostiene a la filosofa es ue la estructura de la experiencia se encuentra en la estructura del conocimiento" y ue a u,lla se despliega desde esta &ltima% 'sta experiencia tambi,n abarca la religi#n" ue en tanto verdadera" establece ue ni 2ios ni el hombre son ob*eto o su*eto de la experiencia" sino ue ,sta est basada en el conocimiento puro cuya esencia es ue s#lo la filosofa puede y debe pensar a 2ios% 'ncontrar la esfera de neutralidad total del conocimiento respecto a los conceptos de ob*eto y su*eto" ser el cometido de la futura teora del conocimiento% 'n otras palabras" habr ue hallar la esfera primordialmente propia del conocimiento" de manera ue este concepto ya no se;ale para nada la relaci#n entre dos entes metafsicos% La filosofa venidera deber asumir como imperativo programtico ue" una ve! purificada" esa teora del conocimiento ue (ant hi!o necesaria e instal# como problema radical" no s#lo estable!ca un nuevo concepto de conocimiento" sino ue tambi,n uno de experiencia" conforme a la relaci#n ue (ant encontr# entre ambos% 's obvio ue" de acuerdo con lo dicho" ni la experiencia ni el conocimiento deben ser deducidos de la consciencia emprica% -o variar entonces la convicci#n" de hecho cobrar todo su sentido" de ue las condiciones del conocimiento son las de la experiencia% 'ste nuevo concepto de la experiencia fundado sobre nuevas condiciones del conocimiento" sera de por s el lugar l#gico y la posibilidad l#gica de la metafsica% ?@u, otra ra!#n pudo

haber tenido (ant para ver repetidamente a la metafsica como problema y para erigir a la experiencia en &nico fundamento del conocimiento" ue no fuera ue a partir de su concepto de experiencia no caba concebir la posibilidad de una metafsica (por supuesto" no una metafsica en general) con la significaci#n de otras precedentesA )or lo tanto" lo destacable no reside en el concepto de metafsica o en la ilegitimidad de sus conocimientos" o por lo menos no para (ant" ue de serlo no le hubiera dedicado los )roleg#menos" sino en su poder universal de ligar inmediatamente toda la experiencia con el concepto de 2ios a trav,s de las ideas% )or lo tanto" la tarea de la filosofa venidera es concebible como halla!go o creaci#n de un ob*eto de conocimiento ue se remita simultneamente a un concepto de experiencia exclusivamente derivado de la consciencia trascendental" y ue permita no s#lo una experiencia l#gica sino tambi,n una religiosa% 'llo no infiere el conocimiento de 2ios" pero s posibilitar la experiencia y ense;an!a de 2ios% 'l neo4$antismo de*a entrever un indicio de la evoluci#n filos#fica concreta a u promulgada% Bn problema central para el neo4$antismo fue la eliminaci#n de la distinci#n entre concepci#n y entendimiento >un rudimento metafsico> e uivalente a la totalidad de la doctrina de la facultad" tal como (ant la concibe% Seme*ante transformaci#n del concepto de conocimiento tra*o apare*ada una transformaci#n paralela del concepto de experiencia% -o puede ponerse en duda ue la reducci#n de toda la experiencia a la meramente cientfica no fue" con este rigor exclusivo" fiel a la intenci#n de (ant" a pesar de refle*ar en cierto sentido la formaci#n del (ant hist#rico% Sin duda exista en (ant la tendencia a evitar el desmembramiento y divisi#n de la experiencia de acuerdo a los distintos campos especficos de la ciencia% La posterior teora del conocimiento le retira a la experiencia el recurso de referirse a su sentido corriente tal como aparece en (ant% Sin embargo" y en el me*or inter,s de la continuidad de la experiencia" su representaci#n como sistema de ciencias" tal como aparece en los neo4$antianos" adolece de grandes carencias% Cay ue encontrar la posibilidad de construir una continuidad sistemtica pura de la experiencia en la metafsica" es ms" en ello reside su verdadero significado% 'n el contexto de la rectificaci#n neo4$antiana" se produ*o una transformaci#n del concepto de experiencia" y es significativo ue" por lo pronto" haya conducido a un extremo desarrollo del lado mecnico del concepto ilustrado y relativamente vaco de experiencia" pero sin afectar las premisas metafsicas fundamentales de (ant% -o puede empero" pasarse por alto ue el concepto de libertad guarda una particular correlaci#n con el concepto mecnico de experiencia" y ue por lo tanto" fue" en esos t,rminos" ulteriormente desarrollado por los neo4$antianos% )ero tambi,n a u hay ue insistir en ue todo el contexto ,tico contenido en el concepto de moralidad ue la 5lustraci#n prest# a (ant y a los $antianos" despega tan poco como la metafsica en relaci#n a la experiencia antes mencionada% .on un concepto nuevo de conocimiento experimentaremos el replanteamiento decisivo" no s#lo de la experiencia sino tambi,n de la libertad% )odra entonces pensarse ue una ve! hallado el concepto de experiencia ue facilite el lugar l#gico de la metafsica" se superara la distinci#n entr, los mbitos de naturale!a y libertad% 2ado ue no se trata a u de demostrar nada sino de discutir un programa de investigaci#n" cabe decir lo siguiente/ a pesar de ue la reconstrucci#n del mbito de la dial,ctica y del pasa*e entre la doctrina de la experiencia y la de la libertad se hace necesaria e inevitable" de ning&n modo

debe desembocar en una confusi#n de libertad y experiencia" aun ue el concepto de experiencia se diferencie en lo metafsico del de libertad en un sentido ue nos es a&n desconocido% )or ms ue los cambios introducidos )or la investigaci#n sean imprevisibles" la tricotoma del sistema $antiano es parte de los grandes elementos fundamentales de esa tipologa ue se preservara" es ms" ue debe a toda costa preservarse% )odr cuestionarse si la segunda parte del sistema" para no mencionar las dificultades de la tercera" debe seguir refiri,ndose a la ,tica" o si la categora de causalidad tiene" en relaci#n a la libertad" otra significaci#n% -o obstante" esta tricotoma" cuyas implicaciones metafsicas ms profundas no han sido a&n descubiertas est decisivamente fundada en el sistema $antiano por la triloga de las categoras de relaci#n% )recisamente en la absoluta tricotoma del sistema ue extiende su divisi#n tripartita sobre la totalidad del espacio cultural" radica una de las venta*as del sistema $antiano sobre sus predecesores en la historia mundial% La dial,ctica formalista de los sistemas post4$antianos no est fundada en la determinaci#n de la tesis como relaci#n categ#rica" la anttesis como hipot,tica y la sntesis como disyuntiva% + pesar de ello" fuera del concepto de sntesis" ser de la mayor importancia sistemtica ue una cierta no4sntesis de un par de conceptos condu!ca a otro" por ue entre tesis y anttesis es posible otra relaci#n ue no sea la de sntesis% )ero esto difcilmente podr llevamos a una cuadrilateralidad de categoras de relaci#n% )ero si hay ue conservar la gran tricotoma del enramado de la filosofa mientras las ramas a&n est,n a prueba de error" no puede decirse lo mismo de todos los es uemas individuales del sistema% .omo ya lo iniciara la escuela de 9arburg al eliminar la distinci#n entre l#gica trascendental y est,tica (aun ue no es seguro ue no debamos recuperar un anlogo de esa distinci#n una ve! alcan!ado un plano ms elevado)" la tabla de categoras" todos lo exigen hoy" debe ser completamente revisada% Dusto a u se anuncia la transformaci#n del concepto de conocimiento con la ad uisici#n de un nuevo concepto de experiencia" ya ue las categoras aristot,licas fueron" por una parte establecidas de forma arbitraria" y por otra" explotadas unilateralmente por (ant desde la perspectiva de una experiencia mecnica% )rimero habr ue examinar si la tabla de categoras ha de conservar su presente divisi#n y dislocaci#n" y si es posible estructurarla como doctrina de #rdenes" sea ad*udicndole un lugar en el enramado o bien de por s constituyendo la trama" basada en conceptos l#gicos y primordiales ue la anteceden" o ue por lo menos estn a ligados a ella% 'n seme*ante doctrina de #rdenes estara tambi,n incluido todo a uello ue (ant ventilara en la est,tica trascendental" y adems los respectivos conceptos fundamentales" no s#lo de la mecnica" sino tambi,n de la geometra" la ciencia lingEstica" la psicologa" las ciencias naturales descriptivas y muchos otros" en la medida en ue tengan una conexi#n inmediata con las categoras u otros conceptos de mximo orden filos#fico% Los conceptos fundamentales de la gramtica son extraordinarios e*emplos de lo anterior% +simismo" habr ue tener presente ue" con la supresi#n radical de todos a uellos componentes ue en la teora del conocimiento dan la respuesta oculta a la pregunta oculta sobre el devenir del conocimiento" se suelta el gran problema de lo falso o del error" cuya estructura l#gica y orden debe ser establecida de la misma manera ue para lo verdadero% 'l error ya no deber ser atribuido al errar" ni la verdad al recto entendimiento% )ara llevar a cabo tambi,n esta investigaci#n de la naturale!a l#gica de lo falso y del error" ser

presumiblemente necesario encontrar las categoras en la doctrina de los #rdenes/ por do uier en la filosofa moderna se anima el conocimiento de ue el orden categorial y de parentesco resulta de importancia capital para una experiencia m&ltiplemente graduada y no mecnica% 'l arte" la doctrina del derecho y la historia0 ,stos y otros campos deben orientarse respecto a la doctrina de las categoras con intensidades muy diferentes a las otorgadas por (ant% +un as se plantea" en relaci#n a la l#gica trascendental" uno de los problemas ms grandes del sistema todo" a saber" las cuestiones relativas a su tercera parte" es decir" a uellas formas de la experiencia cientfica" las biol#gicas" ue (ant no trat# como parte del fondo l#gico4trascendental" y al por u, de esta actitud% 'st adems la cuesti#n de la relaci#n entre el arte y esta tercera parte" y la de la ,tica con la segunda parte del sistema% 'n el contexto de la l#gica trascendental" la fi*aci#n del concepto de identidad" desconocido para (ant" se promete un papel importante" en la medida en ue aun sin aparecer en la tabla de categoras constituir previsiblemente el concepto trascendental l#gico ms elevado" y estar ui! capacitado para fundar por s s#lo la esfera del conocimiento ms all de la terminologa de su*eto y ob*eto% 1a en su versi#n $antiana" la dial,ctica trascendental nos orientaba hacia las ideas en ue se basa la unidad de la experiencia% )ero para el concepto profundi!ado de experiencia" la continuidad es lo ms imprescindible despu,s de la unidad% 1 en las ideas deben evidenciarse los fundamentos de unidad y continuidad de una experiencia metafsica y no meramente vulgar o cientfica% 2ebera probarse la convergencia de las ideas hacia el concepto supremo de conocimiento% La filosofa moderna" como otrora sucedi# con la $antiana" deber definirse como ciencia ue busca sus propios principios constitutivos% La gran correcci#n a emprender sobre la experiencia unilateral matemtico4mecnica" s#lo puede reali!arse mediante la referencia del conocimiento al lengua*e" como ya Camann lo intentara en tiempos de (ant% )or encima de la conciencia de ue el conocimiento filos#fico es absolutamente determinado y apriorstico" por encima de la conciencia de los sectores de la filosofa de igual extracci#n ue las matemticas" est para (ant el hecho de ue el conocimiento filos#fico encuentra su &nica expresi#n en el lengua*e y no en f#rmulas o n&meros" 1 este hecho viene a ser decisivo para afirmar en &ltima instancia la supremaca de la filosofa por sobre todas las ciencias" incluidas las matemticas% 'l concepto resultante de la reflexi#n sobre la entidad lingEstica del conocimiento crear un correspondiente concepto de experiencia" ue convocar adems mbitos cuyo verdadero ordenamiento sistemtico (ant no logr# establecer% 1 la religi#n es el de mayor envergadura entre estos &ltimos% +hora podemos" finalmente" formular las exigencias a la filosofa venidera con las siguientes palabras/ .rear sobre la base del sistema $antiano un concepto de conocimiento ue corresponda a una experiencia para la cual el conocimiento sirve como doctrina% 8al filosofa se constituira" a partir de sus componentes generales" de por s en teologa" o presidira sobre dicha teologa en caso de contener elementos hist#rico4filos#ficos% La experiencia es la pluralidad unitaria y continua del conocimiento%