Christian David Zrate Granados

La influencia de la deconstruccin en la Iglesia Christian David Zrate Granados Ramn Degenkolb, PhD. Teologas Contemporneas FUSBC Facultad de Teologa Medelln, Agosto de 2013

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Introduccin Durante la historia, diferentes pensadores han tratado con diversos temas segn el inters del filsofo. Hubo un tiempo en que la historia enfatiz la ontologa, hubo otro en que se hizo un fuerte nfasis en la epistemologa. Pero para hablar de una poca posmoderna, decimos que el tema en el que se enfatiza es en la hermenutica, a saber, la interpretacin no solo de los textos, sino de toda la realidad. As pues, la Deconstruccin es posiblemente la filosofa posmoderna ms radical. En este nuevo acercamiento, se abandona la idea de un significado unvoco de los textos y, adems, al residir el significado finalmente en el intrprete, hay tantos significados como intrpretes. Eso quiere decir que ningn significado puede considerarse superior a otro; no hay una base objetiva sobre la cual evaluarlos. El propsito es desconstruir los patrones y mtodos de interpretacin tradicionales. Se insiste en que para llegar a un acuerdo sobre la naturaleza de un texto determinado, no hace falta ni que los intrpretes se remonten a la intencin original de su autor, ni que ese texto tenga un significado nico y final. Ya no se toma en cuenta lo que el autor quiso decir con un significado nico del texto, sino que se hace nfasis en el abanico de significados que pueden surgir del texto, segn el equipaje de presupuestos del intrprete. Se est claramente perdiendo la objetividad de alguna verdad que en un principio quera ser expresada por un autor. El lector evanglico se dar cuenta que es de suprema importancia conocer esta filosofa ya que afecta, incluso, el corazn del evangelio. Por poner un ejemplo, el evangelio de Juan nos dice que Jess es el camino la verdad y la vida y, aparte, concluye

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diciendo que nadie va al Padre si no es por medio de l. Como creyentes, creemos que esto es una verdad absoluta y que realmente la nica forma de acercarnos al Padre es por medio de Jesucristo. Sin embargo, la postura desconstruccionista afirma que solamente algunos creen que es Jess el nico camino al Padre, otros piensan diferente. Yo le doy mi interpretacin y t le das la tuya y no puedo decir que la ma sea ms oportuna, puesto que sera una persona inconsciente de mi equipaje experiencial y, aparte, sera tildado de presuntuoso. En reaccin a esto, sin embargo, afirmamos que s es posible tener un significado nico del texto y que este se debe respetar, pues, en un principio, tuvo un autor con algo en mente que quera trasmitir. Empero no debemos anular las presuposiciones con las que nos llegamos a los textos, pues es imposible que estas no acten en la interpretacin de la Biblia. Resulta un poco presuntuoso abarcar una investigacin de este tipo en tan cortas pginas, sin embargo, intentaremos mostrar de qu manera la desconstruccin ha influenciado la iglesia y cmo responder a esta nueva filosofa. Argumentacin Para sentar una base, es propio decir que el postmodernismo y su interpretacin de la realidad es una fuerte oposicin contra el modernismo que, por largos aos, haba logrado mantener la posibilidad de un conocimiento concreto y absoluto. Este cambio de perspectiva no se da en el vaco, sino que, incluso en la modernidad, ya haba personas que sentaron una base para una posterior perspectiva respecto a la interpretacin y la base del conocimiento.

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Ya Kant en la crtica de la razn pura, identific una postura que se ha convertido en un axioma del postmodernismo: No podemos conocer verdaderamente cmo son el mundo y la vida en s mismos, porque no podemos verlos a travs de los patrones impuestos por nuestra mente, el ego trascendental. Gadammer insiste en que uno no puede escapar de los conocimientos previos, de los prejuicios, de las tradiciones (todas las cosas que invariablemente se transmiten en la interpretacin)1; Wittgenstein insisti en que las palabras tienen significado solo en el contexto de una forma de vida2. Pero nada de esto era nuevo. En 1828 John Henry Newman escribi: Todos miramos las cosas a la luz de nuestros propios ojos no puedo resistir la tentacin de decir que es imposible que dos individuos estn de acuerdo en un punto determinado, no existe ningn objeto que sus mentes vean desde el mismo sitio y con la misma luz. Y esto, por supuesto, tiene mucho que ver con las cuestiones religiosas3. No obstante Gadamer, Heidegger y Wittgenstein, al criticar la modernidad, fueron ms lejos en este punto. No solo toda interpretacin es relativa, sino que en la mayora de las reas de la vida no tiene sentido hablar de verdad objetiva y de interpretacin objetiva. Y as llegamos a la nueva hermenutica y la deconstruccin. Segn esta perspectiva, una persona no es consciente de la cantidad de equipaje epistemolgico que aporta al texto; no tiene ni idea de que est imponiendo al texto, con un

Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, traduccin y revisin de Joel Weinsheimer y Donald G. Marshall, segunda edicin (New York: Crossroad, 1991), 270. Citado en Donald Carson, Amordazando a Dios), 75. 2 Ludwing Wittgestein, Philosophical Investigations, trad. G.E.M. (New York: Macmillan, 1958. Citado en Donald Carson, Amordazando a Dios), 76. 3 Kensington MSS. Citado en Donald Carson, Amordazando a Dios), 76.

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considerable anacronismo, sus propios prejuicios. Tiene toda una carga que lleva a leer el texto de una manera diferente que otra persona con diferentes prejuicios. Todo este equipaje que lo rodea se identifica por la educacin que ha recibido, su forma de pensar moldeada por la cultura, la situacin emocional en la que se encuentra. Por otro lado, nunca ha vivido en el extranjero y no tiene ni idea de lo mucho que es producto de su poca. De igual manera, el texto causa su propio impacto sutil sobre el sujeto, de manera que el sujeto que se acerca al texto maana no puede ser exactamente el mismo que es cuando se acerca hoy. Los intrpretes del siglo XX ya no estn interesados en la psicologa del autor, sino en la del intrprete. Se centran en la persona que lee y no en la que escribe y se hace valida la posibilidad polisemntica de los textos; se abandona el propsito del autor y el significado de lo que quiso decir en un principio, ahora el nico significado es el que uno ve y comprende. Lectores diferentes interpretan el texto de diferentes maneras, es decir, encuentran diferentes significados en el texto, ninguno de los cuales puede relacionarse de manera autoritaria con el propsito del autor, y todos los cuales son significados prioritarios y principales en la mente de los intrpretes. De esta manera, decir que una interpretacin est por encima de otra puede tildarse, incluso, de una opinin poco tolerante y mucho presuntuosa. Nos hemos introducido claramente en un mundo diferente de la modernidad la cual aseguraba el conocimiento objetivo. Desconstruccin

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La Desconstruccin o el Postmodernismo desconstruccionista, cuyo padre es el filsofo y literato Jacques Derrida, adopta las ideas ms radicales de la Nueva Hermenutica. Carson afirma que en la forma ms extrema de desconstruccin, no solo el significado va ligado al investigador ms que al texto, sino que las palabras mismas nunca tienen un referente distinto al de otras palabras, e incluso en ese caso con nfasis en la irona y en la ambigedad: el significado pleno del texto se transforma4. Se sigue enfatizando en el abandono de un significado unvoco de los textos y, adems, surgen tantos significados como intrpretes. Eso quiere decir que ningn significado puede considerarse superior a otro; no hay una base objetiva sobre la cual evaluarlos. Entre muchas inferencias que se pueden obtener est que el propsito adecuado de la crtica literaria, o de la teologa, y de cualquier lectura de textos es desconstruir los patrones y mtodos de interpretacin tradicionales. J. Goldingay, muestra que una de las principales caractersticas de este tipo de hermenutica es partir de la base de que no podemos conocer la verdad completa sobre ninguna cosa. Incluso si existiera la verdad total, objetiva, las nicas formulaciones que disponemos son parciales y subjetivas5. Se insiste en que para llegar a un acuerdo sobre la naturaleza de un texto determinado, no hace falta ni que los intrpretes se remonten a la intencin original de su autor, ni que ese texto tenga un significado nico y final.

Donald Carson, Amordazando a Dios, (Barcelona: Andamio, 1999).

J. Goldingay, Interpretacin Postmoderna Hermenutica. En Diccionario del Antiguo Testamento, Pentateuco. Eds. T Desmond y David Baker. (Barcelona: Clie, 2012), 443.

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Lo que est claro es que el centro de interpretacin se ha desplazado del autor al texto o al lector. Y si ya no se toma en cuenta lo que el autor quiso decir con un significado nico del texto, sino que se hace nfasis en el abanico de significados que pueden surgir del texto, segn el equipaje de presupuestos del interprete, se est claramente perdiendo la objetividad de alguna verdad que en un principio quera ser expresada por un autor. Es obvio que al decir que no se declara que alguna interpretacin pueda ser incorrecta o la nica correcta, se est, obligatoriamente, perdiendo la objetividad y la posibilidad de acercarse a lo certero y verdadero. Ya lo verdadero resulta cuestionable porque Qu es lo verdadero? Lo que puede ser verdad para un intrprete, puede que no lo sea para otro y ninguno tiene el derecho de poner su posicin sobre el otro, ya que cada uno tiene su propia experiencia de vida que le hace ver las cosas diferentes a otra persona. Por tanto, las dos son vlidas. En cuestin, resulta importante preguntarnos si, de alguna manera, esta nueva filosofa afecta a la iglesia. Como hemos explicado, el quid de la desconstruccin es la relativizacin de todo y el abanico de significados para una realidad. As pues, alguna parte de la iglesia, alegando ser conscientes de su equipaje de experiencias, acogen esta posicin y se tornan inclusivos para con toda clase de personas. Esto se puede ver en las teologas liberacionistas las cuales intentan hacer una teologa basada desde la experiencia y, de esta manera, sacar lo que a ellos les parece bien de un texto. Esto lo hacen cayendo en un peligroso anacronismo y olvidando el sentido obvio que quiso ser expresado por el autor del texto que leen.

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Un ejemplo de lo que estamos intentando decir se puede expresar por lo acontecido en una conferencia6 sobre Textos del terror, en la cual se argumentaba la homosexualidad desde la exgesis bblica. Sin embargo, resulta interesante nombrar algunos argumentos 7 del pblico (LGTBI). Luego de leer Romanos 1 y sus prejuicios contra el pecado y la desviacin de gnero, uno de ellos afirm: Esto resulta poco creble y muy estpido de parte de Pablo. Otro dijo que cuando alguien le mostraba ese texto, l responda: Bueno, usted ve la Biblia as y yo as entonces de malas. Otro testimonio fue el de una seora que confes haber ledo poco la Escritura, ella dijo: Yo pongo toda la lectura a mi favor y en contra del texto. El punto ac es que no se trata de una exgesis, sino que desde el principio se nota la tendencia a hacer eisgesis. No menos que estas son las afirmaciones del exponente. Ulloa afirma que el grave pecado en el texto es la exclusin. La iglesia que excluya a una persona por su identidad sexual comete un gran pecado. Van en contra del principio fundamental del amor. As que, la pregunta de fondo es qu se est buscando en el texto? Refutar o encontrar el verdadero sentido? Aqu nos acoge el tema de la inclusividad y exclusividad, tema prominente en el ecumenismo religioso. No resulta difcil encontrar artculos recientes sobre esta discusin. Mximo Garca tilda a los conservadores de esta manera: Magra alternativa la que ofrecen algunos conservadores. Conservadores, frecuentemente, de sus propios intereses, de su estatus social, de sus privilegios, de sus oxidadas convicciones; intolerantes con el cambio, enemigos de la innovacin, intransigentes con los diferentes; fundamentalistas y fanticos de sus convicciones tanto polticas como
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Primera parte de la conferencia Textos del Terror expuesta por Ulloa en Medelln, Colombia el Notas tomadas en la conferencia. Cito textualmente las palabras.

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religiosas; exigentes con el contrario y altamente tolerantes con los adictos; sectarios en religin; celosos de proteger sus privilegios; dispuestos a amparar al corrupto si es de los suyos y el descubrirle puede poner en evidencia sus vergenzas. Les incomoda el progreso porque atenta contra sus intereses, contra sus dbiles convicciones, contra su endeble seguridad intelectual, contra la posicin que detentan; amantes de la razn de la fuerza por encima de la fuerza de la razn8. Sin embargo, esta afirmacin que resulta sugerir ser tolerante, resulta muy intolerante por su forma de expresarse hacia los conservadores y, ms an, con afirmaciones de ese tipo. La idea de tener nuestros propios intereses ya resulta un poco discutible por no nombrar cada una de sus afirmaciones. El conservador se involucra en los intereses de Dios y por ende hay exclusividad. No se trata de oprimir y denegar el amor de Dios a las personas, pero s de sostener que el Dios santo abomina todo lo que est en contra de su carcter santo. El solo hecho de afirmar la verdad absoluta de que Cristo es el nico camino al Padre ya nos hace exclusivos, pero de ser as, el mismo Padre resulta exclusivo y no tan inclusivo como intentan proponer aquellos exponentes. Otro ejemplo (no real) de cmo la iglesia se ve involucrada con este movimiento podra ser el caso de un estudiante que estudia teologa en el Seminario Bblico de Colombia. Este estudiante sale como telogo con la motivacin de seguir estudiando una maestra en una universidad local; llega a esta universidad con un celo piadoso por el evangelio y de conocimiento de algunas verdades fundamentales. All no encontrar profesores que dedicarn mucho tiempo en debatir sus creencias. Ms bien se encontrar con profesores que lo convencern de que su religin, como todas, es sencillamente un

Garca M. (24/08/2013), Progresistas vs. Conservadores. [Versin electrnica]Revista Lupa Protestante.

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conjunto de prejuicios culturales y por tanto relativos y subjetivos. La verdad, sea lo que sea, no reside en un objeto, en una idea, en una conviccin, en una afirmacin acerca de la realidad histrica o de cualquier otro tipo, que pueda llegar a ser conocida por seres humanos finitos; ms bien consiste en opiniones falibles y equivocadas mantenidas por conocedores finitos que ven las cosas de una determinada manera solo porque pertenecen a un determinado sector de la sociedad. Este estudiante escucha que si su religin le ayuda, debe estar gradecido, pero no puede llegar a creer que sus creencias tengan un valor trascendente para todo el mundo en todas partes. As, sin negar su fe, el estudiante descubre que su vitalidad ha desaparecido. Ha sido relativizada. Sin que se haya revocado ni uno solo de sus principales dogmas por medio de argumentos histricos o de cualquier otro tipo, todo el edificio de la verdad cristiana ha perdido la base objetiva en que una vez estuvo fundado. As, este estudiante sumerge estas ideas inconscientemente en sus estudios devocionales con los miembros de la iglesia, vindose claramente reflejados en la forma en que se realizan dichos estudios. En una reunin de estudio bblico ya no se intenta afirmar las verdades fundamentales del texto, sino que se pone nfasis en lo que ve cada uno en el texto y en cmo le ayuda para su vida. As, hemos pasado del El texto afirma que al Tu qu piensas de que quiere decir el texto? As pues, teniendo en cuenta que la teologa est ineludiblemente ligada a la interpretacin de textos la pregunta que surge es Cmo, entonces, interpretan los textos bblicos aquellos que han bebido profundamente de las fuentes de la desconstruccin?

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La deconstruccin, afirma Goldingay, nos hace conscientes de que resulta inevitable que se d el caso de que acudamos al texto con preguntas y suposiciones, en este sentido no existe tal cosa como una interpretacin objetiva. Pero una vez reconozcamos este hecho podemos aprovecharnos de l en lugar de ser sus victimas9 Tan arraigado est el acercamiento postmodernista a los textos y a la teologa (de manera creciente en todas partes), que se descartan a algunos telogos porque precisamente conciben la teologa como la bsqueda de la verdad. Sin embargo, nuestra experiencia de encontrar que el texto no es relevante para nosotros puede entonces estimularnos a tratar una serie de preguntas distintas que surgen de la conciencia de otras personas y descubrir as algo ms de lo que hay ah10. Por otra parte, tambin se puede hacer algunas crticas a la deconstruccin. Podramos comenzar diciendo que esta filosofa es un suicida por excelencia. Desconstruyamos la desconstruccin! Si hacemos esto, afirma Erickson, esta teora o es ms recomendable ni deseable que cualquiera de las otras11. Por otro lado, este ideal, que como un fuerte tsunami quiere arrasar con todo, en su ms elocuente exposicin carece de fundamento y se fundamenta en la contradiccin. Si quiere ser el gigante que ser recordado en otra poca, no lograr salir victorioso debido a que cualquier persona lo interpretar como quiere y no como en un principio signific.

J. Goldingay, Interpretacin Postmoderna Hermenutica. En Diccionario del Antiguo Testamento, Pentateuco. Eds. T Desmond y David Baker. (Barcelona: Clie, 2012), 444. 10 Ibid, 444. 11 Millard, Erickson, Deconstruccin-Teologa y Filosofa. En Teologa Sistemtica. (Barcelona: Clie, 2008), 55.

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Resulta interesante notar que el mismo Derrida critic a John Searle por no entender bien lo que l deca. Hasta el mismo padre de esta filosofa, en sus propuestas, siempre quiso dar a entender algo, siempre dijo algo de alguna manera en la que quera que sus lectores lo entendieran. Pero entonces Debo interpretar a Derrida como yo quiera y como l quiso que lo interpretaran? Esto es exactamente lo que pasa con tota la Escritura. Hubo un autor que quiso decir algo en un principio y ocasin para lograr que sus escuchas o lectores hicieran algo al respecto. Esto es lo que ocurre con todo en la vida, no solo con los textos. Por poner algunos ejemplos, todo es una fuente de signos que quieren decir algo y yo los interpreto de una manera lgica. A saber, un semforo, un aviso publicitario, la televisin, la radio, una pintura, todos estos me dictan algunos signos con los cuales yo lo voy a entenderlos como quieren que sean entendidos. Es decir, yo no puedo entrar a una panadera interpretando el letrero como si fuera una carnicera. Yo no puedo ver un semforo en rojo e interpretarlo a mi manera como si estuviera en verde. Resultara una anarqua total. Esto mismo pasa con lo Escritura. No puedo interpretar la realidad como a m me convenga!, siempre hay un sentido obvio y un significado unvoco del texto. Sin embargo, afirmamos que aunque hay verdades absolutas, nuestras presuposiciones y equipaje experiencial nunca nos la va a dejar conocer perfectamente. Tenemos que ser conscientes de que lo que percibo en un texto hoy, maana puede que no lo perciba de la misma manera puesto que ya he vivido unas experiencias que me han llevado a madurar o a sufrir, y que van a afectar en la interpretacin del texto y en la aplicacin del mismo. Conclusin

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A manera de conclusin podemos afirmar que esta filosofa no slo tiene cosas para criticar, sino que, al contrario, ha despertado el inters de muchos para ser conscientes de cunto estn influenciados por su cultura y cunto determina este en la interpretacin de la realidad y de la misma Escritura. Por otro lado creemos que s existen verdades absolutas y verdades que quisieron ser trasmitidas por los escritores bblicos; no obstante, nuestras limitaciones culturales y nuestra carga de experiencias no nos dejan acercarnos de una manera perfecta a esta verdad. As pues, estamos en un conocimiento progresivo de lo que es la verdad. Como cristianos conservadores somos exclusivistas en el sentido de no aceptar acciones que van en contra del carcter del Dios santo. No nos consideramos excluyentes de las personas, pues creemos que Dios las acepta pero tambin creemos en que el pecado no lo acepta. La deconstruccin carece de fundamento y es contradictoria en sus planteamientos puesto que tendra que deconstruirse ella misma. Por otra parte, esta ha querido ser interpretada y entendida de una forma concreta. Cosa que no afirma la deconstruccin.

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Referencias Donald Carson, Amordazando a Dios, (Barcelona: Andamio, 1999). J. Goldingay, Interpretacin Postmoderna Hermenutica. En Diccionario del Antiguo Testamento, Pentateuco. Eds. T Desmond y David Baker. (Barcelona: Clie, 2012). Garca M. (24/08/2013), Progresistas vs. Conservadores. [Versin electrnica] Revista Lupa Protestante. Millard, Erickson, Deconstruccin-Teologa y Filosofa. En Teologa Sistemtica. (Barcelona: Clie, 2008),