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LIMINAIRE 1807 - 2007

Pierre-Jean Labarrire Assoc. R.I.P. | Revue internationale de philosophie


2007/2 - n 240 pages 117 120

ISSN 0048-8143

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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Labarrire Pierre-Jean, Liminaire 1807 - 2007 , Revue internationale de philosophie, 2007/2 n 240, p. 117-120.

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Pour citer cet article :

Liminaire
1807-2007

Cent autres annes aprs ce premier anniversaire, lon peut dire que lattention porte cette uvre ne sest gure dmentie et mme na cess de crotre. Lhistoire de cette lecture suit les mandres du dveloppement de la pense

1.

Philipp Marheinecke, un disciple proche du matre, raconte avec une certaine emphase tragique comment Hegel, lautomne 1806, avait fui la ville lapproche des armes napoloniennes, se glissant entre les lignes de combat alors quavait peine sch lencre des derni-

res pages du Savoir absolu.


2. A propos de cette nouvelle dition, dont le libraire Wesche lui a fait savoir quelle tait devenue ncessaire , Hegel crit son beau-frre Philipp Guido von Meyer, dans une lettre en date du 9 aot 1829, pour lui demander de protester contre le dit Wesche de ce quil nait reu de lui rien de prcis concernant les conditions, nancires et autres, de cette nouvelle version. Il sinsurge contre le fait que lditeur pourrait se contenter dune simple rimpression du texte ( moindres frais). Je tiens pour ncessaire une refonte de louvrage , crit-il encore. A cette refonte, il promet de sattacher ds quil sera venu au clair sur les autres obligations ditoriales qui psent alors sur lui (Hegel, Correspondance, traduite par Jean Carrre. NRF Gallimard, Paris 1967, III, p. 334).

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La Phnomnologie de lesprit, premier des grands ouvrages systmatiques de Hegel, parut la foire de Pques de lanne 1807 ; vreusement achev au bruit des canons de la bataille de Ina1, louvrage fut tir mille exemplaires sur les presses de lditeur Joseph Anton Goebhardt, Bamberg et Wrzburg. Vingt-deux ans plus tard, cette premire dition tant sur le point dtre puise, Hegel entreprit den raliser une nouvelle rdaction, preuve de ce que ce livre que lon voulut parfois rduire un essai de jeunesse rendu obsolte par le dveloppement de luvre postrieure gardait bien ses yeux importance et actualit2. Ralenti par dautres ralisations (mise au point de la troisime dition de lEncyclopdie des sciences philosophiques et rdaction de la seconde version de ltre), Hegel, au moment de sa mort le 11 novembre 1831, navait eu loisir de rviser que les premires pages de la Prface (une trentaine), napportant dailleurs sa premire version que de minimes corrections de style, sans vritable porte spculative. Mais lintrt des disciples immdiats et des interprtes de lpoque suivante (Rosenkranz dans les annes 1850, Augusto Vera dans les deux dcennies suivantes) se porta davantage vers les uvres dites de la maturit ; et ce ne fut quen 1907, avec la fameuse dition du centenaire due Georg Lasson, que lon revint la lecture de la Phnomnologie de lesprit.

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occidentale, quelle a profondment marqu3, avant dtendre son inuence dautres continents de lesprit, Amrique Latine et Extrme Orient compris. En sorte que le second centenaire de cette parution quil nous revient de clbrer (2007) nest pas sans revtir une certaine importance pour lactualit et pour lavenir de la philosophie mondiale. On a afrm quil sagit l du livre peut-tre le plus tonnant, le plus inclassable, le plus ambitieux, et sans doute lun des plus fconds de notre tradition de pense occidentale. Et lon est revenu de lopinion qui crut voir en lui un ouvrage de jeunesse , une uvre de circonstance qui aurait perdu par aprs de son intrt. La Phnomnologie de lesprit, bien des tudes des dernires dcennies ont su le montrer, est un livre dont la richesse est considrable, puisquil expose dj, dans l lment de la dualit conscientielle, ce qui formera le contenu total de la Science de la logique et de lEncyclopdie des sciences philosophiques. 1807 : une anne charnire peut-tre dans lhistoire de notre continent, mais aussi dans laventure de la pense occidentale : il se peut quune priode sachve l, mais coup sr une autre souvre, dont lon na pas ni de dcouvrir la fcondit. Par bien des cts, il nest pas jusqu lintrt que nos gnrations ont su porter aux sciences humaines qui ne trouve un ancrage majeur dans ce quimplique ici dexigence notre tradition spculative la plus novatrice. Les tudes retenues dans ce Cahier ont pour ambition de mettre en lumire quelques-uns des enjeux de cette fresque, de mme ampleur que le systme. Trois tudes densemble analysent dabord des caractristiques gnrales de luvre, dans son dessein et dans sa mise en uvre : Gwendoline Jarczyk, spcialiste inconteste de la Science de la logique, montre quel point lOdysse de la conscience une expression souvent utilise pour symboliser le procs de luvre est mene, comme lcrit Hegel lui-mme, par le mouvement des essentialits pures 4 qui constitue la nature de la scienticit en gnral . Ainsi la Logique est-elle luvre derrire la conscience , dterminant une structuration rigoureuse du mouvement qui reconduit cette conscience de la Certitude sensible au Savoir absolu, en scandant les tapes dune prsentation de lesprit selon toute son ampleur dans llment plus complexe 5 du devenir conscientiel. David Wittmann, axant sa rexion sur lidentit en advenir entre
3. 4. Cf. en particulier Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarrire, De Kojve Hegel. 150 ans de pense hglienne en France. Albin Michel, 1996, pp. 17-36. PhGGW9 28/33(96/1), la citation suivante inclusivement (traduction franaise, dans la parenthse, par Gwendoline Jarczyk & Pierre-Jean Labarrire, NRF Gallimard, Paris 1993, et Folio 2002). Cf. Enz., 25, Remarque.

5.

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Aprs ces approches fondamentales, lon a retenu ici, parmi dautres possibles, quelques aspects peut-tre moins souvent traits ou sur lesquels il a sembl que pouvait tre jete une lumire relativement nouvelle. Ainsi est-il montr
6. Hegel a-t-il lui-mme, nonobstant ce rejet, succomb peu ou prou pareille aporie lorsque, larticulation entre chaque gure et celle qui la suit et dans laquelle elle se sursume -, il a mis en lumire un retour limmdiatet originaire ? On entendra ce soupon, tel quexprim dans cette tude, non sans faire remarquer que ce mouvement toujours repris qui va de limmdiat premier (abstrait), par la mdiation, l immdiat devenu ressortit au rythme mme du concept, prsent dans la totalit du corpus hglien limmdiat devenu rcapitulant concrtement le procs qui mena jusqu lui et se posant dans une immdiatet nouvelle par rapport au procs qui le suit, un procs qui, en ampliation du mme mouvement, porte plus avant leffectuation du concept (mettant le sceau sur sa concrtude relle). Ce retour rcurrent une immdiatet la fois pro-duite et purement et simplement donne exprime en fait dloquente faon le souci de progressivit qui anime Hegel dans le par-cours du chemin qui mne lintelligence de la vritable concrtude du savoir. Une telle trans-formation, dans sa ncessaire lenteur, ne se ralise que par le jeu de reprises qui donnent com-prendre quel point tout ce qui est donn doit tre engag dans un mme mouvement daccomplissement logique. En dnitive, pour reprendre un mot heureux de J.-M. Bue tir dune correspondance prive : Seul le savoir absolu permet au discours philosophique de faire rellement droit limmdiatet, en voyant en elle le lieu de leffectuation singulire et historique de luniversalit du concept.

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substance et sujet dans le texte de la Prface (avec ses contrepoints daccomplissement dans le Savoir absolu), rappelle ensuite de faon convaincante que, au-del de tout substantialisme ontologique, la substance dsigne llment dans lequel toute chose acquiert sa vritable teneur et son vritable subsister ; cest ainsi quelle peut et doit tre dite sujet, par le jeu dun procs qui dessine le mouvement du vrai dans sa nature logique et signe de la sorte laccs la science . Jean-Michel Bue, pour sa part, met en lumire lui aussi un lment fondateur de cette uvre et de la pense de Hegel en sa totalit ; sous le titre : La critique du formalisme dans la Prface de la Phnomnologie de lesprit , il montre comment Hegel sest situ lgard du formalisme (et de sa consquence, un certain dualisme ) qui ne prvalait que trop cette poque, surtout dans la mouvance de philosophes de la nature qui se prsentaient comme lves de Schelling celui-ci tant ddouan en principe de toute responsabilit directe dans un tel msusage de ses propres positions. Mme si point capital ltude de J.-M. Bue montre que, dans la Prface de 1807, se trouve probablement dnonce de faon quasi explicite linanit de la prtention schellingienne arracher au dualisme la dernire scission dans laquelle il se tient , au bnce dune identit intrieure soi qui ne manquerait pas de rester vide et abstraite. Un point sur la porte duquel demeure nanmoins une certaine ambigut, dans la mesure o Hegel ne voulait peut-tre pas faire porter lami le poids des perversions que lon avait tires de sa pense6.

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En produisant cet ensemble, quil nous soit permis desprer apporter une note originale parmi les publications que ne manquera pas de susciter le prsent anniversaire. Pierre-Jean Labarrire Centre-Svres (Paris)

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par Remo Bodei ( La preistoria del rapporto Signoria-servit ) comment la fameuse parabole Matrise et servitude sinscrit dans une histoire, puisque, prenant rebours une image plus ge hrite dAristote (caractre normal de la subordination entre les hommes, y compris sous la forme de lesclavage), cette thmatique dune relation constitutive de lhumain, avant dtre traite par Hegel avec lclat que lon sait, avait t plusieurs fois aborde de faon plus ou moins explicite par dautres auteurs dans les dcennies prcdentes. Ainsi encore Jean-Franois Kervgan fait-il valoir que la Phnomnologie de lesprit porte dj, dans plusieurs de ses gures majeures, des considrations que reprendront, en leur temps, les Principes de la Philosophie du droit : cette tude sur les Figures du droit dans la Phnomnologie de lesprit manifeste quel point le concept d esprit sy montre lourd dune dimension subjectivo-objective essentielle puissamment novatrice. Enn est soulign le fait que Hegel referme son ouvrage sur une citation de Schiller qui nadvient pas l par hasard ou par manire denjolivement pour le lecteur, mais comme une juste faon de rassembler sous une brachylogie vocatrice le sens mme de luvre en sa totalit (Pierre-Jean Labarrire, Savoir absolu : sur deux vers de Schiller ). Une faon de souligner que cet ouvrage rellement atypique conjugue dtonnante faon la rigueur du concept et le lyrisme discret ou clatant dune conscience historique veille toutes les formes de lesprit quil sagisse dhistoire, dthique ou de posie. Il nest que de songer la charge affective et la richesse littraire dont portent tmoignage, entre autres, les squences consacres au Monde grec, ou encore aux combats pour la reconnaissance, depuis Matrise et servitude jusquau ddoublement de la conscience dans le monde post-kantien (Le mal et son pardon), sans omettre cette vritable cosmogonie potique que dcrit la Raison observante.

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