Teo13 Justicia en los escritos joanicos

Introducci6n

El capitulo anterior trato el concepto de la justicia de Dios en las cartas paulinas y las consecuencias de la accion de la juscia de Dios en los cristianos y en la actuacion del apostol. Este capitulo esta dedicado a los escritos neoresramentarios atribuidos a Juan el aposrol, a saber, el cuarto evangelio, las carras de Juan y el Apocalipsis. En ellos, el rermino justicia tiene una gran variedad de sentidos que giran alrededor de un concepto fundamental que consiste en dar a las personas 0 a los grupos humanos 10 que les corresponde de acuerdo al orden y designio divinos. La variedad se debe a que se trata de comunidades cristianas que pasan por diversas situaciones de rechazo, hostilidad y acosamiento, y se sienten oprimidas injustamente. Asf, la comunidad del cuarto evangelio sufre el repudio y la vejacion de parte de la sinagoga judfa; la comunidad de las cartas de Juan padece el desprecio y la oposicion de los separatistas; y la comunidad del .Apocalipsis sufre la persecucion sangrienca de parte del poder romano. El concepto de justicia se aplica no solo a las relaciones externas de la comunidad, sino tarnbien a las internas, a las de los miembros entre sf. El capitulo se divide . en tres partes siguiendo los tres escritos mencionados. 1. EI evangelio de Juan Este evangelio fue probablemente el resultado de un largo perfodo de forrnacion logrando su forma final al rerrnino del primer siglo. Refleja el debate de la comunidad con "los judios" y otros grupos externos y trasunta el sufrirniento de la comunidad debido a su expulsion de la sinagoga. Este evangelio usa.dos veces la palabra "jusricia" (16,8.10) y tiene un pasaje en que los rerrninos "liberar" 0 "ser libre" se repiten tres veces (8,32. 33.36). Aunque "justicia" y "liberar" 0 "ser libre" en este evangelio no se refieren directarnente al concepto de justicia que perseguimos en nuestra biisqueda, vale la pena sin embargo ver si tienen alguna relaci6n con nuestro prop6sito. Pero este capftulo va mas alla del estudio de estas expresiones; analiza la situaci6n de opresi6n que la comunidad experimenta, la reacci6n interna frente al rechazo del mundo y el desarrollo de las relaciones de los miembros entre sf, dominadas por un espfritu de amor que une, eleva e iguala. 1.1. Comunidad oprimida, segura de la reivindicaci6n divina La comunidad joanica se siente vejada y oprimida injustamente. Se percibe como una iglesia en prueba. El cuarto evangelio presenta esta situaci6n como predicha por Jesus en la ultima cena: "El mundo les odia. Acuerdense de esto que les dije: 'Ningun servidor es mas que su senor'. Si a mf me han perseguido, tarnbien a ustedes los perseguiran" (15,19c-20). La persecuci6n, que sufren los discfpulos por parte de las autoridades judfas, es una continuaci6n de la que sufri6 Jesus; asf como la persecuci6n contra Jesus fue injusta asf 10 es la que sufren los disdpulos. En la predicci6n, Jesus dice que el odio de "los judfos" hacia el cumple "la palabra escrita en su Ley, 'me odiaron gratuitamente" (15,25). Al decir "Ley", Jesus entiende mas que los cinco libros de Moises pues se refiere a un texto de los salmos (Sal 35,19; 69,5); y dice "su Ley" para destacar que la misma Escritura, que "los judfos" reclamaban para sf, los convence de falta. Pero la cita de los salmos incluye tarnbien, por un lado, la idea de que el sufrimiento de Jesus, y por extension el de los disdpulos, esra en la lfnea del de los pobres de los salmos, los cuales por un lado se sentfan perseguidos y por otro estaban llenos de confianza en Dios (Sal 35,10.19.24). La cita, por otro lado, incluye asimismo el pensamiento de que la persecuci6n desatada contra Jesus y los disdpulos esta prevista en el designio del Padre, quien se encarga de reivindicar a los perseguidos y oprimidos. Adernas de la afirmaci6n general sabre la persecuci6n que viene de la hostilidad del mundo <Jn 15,19c), que incluye las autoridades judfas, hay una referencia concreta, repetida tres veces (9,22; 12,42; 16,2), que subraya la expulsion de la sinagoga como causa fundamental del sufrimiento de la comunidad. El hecho de la expulsion, segun la sentencia cormin de los exegetas, se ubica despues de la destruccion de jerusalen en la decada del 80 0 del 90, en el tiempo de la forrnacion de la ortodoxia rabfnica que domino el judafsmo posterior. La ortodoxia rabfnica, de impronta farisea, excluyo a grupos considerados no asimilables de acuerdo a sus principios: los llamados minim (Wengst, 94-103; Katz, 4376; Horbury, 19-61). Entre ellos habfa un buen mimero de judeocristianos pertenecienres a la comunidad joanica. El cuarto evangelio proyecta la expulsion de la sinagoga al tiempo de Jesus; hace la misma proyeccion con la cristologfa desarrollada de la comunidad; la pone en boca de Jesus en los dialogos con "los judfos", los cuales entienden claramente que el "se hace igual a Dios" (5,18). La proyeccion de situaciones e ideas del tiempo de la comunidad al perfodo del rninisterio de Jesus es la base en que se fundan los aurores, actualmenre en mayorfa, que leen la historia de la comunidad en la historia de Jesus, como hacen, por ejemplo, R. E. Brown, R. Kysar, 1. 1. Martin, D. Rensberger y W. Wengst.La medida de expulsion tomada por la sinagoga afecto profundamente a la comunidad joanica compuesta en gran parte por judeocristianos, porque tal medida significaba para ellos la perdida de identidad y el cambio de estructura en sus vidas. Significaba ante todo una dislocacion religiosa: exclusion de las reuniones sinagogales, de la liturgia, de las fiestas, de las observancias tradicionales judfas y de la interpretacion sinagogal de las escrituras. Todo su mundo de ideas y percepciones, que estaba unido al mundo judfo, dejaba de ser de ellos. Ahora, tenfan que construir su identidad propia sin las conexiones tradicionales. Adernas de la separacion religiosa, entraba el alejamiento social con sus consecuencias economicas, En efecro, la expulsion de la sinagoga equivalfa a un ostracismo: la perdida de relaciones con la familia y los amigos; y, evenrualmente, la perdida de la posicion economics en la comunidad judfa. La expulsion renfa, adernas, sus consecuencias respecto al estado romano; en efecro, al separarse del judafsmo, los cristianosperdfan los privilegios concedidos a los judfos, privilegios referentes, por el ejemplo, al culto imperial y a los derechos de reunion

(Rensberger 1988, 26-27,110-111; Clarke, 665-667). En estos momentos crfticos, la comunidad encontraba aliento en las palabras de Jesus; hallaba en ellas la fuerza para soportar la situacion de injusticia que atentaba a los derechos primarios de su existencia dentro de la gran comunidad humana. Es interesante ver la resonancia de la expulsion de la sinagoga en las breves referencias que se leen en el cuarto evangelio (9,22; 12,42; 16,2). El texto de In 9,22 menciona la decision, emitida por la autoridad judfa en manos de los fariseos (9,13. 15.16.40), de expulsar a los cristianos de la comunidad sinagoga!. La decision estaba ya en efecto cuando el texto joanico se compuso y habfa creado ya un clima de temor en todo simpatizante 0 creyente enJesus dentro de la comunidad judfa (9,22). En la perspectiva judfa, Jesus y los cristianos eran pecadores (9,24.31), extraviados del camino de la salvacion. En la perspectiva cristiana, los discfpulos de Jesus eran los liberados del pecado por la verdad y, ahora, sufrfan opresion de parte de los hijos del diablo, el padre de la mentira (8,32.44).J n 12,42 vuelve a mencionar la decision de los fariseos de expulsar a todo creyente en Jesus. Lo hace a proposito del dato de que un gran mimero de dirigentes judfos creian en Jesus pero no querfan manifestar su fe publicamente por temor a las consecuencias. El texto hace una evaluacion de la actitud de estos creyentes ocultos diciendo que ellos actuaban asf porque preferfan la estima de los hombres a la gloria de Dios (12,43). Podemos entender 10 que esta estima humana inclufa, teniendo en cuenta 10 que hemos dicho anteriormente acerca de las consecuencias de la expulsion de la sinagoga. In 16,2 es un texto que relata palabras de Jesus referentes al futuro sufrimiento de los discfpulos. El contexto (16,1.4) insiste en que Jesus se 10 ha predicho, con el proposito de alentar y fortalecer la fe de los discipulos asegurandoles que todo esta bajo el control divino y Dios reivindicara su causa. El sufrimiento que Jesus predice se refiere a la expulsion de la sinagoga y a la muerte que algunos de los discfpulos sufriran por parte de las autoridades judfas. Es un sufrimiento que la comunidad ha experimentado y sigue experimentando mientras recuerda las palabras reconforranres de Jesus: "Yo les he dicho estas cosas para que cuando venga su hora ustedes recuerden que yo se 10 dije" (16,4). Refiriendose ala muerte de los discipulos, W. Wengst (88) piensa que se habrfa trarado de casos de linchamiento, segun la ley de la turba, permitidos por las autoridades judias. R. E. Brown (1979,42-43), por su parte, refiere la practica mencionada en la Mishna segun la cual los celosos de la ley podian ejecutar a personas por ofensas religiosas. El mismo autor sugiere luego la practica de la delacion segun la cuallos judfos denunciaban a la autoridad romana a los cristianos que no participaban en el culto al emperador. En estas circunstancias, los cristianos sufrian el ostracismo y morian por seguir los dictados de su conciencia religiosa, informada por su fe cristiana. Eran martires de la Iibertad de conciencia. El hecho de que prefirieran la muerte a abandonar su fe manifiesta el desarrollado sentido de lealtad a su conciencia moral. Despues de predecir a sus disdpulos su expulsion de la sinagoga y su muerte por la fe, Jesus les promete que les enviara el Paraclito para defender su causa (16,7) y les explica 10 que este hara por ellos, diciendo: Cuando el venga, probata que el mundo esta errado sobre pecado, sobre justicia y sobre juicio. Primero, sobre pecado, porque rehusaron creer en rnf. Luego, sobre justicia, porque yo voy al Padre y ustedes no me venin mas. Finalmente, sobre juicio, porque el prfncipe de este mundo ha sido condenado (16,8-11). Con esras palabras, Jesus describe el contenido de las acusaciones que el Paraclito hara contra el mundo (Burse, 208211; de la Potterie, 396-421; Brown 1970, 701-717). Este mostrara que el mundo es culpable de pecado porque ha rehusado creer en Jesus. Arguira, adernas, que ha agravado su culpabilidad por no haber reconocido la justicia victoriosa de Dios que ha reivindicado a Jesus con su exalracion gloriosa. Esta reivindicacion, en el argumento del Paracliro, es un juicio que condenara al principe de este mundo a la destruccion, La promesa de la funcion forense del Paraclito, en 16,811, es para la comunidad y se ejerce en el fuero interno de los fieles. Pero estos a su vez, con su vida y su palabra, dan testimonio de la accion del Espiritu ante el mundo, declarando la justicia de Cristo (15,27). La justicia de Cristo es a su vez la jusrificacion de la existencia y la mision de la comunidad (de la Potterie, 410-416; Berrouard, 361-389; Brown 1966-67,113-132). El mundo no solo ha rehusado creer en la verdad de que Jesus es el hijo unico del Padre enviado para ser el centro focal de la salvacion de la humanidad, el centro del orden escatologico de salvacion. Adernas, ha pensado que la muerte de Jesus es la prueba fehaciente de la falacia de sus pretensiones. No se ha percatado de que la muerte de Jesus no 10 destruye; su rnuerte es, antes bien, la desrruccion del prfncipe de este mundo con todo su principado; en efecto, la exalracion de Cristo en la cruz es la sentencia de su condenacion (In 12,31-32). En contraste con la actirud del mundo, el Paracliro da a conocer a los discfpulos el sentido correeto de los acontecirnientos y los reviste de la fuerza necesaria para que sobrelleven su parte tragica y permanezcan firmemente adheridos a Cristo, que los hace libres. 1.2. Comunidad oprimida que experimenta la liberacion de Cristo La comunidad joanica, en su experiencia de opresion y rechazo injustificados, se repliega sobre sf misma pero no agoniza en su ensimismamiento. En su interior, se siente confortada por el Paraclito y goza el saber que por su union con Cristo es una comunidad liberada (8,32.36). El cuarto evangelio pone en boca de Jesus las famosas palabras: "Si ustedes se mantienen fieles a mi palabra seran de veras mis discfpulos; conoceran la verdad y la verdad los hara Iibres" (8,32). La verdad que libera es Cristo por cuanro el es el Hijo descendido del Padre para la salvacion de la humanidad. La adhesion

a Cristo libera de la esclavirud del pecado, del poder del demonio y sus consecuencias de muerte (8,33-37.44.51-52). No se trara simplemente de la liberacion de pecados individuales 0 del pecado en general, sino de un pecado radical: el pecado de la incredulidad que, en el dualismo escatologico, lucha contra la revelacion del Hijo descendido del Padre (8,21.24; 9,41). Es el pecado que, por un lado, sornete a la esclavirud satanica con su ideologfa de engafio, violencia y muerte (8,37.40.44) y, por otro, cierra el camino a la vida que el Hijo trae del Padre. La esclavirud a la que el demonio sornete va mas alla del individuo; se extiende a todo el mundo humano con sus poderes e instituciones. El demonio es el prfncipe del mundo social y culrural del tiempo presente; penetra con sus principios el pensar y actuar de los humanos y lleva a la muerte. La liberacion que Cristo ofrece es la antftesis de la esclavitud del demonio, y toma la persona entera del ereyente, en su interioridad y en sus relaciones con los dernas. La liberacion de Cristo hace renacer la persona a la vida que viene de Dios y le da una desrinacion hacia el mundo celeste. La hace consciente de la responsabilidad que significa estar unido a Cristo y de participar en la vida divina junto con sus hermanos y hermanas. Le ororga la capacidad de respetar la vida y la dignidad del otro; le infunde la fuerza de amar sincera y generosarnenre, y la energla para promover la justicia y la paz, ya que le concede la libertad y la habilidad para producir obras opuestas a las inspiradas por el demonio, el cual se caracteriza por su ideologfa de engafio, violencia, injusticia, guerra y muerte. El tema de la liberaci6n es rratado por Jesus en la fiesta de los Tabernaculos (7,2.37), que celebraba la entrega de la ley despues de la liberaci6n de Egipto. La asociaci6n con esta fiesta le da al terna de la liberaci6n, que Jesus trata, resonancias de la liberaci6n del exodo (de la Potterie, 831-832). La relaci6n con el exodo trae una comparaci6n irnplfcita. ASI como para los israelitas la liberaci6n no fue s610 la emancipaci6n de la esclavitud, sino tarnbien la aceptaci6n de la ley de Dios en el Sinal, asf tarnbien la liberaci6n para los cristianos no es s610 la emancipaci6n de la esclavitud del demonio, sino tarnbien la docilidad a la palabra de Cristo, docilidad a la verdad para servicio del pr6jimo. La vida liberada es una vida capaz, por su docilidad a Cristo, de hacer salir a la persona de sf misma y de ponerla al servicio del Dios trascendente, presente en los hermanos y las hermanas. La docilidad a la voz de Cristo crea unidad de los unos con los otros e infunde generosidad para tener cuidado del pr6jimo (de la Potrerie, 844-866). 1.3. Comunidad oprimida que desarrolla solidaridad e igualdad internas Para la comunidad liberada hay un mandamiento nuevo. Los mandamientos de Jesus incluyen sin duda los preceptos ericos de los mandamientos clasicos, de modo que abarcan los deberes de justicia, pero van mas alla. Porque el espfritu de amor que los impregna no s610 les da nueva motivaci6n, sino que rarnbien crea una actirud generosa de atenci6n y compasi6n con el pr6jimo que no tiene lfmires. Los mandamientos de Cristo se compendian en el mandamiento nuevo del amor. Este mandato no es simplemente una extension del rnandaro del amor de la revelaci6n del Sinai: "Amaris a tu pr6jimo como a ti rnisrno" (Lv 19,18). Jesus les manda algo nuevo: "Yo as doy un mandamiento nuevo, que se amen unos a otros; igual que yo los he amado, amense tarnbien ustedes" On 13,34). El mandato es nuevo por cuanto recibe su fuerza y modelo del mismo Jesus que ha sacrificado su vida por la humanidad y, de esta forma, ha caracterizado la exigencia de la nueva alianza con la cornpasion de Dios que da a su propio hijo para la salvacion de la humanidad (3,16). Encuentra su modelo practice en la accion simbolica de Jesus que lava los pies a sus disdpulos. "Si yo, el Maestro y Sefior, les he lavado a ustedes los pies, tambien ustedes deben lavarse los pies unos a otros. Yo les he dado un ejemplo para que ustedes hagan 10 mismo que yo les he heche" (13,14-15). Jesus, que se hace esclavo para servir a sus disdpulos Iavandoles los pies, ofrece una leccion joanica de amor servicial. El amor servicial al projimo es central en el orden nuevo establecido por Cristo para la comunidad. Es la condicion necesaria para ser disdpulo. Como el ajustar la conducta al orden establecido por Dios es hacer justicia, de ahi resulta que el amor servicial en la comunidad cristiana sea un deber de justicia. La comunidad joanica se caracteriza por un pronunciado sentido de igualdad entre sus miembros. Las dos irnagenes preferidas para describir la comunidad, el rebafio y la vid, son significativas al respecto. La imagen del rebafio subraya la relacion personal e intima de cada una de las ovejas con el pastor y la total dedicacion de este hasta dar su vida por ellas. La imagen de la vid pone de relieve la pertenencia de cada uno al centro de donde viene la savia. En estas irnagenes no hay disrincion de categorias como en la imagen paulina del cuerpo. En conformidad con este concepto de igualdad, es digno de notarse que el cuarto evangelio evita la palabra "apostol". Emplea en su lugar el termino "discfpulo". En este evangelio, todos son disdpulos. El que sobresale entre todos los discipulos de Jesus es llamado "el disdpulo amado". El amor y no el carisma 0 la funcion es 10 que hace la distincion en la comunidad joanica. Por eso, el disdpu10 amado aventaja a Pedro porque, en la percepcion de la comunidad, aquel ama a Jesus mas que Pedro. En una etapa tardia de la forrnacion del cuarto evangelio, la comunidad joanica destaco la funcion especial de Pedro. Pero 10 hizo dandole caregorias joanicas. Por una parte, expreso la funcion de Pedro con la imagen del pastor que conoce Inrimarnente a sus ovejas y da la vida por ellas. Por otra parte, sefialo el amor como condicion para la funcion; por eso Jesus Ie pidio a Pedro una profesion de amor antes de nombrarlo pastor. Aunque acept6 la funci6n especial de Pedro, la comunidad joanica subray6 que la entrega de la autoridad a Pedro no signific6 el traspaso de la propiedad del rebafio. El rebafio sigue siendo de Cristo. Los disdpulos estan todos en pie de igualdad en cualquier parte en que se encuentren. Los verdaderos adoradores del Padre no estan ligados a ningun lugar determinado (4,23). El Paraclito se da a cada creyente en cualquier parte del

mundo y en cualquier perfodo de la historia: "Si ustedes me arnan, cumpliran mis mandarnientos. Yo por mi parte pedire al Padre, el cual les dara otro Paraclito para que este con ustedes para siernpre" (14,15-16). En la comunidad, tanto hombres como mujeres, judfos 0 gentiles, ricos 0 pobres, rodos por igual son discipulos, poseen el Espfritu y estan llamados a servir. No hay cristianos de segunda clase en ningun sentido. Las mujeres estan al par de los hombres tanto en su arnor a Cristo como en la proclarnaci6n de la verdad (Brown 1979, 183-198). Marta hace la profesi6n de fe an 11,27) que el Evangelio de Mateo pone en boca de Pedro (Mt 16,16-17). La samaritana predica y convierte ala genre de su pueblo an 4,39) como los apostoles predican y convierten a sus oyentes segun el libro de los Hechos. Marfa Magdalena es la primera persona que hace el anuncio pascual (20,17-18) yes llamada en la epoca medioeval apostola apostolorum (Brown 1984,94-95). Lo quehace posible el que todos los cristianos sean elevados por igual a la dignidad de disdpulos de Cristo es que esre se abaj6 hacia nosotros para elevarnos. La escena de Jesus que lava los pies de los disdpulos, anticipando el servicio de su muerte para la vida del mundo, rnanifiesta el rebajamiento divino que promueve a cada persona humana que cree en el. El rebajamiento que Jesus practica en la ultima cena no es mas que un caso particular del rebajarnienro del Logos que se hizo carne. Se hizo carne para elevarla y llenarla de su plenitud. Con respecto al Logos que se hace carne, D. Rensberger hace una observaci6n importante. Sefiala el enfoque dualista del cuarto evangelio, que sostiene la superioridad del logos sobre la carne (sarx). Ellogos es espfritu y "el espiriru da vida"; en cambio, "la carne es imitil" (6,63). Ellogos se identifica con el espfritu y la carne con la materia. En el arnbiente grecorromano, esta distinci6n tenfa un aspecro social; rnientras ellogos estaba asociado con los hombres libres de las clases gobernantes, la carne (materia) se relacionaba con las clases inferiores, los esclavos y las mujeres. El logos representaba a los que dominan y subyugan; la carne, a los dominados y subyugados. Al decir que el Logos se hace carne, el cuarto evangelio hace una afirrnacion social chocante y afrentosa para el ambiente de la cultura grecorromana. Pero 10 chocante tiene un objetivo. EI espfritu torna condicion carnal. Se hace debil para dade fuerza a 1a carne. EI superior se abaja para promover al inferior. Al hacer esto, el Logos demuestra un gran aprecio por el inferior y 10 saca de su inferioridad. Se hace solidario con el subyugado y el oprimido para dade liberrad y dignidad (Rensberger, 1994). La conducta del Logos es paradigma para los discipulos. "Yo les he dado un ejemplo para que ustedes hagan 10 mismo que yo 1es he hecho" (13,15). EI seguimiento de este ejemplo ha sido siempre necesario en las comunidades cristianas. Se hace mas acuciante su necesidad cuando una poblacion vive en condiciones infrahumanas. En estas circunstancias es urgente que el discfpulo, que disfruta la cultura y el bienestar, se abaje y sirva al subdesarrollado el pan de la cultura -una cultura integral cristiana-para que este viva dignamente como ser humano y participe activamente en la vida y el bienestar de una sociedad desarrollada. 2. Justicia en las cartas de Juan Estas cartas fueron escritas, probablemente despues del cuarto evangelio, por un mismo autor, "el anciano" de 1a segunda y la tercera carta de Juan (Brown 1983, 14-35; 1979,93-144; Kysar 1992, 900-912). EI anciano era el Ifder de las iglesias joanicas. Estas estaban formadas probablemente de una iglesia madre y varias iglesias fi1iales. EI anciano esraba a cargo de la iglesia madre. Por "comunidad joanica" entiendo el conjunto de las iglesias joanicas. En las cartas de Juan, la comunidad se ha recuperado ya del trauma causado por la expulsi6n de la sinagoga. Los debates con la sinagoga no son mas el centro de atencion. Lo que la comunidad ahora sufre es una crisis interna, y el debate es con personas que han dejado la comunidad. EI principal punto de discusion no es 1a condicion divina de Jesus como en el cuarto evangelio, sino la condicion humana del mismo. Los opositores, los secesionistas, parecen minimizar la importancia de 1a vida humana de Jesus como factor de salvaci6n. Lo importante para ellos es que Cristo por su dignidad de Hijo nos ha dado la posibilidad de participar en su filiacion divina. Al desestimar la vida humana de Cristo, tienen tarnbien en menos la conducta del ser humano para la salvacion. Los secesionistas, al separarse de las comunidades del anciano, cortaron las relaciones con esras y rehusaron atender sus necesidades. Esta situacion ha llevado al anciano a tratar el tema de la justicia y la caridad. 2.1. La justicia salvadora Las cartas joanicas usan varias veces los terminos "justo" (dikaios) y "justicia" (dikaiosyne). Emplean cuatro veces el primer termino (l In 1,9; 2,1.29; 3,7) y tres, el segundo (1 In 2,29; 3,7.10). El terrnino "justo" se aplica aDios (1,9), a Jesus (2,1, 29; 3,7) y al cristiano (3,7). El termino "jusricia" aparece en la frase "el que obra la jusricia", la cual se repite tres veces (2,29; 3,7.10) y se aplica a los cristianos. El ser "justo", aplicado a Dios, va junto con ser "fiel" (l,9). La pareja "justo y fiel" se encuentra en el texto que dice que "si confesamos nuestros pecados podemos confiar en que Dios, que es fiel y justo, nos perdonata nuestros pecados y nos limpiara de toda rnaldad" (l,9). La conexion de justicia con perdon, que el texto incluye, recuerda el concepto de Dios "jusro y fiel" relacionado con la alianza (Dr 32,4; Sal 111,7). En esta relacion, se trata de una justicia que se opone, evidenremente, al pecado pero que, principalmente, destaca que es salvadora y protectora porque se ajusta al amor manifestado y sellado en la alianza. Asf, el Deuteronomio relaciona las maravillas que Dios hizo por Israel con la fidelidad y la justicia divinas; esas maravillas fueron las grandes victorias que Dios hizo en favor de su pueblo (Dr 32,4). En el mismo tono, el salmista asocia la justicia divina con la clemencia y la compasion (Sal 111,3-4; ver Ex 34,6-7) y luego, refiriendose a las gestas de Yahve en favor de su pueblo, dice: "Todas sus obras son fieles y justas" (Sal 111,7). La asociacion de justicia de Dios con su fidelidad es muy comun en los salmos (ver anteriormente,

cap. 6.1.1) y en los profetas (ver cap. 5.2-3). Pablo utiliza esta cornbinacion de conceptos en la carra a los Romanos (3,5,7). 1 Juan aplica el mismo concepto de justicia salvadora a Jesucristo. Asf, dice que "si alguien peca, tenemos un abogado (parakleton) delante del Padre, Jesucristo el jusro" (l In 2,1). Como justo que es, Cristo protege y defiende a sus fieles ante el Padre. Por eso, estos pueden estar seguros de que el ganara la causa en su favor. La razon de la posicion salvadora de Cristo "el justo" es que el es "el sacrificio expiatorio por nuestros pecados; y no solo por los nuestros, sino tarnbien por los de todo el mundo'' (2,2). Con esta expiacion, Cristo ha establecido un nuevo orden en que la justicia esta al servicio del perdon. El autor de 1Juan exhorta a los fieles a permanecer unidos a Cristo para que en laparousi no se sientan avergonzados delante de el (2,28). Pues el saber que Cristo es jusro da seguridad a los fieles de que seran bien recibidos en la segunda venida. 2.2. Las obras justas, product de los bijos de Dios Las obras justas dan a los cristianos que las producen la certidumbre de que han nacido de Dios. "Todo el que hace 10 que es justo (dikaiosynen) ha nacido (gegennetai) de el" (2,29). Pues cada uno produce fruros de acuerdo a su naturaleza, Por eso, solo los hijos de Dios pueden producir obras justas; en cambio, los hijos del demonio producen solo obras malas 0,8). Los que producen obras buenas 10hacen a irnitacion de Cristo 0,7). Lo que permite a los cristianos producir obras justas a imitacion de Cristo es la participacion de la misma vida eterna de Cristo. Esta participaci6n no solo les da la posibilidad, sino tarnbien la responsabilidad de producir obras justas para desarrollar la vida de la que participan. "El que dice que permanece en el debe caminar como aquel camino" (2,6). De esta forma, Cristo es para ellos no solo fuente, sino tarnbien modelo viviente de justicia. El autor de las cartas joanicas emplea a veces la expresi6n "obrar la justicia" en sentido polernico. Cada miembro de su comunidad es uno "que obra la justicia" (2,29; 3,7.10). En cambio, el que pertenece al grupo opositor es "el que obra el pecado y la iniquidad" (3,4.8). En este contexte, el grupo de los justos se siente vejado y oprimido por el grupo de los inicuos. Es interesante observar que la frase "obrar la justicia", aplicada a la conducta del creyente, se encuentra en los Proverbios, los salmos, Ezequiel y el tercer Isaias. Pero el empleo de esta frase en contraste con "obrar la iniquidad" es un distintivo de los salmos (v.gr. Sal 5,5; 6,8; 14,4; 15,3). El salmista se identifica con el que obra la justicia y se siente perseguido por el que obra la iniquidad. La semejanza con los salmos es util para entender la expresion "obrar la jusricia" en la primera carta del Juan. De particular importancia al respecto es el Salmo 15, que esrablece las condiciones necesarias que el israelita debe poseer para acercarse dignamente a Dios en el ternplo. El salrnista considera digno al que obra la justicia, es decir, al que observa el orden de relaciones establecidas por Dios en la alianza. Ejemplifica las exigencias de esre orden diciendo que el que obra la justicia es: EI que dice la verdad de rodo corazon y no calumnia can sulengua; el que no hace dafio a su projimo ni ofende a su vecino;el que desprecia al que Dios reprueba y honra a los fieles del Senor; el que no rerracra 10 que juro aun en dafio propio; el que no presra a usura ni acepra soborno conrra el inocenre (Sal 15,2b-5b). Este salmo integra las obligaciones del culto con las de la erica. El practicar la jusricia es cumplir todas las condiciones necesarias para que la persona este en la posicion debida segun el orden exigido por la alianza. Justicia, por tanto, tiene un sentido de plenitud; es la plenitud de la obediencia a todas las disposiciones cultuales y ericas establecidas por el pacto sinaitico. 1 Juan retorna este sentido de la pnictica de la justicia como obediencia completa a todas las condiciones del orden establecido, pero introduce diferencias importantes. Mientras que el salmo habla de las obligaciones de la alianza sinafrica, 1 Juan se refiere a las de la nueva alianza cuyo orden esta establecido por los mandamientos de Cristo. Dichas obligaciones incluyen sin duda las exigencias morales de la alianza sinaitica, pero las lleva al nivel de la relacion personal con Cristo que se expresa en terrninos de arnor afectivo y efectivo. Los deberes para con el hermano son tan importantes que ocupan roda la atencion del mandamiento nuevo, que es la regla basica de la nueva alianza. No hay dos mandamientos que resumen la ley. Hay solarnente uno y este se refiere al amor al projirno. Adernas, el autor de 1 Juan, en lugar de enumerar los deberes de justicia como hace el Salmo 15, hace una referencia vivencial al comportamiento general de Cristo. Asi, dice al respecto: "El que dice que esta unido a el debe caminar como aquel camino" (1 In 2,6). Ahora bien, su carninar fue de arnor dedicado y generoso sin lfrnires hasta dar la vida por los seres humanos (1,7; 4,10). Por ende, la justicia que el cristiano debe practicar para manifestar que es hijo de Dios debe expresar su obediencia plena a la ley de Cristo, que incluye un amor generoso, servicial y sin lfmites a su projirno. Finalmente, mientras que el Salmo 15 considera la existencia de la persona que se acerca al ternplo en el tiempo de la historia, 1 Juan tiene una perspectiva apocalfptica; mira la pracrica de la justicia, contrapuesra a la pracrica de la iniquidad, como un elernento del tiempo final. Identifica a los que obran el pecado como la manifesracion del rnisterio de iniquidad esperado para el final de los tiempos (3,4b). Con esta perspectiva, el autor identifica a los opositores, "los que obran la iniquidad", con el anticristo (2,18). Con ello, ubica la presente crisis de la comunidad en el cuadro de la lucha final entre los seguidores del

diablo y los de Cristo. Esta ubicacion da mas urgencia al cumplimiento de la justicia que exige el amor al hermana dentro de la comunidad. La importancia dada por 1 Juan ala pracrica de la justicia, especialmente en su autentica expresion como es el amor a los hermanos, se debe a la necesidad que la comunidad tiene de estrechar los vinculos internos para aunar y armonizar a sus miembros; hay que apretar filas para resolver problemas domesricos y para evitar conversiones al campo secesionista. La siruacion de la comunidad es seria porque ha perdido muchos adeptos (2,18-19), algunos de buen pasar economico, Esto ha trafdo una perdida de recursos para atender a las necesidades de la comunidad, sobre todo para prestar ayuda a los pobres. Para mayor gravedad, los secesionistas han corrado relaciones y rehusan colaborar. De ahf que el anciano los acuse de no cumplir con el mandamiento basico dejado por Cristo. Los acusa de odiar al hermano (2,9-11), de no practicar la justicia que tiene su autentica expresion en el amor (3,10). Este odio y esta falta de justicia indican que ellos no son de Dios. Asi, dice: "Si uno posee bienes en esre mundo y, viendo que su hermano pasa necesidad, le cierra sus enrrafias (como va a estar en el el amor de Dios?" (3,17). El anciano fundamenta el comportamiento cristiano en el ejemplo de Cristo diciendo: "Hernos comprendido 10 que es el amor porque aquel dio su vida por nosotros; ahora rarnbien nosorros debemos dar la vida por nuestros herrnanos" (3,16). Es un hecho comunrnente advertido que las carras joanicas hablan del amor al hermano y entienden por hermano al miernbro de la comunidad cristiana; y excluyen de este amor al mundo (2,15). No niegan, sin embargo, el ofrecimiento de la salvaci6n al mundo (2,2; 4,14). Consideran la posibilidad de que haya individuos que salgan del dominio del mundo y se conviertan. Pero, en conjunto, estas cartas yen el mundo con la perspectiva de un dualismo apocalfptico segun el cual todo 10 malo esta en el bando opuesto y todo 10 que esta en el banda opuesto es malo, con el agravante de que estas cartas consideran al opositor como fijado en su posicion de incredulidad y yen esra fijaci6n como un distintivo propio de la erapa final de la lucha entre la luz y las tinieblas. Esta perspectiva tiene una cosa positiva: aconseja no ser simplista con respecto al mundo. Pero es una perspectiva que lirnita la vision de las cartas joanicas y no les permite tener una apertura para un dialogo con el mundo (Brown 1983,323-325). Estas cartas, sin embargo, conservan un potencial universalista. Porque el arnor cristiano, al provenir del amor divino, tiene en sf una tendencia a la expresi6n universal. 2.3. Iguafdad en fa comunidad La comunidad esta dominada, internamente, por un gran sentido de igualdad, fundado en que todos y cada uno en la comunidad tiene la unci6n del Espiritu que ensefia y garantiza el conocimiento correcto de Cristo para la vida cristiana (l In 2, 20.27). Cada uno tiene el Espiritu como su maestro y no tiene necesidad de una autoridad exterior (Brown 1983, 341-349, 369-376). El anciano mismo sostiene esta idea, de modo que sus cartas no estan escritas para imponer su autoridad, sino para motivar a sus hermanos y hermanas a seguir la ensefianza de su maestro interior. Sin embargo, en este momenta de crisis creada por la secesi6n, se advierte una tendencia a establecer una autoridad que guarde la tradici6n y la unidad. Por ejemplo, Di6trefes, lfder de una iglesia filial, rehus6 aceptar cartas de recomendaci6n provenientes del anciano y neg6 hospedaje a los misioneros recomendados. Su conducta parece estar orientada a establecer su autoridad en la iglesia local (3 In 9-11; ver Brown 1983, 107, 732-738). La tendencia a establecer una autoridad en las iglesias joanicas se nota rambien en la ultima erapa de formaci6n del cuarto evangelio en que se afiade el capitulo 21. En este capitulo, precisamente, Pedro recibe de Cristo el cargo de pastor de toda la iglesia. Lo cual significa que las iglesias joanicas en esta epoca aceptan un principio de autoridad, aunque con ciertos matices propios de la concepcion joanica de iglesia. A pesar de la situacion flaqueante por falta de un principio que guarde la unidad de la comunidad, las comunidades joanicas dan testimonio de un elemento esencial en la iglesia cristiana: todos los cristianos por igual somos discipulos en la iglesia de Cristo. 3. Justicia en el Apocalipsis de Juan Incluyo este libro por la semejanza de sus ideas y vocabulario con el cuarto evangelio, aunque el estilo y la perspectiva inteIectual sean diferentes (Swete, clxxxii-cIxxxv; Charles, Lxxix-I), El Apocalipsis fue compuesto, segun la opinion mas aceptada, despues de la destruccion de Jerusalen, durante la persecucion de Domiciano, entre los afios 95 y 96 (Yarbro Collins 1984, 76-77; 1992,700-702). El escritor se introduce a sf mismo con el nombre de Juan sin otra calificacion (Ap 1,4,9). La tradicion 10 identifico con Juan el apostol. La opinion cormin en nuestros dias es que el autor no fue un apostol, sino un profeta cristiano desconocido, de nombre Juan. 3.1. Situacirfn crftica de los cristianos El Apocalipsis se dirige a las iglesias del Asia Menor, cuya situacion social variaba de iglesia a iglesia. Estas iglesias experimentaban la hostilidad de parte de los judios y de la opinion popular pagana y sentian la amenaza de las autoridades locales al no estar protegidas por los privilegios de la religion judia y al pertenecer a una religion no aprobada. La hostilidad judia aparece en las cartas a los fieles de Esmirna y Filadelfia, al referirse estas a denuncias hechas por judios contra los cristianos ante la autoridad romana, denuncias que determinaron arrestos e interrogatorios (2,9-10; 3,9). Los denunciados podfan ser judeocristianos que se amparaban en sus conexiones judias para escapar a las

exigencias religiosas de la vida social pagana 0 podian ser gentiles cristianos que por la misma razon se hacian figurar como simpatizantes de la religion judia ya que el cristianismo derivaba de la misma. La biisqueda del amparo en el judaismo se basaba en que este era una religion permitida 0 tolerada y, por tanto, estaba exenta de las obligaciones de la vida religiosa pagana que el imperio imponia. Pero la sinagoga en la decada del 80 0 del 90 cornenzo a rechazar a los cristianos de su sociedad. Incluso, algunos judfos llegaron a denunciarlos a las autoridades romanas como 10 atestiguan las cartas de Ignacio de Antioquia a los fieles de Esmirna y Filadelfia (Herner, 67, 161163; Yarbro Collins 1977,241-256; 1992,705). Adernas de la hostilidad judia, los cristianos del Asia Menor sufrfan la hostilidad de la opinion publica pagana que consideraba a los crisrianos como genre depravada. Los paganos acusaban a los cristianos de costumbres abominables, como incesto y canibalismo (de Ste. Croix, 6-38). Esras acusaciones trataban de mover a las autoridades locales a tomar medidas contra ellos. Las autoridades del Asia Menor, por su parte, tendian a actuar contra los cristianos ya que, tradicionalmente, elIas promovian el culto imperial y soHan halagar al emperador atribuyendole rfrulos divinos para conseguir sus favores (Price, 243-248; Thompson, 97-109). De hecho, ya habian actuado contra los cristianos. Como consecuencia, la comunidad cristiana de Pergarno contaba con un martir, Antipas (2,13). Adernas, Juan estaba exiliado en Patmos, probablemente por el testimonio de su fe (1,9). Medidas persecutorias como estas eran un mal presagio para los fieles cristianos que recordaban la feroz persecucion neroniana en Roma. Las comunidades del Asia Menor vivian, adernas, en medio de la tension entre ricas y pobres. Dentro de las mismas comunidades habfa diversidad econornica. Los cristianos de Esmirna, por ejemplo, sufrian pobreza mientras que los de Laodicea se sentfan segurosen sus riquezas (3,17). Habfa, asimismo, en las comunidades cristianas quienes se abrian a la vida y a las costumbres de los paganos, a diferencia de otros que rnanrenfan una acrirud de resistencia. Esa acritud de apertura parece estar representada por los Balaamitas, los Nicolafras y los seguidores de Jezabel (2,14-15,20). Gran parte de los cristianos sufrfa la tension entre su esperanza cristiana y la realidad del mundo en que vivian. Por una parte, creian en Cristo entronizado junto al Padre con poder sobre el universo y esperaban su proximo retorno para consumar su conquisra; por otra parte, experimentaban un mundo dominado por un poder opositor aplastante, invencible e inconrnovible. Esta tension traia consigo frusrracion, angustia, trauma, con una terrible sensacion de impotencia. El tradicional grito de impaciencia angustiosa "(hasta cuando?" salfa naturalrnente del corazon oprimido, grito de dolor que llegaba a su paroxismo cuando la sangre humana era derramada por la violencia injustificada del poder estatal. Asf, cuando el Cordero rompe el quinto sello salen de debajo del altar los que habfan sido degollados por la fidelidad a su fe y gritan con voz estentorea: "(Hasta cuando, Soberano santo y fiel, dejas de juzgar a los habitanres de la tierra y vengar nuestra sangre?" (6,10). 3.2. Propdsito y en/oque del Apocalipsis El autor del Apocalipsis quiere responder a esta situacion. Para ello, pone los acontecimientos en clave apocalfptica. Segun esta, el presente sufrimiento de los cristianos es el resultado del desencadenamiento de la lucha final entre dos imperios cosmicos: el imperio de Satanas y el de Dios. Ellenguaje apocalfptico, que el autor usa, es de imageries sirnbolicas en accion, Su proposito no es describir los acontecimientos como suceden o sucederan. Es un lenguaje simbolico-mftico que penetra 10 oscuro e imprevisible identificando fuerzas profundas y trascendentes. Es un lenguaje guiado por una fuerte confianza en la fidelidad y la justicia de Dios, lenguaje dominado por la conviccion del triunfo del bien sobre el mal. Es un lenguaje expresivo con una retorica de persuasion; exhorra y consuela. Afirma a los fieles en su fe. Asegura que el mundo social y cultural del presente no puede continuar y que se desplornara pronto. Pero no se queda en" 10 negativo. Antes bien, ofrece la alrernativa de un mundo mejor como objetivo pragrnatico. Quiere persuadir a los fieles a que se cornprornetan a vivir segun la vision y los principios de ese nuevo mundo que el poder de Dios va a crear. Por cuanro ofrece un nuevo orden de vida al cual la conducta debe ajustarse, se puede decir que el Apocalipsis habla de una jusricia que hay que cumplir. El Apocalipsis ve el mundo presenre dominado por el monstruo primordial, llamado el gran Dragon, alias la serpiente antigua, diablo y Satanas (12,9; 20,2). El Dragon, que dirige el mundo con su ideologfa destrucrora, rnanifiesra su presencia activa en el poder romano, caracterizado por su arnbicion desenfrenada de conquisra, su estrategia de explotacion de los pueblos y su exigencia de culto idolarrico. El poder romano, instrumento del Dragon, funciona como una bestia apocaliptica; es la prirnera besria en el cuadro de esre libro, A ella el Dragon Ie ha confiado el poder de perseguir a los cristianos y aniquilarlos (13,4-8). La prirnera bestia es tan monstruosa en sus empresas, arnbiciones y exigencias, que el autor ve en ella las cuatro bestias danielicas aunadas (Ap 13,2; Dn 7,38). Esta bestia tiene a su servicio otra bestia que, probablememe, representa a los gobernadores del Asia Menor. Estes, en efecto, sirven a los propositos del poder romano. La mision de la segunda bestia es hacer que los pueblos adoren a la primera (Ap 13,11-17). En este cuadro apocaliptico, el poder romano adquiere proporciones mayores que las ofrecidas por la simple proyeccion historica. Es la rnanifesracion visible de un poder rnerahistorico y universal que ejerce su dominio en este mundo. Esta proyeccion rnetahistorica da al Apocalipsis la capacidad de dar un mensaje valido para rodo cristiano que en cualquier parte y en cualquier tiempo experimema la opresion de poderes instirucionalizados. 3.3. Alternativa del Apocalipsis al imperio de Roma

En oposicion al imperio de Satanas se levanta el imperio de Dios. Opuesto al Dragon con sus bestias esta el Cordero. El Cordero es Cristo mismo quien, por su muerte y resurreccion, ha obtenido la soberania y la victoria sobre el mundo (5,914). Ha obrenido, como bien dice Yarbro Collins, "la victoria legal sobre el Dragon en la corte celestial. Esta victoria legalle da el poder para derrotar al Dragon ejecutando la sentencia contra el" (1982, 41-42). El Cordero es el gran guerrero y juez que esta por llegar para destruir el poder del Dragon y de sus bestias servidoras, y liberar a los cristianos de la opresion. La intervencion es inminente. Las oraciones de los cristianos y los gritos de los oprirnidos, que piden justicia, han llegado ante el trono de Dios (5,8; 6,9-10; 8,3). Cristo viene pronto para hacer justicia a los oprimidos y hacerlos participes del reino eterno. Habra cielos nuevos y tierra nueva. Los cristianos forrnaran una sociedad renovada en una ciudad nueva, la nueva Jerusalen descendida del cielo. Seran una sociedad en la tierra, hecha por Dios mismo (21,2; ver 2 Pe 3,13). AlIi no habra mas dolor ni muerte. No mas esclavitud ni opresion. No mas poderes que deshumanicen. En el imperio de Dios, todos seran servidores del Senor, pero servidores que participen del poder del reino. Todos seran sacerdotes con poder real (l,6; 5,10; 20,6). Todos tendran el nombre de Dios grabado en sus frentes (14,1) como el sumo sacerdote del Antiguo Testamento (l~x 28,36; 39,30); por tanto, todos seran como sumos sacerdotes. Pero, a diferencia del sumo sacerdote que podfa entrar en el santo de los santos solo una vez al afio, estos estaran continuarnente en la presencia divina porque Dios estara siempre con ellos (Ap 21,3). Todo esto sera realizado por la sangre de Cristo, el Cordero. Asf, dice el cantico nuevo que canran los cuarro seres vivienres y los vernticuarro ancianos: Til eres digno de tomar el rollo y de romper sus sellos porque fuisre degollado y redimiste para Dios gentes de toda raza, lengua, pueblo y naci6n. De ellos hiciste un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaran sobre la tierra (5,9-10). El Apocalipsis hace una relectura del Exodo. Asf como la sangre del cordero signific6 la liberaci6n de los israelitas de laesclavitud de Egipto, asf la sangre de Cristo, el Cordero, libera a los cristianos del yugo de este mundo; y asf como la liberaci6n,del exodo condujo a la formaci6n de Israel como un reino y una naci6n sacerdotal para Dios (Ex 19,6), asf Cristo con su sangre crea una comunidad de redimidos como un reino y una nacion sacerdotal. Por eso, se dice que los redimidos victoriosos de pie junto al mar de crisral celebran la victoria cantando el canto de Moises, siervo de Dios, y el canto del Cordero (Ap 15,2-3). Los israelitas cruzaron el mar rojo y en la otra orilla cantaron el cantico de Moises (Ex 15,1). Los marrires cristianos cruzan el mar de sangre; y, por la sangre del Cordero, llegan a la orra orilla y enronan el canto de Moises que, ahora, se ha transformado en el canto de Cristo, el Cordero. ,. Los marrires son los vencedores que resucitaran para participar en el reino. Ellibro nada dice de los fieles que se encuentren "j! vivos al tiempo de la Iiberacion. Se supone que seran transfer'I mados para participar de la nueva vida. Parriciparan del reino: los que sufrieron el martirio, los que ahora son pobres y conffan en Dios, los que ahora se arrepienten de su apego a las riquezas y enmiendan sus vidas, los que ahora dejan sus relaciones con la vida pagana, incompatible con la vida cristiana (Ap 22,10-15). Las naciones, por otra parte, viviran fuera de la nueva Jerusalen. Serviran al imperio de Dios (21,24). Esre conjunto drarnarico de imageries en acci6n -que afirma la existencia de un mundo trascendente-es, como dice Yarbro Collins (1984, 153), una catarsis del temor y del resenrimiento; intensifica los sentimientos de temor, los lleva al nivel de la conciencia y desvirtua su amenaza. Al mismo tiempo, fortalece la fe y mueve a acruar, Asegura que el mundo social y cultural en el cuallos fieles se encuentran se va a desplomar y ofrece la perspectiva de otro imperio, de fuerza mas avasalladora que el primero. Al identificarse con el imperio de Dios, los cristianos yen en el su liberaci6n y el cumplimiento de sus esperanzas y asplraClones. 3.4. Participaci6n de los cristianos La participaci6n de los cristianos en el reino es una realidad furura aunque muy pr6xima a llegar. Pero no se les dara automaticamenre. Tendran que merecerla. Este es, precisamente, para ellos el tiempo de merecerla. Es un tiempo de tribulaci6n (thlipsis, 1,9; 2,9.10.22; 7,14), un tiempo en que se prueba y fragua la constancia de los fieles tbypomone, 1,9; 2,2.3.19; 3,10; 13,10; 14,12). El que sale vencedor sera recompensado (2,7. 11.17.26; 3,5.12.21) y rendra parte en el reino de Dios. No es-. ta en juego una victoria de las milicias de liberaci6n contra las legiones romanas. Se trara de una victoria en el plano de la firmeza de la fe y del compromiso erico. Para los fieles, es el tiempo de obrar justamenre, Como dice el texto: "Que el justo obre la justicia" (22,11). Es decir, es el tiempo para conformar la vida de acuerdo al orden establecido por el imperio de Dios y de no aceptar los halagos del poder imperial romano sucurnbiendo a sus exigencias religiosas desmedidas. Es el tiempo de ofrecer una conducta de contraste frente al poder de Roma que personifica la opresi6n internacional y la matanza no s610 de cristianos, sino de toda clase de personas en los pafses conquistados 08,24). Se trata de una conducta de conrraste frenre a un imperio que acumula riquezas fabulosas a costa de la esclavitud de los pueblos 08,13). La conducta cristiana debe estar animada de una mentalidad de anti-imperio en protesta contra la violencia y la opresi6n. Debe ser un signo que anticipe la sociedad futura del imperio de Dios, el cual en lugar de deshumanizar lleva el ser humano a su plenirud; en lugar de explotar, da vida y poder en la ciudad de Dios. El cristiano esta llamado aveneer sometiendose a la purificaci6n que la Iealtad a la fe exige, dispuesto a sufrir el martirio si es necesario. Esta Uamado a seguir la sabidurfa revelada que asegura que hay orra dimension de la realidad, disrinta de la que este mundo presenta. Siguiendola, el cristiano puede trascender la propia muerte.

El Apocalipsis transforma la situaci6n hist6rica concreta de una persecuci6n local y pasajera en un acontecimiento cosmico metahist6rico, resultado de la lucha final entre los poderes destructores del caos primitivo, representado por las besrias primordiales revividas, y el Dios creador del orden y de la vida. Con esta transformaci6n, el Apocalipsis da un mensaje de confianza para todos los cristianos que se encuentren en una situaci6n analoga en cualquier momenta de la historia. Estos pueden confiar sin tirubeos en la presencia prorecrora de Dios en medio de sus sufrimientos, porque la persecuci6n es parte de la lucha c6smica en que Dios mismo esta comprometido y tiene la victoria asegurada. El rnensaje de confianza se resume en el dicho de Jesus: "Conffen porque he vencido al mundo" On 16,33). En los cfrculos apocalfpticos, la confianza en el dominio del Cordero victorioso sobre el mundo presente es tan fuerte que genera en ellos la persuasion de que este mundo corre rapidamente a su fin y su destrucci6n es inrninenre. El hecho es que segun la percepci6n cristiana la historia presente con su mundo de maldad esra minada en su base por la victoria de Cristo; el poder divino,YI ,I que destruye la maldad, arnenaza irremediablemente su existencia. De ahf que el momento presente sea para toda comunidad creyente que vive en el sufrimiento y la opresion la oportunidad para renovar su confianza y reafirmar su lealtad a Cristo, dando el testimonio de una conducta autenticamenre cristiana, Al leer este libro hay que tener en cuenta que ha sido aceptado en el canon junto can otros escritos, como los evangelios y las carras paulinas. Su concepto negativo del mundo actual debe ser corregido con la perspectiva de la predicaci6n apostolica que dirige su mensaje al mundo para atraerlo a Cristo y transformado, y por la apertura universal del amor efectivo que la parabola del buen samaritano deja como lecci6n permanente. El mensaje valido del Apocalipsis tiene por objeto dar confianza a los cristianos que se encuentren en una situacion de persecuci6n analoga a la sufrida por los fieles del Asia Menor al final del primer siglo. Pero no debe sacarse de este libro una lecci6n que desaliente a los cristianos que se esfuerzan por renovar la sociedad temporal de acuerdo al orden que el Creador ha puesto en el mundo, animados por el mandato del amor al pr6jimo e iluminados por la luz del evangelio. La iglesia bien sabe que la persecuci6n se repite en la historia pero, a pesar de ello, ella debe inculcar a los fieles la obligaci6n de trabajar por el bien cormin en la sociedad humana. Dentro de este marco de pensamiento, la imagen de la Jerusalen celeste descendida sobre la tierra renovada es un motivo que alienta a los crisrianos a que trabajen por la paz y la justicia. Pues su trabajo, por un lado, renueva y desarrolla el orden establecido en el mundo por su Creador y, por otro, se mueve hacia la transformaci6n que Dios mismo va a realizar al final de los tiempos, y la anricipa en la historia. La jerusalen celeste en la tierra renovada no es un sfrnbolo de la destrucci6n del mundo presente, sino de su transformaci6n por el Creador que esta presente y dirige la historia. Conclusion La comunidad del cuarto evangelio, vejada y oprimida por la expulsion de los cristianos de la sinagoga, experimenta la consolaci6n del Paracliro que defiende su causa. Siente su vida liberada, capaz por su docilidad a Cristo de ponerse al servicio del Dios trascendente que esta presente en los hermanos y las hermanas. Desarrolla un pronunciado sentido de igualdad entre sus miembros; todos son discfpulos y servidores por igual. La igualdad se funda en la misma encarnaci6n en que el Logos ha asumido la carne para que esta pueda participar de su plenitud. El mensaje de igualdad y servicialidad se compendia en la escena en queJesus lava los pies a sus discfpulos y les manda seguir su ejemplo. En las cartas joanicas, la comunidad experimenta una crisis inrerna: la secesion de un grupo importance que ha cortado relaciones con la iglesia madre y se niega a colaborar para atender sus necesidades. En estas circunstancias, el auror de las carras ensefia que practicar la justicia exigida por la nueva alianza es servir a los hermanos y hermanas en la comunidad hasta dar la vida por ellos a imiracion de Cristo, que dio la vida por los seres humanos. La practica de esta jusricia es el criterio para conocer que el creyente ha nacido realmente de Dios. La comunidad, en ellibro del Apocalipsis, experirnenra la hosrilidad judfa y pagana, y la acci6n persecutoria de gobiernos locales. En estas circunstancias, ellibro alienta la fe y fortalece la esperanza de los cristianos oprimidos. Les asegura la destrucci6n de las fuerzas opresoras y les da garantfa de que ellos reinaran con Cristo para siempre en el reino de Dios, cuyo centro sera la Jerusalen celeste descendida a una tierra renovada. Les toea a los cristianos ofrecer una conducta de contraste, dispuestos al martirio, frente al poder dictatorial y satanico que oprime, esclaviza y rnata para conquistar y afianzar su dominio. El Apocalipsis, al transformar una siruaci6n concreta de persecuci6n local en una acontecimiento c6smico metahist6rico, da un mensaje valido para todo cristiano que en cualquier lugar y tiempo experimente la opresi6n de poderes institucionalizados. La perspectiva negativa que el Apocalipsistiene del mundo debe ser corregida con el mensaje de los otros libros aceptados en el ca, non del Nuevo Testamento, que consideran el evangelio como fuerza destinada a transfarmar toda la humanidad.