RESENHAS

Violncia, gnero e cotidiano: o trabalho de Veena Das*

Pedro Paulo Gomes Pereira**
A antropologia e a teoria feminista tm como espao privilegiado de reflexo a interseco gnero, violncia e subjetividade. Algumas abordagens nessa interseco acabam por pensar violncia como algo apenas eventual, olvidando-se frequentemente de assinalar suas ntimas conexes com o cotidiano. comum tambm, e consubstancial a essa viso de violncia como extra-ordinrio, pensar o campo que envolve a violncia em oposies rgidas, tais como: vtima e agressor, agncia e opresso existindo mesmo uma habitual associao entre agncia e transgresso, como se a voz das vtimas s pudesse se manifestar transgredindo e enfrentado a Lei. Dessa maneira, como algo espordico e fortuito, que se irrompe aqui ou acol, a violncia no desce ao cotidiano, e o trabalho dirio na lida contra a violncia obnubilado em favor de certo tipo de violncia acidental e de certo tipo herico de resistncia. busca de pensar as relaes entre gnero, violncia e subjetividade para alm da oposio ordinrio e extra-ordinrio, evitando as ciladas dessa oposio, que a antroploga indiana Veena Das vem se dedicando na ltima dcada e, como fruto dessa inquietao, publicou o livro Life and Words: Violence and the Descent into the Ordinary.

Resenha do livro DAS, Veena. Life and Words: Violence and the Descent into the Ordinary. Berkeley, University of California Press, 2007, 281p. Recebida para publicao em agosto de 2010, aceita em setembro de 2010.
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Antroplogo, Professor Adjunto da Universidade Federal de So Paulo Unifesp. pedropaulopereira@hotmail.com cadernos pagu (35), julho-dezembro de 2010:357-369.

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Veena Das iniciou suas investigaes em Gujarat, um Estado da ndia que faz fronteira com o Paquisto. Encontrou ali famlias que haviam imigrado ndia refugiadas de diversas regies do Punyab famlias que por dcadas compartilharam com a antroploga suas memrias e seus testemunhos da violncia da Partio (diviso territorial efetuada pela ndia e Paquisto em 1947, pouco tempo aps suas independncias polticoadministrativas do imprio britnico). Esse "evento crtico" caracterizou-se pela violncia entre mulumanos, hindus, sikh e diversos grupos tnicos e religiosos que acabou por desalojar 14 milhes de pessoas e vitimar pelo menos um milho. Uma das histrias recorrentes na Partio foi o rapto e a violao das mulheres. Das efetuou uma paciente aproximao etnogrfica, na qual os relatos de violao, as reestruturaes familiares, os testemunhos de violncia se encontravam tambm com uma memria que, simultaneamente, se silenciava sobre o acontecido e se manifestava nas relaes sociais, transformando as relaes de parentesco. Uma dcada aps, em 1984, Das se deparou com a violncia contra os Sikh em Delhi, quando do assassinato de Indira Gandhi, ento Primeira-Ministra da ndia. s memrias dos eventos violentos de 1947, presentes mesmo que sob forma de um "conhecimento venenoso", somavam-se violncias sbitas, dirigidas contra os Sikh, organizadas com a conivncia do Estado, mas praticada por grupos ilegais, geralmente em forma de motins. Das vem pesquisando esse contexto desde o incio da dcada de setenta como se pode acompanhar pelos seus trabalhos (1990, 2003, 2005), alguns j resenhados e relativamente conhecidos no Brasil (Das, 1995; Peirano, 1997). A busca geral da antroploga verificar como se estabelecem as relaes sociais nesses eventos crticos (1995), de que forma o gnero acionado como uma gramtica que autoriza a violncia (2007), qual o papel desempenhado pelo Estado (Das e Poole, 2004), qual o status das vtimas e sua capacidade de resistncia, em que condies ocorrem os testemunhos e o que podem revelar (1995; 2007), entre outros. Life and Words persiste nessas indagaes, propondo, no
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entanto, um novo e importante foco: averiguar como a violncia desce ao cotidiano. No prefcio ao livro, Stanley Cavell (2007:ix-xiv) sustenta que Das dialoga com Wittgenstein ao fazer sua anlise girar em torno da dor. De fato, o dilogo existe e Life and Words uma contribuio significativa aos estudos de violncia, sofrimento e dor. Das utiliza o conceito de Wittgenstein de formas de vida para averiguar como a violncia expe os limites dos critrios de vida e se apresenta como fracasso da gramtica cultural no estabelecimento e interpretao de formas de vida. Mas a importncia desse livro aquilo que a autora avana e acentua se comparado a seus trabalhos anteriores reside, vale insistir, no lugar privilegiado atribudo ao cotidiano. Opo que enseja diversas indagaes: de que forma esses eventos violentos, que se irrompem na vida social, descem ao dia-a-dia? que tipos de personagens atuam nessa descida? como agem? em quais gramticas atuam e sob quais jogos? como operam os rumores? como as mulheres, que surgem como os principais atores desse processo, reconstroem o cotidiano como forma de resistir violncia? * O livro dividido em duas partes. A primeira (captulos 2 ao 5) aborda a Partio da ndia, em 1947, e os processos pelos quais a violncia desse evento crtico construda no dia-a-dia da ndia contempornea. Nessa parte, tendo como interlocutores as vtimas da Partio, Das demonstra que os sujeitos enfrentam essa violncia no com um acento excessivo numa memria paralisada, mas como forma de reabitar o cotidiano. Na segunda parte (captulos 7 ao 11), Das reflete sobre a violncia coletiva que se seguiu ao assassinato de Indira Gandhi, caracterizada pelos motins anti-Sikh. A abordagem se centra numa poltica de afetos que se transforma em atos de violncia e conforma "comunidades de ressentimento".
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Nas anlises sobre a Partio, uma das questes principais abordadas pela autora o rapto e a violao das mulheres. Durante a Partio, os Estados da ndia e do Paquisto adotaram normas que vinculavam a castidade da mulher dignidade da nao. O corpo da mulher se transformou, ento, num signo de comunicao entre homens, uma violenta linguagem da masculinidade. As mulheres violadas pelos raptores eram ora assassinadas, ora se suicidavam como condio de reentrar honradas na imaginao da nao; as sobreviventes eram marginalizadas e enfrentavam contnuas e rduas dificuldades para refazerem suas vidas. Segundo a autora, as mulheres raptadas circulavam nos debates polticos e permitiam ao Estado estabelecer um estado de exceo que sinalizava uma alterao do fluxo na troca de mulheres. Esse acontecimento permitiu um contrato social entre homens, fundamentado num contrato sexual, que reivindicava os direitos dos homens sobre as mulheres. A violncia infligida s mulheres no se referia apenas ao silenciamento de suas vozes, mas transformao das mulheres em testemunhas da violncia brutal, testemunhas silenciadas, mas que tinham em seus corpos os signos da violncia corpos apropriados numa disputa pela soberania que operava por uma gramtica violenta de gnero. Essas mulheres, cujos corpos so signos dessa gramtica violenta de gnero, expressavam-se numa zona de silncio. Das utiliza a metfora de "conhecimento venenoso" para falar como as mulheres atuam sobre o sofrimento a elas infligindo. Quando conversava com as mulheres raptadas e violadas durante a Partio, indagando sobre suas experincias, Das percebeu uma zona de silncio, principalmente sobre os fatos mais brutais. Surgia ali uma linguagem metafrica que se valia de figuras de linguagem para escapar de narrar diretamente a violao. As mulheres utilizavam a metfora de uma mulher que bebia veneno e o mantinha dentro de si. Esse conhecimento manifestava-se no cotidiano e nas formas de perceber a vida, construindo um mapa das relaes sociais, permitindo-lhes operar as experincias
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violentas no cotidiano, na reconstruo do dia-a-dia. Testemunhas silenciosas atuam valendo-se do trabalho do tempo sobre os relacionamentos familiares, num processo contnuo de reescrita. As mulheres parecem se valer de um tipo especfico de compreenso: o tempo tambm possui agncia, e trabalha. Saber lidar com o tempo significa atuar diretamente na reconstruo das relaes e permite reabitar o mundo. O trabalho do tempo possibilita colocar essas mulheres na condio de sujeitos, no processo de reconstruo de suas relaes familiares. Para falar sobre o trabalho do tempo, Das descreve a histria de Manjit, uma das mulheres raptadas durante a Partio e resgatada pelo exrcito indiano. A narrativa acompanha Manjit do arranjo apressado de seu casamento (devido aos tumultos da Partio e seus efeitos nas famlias), violncia rotineira desferida por seu marido contra ela e, posteriormente, contra o primognito do casal; aproxima-se das complexas negociaes do casamento do filho de Manjit e mostra o deslocamento da violncia de seu marido para a jovem esposa; assinala como essa violncia faz com que se contrariem todas as convenes culturais, forando o primognito e sua esposa a se mudarem de casa; e finaliza retratando o esposo de Manjit adoecido e necessitando de cuidados, o filho de Manjit retornando sua casa, onde a protagonista da narrativa consegue finalmente tranqilidade para viver ao lado de seus netos. A histria, muito mais rica do que pude descrever, conta-nos como o tempo no algo simplesmente representado, mas um agente que trabalha nas relaes, permitindo que sejam reinterpretadas e rescritas no embate dos agentes na construo de suas histrias. Semelhanas entre essa poderosa histria e O vento, filme de Victor Sjstrm (1928), poderiam ser traadas. No filme, uma jovem sulista vai ao Texas para se casar, mas violentada no trem por um desconhecido. A jovem, entretanto, mata o agressor e enlouquece, em meio tempestade de areia provocada pelo vento incessante. Embora ambos abordem a violncia de gnero, a trama da narrativa diferente: Manjit no enlouquece como a
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jovem Letty do filme, e sabe utilizar o trabalho do tempo a seu favor. Contudo, nas duas narrativas temos a forte presena de outros protagonistas: na obra de Sjstrm, o vento; no texto de Das, o tempo ambos so agentes que aparecem como personagens principais da histria. O trabalho do tempo tambm se manifesta nas relaes entre a Partio e os eventos que se sucederam aps 1984 (a invaso do Templo Dourado de Amritsar, o assassinato de Indira Gandhi por seus guardas Sikh, a violncia contra os Sikh). A localizao e a atualizao da violncia contra os Sikh devem ser compreendidas como uma mescla de memrias dos sobreviventes da Partio, de uma gramtica de gnero violenta caracterizada por uma masculinidade que auto-proclama sua superioridade sobre um outro-inferior-feminino ou feminilizado , de um Estado conivente e, de certa forma, fomentador da violncia. As relaes do cotidiano processam sentimentos de raiva e dio e permitem, ao mesmo tempo, um trabalho de reconstruo da sociabilidade, mas tambm possibilitam o incremento desses sentimentos de dio que podem ser traduzidos em atos de violncia, como o assassinato dos Sikh. O passado tem um carter indeterminado. O presente se converte no lugar onde elementos do passado que foram rejeitados podem assediar o mundo. O acontecimento sobrevive em verses diversas dentro da memria social dos diferentes grupos sociais. Das sustenta, ento, que o rumor ocupa uma regio da linguagem que pode fazer experimentar acontecimentos e, mais do que se apresentar como um ato externo, termina por produzir no mesmo ato em que enuncia. Os processos de traduo e rotao funcionam para atualizar certas regies do passado e criam um sentido de continuidade entre os acontecimentos, conectando-os entre si. No caso dos acontecimentos ps-assassinato de Indira Gandhi, Das assinala como diversas correntes de rumores se combinaram para criar uma sensao de vulnerabilidade entre os hindus e fazer supor que os Sikh seriam desprovidos de subjetividade humana. O
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rumor acabou por fazer os hindus se pensarem como uma coletividade instvel e em perigo o que autorizou a violncia contra o outro desprovido de subjetividade. O rumor ressalta a dimenso do impessoal na vida social. Os rumores exercem um campo de fora que atrai as pessoas para agirem de determinada maneira. Trata-se, portanto, de um tipo de violncia que nubla as distines claras entre agressores e vtimas. A impessoalidade e esse campo de foras propiciam atos morais que no seriam executados em condies diferentes, e pessoas comuns so arrastadas para cometer atrocidades (Das, 2010). O rumor, enfim, embaralha e complexifica as categorias convencionais que temos para pensar a violncia e se constitui num modelo para complexificarmos as definies de agncia. A fora perlocucionria do rumor mostra a fragilidade do mundo, e como as imagens de desconfiana, que podem ser apenas virtuais, tomam uma forma voltil, e a ordem social se v ameaada por um acontecimento crtico. A anlise do rumor, alm de focalizar o poder do impessoal (Das 2010:137), apresenta tambm a agncia de determinados atores que no se encaixam naquilo que geralmente se imagina como agncia. Por exemplo, noes como pacincia e paixo so mais vinculadas passividade do que resistncia. A descida ao cotidiano, entretanto, abala nossos modelos pr-estabelecidos de resistncia ou, pelo menos, apresenta outras possibilidades de pens-los. Das encontra uma forma de lidar com a violncia que se distancia dos modelos de resistncia herica, tal como os percebidos no modelo clssico de Antgona. A antroploga indiana conta, ento, a histria de Asha, uma mulher punjab, que vivia com a famlia de seu esposo na fronteira do Paquisto no perodo da Partio. Depois do conflito, teve que abandonar sua famlia poltica por diversos motivos relacionados sua condio de mulher e de viva. Ela se casa com um comerciante bem estabelecido. Depois de muito tempo e de uma insistente ao de Asha e de sua cunhada, termina por reatar os laos com sua famlia poltica. Das contrasta as aes de Asha s de
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Antgona. Para a antroploga, se a figura de Antgona oferecia uma maneira de pensarmos voz e agncia, a figura de Asha mostra um sujeito genereficado que possui um conhecimento venenoso, mas que constri um trabalho cotidiano de reparao. Diferentemente de Antgona, a agncia no est no herico e no extra-ordinrio, mas na descida ao cotidiano, no preparo dirio da alimentao, na arrumao e organizao dos afazeres, no cuidado e cultivo persistente das relaes familiares. So essas aes cotidianas que possibilitam a criao de um discurso de reparao. Ao justapor o modo menos dramtico de discurso utilizado por Asha ao discurso de Antgona, Das sugere que mulheres como Asha ocuparam uma zona diferente ao descer ao cotidiano em lugar de ascender a um plano superior (Das, 2007; 2010). Se nos dois casos percebemos mulheres como testemunhas no sentido de se encontrarem no marco dos acontecimentos e de serem por eles afetadas , Asha fala da zona do cotidiano, ocupando os signos das feridas que a afetaram e estabelecendo uma continuidade no espao da devastao. ** Estes breves comentrios nem de longe do conta da argcia dos argumentos, da riqueza das histrias descritas e do impecvel estilo de Veena Das. Tentei apenas desenhar em traos largos os movimentos principais da obra. E, para finalizar, com objetivo apenas de ressaltar alguns aspectos, fao algumas consideraes mais gerais sobre Life and Words. Bronislaw Malinowski (1935) revelou em suas confisses de ignorncia e falha, no apndice de Coral Gardens and Their Magic, que uma fonte geral da inadequao de seu material consiste no fato ter sido seduzido pelo dramtico e excepcional e ter negligenciado o dia-a-dia (ver Martin, 2007). Porm, acompanhar o dia-a-dia de nossos interlocutores demanda tempo e uma pesquisa de campo prolongada (nem sempre possvel, se pensarmos, por exemplo, na realidade brasileira). Sem uma
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interao cuidadosa, por anos a fio, muito do cotidiano se perde e o antroplogo acaba seduzido pelo dramtico e excepcional. Se isso vale mesmo para antroplogos que tiveram a oportunidade de ficar por muito tempo em campo, como Malinowski, h que se conjecturar as dificuldades de, em perodos curtos, se conseguir uma aproximao razovel s prticas cotidianas. Life and Words interessante para refletirmos sobre o assunto. Ao analisar o trabalho de restabelecimento da sociabilidade aps experincias de ruptura proporcionadas pela violncia, assinala Das a persistncia de zonas de silncio nas quais a emergncia da voz feminina se dava nem sempre pelo dizer, mas pelo mostrar. O mostrar no algo que surge apenas de narrativas ou de reivindicaes, mas no fabrico dirio de modos de viver. Donde a necessidade de uma laboriosa prtica etnogrfica que se volte para o dia-a-dia. Das parece sugerir que somente um trabalho de campo que saiba manejar o trabalho do tempo conseguir ouvir o que se tem a dizer, perceber os dizeres do silncio e compreender o que os interlocutores desejam mostrar. Afinal, a intensidade e persistncia na investigao que possibilitam um vnculo com os interlocutores. Todavia, no estranha histria da antropologia a figura do nativo convertido simplesmente num vetor de informaes (o informante), destitudo de nome e sem traos que o singularize. A despeito desse movimento, e justamente pela intensidade do empreendimento etnogrfico que, em maior ou menor grau, propicia vnculos com os interlocutores, alguns nomes ficaram marcados: Ahuia de Malinowski, Tuhami de Crapanzano, Ogotemmeli de Griaule, Muchona de Victor Turner, Pa Fenuatara de Raymond Firth, Adamu Jenitongo de Stoller. Das nos apresenta outros personagens. No decorrer do livro, a antroploga se envolve e interpelada pelos seus interlocutores, enredando-se no drama de suas vidas, estabelecendo vnculos que, em alguns casos, perduram por dcadas. Certamente as mulheres desses eventos crticos narrados por Das, como Manjit e Asha, ficaro na histria da disciplina. Ademais, a antroploga lhes confere um
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lugar privilegiado, reivindicando uma equiparao s heronas das tragdias gregas: Asha igualada no menos que Antgona. Em Life and Words, as protagonistas so os interlocutoras da antroploga, que no apenas narram suas histrias, mas formulam sofisticadas teorias sobre tempo, dor, sofrimento, adoecer; teorias sobre formas de relao. A antroploga procura alar a teoria de seus interlocutores ou, para falar em termos mais filosficos, alar suas prticas de conhecimento. O que no significa um abandono das discusses tericas e dos conceitos antropolgicos; antes, trata-se de intensificar as conexes entre os saberes. Da, por exemplo, o intenso dilogo estabelecido com Wittgenstein (cf. Das, 1998) dilogo ancorado numa longa experincia etnogrfica, e numa lida cuidadosa com as teorias, sejam elas de mulheres punjab ou de filsofos austracos. Apesar desse cuidado, teo duas pequenas observaes. 1) Das lembra que a relao da formao do sujeito e a experincia de subjugao foi compreendida por Foucault, em sua anlise da disciplina do corpo, por intermdio da metfora da priso: a alma a priso do corpo. Entretanto, ressalta a antroploga, ao tentar compreender as complexas conexes existentes entre violncia e relaes de parentesco, percebeu que os modelos de poder-resistncia ou a metfora da priso so excessivamente grosseiros como ferramentas para entender o delicado trabalho de criao do sujeito (2007:78). Pelo contrrio, continua a autora, ao explorar a profundidade temporal propiciada pelos momentos originrios de violncia, e o carter fundamental da vida cotidiana, em vez de utilizarmos metforas de priso para significar as relaes entre critrios externos e estados internos (corpo e alma), devemos pensar que eles se recobrem um ao outro, compreendidos sempre em unio. A ressalva que fao reconhecendo, evidentemente, a importncia do achado etnogrfico de Das que o autor de Vigiar e Punir tambm autor de Histria da Sexualidade, e as exegeses da obra de Foucault vm revelando em sua trajetria uma complexificao crescente do enfoque sobre a formao do sujeito e da
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subjetivao (ver Goldman, 1999). Qualquer anlise que se concentre apenas na abordagem de Vigiar e Punir ser necessariamente parcial, no alcanado a complexidade da abordagem de Foucault. Judith Butler (1997), por exemplo, em sua obra sobre a vida psquica do poder (ou seja, sobre as relaes entre sujeio e tornar-se sujeito), revela um Foucault atento s sutilezas daquilo que Das denominou de delicado trabalho de criao do sujeito. A busca de compreender as prticas de conhecimento de nossos interlocutores no nos autoriza a simplificar as teorias que manejamos, quaisquer que sejam, e mesmo sob a justificativa de priorizar o conhecimento nativo. Ainda que se argumente que a utilizao de Foucault em Das foi pontual, h que se indagar sobre o porqu de tal uso, j que o autor poderia atuar positivamente no desenvolvimento da autora e no apenas como algo tosco (crude) a ser evitado. 2) Outra questo que me intriga na composio geral de Life and Words que a autora, talvez pela inrcia constitutiva da linguagem, parece demasiadamente colada aos significantes homem e mulher na sua concepo de gnero. Das est refletindo sobre um quadro em que a gramtica de gnero parece girar quase exclusivamente em torno da heterossexualidade. Mas, ainda assim, sinto a falta de uma maior problematizao sobre a concepo de gnero e da violncia da prpria gramtica cultural heteronormativa. Quando Butler (1990) redefiniu gnero como performance, interrogou-se sobre a produo e reproduo do sistema sexo/gnero normativo e binrio, concluindo que, da mesma maneira que sexo e sexualidade no so a expresso de si ou de uma identidade, mas o efeito do discurso sobre o sexo um dispositivo disciplinar, portanto , o gnero tambm no uma expresso do sexo. Se a feminilidade no deve ser necessria e naturalmente a construo cultural de um corpo feminino; se a masculinidade no deve ser necessria e naturalmente a construo cultural do corpo masculino; se a masculinidade no colada aos homens e se no privilgio dos homens biologicamente definidos; porque o sexo no limita o gnero, e
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o gnero pode exceder os limites do binarismo sexo feminino/sexo masculino. Todo gnero uma performance de gnero, ou seja, uma pardia sem original. Sem querer me estender nessa questo, cabe aqui uma indagao sobre a pressuposio de gnero nos marcos estritamente heterossexuais ou numa gramtica em torno de significantes hetero e tambm de uma possvel homogeneizao das mulheres que acabaria por criar um universalismo mascarado. Sobre esse ltimo ponto, quem sabe no seja mais interessante perceber as mulheres no como um grupo explorado, mas uma coalizo poltica a construir, e que no se define unicamente pelo gnero ou pela opresso de gnero posio esta, inclusive, que se aproxima ao prprio movimento terico empreendido por Das. Essa questo precisa ser mais bem observada. De qualquer forma, um dilogo mais intenso com tericas como Judith Butler, Teresa de Lauretis e Marilyn Strathern numa discusso conceitual da categoria gnero, poder ser frutfero para futuros trabalhos de Veena Das. Independentemente dessas observaes, Life and Words consegue, de forma convincente, abordar a interseco gnero, violncia e subjetividade, demonstrando que a vida cotidiana , para repetir Stanley Cavell, ao mesmo tempo, uma busca e uma pesquisa [a quest and an inquest]. Veena Das destaca, com persistncia e delicadeza, os ensinamentos do poeta Rainer Maria Rilke ao aprendiz Franz Kappus, em famosa missiva que acabou por ser publicada em Cartas a um jovem poeta: "Se o cotidiano lhe parece pobre, no o acuse: acuse-se a si prprio de no ser muito poeta para extrair as suas riquezas".
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