Los contextos del silencio en Herclito y su relacin con Homero

Dr. Rodrigo Inostroza B. rodinos@gmail.com

1. Introduccin

La relacin entre Homero y Herclito es enteramente sustentable, no slo a partir de las expl citas re!erencias por parte de Herclito ", sino tambi#n a partir de alusiones ms o menos $eladas, del uso de t#rminos y conceptos, de ant tesis, y, en general, de la utilizacin de Homero, como sobresaliente antecedente y re!erente cultural para los %elenos, en $ista de las propias intenciones y sentidos !ilos!icos del e!esio. &s sobre esta e$idencia 'ue abordaremos el estudio de los contextos en Herclito espec !icamente en torno al concepto de silencio y su $inculacin impl cita con el concepto de silencio en Homero, a !in de llegar a reconocer de 'u# manera Herclito es un opositor conceptual a la concepcin %om#rica del silencio. &n primer t#rmino, se %ace necesario establecer y analizar los pasa(es o contextos en los 'ue entendemos una relacin del sentido del silencio dentro de su discurso !ilos!ico, ya 'ue no existe ning)n t#rmino expl cito en los !ragmentos sobre$i$ientes 'ue nombre el silencio o alg)n concepto similar. *un'ue no aparezcan t#rminos espec !icos del silencio, reconocemos numerosos contextos de su discurso en los 'ue se e$idencia una relacin signi!icati$a con la idea o alusin del silencio, entendi#ndolo, eso s , de una manera particular 'ue a continuacin de!iniremos.
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Vid. fr. 42DK y 56DK.

2. Fragmento 1 DK

&n este decisi$o !ragmento, con el 'ue se abre el discurso !ilos!ico %eracl teo, reconocemos desde el mism simo comienzo el indicio contextual de un silencio pre+ado de sentido, ya 'ue entendemos la con(uncin inicial ,- en un sentido circular, $ale decir, como si Herclito %ubiese 'uerido comenzar su texto en cual'uier parte de su discurso, a la manera del principio y el !in del c rculo .. &sta es, entonces, una de las primeras parado(as 'ue nos propone Herclito/ 0He a'u un decir algo sin decirlo1. &s decir, algo as como un silencio 'ue no es mero $ac o o ausencia o inaccesibilidad e ininteligibilidad, sino un di!uso $elamiento de contenido 'ue depende generalmente de una expresin ac)stico2$erbal 345678, la cual se experimenta como silencio en tanto !enmeno y resultado de una particular condicin de conciencia, incapaz de actualizar completamente la !orma y9o el contenido semntico de esa expresin ac)stico2$erbal. Dic%o de otra manera, para 'uien no est pre$enido de este contenido contextual, el ,- 'ue abre el !ragmento y discurso de Herclito es un mero silencio $ac o de contenido 3una simple part cula sin $alor, e incluso un error8, pero para 'uien est en conocimiento de su sentido contextual, entonces representa el nexo con la totalidad del discurso. Herclito es claro al respecto/
0&l Logos, pues, este 'ue es siempre incapaces de comprender terminan siendo los %ombres, tanto antes de escuc%ar, como %abiendo escuc%ado lo primero.1:

;i los %ombres debieran comprender 0lo primero1 o el Logos incluso antes de escuc%arlo, entonces e!ecti$amente el silencio no es un $ac o ni un logos, sino algo al mismo tiempo impl cito y expl cito, un signo/
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Cf. fr. 103 DK. Fr. 1 DK.

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0&l ;e+or, cuyo orculo es el de Del!os, ni %abla ni oculta, sino da signos.1<

=s a)n, si los %ombres resultan siempre incapaces de comprenderlo incluso 0habiendo escuchado lo primero(o habindolo escuchado primero5), entonces a)n su condicin sonora y semntica expl cita de$iene una !orma de incomprensin 'ue implica por lo tanto su negacin, es decir el silencio >. &sta !orma de silencio se realiza como mero acto de conciencia, pero no en el plano del silencio ! sico 3ausencia de sonido8, o en el semntico 3ausencia de signi!icado8. ?on!orme a su lgica propia, la coincidentia oppositorum se cumple tambi#n en esta oposicin palabra2 silencio, la 'ue se uni!ica en el t#rmino @ABCD 3signo8E. &so 'uiere decir 'ue en el signo no %ay por separado ni palabra ni silencio, sino la unidad palabra-silencio. &ste logos, pues, 'ue es tambi#n silencio, es seguramente el sma comunicacional de la realidad natural misma, el $e% culo a tra$#s del cual se mani!iesta el logos tanto como lo no-logos (silencio de logos), el cual, por su condicin de contrario, contiene tambi#n la potencialidad de llegar a ser su contrario 3 logos8F. *s pues, reconocemos un Logos principio 'ue es la s ntesis de los logoi particulares, tanto como de los no-logoi y silencios particulares. ;in embargo, en oposicin a esta apertura2ocultamiento del logos, del sma y del silencio, 6 p6ll6 3la mayora) realiza sobre todo el silencio en su sentido de ausencia de conciencia/ 0Go obstante, a los otros %ombres
se les ocultan cuantas cosas despu#s de despertar %acen, exactamente como 3se les ocultan8 cuantas al dormir ol$idan.1 3Hr." DI8J

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Fr. 93 DK. La posicin y funcin de !"# t$% per&i'e (a a&)i*+edad de en'ender(o co&o ad,er)io o sus'an'i,o. 6 -e escuc.a con e( o/do0 pero no se escuc.a 1si(encio2 con e( en'endi&ien'o 13"4%56782. 9s decir0 puede .a)(arse0 en un sen'ido0 de silencio co&o ausencia de sonido0 o )ien de silencio co&o ausencia de co&prensin0 e inc(uso de silencio co&o ausencia de si*nificado. : 9s decir0 (a pa(a)ra con'iene si(encio0 y e( si(encio con'iene pa(a)ra. ; Vid.fr.10 DK. 9 Cf.Fr. 1:DK.

3. Silencio como ausencia.

*un'ue el t#rmino silencio no sea utilizado expl citamente por Herclito, consideramos 'ue representa un concepto necesario para comprender en plenitud y por completo su teor a del logos. ?omo es caracter stico en el e!esio, sus conceptos principiales poseen tal densidad y $ariedad de sentido 'ue cual'uier de!inicin reduce errneamente su ri'ueza y multi$ocidad. Kor ello, %ablar de silencio o ausencia no representa ms 'ue met!oras incompletas de una multiplicidad de sentidos asociados "L. Los pnta (todas las cosas8, como explicitacin de las cosas 'ue son en su multiplicidad, contienen necesariamente sus contrarios. Kor ello, en todo silencio o ausencia de un algo, existe la potencialidad o $irtualidad de transitar %acia una expresin o presencia de un algo. &sto nos lle$a a postular una concepcin de realidad en Herclito seme(ante a nuestro concepto moderno de multidimensionalidad o ni$eles m)ltiples de realidad en paralelo. *%ora bien, las cosas de la realidad natural y %umana se mani!iestan como expresiones o presencias naturales 3logoi y cosas8 asociadas necesariamente a un cierto punto de $ista o perspecti$a de conciencia. &s decir, las cosas naturales no pueden ser experimentadas sino desde el ngulo y perspecti$a incompleta 'ue logra un indi$iduo percipiente o cognoscente, e incluso la cosa material desde su propia posicin espacio2temporal particular respecto de un todo continuo en el 'ue se encuentra localizadamente existiendo/
0Los burros las basuras pre!erir an ms 'ue el oro1 3!r. J DI8 0Los cerdos con lodo gozan ms 'ue con agua limpia.1 3!r. ": DI8 0&l mar, agua muy pura y muy impura/ para los peces, potable y pro$ec%osa, mas para los %ombres, impotable y mortal.13!r. >" DI8
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9( sen'ido de ausencia a)arca por cier'o un ca&po de sen'ido asociado <ue inc(uye o'ras for&as de e=periencia0 co*nicin y percepcin .u&anas> silencio?in,isi)i(idad?i*norancia? inaccesi)i(idad?error?'rascendencia?ocu('a&ien'o?profundidad?apariencia?inconciencia?ensue@o? &uer'e?e'c.

&ste es precisamente el desa! o 'ue supone Herclito se le presenta a la especie %umana/ trascender las limitaciones del ngulo de perspecti$a o, dic%o de otra manera, ampliar el !oco de conciencia integradora entre lo presente y lo $irtual totalM entre lo impl cito y lo expl citoM entre el logos particular y el silencio 'ue se abre a un potencial ilimitado de expresiones y logoi $inculados y $inculantes/
0Kor ello se debe seguir lo com)n, mas, a pesar de 'ue el Logos es com)n, $i$e la mayor a como si tu$iese un entendimiento exclusi$o.1 3!r. . DI8 ""

Nodos los seres naturales y cosas parecen abrirse a un silencio 'ue es la potencialidad de explicitarse como un todo $inculado y com)nM los seres %umanos tambi#n. ;in embargo, nos dice Herclito, slo esta especie puede asignar al silencio y la ausencia una condicin clausurada respecto del todo com)n, es decir, slo el %umano puede generar un segundo silencio sobre el silencio natural, una segunda ausencia sobre la ausencia natural, y 'ue termina siendo ruptura, aislamiento, $ac o y negacin, al re$#s de la ausencia natural co2part cipe del Logos, 'ue es $irtualidad, $inculacin, identi!icacin com)n, plenitud totalizadora y expresin continua.

4. Los antecedentes del conce to !eracl"teo de silencio en Homero.

&stablecida la innegable y expl cita relacin de Herclito con Homero, podemos toda$ a di!erenciarla en dos aspectos/ uno, las relaciones intencionales o aparentemente intencionales 'ue interpretamos 'ue Herclito establece entre su propia concepcin impl cita de silencio y la concepcin de HomeroM dos, las relaciones aparentemente no intencionales entre el concepto %eracl teo de silencio, y el mismo
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Cf. fr. : DK0 4 DK0 16 DK0 45 DK0 56 DK0 e' passi&.

concepto %om#rico como sustrato y antecedente cultural reconocible en la propia concepcin %eracl tea. &l primer aspecto se nos %ace e$idente especialmente en la relacin doctrinal entre silencio y palabra. Homero, a di!erencia de Herclito, relaciona expl citamente la palabra con el silencioM as puntualiza =ontiglio 3.LLL/<>8/
0Homeric $ocabulary systematically (oins t%em OsilenceP Qit% an abscence o! Qords, Q%ile also de!ininig silence as a state, a condition, rat%er t%an as an act.1

Kareciera 'ue Herclito $e, por lo mismo, sobre todo a Homero como el maestro supremo de la palabra para el pueblo.12 *%ora bien, esta relacin del pueblo, e incluso de los %ombres en general (nqrwp6i, !r. " DI8, con la palabra, es $alorada de di!erente manera por los %ombres 'ue por Herclito. Kara los ms 3 $ p$llo8, la palabra es un todo absoluto y autoe$idente, en la cual no existe ninguna re!erencia a un contenido ausente 'ue trascienda la misma palabra, e incluso e$entualmente la in$alide":, de a% 'ue/
0&l est)pido %ombre"< con todo logos gusta emocionarse1 3!r.FE DI8

?uando Herclito nos dice, en el !r.. DI, 'ue la mayor a $i$e clausurada en un entendimiento exclusi$o, propio, pero no com)n cual es el mismo Logos, bien podemos in!erir 'ue $i$e, como consecuencia, clausurada dentro de un logos exclusi$o y propio, como si no %ubiese nada !uera de ese logos, a lo cual debiera %acer re!erencia ese mismo logos. &sto 'ue debiera ser re!erido ms all del logos es lo 'ue entendemos en nuestra interpretacin por Rsilencio en el logosS. &l logos de la mayor a es absolutamente expl cito y autocontenido 3aun'ue %aya en #l algo impl cito o tcito8 "TM los %ombres poseen una mala conciencia 3frn8, una relacin de la conciencia con los sentidos 'ue distorsiona la percepcin, anula la inteligencia y distorsiona el entendimiento. La mayor a de los seres %umanos cree !irmemente 'ue en el lengua(e est contenida y explicitada toda la realidad. &ste error es incisi$amente criticado por Herclito precisamente en la cr tica acerba contra Homero como el educador del pueblo,

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Cf. fr. 56 DK0 104 DK0 1DK0 42 DK0 ;: DK0 10: DK0 10; DK0 112 DK0 114 DK. Vid. fr.10; DK0 34 DK. 14 9n'ende&os (a a&)i*+edad <uerida por AerBc(i'o> Ce( .o&)re es'DpidoE0 en sen'ido especifica'i,o0 pero 'a&)iFn en sen'ido e=p(ica'i,o0 casi ep/'e'o0 Ce( .o&)re0 <ue es es'DpidoE. 15 Vid. fr.1: DK0 23 DK.

y, por lo tanto, como el enga+ador del pueblo por excelencia. &l !r.T> DI es claro al respecto/
0;e enga+an por completo los %ombres en relacin al conocimiento de las cosas $isibles al igual 'ue Homero, 'ue lleg a ser de entre los %elenos el ms sabio de todos, pues a a'u#l unos ni+os 'ue pio(os mataban, enga+aron diciendo/ Rcuantas cosas $imos y tomamos, #stas abandonamos, pero cuantas ni $imos ni tomamos, #stas lle$amos con nosotrosS 1.

La burla a Homero es precisamente una burla a uno 'ue es doblemente culpable/ primero, por'ue su logos se trans!orma en la palabra absoluta de los %elenos, el modelo non plus ultra respecto de todo logos, y en re$elacin total de lo oculto, de lo di$ino, de lo inesperado, como si ms all de su logos no %ubiera ya nada in$isible, ning)n silencio trascendente a su propio logos. ;egundo, por'ue el pueblo lo %a trans!ormado a #l mismo en un dolo, 'ue, sin embargo a los o(os de Herclito, 0se merece de los certmenes ser expulsado y azotado1 3c!. !r.<. DI8M esto es como el sello 'ue garantiza por autoridad la imposibilidad de reconocer en #l el ms m nimo error. ;in embargo, Herclito nos dice, en el !r. T> DI, 'ue %asta los ni+os, esos pe'ue+os ignorantes, son ms sabios e inteligentes 'ue el ms sabio en el logos de la multitud, precisamente por'ue en su realidad %an incorporado el silencio, la in$isibilidad, la sorpresa, el enigma, la ausencia en la presencia. &llos estn ms conectados con la naturaleza ms pro!unda y tambi#n ms amplia de las cosas ">. Herclito aborda de $arias maneras esta relacin entre lo real 3 fsij, ksmoj, pnta, an, ktl.8 y su aparicin o con(uncin con la mente %umana 3n$j, frn8, en la cual se e$idencia la presencia de un aspecto de la realidad a una conciencia determinada, 'ue por su condicin naturalmente incompleta, necesariamente secciona la realidad en una parcela presente a la mente o inteligencia, y al mismo tiempo genera, por complemento, un tras!ondo ausente a la misma, pero 'ue de alguna manera se %ace $irtualmente presente a tra$#s de una suerte de sombra, entre cuyos nombres le podemos asignar el de silencio, tanto como otros 'ue Herclito s %ace expl citos, como krptesqai 3!r.".: DI8, fanj 3!r.T< DI8, !"#m$#%&nn#pote 3!r."> DI8, n'lpiston 3!r."F DI8, %iaf())nei 3!r.F> DI8, kako mrt(rej 3!r."LE DI8, ke*orism'non 3!r."LF DI8, peri))netai 3!r.""< DI8. &sta sombra, tras!ondo, silencio, dimensin, o como 'uiera
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Cf. fr.52 DK.

llamrsele, es lo 'ue Herclito considera 'ue la mayor a de los mortales ignora, entorpece y es'ui$a en cual'uiera de sus mani!estaciones o expresiones, es decir, ya sea en el lengua(e"E, en la realidad ! sica"F, e incluso en la dimensin s 'uica"J. Kor otra parte, la relacin entre el concepto de palabra y su necesaria $inculacin con el concepto de silencio en Homero presenta un aspecto 'ue Herclito integra, pero al mismo tiempo modi!ica, de acuerdo a su propia doctrina, esto es, la dimensin %eroica e incluso m tica de la palabra y su contraparte el silencio. ?uando Herclito nos dice en el !r..< DI/ 0* los muertos por *res dioses %onran y %ombres1, utiliza la concepcin %om#rica del %#roe 'ue alcanza gloria muriendo en batalla, pero ciertamente otorgndole un sentido propio 'ue modi!ica el sentido literal 'ue propone Homero.L. La palabra propia del %#roe %om#rico es el +poj y el m&qojM la palabra del R%#roeS 3o ristoi8 %eracl teo es el l)oj y el kl'oj 3gloria8M de a% 'ue/
0Kre!ieren una cosa, en $ez de todas, los me(ores/ gloria 3kl'oj8 siempre!luyente de los mortalesM pero la mayor a est saciada como ganado.1 3!r..J DI8

La relacin del %#roe %om#rico con el silencio aparece sobre todo en el mbito p)blico, incluso en la Udisea, en la cual este %#roe dramatizado 'ue es Udiseo, igualmente %ace del silencio un recurso asociado al lengua(e y a la accin .". Herclito en cierto sentido desprecia la literalidad de la relacin entre palabra y silencio del %#roe aristocrtico %om#rico, lo mismo 'ue la relacin %om#rica entre *res y muerte en batalla.., pero la acoge como s mbolo o met!ora en bene!icio de su propio sentido y doctrina. De la misma manera 'ue 0&l ;e+or, cuyo orculo es el de Del!os, ni %abla ni oculta, sino da signos 3s,manei81 3!r.J: DI8, representa para Herclito una met!ora tomada de un contexto de tradicin m tico2religioso de la relacin entre palabra y silencio 22 pero 'ue Herclito a(usta a su propia signi!icacin y doctrina 22 la relacin y met!ora entre palabra y silencio tomada de un contexto %eroico2%om#rico es trans!erida a una signi!icacin propia y particular de Herclito.
1: 1;

Cf. fr.32 DK. Cf.fr.6: DK0 123 DK. 19 Cf.fr.45 DK. 20 Cf.fr.2: DK> CG (os .o&)res <ue &ueren (os a*uardan cosas <ue ni esperan ni i&a*inan.E 9' fr.25 DK0 63 DK. 21 Vid. Hon'i*(io 12000>2592> Odysseus gives an image of himself that completes the traditional model of heroism (excellence at counsel and in war) by adding the original trait of a cunning intelligence that makes use of silence and of a low voice. Cf. Idisea 2.2:2J 16.242. 22 Gres &/'ico y .o&Frico es 'ransfor&ado en &ero s/&)o(o de( plemoj %eracl teo 3c!.!r.FL DI8.

La relacin particular entre mythos y silencio en Homero nos es comentada por =ontiglio 3.LLL/>T8/
0*s Ric%ard =artin %as s%oQn, myt%os, unliVe epos, in Homer denotes an oratorical per!ormance t%at taVes place in public. =yt%os is speec% in action, t%at is, speec% $ieQed !rom t%e standpoint o! t%e speaVer Q%o is seeVing to act upon %is audience t%roug% a lengt%y display o! %is aut%otity. It is precisely t%is aut%oritati$e speec% Q%ic% o!ten pro$o'ues silence, especially t%e Vind o! silence signi!ied by aVWn.1

&n Homero, cuando ?rises se 'ueda en silencio atemorizado por el poder de la palabra de *gamenn 3Il."..T8, o Hera sometida al mythos de Xeus 3Il.".T>T8, o ?apaneo al de Diomedes 3Il.<.<".8, %ay una reaccin directa a una accin $erbal 'ue es recibida en un ni$el de comprensin y adecuacin e'ui$alente entre el emisor y el receptor. *un'ue entre uno y otro se establece una di!erencia de poder 'ue genera la accin2palabra y, como consecuencia, la reaccin2silencio, es esta una relacin de reciprocidad de dependencia debido a 'ue entre ellos %ay complementariedadM en t#rminos %eracl teos, estas contraposiciones establecen una unidad y complementariedad necesaria. &n t#rminos %om#ricos, %ay una relacin necesaria y complementaria entre los %#roes y reyes y los soldados, e incluso con los escla$os ms ba(os en la escala socialM o tambi#n entre el dios ms poderoso y la di$inidad ms %umilde, e incluso con el mortal ms insigni!icante, la 'ue no permite reconocer una ruptura ontolgica ni un abismo de clase en esta relacin, por ms (erar'uizada 'ue sea. &ste tipo de oposicin social no est en desacuerdo con la doctrina de la complementariedad de los contrarios de Herclito, pero s , y marcadamente, con su doctrina de la interaccin, con!orme al logos, de los distintos ni$eles o dimensiones de realidad. &s en este aspecto, el ms importante para Herclito, donde $e una omisin imperdonable en la concepcin %om#rica. &l !r..J DI se+ala, a nuestro entender, tanto la re!erencia al antecedente %om#rico palabra2silencio, as como la ruptura correcti$a y la propuesta original de Herclito. &s e$idente primero 'ue el texto distingue y contrapone, no complementariamente, sino contradictoriamente, dos ni$eles de realidad %umana. Yn ni$el, el de los 0me(ores1, y el otro el de 0la mayor a1. Go son simplemente dos $ariantes o clases de una misma especie. La di!erenciacin 'ue %ace Herclito de estos dos tipos %umanos es tan pro!unda y radical Z como se e$idencia en el resto de su obra Z, 'ue abre un abismo no slo antropolgico, sino incluso ontolgico

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entre unos y otros. &s precisamente esta di!erenciacin la 'ue nos permite entre$er la presencia del concepto de silencio contenida en el t#rmino kl'oj 3gloria8. &ste t#rmino lo comprendemos como el puente expl cito tendido entre la concepcin %om#rica de la relacin lengua(e2silencio y la nue$a concepcin %eracl tea. &sta gloria, en sentido %om#rico, 'ue es el discurso 'ue corre de boca en boca de los %ombres, generando en ellos un arrobamiento %asta el silencio, es condenada por Herclito en cuanto produce un silencio des$inculante de las cosas tal cual son.:, para de(arlos absortos en el mero arte !iccional del canto %om#rico/
0[?ul de ellos la inteligencia o la conciencia\ Kor los aedos de pueblos se de(an persuadir y por maestro se consiguen a la multitud, sin saber R'ue los %ombres en general son malos, y pocos, buenosS.1 3!r."L< DI8

&ste mismo estado de ignorancia y separacin de la realidad por parte de la multitud est representado en el !r..J DI por la imagen de la saciedad o %artazgo de la mayor a como si !uese ganado. Kara esta gente, estos %ombres en ese estado de saciedad, ya no %ay nada ms all, %ay slo una realidad autosatis!ec%a y clausurada respecto de una trascendencia, respecto de otra realidad no e$idente y 'ue necesita de es!uerzo para ser alcanzadaM %ay en ellos un silencio de arrobamiento, de saciedad 'ue es pura ausencia, puro ensue+o sin despertar .<. &n cambio el kl'oj 'ue atrae a los ristoi los lle$a de lo $isible a lo in$isible.T, de lo m)ltiple a lo uni!icado 3-n8.>, de lo discontinuo a lo continuo 3 'naon8M es decir, de la palabra presente al silencio de lo ausente. &ste mismo silencio y esta misma palabra en sus dos planos 3de los me(ores y los peores8 es reconocible en el !r."LF DI/
0De cuantas ense+anzas escuc%# ninguno llega en esto al punto de reconocer 'ue Lo ;abio est de todas las cosas separado.1

&n las palabras de estos 0muc%os1 %ay un silencio 'ue es $ac o de conocimiento por'ue, ante todo, esos logoi carecen de ulterioridad, de trascendencia, de
23 24

Cf. fr1 DK> kat. fsin %iair'wn -kaston ka/ fr0wn 1kwj +*ei. Vid.fr.1 DK0 ;9 DK. 25 Vid.fr.54 DK. 26 Cf.fr. 106 DK.

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sentido de silencio re!erencial. Yno2Lo ;abio est separado de las cosas de este plano accesible a los sentidos y a la conciencia natural. ;e re'uiere de un es!uerzo de $isin para $er lo in$isible, lo mismo 'ue de audicin para o r el silencio.E/
0Go tiene conciencia de las cosas la mayor a, con las 'ue se encuentra, ni despu#s de aprender conocen,

pero a s mismo se lo parecen 3!r."E DI8 Kor su parte, el silencio superior, $erdaderamente natural, con!orme al Logos, es enteramente conecti$oM $incula lo presente con lo ausente, en de!initi$a, con todas las cosas. &ste kl'oj 'ue representa la expresin y el silencio %umanos se mani!iesta en Herclito como la contraparte %umana del Logos 'ue se presenta, a su $ez, como expresin y silencio en todas las cosas.F. &ste kl'oj es, entonces, el medio por el 'ue !luye, en direccin ascendente, la realidad %umana como un continuo %acia todas las cosas. Kor su parte es el Logos el medio 'ue $incula en todos los sentidos, en todas las direcciones y relaciones posibles, a todas las cosas con todas las cosas, incluyendo la realidad %umana.

#. $l silencio religioso La postura de Herclito %acia la religin nos parece bastante clara y co%erente con su $isin !ilos!ica general. ?omo acti$idad propia de los %umanos es reconocida en su doble y contradictoria realizacin, precisamente por'ue su concepcin antropolgica es dicotmica y contrapuesta. Herclito entiende 'ue ms 'ue una poseer sola naturaleza o condicin %umana, los mortales se subdi$iden en dos categor as y %asta, en t#rminos modernos, pudiera decirse en dos sub2especies. Noda su obra se centra en la distincin y contraposicin de ellas, as como en la constante cr tica %acia una de estas categor as. &sta contraposicin 'ue la %emos $isto representada ms arriba en la relacin de los %umanos con el lengua(e2silencio, lo mismo 'ue en la relacin de los mortales con todas las cosas, a continuacin la constataremos de la misma manera en el mbito religioso.
2: 2;

Cf.fr.34 DK0 :2 DK0 Cf.fr.1 DK0 50 DK.

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&s tradicional y ya indiscutible la relacin existente entre religiosidad y silencio.J. Go %ay por ello en la concepcin religiosa %eracl tea una relacin de pr#stamo y antecedente en Homero, o incluso de cr tica espec !ica a Homero, sino ms bien un antecedente de carcter ampliamente cultural. &sta relacin ciertamente no excluye, sino 'ue contiene en la misma tnica 'ue toda la tradicin cultural, la concepcin religiosa de Homero. =ontiglio entiende 'ue los griegos en el per odo arcaico y clsico nunca tu$ieron una concepcin de la di$inidad des$inculada y trascendente al logos!", es decir, 'ue no llegaron a concebir dioses ine!ables :". &n Homero ciertamente ello resulta plausible :., lo mismo 'ue en los rituales de las religiones estatalesM sin embargo disentimos de =ontiglio parcialmente en lo 'ue respecta a los =isterios, ya 'ue si bien entiende el misterio pitagrico, tanto como el eleusino::, como una conminacin al silencio no precisamente de a'uello 'ue no puede ser traducido a palabras, sino de a'uello 'ue no debe ser dic%o, pudiendo ser expresado en palabras, supone e'ui$ocadamente 'ue este sentido del silencio se (usti!ica en todos los grados de iniciacin. ]a en el Himno %om#rico a Dem#ter podemos leer/
0&lla Ola diosaP cruz el umbral y su cabeza toc el tec%o/ el saln se llen con luz di$ina. ] la otra O=etaniraP 'ued embargada con sobrecogimiento, con re$erencia, con $erde terror.1 3"FF2"JL8 0&lla cruz el saln y al mismo tiempo =etanira sinti 'ue sus rodillas se 'uebrabanM se 'ued sin $oz por un largo tiempo.1 3.F"2.F.8

La particularidad de la $isin sobrenatural de la diosa consideramos 'ue sobrepasa cual'uier seme(anza o paralelo con alguno de los grados y experiencias rituales de iniciacin de cual'uier misterio, incluso con el )ltimo conocido como epopteia, acerca del cual Hiplito se+ala/
0O&l %iero!ante mostrP el ms alto y ms mara$illoso y per!ecto misterio de contemplacin, un mano(o de trigo cosec%ado en silencio.

3#e$utaciones T.F.:J8

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Cf. Hon'i*(io 12000>92> Unlike other cultural domains religion has often been viewed as the realm of silence within a civili!ation that is otherwise best known for its logocentric "ualities. C 30 Vid.i)id. p.;ss. 31 Cf.i)id0 p.10> C#ivine ineffability is merely a philosophical construct that opposes popular beliefs.E 32 Cf. K(iada 1.43J 1.3;1J 1.453J 1.45:J 5.121J 9.509J 10.295J 16.236J 16.249J 16.52:J 23.::1J 24.314J Idisea 3.3;5J 6.32;J 9.536J 20.102. 33 Vid.Hon'i*(io 12000>2;ss.2.

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&n este e(emplo es posible toda$ a concebir, como lo %ace =ontiglio :<, 'ue el %iero!ante no %aya debido actuar en silencio, pero ello no implica 'ue su acto ritual, incluso $erbal, no sea ms 'ue un s mbolo a medio camino entre lo ine!able y lo $erbal o semntico. &n cambio, la experiencia de la aparicin sobrenatural de la diosa a =etanira supera toda experiencia natural o ritual conocida, y representa con seguridad un ni$el de iniciacin supremo, en el cual la condicin %umana se 'uiebra y es superada por el misterio ine!able 'ue se esconde silenciosamente tras la representacin de la $isin descomunal de la diosa, 'ue no es ms 'ue un s mbolo o representacin comunicacional de trascendencia. La escala de re$elacin de los misterios, entonces, se !unda precisamente en este silencio absoluto e ine!able 'ue se alo(a por encima de la )ltima mani!estacin $erbal, $isual y ! sica, y precisamente a partir de la cual comienzan a re$elarse degradndose los misterios en palabras, $isiones y cosas:T. Guestra interpretacin coincide enteramente con Herclito al reconocer al menos dos ni$eles o relaciones %umanas con lo di$ino. &n un extremo se encuentra la relacin y experiencia de 0los me(ores1 con lo di$ino, y en el otro la de 0los ms1. La experiencia de los me(ores se relaciona con un misterio superior, con una dimensin 'ue supera la experiencia natural %asta lo sobrenatural :>. Herclito demuestra una preocupacin sobresaliente por la realidad de lo di$ino y su relacin con lo %umano. =s a)n, en esta concepcin religiosa %eracl tea %ay una dimensin !undante 'ue se adentra en la trascendencia, en el misterio, en lo ine!able, y, por tanto Z aun'ue Herclito no lo explicite^en el silencio.
34 35

Vid.i)id. p.34. 9( inicio de (os &is'erios de 9(eusis0 y aDn &Bs e( de (os &is'erios en Lrecia0 se .unde en (a nie)(a de (a pre.is'oria0 por (o <ue inc(uso sus co&en'aris'as &Bs 'ard/os no .acen &Bs <ue reco*er una 'radicin ora( cuyo nDc(eo a(canMa &i(es de a@os de an'i*+edad. Vid. Ha*nien 1193;>36s2. 9( &is&o Ha*nien 1193;>35:20 ci'ando a N(o'ino0 se@a(a> $%il regardait autrement il n%y a plus rien. &es choses donc sont des imitations et sont dites comme des 'nigmes par les sages entre les proph(tes afin "ue ce #ieu soit vu. )ais le pr*te sage comprenant l% 'nigme rendrait v'ritable la contemplation du sanctuaire y 'tant parvenu+ s%il n%y est pas parvenu il pensera "ue le $anctuaire est "uel"ue chose d%invisible une source un principe il le conna,tra comme principe et il se r'unit avec lui semblable avec le semblable n%ayant laiss' aucune des choses divines "ue l%-me peut avoir. /bid.0 1e hi'rophante 2 la fin court d'passe les statues "ui sont dans le naos entre dans le $anctuaire s%unit avec la #ivinit' d%une uni3n mysti"ue. /l y a de la difficult' 4 rester uni avec la #ivinit'. 36 Cf.fr.16 DK0 1; DK0 24 DK0 25 DK0 26 DK0 29 DK0 32 DK0 41 DK0 50 DK0 52 DK0 53 DK0 62 DK0 63 DK0 66 DK0 6: DK0 :; DK0 92 DK0 93 DK0 94 DK0 102 DK0 10; DK0 114 DK0 120 DK0 123 DK0 126 DK0 13: DK.

14

Yn segundo ni$el, degradado, de!ormado, antinatural y, por lo mismo, antireligioso y antidi$ino, aun'ue a los o(os de los %ombres, religioso y di$ino, se %ace e$idente en los %ombres en general :E. Herclito presenta sus comportamientos, sus creencias, desde la perspecti$a de sus %ombres superiores, entre los 'ue expl citamente se reconoce a s mismo. &ntre los %ombres2multitud tambi#n es reconocible la experiencia del silencio, pero ciertamente con las mismas cuali!icaciones negati$as 'ue corresponde a su condicin general.

%. $l silencio religioso de los me&ores

&l silencio religioso de los me(ores ante la mani!estacin de lo di$ino en su condicin trascendente re$ela y mani!iesta la experiencia l mite del ser %umano 'ue se empina %asta su extremo en su a!n de alcanzar un ni$el de realidad 'ue lo supera. La religin y el contexto del silencio en Herclito guardan una similitud estrec%a con la religin de los misterios. =s a)n, es probablemente la !iloso! a de Herclito una elaboracin personal, pero en muc%o simplemente una $erbalizacin !iel, de la religin de los misterios y, en particular del or!ismo :F. De a'u precisamente 'ue los contextos del silencio ocupen un lugar tan importante y reconocible, a pesar de la ausencia expl cita de palabras 'ue signi!i'uen silencio, en la religiosidad %eracl tea. &l silencio en la religiosidad de los me%ores se relaciona con los siguientes aspectos/ ". ;ilencio como respuesta necesaria a la experiencia de la trascendencia. 2. ;ilencio como actitud debida en la relacin con los %ombres multitud 3pollo8.
3:

Cf.fr.5 DK0 14 DK0 15 DK0 16 DK0 19 DK0 2: DK0 2;) DK0 34 DK0 36 DK0 46 DK0 4: DK0 66 DK0 :2 DK0 ::a DK0 ::) DK0 :; DK0 :9 DK0 ;1 DK0 ;3 DK0 ;6 DK0 ;9 DK0 95 DK0 9; DK0 102 DK0 10: DK0 10; DK0 116 DK0 119 DK0 13: DK. 3; Cf. Hacc.ioro 11922>1192> CLOessenMa de( pensiero erac(i'eo P i( &is'erio rfico.E

15

:. ;ilencio como representacin de lo ine!able en s mismo, 'ue no puede ser alcanzado en una condicin natural. &l primer sentido del silencio de los me(ores se re!iere a la respuesta s 'uica natural 3emocional, sensorial, cogniti$a, de conciencia8 de una mente %umana 'ue se $e superada por la experiencia de lo trascendente, por lo sobrenatural del misterio:J. Herclito no se muestra expl cito en este sentido, pero es reconocible igualmente en el tras!ondo de $arios !ragmentos. De a% , por e(emplo, 'ue una actitud necesaria de espera %acia Lo Inesperado 3!r. "F DI8, como representacin de la trascendencia 3en el sentido de silencio, : supra8, amerita una actitud de recogimiento del mundo y de las condiciones normales de la conciencia, para la cual lo natural 3lgico8 es esperar lo esperable. &sta ausencia de la condicin de conciencia natural re'uiere sin duda de silencio, tanto en un sentido ! sico como !igurado 3silencio de conciencia y silencio de lgica natural8. Lo mismo entendemos en el !r."LF DI<L, en el cual Lo ;abio es una expresin 'ue esconde o silencia una dimensin trascendente 'ue, aun'ue puede y debe ser explicitado 3)inskein8 en su $ertiente natural y %umana, no obstante 0se encuentra separado1 3ke*wrism'non8 de todas las cosas. &ntonces, se produce la parado(a de 'ue a'uello 'ue est de todas las cosas separado, es decir 'ue tambi#n las trasciende y supera 3 peri) )netai8<", se oculta pero tambi#n aparece a la inteligencia %umana y al mundo natural <.. *un el %ombre superior no puede or, en tanto %umano, algo as como el tras!ondo de la trascendencia. *'uello 'ue puede ser $erbalizado o conocido no es ms 'ue el umbral de la trascendencia. &l silencio del %ombre superior ante la trascendencia es una experiencia 'ue representa una intuicin inteligible, pero tambi#n una incapacidad

39

9( si(encio co&o respues'a e&ociona( a (a e=periencia de 'rascendencia es0 sin duda propia de (a e=periencia ri'ua( de (os &is'erios0 'a( co&o se@a(a Lra&&a'ico 12000>26:s.2> CLa .ondura de( &is'erio produce un des(u&)ra&ien'o <ue ,ue(,e e( a(&a 'ene)rosa y e=pec'an'e0 desar&ada y a)ier'a a (o <ue ad,iene. !'loj m(stikn es todo lo 'ue concierne a la iniciacin, pues oscuros y en$ueltos en un in$iolable silencio son los ritos santos de &leusis, 2r)ia semn, 'ue slo Dem#ter puede re$elar a sus !a$oritos, y 'ue no se pueden transgredir, ni aprender, ni pro!erir, por'ue un atnito respeto constri+e la $oz.1 ;in e&)ar*o0 AerBc(i'o no &enciona0 pero pensa&os <ue s/ (a inc(uye0 e( aso&)ro y si(encio propio de es'a respues'a e&ociona( an'e (a in&ensidad de (a e=periencia &/s'ica supre&a0 pues'o <ue na'ura(&en'e 'odas (as facu('ades .u&anas son tensadas a( e='re&o en su encuen'ro con (a 'rascendencia. 40 CDe cuan'os ense@anMas escuc.F0 nin*uno ((e*a en es'o a( pun'o de reconocer <ue Lo -a)io es'B de 'odas (as cosas separado.E 41 Cf.fr.114 DK. 42 9n o'ras pa(a)ras .erac(/'eas> Cni .a)(a ni ocu('a0 sino da si*nos.E1cf.fr.93 DK2. Vid.supra0 p.2ss.

16

ontolgica y cogniti$a, aun'ue contiene igualmente potencialidad de adaptacin ontolgica y cogniti$a, si bien en una escala inmensamente in!erior<:. &l !r..T DI<<, al igual 'ue el .E DI<T, se re!iere tambi#n a una experiencia misteriosa, como todas las 'ue en Herclito aluden a la muerte <>, de manera 'ue in$olucra una actitud silente ante lo 'ue aparece incomprensible e ininteligible desde los l mites de la $ida. Nal como se+ala Ia%n 3"JEJ/.:.8/
0N%ere may be an allusion %ere to t%e mystic promise o! somet%ing beyond t%e gra$e, a !ate R!ar better !or t%e initiatedS or puri!ied souls t%an !or t%e ot%ers, Q%o su!!er punis%ment or Rlie in t%e mireS.1

&ntendemos precisamente el desconcierto en la interpretacin dubitati$a de Ia%n<E, pues la intencin de Herclito es de(ar inexpresado o $elado a'uello 'ue trasciende la experiencia y comprensin del %ombre $i$iente. La expresin misteriosa y ambigua es, a nuestro entender, precisamente una alusin al silencio de lo 'ue supera la condicin %umana natural e incluso superior. Intentar entonces de$elar el sentido preciso de este a!orismo, as como de la mayor a 'ue %ace alusin a experiencias de trascendencia, es una impropiedad por de!inicin. &n este sentido entendemos 'ue el !r.T. DI es por excelencia el !ragmento del silencio en los tres sentidos se+alados. &l *in en cuanto trascendencia es silenciado por este nombre 'ue esconde un enigma<FM es un silencio y un enigma para el %ombre superior en cuanto es experiencia de trascendencia 3di$inidad8 'ue no puede ser alcanzada por la condicin %umanaM es un silencio y un enigma para el %ombre com)n y $ulgar incapaz de experimentar ni comprender en su condicin inmanente este misterio incluso expresado con palabras o mani!estado en la realidad natural 3fsij8M y es un silencio y un enigma en cuanto es trascendencia 'ue supera la realidad misma y la gobierna desde lo supra%umano y supracsmico. &l segundo sentido del silencio, en la relacin de los 0me(ores1 con los %ombres multitud, se articula de dos maneras/ una, en la relacin de los 0me(ores1 %acia
43 44

Vid.fr.:; DK0 ;3 DK. CDes'inos de ,ida &Bs *randes0 &Bs *randes des'inos de &uer'e reci)en.E 45 CG (os .o&)res <ue &ueren (os a*uardan cosas <ue ni esperan ni i&a*inan.E 46 Knc(ui&os en es'e sen'ido0 sin <ue e=c(uyan o'ros sen'idos co&p(e&en'arios0 fra*&en'os co&o e( 29 DK0 26 DK0 9; DK0 63 DK0 e'c. 4: Cf.i)id.119:9>2322> CQ.ere are 'Ro na'ura( in'erpre'a'ions of '.is s'a'e&en'0 nei'.er of '.e& en'ire(y sa'isfac'ory.E 4; Vid.Knos'roMa 1200;>passi&2

1:

los 0muc%os1, y dos, en la relacin 'ue generan los 0muc%os1 respecto de los 0me(ores1. Krimero, los me(ores silencian ciertos conocimientos ante la multitud<J, pues las 0almas brbaras1 son malos testigos de la trascendencia, de lo superior e incluso de lo simplemente naturalTL. La experiencia y el conocimiento son concebidos por Herclito, al igual 'ue ocurre en los misterios, por adecuacin a grados y ni$eles. &l silencio es un modo necesario para producir y mantener los l mites entre ni$eles, pues la experiencia y conocimiento de este orden natural, a destiempo, generan una gran distorsin y per(uicio para estas mismas almas y para su relacin con las cosas. *s pues, no solo se $ela de silencio el conocimiento y experiencia religiosos para con la multitud, sino tambi#n todo conocimiento 'ue impli'ue un salto cogniti$o y experiencial a un ni$el discordante con las capacidades y condiciones de integracin de los %ombres comunesT". ;egundo, la multitud genera un silencio 3como ausencia de lo aut#ntico8 respecto de lo me(or y los me(ores, en cuanto ignora, des$irt)a o !inge una experiencia y conocimiento 'ue no es capaz de realizar adecuadamente, por'ue lo supera, pero 'ue en su arrogancia es incapaz de percibir y reconocer como talT..

'. $l silencio ara los (muc!os).

Los contextos %eracl teos en los 'ue pudi#ramos reconocer la presencia del concepto silencio, o in!erirla por asociacin, en relacin con el comportamiento de los muc%os, son abundantesT:. &n la mayor a de ellos es expl cito el sentido de negacin o distorsin de una realidad o conocimiento, la 'ue genera una apariencia de realidad o
49 50

Cf.fr.4: DK0 54 DK0 56 DK0 6: DK0 92 DK0 93 DK0 95 DK0 110 DK0 123 DK. Vid.fr.10: DK0 1: DK. 51 Cf.fr.56 DK> C-e en*a@an por co&p(e'o (os .o&)res en re(acin a( conoci&ien'o de (as cosas ,isi)(es STUE J fr.51 DK> CVo co&prenden co&o (o discordan'e consi*o &is&o concuerda STUE 52 Vid.fr.1 DK0 2 DK0 1: DK0 4 DK0 5 DK0 : DK0 13 DK0 14 DK0 15 DK0 19 DK0 2;W DK0 29 DK0 34 DK0 40 DK0 43 DK0 46 DK0 4: DK0 51 DK0 56 DK0 5: DK0 :2 DK0 :9 DK0 ;3 DK0 ;6 DK0 ;: DK0 95 DK0 9: DK0 102 DK0 104 DK0 10: DK0 10; DK0 119 DK0 121 DK. 53 Vid. no'a 51.

1;

conocimiento 'ue, como consecuencia, produce una ausencia de conocimiento y experiencia de otra realidad autntica o 0con!orme al Logos1T<. * esta dimensin ausente, pero $erdadera, la representamos a tra$#s de nuestra propuesta del silencio. *'uello 'ue escapa, ya sea por marginacin o distorsin, a la experiencia y comprensin de los muc%os, a esto lo %emos nominado silencio e incluido en nuestra %ermen#utica del contexto del silencio. La cr tica antropolgica de Herclito se centra precisamente en esta doble condicin del ser %umano, la 'ue ocupa por lo dems gran parte de su obra. Kor una parte, la naturaleza incompleta del %ombre le di!iculta su integracin y trans!ormacin en con!ormidad con la realidad naturalTT. Kor otra, esta misma di!icultad lo lle$a a tomar decisiones y actitudes desacertadas respecto de la realidad y de s mismo, llegando incluso a generar una especie de mundo !icticio, paralelo a la realidad del *in, o Logos, o Yno2Lo ;abio, etcT>. Las !recuentes expresiones de desaliento por parte del e!esio re$elan asignacin de responsabilidad a estos comportamientos y actitudes %umanas, en el sentido de 'ue, aun'ue carezcan de una inteligencia o entendimiento completo y e!icazTE, igualmente pueden y deben en una medida progresi$a ir aumentando su logosTF con!orme a una libertad real, aun'ue parcial. ;i los %umanos no se $inculan adecuadamente con los nexos 'ue debieran unirlos a la realidad global, ello se debe ante todo a su resistencia a asumir el desa! o de la autosuperacin y a su incapacidad de reconocerse contumaces en esta misma disposicin e'ui$ocada/
0O_Psiempre inacapaces de comprender terminan siendo los %ombres O_P Go obstante, a los otros %ombres se les ocultan cuantas cosas despu#s de despertar %acen, exactamente como 3se les ocultan8 cuantas al dormir ol$idan.1 3" DI8 0*dems, a las estatuas estas suplican ?omo si alguien con los edi!icios pudiese con$ersar, Go conociendo en absoluto a los dioses ni a los %#roes 'ue existen.1 3T DI8 0Go tiene conciencia de las cosas la mayor a, ?on las 'ue se encuentra, Gi despu#s de aprender conocen,
54 55

Vid.fr.1 DK. Vid.fr.1 DK0 2 DK0 1: DK 56 Vid.fr.1 DK0 2 DK. 5: Vid.fr.:; DK0 119 DK. 5; Cf.fr.112 DK0 115 DK0 101 DK.

19
Kero a s mismos se lo parecen.1 3"E DI8 0&scuc%ar no saben, ni %ablar.1 3"J DI8 0Incapaces de comprender despu#s de %aber escuc%ado * sordos se parecenM &l re!rn de ellos da testimonio/ Raun'ue presentes, estn ausentes.1 3:< DI8 0&l muc%o aprender inteligencia no ense+a O_P1 3<L DI8 0La insolencia es necesario apagar ms 'ue un incendio.1 3<: DI8 0La arrogancia, una en!ermedad sagrada.1 3<> DI8 0Go al azar las ms grandes cosas con(eturemos.1 3<E DI8 0Go comprenden como lo discordante consigo mismo concuerda O_P1 3T" DI8 0;e enga+an por completo los %ombres en relacin con el conocimiento de las cosas $isibles O_P1 3T> DI8 0?on lo 'ue ms continuamente tienen trato_ De eso son di!erentes.1 3E. DI8 0La incredulidad escapa a ser conocida.1 3F> DI8 0&l desconocimiento ocultar, me(or.1 3JT DI8 0Los perros tambi#n ladran al 'ue no conocen.1 3JE DI8 0[?ul de ellos la inteligencia o la conciencia\1 3"L< DI8 0=alos testigos para los %ombres o(os y o dos De los 'ue tienen almas brbaras.1 3"LE DI8 0De cuantos ense+anzas escuc%# Ginguno en esto llega al punto de reconocer O_P1 3"LF DI8

Herclito, pues, s es expl cito en cuanto a se+alar este componente de negacin, de carencia, de resistencia 'ue produce el ser %umano en su propia condicin sicolgica, ya sea en lo cogniti$o, en lo emocional, en la conciencia misma, en lo $alrico, en lo espiritual, etc., pero tambi#n en su relacin con la realidad de todas las cosas. &ste $ac o nos parece 'ue podemos tambi#n representarlo meta!ricamente o simblicamente a tra$#s del t#rmino y concepto silencio.

20

&l silencio se trans!orma, as , en un componente gra$itante y !undacional de toda la experiencia %umana, tanto en su dimensin positi$a Zcomo re!erente de lo accesible, pero tambi#n actualmente ausente22, como en su dimensin negati$a^en cuanto re!erente de lo obstruido e ignorado por completo tras lo aparente 'ue, a su $ez y a su manera, silencia22, y, por lo mismo, en un componente doctrinal impl cito en la concepcin %eracl tea imposible de omitir y de no %acer %ermen#uticamente expl cito.

*i+liogra,"a. `UGX*L&X D& NUBI*, *G* =*Ra* 3ed.8, &na nue'a 'isi(n de la cultura griega en el $in del milenio, &ditorial de la Yni$ersidad Gacional de la Klata, *rgentina, .LLL. IGU;NRUX*, RUDRI`U, 0&l sentido del *in en el !r. T. DI1, Limes .L, .LLF. I*HG, ?H*RL&;, )he art and thought o$ *eraclitus , ?ambridge Yni$ersity Kress, London, "JEJ. =*??HIURU, bINNURIU, +raclito, nuo'i studi sull,or$ismo, `ius. Laterza e Higli, Bari, "J... =*`GI&G, bI?NUR, Les -yst.res d,/leusis, Kayot, Karis, "J:F. =UGNI`LIU, ;ILbI*, 0ilence in the land o$ logos , Krinceton Yni$ersity Kress, Y;*, .LLL.

21

-$S./$0

*un'ue el texto de Herclito no presenta ning)n t#rmino expl cito 'ue signi!i'ue el sentido de silencio, no obstante nos parece central en la propuesta doctrinal entender impl cita y simblicamente un concepto de silencio concordante con su propia doctrina. De all 'ue %emos intentado una %ermen#utica de los contextos del silencio en sus !ragmentos, lo mismo 'ue %emos intentado reconocer sus antecedentes en su cr tica directa a Homero, tanto como en su com)n pertenencia cultural %el#nica, la 'ue descansa ciertamente en una dependencia impl cita de los signi!icados tradicionales, sobre los mismos 'ue descansa la conceptualizacin %om#rica. *s pues, Herclito propone sus propios contextos y sentidos del silencio, si bien tambi#n los toma desde una cr tica a Homero, tanto como desde una dependencia cultural no premeditada, en com)n con Homero.

1ala+ras cla2es3 Herclito, Homero, silencio, logos, palabra. Key 4ords3 Heraclitus, Homer, silence, logos, cord.

5*S6-576