UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA

O Animal Sgnico no Te Texto Gramatolgico de A Ma no Escuro

Jos Rodolfo da Silva

Florianpolis 2012

Jos Rodolfo da Silva

O ANIMAL SGNICO DO TEXTO GRAMOTOLGICO DE A MA NO ESCURO

Dissertao submetida ao Programa de Ps-Graduao em Literatura da Universidade Federal de Santa Catarina para a obteno do grau de Mestre em Literatura. Orientador: Prof. Dr. Srgio Luiz Rodrigues Medeiros

Florianpolis 2012

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Agradecimentos Diversas pessoas foram de importncia crucial para o desenvolvimento desta dissertao. Em especial, gostaria de agradecer o apoio, a confiana, as leituras cuidadosas, o interesse e o vasto conhecimento do meu companheiro Fernando Pabst, sem o qual esse texto certamente no existiria. Devo muito da minha fome terica e reflexes literrias ao meu orientador Srgio Medeiros, que sempre acreditou em meu potencial e minhas ideias. Agradeo professora Liliana Reales por ler e ensinar Derrida to bem, assim como por ter encorajado a leitura de A Ma no Escuro. Sou muito grato pelos anos de acompanhamento da professora Eliana vila, que responsvel pelo meu rigor terico, urgncia poltica e interesse artstico. Agradeo ao professor Roberto Ferro pela valiosa sugesto de, em caso de dvida, sempre voltar ao texto ele j contm a teoria necessria. Ao professor Ral Antelo sou grato pelas aulas instigantes e desafios de pensamento e minha colega e co-orientanda Ana Carolina Cernicchiaro pelas discusses produtivas. Sou muito grato tambm CAPES e ao REUNI pelo financiamento da pesquisa.

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The ThoughtThought- Fox I imagine this midnight moments forest: Something else is alive Beside the clocks loneliness And this blank page where my fingers move. Through the window I see no star: Something more near Though deeper within darkness Is entering the loneliness: Cold, delicately as the dark snow, A foxs nose touches twig, leaf; Two eyes serve a movement, that now And again now, and now, and now Sets neat prints into the snow Between trees, and warily a lame Shadow lags by stump and in hollow Of a body that is bold to come Across clearings, an eye, A widening deepening greenness, Brilliantly, concentratedly, Coming about its own business Till, with a sudden sharp hot stink of fox It enters the dark hole of the head. The window is starless still; the clock ticks, The page is printed. Ted Hughes The Hawk in the Rain, 1957 Traduo no Anexo A

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Rado Rado pisania Dokd biegnie ta napisana sarna przez napisany las? Czy z napisanej wody pi, ktra jej pyszczek odbije jak kalka? Dlaczego eb podnosi, czy co syszy? Na poyczonych z prawdy czterech nkach wsparta spod moich palcw uchem strzye. Cisza ten wyraz te szeleci po papierze i rozgarnia spowodowane sowem las gazie. Nad bia kartk czaj si do skoku litery, ktre mog uoy si le, zdania osaczajce, przed ktrymi nie bdzie ratunku. Jest w kropli atramentu spory zapas myliwych z przymruonym okiem, gotowych zbiec po stromym pirze w d, otoczy sarn, zoy si do strzau. Zapominaj, e tu nie jest ycie. Inne, czarno na biaym, panuj tu prawa. Okamgnienie trwa bdzie tak dugo, jak zechc, pozwoli si podzieli na mae wiecznoci pene wstrzymanych w locie kul. Na zawsze, jeli ka, nic si tu nie stanie. Bez mojej woli nawet li nie spadnie ani dbo si nie ugnie pod kropk kopytka. Jest wic taki wiat, nad ktrym los sprawuj niezaleny? Czas, ktry wi acuchami znakw? Istnienie na mj rozkaz nieustanne? Rado pisania. Mono utrwalania. Zemsta rki miertelnej. Wisawa Szymborska Sto pociech, 1967 Traduo no Anexo B

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Resumo O ps-humanismo da chamada virada animal, que atualmente estimula discusses acerca da animalidade em diversas reas das Humanidades, oferece questes cruciais para a teoria da literatura. A ateno figura do animal no discurso literrio buscaria, por um lado, demarcar uma possibilidade tpica da literatura de lidar com essa alteridade desconcertante tarefa que pode tambm compartilhar com outras artes. Mas uma abordagem alternativa, que atente para a especificidade do literrio em relao ao animal, capaz de engajar o atual debate terico interdisciplinar de forma mais eficaz. Se diversas reas da expresso humana se encontram questionadas pelo olhar animal, para a teoria da literatura a questo da animalidade se reinscreve como fundamental. Baseando-me na politizada filosofia da linguagem de Jacques Derrida principalmente De la grammatologie de 1967 proponho uma leitura do papel da teoria literria na discusso sobre a animalidade a partir das esquematizaes lingusticas, tericas e polticas do romance A Ma no Escuro de Clarice Lispector, de 1961. A escolha do texto lispectoriano como matriz de teorizao e discusso foi motivada principalmente pelo fato de que a literatura dramatiza os modos pelos quais a linguagem produz sentidos, expondo o funcionamento lingustico politizao dos significados (trao caracterstico da virada animal). No apenas isso, mas o jogo gramatolgico das diferenas tpico do texto literrio se apresenta, para a teoria derridiana, como a prpria possibilidade da poltica. Dessa forma, proponho uma relao ntima entre o conceito altamente (bio)poltico do animal e o procedimento sgnico tpico da linguagem o qual se encontra, sempre j, politizado na literatura. Partindo do conceito derridiano da suplementaridade, exploro como o conceito de animal produzido estruturalmente ao lado da noo de natureza, humano, linguagem e divindade. E, simetricamente, sugiro que o trabalho essencialmente suplementar da linguagem ele mesmo possibilitado pelo conceito da animalidade. Assim, com o advento da virada animal, a literatura ao mesmo tempo passa inclume (pois seus sentidos sempre foram animalizados) e tambm reconfigurada: o literrio, uma vez que depende do animal sgnico, ameaa entrar em curto-circuito ao ter sua

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animalidade exposta. O curto-circuito terico-crtico que proponho em A Ma no Escuro seria uma das formas politizantes de abrir espao para um necessrio debate literrio e gramatolgico da questo do animal. PalavrasPalavras-chave: Animalidade; Clarice Lispector; Teoria Literria; Jacques Derrida; Gramatologia

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Abstract The posthumanism in the so-called animal turn, which has recently encouraged debate regarding animality in the Humanities, supplies literary theory with crucial issues. On one hand, perusal of the question of the animal in literary registers seeks a way of framing a typically literary possibility of dealing with such disarming otherness a task which literature shares with other arts. But another approach, one that would attend to the specifics of literariness in connection to the animal, is able to articulate more successfully the current theoretical interdisciplinary debate. If diverse realms of human expression feel questioned by the gaze of the animal, for literary theory the question of the animal is reinscribed as of fundamental importance. Supported by Jacques Derridas highly political philosophy of language especially De la grammatologie, from 1967 I propose a role for literary theory in the discussions on animality via the linguistic, theoretical, and political formulations produced by the novel A Ma no Escuro (The Apple in the Dark) by Clarice Lispector, from 1961. The choice of such Lispectorian text as matrix for theorization and discussion was motivated by the fact that literature dramatizes the ways in which language produces signification, exposing linguistic function to the politicization of meanings (a strong feature of the animal turn). Not only that, but the literary grammatological play of differences is constituted, for Derridean theory, as the condition of possibility for any politics. Thus, I argue for a close link between the deeply (bio)political concept of the animal and linguistic sign function which in literature is always already politicized. Grounded on the Derridean concept of supplementarity, I explore the way in which the concept of the animal is produced structurally alongside the notions of nature, the human, language, and divinity. And, symmetrically, I suggest that the essentially supplementary work of language is itself made possible by the notion of animality. Therefore, by occasion of the animal turn, literature is both left unscathed (for its meanings have always been animal) and transfigured: literariness, once it depends on the sign-animal, threatens to short-circuit when having its animality exposed. The theoretical and critical short-circuit I advance in A Ma no Escuro would be one of the politicizing ways of opening up a necessary

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space for a literary and grammatological debate on the question of the animal. Keywords: Animality; Clarice Lispector; Literary Theory; Jacques Derrida; Grammatology

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SUMRIO Prefcio, ou sobre os problemas da pesquisa em Teoria Literria 1 A questo (do) animal, ou sobre a virada animal nas Humanidades 1.1 Zooliteratura, ou sobre a dificuldade de identificar um texto animalizado 1.2 Por que Lispector?, ou sobre a necessidade de escolher um objeto 2 Deus e deus, ou uma introduo ao (quase) conceito da suplementaridade 2.1 Espaamento e animalidade, ou um trao do regime de significao do texto 2.2 O suplemento indecidvel, ou sobre a organizao da anlise do texto 2.3 Deus e a diferena, ou crime, substituio e imitao 3 A diferena escrita, ou sobre o totem como uma escrita animalesca 3.1 O animal totmico, ou a inscrio das origens 4 A inscrio filial, ou o fruto proibido 5 A ma no escuro, ou o suplemento na origem 6 Concluso, ou uma zoogramatologia literrioliterrio- poltica Referncias 1

13 16 20

23 23 26 28

45 57 69 87 115 123

ANEXO A Traduo de The Though-Fox, de Ted Hughes 127 ANEXO B Traduo de Rado pisania, de Wisawa Szymborska 129 =

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Prefcio, ou sobre os problemas da pesquisa em Teoria Literria Em sua traduo para o ingls1 de De la grammatologie de Jacques Derrida, Gayatri Spivak incluiu um prefcio de 78 pginas que, em um gesto caracteristicamente derridiano, abre com uma discusso da questo do prefcio. Admiro seu prefcio por dois motivos: no s ele j demonstra, em sua reflexo sobre si mesmo, uma preocupao com o funcionamento complexo da linguagem (a qual continua no livro em si), mas tambm permite que Spivak engaje em uma discusso dos principais conceitos derridiano suavemente, sem ter que decidir de modo arbitrrio por onde comear. A questo do prefcio a leva naturalmente para o tema da problematizao da linguagem e sua relao com a metafsica, que ser um interesse central no tomo de Derrida, e como esse deslizamento de um tema a outro somente pode ser natural dentro de uma chave justamente metafsica (afinal, no existem conexes naturais dentro da linguagem), sua prpria discusso destri qualquer noo de naturalidade lingustica. Por esses motivos, entre outros, o prefcio de Spivak para Derrida parece ser um timo lugar para comear, na opinio de quem se sente desconfortvel com a arbitrariedade de qualquer comeo. Spivak analisa a viso depreciativa de Hegel sobre prefcios, para quem, segundo Derrida, um prefcio est para o texto assim como um filho est para o pai, ou como um significante est para um significado, que o justifica e sustenta. A semente do prefcio, advinda do texto-pai, seria recolhida e restaurada ao progenitor no momento de leitura do texto principal, quando supostamente o prefcio justificaria a sua existncia ao prometer o sentido do texto. O prefcio uma forma paradoxal de homenagem e parricdio2 em relao ao texto, e essa relao ambgua para com o pai me ocupar mais adiante. A resposta de Derrida para a lgica paternalista do prefcio a disseminao, em que a semente dispersada mas no vinga, no (re)produz o pai e no retorna origem. A relao disseminada que Spivak traz para a tenso prefcio-texto reflete uma viso sobre o funcionamento da linguagem que me interessa discutir aqui.

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1. 2. DERRIDA. Of Grammatology. Traduo e prefcio de Gayatri Chakravorty Spivak. Baltimore: John Hopkins University, 1976. DERRIDA. Of Grammatology, p. xi.

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Uma dissertao no pode passar sem determinar seu termos e principalmente seu escopo e, no caso da teoria literria, seria esperado que esta dissertao chegasse a uma definio de literatura. Mas no s pode-se dizer que essa definio impossvel (no sentido convencional de uma definio) mas tambm que, uma vez definida a literatura, a teoria literria poderia deixar de existir. Definir a literatura e extinguir a teoria talvez no fosse algo negativo em si, mas talvez tanto a teoria quanto a literatura faam seu trabalho melhor caso estejam indefinidamente abertas definio. Qual seria esse trabalho da literatura e da teoria (em oposio sua definio)? Essa pergunta me parece mais do que tudo de cunho poltico e responderei de acordo. Um engajamento poltico da textualidade veria a teoria e a literatura como formas de lidar com processos de significao seus regimes de funcionamento, ideologias arraigadas, hierarquias de sentido, condies de produo e leitura. Enfim, tudo que diz respeito linguagem, em suas dimenses biolgicas, psicolgicas, culturais, semiticas, filosficas, artsticas, estticas, discursivas e polticas, mas principalmente em relao prpria possibilidade de haver um ponto de vista que produza essas distines. A teoria literria principalmente estuda textos, para entender o que e como produzido o sentido. A literatura, por sua vez, como texto estudado pelo teoria, se manifesta como o espao e o momento (a temporalizao do espao e a espacializao do tempo3) em que, por motivos polticos, em todos os sentidos do termo, a linguagem se presta a funcionar (ou feita funcionar) do modo mais lingustico possvel, em que sentidos e significaes so produzidos de forma plural e disseminada. A teoria literria, por sua vez, seria a tentativa de entender a literatura como produo de sentido que, se no difere de outros discursos lingusticos que tambm produzem sentido, seria o espao-tempo em que a linguagem

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3. DERRIDA. Of Grammatology, p. 68. Todas as citaes de De la grammatologie so minhas tradues da traduo inglesa de Gayatri Spivak, que privilegio principalmente pela arguta leitura de Derrida demonstrada em seu prefcio. Onde necessrio, consultei a traduo para o portugus de Miriam Chnaiderman e Renato Janine Ribeiro publicada no Brasil sob o ttulo Gramatologia (Perspectiva, 2004) que no citada verbatim por uma srie de problemas de traduo, estilo e reviso , assim como o original em francs.

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demonstra todo seu potencial de engendrar significao atravs de todas as dimenses que listei acima.4 Assim como a determinao do trabalho da teoria e da literatura de cunho poltico, o estudo dos processos de significao literria tero impacto poltico imenso. No momento em que os estudos literrios se transformam em teoria literria e que a teoria libera a literatura de sua funo de mdia humanista para que possa canalizar o potencial da linguagem, nenhum fenmeno literrio pode ser apoltico. Se a literatura um processo lingustico de inscrio de significao, ela intrinsecamente poltica na medida em que sentidos, segundo Belsey, so locais complexos de contenda poltica [political struggle]5. Isso no supe que essa teoria literria politizada veja a literatura como uma manifestao cultural de ideologias dormentes que podem ser lidas no texto literrio. Alis, a prpria noo de manifestao (cultural) e potncia (ideolgica) contida nessa formulao uma questo fundamentalmente terica que pode ser observada, analisada e desconstruda como significao e, principalmente, como regime de produo de sentido. A partir do momento em que a visibilidade, a legibilidade e a legalidade dos processos significativos so consideradas como questes profundamente polticas, pode-se afirmar que a teoria literria, ao tratar da significao nos sentidos mais radicais, profundos e irredutveis desse termo, tem em seu escopo um fenmeno de grande potencial poltico; no apenas poltico nas acepes correntes do termo (inclusive as mais sofisticadas), mas tem tambm um potencial de mudar o prprio sentido do poltico. Dessa forma, o texto literrio coloca em jogo um momento crucial da produo e leitura de sentido que, talvez mais do que qualquer outro, disponibiliza todo o potencial do sentido como politizao e arte e talvez o potencial de construir ou desconstruir o prprio significado dessa distino.

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4. O que no equivale a uma postura formalista que define a literatura como uso especial da linguagem, postura que se mostra limitada demais para fornecer uma definio (provisria e) satisfatria e produtiva da literatura. Mas a relao entre linguagem e literatura me parece inegvel e se a literatura definida (talvez de forma hierrquica) como um local privilegiado de uso de linguagem, isso se d por motivos polticos que no devem ser simplesmente ignorados. BELSEY. From Cultural Studies to Cultural Criticism?

5.

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A problemtica central desta dissertao, a questo do animal, se mostra assim como um ndulo do espao-tempo literrio que apresenta um potencial imenso para se estudar a fundo a produo, leitura e reverberaes das significaes lingustico-poltico-literrias, como espero poder mostrar mais detalhadamente na minha introduo. Clarice Lispector, considerada aqui como texto e no como pessoa (nem como autora), oferece uma oportunidade privilegiada de desenvolver esse projeto pela profundidade em que ela (ou seja, seu texto) explora o papel da significao na linguagem. Ao expor questo da animalidade o carter infinitamente complexo de produo de sentidos polticos na linguagem, Lispector permite que se pense, a partir do animal, uma teoria literria que politize de forma radical a significao literria (ou que literarize o poltico). Se essa formulao aparenta justificar a existncia da literatura apenas por seu potencial poltico (o que no caso), talvez isso se deva a uma necessidade de contrabalancear uma certa leitura contrria desconstruo derridiana que a consideraria apoltica e niilista, principalmente por sua mxima de que no h nada fora do texto (que na verdade afirma que no existe um fora-do-texto). A ausncia de um referente transcendental que esteja livre do jogo lingustico da diffrance me parece abrir, pelo contrrio, a possibilidade de incluir toda a poltica dentro da textualidade qualquer manifestao cultural ou natural, alis, e inclusive essa prpria distino. Se privilegio o aspecto poltico da linguagem e da literatura, por acreditar que os momentos necessrios de interrupo da disseminao da diffrance se configuram fundamentalmente como uma deciso poltica: onde e quando, em que momento e lugar interromper o jogo infinito das diferenas ou seja, onde e como ler um ato poltico. E se a leitura sempre um momento de deciso poltica, o poltico pode ser considerado como fundamentalmente uma questo de polticas de leitura. Por fim, pode-se dizer que a teoria aqui praticada advm da distino entre teoria da literatura e teoria literria, conforme esquematizada por Compagnon, e segue a segunda:
[A teoria da literatura] geralmente considerada um ramo da literatura geral e comparada: designa a reflexo sobre as condies da literatura, da crtica literria e da histria literria; a crtica da crtica ou a metacrtica. A teoria literria mais opositiva e se

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apresenta mais como uma crtica da ideologia, compreendendo a a crtica da teoria da literatura: ela que afirma que temos sempre uma teoria e que, se pensamos no t-la, porque dependemos da teoria dominante num dado lugar e num dado momento. [...] Segundo [Paul] de Man, a teoria literria passa a existir quando a abordagem dos textos literrios no mais fundada em consideraes no lingusticas, consideraes, por exemplo, histricas ou estticas; quando o objeto de discusso no mais o sentido ou o valor, mas modalidades de produo de sentido ou de valor. Essas duas descries da teoria literria (crtica da ideologia, anlise lingustica) se fortalecem mutuamente, pois a crtica da ideologia uma denncia da iluso lingustica (da idia de que a lngua e a literatura so evidentes em si mesmas).6

Partindo desse gesto de delimitao, esboo a seguir uma tentativa de definio provisria de termos que guiaro minha discusso. No h um forafora- dodo- texto, ou sobre o texto literrio como um problema de linguagem Em sua famosa interveno no pensamento de Rousseau em Da Gramatologia, Derrida esboa uma poltica de leitura que reflete muito de sua concepo sobre a linguagem e cujos termos serviram de slogan para sua filosofia, para o bem e para o mal. Um procedimento de leitura, para Derrida, deve comear por
considerar rigorosamente esse estar retido dentro [prise] ou essa surpresa [surprise]: o escritor escreve em uma lngua e em uma lgica cujos sistema, leis e vida prprios o seu discurso, por definio, no pode dominar totalmente. Ele as utiliza somente ao deixar-se, de uma certa maneira e at certo ponto, ser governado por esse sistema.7

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6. 7. COMPAGNON. O Demnio da Teoria, p. 24. DERRIDA. Of Grammatology, p. 158.

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Escolho esse trecho em meio a tantos outros dos escritos de Derrida por sua tentativa de definir a linguagem paralelamente a uma prtica de leitura. Para a teoria literria, as questes fundamentais da lingustica e da filosofia da linguagem no podem ser ignoradas, mas elas podem evitar de escorregar para longe de um debate literrio ao serem inscritas em uma problematizao radical das possibilidades de leitura. Qualquer procedimento de leitura pressupe uma certa concepo de linguagem, assim como cada modelo lingustico entende o processo de ler (no sentido mais geral do termo) de uma maneira prpria. Para Derrida, ao pensarmos o processo de escrita e leitura simultaneamente, devemos comear por um entendimento de que ambas as prticas se do dentro de um campo lingustico. Ou seja, a produo de significao, tanto na escrita quanto na leitura, no esto totalmente acessveis ao controle do autor ou do leitor, mas ocorrem dentro da linguagem, de acordo com seu sistema, [suas] leis e [sua] vida. O trecho citado traz lngua, ao invs de linguagem, mas essa mais uma das distines saussurianas que Derrida desafia e que o insere no que Belsey chama de lingustica ps-saussuriana 8 . A viso de que a linguagem (ou a lngua) no serve apenas como uma ferramenta que media os pensamentos dos interlocutores ou nomeia os objetos e fenmenos no mundo j estava presente na lingustica de Saussure, marcada pela natureza diferencial e relacional do sentido, mas a corrente de pensamento que originou de seu Curso de Lingustica Geral radicalizou suas idias ao determinar que
qualquer tentativa de localizar uma garantia de sentido em conceitos da experincia humana ou em esperanas e medos humanos, que se encontrem fora da histria e fora da textualidade, to inadequada quanto a crena formalista de que a garantia do significado est eternamente inscrita na linguagem do texto em si.9

O sentido de um texto (em sua acepo mais ampla) no pode prover das intenes, desejos ou conscincia do autor, pois, como Derrida aponta acima, ele ou ela produz sentido dentro da linguagem no momento

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8. 9. BELSEY. Critical Practice, p. 2. BELSEY. Critical Practice, p. 44, traduo minha.

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da inscrio. Esse sentido produzido atravs das cadeias de diferenas significativas que formam a linguagem dentro do paradigma saussuriano, mas isso no resulta na garantia de que o processo de leitura funcione como um recolhimento transparente do sentido produzido no momento de inscrio. O sentido sutil e deslizante e sua fixao no pode ser alcanada por recurso a alguma forma de universalidade ou natureza humanas que sustentariam e ancorariam o funcionamento lingustico de sua produo a noo de que a conscincia, a ndole ou o crebro humanos se encontram aqum e independentes da linguagem , em si, um conceito lingustico e, como Belsey observa em seu Critical Practice, produto de um tipo bastante especfico de linguagem que procura tornar transparente o seu papel na construo do mundo. Aps alguns pargrafos, Derrida continua seu argumento, muito prximo do raciocnio de Belsey exposto acima, e lana seu famoso slogan:
[A leitura] no pode legitimamente transgredir o texto em direo a algo que no ele [como a experincia humana que estaria supostamente alm da textualidade], em direo a um referente (uma realidade que metafsica, histrica, psicobiogrfica, etc.) ou em direo a um significado [signifi] fora do texto cujo contedo poderia surgir [avoir lieu], teria podido surgir fora da lngua. [...] Por conta disso, [essas] consideraes metodolgicas [...] so dependentes das proposies gerais que elaboramos anteriormente, no que se refere ausncia de um referente ou de um significado [signifi] transcendental. No h um fora-do-texto [Il ny a pas de hors-texte].10

Que no haja um fora-do-texto significou para muitos que a realidade alm do texto no existia (talvez por conta da famosa traduo inglesa para there is nothing outside the text, no h nada fora do texto), quando na verdade isso implica que no existe nada fora do contexto: uma vez que a histria, a conscincia e as intenes do autor e do leitor so, em si, (con)textos, no existe realmente nada que escape do processo de textualidade. Nessa abordagem textual, a prpria distino clara entre texto e contexto fica dbia, uma vez que o sentido do texto no se limita a ser

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10. DERRIDA. Of Grammatology, p. 158.

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produzido apenas nas pginas e os arredores do texto no escapam de serem engendrados textualmente. Que no haja um fora-do-texto quer dizer que no existe nada fora da linguagem, entendida como o processo radical de relao com o outro cuja condio irredutvel a possibilidade fundamental da marca, da inscrio ou do trao, ao qual pretendo retornar mais adiante. A morte do autor, ou sobre a autoria como produto da linguagem Se o autor nasce j dentro da linguagem e se ele deve fazer uso dela (e escrever/ler dentro dela) sem nunca poder, porm, domin-la totalmente, ele no pode ser uma fonte de autoridade para determinar o sentido (que sempre indecidvel) de um texto. Dessa forma, um autor nunca sabe o qu, sobre o qu ou por que escreve, e ele ou ela no tem como saber o que quis dizer atravs de seu texto a noo de que existe um atravs-do-texto uma construo metafsica, a qual me ocupar mais adiante. Porque o pensamento do autor e seus conceitos so j textuais (ou at mesmo textos), eles no podem ser separados do texto que escrito e so tambm regidos, por serem textos, pelo funcionamento da linguagem. Tambm Spivak, em seu prefcio, adverte contra a iluso do uso dos nomes de autores:
Contar os nomes prprios de predecessores deve ser reconhecido como uma fico conveniente. Cada nome prprio finge que a origem e o fim de uma certa colocao de pensamentos que podem ser unificados. [...] Nomes prprios no so mais do que contraes metonmicas teis.11

Assim, o nome de Lispector deve servir mais como um marcador metonmico de seu(s) texto(s) do que como uma referncia a uma origem de significados comuns entre textos diversos. Mas em certo momento inevitvel que eu faa uso de expresses como temas lispectorianos ou preocupaes da autora. De onde viria essa fora centralizadora, seno de uma conscincia autoral? Poderia originar de seu inconsciente, o que uma teoria bastante vlida, mas isso no evita de centralizar a origem do sentido na pessoa do autor.

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11. DERRIDA. Of Grammatology, p. liv.

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Esse talvez um problema sem soluo por ora, mas acredito poder dar respostas provisrias e parciais. Como explorado acima, uma autora no pode simplesmente incluir uma significao dentro da linguagem para que possa ser entregue ao leitor, uma vez que o trabalho de inscrio ocorre dentro da linguagem. Segundo Compagnon,
O anti-intencionalismo [...] depende, segundo Ferdinand de Saussure, da ideia de autossuficincia da lngua. No se trata de resguardar-se da intencionalidade excessiva, porque, a seus olhos, a significao no determinada pelas intenes, mas pelo sistema da lngua. Assim, a excluso do autor [...] o ponto de partida da interpretao. Por fim, o prprio texto identificado a uma lngua e no a uma palavra ou a um discurso. [...] Como lngua, o texto no mais a palavra de algum.12

Nesse paradigma, os temas dos textos literrios seriam, assim, problemticas lingusticas s quais os autores esto vulnerveis e que os capturam e dentro das quais eles constroem seus tecidos de significaes. Apesar do carter fundamentalmente textual de todo sentido, a individualidade de um autor-leitor (ou, podemos dizer, de qualquer usurio de lngua) no pode ser desconsiderada em uma teoria literria da linguagem. A tenso existente entre as dimenses individuais e sociais da lngua j era um problema que Saussure discutia em seu Curso. A lingustica ps-saussuriana, com sua nfase nas correntes infinitas de referncias e diferenciaes para a produo do sentido, acaba colocando nfase nas interrelaes sgnicas que se do no dialeto (contexto) de cada falante e em sua histria pessoal de aquisio de linguagem. A lngua social e no pode ser alterada por um falante individual vontade, mas o seu mapa de auto-referncias lingusticas pessoal e depende de seu aprendizado de lngua. E, alm disso, cada indivduo tem a capacidade de produzir sintagmas que nunca ouviu e que no so familiares sua comunidade de fala restrita. Essa problemtica entre liberdade individual de produzir novas formulaes lingusticas e o carter fundamentalmente social da lngua parece paradoxal e no foi resolvida por Saussure. Ela me oferece, porm, a

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12. COMPAGNON. O Demnio da Teoria, p. 80-1.

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possibilidade de esboar uma soluo provisria para o problema da autoridade do autor. A pessoa Lispector, enquanto falante imersa na linguagem, esteve exposta a uma determinada configurao infinitamente diferenciada e diferida de signos lingusticos que moldam e prope suas problemticas textuais e literrias. O que podemos chamar de temas lispectorianos seriam configuraes lingusticas que no deixaram de atormentar a pessoa Lispector e que permitiram que seus temas fossem desenvolvidos. Essa postura, porm, parece infelizmente reabrir a possibilidade de se questionar o que, na histria pessoal de aquisio de lngua e imerso em linguagem de Lispector, a fez particularmente vulnervel a certos sistemas e leis de linguagem (pensada aqui em sua acepo mais ampla). Temos aqui aparentemente uma aporia: a literatura como lngua desloca o foco para longe do autor, mas nos fora a aceitar que ela seja produzida por encadeamentos lingusticos que so pessoais, pelo menos na medida em que a lngua tambm individual (alm de ser social). Mas acredito que, por mais que a identidade do autor consiga exercer um certo papel organizador em relao aos desafios impostos pela linguagem, uma historiografia de sua relao com a lngua seria impossvel, pois acredito que est na natureza da linguagem que ela seja, at certo ponto, fugidia, e essa historiografia seria apenas uma biografia (textual) de Lispector. Alm disso, essa funo organizadora da autora seria mnima comparada ao funcionamento da linguagem, sem mencionar que tal discusso abriria tambm o problema da unidade da identidade pessoal: todos os textos da obra de Lispector foram escritos pela mesma pessoa?; como se determina a unidade do indivduo?; ou do texto? e o que um texto, em oposio a vrios textos? Apesar disso, certas caractersticas do momento de produo textual adquirem significados polticos e textuais muito relevantes. Se no h um fora-do-(con)texto, e se a identidade de gnero, discurso de nao ou identificao racial de um autor so tambm discursos textuais, os entrecruzamentos desses com o texto no podem ser ignorados e apontam para o potencial de politizao que os significados oferecem dentro do processo de significao literria, quando consideramos que eles fluem atravs da barreira texto-contexto.

11 =
O nome Lispector servir ento, conforme formula Derrida, como um valor indicativo que primeiramente o nome de um problema. Que esse problema um problema de linguagem se exps a uma nica pessoa apenas (Clarice Lispector) e no vrias de sua mesma comunidade de fala que poderiam t-lo formulado parece irrelevante quando questionamos a prpria unidade da pessoa Lispector. E foi, afinal, sob o nome de Lispector que foi (foram) agrupado(s) o(s) texto(s) que me ocupa(m) aqui. (W)reading, ou sobre a leitura como um processo poltico Dentro desses parmetros de linguagem, textualidade e autoria, a prtica de leitura no pode evitar de ser poltica (e at mesmo econmica). Se o sentido, sendo produzido dentro da linguagem, encontra-se sempre instabilizado medida em que os significados se transformam continuadamente em significantes, o momento de leitura/interpretao depende de uma interrupo estratgica do deslizamento dos significantes em relao aos significados para que seja possvel. A impossibilidade de se distinguir com rigor (na linguagem ou no texto) o significante e o significado, ou a origem e a derivao (assim como outras relaes suplementares), estabelece uma relao econmica entre esses plos. Segundo Spivak, a economia no uma reconciliao de opostos, mas uma manuteno da disjuno. A identidade constituda pela diferena economia.13 Ler seria, ento, uma interveno no que Derrida chama de a economia da diffrance e da suplementaridade que ocorre entre significado e significante, representante e presena, escrita e fala, origem e derivao.14 A partir disso, podemos dizer que no momento da leitura ocorre uma negociao econmica entre o sentido do texto e o sentido da leitura, sem que nunca se possa determinar exatamente qual qual e onde um termina e o outro comea. Mais do que uma teoria da impossibilidade da leitura, o processo econmico de ler aponta para a indecidibilidade inerente ao trao lingustico. Isso no implica, claro, que se possa fazer o texto significar o que o leitor desejar. A indecidibilidade lingustica inerente ao ato de leitura no ===================================================== =
13. 14. DERRIDA. Of Grammatology, p. xlii. DERRIDA. Of Grammatology, p. 315.

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advm de uma atmosfera lingustica externa ao texto que confunde seus sentidos, mas produzida no texto em si (nas palavras escritas na pgina) quando elas so lidas (e no se pode esquecer que o autor, ao escrever, tambm est lendo). Assim, leituras minuciosas e close reading so justamente a fonte da economia de diffrance, que e deve ser produzida sempre a partir de uma abertura atenciosa para a textualidade. Essa abertura e ateno de forma alguma desqualificam o conceito derridiano de desconstruo, que sempre possibilitado e produzido de dentro do prprio texto e segundo as suas estruturas. Porm a desconstruo enquanto prtica de leitura oferece outros problemas. No se encontra claro na prpria definio de desconstruo (que sempre um quase-conceito) se ela realmente possvel enquanto prtica, mtodo ou anlise. A desconstruo, por definio, no pode ser estabelecida como uma cartilha de leitura e nunca oferece respostas fceis ou diretas. Ela pode, sim, desconstruir e desestabilizar discursos de cunho dicotmico que estejam pressupostos pela estrutura do texto, mas desconstruir um pressuposto ideolgico do texto no resulta automaticamente em revelar ou desemaranhar seu sentido as dicotomias inerentes aos textos so apenas parte deles. por esse e outros motivos que acredito que a desconstruo antes de tudo uma postura poltica abrangente em relao a estruturas que podem ser construdas pela linguagem e que apresentam aporias e/ou ideologias internas, como a dicotomia fala/escrita famosamente desconstruda por Derrida em Da Gramatologia e que se comunica com tantas outras noes metafsicas. Nesse sentido, se a leitura o ato inerentemente poltico de decidir onde e quando intervir na economia da diffrance para produzir um sentido satisfatrio do texto, a desconstruo se apresenta como uma postura necessria para esse vis poltico de ler, uma vez que equipa o leitor com a capacidade de identificar dicotomias violentas e hierrquicas em funcionamento no texto, uma postura crucial para se detectar as implicaes polticas das decises interpretativas. Finalmente, importante lembrar que, se a linguagem no transparente, todo texto por definio ilegvel, se entendermos leitura no sentido metafsico da extrao de sentidos depositados dentro das

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palavras.15 Que o texto seja ilegvel implica que impossvel obter uma leitura total dele ou o seu sentido principal. As leituras, assim, no podem nunca ser corretas ou errneas, o que no quer dizer que qualquer leitura vlida: a ilegibilidade radical de um texto impede apenas uma leitura correta que seja atemporal. Uma leitura satisfatria dentro de determinaes, contextos e posturas polticas e econmicas especficas e explcitas, porm, possvel e deve se basear em uma ateno ao texto e sua relao textual com a linguagem, sem ter pretenses de ser uma interpretao definitiva. Acreditei ser importante esclarecer os termos que utilizarei no s porque eles determinam o meu modo de abordagem dos textos lispectorianos, mas tambm porque informam uma grande parte da discusso da questo do animal em sua relao com a linguagem, a literatura e o poltico. Espero que essa dupla relao entre os conceitos tericos aqui abordados e o objeto (os conceitos serviro de ferramentas para a leitura, a qual por sua vez discutir os conceitos) me possibilite uma abordagem do texto que teorize o romance e que no se limite crtica, histria ou anlise. Muitos dos problemas relacionados linguagem, autoria e leitura retornaro adiante, uma vez que eles esto todos profundamente implicados nas problemticas metafsicas da linguagem e da animalidade que me ocupam aqui. Assim, no primeiro captulo esboo uma discusso introdutria da rea que se convencionou chamar de ps-humanismo, estudos animais ou a virada animal, na qual essa dissertao procura se inserir. Alm disso, exploro o significado da expresso zooliteratura para a teoria literria, assim como a escolha do texto lispectoriano como objeto de anlise. No segundo captulo, apresento uma chave inicial de leitura baseada em um trao textual do romance A Ma no Escuro que argumento ser crucial, assim como uma explorao de como o texto de Lispector

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15. Uma possvel crtica a ilegibilidade de todo texto proposta por Derrida seria afirmar que os textos seriam ilegveis apenas em uma acepo estreita e antiga de leitura e que eles seriam legveis na nova concepo do ato de ler fundada por Derrida. Esse argumento ignora o potencial performativo dos termos, em que o termo leitura, por mais que possamos desloc-lo, oferece uma resistncia conceitual e sempre sinaliza de alguma forma em direo ao conceito metafsico de leitura.

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articula tal chave conceitual, que Derrida chama de suplementaridade, em diversas dimenses do romance. No terceiro captulo, sugiro uma outra compreenso de zooliteratura ao esquematizar uma teorizao da escrita como intimamente unida ao conceito de animalidade por meio de uma interseco do objeto analisado com uma remodelao do totemismo, entre outras textualidades e teorias. No quarto captulo, exploro os intertextos msticos e mitolgicos do romance de Lispector e os moldes metafsicos com que esses determinam os conceitos de linguagem, escrita e animalidade. Construo principalmente um paralelismo entre a relao complexa com a figura do Pai nos mitos antropognicos e a estrutura lingustica que se d entre significado e significante, humano e animal. No quinto captulo ofereo uma leitura gramatolgica mais detalhada do romance e de como ele dramatiza a questo da ma como um problema lingustico-escritural. Por fim, em minha concluso, procuro defender o potencial poltico, crtico e terico de minha leitura gramatolgica da animalidade em Clarice Lispector, principalmente na medida em que essa abordagem prefigura a possibilidade de uma teoria que chamo de zoogramatologia.

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1 A questo (do) animal, ou sobre a virada animal nas Humanidades Neste incio de sculo XXI, testemunhamos um fenmeno semelhante virada lingustica que marcou o pensamento do sculo XX e que tem se chamado de animal turn, el giro animal ou a virada animal.16 Em diversas reas do conhecimento, e em campos em si mesmos interdisciplinares, as atenes tm se voltado para a figura do animal e as problematizaes tericas e prticas que ela instiga. Atualmente, diferentes campos veem seus paradigmas questionados pelo olhar do animal e esto se debruando sobre os significados que os animais produzem ou que so produzidos sobre eles, os quais talvez mudem o prprio sentido das Humanidades.17 Haveria uma catalisador histrico para essa virada? Estamos vivendo ou acabamos de vivenciar algum fator de ruptura que possibilitou essa mudana de ateno? Por que o animal, o vegetal ou o inumano em geral, se tornou uma questo terica urgente neste incio de milnio? Muitos tericos apontam para o desencadear de novas tecnologias como responsvel por reconfigurar o modo pelo qual o ser humano se relaciona

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16. Utilizo o termo virada animal apropriando-me do ttulo do colquio Internacional El Giro Animal: Imaginarios, Cuerpos, Polticas, que ocorreu na New York University in Buenos Aires em agosto de 2010, organizado por Gabriel Giorgi, Fermn Rodrguez e lvaro Fernndez Bravo, que provavelmente adotou o termo virada (giro) em analogia virada lingustica nas Humanas no sculo XX, principalmente a partir do Curso de Saussure. O texto de apresentao do colquio explora el giro animal da seguinte maneira: La questin de la distincin entre lo humano y lo animal ha adquirido en las ltimas dcadas una nueva relevancia en el marco de discusiones e intervenciones sobre la crisis del humanismo, la naturaleza de lo post-humano, las reflexiones sobre biopoltica y biotica, la relacin entre naturaleza y tcnica. En esa configuracin, el lugar del/lo animal, y la nocin misma de animalidad parece ofrecer un repertorio muy vasto de desafos a los modos en que poltica y culturalmente se define y se construye lo humano. Cary Wolfe questiona se talvez no seja necessrio abrir as Humanidades para essa alteridade a-humana rebatizando a rea de ps-humanidades. (What Is Posthumanism?, p. 99)

17.

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com o mundo ao seu redor e com outros entes no-humanos.18 A corrida espacial, a explorao planetria e os avanos na rea de biologia e etologia se uniram ao impacto das novas formas de processamento e armazenamento de informaes digitais para mudar radicalmente a autoimagem do ser humano em relao aos seus Outros orgnicos (animais, vegetais ou at mesmo aliengenas) e inorgnicos (computadores, robs e ciborgues). tambm possvel que a intensificao do carter biopoltico das formas de governo e poder tenham sublinhado a importncia terica da vida dita animal dentro do pensamento contemporneo. Finalmente, podese pensar tambm que a virada animal apenas uma continuao natural do processo que transformou os direitos humanos em direitos civis, e esses em direitos animais. Porm o mais provvel que no seja possvel determinar com qualquer exatido os motivos de tal virada sem um distanciamento histrico mais acentuado. A virada animal relativamente recente. Pode-se apontar poucos textos ou tericos que engajavam a questo animal de frente antes dos anos 90.19 A filosofia analtica anglo-americana, principalmente em sua vertente tica, frequentemente discute a relevncia moral dos seres no-humanos, mas seu impacto foi fracamente sentido fora de seu prprio mbito. Na filosofia dita continental (europia), certos autores dedicaram momentos de seus trabalhos que se provaram cruciais para alimentar a virada com importantes alicerces tericos Georges Bataille, por exemplo, foi mais inovador que seu professor Alexandre Kojve ao discutir a relao dialtica entre humano e animal, principalmente em seu Teoria da Religio, texto que vem sendo recuperado recentemente. As promissoras discusses de Deleuze e Guattari em Mil Plats sobre os devires-animal ainda possuem imenso potencial terico e continuam a instigar autores em vrias reas ligadas virada animal. A explorao das significaes histricas da loucura por Michel Foucault tambm se provaram teis na medida em que elas demonstram as relaes entre humanidade a animalidade que so culturalmente investidas no campo problemtico da insanidade. E, claro, as discusses de Martin Heidegger sobre o ser do Dasein e o ser dos animais que, por mais que sejam criticadas atualmente por seu humanismo estreito, serviram de trampolim filosfico para muitos tericos entrarem na questo ===================================================== =
18. 19. WOLFE. What is posthumanism?, p. xiii. WOLFE. Moving forward, kicking back, p. 1-2.

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animal em um registro bastante sofisticado, principalmente atravs das anlises de Jacques Derrida do pensamento heideggeriano que se iniciou com Do Esprito. Juntamente com as j clssicas obras sobre direitos animais Animal Liberation, de Peter Singer, e The Case for Animal Rights, de Tom Reagan, as Humanidades produziram trabalhos pioneiros como The Sexual Politics of Meat, de Carol J. Adams, que analisa a interdependncia dos discursos do carnivorismo e do sexismo, e a aguada anlise de Cary Wolfe e Jonathan Elmer do filme O Silncio dos Inocentes e de suas camadas de significados que entrelaam gnero, espcie e sexualidade.20 Paralelamente (ou perpendicularmente) discusso da questo animal, a figura do ps-humano surgiu em discursos crticos que teorizam as relaes entre o humano e novas formas de tecnologia. As anlises pessimistas de Francis Fukuyama sobre o fim do conceito clssico do humano devido ao advento do ps-humano na ps-histria contrastam com a celebrao do potencial poltico queer do ciborgue no Manifesto Ciborgue de Donna Haraway, onde a autora explora as possibilidades de reconfigurar os limiares dos dualismos como humano/animal, humano/mquina, natureza/cultura e masculino/feminino atravs da condio de um sujeito ciborgue. Entre esses plos, encontramos as anlises culturais de Katherine Hayles, que em seu How We Became Posthuman defende o ps-humano como uma condio de sujeito que pode ser determinada em um momento histrico, formulado por contingncias tambm determinveis.21 Atualmente, com a virada animal em pleno vapor, a questo animal povoa a literatura, a teoria literria, a filosofia do direito, filosofias vegetarianas e veganas, teoria poltica e jurdica e fundou o novo campo conhecido como estudos animais. Interdisciplinar por natureza, essa rea estuda as relaes entre humanos e animais em diversas conjunturas, analisando por exemplo as polticas de controle populacional de lobos no

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20. WOLFE, Cary; ELMER, Jonathan. Subject to Sacrifice: Ideology, Psychoanalysis, and the Discourse of Species in Jonathan Demme's The Silence of the Lambs. In: WOLFE, Cary. Animal Rites: American culture, the discourse of species and posthumanist theory. Chicago: University of Chicago, 2003, p. 97-121. WOLFE. What is posthumanism?, p. xv.

21.

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Alaska em relao aos discursos de masculinidade caadora que so ameaados pela escassez de animais de grande porte.22 Segundo Wolfe, pode-se dizer que os estudos animais descrevem a rede de relaes entre espcies, ecossistemas, estruturas polticas, restries legais, histrias de extino [extirpations] (tanto humanas quanto animais) e tecnologias.23 O fato de a questo animal se alastrar da anlise da cultura em direo literatura compreensvel, uma vez que os estudos culturais se formaram justamente a partir dos estudos literrios. Dessa forma, a passagem dos estudos animais (culturais) para a zooliteratura se d de forma suave e muito de seu vocabulrio crtico se adapta bem. Porm, a zooliteratura oferece questes prprias rea literria que pedem ferramentas tericas apropriadas. A questo animal na literatura, talvez pela afinidade que essa demonstrou pelas problemticas da linguagem, permite unir a virada lingustica com a virada animal e formular questionamentos sobre as relaes profundas que se estabelecem entre linguagem literria e animalidade. 1.1 Zooliteratura, ou sobre a dificuldade de identificar um texto animalizado Inicialmente, a zooliteratura 24 apresenta duas possibilidades para configurar a ponte entre linguagem e o animal: a mimese e o epistme. O esforo mimtico, mais comum em narrativas, seria a tentativa de representar as aes, intenes e interaes com outros seres de um animal no-humano no tecido literrio. A poesia zooliterria, por sua vez, tende a

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22. 23. 24. AHANITA; MIX apud DECKHA. Intersectionality, p. 256. WOLFE. Moving Forward, Kicking Back, p. 4, traduo minha. Utilizo o termo zooliteratura na forma em que Maria Esther Maciel o estabeleceu em seus trabalhos sobre a animalidade na literatura, como em seu livro O Animal Escrito: um olhar sobre a zooliteratura contempornea. So Paulo: Lumme, 2008., e na coleo de artigos que organizou Pensar/escrever o animal: ensaios de zoopotica e biopoltica. Florianpolis: UFSC, 2011. Segundo ela, seja atravs do pacto, da aliana e da compaixo, seja pela via dos devires e metamorfoses, seja pela intruso no espao do outro, seja pela tentativa ilusria de figurao ou de incorporao de um corpo e uma subjetitivdade alheios, o registro potico, esttico, ficcional sobre animais se faz sempre como um desafio imaginao (Pensar/escrever o animal, p. 8).

19 =
procurar pelo ponto de vista animal atravs de um exerccio de linguagem que pensaria o animal de um paradigma epistmico. Ambas essas formas de aproximao se mostram como posturas desafiadoras de um discurso racionalista e cientificista de cunho cartesiano que limita tanto a relevncia quanto a familiaridade dos animais no-humanos. Ou seja, se o texto cientfico taxonmico, por conta de suas prprias limitaes, no capaz de se livrar de uma certa cegueira com relao ao animal, outras possibilidades de representao so oferecidas por poetas e escritores de zooliteratura. A considerao ecolgica ou biolgica dos animais, como qualquer outro discurso, at certo ponto auto-referencial, uma vez que suas observaes so construes e redues contingentes e seletivas de um ambiente que no pode ser compreendido holisticamente,25 pois a arbitrariedade das distines fundamentais a qualquer discurso s pode ser apontada por um outro discurso, externo a ele. 26 A zooliteratura carrega, portanto, uma importante contribuio para a discusso da questo animal: ao tentar representar o animal atravs da linguagem literria, a qual sempre incerta e difusa, ela possibilita que se demarquem as limitaes de qualquer imagem que o discurso humano possa criar do animal.27 O esforo zooliterrio de possibilitar o episteme animal se configura como um ataque ainda mais frontal ao especismo das narrativas objetivas. No apenas o legado humanista religioso e secular no vislumbra a possibilidade de uma mente animal, mas ele tambm profundamente

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25. 26. WOLFE. On a Certain Blindness in Human Beings, p. 129, traduo minha. Wolfe exemplifica a noo de um ponto cego intrnseco a todo discurso (um conceito de Niklas Luhmann) com o Direito, no qual o carter paradoxal da distino bsica entre legal e ilegal (onde ambos os lados so produtos apenas da esfera do legal) deve ser mantido invisvel para que se garanta o seu funcionamento (On a Certain Blindness in Human Beings, p. 129). certo que a literatura, enquanto instituio e manifestao cultural, apresenta caractersticas que, como qualquer outro discurso, demarcariam pontos cegos em sua estrutura e funcionamento, principalmente se entendermos literatura por cnon, ensino ou estudo literrios. Mas certamente a linguagem literria conta com uma flexibilidade lingustica maior que muitos outros discursos, a qual possibilita uma pluralidade de sentidos e leituras, abrindo o escopo de seu ponto de vista.

27.

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perturbado pela noo de outras mentes que no a do sujeito cartesiano, sensao que Stanley Cavell glosa como o terror ctico da existncia independente de outras mentes. 28 Que hajam outros pontos de vista localizados nos corpos frequentemente objetificados uma fonte de ansiedade aguda para o sujeito cuja viso deseja transcender o corporal, como dado notar no relato freudiano de hominizao baseada na desvalorizao do olfato animal em prol da viso humana, ou na importncia da invisibilidade do olho onipresente do panptico nas anlises de Foucault.29 O filsofo Thomas Nagel enfrentou a questo do ceticismo filosfico em seu polmico artigo What Is It Like to Be a Bat? [Como ser um morcego?] ao se perguntar se realmente possvel responder ao questionamento de seu ttulo. Como a filosofia da mente j percebeu, o outro animal [] um campo privilegiado para explorar os desafios filosficos da diferena e da alteridade [otherness] de forma mais geral30 e o episteme animal na literatura se prova interessante justamente por esse motivo. Como exploro mais adiante, devido ao seu carter lingustico, a literatura marcada profundamente por uma relao irredutvel com a alteridade e com a definio e o funcionamento da diferena. A subjetividade animal na literatura produz sentidos abertamente literrios e, novamente, serve como alternativa para discursos que negam, ignoram ou so incapazes de reconhecer uma mente no-humana. Alm disso, o carter fugidio da mente animal foi caracterizado por Bataille, em um trecho muito citado, como naturalmente adepto poesia, pois a maneira correta de falar [do objeto da viso animal] s pode ser abertamente potica, j que a poesia no descreve nada que no deslize para o incognoscvel.31 Essa capacidade peculiar da poesia de falar sobre aquilo que quase no racionalizvel, alm de ser outro desafio aos discursos objetivos, tambm abre a possibilidade de a linguagem literria ser o local privilegiado para o contato com o no-humano. Atravs do deslizamento potico de que fala Bataille, a literatura seria capaz de aproximar-se da mente aliengena do animal e produziria, segundo Maciel, um

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28. 29. 30. 31. WOLFE. Animal Rites, p. 4, traduo minha. WOLFE. What is posthumanism?, p. 130. WOLFE. Animal Rites, p. 3, traduo minha. BATAILLE. Teoria da Religio, p. 22.

21 =
conhecimento que se aloja na ordem dos sentidos (ou das sensaes) e que desafia a nossa capacidade de circunscrev-lo em categorias do pensamento.32 Para Derrida, o pensamento do animal, se pensamento houver, cabe poesia, [...] e disso que a filosofia, por essncia, teve de se privar.33 Tendo isso em mente, se a virada animal recente, os textos literrios, em suas
tentativas de sondagem da outridade animal, nunca deixaram de instigar a imaginao e a escrita de poetas e escritores de diferentes pocas e procedncias, seja pelos artifcios da representao e da metfora, seja pela evocao conscienciosa desses outros, seja pela investigao das complexas relaes entre humano e no-humano, entre humanidade a animalidade.34

A novidade da virada animal para a literatura seria justamente a postura terico-crtica em relao a essas presenas animais e seus efeitos nos textos literrios. A teoria literria (em oposio literatura como conjunto de textos) se encontra, dessa forma, desafiada nessa virada pelas problemticas que a figura do animal produz para o prprio campo do literrio. A teoria literria parece ser questionada profundamente por esse animal, at o ponto em que talvez a teoria tenha que reconfigurar radicalmente o sentido da palavra literatura. A figura do animal, por todo o legado histrico, terico e cultural que ela nos traz, exige que repensemos muitos dos alicerces sobres os quais foram construdas as noes de literatura. Assim, se o animal pode ser facilmente introduzido em um registro potico por simpatia para com a poesia, o papel essencialmente opositivo e inquieto da teoria seria questionar at que ponto o animal, por definio, no seria intrinsecamente alheio literatura e representao. Ou, inversamente: at que ponto o animal e o literrio caminham juntos e tm uma histria comum, de modo que a zooliteratura deva se configurar como um processo de revisitao radical do prprio funcionamento e definio da literatura?

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32. 33. 34. MACIEL. Poticas do Animal, p. 88. DERRIDA. O Animal que Logo Sou, p. 22. MACIEL. Poticas do Animal, p. 85.

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Minha hiptese de que o advento da virada animal na literatura no uma questo entre outras e no pode ser tratado como apenas um tema ou tropo literrio. Por motivos que pretendo esclarecer adiante, os sentidos da noo de literatura so produzidos com relao a algum tipo de figura animal, de modo que a passagem da literatura para a zooliteratura cruza um limiar tnue cuja brecha ameaa produzir um curto-circuito no funcionamento da linguagem e do literrio. Esse curto-circuito reabre muitas das questes tericas da literatura que procuram contornar uma metafsica da presena, para usar um termo de Derrida, para que seja possvel identificar a genealogia dos termos, conceitos, estruturas e ferramentas tericas que temos para pensar a literatura. Essa genealogia de pensamento permite perceber quais noes sustentam conceitos atuais e que so contrabandeadas silenciosamente para dentro do pensamento crtico contemporneo que se cr livre delas. E se, como tudo indica, as estruturas tericas mais bsicas da literatura, como o signo, a representao, a linguagem, a relao com o outro e a subjetividade, se encontram endividadas a um legado de pensamento metafsico que estruturou, paralelamente, o conceito de animal, a tarefa da zooliteratura seria uma reabertura profunda das definies de animal e de literatura. A questo , dessa forma, a de identificar at que ponto a teorizao da literatura se encontra amarrada e dependente de uma formulao metafsica da distino entre humano e animal que, por mais que seja datada e que tenha sido questionada em vrias frentes, ainda assim se insinua nas nossas formulaes, uma vez que nossa capacidade de identificar o fim da histria da metafsica no resulta realmente em seu trmino. As anlises desconstrutoras da tradio metafsica de Derrida em Da Gramatologia, de 1967, oferecem um local privilegiado para que sejam revisitadas as questes mais profundas da linguagem e sua relao com a literatura e a animalidade, principalmente por ter sido um texto crucial para a virada lingustica do sculo XX. Alm disso, tentarei provar que quase todo esse livro seminal do pensamento desconstrucionista pode ser lido de forma altamente produtiva na chave da questo animal. Dessa forma, ele demonstra a ligao ntima entre a crtica ps-metafsica da linguagem e a reconfigurao do conceito do animal que se mostra

necessria para entender o escopo e o potencial desta virada animal para os estudos literrios. Alm de sua importncia para o

23 =

projeto mais amplo da questo animal, pretendo tambm mostrar que a abordagem literria da animalidade uma problemtica crucial para a prpria literatura.
Espero principalmente poder demonstrar que a teoria literria exibe grande potencial de discutir questes urgentes acerca do animal que no so abordadas de forma apropriada por outros discursos. Se a zooliteratura ou a virada animal literria procura articular a questo da animalidade dentro de uma discusso que fundalmentalmente terico-poltica, qualquer crtica textual de um texto no-literrio poderia desempenhar o mesmo trabalho. Como ficar claro em minha leitura de A Ma no Escuro, muitas vezes articulo com o romance discursos mitolgicos, filosficos, cientficos, culturais, etc. que dificilmente poderiam ser chamados de literrios. O exemplo mais acentuado talvez seria a narrativa e a teologia bblicas que so mantidas em primeiro plano pelo tom mstico do romance e seu ttulo alegrico. Isso no quer dizer que o texto literrio serviria apenas de veculo para a ideologia e a cultura que quer-se analisar; pelo contrrio: o romance de Lispector, como qualquer texto, montado a partir de heranas literrio-culturais como a Bblia que ele mesmo contm, e no simplesmente referencia. Essa intertextualidade dos textos no s faz parte do funcionamento do literrio e da linguagem, mas tambm se presta a construir retroativa e performativamente a herana textual que eles carregam. Mas por que ler essa intertextualidade poltico-textual da animalidade em uma obra literria? Ora, se aceitarmos, seguindo Derrida, que essa politizao da linguagem depende de se colocar em jogo os modos em que textos produzem sentido, ento justamente ao focar os regimes de produo de significao que podemos articular melhor o carter poltico da questo do animal. A literatura se apresenta como o local em que se encontra dramatizado no o sentido, mas exatamente o modo em que o sentido produzido e deixar aberto discusso os prprios regimes de significao o movimento, derridiano por excelncia, de inaugurar a poltica. 1.2 Por que Lispector?, ou sobre a necessidade de escolher um objeto

24=

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A escolha do texto lispectoriano A Ma no Escuro para o local de um esboo de uma teoria animalesca da escrita se deve, principalmente, sua relao complexa com a linguagem. Como apontado por Fitz, a escrita de Lispector muitas vezes exibe um funcionamento intransitivo anlogo ao sugerido por Barthes em O Grau Zero da Escrita,35 em que a recusa em dar escrita a funo de representao se configura como uma resistncia poltico-crtica ideologia do realismo e da transparncia do significante. Alm disso, a escrita lispectoriana, se for encarada como textualidade (o possvel objeto da gramatologia como cincia), oferece um terreno muito produtivo para pensar a condio da escrita literria como implicada dentro do processo de produo da animalidade (e, conforme defendo a seguir, tambm da humanidade e do literrio). A literatura de Lispector, e no somente em relao ao animal, dificilmente permite que se escorregue para uma leitura fcil do representado ou do significado sendo apresentado atravs da linguagem, e sempre j cruza a fronteira interna do signo lingustico ao fazer o significante avanar sobre a dimenso do significado. Esse cruzamento de fronteiras pode ser efetuado atravs da leitura em qualquer outro texto, e no horizonte desta dissertao se encontra a proposio de que uma leitura gramatolgica dos sentidos animalizados de qualquer textualidade seria possvel. Se escolho Lispector e no outro autor por acreditar que assim posso manter em primeiro plano o desenvolvimento de uma teoria da escrita (literria) em relao animalidade sem precisar desconstruir longamente o objeto em questo. Isso no quer dizer que A Ma no Escuro seja abordado de forma obediente e conciliadora para que somente ilustre as teorias, mas uma vez que sua escrita , como mostrarei, sempre j gramatolgica, ela mesma oferece, segundo minha leitura, pontos de partida que produzem teorias e dialogam com outras idias e formulaes. Minha hiptese de trabalho que os regimes de produo de significado de toda escrita, ou seja, as suas condies de significao, esto relacionadas e dependentes de uma certa noo de animalidade para que funcionem, independente de seus investimentos mimticos ou narrativos. Assim, pode-se formular meu questionamento terico sobre o objeto da seguinte maneira: de que forma a escrita de A Ma no Escuro demonstra ===================================================== =
35. FITZ. Sexuality and Being, p. 33.

25 =
que sua relao com a alteridade, atravs da diffrance, depende de um Outro animal? Os sentidos produzidos no romance so, at certo ponto, povoados por diversas figuraes animais e talvez optar por uma leitura de um texto aparentemente despreocupado com a animalidade reforaria meu argumento de que o animal espreita toda funo do literrio. Porm, esta pesquisa tambm intenciona mostrar que uma obra da chamada zooliteratura como A Ma no Escuro expe o seu carter zooliterrio justamente pelo distrbio produzido pela animalidade em sua literariedade. Assim, o romance mostra-se crucial para explorar o potencial de reconfiguraes terico-polticas das relaes entre a literatura e a animalidade que o aspecto zooliterrio da virada animal apresenta. Dito isso, necessrio reconhecer que tal projeto terico to politicamente relevante de determinar as condies de significao de um texto (e no os sentidos que ele se investe em produzir), o qual talvez seria o papel da teoria literria, se mostra ambicioso demais a ponto de ser impraticvel de qualquer forma satisfatria em apenas uma dissertao e atravs da leitura de um s texto/autor. Assim, apesar de manter continuadamente essa postura como horizonte de leitura e de tentar ao mximo faz-la justia, uma das limitaes desta abordagem de A Ma no Escuro justamente a necessidade que detecto de se ler os sentidos animalizados produzidos em torno do protagonista Martim. Assim, porque a anlise terica est limitada pelo espao e escopo reduzidos desta leitura, proponho tambm ler a forma em que o romance organiza seus significados de animalidade, humanidade e textualidade. Enfim, reconheo a necessidade de pesquisas futuras que abordem de forma terica a relao entre o literrio e a animalidade.

26=

=
2 Deus e deus, ou uma introduo ao (quase) conceito conceito da suplementaridade 2.1 Espaamento e animalidade, ou um trao do regime de significao do texto O romance A Ma no Escuro comumente descrito como uma narrativa psicologicamente densa em que um homem (Martim), fugindo aps cometer um crime,36 retorna a um estado animalizado de existncia37 ao qual ele aos poucos adiciona camadas de humanizao,38 principalmente por meio da aquisio de uma linguagem e de seu adensamento.39 Dessa

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36. Ento atravs do grande pulo de um crime h duas semanas ele se arriscara a no ter nenhuma garantia, e passara a no compreender. (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 34) No nicio do romance, h duas semanas fugindo de seu crime, Martim est foragido em um hotel, em um estado que poderia ser descrito como inumano: Mas em duas semanas aprendera como que um ser no pensa e no se mexe e no entanto est todo ali. (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 22), Guiava-o a suavidade dos brutos, a mesma que faz com que um bicho ande bonito. (p. 24) Isso transparece mais obviamente no ttulo da primeira das trs partes do romance: Como se faz um homem. Martim, aps iniciar o romance com um sono profundo em uma noite escura, foge para um descampado coberto de pedras onde ele se sente uno com o espao ao seu redor, para depois se refugiar em uma fazenda onde por vrios dias ele observa o campo coberto de vegetao. Depois disso, ele passa a se sentir em casa cuidando das vacas no curral, cuja animalidade logo lhe incute uma necessidade quase fisiolgica por sexo, sendo que ele ascende palavra e linguagem humanas ao subir em um encosta e olhar a fazendo distncia montado em um cavalo. Aps alcanar essa humanidade, ele continua seu processo ao refletir sobre a lei e a morte e ao sentir a necessidade de criar discursos de distino de gnero sexual. Aps fundar a distino homem-mulher, Martim descobre a importncia que a alteridade lhe representa ao refletir sobre o impacto de seu crime sobre os outros e decide tentar escrever, sem sucesso, uma lista das coisas que precisa fazer. Seu desejo por alteridade e sua nova relao com o signo (escrito) faz com que ele procure o contato com uma criana, que o assusta por sua falta de pureza. A escurido volta durante uma noite em que Martim se refugia

37.

38. 39.

27 =
forma, o romance oferece um mquina textual promissora para delinear uma teoria sobre as relaes que se do entre animalidade e humanidade por meio da linguagem. Como o enredo deixa claro, ambas so ligadas pela linguagem: no apenas no sentido de um acrscimo lingustico feito ao animal que resultar no humano, mas tambm na forma em que a distino humano/animal engendrada por meio de um mecanismo lingustico, o qual exploro adiante. Minha leitura desse processo inicia com duas citaes que apresento como momentos chave para entender o que est em jogo nessa hominizao: ambos so trechos da primeira parte (Como se faz um homem), sendo um do primeiro captulo e um do ltimo. Emoldurando dessa forma as etapas de devir-humano dessa primeira parte, esses trechos demarcam os parmetros desse processo e suas relaes com a animalidade nas dimenses narrativa, filosfica e terico-lingusticas. Pode-se dizer que esses parmetros representam a teorizao que o romance oferece acerca das relaes lingusticas que se do entre animalidade e humanidade, as quais so cruciais para se pensar a zooliteratura como exerccio de linguagem preocupado com animalidade. Na medida em que a verdadeira diferena (ou semelhana) entre humanos e animais no pode ser determinada com exatido incontroversa, resta saber como o texto entende essa diferena e articula com a problemtica da linguagem.40

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no bosque escuro para revisitar as consequncias de seu crime, quando fica mais profundamente consciente de sua humanizao e o que esteve em jogo durante esse processo. Acerca da suposta proximidade ou distncias entre seres humanos e animais, podemos determinar duas amplas possibilidades de engajamento da animalidade na (zoo)literatura: por um lado, textos que supem que humanos e animais se diferenciam apenas gradativamente em suas capacidades apresentariam animais que, de um forma ou outra, se aproximam dos humanos e compartilham muitas de suas caractersticas, mesmo que em diferente grau. Por outro, alguns outros textos acreditam que os animais so radicalmente diferentes dos humanos por existirem em uma dimenso no-racional, mas que tal existncia lhes traria um ponto de vista radicalmente diferente (ou at mesmo superior) racionalidade humana, postura que Kari Weil glosa como a virada contra-lingustica e a qual ela exemplifica com a Oitava Elegia de Duno de Rilke (Killing Them Softly). Poderamos mencionar tambm, claro, os textos em que

40.

28=

=
A primeira citao, retirada do incio e do fim do quinto pargrafo do livro:
No entanto, de dia a paisagem era outra, e os grilos vibrando ocos e duros deixavam a extenso inteiramente aberta, sem uma sombra. [...] E como um ponto desenhado sobre o mesmo ponto, a voz do grilo era o prprio corpo do grilo, e nada informava.41

A segunda, do sexto pargrafo do 11 captulo:

E o nascimento dessa estranha nsia foi provocado, agora como da primeira vez em que pisara a encosta, pela viso de um mundo enorme que parece fazer uma pergunta. E que parecia clamar por um novo deus que, entendendo, conclusse desse modo a obra do outro Deus. Ali, confuso sobre um cavalo assustado, ele prprio assustado, num segundo apenas de olhar Martim emergiu totalmente e como homem.42

Chamo ateno para o fato de que entre a voz e o corpo do grilo, e entre Deus (com letra maiscula) e deus com minscula, existe uma relao de suplementao. No primeiro caso, trata-se de um suplemento que adicionado a algo que se encontra aparentemente completo e assim no o altera a voz do grilo, ao ser adicionada ao corpo, no realmente adiciona nada. No outro caso, temos uma suplementao que completa algo inacabado. A obra de Deus suplementada por esse outro deus, que pode assim concluir sua obra. De que forma essas duas modalidades de suplementaridade permitem que se pense o processo de hominizao em etapas de Martim, e at que ponto as prprias etapas se adicionam sucessivamente na forma de suplementos? Que processo esse que ocorre entre a identidade de voz e corpo animais na abertura do romance e a distino entre um deus e um

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presenas animais se encontram subordinadas a tcnicas textuais de simbologia ou a presenas humanas, os quais provavalmente somente interessariam a uma crtica zooliterria na medida em que essa pode desconstrui-los. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 14. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 114.

41. 42.

29 =
Deus, e qual o seu funcionamento? De que forma a distncia entre deus e Deus que se revela apenas na escrita se relaciona com a expanso do mundo enorme perante Martim e com a extenso sem sombras que os grilos abrem durante o dia? A trajetria do primeiro ao ltimo captulo de Como se faz um homem, ou seja, o processo de hominizao, trata basicamente de um distanciamento e uma abertura da espacialidade, iniciada na extenso aberta pelos grilos mas inexistente entre sua voz e seu corpo (os dois pontos desenhados um sobre o outro), e alcanada por fim na diferena meramente grfica entre deus e Deus, diferena essa que se espelha na ampla dimenso espacial do cenrio. 43 Se a narrativa de produo da diferena presente na primeira parte, que em ltima instncia a da diferenciao entre animal e humano, produz e depende dessa distino tipogrfica, pode-se estabelecer a partir de A Ma no Escuro uma teoria da escrita como ancorada, por definio, na animalidade. Se o espaamento necessrio para se dividir o humano do animal advm por fim de uma diferena escritural, que concluses possvel tirar acerca do conceito da animalidade na literatura como escrita? Se, da mesma forma, o espaamento grfico que permite a diferena na escrita se provar endividado a um processo de abertura da espacialidade produzido em relao ao animal, 44 que forma tomar uma teoria da escrita assim reformada? E se identificarmos que tanto a diferena escritural quanto a diferena humano-animal (que tambm a diferena entre as etapas do processo de Martim) se articulam por meio de uma suplementaridade, que

===================================================== =
43. A relao prxima entre a diferena que inaugurada pela escrita e a noo de espacialidade explorada mais a fundo adiante. Pode-se lembrar, porm, que a escrita, em oposio fala, comumente definida como uma expresso que se d na dimenso do espao, e no do tempo. Lembremos tambm que a tese de que humanos e animais diferem com base na linguagem dos primeiros muitas vezes se vale da literatura como suposto pice da capacidade lingustica que funcionaria como horizonte para todo uso de linguagem (ou o literrio funcionaria, pelo menos, como smbolo da capacidade simblico-narrativa que deu origem a termos como o animal simblico, o animal literrio e o animal que vai ao cinema para diferenciar o ser humano).

44.

30=

=
concluses podemos tirar sobre o papel da animalidade no texto literrio dentro dessa nova perspectiva chamada zooliteratura?

2.2 O suplemento indecidvel,45 ou sobre a organizao da anlise do texto Nesta seo, esboo uma definio provisria do conceito derridiano de suplementaridade, que ser crucial para minha leitura de A Ma no Escuro, de forma que a discusso detalhada do romance possa dar conta de uma explorao mais profunda. O processo de humanizao de Martim se d em etapas, tendo sempre pode-se demonstrar o animal como forma de elemento de articulao, o qual a natureza, a cultura e a linguagem humanas suplementam e substituem (de acordo com os dois sentidos do funcionamento da suplementao). A estrutura indecidvel do conceito derridiano da suplementaridade em que o suplemento ao mesmo tempo completa algo inacabado e adicionado a algo completo organiza os significados da relao homem-animal em A Ma no Escuro, o que aponta para a relevncia da noo lingustica do suplemento para se pensar a diferena entre animalidade e humanidade dentro de um mecanismo de linguagem como um texto literrio.

===================================================== =
45. A indecidibilidade , para Derrida, distinta da ambiguidade ou da indeterminao. Muitos dos (quase) conceitos derridianos (trao, hmen, suplemento, phrmakon) se estruturam de uma forma indecidvel, uma vez no permitem que se identifique exatamente como se d seu funcionamento (respectivamente, se eles so presena ou ausncia, dentro ou fora, adio ou subverso, veneno ou remdio), at o ponto onde preciso admitir que eles no funcionam dicotomicamente (um ou outro), mas de ambas as formas ao mesmo tempo. Muitos desses termos me preocuparo mais adiante (principalmente nos captulos 3 e 5), quando terei oportunidade de explorar mais a fundo a noo de indecidibilidade.

31 =
Derrida explora a importncia e os paradoxos da suplementaridade ao apontar que os progressos da cultura humana que suplementam a natureza animal visam retornar a uma natureza ainda mais animal e primordial do que a suplantada.46 Tambm de forma paradoxal, o prprio conceito de natureza adquire seu significado de pureza intocada em sua relao com o suplemento; a natureza o mito da adio, da suplementaridade anulada por ser puramente aditiva.47 Ao mesmo tempo em que Martim aos poucos suplementa a animalidade rudimentar com sua humanidade, o animal e a natureza espreitam seu processo como (supostas) figuras de no-suplementaridade para onde seu progresso deveria seguir. A suplementaridade , assim, empregada como um processo de adicionar etapas suplementares para alcanar um estgio de progresso que esteja livre da suplementaridade. Porm, a esse carter paradoxal da cadeia de suplementos une-se a indecidibilidade inerente ao projeto de Martim: ele cometeu um crime para que pudesse evoluir at o humano de forma diferente e, assim, tornar-se um homem mais animalesco? Ou, pelo contrrio, seu crime marcaria um recomeo que possibilitaria um distanciamento ainda maior da animalidade, uma relao lingustica ainda mais transparente (e menos animal) entre sujeito e mundo? E at que ponto a tragdia de Martim no justamente no saber (ou no lembrar) qual oportunidade seu crime lhe oferece, devido ao carter indecidvel da suplementaridade? O crime de Martim possibilita que se livre da linguagem antiga para poder fundar uma nova, supostamente superior.48 Mas a sua nova linguagem seria superior por ser livre da suplementaridade ou por aceitar o funcionamento dessa, desde a origem, como condio irrevogvel de toda linguagem? Consistiria o processo de Martim (e seu plano inicial, se que divergem) em frear a cadeia de suplementos que contamina uma humanidade marcada por uma presena e um significado plenos e perfeitos? Ou o romance, pelo contrrio, narra a tentativa (consciente ou no) de Martim de aceitar as relaes humano-animal e natureza-cultura como possveis somente dentro da lgica do suplemento?

===================================================== =
46. 47. DERRIDA. Of Grammatology, p. 197. DERRIDA. Of Grammatology, p. 167. Como explorado abaixo, a natureza constri sua noo de pureza e autossuficincia por meio da determinao da cultura, seu suplemento, como um acessrio dispensvel. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 34-35, passim.

48.

32=

=
O funcionamento da suplementaridade, que organiza os sentidos do animal, do humano, da linguagem, da natureza, da lei, etc., ser o foco privilegiado de presena animal em minha abordagem do romance e da teoria, considerando minha tentativa de entender a animalidade como um procedimento literrio prprio da textualidade. O prprio romance, com sua narrativa que comea do zero com o despertar do humano para a linguagem a partir de um mundo de escurido sem sentido, sugere a revisitao da noo de suplementaridade ao voltar ao primrdio e acompanhar as etapas que se adicionam a ele. Como Martim percebe, porm, ele no capaz de determinar se tal encadeamento progressivo resulta em uma aceitao do trabalho da suplementaridade ou em seu repdio ele repete o movimento tipicamente suplementar da linguagem antiga que deixou para trs, mas indecidvel se ele o faz para aceitar tal movimento ou porque fracassa em extingui-lo. Esse foco privilegiado na suplementaridade oferecido pela animalidade tambm alimenta a possibilidade de se resgatar a importncia poltico-crtica do projeto derridiano da gramatalogia, mais especificamente em relao a sua contribuio zooliteratura e aos Estudos Animais. Contra os diagnsticos que acreditam que o ps-estruturalismo se afogou em seus prprios indecidveis, pretendo demonstrar que o advento da virada animal oferece uma oportunidade produtiva de revisitar as indecibilidades derridianas e reavaliar seu potencial de reconfigurao poltico-terica. = 2.3 Deus e a diferena, ou crime, substituio e imitao Qual a diferena entre Deus e deus? a possibilidade mesma da diferena, ao pensarmos que inerente ao deus (com letra minscula) no estar no centro de presena plena que ocupado apenas por Deus. E Deus (com letra maiscula) justamente o nome para a presena absoluta a si, a voz plena que no conhece a diferena, o espaamento ou a suplementaridade. A atrao centrpeta que tende para uma Unidade, manifesta na figura (paterna) de um Deus monotesta, foi apontada por Derrida como responsvel pela estruturao das noes dicotmicas de origem e derivao, original e representao, fala e escrita.49 A diferena ===================================================== =
49. DERRIDA. Of Grammatology, p. 71.

33 =
entre Deus e deus, em si uma diferena grafmica, a destruio, por meio de uma arqui-diferena escritural, da iluso da plenitude intocada da voz. Se Deus o exemplo arquetpico e a garantia de uma presena nodiferenciada por ser uno e onipresente, a diferena entre esse Deus e um deus (cuja letra minscula abre a possibilidade de outros deuses) representa um esboo possvel de uma diferena primordial. E crucial que essa diferena seja meramente escrita, uma vez que a possibilidade da plenitude divina identificada na metafsica como estando presente na fala humana, cujo meio a respirao, que supostamente nos vincularia ao sopro de vida de Deus. Enfim, a diferena em si,50 uma vez que sempre sobrevm sobre a iluso de uma presena indiferenciada (cujo arqutipo Deus), e por sempre se manifestar sob uma forma escrita, 51 encontra na formulao Deus/deus de Lispector um diagrama exemplar. Martim se identifica como um deus, mas importante frisar que esse deus minsculo, no contexto do romance, no contm caractersticas realmente divinas. 52 Martim equaciona o momento em que se sente humano pela primeira vez com a pergunta que o mundo enorme lhe faz, muito prxima da misso de homem evocada na frase anterior. Martim o indivduo que nesse momento de humanizao se sente ungido como deus para que termine (suplemente) a obra de Deus, como seu emissrio, porta-voz ou substituto, criado em sua imagem.53 Deus , enfim, segundo Derrida, o nome e o elemento daquilo que possibilita um auto-conhecimento absolutamente puro e absolutamente presente a si [self-present],54 a iluso da pura auto-afeco que no conhece alteridade e distncia tudo est presente a Deus e Ele no necessita de ===================================================== =
50. 51. Em si entre aspas pois a diferena, por definio no pode se apresentar (nunca est presente) como tal. (DERRIDA. Of Grammatology, p. 53) Conforme exploro adiante, as caractersticas dadas escrita, no sentido estrito, dentro da metafsica da presena a espacialidade e o distanciamento so, para Derrida, as prprias condies para a diferena. A no ser que chamemos de divinas as caractersticas metafsicas associadas ascendncia espiritual do ser humano. E, como discuto adiante, da mesma forma que o suplemento, a imagem representa uma postura dbia em relao ao original que ela supostamente representa: respeita o original por sua semelhana mas tambm ameaa substitu-lo. DERRIDA. Of Grammatology, p. 98.

52. 53.

54.

34=

=
nenhum acessrio, instrumento ou suplemento. O primeiro homem endeusado como representante de Deus representa justamente a possibilidade da representao que, ao mesmo tempo em que substitui a presena do representado, a corrompe e violenta. A violncia de deus contra Deus reforada pelas outras etapas suplementares que seguem a criao do homem no relato bblico: diferentemente de Deus, Ado (o deus) precisa ser suplementado, para a sua prpria sobrevivncia, pela presena dos animais (apesar de eles terem sido criados antes do homem, o que no deve ser esquecido), e sua existncia humana nica repartida (e suplementada) pela existncia da mulher. Assim, a diferena entre Deus e deus reforada e repetida na diferena entre homem e animal e entre homem e mulher, uma vez que Deus, alm de no precisar de outros seres, uno. A diferena grfica entre Deus e deus abre todas as possibilidades de diferena que so construdas atravs da cadeia de suplementos, a qual iniciada pela Queda do homem e sua expulso do paraso. O distanciamento entre o homem e a presena de Deus que inaugurada na expulso , em ltima instncia, a verdadeira condio humana como exposio diffrance, suplementaridade e morte (sendo que todas podem ser consideradas sinnimas, e apesar de a natureza humana metafsica se definir justamente pelo repdio delas), em relao a qual os eventos no den servem apenas de prlogo. A mortalidade e a nudez humana (reveladas somente no momento da Queda) marcam o fato de que, expulso do paraso, o homem no mais comunga da linguagem divina produtora de significados plenos que Deus lhe deu atravs do sopro da vida. Que a fala seja produzida justamente atravs da respirao marca sua posio privilegiada como a forma de expresso mais prxima do conhecimento absoluto que seria (ou fora) possvel junto a Deus, ou pelo menos da forma em que a ma proibida o prometia. A relao do homem cado com o Deus do den paradoxal justamente porque espelha o funcionamento da suplementaridade ao mesmo tempo em que o homem (deus) est exposto diferena e ao suplemento (por ser ele mesmo um suplemento de Deus), ele tambm comunga da presena plena de Deus por ser seu escolhido, emissrio e representante. Ou seja, o suplemento de Deus (deus, o homem), ao mesmo tempo que mina a perfeio divina (a indiferenciao), tambm confirma

35 =
essa plenitude ao repeti-la e estend-la. Assim, o relato bblico do den serve como uma explicao mitolgica que justifica ambas as caractersticas contraditrias do homem em sua relao com o suplemento ele morre (existe espaamento), mas divino (comunga da plenitude). O ttulo do romance ganha um forte potencial de alegoria bblica e gramatolgica se visto sob a lente da suplementaridade que iniciada com a Queda: a ma no escuro sugere que Martim talvez deseje a linguagem e o conhecimento perfeitos de Deus que lhe foram roubados no momento da expulso do den. O crime que Martim cometeu e do qual ele foge pode ser lido ao mesmo tempo como uma repetio do pecado original ou como uma marca de falha, falta ou deficincia que marca a condio do humano como sempre distante de qualquer saber transcendental ou de qualquer linguagem que no esteja sempre transgredida pela intervalo do suplemento. Nesse prisma, o crime de Martim simplesmente a humana ausncia de perfeio, marcada pelo fato de que a ma est no escuro, fora de seu alcance. Mas tambm, como fica claro mais adiante no romance, a figura da ma no escuro pode tambm representar um acesso ao conhecimento (a ma) que no passe pela visibilidade, pelo reconhecimento ou pelo nome uma identificao da coisa em si, atravs do tato que anula qualquer distncia entre sujeito e distanciamento. Assim, a questo indecidvel do suplemento se encontra no ttulo: a ma se encontra no escuro pois sua promessa inalcanvel dentro de uma linguagem suplementar, ou a escurido promete justamente a possibilidade de conhecimento no-lingustico? Nesse sentido, o ilusrio instante primordial da humanidade (em que o homem, j humano, se encontra porm ainda no estado natural) consiste na figura de um ser falante e divino que preside sobre o mundo animal, mas que no exibe a imortalidade. Como ficar claro na anlise derridiana da metafsica, uma vez que a linguagem humana dentro da fico dos primrdios da natureza se d apenas atravs da fala, ela considerada plena e no aberta ao espaamento. Derrida demonstra, porm, que no existe linguagem alguma sem o espaamento, o que sublinha a importncia do elemento da Queda no mito ednico, a qual normalmente ocultada pela ascendncia divina do homem. Dessa forma, o relato ednico que precede tal instante primordial se configura apenas como um prefcio retroativo que explicaria a diferena entre Deus e deus,

36=

=
aparentemente sem se preocupar com o fato de que a Gnese inscreve a diferena e a suplementaridade na prpria fonte da existncia. Que o espaamento entre representado e representante, entre presena e suplemento, esteja presente sempre j na origem pode ser lido no prprio relato bblico em que Deus inaugura a diferena entre Si e o homem. Essa diferena pode ser facilmente ignorada pela metafsica uma vez que ela, como Martim, v o homem como um deus (descendente de Deus) ou seja, a diferena entre deus e Deus no pode ser legvel dentro de uma linguagem que tenta expulsar a escrita de seu funcionamento. E essa expulso da escrita precisamente o esquecimento voluntrio da mortalidade, a qual inaugurada pela Queda como distanciamento da presena de Deus. Derrida delineia esse esquecimento da mortalidade e do trabalho da diffrance da seguinte maneira:
O signatum sempre remetia, na forma de seu referente, a uma res, a uma entidade criada ou, de qualquer forma, primeiramente pensada e dita, pensvel e dizvel, no presente eterno do logos divino [Deus] e especificamente em seu sopro [souffle]. Se o signatum veio a se relacionar fala de um ser finito [deus] [...] atravs do intermedirio de um signans, o signatum tinha uma relao imediata com o logos divino que o pensou dentro da presena e para o qual ele no era um trao [trace].55 A subordinao do trao perante presena plena resumida no logos [divino], a reduo da escrita para baixo de uma fala que sonha sua plenitude, esses so os gestos necessrios para uma ontoteologia que determina o sentido arqueolgico e escatolgico do ser como presena, [...] como vida sem diffrance: essa um outro nome para a morte, metonmia histrica onde Deus mantm a morte em xeque. [...] Somente o ser infinito pode reduzir a diferena na presena [dans la prsence]. Nesse sentido, o nome de Deus [...] o nome da prpria indiferenciao [indiffrence].56

===================================================== =
55. 56. DERRIDA. Of Grammatology, p. 73. DERRIDA. Of Grammatology, p. 71.

37 =
Dessa forma, a misso de homem que Martim sente esse suplemento divindade (entendido apenas como confirmao do divino, e no violncia) que produzido no momento em que Ado e Eva so expulsos do paraso no mito bblico. Soltos no mundo enorme, que substitui o den, o homem, agora um deus sobre o mundo e os animais, deve concretizar sua misso de ser o substituto e o porta-voz de Deus na terra. Qual seria a misso do emissrio de Deus nunca revelado para Martim, mas parece claro que essa funo est intimamente vinculada relao que o homem estabelece com as alteridades que foram produzidas em ocasio da Queda cuja ameaa ele deve de alguma forma neutralizar. O deus-homem difere de Deus justamente por ser um deus apenas da natureza e no de toda a existncia, mas por mais que sua linguagem e cultura coloquem-no supostamente acima e distantes da natureza animal, ele precisa constantemente diminuir essa distncia para negar o potencial malfico de si mesmo como suplemento. Porm, como Derrida explora longamente em Da Gramatologia, o prprio sentido da natureza/animalidade produzido justamente pelas relaes entre ela e o humano (e vice-versa) que so articuladas pela suplementaridade. A escurido na qual Martim atirado aps seu crime, e a qual abre o romance, a iluso de uma no-suplementaridade primordial e plena quase mtica, como o preldio ednico Queda. A escurido sem lua onde Martim dorme povoada somente por vegetais, em um sono afsico e esttico. noite contraposto o dia onde a paisagem, pelo vibrar dos grilos ocos se encontra inteiramente aberta, sem intervalos ou fissuras, e a voz do grilo no se diferencia de seu corpo se na escurido da noite nada tem lugar, o dia animalesco possibilita a abertura do terreno, mas sem linguagem nenhum espaamento se articula entre a corpo e a voz, a presena e a representao. Tem-se ainda uma natureza intocada e presente a si. Martim acorda e, no breu total, foge do hotel onde est foragido por acreditar que um alemo o descobriu e o denunciar. A partir dessa fuga no escuro, depois de um sono quase ininterrupto de duas semanas no quarto do hotel, Martim suplementar em etapas essa natureza que deveria ser autossuficiente. Deveria, mas muitas vezes a natureza revela precisar de assistncia externa para corrigir uma falha natural. Pode-se pensar que o homem, suplemento criado por Deus, serve justamente de auxlio Sua natureza

38=

=
divina para que exera sua presena na terra. Como vimos, a relao indecidvel entre Deus e deus - que o suplemento possa tambm completar e restituir a presena, alm de violent-la e substitu-la - se deve ao carter paradoxal da suplementaridade. Por um lado, o substituto faz esquecer a secundaridade de sua prpria funo e se faz passar pela plenitude de uma fala [sempre natural, ou seja, da natureza] cuja deficincia e enfermidade ele porm apenas suplementa.57 Ou seja, se por um acidente e um desvio antinatural a natureza se prova incompleta ou deficiente, ela precisa ser suplementada por algo que no ela, algo no natural, ou seja, cultural ou tcnico.58 Que a incompletude da natureza s possa advir de uma desvio ou uma aberrao se deve ao fato de que, para a metafsica da presena, a natureza deveria ser sempre plena. Por outro lado, o suplemento tambm corrompe a presena daquilo que ele supre ao tomar o seu lugar:
[O suplemento] se adiciona somente para substituir. Ele intervm ou se insinua no-lugar-de; se ele completa, o faz como se preenche um vazio. Se ele representa e faz uma imagem, pela falta anterior de uma presena. Suplementar e secundrio, o suplemento um adjunto, uma instncia subalterna que substitui [tient-lieu, tambm acontece]. [...] Em algum lugar, algo pode preencher-se de si mesmo, pode realizar-se, somente ao se permitir ser preenchido por um signo e um representante. O signo sempre o suplemento da coisa em si.59

Dessa forma, qualquer coisa que possa ser autossuficiente e manterse em pura auto-afeco (como Deus e a natureza humana divina) s o faz atravs da possibilidade de ser suplementada e suplantada por um signo que viria represent-la. O interior de uma presena produzido como interioridade ao ser respeitado como tal por uma exterioridade que modelada segundo esse mesmo respeito.60 A prpria plenitude da natureza

===================================================== =
57. 58. DERRIDA. Of Grammatology, p. 147. A Natureza nunca se suplementa; o suplemento da Natureza no procede da Natureza, ele no s inferior mas tambm outro que a Natureza. (DERRIDA. Of Grammatology, p. 145) DERRIDA. Of Grammatology, p. 145. A plenitude e a presena da fala, por exemplo, so construdas pela suposta exterioridade de uma escrita (fontica) que modelada e considerada

59. 60.

39 =
s possvel como o local protegido de qualquer contaminao sgnica e que, por mais que seja sempre representada, o somente na forma de uma suplementao que adicionada ao que no deveria, por natureza, precisar de assistncia externa. As mediaes suplementares [...] produzem o sentido da prpria coisa que elas diferem: a miragem da coisa em si, da presena imediata, da percepo originria.61 O suplemento violenta a natureza, mas sempre na espcie de uma suplementao [supplance] para o que no deve carecer de nada.62 Assim, se a noite plena se prova incapaz de produzir sentido (como na simetria do jardim que permanece invisvel nessa escurido sem distanciamento63), ela despertada para o movimento por algo que lhe externo e que vem complet-la: um carro.
Sobretudo numa das alamedas o Ford estava parado h tanto tempo que j fazia parte do grande jardim entrelaado e de seu silncio. [...] Foi nessa noite que, atingindo o hotel vazio e adormecido, o motor do carro se sacudiu. Lentamente o escuro se pusera em movimento.64

O que desperta Martim de seu sono primitivo (quando um homem dormia to no fundo passava a no ser mais do que aquela rvore de p ou o pulo do sapo no escuro.65) para a relao com alguma exterioridade justamente o nico elemento tcnico presente no cenrio. A tcnica , por

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externa e instrumental por princpio. Ao se manter exterior e respeitar a interioridade da fala, a escrita fontica inaugura a prpria ideia de uma origem intocada. O suplemento constri, retroativamente por assim dizer, o estado de no-suplementao. (cf. DERRIDA. Of Grammatology, p. 34) DERRIDA. Of Grammatology, p. 157. DERRIDA. Of Grammatology, p. 145. Os canteiros tinham uma ordem que procurava concentradamente servir a uma simetria. Se esta era discernvel do alto da sacada do grande hotel, uma pessoa estando ao nvel dos canteiros no descobria essa ordem; entre os canteiros o caminho se pormenorizava em pequenas pedras talhadas. (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 13) A invisibilidade dos canteiros no se deve escurido da noite, mas sim ausncia da distncia entre a sacada e o jardim, e esse distanciamento ele mesmo a possibilidade de diferena que no existe nessa escurido do sem sentido. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 13, 14. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 13.

61. 62. 63.

64. 65.

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definio, algo que se adiciona natureza para represent-la ou substitu-la, como mostra o arqutipo de toda tcnica, a escrita, que vem a ser adicionada fala plena. Assim como a fala precisa da escrita para garantir sua presena distncia (ou, pode-se dizer, apesar do espaamento), a escurido do incio do romance necessita da tecnicidade da mquina para despertar Martim para a exterioridade do mundo e para a possibilidade de que ele esteja sendo denunciado. Mas, alm disso, assim como a escrita foi acusada pela tradio ocidental de ser um suplemento perigoso, que ameaa desfigurar a presena da voz, a tecnicidade aberta externalidade ameaa substituir a perfeio da natureza como ela deve ser com a infinita cadeia de substituies que o espaamento possibilita: Martim, aps ser acordado pelo carro, pula a janela do hotel e foge em linha reta na escurido. crucial que o Ford estivera h tanto tempo no jardim que j fazia parte dele ou seja, existe sempre j uma inscrio de tcnica na origem supostamente natural e a primeira excluda no mesmo movimento que define a natureza como aquilo que se encontra intocada por tcnica. A famosa expresso derridiana sempre j aponta para o trabalho desconstrutivo de demonstrar as impurezas inerentes aos plos originrios das dicotomias baseadas nos diagramas dentro/fora ou puro/impuro. A Ma no Escuro comea a demonstrar o carter paradoxal do trabalho da suplementaridade ao demonstrar a maneira complexa em que a natureza e o primitivo intocado ao mesmo tempo rejeitam e desejam a alteridade suplementar, e ao mesmo tempo so completados e violentados pelo suplemento. Ainda mais indecidvel tentar localizar o ponto inicial (a origem) ao qual so adicionados os substitutos pode-se pensar que o escuro da primeira frase66 marca o incio semi-mtico que funciona como prlogo para a natureza perfeita (o dia), mas o dia que descrito no primeiro captulo na realidade o dia anterior. Aps descrever a noite, o narrador acrescenta: No entanto, de dia a paisagem era outra, e os grilos vibrando ocos e duros deixavam a extenso inteiramente aberta, sem uma sombra. [...] Ainda nesse mesmo dia Martim ficara de p na sacada procurando, com intil obedincia, no perder nada do que se passava.67 Ou seja, Martim esteve de p na sacada olhando o

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66. 67. Esta histria comea numa noite de maro to escura quanto a noite enquanto se dorme. (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 13) LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 13-14.

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horizonte antes de anoitecer, sendo impossvel determinar se o dia adicionado noite (aps Martim ser acordado pelo carro e sair em fuga esperando pela aurora) ou se a noite um adendo do dia onde os grilos vibravam e Martim observava o jardim. Da mesma forma, nunca fica claro se o momento primitivo da narrativa a involuo absoluta de Martim aps o crime ou se o crime mesmo (e todas as etapas evolutivas depois dele) o suplemento da existncia humana e lingustica de Martim. Nesse sentido, torna-se indecidvel se as etapas de humanizao aps o crime so o suplemento do estgio natural e pleno da escurido ou se o prprio crime, enquanto experimento com a linguagem e com sua abolio, que se configura como uma natureza que suplementa a humanidade cultural e lingustica de Martim. Talvez seu crime realmente tenha arremessado Martim para a origem da humanidade, para um estado natural antes da suplementaridade, e sua evoluo para homem cultural e lingustico se d como uma forma de cultura ou cultivo que deve suplementar uma natureza deficiente, uma deficincia que no pode por definio ser outra coisa seno um acidente e um desvio da Natureza.68 Ou seu crime e seu

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68. DERRIDA. Of Grammatology, p. 146. Essa seria a interpretao mais corriqueira para a relao entre natureza (animal) e cultura (humana): sobre um substrato animalesco, o homem adiciona camadas e etapas de avanos culturais e tcnicos. Mas tambm por esse prisma que pode-se observar a conjuno entre a teoria derridiana da suplementaridade, o relato ednico da Queda e a temtica bblica do romance. De acordo com essa definio de Derrida, somente uma natureza deturpada precisaria e/ou permitiria ser suplementada pela cultura, o que implicaria que o ser humano evoluiu (culturalmente) de suas origens animais por essas serem j aberrativas. Mas segundo a organizao sistemtica (metafsica) das relaes entre suplemento e origem, a natureza humana que se permitiu tornar-se cultural foi realmente deturpada de fora pela tcnica. No caso do Gnese, a serpente e a tentao materializada na ma e em sua promessa de conhecimento que perturbam a natureza humana autossuficiente e que precipitam a suplementao cultural. Sem a promessa lingustica da ma (sua prpria simbologia funcionando j como linguagem) e o animal que a possibilita, o ser humano no seria lanado em direo ao suplemento. Da mesma forma, em sua relao complexa com o suplemento e com a

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projeto lingustico se configuram como uma forma de suplemento natural para uma existncia cultural em sociedade que alcanou o mximo de degradao. Se uma sociedade, j ela mesma um suplemento natureza perfeita, encontra-se to doentia a ponto de transformar a prpria natureza em um suplemento curativo, essa sociedade alcana, aos olhos da metafsica de Rousseau, um grau catastrfico de deturpao ao tomar o que deveria ser suficiente por si s como um adendo do que incompleto.69 Essa indecidibilidade suplementar em relao ao processo de Martim se torna profundamente produtiva quando lida juntamente aos poucos indcios de suas justificativas para o crime, os quais poderiam ser identificados como a chave para uma possvel leitura do romance na medida em que versam sobre a natureza da imitao e do suplemento. Aps fugir do hotel e caminhar longamente no breu, Martim adormece. Quando acorda, j dia e ele se encontra em um terreno rido com poucas rvores e cheio de pedras. Sentado sobre uma delas, ele ento, sobressaltado, como se em alarme tivesse reconhecido a volta insidiosa de um vcio, teve tal repugnncia pelo fato de ter quase pensado que apertou os dentes em dolorosa careta de fome e desamparo. 70 Para evitar que escorregue novamente em direo tentao do pensamento que no nada alm da seduo do suplemento Martim procura por um argumento que o protegesse, tentando obstinadamente deixar enfim de ser inteligente71. Assim como o suplemento pode oferecer uma ameaa contra a qual deve-se procurar defesas, ele tambm permite uma forma de proteo contra uma realidade perigosa na forma como Rousseau, por exemplo, praticava o suplemento da masturbao com medo de que o erotismo real comprometesse sua sade frgil. Ironicamente, a proteo contra o suplemento que Martim evoca tambm a noo de um suplemento. Ao tentar deixar de ser inteligente, ele se pergunta se realmente o fora alguma vez, e se talvez no tenha apenas imitado a inteligncia, assim como poderia nadar como um peixe sem o

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linguagem, Martim atirado contra ao seu projeto e sua misso de homem de suplementar em etapas a escurido sem sentido por conta da elusiva ma do ttulo mantida no escuro. DERRIDA. Of Grammatology, p. 147. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 33. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 33.

69. 70. 71.

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ser. 72 Animado por descobrir que no precisa, enfim, se proteger do suplemento que o pensamento uma vez que sua prpria inteligncia fora uma imitao suplementar da inteligncia real ele condena (ou celebra?) a falta essencial de respeito que faz com que uma pessoa imite73. Em suas ruminaes sobre a indecidibilidade do suplemento imitativo, temos um esboo de um possvel centro temtico:
E com ele, milhes de homens que copiavam com enorme esforo a ideia que se fazia de um homem, ao lado de milhares de mulheres que copiavam atentas a ideia que se fazia de mulher e milhares de pessoas de boa vontade copiavam com esforo sobrehumano a prpria cara e a ideia de existir; sem falar na concentrao angustiada com que se imitavam atos de bondade ou de maldade com uma cautela diria em no escorregar para um ato verdadeiro, e portanto incomparvel, e portanto inimitvel e portanto desconcertante.74

Martim elabora o que poderamos chamar de uma teoria (metafsica) da imagem: a imitao instaura uma perverso das coisas em si, que ento so invadidas e substitudas pela ideia que se fazia delas. Alm disso, essas imitaes servem como proteo contra um ato verdadeiro, contra uma origem no-suplementar que seria insuportvel em sua singularidade. Ou seja, o suplemento pode servir como proteo em relao a uma presena que, alm de ser cobiada, tambm temida:
Uma ameaa aterrorizante, o suplemento tambm a proteo primeira e mais segura; contra essa mesma ameaa. [...] O suplemento no s tem o poder de conjurar [procurer] uma presena ausente atravs de sua imagem; ao evoc-la para ns atravs da procurao [procuration] sgnica, ele a mantm a uma distncia e a domina. Pois essa presena ao mesmo tempo desejada e temida. O suplemento transgride e ao mesmo tempo respeita a proibio. [...] O prazer em si, sem smbolo ou supletivo, o qual nos entregaria (para) a presena em si, se tal

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72. 73. 74. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 34. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 34. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 34.

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coisa fosse possvel, seria apenas outro nome para a morte.75

Seria essa a motivao para o crime de Martim: o desprezo pelo suplemento e o desejo de comungar de uma experincia verdadeira, por mais insuportvel e fatal que possa ser? Fica claro que, para Martim, a criminalidade de seu ato funciona no sentido de expuls-lo da sociedade e de um sistema de valores comum, o qual ele glosa como linguagem dos outros ou a linguagem antiga. Essa linguagem compartilhada pela comunidade que ele profana seria outro nome para a estrutura da suplementaridade? Momentos antes da passagem acima, j sentado na pedra, Martim olha ao redor e reflete sobre sua liberdade:
Olhou em torno de si para o crculo perfeito que, num horizonte estarrecido, o cu de luzes fazia ao se unir a uma terra cada vez mais suave, cada vez mais suave, cada vez mais suave... A suavidade incomodou o homem com um prazer de ccega, , sim!, e ele livre, libertado pelas suas prprias mos pois de sbito pareceu-lhe que fora isso o que lhe sucedera h duas semanas.76

As figuras do crculo perfeito e da terra que se suaviza infinitamente para enfim perder suas fronteiras confirmam a impresso de presena absoluta a si, e a liberdade conquistada por Martin h duas semanas (a data do crime) soa cada vez mais com uma libertao em relao ao suplemento e representao em geral. Se for esse o caso, sua tentativa de interromper o esforo sobre-humano de auto-imitao das pessoas se configura como uma busca por uma humanidade verdadeira, sem sobreposies, a qual supostamente lhe daria um ato e uma experincia genunos. Porm, existe a possibilidade de ler o crime de Martim no como o ato que possibilita as suas reconsideraes sobre o suplemento talvez a sua relao excntrica com a suplementaridade seja por si s o ato criminoso. Por seu carter deturpador, o suplemento sempre encerra a possibilidade de criminalidade, da transgresso do interdito que prega a invulnerabilidade de presena e da coisa em si. A criminalidade de Martim talvez tenha sido, assim, o seu apego ao suplemento como se fosse algo real, a incapacidade de ===================================================== =
75. 76. DERRIDA. Of Grammatology, p. 155. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 29.

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identificar a usurpao do suplemento como tal e a crena de que ele a coisa em si. A confuso entre signo e coisa , para a metafsica logocntrica, sempre escandalosa:
[A escrita], [ou seja, a representao], claramente uma questo [...] de uma quebra com a natureza, de uma usurpao que unida cegueira terica em relao essncia natural da linguagem. [...] A representao se mistura com o que ela representa, at o ponto em que [...] pensa-se como se o representado no fosse nada alm de um sombra ou reflexo do representante. Uma promiscuidade perigosa e uma cumplicidade nefasta entre o reflexo, de um lado, e, do outro, o refletido que se deixa seduzir narcisisticamente. [...] A usurpao histrica e o absurdo terico que instalam a imagem nos direitos da realidade so determinados como o esquecimento de uma origem simples.77

Nesse sentido, o crime jurdico propriamente dito que Martim cometeu se torna apenas um detalhe seu crime consistiu na verdade em um relao ilcita com o suplemento, a qual pode se dar de duas formas: ao tomar o suplemento como realidade ou ao aceitar o trabalho da suplementaridade como sempre j atuando na linguagem, desde a presena e a realidade ou seja, ou Martim quebrou o interdito da metafsica da presena ou ele a descreditou por completo. Ele culpado de algum desses crimes? No seria possvel ler todo o romance nessa chave? Essa problemtica da criminalidade nunca resolvida no romance, apesar de Martim enfim confessar estar fugindo porque matou sua prpria mulher, o que confirmado pelos investigadores que o encontram na fazenda onde ele se mantm foragido durante quase toda a durao da narrativa.78 Martim confessa que a matou pois estava quase certo de que ela tinha um amante. Os investigadores porm o informam que apesar de sua investida contra sua mulher, ela no morrera o socorro chegara a tempo. Pode-se ler radicalmente esse ataque contra sua mulher como um repdio do suplemento que ela representa em relao ao homem. Revisitando o relato bblico que o ttulo do romance sempre deixa em

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77. 78. DERRIDA. Of Grammatology, p. 36. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 298.

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evidncia, o desejo de presena plena v na criao da mulher a partir do homem uma forma de suplementao que ameaa a imagem da natureza humana primordial como o masculino indiviso (o que se provar crucial para ler o sexismo sbito que Martim exibe nos estgios mais avanados de sua humanizao). No seu caminhar a esmo aps fugir do hotel, depois que j amanheceu, Martim estabelece que seu primeiro pensamento desde sua fuga foi Hoje deve ser domingo.79
[E] domingo era o primeiro dia de um homem. Nem a mulher fora criada. Domingo era o descampado de um homem. E a sede, libertando-o, dava-lhe um poder de escolha que o inebriou: hoje domingo! determinou categrico. [...] De um modo obscuro e perfeito ele prprio era a primeira coisa posta no domingo. [...] Ele mesmo era seu primeiro marco. [...] A ilimitada liberdade o deixara vazio, cada gesto seu repercutia como palmas na distncia: quando ele se coou, esse gesto rolou diretamente para Deus.80

Nessa paisagem lunar e desumanizada, destituda de outras pessoas ou animais e com pouca vegetao, Martim acredita estar em um estado de natureza mtica to perfeita que ele ainda se encontra na presena de Deus; seus prprios gestos, no mediados por nada, alcanam Deus diretamente. Martim enfatiza esse recomeo mtico (e bblico) ao pensar que seria domingo lembremos da tradio que associa os dias da semana Criao e que domingo era o primeiro dia de um homem. Nesse momento de pura auto-afeco e contato direto com Deus, o homem no precisa de smbolos e nem ele mesmo precisa ser simbolizado, ele significa simplesmente ao apresentar-se ele seu prprio marco, antes de a mulher ser criada a partir dele para suplement-lo e simboliz-lo. Nesse sentido seu crime contra sua esposa pode ter sido apenas sintoma de sua relao criminosa com o smbolo que o leva a realmente interpretar sua mulher como um suplemento que o substituiria e mataria simplesmente ao existir. Ao eliminar sua esposa e reduzir a dualidade em unidade, Martim evoca o estado de isolamento e comunho que o homem (Ado ou deus) teria com Deus antes da criao da mulher.

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79. 80. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 26. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 27, nfase minha.

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Mas, para o logocentrismo, somente identificar o movimento violento e fatal do suplemento simblico no por si s ilcito a capacidade e a necessidade de se discriminar a coisa do signo justamente o que define a metafsica da presena. Se Martim matou a esposa para proteger a si mesmo como origem ameaada, ele estaria agindo dentro dos preceitos da metafsica, e no transgredindo-a. Sem sabermos os detalhes do atentado de Martim contra sua mulher, ficamos com essa dupla possibilidade. Porm o subtexto bblico que cria uma contiguidade entre a esposa de Martim e Eva permite que se interprete o assassinato como uma tentativa ciumenta e metafsica de voltar a uma origem simples de contato com Deus, como se Ado tivesse se rebelado contra a criao de sua companheira pela possibilidade de ela afast-lo da relao divina pai-filho, Deus-deus, criador-criatura em que possvel neutralizar todo espaamento e distncia entre original e cpia. Que a tradio teolgica aponte Eva como a responsvel pelo pecado da tentao da ma confirma o papel de ameaa suplementar que a categoria Mulher representa para o Homem como smbolo do ser humano originrio desejoso da comunho divina. Obviamente tal interpretao nos obriga a ler cuidadosamente o momento evolutivo de Martim em que a diferena sexual reintroduzida e passa a ter uma funo importante em seu encadeamento de suplementos.81 Porm, pode-se demonstrar que tal ateno cuidadosa seria produtiva mesmo se oferecermos uma outra leitura para o crime: Martim deixa claro que seu ato s pode ser considerado criminoso dentro da linguagem antiga que ele abandonou justamente no momento de seu crime. Ou seja, somente dentro da linguagem comum (metafsica), em que a imitao implica uma perverso, que seu ato pode ser chamado de crime; em sua nova linguagem em construo, Martim chama-o de pulo.82 As conotaes animalescas da palavra se relevam j no segundo pargrafo do romance, quando o narrador determina que quando um

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81. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 165, passim. importante tambm a recada de Martim ao voltar a pensar em termos metafsicos (p. 294, passim) aps sua avassaladora epifania no bosque que poderamos chamar de ps-estruturalista (p. 223, passim). LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 36.

82.

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homem dormia to fundo passava a no ser mais do que aquela rvore de p ou o pulo do sapo no escuro.83 Desse ponto de vista, seu crime se torna o pulo que o transforma em nada alm de pulo, um salto no escuro que atravessa cadeias de suplemento para anul-los e aterrisar em um estgio primevo de no-suplementao.84 Se o desejo de voltar e re(a)ver a origem, reabrir os arquivos, por assim dizer, um crime aos olhos metafsicos de uma presena una, tal movimento se torna, dentro de um novo paradigma de linguagem, um pulo aventuresco que pode remodelar as relaes entre origem e suplementao. Crime ou pulo, a neutralizao da mulher apresentada pelo romance como o movimento central de revisitao da dicotomia original/suplemento. Essa centralidade confirmada pela culpa de Martim logo cedo em sua evoluo: ele parece se debater com o fato de ter matado e sua linguagem nova no consegue esconder o assassinato por trs do significante pulo. 85 Alm disso, o ato de matar se apresenta profundamente ligado com a capacidade lingustica (e com a animalidade) j na primeira vez em que Martim reflete sobre a morte: logo aps matar acidentalmente o passarinho que lhe permitira o primeiro ato de linguagem desde que fugira do hotel.86 O que implica que, por mais que a alegoria bblica confirme o carter simblico da neutralizao da mulher (na medida em que representa apenas o retorno origem), o ato de matar se mostra como um elemento irredutvel que se recusa a ser absorvido pela analogia, sustentando a importncia crucial da figura da mulher (e de sua morte) na reflexo sobre a origem mtica e teolgica do ser humano e sua suplementao (seja ela benvola ou perversa). Assim, o pulo do sapo de Martim aponta para a pluralidade de sentidos do movimento de suplementao: Martim tenta retornar a uma origem absoluta, mas dentro de um paradigma metafsico, tal ponto

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83. 84. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 13, nfase minha. Como vimos, o fato de Martim anular os suplementos e retroceder na sequncia das cadeias no implica simplesmente um desejo de comunho com uma presena plena: tal anulamento pode representar tambm a tentativa de aceitar o trabalho da suplementaridade desde a origem. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 129. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 48.

85. 86.

49 =
acessvel somente a Deus (maisculo),87 o que faz de tal tentativa um crime (ontoteolgico, por assim dizer). Para a lgica do suplemento, porm, no h origem no-suplementada e retornar suposta origem para comprovar isso e aceitar a suplementaridade, contra os ditames da metafsica, seria um pulo aventuresco. Mesmo dentro de tal vis otimista, o pulo ainda assim no abre mo de um inaceitvel e irredutvel ato de matar (a mulher). A impossibilidade de determinar a qual lgica (metafsica ou suplementar) o projeto de Martim obedece faz parte da indecidibilidade inerente ao romance e ao suplemento, mas, como explorei acima, talvez todo o arco narrativo de Martim consista na tentativa de aceitar o fato instvel e perigoso de que a linguagem e a significao funcionam somente por suplementaridade.88 Apesar disso, mesmo tal epifania benfica implicaria o inaceitvel ato de matar, inscrevendo o pulo no escuro da suplementaridade como um projeto com um preo alto demais a pagar. De qualquer forma, fica claro que Martim realmente arrisca tudo89 ao sair (ou ser expulso), por meio de seu crime, de um paradigma metafsico (que supervisiona tambm os sentidos de sua teoria da imagem) ao ponto de perder a linguagem comum. Martim abandona a linguagem,

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87. Ainda que a metafsica dite que o ser humano deva sempre tentar anular a distncia entre si mesmo e Deus (ou a origem, ou a natureza humana perfeita, ou a voz, etc.) e rejeitar a animalidade, a escrita e a tcnica, entregar-se diretamente para a presena (de Deus), se fosse possvel, seria inaceitvel e indistinguvel da morte. Alm disso, somente aps a morte uma real comunho com Deus permitida. (cf. DERRIDA. Of Grammatology, p. 155) Essa suplementao anloga a forma em que o enxuto enredo da primeira parte do romance narra a adio de etapas suplementares para que Martim se deixe de ser animal e aos poucos se humanize. Ou seja, assim como a relao natureza/cultura e origem/derivao, animal e humano se articulam somente atravs do suplemento quando o segundo adicionado ao primeiro. E, como a relao com a tcnica que a serpente bblica e o passarinho morto por Martim expem, o animal tambm adicionado ao humano como suplemento por representar a capacidade simblica e a tcnica. Ele tivera a coragem de jogar profundamente. Um homem um dia tinha que arriscar tudo. Sim, ele fizera isso. (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 130, nfase minha)

88.

89.

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mas a questo central seria determinar se ele a abandona para tentar alcanar a coisa em si (a ma) sem suplementos ou se para inscrever o funcionamento do suplemento desde a origem, sempre j, inclusive na ma. A impossibilidade de determinar qual exatamente foi o crime de Martim talvez no se deva narrativa elptica, mas ao prprio paradoxo do suplemento, que pode funcionar como procurao de uma presena ou como proteo contra ela, como confirmao de um logos autossuficiente ou como negao de sua presena a si, como um ato criminoso ou como um regime de legalidade.90 Essa prpria indecidibilidade, porm, acaba por sublinhar os segundos elementos dos dilemas acima, pois a suplementaridade como prprio regime de produo de significado desde a origem mesma se baseia justamente em uma impossibilidade de se decidir entre presena e ausncia, representado e representante, significado e significante, homem e animal. Conforme Derrida demonstra, a cultura pode suplementar a natureza, assim como a natureza pode suprir a cultura, e isso demonstra que esse prprio paradoxo alimenta a possibilidade de uma suplementaridade que no afete violentamente uma origem justamente por no existir nenhuma origem no-suplementada. Se a suplementaridade, como regime de produo de diferena e significao, constitui o funcionamento da linguagem, a no-suplementaridade e o no-lingustico tendem a ser anlogos um ao outro:
A linguagem animal a animalidade em geral representa o mito ainda vivo da fixidez, da incapacidade simblica, da no-suplementaridade. Se considerarmos o conceito da animalidade [...] em sua funo especfica, veremos que ele deve localizar um momento da vida que no conhece o smbolo, a substituio, a falta e a adio suplementar, etc.91

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90. A linguagem dos outros, como todas, sempre suplementar. Seu abandono se configura como um repdio do suplemento, mas esse repdio pode ser tanto em nome de uma presena no suplementada como em prol de um suplemento sem origem. Assim como o suplemento pode ser o ataque criminoso contra uma presena logocntrica, ele tambm pode ser o regime que permite que o prprio sentido surja. DERRIDA. Of Grammatology, p. 242.

91.

51 =
A suplementaridade possibilita tudo que constitui o prprio do homem: a fala, a sociedade, a paixo, etc. [...] Ela a impossibilidade e portanto o desejo de proximidade a si; a impossibilidade e portanto o desejo de presena pura. [...] O homem se chama de homem somente ao desenhar limites excluindo seu outro do jogo da suplementaridade: a pureza da natureza, da animalidade, o primitivismo, a infncia, a loucura, a divindade. A aproximao desses limites ao mesmo tempo temida como uma ameaa de morte, e desejada como acesso a uma vida sem diffrance. A histria do homem se chamando de homem a articulao de todos esses limites entre si. Todos os conceitos que determinam uma no-suplementaridade [...] evidentemente no tm nenhum valor de verdade.92

Se o caminho de Martim na primeira parte do romance (Como se faz um homem) consiste em acompanhar a sistemtica (re)colocao de suplementos sobre um substrato de no-suplementaridade desde uma humanidade pura e originria quase animalesca at o mais alto estgio de humanizao cultural atravs de um retorno (ilcito ou benfico) origem, a iluso da no-suplementao torna-se outro nome para a animalidade e a relao entre os plos humano e animal se d, em ltima instncia, atravs do suplemento. E tal movimento suplementar, como vimos, nunca se d de forma direta e linear: o mesmo processo que parte do animal natural em direo ao humano cultural pode ser lido tambm inversamente como a suplementao de uma origem humana/divina pela perverso da tcnica da imitao que oferecida pelo potencial simblico do animal. Nesse sentido, A Ma no Escuro articula humano e animal como noes muito mais complexas do que apenas etapas dentro de um processo linear de adio de camadas a uma origem primordial. Se a suplementaridade um caminho de duas vias que constantemente cria o significado da origem atravs de seu suplemento e vice-versa, humano e animal esto entrelaados em uma relao de diferena/diferimento/suplementao que no pode ser explicada

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92. DERRIDA. Of Grammatology, p. 244-45.

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satisfatoriamente segundo os modelos de uma adio, uma oposio ou um desvio. E se essa relao suplementar, por ser lingustica, est atravessada pelo funcionamento do trao, toda diferena humano/animal lingustica, suplementar, escritural. E, da mesma forma, se a linguagem tambm ela mesma um momento produzido pela suplementaridade em relao natureza animal e/ou ao conhecimento infinito divino, a prpria escrita e o literrio so tambm animalescos. De que forma A Ma no Escuro demonstra que sua escrita e seu protagonista adquirem sentido atravs de uma animalidade?

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3 A diferena escrita, ou sobre o totem como uma escrita animalesca Qual a diferena entre Deus e deus? uma diferena primariamente escrita, e como tal evoca o impacto que a noo de escrita exerce sobre a produo de diferenas, ou principalmente sobre uma diferena originria (como no diagrama Deus/deus) anterior a qualquer diferena instituda. A estrutura da suplementaridade explorada no captulo anterior tambm tambm se apresenta, segundo Derrida, sempre sob o nome da escrita.93 Assim, pode-se entender a problemtica do suplemento de forma bastante produtiva na chave de uma teorizao da escrita. Se a linguagem (enquanto movimento de suplementaridade) representa a condio do prprio do humano, ela precisa ser estruturada antes e externamente a ele, possibilitando a iluso de que a natureza do homem est alheia ao trabalho do suplemento. Alm disso, a noo de humano se assenta sobre a ato de demarcar os seus outros como representantes de uma vida sem suplementaridade e sem diffrance, a qual, como vimos acima, desejada por Martim na forma de uma existncia sem imitao, mas tambm reconhecida em todo seu potencial fatal de oferecer uma singularidade sem equivalentes. O homem em seu desejo de natureza plena e estvel se anuncia a si mesmo como um intermedirio entre uma natureza inumana sem suplementaridade e o trabalho fundamentalmente suplementar e degenerado da cultura. Para Martim, essa sociedade cultural exibe todo o perigo da perverso da verdade na forma da imitao (e principalmente da auto-imitao), enquanto a possibilidade de no-suplementaridade da natureza constantemente projeta sombras sobre seu recomeo desumanizado e no-lingustico. A primeira parte do romance, Como se faz um homem, se configura, dessa forma, como um contnuo movimento pendular de reflexo e reconstruo que hesita entre manter-se em um estgio pr-humano primitivo e avanar para a linguagem que caracterizar o homem. Como o ttulo da parte j anuncia, Martim de fato sucumbe ao seu processo humanizante (que muitas vezes parece irrefrevel), mas ele aceita novamente a prtica da imitao (cultura, signo, suplemento) ou acha um modo de rejeit-la?

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93. DERRIDA. Of Grammatology, p. 245.

55 =
O que comea a ficar claro em A Ma no Escuro que todas as suas instncias de no-suplementaridade, assim como as listadas por Derrida, so figuras do animal, e a cultura perversa que ameaa a presena a si sempre se revela sob o nome da escrita. Nesse estar preso entre o animal e a escrita que constitui o auto-retrato do homem pode-se perseguir uma configurao do texto em que o romance esboa uma teoria da (sua) textualidade literria como um processo de produo de sentido atravs de uma matriz de animalidade suplementar. Para Derrida, a escrita representa o arqutipo de toda tcnica e de toda imitao que considerada como violncia e deturpao. Plato, no Fedro, denuncia a escrita como a intruso de uma tcnica artificiosa, uma entrada forada de um tipo totalmente original, uma violncia arquetpica.94 A escrita, em sua relao problemtica com a fala dentro de um paradigma metafsico de proteo da presena, abre a prpria possibilidade da tcnica como imagem como aquilo que ludibria, reveste e substitui a verdade que estaria, do contrrio, simplesmente presente. A escrita considerada um filho bastardo do pensamento e da razo por estar duplamente distanciada da mente: enquanto a fala representa o que se pensa, a escrita representa a fala. Porm, lembremos que a fala, por advir da respirao, adquire seus significados diretamente da palavra soprada de Deus, que no nada mais, nesse contexto, do que a figura e o nome da estabilizao da verdade da oralidade. A mediao da linguagem falada pode ser apagada, transformada em transparncia; e escrita considerada apenas como notao no espao de uma fala repleta de significados divinos resta ser o smbolo da opacidade e da prpria tcnica enquanto suplemento e imitao da natureza simples e completa. Nesse ponto, torna-se indispensvel revisitar os contornos teolgicos dessa noo restrita de escrita. A tecnicidade representada pela notao no diferente da Queda no mundo implicada pela expulso do paraso. Se a fala permite uma absoluta contiguidade com um sentido transcendental divino a permanncia no den , a escrita, ao abrir a possibilidade de leitura para alm do autor-emissrio da mensagem, literalmente arremessa o sentido no mundo, expulsa-o da proximidade do nome de Deus (a origem dos sentidos). Da mesma forma, a espacializao a qual a fala temporal

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94. DERRIDA. Of Grammatology, p. 34, nfases minhas.

56=

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submetida ao cair no papel na forma de escrita configura o papel ou qualquer superfcie de inscrio como smbolo para o mundo ou para o mundano. Segundo Derrida, o signo e a divindade tm o mesmo local e data de nascimento. A era do signo essencialmente teolgica.95
A essas razes metafsico-teolgicas muitos outros sedimentos ocultos se prendem. [...] A diferena entre significante e significado a prpria idia do signo [no possvel] sem manter [...] a referncia a um significado capaz de ocorrer [avoir lieu] em sua inteligibilidade, antes de sua queda, antes de qualquer expulso para o exterior do sensvel aqui embaixo. Como face da inteligibilidade pura, esse significado se refere a um logos absoluto ao qual est imediatamente unido: [...] a face inteligvel do signo [a fala, o pensamento] permanece voltada para a palavra e para a face de Deus.96

Assim, parece inevitvel vincular as narrativas mitolgicas de antropognese que diferenciam a finitude humana (deus) da onipotncia de Deus atravs de uma Queda no mundo com as noes restritas de escrita que a limitam a apenas representar, deturpar e distanciar a fala. A histria do homem se distanciando de Deus para encontrar a mortalidade no mundo no-ednico a histria da escrita como violncia e distanciamento que prefigura a morte da fala. Da a produtividade de se pensar o regime de organizao dos sentidos do texto lispectoriano a partir da matriz de diferena (escrita) Deus/deus, na medida em que esse diagrama privilegia o carter escrito de uma noo de humanidade cada. Essa queda, representada pelo mal da escrita, no delineia, porm, um desejo por um estado pr-cultural (pr-tcnico, pr-lingustico, pr-escritural e, portanto, pr-humano) que se confundiria com a animalidade. O animal que espreita o abismo cujo outro lado flanqueado pela tentao da escrita suplementar e degenerada mantido a uma distncia segura pela fala (no notada) que marca a exclusividade humana. Dessa forma, sendo a fala sinnimo da coincidncia com Deus, a escrita representa a prpria produo de diferena primordial a partir de uma matriz animal. Todo significante deriva sua condio de exterioridade

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95. 96. DERRIDA. Of Grammatology, p. 14. DERRIDA. Of Grammatology, p. 13.

57 =
(o sufixo ante sublinhando o sentido funcional e instrumental do termo) de uma noo de escrita que, diferentemente da fala, no pode ser, e no se deseja que seja, reunida presena do logos. Assim, o prprio sentido tradicional da escrita como mera notao de uma fala presente que institui o movimento, nico de seu estilo, [que] foi to profundo a ponto de permitir que se pensasse, dentro da linguagem, conceitos como os do signo, da tcnica, da representao e da linguagem. 97 Ou seja, os modelos metafsicos de signo (significante e significado), da relao entre natureza e tcnica, de natureza representada e mimese e at mesmo da linguagem se encontram historicamente atrelados a uma conceitualizao especfica da escrita como exterior e acessria linguagem como a tcnica por excelncia. Partindo dessa reviso crtica dos conceitos cientficos mais fundamentais, Derrida expe o funcionamento crucial da escrita dentro do paradigma saussuriano da lngua: a tese da diferena como produtora do sentido lingustico.98 Se a diferena, que nunca pode se revelar como uma presena sensvel,99 a fonte da significao, isso implica que o prprio sentido da linguagem mesmo falada depende justamente da exterioridade ausente que na metafsica leva o nome de escrita. Essa diferena que se comunica constantemente com a ausncia que ela mesmo evoca, e que adia a estabilidade do sentido indefinidamente ao leg-lo para o prximo significante, pode passar pelo nome de diffrance. Essa diferena/diferimento do sentido se constitui principalmente atravs de traos dos outros signos ausentes que so impressos nos signos presentes e atravs dos quais a significao pode ocorrer. Ora, se o trao justamente o nome da unidade presente que, atravs de sua diferena em relao a uma unidade ausente, gera o sentido, ele , em ltima instncia, uma estrutura indecidvel de presena-ausncia. Atravs do trao, que no ausente nem presente, pode-se desestruturar o diagrama da fala como origem e da escrita como derivao e instituir o prprio trao como ponto de origem do sentido. Contudo, por no estar presente, o trao nunca poderia ser uma simples origem:

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97. 98. 99. DERRIDA. Of Grammatology, p. 43, nfase no original. DERRIDA. Of Grammatology, p. 52. DERRIDA. Of Grammatology, p. 53

58=

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O trao no apenas o desaparecimento da origem [...] ele implica que a origem nem desapareceu, que ela nunca se constituiu a no ser reciprocamente por uma no-origem, o trao, que dessa forma se torna a origem da origem. [...] O aparecimento e o funcionamento da diferena pressupem uma sntese originria no precedida por nenhuma simplicidade absoluta. Esse seria o trao originrio. [] Sem um trao que mantenha o outro como outro no mesmo [l'autre comme autre dans le mme], nenhuma diferena exerceria seu trabalho e nenhum sentido [sens] jamais apareceria. No se trata de uma diferena constituda, mas [] do puro movimento que produz a diferena. O trao (puro) a diffrance.100

Se o trao estabelece uma relao de presena-ausncia entre um signo (o presente, o mesmo) e outro signo (o ausente, o outro), ele abre radicalmente a possibilidade de espaamento, de outro espao-tempo, como a condio mesma da produo de significado. Essa articulao entre presena e ausncia que no diferente da relao fala/escrita , configurada como o regime de toda produo de sentido, marca a impossibilidade de que um signo, a unidade de um significante e um significado, seja produzido na plenitude de um presente e de uma presena absoluta. 101 E justamente esse espaamento necessrio para toda significao o que vincula toda fala com a possibilidade da escrita, pois o espao como dimenso de inscrio a condio escritural por excelncia, em oposio suposta linearidade temporal da fala, que se manifestaria em um continuum espacial indiviso. A temtica do espao atravessa a noo de escrita de vrios ngulos, constantemente constituindo-a como a ameaa de distanciamento que temida pela fala metafsica: (a) a escrita , em seu sentido mais restrito, definida como a distribuio espacial de significantes secundrios que representam uma fala temporal: os grafemas em uma pgina podem ser todos observados simultaneamente, mas ocupam locais diferentes cada um, enquanto os

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100. 101. DERRIDA. Of Grammatology, p. 61, 62. DERRIDA. Of Grammatology, p. 69.

59 =
fonemas orais s podem ser produzidos sequencialmente no tempo, mas todos supostamente alcanam e ocorrem sempre na mesma espacialidade; (b) a escrita sempre prefigura a exterioridade do corpo e portanto a espacialidade ao materializar a fala no mundo: ao ser notado em uma pgina, o sentido da fala passa a estar, para a metafsica, pela primeira vez distanciado de sua origem e essa transcrio escrita permite que tal sentido transgrida o espao indiviso da voz e encontre outros leitores/receptores, localizados distncia do autor/emissor; e (c) a escrita funciona baseada em espaamento (pausa, branco, pontuao, intervalo em geral, etc.), 102 o qual no pode ser considerado apenas como um acessrio de notao: os grafemas que deveriam representar fielmente a linguagem falada dependem igualmente dos espaos que so constitutivos da prpria grafia. Assim, o funcionamento profundamente formal da linguagem (constitudo de diferenas e relaes de presena-ausncia regidas pelo trao), mesmo da falada, faz com que toda significao derive desse princpio espacial que primariamente escrito. Esse devir-ausente do sujeito, que no se encontra mais em total controle dos sentidos de sua fala, e que o mesmo devir-ausente do referente, que est sempre em deriva (derivao, distanciamento) em relao ao significante, se constitui como a relao do sujeito [e do signo] com a sua prpria morte. [...] Em todos os nveis da organizao da vida, ou seja, da economia da morte.103 A relao com a prpria morte a diffrance (e tambm a prpria linguagem e a prpria significao):
O trao a abertura da primeira exterioridade em geral, a relao enigmtica do vivo com seu outro e de um dentro com um fora: o espaamento. O fora [...] no apareceria sem a gramm, sem a diffrance como temporalizao, sem a no-presena do outro inscrita no sentido do presente, sem a relao com a morte como a estrutura concreta do presente vivo.104

Essas mesmas caracterizaes, dentro de um desejo de presena plena, foram todas atribudas escrita e permitiram sua excluso do

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102. 103. 104. DERRIDA. Of Grammatology, p. 39. DERRIDA. Of Grammatology, p. 69. DERRIDA. Of Grammatology, p. 71

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sistema interno da linguagem e representam, dentro de uma tradio que no se pode ignorar, o legado que nos est disponvel de uma noo da escrita. Derrida reconfigura tais caracterizaes ao demonstrar que a lgica do espaamento e da no-presena que foi possvel atribuir somente escrita esteve sempre j presente na produo de toda significao, e que uma noo do sentido e da linguagem como presena a si s foi possvel atravs de uma organizao metafsica dos sentidos de dentro e fora, origem e derivao, original e imagem, natureza e tcnica, e fala e escrita. Da mesma forma, o processo gradual narrado em A Ma no Escuro se mostra sempre investido em organizar os sentidos de espaamento e continuidade, atrelando-os humanizao de Martim. Assim, a noite sem lua do primeiro captulo lhe oferece um mundo indiviso onde o teto de seu quarto e os limites que separam os canteiros do jardim so invisveis por causa da escurido: a simetria que haveria no desenho do jardim (a distribuio espacial de seus contornos) se perde por conta do escuro e da ausncia de distanciamento entre a sacada e o trreo, sem o qual no h uma ordem que organize o jardim, que se pormenorizava em pequenas pedras talhadas.105 Inclusive a organizao dos quartos dentro do hotel, uma das primeiras instncias de repetio ideal e gramaticalizao no romance, oferece um modelo de continuidade:
Ali, pois, deixou-se ficar, dcil, atordoado, com a sucesso de quartos desocupados atrs de si. Sem emoo aqueles quartos vazios repetiam-no e repetiam-no at se apagarem aonde o homem j no se alcanava mais. Martim suspirou dentro de seu largo sono acordado. Sem insistir demais, tentou atingir a noo dos ltimos quartos como se ele prprio se tivesse tornado grande demais e espalhado.106

Ao se imaginar expandindo-se em direo ao ltimo quarto, Martim anula a noo de intervalo e de unidades ideais que os quartos repetidos sugerem. E aps ser despertado de seu sono inconsciente pelo vibrar do carro, Martim ascende a uma conscincia de si atravs da separao e do espaamento:

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105. 106. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 13. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 16.

61 =
Trevas foram sendo entendidas, ramos comearam lentamente a se formar sob o balco, sombras se dividiram em flores ainda irresolutas com os limites ocultos pelo vio imvel das plantas, os canteiros se delinearam cheios, macios.107

A escurido se revela dessa forma como um dos principais elementos temticos do romance, presente mesmo no ttulo. Da mesma forma em que o escuro oferece a indistino e a continuidade (e ameaado pela claridade que traria a visibilidade do espao), a prpria distino entre noite e dia e claro e escuro torna-se um eixo de organizao de significao por todo o texto que no pode ser ignorado. O estgio de Martim em sua jornada em direo humanidade cultural e lingustica demonstrado continuadamente atravs da caracterizao da relao entre noite e dia ora como continuidade, ora como interrupo. A inaugurao do intervalo e do espaamento se d aps Martim acordar no rido descampado depois de seu fuga do hotel. A transio entre escurido e claridade passa sem caracterizaes abruptas, como se a noite naturalmente escoasse no dia.108 Essa diferena entre claro e escuro no oferece nenhum espaamento e mesmo a claridade marcada por uma sensao de continuidade:
O silncio do sol era to total que seu ouvido, tornado intil, experimentou dividi-lo em etapas imaginrias como num mapa para poder gradualmente abrang-lo. Mas logo depois da primeira etapa o homem comeou a rolar no infinito, o que o sobressaltou em advertncia.109

Apesar de se sentir em uma extenso indivisa de espao, tempo e som, Martim ainda assim tenta entender o presente a partir de uma noo de unidades mnimas, mas no capaz isso pois nenhum dos estgios na sua relao com a suplementaridade e o espaamento se do com alguma pureza absoluta. Cada estado mental de Martim se apresenta como instvel e sem natureza definvel, ora sugerindo seu oposto, ora regredindo. Se o suplemento ele mesmo dbio e indecidvel por funcionar por duas vias e

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107. 108. 109. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 16-17. Na verdade sobre as finas plpebras j sentira com dor o grande peso do dia. (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 21) LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 23, nfases minhas.

62=

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obedecendo a duas lgicas, cada estgio suplementar de Martim tambm est constantemente aberto para ser suplementado e modificado por outro, ou significar seu oposto. Assim, se a noite escura de seu sono inumano impede qualquer racionalidade a ponto de compar-lo a uma rvore ou ao pulo de um sapo, ele ainda assim capaz de se sobressaltar ao ouvir seu prprio nome sendo pronunciado. 110 Apesar de concluir diversas vezes durante a fuga que no mais raciocina ou compreende, Martim continua agindo por decncia, manuseia seus culos com cuidado e planeja sua fuga premeditando minuciosamente as aes da polcia. O que implica que, por mais inumano que seja o estado de Martim, cada estgio j demonstra uma impureza que aponta adiante (ou para trs) em direo a uma humanidade alternativa. Ou seja, as diversas maneiras que Martim tem de se relacionar com o suplemento mantm elas mesmas uma relao de suplementaridade umas com as outras. O que quer dizer que um mapeamento de seu trajeto lingustico nunca poderia obter uma exatido absoluta. Nesse sentido, pode-se detectar um germe de espaamento no prprio momento de identificao mxima de continuidade com o infinito ao concluir que domingo, que ele a primeira coisa posta no mundo, sozinho na extenso do campo antes de a mulher ser criada e alcanando Deus com seus prprios gestos, Martim j ensaia uma noo de delimitao: No cho sua sombra preta e definida delimitava sem engano favorvel at onde ele era. 111 Essa aparente contradio demonstra o carter impuro das etapas de sua evoluo e trai qualquer suposta natureza estvel que seria independente de um suplemento. O suplemento ao mundo sem espaos definidos o prprio espaamento se d finalmente em sua relao com o animal. A figura da sombra dentro de um mundo de luz suave retorna quando Martim encontra um pssaro na paisagem rida:
Foi mais alm que estacou diante do primeiro passarinho. Desenhado na grande luz estava um passarinho. Como Martim estava livre, essa foi a questo: na luz o passarinho. Com o zelo minucioso a que j estava

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110. 111. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 14. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 27.

63 =
se habituando, ele se ps incontinenti a trabalhar gulosamente com esse fato. O passarinho negro estava pousado num ramo baixo, altura de seus olhos.112

Assim como a sombra de Martim, agora o passarinho (o primeiro passarinho, enfatizando a ideia de inaugurao) se encontra desenhado, negro, contra a luz indiscernvel do dia. Da mesma forma que a sombra do homem prenuncia o contorno negro do pssaro, os grilos da abertura do romance j estabelecem a relao entre animalidade e suplementaridade. Naquele momento, a escurido da noite contraposta ao dia em que os grilos vibrando ocos e duros deixavam a extenso inteiramente aberta, sem uma sombra.113 Se a noite sem sentido e inorgnica no-espacial, os grilos ocos inauguram a espacialidade do dia. E se o descampado pedregoso representa a continuidade indivisa da luz, o pssaro negro introduz a separao e o espaamento. Para o pensamento derridiano, assim como para A Ma no Escuro, a figura do animal est sempre atravessada pela noo do suplemento (e viceversa) e sempre assombra qualquer noo de humanidade ou de escrita/linguagem. Como vimos, o crime de Martim resulta em seu retorno a um estgio animalizado, o qual ele gradualmente suplementar com suas etapas humanizantes. Mas o animal tambm reaparece nesse esquema justamente nos momentos em que Martim mais se humaniza: quando ele ascende linguagem (regida pelo espaamento) que define a natureza humana na tradio logocntrica ocidental. Logo aps encontrar o passarinho e peg-lo na mo, Martim pronuncia suas primeiras palavras desde que fugiu do hotel:
, sim! disse alto e sem sentido, e parecia cada vez mais glorioso como se fosse cair morto. [...] Ento repetiu com inesperada certeza: , sim! Cada vez que dizia essas palavras estava convencido de que aludia a alguma coisa. Fez mesmo um gesto de generosidade e largueza com a mo que segurava o passarinho, e magnnimo pensou: eles no sabem a que estou me referindo.114

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112. 113. 114. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 28. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 13. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 29-30, nfase minha.

64=

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Com a mo que segurava o passarinho, Martim gesticula para o espao, sentindo irresistivelmente que alude a alguma coisa, apesar de eles no saberem a qu. O pssaro, ao enfrentar Martim com sua alteridade de outro ser vivo e ao inaugurar o intervalo e a distino luz/sombra, permite que Martim fale e que aluda a alguma coisa enfim, permite a linguagem humana, atravessada, como aponta Derrida, por espaamento e diffrance.115 O animal, ento, alm de se localizar em um momento crucial na cadeia de suplementos em que o nada obscuro e intacto se torna orgnico e mvel, tambm reaparece para suplementar a humanidade rudimentar do homem que funda a linguagem a partir de sua relao com a animalidade. Assim como a humanidade adicionada natureza/animalidade para suplement-la, tambm o animal suplementa o humano ao permitir a linguagem, demonstrando o movimento paradoxal da suplementaridade. Aps falar pela primeira vez, observando o passarinho, Martim desperta:
Sbrio, ele olhou com modstia a coisa [o passarinho] na sua mo. Depois olhou o descampado dominical com suas pedras silenciosas. Estivera dormindo profundamente enquanto andara e pela primeira vez acordava. E como se nova onda de mar se rebentasse contra as rochas, a claridade se imps.

Atordoado enquanto olha o passarinho, Martim abre a mo e deixao escapar numa fasca de ouro, para depois correr atrs dele em perseguio:
Correu furioso para o passarinho, e assim o perseguiu por algum tempo, o corao batendo de clera, os sapatos impacientes tropeando nos pedregulhos, a mo se arranhando numa queda que

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115. Os pssaros, no romance, consistem em uma figura temtica especial e recorrente que seria importante analisar com cuidado (o que impediria de interpretar esse pssaro como um mero exemplar de animal). O pssaro do segundo captulo adianta a interao de Martim com os animais que s se estabelecer mais sistematicamente com as vacas no captulo oito. Apesar disso, acredito que essa figurao animal, juntamente com os grilos da primeira pgina, delineiam um modelo de abordagem de toda a problemtica da linguagem no romance.

65 =
fez uma pedrinha rolar em vrios pulos secos at emudecer... A quietude que se seguiu foi to oca que o homem procurou ouvir ainda um ltimo baque da pedra para calcular a profundidade do silncio onde ele a lanara.116

A pedra mnima tambm se apresenta como um motivo temtico do espaamento o jardim do hotel, cujo desenho simtrico no espao se encontrava invisvel na escurido e na ausncia de distanciamento, de perto se pormenorizava em pequenas pedras talhadas. Sem divises simtricas, o jardim tomava a forma de uma continuidade inteiria, composta apenas por pedrinhas atmicas indiscernveis. A figura da pedrinha agora serve para estabelecer justamente a distncia e alteridade inalcanveis ausentes no jardim escuro: a pedra rola para longe e Martim tenta ouvir os ecos de seus pulos secos para calcular a profundidade do silncio, mas s ouve uma quietude oca. O silncio do sol, forma snica do infinito indiviso do descampado rido, no apresenta apenas profundidade (uma diferena gradativa), mas locais discretos inalcanveis. O que Martim aos poucos inaugura como espacialidade j revela seu carter escrito na medida em que a escrita, como vimos, incute a noo de exterioridade dentro de uma presena completa. Se toda espacializao produto de uma noo de escrita, para Martim a escrita que ao mesmo tempo suplementa e violenta seu estado de contiguidade com Deus e o infinito se apresenta como um animal. Martim escreve (inscreve o tempo no espao, abre o espaamento, inaugura a cultura e a linguagem imitativas, estabelece a relao com a alteridade, etc.) com um passarinho. A primeira aluso que capaz de fazer, com a mo que segura o passarinho, consiste no prprio movimento sgnico, relao com uma ausncia atravs da diferena/diferimento institudo atravs do trao. Ao acenar com o passarinho, Martim reinaugura a imitao do referente atravs do signo que ele tanto detestava (e apreciava). Se a animalidade permite que Martim funde a linguagem suplementar, sgnica, imitativa, atravessada por diffrance (com todas as indecidibilidades que esses conceitos carregam), isso se d porque a prpria noo do signo como a unio de um significante e um significado

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116. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 31.

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(imprescindvel, por mais que a possamos deslocar at certo ponto) est endividada a uma noo do animal. A dualidade significante/significado organizada, assim como tantas outras dicotomias, pela lgica da metafsica que instaura a distino entre potencialidade e atualizao, sensvel e inteligvel, forma e substncia, reserva e manifestao, corpo e alma, original e imagem, fala e escrita, humano e animal:
A escrita, a letra, a inscrio sensvel, foi sempre considerada pela tradio ocidental como o corpo e a matria externos ao esprito [lesprit], respirao [souffle], fala [verbe] e ao logos. E o problema da alma e do corpo sem dvida deriva do problema da escrita, para o qual [o sistema alma/corpo] parece inversamente emprestar suas metforas.117

Ou seja, a escrita no uma metfora do corpo que mantm uma relao com a fala como se com uma alma a distino corpo e alma ela mesma produzida por meio da esquemtica metafsica que organiza os sentidos de dentro e fora, cujos arqutipos so a fala presente e a tcnica da escrita. Essa estrutura e relao no podem ser subestimadas, por conta da importncia sem igual que o diagrama corpo-e-alma desfruta na formulao ocidental de todos os problemas de linguagem, humanidade e animalidade. A definio da natureza humana na metafsica passa pela problemtica corpo/alma e dentro/fora no momento em que atravessada pelo problema da suplementaridade. A noo de animal rationale, que define o ser humano como o animal que capaz de raciocinar, estabelece um diagrama de corporalidade animalesca que suplementada por um logos cujos sentidos falados so produzidos na contiguidade com Deus ou na presena de um esprito (cuja divindade anular o potencial de perverso do suplemento). Porm, nessa estrutura dualista do ser humano na teologia ocidental, o corpo animal do homem consiste apenas em um invlucro externo que deve abrigar e representar na espacialidade da Terra a verdadeira essncia humana presente na alma que habita o corpo. Ou seja, o corpo animal do homem a inscrio da verdade da alma humana no espao do mundo. A suplementaridade que faz comunicarem-se os esquemas corpo/alma e fala/escrita talvez no permita que se identifique um deles

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117. DERRIDA. Of Grammatology, p. 35.

67 =
como ponto de origem que organizaria, desde o incio, todos as noes metafsicas de dentro e fora. O trao como suplemento age desde a origem, sendo que uma origem atravessada e caracterizada pelo trao no seria mais uma simples origem. A intercambialidade de muitos dos termos derridianos que denotam uma no-origem (trao, suplemento, diffrance, phrmarkon) oferece a possibilidade de se pensar a produo dessa no-origem atravs de outros eixos. O conceito do animal, inserido dentro da problemtica da escrita e do suplemento, pode exercer essa funo de demarcar a origem do sentido da linguagem como uma no-origem sempre aberta para a alteridade e a suplementao. Se Martim, como humano que deve deixar para trs e suplementar uma inumanidade primitiva enquanto rechaa o perigo da escrita e da imitao suplementares, precisa da animalidade para que possibilite o seu trao mais humano a linguagem , ento sua humanidade no pode ser considerada uma origem pura, independente de qualquer suplementao. Tampouco pode a natureza animalesca da qual supostamente o humano surge, a qual distanciada do suplemento apenas por um desejo ilusrio da metafsica. A linguagem que define Martim como humano, na medida em que ela possibilitada por essa animalidade que suplementa enquanto suplementada, no permite que exista uma origem pura e intocada pela alteridade. O trao, ou qualquer outro termo para uma no-origem,
anterior ao que se chama de signo (significado/significante, contedo/expresso, etc.), [...] ele permite a articulao da fala e da escrita no sentido coloquial na medida em que funda a oposio metafsica entre o sensvel e o inteligvel, e ento entre o significante e o significado, expresso e contedo, etc.118

Para Derrida, o modelo de uma escrita tecnolgica, ou seja, considerada como apenas uma acessrio e um instrumento a servio da fala, possibilitou que se formulasse, dentro da prpria linguagem, os conceitos de signo, de tcnica, de representao e da linguagem mesma. 119 Se essa reduo metafsica da (arqui)escrita categoria de simples ferramenta foi capaz de organizar sentidos to amplos sobre os quais se sustenta o

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118. 119. DERRIDA. Of Grammatology, p. 63. DERRIDA. Of Grammatology, p. 63.

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pensamento ocidental, a caracterizao do animal como uma figura radicalmente externa ao ser humano pode ter tido o mesmo impacto, ou ainda maior. um nico movimento que determina a exterioridade da imagem, do significante, da escrita e do animal em relao a uma origem humana oral que, na verdade, est sempre j povoada por esses outros se no sempre, pelo menos quando reconsideramos os sentidos estritos e coloquiais que lhe foram legados e quando sublinhamos sua afinidade a uma economia do trao e da diffrance. Essas figuras de exterioridade configuram um sistema, que so expelidas em conjunto pelo desejo metafsico de presena plena e que se articulam entre si para que se possa formular uma teoria da suplementaridade sem uma origem pura. Mas se o romance A Ma no Escuro inscreve o animal, enquanto figura do Outro ser vivo por excelncia, como uma forma de exterioridade primordial que organizaria todas as noes de alteridade, que impacto essa animalidade teria para os eixos conceituais da linguagem, da escrita e do literrio no texto? Tentar identificar o momento de inaugurao da relao com o outro que fundaria a linguagem e os conceitos de dentro e fora (significante/significado, expresso/contedo, etc.), como o romance mesmo mostra, sempre uma tarefa frustrada e tal origem se encontra vinculada a outras temporalidades que no permitem que a fixemos. Todo o romance poderia ser lido como a tentativa mal-sucedida de Martim de retroceder o suficiente a histria da humanidade at chegar ao ponto exato em que ele poderia fundar uma linguagem alternativa. Apesar desses avisos, pretendo explorar algumas localizaes da origem da humanidade lingustica na tentativa de gerar outras leituras produtivas da figura do animal no romance, comeando pelo relato ednico, sempre mantido em cena pela temtica e ttulo bblicos do texto.120

3.1 O animal totmico, ou a inscrio das origens

===================================================== =
120. No prximo captulo discuto o argumento de Derrida segundo o qual, por motivos sistemticos, toda narrativa da origem da escrita no pode evitar de ser at certo ponto mtica. Ou seja, a verdade da escrita, por conta de sua relao violenta com logos, nunca deixa de ser uma no-verdade.

69 =
Como vimos, a histria (ou o mito) do humano se distanciando de uma origem natural perfeita (sendo ela o estado do homem na natureza ou a proximidade com Deus no den), o processo de degenerao pela escrita (tcnica exterior) de uma natureza pura. A queda no mundo que o sentido sofre quando escrito (distribudo no espao) o que representa a Queda de Ado e Eva no mundo mortal. No relato bblico, a linguagem, ainda falada, portanto ainda no penetrada pela escrita, inaugurada por Ado no momento em que Deus lhe ordena que nomeie os animais,121 o que ocorre, de forma crucial, antes da criao da mulher a partir do homem e antes da conscincia da nudez 122 antes, portanto, da noo de suplemento agindo sobre o humano, cuja nudez simboliza sua incompletude. Nesse momento primordial, o homem estabelece e fixa sua natureza lingustica atravs do ato de nomear os animais ao defini-los, Ado se define como senhor deles. A humanidade perfeita aperfeioa a criao animal, mas no ela mesma ainda suplementada por nada, da mesma forma que Deus distribui os suplementos dos quais no precisa.123 A Proibio, tema crucial para A Ma no Escuro que discuto no captulo seguinte, como a que veda o acesso rvore do Conhecimento, se configura como uma das principais caractersticas da definio do humano como preso entre uma animalidade que ele suplementa e uma escrita que ameaa com uma violncia: apesar de sua linguagem estar marcada por sua origem divina, ela ainda assim no pode ser mgica e total como a linguagem de Deus, ela no pode conjurar (evocar, procurar) a coisa diretamente, no pode faz-la se apresentar em sua totalidade e muito menos cri-la. Se Deus pode criar somente com seu Verbo como ele cria

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121. 122. 123. BBLIA. Gnesis 2, 19. DERRIDA. O Animal que Logo Sou, p. 36. Nesse sentido, Deus sempre o nome de uma relao especial com o suplemento: O prazer [jouissance] da presena a si, a pura auto-afeco, incorrupta por qualquer exterioridade, atribuda a Deus. [...] A diferena entre Deus e ns [entre Deus e deus] que Deus distribui, e ns recebemos, compensaes. Toda a teologia moral de Rousseau sugere [...] que a solicitude divina pode sempre evocar [procurer] compensaes justas. Somente Deus pode dispensar o suplemento que ele dispensa. Ele a dispensao [dispense] do suplemento (DERRIDA. Of Grammatology, p. 250-1), ou seja, ao mesmo tempo concesso e iseno.

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os animais e o prprio homem o ser humano pode apenas nomear.124 Aps a criao da mulher e o incio da ameaa do suplemento, existe a tentao de suplementar a linguagem admica que, por mais perfeita que possa ser, ainda no divina e mgica. O fruto proibido da rvore do Conhecimento, a ma, representando um adendo linguagem soprada de

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124. Derrida, em sua discusso do conceito de Lvi-Strauss do bricoleur, o arteso criativo que capaz de improvisar com as ferramentas imperfeitas que j esto disponveis, escreve: Se chamamos de bricolage a necessidade de se emprestar conceitos do texto de uma herana que est mais ou menos coerente ou arruinada, deve-se dizer que todo discurso um bricoleur. O engenheiro, que Lvi-Strauss ope ao bricoleur, deveria ser o responsvel por construir a totalidade de sua linguagem, sintaxe e lxico. Nesse sentido, o engenheiro um mito. Um sujeito que supostamente seria a origem absoluta de seu prprio discurso e que supostamente seria capaz de constru-lo do nada seria o criador do verbo [verbe], o prprio verbo. A noo do engenheiro que supostamente abriu mo de todas as formas de bricolage portanto uma ideia teolgica; e uma vez que Lvi-Strauss nos diz em outro lugar que o bricolage mitopotico, tudo indica que o engenheiro um mito produzido pelo bricoleur. [...] Assim que admitimos que todo discurso finito se encontra limitado por um certo bricolage, [...] ento a prpria ideia de bricolage ameaada. (DERRIDA. Structure, Sign, and Play, p. 285, traduo minha). Se entendermos o projeto de Martim (regressar origem e reconstruir sua prpria linguagem) como a tentativa fracassada de ser o engenheiro lvi-straussiano, a relao entre linguagem e teologia no romance fica mais clara. Faz parte da condio humana que nasamos na linguagem e que ela nos seja dada j pronta. A tentativa de Martim de construir sua prpria linguagem representa, por um lado, o desejo (pecaminoso e criminoso) de ter e ser o Verbo divino que capaz de criar, intocado por qualquer tcnica, representao ou substituto, assim como a ma bblica prometia. Por outro lado, seu retorno pode tambm ser a tentativa de determinar que na origem no existe o engenheiro (outro nome para a no-suplementaridade) a no ser como uma fico retroativa do bricolage (a suplementaridade), o funcionamento lingustico que tenta se virar com a herana discursiva que recebida. Nessa alternativa epifnica para o projeto de Martim (lendo o crime como pulo), a distino bricoleur/engenheiro perde sua validade ao se demonstrar que nenhuma linguagem realmente construda com vistas a alguma funo, perfeitamente apropriada para algum referente, como o mito do engenheiro sugere.

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Ado que corrigiria suas limitaes, uma tcnica que suplementaria uma deficincia natural, por mais absurdo que essa noo possa parecer para uma metafsica da origem pura. crucial nesse momento que seja um animal, a serpente, que tente o ser humano com o pecado da tcnica na forma da ma. A corporalidade material do animal arqutipo da materialidade do corpo em oposio abstrao da alma se apresenta como mais palpvel e acessvel do que a voz descorporificada de Deus. O pecado de Ado se configura assim como a prpria definio do pecado, como a inverso da relao natural entre a alma e o corpo atravs da paixo.125 O pecado original da escrita126 consiste basicamente em uma forma de preguia perante a tcnica, uma vez que a tentao da tcnica justamente o afastamento da verdade da natureza e da voz em direo facilidade da representao palpvel e visvel da imagem e da escrita:
Malebranche explicava o pecado original como desateno, como a tentao da facilidade e da preguia, como esse nada que foi a distrao de Ado, o nico culpado perante a inocncia do verbo divino: este no exerceu nenhuma fora, nenhuma eficcia, pois no aconteceu nada. Aqui tambm, cedeu-se facilidade, que est curiosamente, mas como sempre, do lado do artifcio tcnico e no na inclinao do movimento natural que ento contrariado e desviado.127

O pecado original , em sua base, o pecado da idolatria do signo no lugar da coisa, ou pelo menos da crena de que com o signo pode-se chegar coisa. Ao invs disso, depois de provarem da ma, Ado e Eva no ascendem ao conhecimento transcendental de Deus, mas sim conscincia de sua nudez, ou seja, de sua falha e falta original, basicamente de sua necessidade de suplemento. 128 Se as vestimentas j foram uma das

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125. 126. 127. 128. DERRIDA. Of Grammatology, p. 34. DERRIDA. Of Grammatology, p. 35. DERRIDA. Of Grammatology, p. 35. Em termos lvi-straussianos, o Verbo divino o engenheiro que cria as ferramentas (a linguagem) com vistas para o seu uso (Suas criaturas). A necessidade humana do suplemento, como marca de sua finitude e mortalidade, se manifesta como a necessidade do bricolage como nico

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caractersticas que supostamente demarcariam a diferena entre o homem e o animal (ou a passagem de um primata avanado para um ser humano primitivo), elas so a testemunha do mito da suplementaridade afetando o homem de fora, deixando os animais intactos. A roupa (muitas vezes feita de peles de animais) tcnica que cobre, disfara e protege a marca para tudo que se apresenta faltoso e que precisa de adies, assim como a escrita sempre determinada como a tecnologia que veste a fala.129 Vestimenta, escrita e animalidade se alinham como suplementos que so adicionados humanidade para defini-la, apesar de todo o desejo ilusrio de anular sua violncia e de apagar o fato de que, se o humano definido e vem a ser justamente no momento em que suplementado (substitudo por algo que no ele), no existe humanidade pura antes de ser suplementada. A esse carter crucial da animalidade de constituir a linguagem humana Dominique Lestel chama de o interesse como geradores de sentidos que os animais representam para a comunidade humana.130 Segundo ele, o animal encarna para o homem uma alteridade particular, portadora de sentido, [que provm] de uma ausncia fundamental que o homem preenche atravs de seu desejo e suas expectativas. 131 Nesse sentido, o devir-humano que ocorre com a Queda no mundo (ou seja, a escrita), com a ascenso linguagem e com o suplemento no se produziu contra a animalidade, mas, ao contrrio, com ela. A hominizao no tanto uma ruptura com a animalidade quanto uma mudana radical das relaes entre hominalidades e animais.132 Uma vez que a diffrance da ausncia e do espaamento so abertos para o humano pelo carter escritural do animal, pode-se afirmar que o homem teria cessado de ser ================================================================================================================
meio de utilizar as ferramentas j prontas, criadas por outrem. A aceitao do bricolage foroso simboliza tambm sempre uma forma de obedincia herana e ascendncia e seu repdio sempre se d como uma forma de parricdio. O pecado original, dentro desse diagrama de Lvi-Strauss, foi o repdio da herana lingustica de Deus em nome da promessa da ma de uma linguagem prpria, criada por Ado como seu prprio engenheiro, que renunciaria a filiao ao Deus-Pai. A escrita, matria sensvel e exterioridade artificial: uma vestimenta. (DERRIDA. Of Grammatology, p. 35) LESTEL. A animalidade, o humano e as comunidades hbridas, p. 45. LESTEL. A animalidade, o humano e as comunidades hbridas, p. 41. LESTEL. A animalidade, o humano e as comunidades hbridas, p. 36.

129. 130. 131. 132.

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um animal ao atribuir a este uma imagem potica,133 ou seja, ao significar atravs da escrita que o animal oferece (como Martim alude com a mo que segura o passarinho, ou como Ado tentado pela ma da serpente), o ser humano funda a sua condio de ser nu, mortal e atravessado por sua relao com a alteridade espacializada da diffrance. Lestel insiste nesse ponto em relao s pinturas rupestres como evidncia de aquisio de linguagem pelo humano pr-histrico, em que as representaes animais so muito mais comuns do que as figuras humanas. Nesse processo de mimese animal nasceria a linguagem que definiria o humano. John Berger afirma que
o que distinguiu o homem dos animais foi a capacidade humana para o pensamento simblico, a capacidade que esteve inseparvel do desenvolvimento da linguagem, na qual as palavras no eram somente sinais, mas significantes para algo que no eles mesmos. E no entanto os primeiros smbolos foram os animais. O que distinguiu os homens dos animais surgiu da sua relao com eles.134

Uma estrutura semelhante de hominizao possibilitada pela relao com o no-humano encontrada no relato freudiano de Totem e Tabu. Nessa coleo de especulaes sobre possveis processos humanizantes, Freud sugere um estgio pr-humano em que as sociedades se organizavam em horda primevas regidas por um pai violento e ciumento que guarda todas as fmeas para si prprio e expulsa os filhos medida que crescem.135 O momento de passagem deste estado animal para um estgio humano seria esse certo dia136 em que

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133. 134. LESTEL. A animalidade, o humano e as comunidades hbridas, p. 36. What distinguished men from animals was the human capacity for symbolic thought, the capacity which was inseparable from the development of language in which words were not mere signals, but signifiers of something other than themselves. Yet the first symbols were animals. What distinguished men from animals was born of their relationship with them. (BERGER. Why look at animals?, p. 9) FREUD. Totem e tabu, p. 169. Segundo Lvi-Strauss, Freud renunciou ao carter histrico desse evento parricida que teria institudo a sociedade. Assim, ele realmente no aconteceu certo dia para fundar de vez a humanidade, mas se configura

135. 136.

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os irmos que tinham sido expulsos retornaram juntos, mataram e devoraram o pai, colocando assim um fim horda patriarcal. [...] Aps terem-se livrado dele, satisfeito o dio e posto em prtica os desejos de identificarem-se com ele, a afeio que todo esse tempo tinha sido recalcada estava fadada a fazer-se sentir e assim o fez sob a forma de remorso. Um sentimento de culpa surgiu, o qual, nesse caso, coincidia com o remorso sentido por todo o grupo. O pai morto tornou-se mais forte do que o fora vivo [...]. O que at ento fora interdito por sua existncia real foi doravante proibido pelos prprios filhos, de acordo com o procedimento psicolgico que nos to familiar nas psicanlises, sob o nome de obedincia adiada. Anularam o prprio ato proibindo a morte do totem, o substituto do pai; e renunciaram aos seus frutos abrindo mo da reivindicao s mulheres que agora tinham sido libertadas.137

Nesse esquema, essa primeira sociedade verdadeiramente humana se organizaria em torno desse crime cujo remorso estabeleceria que os irmos devam viver em fraternidade e no aspirar ao posto totalitrio do pai morto. Para viverem em paz entre si, instituram o tabu do incesto, proibindo relaes com qualquer mulher do grupo, proibio essa que inspirada pelas restries paternas que a figura assombrosa do pai morto resgata. O que crucial aqui que essa relao com o pai morto e sua proibio se d sob a forma de um animal, o totem, que substitui e representa o pai. Citando Frazer, Freud define o totemismo como uma forma de organizao social anterior religio que atribui uma classe de objetos naturais quase sempre animais para um grupo de homens, de mulheres ou de ambos. O totem serve como nome do grupo e essa nomenclatura quase sempre est atrelada a uma crena em uma ascendncia comum entre

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como a expresso simblica de uma virtualidade recorrente: modelo genrico e intemporal de atitudes psicolgicas inerentes a fenmenos ou instituies que se repetem, tais como o totemismo e os tabus (Totemismo Hoje, p. 155). FREUD. Totem e tabu, p. 170-2.

137.

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o grupo e o animal totmico, que representaria seu antepassado ou um parente distante ligado por um ascendente remoto.138 Em Totemismo Hoje, Lvi-Strauss procura problematizar o conceito de totemismo como uma prtica ou estrutura que explicaria diversas sociedades primitivas em tempos e lugares diversos. Um de seus questionamentos mais instigantes e mais explorados o do porqu os animais teriam um privilgio como centros de organizao totmica. John Berger ensaia algumas respostas a essa questo ao afirmar que os animais so cruciais para a cultura (e linguagem) humana por
intercederem entre o homem e sua origem pois so tanto semelhantes quanto dessemelhantes ao homem. [...] Seu lugar era l e aqui. Da mesma forma, eles eram mortais e imortais. O sangue de um animal flua como o sangue humano, mas sua espcie era eterna [undying] e cada leo era o Leo, cada boi era o Boi. O paralelismo de suas vidas similares/dissimilares possibilitou que os animais provocassem alguns dos primeiros questionamentos e oferecessem respostas. O primeiro tema [subject matter] da pintura foi o animal. Provavelmente a primeira tinta foi sangue animal. Antes disso, no insensato supor que a primeira metfora foi (o) animal.139

O que Berger sugere ter sido o primeiro dualismo existencial (entre leo e Leo e entre boi e Boi) se mostra justamente como o potencial lingustico da existncia animal que responderia aos questionamentos de Lvi-Strauss. Os animais fundam o totemismo organizador das supostas sociedades humanas primitivas realmente culturais (lingusticas) por

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138. 139. FREUD. Totem e tabu, p. 128-9. Animals interceded between man and their origin because they were both like and unlike man. [] They belonged there and here. Likewise they were mortal and immortal. An animals blood flowed like a human blood, but its species was undying and each lion was Lion, each ox was Ox. [] The parallelism of their similar/dissimilar lives allowed animals to provoke some of the first questions and offer answers. The first subject matter for painting was animal. Probably the first paint was animal blood. Prior to that, it is not unreasonable to suppose that the first metaphor was animal. (BERGER. Why look at animals?, p. 6-7)

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representarem a primeira exterioridade humanidade, e principalmente por permitirem a inaugurao desse primeiro dualismo da metafsica entre potencialidade e atualizao que se estabelece entre o Leo (a espcie) e um leo (um indivduo). Essa mesma dualidade est em jogo, respectivamente, nos pares cdigo/instncia, sensvel/inteligvel, sistema/manifestao, significado/significante, cujo movimento possibilita a instituio do signo como aluso e indicao de uma presena-ausncia, ou seja, a articulao de duas dimenses de sentido. Que Berger tenha jogado com o potencial escritural da diferena entre maiscula e minscula sublinha ainda mais o carter escritural e lingustico desse dualismo animalizado, o qual reverbera com a distino entre deus e Deus discutida aqui. Na leitura de Berger, os animais representam a possibilidade de funcionamento do trao, entendido como a relao suplementar entre presena e ausncia e como a abertura do espaamento, da possibilidade de outro espao-tempo: seu lugar era l e aqui. Nessa indecidibilidade animal entre semelhante e dessemelhante se encontra um germe do movimento sgnico que articula coisa e smbolo, significado e significante, original e imagem imitativa. Por mais que cada animal especfico fosse efmero e limitado pelo tempo e pelo espao (como o significante), o indivduo sempre possibilitava a espcie (o significado) como categoria ideal atemporal e absoluta. A imortalidade da espcie apesar da morte do indivduo possibilita a configurao dos sistemas binrios corpo/alma, ideia/fenmeno, potncia/manifestao. De fato, Luduea-Romandini, ao discutir as razes teolgicas da biopoltica, insite na anterioridade da distino humano/animal ao diagrama corpo-e-alma:
geralmente admitido que a ontoteologia medieval concebia o homem segundo uma dicotomia almacorpo. Esta aproximao moderna, muito incerta e questionvel quanto sua veracidade histrica, revela-se absolutamente subordinada a outra, muito mais originria, que a condiciona preeminentemente: a distino entre homem e animal.140

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140. LUDUEA-ROMANDINI. La comunidad de los espectros, p. 185. Por no haver edio em portugus desse texto, todas as citaes so minhas tradues do espanhol.

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Assim, Lestel afirma que esse carter diferencial produzido pela figura animal (leo/Leo, humano/animal) que a torna to relevante para a discusso de Lvi-Strauss sobre o totemismo, uma vez que, para Lestel, o animal totmico de Lvi-Strauss serve primeiramente para que as diferenas e semelhanas entre o homem e o animal sejam pensadas.141 Segundo Lvi-Strauss, o sistema de organizao social e nomenclatura totmicas uma caso particular de um mtodo de denominao diferencial, [...] [em que] o mundo animal e o mundo vegetal [...] propem ao homem um mtodo de pensamento. 142 O autor afirma que o funcionamento do totemismo se restringe a tecer semelhanas entre diferenas ao comparar o sistema denotativo (as espcies de animais) ao sistema denotado (a organizao social humana):
Dizer que o cl A descende do urso e que o cl B descende da gua nada mais que uma maneira concreta e abreviada de colocar o relacionamento entre A e B como anlogo a um relacionamento entre as espcies.143

Como estruturalista que era, Lvi-Strauss explica a relao estabelecida pelo totem entre mundo humano e mundo animal no em termos de semelhanas, mas de diferenas (ou semelhana entre as diferenas). Para ele, o totemismo funcionaria para mostrar o paralelismo existente entre as diferenas de espcie e as diferenas de grupos sociais, ou seja, o totemismo revela de que modo os animais prefiguram a estrutura diferencial da linguagem humana.144

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141. 142. 143. 144. LESTEL. A animalidade, o humano e as comunidades hbridas, p. 25. LVI-STRAUSS.LEVI-STRAUSS. Totemismo hoje, p. 110. LVI-STRAUSS.LEVI-STRAUSS. Totemismo hoje, p. 125. Segundo Lvi-Strauss e Lestel, a alteridade representada pelo mundo vegetal apresenta um potencial reduzido de se oferecer estruturao lingustica. Para Lvi-Strauss, a afinidade entre o homem e o animal facilmente verificvel. [...] Os objetos inanimados plantas, fenmenos naturais ou objetos manufaturados s intervm a ttulo de formao secundria (Totemismo hoje, p. 146, citando expresso de Malinowski). Para Lestel, o humano jamais desenvolve com o vegetal relaes afetivas to intensas quanto com um animal, ao menos nas culturas ocidentais. [...] A temporalidade da ao do animal da mesma ordem de grandeza que a do homem. [...] Ela pode ser modificada em tempo real pela ao do

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A teoria psicanaltica de Freud sobre o totemismo tenta dar conta da crena de descendncia em relao ao totem das sociedades que o utilizam como emblema. Essa primeira sociedade fraternal organizada pelos irmos se d sempre em relao figura do pai morto, o qual com o tempo substitudo pelo seu totem animal, que pode ter advindo de uma semelhana fsica pessoal entre o pai e a espcie. A substituio do pai por um animal uma neurose infantil comum estudada por Freud, na qual as relaes ambguas de respeito e medo em relao figura paterna so deslocadas, por meio um mecanismo de defesa, para um animal em relao ao qual tambm tem-se posturas conflitantes. A exterioridade representada pelo pai primevo morto possibilita a constituio da intimidade do tecido social indito e ela representada socialmente pela figura do totem, que passa a ser visto como antepassado do grupo. Tal animal totmico cercado de tabus alimentares e comportamentais que exigem respeito e restries quanto a sua matana, que s permitida no sacrifcio sagrado que, segundo Freud, serve como re-encenao do crime parricida primordial em que o pai fora devorado. Freud esquematiza a funo de tabus alimentares no totemismo da seguinte maneira:
Podiam tentar, na relao com esse pai substituto [o animal totmico], apaziguar o causticante sentimento de culpa, provocar uma espcie de reconciliao com o pai. O sistema totmico foi, por assim dizer, um pacto com o pai, no qual este prometia-lhes tudo o que uma imaginao infantil pode esperar de um pai proteo, cuidado e indulgncia enquanto que, por seu lado, comprometiam-se a respeitar-lhe a vida, isto , no repetir o ato que causara a destruio do pai real. [...] A religio totmica surgiu do sentimento filial de culpa, num esforo para mitigar esse sentimento e apaziguar o pai por uma obedincia a ele que fora adiada. Todas as religies posteriores so vistas como tentativas de solucionar o mesmo problema.

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homem. Uma verdadeira interatividade vem com um homem que pode coordenar suas aes, atravs de encadeamentos complexos e significantes, com as do animal. [...] Esse no o caso do vegetal. (A animalidade, o humano e as comunidades hbridas, p. 42.)

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Essa marca criminal que Martim carrega (que ecoa os relatos bblico e freudiano) parece se referir muito mais a uma culpabilidade e falha intrnseca condio humana de Martim do que a um crime especfico que ele possa ter cometido (e o qual ele confessa). Nesse sentido, essa culpabilidade e falha suplementada e organizada atravs de uma economia de significantes e significados oferecidas pela alteridade animal (como Berger, Lvi-Strauss e Lestel apontam acima), apesar de o humano se localizar supostamente aps o animal na sequncia de suplementos. A relao com a morte como figura de alteridade radical ou com a prpria mortalidade como finitude, carter tradicionalmente exclusivo ao humano, tambm est implcita nos relatos antropognicos da Bblia e de Freud (na Queda e na relao com o pai morto) e oferecida para Martim em sua jornada pelo mesmo passarinho que lhe permite o poder da aluso:
E porque aquele homem parecia no querer nunca mais usar o pensamento nem para combater outro pensamento foi fisicamente que de sbito se rebelou em clera, agora que enfim aprendera o caminho da clera. [...] Ilgico, lutava primitivamente com o corpo, torcendo-se numa careta de dor e de fome, e com voracidade ele todo tentou se tornar apenas orgnico. [...] Cansado, respirou fundo. [...] Quando abriu a mo que duramente se contorcera viu ento que o passarinho estava morto. O homem espiou-o. At as pernas j pareciam velhas e estremeciam brisa. O bico era duro. Sem a nsia, a ave. De novo a clera do homem acabara de se tornar um crime. [...] Olhou o passarinho a quem amara. Matei-o, pensou curioso.145

Ao se ver recaindo no vcio do pensamento, Martim tenta se rebelar, apesar de saber que somente poder resisti-lo com outro pensamento. Em arroubo de clera, mata o passarinho esmagado. Martim resiste ao suplemento de seu estado meramente orgnico que a linguagem, ela mesmo suplementar, representa. Seu repdio tanto do suplemento quanto da prpria suplementaridade se revela fracassado no prprio

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145. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 48.

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episdio (ele mata o passarinho, e tambm continua a pensar) quanto na continuao do romance, em que fica claro que ele adquire linguagem. A morte que a alteridade animal do passarinho apresenta para Martim representa o espaamento que exigido da linguagem para que ela funcione, a distino entre dimenses de sentido para que exista articulao e trao. Segundo Derrida, que uma fala supostamente viva possa prestar-se ao espaamento em sua prpria escrita o que a relaciona sua prpria morte.146 O passarinho, que permitiu sua linguagem, o que comunica Martim para a sua prpria morte e para a morte como o espaamento que sempre abre uma brecha na totalidade sem fissuras que sua natureza orgnica no-suplementada deseja ser. Martim no consegue se manter somente orgnico, sem pensamentos ou seja, sua fala sempre j se torna escrita, e o passarinho morto que advm de sua tentativa de frear tal movimento marca ainda mais a relao que a presena estabelece com a morte/espaamento, apesar de tentar ignor-la. E essa morte, espaamento, alteridade e suplemento se relevam para Martim atravs de uma figurao animal. Derrida cita o Fedro na Gramatologia para revelar as afinidades entre escrita e animalidade, onde Plato afirma que os problemas desconcertantes da escrita so semelhantes aos problemas da pintura (em grego, zgrapha, a inscrio do vivente). As representaes pictricas e mimticas da vida traem o representado ao apresentar algo que no responde quando questionado as pinturas de animais, diferentemente dos animais em si, esto congeladas em uma imobilidade morta. 147 A escrita, de forma

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146. 147. DERRIDA. Of Grammatology, p. 39. Tal relao entre o animal real e o animal representado espelhada e reforada pela clssica suposio de que os prprios animais so incapazes de responder; a eles reservada apenas a capacidade de reagir (DERRIDA, The Beast and the Sovereign, p. 111, passim). Assim, a relao grafmica e instrumental que se d entre o vivente e a representao do vivente (na qual o primeiro se move, e o segundo se encontra esttico) estrutura a relao entre esse vivente (animal, que no responde) e o ser humano senhor de seu prprio logos. Temos uma estrutura de trs elementos (humano, animal, e representado) em que cada um constitudo por todas as relaes que se do entre eles. Alm disso, esse sistema tambm uma gama de proximidade ou distanciamento do logos (e tal proximidade seria a responsvel pela capacidade de responder e defender seus argumentos):

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semelhante, no pode responder por seu autor e no interage com seu leitor, diferentemente da fala que se encontraria presente ao momento de elocuo. A pintura e a escrita estariam ligadas por essa zoografia, uma escrita animalizada, que derivaria suas caracterizaes de morte e imobilidade do prprio conceito metafsico do animal como aquele que no tem o poder de resposta. Derrida aponta que, para Plato, os produtos da escrita e da pintura
parecem ser coisas vivas, mas quando algum os questiona, eles no mais respondem. Ningum [...] est l quando algum questiona. [...] A zoografia transporta a morte. Pode-se jogar com isso: a escrita como a zoografia, como aquela pintura do vivente, que estabiliza a animalidade. [...] A escrita seria de fato a representao pictrica da besta caada: captura e assassinato mgicos.148

Essa escrita como zoografia demonstra que a linguagem, enquanto uma estrutura de suplementaridade, no reside no humano na forma do seu prprio e como um diferencial em relao ao animal, mas produzida justamente atravs da diferena de espcie. A linguagem no produz a diferena entre o humano e o animal atravs da adio de suplementos, mas constituda atravs do eixo de distino primordial entre o animal poltico racional e o animal no-lingustico, como demonstram Berger e LviStrauss em sua discusso do carter lingustico da figura do animal. A linguagem marcada, assim como as lnguas propriamente ditas, por uma natureza diferencial da qual ela depende. O totem representa a capacidade lingustica, possibilitada pelo animal totmico em suas distines humano/animal e indivduo/espcie, de perceber os entes como pertencentes a classes mutuamente excludentes e dessa forma funda o espaamento necessrio para o funcionamento e articulao da linguagem.

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enquanto o humano caracterizado por estar sempre presente ao seu logos, o animal apenas reage e no fala, e a figura do animal imvel e ptrea. Assim como Derrida defende uma dvida do diagrama corpo-e-alma para com a dicotomia escrita/fala, e Luduea-Romandini para com o esquema animal/humano, pode-se identificar nas analogias de Plato uma estruturao semelhante do funcionamento sgnico atravs de uma matriz de diferena entre humanos e animais. DERRIDA. Of Grammatology, p. 292.

148.

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Esse espaamento , como vimos, primariamente e acima de tudo escrito, por tudo que a escrita inscreve de espao dentro de toda a noo da linguagem. Nesse sentido no existiria nenhuma noo de escrita totalmente alheia ao conceito clssico de animal, e tal concluso no pode deixar de afetar qualquer definio que se tenha de literatura ou de zooliteratura.

83 =

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4 A inscrio filial, ou o fruto proibido A humanizao de Martim, que se d, segundo o narrador, ao final da primeira parte do romance, no momento de seu descortinar na encosta da montanha, toma a forma do primeiro smbolo entre outros que preocuparo o protagonista em sua busca pela humanidade lingustica.149 O motivo do smbolo no texto ambguo: ele pode ser lido como uma reflexo sobre o signo e a significao, mas tambm pode representar um lugar-comum, um tipo de arqutipo imemorial que seduz Martim pela sua aparente capacidade de lhe entregar fragmentos de condio humana. Subir uma montanha seria o primeiro smbolo de que Martim fica ciente desde que iniciou sua fuga, e a constante insero de tais smbolos entre aspas sugere que eles sejam frases prontas que ofereceriam a Martim a impresso de uma natureza humana universal e irredutvel, a qual ele reconheceria apesar do estranhamento produzido por seu crime:
Esse era o primeiro smbolo que ele tocara desde que sara de casa: subir uma montanha. E neste obscuro ato ele se fecundava. Aquele lugar era um velho pensamento jamais formulado. Como se o pai de seu pai o tivesse aspirado. E como se da inveno de uma lenda antiga tivesse nascido aquela realidade. Aquele lugar j lhe tinha acontecido antes, no importava quando, talvez apenas em promessa e em inveno.150

crucial para a organizao dos sentidos da suplementaridade no romance que o primeiro desses smbolos que j lhe tinha[m] acontecido esteja ligado com o momento chave em que o diagrama Deus/deus estruturado, juntamente com sua relao com o espaamento e a escrita. O momento malfico em que a escrita irrompe entre Deus e o humano se apresenta ao mesmo tempo como uma lenda imemorial e uma herana patrilinear. A sensao de familiaridade que o descortinar na encosta da montanha produz encontra-se, assim como o suplemento, dividida entre obedincia e perverso: assim como Martim (agora um deus) pode imitar Deus ou se afastar dele, tambm o smbolo da inaugurao da humanidade ===================================================== =
149. 150. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 123, j na segunda parte do romance, Nascimento do Heri. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 127.

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lingustico-escritural (e exposta morte) pode advir justamente do pai (Deus) ou de uma lenda antiga annima e bastarda, que ignora as ligaes hereditrias. Derrida demonstra em A Farmcia de Plato que tal sensao de familiaridade no incidental e que s poderia mesmo ser produzida dentro de um diagrama pai-e-filho. Ou, melhor, a relao entre pai e filho ela mesma uma articulao produzida pela familiaridade do smbolo.151 Nesse longo ensaio sobre uma leitura cuidadosa e radical de Plato, Derrida apresenta os motivos sistemticos pelos quais as narrativas que do conta da origem da escrita adquirem carter mtico e lendrio, e por que tais mitos so por vezes travestidos de tradies patriarcais. Dentro do paradigma metafsico platnico que Derrida aponta vigorar de certa forma sculo XX adentro, a Verdade s pode advir da fonte de todo o valor o prprio Bem como outro nome para Deus e ela s pode ser acessvel por meio do autoconhecimento (devido aos laos metafsicos que anulam qualquer distncia entre o logos e a Verdade).152 Lendo o Fedro de Plato, Derrida determina que o khairein (o momento do cumprimento, quando os personagens Scrates e Fedro se encontram, o setting do dilogo) se organiza em volta de um repdio dos mitos:
As primeiras palavras de Scrates, nas primeiras linhas da conversa, consistiram em no se incomodar com mitologemas (229c-230a), [...] para livrar a si mesmo para a relao com si e para a procura do auto-conhecimento. Essa bela resoluo do khairein [...] ser interrompida duas vezes para acolher esses dois mitos platnicos. [...] Ambos os mitos emergem na abertura da questo do status da escrita. [...] Assim, Scrates inicia por mandar passear os mitos; e ento, duas vezes diante da questo da escrita, ele

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151. DERRIDA. Platos Pharmacy, p. 80. Todas as citaes de La pharmacie de Platon so minhas tradues da verso inglesa de Barbara Johnson, publicada em Dissemination (University of Chicago, 1981). Onde necessrio, consultei a traduo para o portugus de Rogrio Costa (A Farmcia de Plato, Iluminuras, 2005), que no citada verbatim por uma srie de problemas de traduo, estilo e reviso. DERRIDA. Platos Pharmacy, p. 69.

152.

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inventa dois. [...] Refletiremos sobre o fato de que os mitos voltam de suas frias no momento e em nome da escrita.153

A verdade sobre a escrita e sua origem se revelam continuadamente sob a forma de mitos e lendas, da mesma forma que a teoria sobre a origem do totem e da arquiescrita no relato parricida de Freud perde seu carter histrico para se tornar uma narrativa mitopotica atemporal. O mesmo pode ser dito de outras narrativas cosmognicas que tentam dar conta da origem da tcnica e da escrita dentro de uma natureza humana que deveria se manter intocada por elas. Por esse mesmo motivo, a escrita nunca pode ter realmente uma verdade, pois essa pode advir somente da interioridade do logos imaculado pela exterioridade da tecnologia:
A verdada da escrita, ou seja, [...] a no-verdade, no pode ser descoberta em ns mesmos por ns mesmos. E ela no o objeto de uma cincia, somente de uma histria que recitada, uma fbula que repetida. A ligao entre escrita e mito fica mais clara, assim como sua oposio ao conhecimento, especialmente o conhecimento que se procura em si mesmo, por si mesmo. E ao mesmo tempo, atravs da escrita ou do mito, so executados a quebra genealgica e o distanciamento da origem.154

Antes mesmo de discutir o mito egpcio que Plato traz para explicar a escrita, podemos explorar a mitologia bblica acerca da escrita que se encontra entretecida no romance A Ma no Escuro. Como exposto acima, a encenao ednica serve justamente como um prlogo mtico que procura explicar a relao complexa que o humano mortal desenvolve com a linguagem e o suplemento (como paradigmas da tcnica). Como tal, a tcnica precisa irromper a natureza humana de fora e pervert-la por meio do distanciamento da Verdade do (Deus-)pai, assim como fazem os mitos em relao Histria e Tradio patrilineares: a ma oferecida pela serpente representa a infrao da Proibio cuja obedincia equivalente proximidade de Deus. A vestimenta (necessria depois da conscincia da nudez), a Queda no mundo mortal e a necessidade do trabalho so todas

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153. 154. DERRIDA. Platos Pharmacy, p. 68-9. DERRIDA. Platos Pharmacy, p. 74.

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elas faces da tcnica ardilosa que inserida no ser humano por meio da serpente e atravs de (e como suplemento e compensao a) um afastamento do logos falado do Pai. Os vnculos ntimos que ligam o carter mtico, a escrita e a animalidade no mito bblico so expostos por Derrida como parte de um sistema de sentidos organizados em volta da figura do Pai como fonte do logos e da Verdade. Nesses mitos, portanto, a tcnica (e/ou escrita) no apenas corrompe a ilusria natureza humana originria mas tambm sempre efetua uma espcie de parricdio; literal no mito antropolgico de Freud, figurativo na desobedincia Proibio na Gnese. Mitos semelhantes so narrados em relao origem da poltica (tambm essa compreendida como uma forma de tcnica); tendo novamente como exemplo o mito freudiano do surgimento da fraternidade e do tabu do incesto. Pode-se encontrar outros exemplos frteis na tradio ocidental (numa lgica prometica e admica, ao mesmo tempo grega e abramica,155 para usar uma expresso de Derrida). Para Plato no Poltico, a poltica a arte de pastorear seres humanos (anthroponomiks tchnes)156 e o homem mais rgio da cidade seria o responsvel, como um pastor, pelo povo. Mas essa figura paterna soberana obtm seu significado por sua semelhana a e distanciamento de um modelo mtico de poltica (ou apoltica). Segundo argumenta Luduea-Romandini, para Plato, a poltica [] definida como a arte do adestramento do animal humano por obra do pastor rgio, e para contrabalancear os problemas inerentes natureza e ao contexto humanos desse pastor (como por exemplo a concorrncia com outros tecnlogos do corpo humano, como os mdicos e ginastas), Plato recorre mito-poltica 157 o que Derrida afirmaria ser um gesto obrigatrio, uma vez que toda justificao da arch e/ou do telos da poltica sempre mtica. A marca do prlogo mito-poltico platnico (anlogo ao Gnese bblico), chamado de perodo de Cronos (em oposio ao perodo de Zeus),

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155. 156. 157. DERRIDA. O animal que logo sou, p. 44. PLATO apud LUDUEA-ROMANDINI. La comunidad de los espectros, p. 21. LUDUEA-ROMANDINI. La comunidad de los espectros, p. 21, traduo minha.

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era a ausncia de toda poltica, uma vez que essa estava ento completamente absorvida pela economia do vivente exercida pelo Deus de forma direta sobre as espcies que pastoreava pessoalmente. [...] A idade de ouro da humanidade coincide inteiramente com a poca em que ela desconhecia toda poltica.158

A poltica se mostra assim como a tcnica lingustico-escritural, como uma forma de suplementao em relao ao animal. Aps Cronos abandonar o governo do mundo, instaura-se uma guerra civil entre os seres, em que
os homens, destitudos do cuidado da divindade [, damonos] que nos possura e cuidara, uma vez que a maioria dos animais que eram por natureza hostis tornaram-se ferozes, foram despedadaos pelas feras e, nos primeiros tempos, estavam ainda sem recursos ou habilidades [amchanoi ka technoi].159

A nudez e vulnerabilidade humanas que o abandono divino revela, e que assemelha-se nudez descoberta aps morder o fruto proibido, compensada pelos presentes entregues aos humanos por divindades menores (quando comparadas a Cronos), como o fogo trazido por Prometeu. A complexa relao entre o pastor rgio terreno e seu modelo divino em Cronos segue a lgica do suplemento: ao mesmo tempo em que tal semelhana assegura a autoridade e as caractersticas divinas do governante humano, a prpria diferena entre pastor divino e terreno insere a diferena e a disseminao que ameaa a figura unitria do Pai.160 Na narrao do mito de origem da poltica e da tcnica, em Plato, e na leitura analtica de Luduea-Romandini, pode-se identificar o argumento derridiano de que a matriz que organiza os sentidos paradoxais ===================================================== =
158. 159. 160. LUDUEA-ROMANDINI. La comunidad de los espectros, p. 22. PLATO. Poltico 274b. Na era de Zeus, os polticos devem competir com vrios rivais na arte do cuidado do rebanho humano: mdicos, agricultores, ginastas e pedagogos assumem uma tarefa similar, multiplicando, por assim dizer, o que sob o reinado dos demnios da era de Cronos se encontrava unido em um nico poder divino (LUDUEA-ROMANDINI. La comunidad de los espectros, p. 23. Luduea traz o grego como demonios).

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do suplemento e da diferena (escritural) a semelhana e o afastamento se baseia numa figura paterna que copiada mas tambm corrompida. Os dualismos primevos entre modelo e aplicao, potncia e atualidade, ideia e forma em que os primeiro elementos podem ser chamados de paradigmticos so constitudos, para Plato, por esse movimento primordial entre exemplo divino e cpia terrena:
A prpria noo de paradigma [pardeigma] em Plato algo como um operador de passagem entre o sensvel e o inteligvel, e como tal se constitui como uma categoria de primeira ordem em sua cosmologia poltica. Se o poltico humano pode e deve imitar em suas aes o pastor divino da era de Cronos, esse processo adquire mais do que um simples valor comparativo quando se compreende que o paradigma que liga as duas aes governamentais [...] atua como um movimento que nos leva do visvel ao insvel e vice-versa.161

A mesma matriz que organiza a diferenciao entre o Uno divino e a disseminao terrena (que a diferena em si) o paradigma tambm o nome do movimento que articula o inteligvel ao sensvel. Ora, esse no seno outro nome para o procedimento sgnico clssico que rege a materializao ou notao do significado em significante, a fala em escrita ou, se quisermos, o procedimento teolgico que encarna a alma no corpo. Como vimos, tais sentidos dicotmicos se organizam em relao a um conceito tradicional do animal e tal passagem tem seus tons animalescos ainda mais ntidos ao sublinharmos a temtica de pastoreio que perpassa tal mito (do) paradigma: os humanos esto para Cronos assim como os animais esto para o ser humano; os homens comuns esto para o governante assim como o gado est para o pastor um diagrama de suplementaridade e complementaridade entre o divino, o humano e o animalesco organizado em torno de apenas um conceito fixo, o animal. Alm disso, o diagrama corpo-e-alma, atravessado como vimos por conotaes animais, tambm, em Plato, anlogo ao pastoreio do governante sobre seu gado:
A alma no faz outra coisa do que governar a vida, fundamentalmente corporal, qual se encontra

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161. LUDUEA-ROMANDINI. La comunidad de los espectros, p. 24.

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indissoluvelmente ligada, uma vez que todo vivente, como estabelece Plato no Timeu, o resultado de um equilbrio entre a alma e o corpo. [...] A alma cumpre em Plato uma funo de conduo e governo em relao ao corpo.162

Dessa forma, o smbolo de Martim no pode realmente se caracterizar como herana patrilinear a no ser por meio de uma tentativa fracassada de neutralizar a distncia entre paradigma e instncia (Deus e deus, Cronos e governante, etc.). Se tal smbolo um significante para a condio humana, ele supe o procedimento escritural de significar por meio da substituio da coisa em si. Se esse smbolo escrito, ele mtico, e no pode ser nada alm de uma lenda antiga perdida no tempo. Como o fogo prometico que permite que o humano se eleve finalmente sobre os animais, a tcnica que permite que Martim toque no seu primeiro smbolo de humanidade no advm do Deus-Pai. Assim como Prometeu, que diferente do Pai pela sua desobedincia aos deuses superiores e pelo seu status de divindade menor ele a-humano, mas no divino (no Deus) , Martim constri seu smbolo de humanidade atravs do ahumano:
Martim penosamente se aproximava [...] de alguma coisa a que um homem a p chamaria humildemente de desejo de homem mas a que um homem montado no poderia fugir tentao de chamar de misso de homem. [...] Martim viu embaixo os animais soltos no pasto. Desde que havia entendido as vacas, pela primeira vez se achava acima delas na encosta. [...] Numa sensao agonizante, ele se sentiu uma pessoa.163

Como o carro que o desperta para a alteridade e o espaamento no incio do romance, o cavalo agora permite que Martim experiencie a encosta de forma diferente de quando subira pela primeira vez, a p, e justamente sua montaria que marca sua diferena e distanciamento de sua etapa anterior, em que ele se sentia em casa entre as vacas. O momento de humanizao de Martim, em que se estabelece a diferena entre humano e divino, baseado sobre uma outra diferena: a que se estabelece entre

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162. 163. LUDUEA-ROMANDINI. La comunidad de los espectros, p. 25. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 113-4.

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homem e vaca. E essa, por sua vez, s se torna visvel por meio da (zoo)tcnica da montaria, que transforma o desejo em misso. Podemos pensar nessa srie de cises como um movimento em ultima instncia lingustico. Baseando-se no Primeiro Livro de Enoque, um livro apcrifo da tradio judaica, Luduea-Romandini analisa um prlogo pr-poltico admico-abramico semelhante ao mito grego de Cronos, mas que sublinha o surgimento da poltica como um ato de linguagem:
No comeo do cosmos [...] reinava Deus, soberano e frreo, que com seu olho vigilante exercia um controle onipresente sobre as milcias dos Sentinelas. [...] Esse exrcito de guerreiros e burocratas era necessrio para a tarefa [...] de governar o cosmos.164

De modo semelhante estrutura j discutida, a poltica inserida nessa imanncia una pelo ato de distanciamento do pai, executado por meio da linguagem. Se Ado se afasta de Deus-Pai pela tcnica (lingustica) da ma, e os humanos no mito grego pelos presentes dos deuses menores dados em compensao pela ausncia de Cronos, os humanos em Enoque so marcados pela separao do Pai e pela poltica inicialmente na forma do afastamento poltico entre Deus e as divindades menores, os Sentinelas, que se apartam desse poder centralizador por meio de um juramento, de forma muito semelhante primeira organizao poltica narrada por Freud que resulta em parrcido:
Produz-se o primeiro ato poltico depois da criao do cosmos: um grupo dos temerrios Sentinelas [...] decide desobeder ao Deus soberano ligando-se entre si por meio de um juramento tenebroso. [...] Nesse sentido, o juramento, em sua origem mtica, [...] sela o ato poltico original de desobedincia soberania divina. Todo juramento tem um vnculo profundo com a maldio como mal-dizer porque recorda o ato de auto-excluso consciente que os Sentinelas decidem levar adiante para romper com a hierarquia divina. O juramento uma maldio originria da Memra divina.165

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164. 165. LUDUEA-ROMANDINI. La comunidad de los espectros, p. 93. LUDUEA-ROMANDINI. La comunidad de los espectros, p. 93-4.

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Sendo Memra o termo hebraico anlogo ao logos grego, a maldio que une os Sentinelas e os exclui da linguagem centralizadora de Deus se estrutura como um parricdio que repete o movimento suplementar que relaciona Deus/deus, alma/corpo, significado/significante, humano/animal, etc. Da mesma forma em que a desobedincia de Ado , de certo modo, tambm uma rebeldia contra a linguagem de Deus, como foi a rebelio dos Sentinelas, o ato de criminoso de Martim consiste igualmente em um repdio da herana lingustica (a chamada linguagem comum ou linguagem dos outros) para constituir outra. Como vimos, tal descontentamento com os presentes do Deus-Pai (como no possvel cime da criao de Eva) no diferente de um ato parricida de desobedincia e engendra ele mesmo o distanciamento entre Deus e deus que passa a ser reconhecido pelo nome de escrita, forma de toda desobedincia ao Verbo originrio. Novamente, a misso de homem com a qual Martim se sente ungido justamente ao se sentir homem na encosta da montanha e ao se conscientizar da diferena Deus/deus funciona de modo ambguo, obedecendo e transgredindo a Proibio.166 Para Martim, o momento de auto-reconhecimento como humano uma oportunidade para se deixar seduzir pela iluso metafsica de proximidade linguagem divina originria, mas essa mesma oportunidade tambm ameaada pela conscincia da diferena irredutvel que h entre Deus e deus. Assim como o suplemento, a semelhana que Martim enxerga entre humano e divindade pode ou aproxim-los, ou estabelecer o primeiro como mero imitador que s enfatiza sua prpria secundaridade. Sua misso pode, portanto, ser lida de duas maneiras: como a sensao de obrigatoriamente ter que se unir novamente voz da fala originria ou, pelo contrrio, de reafirmar a

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166. Como citado acima, Derrida afirma que o suplemento transgride e ao mesmo tempo respeita a proibio (Of Grammatology, p. 155). E em A Farmcia de Plato, Derrida argumenta que o desejo de escrita indicado, designado e denunciado como um desejo de orfandade e uma subverso parricida. [...] O logos vivo, por sua vez, reconhece sua dvida [para com o pai], vive desse reconhecimento, e se proibe, pensa que pode se proibir o parricdio (p. 77, nfase minha).

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diferena entre Deus e deus e sua desobedincia atravs do juramento maledicente:167
Era uma atmosfera de jbilo. De vazio e vertiginoso jbilo, como acontece inexplicavelmente a um homem no alto de uma montanha. Ele nunca estivera to perto da promessa que parece ter sido feita a uma pessoa quando esta nasce.168 Porque do alto da encosta [...] ele inocente e desprevenido reconheceu de sbito o campo como o divisara ao chegar pela primeira vez fazenda. Daquela vez em que, bbedo de fuga, apoiara-se exausto naquela coisa vaga que a promessa que feita a uma criana quando esta nasce.169 Foi ento que lhe pareceu que a promessa que lhe tinha sido feita era a sua prpria misso. Embora ele no entendesse por que cabe a ns cumprir uma promessa que no entanto nos foi feita.170

Tal promessa mtica herdada no momento em que se nasce assemelha-se ao potencial poltico da linguagem como fundada, em suas origens mitolgicas, pelo juramento de auto-excluso que amaldioa o poder do Pai. Da mesma forma, a lenda antiga que parece sustentar o carter simblico da expresso subir uma montanha no pode ser a linguagem de origem paterna, mas somente o smbolo de desobedincia herdada como promessa, uma desobedincia que quebra a suposta ligao direta com o Pai e transforma o smbolo em nada alm de uma secundaridade que no se reconhece como secundria, no reconhece a primazia da origem. Assim, a inocente crena nomenclaturista em um smbolo que seria capaz de (nos) entregar (a)o significado ao qual remete

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167. E relevante tambm relembrar que o fato de Martim estar montado que estabelece tal sensao como misso de homem e no como desejo de homem, como se a tcnica como manipulao da animalidade significante fosse a responsvel por produzir os sentidos indecidveis, tipicamente suplementares, dessa misso. LISPECTOR. A ma no escuro, p. 51, da primeira vez em que Martim sobe a montanha, quando chega na fazenda. LISPECTOR. A ma no escuro, p. 113, quando j montado, Martim sobe encosta pela segunda vez e emerge como homem. LISPECTOR. A ma no escuro, p. 115.

168. 169. 170.

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no se aplica aos smbolos de Martim: eles esto atravessados pela promessa de desobedincia, disseminao e secundaridade, inscritas no distanciamento prefigurado pelo processo escritural de significao. Subir uma montanha no nada alm de um smbolo. Luduea-Romandini explora mais a fundo, no relato mtico dos Sentinelas em Enoque, essa dualidade entre obedincia e parricdio. As tcnicas que esses espritos acabam presenteando aos humanos eram os mesmos saberes que lhes possibilitavam governar o cosmos a mando de Deus, o qual proibira seus exrcitos de partilhar tais conhecimentos com os mortais (a mesma proibio dirigida a Prometeu). Tais Sentinelas funcionam como metforas mticas para a problemtica do suplemento: a tecnologia no pode realmente fazer parte da humanidade desde a origem, pois isso corrompe a ideia de uma natureza intocada e imanente; mas tampouco pode fluir do Deus-Pai, pois isso indicaria que Ele produz o prprio mecanismo que o ameaa. O suplemento tcnico precisa, por definio, ser outro que no a natureza, precisa ser a-humano mas no verdadeiramente divino. Os Sentinelas, como figuras de no-humanidade que no se confundem com o Deus-Pai por causa de seu movimento de auto-excluso (assim como Prometeu, por exemplo, ou a serpente), exercem a funo suplementar de adicionar ao humano sem retirar diretamente de Deus (ou pelo menos sem o Seu consentimento):
A origem espectral e demnica de toda tcnica faz com que o controle humano da natureza derive dos saberes esotricos com que constava a armada anglica para governar o cosmos. Porm, a relevao dos mistrios tecnolgicos aos homens somente lhes trouxe sua perdio. [...] A techn no tem uma origem humana e, uma vez desencadeada, s pode trazer desgraas para a humanidade.171

A origem no-humana da tcnica sublinha fortemente a importncia da animalidade como marca de seu caratr suplementar: assim como a montaria de Martim transforma o mero desejo de homem no complexo sistema obedincia/parrcidio de sua misso que revelada pela dualidade Deus/deus, o carter ambguo dos Sentinelas (nem humano, nem divino)

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171. LUDUEA-ROMANDINI. La comunidad de los espectros, p. 95.

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que determina o funcionamento como suplemento das tcnicas presenteadas. Esse posicionamento de meio termo do anjo entre ser humano e Deus deve sua estruturao natureza indecidvel do homem como uma posio intermediria entre animal e divindade, uma posio que estruturada e possibilitada pela relao humana com o suplemento. Agamben argumenta, em O Aberto, que a constituio dessa posio intermediria crucial para se pensar a distino entre humano e animal. Ele demonstra como a classificao taxonmica dos primatas no sculo XVIII era extremamente problemtica justamente por essa dificuldade de inseri-los entre o ser humano e os outros animais mais obviamente animalescos.172 O cientista e zologo britnico Edward Tyson publica em 1699 um estudo anatmico do orangotango, o qual ele chama de pigmeu, onde defende que esse primata ocupa uma posio em relao aos animais anloga ao do anjo perante Deus:
A criatura que Tyson chama de Pigmeu [...] representa para ele um tipo de animal intermedirio entre macaco e homem, ao qual ele se situa em uma relao simetricamente oposta quela do anjo.173 O animal cuja Anatomia ofereci, [escreve Tyson em sua dedicatria ao Lord Falconer] est mais prximo da Humanidade e parece constituir o Nexo entre o Animal e o Racional, como a sua Senhoria e aqueles de Sua Ordem se aproximam por seu Conhecimento e Sabedoria daquele tipo de Seres que se encontram imediatamente acima de ns; Conectam os Mundos Visvel e Invisvel.174

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172. 173. 174. AGAMBEN. The Open, p. 24. AGAMBEN. The Open, p. 25. The animal of which I have given the Anatomy, [writes Tyson in the dedication to Lord Falconer] coming nearest the Mankind; seems the Nexus of the Animal and the Rational, as your Lordship, and those of your High Rank and Order for Knowledge and Wisdom, approaching nearest to that kind of Beings which is next above us; Connect the Visible, and Invisible World (TYSON apud AGAMBEN. The Open, p. 25, interpolao no original). Traduo minha do original em ingls de Tyson que citada na traduo de O Aberto de Kevin Attel. Consultei tambm a

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curioso que Tyson tenha defendido que os Seres que se encontram imediatamente acima de ns conectem o invisvel ao visvel, utilizando a mesma expresso que define o paradigma platnico, demonstrando que tal articulao est novamente entrelaada ao Nexo entre o Animal e o Racional: ou seja, para que a ponte entre divino e terreno possa ter sido estabelecida precisou-se utilizar da mesma estrutura suplementar complexa que articula o humano com a sua origem animal. Isso novamente revelado no modo em que as tcnicas trazidas pelos Sentinelas acabam servindo para que o humano exera seu poder sobre a natureza (animal), fazendo desse mito apcrifo tambm um prlogo que, como o Gnese, explica retroativamente a relao dos humanos com os animais. Agamben discute mais a fundo o carter mutuamente constitutivo desses animais intermedirios, como o orangotango e o anjo, quando sugere seu conceito da mquina antropolgica. Ele demonstra que, para articular humanidade a animalidade a partir do eixo da linguagem, necessrio criar um ser mtico que, como os Sentinelas, exiba o funcionamento da suplementaridade o orangotango ou Pigmeu, como forma de um ser humano afsico:
O que distingue o homem do animal a linguagem, mais ela no um dado natural j inerente estrutura psicofsica do homem; ela , ao invs disso, uma produo histrica que, como tal, no pode ser propriamente atribuda nem ao homem nem o animal. Se esse elemento retirado, a diferena entre homem e animal desaparece, a no ser que imaginemos um homem no-falante [...] que funcionaria como uma ponte que passa do animal para o humano. Mas toda evidncia sugere que isso apenas uma sombra projetada pela linguagem, uma pressuposio do homem falante, atravs da qual sempre obtemos apenas uma animalizao do homem [...] ou uma humanizao do animal.175

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175. traduo para o italiano que consta no original LApperto e a traduo para o espanhol de Flavia Costa e Edgardo Castro. AGAMBEN. The Open, p. 36.

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No s Agamben demonstra o papel que a linguagem, enquanto conceito, desempenha para a produo da diferena humano/animal, mas, se entendermos linguagem como movimento de suplementaridade, podemos concluir que o animal (e o humano como animal racional ou ser no-animalesco) uma produo mtica e retroativa produzida pelo suplemento. Da mesma forma, as figuras ilusrias que habitariam o meio termo entre animal e humano, conforme formuladas por Agamben, so anlogas aos estgios hbridos de Martim entre no-humanidade e humanidade, em que, pode-se concluir agora, ele faz apenas manipular o suplemento a fim de criar diversas pontes que passem do animal para o humano. Se aceitarmos a sugesto de Derrida de que o conceito de signo e do significado transcendental fundamentalmente teolgico, conclumos que, assim como a dupla humano/animal, a relao entre o ser humano e o divino se d igualmente por meio do eixo da suplementaridade, na qual Deus construdo da mesma matria-prima gramatolgica de que feito o animal, porm desta vez na direo oposta. E, como exposto acima, tal passagem s possvel se novamente for criado um animal intermedirio na forma do anjo, do demnio ou da divindade que, ao articular o sentido do suplemento, possibilitaria pensar a diferena entre humano e Deus. A matriz fundamentalmente lingustica (ou gramatolgica, ou suplementar, ou de diffrance etc.) que constitui a figura do Deus-Pai exibida por Derrida em A Farmcia de Plato quando ele analisa o papel ameaador que a escrita desempenha contra a figura paterna nos mitos de origem da tcnica, principalmente no mito egpcio de Thoth, o deus inventor da escrita. Como vimos, Plato, no Fedro, aps dispensar os mitos como relatos de no-verdade, evoca um mito para explicar a (no)verdade da escrita:
Ouvi dizer que em Nucratis, no Egito, vivia um dos antigos deuses daquele pas, [...] e o nome da divindade era Thoth. Foi ele que inventou os nmeros e o clculo, a geometria e a astronomia, sem falar do jogo de damas e dos dados, e principalmente a escrita [grammata]. O Rei do Egito naquela poca era Tamuz [...]. Thoth veio at ele e exibiu suas artes e declarou que elas deveriam ser reveladas para os outros egpcios. E Tamuz

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perguntou-lhe sobre a utilidade de cada uma; e medida que Thoth as enumerava, o Rei acusava ou louvava conforme essas artes lhe pareciam boas ou ms. [...] Quando chegaram escrita, Thoth disse, Essa inveno, Rei, far os egpcios mais sbios e beneficiar sua memria; pois um elixir [pharmakon] para a memria e para a sabedoria o que eu inventei.176

Antes mesmo de Tamuz pronuciar seu veredito contra a escrita, j podemos sublinhar, segundo Derrida, que a escrita presenteada ao Pai e ela s adquirir seu valor e verdade em funo da opinio paterna. O DeusPai, claro, no sabe escrever. [...] Ele fala, [e] se um escriba de seu secretariado adicionar ento o suplemento de uma transcrio ou no, essa consignao por essncia secundria.177 Nessa linha de raciocnio, o rei rejeita a inveno do deus menor Thoth, acusando-a de ser no um elixir da memria (mnme), mas apenas um elixir da rememorao (hypomnsis), pois as pessoas que se fiam s palavras escritas deixam de contar com a sua prpria memria para lembrar as coisas.178 Isso particularmente grave para algum na posio de Deus-Pai como Tamuz, pois sem a escrita seus sditos precisam receber suas ordens oralmente, direta e pessoalmente. A escrita insinua um poder externo (que o rei acredita considerar apenas uma transcrio suplementar, mas que ele teme por saber ser mais que isso) perigoso para soberania autnoma do pai.

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176. PLATO. Fedro 274c-e. Consultei a traduo para o portugus de Pietro Nasseti (Martin Claret, 2001), e a traduo para o ingls de Harold N. Fowler (Harvard University, 1925), disponvel na Perseus Digital Library (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/). DERRIDA. Platos Pharmacy, p. 76. PLATO. Fedro 274e-275b. Em ingls, a diferena lexical entre mnme e hypomnesis traduzida como memory e reminding. Essa distino oferecida por Tamuz ser o principal ponto de discusso de Derrida, mais especialmente a questo de como traduzir pharmakon. Sendo pharmakon traduzvel corretamente ao mesmo tempo como remdio ou veneno, a escrita como adendo suplementar um remdio contra o esquecimento para Thoth mas um veneno contra a memria para Tamuz. A escrita enquanto pharmarkon , para Derrida, boa e malfica ao mesmo tempo, assim como o suplemento.

177. 178.

99 =
Para Derrida, as figuras do pai, do rei, e de Deus se alinham de acordo com o esquema platnico que atribui a origem e o poder da fala, precisamente do logos, posio paterna.179 A figura do pai, assim como a de Deus, identificada por Derrida como a fonte de valor e de sentido que determina a verdade do logos. Esse por si s nem sempre se confunde com o pai a origem do logos o pai, assim como pode-se dizer, e que muito comum em Plato, que o sujeito falante o pai do seu logos (ainda mais se considerarmos que a palavra logos pode tambm significar argumento, discurso, assunto, linha de raciocnio etc.180). Assim como um filho precisa que seu pai se mantenha de p detrs dele para confirmar sua mensagem e dar-lhe credibilidade, um logos sem um pai (sem a origem divina, paterna ou rgia) um rfo que no transmite verdade ele se torna escrita:
O logos um filho. [...] Sem seu pai, ele no seria nada mais do que, de fato, a escrita. Pelo menos essa [...] a tese do pai. [...] Da posio de quem segura o cetro, o desejo pela escrita indicado, designado e denunciado como um desejo pela orfandade e uma subverso parricida. [...] O estatuto desse rfo [...] coincide com aquele do graphein que, sendo filho de ningum no momento em que alcana a inscrio, [...] no reconhece mais sua origem. Em contraste escrita, o logos vivo est vivo no sentido que tem um pai vivo. [...] O logos vivo [...] reconhece essa dvida, vive desse reconhecimento, e se probe, pensa que pode se proibir o parricdio.181

O que parece ser uma densa metafra derridiana que liga a estrutura familiar a uma teoria da escrita est na verdade alm de uma simples metfora e expe o que no fundo uma estrutura obrigatria que determina o privilgio do logos. Ele no toma o lugar do centro do humanismo porque coincide com o poder paterno; ele privilegiado somente enquanto reconhece sua dvida para com o pai e aceita se apagar como um mero suplemento, para dar lugar ao pai. Essa observao expe tambm o conceito derridiano de arqui-escrita como alm da escrita como mera notao, pois uma fala ou racionalidade (logos) que quebre a linhagem com

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179. 180. 181. DERRIDA. Platos Pharmacy, p. 80. DERRIDA. Platos Pharmacy, p. 78. DERRIDA. Platos Pharmacy, p. 77.

100=

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o pai perde seu estatuto de logos e se torna escrita. A linguagem e o conhecimento oferecidos pela ma a Ado, a linguagem constituda por Martim, as tcnicas oferecidas pelos Sentinelas ou por Prometeu, o totem que substitui o pai assassinado: todas elas so tcnicas lingusticas que, por mais que sejam orais, so sempre j escritas pois quebram com a origem do valor que o pai. E importantssimo que Derrida demonstre que, em Plato, o logos que tem um pai (seja ele obedecido ou abandonado) sempre considerado um ser vivo:
Se o logos tem um pai, se ele um logos somente quando observado/assistido/aviado [attended] por seu pai, isso se d porque ele sempre um ser (on) e at mesmo uma certa espcie de ser, mais precisamente um ser vivo. O logos um zon. Um animal que nasce, cresce, pertence phusis [natureza].182

A definio do logos como um animal no contraria o argumento de a escrita ser animalizada. Pelo contrrio: Derrida deixa claro que o logos s considerado um ser vivo, um animal, quando consideramos sua relao com a origem de seu valor e verdade, com seu pai. Ou seja, tem-se o conceito do logos animalizado somente nas formulaes em que o logos no coincide com a origem (que identificada como o Deus-Pai), quando o logos corre o risco de devir escrita ao negar seu pai e tornar-se rfo somente no momento em que se insere a diferenciao entre logos e origem. O logos se animaliza justamente no momento em que pode tornar-se escrita, em que distanciado da figura da origem de todo o bem, verdade e valor, afastando-se da alma e do significado o animal um smbolo, como a escrita, de toda secundaridade e distanciamento da origem:
Um logos que se encontra devedor a um pai. [...] A figura do pai, claro, tambm aquela do bem (agathon). O logos representa aquilo ao que devedor: o pai que tambm chefe, o capital, e o bem [ou bens]. Pater em grego significa tudo isso ao mesmo tempo.183

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182. 183. DERRIDA. Platos Pharmacy, p. 79. DERRIDA. Platos Pharmacy, p. 81, nfases no original. O movimento de representao do pai por esse logos animalizado consiste justamente no

101 =
Esse animal como smbolo representativo (que representa assim como o logos representa o pai) no se refere a uma simples metfora que ligaria o animal secundaridade, uma vez que a metfora e a simbolizao adquirem elas mesmas o sentido de seu funcionamento desse processo de substituio secundria. Assim como a metfora familiar que Derrida utiliza para discutir o logos e a escrita, tal metfora no uma simples metfora, pois a metaforizao s existe precisamente nesses termos.184 Se o logos que difere do pai torna-se uma escrita animalizada, a escrita em si passa a apresentar, por sua vez, a rigidez cadavrica de uma pedra. 185 Temos mais uma vez a estrutura tridica (pai humano, logos animal, escrita ptrea) analisada por Agamben como necessria para articular plos que so dispostos em um diagrama baseado em linguagem. Entre humano e pedra, insinua-se a animalidade corporal e sem alma que representa o logos que afasta-se da verdade paterna, ao mesmo tempo em que est claramente em um estgio evolutivo superior ao da pedra, exercendo assim o tpico movimento suplementar daquilo que (se) adiciona e substitui. Em A Ma no Escuro, as figuras paternas so curiosamente raras. Alm das referncias a Deus e aos clamores de Martim a Ele, h poucas instncias de um pai. A primeira ocorre na ocasio em que Martim sobe a encosta da montanha, ao chegar na fazenda de Vitria:
At que tudo se esverdeou. Uma transparncia pacificara-se no descampado sem deixar uma mancha mais clara. Ento a cabea oca pela sede subitamente se acalmou.

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184. procedimento sgnico que define a escrita: representao secundria e suplementar que remete fala da qual ela apenas a notao. O pai no o gerador ou procriador em nenhum sentido real antes ou fora de sua relao com a linguagem. De que forma, de fato, a relao pai/filho distinguvel de uma relao causa/efeito ou gerador/engendrado, se no por meio do logos? Somente um poder de fala pode ter um pai. O pai sempre pai de um ser vivo/falante. Em outras palavras, somente o logos que nos permite perceber e investigar algo como a paternidade. [...] Apesar de esse lar ser o corao de toda a metaforizao, pai do logos no uma simples metfora (DERRIDA. Platos Pharmacy, p. 80-1). DERRIDA. Platos Pharmacy, p. 79.

185.

102=

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Que luz essa, pai? Que luz essa? perguntou com voz rouca. a do fim do dia, meu filho. E assim era. A luz se transcendera em grande mistrio.186

Que voz misteriosa responde a Martim nesse momento em que ele se encontra sozinho na encosta?187 E qual a importncia da luz e do dia que acaba? Esse motivo retorna somente muito adiante, durante seu momento epifnico no bosque:
Oh Deus, disse ento Martim em calmo desespero. Oh Deus, disse ele. Porque nossos pais j esto mortos e intil perguntar a eles que luz essa, no mais a eles, a ns mesmos. Nossos pais esto mortos quando enfim encararemos isto? Oh Deus, disse ento. Porque olhou a escurido ao redor de si e como cada outro ser estava definitivamente na sua prpria casa e ningum no mundo o guiaria, ento na sua carne em clica ele inventava Deus. E bastou invent-Lo para que da profundeza de sculos de medo e de desamparo uma nova fora se agigantasse num lugar onde nada existira antes. Um homem no escuro era um criador.188

Alm de presente no ttulo do romance, o motivo do claro-escuro uma das articulaes mais persistentes da funo do suplemento nas etapas sequenciais de Martim ao longo do texto. Comeando com o adjetivo escura da primera frase do romance, as passagens do dia para a noite e vice-versa marcam, de formas diversas, as relaes suplementares que determinam a configurao do espaamento, que estabelece a relao de Martim com uma ilusria presena divina paterna e sua evoluo gradual de pedra para homem.189 Por um lado, a escurido atribuda ao mito da

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186. 187. 188. 189. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 53. Lembrando que j havia sido estabelecido que o pai de Martim est morto (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 38). LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 222. O estgio vegetal de Martim: Era uma madrugada muito bonita. Quando no h luz, e a luz apenas o ar, e a pessoa no sabe se est respirando ou vendo. (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 81), e O terreno tercirio era de uma uma grande perfeio. Nem mesmo quando a

103 =
no-suplementaridade sem sentido da abertura do romance, ao qual

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luz se aproximava, chegava a transformar o ar do silncio: a claridade, chegando atravs de etapas e etapas de silncio, se reduzia ali a mera visibilidade, que o mximo de que os olhos precisam (p. 83). Seu estgio de vaca: Foi assim que o novo e confuso passo do homem foi sair uma manh de seu reinado no terreno [tercirio das plantas] para a meia-luz do curral onde as vacas eram mais difceis que as plantas. [...] A luz do curral era diferente da luz de fora a ponto de estabelecer-se na porta um vago limiar. [...] No limiar do estbulo no entanto ele pareceu reconhecer a luz mortia que se exalava do focinho dos bichos. [...] Vira-a [a luz] tambm como uma aurola em torno do amor de dois cachorros; e seu prprio hlito era essa mesma luz (p. 94-5). Separando-se finalmente das vacas: Um dia [...] ele acordou e abriu a porta do depsito para a primeira luz. [...] porta do depsito, ele pela primeira vez estava precisando de uma experincia mais funda mesmo que no pudesse jamais partilhar com as vacas. Inquieto, ele estava se destacando delas. (p. 105); Ento os dias comearam a passar. [...] Agora atrs de toda claridade havia a escurido. E era dela que vinha a escura flama da vida. (p. 107); Foi como se aquele homem estivesse enfim aprendendo que a noite desce e que o dia renasce e depois a noite vem (p. 109), e Um galho na sombra de sbito se despregou de outro galho, sobressaltou a abelha, fazendo-a voar at se perder na distncia da claridade... seu voo deixou pressentir um mundo feito de lonjuras e repercusses, aquele mundo profundo que parecia bastar ao claro-escuro de uma vaca e que basta a um homem que levanta e abaixa uma enxada. [...] Foi quando a abelha voltou iluminada. O que fez o homem parar de trabalhar e enxugar vagarosamente o suor, com os olhos franzidos pela claridade por essa claridade que pouco a pouco j estava comeando a ser tambm de Martim (p. 110). Seu momento de humanizao quando sobe a encosta pela segunda vez, depois do que passa a frequentar a montanha nos fins de tarde: Nessa tarde em que subiram a mesma encosta por onde o homem uma vez viera sozinho foi quando ele se destacou maduro da escurido das vacas. (p. 113); Parecia bastar-lhe a tarde de luz rasgada. [...] Como se j fossem uma audcia e um avano uma pessoa estar de p na claridade. [...] Os passarinhos, escapulindo da luz, se mantinham dentro da escurido dos galhos cheios. (p. 127); Como se nesse vergar-se da claridade lhe ensinassem como se faz a unio harmoniosa [...] das plantas, das vacas e do homem que ele comeara a ser. Cada vez, pois, que o dia se tornava noite, renovava-se o domnio do homem, e um passo era dado para a frente (p. 128).

104=

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gradualmente Martim adiciona novos graus de luminosidade. Mas a escurido tambm simboliza a humanidade mortal que suplementa e substitui a claridade do dia, marcada pelo sol paterno e divino:
Houve uma poca em que o mundo era liso como a pele de uma fruta lisa. [...] At que o sol escureceu, gente se aproximou, poos se multiplicaram e os mosquitos saam do corao das flores: estava-se crescendo. [...] As noites tornaram-se mais longas, pai e me foram renegados, havia uma sede ruim de amor.190 Diante da claridade inspita e sem nenhum sentido, ele enfim [pensou], um pouco inquieto e avanando: por Deus, se no crissemos um mundo, este mundo apenas divino no nos receberia. Foi quando comeou a escurecer. [...] Aos poucos o ar se adensou, os sentimentos comearam enfim a mostrar sua natureza pouco divina, um desejo profundamente confuso de ser amado misturou-se ao cheiro humano da noite. [...] O mximo de claridade cedera nossa habitada escurido.191

Esse vergar-se da claridade192 que faz a unio de planta, vaca e homem justamente o processo suplementar que articula dia e noite como a possibilidade de espaamento e diferena. E a escurido que faz o homem um criador o substrato de suplementaridade lingustica que permite pensar a figura mtica de uma origem divina e transcendental como Deus. Dessa forma, o dia, como trono do deus-sol egpcio que permite toda visibilidade, ameado pela noite que insere a diferena na presena una do deus dos deuses (e a noite e a lua tambm eram smbolos do deus Thoth). Para Plato, assim como o Bem (a Verdade, o Valor, o Pai, etc.), no mundo

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190. 191. 192. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 42. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 128. Como se nesse vergar-se da claridade lhe ensinassem como se faz a unio harmoniosa [...] das plantas, das vacas e do homem que ele comeara a ser. Cada vez, pois, que o dia se tornava noite, renovava-se o domnio do homem, e um passo era dado para a frente (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 128).

105 =
inteligvel das ideias, permite a apario das formas inteligveis, no mundo sensvel o sol que permite que a visibilidade dos outros objetos sensveis:
Era o sol a que me referi quando falei da prole [offspring] do Bem, que o Bem criou em sua imagem, e que se encontra, no mundo visvel, na mesma relao com a viso e com as coisas visveis como a relao que o prprio Bem estabelece no mundo inteligvel e com os objetos inteligveis.193

Ou seja, apesar de o sol, como o logos, ser muitas vezes confundido com a origem do valor, ele apenas o representante sensvel da real origem, o Bem, que engendrou o sol em sua prpria imagem, como uma cpia que deve agir como um porta-voz no mundo visvel, exatamente como narra o mito bblico em relao a Ado. O Bem originrio invisvel e no se pode realmente entrar em contato com ele, assim como no se pode olhar diretamente para o sol.194 A real origem do valor, o prprio Pai, no pode ser visto cara a cara, sob risco de morte. Assim como na teoria da imagem de Martim, em que um ato verdadeiro e incomparvel seria insuportvel, ou na presena plena que apesar de desejada , segundo Derrida, tambm temida e assim substituda por seus suplementos, a viso direta do Bem seria fatal. Olhar o sol, suplemento visvel do Bem, tambm perigoso, ento necessrio contentar-se em ver o sol atravs da viso dos objetos visveis, que devm visveis ao serem iluminados pelo poder solar de apario. Para Derrida, um signo que nos entregasse diretamente (a) uma presena plena seria sinnimo da morte (da o poder de proteo do suplemento), justamente porque somente aps a morte que pode-se enfim olhar o rosto de Deus diretamente. Da mesma forma, a noite representa a suplementao e substituio do dia em que reina o deus-sol:

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193. PLATO apud DERRIDA. Platos Pharmacy, p. 82. O Bem platnico muitas vezes traduzido como o Bom, mas prefiro bem pela possibilidade de jogar com ambiguidade, explorada por Derrida, entre bem (a qualidade do que bom) e bens (propriedades). Assim como no possvel entrar em contato com o Bem, no se pode colher diretamente o valor dos Bens, somente os seus juros (que, em grego, a mesma palavra para prole). DERRIDA. Platos Pharmacy, p. 82.

194.

106=

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Esse tipo de substituio coloca Thoth no lugar de Ra [o deus dos deuses] como a lua toma o lugar do sol. O deus da escrita assim o suplente de Ra, suplementando-o e suplantando-o em sua ausncia e desaparecimento essencial. Essa a origem da lua como suplemento do sol, da luz noturna como suplemento da luz do sol. E da escrita como suplemento da fala.195

Esse procedimento sgnico de constante suplementao e de desejo (e ausncia) de origem absoluta marca o movimento bascular de noite e dia que capaz de articular as diferenas, em A Ma no Escuro, entre pedra, vegetal, animal, homem e divindade. Alm da simples dialtica humano/animal, alm do evolucionismo darwinista, e alm de uma ecologia de diferena de graus entre homem e animal, essa a nica matriz, segundo a mquina terica lispectoriana, em que a essncia e as diferenas do humano e do animal podem fazer sentido na literatura, ou que no que se convencionou chamar de zooliteratura.196 Como a leitura que ofereo do romance no captulo seguinte argumenta, no possvel haver uma linguagem que mantenha uma presena e/ou significado estveis ou mantenha-se alheia ao animal.

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195. 196. DERRIDA. Platos Pharmacy, p. 89. Lispector demonstra essa estrutura pela forma em que estabelece a humanizao como uma cadeia de suplementos, mas essa mesma ideia j se encontra prevista pela teorizao derridiana da suplementaridade: Est claro que somente o conceito do suplemento nos permite pensar a relao entre a natureza e a lei [cultura]. Esses dois termos no tm nenhum sentido [meaning] a no ser dentro da estrutura da suplementaridade (DERRIDA. Of Grammatology, p. 173).

107 =
5 A ma no escuro, ou o suplemento na origem Tendo explorado as principais formulaes tericas acerca da relao entre animalidade e linguagem que o romance sugere, discuto neste captulo, sob essa tica, uma possvel leitura ou interpretao da conturbada narrativa de Martim e de suas reflexes lingusticas. Como demonstrado anteriormente, seu crime o devolve para um suposto momento pr-lingustico na cadeia de etapas da evoluo humana para que ele possa, assim, construir uma outra linguagem. Considerando o sentido de diferimento escritural que a animalidade no romance empresta para a linguagem, pode-se ler que Martim executa seu retorno reconstrutor para poder livrar-se de uma linguagem metafsica que lhe foi legada, a linguagem dos outros, executando assim o ato criminoso de rejeitar a herana lingustica do Deus-Pai. Ao revisitar a suposta origem, Martim tem a oportunidade de sublinhar l mesmo a suplementao e diferimento que produzem o sentido. Ao revisitar o sempre (ou seja, desde a origem), Martim pode testemunhar o j (a anexao do suplemento). Assim, o projeto de Martim seria o de construir e/ou testemunhar o sempre j derridiano da linguagem. Como fica claro mais adiante no romance, durante seu trajeto ele repete os mesmos padres lingusticos de respeito e desejo pela origem que marcam a linguagem metafsica. Seduzido pelo poder centralizador e organizador do significado transcendental, que estabiliza o jogo infinito de diferenas que produz a significao, Martim embarca em um paciente e gradual projeto de retornar humanidade passando por todas as figuras de no-suplementaridade que supostamente precedem a essncia humana. Como vimos, ele se dedica a esse processo principalmente por conta da noo metafsica por excelncia da imitao como algo secundrio, acessrio, descartvel e essencialmente nocivo. Como se esquecido da oportunidade que tal recomeo lhe oferece de se livrar dos cacoetes da metafsica, Martim se engana ao acreditar que ele est se reconstruindo por conta prpria, autnomo, sob controle, sem precisar de assistncia externa. 197 Ele passa a ficar obcecado pela possibilidade de acesso verdade e compreenso de forma direta,

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197. Ele mesmo era seu primeiro marco (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 27), e Ele livre, libertado pelas suas prprias mos (p. 29).

108=

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independente da procurao do signo, do smbolo ou da imitao da sua constante procura por desvendar os smbolos, ou seja, de sentir que ele alcanou finalmente aquilo ao que o smbolo remete. A aluso torna-se um motivo recorrente no romance como a estrutura de uma simbolizao ou imitao que aponta em direo a algo equivocadamente real que Martim deseja acessar diretamente, 198 apesar dos contnuos indcios do funcionamento diferido e disseminado da linguagem. Esse auto-engano de Martim funciona tambm como mais um mito que narra a origem e as razes do malefcio da imitao e do suplemento. O projeto que Martim acredita estar concretizando , nesse sentido, parte de uma mitologia muito bem mapeada por Derrida:
A pureza da interioridade [a suposta auto-afeco pura de Martim] s pode ser restituda se acusaes forem feitas contra a exterioridade como um suplemento [a imitao], inessencial mas nocivo essncia, um adendo que no deveria nunca ter sido adicionado plenitude intocada do dentro. A restituio da pureza interna deve ento reconstituir, recitar e isso o prprio mito, a mitologia por exemplo de um logos recontando sua origem, voltando vspera da agresso farmacogrfica aquilo ao qual o pharmakon no deveria ter sido adicionado e anexado como um parasita literal.199

Listei anteriormente alguns mitos logocntricos que narram retroativamente a relao do logos como suplemento e que invocam os motivos do romance. Alis, o prprio romance, como retorno vspera da agresso farmacogrfica, pode ser organizado como um mito que remonta a auto-imagem de um logos e de uma verdade logocntrica que algum dia, na origem, teria estado livre de suplementao. justamente tal sistema mitolgico logocntrico que seduz Martim a reconstruir sua linguagem exatamente como ela era antes. E, sob a forma da indecidibilidade do suplemento, o conflito entre logocentrismo e mitologia constri a tenso central do romance: assim como em Plato, o logos em A Ma no Escuro conta com aquilo que mais frequentemente se define como irracionalidade, como no-verdade, como repetir sem saber o mito para justamente

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198. 199. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 29-30. DERRIDA. Platos Pharmacy, p. 128.

109 =
combater a suposta no-verdade da imitao escritural, que repete sem saber. Atravs das inmeras construes mitolgicas (sendo a bblica a mais acentuada), Martim tenta encontrar a estabilidade de significado para combater justamente a no-verdade da imitao. Essa tenso ilumina o sentido da palavra heri no texto, a qual se torna particularmente relevante na segunda parte do romance, intitulada O nascimento do heri. Para Martim, o heri em ltima instncia um representante e, assim como o signo e a imitao, oferece o risco de no fazer jus ao representado, de repetir sem saber, de imitar somente a aparncia. Na temtica do heri est presente o tema, central para o romance, da Proibio e da criminalidade do signo: para a metafsica logocntrica, ao signo, a qualquer processo simblico, vedado falhar, pois ele se encontra proibido de desrepeitar o representado, e qualquer signo s aceito se obedecer a tal Proibio e ao original que ele copia:
E quando [um heri chora] um espetculo deprimente e repugnante que no suportamos sem nos sentirmos trados e ofendidos; quem nos representa imperdovel. Acontece que, por circunstncias especiais, em duas semanas aquele homem se tornara um duro heri; ele representava a si mesmo. [...] Pela primeira vez Martim se achava incapacitado de imitar.200

Em seu delrio de pura auto-afeco, Martim no necessita de nenhum heri, pois ele capaz de representar a si mesmo. E ele no heri de mais ningum alm dele mesmo, pois ao crer ter alcanado a origem mais pura, ele abre mo da imitao. Qualquer suplemento, escrita, smbolo ou signo desnecessrio pois Martim pode simplesmente se autoapresentar: uma vez que ele acredita que a apresentao possvel, a representao descartvel e sua insinuao, uma ameaa. Fortalecido em sua crena, Martim prossegue com seu novo intento de reconstruir a linguagem metafsica. Ele adiciona suplementos (ou se adiciona como suplemento) escurido, noite, s pedras, s plantas, etc., como forma de alcanar sua suposta natureza humana lingustica que, como o mito logocntrico garante, consegue manter em xeque o efeito nocivo do suplemento atravs da obedincia ao Deus-Pai.

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200. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 36.

110=

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Assim como a mulher exibe um papel central para a estruturao do retorno origem de Martim (no crime propriamente dito e suas conotaes bblicas), a postura curiosamente sexista que ele desenvolve na ocasio de sua humanizao exige que se teorize a diferena sexual em relao problemtica da ma (a fruta est no escuro e inacessvel porque uma origem pura no existe, ou a escurido que a envolve marca a ausncia da mediao de um signo entre sujeito e conhecimento?):
Pareceu entender para que nascem as mulheres quando uma pessoa homem. [...] Tratando das vacas, o desejo de ter mulheres renasceu com calma. [...] Lembrou-se que uma mulher mais que o amigo de um homem, mulher era o prprio corpo do homem. Com um sorriso um pouco doloroso, acariciou ento o couro feminino da vaca e olhou em torno: o mundo era masculino e feminino.201

No apenas a mulher seria o corpo do homem (no sentido de ser feita do corpo do homem) por conta do relato bblico da criao da mulher como derivao do corpo masculino, mas aqui tambm est esboado um esquema dicotmico entre corpo feminino que vem ser adicionado alma originria masculina. O conceito psicanaltico da diferena sexual como uma questo de castrao masculina projetada sobre o feminino reverbera tanto com a castrao de sua costela a que Ado submetido para a criao de Eva, quanto com a temtica da ausncia do significado transcendental que a ma inacessvel prefigura. Para Kaja Silverman, em seu Male Subjectivity at the Margins, Freud deixa claro que a diferena sexual impensvel desassociada do deslocamento que exterioriza a castrao masculina para a subjetividade femininina.202 Para a psicanlise lacaniana, a castrao que se encontra na raiz da relao do sujeito com a linguagem, uma relao que Silverman glosa como a Lei da Linguagem, o processo inevitvel
que todo sujeito deve experienciar ao entrar na ordem da linguagem ou significao, a sua entrada inaugural em um regime de falta [lack]. Essa castrao ou falta implica tanto a perda do ser, quanto a subordinao do sujeito a uma ordem

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201. 202. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 108. SILVERMAN. Male Subjectivity at the Margins, p. 45.

111 =
discursiva que lhe antecede, excede-o e que substancialmente o fala.203

Nessa concepo lacaniana de linguagem, o ser ou o sentido, assim como na leitura gramatolgica de Derrida do logocentrismo, precisa ser abandonado no momento de entrada na ordem simblica. A linguagem e o smbolo se instauram sobre e produzem o vazio e a falta que constituem a ausncia (e o desejo) de um presena e verdade plenas. No drama edipiano, o significante dessa perfeio plena o falo, que inscrito na diferena sexual na figura anatmica do pnis:
Atravs de sua relao com o significante [o signo, a imitao, etc.], o sujeito privado de algo: de si mesmo, de sua prpria vida, que assumiu o valor daquilo que o prende ao significante. O falo o nosso termo para o significante da sua alienao na significao.204

Para Silverman, isso implica que o falo o representante inconsciente do que perdido pelo sujeito com sua entrada na linguagem,205 a verdade, a presena, a perfeio, a potncia e, para Martim, a ma. O que crucial para o romance que, segundo Silverman, a nossa fico dominante [...] conceitualiza a falta instalada pela linguagem, que no nada alm da ausncia de um significado transcendental dentro de uma sistema de significantes e signos, como a ausncia do rgo sexual masculino.206 A cultura ocidental falogocntrica exige a crena na comensurabilidade entre falo e pnis e, dessa forma, permite que a subjetividade masculina se proteja da ausncia de um significado transcendental. Isso explica por que a humanizao de Martim fortalece ainda mais sua crena de que ele est recontruindo a linguagem logocntrica: essa humanizao se d justamente no momento da inaugurao da diferena sexual. Ao identificar a mulher como seu outro inferior, Martim capaz de finalmente afastar qualquer dvida sobre seu projeto, e se convence de que seu caminho o da obteno da verdade transcendental alm de qualquer imitao, simbolizao ou procedimento lingustico. Isso se d pois Martim ===================================================== =
203. 204. 205. 206. SILVERMAN. Male Subjectivity at the Margins, p. 35. LACAN apud SILVERMAN. Male Subjectivity at the Margins, p. 38. SILVERMAN. Male Subjectivity at the Margins, p. 38. SILVERMAN. Male Subjectivity at the Margins, p. 37.

112=

=
capaz de direcionar, conforme no modelo freudiano e lacaniano, toda falta e ausncia para o corpo feminino como sinnimo de sua falta de pnis:
Era doce e poderoso um homem sair e uma mulher ficar. Assim provavelmente que deviam ser as coisas. Dirigindo-se gua do rio para molhar o rosto ele sentia orgulho e calma. Agora que tivera uma mulher parecia-lhe natural que tudo fosse se tornar compreensvel e ao alcance da mo. [...] Ele ainda sentia nos braos o peso que tem uma mulher submissa.207

Da mesma forma que a neutralizao criminosa da mulher, como figura de secundaridade primordial no Gnese, demarca a possibilidade de retorno origem, o ilusrio acesso ao significado e a negao da castrao se do (aps a aceitao da diferena sexual) atravs da determinao da mulher como aquela que carrega a ferida da castrao. E por meio do domnio e apreenso dessa mulher, Martim capaz de assegurar a proximidade do sujeito humano masculino ao conhecimento trascendental do Deus-Pai encarnado na ma. Alis, a temtica teolgica (e suplementar) da estrutura falo/pnis no demora a se revelar:
Chamemos o falo de Deus. uma antiga tradio. No preciso ver Deus, propriamente falando, no se tem uma imagem dele. Deus (o falo) invisvel; assim, a relao para com o falo marcada por uma [...] relao de excluso. Ao mesmo tempo, tudo est em relao com o falo; tudo est em relao com Deus. Suponhamos que existe um filho, Jesus, o filho de Deus, que serve como mediador. Agora, substituamos Jesus, o filho pelo pnis, que por acaso o representante mais conveniente do falo. Uma vez que o homem tem em seu corpo uma relao com seu pnis como representante do falo, esquematicamente, a sua inclinao natural o leva a esquecer o fato de que o falo (Deus) invisvel, inalcanvel, inominvel. Mas a mulher no tem esse representante em seu corpo; dessa forma, a relao dela com o falo menos velada. Ela menos tentada a esquecer do

===================================================== =
207. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 165.

113 =
fato de que o falo est ausente. [...] Para o homem, a posse do pnis [...] serve como uma barreira negando o carter fundamental da castrao. O homem vem a acreditar que no foi castrado.208

Temos basicamente todos os elementos dos mitos logocntricos de origem da tcnica como exterior origem. Assim como o Bem na estrutura platnica analisada por Derrida, ou o prprio Deus-Pai na mitologia grecoabramica discutida por Luduea-Romandini ou at mesmo o Deus do romance o falo se define como a fonte de todo sentido, valor, verdade e coerncia. Ele inalcanvel e invisvel, e o acesso a ele Proibido, principalmente porque ele no existe. Por um mecanismo de suplementao e substituio, tal elemento inacessvel pode ser representado no mundo visvel, contanto que seja assegurado que tal representante se mantenha submisso origem que ele copia, representa e substitui. Mas, como Derrida deixa claro, essa vigilncia ou fiscalizao nunca pode ser totalmente bem sucedida e toda substituio representativa carrega o risco de m-representao, pura repetio sem valor, imitao, falsificao e, a pior possibilidade de todas, a desobedincia parricida.209 essa hesitao que se encontra em jogo no momento em que Martim se conscientiza do diagrama Deus/deus. Como deus e o pnis, Martim o representante do Deus-falo, e tudo deve ser feito para que a distncia entre deus e Deus seja neutralizada, para que essa suplementao seja obediente e no parricida. Como discuto adiante, essa tentativa falha, mas os motivos desse fracasso precisam ser analisados cuidadosamente. Esse fracasso est relacionado com a escrita, o mito e, principalmente, a animalidade: tal procedimento que permite que ao falo inalcanvel se concretizar aqui embaixo no outra coisa seno o movimento escritural de Queda no mundo e na espacialidade que substitui o Verbo mgico de Deus pela linguagem falha humana, o den elusivo pelo mundo terreno, Cronos como pastor divino pelo governante mundano, que insere a alma soprada

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208. 209. LECLAIRE, Serge apud SILVERMAN. Male Subjectivity at the Margins, p. 43. justamente essa vigilncia para que o significante pnis no se distancie do significado falo que Silverman aponta como o papel da ideologia na estruturao da psique e torna-se seu principal ponto de discrdia com Leclaire.

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por Deus no corpo mortal do humano, o significado no significante, a espcie Leo no indivduo leo. O romance demonstra como esse movimento primordialmente escritural de substituio (ou seja, de significao) est alinhado com uma ideia de Proibio. Uma vez que a presena desejada est ausente (por ser proibida, inalcanvel ou inexistente), precisa-se instituir um processo de substituio em que um smbolo representar esse elemento transcendental. A narrativa freudiana sobre a origem do totem, principalmente na sua relao com a origem do tabu do incesto, expe isso claramente: no apenas as mulheres do mesmo grupo esto vedadas e precisam ser substitudas por outras, mas o prprio pai, depois de assassinado e devorado, pode ser conjurado da morte para presidir sobre o tabu do incesto por meio da sua substituio ou simbolizao por um totem animal. Silverman explora a matriz proibio/substituio na leitura lacaniana do tabu do incesto, em que
A Lei das Estruturas de Parentesco [...] implica que o tabu do incesto vivido como uma proibio paternal e um deslocamento ertico como a necessidade de substituir objetos erticos de dentro da famlia por outros de fora. O Nome-do-Pai tambm vivido pelo menino como o legado paternal que ser dele se ele renunciar me [cuja erotizao Proibida pela lei paterna] e se identificar com o pai. vivido pela menina como a experincia da falta [lack] anatmica e cultural; como um desejo compensatrio pelo pai e seus substitutos [surrogates].210

O Nome-do-Pai instaura a Proibio do incesto e da erotizao da me, incitando a substituio compensatria e suplementar. Mais que isso, o Nome-do-Pai representa ele mesmo a estrutura da linguagem como algo que rouba o sujeito de sua plenitude e instaura a falta e o vazio. Na mulher, essa falta alinhada com sua castrao simblica que precisa ser compensada pelo desejo investido no pai; no homem, a falta representada pela castrao simblica ignorada se a distncia simblica e suplementar entre pnis e falo (como representante do Nome-do-Pai) for suturada. Ou seja, o falo a plenitude divina inalcanvel, a coisa em si, que necessita

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210. SILVERMAN. Male Subjectivity at the Margins, p. 40.

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ser substituda para que se possa entrar em contato com ela. Esse contato, claro, imaginrio, e esse fracasso que est na base da relao frustrada de Martim com seus smbolos: eles deveriam, agora que ele cr no logocentrismo, lhe entregar a elusiva e tentadora verdade sobre a experincia humana como sempre prometeram, mas eles instauram, em ltima anlise, o distanciamento e a inexistncia da coisa em si. Novamente, essa tenso entre obedincia e corrupo do representado se encontra imiscuda no prprio funcionamento da linguagem, e caracteriza a escrita enquanto pharmakon, tanto remdio quanto veneno:
O significado fundamental [a coisa em si, a presena, a plenitude, a ma, o falo, etc.] [...] nunca ser nos dado em pessoa, fora do signo ou fora do jogo. [...] Existe um ponto no sistema em que o significante no pode mais ser substitudo por um significado. [...] O ponto de no-substituio tambm o ponto de orientao de todo o sistema de significao, o ponto onde o significado fundamental prometido como o ponto terminal de todas as referncias e se oculta como aquilo que destruiria de um s golpe todo o sistema de signos. Ele ao mesmo tempo anunciado [dit] e proibido [interdit] por todos os signos. A linguagem no nem proibio nem transgresso, ela acopla uma outra infinitamente. [...] Eu constantemete reconfirmarei que a escrita o outro nome para essa diffrance.211

Martim tem um encontro abrupto com o fato da inexistncia do ponto terminal em um episdio que gloso como a lio de escrita de Martim, em que ele entra em contato com a impossibilidade da simples notao escrita como a grande falta instaurada pelo processo diferido de significao. Novamente a temtica da fruta emerge, mas a ma do conhecimento substituda por outra: para Martim, a escrita se mostra como uma fruta redonda que alguma vez comera uma rom e que aos dentes se provara oca. 212 Durante a noite que segue a tarde de suas concluses sexistas, Martim decide tentar escrever para pr ordem nos

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211. 212. DERRIDA. Of Grammatology, p. 266, 268. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 170.

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pensamentos e anotar suas conquistas e planos para o futuro, mas surpreendido por um impossibilidade incontornvel: ele no sabe escrever. No que a escrita no sentido estreito esteja fora do seu alcance Ermelinda encontrou uma lista de compras que ele redigira anteriormente.213 No que consiste, ento, sua incapacidade de escrever? Martim inicialmente experiencia o perigoso movimento sgnico, prefigurado pela escrita, que afasta o representado, at que ele vislumbra a falta instalada pela linguagem e pela castrao: Ele no sabia que para escrever era preciso comear por se abster da fora.214 Atravs da escrita, ele experimenta pela primeira vez desde seu renascimento herico a possibilidade de que a simbolizao seja perverso e no fidelidade: To desleal era a potncia da mais simples palavra sobre o mais vasto dos pensamentos. 215 A escrita para ele perde o sentido instrumental e suplementar de mera notao e se revela como estruturadora da prpria significao: Como se sua tarefa no fosse apenas a de anotar o que j existia mas de criar algo a existir. [...] Ele mais parecia estar esperando que alguma coisa lhe fosse dada do que dele prprio fosse sair alguma coisa. [...] Era incontestvel que no sabia escrever.216 A escrita, arqutipo de toda simbolizao e suplementao, oferece para Martim a grande falta e incapacidade prefiguradas pela linguagem:
E como um velho que no aprendeu a ler ele mediu a distncia que o separava da palavra. E a distncia que de repente o separou de si mesmo. Entre o

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213. 214. 215. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 104. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 170, nfase minha. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 171. Obviamente a identificao dessa deslealdade das palavras e dos signos est na raiz da desconfiana de Martim da imitao e sua busca por um significado transcendental logocntrico. Mas durante seu herosmo sexista, ele acredita que possvel alcanar o significado fundamental por meio de signos, contanto que sejam os signos certos e que se neutralize qualquer fissura, vazio ou falta que sejam instalados pela linguagem. Portanto, podemos identificar que o logocentrismo de Martim no se caracteriza por um simples abandono da linguagem simblica pelo acesso direto verdade, mas por uma crena ingnua na capacidade dos signos de levar at ela. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 171.

216.

117 =
homem e a sua prpria nudez haveria algum passo possvel de ser dado?

Martim incapaz escrever apenas no sentido estreito de notao no momento em que a escrita lhe oferece sua prpria nudez, ele exerce o real potencial escritural de obliterar o prprio.217 Sua lio de escrita lhe apresenta o distanciamento infinitamente diferido implicado no procedimento sgnico, levando-o a vislumbrar a falta instaurada pela castrao lingustica: sua nudez. A nudez humana, como forma da sua incompletude quando comparado aos animais, o smbolo da essencial desapropriao que ele experiencia ao entrar na linguagem (narrada, por exemplo, aps o episdio de ingesto da ma proibida no Gnese). A necessidade de roupas , ao mesmo tempo, a imperfeio que origina a necessidade de suplementao, e o fruto da inaugurao da linguagem como suplementaridade. A suplementaridade lingustica e humana que instaura a falta causa e efeito da nudez s pensvel dentro de uma matriz de suplementao entre homem e animal: a suplementaridade humana s existe ao criar retroativamente o mito da no-suplementao o animal; e o estgio animalesco e natural de ausncia de suplemento s adquire sentido ao se manter (supostamente) intocado pela suplementaridade da nudez humana. To intensa a experincia de Martim da deslealdade da escrita que ela insinua o intervalo entre sujeito e palavra e, o que o mesmo, o intervalo na relao do sujeito consigo mesmo (a auto-afeco). A impossibilidade de alcanar o sentido atravs da substituio sgnica, a sua incapacidade ou falta de fora, faz Martim pensar nos termos de um interdito: De tal modo ele no podia, que o no poder tomara a grandeza de uma Proibio. 218 A conscincia dessa Proibio toma a dimenso do toque de um dedo em uma ferida que exige proteo (e que soa muito prxima da castrao simblica) que deslocada para a subjetividade feminina para que se construa a potncia masculina: Cara em zona sagrada que homem no deixa mulher tocar mas dois homens s vezes se sentam em silncio porta de casa ao anoitecer.219 Paralisado perante o interdito da Proibio, Martim no pode evitar de imaginar que,

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217. 218. 219. DERRIDA. Of Grammatology, p. 109. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 172. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 172.

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se tentasse escrever apesar dela, escreveria apenas um substituto possvel para seu objetivo impossvel, escreveria algo pela impossibilidade de escrever a outra coisa. Ele contempla sua situao como um dilema: ele pode continuar ciente da Proibio, vivendo na zona sagrada e intocvel (por uma mulher) que a conscincia e a aceitao de sua incapacidade, ou aceitar o que quer que conseguisse escrever:
E a escolha tornou-se ainda mais funda: ou ficar com a zona sagrada intata e viver dela ou tra-la pelo que ele certamente terminaria conseguindo e que seria apenas isto: o alcanvel. Como quem no conseguisse beber a gua do rio seno enchendo o cncavo das prprias mos mas j no seria a silenciosa gua do rio, [...] no seria aquilo que um homem de tarde junto do rio depois de ter tido uma mulher. Seria o cncavo das prprias mos.

Sendo o rio mais um dos motivos temticos do romance para a o acesso (ou impenetrabilidade) do sentido, Martim fica convencido que o que conseguisse escrever no lugar da outra coisa Proibida a coisa em si no seria realmente aquilo que os smbolos prometem. Ou seja, o signo que ele capaz de produzir no seria o smbolo do rio, aquilo que lhe entregaria sua realidade prometida, muito menos a experincia do rio (como quando ele para junto ao rio, herico, depois de ter Ermelinda). Seria nada mais que a mo que pega o rio, apenas a ferramenta do acesso, apenas o intermedirio, nada a mais que o prprio smbolo, apenas aluso.220 A condio inescapvel do signo como aluso parece a Martim

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220. Como sugerido anteriormente, a aluso outro nome que o romance d para o processo, tpico de qualquer signo, de referir-se a algo que no ele. Desde suas primeiras palavras em sua reconstruo, Martim se encontra perseguido pela noo da aluso: Ento repetiu com inesperada certeza: , sim! Cada vez que dizia essas palavras estava convencido de que aludia a alguma coisa (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 29). A estrutura de referncia e a insinuao de uma distncia irredutvel entre representante e representado se apresenta desde seu momento de humanizao na encosta: Vitria neste mesmo momento estendeu o brao apontando ao longe uma montanha de encostas suavizadas pela impossibilidade de serem tocadas... Martim teve ento uma espcie de certeza de que este era o gesto que ele procurara: tanto as distncias parecem precisar de algum que as determine

119 =
determinar a impossibilidade de objetividade 221 em sua apreenso da realidade:
Ele terminou se perguntando se tudo o que ele enfim conseguira pensar, quando pensara, tambm no teria sido apenas por incapacidade de pensar uma outra coisa, ns que aludimos tanto como mximo de objetividade. E se sua vida toda no teria sido apenas aluso.222

Essa lio de escrita marca radicalmente o fim das iluses de herismo de Martim, precipitando o fim da parte O nascimento do heri e o incio da terceira e ltima parte A ma no escuro (p. 197) cuja citao do ttulo do romance reposiciona em primeiro plano a ================================================================================================================
221. com um gesto. Assim o homem escolheu concluir que este o gesto humano com que se alude: apontar (p. 117). curioso e relevante apontar a distribuio econmica do termo objetividade com relao ao acesso lingustico (ou no) realidade. Assim como o mito da no-suplementaridade estrutura a cadeia de suplementao, a objetividade atribuda ao mesmo tempo ao olhar de um animal sem linguagem e a um ser humano cuja compreenso lingustica ultrapassaria a mera aluso, aproximando-se do Verbo divino. Novamente Martim-o-serhumano se encontra preso entre essas duas figuras de divinanimalidade (DERRIDA. The Beast and the Sovereign, p. 127) que so o animal e Deus e que prometem o ilusrio acesso direto realidade: Aquela falta de necessidade de ver para saber que os animais tm, como se j tivessem atravessado a infinita extenso da prpria subjetividade a ponto de alcanarem o outro lado: a perfeita objetividade que no precisa mais ser demonstrada. (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 96); Mas tanto verdade que alguma coisa objetiva devia lhe estar acontecendo ali que [...] bastava ele se lembrar de como um boi fica de p no morro. (p. 127); O trabalho era este: ser objetivo. O que seria a experincia mais estranha para um homem. Que Martim se lembrasse, nunca ouvira falar de um homem objetivo. (p. 137); Mas se essa tentativa de inocncia o levava a uma objetividade, era objetividade de uma vaca: sem palavras. (p. 146); Perdera o estgio em que tivera a dimenso de um bicho, e no qual a compreenso era silenciosa assim como uma mo pega uma coisa (p. 147), e A erudio, sendo externa, se confundia com a idia primria que ele fazia de objetividade, e sempre lhe dava a satisfatria sensao de ter acertado (p. 177). LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 173.

222.

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indecidibilidade entre acesso direto ou verdade inalcanvel. Martim transita da herica sensao de representar a si mesmo para a coisa extraordinria que era ter passado pelo querer: mais crucial para ele do que a satisfao de se representar a conscincia da importncia do querer da carncia, da necessidade, da falta, da incompletude, querer como verbo intransitivo: De um modo geral e profundo, ele quisera.223 Martim desiste de escrever, fugindo por um triz da oca escurido, e ao desistir ele acredita instalar uma covardia inegvel em seu projeto.224 Tomado pela humildade, ele desiste da verdade qual seria? agora nunca mais! oh nunca mais ele saberia! 225 e se contenta com uma verdade menor. Mas qual seria essa verdade abandonada? O significado fundamental que a experincia da escrita provou inalcanvel? Ou a conscincia e a aceitao da Proibio e da falta, que de to desagradveis, doam como a raiz de um dente? Martim se contenta em redigir apenas uma lista das coisas que tentar saber, e acaba escrevendo somente a palavra Aquilo, pois o que ele conseguia era aludir.226 Mas tal simples palavra, puramente alusiva, lhe d um enorme prazer ao sintetizar o procedimento sgnico, incluindo suas limitaes. Todo projeto de Martim, que ele se convencera consistir em alcanar a elusiva ma, ficar marcado pela experincia desapropriante de tentar escrever, de reconfigurar os conceitos de signo e imitao e de entrar em contato com a grande falta e incompletude instaurada pela linguagem, outro nome para a castrao simblica. Apesar dessa lio, Martim tem recadas em que retorna a acreditar na possibilidade do herosmo e do conhecimento fundamental, e quase todas elas esto relacionadas a momentos em que ele novamente desloca sua falta para um corpo feminino e identifica somente ali a ferida da castrao.227 Tal recada falogocntrica estimula em Martim o desejo de comunicar-se com a nica criana que mora na fazenda, a filha da criada. A noo de recada reforada pela sua sensao de que esse desejo se manifesta porque o antigo homem voltara:

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223. 224. 225. 226. 227. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 175. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 176. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 176. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 176. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 183, 294.

121 =
Quantas vezes j procurara divisar a filha da mulata, sem sequer saber por que queria tanto o contato de uma criana, como se s ela fosse to pura quanto ele. O homem antigo voltara? o homem antigo que parecia precisar de uma pureza da qual ele no saberia fazer uso? De novo, em algum momento indeterminado, errara ele de caminho, e voltara a ser o homem antigo?228

Depois de suas epifanias gramatolgicas ao tentar escrever, Martim abriu mo de procurar uma pureza sgnica que at ento lhe havia seduzido, mas, ao perceber que considerava Vitria e Emerlinda fortes demais para serem inocentes (apesar de fracas o suficientes para serem dominadas), ele anseia pela inocncia e pureza que acredita estar presente na criana. Ele tem conscincia de que esse desejo um resqucio do homem antigo que ele era (antes da lio de escrita), mas no capaz de abaf-lo. A figura da criana aparece duas vezes no romance glosada como seta e investimento,229 alinhando-se com a temtica platnica que vincula a prole e os juros com frutos visveis do Bem invisvel, assim como com o motivo de inseminao e disseminao presente na questo do prefcio.230 Mas sua experincia com

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228. 229. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 189. Uma criana era o nosso investimento e a seta que disparamos. (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 143) e Uma criana era a seta que disparamos, uma criana era o nosso investimento (p. 203). Para Derrida, em seu irnico prefcio sobre prefcios em La dissmination, pode-se pensar o prefcio como uma semente: O prefcio, como smen, pode ser abandonado, emergir e se perder como uma diffrance seminal, como pode igualmente ser reapropriado sublimidade do pai. Como um prefcio a um livro, a palavra do pai assistindo e admirando sua obra, respondendo por seu filho, perdendo o flego ao sustentar, reter, idealizar, reinternalizar e dominar sua semente. [...] O apagamento ou sublimao da diffrance seminal o movimento atravs do qual o restante [restance] do prefcio [hors-livre] internalizado e domesticado dentro da ontoteologia do grande Livro. [...] O retorno a si mesma da semente teolgica internaliza a sua prpria negatividade e sua prpria diferena de si. [...] Ao contrrio da diffrance seminal que desse modo reprimida, a verdade que fala (para) ela mesma dentro do crculo logocntrico o discurso do que volta para o pai. (DERRIDA. Dissemination, p. 45). Tokos [...] significa produo e o produto, nascimento e a criana, etc. [...] Como um produto, o tokos a

230.

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a criana novamente refora sua desconfiana em uma suposta pureza. A menina brinca empilhando tijolos, fazendo comentrios curiosos e infantis enquanto Martim observa, at que ela lhe pede por um presente.231 A insistncia da criana de ganhar um presente, qualquer coisa, horroriza Martim pois ele cr que uma criana pura no deveria ter apreo ou apego

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criana, a ninhada humana ou animal, assim como os frutos da semente distribuda no campo, e os juros de um investimento capital: um retorno ou rendimento (DERRIDA. Platos Pharmacy, p. 82). O prfacio funciona como uma semente de significao (ou smen paterno) que o Livro (o pai) distribui para falar sobre si, assim como um filho funciona, para Martim, como um investimento. Idealmente, o prefcio (a semente) precisa ser internalizado e re-apreendido pelo Livro (o pai), obedecendo-o, dando frutos, inseminando. Do contrrio, corre-se o risco de disseminao, em que as sementes de sentido do Livro-Pai so dispersas e no germinam, no alimentam o sentido original do Pai. O perigo de disseminao est inerente mesmo no Livro (o que Derrida chama de diffrance seminal) e funciona como outro nome para a impossibilidade do sentido pleno do Pai (Deus, falo, ma, etc.) ser alcanvel por meio de seus filhos (deus, pnis, smbolos, etc.), e o prefcio (a tentativa de inseminao) funciona como um esforo de reprimir essa diffrance. Para Martim, essa disseminao apresenta um risco contnuo de desperdcio da capacidade semntica da semente/smbolo: Cada cara tinha falhado, e esse fracasso tinha em si uma perverso como se um homem dormisse com outro homem e assim filhos no nascem. (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 38). Assim como Martim procurou obedecer plenitudade encarnada no Deus-Pai, ele agora procura a criana que funcionaria como seu investimento, confirmando-o. Voc no quer me dar uma coisa? me d uma coisa, disse atenta, expectante, e sua carinha era a de uma prostituta.[...] Me d, hein? qualquer coisa serve! disse ela muito ntima. [...] Voc me d mesmo uma coisinha? me d um presentinho? No precisa ser hoje, concedeu-lhe vida, mas amanh? sim? amanh? [...] O homem horrorizado recuou. No pde se afastar logo. Mas quando conseguiu se despregar das cobiosas garras da criana ele quase correu. [...] A gua a gua estava infetada, a menina no lhe quisera dar o smbolo de criana. [...] E o que o confundia ainda mais que aquela criana tambm era pura, com seus agudos dentinhos que mordem e seus olhos amarelados, expectantes e imundos e cheios de esperanas, olhos perdoados e delicados como os de um bicho ele quase corria. (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 205-6)

231.

123 =
por uma coisa pelo seu significado (a menina no pede algo especfico que ela realmente quer, ela apenas quer ser presenteada, quer o smbolo do presente) ou seja, ele acredita que uma criana deveria ser pura em relao ao signo. A criana, que uma seta (que alude, significa, aponta, etc.), assim como o animal, no deveria conhecer setas e aluses. Martim se aproxima da menina na esperana de entrar em contato (novamente) com o sentido do smbolo de criana, desse mito de no-suplementaridade que, como o animal, explica a relao do humano (adulto) com o suplemento.232 A menina, porm, no se encontra intocada pelo signo e perfeitamente capaz de querer uma coisa genrica; ela est contaminada e no deveria se chamar uma criana, assim como um animal que pudesse falar, que se visse no espelho por vaidade, que fosse ao cinema no seria um animal.233 Apesar de tudo, Martim conclui que aquela criana tambm era pura, ou seja, que sua pureza parece resistir suposta contaminao do signo. Ela tinha olhos de um bicho, sua suposta proximidade com o parto e com sua origem animal so visveis: ela exibe a pureza de um animal, mas mesmo assim est contaminada pelo signo. Essa aparente contradio se desmonta ao levarmos considerarmos o diagnstico derridiano de que no existe o signo em si ou seja, a atrao pelo signo em si, que s deveria existir no humano, esse bicho cinfilo, no seria uma perverso numa criana ou num animal pois o signo em si, justamente, no existe. Nem mesmo o ser mais lingustico obcecado por

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232. Em sua anlise da filosofia de Rousseau em De la grammatologie, Derrida aponta que, para o filsofo , a criana no naturalmente avarenta. Ela deseja manter o que deseja. [...] O vcio ou perversidade consistiriam [para Rousseau] em no se apegar a coisas que so naturalmente desejveis mas aos seus significantes substitutivos. Se uma criana amasse o dinheiro pelo dinheiro, ela seria perversa; no seria mais uma criana. Para Rousseau, o conceito da criana est sempre relacionado ao signo. Mais precisamente, a infncia a no-relao com o signo em si. Mas o que o signo em si? No existe signo em si. Ou o signo considerado uma coisa, e ento ele no um signo, ou ele uma referncia, e assim ele no ele mesmo (Of Grammatology, p. 204). Em referncia famosa (ou infame) definio de Agamben do ser humano como o animal que vai ao cinema, em AGAMBEN, Giorgio. Image et mmoire. Paris: Hobeke, 1998.

233.

124=

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signos puros, pois tal signo j seria uma coisa e no um signo. E, como signo, ele apenas uma referncia, uma aluso. Martim conclui, horrorizado, que a distino adulto/criana ou adulto/animal no possvel de ser formulada ao longo do eixo conceitual do signo, exatamente pois todos esses elementos tm uma relao com o signo como aquilo que no coincide com si mesmo tudo do que se diz no ter relao alguma com o suplemento sgnico apenas uma fabricao da prpria suplementaridade. A crena do homem antigo na pureza foi mais uma vez comprometida, tanto que uma das curiosas visitas recorrentes de um professor e seu filho fazenda de Vitria e Ermelinda sequer relembra Martim da relao de paternidade com a qual ele estivera obcecado. Ele teme que o professor conclua que ele, Martim, um suposto engenheiro trabalhando por casa e comida em uma fazenda isolada, esteja mentindo e fugindo de algo. O instinto de fuga de Martim estivera aguado desde que entreouvira Vitria anunciando que se encontraria com o alemo em Vila Baixa para vender-lhe os produtos da fazenda: ele temia que fosse o mesmo alemo de cujo hotel Martim fugira, mas o retorno de Vitria dias depois no revelou nada suspeito, o que colocou-o em certo alvio. Porm as perguntas do professor que adivinha que Martim no carioca como dissera, mas paulista reacendem seu medo. Ele tenta ler as reaes e os olhares das mulheres, principalmente aps o professor partir, mas incapaz de captar o quanto elas sabem. A reemergncia de seu reflexo de fuga fez Martim dirigir-se para o rumo contrrio aps a visita do professor ao invs de voltar ao depsito de lenha, onde mora, ele avanou quase aos recuos em direo ao rio e ao bosque escuro. 234 De p no negro corao do bosque, ele se sente apavorado pela escurido e reanalisa toda a sua trajetria at o momento, concluindo que est agora sem o apoio de nenhum dos pensamentos que [...] haviam comeado a fazer dele o homem que ele inventara ser.235 A explorao aterrorizada de si mesmo no bosque crucial para que finalmente se conscientize de que o que ele acreditava ser seu projeto a apreenso da verdade por meio do smbolo e atravs da humanizao tratava-se de um auto-engano, como revelara sua lio de escrita:

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234. 235. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 216. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 218.

125 =
No ponto em que ele estava, era como se nenhum passo tivesse sido jamais dado! Como se todos os seus passos tivessem sido inteis. [...] Num nico pulo de recuo, ele de novo acabara de se afastar do territrio da palavra. [...] Mas a verdade que Martim nesse momento j no queria sequer uma das mnimas coisas que orgulhosamente quisera, e at se surpreendia de t-las desejado. [...] Agora queria miseravelmente apenas a imediata e urgente soluo para o medo, e vido ele faria qualquer barganha.236

Assim como seu crime lhe devolvera (suposta) origem, agora Martim retrocede e, num nico pulo, sente que se encontra no ponto de partida, como se nunca tivesse dado um nico passo. Ele no quer mais as coisas que desejava: sua paciente jornada em direo palavra humana foi incua, as palavras que ele encontrou no apresentam o poder que ele esperava da linguagem. De p na escurido, ele no se distinguiria de um cavalo espantado no escuro,237 como se devolvido ao incio pr-lingustico de sua evoluo. Mas, e no possvel superestimar o fato, suas concluses sobre o signo, a falsa pureza da criana e a impossibilidade de pureza sgnica devem manter essa animalidade sob suspeita essa no a mesma figura animal afsica que encontramos no incio do romance, uma vez que as prprias capacidades da palavra foram postas em xeque. Se a palavra humana no capaz de entregar a presena e se o animal tambm est, sempre j, contaminado pelo signo, confundir-se com um cavalo espantado no implica o mesmo que antes significa justamente uma reconfigurao das posies que animal e humano tm em seu projeto e do prprio sentido desse:
De repente pareceu mesmo a Martim que at agora ele andara em caminhos superpostos. E que sua verdadeira e invisvel jornada se fizera na realidade embaixo do caminho que ele julgara palmilhar. E que a verdadeira jornada estava agora saindo subitamente luz como de um tnel. E a verdadeira jornada fora esta: que ele sara um dia de sua casa de

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236. 237. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 218. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 218.

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homem e de sua cidade de homem em busca, atravs da aventura, exatamente dessa coisa que ele agora estava experimentando no escuro, em busca da grande humilhao. [...] Se tinha encetado uma tarefa de homem, agora parecia-lhe que havia mexido em coisas em que no se mexe: ele tocara de perto demais a iluso. [...] Ele cometera um ato total mas ele no era total: tinha medo assim como se ama uma mulher e no todas as mulheres.238

Assim, abaixo do caminho logocntrico que Martim acreditava traar se desenvolvia oculto o trajeto de aceitao da impossibilidade do conhecimento absoluto e da falta instalada pela linguagem, de procura da sensao de humilhao e vulnerabilidade que sente no bosque. Ele acreditou que concretizava uma tarefa de homem (palavra que deve ser ouvida em suas reverberaes dicotmicas com o animal, com a mulher e com Deus), mas o que por fim conseguiu foi se humilhar ao tocar perto demais a iluso de, por ser homem, possuir o falo e de, enquanto executa uma misso de homem, ser capaz de apreender a verdade fundamental sustentada pelo mito gramatolgico de Deus. A ilusria comensurabilidade de pnis e falo levou-o a crer que atravs do signo substitutivo (o pnis, o significante, etc.) ele seria capaz de alcanar a essncia do smbolo, essa totalidade de experincia e verdade (o falo, o significado, etc.) que a referncia simblica promete. Mas ele esbarra justamente no caratr contingencial de todo signo que, por mais que sua repetio sempre esboce uma idealidade universal, apresenta uma singularidade irredutvel que no permite a passagem da instncia para a o cdigo e do cdigo para a suposta realidade codificada: ele capaz de ter apenas uma mulher, e no as mulheres como categoria abstrata. A sensao irreprimvel de circularidade leva Martim a crer que sua jornada foi em vo, que ele se encontra no mesmo ponto de partida.239 Se

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238. 239. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 219, nfases minhas. O medo pareceu-lhe estabelecer uma harmonia, a harmonia terrificante, [...] e ele de novo acabara de cair na armadilha da harmonia como se s cegas e por caminhos tortos tivesse executado em pura obedincia um crculo fatal perfeito at encontrar-se de novo, como agora se encontrava, no mesmo ponto de partida que era o prprio ponto final. E se esse

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sua ideia era se livrar da linguagem logocntrica, ele se v agora tendo reconstrudo o mesmo esquema lingustico metafsico que tentara rejeitar. Apesar disso, como mostra essa epifania no bosque, ele ainda est ciente de que livrar-se do desejo pelo significado pleno era seu objetivo real, mas o que deveria ter sido um rduo processo de remontar uma nova linguagem sem centros, origens ou pontos terminais experienciado de uma s vez como uma descoberta terrvel e assustadora que lhe impacta por seu carter abrupto. Essa revelao brusca faz da angstia de Martim perante a questo que luz essa? ainda mais aguda: tendo desistido da simples suplementao que explicaria o vergar-se da claridade entre animal e humano, e se sentindo mais radicalmente rfo (distanciado do Deus-Pai) com sua epifania, ele se debate de medo na escurido do bosque. Sem poder perguntar que luz essa para seu pai sendo ele um pai real, morto ou simplesmente lingustico ele cria Deus:
Na sua carne em clica ele inventava Deus. E bastou invent-Lo para que da profundeza de sculos de medo e de desamparo uma nova fora se agigantasse num lugar onde nada existira antes. Um homem no escuro era um criador. Na escurido as grandes barganhas se fazem. Foi dizendo oh Deus que Martim sentiu o primeiro peso de alvio no peito. [...] S que sentiu aquela solido inesperada. A solido de uma pessoa que em vez de ser criada cria. [...] Ele soube que teria que se diminuir diante do que criara at caber no mundo, e diminuir-se at se tornar filho do Deus que ele criara.240

Martim passa pela experincia fundamentalmente lingustica de fabricar o conceito de Deus como uma funo do sistema de signos que se deseja estabilizar, confirmando o diagnstico derridiano de que Deus apenas o nome da presena plena ou ponto terminal ilusrios. Ao sentir que ele precisa se filiar ao Deus criado, ele experiencia a estruturao fundamentalmente lingustica entre pai/filho que justifica a funo de Deus, por sua vez criada retroativamente como ponto de orientao para a cadeia de suplementos. Nesse sentido, Deus um mito hiperblico de no-

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240. caminho apenas circular acabara de tornar inteis todos os passos que ele dera. (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 220) LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 222-3.

128=

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suplementaridade que sustenta o suplemento. O fato de que esse Deus tenha sido invocado por Martim para apaziguar seu medo sugere que, caso ele no estivesse enfrentando a realidade de sua falta abrupta e violentamente, ele no precisaria esboar uma presena para acalm-lo. Justamente nesse momento epifnico em que Martim executa o pulo suplementar que funda a figura divina (lembrando que justamente a abertura para o suplemento do ser humano, como animal intermedirio, que possibilita a articulao de conceitos como os de anjo e Deus), ele tem um vislumbre sbito do papel da animalidade como regime de produo de significados, que possibilita a imitao, o signo e a suplementaridade:
Algum tinha que se sacrificar e levar o sofrimento sem consolo at o ltimo termo e ento se tornar o smbolo do sofrimento! algum tinha que se sacrificar, eu quis simbolizar o meu prprio sofrimento! eu me sacrifiquei! eu quis o smbolo porque o smbolo a verdadeira realidade e nossa vida que simblica ao smbolo, assim como macaqueamos a nossa prpria natureza e procuramos nos copiar! agora entendo a imitao: um sacrifcio! eu me sacrifiquei! disse ele para Deus, lembrando-Lhe que Ele mesmo sacrificara um filho e que tambm ns tnhamos direito de imit-Lo, ns tnhamos que renovar o mistrio porque a realidade se perde!

O fato de o macaco figurar nesse trecho crucial do romance como um verbo, e no como substantivo, sugere a noo de uma animalidade que, mais do que uma presena ou tema, se define como processo ou funcionamento. Macaquear nesse caso o nome justamente do procedimento sgnico de representar, simbolizar ou aludir,241 e atravs dele que se d o processo de auto-imitao, no qual o ser humano precisa

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241. Vrias lnguas contam com um verbo que significa imitar derivado do substantivo macaco, assim como macaquear em portugus: to ape, em ingls (de ape); singer, em francs (de singe); scimmiottare em italiano (de scimmia); nachffen, em alemo (de Affe); mapowa, em polons (de mapa); pithekizo, em grego (de pithekos), e obezinnitchat, em russo (de obezina) so alguns exemplos.

129 =
copiar a prpria natureza para que possa ser humano e, assim, tambm imitar Deus. A longa histria de ansiesidades humanistas que cercam a figura do macaco242 testemunha seu papel crucial como smbolo puro da animalidade: como se, depois de controladas todas as variveis contingenciais e ambientais que diferenciam cada animal do homem, o macaco apresentasse ao homem nada mais que a pura diferena que separa o humano do no-humano. O macaco , de certa forma, uma perverso corprea da figura humana, que deveria se caracterizar sempre pela articulao do corpo e da alma e principalmente pela aproximao da segunda. Agamben demonstra em O Aberto o papel antropforo dessa potncia de imitao que identificada na figura do macaco. O macaco pode funcionar no apenas como um animal intermedirio que possibilita a instabilidade da cadeia suplementar e articula os outros seres hbridos, mas tambm permite que se construa a noo do prprio humano a partir de um processo macaqueante de auto-imitao. Agamben explora a ousadia com que, no sculo XVIII, o taxnomo sueco Carl Linnaeus classifica no Systema naturae o ser humano junto dos primatas sem mesmo incluir nenhuma expresso latina aps o gnero Homo que o especificasse: apenas o ditado filosfico nosce te ipsum (conhece-te a ti mesmo), que mais tarde evoluiria para Homo sapiens. Ou seja, sua nica propriedade exclusiva justamente se reconhecer como ser humano. Como esperado, Linnaeus atraiu muitos crticas pela sua falta de excepcionalismo humanista, e a resposta irnica contida em sua postura filosfica glosada por Agamben do seguinte modo:
Aqueles que [...] no se reconhecem na posio que o Systema atribuiu ao homem deveriam aplicar o nosce te ipsum a si mesmos; ao no saberem se reconhecer como homens, eles se colocaram entre os macacos.

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242. Discursos xenfobos e colonizadores no s compararam os povos oprimidos aos primatas como muitas vezes sugeriram que os colonizados imitavam seus superiores assim como um macaco imita o homem. Essa analogia com certeza no se apia somente no curioso hbito primata de imitar: a prpria semelhana biolgica dos macacos com relao aos humanos assemelhava-se a um aparente desejo dos macacos de aproximao e referencialidade que, como veremos, de cunho teolgico.

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Homo sapiens, assim, no nem um espcie claramente definida nem uma substncia; [...] uma mquina tica construda de uma srie de espelhos atravs dos quais o homem, olhando para si mesmo, v sua imagem sempre j deformada nos traos de um macaco. O Homo um animal antropomrfico [...] que deve se reconhecer em um no-homem para ser humano.243

Para Martim, o macaco funciona como uma animalidade e simbolizao prototpicas, atravs das quais ele capaz de produzir o movimento tpico do signo de se referir a uma esfera superior para poder significar. Todo significante funciona, na teoria clssica do signo, ao referenciar um significado que lhe d razo de ser e sentido, e cada instncia do mesmo significante pode ser lida, dentro dessa viso, como uma deferncia em relao ao significado originrio. Essa a estrutura arquetpica da articulao de duas dimenses que relaciona o inteligvel ao visvel, a Ideia forma, o cdigo instncia, o significado ao significante, o pastor divino ao governante terreno, Deus ao deus, o Pai ao filho, o falo ao pnis e o humano ao animal. Se o macaco aparenta ser um significante do homem, justamente ao se espelhar nesse procedimento sgnico244 que o ser humano capaz de imitar a si mesmo atravs da formulao da face humana nos moldes de um figura divina: a aparente imitao do macaco fornece, assim, o prottipo da imitao de Deus. E a tradio crist estabelece, de fato, a imitao de Deus (e s vezes de Cristo) como exigncia crucial para aproximar-se da presena plena representada por Deus.245 Luduea-Romandini argumenta, porm, que a

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243. 244. AGAMBEN. The Open, p. 27. Apesar de a funo do significante ser privilegiada nesse momento de descoberta da semelhana entre macaco e humano, justamente porque o homem v esse procedimento espelhado que ele inverter a relao e se identificar como o significado que o macaco referencia. Para a teologia antiga, o homem era a imagem de Deus e, por isso mesmo, deveria imitar Deus (COCCIA. A Vida Sensvel, p. 58). Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados. (Efsios 5:1); Sede vs pois perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus. (Mateus 5:48); Sede, pois, misericordiosos, como tambm vosso Pai misericordioso. (Lucas 6:36); Sede meus imitadores, como tambm eu de

245.

131 =
imitatio Dei obedece mesma estrutura da imitatio Christi: segundo ele, a imitao de Cristo serve justamente para executar a unio com Deus, a absoro do Mltiplo pelo Uno, objetivo de todo desejo de significado pleno. Isso se d pois, segundo ele, o Messias se caracteriza como o prottipo de uma operao zoopoltica ou experimento antropotcnico de Deus que produz um novo tipo de humanidade que, com o advento da ressurreio de Cristo, tem a possibilidade de se juntar origem divina aps a morte. 246 Luduea-Romandini demonstra que o conceito cristo de humanidade se baseia menos no homem criado no Gnese do que no ser humano que, imitando Cristo, ressuscita e se junta a Deus ao se livrar de todo resqucio de animalidade admica:
O desgnio final da teologia chegar, pela primeira vez, atravs da ressurreio divina, a fabricar o humano. Em certo sentido, para o telogo o ser humano ainda no existe ( apenas um animal superior), e somente a engenharia biolgica da ressurreio poder produzi-lo no futuro. [...] Somente a obedincia [...] ao Esprito de Deus [...] pode arrancar o homem de sua condio primordialmente animal. [...] S pode-se fabricar-se o autenticamente humano com uma completa evacuao da animalitas presente no homem admico.247

Para Martim, essa imitao que rege a estrutura do significante lhe apresentada fundamentalmente pelo ato de macaquear, atravs do qual ele estabelece a relao de esvaziamento de uma dimenso inferior (o animal) em direo a uma superior (a ressurreio), assim como supostamente o macaco o faz em relao ao homem. O movimento clssico do signo obediente que entre humano e Deus formulado por meio de uma animalidade-signo, uma escrita animalesca que define o animal no como um ponto antes ou depois do homem na cadeia de suplementos mas como a prpria possibilidade de suplementao e simbolizao no

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Cristo. (1 Corntios 11:1); E vs fostes feitos nossos imitadores, e do Senhor, recebendo a palavra em muita tribulao, com gozo do Esprito Santo. (1 Tessalonicenses 1:6) LUDUEA-ROMANDINI. La comunidad de los espectros, p. 105. LUDUEA-ROMANDINI. La comunidad de los espectros, p. 185-7.

246. 247.

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apenas em Lispector mas, como Agamben argumenta, nas prprias discusses teolgicas sobre a relao do homem com Deus: na iconografia medieval, o macaco segura um espelho em que o homem pecador deve se reconhecer como simia dei [macaco de Deus]. 248 Para que o homem pecador estabelea a relao de simbolizao e substituio que deve ocorrer entre ele e Deus, preciso que ele a identifique primeiro na animalidade do macaco para depois aplicar em seu prprio reflexo. A animalidade como escrita ou linguagem oferece para o homem o procedimento sgnico atravs do qual ele inaugura sua humanidade por meio de sua ilusria proximidade imitativa com Deus. Nesse seu novo mundo sem origem e com um Deus somente inventado, Martim no copia Deus ele imita a si mesmo.249 A nossa vida simblica ao smbolo quer dizer que o ser humano no mais um filho que, como uma seta, faz referncia a Deus e deseja se reunir a ele. Nessa linguagem sem centro, um smbolo no pode apontar para uma origem (como Deus, por exemplo) que ele representa, pois um smbolo refere-se apenas prpria simbolizao. O humano macaqueao no um macaco, mas um processo de animalidade. As exclamaes epifnicas de Martim apontam para a imitao no como uma perverso ou ameaa ao original (ou, atravs da obedincia, talvez uma aproximao), mas como um sacrifcio (talvez de si mesmo). Ele v seu crime e sua auto-excluso da linguagem antiga como um autosacrifcio a fim de que pudesse simbolizar o sofrimento e ser o prprio smbolo, porque o smbolo a verdadeira realidade. Radicalmente oposta sua crena anterior em um signo que lhe entregasse a presena, a noo de Martim de um smbolo-realidade que no tem pretenses de obedincia uma origem redireciona seu esforo imitativo: no mais direcionando-se a uma origem divina e presente a si, sua imitao emula somente uma cpia e a conscincia dessa suplementao sem origem seu (auto) sacrifcio - a

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248. 249. AGAMBEN. The Open, p. 27. A antropologia lacaniana [...] faz do indivduo humano um animal forado a imitar a si mesmo, a imitar a prpria imagem. Se, para a teologia antiga, o homem era a imagem de Deus e, por isso mesmo, deveria imitar Deus, para os modernos (ou melhor, para os ps-modernos), o homem deve imitar a si mesmo. (COCCIA. A Vida Sensvel, p. 58)

133 =
renncia da capacidade, da potncia a da unio com o divino. Mas essa concluso repentina lhe choca de medo:
Mais que o medo de ser denunciado polcia pelo professor, um medo total fazia-o ter vontade de enfim ceder. [...] Martim sabia que estava traindo o prprio sacrifcio. [...] Sabia [...] que nenhum pensamento seu futuro se livraria jamais da marca de sua covardia agora revelada, essa covardia que a submisso necessria de um homem, e a sua experincia. Estava consciente de que nunca mais poderia comear a ser livre sem se lembrar do medo que agora sentia. Sabia. Mas na escurido do bosque no queria seno se livrar. [...] O que importava mesmo era fazer parte de um sistema e livrar-se daquela sua natureza que de repente fez com que o homem recomeasse a tremer da cabea aos ps. [...] Que importa se era essa ou no a palavra! ns que aludimos, ns que apenas aludimos. Na noite do bosque [...], instintivamente seu pensamento cego queria buscar a fonte mais remota. [...] Para ser admitido na fonte vasta, aquele homem sabia que tinha de acreditar apenas em claridade e em escurido.250

Barganhando sua certeza epifnica pelo alvio do medo, Martim deseja nova e instintivamente retornar fonte mais remota, mesmo que para isso tenha que pensar somente nos termos cronolgicos e metafsicos da suplementaridade gradual e cumulativa entre claridade e escurido. Covarde, ele oferece o sim que ele sente ser necessrio para ser abrigado nessa fonte remota e segura. Aps esse ltimo passo em sua humanizao, em que Martim aceita a origem por puro medo do mundo sem centros, chega o momento da comunicao. Em uma romance quase sem dilogos, a lenta evoluo lingustica de Martim chega finalmente no momento em que sentidos poderiam ser transmitidos atravs da linguagem. O quarto captulo da terceira parte do romance um dos mais longos e consiste essencialmente em um dilogo entre Martim e Vitria ao lado de uma velha macieira que ===================================================== =
250. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 224-5.

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ela lhe ordenou que cortasse. Mas esse dilogo, supostamente possibilitado pela linguagem de Martim agora totalmente formulada, entrecortado pela desobedincia e deslealdade das palavras. Frequentemente os interlocutores se espantam com a liberdade que as frases parecem tomar para significar outras coisas alm do que eles pensaram ou parecem emergir em blocos j prontos de lugares-comuns. Em meio a esse dilogo fracassado Vitria oferece o que ser para Martim um outro smbolo da potncia masculina humana que ele no capaz de resistir, apesar de suas descobertas no bosque ou talvez justamente por conta de seu sim derradeiro. Ela narra para Martim um episdio que ocorrera em sua juventude para provar que j amara: assistira um rapaz acendendo uma fogueira.251 Novamente a estrutura da diferena sexual que instalar a iluso da possibilidade de auto-afeco e de um significado fundamental,252 e, depois da conversa com Vitria, Martim volta ao seu trabalho com uma auto-confiana renovada, em que o ar

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251. [...] Eu estava de frias e vi um rapaz acendendo uma fogueira no descampado. Fiquei de p olhando, tinha um menino olhando tambm! Exclamou garantindo a veracidade do fato, esse menino at j morreu, disse rouca. Vi o rapaz acendendo a fogueira, a poeira quente das folhas voava, esquentava esquentava uma pessoa. O menino que j morreu disse uma coisa, se no me engano acho at que ele disse assim: olhe a fogueira. O rapaz estava calado e ia dando alimento fogueira, a cara dele ia ficando cada vez mais escura, cada vez mais escura com as chamas, tambm porque j era quase de noite. E eu... estava ali eu, muito moa, muito linda, louca oh louca que eu era e ningum sabia, quando me lembro do que me passava pela cabea, eu era to idealista! eu estava de p, assim mesmo, e eu eu amava esse rapaz, eu amava esse rapaz e amava a fogueira que ele acendia. Ele no disse uma s palavra! uma s palavra. (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 279) Quando, porm, ele se lembrou dela dizendo-lhe que era uma poetisa ento alguma coisa como o ridculo cobriu a lembrana da mulher ossuda, e a poetisa no se tornou mais perigosa, ela com suas quatro rainhas. Quem, na verdade, lhe garantira que Vitria o denunciara? Ningum. O que acontecera, provavelmente, que a dona do stio, intrigada, mencionara sua presena ao professor pois este, aparentemente, se fizera guia espiritual daquelas mulheres incertas e menstruadas. No havia, pois, de que ter medo. (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 287)

252.

135 =
ntido deixava a montanha ao alcance de um grito,253 e to alto e bonito era o cu que Martim, contra si mesmo, agregou-se luz, passando enfim para o lado do que vence.254 Finalmente, ele seduzido mais uma vez por essa auto-afeco falocntrica que neutraliza o espaamento ao acender uma fogueira a mando de Vitria, enquanto ela observa-o, impressionada:
Lidar com o fogo fora uma tarefa de homem, e ele estava orgulhoso e calmo. [...] E a promessa que nos foi feita a promessa estava ali. Ele a sentia ali seria s estender a mo enfim queimada no exerccio de sua funo de homem. [...] Inesperadamente o primeiro passo de sua grande reconstruo geral se realizara: se aos poucos ele se tinha feito, agora se inaugurava. Ele acabara de reformar o homem. O mundo largo mas eu tambm. Com a obscura satisfao de ter trabalhado com o fogo e de ter assustado o que tem que ser assustado numa mulher, a sua primeira honra se refizera. Pareceu-lhe que de agora em diante ele no precisaria mais ter voz de homem nem procurar agir como homem: ele o era.255

Todo esse seu momento de auto-afirmao j vem ameaado pela primeira frase do captulo, Foi pouco antes dos investigadores chegarem com o professor e com o prefeito que Vitria mandou cham-lo, em que revela-se que toda sua auto-confiana tinha sido sem fundamento: Vitria e o professor realmente o denunciaram. No seu delrio masculinista de quem manipula a luz do fogo (tendo sido devidamente interpelado pela histria de Vitria sobre a fogueira), Martim acredita que no s no precisa aceitar a falibilidade do signo como pode tambm abrir mo dele totalmente: sua essncia de homem pode dispensar as aparncias, e o acesso promessa pode se dar apenas ao estender a mo. A noo de um acesso direto, fsico, que contornaria a necessidade de representao lingustica reforada logo aps, na chave crucial da ma no escuro:
Alis era tolice no entender. S no entende quem no quer!, pensou ousado. Porque entender um

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253. 254. 255. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 288. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 289. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 294-5.

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modo de olhar. Porque entender, alis, uma atitude. Como se agora, estendendo a mo no escuro e pegando uma ma, ele reconhecesse nos dedos to desajeitados pelo amor uma ma. Martim j no pedia mais o nome das coisas. Bastava-lhe reconhec-las no escuro. E rejubilar-se, desajeitado. E depois? Depois, quando sasse para a claridade, veria as coisas pressentidas com a mo, e veria essas coisas com seus falsos nomes. Sim, mas j as teria conhecido no escuro como um homem que dormiu com uma mulher.256

Os falsos nomes das coisas que foram reconhecidas e apreendidas no escuro so justamente as imitaes sgnicas contra as quais Martim se rebelou em sua teoria metafsica da imagem. Essa mesma teoria foi claramente abandonada durante suas reflexes apavoradas no bosque, em que ele conclui que os smbolos (os falsos nomes) so a verdadeira realidade (a ma). Mas justamente a noo de dominao na apreenso da mulher como deslocamento da castrao masculina que reacende em Martim a crena de que ele pode dispensar os smbolos e acessar a coisa em si diretamente. Essa figura da ma que, no escuro, pode ser agarrada com a mo antes de ser nomeada o reverso da temtica da ma do conhecimento que por estar no escuro estaria sempre elusiva. Essa indecidibilidade estrutural ela representa a prprio movimento duplo de obedincia e transgresso que Derrida aponta ser tpico do funcionamento da linguagem e do signo. Mas a inveno de Deus por Martim no bosque e o alinhamento de sua crena logocntrica com seu sexismo estereotpico257 apontam para uma ma envolta em escurido que s poderia ser considerada acessvel em um delrio metafsico de estabilizao dos significados.

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256. 257. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 296. O linguagem em que o seximo aparece no romance utilizada em outros momentos de bravata em que Martim procura se auto-confirmar e se proteger de suas prpria concluses assustadoras acerca da linguagem. Essa linguagem caracterizada por exclamaes, imprecaes e uma escolha lexical escrachada que destoa do resto do romance.

137 =
Porm, seu herismo conquistado ao acender fogueira novamente destronado pelo fato de que Martim havia sido de fato denunciado e os investigadores chegam na fazenda para prend-lo. Ao ouvir a pergunta de Vitria ao investigador sobre a natureza de seu crime, Martim responde: Matei minha mulher, disse Martim. [...] Porque eu estava quase certo de minha mulher tinha um amante.258 Essa confisso fora-o a reconhecer a estrutura de suplementao que seu desejo de presena v em funcionamento na relao homem-mulher. Sua aceitao do fato de ter matado a mulher sugere uma hesitao no modo em que ele equacionara o conhecimento direto e o ato de ter uma mulher: se a mulher pode ter sido ameaa suficiente para no poder ser simplesmente apreendida, ento a possibilidade de acesso extra-lingustico tambm compremetida:
Pois desde o momento em que dissera a Vitria a surpreendente frase, tornara-se um estranho para si mesmo. Nada mais tinha a ver com o homem que acabara de acender a fogueira. A ponto de ter a vertiginosa impresso de que antes de pronunciar a simples frase reveladora, ele mentira o tempo todo.259

Ele realmente mentira: a fraqueza feminina assustvel e assimilvel que deveria sustentar o conhecimento transcendental falsa. O movimento que, ao mesmo tempo, domina a mulher e desloca para seu corpo o trauma da castrao simblica (nesse caso, a invisibilidade da ma), no totalmente eficaz. Se o fosse, Martim no se sentiria tentado a neutralizar a ameaa que sua mulher representa. Essa ameaa se define pelo modo em que a castrao (simblica) identificada na mulher relembra o sujeito masculino da prpria possibilidade da castrao, de modo que o corpo feminino assim construdo funciona como uma seta posta a simbolizar a falta inerente entrada na linguagem. Se Martim fosse totalmente capaz de apreender uma mulher, conquistando assim a capacidade de abrir mo da linguagem, o ato de lembrar de seu crime femicida no compremeteria seu herosmo conquistado na fogueira. A partir disso, Martim modela a figura da ma que, no escuro, poderia ser simplesmente agarrada com a mo para uma impossibilidade

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258. 259. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 298. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 298.

138=

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estrutural de apreender qualquer realidade transcendental.260 A imagem da ma no escuro retorna na ltima pgina do romance, mas precedida por um confuso monlogo interior (em que Martim oscila entre uma bravata de auto-confiana e a confisso de suas concluses no bosque) e por um curioso dilogo de Martim com a voz descorporificada de seu pai. Aps momentos de intensa auto-confirmao formulados em uma bravata cheia de lugares-comuns e ditados populares, Martim cede. 261 Sua libertao atravs do crime no serviu para um projeto que lhe entregaria um destino (ou misso, ou promessa) de homem e que lhe possibilitaria tocar nos smbolos. Sua liberdade foi o caminho para que ele pudesse experienciar e referenciar a fatalidade do movimento de suplementao que interdita o acesso coisa em si. Em mais um momento de espanto, a voz do pai de Martim interpela-o repentinamente, questionando-o sobre as escolhas que Martim fez perante os investigadores.262 No s a figura do Pai j fora determinada, no bosque, como uma inveno que serve para aliviar o medo, aqui seu pai soa mais do que nunca como um mero efeito dos smbolos que Martim tanto procura, principalmente pelo modo em que seu pai fala quase exclusivamente em lugares-comuns:
Voc sabe que o amor cego, que quem ama o feio bonito lhe parece, e que seria do amarelo se no fosse o mau gosto? e que em casa de ferreiro espeto

===================================================== =
260. Mas quem sabe, fora nenhuma jamais conseguisse mais do que estender ao mximo o comprimento de um brao de homem e ento no alcanar aquilo que, com mais um impulso, o derradeiro e o impossvel, encheria com vida a mo. Porque brao de homem tem medida certa. (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 306) Com algum espanto, Martim compreendeu que no havia procurado a liberdade. Procurara se libertar, sim, mas apenas para ir sem empecilhos de encontro ao fatal. Quisera estar desimpedido e na verdade se desimpedira com um crime no para inventar um destino! mas para copiar alguma coisa importante, que era fatal no sentido em que era alguma coisa que j existia. E de cuja existncia aquele homem sempre soubera, como quem tem a palavra na ponta da lngua e no consegue se lembrar. [...] E acrescentara ao que existia, algo mais: a imaterial adio de si mesmo. (LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 324) LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 331-3.

261.

262.

139 =
de pau, e quem no tem co caa com gato, e bocano-erra? [...] Voc sabe que esperana duro combate que aos fracos abate, e aos fortes etc.?263 Sei sim, meu pai.264

Apesar da estranheza da voz e do dilogo, Martim pede a ela por amparo, repetindo novamente a frase referente luz que, no romance, est associada figura paterna: Que luz essa, papai? [...] Que luz essa, papaizinho? [...] a do fim do dia, disse apenas por piedade. E assim era. 265 Assustado, Martim recorre novamente figura paterna para entender a luz, mas que na verdade anuncia apenas sua prpria ausncia no fim do dia seu prprio apagamento e substituio pela noite. Reinserindo, ento, a temtica da ma no escuro na estrutura do significado fundamental inalcanvel, Martim se dirige aos investigadores e pede para ser levado, rogando que eles estejam certos e que tenham certeza de sua culpa e criminalidade, pois ele, Martim, no mais capaz de construir a ma como acesso liberdade:
Em nome de Deus, espero que vocs saibam o que esto fazendo. Porque eu, meu filho, eu s tenho fome. E esse modo instvel de pegar no escuro uma ma sem que ela caia.266

Curiosamente Martim inverte a relao pai/filho em sua ltima fala, confundindo ainda mais quem origina o que e como se organizam os suportes metafsicos erguidos para garantir conforto. Nesse sentido, o projeto de Martim aps o crime pode ser lido como uma rdua tentativa de determinar qual exatamente a ligao criminosa que liga o ser humano com a linguagem, que falta ou falha estrutural liga a humanidade ao smbolo, ao processo sgnico, aos significados e s coisas que seriam significadas pelos seus smbolos qual a relao lingustica que separaria o humano do animal. Sua rendio no fim do romance, juntamente com a confiana no julgamento dos investigadores, sugere um fracasso de determinar com exatido essa relao alm da incapacidade inescapvel de apreender a ma totalmente tem-se apenas um modo instvel de estender o brao em direo a ela, com a esperana de que ela no caia. ===================================================== =
263. 264. 265. 266. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 333. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 333. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 333. LISPECTOR. A Ma no Escuro, p. 335.

140=

141 =
6 Concluso, ou por uma zoogramatologia literrioliterrio- poltica= O romance A Ma no Escuro exibe, de certa forma, a ateno literria animalidade que Maria Esther Maciel defende estar na base do que pode-se chamar de zooliteratura. 267 Com o advento dos estudos animais e de filosofias ps-humanistas, a recepo da zooliteratura procura resgatar textos literrios que ofeream outras configuraes da relao humano-animal como alternativas estruturalmente distintas dos discursos humanistas que nos legam a prpria diferena de espcie. A diferena estrutural entre o episteme literrio e o cientfico (ou filosfico) se apresenta como uma possibilidade de liberar o potencial da literariedade e do potico como aquilo que, segundo Derrida, a filosofia teve que sacrificar. Tal miopia filosfica impediria que discursos humanistas conseguissem vislumbrar formas outras, tpicas da vida animal, de relao com a linguagem e com o mundo. Mais que isso, o romance oferece uma formulao profundamente derridiana da problemtica da animalidade ao inseri-la na temtica maior da relao entre o mito romntico da natureza e das tcnicas lingusticoculturais. Ou, como vimos, vice-versa: o texto reinscreve a dicotomia alma/corpo e natureza/cultura como organizados ao longo da matriz humano/animal. A estrutura de evoluo e ambiguidade do romance empresta para os conceitos de humanidade e animalidade locais instveis e indecidveis dentro da suplementaridade que os produzem. Alm disso, o romance constri textualmente o argumento de que humano e animal so noes que s adquirem sentido como articulaes do suplemento, e que, da mesma forma, esse ltimo s pode exercer seu trabalho sustentado pela frgil distino de espcie. Visto que o procedimento suplementar que substitui uma coisa por um nome, smbolo ou signo o prprio funcionamento da linguagem tem seu arqutipo no momento em que a cultura (Martim como ser lingustico) se separa da natureza (sua imanncia em um mundo sem sentidos). Ou, simetricamente, esse arqutipo erguido quando o ser humano ameaado pela exterioridade e espaamento prefigurados no corpo animal, que se adiciona ao humano como tcnica escritural, promessa de dominao e perverso corprea.

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267. MACIEL. Poticas do animal, p. 85.

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Enquanto zooliteratura, o romance de Lispector tem escassas presenas animais que ofereceriam representaes alternativas de animalidade. Contorna, portanto, o complexo problema de se identificar um texto animalizado ou de se determinar um objeto de estudo baseado em seu contedo. Anlises que se limitam a ler o tema, os elementos ou o assunto de um texto literrio abrem a espinhosa discusso do real papel da crtica literria. Focando no que de um texto, e no no como, essa crtica encontraria dificuldades de se livrar da sombra humanista da literatura como mdia privilegiada: priorizar o literrio pelo seu contedo, em detrimento de outras prticas com discursos semelhantes (como a cincia, a filosofia, a opinio, a cultura popular, etc.), corre o risco de tornar-se uma ateno beletrista perfunctria. Se a literatura foi erguida ao posto de maior expresso lingustica do esprito humano e de mdia civilizadora em oposio aos povos de cultura supostamente inferior e, claro, aos animais considerados irracionais ler o literrio para reconfigurar a animalidade apenas por ser literatura e, assim, um discurso elevado arrisca ser, no mnimo, contraditrio. O potencial zooliterrio de A Ma no Escuro, pelo contrrio, se organiza ao longo de outro eixo: ao invs de macacos, nos oferece o macaquear. O texto configura animalidade como um problema de linguagem e a prpria linguagem como uma funo animalesca. Isso no escorrega simplesmente para uma postura relativista e niilista de ausncia de realidade, como discuti no prefcio com relao ao lema derridiano de que no h nada fora do texto. A construo da realidade por meio da linguagem, como demonstra o drama de Martim, se organiza principalmente por meio do movimento lingustico bascular entre obedincia e perverso, que instaura a falta essencial que constitui a relao (lingustica) do vivo com seu outro e sua morte. Nesse sentido, a animalidade lispectoriana ela mesma um produto e uma condio do esquema lingustico da suplementaridade, que precisa produzir os termos que se relacionaro em adio e/ou substituio para que haja a possibilidade de articulao. Se entendermos a animalidade como fruto do eixo de diferena de espcie (humano/animal), ela assume uma alteridade primordial que precisa ser construda (antes e depois do humano) para que exista suplementaridade.

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Deve ficar claro que, assim como a funo profundamente lingustica exercida pelo nome de Deus, a animalidade como formulada acima um mito. Da mesma forma que Martim inventa Deus em seu corpo em clica, a animalidade produzida como conceito para colocar em movimento a estrutura da suplementaridade. A intimidade dessas iluses sublinhada pelo termo derridiano divinanimalidade, em que ambos os termos se aproximam por seu carter de mitos de no-suplementaridade. Como exposto em Derrida, e na constante indecidibilidade do romance lispectoriano, o animal conforme inventado pelo suplemento no existe uma existncia que precederia ou viria depois da suplementaridade impossvel e meramente ilusria. Os animais reais no so afsicos ou nolingusticos posto que essas configuraes so criadas retroativamente para apoiar a racionalidade humana. Se existe suplemento sempre j na origem, tudo suplemento e os prprios termos criados pela suplementaridade correm o risco de escorregar para a indiferenciao. Mas a no-diferena que o apagamento da distino origem/derivao produz no da ordem da identidade, e sim de uma constante suplementarizao que nunca cessa e que nunca estabelece uma origem. Na origem haveria apenas isso termos que se negariam a se determinar como origem ou derivao e que constantemente suplementariam uns aos outros. A auto-afeco como princpio bsico da vida prescreve j a possibilidade primordial de introduo de um terceiro o prprio mundo exterior dentro da relao eu-eu que a auto-afeco supem. Que algo possa se auto-afetar j o divide em dois, quebra sua unidade e possibilita que a afeco de si se confunda com a afeco do mundo, do outro.268 E esse princpio primeiro de substituabilidade o que possibilita a prpria linguagem, que funciona por meio de cadeias de suplementaridade, em que um signo substituiu outro e assim por diante. Que os seres vivos que chamamos animais possuam capacidade lingustica no est em dvida aqui: na medida em que a ausncia de linguagem to fictcia quanto a divindade, ela no nada mais que uma iluso de tica conceitual. Mas preciso determinar com afinco at onde seria possvel teorizar sobre os animais reais de uma forma que quebre totalmente com essa fico suplementar. Se a nica maneira de agrupar todos os seres no-

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268. DERRIDA. Of Grammatology, p. 165-6.

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humanos como animais for atravs da articulao do conceito mtico desse animal fictcio, ser necessrio rever at que ponto pode-se simplesmente reciclar esse conceito ou se uma nova poltica e filosofia da vida necessria. Portanto, podemos reler atualmente a De la grammatologie de Derrida como uma tentativa ps-humanista de entender a relao que se estabelece entre o vivo e a sua morte atravs da linguagem. Derrida foca sua anlise na escrita, devido sua m fama de algoz da verdade da fala, afirmando que toda linguagem se apresenta como uma forma de escrita que abre o vivo para o espaamento, para o outro e para a morte. Apesar de os pronunciamentos de Derrida defendendo a existncia de um animal tambm lingustico j serem famosos, ele persiste em engajar sistematicamente essa fico lingustica que o animal no-lingustico (como em La Bte et le Souverain) apesar de evidncias contra a sua existncia. Poderamos chamar essa teoria possibilitada por uma releitura do primeiro Derrida de zoogramatologia, como uma forma de sublinhar o papel da anlise da animalidade dentro de uma crtica de cunho derridiano da linguagem logocntrica. A cincia que Derrida esboa, a gramatologia, j exibe um potencial poltico enorme a partir do momento em que exclui o acesso a um significado transcendental, a despeito dos crticos que consideram Derrida um pensador apoltico. A expanso (ou especializao) da gramatologia na forma de uma zoogramatologia ajudaria a enfatizar esse potencial poltico do pensamento derridiano. No s isso, mas exerceria novamente o benfico efeito de criar pontes entre literatura, teoria, poltica e filosofia que o pensamento de Derrida possibilitou desde os anos 60. A determinao da animalidade como uma funo da linguagem simblica ou sgnica oferece ao texto literrio ou teoria da literatura um papel crucial dentro dos debates atuais e futuros na interseco desses discursos desconstruindo as falsas dicotomias entre arte e teoria, representao literria e representao poltica, teoria e mundo real. A virada animal traz questionamentos cruciais para o pensamento ocidental com relao ao direito, justia, tica e prpria filosofia, e redesenha os conceitos mais fundamentais da metafsica tradicional. O carter literrio, lingustico, discursivo e escritural do animal faz da zooliteratura e da zoogramatologia

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imprescindveis ferramentas para se repensar a literatura e os estudos animais em ascenso. Alm de tudo isso, importante sublinhar o potencial de um pensamento terico ps-humanista e zoogramatolgico para a articulao de diversas problemtica crtico-polticas atuais. No momento em que a poltica se volta cada vez mais para o conceito do animal para gerir a biopoltica, necessrio voltar e analisar como o animal estruturou a origem da poltica atravs da exterioridade do animal totmico ou do conceito de suplementaridade que adiciona a esfera poltica animalidade para criar o homem como o animal poltico. Como Agamben defende em O Aberto, a mquina antropolgica (que poderamos afirmar produz o humano e animal a partir da suplementaridade) oferece um problema poltico da definio do humano:
Devemos aprender a pensar o homem como o que resulta da incongruncia entre esses dois elementos [homem e animal], e investigar no o mistrio metafsico da conjuno, mas o mistrio prtico e poltico da separao. O que o homem, se ele sempre o local e, ao mesmo tempo, o resultado de divises e cises incessantes? mais urgente trabalhar sobre essas divises, questionar de que forma dentro do homem foi o homem separado do no-homem, e o animal do humano, do que tomar posies nas grandes questes, nos chamados direitos e valores humanos. E talvez at mesmo a mais luminosa esfera de nossas relaes com o divino dependa, de certa forma, dessa mais obscura que nos separa do animal.269

Assim, uma reconfigurao profunda do conceito da animalidade no s impactaria a teoria literria e o movimento dos direitos animais, mas tambm as teorias polticas mais sofisticadas sobre a condio ps-colonial, os discursos mais abrangentes sobre tecnologia, tecnofilia e ps-humanismo robtico, as noes mais entranhadas sobre realidades de gnero que, como Martim mesmo parece perceber, esto profundamente amarradas a e amarram uma certa concepo de humanidade, assim como noes de habilidade (humana) e deficincia (animal), to problemticas e produtivas

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269. AGAMBEN. The Open, p. 16, traduo minha.

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para a rea de estudos crticos da deficincia. Toda a realidade do direito, da jurisprudncia e da poltica internacional se baseia em conceitos muito claros e distintos do que humano e do que animal e essas reas tampouco ficariam intactas frente uma revoluo ps-humanista, assim como toda e qualquer mobilizao civil de minorias tnicas, raciais, culturais, sexuais, de gnero ou de espcie que precisem enfrentar e ressignificar discursos metafsicos e opressores. A reconfigurao derridiana da linguagem como desapropriante, e no como ferramenta para a reapropriao da presena, resulta tambm em uma bem-vinda reformulao da problmatica da tecnologia. Se toda linguagem tecnolgica, todo ser vivo comunga da tecnologia como ferramenta e como alteridade que permite, ao mesmo tempo que bloqueia, o acesso ao mundo. As questes inquietantes postas pelos ciborgues do trans-humanismo podem ser reformuladas se pensarmos que a tecnologia sempre fez parte do vivo, que os prprios rgos podem ser visto como tecnolgicos e que tanto a tecnofilia quanto a tecnofobia so posturas problemticas. A questo tecnlogica pode ser lida de forma mais produtiva ao se articular zoogramatologia, psicanlise lacaniana e ps-humanismo ciborgue.270 Se a entrada na ordem simblica a ascenso linguagem constitui a subjetividade ao nos roubar da completude e do sentido e nos deixar exposto Lei da Linguagem, a teoria gramatolgica de Derrida aponta que tal trauma edipiano deve ser vivenciado como a relao primordial de todo vivo com a falta, uma relao que possibilita a linguagem e a relao com a alteridade. Entretanto, essa falta comumente redistribuda de modos complexos entre humanos e animais pela

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270. Na cultura cientfica estadunidense do final do sculo XX, a fronteira entre o humano e o animal est completamente rompida. [...] [Mas] a ideologia biolgico-determinista no a nica posio disponvel [nessa cultura] que permite que se argumente em favor da animalidade humana. [...] O ciborgue aparece como mito precisamente onde a fronteira entre o humano e o animal transgredida. Longe de assinalar uma barreira entre as pessoas e os outros seres vivos, os ciborgues assinalam um perturbador e prazerosamente estreito acoplamento entre eles. A animalidade adquire um novo significado nesse ciclo de troca matrimonial. (HARAWAY. Manifesto ciborgue, p. 40-1)

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suplementaridade: apesar de supostamente s o humano apresentar essa falta originria (a nudez, a conscincia da morte, a linguagem), so os animais que so construdos como seres deficientes. A falta e o vazio produzidos pela entrada na ordem simblica so comumente ignoradas atravs da crena na reapropriao da presena que se d por meio da fala, de uma linguagem que nega sua violncia, da imagem no espelho, e, finalmente, atravs da equao do falo com o pnis. O falo, acima de tudo, o que dissimula a falta essencial do ser lingustico e o que cria a iluso da presena, do poder e da dignidade intrinsicamente humana, como Martim pde testemunhar. Por conta disso, Derrida defende que a subjetividade humana se estrutura como um carnofalogocentrismo,271 ou seja, como um alinhamento da negao da falta atravs do falo com a deslegitimizao da dignidade animal. Por isso mesmo a prpria noo de diferena sexual pode ser pensada atravs da problemtica da animalidade. A equao de falo e pnis que define a masculinidade clssica em oposio ao feminino e que permite ocultar a falta o que constri o mito do ser humano como senhor de sua linguagem e de seu exterior. Silverman defende que a renncia do falo e a aceitao do trauma da castrao por parte do sujeito masculino o que permite uma real reconfigurao da diferena sexual. Pode-se dizer igualmente que tal trauma da castrao exatamente a desapropriao exigida do vivo pela linguagem e por toda tecnologia, a qual estabelece a vulnerabilidade da vida. Enfim, a mquina terica de A Ma no Escuro de Clarice Lispector me permitiu esboar uma discusso do conceito do animal dentro de alguns campos importantes da teoria da literatura e da linguagem de forma a repensar o que a zooliteratura pode vir a ser e de que forma a literatura e/ou a teoria literria podem se engajar na virada animal. A literatura , segundo critrios derridianos, altamente poltica pois dramatiza os processos de significao e a animalidade, na forma em que articula justamente tais regimes de produo de sentido, se apresenta como uma das questes mais polticas do debate terico atual. Catherine Belsey defende a importncia de uma ateno ps-estruturalista s prticas significantes como a nica forma de politizar a crtica da cultura e da literatura:

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271. DERRIDA. Eating Well.

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O trao inevitvel do outro que reside no mesmo [selfsame], o retorno do(s) sentido(s) [meaning(s)] reprimido(s) em qualquer termo ou proposio, a alteridade radical definitivamente arrancada de qualquer processo de apresentao, todos eles demonstram uma instabilidade que aponta para a possibilidade de mudana. [...] A poltica do sentido no meramente referencial. Se os sentidos so constitutivos de nossas esperanas e desejos, assim como de nosso entendimento de como as coisas so, esses sentidos so eles mesmo um local de contestao [contest]. E na pluralidade desses sentidos, na perptua possibilidade do retorno da alteridade que excluda para que se possa torn-los transparentes e inevitveis, que podemos vislumbrar uma alternativa s normas que buscam restringir nossas esperanas e desejos ao possvel, ao plausvel, ao bvio. [...] H, em outras palavras, uma poltica de leitura, que no o mesmo que uma poltica de ao, ou que a exposio de ideologia. [...] No podemos negligenciar o que a psicoanlise e o psestruturalismo tm a nos dizer sobre a rebeldia [waywardness] do significante, sua densidade e dificuldade. No haveria crtica cultural [cultural criticism] sem um entendimento da prtica significante [signifying practice].272

Da mesma forma, tentei determinar nesta dissertao a possibilidade de formular uma abordagem literria e politizante das teorias de Derrida e de seus eixos temticos a partir da questo da animalidade a zoogramatologia. A falta, a vulnerabilidade, a incapacidade e, principalmente, a ausncia de um significado transcendental na forma em que se articulam com a questo animal marcam a condio primordial para a politizao. E a literatura, na medida em que demonstra em seus jogos sgnicos como a linguagem determina a ausncia de origem, se mostra como um local privilegiado para a zoogramatologia, essa interao entre animalidade e teoria da linguagem que pode alimentar muitas discusses atuais e inaugurar questes para pesquisa futura.

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272. BELSEY. From Cultural Studies to Cultural Criticism?

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151 =
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ANEXO A Traduo de The Though-Fox, de Ted Hughes O PensarPensar- Raposa traduzido por Srgio Alcides Imagino a floresta desta meia-noite: Algo mais est vivo Alm da solido do relgio E do papel em branco onde meus dedos movem-se. No vejo estrelas pela janela: Algo mais prximo Porm no escuro mais a fundo Entra na solido: Frio, delicado como a neve escura no bosque, Um focinho de raposa toca a lenha, a folha; Dois olhos entregam o movimento, que aqui E ali, e ainda aqui, e ali, e aqui Imprime um rastro ntido na neve, que Vem pelo arvoredo, e vacila devagar Uma sombra pelos troncos e nos cncavos De um corpo audaz que Avana em clareiras, um olho, Verdor crescente que se adensa, Brilhando, concentrando-se, Cuidando de seus afazeres at Que, com sbito quente cortante fedor de raposa, Entra no buraco escuro da cabea. A janela segue sem estrelas; o relgio lateja, O papel est impresso.

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ANEXO B Traduo de Rado pisania, de Wisawa Szymborska A alegria da escrita traduzido por Regina Przybycien273 Para onde corre esta cora escrita pelo bosque escrito? Vai beber da gua escrita que lhe copia o focinho como papel-carbono? Por que ergue a cabea, ser que ouve algo? Apoiada sobre as quatro patas emprestadas da verdade sob meus dedos apura o ouvido. Silncio tambm essa palavra ressoa pelo papel e afasta os ramos que a palavra "bosque" originou. Na folha branca se aprontam para o salto as letras que podem se alojar mal as frases acossantes, perante as quais no haver sada. Numa gota de tinta h um bom estoque de caadores de olho semicerrado prontos a correr pena abaixo, rodear a cora, preparar o tiro. Esquecem-se de que isso no a vida. Outras leis, preto no branco, aqui vigoram. Um pestanejar vai durar quanto eu quiser, e se deixar dividir em pequenas eternidades cheias de balas suspensas no voo. Para sempre se eu assim dispuser nada aqui acontece. Sem meu querer nem uma folha cai nem um canio se curva sob o ponto final de um casco. ===================================================== =
273. SZYMBORSKA, Wisawa. Poemas. Seleo, traduo e prefcio de Regina Przybycien. So Paulo: Companhia das Letras, 2011, p. 36-7.

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Existe ento um mundo assim sobre o qual exero um destino independente? Um tempo que enlao com correntes de signos? Uma existncia perene por meu comando? A alegria da escrita. O poder de preservar. A vingana da mo mortal.