La Cosa Poltica El retorno de lo trgico en las filosofas "malditas" del siglo XX: apuntes provisorios para un nuevo fundacionalismo.

(Borrador)
Eduardo r!ner

El pensamiento sobre / desde lo poltico requiere hoy de un nuevo fundacionalismono nos atrevemos a decir fundamentalismo: es un trmino con mala prensa, aunque, como deca Oscar Masotta, hay conceptos que deberamos arrancar de manos del enemigo. Entonces, por qu no ! condici"n de que, para prevenirnos, hagamos un mal #uego de palabras: un pensamiento de lo fundamental, de lo que permite recomenzar al pensamiento, ya que ste nunca comien$a en el vaco %aunque s, se ver&, en una ausencia de plenitud como la que hoy su'rimos(. )*undacionalismo), en este sentido, es m&s equvoco: parece aludir a la pretensi"n de un origen +algo distinto a un %re(comien$o+ absoluto, y es notorio qu obst&culo para el pensamiento es todo mito de origen, y c"mo l puede conducir, s, al 'undamentalismo en el otro sentido. ,or )'undamental) no entendemos, entonces, la idea de un origen %sea hist"rico, mtico o meta'sico( sino la postulaci"n de un estado de perplejidad que tampoco es la plena incertidumbre a la que quiere condenarnos el pensamiento dominante %casi escribimos: la ideologa dominante(, pero que obliga a una 'uerte recomposici"n, un nuevo intento de )totali$aci"n), como dira -artre, de los #irones de certidumbre que todava, to$udamente, mantengamos. -e sabe que la idea de un pensamiento )'undamental) %entendido como )'undacional)(, as como la de un pensamiento de la )totalidad) que +se nos dice+ es su inevitable complemento %pero que nosotros distinguimos, como acabamos de decir, de un movimiento destotalizadorretotalizador permanente del pensamiento( son las principales betes noires de las 'iloso'as polticas contempor&neas: para ellas, la posibilidad misma de que e.ista lo que podramos llamar una democracia de las diferencias es que no haya )n/cleos duros) del pensamiento, conceptos centrales sobre los cuales apoyar la re'le.i"n0 la /nica manera de sortear el camino tenebroso que conduce del 'undacionalismo al 'undamentalismo, de la totali$aci"n al totalitarismo, sostienen muchos, es el de la dispersin te.tual y conceptual, el de los juegos de lenguaje indecidibles, el de las contingencias antiteleol"gicas, el del ironismo distanciado 'rente a las ideologas. En suma: el de un acentuado relativismo %que 1iet$sche, menos concesivo y eu'emstico, hubiera llamado )nihilismo), o qui$& directamente )moral de esclavos)(, para el cual no hay posibilidad +ni sera deseable+ tomar partido por la mayor legitimidad +ni hablar de la mayor )verdad)+ de una teora o de una poltica y en contra de otras. ,arad"#icamente, como hemos insistido otras veces, hoy en da la legitimidad del )sistema) consiste en que no haya una legitimidad claramente dominante, ni una pregunta por alguna )verdad) a construir: en el reino absoluto y generali$ado de la )pragm&tica), todo es posible de ser pensado y dicho, mientras las prcticas del ,oder sigan impertrritas su marcha paralela a unos discursos te"ricos que han perdido casi completamente su e'ecto crtico. En el pensamiento %y en la pr&ctica, al menos declamada( de lo poltico, eso se traduce, esquem&ticamente, por: micro'sica, acci"n local, liquidaci"n de las identidades 'i#as, desa'ectaci"n de la lucha de clases +y de la propia noci"n de )clase)+, desestimaci"n del Estado como objeto %te"rico+pr&ctico( de la poltica y como sujeto de la dominaci"n, desprecio por cualquier 'orma de organi$aci"n, promoci"n de la espontaneidad de las resistencias m&s o menos )movimientistas) y e'meras, liquidaci"n de las identidades 'irmes. 1ada queremos ya saber con mar.ismos de ninguna especie %aunque no perdamos la oportunidad de llamarnos post+ marxistas , o a veces post + mar.istas: no se trata de perder nada, sino de tener todo un mundo por ganar(, ni con ning/n otro gran relato emancipatorio que de alguna manera intente unificar o siquiera articular , o a/n comprender , la diversidad social y cultural, la multiplicidad de las identidades, el pluralismo poltico. 2odo esto, se entiende, en el polo i$quierdo del espectro. En el extremo centro +que, habida cuenta del corrimiento del con#unto, se solapa con la derecha neoliberal+ se trata de las nuevas 'ormas de contractualismo y ciudadani$aci"n, de democracia )procedimiental), de representaci"n, de )institucionali$aci"n), de mercadificacin y massmediatizacin de las pr&cticas de unas as llamadas )clases) polticas virtuales, autosu'icientes, completamente a#enas al barro y la sangre de la historia subterr&nea de las grandes masas %ahora meras )masas de maniobras)(, esos conglomerados m/ltiples que hace rato que han disuelto cualquier atisbo aut"nomo de praxis +no hablemos ya de )soberana)+ para trans'ormarse en consumidores al paso +al paso de marcha+ de las mercancas polticas y program&ticas de sus amos de turno. 3 esto incluye a esas 'ormas reactivas )perversas) contra la globali$aci"n que se suelen llamar neo'undamentalistas %y que por lo tanto no constituyen ninguna )regresi"n) a

'ormas identitarias arcaicas o premodernas, sino un estricto producto de la llamada )postmodernidad)(. 4e un lado %el liberal+democr&tico( y del otro %el neo'undamentalista(, el capitalismo tardo, con su hegemona incontestada, ha generado una nueva psicologa de las masas +en el sentido 'reudiano+ que supone un igualmente masivo proceso de identi'icaci"n )tan&tica) con la dominaci"n y la e.plotaci"n. 3 no tenemos a/n e.plicaciones satis'actorias de cu&les son los nuevos procesos y 'en"menos %socioecon"micos, polticos, ideol"gico+culturales, psquicos( que han causado no s"lo un gigantesco retroceso de la voluntad de resistencia a la opresi"n, sino incluso una suerte de complacencia masoquista en ella, una asunci"n acrtica, amorosa, del discurso de los amos: ciertamente no nos dan esa e.plicaci"n las teoras polticas dominantes, y m&s bien al contrario, parecera que traba#an a'anosamente para escamotear las preguntas que demandan esa e.plicaci"n. 1o es ya cuesti"n +al menos no solamente, qui$& ni siquiera principalmente+ de manipulaciones ideol"gicas o )'alsas conciencias): por el contrario, parecera que hay su'iciente conciencia del e.tremo abismal, catastr"'ico, que ha alcan$ado el capitalismo actual. 1adie puede realmente ocultar ni ocultarse las consecuencias de lo que los economistas crticos llaman )pensamiento /nico): desde los millones de ni5os revolviendo la basura o vindose trans'ormados en mercancas del negocio se.ual paido'lico, hasta la sistem&tica destrucci"n tecnol"gica del planeta, pasando por el espect&culo de pases enteros gobernados por el narcotr&'ico globali$ado, o por la )'le.ibili$aci"n) que atomi$a a las masas traba#adoras, arro#&ndolas a una competencia salva#e por los recortados espacios laborales, barriendo con los /ltimos vestigios de solidaridad social, o por el imbecili$ante secuestro del deseo colectivo %empe$ando por el deseo de silencio, de soledad, de di&logo con el s+mismo( en los medios de comunicaci"n bien llamados de masas : todo est& all a la vista , en la )sociedad de la transparencia). Es algo que puede leerse, sin demasiados disimulos ni enmascaramientos, en la prensa )burguesa) de todos los das, o en las noticias de los propios canales de cable que alimentan la alienaci"n que denuncian +puesto que en la actual maquinaria sin e.terior del consumo, se consumen en primer lugar los valores anticonsumistas+. 1o parece haber demasiada necesidad de dis'ra$ar una )realidad) que nadie se propone seriamente trans'ormar, en tanto ha logrado legitimarse como la nica posible , y qui$&, para algunos, la /nica deseable. 6a inmensa mayora est& )concientemente) en contra de ella, pero no cree que pueda hacerse nada distinto: es l"gico, puesto que toda alternativa al sistema logra aparecer como una variante de l0 por lo tanto %puesto que la tica burguesa ha inculcado el valor de la acci"n y el traba#o( se hace de necesidad virtud: )si no puedes derrotarlos, /nete a ellos). 7omo no se puede transformar el mundo, se traba#a a favor de l, haciendo del destino un proyecto propio , identi'ic&ndose activamente a la propia impotencia. En el me#or de los casos, se cae en la ilusi"n siniestra de que, aceptando las reglas del #uego, se podr& participar al menos de las miga#as del banquete. En ese sentido, la )ideologa) ya no es lo que era: como propone -lavo# 8i$e9, hemos pasado de la '"rmula cl&sica de la crtica ideol"gica +)Ellos no saben lo que hacen, pero lo hacen)+ a la '"rmula de la razn cnica : )Ellos saben per'ectamente lo que hacen, pero igual lo hacen). Es una '"rmula para la cual casi ni hace 'alta la hip"tesis del :nconciente %y tal ve$ ello sea una de las ra$ones de la )crisis de creatividad) del psicoan&lisis actual(, salvo que sea para e.plicar, siempre insu'icientemente, un gigantesco ;oce colectivo: dicho en lacans, el capitalismo de hoy ha hecho que la humanidad se acerque como nunca +!usch<it$ 'ue, como si di#ramos, la puerta hist"rica de entrada a la nueva poca+ al borde siniestro de lo =eal. Es decir: de un espacio plano +banda de Moebius achatada, el desierto como laberinto del que habla >orges+ de casi completa in+di'erencia, que ya casi no de#a resquicio para lo numinoso o lo sagrado de una !lteridad radical que se opone a lo )religioso) y su e'ecto homogenei$ante de masa . ??????????????? En seme#ante marco, la situaci"n de la teora es, por lo menos, parad"#ica. En el conte.to de una cat&stro'e civili$atoria que desnuda como nunca los 'undamentos descarnadamente violentos de la organi$aci"n de la polis humana, la teora oscila por un lado entre las variantes m&s o menos light del pensamiento )post) y su apuesta a un me#oramiento de lo e.istente va )radicali$aci"n de la democracia) +dicho esto, con completo desprecio por las palabras, por quienes abominan de un pensamiento fundamental , es decir radical , que pretenda ir )a las races)+, y por otro lado un neocontractualismo )institucionalista) distrado 'rente a las inditas cotas de e.plotaci"n, dominaci"n y marginali$aci"n mundiales, pasando por las celebraciones comunitaristas de una renovada Gemeinschaft que %cualquiera que mire los suburbios de una urbe occidental lo sabe( est& en proceso de acelerada descomposici"n, o por la renovaci"n de un )pragmatismo) +vase =orty et al + que en este entorno no puede sino parecerse a la m&s cruda hipocresa conservadora. En cualquiera de esos casos, los desgarramientos y las p/stulas de la muy real pesadilla actual son r&pidamente barridas ba#o la al'ombra de la renegacin te"rica, que no quiere saber nada con eso. 7on lo cual eso reprimido, como es l"gico, retorna de las maneras m&s inesperadas y )a$arosas), como una 'uer$a e.tra5a que llegara del espacio e.terior: el neo'undamentalismo, la violencia delincuencial, la irracionalidad m&s agresiva,

amena$an al tercio escaso de la sociedad mundial que s"lo quiere consumir en pa$ todo lo que pueda, especular l/dicamente en el mercado burs&til, o via#ar a broncearse en para#es e."ticos antes de que se acabe la capa de o$ono. 3 que no entienden por qu para hacer todo eso tienen que rodearse de e#rcitos de custodios a modo de preservativo que los de'ienda de unas masas acechantes con cuyo rencor ciego ellos, por supuesto, no tienen nada que ver. 3 cuando no es as, cuando la violencia no se e.presa en esa 'orma perversa y desviada de la lucha de clases que es la respuesta resentida de las vctimas individuales contra los victimarios igualmente individuales , entonces se vuelve contra s misma en la espiral autodestructiva del suicidio, la droga, la hobbesiana guerra entre los iguales, la )barra brava) 'utbolstica. 7laro est& que siempre hay teoras )locales), de trivial psicologa social por e#emplo, para e.plicar estos estallidos de aparente irracionalidad0 pero ellas son e.plicaciones por as decir fetichistas , incapaces de reintegrar las tensiones entre los particularismos y la totalidad, a/n %y m&s a/n( cuando se aplican a los 'en"menos polticos recientes. 7omo si las )limpie$as tnicas) de !rgelia, !'ghanist&n, >osnia o @osovo 'ueran algo cualitativa y naturalmente di'erente a la gigantesca )limpie$a social) que la presente 'ase del capitalismo ha emprendido con los otros dos tercios de la humanidad. )Ellos) no lo entienden, y las teoras que hegemoni$an a las academias a las que asisten sus hi#os no se los e.plican, obsesionadas como est&n en repetir que, mientras las )instituciones), la )democracia) o la )comunidad) funcionen , todo lo dem&s lo va solucionando m&gicamente la Mano :nvisible. 6as teoras )o'iciales) son, pues, el sntoma de una espectacular esqui$o'renia social y cultural. Ana esqui$o'renia de la que es culpablemente tributaria una 'iloso'a %llamada( poltica que apoya sus so'isticadas construcciones en el andamia#e desencarnado de las 1ormas, las :nstituciones, el 7ontrato, el 7onsenso y via dicendo , despla$ando o directamente anulando la presencia de los cuerpos vivientes y su'rientes, materiales , atravesados, y con 'recuencia desgarrados, por esas entelequias, y de#&ndolos en manos de los psic"logos, los manuales de autoayuda, los pro'etas televisivos o %lo que es mucho peor, a esta altura( los )polticos) manipuladores . Es obvio que ninguna comunidad humana puede sobrevivir sin un mnimo con#unto de reglas, instituciones y acuerdos m&s o menos )contractuales). ,ero vaciar esas reglas, esas instituciones y esos contratos de su historicidad material, de sus vnculos contradictorios, con'lictivos e incluso antag"nicos con las masas desesperadas y a la deriva que ellos se proponen )anclar), es trans'ormarlas en quimeras huecas y en palabrero idioti$ante que apenas sirve para cimentar misrrimas carreras acadmicas: eso, cuando las )anclas) no devienen lisa y llanamente lpidas proli#amente colocadas sobre las pilas de cad&veres cuyo origen ellas no sabran e.plicar. 3 el mar.ismo 1adie me#or que l debera estar preparado para devolver aqulla materia hist"rica a estos cuerpos ausentes de su propio )pensamiento). 1o obstante, en sus versiones m&s aggiornadas , lo que la academia ahora llama )mar.ismo) acusa el recibo %y la in'luencia( de las tendencias dominantes de una 'iloso'a poltica denegatoria como la que acabamos de describir. 4e un lado, el ya nombrado )postmar.ismo) de cu5o apro.imadamente laclauiano recusa toda re'erencia a las categoras cl&sicas +la lucha de clases, el lugar del Estado, el modo de producci"n, las estructuras de la 'ormaci"n social+ en 'avor de una indecidible %pero, en el 'ondo, decisionista( )radicali$aci"n) espont&nea de la democracia, y un #uego contingente de las )posiciones de su#eto), con el resultado de que, mientras se acantonan en el )multiculturalismo) y las 'ragmentaciones sub#etivas %algo de lo que, por supuesto, es necesario ocuparse tambi n (, el capitalismo globali$ado sigue su marcha triun'al sin aparecer e.cesivamente concernido por tales sutile$as. 4el otro lado, el denominado )mar.ismo analtico) se rinde a los cantos de sirena del individualismo neoliberal imperante, apostando a una e.plicaci"n basada en la )elecci"n racional) de su#etos 'ramente calculadores +sin carne, sangre ni inconciente+ que son apenas caricaturas de un esquema hiperlogicista sin historia. En el medio +o me#or dicho, a'uera, en los suburbios+ de este tironeo, los restos de un pensamiento mar.ista )ortodo.o) que no ha vuelto a leer un libro %ni, peor, a asomarse a la calle( desde 6enin, 2rots9y o Mao, y cuyo calendario se perdi" al da siguiente de la toma del ,alacio de :nvierno, se debaten entre la par&lisis te"rica y la completa inoperancia poltica. 1ada sabemos ya de las polmicas con la rica tradici"n del mar.ismo occidental de 6u9&cs, @orsch, >loch, ;ramsci, -artre, !lthusser o la Escuela de *ran9'urt %reducida hoy al inspido idealismo comunicacional de Babermas(. ,or su parte, esa i$quierda )post) representada por los Estudios 7ulturales o la 2eora ,ostcolonial, que +saludablemente, no es cuesti"n de negarlo+ se hace cargo de la comple#a multiplicidad de nuevos problemas que se le han abierto a la teora social y cultural en este /ltimo tercio de siglo, sin embargo lo hace ba#o el rgimen casi puramente )te.tualista) o )discursivista) de una simbolicidad desencarnada y desmateriali$ada, donde )lo real) %de cualquier manera que se quiera de'inir ese concepto equvoco( apenas 'igura, en la mayora de los casos, como un pliegue m&s de los discursos a )deconstruir) en una in'inita tarea de -si'o que no se propone llegar +porque no cree que e.ista, en primer lugar+ al corazn de su propia materia. 2ambin aqu es obvio que no hay manera de retroceder desde el reconocimiento absolutamente decisivo del papel que lo simb"lico y lo discursivo tienen en la propia constituci"n de la sub#etividad y la sociedad humana como tales. ,ero, otra ve$: ese rol s"lo es decisivo en la medida en que los )discursos) sean e.aminados en su relaci"n de encuentro / desencuentro, de malentendido , con los cuerpos que los %y a los que( soportan. 4e otra manera, tambin la ,alabra +como las

reglas, las instituciones y los contratos que ella hace posibles+ se trans'orma en mera l&pida en la que se inscribe, con suerte, el nombre del cad&ver. 3 all, en la tumba apenas se5ali$ada por una ,alabra sin carne, y a pesar de la terminologa de moda, no hay )Otro) ni )4i'erencia): all s"lo hay lo Mismo habl&ndole interminablemente, sordamente, a lo Mismo. ,ermanecen en el mar.ismo %o, m&s ampliamente, en la i$quierda radical( contempor&neo voces sueltas, es cierto, muy di'erentes entre s, y de muy desigual valor: >alibar, =anciCre, >adiou, 1egri, Dameson o 8i$e9, recomponiendo como pueden el di&logo con las 'ormas diversi'icadas del pensamiento del siglo EE a partir del )giro lingFstico), y al mismo tiempo rebuscando en los cl&sicos la manera de hacerlos relampaguear en este instante de peligro, como hubiera dicho Galter >en#amin. ,ero los me#ores tonos de esas voces no son escuchados m&s que por algunos grupos de 'ieles 'eligreses, siempre en peligro de precipitarse en la secta. 3 los tonos peores %los m&s )tolerables) para el pacato espritu universitario( dominan un permanente es'uer$o de neutrali$aci"n y anestesiamiento de la rebelin , aunque 'uera te"rica, que aqullos podran incentivar. Hui$& no pueda ser de otra manera: qui$& el envilecimiento del mundo ya sea tal que debamos admitir que ninguna teora crtica, por m&s radical que se pretenda, sea capa$ de reconstruir un puente hacia las masas desesperadas, no para orientarlas %cayendo nuevamente en la soberbia )sustituista) que tan caro ha costado a la i$quierda(, pero al menos para intentar una comprensin +tambin por qu no en el desprestigiado sentido emp&tico que sola tener ese trmino+ de ese desesperar, una comprensi"n que sirviera para in'ormar las )nuevas pr&cticas) de la poltica que tanto se proclaman. 3 no cabe duda de que esas pr&cticas nuevas +y la teora o la )'iloso'a) que de cuenta de ellas+ son absolutamente imprescindibles en la putre'acta situaci"n actual, en la que ya no sabemos siquiera !u significa pensar y hacer, )practicar) la poltica, puesto que la poltica se ha degradado a los negocios sucios de los )pro'esionales) de una administraci"n gerenciadora de lo peor. ,ero esas pr&cticas, hoy, no podremos ni siquiera imaginarlas hasta que estemos dispuestos a regresar a aqullas cuestiones 'undamentales que hacen al ser mismo de lo humano+material que se e.presa en esa politicidad que alguna ve$ supo ser %al menos, as lo so5aba un !rist"teles( lo propiamente antropol"gico, lo que de'ine la humanidad del hombre. ???????????????? En e'ecto: en esta trayectoria descendente de la teora, como decamos, se han perdido las preguntas 'undamentales0 las que desde ,lat"n a Mar., de Maquiavelo a Ma. Geber, de Bobbes, -pino$a, =ousseau o Begel hasta !dorno, -artre o *oucault siguen siendo las decisivas: por qu la mayora de los hombres persisten en buscar amos , en alienar su libertad, su soberana y su propia vida, perdindose a s mismos, renunciando a que la Bistoria sea su propia Bistoria por qu no ha podido organi$arse una sociedad verdaderamente humana sino ba#o 'ormas sucesivas y di'erentes de dominaci"n y e.plotaci"n, con la constitutiva violencia que ello supone por qu la supervivencia de la civili$aci"n +con todo lo que de indudablemente )sublime) ella acarrea en el plano de la cultura+ debe necesariamente pagar el precio de una suerte de sacri'icio ritual y sangriento de generaciones tras generaciones de a!u llos mismos que hacen posible la civili$aci"n por qu lo e.tra5o, lo a#eno, lo no+propio, eso que ahora se llama )el Otro), se vuelve inde'ectiblemente siniestro y amena$ante por qu +para volver a otra a'irmaci"n 'amosa de >en#amin+ todo documento de civili$aci"n tiene que ser tambi n uno de barbarie -in lugar a dudas, el mar.ismo es, en la modernidad, el modo de produccin de conocimiento +para adoptar esa olvidada '"rmula de !lthusser+ que m&s se ha acercado al borde riesgoso que se abre #unto al c/mulo de respuestas posibles a esas preguntas. O, al menos, el que m&s ha contribuido a historizar cierto )esencialismo) que podra leerse en el mero enunciado de las preguntas. En esa medida, y en la medida en que aqullas 'ormas de dominaci"n y e.plotaci"n sigan e.istiendo, el mar.ismo seguir& siendo +para decirlo con -artre+ el inevitable hori$onte 'ilos"'ico de nuestro tiempo. :nevitable y necesario , pero no suficiente . ! decir verdad, nunca lo 'ue. 1o lo 'ue, para empe$ar de la 'orma m&s banal, para el propio Mar.: la misma fundacin del materialismo hist"rico no pudo hacerse sin partir del debate, del di&logo crtico, con todos los otros modos de pensamiento que hubieran contribuido a plantear esas preguntas 'undacionales y 'undamentales %las 'amosas )tres 'uentes) +la 'iloso'a alemana, la economa inglesa, la poltica 'rancesa+ son el me#or testimonio de esta necesidad(. ,ero no lo 'ue, tampoco, para ninguno de los otros grandes pensadores crticos, dentro de la tradici"n mar.ista, que hemos nombrado. 1inguno de ellos se priv" del di&logo apasionado y con'lictivo con los otros modos de articulaci"n del pensamiento moderno %el neopositivismo, el psicoan&lisis, la 'enomenologa, el e.istencialismo, el estructuralismo, la 'iloso'a del lengua#e o incluso la teologa( que disputaran en el campo de batalla de la cultura, en el terreno 'angoso del conflicto de las interpretaciones del que habla =icoeur. 3 bien: esa necesaria insuficiencia del mar.ismo est& hoy al ro#o vivo. 6a e.periencia de los )socialismos reales) %que, m&s all& del uso interesado que la ideologa dominante hace de su 'racaso, es cierto que le#os de responder a aqullas preguntas, abri" nuevos captulos para las mismas(, tanto como la del capitalismo real %que representa el 'racaso a/n m&s estrepitoso de esas instituciones que prometan el progreso in'inito, la convivencia

pac'ica y la 'elicidad humana( demuestran m&s que nunca la inutilidad de una soberbia te"rica y poltica que crey" poder cocinarse en su propia salsa, s"lo para terminar o bien indigestada, o bien incurablemente 'amlica. 3 sin embargo, lo que se nos o'rece hoy como alternativa 'ilos"'ico+poltica en el mercado de las ideas, ba#o cualquiera de sus 'ormas, por m&s so'isticadas que apare$can %desde el neocontractualismo al rational choice , desde los diversos )institucionalismos) al comunitarismo, y largos etcteras( est& muy por detrs , incluso, de aqulla inde'endible soberbia. Est& por detr&s, porque si el mar.ismo no ha sido a/n capa$ de responder acabadamente a las preguntas 'undamentales +y no es algo para asustarse: qui$& esas respuestas sean imposibles+, las otras alternativas te"ricas dominantes han renunciado a hacer las preguntas: como se dice vulgarmente, han arro#ado al ni5o con el agua de la ba5era. 3 han producido esa renuncia %es necesario repetirlo, para dar toda la medida de su irresponsabilidad( en este momento que nombr&bamos como de m&.ima cat&stro'e civili$atoria, en que ellas hacan m&s 'alta que nunca. 7on las consabidas y honrosas e.cepciones del caso, este olvido del ser de lo poltico +si se nos permite una par&'rasis heideggeriana+ ha generado una situaci"n de m&.ima intemperie para la 'iloso'a poltica. 1o es, por supuesto, que tal )olvido) no pueda ser explicado , comple#amente, por las condiciones de producci"n del pensamiento %no digamos ya del conocimiento( en nuestra contemporaneidad0 si seguimos tomando a !usch<it$ como met&'ora de nuestra condici"n actual, parecera +para'raseando esta ve$ a !dorno+ que despus de esa e.periencia e.trema de una violencia que es consustancial a la dominaci"n poltica, y que hoy parece haber logrado lo que todava sonaba como e.ageraci"n en la met&'ora ben#aminiana de la sociedad entera como campo de concentraci"n, despus de esa e.periencia e.trema, decimos, se nos ha vuelto imposible pensar sobre el propio origen de la polis , para concentrarnos en el simple )gerenciamiento) de lo ya pensado +as como los polticos se limitan al simple )gerenciamiento) de lo ya e.istente+. ,ero cualquiera sea la e.plicaci"n, queda, como decamos, la intemperie. 3 queda la pregunta: nos e.ime esa imposibilidad de la responsabilidad de volver a pensar 4espus de todo, la 'rase de !dorno no hablaba de un irremediable des'allecimiento del deseo de pensar, sino que llamaba la atenci"n sobre los lmites del pensamiento en el marco de las ilusiones +generadas en los dos siglos anteriores, y con las que no hemos terminado de saldar cuentas+ en un eterno )progreso) de la 7iudad Bumana. 7"mo pensar lo poltico, pues, a la intemperie 7"mo recuperar el deseo de pensar lo impensable , de sostener la tensi"n y el con'licto entre el deseo y su imposible satis'acci"n Est& claro que no puede haber una respuesta /nica: ni siquiera la pregunta es /nica. :mplica al menos el retorno de aqul conjunto de preguntas 'undacionales y 'undamentales que enunci&bamos, tentativamente, al comien$o. 4e la misma manera tentativa, arriesg&bamos que el mar.ismo comple#o del siglo EE era en s mismo una condicin de posibilidad para el planteo hist"ricamente adecuado de las preguntas. Ana condici"n necesaria, pero no su'iciente, agreg&bamos. 3 ahora a5adimos: ninguna de las 'iloso'as polticas establecidas %ni siquiera la mar.ista, si se la pudiera cali'icar as( puede dar una respuesta plena a esas preguntas, porque lo propio de ellas +como sucede siempre con las preguntas 'undacionales y 'undamentales+ no es el producir la respuesta, sino precisamente el generar el vaco de la intemperie , en el cual las )respuestas) 'ilos"'icas son los m/ltiples abrigos y habitaciones que nos damos para protegernos de esa intemperie. 1o es que las respuestas sean necesariamente 'alsas, o que no valga la pena e.plorarlas: es que siempre, tarde o temprano, est&n en falta con respecto a la experiencia de la intemperie, que siempre, tarde o temprano, vuelve por sus 'ueros. 2oda 'iloso'a es, en ese sentido, un discurso como si di#ramos )segundo), un derivado de las e.periencias 'undantes de la cultura. 1uestra hip"tesis de traba#o es sencilla: hay tres e.periencias 'undantes de la cultura occidental que +tanto en su origen como en su repeticin a travs de la historia+ instituyen la condici"n de posibilidad del planteamiento de las preguntas 'undacionales y 'undamentales 'rente a las que la 'iloso'a busca abrigarnos , aunque, en las me#ores 'iloso'as, s"lo sea para permitirnos contemplar me#or la intemperie. Ellas son: I( la e.periencia de lo trgico 0 J( la e.periencia de lo po tico , en el sentido amplio de la e.periencia esttica0 K( la e.periencia de lo poltico estrictamente dicho, es decir del poder y la dominaci"n, as como de las 'ormas de resistencia contra el poder y la dominaci"n. 6as tres e.periencias est&n atravesadas, casi 'or$o$amente, por alguna 'orma de violencia %y tambin por alguna 'orma de amor , de erotismo en el sentido griego, que no es de suyo incompatible con la violencia(: la violencia trgica instaura un desgarr"n en el -aber sobre lo que signi'ica el ser+humano, la identidad consigo mismo del -u#eto0 la violencia po tica instaura un desgarr"n en el -aber sobre la identidad entre las palabras y las cosas, entre el signo y la materia, entre la )'icci"n) y la )realidad), entre el smbolo y el mundo0 la violencia poltica instaura un desgarr"n en el -aber sobre la identidad entre el hombre y su historia, su sociedad, sus instituciones, su libertad, su autonoma, su soberana. Esos tres desgarramientos, esas tres heridas %)la del amor, la de la muerte, la de la vida), deca Miguel Bern&nde$( son el abismo +la intemperie+ sobre el cual levantan sus edi'icios las 'iloso'as. Ellas, si son honestas, intentan o'recer sus respuestas sin de#ar de asomarse a l. 6as 'iloso'as polticas no son una e.cepci"n: ninguna de las que realmente %nos( importan han de#ado de interrogar , directa o indirectamente, esas tres e.periencias

'undantes. !l contrario: es cuando las han abandonado a su suerte %como, insistimos, ocurre en la actualidad( que ellas, las preguntas, se han tomado una merecida vengan$a, abandon&ndonos a su ve$ a nosotros, arro#&ndonos a esta trivialidad que ha devenido lo poltico %lo tr&gico, lo potico( en nuestro tiempo. ! una 'rivolidad en la que las preguntas )/ltimas) ya no son siquiera las que no tienen respuesta, sino las que no pueden incluso plantearse . ,ara atisbar, aunque 'uera tmidamente, la posibilidad de ese planteo, sin embargo, es necesario +antes de ensayar el desarrollo de las cuestiones que las tres e.periencias ponen en #uego+ intentar de'inir qu queremos decir con el propio trmino experiencia al que estamos apelando. 1o es una tarea '&cil: podramos casi decir que )por de'inici"n) el propio signi'icante "experiencia" e.cluye toda posibilidad de de'inici"n conceptual que se mantenga en su campo: all donde es posible hacer inteligible su concepto, la )e.periencia) como tal ha desaparecido. 7on'ormarse con eso, sin embargo, es desli$arse alegremente hacia el irracionalismo, o en todo caso hacia un empirismo ingenuo y sentimental que ponga la e.periencia antes y por fuera de cualquier condici"n simb"lica. Hue haga de ella un innombrable antepredicativo %como dira Merleau+,onty( imposible de ser recuperado, aunque 'uera 'ragmentariamente, por la ,alabra %cosa que #am&s aceptara Merleau+,onty(. ,ero sabemos +por el psicoan&lisis, entre otros+ que la mera relaci"n de e.clusi"n 'enomenol"gica entre la e.periencia vivida y el concepto pensado no por ello de#a de imprimir marcas mutuas en el cuerpo y en el pensamiento, que se veri'ican en los desli$amientos de sentido del signi'icante, de una ,alabra que al mismo tiempo dice y calla %que dice donde calla, y viceversa(. Es posible, entonces, aunque sea provisoriamente, reencontrar para la 'iloso'a %y en particular para una 'iloso'a poltica( esa dial ctica negativa entre la E.periencia y la ,alabra, donde sta capture +como s"lo logra hacerlo, a veces, la poesa+ intermitentemente el centelleo de las e.periencias 'undantes de lo tr&gico, lo potico+er"tico y lo poltico, hacindolas pensables sin momi'icarlas en los nichos del 7oncepto :ntentaremos buscar esa )de'inici"n) de la E.periencia en tres autores muy di'erentes, apenas uni'icados imaginariamente por la inicial de su apellido: >en#amin, >ataille, >lanchot. 3 apuntemos, entre parntesis, que tal ve$ no sea casual que la busquemos en tres autores cuya escritura %)potica), en el me#or sentido de intentar hacer de la propia #alabra una )e.periencia)( 'orma parte indisoluble de su pensamiento, de su )7oncepto). ??????????????? 6a esquem&tica )elaboraci"n) anterior est& atravesada por un con#unto de nombres de autor . 6a mayora de ellos pertenecen por derecho propio %quiero decir: no podran no pertenecer( al siglo EE. Otros +Mar., 1iet$sche, *reud+ cabalgan entre los dos siglos %1iet$sche, muerto en el a5o ILMM, es en este sentido el m&s )emblem&tico)(, pero sus e'ectos pertenecen , sin duda, al siglo EE. 6o importante es que todos ellos, de uno u otro modo, producen, en el siglo EE, el retorno de las e.periencias fundantes de lo tr&gico, lo potico, lo poltico. En esa medida, en la medida en que producen ese retorno en el conte.to de un abandono de esas e.periencias por parte del pensamiento, son 'iloso'as polticas )malditas) +y nos hacemos cargo por qu no de la resonancia potico+vanguardista de ese trmino+. Hue son )malditas) puede signi'icar varias cosas di'erentes, y a veces coincidentes: a( Hue el pensamiento dominante las ha trans'ormado en +como deca Mar. de Begel+ perros muertos de la cultura, ba#o el prete.to de que ya no sirven para %traducimos: no son sirvientes de ( la e.plicaci"n de las )indecidibles) comple#idades del mundo contempor&neo: es el caso del propio Mar., o +en su senda+ de, por e#emplo, 6u9&cs, -artre o !lthusser. b( Hue no se de#an clasi'icar '&cilmente en las grillas de lo que el pensamiento dominante ha decidido %y mucho habra que decir sobre esa decisi"n( etiquetar ba#o la r/brica de )'iloso'a poltica)0 es el caso, casualmente, de la mayora de ellos: 1iet$sche, *reud, >ataille, 6acan, ;irard, 7anetti. c( Hue +por su insistencia en reencontrar los 'undamentos con'lictivos y violentos de la pr&ctica poltica y de la cultura+ arrastran connotaciones insanablemente )reaccionarias) o )totalitarias): es el caso de 7arl -chmitt, de las lecturas )proto'ascistas) de 1iet$sche, o, en el otro sentido ideol"gico, el caso de Mar.. d( Hue, por haber sido sometidos a las diversas )modas) acadmico+intelectuales %concurrentes o competitivas( han sido esterilizados en sus implicaciones m&s inquietantes +m&s fundantemente tr&gicas, poticas o polticas+: es el caso de !dorno, de >en#amin, de 4eleu$e o de *oucault, y, hasta cierto punto, de *reud y 6acan. 1o hay, es evidente, intelecto humano individual capa$ de recuperar en toda su dimensi"n los )retornos) de lo tr&gico+potico+poltico en el con#unto de esos nombres, de esas voces , de autor. 3 aunque lo hubiera, en las condiciones actuales del pensamiento esa )recuperaci"n) no producira, seguramente, ning/n e'ecto decisivo. 3 aunque lo produ#era, ese e'ecto no podra, por de'inici"n, ser 'inal, ni de'initivo. 6as preguntas 'undacionales y 'undamentales no tienen la misi"n de cerrar el abismo de sentido. 2ampoco, en verdad, de abrirlo : l est& all, ya siempre abierto por aqullas e.periencias 'undantes que constituyen el comienzo de toda pregunta, sin tener ellas mismas un origen . 1o: las preguntas tienen la misi"n de in!uietar el abismo, de hacerlo presente ante los o#os

nublados o ba#o los pies a'irmados en las falsas certidumbres . O, incluso, en esa vuelta de tuerca ideol"gica que constituye la )certidumbre de la incertidumbre), el gran relato del )'in de los grandes relatos): cuando de lo que se trata es de la %imposible, pero necesaria( relaci"n entre lo universal y lo particular, la totalidad y el 'ragmento, que !dorno, lo hemos visto, bauti$" con el 'eli$ trmino de dial ctica negativa . 6as teoras polticas hoy dominantes, lo repetimos, no es que no puedan %cualquiera puede( imaginar esas preguntas: al contrario, #ustamente, est&n demasiado ocupadas en hacrnoslas olvidar %o, en el me#or de los casos, est&n identi'icadas con su amnesia, con su impotencia para recordar(. ,rincipalmente, en hacernos olvidar que plantear esas preguntas es ya no s"lo hacer 'iloso'a +en lugar de con'ormarnos con consumir la que el mercado cultural nos da ya hecha+, sino hacer poltica +en lugar de con'ormarnos con consumir la que las instituciones del poder constituido nos da ya hecha+. Huiero decir: si ninguna pregunta puede sustituir la pr&ctica de una construccin o una institucin de la )7osa ,/blica) que en'rente lo hist"ricamente constituido a 'avor de la 4ominaci"n, s puede al menos hacernos ver que estamos dormitando irre'le.ivamente, desapasionadamente, sobre el abismo, y s puede volver a interrogarnos sobre nuestra propia, asumida, esclavitud. -obre, para evocar de otra manera una inquietante e.presi"n de *reud: $as %politische& $ing : 6a 7osa ,oltica. 6a 7osa ,oltica no es la )cosa en s), el noumeno 9antiano del cual 6u9&cs a'irmaba +con apariencia reduccionista, pero con resonancias m&s comple#as de las que se le reconocen+ que era, simplemente, el modo de produccin capitalista %y que Dameson, muy lu9&csianamente, propone como traducci"n de la tan denostada )2otalidad)(. 6a 7osa ,oltica no es ni )cognoscible) ni )incognoscible): es el abismo de las tres e.periencias 'undantes que provocan al pensamiento +en el doble sentido de que lo originan y lo desa'an+, y al mismo tiempo lo desbordan, lo dislocan , lo corren de lugar, lo sacan )de quicio). En ella est& presente siempre +incluso como ausencia, o como presencia reprimida o )'orcluda)+ la e.periencia indecible de la masa , de sus )sntomas). 4espus de !usch<it$ +es decir: despus de la emergencia de lo siniestroextremo en la e.periencia de la masa+ se han encontrado distintas maneras %m&s convergentes, sin embargo, de lo que suele pensarse( de hablar de la 7osa ,oltica y su violencia constitutiva. >usquemos identi'icar algunas, reordenando lo dicho hasta aqu, retomando algunos nombres, y tal ve$ agregando otros m&s recientes: ? en las huellas de Geber %y, qui$&, de la cuesti"n de la tcnica en Beidegger(, la racionalidad instrumental de !dorno+Bor9heimer se presenta, en /ltima instancia, como la voluntad de controlar, doblegar, incluso planificar el desborde de la 7osa ,oltica, omitiendo el hecho de que es ella misma la que est& en el origen le#ano de la ra$"n calculadora %pero, quin quiere saber nada con sus orgenes bastardos (. ? en Galter >en#amin +a la ve$ 'uera y dentro de la Escuela de *ran9'urt+ la noci"n de una violencia 'undadora de la #uridicidad y la 6ey, es decir de la civili$aci"n, encuentra a la 7osa ,oltica en su doble posibilidad de )cultura) %la redencin en el tiempo+ahora de los vencidos que se opone al progreso de la historia de los vencedores( y de )barbarie) %en el 'ascismo, pero tambin en las alegoras literarias como 'l #roceso de @a'9a(. ? en 2oni 1egri +en la huella de >en#amin, pero asimismo retrotrayendo el Mar. de los Grundrisse a -pino$a y Maquiavelo+, la 7osa ,oltica abre el abismo in'ranqueable entre el poder constituyente de las masas y el poder constituido de las instituciones, que es precisamente el escamoteo del lugar 'undante de la 7osa. ? en >ataille, en ;irard, en 7anetti, la violencia de lo sagradoertico %de lo religioso como el religare social( reencuentra la 7osa ,oltica en la l"gica 'undante del sacri'icio ritual y de la mec&nica del chivo e.piatorio que despla$a la responsabilidad de la violencia colectiva hacia la culpa sub#etiva e individual %aqu retornan, desde luego, el *reud del )crimen cometido en com/n), y el 1iet$sche de la )muerte de 4ios)( ? En 4eleu$e+;uattari, las )locas) m!uinas deseantes o la violencia esqui$o'rnica dan testimonio de la inmane#abilidad de la 7osa ,oltica, ? mientras que, en *oucault, la genealoga del racismo %o la Nerdad de una violencia original en las )'ormas #urdicas)( denuncian la presencia de la 7osa ,oltica en el interior mismo de los saberes construdos para e.plicarla+neutrali$arla %y aqu retornan Geber, *ran9'urt, >en#amin, @a'9a(. ? en los )postcoloniales) %-aid, >abha, -piva9, !hmad( +pero mucho antes, en el -artre que va del infierno son los otros a los condenados de la tierra + la 7osa ,oltica se monta en la e.periencia del Otro como 2error, como imposibilidad de totalizacin humana . ? en =anciCre, la 7osa ,oltica es la 'orma en que las masas son a un tiempo la condici"n de posibilidad y de imposibilidad del orden poltico y de la%s( teora%s( de ese orden: la insuperable inconmensurabilidad , el desacuerdo , entre la masa y cualquier organi$aci"n te"rico+pr&ctica de la polis %includa la )democracia)(, que para 'uncionar tiene que descontarse de aqullo que lo ha hecho posible y necesario %y aqu retorna, desde luego, el -pino$a de 1egri(. ? en >alibar, la 7osa ,oltica sobrevive en el )proceso primario) de la experiencia vivida de las masas dominadas %y aqu retorna, desde luego, m&s all& de !lthusser, -artre(, que +como deca Mar. de lo religioso, o

;ramsci del sentido com/n+ implica simult&neamente una aceptaci"n %un reconocimiento ( de, y una protesta %una revuelta ( contra, el mundo )realmente e.istente). ? en Dameson o en Macherey, la 7osa est& depositada en el inconciente poltico de la cultura, en el cual la )lucha de clases) en el plano de lo simb"lico rompe los diques de las )estrategias de contenci"n) te.tuales, de manera similar a c"mo lo "semitico" en @risteva %lo pre+simb"lico de las pulsiones arcaicas( a la ve$ condiciona y desborda la simbolicidad esttica, o a c"mo, en >arthes, el texto de Goce dinamita las estructuras tranquili$adoras, reconocibles, del texto de #lacer . !qu la 7osa ,oltica es tambin, inmediatamente, la 7osa ,otica. ? en 8i$e9, la 7osa ,oltica anida en la fantasmtica ideol"gica de las masas que %ya desde Begel y -chelling hasta 6acan, en su lectura( e.presa las acechan$as de lo =eal que impiden una constituci"n de la )realidad) como completud e inteligibilidad para el su#eto. Entre todos ellos, pues, asoma una suerte de unidad secreta +comple#a, contradictoria y m/ltiple como las propias masas, pero unidad al 'in+ que desmiente la imagen de dispersi"n, 'ragmentarismo o diseminaci"n te"rica que se nos quiere )vender). En todos ellos, est& claro, asoma la sombra terrible del %derridiano( espectro de Mar.. 1inguno de ellos admite que pueda retrocederse +o, lo que es lo mismo, )huir hacia adelante)+ de categoras como lucha de clases o modo de produccin . ,ero en todos ellos hay algo ms : algo que, si no sera posible sin Mar. %y sin *reud( habla de unos restos %o de unas ruinas , en sentido ben#aminiano(, cuya interrogaci"n no se con'orma con l0 al menos, no se con'orma con un Mar. entendido como una teora necesariamente surgida en el perodo de consolidaci"n del capitalismo del siglo E:E, y cuyas potencialidades de despliegue quedaran limitadas por esa re'erencialidad hist"rica. 6as 'iloso'as polticas )malditas) + a partir del impulso de Mar., dentro de su estela, pero buscando m&s all& de lo que se suele entender como )mar.ismo)+ registran el retorno de las e.periencias 'undantes de lo tr&gico+potico+poltico en el siglo (( , sin que por lo tanto tenga nada de )contingente) o a$aroso que hayan emergido en este siglo. ,uesto que se trata del siglo ambiguo, contradictorio y desgarrado en el que el m&.imo desarrollo econ"mico+tcnico del capitalismo se combina )desigualmente) con su m&.ima cat&stro'e social, moral y cultural, y en el que se veri'ica la sombra %y olvidada( pro'eca de los cl&sicos del mar.ismo: all donde no haya autntico socialismo, habr& inde'ectiblemente barbarie . 3 es en la emergencia de la barbarie donde las preguntas m&s radicales se hacen nuevamente imperiosas. Es este retorno de las e.periencias 'undantes, de las preguntas 'undacionales+'undamentales, a caballo del )progreso) de la barbarie, el que resulta estrictamente insoportable para el pensamiento poltico dominante %y ello amena$a incluir a la mayora de los )mar.istas), que pareceran aterrori$ados de las propias implicancias del estilo de pensamiento iniciado por Mar.(. :nsoportable, porque asomarse a ese abismo signi'icara reencontrarse con una miseria, con una intemperie %ideol"gica, tica, intelectual, poltica, incluso pro'esional y econ"mica en el sentido m&s me$quino( de la que ya crean estar al abrigo. !ll& ellos: nosotros +t"mese, si se quiere, como una e.presi"n m&s de soberbia+ pre'erimos el 'ro, antes que los chalequillos de una tela bastarda, barata y deshilachada. 1o pretendemos )subsanar) una 'alta %tambin en el sentido alem&n de )chuld : una culpa, y una deuda( que es demasiado grande para ser asumida por cualquiera. ,ero no vamos a privarnos de +como se dice+ elaborar esa 'alta %esa culpa, esa deuda( en torno a las tres e.periencias 'undantes, y a los intentos de respuesta que el pensamiento del siglo EE que realmente %nos( importa ha ensayado para ellas: La e"periencia de lo #rgico 6a tragedia es el lugar en donde el )3o) social +en'rentado a la inconcebible maldad de los dioses+ se quiebra, y ya no sabe quin es. 6a tragedia es ya poltica, sin duda %su pregunta se dirige en primer trmino a la peste ine.plicable que asuela a la 7iudad(, pero su politicidad es abismal: lo que ella encara es, precisamente, un nosaber sobre qu 'undamentos reconstruir la 7iudad amena$ada por el derrumbe. -u /nica respuesta, como lo ha mostrado =en ;irard, es )religiosa), es la recada en el mito del sacrificio : es necesaria la identi'icaci"n de una 7ulpa monstruosa pero inevitable, signada por el 4estino y predicha por el enigma del Or&culo, para puri'icar al con#unto, para recuperar el orden y el sentido, para neutrali$ar la )violencia recproca) entre los hombres, esa violencia mim tica que hace del otro, del semejante , un enemigo arcaico por de'inici"n. !l 'inal, como ocurre en *ntgona o en +amlet , se retiran los cad&veres y puede comen$ar la poltica. ,ero la poltica ya nunca podr& lavar del todo esa violencia original que conduce al sacri'icio, y que es su condici"n: est& completamente claro en *reud, en el mito de la horda primitiva %indirectamente heredero del )estado de naturale$a) hobbesiano( y de su estremecedora de'inici"n de la cultura como producto de un crimen cometido en com/n. Estaba, de otro modo, en 1iet$sche, donde la muerte de 4ios ha hecho caer la 'uente de la responsabilidad tr&gica nuevamente en manos de los hombres, que nada quieren saber de ella. 3 estaba en Mar., para el cual la historia de la humanidad %)hasta el presente), dice, no sin e.cesiva con'ian$a( es un permanente con'licto agnico , que ha demandado +s"lo )hasta el presente) + la violencia )ritual) de la lucha interminable entre la clase de los amos y la de los esclavos. 6os

cad&veres, despus de todo, no han terminado de retirarse: )Narias generaciones de muertos oprimen como una pesadilla el cerebro de los vivos), re$a el impresionante inicio del (,--- .rumario . 3 sin embargo, en alg/n recodo del camino, Mar. pierde la tragedia y su historia se vuelve, m&s simplemente, dramtica %busca una tercera va entre la tragedia originaria y su repetici"n )burguesa) como parodia, tambin aludida en el mismo te.to (: ahora, en este momento de la agona +el capitalismo+ hay una posibilidad de )superaci"n), de reintegraci"n del 3o social por medio de una de sus partes, el proletariado, en un ltimo acto de violencia 'undadora que asegure el 'in de los sacri'icios recurrentes, la derrota del 4estino en el =eino de la 6ibertad. 1o hay +insistamos+ teora que e.plique me#or la historia )hasta el presente), ni sus posibilidades para el 'uturo. ,ero 'alta un detalle: el proletariado tiene que !uerer tomar en sus manos la lucha contra el destino, tiene que desear pasar de la agona tr&gica a la recuperaci"n dram&tica. 3 este deseo se demora, des'allece: incluso, y sobre todo, en nuestro presente. 3 cuando lo ha hecho %emblem&tica, aunque no /nicamente, en ILIO(, ha sido para que su deseo le 'uera a la larga arrebatado, secuestrado , y para precipitarlo nuevamente en un 4estino para muchos incomprensible. En virtud del 'racaso de ese )drama), el siglo EE se5ala el retorno de lo tr&gico+ag"nico, y de la incontrolada violencia mim tica que estaba en su origen. Narias 'iloso'as )malditas) del siglo se hacen cargo de este retorno. !dorno y Bor9heimer ven en el )sacri'icio) de !usch<it$ el smbolo mismo de la lgica interna + otra 'orma del 4estino + de una racionalidad occidental e.traviada pero no a#ena a s misma, cuando el proletariado renuncia a contestarla. 6a dial ctica negativa conserva, mientras tanto, el movimiento perpetuo de un con'licto ag"nico sin superaci"n posible, sin *ufhebung . An con'licto que +en el otro e.tremo del espectro ideol"gico+ tiene sus ecos en el 7arl -chmitt de la reducci"n de lo poltico a la dialctica amigo / enemigo. Galter >en#amin, por su parte, pone el acento sobre el papel fundador de juridicidad de la violencia de las masas, y el temor que ello despierta en el ,oder %no por la violencia misma, sino por su posibilidad de generar otro ,oder(. En una lnea seme#ante, mucho despus, 2oni 1egri distinguir& entre una violencia constituyente y una constituida , aunque revestida de la )legitimidad) institucional. >ataille, antes, reencuentra el sacri'icio ritual en la serie violencia+se.ualidad+muerte, pero tambin en la l"gica de la fiesta %que est&, como lo haba supuesto 1iet$sche, en el origen de la tragedia(, y en la economa no menos )sacri'icial) del exceso y el desperdicio %hay ecos )cient'icos) de la misma idea en la antropologa poltica de ,ierre 7lastres y sus sociedades de la sobreabundancia (. 7anetti temati$a la repetici"n de la violencia mimtica de la horda primitiva de *reud en su concepto de la masa como jaura . 3 en el -artre temprano %pero tambin, de modos m&s subterr&neos, en el posterior(, la )devoraci"n) del Otro en el s+mismo repite un pliegue del rito sacri'icial. 2odos ellos son pensadores del retorno de lo trgico , pues. En todos ellos se puede leer el vrtigo del pndulo entre la fusin y la divisin , empu#ado por la violencia originaria de lo social. Nisi"n pesimista, sin duda, pero tambin )realista) en el sentido 'uerte: en el sentido de que descreen de un necesario ,rogreso que, casi siempre, ha sido la coartada de los poderosos para el sacri'icio ritual de los oprimidos. 1o hay aqu lugar para las consolaciones )liberales) que disimulan, con el )libre #uego) del mercado y las instituciones, el sustrato violento de la lucha por la dominaci"n. 3 no se trata de ning/n )dar<inismo) social: al contrario, se reniega de analoga alguna entre la naturale$a y la cultura, para hacer de sta el corte absoluto con lo )instintivo) hacia lo )pulsional), se5ali$ado por la tragedia. La e"periencia de lo Po$tico ,lat"n, en su /epblica %es decir: en la primera 'iloso'a sistem&tica que se propone fundar te"ricamente el orden poltico( e.pulsa a, abomina de, los poetas. Es l"gico: el arte +pero, en particular, la poesa, que es en este sentido la matriz del arte+ constituye la posibilidad misma, no tanto de un )desorden) an&rquico, como de un orden propio, un orden otro , contra el cual se construyen las )gram&ticas) organi$adoras, aplacadoras del desborde del entendimiento por la palabra. !qu, las gram&ticas +para las cuales la poesa es, entonces, condici"n negativa de posibilidad+ se de#an homologar a las teoras polticas preceptivas de una 7iudad )ideal). 3 la poesa, por su parte, se de#a homologar a la violencia fundadora de >en#amin, al poder constituyente de 1egri: el )miedo a la poesa) es tambin paralelo al terror que le produce al ,oder la constituci"n larvada de un contra+poder alternativo. :ncluso la democracia +lo ha mostrado =anciCre+ es una variante institucional contra el miedo a las masas, a lo incontable . 7omo nunca antes, en el siglo EE la e.periencia esttica ha retornado como problema poltico. 3 lo ha hecho ba#o la 'orma de la imposibilidad de la tragedia. O, me#or dicho: de la imposibilidad de volver a fusionar la e.periencia esttica con la e.periencia de lo tr&gico. En su origen griego, ellas eran una y la misma experiencia . 6a )separaci"n de las es'eras) en la modernidad, de la que habla Geber, impide que lo tr&gico y lo esttico %y, a fortiori , lo poltico( se recono$can mutuamente en ese origen compartido. Es por ello que el arte del siglo EE +el que realmente %nos( importa+ se ha vuelto irremediablemente violento : en la medida en que la violencia que recorre la

es'era de lo poltico no es registrada por las teoras dominantes, el arte se hace cargo de ella. Est& en condiciones de hacerlo, porque constitutivamente el arte es una violencia hecha a la apariencia )natural), )normal) del Aniverso. -"lo que el abandono del ser de lo poltico por parte del pensamiento )o'icial), obliga al arte a concentrar su interpelaci"n, a trans'ormarse progresivamente en la /ltima trinchera del con'licto ag"nico. El que me#or lo ha visto, posiblemente, es !dorno: tambin hay una dialctica negativa entre el arte y lo real0 all donde el arte m&s parece desesperar de lo real, donde se vuelve m&s )aut"nomo) respecto de sus condicionamientos hist"ricos, sociales, polticos, incluso tcnicos, all es donde me#or apunta a la denuncia del car&cter no reconciliado, tr&gico+ag"nico, de la sociedad. 6os escritores contempor&neos 'avoritos de !dorno %@a'9a o >ec9ett, por e#emplo( son los que e#ercen esta denuncia sin necesariamente temati$arla, volviendo extra0o al mundo mediante la palabra +y, a veces, mediante su ausencia, o su renuncia: vase el )desespero de las met&'oras) de @a'9a, el )ya no hay nada que decir) de >ec9ett+. ,ero es una ausencia o una insu'iciencia 'rente a la materia violenta del mundo que s"lo la palabra misma podra nombrar. En esta apora reencuentra el arte del siglo EE la e.periencia de lo tr&gico: 'rente a la falta de explicacin de las teoras aceptadas y aceptables, la palabra %la imagen, el sonido, el signo en general( esttica es sacrificada en el ritual originario de la violencia mimtica, hasta el e.tremo de tornarse casi incomprensible. 6a e.periencia de lo potico, por lo tanto, no tiene nada que ver con la comunicacin . Es m&s bien su opuesto: es lo que abre un vaco de sentido que cada su#eto debe decidir c"mo %y si( llenar. Es lo que +an&logamente al quiebre inicial del )3o) social por lo tr&gico+ quiebra la armona entre el Mundo y el -igno, que siempre es all un ms o un menos , pero otra cosa , con respecto al mundo: )otra cosa), pero no algo ajeno a l. -ino algo que sabotea su apariencia de totalidad reconciliada consigo misma, homognea, )natural). La e"periencia de lo Poltico 6a e.periencia de lo poltico %como la de lo tr&gico y lo potico( es anterior a la poltica. Huiero decir: es anterior a todo contrato , de cualquier manera que se lo entienda. Es, una ve$ m&s, la e.periencia de una violencia originaria que busca el doblegamiento de la masa m/ltiple por el Ano del poder, ll&mese Estado, :nstituci"n, ,olica. :ntroduce un tercer quiebre, luego de %#unto a( el quiebre del )3o) social por lo tr&gico, y del -igno designante por lo potico: el quiebre implicado en la expropiacin que el ,oder constituido hace del poder constituyente de la masa. E.propiaci"n, por lo tanto, )ena#enaci"n), de las masas de su propia historia, de su traba#o, de su devenir sujeto de su historia y de su traba#o, de su poder. En la e.periencia de lo poltico, son las masas enteras las que son sacri'icadas en el ritual violento de un Orden que funciona ... para el poder. Esta e.periencia tambin es originaria %pace Mar. y su )comunismo primitivo), si es que hubiera e.istido(, en el sentido de que, aunque en s misma haya sido )contingente) +como lo son la e.periencia tr&gica y la potica, tan dependientes del a$ar+, retroactivamente la Bistoria, el discurso de los vencedores, la postula como necesaria para la organi$aci"n de la polis . El 7ontrato es el efecto , la consecuencia, de esa violencia de la e.propiaci"n, y no su eliminacin. 1o viene a corregirla , sino m&s bien a sancionarla , en un momento hist"rico en que el capitalismo %el 1anifiesto sigue siendo la me#or descripci"n condensada del proceso( ha destrudo sin remedio toda 'orma de legitimacin externa para la )coacci"n e.traecon"mica). 6a e.propiaci"n va plusvala , que se )despersonali$a) en la propia l"gica interna del 'uncionamiento de las nuevas relaciones de producci"n, e.ige asimismo una nueva legitimidad, basada en la +#ustamente+ )elecci"n racional) de su#etos supuestamente libres y aut"nomos, capaces de )calcular) adecuadamente el valueformoney de sus transacciones de cualquier orden %)contrato), signi'icativamente, es un trmino a la ve$ poltico, econ"mico y )civil), como en el contrato de matrimonio(: ha sonado la hora del su#eto cartesiano, del 7iudadano Aniversal, del individuo consumidor. -igni'ica esto, entonces, que ahora s ha sido eliminada, de'initivamente, aqulla violencia fundante de lo tr&gico+religioso 1o es tan seguro %de la :lustraci"n en adelante, hemos pagado cara esta ilusi"n de laicismo(. Es sintom&tico que Mar. haya elegido llamar al capitalismo la religin de la mercanca: habla de un cambio de objeto de la e.periencia, no necesariamente de una anulaci"n de la e.periencia +aunque s de una expropiacin de la e.periencia de lo religioso por el ,oder+. 6a nueva 'orma de legitimidad requiere de una nueva imagen del -u#eto, est& claro. ,ero sigue dependiendo +ahora m&s que nunca, puesto que, como hemos visto, la legitimidad dominadora es )interna), no e.plcitamente coactiva+ de una creencia 'irmemente instalada en el -u#eto, en su :nconciente, 'uera del control de su conciencia calculadora y de su propia )racionalidad instrumental), pero complement&ndola, hacindola posible . En otra parte hemos 'ormulado la hip"tesis de que la estructura misma de esta creencia, en Occidente, encuentra su matri$ en el cristianismo como religi"n )institucional) por e.celencia. El cristianismo, por as decir, )psicologi$a) la e.periencia de lo tr&gico+poltico, operando un pasa#e de la cultura de la verg2enza %p/blica( a la cultura de la culpa %privada, interiori$ada(, pero reteniendo de la tragedia el momento mtico de la violencia sacrificial , s"lo que ahora individuali$ada y )sub#etivada): cada su#eto es, ahora, el sacerdote, el oficiante , de su propio sacri'icio0 desde all, la violencia de la dominaci"n aparece como auto+dominaci"n, como la

iniciativa privada de cada su#eto, que repite cada vez para s mismo el sacri'icio original de la 7ada. 7omo lo ha mostrado 6eon =o$itchner, esto, adem&s, allana el camino para la nueva religi"n de la mercanca, al menos desde -an !gustn, que die$ o doce siglos antes de la emergencia del capitalismo descubre la noci"n del Equivalente ;eneral del dinero... en 4ios. 6a hegemona mundial, en el siglo EE, de la religi"n de la mercanca es, pues, el /ltimo y m&s per'ecto %por ahora( avatar de la violencia mtica del sacri'icio ritual tr&gico, y la )psicologa de las masas) de *reud viene a e.plicar la l"gica de la identi'icaci"n mimtica que preparar& a los su#etos para la e'icacia, en ese conte.to, de la interpelacin ideolgica %!lthusser(, no sin arro#ar restos traducidos en el plusdegoce %6acan( que e.presan la huella de lo =eal en el sistema de la plusvala. ;irard o 7anetti, entre otros, insistir&n en la persistencia de la violencia originaria en lo que el primero llama el inconciente sacrificial 0 >ataille construir& toda una economa er"tica del exceso , del desperdicio, de lo )antiproductivo) +que de#a sus marcas tambin en los flujos deseantes de 4eleu$e y ;uattari+, y que simult&neamente, dialcticamente, permite la propia existencia de un capitalismo del derroche, y la resistencia contra una moral de la e'iciencia y el c&lculo sancionada en el 7ontrato. 4e un contrato que amena$a ser desbordado por el goce de la horda, pero tambin por la e.periencia incontrolable de lo tr&gico+ potico y de lo er"tico. 6as teoras )institucionalistas) de cualquier tipo, en este marco, son estrictamente incapaces de dar cuenta %m&s bien est&n interesadas en no hacerlo( de la lava subterr&nea que bulle ba#o sus solemnes y equilibrados edi'icios. ?????????????????