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FILOSOFANDO ENTRE GENIOS Y LOCOS

AMERICO

FILOSOFANDO ENTRE GENIOS Y LOCOS


AMERICO
Derechos reservados en Mxico 22 Oct. 2013 Nmero de Registro: 03-2013-102211275100-01 www.librosamerico.com

Revisado por el autor en Febrero de 2014

FILOSOFANDO ENTRE GENIOS Y LOCOS

AMERICO PGINA
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NDICE
PLAN DE LA OBRA PRESENTACIN

PRIMERA PARTE: LA FILOSOFA ENTRE GENIOS Y LOCOS CAPITULO 1: Filsofos importantes 12


Pitgoras Platn Scrates Aristteles La concepcin del mundo en torno de Nicols Coprnico Toms de Aquino David Hume David Hume Segunda parteThomas Hobbes Baruch Spinoza Jean Jacques Rousseau Descartes Las filosofas fenomenolgicas G. W. Leibniz Arthur Schopenhauer Frederic Nietzsche Frederick Nietzsche Segunda parteNietzsche Tercera parteEl Socialismo y sus precursores ms importantes Max Weber Carlos Marx Jorge Guillermo Federico Hegel Hegel Segunda parteEl idealismo filosfico y Hegel 53 58 63 13 15 16 17 18 20 22 25 26 28 31 32 33 36 39 41 48 50

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Emmanuel Kant Kant -Segunda parteJacques Lacan y Kant Teilhard de Chardin Theodor Adorno Walter Benjamin Ludwing Wittgenstein Jos Ortega y Gasset Jos ortega y Gasset (1883) Segunda parteFaltas de Marx Michel Foucault Michael Foucault -Segunda parteFoucault y el entorno con otros filsofos

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CAPTULO 2: Existencialismo y poca moderna


Soren Kierkegaard Martin Heidegger Martin Heidegger -Segunda parteHeidegger Tercera parteSartre Opiniones de Sartre (en una entrevista) -Segunda parteJean Paul Sartre -Tercera parteSartre Cuarta parteIluminismo Edmund Husserl Juan bautista Alberdi Jean-Fracois Lyotard El posmodernismo

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John Dewey -Primera parteJohn Dewey -Segunda parteJacques Lacan Lacan Segunda parteJaques Derrida

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SEGUNDA PARTE: FILOSOFANDO


CAPITULO 1: HACER FILOSOFA LAS TRES CRUCES EN EL ZODACO Dolor? LA LEY DE LOS FUERTES Y DE LA CORRUPCIN LA CONSCIENCIA CAPTULO 2: FILOSOFA SEXUAL Los secretos de la castidad La nada que angustia La verdadera lucha se da en el silencio Ser y dejar ser Hombre extraordinario Acto de madurez Convertirse en Cristo-diosa Mujer o prostituta? Sexualidad y el sentido de INTIMIDAD La mujer ante la violacin Psicologa y sendero individual Del orgasmo al xtasis Sexo, unin y amor Los delitos referidos a la sexualidad Es la familia una esclavitud fatal? Orgasmo y xtasis

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Inocencia virginal

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Falsos homosexuales La sexualidad y algunas leyes jurdicas Soltera


La fusin del amor Crecimiento y decrecimiento del amor Monogamia y poligamia SEXUTOPA El sexo es una ilusin Amor sexual libre

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El sexo que libera


Celibato y sexualidad Asaltar el espacio vital de la mujer Sexualidad superior 166

CUARTA PARTE: FILOSOFA ESOTRICA


Mesas y comunidad
Combinaciones de ADN 26 cajas de los iluminati 2012 FRANCMASONERA DE LA LUZ DORADA Dan Burisch Majestic WILL UHO USE Henry Deacon El cubo RAZAS Y LENGUAS ONOMATOPEYA
El Gur y la Jerarqua

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EL CRISTO DE ACUARIO
Apocalipsis hacia la era de acuario RECAPITULACIN: Profecas sobre el fin del mundo Geo-terrorismo Ascensin y paraso

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Luna y esclavitud

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QUINTA PARTE: FILOSOFA DE LAS CIENCIAS Fsica


El arcano de la eternidad El viaje en el tiempo Fractales de vida El profeta gana en el tiempo Biologa molecular y biologa de onda Paradoja de los fractales Inocencia consciente

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ECONOMA BIOLOGA
MANIPULACIN BIOLGICA Humano creador Transgnicos Trasplante de rganos Matanza de animales Secretos remotos de la Magia negra en el canibalismo Quien es alimento de quien Los tres orgenes del ser humano 197 198 199

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CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES


FALSA DEMOCRACIA Sobrevivencia de la comunidad Institucin padres hijos Relaciones humanas puras La armona entre las clases sociales Imperialismo burocratizado Una sociedad de cuatro dimensiones Tres tipos de democracia Democracia simblica, representativa y participativa Poltica esotrica: Monarqua-democracia Socialmente, todos somos iguales desiguales El agujero negro social

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PEDAGOGA
Evaluacin para todos Educacin oficial? Educacin internacional Las dos Naturalezas y Pedagoga Inmaculada Federacin de universidades

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El mtodo del SI

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CIENCIA DE LA COMUNICACIN
Los medios de comunicacin Medios de comunicacin: Sociedad y realezas Los medios sociales y de comunicacin

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DERECHO
Ciberespacio, ecologa y derecho internacional Los delincuentes y el sistema penitenciario Las multas en el sistema jurdico Justicia

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MITOLOGA
Deseos insatisfechos y la mitologa griega La hidra de Lerna -versin moderna228

SEXTA PARTE: LO NEGRO DE LA HISTORIA SOCIAL


Los amos del Estado y el uso de la facultad racional El veneno dinero-sexo

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Los Drones Dos tipos de humanidades


Vampiros urbanos Errores y horrores Los mtodos turbios para fomentar el empleo Ultraconservadores El guerrero El infierno es un crculo vicioso El mecanizar los mtodos sociales es la frmula para la decadencia humana Comida desperdiciada Entropa y Jerarqua Terremoto poltico La Ascensin es un regalo divino La naturaleza de la mujer Derechos humanos y fraternidad

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Los errores de la historia y vivir enamorado de la vida


Maestro u hombre? El amor real SER NIO Poltica y jerarqua El revolucionario universal La oracin del revolucionario Sistema artificial extremo

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Tras la democracia, Monarqua Clase social media alta La ilusin de la razn Movimiento estudiantil La dictadura del amor Nudistas DUALIDAD PLACER-DOLOR La va de la corrupcin Ciencia y fe La ley humana El valor de las cosas Los falsos profetas El cerebro se alimenta de todo como de una droga El Estado puede ser moustro o como una computadora til Jefe de un pas Adultos en decadencia Religin particular Sistemas de gobierno dentro del sistema oficial de gobierno Cine y otros medios de comunicacin Democracia y decadencia social Leyenda esotrica sobre el origen de la humanidad Droga y cerebro La ilusin sexual Ciudades o agujeros negros?

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SPTIMA PARTE: EL ARTE DE DESEAR FRASES NDICE

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PLAN DE LA OBRA

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Sabemos que la filosofa incluye a muchos filsofos. As que en nuestra obra comenzamos con ellos a partir de los que consideramos los ms importantes en Grecia y luego, los que ms han impactado al Occidente dentro los ltimos 2000 aos. Unos de ellos son geniales y otros locos. Unos sabios y otros poco enterados de la verdad. De acuerdo a nuestro temperamento concebimos o negamos a Dios. Por nuestra parte damos nuestro punto de vista en forma de comentarios, conforme vamos estudiando a dichos autores. En una segunda parte vamos dndole forma a nuestro pensar filosfico, asumiendo diversas reas como la opinin sobre lo que es la filosofa misma, luego lo que es filosofa esotrica, sexualidad, ciencias, poltica y finalmente, nuestro pensamiento sobre los acontecimientos de la decadencia global y el despertar de una nueva humanidad. Terminando con un breve captulo sobre el arte de desear. Siempre en el inters de distinguir quienes son los locos y quienes los genios. Desendoles los mejor. AMRICO

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PRESENTACIN
Para escribir sobre la vida, se puede empezar casi por cualquier lado. Poco sabemos de la verdad, pero es seguro que somos amados por fuerzas superiores. Lo interesante esta en encontrar la verdad, pero ese objetivo tiene todo su sentido cuando logramos asimilar todo aquello que aparece en nuestro destino y comenzamos a descubrir que esa verdad esta moldeando nuestra persona como lo hace un artista misterioso con el barro para dar, en nosotros, un resultado de su creacin propia. Y as, cuando encontramos nuestro camino espiritual -fsico, me parece que tenemos que llamarlo INICIACIN REAL. Pero entre la gama de experiencias y vivencias que nos van ocurriendo en este transitar superior diferente por la vida, ocurren una diversidad de hechos, particularmente es el referente a la necesidad de establecer relaciones profundas con los que tiene mas experiencia en este caminar que cada vez es poco usual y rompe con los mtodos sociales de la enseanza, Es entonces que pensamos que nuestros maestros espirituales son lo mximo, sobre todo nuestros maestros ms cercanos que nos otorgan algunos grados de iniciacin supuestamente, Real. Y es fcil amarlos, muchas veces de forma inapropiada, tanto que fcilmente se convierte en fanatismo, ya que "ellos" son todo nuestro universo. A veces las cosas quedan as y eso puede estar bien. Pero otras, resulta que comenzamos a descubrir que nuestros maestros son hermanos de cierta jerarqua (dentro de la orden o institucin a que pertenecen), pero que hay otros maestros que comenzamos a necesitar para que nos continen instruyendo. Ciertamente, estos son casos excepcionales y muchos discpulos, casi todos, son engaados. Pero aun entonces, es prudente no perturbar a los estudiantes que sinceramente se entregan a sus maestros y a una misin que consideran sagrada. Hay superhumanos quienes

con su sola presencia salvan muchas circunstancias, lugares y pueblos enteros, pero casi nadie se da cuenta de esto. Pero eso es tan raro como los dioses mitolgicos de Grecia y otras regiones antiguas.
Tenemos fe en nuestro Cristhos y diosas segn se nos ha enseado en nuestra religin, pero muchas veces, las circunstancias prcticamente nos obligan a ver sus defectos y reencontrarnos con Cristhos -diosas ms a tono con nuestra poca actual. Ejemplo Jesucristo no alteraba las vidas humanas al curar a ms de 1000 enfermos con su presencia, en vez de

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ensearles a ellos a curarse a s mismos? Probablemente la compasin nos lleva a ayudar a otros, pero que la gente espere todo del Maestro curador, eso no es sano. Tal vez no es apropiado querer dedicarse a sacar demonios de todas las personas y es mejor permitir que la psiquiatra y la ciencia se encargue de asuntos relacionados a la curacin psicolgica, en las personas con problemas severos de esquizofrenia. Otra cuestin: Jesucristo, de acuerdo al Evangelio de Judas, le orden a Judas que lo entregue para ser crucificado: Pudo Jesucristo evitar dar su sangre a la humanidad y en vez de ascender, perdiendo la posibilidad de quedarse fsicamente con la humanidad fsica, simplemente pudo haberse retirado y vivir annimamente en el mundo? La humanidad despierta a una nueva era (La Era de Acuario) donde ciencia y religin se complementan, no se rechazan. Y entonces, tenemos la peculiar idea de que alguien reconocido como el Cristo de acuario a de venir y salvar a la humanidad, pero se nos olvida que nadie, humanamente, es capaz de reconocer la presencia de superhumanos, con sper poderes, salvo en la ciencia ficcin. Y menos que se trate de persona concreta y que venga con su esposa para ser feliz, dado que en este mundo el amor verdadero es casi una piedra filosofal o una leyenda que solo ocurre en los montajes cinematogrficos. Lo que si es factible, con nuestra educacin por generaciones en cuestiones de democracia, es creer que exista una asamblea de sabios que se manifieste como un Cristo grupal (podramos llamarlo Quetzalcatl grupal, Islamismo grupal, budismo grupal, etc.) Y que rena a todos las corrientes mas importantes del planeta, como una especia de ONU pero aplicada a la Religin Universal humanizada y hecha congruente con la ciencia. Definitivamente, un grupo de sabios es posible. Una Asamblea Inicitica que promueva la filiacin de una diversidad de Jerarquas espirituales, religiosas y esotricas entre la humanidad, que tenga influencia, por medio de un aparato jurdico bien constituido, en una diversidad de reas sociales no solo las cientficas sino tambin profesionales, artsticos, obreros, etc.. Y no nos estamos refiriendo a beneficencia pblica, sino a autnticas instituciones que dejen el fanatismo por religiones particulares intentando imponerse al mundo entero. Sin embargo, cada religin y vertiente Inicitica, necesita conservar su propia libertad y autonoma, respetando las dems vertientes de acuerdo a Derecho. Dado que como dijo un gran sabio: El sendero es individual. Y hay realidades dentro de grandes realidades mayores, por lo cual, hay necesidad de establecer Cmaras secretas de sabidura. Cada cual segn su temperamento como Gur o Sacerdotisa. Pero an all no pretende un sabio declararse Cristo de acuario, simplemente, ser humano autentico. Esto puede entenderlo la humanidad, pues confa ms en el superhumano que en el Cristho, el Buddha, en fin, el Hijo de Dios. Porque de hecho, la historia lo ha demostrado, as es ms interesante y fidedigno para la humanidad que por lo general, requiere tiempo para reconocer a los que autnticamente los aman, los salvan y les ayudan a madurar. No est mal pretender tener un trabajo, o misin. En el sentido de que todos nacimos para algo. Nacimos para servir a algo o a alguien y cumplir una misin. A veces una misin requiere proponer una diversidad de objetivos, pero deben existir. De alguna manera todos somos movidos por las instancias e intereses particulares. Es una realidad pragmtica. Pero muchas veces las circunstancias constan de fuerzas superiores llamadas espirituales que influyen la vida filosfica, moral, cientfica, jurdica y prctica de muchas personas de tal modo que se participa con la humanidad. Es entonces, que se requiere dar una explicacin para que por lo menos, de nuestra parte, se evite la confusin. Cuando se tiene una misin diferente al comn es inevitable hablar con un lenguaje poco ortodoxo. Sobre todo si se debe dejar un testimonio de cuestiones muy metafsicas pero en realidad muy fsicas. De paso digamos que es posible tambin experimentar estados alterados de consciencia sin el uso de drogas, alucingenos o frmacos. Es posible, por ejemplo, en casos excepcionales, experimentar LA ILUMINACIN o apertura del sptimo Chakra (el Sahasrara relacionado a la glndula pineal). Pero al mismo tiempo es posible reconocer hechos sociales bsicos, como por ejemplo, una Constitucin de la humanidad en gran fraternidad universal. En la cual se puedan establecer derechos bsicos y humanos, elementales, en forma de artculos. Siempre dejado en claro que los pueblos tienen derecho a su propia individualidad como nacin, para bajo ese derecho producto de la historia de cada pueblo particular, cada cual pueda defender y resolver sus asuntos jurdicos y de Estado. Y en esa misma Constitucin internacional, establecer artculos referente a la legalidad de relaciones fraternales INTERRELIGIOSAS, cuidando, por supuesto de cada una de las religiones en el mundo conserven su propia autonoma. Tambin toma en cuenta que de acuerdo al temperamento de los diversos lderes espirituales en el mundo, ellos tienen derecho legal de formar sus propias doctrinas y sus morales peculiares pero respetando las mecnicas jurdico-sociales. Tienen derecho a establecer a partir de s mismos, como lderes, sus propias jerarquas espirituales pero que es fundamental no establecer ninguna forma de agrupacin con pretensiones de monarqua social como para que obstruya la democracia como forma universal de gobierno para la sociedad y los pueblos, as como que tampoco pretendan atentar contra el libre albedro de cada persona en particular, y por supuesto, con una congruencia dentro del derecho jurdico. Siendo lo esencial para los pueblos, la democracia, entonces lo viable para las instituciones que se pretenden espirituales, es la formacin de asambleas para que coordinadas de esta manera, participen de una vida social

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estabilizada por leyes jurdicas que cuidan el orden para que sea posible convivir con los pueblos y no caer en las exacerbaciones de tipo mgico, sectarismo o literalmente la locura. Esto si es una trascendental evidencia de la libertad de culto, no solamente como una palabra sin sentido sino como un hecho que sirva al mundo. Evidentemente existirn jerarquas superiores a la de los pequeos feudos representados por una diversidad de pequeos lderes espirituales y religiosos. Estas jerarquas superiores tendrn un impacto mayor al establecer sus cmaras secretas, cmaras secretas femeninas y cmaras secretas masculinas, as como mixtas. Aunque, como dijimos, el mundo pertenece al pueblo soberano, es decir, a los pases movidos por su autonoma y obviamente respetuosos de una constitucin de la humanidad en gran fraternidad universal. La cual tambin establece y celebra la formacin de una organizacin en confederacin de naciones, como un avance fundamental dentro de las Naciones Unidas. Confederacin basada en el respeto a la autonoma e independencia de cada nacin, proponindose como base jurdica universal el lograr que cada ser humano, desde el nacimiento hasta la muerte, tenga derecho a satisfacer las necesidades bsicas: Comida, techo y vestido. Fundamento de los derechos humanos. En fin, este es solo un aspecto, de la diversidad de estudios de filsofos y de propuestas humanas y del sendero inicitico que se presentan en esta obra. Mostrando que la propuesta de una filosofa conmovida por la fraternidad entre los humanos no es tan idealista, cuando se basa en experiencias empricas y prcticas, que por lo mismo permiten libremente, sin salirse de lo objetivo-subjetivo, la congruencia entre lo espiritual y lo material en concordia con la misma realidad. La fraternidad no se reduce a las paredes de una institucin pero al mismo tiempo hay que reconocer que las instituciones fsicas son necesarias. De aqu que, desde mi particular punto de vista, en estas escuelas de una Universidad LIBRE o de INICIACIN REAL, se exija al estudiante que sea vegetariano por periodos largos (10 aos estrictos en la primera fase), practique Hatha yoga tres veces a la semana (lo cual incluye una gimnasia fsica introductoria y un bao con agua natural), as como tambin, que medite, cualquier tipo de meditacin pero sin olvidarse de la llamada: meditacin Merkaba; y que desarrolle otras disciplinas de artes marciales por ejemplo, siempre en el entendimiento que est habiendo un crecimiento interior y un desarrollo de la consciencia. Pero tambin se prev la existencia de una realizacin de votos msticos para el crecimiento espiritual, que paulatinamente se van aceptando dentro de los programas de este tipo de universidad LIBRE, de acuerdo al temperamento de sus instructores o maestros con jerarqua acadmica y/o inicitica y por lo tanto, no puede dejarse de considerar el estudio de teologas, ciencias y parapsicologa, pero tambin, de ciencias llamadas sagradas como es la magia y alquimia, incluso la astrologa. Siempre dentro del carcter cientfico, social y cultural aceptado. Podemos, por ejemplo, hablar del arte adivinatorio el tarot, la quiromancia, lo mismo que de la tecnologa, ciencias exactas y otros ms. Pero lo importante es el aspecto racional-intuicional, sin excedernos. Y un estudio particularmente importante es el referido al amor sexual de pareja conocida popularmente desde hace siglos como: Tantra sexual. Tampoco nos es posible pretender ignorar la llamada Geometra sagrada" y la "meditacin Merkaba" que nos hace retornar hacia sabios como Platn, Kepler, Galileo, Newton, Einstein, etc. Todo esto conciliada a la fsica cuntica, la cual nos permite comprender el valor del tiempo y el espacio, ya introducido filosficamente por el filsofo Immanuel Kant. Poniendo esta vez el nfasis en la existencia referida al eterno presente. De esta forma la fsica cuntica queda relacionada de forma particular, al desarrollo de la consciencia integral, tanto en la vida como en el individuo. En la idea que el gran KOSMOS es el universo mismo y abarca todo los pequeos cosmos conocidos por nosotros, simples humanos. Todo esto para aprender un poco mejor lo que pretende la filosofa conciliada con el misticismo. Tambin la economa notamos que encuentra una congruente conciliacin con nuevos panoramas en el pensamiento naturalmente conciliado a la fraternidad universal. Por supuesto dentro de nuestras inquietudes y experiencias expuestas en este tratado y que son de una naturaleza poco usual y no libre completamente de cierto escepticismo, no podemos dejar de mencionar la lrica accin potica que pretende introducirse y hasta conciliar ciencias sagradas como la astrologa relacionadas a la mencionada fsica cuntica, lo mismo que la filosofa sumida en un misticismo practico. Lo cual, sin querer limitarse interiormente pretende inspirarnos a un despertar que nos permita ponernos a los pies del Maestro y la sacerdotisa REAL, como una oracin muy pragmtica sin dejar de ser pura metafsica. As como ayudarnos a entender el valor poderoso del sendero en el retiro a fin de reencontrarnos con Dios, como quiera que lo concibamos, pero congruente a lo especficamente reconocido como tal, tanto en el campo cientfico como teolgico. La intencin es no golpearnos tan fuerte con conceptos nuevos aqu presentados. Que en ciertos momentos pretende presentar una filosofa tan libre como para intentar presentarnos a Dios como alguien omnipresente que no es ajeno ni a ciencia ni a religin ni a nuestra vida diaria; un Dios que nos ama y nos mueve a meditar con nuestro ser interno y hacerlo todo eso en el momento mismo de la emergencia (Acaso no es nuestra obra: La Filosofa de la emergencia?). Todo esto sin duda se propone de paso, revolucionar las enseanzas dadas por los Evangelios cristianos, para retomar de una forma ms adecuada a las enseanzas de Jesucristo. As tambin podemos intentar descubrir que en todo esto, en

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particular, hay una lnea dorada que es la lnea del amor, la libertad y la disciplina. Es evidente que todo esto est aspirando a crear instituciones de consciencia pero como dijimos, sin olvidarse de los derechos humanos siempre vigentes, as como establecer escuelas de sabidura. Pero sobre todo, de lo que se trata, es de amar a la humanidad y particularmente, como si fuese una regla de oro, amar a los ms pobres y desfavorecidos, tanto material como moralmente y esto ltimo realizado a cabalidad, sin extremos tontos, si es que pretendemos sobrevivir como gnero humano. Es este tipo de apostolado el que vuelve a reaprender que Dios Padre-Madre est aqu y siempre nos ha amado. Esto es el corazn para, como quien dice, volver al SENDERO. Y que este crecimiento interior sea simplificado permitindonos cumplir nuestro destino, pero que adems inspire al ser humano a que se encuentre a si mismo, segn su modo particular de vida, identificado dentro de esta gama multidimensional de la existencia, que presentamos en nuestro libro. De forma tal que finalmente logre disfrutar su vida y ser prcticos y responsables con los deberes ms simples y diarios, antes de simplemente vivir por vivir, como sea, una vida de animal humano. Reiteramos que no se trata de buscar estados alterados de consciencia por medios ilegales. En fin, la riqueza material y el placer sexual no son malos. Es la falta de madurez y muchas veces, la cobarda que pretendemos calificar de debilidades humanas validas, todo lo que evidentemente est mal. Porque se han rebasado los lmites humanos como tales. El que ha entrado al camino real puede ayudar al mundo. Y aun, es posible para unos pocos entrar a vivir en un mundo superior, tanto material como espiritualmente al mismo tiempo, de tal forma que eso le resuelva su vida entera y sin embargo, conservar el cuerpo fsico, para sencillamente dedicarse a ayudar a otros en el progreso verdadero de la humanidad, tanto interior como exteriormente. Es por eso que no est mal combinar conocimientos muy humanos con otros muy esotricos y abstractos con el principal fin de tratar muchas cuestiones en el carcter de libre pensador. Todo lo cual puede ser calificado de locura pero tambin de supra normalidad, principalmente porque la religin permite un estado de intuicin aun cuando ya la ciencia avanzada permite reconocer el eje de todo este desvaro divino como un estado de amor, un reino que a muchos nos es desconocido pero que est comprobado que existe como parte esencial de lo que en s es el humano y sin lo cual nada vale la pena.

PRIMERA PARTE: LA FILOSOFA ENTRE GENIOS Y LOCOS -CON COMENTARIOSCAPITULO 1: Filsofos importantes
Pitgoras nace en Samos (Italia) El sentido de nuestra vida es purificar el alma. Porque el cuerpo fsico es el sepulcro del alma. Hubo dos grupos. Los acusmticos (morales) y los matemticos. Es el primero que da el nombre de: FILSOFO (amor a la sabidura). FILIA significa amor y SOFA, sabidura. Platn. Filolao le vendi a Dionisio de Siracusa los libros de Pitgoras y Dionisio de Siracusa se los mostr a

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Los acusmticos no coman carne ni pescado, eran vegetarianos, no tomaban vino. Tambin practicaban el silencio. El silencio es la posibilidad del encuentro con uno mismo. Para ser aceptados, deban guardar silencio y escuchar a sus profesores por un ao. Las cosas son nmeros. El cosmos es un todo ordenado matemticamente. En todo TRINGULO RECTNGULO: El cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los catetos.

COMENTARIO: El amor es el movimiento del sin movimiento. Es el absoluto y es el transmutador universal. La voluntad es absoluto, pero destruye para crear. Sin embargo, con el amor, trasmuta y hace al amor, consciente. No se trata de algo que sucede sino de algo que es. La filosofa ha tratado con la voluntad de ser, como fundamento de la evolucin humana. Tambin con la voluntad de vivir pero la voluntad de amar es el eje del todo.

Platn. Nace en Atenas en el ao 427 antes de Cristo. Es aristcrata. Platn fue testigo de la guerra del Peloponeso entre Atenas y Esparta. Presenci una Oligarqua y luego a la democracia populista. Fue discpulo de Scrates. Escribe tres tipos de dilogos: 1.-Dilogos tempranos (libre) 2.-Dilogos de madurez (expone teoras) 3.-Dilogos tardos (en la madurez) Las ideas son perfectas e inmutables. El tringulo como idea es perfecto. As tambin. Lo es la justicia, belleza, etctera. Las ideas no son estticas y autosuficientes sino que se atraviesan entre s y remiten unas a otras. La oratoria era importante en su poca. Surgieron los sofistas que especulaban con la verdad. Vendan sabidura. El filsofo era amante de la sabidura. Con Platn la tica, la poltica y la esttica, encontraron reflexin filosfica. Al preguntarse por la justicia, la belleza y la bondad por ejemplo, Platn abre el pensamiento metafsico occidental. Para que pueda plantearse que algo tiene una propiedad, tiene que haber esa propiedad. Pero ella no

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est en ninguna parte ni es percibida por los sentidos. Se trata por ejemplo, de que hay una idea de justicia que no se agota en ningn acto particular, justo o injusto. Si no hubiera idea de justicia, no podra llamarse justo a ningn acto. Lo mismo encontramos bellas diferentes cosas, por la idea de belleza que afirmamos de unas y que negamos a otros. EL FILSOFO es el que puede progresar desde las cosas bellas hasta la idea de belleza. Puede ascender de un cuerpo bello a todos los cuerpos bellos; de esto, a las bellas normas de conducta y de all a los hermosos conocimientos y terminar en el conocimiento de la belleza absoluta, de la belleza en s. Si la idea de belleza fuese subjetiva, si fuese distinta en cada hombre, nadie sabra a qu se refiere otro al decir que algo es bello. La vida en comn sera entonces, imposible. (LA IDEA pues, es comn para todos y a la vez, OBJETIVA pero ETERNA) Es la vida en comn lo que exige que podamos compartir algunas ideas que estn en la base de toda comunicacin. Hay una IDEA ETERNA, OBJETIVA Y UNIVERSAL de justicia que es posible alcanzar con censos ticos o poltico. En el ltimo de sus dilogos llamado Las Leyes, abandona la nocin del rey filsofo y CONFI A LA ORGANIZACIN LEGAL LO QUE YA NO PODA ESPERAR DE LA SABIDURA DE LOS INDIVIDUOS. ste es el dilogo ms largo, donde ofrece un segundo modelo del Estado, despus del de La Repblica. Pero un modelo pautado exclusivamente por leyes. A diferencia de sus dilogos medios donde importa sobre todo que los filsofos gobiernen y pareciera que la ley ocupa un lugar secundario.

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COMENTARIO: La idea del rey filsofo esta basada en el individuo. Pero cuando se pierde el contacto con la realidad que emana de ste, entonces tenemos que pensar en el bienestar de las mayoras. Y se confa en la constitucin y sus leyes como base de Estado. Lo cual no es perfecto pues se siguen requiriendo individuos para que tengan valor, vigencia y puedan cumplirse (garantizarse) dichas leyes jurdicas y morales. Si hay individuos hay cierta garanta pero si estos escasean, el pueblo entra en corrupcin. Y esto es mas evidente en la formacin de Religiones. El individuo es fundamental para darles valora a las ideas, por esto es que toda LA TRADICIN DE SABIDURA se va resguardando en la comunidad, y en la llamada CULTURA Como resguardadora de toda vida social-. As que el individuo sigue siendo el Valor de las ideas (nos referimos al individuo no como persona mecanizada, sino como persona o individuo CONSCIENTE), pero ellas continan vivas gracias a la comunidad que resguardan ms sabidura que un solo individuo. Por esto no significa que las ideas valgan sin el individuo a menos que se trate de una autntica comunidad integrada material y espiritualmente de manera perfecta, UNA COMUNIDAD EN S. Sin embargo, an con sus imperfecciones, las tradiciones de sabidura, por ser tales y a pesar de ocultarse tras supersticiones y dogmas, son invaluables para la comunidad en particular y para la humanidad en general. As que individuo y leyes resguardadas por LA COMUNIDAD (y no precisamente la sociedad son ambas importantes). Y es en este crecimiento exponencial del saber que: A mayor individualidad, mayor colectivo.

En sus ltimos dilogos Platn deposita la esperanza en un orden poltico justo y armonioso, en el adecuado ordenamiento jurdico.

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Para Platn todas las cosas particulares pueden entenderse en virtud de participar de IDEAS UNIVERSALES. Estas ideas son el objetivo de la filosofa. Y con este planteamiento, Platn inaugura, como dijimos, el pensamiento metafsico occidental.

COMENTARIO: Las cosas particulares se entienden por el individuo que genera ideas particulares, y las ideas universales por la comunidad. Pero por otra parte, la comunidad establece leyes universales que son letra muerta y que slo se hacen leyes universales reales con el individuo. Si Platn tiene razn cuando afirma que: todas las cosas particulares pueden entenderse en virtud de participar de IDEAS UNIVERSALES. Entonces, todas las obras filosficas que se han escrito son notas a pie de pgina de la filosofa platnica.

Scrates dijo: Slo s que no s nada. Pero el saba lo mas importante que LAS IDEAS SON COSAS. Qu tienen en comn las cosas detrs de su aparente diversidad? Las cosas de un mismo gnero por rango tienen en comn una misma IDEA. Las ideas son los arquetipos a partir de los cuales se disea toda la diversidad de un grupo de cosas: Hombres, peces, rboles, plantas, etctera. Cada cual es resultado de una idea particular al respecto. Esa idea no se ve. Son categoras arquetpicas. Es un orden que da sentido al nuestro, pero est ms all de ste. Por eso Platn ensea en uno de sus Dilogos que en el fondo de la caverna los hombres slo perciben sombras y hasta sombras de sombras, hasta que se entregan al pensamiento y entonces, el humano rompe las cadenas para ver las ideas frente a frente.

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Scrates en sus ltimos momentos, cuando es condenado a muerte dice "una vida sin examen no merece la pena de ser vivida. Es decir, una vida sin que en un momento rompamos con la rutina, con las sombras y salgamos a buscar las ideas en s mismas, no merece la pena de ser vivida. Esto es el criterio filosfico a partir del cual nace el pensamiento occidental. La filosofa nace con un propsito poltico desde sus inicios. habita. La filosofa trata de una reflexin sobre el mundo que haga mejor al mundo y a la humanidad que all Justicia para organizar a la Polis, la gente. Que cada cual este en su sitio. El dilogo llamado: La Repblica. Trata sobre en qu consiste una ciudad bien organizada. Crtica a los poetas de subjetivos, porque Platn se interesa en el bien colectivo objetivo. Esto hace

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que Platn parezca pretender un estado totalitario por lo rgido del orden social que exige. COMENTARIO: Por un lado est LA IDEA como eminentemente referida a lo subjetivo y por otro, la vida humana puramente social y feliz, definitivamente, colectiva y OBJETIVA, donde ya no hay individuos. As que el individuo da Valor a la IDEAS, naturalmente subjetiva. Mientras que la humanidad entera da Valor a la sociedad, naturalmente objetiva. Individuo: monarqua absoluta. Sociedad: democracia absoluta.

CONTINUA: La oratoria se convirti en una herramienta apropiada para acceder al poder. Para Platn slo la verdad mereca ser defendida. En el ao 368 a. C. Funda en Atenas la academia (por estar cerca de Crodema) En La Repblica, Platn establece que La justicia consiste en que cada cual haga lo que tiene que hacer. El matrimonio y los nios deben de ser comunes (de la comunidad)... Deben de ser comunes entre amigos. Los hombres y las mujeres deben ser iguales en las labores y el educacin. El mayor mal para el Estado es todo aquello que lo divide, el mayor bien es aquello que lo ata que une todas sus partes entre s. Entre los ciudadanos debe existir una concordancia de la comunidad de placeres y de trabajos. La causa de mayor bien para el Estado reside en la comunidad de mujeres e hijos entre los guerreros. Las clases bajas a ser tan la existencia de las clases altas. Deben saber que todos son Hermanos, pero que los dioses a un formado a los gobernantes de oro, a los guerreros de plata, a los artesanos de bronce y a los labradores de Hierro. La Repblica se acabar cuando sea gobernada por el bronce o por el Hierro.

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Posteriormente, La Poltica de Aristteles Excluye de la ciudadana a los esclavos y las mujeres. Slo pueden participar en el gobierno el verdadero ciudadano. Las formas constitucionales justas miran el bien pblico. Aristteles (381 A. C.) Explica que Dios es EL PRIMER MOTOR. Pensar que se piensa a s mismo, Goce infinito. NOTA. Movimiento del sin-movimiento. CONTINUACIN: Tambin habla Aristteles de LA CUATRO CAUSAS: Eficiente, material, formal, final. Habla de 3 ciencias: Las productivas, las prcticas (pensar discursivo) y las tericas.

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Explica que existe la Potencia y el Acto. La culminacin de la tica es la polticaEl hombre es un animal poltico.

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La concepcin del mundo en torno de Nicols Coprnico. Claudio Ptolomeo defenda la concepcin geocntrica. En su obra AMAGESTO describe el pensamiento astronmico de su tiempo. Nicols Coprnico conoci esa obra. Naci en 1473 en Polonia. Su primera obra astronmica es: Comentariollus (pequeo comentario) Ley sobre la teora heliocntrica dada en la antigedad por Aristarco de Samos Los de su poca no le crean y argumentaban que por ejemplo, un pjaro mientras volaba no encontrara su nido en la tierra se muriera. En 1542 public sus teoras en Nremberg. Antes de su muerte pblica su obra completa: DE REVOLIUTENEVUS ORBIUM COELESTIUM, Sobre el movimiento de las esferas celestiales. En 1616 fue considerada dentro de las obras prohibidas. En 1594 Johannes Kepler se bas en la obra de Coprnico para calcular las rbitas de los planetas. En su obra la Nova Astronoma La nueva astronoma. En 1609 completo una teora factible. El italiano Galileo Galilei en 1610 invent el telescopio, descubri los cuatro satlites de Jpiter. Y demostr las ideas de Coprnico y Kepler. 50 aos despus Isaac Newton demuestra la teora heliocntrica con su teora de la gravedad. Y pblica: Filosophia Naturalis (Principia matemtica) o sea Principios matemticos de la filosofa natural. Pero slo en el ao 1822 La Iglesia Catlica acept la teora heliocntrica del universo

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COMENTARIO: El pensar es sagrado.

Toms de Aquino (1225. Nace en Npoles. Muere en 1274). El trata sobre la razn y la fe (Teologa) Toma se reivindica a Aristteles ante de Iglesia en su obra: Suma contra los gentiles En su libro: " Suma Teolgica trata 512 cuestiones teolgicas agregando un suplemento (1270-1273) Despus de haber experimentado un xtasis, se neg a seguir escribiendo. Dej ms de 130 obras y 990 lecciones sobre Aristteles. 1650 lecciones sobre la sagrada escritura. 3000 artculos sobre las secuencias. 463 captulos de suma contra gentiles.

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En 1323 el papa Juan XXII canonisa a Toms.

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Las obras de Aristteles seran conservadas por el mundo rabe. Y as, posteriormente, Thomas fue revalorado por occidente. Conoci y trat con Alberto Magno. Perteneca a los dominicos e interactuaba con los franciscanos. Toms desempeaba su papel del profesor en la universidad de Npoles (1262-1263). Viaj a varios lugares y estuvo cerca del Papa. Para tratar de la existencia establece las cinco vas sobre la existencia de Dios. La teologa para Toms se ocupaba de Dios mismo. Y todo lo dems son manifestaciones de la divinidad. La suma pretende movilizar las riquezas de la razn humana. La suma teolgica consta de artculos donde trata racionalmente cuestiones teolgicas. Afirma que la filosofa es la criada (sierva) de la Teologa.

David Hume (Escocs). 1711-1766. Nace en Edimburgo -Primera parteRechaza las ideas innatas y defendi una perspectiva profundamente escptica. No conocemos ms que nuestras propias impresiones e ideas.

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Da lugar al Empirismo ingls radical. Porque no se basa en la razn. otro). tica y filosofa se fundamentan en: Utilidad comn y sentimiento de simpata (ponerse en el lugar del La razn (empirismo) nos viene del mundo. El empirismo debe ser radical. Escribe: Tratado sobre la naturaleza humana. (3 libros: 1737-1740) Parte de la teora del conocimiento de Locke y radicaliza su empirismo. Habla de que vamos de las sensaciones (impresiones) hacia las ideas (las impresiones son en el interior, las ideas son en el exterior). Idea de causa y efecto, Espacio y tiempo. LA SUSTANCIA carece de impresiones, son ilusorias. LA REALIDAD consiste en el conjunto de sensaciones. La Fuerza y vivacidad de los estados del alma es lo que produce EL PRESENTE.

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Por todo esto, LOS SENTIDOS son lo fundamental. Nuestro YO es real? Se pregunta Hume-.

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Emociones, simpatas y movimientos anmicos son reales (aunque no necesariamente racionales)

Tambin crtica a Descartes: Pienso est bien, pero eso no garantiza que existo. Es pretender buscar un SUJETO a ese pensar. Es decir, el pensar puede ser sin existir. O dicho de otra manera: Puede haber un pensar sin un sujeto. Si decimos: LLUEVE eso ocurre pero eso no significa que haya alguien, una entidad llamada lluvia. As no necesariamente existe un ncleo central llamado YO. Y no podemos asegurar que las impresiones son pegadas al YO. Lo que si podemos asegurar es que tenemos pensamientos, sentimientos, impresiones. Pero eso no garantiza el YO. El YO es una construccin (no necesariamente real, puede ser ilusa) que hacemos para sostener todas esas impresiones. El conocimiento que nos dan LOS SENTIDOS es directo, no depende del yo. Se trata de un escepticismo radical.

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COMENTARIO: La realidad como tal es INMACULADA. Es posible llevar el ser y el existir hasta el extremo de que no significa nada, y esta sera una forma inadecuada de comprender lo que es LO INMACULADO. Se puede reducir la vida a NADA, como lo hizo Sartre. O sea, de acuerdo a Hume "pensar por pensar". Sin embargo, David Hume sostiene el valor de las impresiones, como si de verdad eso fuera el interior humano y como si el exterior consistiera en "ideas". Adems habla de pensar como "pensar en s". PENSAR POR PENSAR. Y como las sensaciones son lo nico que puede existir, entonces los sentidos si existen y el yo no sabemos que es. Toda esta exposicin es correcta, sin embargo, conforme vamos experimentando la vida, establecemos mtodos cientficos y establecemos un lenguaje para darle nombre a las cosas y poder estudiar el mundo que nos rodea as como a nosotros mismos. La realidad es que tampoco pensar es seguro, las impresiones tampoco es lo seguro puesto que pueden ser un aspecto superficial de la vida. Slo existe el VACO. Lo valioso de esta exposicin es que reconoce que hay una experiencia integral en evolucin y rompe las fronteras de la experiencia como "experiencia emprica". Pero si quiero llamar a los sentidos y las sensaciones con el nombre de: YO, puedo hacerlo. Y as puedo comenzar a ponerle nombre a todo, no porque el lenguaje se algo consistente, no deja de ser una ilusin. Pero es de esta manera de comienzo a conocerme a m mismo y a lo que me rodea. En otras palabras, nada existe, o lo el vaco y sin embargo, la nica realidad es que existe una experiencia integral en continuo progreso y es lo que me da la capacidad de ponerle nombre a las cosas, no porque existan, sino porque as la reconozco. Tambin puede establecer mtodos cientficos y religiosos, no porque existan o sean reales, sino porque as reconozco la realidad. Tambin puede usar las matemticas, no porque por s misma sea evidente, como tampoco lo son las leyes de la naturaleza, pero conforme progreso en la EXPERIENCIA

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INTEGRAL, todo eso le permite conocer lo que es la vida en verdad y lo que soy yo mismo. Entonces, no reduzco la realidad a las impresiones y a mis sensaciones, sino que quiero llamarle YO. Y eso es vlido, de acuerdo al desarrollo de mi experiencia integral y no slo emprica.

CONTINUA: La causalidad, la sustancia y el yo son slo creencias. Pues jams tengo experiencias de ellas. No hay un yo nico sustancial. No tengo prueba de ello. LA SUSTANCIA la sujetamos al llamado: tiempo-espacio, pero no puedo probar por eso que sea cierto. La causa por conexin necesaria sigue con el efecto. Pero tampoco esto podemos asegurarlo. Como dijimos, podemos ligarlo al tiempo y espacio pero eso no comprueba la causalidad como tal porque no tenemos experiencia de que el efecto siga a la causa. Solamente afirmamos una sucesin temporal y continuidad espacial. Pero no podemos afirmar LA CAUSALIDAD. Porque hemos visto slo cisnes blancos, no significa que todos los cisnes SIEMPRE son blancos. Esto permite a Hume asegurar que el mtodo cientfico de induccin (de lo particular a lo general) es errneo. La regularidad de la naturaleza da base a la induccin pero se apoya en la creencia no en LA REALIDAD. Lo nico certero o real es: 1.-Mis impresiones 2.-Relaciones cuantitativas de las matemticas.

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Otra de sus obras son: Ensayo sobre moral y poltica, Investigacin sobre el entendimiento humano e Investigacin sobre los principios de la moral. Explica que la tica se reduce a simpata por nuestros semejantes. SIMPATA se entiende como compasin, o sea, padecer con. Lo cual significa que nos padecernos unos a otros. Esto es una NECESIDAD REAL que se satisface al vivir en compaa de los dems. Una de sus obras muy conocida se titula: Dilogos de la religin natural. Aqu explica que la religin es un fenmeno que evoluciona de forma natural. Una forma de pensar que evoluciona con la historia humana. Dios no est comprobado como una causalidad necesaria. COMENTARIO: Una forma de pensar que VOLUCIONA con la historia humana.

David Hume Segunda partePor qu buscar un sujeto a un pensar? Se pregunta Hume y continua- Por ejemplo: Llueve. Este hecho es as y punto.

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Es decir, el pensamiento es algo sin sujeto.

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Las impresiones no necesariamente han de quedar ligadas a un ncleo central llamado el yo. Lo nico que podemos asegurar es que tenemos pensamientos, sentimientos e impresiones. Pero en cuanto al yo, es una construccin que nosotros hacemos para sostener todo eso. Pero no algo que conozcamos, cmo nos ocurre a travs de los sentidos. La causalidad, la sustancia y el yo son slo creencias, pues de hecho, jams tengo experiencia de ellas. El yo se me aparece como un as de sensaciones, como un puro fluir de actos de consciencia y no como un yo nico sustancial. La idea de substancia se disuelve en sensaciones que nosotros agrupamos en el espacio temporalmente. Y en cuanto a la causalidad es una sucesin de fenmenos que por hbito tendemos a considerar necesaria. La causalidad se piensa como una conexin necesaria entre dos o ms fenmenos. El fenmeno antecedente llamado causa y el consecuente llamado efecto. Pero no tenemos experiencia de dicha relacin, slo podemos afirmar la sucesin temporal y la continuidad espacial, pero la causalidad no. Es apenas una creencia apoyada en l a hbito. El problema de la causalidad est ligado al de la induccin. Es decir, el hecho de que slo hayamos visto cisnes blancos, no podemos concluir que todo los cisnes son blancos. No hay fundamentacin para la induccin cientfica. Porque parte del principio de regularidad de la naturaleza que ha sido obtenido inductiv amente, dando leyes absolutas de lo que slo es relativamente probable. Se trata de un escepticismo radical que permite afirmar que todo conocimiento cientfico se apoya en meras creencias. Las nicas certezas que me son permitidas son por un lado las que derivan de la descripcin de mis impresiones y su relacin con mis ideas y por otro, las que se manifiestan en la relaciones cuantitativas de las matemticas. La tica no parte de principios racionalistas absolutos sino que es una convencin que parte de cualidades agradables a todos, tales como LA SIMPATA. Esto es la base de la poltica y la sociologa. Por esto Hume adquiri fama de escptico y ateo.

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COMENTARIO: Significa que no hay prueba de la existencia del movimiento. Nadie puede garantizar que algo se mueva. Quizs el movimiento de las cosas no existe realmente. Si Hume puede estar seguro que tenemos pensamientos, sentimientos e impresiones e incluso sentidos y sensaciones, pero que nada podemos asegurar de la existencia del YO. Podemos continuar con este radicalismo escptico y decir que no estamos seguros de la existencia del YO ni de que el pensamiento sea real, tampoco los sentimientos o impresiones, tampoco que los sentidos existan, pues en esto ltimo por ejemplo, estoy oliendo algo y lo mismo puedo asegurar que a travs del olfato estoy percibiendo el color de un olor, lo cual se supone corresponde al sentido de la vista, y el percibir el color de un oler, es como que eso se hace con la visin dentro del olfato, etc.. Si no estoy seguro que exista el yo, ni pensar real, etc., simplemente no estoy seguro de que algo exista. Nada existe, nada es real.

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Lo que si es seguro es que todo existe porque de alguna manera tengo que llamar a mi PRESENCIA que llamo mi YO. Y siendo yo dueo de mi mundo establezco una forma de llamar a todo lo que experimento, no solo con la razn o una experiencia emprica, sino con una experiencia integral. No es que existan las sensaciones, el yo, las impresiones, el pensamiento, etc.. Pero tengo que llamar de alguna manera a lo que experimento en mi mundo que considero real, para estudiarlo y establecer mtodos cientficos, religiones, arte, etc.. Entonces si hay un YO y si existe todo lo dems, porque yo soy el centro de mi propio mundo y por lo tanto, del mundo que esta creado por alguien que lo ha hecho as porque ese SUPER YO as lo creo de su mente. Y yo creo mis circunstancias como un creador menor.

La experiencia verdadera es NO EXPERIENCIA. Y el creer no es algo que sea un fanatismo o supersticin como algo despreciable, creer en su aspecto verdadero es percibir la realidad, contactar la realidad segn lo que somos, lo que sea que seamos. Afirma Hume que: El yo se me aparece como un as de sensaciones, como un puro fluir de actos de consciencia y no como un yo nico sustancial. Eso as. Tambin es as que, como dice tambin: La causalidad se piensa como una conexin necesaria entre dos o ms fenmenos. Y que: no tenemos experiencia de dicha relacin, slo podemos afirmar la sucesin temporal y la continuidad espacial, pero la causalidad no. Es apenas una creencia apoyada en l hbito. Pero eso es como la naturaleza y la vida misma que es lo que es. Es esta una vida sin sentido, el vaco, el caos, la nada. No es nada ni significa nada, ni viene ni va, no tiene ni historia, ni tiempo ni espacio. Pero incluso Hume mismo que es testigo de todo esto es ya ALGUIEN, un YO negando el YO, un ALGUIEN negando la presencia de ALGUIEN. La vida no va a resolver esa negacin de la vida. No hay desarrollo de consciencia porque no hay YO. Somos libres para liberarnos. Pero el ser vivo tiene en su poder la voluntad para existir y en ese instante aparece el YO. Comienza la existencia y el sentido de todo: La evolucin es la evolucin de la consciencia. No evolucionamos inconscientemente.La vida no es resultado de lo que suceda Dice Ivanovich Gurdjieff. Y agregamos: Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos (es decir lograr una libertad mayor, ms autntica)

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Thomas Hobbes (1588-1669) Inglaterra Thomas Hobbes pblica Leviatn. 1659 El Leviatn es el moustro llamado Estado. Los hombres son iguales por naturaleza. Luchan cuando desean el mismo bien. Por lo cual se requiere un poder que regule la convivencia. Tres principios de discordia: Competencia, desconfianza, gloria. El hombre busca la paz por miedo a la muerte. Y por eso forma el Estado, representado por un hombre o asamblea. El Estado regula las leyes naturales. El leviatn es su obra fundamental y es publicado en 1651. All establece que el Estado es un hombre artificial cuya alma es la soberana y su razn son las leyes y la justicia. La guerra civil representa la muerte del Estado.

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La filosofa se divide en natural y civil. Lo civil se subdivide en tica y poltica. Libertad no significa ausencia de necesidad.

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La actividad voluntaria de los seres racionales y de los cuerpos sociales que ellos constituyen, esta tan determinada por leyes necesarias como la actividad de los cuerpos no dotados de consciencia. No hay otra causalidad que la causalidad necesaria.

COMENTARIO: El Estado con su gobierno y su pueblo es una extensin del individuo porque la consciencia es un fenmeno individual que se extiende en el Estado. Porque ciertamente, el Estado es un gran hombre artificial o bien, es el inconsciente colectivo en forma de la masa humana. As que esa extensin del individuo que se supone consciente es su propio inconsciente. CONTINUA: Se trata de un determinismo mecanicista aplicable tanto en la esfera humana, como en la no humana. Las pasiones humanas provienen de lo biolgico. Las facultades intelectuales, por otra parte, provienen de los deseos del poder. La paz depende de la organizacin de la sociedad. Y para ello se requiere la institucin del poder. La convivencia de los hombres es posible slo mediante un artificio que consiste en establecer UN PACTO por el cual todos se obligan a transferir su derecho a gobernarse a s mismos, eligiendo a un hombre o asambleas que los represente. El soberano no puede quebrantar el pacto, pues este PACTO en realidad se establece entre los sbditos, unos con otros y no entre el soberano y cada uno de sus sbditos.

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COMENTARIO: Cuando se dice que el PACTO es un pacto social, es precisamente porque se establece entre los sbditos, unos con otros, es decir, del pueblo y por el pueblo. Este es el principio de la democracia en manos del pueblo. Porque mientras que el SOBERANO y su realidad corresponde al Tiempo, cuarta dimensin de existencia o eternidad. En cambio el PUEBLO y su realidad corresponde al Espacio. Por eso cuando el soberano se impone a su pueblo en el mundo ESPACIAL est en una realidad que no le responde, en cuanto intenta proclamarse como dueo de su pueblo de manera literal, eso es lo que hace fracasar a los Soberanos de cualquier sistema de gobierno. Para que el Soberano sea dueo de su pueblo, tiene qu no existir o bien, presentarse como invisible: Tocar al pueblo sin tocarlo literalmente. Hacerlo de forma metafsica, o sea, desde el interior de su pueblo. As que el soberano es el corazn y cerebro del pueblo, pero deja que el pueblo viva en autogobierno. En la historia humana como historia de los esclavos se depende del artificio propio del mundo exterior. En eso se basa la fundacin de un Estado como instrumento o resultado del INCONSCIENTE COLECTIVO (el gobierno de las masas ciegas. Platn dira que se trata de la edad de Hierro, en el ciclo de la historia). Por eso el gigante inconsciente es este Estado y su bienestar depende de procurar por el bienestar de la masa humana. Pues ese inconsciente colectivo para la masa de esclavos es perfectamente consciente y LEGAL. El Soberano y toda forma de monarqua, sea eclesistica o gubernamental es slo un subproducto de todo el proceso artificial que es la gran maquinaria llamada Estado. Pero como EL INDIVIDUO EXISTE, en realidad el Soberano no puede dejar de tener un pacto directo

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con cada uno de sus sbditos, pero no se trata de un pacto social sino de un PACTO DE AMOR. As como todo humano consciente con otro igualmente consciente corresponde tambin a un pacto de amor. Y eso con respeto a un Estado y sus instituciones, pero con una necesidad imperativa de grupos o comunidades que le permitan existir socialmente pero como individuos. Y son estas asambleas las que externan el sustrato del individuo y que son los medios idneos para ser incluidos y pactar con el Estado imbuido en la inconsciencia colectiva. Como un cuerpo de gobierno que a su vez, puede servir de medio al Soberano o Presidente para poder contactar y entenderse con su pueblo. CONTINUA: El soberano puede hacer lo que quiera y esto es mejor que la anarqua. -Contina explicando Thomas Hobbes-. El soberano debe instruir al pueblo. Los hombres son iguales y libres y forman una sociedad por consentimiento comn. El soberano puede ser una persona o una asamblea. La obediencia al soberano debe ser total solamente s ste garantiza la seguridad y el orden social de su pueblo. De otra manera es vlido reemplazar al soberano. Slo un gobierno fuerte y autoritario puede garantizar el orden social. -Opina Hobbes.

COMENTARIO: El Estado puede ser artificial o real, depende de los hombres.

CONTINUAR: El hombre es el lobo del hombre. Pero si se lo proponen, pueden superar esa condicin y entonces, llegar a organizar la sociedad para poder convivir. Hobbes tambin escribe otros libros como son: Elementos de Derecho Natural y Poltico Del ciudadano (Le Citoyen) Del cuerpo De la Naturaleza humana (del hombre) Para Hobbes lo nico que existe son cuerpos, no hay sustancia incorprea. l era creyente (religioso) pero de acuerdo a la naturaleza. Es con elementos materiales como Hobbes define sus pensamientos. El humano es material y corporal. Los fuertes se imponen a los dbiles. Pero por muy fuerte que sea alguien slo estar tranquilo si cuenta con el acuerdo y el amparo de los dems. De este miedo surge el comienzo de la vida social. Nadie est seguro s los dems le amenazan. Hay que organizar la comunidad a partir de los ciudadanos. Y cada uno tiene que ceder. Todos renuncian a su violencia y se ponen debajo de un monopolizador de la fuerza y violencia. Y ya pueden vivir en paz pero sin dejar de temer al soberano. El gigante est compuesto de minsculo seres humanos.

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COMENTARIO: No es el miedo o el sentirse amenazado por un peligro que se considera MUY REAL,

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por el que la mayora de los filsofos como Hobbes, que an con su carcter pragmtico, sin embargo, no pueden despegarse del materialismo y entonces, en una forma extraa y valida, incluso cientfica, se mueve toda una doctrina a partir de una cobarda personal, en lo profundo de uno mismo y que cuesta mucho reconocer como tal, e incluso nunca se llega a descubrir as. El caso es que a partir de ese miedo muy humano (muy justificado por la naturaleza humana sujeta a la debilidad y el miedo), y con la razn como fundamento de toda posible evolucin humana se establece toda una filosofa se entregada con toda su fe a LO SOCIAL. Principalmente porque es la base de lo objetivo cientficamente justificado, pero que no puede permanecer abierto CIENTFICAMENTE (con maysculas) a una realidad metafsica referente a Dios o lo incorpreo. Y entonces, sabiendo o estando de alguna manera consciente, como es el caso de Hobbes, que El Estado es el moustro, la bestia o el gigante inconsciente matriz de la masa ciega. De muchas formas se entrega a los caprichos de esa masa humana con la esperanza de hacerla razonar, de ayudarla a que encuentre la luz y toda la luz se refiere a dicha RACIONALIDAD. Y todo con el inters de encontrar una especie de salvacin y poder lograr cierta seguridad al convertirse, como personaje con prestigio social, en uno de sus lderes, sabiendo pragmticamente que la masa esta ciega y hay esperanzas de que pueda convertirse en parte de un colectivo consciente pero dentro de los lmites absolutos de una ciencia, una razn y lo social? Sin embargo, lo artificial del Estado se caracteriza por un gobierno que se hace responsable ante la vida, por nosotros. Este gobierno ser naturalmente violento y al mismo tiempo, responsable de nuestra sobrevivencia. No hemos dejado de ser inconscientes, pero ahora tenemos alguien a quien culpar.

Baruch Spinoza (1632 1667) filsofo holands que estaba en contra de la religin juda y era judo. Los judos, a diferencia creen que el mesas an no ha nacido. Spinoza hizo la primera crtica escrita de la Biblia. Se le considera un filsofo racionalista. Debido a su crtica de la religin juda fue expulsado de sta. En 1665 escribe su obra ms importante: La tica demostrada segn el orden GEOMTRICO. Slo fue publicada cuando muere. Con tica se refiere al arte de vivir. Y por MTODO GEOMTRICO se refiere al lenguaje o forma de presentacin. Con este libro quiere demostrar cmo la vida del hombre est condicionada por las leyes de la naturaleza. Y por ello debemos liberarnos de nuestros sentimientos y afecto para as encontrar la paz y poder ser felices. El mundo est hecho de una sola sustancia que podemos llamar Dios. Dios no pudo haber creado el mundo quedndose fuera de su creacin el mundo es Dios y todo lo que nos rodea tambin. Pero Dios no est en el exterior como ajeno al mundo, sino que est en el mundo. Spinoza dio origen al pantesmo que establece que Dios y el mundo es lo mismo. Todo el universo est determinado por leyes y el ser tambin estar sujeto a las leyes incluido el ser humano.

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Spinoza: Estaba familiarizado con el Talmud y la cbala. Escribe: Dios no slo era espritu eterno sino tambin cuerpo infinito.

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Descartes afirmaba que haba dos SUSTANCIAS: La extensa y la pensante.

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Spinoza afirm que en realidad se trataba de UNA NICA SUSTANCIA SUPERIOR que era Dios. Al conferir la extensin infinita a la sustancia divina, la identificaba con EL UNIVERSO, LA NATURALEZA. Lo rabinos dijeron que eso era Pantesmo. Dios va a ser absolutamente infinito al comprender dentro de s LA TOTALIDAD DE LO REAL. Eso no es trascendente, ES INMANENTE A LA REALIDAD MISMA. Y de esta manera Dios est en todo porque ES todo. De modo que hasta una simple relacin entre personas tiene a la actividad de Dios presente en eso. El sistema en extensin es un sistema de energa porque en realidad los cuerpos estn constituidos por CORPSCULOS que van cambiando de forma y van adquiriendo nuevas configuraciones de manera permanente. En vida pblico dos obras: Principios de la filosofa de descartes. Tratado teolgico poltico (1670) Trata de las pasiones y los sentimientos humanos como si se tratara de lneas y puntos. As su tica es objetiva y reducida como se reducen las propiedades de un tringulo. La tica de Spinoza culmina en EL AMOR INTELECTUAL. Es la forma del conocimiento ms perfecta, la realidad surgiendo en modo finito. Que en el fondo est surgiendo de ese ser divino que es Dios. El problema no es Dios sino el uno poltico-moral que se hace de Dios. Toda moral que construye lo que es el bien y lo que es el mal, establece una forma de sometimiento. Lo bueno y lo malo es resultado de las relaciones entre los hombres y las cosas. Pasiones y acciones son constitutivos de la naturaleza humana. Slo entonces, se accede al conocimiento. Spinoza asegura que lo social debe pensarse como un encuentro que potencia el conato de los individuos. Cada hombre completa a los otros y es completado por ello. Una comunidad es un individuo colectivo que potencia las posibilidades y los derechos de sus miembros. Cada cuerpo es una entidad ms bien autnoma y est animado por lo que Spinoza llama EL CONATO (es la tendencia de la cosa a permanecer o mantenerse en existencia) Cada cosa, en la medida en que dependa de s misma, quiere seguir siendo. No hay contrato ni cesin del derecho natural sino que por una cuestin de utilidad y para poder perseverar en la existencia. Lo ms til para un hombre es otro hombre. As se constituye un cuerpo poltico. Toda la idea del mal es expulsada por Spinoza. Lo que hay es positividad, encuentro, relaciones, vinculaciones. Todo lo excelso es tan difcil como raro.

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Jean Jacques Rousseau escribe: Contrato social.

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Lo esencial segn Rousseau (se pronuncia: Rus) es buscar.

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Buscar una forma de asociacin para unirnos a todos, sin dejar de continuar libres obedeciendo slo a s mismos. Toda poltica verdadera reconoce como su fundamento, la libertad del hombre. La libertad es un derecho no alienable y natural del hombre. La alienacin corresponde a la heteronoma de la razn. Heteronoma significa: Otra ley, es decir, ir contra la ley de la razn, o sea, ignorancia. Lo contrario, es la autonoma: La persona misma determina la ley a la cual se somete. Es el contacto de pensar por s mismo. Polticamente un hombre que se aliena se vuelve esclavo de otro. Nadie puede desposeerse de la libertad como si la persona misma fuese una cosa o propiedad. El hombre tiene el derecho y el poder de permanecer libre. Un pueblo que aliena su soberana se disuelve en tanto pueblo. Y se transforma en un rebao de esclavos sometidos al placer de un maestro dspota. Y en un pueblo de locos, la locura no hace derecho. La obediencia es legtima en la medida en que no destruye la propia libertad individual. Un pueblo de locos consta de hombres dispersos, es decir, sin unidad y cohesin. Nada compensa la prdida de la libertad. Slo el pueblo hace la ley. Dar nuestra voluntad a otro es perder nuestra libertad. El pacto social respeta a la libertad de todos y cada uno. La voluntad particular o individual tiende a las preferencias (anarqua que slo respeta la jerarqua) en tanto que la voluntad general (social) tiende a la igualdad (democracia). COMENTARIO: Sin voluntad no hay nada. La humanidad se pierde porque se olvida de Dios. La lnea vertical simboliza a una jerarqua de hombres. La lnea horizontal a una democracia. Y la unin de ambas representa a la libertad en la democracia congruente al determinismo de la monarqua que devuelve la libertad social con una consciencia ms desarrollada y as sucesivamente. En EL ESPACIO somos personas libres solo para finalmente, tener que decidir cmo y cundo decidir obedecer a las leyes de una sociedad que nosotros mismos como humanidad hemos ido construyendo. Y esa obediencia nos devuelve mayor libertad individual. Y as sucesivamente. As la lnea horizontal es infinita. En EL TIEMPO somos individuos libres y conscientes de que hay individuo superiores a nosotros ante los cuales decidimos cuando y como obedecerlos, pues son la evolucin de nosotros mismos. Y esa entrega nos har evolucionar y as sucesivamente. La lnea del tiempo tambin es infinita. Aunque la lnea del espacio se refiere al infinito y la del tiempo al finito. La cruz tiempo-espacio est atravesada por la lnea que permite penetrar al hombre hacia lo multidimensional o csmico:

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El contrato social propuesto por Rousseau es NORMATIVO o sea, DETERMINISTA. Es decir, trata de deducir los fundamentos LA AUTORIDAD legtima.

COMENTARIO: Porque as como el individuo es por naturaleza libre, esa libertad tiene finalmente, que determinarse por propia decisin a algo superior y que garantiza el progreso de nuestra libertad.

La SERVIDUMBRE es voluntaria. El orden entre los individuos no es algo que se d naturalmente, afirma Rousseau, sino por CONVENCIN (decisin) El derecho de esclavos y el derecho de la fuerza impuesta por otro, estancan o retrogradan la libertad. La obligacin legtima se da a travs de la consciencia misma del individuo que la acepta. La sociedad es una comunidad que preserva el bien comn. Lo que hace al hombre libre obedecer a las leyes, es el amor. Dice Rousseau que un Estado social se basa en la dominacin, mientras que un contrato social se basa en la libertad.

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Descartes Coln descubre a Amrica y Descartes, la subjetividad. Descartes ha demostrado la existencia del pensamiento, pero no descubri el mundo externo. Descubre la centralidad del hombre y desplaza a Dios. El humanismo es una concepcin que hace del hombre el punto de partida epistemolgico fundamental.

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EPISTEMOLGICO es todo aquello que sea el pensamiento cientfico sobre la realidad. El centro del pensamiento es la subjetividad. Pero falta justificar que es la realidad externa. Y tiene que existir porque Dios no me engaara. Piensa Descartes. Pero podra haber un genio maligno que me engaara y no existiera nada all afuera. Sin embargo, la veracidad de Dios tendra que ser ms fuerte. As que Descartes ha traicionado su imparcialidad cientfica porque para comprobar lo de afuera no se remite al pensamiento como centro de su sistema filosfico sino a su creencia y fe en Dios. Estamos de nuevo en la teologa medieval. Las cosas de afuera estn all pero el que las forma es el hombre a partir de la materia. As que una cosa existe porque el hombre las construye en su propio mundo. Y si ese hombre deja de pensar en esas cosas, las cosas no por eso dejan de existir para ese mundo externo. Solamente es el hombre que ha dejado de pensar en ellas, quien las ha sacado de su propio mundo.

COMENTARIO: El hombre lo mismo que las cosas inanimadas o inorgnicas existen de por s, pero slo existen en mi mundo, porque YO PIENSO. Esto es as segn Descartes, Kant y el idealismo filosfico.

Sigmund Freud dijo: A veces un cigarro es un cigarro y no por ejemplo, un pene Nuestra vida propia que est sustentada por una moral, va de acuerdo con la naturaleza de un investigador del conocimiento, sin embargo, no todo en su comportamiento privado es controlado por su consciente, porque el inconsciente controla cosas que usted ignora de s mismo. El inconsciente es todo aquello que no pasa por la consciencia y por lo tanto, no se entiende desde la consciencia y por eso mismo no puede ser ni conocido ni controlado por la consciencia. As que la consciencia no es tan transparente sino que est herida o divide al sujeto y lo lleva a hacer actos que no quiere y a conductas repetitivas no deseadas conscientemente. Tambin, lleva a tener sueos que revelan y ocultan cosas del inconsciente. As que la existencia del inconsciente es la primera gran herida del narcisismo, del cogito cartesiano. Para recurrir a la veracidad divina, Descartes primero debiera demostrar que Dios existe. Esta sera la prueba ontolgica o sea, la prueba acerca del ser de Dios. Es decir, Dios tiene un ser y ese ser expresa su existencia. Descartes en ese intento dira: Dado que la imagen de Dios est en mi y que en mi la imagen de Dios es la imagen de un ser perfecto, existe en m la idea de la perfeccin. Y si la idea de la perfeccin existe en mi que soy un ser imperfecto, quiere decir que alguien que es perfecto la puso all. En otras palabras: Existe en m la idea de la perfeccin, yo no soy perfecto, en consecuencia, alguien que es perfecto la puso en m y se es Dios. Esta demostracin est hecha a partir de la subjetividad, porque no demuestra la existencia de Dios dejando la subjetividad sino que la demuestra partiendo otra vez del cogito (subjetivo). Porque Descartes dice: Dado que existe en mi SUBJETIVIDAD, en mi pensamiento, en mi cogito, la idea de la perfeccin, debe existir un ser perfecto. Demuestra la existencia del ser perfecto, porque existe en la consciencia la idea de la perfeccin.

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COMENTARIO: Desde el punto de vista de la objetividad cientfica, Descartes est fuera de lugar, sin
embargo, esto ocurre porque nos basamos en la realidad del mundo y esa es la objetividad de que parte toda ciencia. Pero si como Descartes lo hizo, consideramos que es tambin real lo subjetivo, como lo es la vida misma. Entonces podemos establecer la objetividad en la subjetividad de esta vida y all anclar la conciencia como fuente de la vida. De esta manera ocurre que el mundo no es una cosa inerte como no lo es la realidad objetiva, EL MUNDO ES UN SER VIVO y tambin posee un yo de tal manera que el mundo externo y lo inanimado no existe, es una ilusin. Puede ser esto verdad?

El universo de LAS COSAS EN S es sper o supra consciente, el mundo propio del hombre es el consciente y el inframundo del animal humano es el subconsciente y el inconsciente. As que cuando Freud habla de que el inconsciente controla cosas que el hombre ignora de s mismo. Y cuando define como perteneciente al inconsciente a todo aquello que no pasa por la consciencia. Debe aclararse que esa definicin de INCONSCIENTE no est separada del subconsciente y supra consciente.

Descartes demuestra la existencia de Dios porque en el pensamiento existe la idea de la perfeccin. S hay en la consciencia la idea de la perfeccin es porque tiene que existir un ser perfecto que la haya puesto all.

COMENTARIO: La consciencia humana tiene en el mundo que le rodea o mundo exterior, su subconsciencia, pero para el animal humano ese mundo exterior del humano es lo real y por lo tanto, ese reino es propio de su consciencia experimentada como realidad interior y entonces, cuando percibe el mundo que le rodea o mundo exterior no es el mismo que el del reino humano, sino un mundo exterior muy diferente que representa a su propia subconsciencia, pero que para el reino animal es su consciencia real. Y a su vez este mundo interior del animal que es su consciencia es diferente al mundo exterior que percibe y que representa su subconsciencia, que para el reino de la bestia es su consciencia y el mundo que le rodea o mundo exterior es la total oscuridad que es su subconsciencia. En otras palabras, la subconsciencia del reino humano corresponde a la consciencia del animal humano y la inconsciencia del mismo reino humano debe corresponder al reino animal, entonces, la ms profunda inconsciencia, la ms recndita y primitiva imaginable, del reino humano est por debajo del reino animal y es el reino de la bestia. Con la tendencia a la corrupcin y el fenmeno de la muerte, los valores se invierten y lo que se llama consciencia es en realidad inconsciencia. Como en el reino del animal humano que pertenece al colectivo animal humano o masa y se llama consciencia colectiva, pero en realidad se refiere a ese inconsciente colectivo. El inconsciente corresponde al eterno pasado, el subconsciente flucta entre este eterno pasado y el eterno presente; mientras que supra consciente corresponde al eterno futuro. As que todo lo subconsciente es para el mal y tambin para el bien. Y es en subconsciente donde el colectivo humano tiene una lucha terrible que responde muy bien al concepto mstico del Cristo de masas. Al mismo tiempo que el consciente del humano responde al Cristo grupal y el sper humano o un hijo de Dios responde al Cristo-diosa. Tambin se podra establecer que el mundo exterior o mundo de los objetos pertenece al inconsciente, mientras que el sujeto corresponde al mundo consciente. Pero cuando descubrimos que el mundo por s mismo existe, entonces, puede considerarse consciente. As que la consciencia es relativa. Y de acuerdo a lo que nos referimos, la evolucin real est en la evolucin de la consciencia y slo se involuciona inconscientemente. Sartre demuestra que no hay una consciencia por un lado y un mundo por otro sino que la consciencia es

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intencional (como lo es la evolucin, agregaramos), que la consciencia est toda ella arrojada sobre el mundo.

Sartre asegura que lo que hay es consciencia de mundo. El mundo le es inalienable a la consciencia. La consciencia es consciencia de mundo, incluidos los seres vivos que estn en el mundo. Los fenomenlogos y Sartre le llaman: INTENCIONALIDAD DE LA CONSCIENCIA, no existe en el hombre para y dentro del mundo exterior (que es el nico que existe, segn ellos) la consciencia como reposando en s (o sea, como cosa en s o de la cosa en s, o consciencia en sin-movimiento o no-movimiento) no es la verdadera consciencia, es decir, la consciencia no est como conteniendo el aliento. La consciencia esta arrojada al mundo en s mismo. No hay mi mundo y el mundo sino el mundo, incluyndome.

COMENTARIO: Y como segn Sartre, no hay YO, todo es consciencia colectiva: Animal humano-mundo exterior. Pero esto no es precisamente como lo asegura Sartre que basa a la vida de los seres vivos y de lo inanimado en EL OBJETO EN S, a fin de poner al revs la idea de Kant que pona en el eje de la consciencia al SUJETO EN S. Pero para corregir a Sartre por principio de cuentas hay que reconocer que no hay pruebas de que el YO sea consecuencia de la evolucin del mundo, lo que si es congruente es que YO y EL MUNDO son realidades y que como lo muestra Sartre, con el desarrollo de la consciencia, tenemos que YO y MUNDO estn compenetrados, unidos o fusionados, PERO CADA CUAL CONSERVA SUS PROPIAS CARACTERSTICAS. Desde el punto de vista de la mas alta metafsica o esoterismo, el yo fsico es mas temporal que el yo emocional, y este a su vez mas temporal que el mental, espiritual, divino, etc.. Todo YO es relativo. Lo cual tambin, viene a comprobar cientficamente la mecnica cuntica y una diversidad de teoras referentes a los Universos Paralelos. Las filosofas fenomenolgicas son aquellas que hacen de la consciencia un acto de pura intencionalidad. El filsofo transforma al mundo con su pensamiento.

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COMENTARIO: Es sabido que no basta transformar el mundo de nuestro pensamiento, hay que transformar el mundo exterior. Pero no basta transformar el mundo exterior, necesito transformar mi propio mundo.

Los filsofos realizan un trabajo desarrollndolo interior y subjetivamente, pero dicho desarrollo permanece dentro del mundo exterior porque consta de estar siempre atento a la realidad. Se trata de humanos que tienen tiempo para pensar el mundo (real) Los filsofos miran el universo para tener as una concepcin de la vida y comprometerse con ella. La filosofa es la totalidad de lo real.

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G. W. Leibniz naci en Leipzig en 1646 muri en 1716. Vivi 70 aos. Fue cientfico, alquimista, historiador y filsofo.

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Descubri el clculo infinitesimal y plante que el mundo es racional, continuo, ordenado e infinitamente mltiple. Todo est relacionado, desde lo infinitamente pequeo a lo infinitamente grande. Y aunque el mal es real, el mundo existente es el mejor de los posibles. Clamaba por la unin de todos los estados de Europa y tambin, la unin de las religiones. Atribua en mucho, la falta de unin, por malentendidos del lenguaje. Por eso, propuso un lenguaje universal. Durante su vida pblico unas pocas de sus obras. Sus teoras sobre el clculo infinitesimal lo enfrent con los partidarios de Newton que decan que Newton lo haba descubierto antes que l. Tambin tuvo otro enfrentamiento con John Locke que aseguraba que todo ya est en nuestro espritu y entendimiento hasta que nuestros sentidos nos dan los rasgos a partir de los cuales comenzamos a pensar. Leibniz estuvo de acuerdo slo agregando que antes, est ya el entendimiento mismo. Es decir, el entendimiento mismo ya es una realidad antes que los sentidos mismos aporten sus datos. Habla de razn suficiente segn la cual todo tiene razn de ser. Tambin habla de verdades de razn y verdades de hecho". Las primeras son las cientficas y las segundas responden a los hechos prcticos variables. Una de sus obras ms famosas es La Teodicea (la defensa de la obra divina) Dios ha calculado todo los mundos posibles de tal manera que todo lo que nos parecen males son requisitos indispensables para que el mundo pueda ser. Se trata de un mnimo de males imprescindibles. La riqueza est en la diversidad de tal manera que el mundo no puede reducirse a una sustancia y realidad nica, como lo entenda Spinoza. No hay una realidad nica, un todo omniabarcante y omnipresente. El mundo real con su ptima combinacin de posibilidades, por lo mismo admite la mxima complejidad y diversidad. Y despliega este extremo pluralismo ontolgico en su doctrina de las monadas. Con su obra: Monadologa (1714) Las moradas son las manifestaciones del todo cuanto existe en forma de unidades. En el continuo que es la naturaleza y que est constituido por infinita cantidad de monadas. Los humanos somos mnadas, nuestro espritu es una monada. Pero a su vez, nosotros estamos constituidos por distintos tipos de monadas. Una monada es el principio indiscernible y bsico que constituye todo cuanto existe, se trata de unidades que son fundamentalmente dinmicas. De modo que el fondo de la materia es actividad que se va desplegando en el tiempo. La sincronizacin del movimiento inmanente de todas las monadas forma la armona del mundo. Cada monada es viviente Espejo del universo, desde una perspectiva determinada. De modo que aunque el universo sea el mismo, cada monada lo refleja desde su particular punto de vista. O sea, desde el ncleo de percepciones y apetitos que constituye en cada caso la individualidad.

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Por eso cada individualidad vale un mundo o al menos una perspectiva intransferible y nica del universo creado por Dios. En tanto, individuos, los hombres son espontneo, contingentes y racionales. Y al igual que todas las criaturas tendemos hacia Dios que es la monada suprema. Pero a diferencia de otras criaturas, los humanos somos capaces de amarlo conscientemente en la libre observancia de su ley. En ese amor, los dems hombres y gracias a sus diferencias, han de complementarnos de modo que nos integramos recprocamente, como coronamiento de la obra creadora de Dios. Y as estaramos unidos en ese amor universal que nos constituye. Nuestro mundo est compuesto de pequeos mundos, dentro de los cuales hay mundos an ms pequeos y as sucesivamente. Tanto a lo infinitamente pequeo como hacia lo infinitamente grande.

Arthur Schopenhauer (1768-1860) Holands- Nace en Danzin en 1778. Para l la vida no tiene sentido ni Valor. Somos un querer que nunca puede satisfacerse ni detenerse y por eso vivimos en permanente sufrimiento, cuando no alcanzamos los objetivos de nuestro deseo o el profundo tedio, cuando los alcanzamos. La realidad no es lo que nos representamos o pensamos sino que es profundamente absurda. Este mundo, contrario a lo que crea Leibniz, es el peor de los mundos posibles. Filsofo malhumorado pero gran escritor. Conoci el Vedanta y otros textos budistas y por esto, parte del dolor de la existencia, bsicamente, porque anhelamos cosas que nos hacen sufrir. Cmo podemos escapar de la maldicin de LA VOLUNTAD? En su Tesis: De la cudruple raz del principio de razn suficiente. Explica que todos los aspectos de la realidad se reducen a cuatro clases bsicas: 1.-Objetivos empricos 2.-Conceptos abstractos 3.-Objetivos matemticos 4.- El YO (que es el objetivo del auto conocimiento). El principio de razn suficiente no se aplica de igual manera a stos diferentes fenmenos de la realidad. Ya que entre los objetos empricos aparece como EXPLICACIN CAUSAL entre los conceptos abstractos como DEDUCCIN LGICA. Entre los objetos matemticos como CONSISTENCIA. Y respecto de los hechos del YO como DETERMINACIN DEL CARCTER Y MOTIVACIN. COMENTARIO: La razn es una facultad que es difcil encasillar en relacin a algo, dado que la percepcin en cada ser humano vara de acuerdo a su propio estado de consciencia. As que la explicacin causal de los objetos empricos, limita mucho a la concepcin del objeto como tal, pues es percibido de diversa forma de acuerdo a la perspectiva dada por el desarrollo de la consciencia de cada ser

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humano. Y en cuanto a que los conceptos abstractos responden a la razn por deduccin lgica es lo mismo que no explicar nada, pues cada cual tiene su lgica diferente aplicando la razn de acuerdo a su propia perspectiva, dada igualmente por su diferente nivel de consciencia que vara de un ser humano a otro. Y los objetos matemticos son consistentes por medio de la razn pero nuevamente, es el individuo mismo de acuerdo a su creacin sistemtica de particulares esquemas matemticos, lo que sujeta a SU realidad, aquello que considera o no consistente. Por supuesto una vez establecidas las formulas, ecuaciones y realidades matemticas, ya no es posible cambiarlas y entonces si son consistentes. Lo mismo con la explicacin causal que responde a los objetivos empricos considerados tales por aquella persona que establece algo como objetivo, pero es diferente para aquel que considera eso, sin embargo, como bastante subjetivo. Y as con la deduccin lgica. Tal vez en lo que fue mas atinado de Schopenhauer fue en la facultad racional aplicada al YO que depende de la determinacin del carcter y motivacin. Pero eso solo es correcto en cuanto a que cada ser humano de acuerdo al desarrollo de su consciencia es como establece su mtodo racional. Y entonces, an en este el principio de razn suficiente es bastante subjetivo en su aplicacin y tiene ms que ver con la psicologa y la inteligencia emocional, que como es sabido, de por si no puede sujetarse a la sola razn sino mas bien a la intuicin o algo parecido. CONTINUA: Schopenhauer tambin escribe El mundo como voluntad y representacin. En esta obra interpreta la cosa en s (1819) de Kant como VOLUNTAD.. La mayora de los pensadores plantean al universo como bueno y racional y que los que tendemos a ser malos somos los humanos. Schopenhauer pretende que los hombres somos las vctimas, los que padecemos y que el mundo es lo malo, lo siniestro, lo que est posedo por un afn incansable de posesin y destruccin, que busca y deshecha cosas constantemente. En otras palabras, el universo es malo y los humanos somos las vctimas. Slo los humanos podemos intentar escapar de l por la va de la razn. La funcin prctica de la razn es liberarnos de los males del mundo. Quien se deja llevar por la pasin, el deseo, la voluntad (voluntariedad). Est condenado al ciclo que va del no tener y sufrir, al tener y sufrir por hastiarse de tener. La razn es lo que puede mostrar los las cosas TAL COMO SON. Y al hacerlo, permitirnos denunciar a esa voluntad que nos constituye. Porque LA GRAN VOLUNTAD csmica, la gran voluntad que lo mueve todo, es una especie de moustro terrible, que acumula el frenes de las pasiones, y no tiene ningn objetivo, porque desea cosas que no llevan a nada ms que a seguir deseando, es decir, desea desear. En otras palabras, lo que desea la voluntad es querer y querer siempre permanentemente a fin de prolongar este terrible circo de las pasiones y de los enfrentamientos La razn nos muestra la voluntad tal como es y al verla sentir el lgico rechazo y renunciar a participar en ese juego en el cual nadie puede salir ganador. COMENTARIO: Aunque para sufrir algn LA VOLUNTAD es "la cosa en s" de Emanuel Kant, es decir, que la realidad que vemos no es lo autntico y ni siquiera existe sino que es el sujeto que la percibe el que la hace existir, "la cosa en s". En otras palabras, que la realidad est en el sujeto y no en el objeto. Pero aun cuando reconoce el principio de la voluntad, sin embargo, se niega a poner en el SUJETO la fuente de la consciencia y se la entrega a la razn. Porque la fuente de la voluntad es un eterno femenino monstruo ya que la mujer es bsicamente deseo, instinto, pasin y

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destruccin. De modo que la realidad requiere un control y ese control no est en el amor sino a la razn.

Escribe un ensayo titulado: Sobre la voluntad en la naturaleza (1836) Luego presenta dos artculos sobre tica en: Los dos problemas fundamentales de la tica (1840l) Enseguida presenta la segunda edicin de El mundo como voluntad y representacin con captulos nuevos para aumentar la obra. Y finalmente, la tercera edicin ampliada. Publicada en seguida: Parerga y Paralipomena que son aforismos y artculos suyos. Se refieren, segn el ttulo a cosas insignificante y cosas que no vienen al caso. Le gustaba el teatro y traduca literatura del espaol al alemn. La msica confiesa la voluntad del mundo. Schopenhauer habla de la sexualidad y la reconoce como uno de los motores centrales en que la voluntad se expresa en el mundo. Nuestro cuerpo nos es dado como objeto fenomnico, pero interiormente, como voluntad de vivir. Somos una corriente agitada de pasiones e impulsos. Nuestra integridad es la va regia para acceder a la cosa en s, en tanto somos criaturas de voluntad. Y, todo lo es. Toda la realidad es en el fondo, querer que se quiere infinitamente a s mismo, en la multiplicidad de sus objetivaciones sin alcanzarse nunca. Incluso nuestro entendimiento es un recurso de ese todo que es voluntad y en virtud del cual somos un deseo eternamente insatisfecho. Corremos detrs de diferentes objetivos slo para jams alcanzarlos o si los alcanzamos, para enseguida hartarnos de ellos. Porque todos esos objetivos son slo representaciones que la misma voluntad pone ante nosotros. Nuestra vida es, por eso, permanente sufrimiento. Para escapar de esta maldicin hay tres vas: 1.-La contemplacin esttica. Porque aunque sea por unos instantes, en ella, la voluntad se aquieta. Los diversos artes se corresponden a diversos grados de objetividad de la voluntad... La tragedia presenta el conflicto consigo misma. La msica expresa la voluntad misma. Todas las artes son liberadoras como alivio momentneo. 2.- Desenamorarse de la vida. Ya que la voluntad nos hace apegarnos a la vida. Y en este camino asctico se desarrolla la compasin por la que me hago cargo de todo el sufrimiento del mundo. Busc el sufrimiento propio y ajeno en tanto mi inters por la vida va disminuyendo progresivamente. 3.-Cambiar la voluntad (con minsculas) por la VOLUNTAD (con maysculas). O sea, transformar el querer en el no querer. Aniquilando en nosotros todo deseo. Se trata del acceso al Nirvana: la extincin. Pero Schopenhauer ni fue asceta ni busc eliminar su ego. Y cuando se le cuestionaba eso, confesaba que no tena por qu vivir exactamente cmo pensaba. COMENTARIO: En Schopenhauer es notable su lucha contra las pasiones y contra la mujer. Influido poderosamente por la doctrina asctica de tipo budista que establece que todo apego trae dolor, que todo

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deseo solo trae insatisfaccin. Y l mismo tiene como modo de vida el fugarse a travs del disfrute de varias ARTES no para curarse sino para descansar un poco. Y aunque hablaba de RAZN y disciplina, l mismo no se compromete seriamente con una filosofa como la asctica, ni siquiera con su propia filosofa, jugando en muchos aspectos con sus propias reglas, mostrando as su falta de voluntad en lo que el mismo ensea. Como si eso no fuese en contra de la razn misma. En cierta forma nunca logro salir de su locura inmerso en las pasiones que lo esclavizaron en mayor o menor medida. No renuncio al sufrimiento sino por lapsos. No dejo de ser irracional y nunca comprendi ni pudo perdonar a la mujer por existir o por ser lo que era porque nunca logro entenderla realmente. Amo razonablemente la vida y la disfruto especialmente en sus ltimos aos en que fue clebre. Sigmund Freud encontr en la obra de Schopenhauer el primer rasgo de lo que era el psicoanlisis. Por ejemplo, la teora de la locura en Schopenhauer es muy semejante a la de la doctrina de Freud. Incluso habla de que es un olvido voluntario de algo insoportable, sustituido con un falso recuerdo, etctera. Pero Freud confiesa que ley a Schopenhauer despus de haber expuesto su doctrina. Es el mundo de lo irracional que se sublima en lo racional, el mundo de pulsiones que nos puede llevar al desgarramiento ntimo, incluso la locura. Ese planteamiento de que sobre la base que no razona, se establece la frgil razn. Est en Schopenhauer.

Frederick Nietzsche (nace en Rocken 1844) .Alemania (Sajonia) -Primera parteNietzsche: Sus cuatro etapas. Conoce las obras de Schopenhauer. Luego conoci a Wagner (msico Clsico) conoci a Lu Andreas Pond Salom que fue el gran amor de su vida y vivi con ella junto con un amigo comn el poeta Paul Re y los tres vivan juntos en una especie de comunidad que resulta pasar bastante escandalosa. Hablamos adelante en sus obras de la doctrina del eterno retorno.

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COMENTARIO: Nietzsche se refiere al eterno retorno de la dialctica Hegeliana: Tesis-anttesis-sntesis-tesis-anttesis.Pero lo que en realidad encadena a la humanidad es el eterno retorno o la condena al inframundo o Eterno pasado. Su filosofa es una afirmacin inmanente de LA VIDA. Decirle S a todo, incluso a aquello que nos destruye. Ha comenzado la difcil tarea de la superacin del nihilismo. Al principio es discpulo o seguidor de Schopenhauer de quien toma la imagen del cosmos como una voluntad que lucha. Nietzsche era originalmente fillogo. LA VOLUNTAD lucha por extenderse, arrollar todo a su paso. La cual no surge de una razn organizadora sino ms bien de un impulso ciego.

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Schopenhauer haba visto esto como una fuente de dolor y sufrimiento. En cambio, Nietzsche lo ve desde un ngulo trgico, es decir, acepta que hay sufrimiento, pero tambin una profunda alegra y exaltacin. Schopenhauer en su obra: El mundo como voluntad y representacin, dijo: Quizs haya alguien un da, que esto que a m me parece angustioso. Esta idea de que todo da vueltas y trae y de nuevo los mismos deseos, pensamientos de insatisfaccin, quizs esto, l sea capaz de verlo como algo afirmativo, necesario, positivo e incluso alegre. Y Nietzsche cumple esta profeca de Schopenhauer. El vio ese mundo que regresa, ese giro de deseos e impulsos humanos como algo positivo; algo que podemos ir obteniendo como superacin y exaltacin personal. As, pasar del estadio humano al SPER HOMBRE. Nietzsche fue hurfano de Padre desde los cinco aos y se crio con Madre, Hermana y ta a su alrededor. Fue l adems, muy delicado de salud. Vea en el compositor Richard Wagner la renovacin de la cultura alemana. Sus primeras obras son: Origen de la tragedia. Consideraciones intempestivas. En su primera obra Nietzsche presenta la tensin entre EL PRINCIPIO APOLNEO que rige las formas, la apariencia, la claridad. Y EL PRINCIPIO DIONISIACO que expresa el verdadero fondo de la realidad, la exaltacin de las pasiones, la embriaguez, LA VIDA MISMA. El consuelo de la vida est en lo puramente dionisaco, amenazante y disolvente. Pero la tragedia entra en crisis debido al optimismo racionalista del hombre. En Consideraciones intempestivas presenta cuatro artculos. En los que realiza una radical crtica de la cultura y la muestra como estril. Escribe: Humano, demasiado humano (1888) Esta obra abre la segunda etapa del pensamiento de Nietzsche, donde l se aparta de sus influencias y rechaza muchas de sus anteriores opiniones. Conoce a Lu Andreas Pons Salom que fue el gran amor de su vida, junto con un amigo comn el poeta Paul Re, decidieron vivir juntos en una especie de comunidad que result escandalosa. Sus libros son: Aurora 1881 La Gaya ciencia 1883 Da inicio a su tercera etapa que ya no era slo crtica sino afirmativa, dando pauta a su gran obra: As habl Zaratustra. Escribe sobre LO MORAL en una especie de genealoga y psicologa. All presenta a las ideas cristianas de defensa de los dbiles que llegaran al cielo. Donde la fuerza y la arrogancia son negativas porque debemos ser humildes y ayudar a los desvalidos. Pero todo esto es una trama inventada para legitimar EL RESENTIMIENTO CONTRA LA FUERZA por parte de los dbiles, enfermos e incapaces. Y as, han ido generando un pensamiento compensatorio. Convenciendo que los fuertes, arrogantes y brillantes son malos,

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como una especie de demonios.

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Nietzsche con este anti cristianismo no slo quiere que la masa viva bien sino que adems, haya individuos superiores. Individuo superiores en excelencia, en dureza espiritual, en arroj; que vean las cosas tal como son sin complacencias ni compasiones. Todo esto colocado en el terreno ms bien espiritual que en el del poder y la economa material. Pero las repercusiones a este ltimo son inevitables. As que la idea de arrogancia, fuerza e imposicin, resulta luego, en el nazismo y el fascismo europeo. Pero en realidad la obra de Nietzsche discrepa en muchos puntos de lo que fuere el nazismo. Sin embargo, indudablemente haya algo de peligroso, debido a la ruptura excesivamente arriesgada en esta trans valoracin de lo moral y los valores. Tratando de recuperar la fuerza y al individuo en una negacin del apoyo a los dbiles. Sus trabajos previos lo haban llevado a la denuncia del agotamiento de la civilizacin europea judeo cristiana. En As habl Zaratustra (1883 1885) resume eso en la expresin: Dios ha muerto (Planteado en el libro tercero de La Gaya ciencia). Esto, segn Nietzsche nos pone frente al fenmeno del NIHILISMO. Pero al morir Dios, tenemos ahora la grandiosa posibilidad de crear ms all de todo lmite, en la apertura de un horizonte infinito. En: As habl Zaratustra aparecen los temas caractersticos de la tercera etapa nietzscheana como son: la voluntad de poder, el superhombre y el eterno retorno de lo mismo. Al hablar de voluntad de poder Nietzsche seala que no debe pensrsele como un tras mundo, como en la voluntad de Schopenhauer sino que se trata de una multiplicidad de puntuaciones dinmicas que constituyen todo. Representa el enigma de las pulsiones y expresa una afirmacin radical de la vida. La misma afirmacin de la vida propia del superhombre y en LA DOCTRINA DEL ETERNO RETORNO. Nietzsche escribe en fragmentos. Y crtica con irona feroz, lanzada como meteoros intelectuales. Tena muy mala vista. Por eso escribi en aforismos, porque no poda realizar mucho esfuerzo al continuar un anlisis sostenido sobre un mismo tema. La cuarta etapa comprende las obras: Ms all del bien y el mal La genealoga de la moral El anticristo El crepsculo de los dolos El caso Wagner Ecce homo (autobiografa) Al principio sus obras se vendan casi por cuenta propia como filsofo clandestino. Slo despus, al final de su vida se hizo ms y ms famoso. Nietzsche en su DOCTRINA DE LA VERDAD acaba con la verdad absoluta. Afirmando que en el mundo

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no hay hechos contundentes sino interpretaciones. As que la verdad responde a la perspectiva de cada cual. Y es esta perspectiva y nuestra capacidad de sostener esta idea lo que va a convertir en VERDAD (absoluta), una perspectiva sobre la de los otros. Toda la posmodernidad surge de este planteamiento. Y se le ha utilizado para hacerlo un pensador conveniente y peligroso.

Frederick Nietzsche Segunda parteNiega el mundo suprasensible y llega a la valorizacin de mundo de lo sensible. En su primer libro: El origen de la tragedia (Nacimiento de la tragedia) trata sobre el culto dionisiaco dios griego que daba rienda libere a los instintos del hombre a partir de la fiesta y embriaguez. Con lo cual el hombre se atreve a perder el eje central que es su yo, su racionalidad (yo racional?) y entregarse al mundo de lo instintivo, propio del hombre. Lo dionisiaco es toda una cultura a la que hay que atreverse a penetrar, porque con ello se gana y pierde mucho. Se pierde la razn, se cae en la locura. La fiesta dionisiaca es la fiesta de lo instintivo y el sofocamiento de la razn.

Sigmund Freud de Viena- (1856 1939) tom mucho de esta obra de Nietzsche. Toda la exaltacin de lo instintivo a la cual el hombre accede a travs de la festividad dionisiaca y de la embriaguez. Es el hombre que se libera de toda las ataduras que la sociedad le ha puesto. La sociedad ha maniatado a los individuos para permitirles vivir en ella.

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Thomas Hobbes en su obra El Leviatn, entrega la autoridad al Estado para que aplique esa autoridad sobre los hombres en guerra perpetua y as, se establezca un orden social El texto ms filosfico de Freud es su obra: El malestar en la cultura (1930). Dice que la cultura para poder realizarse tiene que sofocar los instintos primarios, primitivos, esenciales del hombre. Los instintos que naturalmente surgen del hombre, la sociedad debe maniatarlos, para poder construir la cultura. Los instintos naturales y por tanto esenciales son, segn Nietzsche, los que hacen del animal, animales feroces y aves de rapia, o sea, capaces de sobrevivir y ser naturalmente lo que son de acuerdo a su naturaleza original. Freud refuerza esta idea al afirmar que la cultura se basa en la represin, es decir, que todos tenemos que reprimir nuestros instintos para que la cultura pueda realizarse. Y Freud afirma en la obra mencionada, que el principal instinto que el animal humano debe reprimir es el instinto sexual. Y reprimir todos sus instintos incluidos el sexual genera LA NEUROSIS. El hombre de la cultura es un neurtico. Freud tambin crtica a Descartes porque hace notar que el pensamiento hecho razn y sociedad

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burguesa, lo nico que ha hecho es maniatar a los hombres, hasta sofocar y eliminar en ellos sus instintos primarios; los ms ricos, los que hacan de ellos seres plenos, vitales, saludables y entregados a la gloria de la vida. Los humanos viven el malestar de la cultura, sujetos a la vida gris de la cultura. El hombre es un ser pattico al que Freud va a definir como un Dios con prtesis. La tcnica es la prtesis del hombre. El hombre no es aqu la criatura tierna suscrita en la frase: ama a tu prjimo como a ti mismo. El hombre como animal humano es naturalmente belicoso, es decir, est hecho con instintos de agresividad muy poderosos. Por lo cual dijo Hobbes: El hombre es el lobo del hombre. Freud por su parte, encuentra dos elementos fundamentales en el hombre que son: El Eros y la pulsin de muerte. Para referirse a la pulsin de muerte es falso que Freud haya usado la palabra tnatos. El Eros es la fuerza del amor y la pulsin de muerte es la fuerza de la destruccin. Dice Freud que estas dos potencias que estn en la interioridad del hombre se enf rentan constantemente. Y las pulsiones instintivas son ms poderosas que las racionales. Y que el mundo est cada vez ms dominado por la pulsin de muerte. Desea que el Eros pueda imponerse, pues el Eros es la fuerza del amor, pero no es as. COMENTARIO: De todas maneras el ser humano en corrupcin sigue siendo una criatura dominada por sus instintos destructivos que hace todo por dejar que tales instintos ms primitivos lo dominen. La sociedad incapaz de sujetarse a la paz universal e interior, sigue siendo lo que Nietzsche reclamaba para bien de la humanidad, a pesar de que la falsedad tambin lo tiene atado y lo hace dbil. El hombre primitivo si esa fuese su necesidad primordial sera feliz con todo eso, el problema es que como dice Freud hay neurticos en la sociedad, el humano no es feliz entonces? Se trata de continuar una lucha hasta vencer, hasta descubrir que es lo que el humano es y desea. Tal vez ya pertenezca a un grado superior de existencia, una donde lo esencial no sean los instintos primitivos y ciegos sino instintos conscientes y aqu es donde reconocemos que la sexualidad no debe morir sino ser sublimada. El contrato social es la concertacin que hacen los individuos para que la comunidad y como comunidad queden protegidos por un lder. Esta conveniencia donde se da un sometimiento voluntario para quedar bajo la voluntad de otro, responde a un automatismo que resulta en lo que conocemos como la sociedad. Por supuesto que se basa si no en inconsciencia si en la subconsciencia del ser humano. Simplemente son mecanismos de proteccin para lograr una mejor a sobrevivencia en el mundo de la forma, de la vida fsica. Hay otro tipo de contrato social que se realiza de forma consciente y tiene que ver con el reconocimiento de la realidad que es el amor y que mueve a la necesidad de aprender de los que realmente saben. Esta autoridad basada en el amor sabidura da lugar a la relacin correcta entre discpulo y maestro. Tambin nos mete dentro de una comunidad llamada gran fraternidad universal. Nietzsche habla de los instintos naturales del animal que le permiten sobrevivir de imponerse sobre los ms dbiles, dominndolos. Y que esto es natural y mantienen puro el estado salvaje que el hombre social ha perdido porque se vieron interrumpido por la domesticidad social-cultural. Es cierto que los instintos naturales del hombre fueron reprimidos o postergados por la cultura, sin embargo hay que reconocer que el ser humano es tambin por instinto natural una criatura de amor, incluso todo animal y ser vivo lo es. El humano en particular esta hecho naturalmente para amar sin hacerlo

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necesariamente a travs de la razn o no slo con la razn sino al mismo tiempo, con la sinrazn. Eso es lo que mueve a un artista a hacer arte o a un trabajador a desempear su labor actuando, no siempre movidos por necesidades de alimento biolgico o por represin basada en la esclavitud ante alguien que lo domine. Tambin es la necesidad de amar lo que provoca en el humano el desarrollo de la libertad sexualidad humanizada, superando los dogmas religiosos y otro tipo de topes psicolgicos que son absurdos para un sano y natural progreso realmente humanizado.

Nietzsche Tercera parteEl principio fundamental de la filosofa de Nietzsche es el concepto DE LA VIDA. Niega el mundo suprasensible Platnico y pretende que todo lo correspondiente a la vida sea aqu y ahora, entendiendo por eso, a ESTE MUNDO HUMANO. Es la nica vida posible, vida nutricio-vital. La vida para poder ser considerada como tal, se comporta como, o por su, CONSERVACIN y AUMENTO. Es decir, hay vida porque la vida tiende a conservarse y conservndola va a poder aumentar. Pero s la vida slo se conserva, se destina a morir. As que slo lo que nos permite tener ms vida, nos permite conservar la vida. Este aumento de vida es posible solamente debido a LA VOLUNTAD DE PODER. En otras palabras, hay un devenir de la vida porque la vida es voluntad de poder. La voluntad de poder: Obtiene, conquista, domina. Pero la voluntad de poder para poder realizarse, tiene que quererse a s misma. La voluntad de poder tiene que querer a la voluntad de poder. Es decir, se trata de un impulso vital que se quiere a s mismo por sobre todas las otras cosas. Es como el deseo era para Hegel que se quera a s mismo por sobre todas las otras cosas. No importa morir. Hegel haba dicho: El deseo es deseo porque ante todo se desea a s mismo. Y si el deseo se desea a s mismo, es porque encuentra en s (en tanto deseo) su condicin de posibilidad. Y para que ese deseo sea ms importante que el miedo a morir, ese deseo tiene que desearse mucho a s mismo. Nietzsche toma ese esquema y lo llama voluntad de poder. As establece Nietzsche que lo primero que tiene que querer la voluntad de poder, no es lo que est ms all, sino la voluntad de poder. As que la voluntad, se quiere a s misma. La voluntad de poder tiene que ir aumentando constantemente para conservarse. Es un ir ms all constante. Esto es como la intencionalidad de la consciencia propuesta por Husserl y ms en Sartre.

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Sartre dice que la consciencia fenomenolgica es una consciencia que est arrojada al mundo. Y as siempre va ms all de s misma. Es algo que est tomando de la voluntad de poder, enseada por Nietzsche. La voluntad de poder es intencional, se arroja en el mundo y CONQUISTA. La vida es voluntad de poder, el mundo es voluntad de poder. La voluntad de poder no se detiene nunca. En esto consiste el devenir de la vida. Esto hace que todo espacio sea vital, por la voluntad de poder que lo quiere. Hitler encarna la voluntad de poder nietzscheana. De hecho, Hitler visita al Hermana de Nietzsche en1933, Elizabeth Forster Nietzsche. En el libro La Gaya ciencia Nietzsche declara: Dios ha muerto. Al decir Nietzsche esa frase, se refiere a que no necesita el fundamento de Dios sino que el fundamento est en la vida. La verdad es aquello que la voluntad de poder conquista. Nietzsche afirma: No hay hechos, hay interpretaciones. Entonces, la verdad es una conquista de la voluntad de poder. Una realidad seguida mucho por Foucault que es un gran discpulo de Nietzsche. Una interpretacin no es la verdad. Nadie discute la verdad, ese debate sobre la verdad que un determinado poder meditico impuso en la sociedad. La verdad es hija del poder. Jean Boudrillard escribe su libro: La guerra del golfo no ha tenido lugar. Refirindose a que de esa guerra nadie vio nada. La verdad era lo que nos dijeron que era la verdad. Sabemos lo que nos hacen saber. Porque la verdad la declara quien o quienes tienen el poder. Las mltiples verdades colisionan entre ellas. Y la que triunfa queda respaldada por la mayor fuente de poder que la emite. El pensamiento de Nietzsche es belicoso desde que concibe a la verdad como lucha Pero tambin lo es el de Hegel, Marx y otros. Desde que la historia misma del materialismo es la historia infinita de una lucha. Cuando alguien establece mi verdad como LA VERDAD, mi voluntad de poder, ha triunfado. Para Nietzsche la historia es caos, verdades que colisionan las unas contra las otras. Es lucha de poderes. En esto consiste el dionisismo basado en el culto a Dionisio (el Dios del vino) Ya haba dicho Hegel algo as como que: La verdad es este juego infinito de los contrarios en que cada miembro se entrega a la embriaguez.

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Nietzsche hace saber que tiene una concepcin dionisiaca de la historia.

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No consta de la racionalidad de Apolo (apolnea) sino de Dionisio porque en este ltimo el yo se pierde, en otras palabras, es la prdida de la individualidad. Es de esta manera que Nietzsche se declara anti historicista. Donde perdemos la individualidad, estamos cerca de la locura. Pero caer en la locura es caer en el terror. La fiesta dionisiaca que permite embriagante hasta morir o vivir realmente (los extremos se tocan) ya no sabes quin o qu eres. Es volver a la barbarie y la ferocidad de los instintos y la original violencia de animal rapaz y conquistador. Lo apolneo es lo racional, el control. Existe claramente el yo como debilidad y mediocridad que se sujeta a la lnea de la historia eterna de la esclavitud propia del animal humano, para que de esta manera, el yo de los amos que son los nicos que se consideran reales y existentes, cosifiquen a los esclavos como si se tratara de cosas que les pertenecen, su propiedad y no ms, de seres vivos. Porque un ser apolneo es el animal humano racional y no pierde su individualidad. Un ser apolneo, dice Nietzsche, es racional y conserva su control consciente. Y con ello su centro, su yo individual. En cambio el que se embriaga de la vida pierde el centro del yo, el ego. Y entonces se exalta los instintos originales y primarios del animal humano. Y esto es lo ms hermoso, porque se experimenta la vida en lo que realmente es. Los instintos son la verdad, mientras que la razn es el instrumento que ha puesto las cadenas al hombre convirtindolo en esclavo. William Bley en un poema escribe: Todo deseo contenido engendra Peste. Nietzsche va a decir en varias partes de sus obras: Todo los instintos que el hombre contiene en s a travs de la cultura burguesa con los grilletes de una genealoga de la moral contradictoria y basados en la debilidad, como son la piedad y la compasin, as como el ascetismo cristiano que censuran. Tratan de frenar o anular los instintos ms autnticos y salvajes, brutales y descontrolados del hombre. Todo eso apesta. Entregarse desaforadamente a la satisfaccin de sus instintos, con una pasin desbocada e ilimitada. Para all perderse como hombre racional y entonces, recuperarse como superhombre, como ave de rapia, como bestia, es decir, como el guerrero brbaro que originalmente estaba destinado a ser. Este guerrero se goza a s mismo y goza a los dems en medio de una orga interminable As la filosofa de Nietzsche pretende ir ms all del racional Descartes, ms all del sujeto constituyente kantiano, del sujeto absoluto Hegeliano. Y as, cuando Hegel afirma: Lo real es racional y lo racional es real. Nietzsche lo niega categricamente con su concepcin de los instintos, embriaguez y locura. Nietzsche es conocido como El loco de Turn. Porque en esa ciudad enloqueci (recordemos que vivi de 1844 a 1900) Nietzsche en su filosofa parte de la materialidad de la vida. Para Platn es en el mundo suprasensible que se encuentran las ideas que son perfectas en s (como

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por ejemplo, la verdad, lo bello Y Lo Bueno) y en el mundo sensible habitan los hombres donde los valores perfectos del mundo suprasensible se devalan, porque el mundo sensible es imperfecto. Pero Nietzsche hace una transvaloracin o trasmutacin de los valores. Para ello elimina el mundo suprasensible y basa su filosofa en la materialidad de la vida. La voluntad de poder se encarna en el transhombre, superhombre o supra hombre. El hombre es as como una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre. Y bajo esta cuerda lo que hay es un abismo. El hombre es un camino, un devenir hacia aquello que el hombre debe ser o sea, el superhombre. Alguien ha definido a Nietzsche como un hombre que piensa a martillazos . En su obra el anticristo, Nietzsche elige la guerra en lugar de la paz, elige el odio en lugar del amor y dice: No me importa que mueran los dbiles al contrario, hay que ayudarlos a morir. En su libro la genealoga de la moral. Manifiesta su odio hacia el hombre domesticado, el mediocre que es incapaz de arriesgarse, de llegar a los extremos o acercarse a la locura; es el hombre racional y dbil; diseado completamente por la sociedad burguesa, sin vida ni decisin propia, donde todo lo que haga y ser, ya est previsto por el amo. Cuando Nietzsche usa la palabra genealoga se refiere a la bsqueda de los autnticos orgenes del hombre, de cmo naci la moral y su lenguaje transvalorado por la falsedad oculta. Se cuestiona Nietzsche por el origen del mal. Y se lo atribuye a Dios. Por eso detecta al cristianismo por su blandura, compasin, piedad, ascetismo, valores sacerdotales. Porque busca los valores duros en una clase especial de aristcratas que son los guerreros. Nietzsche no va a buscar-encontrar los valores del guerrero en el mundo suprasensible sino en el mundo sensible hecho sanguneo y brutal, porque esa es la realidad del guerrero. Y para elaborar su ARISTOCRACIA, se inspira en la edad de oro de los griegos, de donde establece que all la palabra se refera a los veraces que naturalmente pertenecan a la aristocracia griega. Eran veraces porque su palabra era la VERDAD. Aristocracia no se refiere a una clase social sino a una CLASE ESPIRITUAL o elemento filosfico espiritual porque ellos eran capaces de crear las verdades porque tienen el poder real. Crear incluso el ser. Marx hablaba del phatos de la indignacin (ante la injusticia. Mientras que Nietzsche habla del pathos de la distancia. PHATOS se refiere a la pasin. La aristocracia pone distancia entre ellos y los plebeyos, lo vulgar. Se trata lo mismo de plebeyos que burgueses en tanto que ambos son vulgares. Los aristcratas crean el lenguaje original. Sus valores son valores duros pero vitales y carnales. La palabra MALO es todo lo que seale a los inferiores La aristocracia es siempre guerrera. El ave de rapia y la bestia rubia. Nietzsche era un filsofo enfermizo (en su mente o psiquis) tena una relacin conflictiva con la sociedad y las personas, incluidas su propia Madre y Hermana. La obra cumbre de Nietzsche fue ordenada por su Hermana antes de ser publicada y se titula: La voluntad de poder. Las diferencias entre Marx y Nietzsche son enormes. Porque Marx proclama la dictadura del proletariado pero llega Nietzsche y la califica como la rebelin de los esclavos, los plebeyos en contra de la burguesa de una

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aristocracia perfecta.

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No es lo mismo la cosificacin mercantilista de todo que termina en ser considerado como mercanca, que la vida movida por la eterna pasin que es el poder. Para Marx la comuna de Pars representa la lucha por la liberacin de la clase obrera. Mientras que para Nietzsche era la insubordinacin insolente del pueblo vulgar.

COMENTARIO: Nietzsche reconoce que la vida es aqu y ahora y esto, es similar a lo que pretende Sartre cuando establece que la consciencia consta de la inmediatez de la vida. Y luego Nietzsche considera fundamental que esa vida pueda conservarse y eso slo es posible aumentndola, y para ello se requiere la voluntad de poder. Y EL PODER ES EL QUE DOMINA, OBTIENE, CONQUISTA. Eso ya es una cuestin irracional, bastante animal. Es decir, no es una propuesta de eternidad sino de violencia, de sangre y muerte. Nuevamente la angustia de la muerte propuesta por la doctrina existencialista. El poder como poder ciego o animal no es una buena propuesta para realmente conservar la vida sino ms bien, para eliminarla. Es un triunfo que requiere mucho esfuerzo hasta quedar exhausto por el despiadado hecho de consagrarse a eliminar a los dbiles. De modo que el triunfo es demasiado frgil con tantos enemigos que se generan en esta lucha sin cuartel. Este resulta ser un mtodo muy primitivo. Porque de hecho, no hay un verdadero poder, es decir, no hay nada nuevo en la propuesta de poder de Nietzsche, en todo caso tenemos el fracaso del poder y la prdida de la vida siempre en riesgo estpido e infernal, como una constante. Es un poder exaltado por un depravado ansioso de sangre y de sexo basado en la violacin sin restricciones, pero no queda nada despus de este tipo de sexualidad violenta. El estado de guerra es un psimo mtodo para conservar el poder, es declararse dictador guerrero, pero adems guerrero ciego, carente de inteligencia, en otras palabras, no es un mtodo apropiado el negar la razn lanzndonos al abismo de la irracionalidad literal. Eso no conserva la vida, es ms bien un suicidio. Eso de que la voluntad de poder tiene que quererse a s misma. Se refiere al desea r la voluntad de poder, quererla con pasin, o mejor dicho AMBICIONAR EL PODER como principio de vida eterna y en un sentido literalmente irracional. No hay nada que admirar en este concepto de Nietzsche. Y si nos quedaba duda de ello resulta que no se trata de Voluntad sino de DESEO. Es DESEO DE PODER. Ya que Hegel se refera a ello como un eje fundamental que mueve la vida humana. Hegel haba dicho: El deseo es deseo porque ante todo se desea a s mismo. Es porque encuentra en s (en tanto deseo) su condicin de posibilidad. ese deseo es entonces ms importante que el miedo a morir. No es desear siquiera la eternidad sino simplemente el deseo de poder. En ello le va la vida. Este deseo es insaciable, ES ESCLAVITUD PERPETUA que significa convertirse en amo del mundo por la fuerza, pues es un instinto ciego, no hay inteligencia. No es voluntad de amar, sino voluntad como pasin. Es suplantar a Dios mismo, porque se refiere a convertirse en el amo de todo y de todos, decidir quin muere y quien o que, vive. Nietzsche a descubierto o ha reinventado, la ley de la conservacin de la vida, al establecer que hay que convertirse en una mquina de matar para sobrevivir. Es la inauguracin del reino del terrorismo. Pero no solo Nietzsche lo haba propuesto imitando a la naturaleza y la ley de los fuertes sobre los dbiles en su aspecto ms

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primitivo, ni fue solamente Hegel el que pone a la pasin ciega por sobre la razn, sino adems tambin esta desenmascarando a Sartre y el existencialismo. De hecho esto es como la intencionalidad de la consciencia propuesta por Husserl y ms en Sartre. O sea que la consciencia es el momento efmero de la nada. La inmediatez de la vida reducida a un presente infinitamente temporal, pero exaltado como un vicioso y depravado modo de vida sexual que se interesa en la industria de los orgasmos literales y perpetuos, en medio de la orgia sexual indiscriminada. Consciencia que est arrojada al mundo, dice Sartre. Y para que este pequeo YO sobreviva se requiere que ese deseo progrese debido a la consciencia inmediata y que sea sostenido. O sea la voluntad de poder es intencional, conquista perpetua. En eso consiste el devenir de la vida y en eso consiste el mundo. Segn los conceptos fundamentales de todos estos pensadores. Nietzsche no necesita a Dios porque el fundamento est en una voluntad de vivir que no se detiene nunca. Lo cual en ese sentido es bueno, pues la voluntad es voluntad de vivir. Luego afirma Nietzsche: No hay hechos, hay interpretaciones. Pero en realidad SI HAY HECHOS, el hecho es el guerrero conquistador carente de moral, el hecho es la irracionalidad de la naturaleza ciega y sus leyes irracionales tomadas como propias; es la anti ley como ley, es el caos que sin embargo, responde a un creador de voluntad implacable. Esos son los hechos. La verdad es lo que digo que es verdad porque soy la autoridad y de la interpretacin que hagan los dems sabr si me sirven o son mis enemigos. Ya lo reitero Foucault: La verdad es hija del poder. La verdad es lucha y la impone absolutamente el vencedor. Fundido en su locura, para Nietzsche ya no hay YO. Todo se ha convertido en embriaguez y sin razn. De hecho lo nico que queda es ese yo pequeito pero gigante como el inconsciente colectivo contagiado de esta orgia, esta pasin, eso insaciable. El YO es racional y por lo tanto una mediocridad y una debilidad, es el YO que ama y cree en Dios porque eso es de seguro un sntoma inequvoco de cobarda. Hay que divorciarse de todo esto para poder decir que existimos y que somos. Nietzsche a descubierto EL MISTICISMO DE LOS INSTINTOS CIEGOS. Y para l la bestia es el humano es la subjetividad ocultada, es ese yo secreto del cual se niega su existencia pero que es el poderoso guerrero, el superhombre exaltado e irracional ante el cual, de hecho la mujer ni siquiera existe. Es el repudio a la monotona y a la seguridad del Estado, las instituciones y la burocracia en todas sus formas. Por eso manifiesta su odio hacia el hombre domesticado. Ni siquiera se refiere a Dios cuando establece que Dios ha muerto, no se cuestiona seriamente por la existencia de Dios sino parte de que Dios est ausente, que Dios es una ausencia. A lo que se refiere es al Dios cristiano de esa religin y a su institucin concreta, la iglesia en todas sus formas sectas. Se refiere a los sacerdotes concretos y los repudia. Por supuesto, no est del todo errado, pero su brutal separacin de toda realidad divina lo pone muy lejos de iniciar una investigacin autntica sobre lo que es o no Dios, ni siquiera a nivel filosfico. Est lejos de inquietarse por lo que es LA PRESENCIA DE DIOS QUE PUDIERA ESTAR EN TODAS PARTES, incluso en la supuesta oscuridad. Porque el decir que Dios est ausente del mundo materialista, no significa que no exista, dado que puede que est all mismo de forma imperceptible y de forma invisible. A este respecto podemos decir que Dios es omnipresente. En fin, Nietzsche comprende que la raza elegida es la aristocracia al modo de los antiguos griegos. Que por cierto en muy poco se parece esta percepcin nietzscheana a la autntica democracia

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griega, pues su concepcin de esos pueblos antiguos va mas de acuerdo a la del guerrero espartano. En cuanto al socialismo, Marx por lo menos tena problemas contra el confort y el lujo propio de los burgueses pero Nietzsche no, por el contrario, exaltaba el lujo y la riqueza material como apropiada para el superhombre. Con el deseo-desear de Hegel, la intencionalidad de la consciencia de Sartre, la voluntad de Schopenhauer y la voluntad de poder de Nietzsche resulta que el hombre racional a pesar de que abiertamente establece que slo es objeto lo objetivo, a saber, el mundo de los objetos. Sin embargo, resulta que oculta un pudor, que es el yo. El alguien que el mismo es, o sea, el sujeto, tan renegado por el mundo racional. Y esto significa que el EGOSMO no es algo negativo sino eminentemente, no slo positivo, sino necesario para la vida. A pesar de que esa vida consista en vivir para morir. Como sea, hay que reconocer que la vida es la vida y ella radica en el yo, aun cuando se le considere como no existente o no objetivo. Pero que, al no probarse lo contrario, existe y es objetivo tambin. Aun cuando nuestra voluntad, el deseo y consciencia se dispongan a negarlo o a mantenerlo fuera del proceso racional de la vida. Con el pretexto de que se est pretendiendo ser objetivo o claro en la defensa de la historia del animal humano de una forma natural. Y esto es correcto, pero no del mtodo del caos propuesto por Nietzsche que consiste en un mtodo desmetodizado o forma irracional de la razn. Sino ms bien de una visin ms congruente que hemos llamado una forma INMACULADA de estudio, y esto ltimo sera quizs el factor ms fundamental de la locura humana, su autentificacin tal y como lo hubiera deseado cualquier revolucionario radical dispuesto a superar todo mtodo racional de investigacin. Todas esas comprobaciones que aun sin quererlo apoyan el demostrar que el yo se encuentra integrado a los procesos de la historia racional o incluso supra racional, de la humanidad. Y debido a lo cual es posible que, a su vez, permita que otros hechos de la realidad que escapa a la razn puedan tambin integrarse a la sociedad, como es el caso de los instintos de amor sexual y libertad. El hombre que cree o acepta la idea de Dios no puede ser expulsado de una investigacin verdaderamente cientfica y objetiva-subjetiva. Como no lo es aquel que acepta la idea de la materia. Al espiritual el espritu le da todo, al materialista, la materia le da todo. Esto hace que la interioridad del hombre y el mundo exterior est realmente integrado en un mundo real. Pero lo ms interesante es que entonces, no es que adentro del hombre sea posible slo el sujeto y afuera, slo el objeto. Sino que afuera y adentro es lo mismo y afuera tenemos si lo demostramos solamente sujetos, o sujetos y objetos. De hecho podemos quizs mostrar que afuera existe lo subjetivo si probamos que la materia no es algo muerto o inerte. As que en vez de desaparecer los objetos, por la afirmacin de la verdad, todo se ha transformado en SUJETOS. La posibilidad es parte de la vida en su diversidad. En otras palabras: El mundo es adentro y en el gran adentro de todo posible afuera. Esto en vez de eliminar a los filsofos idealistas o materialistas, les entrega el mundo como interno-externo. Pero de todas maneras, probablemente continen existiendo aquellos que van a insistir en llamar NIHILISMO (Nihilizar es negar, es reducir a cenizas) a ese poder que tuvo el pensamiento Platnico de las ideas perfectas o a cualquier pensamiento religioso sobre la vida. Porque por regla tambin el pensamiento suprasensible a nihilizado la vida. Nihilizar no es algo difcil, incluso Nietzsche mismo parte de la vida y no de Dios y resulta que: Dios ha muerto. Y eso que muchos materialistas demuestran que la vida, la consciencia es aqu y ahora.

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El existencialismo pretende la no existencia del yo fundiendo a todo ser humano con el ser del mundo de una forma sorprendentemente tan espiritual, que nos recuerda a los msticos de la antigedad que haban logrado la misma experiencia filosfica y existencial. Sin embargo, puede tratarse de cuestiones diametralmente opuestas e inconciliables por su extremo materialismo o espiritualismo que en cualquiera de estos extremos cae en la locura e irracionalidad. Y de esta manera, el humano no deja de existir, pero carece de un Dios consistente o verdadero. Pero de alguna forma, el mundo progresa y se transforma de materia inerte en mundo civilizado, cultural y tecnolgico por el animal humano que si bien carece de yo individual, ahora se funde por amor al yo colectivo propio del reino animal y del animal humano como especie. O tal vez ni eso, porque el humano puede existir sin existir pretendiendo que esta fusionndose al mundo y su eterno progreso. Lo que es verdad de acuerdo a las diversas filosofas en que con o sin el idealismo, el materialismo o el existencialismo. Se reconoce o desconoce el yo humano. La racionalidad o la irracionalidad es con o sin la presencia de un yo humano o individualidad. Se puede ser racional o un loco y eso no significa que se tenga o no un yo individual. O que la razn es garanta de estar consciente y la locura, de estar inconsciente. Adems la locura no necesariamente es certeza de irracionalidad, porque la no-razn o inrrazonable, no significa necesariamente locura o inconsciencia y puede referirse a un sper yo y a una supra racionalidad o supra consciencia. Nietzsche nunca define al superhombre hecho divinidad a partir del superhombre que es la bestia como superacin del animal humano. Y bsicamente es por esto que su filosofa no es un misticismo del superhombre sino una filosofa de la locura del superhombre. No obstante se dedica a dar una definicin filosfica del hombre, aunque en verdad nunca defini a la bestia en relacin al superhombre. El hablo de entrega y Valor, pero nunca se entreg porque no define a que entregarse. Convulsiona todo los valores racionales y morales del hombre hacia un objetivo no terminado. Lo mismo asocial al superhombre con el hombre-bestia que como superhombre divino. Y as, en vez de parar o evitar catstrofes todo lo que hace es provocarlas invitando a una no aclarada venganza en contra de la debilidad humana, como un dios resentido con la humanidad dbil e insignificante. Y disfruta esa catstrofe interminable de la perdicin de la raza humana como el mejor ambiente para el guerrero brbaro en medio de la guerra eterna, la destruccin infinita de todo. Pero aun as, podra contener una gran sabidura el hecho de ayudar a los dbiles a morir con tal de preservar a los ms fuertes. Lo cual es una actitud propia de la divinidad. El Estado es, como lo muestran toda una serie de pensadores, la muleta inventada para que se haga cargo, no slo de dominar a la humanidad sino de gobernarla. En mucho porque la humanidad es perezosa y prefiere continuar sumida en la irresponsabilidad y su debilidad. Y lo mismo el sacerdote es requerido para que se haga responsable de los pecados del mundo, as como de la particular evolucin moral y existencial de la gente, como para evitarle la molestia. Pero cuando la humanidad descubre su democracia pasiva que da lugar a una falsa democracia es posible que en verdad desarrolle su voluntad de vivir y permita la llegada de un tiempo en que el pueblo se autogobierne integralmente y el Estado concilie a la comunidad materialista con la espiritual, ambos al servicio del pueblo. Esa madurez del pueblo es lo que pretenden los filsofos con el nacimiento de un pueblo dominante formado por superhombres.

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El Socialismo y sus precursores ms importantes

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Proudhon: Primer Socialismo (socialismo utpico)

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Marx y Engels: Socialistas. Cada uno trabaja todo lo que puede y gana de acuerdo a lo que necesita. Lenin: Marxismo-leninismo El Comunismo se refiere al total control del Estado sobre el individuo. 1930: Socialismo europeo (Rosa Luxemburgo) o Socialismo democrtico es el que, entre otras cosas, permite el florecimiento de la pequea empresa privada y controla a las grandes. Tambin protege a los sindicatos. La creatividad individual es ignorada y se estimula la gigantesca burocracia. Esta forma de gobierno, despus de la segunda guerra mundial, fracasa. En seguida resurge el socialismo idealista. Que en la prctica es socialismo liberal. En Latinoamrica aparecen las izquierdas buscando equilibrio, es decir socialismo con democracia. Tambin florece el populismo latinoamericano (Domingo Facundo Sarmiento: 1811-1888. Escribe: Civilizacin y barbarie, 1845) 1903) Tambin es importante mencionar la obra: Dialctica del iluminismo de Adorno Horkheimer (naci en

Adorno escribe, en otras obras como: Husserl y la fenomenologa; Kierkegaard.-Construccin de lo esttico-; la dialctica de la ilustracin (De Max Horkheimer y Theodor Adorno.1944) Esta ltima obra habla de un orden racional basado en la instrumentacin. Pero respecto a los FINES, esto es irracional. En 1966 escribe: Dialctica negativa (critica a Hegel). En esta obra explica que los objetivos no se reducen a su concepto. El destino de cada concepto es su agotamientoLa cultura al ser global se hace domstica. Soren Kierkegaard es un filsofo existencialista. Crtico de Hegel (muere en 1955)

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Henri Bergson (1859) FranciaLa vida es continua, la inteligencia la fragmenta. Libros: Datos inmediatos de la consciencia, Materia y memoria, La evolucin creadora, La risa, La energa espiritual, Introduccin a la metafsica, Duracin y simultaneidad (1922) Dilogo con Alberto Einstein-. Dice: El tiempo tiene una fuerza interior propia.

Robert Owen organizaba reuniones de conferencias sobre el socialismo (1843) All lleg Frederick Engels. Luego apareci Karl Marx.

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La historia de las sociedades es la historia de la lucha de clases. Cada cual debe dar segn sus capacidades y recibir segn sus necesidades. El motor de la historia es el desarrollo econmico.

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Max Weber (se pronuncia: Veber) (1864 1920) Nace en Alemania. Entre la burguesa liberal. A los trece aos le regala a sus Padres sus primeros ensayos: Sobre la maldicin de la historia alemana. Estudi a Goethe, Spinoza, Kant y Schopenhauer. Alfred Weber en su obra Historia de la cultura. Presenta la teora pura de la localizacin industrial en el espacio. Max Weber se casa con una prima lejana llamada Mariana Niche, feminista. Discute con su Padre que al poco tiempo muere. Esto afecta severamente a Max weber. Pblica: La tica protestante en el espritu del capitalismo (1905) -nico libro publicado en vida. En 1909 tiene una amante durante siete aos. Tiempo en que escribe numerosas cartas sobre erotismo, como poder conformador de la vida del hombre. Despus de su muerte, se conocieron sus obras. Las ms relevantes son: Economa y sociedad Sociologa de la comunidad El poltico y el cientfico La ciencia como vocacin La poltica como vocacin La revolucin rusa La religin China, confusionismo y taosmo.

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Carlos Marx (1818-1883) Perteneci a los jvenes hegelianos. Hegel escribe: El porvenir de la historia es el porvenir del espritu. Siendo catalogado de Idealista Absoluto. Marx conoce a Engels en 1844.

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Escribe: La Ideologa Alemana que trata sobre el materialismo histrico (1846)

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Pierre-Joseph Proudhon haba escrito Filosofa de la miseria. Y en respuesta, Karl Marx escribe: Miseria de la Filosofa (1847) Luego presenta: Manifiesto del partido comunista (1848) Artculos. El 18 Brumario de Luis Bonaparte. LIBRO: Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1857) Marx escribe: El capital (tres tomos). Segn l: Poltica y Estado es igual a conflictos sociales. Las relaciones sociales son impuestas a los trabajadores. Infraestructura: instrumentos de trabajo ms trabajadores. Superestructura: poder poltico, jurdico e ideolgico de la sociedad. La consciencia no determina al hombre sino al contrario, el hombre es quien determina su consciencia. No es la consciencia de los hombres quien determina su realidad social, sino al contrario: es la realidad social la que determina su consciencia.

COMENTARIO: Puede comprenderse que la consciencia no es algo que venga de afuera y que el hombre sea quien la desarrolle, pero luego afirmar que siempre s, la consciencia es determinada por la sociedad, es decir, viene de afuera. Es una contradiccin. Como si la sociedad fuese autoconsciente, una especie de consciencia colectiva que mgicamente es idntica al desarrollo de la consciencia humana.

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Explica que hay 4 regmenes econmicos (mtodos de produccin): Asitico, Antiguo, Feudal, Burgueses. Sociedad igual a lucha de clases. Contradiccin capitalista: "ms riqueza, ms miseria. El error de Marx, segn la mayora de filsofos crticos del Marxismo, es que da libertad total y promete una solucin completa de las necesidades primarias, a los proletarios. Karl Marx afirma que La naturaleza de los individuos depende de las condiciones materiales. La base econmica de la sociedad condiciona todo en sta. Por esto el hombre slo podr realizarse en una sociedad racional y libre. No basta comprender el mundo, hay que transformarlo. (Crtica a las tesis de Feuerbach) LIBRO: Crtica de la filosofa del Estado de Hegel.

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Para Hegel pareca ser el Estado, la realizacin racional de la libertad. Para Marx se trataba solamente de la institucionalizacin de la explotacin de la clase de los trabajadores asalariados que eran deshumanizados.

Manuscritos econmicos-filosficos: La sagrada familia (1845) Karl Marx. Tesis sobre Feuerbach (Ludwing Feuerbach) Carlos Marx-. La ideologa alemana. La sociedad capitalista que carece de realidad nacional. Miseria de la filosofa. (En contra de la obra de Pierre Joseph Proudhon miseria de la filosofa) Manifiesto comunista (febrero 1848) Trabajo asalariado y capital. Las luchas de clases en Francia (1800 cincuentas) El XXIII Brumario de Luis Bonaparte (1852) Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) El Capital (1867 primer tomo, 1885 segundo tomo, 1894 tercer tomo) Los seres humanos no somos dueos de lo que hacemos y trabajamos.

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COMENTARIO: Disponer de los bienes del pueblo para prosperar en los negocios puede que requiera ser un genio para los negocios. Pero lo que es seguro es que se trata de una economa basada en el robo. Esta ciencia econmica del robo, es la base original de toda economa subterrnea. Que da lugar a todo sistema econmico racional en el reino del animal humano. Porque es comn hacer creer a las masas que su economa es cientfica aunque sea prudente impedir que stas conozcan la realidad subterrnea de la economa basada en el robo, porque eso no siempre puede ser justificado por el derecho racional. Dado su carcter ilegal y violento propio del dominio del poder poltico de los fuertes sobre los dbiles. Al mismo tiempo, debido a la inversin de los valores morales en el mundo social, a los trabajadores y empresarios dedicados al pequeo comercio, se los persigue por copiar productos de las grandes empresas. Cuando que la economa subterrnea cientfica, como dijimos, se basa sistemticamente en el robo de los fuertes y astutos por sobre los dbiles o torpes. El fuerte roba su trabajo y el fruto de su trabajo, al esclavo.

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CONTINUA: En El capital, Marx deja al descubierto que la riqueza no es producida por EL CAPITAL sino por el trabajo humano basado en la explotacin de los obreros. Personas convertidas en mercancas. Y mercancas hechas fetiches. El amo se apropia como suyo, del trabajo no pagado. Y esa acumulacin de bienes en manos de muy pocos, desequilibra el esquema social incluso cuando es natural la explotacin de los fuertes sobre los dbiles, como ley natural. Marx fallece en Londres el 14 de mazo 1883. Antes De Morir Declara a Engels: Yo sin embargo, no soy marxista. Marx esperaba la revolucin proletaria en los pases desarrollados y generalmente ocurran en pases muy retrasados y de mucha poblacin proletaria. Manipulada por una minora que se aprovechaban de las mayoras. Pero es innegable lo dicho por Marx: Son las condiciones materiales las que forman las sociedades. Esto es lo que quita la libertad al hombre como persona, sujeta a las necesidades materiales.

Jorge Guillermo Federico Hegel (1710-1831) -Primera parteNace en Sturgart en 1770. Se propuso explicar todo lo pensable. Deca que: Lo finito pertenece a lo infinito y ste (lo infinito) se expresa en aquel (lo finito) de manera que EL ABSOLUTO est en nosotros. El mtodo dialctico es la estructura misma de lo real. A partir de estos principios es que trata de sistematizar el todo por medio de LA DIALCTICA siempre dinmica. CONTINUA: Escribe las obras: Sobre las diferencias entre los sistemas filosficos entre Fichte y Schelling (1801). La fenomenologa del espritu (1807) La consciencia va desde la mera consciencia sensible, pasando por la autoconsciencia hasta llegar al saber ABSOLUTO. O sea la consciencia de que en el propio pensamiento, EL ABSOLUTO SE PIENSA A S MISMO. Somos la instancia del universo donde ste se hace AUTOCONSCIENTE. El ABSOLUTO estaba en nosotros y el conocimiento es el rayo del ABSOLUTO que nos toca. Lo verdadero es el todo y puede sistematizarse.

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LIBRO: Ciencia de la Lgica. Lo infinito no se opone a lo finito como si fueran cosas distintas, si as fuera, lo infinito tendra a lo finito

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como lmite y entonces, no sera infinito. Ms bien, lo finito pertenece a lo infinito y lo infinito se expresa en lo finito. Esto ya lo haba planteado Baruch Spinoza pero haba pensado al absoluto como sustancia, es decir, como un cierto ALGO. Pero para Hegel el absoluto tiene que ser pensado a la vez, siempre como sujeto. Pero no separado de los mltiples sujetos finitos. No se trata de que nosotros pensemos al absoluto como un objeto cognoscible entre otros captables por nuestro entendimiento sino que ms bien el absoluto se piensa a s mismo en nuestro pensar o sea: el absoluto est en nosotros . Por otra parte todas LAS CATEGORAS estn ntimamente relacionadas entre s y el modo dinmico de su relacin, es lo que Hegel llama MOVIMIENTO DIALCTICO. Segn el cual: Toda afirmacin o tesis supone siempre su negacin o anttesis y la diferencia entre ambas resulta siempre en una sntesis, que a su vez, supone su negacin y as sucesivamente. Este proceso no permite al pensamiento detenerse. El movimiento dialctico opera en la ciencia de la lgica desde el principio al fin. Hegel decide comenzar su sistematizacin por lo ms indeterminado y vago, el mero SER. Como TESIS podemos ubicarla en un ser vaco que solo permite ser. Y esto es lo mismo que la nada, que es su ANTTESIS. La SNTESIS de ser y nada es el devenir porque es un pasar de ser a no ser o de no ser a ser. As lo que deviene es un ser, pero un ser que tiene en s la negacin, es el ser determinado que es algo y no otra cosa. As, cualquier cosa que podemos sealar, est en devenir. Todo lo que existe es ntimamente contradictorio. Por esto toda afirmacin implica tambin su negacin. Si Dios es el ABSOLUTO, entonces, Dios no es la suma de las perfecciones sino la sntesis de las contradicciones. Dios es puro devenir. Dios deviene en nosotros y nosotros en l. Lo ABSOLUTO es el proceso infinito de su autodeterminacin y de su autoconsciencia. Dios deviene quiere decir, Dios se est haciendo. Lo verdadero, es el proceso mismo considerado en su totalidad infinita y en cada uno de sus momentos. El pensamiento, tanto en una persona como en la historia, no es lineal de acumulacin de pensamiento, sino que el movimiento del pensamiento es por contradicciones. Lo que nos hace avanzar es lo que nos desmiente nuestro conocimiento para que nos lancemos a buscar un nuevo camino. El que afirmaba y el que desmiente no tiene que ser necesariamente el primero verdadero, y el segundo falso, o viceversa. En realidad, ambos pueden ser falsos o verdaderos. Se puede decir una verdad y la realidad puede desmentirla. Pero sigue siendo verdad en el aspecto de la realidad a que se refera. La enciclopedia de las ciencias filosfica de Hegel. Costa de La Introduccin y tres partes: 1.-Ciencia de la lgica. 2.-Filosofa de la naturaleza. 3.-Filosofa del espritu. En la parte tres Hegel expone que el espritu es la verdad del alma y de la consciencia. Y que hay espritu

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subjetivo, objetivo y absoluto (divino). El espritu es el retorno a la idea sobre s.

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La naturaleza es la exigencia espacio temporal del ABSOLUTO, y el espritu es su volverse sobre s. Hegel explora este volverse hacia s como: alma, consciencia y sujeto para s. En el espritu objetivo tenemos el derecho formal, moralidad y eticidad. -La eticidad es el mbito de la justicia y por eso es la sntesis y superacin de los momentos anteriores.-El derecho formal es abstracto y slo se ocupa de los cumplimientos de los pactos y normas-. -la moralidad es slo individual y no pueden instalarse adecuadamente en el campo de lo social-. Para Hegel no hay eticidad posible ms que en el seno de un Estado. Por eso el despliegue del espritu objetivo finaliza en una filosofa del Estado. En el espritu absoluto tenemos el arte, la religin y la filosofa. -En el arte lo ABSOLUTO se manifiesta sensiblemente. En la religin, mediante representaciones. En la filosofa, el espritu ABSOLUTO alcanzar el mbito conceptual. Lo ABSOLUTO es lo bello en el arte, es Dios en la religin y es la idea en la filosofa. Estas determinaciones requieren ser pensadas en su unidad concreta y no unilateralmente si se quiere evitar que el pensar resulte abstracto e incompleto. Hegel termina su enciclopedia de las ciencias filosficas con una extensa cita de la metafsica de Aristteles donde se define a Dios como el pensar que se piensa perfectamente a s mismo. Un pensar que es en s, actividad infinita y vida eterna. Habra que agregar un pensar que es saber de s y que se despliega en la historia universal. Porque el tiempo no es ms que EL SALIR DE S, DEL ABSOLUTO, su existir mismo. A Hegel le importa la humanidad universal. Mientras que a Kierkegaard y a Nietzsche les importa el individuo. Para Hegel el espritu es el espritu humano que se mueve a lo largo de la historia. El espritu humano ha estado encarnado en diversas civilizaciones. Y segn Hegel lo que el espritu humano buscaba es el Estado, en el cual todos los seres humanos pudieran convivir. Esta el idea central del pensamiento poltico de Hegel Escribe tambin: Principios fundamentales de la filosofa del derecho. (1821) Lecciones sobre historia de la filosofa. Filosofa de la historia universal. Esttica. Etctera. Hegel afirm la identidad de la naturaleza humana con la divina. Y dijo que la verdad del cristianismo est en la figura de Cristo como hombre y Dios a la vez.

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Hegel era como el Amo de la filosofa alemana.

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COMENTARIO: El sueo del filsofo es explicarlo todo. Sin embargo, es de acuerdo a lo que somos que podemos per el TODO. En el caso de Hegel su definicin de ABSOLUTO repercute a la conclusin de que EL ESTADO SOCIAL es ese ABSOLUTO. En efecto Hegel establece que es dentro del infinito que ocurre el finito pero como lo infinito (eternidad?) tiene su expresin en el finito (lo mortal y perecedero?) de manera que el absoluto esta en nosotros, simples mortales. El Absoluto es Dios hecho de pensamiento que es consciencia. Pero ese pensar es inagotable y su progreso es inagotable, es decir, Dios no evoluciona ni involuciona sino que VOLUCIONA. El infinito evoluciona, el finito involuciona y el absoluto o Dios VOLUCIONA. Por eso es que siguiendo a Aristteles expresa: El ABSOLUTO se piensa a s mismo, es decir, es dentro del infinito que ocurre el finito, expresado de otra manera: Es dentro del Absoluto que ocurren todos los finitos posibles. Pero LO FINITO podemos percibirlo afuera y en nuestro propio afuera como personas porque son EL Y DEL MUNDO EXTERIOR. Por esto es que Hegel afirma que lo infinito tiene su expresin en el finito y el absoluto esta en nosotros. Lo finito pertenece a lo infinito y lo infinito se expresa en lo finito. Para Hegel el absoluto tiene que ser pensado a la vez, siempre como sujeto. Pero no separado de los mltiples sujetos finitos. Notemos como va dndole un valor al Absoluto como expresin concreta en todo ser humano como expresin de Dios pero a la vez sin ser Dios o tener algo que ver con Dios. Dios queda como aislado del humano. Dios se piensa a si mismo y el humano no puede hacer eso. El humano piensa a todo pero no a s mismo, porque solo el absoluto esta hecho de pensamiento, pero el humano es expresin del pensamiento, por eso est aislado de Dios, es decir, separado. No puede pensarse a s mismo, solamente puede pensarlo todo, incluso puede pensar a Dios y ser con Dios, pero no fundirse en Dios. Y entonces ocurren las dos cosas. Por un lado como simples mortales estamos separados de Dios y nosotros pensemos al absoluto como un objeto cognoscible entre otros captables por nuestro entendimiento y al mismo tiempo, desde la perspectiva de Dios, estamos dentro de EL y por lo tanto unidos a EL, de modo que ms bien el absoluto se piensa a s mismo en nuestro pensar o sea: EL ABSOLUTO EST EN NOSOTROS Afirma Hegel. Luego entonces Estamos separados de la divinidad (el puro pensar) y a la vez unidos o mejor an, estamos dentro, como parte intrnseca o fusin de ese puro pensar es decir, LA AFIRMACIN (unidos) y la NEGACIN (separados) van juntas. Hegel decide comenzar su sistematizacin DIALCTICA TOTAL por lo ms indeterminado y vago, el mero SER. Como TESIS podemos ubicarla en un ser vaco que solo permite ser (Afirmacin y unin). Y esto es lo mismo que la nada (negacin o separacin), que es su ANTTESIS. La SNTESIS de ser y nada es el devenir porque es un pasar de ser a no ser o de no ser a ser. Lo que DEVIENE es la compenetrabilidad perpetua entre SER asociado a la EVOLUCIN y el NO SER asociado a la INVOLUCIN de modo que el DEVENIR PERPETUO en que esta evolucin e involucin ocurre es el ABSOLUTO O Dios mismo en VOLUCIN. Estamos volviendo otra vez a la TESIS de un SER que parece vaco pero que es PLENITUD DE SER, PURO PENSAR asociado al perpetuo volucionar y que completa el mtodo dialectico propuesto por Hegel, agregndole un cuarto paso o fase llamada MATESIS o Sntesis Viviente. Y continua Hegel explicando: As lo que deviene es un ser, pero un ser que tiene en s la negacin, es el

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ser determinado que es algo y no otra cosa. De modo que cualquier cosa que podemos sealar, est en devenir. Todo lo que existe es ntimamente contradictorio. Por esto toda afirmacin implica tambin su negacin. Pero como dijimos, hay un cuarto paso que agregamos para darle mejor sentido a su dialctica y es debido a que el DEVENIR aun es movimiento (evolucin-involucin infinita) pero PERMANECER es sin-movimiento (VOLUCIN que es finita-infinita) y esto ltimo ya corresponde a la MATESIS. As el ciclo dialctico queda mejor completado y es posible que el crculo de la dialctica no sea cerrado sino una ESPIRAL (Espiritual). Donde es despus de la Matesis que vuelve a comenzar un nuevo ciclo con la Tesis y as sucesivamente. Notemos como en toda esta filosofa con enormes sutilezas Hegel busca la enorme practicidad aplicada al Estado social representante de LO FINITO- HUMANO. Y volvamos a sus principios fundamentales que son : Es dentro del infinito que ocurre el finito Lo finito pertenece a lo infinito y lo infinito se expresa en lo finito. Lo infinito tiene su expresin en el finito y el absoluto esta en nosotros. El absoluto se piensa a s mismo en nuestro pensar o sea: EL ABSOLUTO EST EN NOSOTROS Llamemos a lo infinito ETERNO y a lo finito MORTAL: Dentro de lo eterno esta lo mortal por esto lo mortal pertenece a lo eterno pero lo mortal tiene la gracia de ser expresin de lo eterno y es de esta manera que lo eterno esta en nosotros. Y entonces, como dijimos a partir de estos principios filosficos, Hegel hace sus propios agregados valindose de la dialctica: Tesis-anttesis-sntesis. Agregados que son en este tono: Dios, absoluto, eternidad o pensamiento puro son lo mismo y se refieren al infinito. Pero el hombre aunque expresin de eso y esta fundido con ello, de hecho nada tiene que ver con eso porque es imperfecto, es la negacin de Dios, est separado, es inconciliable y en fin lo finito. Entonces el humano HACE SU PROPIO MUNDO y como es imagen y semejanza de Dios o infinito como individuo no cuenta sino como parte de una sociedad humana. Lo que importa es la humanidad y no la persona. De esta manera a reflejo de Dios en los cielos, el humano vale por la sociedad es decir el Estado. Lo que importa es el Estado. El que est con el Estado vale como persona porque el infinito es el Estado y el finito es la persona. El Absoluto es el Estado y la persona es la expresin de tal Estado social. Ahora bien, la manera de expresar con ms precisin estas sutilezas filosficas y que puedan aplicarse de manera congruente en lo concreto es partir de dos principios: 1.-ES DENTRO DEL FINITO QUE SE DAN TODOS LOS INFINITOS POSIBLES. 2.-EL FINITO ES EL ABSOLUTO. Es entonces que puedo reconocer al humano como FINITO a semejanza de Dios que tambin es FINITO. El HUMANO como un micro absoluto y DIOS como un macro absoluto. Ambos son creadores y llevan dentro de s todo lo posible o INFINITO. Ambos son INDIVIDUOS y llevan dentro de si a todas las sociedades posibles. De modo que la sociedad y el estado social son dentro del individuo y no afuera. Afuera nada es real, todo es ilusorio. Slo de esta forma podemos comprender la humanidad universal asociada al eterno femenino.

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Dios existe en su propio mundo y el humano en el suyo. Ambos son inconciliables. As que aunque desde la perspectiva de Dios o absoluto, estn en nosotros. En nuestra realidad humana que es nuestro nico mundo posible, Dios o el Absoluto no est en nosotros, nosotros, el Estado somos los amos, el ABSOLUTO. Todos somos una sola humanidad, asegura Hegel, pero el que est con el Estado ES EL ESTADO. Y por lo tanto, es superior y dueo de la humanidad misma que no est consciente, que no piensa y en consecuencia, no sabe, vive sujeta a la ignorancia y la esclavitud. El sujeto es el Estado, el objeto es el pueblo. Concluira Hegel.

Hegel Segunda parteDialctica del amo y el esclavo. Libro: Fenomenologa del espritu (1807) En 1830 en Francia, un filsofo ruso Alexandre Kojve dio cursos sobre La dialctica del amor y el esclavo. Acudieron a stos: Merle Ponty, Jaco Lacan, Raymond Queneau, Jean Paul Sartre ( quien consigui los apuntes) y otros. Esta dialctica del amor y el esclavo, plantea el origen de la historia: Cmo empieza la historia? Es el origen de las relaciones humanas. Para Hegel la historia comienza cuando se enfrentan dos consciencias deseantes. Deseo humano: Desea deseos con respecto a otro hombre, desea que el otro lo reconozca como su superior y se le someta. Que el otro desee someterse. Las dos consciencias deseantes saben que estn emprendiendo una lucha a muerte. Se resuelve porque una de las dos consciencias tiene miedo a morir. An en el simple deseo animal: ste desea cosas, la materia, la naturalidad principalmente para comer. Todo esto significa que la consciencia es deseo. As es como Hegel saca a la consciencia de esa inmanencia (idealista), de esa interioridad. Dado que al ser consciencia deseante, se expulsa; est arrojada hacia afuera (como dicen los existencialistas). La lucha a muerte va a terminar con la muerte de uno de los dos. El 2 tiene miedo a morir antepone su temor a la muerte a su deseo de ser reconocido por el otro. El que tiene su deseo de ser reconocido ms fuerte que su temor a morir, es el que somete al otro. Por todo esto es que la relacin AMO-ESCLAVO es el inicio de la historia humana El amo queda insatisfecho porque el que lo reconoce ya no es un sujeto autnomo. Es decir, no es un otro autnomo sino que es un esclavo, no es ya un humano sino alguien que tiene miedo. Pero una vez logrado el objetivo el amo queda paralizado en esta derrota disfrazada de victoria. Dado que EL DESEO es lo que te vuelve humano. Y entonces pone al esclavo a trabajar. El amor por esto tambin se hace ocioso y pasivo. El esclavo trabaja la materia.

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COMENTARIO: Este es el origen de la tecnologa y la ciencia materialista. La civilizacin y la cultura.

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Todo eso ha resultado de la consciencia de esclavo, no del humanismo alguno.

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El amor ya no evoluciona queda estancado y el esclavo evoluciona biolgica y espacialmente, pero no en su mundo real. El amo queda confinado a la pasividad, al ocio y al goce. Pero el esclavo tambin, en tanto que no hay evolucin real. Su progreso es no progreso, es ilusin sujeta al tiempo mecnico, tiempo del destiempo.

CONTINUA: El amo recibe lo que el esclavo le da y se transforma en un ser ocioso, pasivo. El esclavo trabaja para el amo, trabaja la materia y provoca el desarrollo de la cultura, construye la cultura. La cultura es el trabajo que el hombre ejerce sobre la naturaleza, la materia. Es el hombre esclavo el que transforma la materia. En otras palabras, la historia humana tiene su origen en el esclavo, no en el amo.

COMENTARIO: El esclavo tiene historia, el amo no.

El esclavo tiene una relacin con la materialidad que es creativa y eso le permite sentirse realmente humano. Algo que el amo perdi. El esclavo as descubre su libertad.

COMENTARIO: El castigo para el amo es que cree que es humano y progresa pero no es nada.

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Por eso dice Sartre que El proletariado urbano en el trabajo (externo, cultural, material), descubre all su libertad. El esclavo al transformar la materia va dando origen a la cultura humana.

COMENTARIO: El amo se corrompe, el esclavo contina su evolucin segn su alcance de animal humano.

El esclavo est en lo suyo, ha continuado su humanizacin. En tanto, el amo ha terminado siendo una cosa, una materialidad, una naturalidad (mero fenmeno natural), un animal.

COMENTARIO: As que el amo violento que somete, se olvida del ABSOLUTO NO VIOLENCIA, dentro de lo cual ocurre todo el infinito de luchas necesariamente violentas. Y el esclavo sujeto a travs de la violencia, comienza a comprender lo que es la no violencia. Para Hegel las consciencias no consisten en una relacin de conocimiento entre s sino que las consciencias consisten en una relacin de deseo. Desear lo que el otro desea de modo tal que al poseerlo, se posee al otro como extensin propia. Te mato con tal de conseguir lo que como deseo eres.

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Lo fundamental del amor real es que deje al esclavo libre y a la vez logre obediencia de ste por amor y voluntariamente. Entonces, s es un humano que es extensin del amo. Pero no hay ya amo-esclavo o maestro-discpulo sino una colectividad humana que va creciendo y que pertenece a Fuerzas Superiores que son el amo nico e inmutable llamado Cosmos o mejor an: Kosmos.

Sartre en El Ser y La Nada refiere que en la relacin de amor entre dos consciencias libres, la ms dbil es la que ama ms porque es ms sensible y emocional y se somete. La ms fuerte es la que ms domina, la que ms manipula porque ama menos. En otras palabras, si me amas ms te domin, eres mo. As que si doy un paso atrs y te amo menos, si t me ama demasiado, voy a someterte.

COMENTARIO: Entonces ocurre que el ms consciente es el ms estpido, dado que EN EL MUNDO REAL a mayor consciencia mayor capacidad de amar, en tanto que el amor es real conforme mas se refiere al amor consciente. Comprendiendo as que el amor real es el amor consciente y el amor inconsciente es un amor demasiado elemental, irreal, inconsistente, temporal e ilusorio. Pero siguiendo a Sartre y a Hegel resultara que el que ama est destinado a convertirse en esclavo, porque, segn ellos, el amor es un defecto, una debilidad. De lo que se tratara entonces, es de ser ms inconsciente para ser mejor, en vez de ser ms consciente. O sea, conforme ms conscientes, menos amamos. Este es ms bien el sendero de la inconsciencia que parece consciencia pero impotente para amar. En el mundo material basado en deseos que es el reino del ESCLAVO (lo mismo el amo que el esclavo oficial lo son), el que ama menos es el que domina, porque el progreso del amor va en reversa. El amor no crece, decrece. El amor no existe es metafsico, no es material, no es cultura. El amor est negado en la relacin amo esclavo hegeliano. Te amo si me amas y si eres mi esclavo me entreg a ti. De ese modo no es posible la unin entre dos o ms seres vivos. Solo es posible estar permanentemente separados. Dado que dbil es el que ama. Sin embargo, el amo verdadero ha dejado de existir porque el amor real no es un instinto que puede quedar limitado al reino animal, sino que es propio del ser humano en tanto homo amor.

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CONTINUA: Hegel y los tres momentos de la dialctica. Primer momento: El de la afirmacin. El origen de la historia es la relacin amo-esclavo. O sea, dos consciencias que estn enfrentadas. Segundo momento: Es el de la negacin. Es decir, cuando una de las consciencias logra que la otra se le someta. Otra forma de decirlo, es que una de las consciencias niega a la otra y esta ltima se le somete. Tercer momento: Es el de la negacin de la negacin. Donde la consciencia que haba sido negada, niega a la negadora.

Y as tenemos la historia, la cultura humana que integra a toda la dialctica (de Hegel) Como resultado del tercer momento tenemos EL CUARTO MOMENTO: Conciliacin de los contrarios. Que consiste en una sntesis que los contiene en tanto antagnicos, pero es una sntesis conciliadora,

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superadora de las contradicciones anteriores. Estableciendo una sntesis superior que es un nuevo momento que a su vez da lugar a otro desarrollo, etctera. Esta es LA DIALCTICA HISTRICA.

COMENTARIO: Todo esto si se tiene en la cpula de toda cultura a los esclavos.

CONTINUA: Hegel quiere decir, los amos van a morir comiendo e intoxicados a causa de los goces. Sin embargo, la profeca hegeliana no se cumpli, puesto que los amos, se ha visto en la historia, no mueren, por el contrario, la burguesa sigue enterrando a los esclavos.

El idealismo filosfico As que se reconoce que hay tres grandes idealistas: Descartes, Kant y Hegel (idealismo absoluto). Pero el idealismo absoluto de Hegel en realidad es MATERIALISMO ABSOLUTO, no tiene nada de idealista. El idealismo filosfico parte de un sujeto como centro para conocer la realidad. Descartes parte de un conocimiento nico y central para conocer la realidad. Es un conocimiento absoluto que el sujeto tena sobre s. El sujeto slo tena el conocimiento de su pensamiento. En Kant el sujeto constituye al objeto, es el mundo de la experiencia posible. El sujeto trascendental le da forma al objeto de conocimiento. Slo hay objetos y aquello que la razn no puede conocer es el nomeno, el mundo de la cosa en s que es incognoscible para la razn. En Hegel la razn idealista es absolutamente materialista. Pues la razn es la que conoce toda la realidad porque la realidad es una expresin de la razn. Porque la realidad es razn y la razn es realidad. Hegel lo llama saber total, su propia filosofa. Base del estado prusiano de Federico Guillermo. Hegel muestra el triunfo de la burguesa poniendo un nuevo sujeto histrico: el esclavo. Requera de un pensamiento que lo piense. Los existencialistas vivan: el hombre es el ser que se pregunta sobre el ser. Aparece Karl Marx elaborando un pensamiento filosfico que parte de la materia. Marx se basa en el esclavo hegeliano y establece el llamado: materialismo histrico.

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Lo que vemos por la televisin, es subjetivo. As que vemos el sujeto comunicacional. Es el sujeto que vimos en Kant slo que actual. El sujeto comunicacional que le da forma a una realidad que es la realidad, que el imperio quiere que veamos. Es la mirada del imperio. Por ejemplo, una guerra. El sujeto comunicacional funciona aqu como si fuera el sujeto constituyente kantiano. De hecho todos los medios de comunicacin como extensiones del hombre muestran el poder de la clase dominante. Hegel habla de dialctica como progreso histrico: Afirmacin, negacin, negacin de la negacin,

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conciliacin de antagnicos

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Es una linealidad de la historia y cada una de las formas dialcticas es una totalidad. La crtica a esta totalidad es lo que da pie al POSESTRUCTURALISMO y al POSMODERNISMO. El primero con Foucault, Althusser, Derrida, Barthes, Delauze, etc. Y los posmodernos como: lLyotard, Bauriat, Vattimo, etc.. Ellos afirman que no hay totalidades en la historia, la historia es una sucesin de fragmentos, de miradas de acontecimientos en un caleidoscopismo, o sea, infinitos hechos fragmentados. Nunca cierran en una totalidad. Esta multiplicidad infinita de hechos histricos permite defender la pluralidad de la democracia en contra del Estado totalitario. Con ello la democracia en liberal, lo mismo que el mercado. Ya Walter Benyamin deca que la historia es catstrofe, acumula ruinas sobre ruinas, hechos fragmentarios que colisionan impidiendo un conocimiento totalizador esto valida la pluralidad, segn los neoliberales que el mercado y democracia expresa. Bondades que prometi pero que se ha comprobado, sin embargo han colapsado. Kant es quien expresa un avance de la burguesa europea en el plano del conocimiento. Pero Kant dice que no tiene todo el poder, porque entonces no habra la cosa en s en el pensamiento de Kant. En la medida en que Kant dice que hay algo que no podemos conocer, eso en el plano poltico se traduce en que la burguesa an no se adue de todo el poder. Hegel en el filosofar de la revolucin francesa, para l ya no hay cosa en s. Porque ya eso se lo adueo la burguesa, como todo lo real. De hecho la filosofa hegeliana se apropia de la totalidad de lo real (no hay cosa en s). Y con ello se propone circunscribir toda la historia del hombre.

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COMENTARIO: Se supone que Kant pretende hacer la historia de Dios. En este sentido la burguesa por ser el sujeto, es metafsica y no ve al proletariado que es el objeto. Y si la burguesa ve al proletariado, no la contempla como algo real sino como simple objeto. Por su parte, el esclavo tambin se separa del amo y pretende que los burgueses no existen en su realidad de pueblo, por lo menos. Hegel de hecho pretende hacer la historia del animal humano.

En Berln Hegel presenta su obra: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. All explica que para pensar la historia hay que partir del sujeto cognoscente. Hegel dice que el sujeto es lo mismo que la substancia, la materia. El sujeto es el hombre, la sustancia es la historia y ambos se hacen al mismo tiempo. Los hombres hacen la historia y viceversa. Se trata del desarrollo autoconsciente de un espritu que es el hombre en la medida en que se va dando forma a travs de la historia. Es el espritu absoluto, idea absoluta, saber absoluto. Es el hombre haciendo su historia. Esta historia es la historia del autodesarrollo que el hombre va teniendo de ese objeto que construye, que es la historia humana, que se construye a travs de rupturas, de quiebres, de negaciones. Todo aquello que surge, surge para morir, surge para romperse y pasar a ser otra cosa. Todos nacemos inocentes, nacemos libres y felices hasta que con el desarrollo, de pronto, hay una negacin que nos lleva a una ruptura. Pero al seguir adelante pasamos a otra forma de nuestra existencia que contiene a esa ruptura, pero que es una nueva forma. Y as, de ruptura en ruptura, de negacin en negacin. Seguimos avanzando. Es el juego que surge de la negacin de las formas histricas y aparece un tercer

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momento, una totalizacin y pasa a ser otra cosa.

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La totalidad del poder poltico por parte de la burguesa, se corresponde en la filosofa, en un apoderamiento racional de la totalidad de la realidad. Que acontece en la filosofa de Hegel. Es decir, no se detiene ante una cosa en s. Se apropia de la totalidad de lo real, en tanto, desenvolvimiento histrico. La totalidad de lo real se desenvuelve histricamente. Hegel desarrolla un anlisis de la historia humana en su libro mencionado: Fenomenologa del espritu (1807) y lo termina un da antes o despus del triunfo de Napolen en la batalla en Gena. Y eso asegura el triunfo de la burguesa. Napolen es la figura de la universalizacin del poder burgus. Quien lo reconoce como el espritu absoluto a caballo. Para Hegel la revolucin francesa es la aurora de una nueva era. Marx dice: Los alemanes piensan lo que los franceses hacen. Es con Hegel que la razn se apropia de toda la realidad, porque la realidad es la realizacin de la historia humana o sea, el desenvolvimiento dialctico de la historia del hombre. El hombre es lo que as: la sustancia. La sustancia es sujeto porque est hecha por el sujeto y el sujeto es la substancia porque a su vez, ste est condicionado y ech por la sustancia. Esta unidad: sujeto y sustancia son una misma, son la historia, la materia y el hombre que la hacen. Se busca la libertad del hombre y del pensamiento. El desarrollo histrico en Hegel es Teleolgico (el estudio de los fines), la finalidad de la historia La historia es lineal. Es un desarrollo de una totalidad mayor que contiene a las formas histricas anteriores, hasta llegar a Hegel y all se detiene la historia, porque, dice Hegel, la historia en m se sabe a s misma. Francis Fukuyama tambin declar despus, que la historia haba terminado con la cada del muro de Berln y con ello el bloque sovitico y el bloque norteamericano qued como TOTAL. Hegel dice: En mi filosofa el sujeto finalmente se da cuenta que l es toda la realidad. De que toda la realidad ha sido el desarrollo de un sujeto absoluto, totalizador que es el hombre y la historia que el hombre hace. Y todo este proceso concluye con Hegel, segn el mismo Hegel pretende reconocerlo. Hegel da por terminada la historia porque dice: Una vez que sabemos que la totalidad de lo real le es transparente al hombre porque es el hombre el que la ha hecho.: Todo lo racional es real y todo lo real es racional. Toda la realidad es la expresin de la razn del hombre que hace la historia y a la vez, todo lo racional es real porque la razn se realiza en la historia, la razn no es subjetividad, es historia. La historia ha devenido racionalmente. La razn ya no le teme a la realidad como en el caso de Descartes (pienso y luego existo). O en Kant quien afirma que hay una zona que no me atrevo a conocer (nomeno, cosa en s). En los tiempos mas actuales Pern dice: La nica verdad es la realidad. Como si lo hubiera estudiado del pensamiento Hegeliano. La verdad es la realidad con la razn. La razn es real y la realidad es racional. De modo tal que la filosofa es la totalidad de la realidad.

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Se ha asegurado que si el hombre no fuese mortal no habra filosofa. Por ejemplo, revisar el cuento de Borges titulado: El inmortal. El hombre sabe su finitud. El inmortal est condenado a repetir instantes eternamente. El hombre vive cada momento de su vida de manera nica. Es deseable que el pensamiento filosfico sea autnomo, que sea nuestro. Es decir, que el enorme sistema no nos piense, porque ese sistema piensa todo por nosotros para que no nos tomemos la molestia. Heidegger lo llama: Vivir en estado de interpretado. Es decir, el interpretado dice lo que dicen los medios de comunicacin, usted no est hablando, est siendo hablado y tambin, pensado. Sus ideas no son suyas, lo que dice no le pertenece. Heidegger la llama: Existencia inautntica, lo que vive en exterioridad. Es lo que es incapaz de reflexionar de cara a la finitud del hombre. La gente vive devorada por la avidez de novedades (moda cambiante, hbito). Son sujetos, sujetados por el poder. Es por esto que segn los existencialistas, la filosofa deja de lado a Dios. Es su condicin de posibilidad. Porque la filosofa es un sistema de formar preguntas y de posibilitar respuestas. Si Dios te revela la verdad, hay que creer no es necesario buscar. Todo est resuelto. No hay orden histrico que transformar porque este orden histrico no es el importante. El evangelio te da todas las respuestas, dado que all Dios te revela todo. La vida es pecado y dolor. Alguien haba venido a sufrir, redimir todo nuestros pecados y nos da la promesa divina de que todos llegaremos al reino de los cielos, donde seremos felices. Esto detiene la historia. No hay decurso histrico. Paraliza a los seres humanos. El decurso histrico importante es el reino de los cielos. Dios responde todas las preguntas. No son los hombres quienes hacen la historia, es Dios. Los hombres se someten. La historia la hace Dios y sus representantes terrenos (Iglesia y Avatares). Heidegger se pregunta: Por qu hay algo y no ms bien nada?. El hombre es pequeo ante la inmensidad del Universo. Un mortal que tiene la grandeza de seguir viviendo. Si el Universo est en constante expansin, nunca vamos a poder saberlo. Entonces tenemos que Dios no juega a los dados, juega a las escondidas. -Afirma GudialenDios est pavorosamente y ausente de los tremendos dolores que aquejan a los hombres. El hombre es finito pero est hambriento de vivir. El hombre es un hombre abierto a miles de posibilidades. Pero tambin se incluye la posibilidad de morir. El hombre es finito en un mundo infinito. Su grandeza todava puede radicar en revelarse a lo que intentan hacer de l (Sartre). Recordemos lo que dice Sartre mismo: Cada hombre es lo que hace con lo que hicieron de l. Slo una consciencia es libre, no hay libertad si no est alimentada por la crtica. Descartes dice: Pienso luego existo. Kant dice: Las condiciones de posibilidad del sujeto son las mismas que las del objeto. Hegel dice: La sustancia consiste en concebir a la sustancia como sujeto. Y nos muestra que antes de l (Hegel mismo) no se haca una historia razonada de la filosofa sino hroes del pensamiento. Pero con Hegel, segn Hegel mismo, el hombre comienza a hacer la historia. Porque la nica subjetividad es la subjetividad capitalista. La cultura mete en ello todas nuestras pulsiones de placer Aseguran Adorno y Horkheimer-. Queremos ser maniatados y no el goce de la locura. Es la racionalidad burguesa, razn instrumental, como la de Hitler.

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Estados unidos para protegerse usa la razn instrumental por supuesto, al servicio del poder.

Emmanuel Kant -Primera parteKant: El materialismo dice que el sujeto es un reflejo de la realidad. Entendiendo a la realidad como contexto histrico.

COMENTARIO: Esta es la sutil pero definitiva diferencia entre una filosofa racional y la filosofa irracional propia de este tipo de materialismo. Porque Kant tom al hombre de la realidad, de las cosas en s y lo hizo SUJETO. A travs del estudio del hombre, Kant se dio la posibilidad de conocer el universo de las cosas en s, llamado tambin, mundo divino o Dios. No es que a travs de la forma humana Dios empiece a conocerse a s mismo. No es Dios quien comienza a conocerse. l no necesita conocer nada, ya ES. Y si Dios es el Creador de la humanidad, lo nico que puede ocurrir es que contine conocindose a si mismo. Entonces es el hombre el que ha de conocerse a s mismo, quien como objeto es a travs de la forma humana que comienza a conocerse a s mismo y poder convertirse en SUJETO. Entonces, Es a travs de la forma humano que el humano comienza a conocerse a si mismo. El materialismo como una doctrina muy propia del filsofo astuto (recordar que el animal humano es un filsofo astuto), naturalmente slo reconoce la realidad material hecha de objetos a fin de dejar fuera de forma radical y absoluta, al sujeto. Y en todo caso lo nico que es capaz de reconocer son los objetos en s, o sujetos como resultado de la evolucin de los objetos. O sea, dejar fuera todo lo eterno e inmortal, dejar fuera a Dios. Y al decirlo, lo toma como punto de partida del materialismo como fundamento de un reino del hombre puro sin deberle nada ni estar ligado de ninguna forma con un ORIGEN DIVINO. Este principio materialista se sustenta en el hecho de que El hombre surge de la nada, vuelve a la nada y en s vive eternamente en la nada. Dicho de otra manera: EL SUJETO ES UN REFLEJO DE LA REALIDAD o ms an, como dijimos, es un resultado de la evolucin de los objetos. Pero el materialismo, lo mismo que el espiritualismo o la metafsica, establecen que el hombre procede de un universo de objetos perfectamente cognoscibles que constituyen el universo visible. Solo que para el materialista el eje esta en el estudio de los objetos infinitos y para el espiritualista lo esta en el de los sujetos infinitos. Los filsofos materialistas se quedan perplejos porque es algo que no haba propuesto Kant a saber, un mundo externo infinito al cual Kant no dio importancia, daba por hecho que el mundo de los objetos era efmero, reflejo del sujeto en s. La materia era bsicamente NADA y los objetos formados con la materia eran reflejo del hombre. Kant haba dicho al modo bblico: Y seris conocedores del bien pero lleg el materialismo y completa: y seris conocedores del mal. Pero entonces somos tambin animal humano involutivo (mal) y no slo evolutivo (bien)? Es decir, somos reflejo del mundo exterior y no solamente del interior. Una vez sembrada la duda. El animal humano tuvo otra posibilidad, la posibilidad de abrir las puertas del

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infierno, o sea, un reino sin Dios. Liberarse de su creador divino e inventarse y recrearse a s mismo. Ser por fin, por s mismo. Aunque ello implique la posibilidad de involucionar eternamente. Es la posibilidad del hombre (animal humano) de convertirse en BESTIA poderosa y libre para morir. Es el superhombre del inframundo. Porque el idealismo filosfico tradicional y metafsico lo que hace es mantener abierta la posibilidad del superhombre como Hijo de Dios. Pero con la involucin eterna nos convertimos en hijos de la irracionalidad y la inconsciencia. Es decir, como animales humanos somos reflejo de la luz del espritu o reino de las cosas en s. Pero tambin somos reflejos de la obscuridad materialista (el mundo exterior) que como reino de la naturaleza procede de la nada y a la nada vuelve. Y podemos escoger esto ltimo como nuestro destino hasta pasar del reino del animal humano que ya es el inframundo, a un mundo ms sumido en la oscuridad que es el REINO DE LA BESTIA. Este pacto entre la luz y la oscuridad permite al humano escoger, porque ambas genticas son parte de una sola gentica que se mueve en una sola lnea curva y continua espiral. Pero que s queremos separarlas nos parecen eternamente divorciadas e independientes, Aunque se trate de una sola realidad y no de dos. Es decir, solamente hay una sola LNEA HISTRICA que por ser CURVA Y CONTINUA nos parece que se tratara de dos contextos histricos divorciados e inconciliables, movindose en direcciones diametralmente opuestas:

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Somos reflejo de adentro y afuera porque adentro y afuera no existen en la realidad que los fusiona. Es en este sentido que: El sujeto es un reflejo de la realidad. El hombre es un reflejo del contexto histrico desde el que surgimos. Que es una materialidad o una eternidad divina, segn escojamos, que lo precede, forma y condiciona.

Kant -Segunda parteKant parte de David Hume (empirista Ingls).

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Kant quiere conocer los fundamentos del conocimiento. Conocer el conocimiento. Por esto su obra: Crtica de la razn pura significa: conocimiento de la razn pura. Crtica, significa conocimiento, alcances y lmites de la razn pura. Kant parte del sujeto cognoscente, el sujeto que conoce. Y ese sujeto para conocer necesita que algo se le presente en la EXPERIENCIA. Recordemos que para Hume no haba posibilidad de fundamentar la ciencia y el conocimiento. Las cosas, segn Hume, ocurran por el hbito, ocurran porque ocurran. Por ejemplo, de acuerdo a la definicin del principio de causalidad a determinadas causas, determinados efectos. Pero esto es as, no por ninguna necesariedad universal, ni ningn hecho cientfico demostrable y verificable, como pretende asegurar la ciencia y para lo cual esa verificacin tendra que poderse repetir y demostrarse. Pero la causalidad est basada en la nocin de hbito. Estamos habituados por ejemplo al hecho de que cuando hay nubes en el cielo, habitualmente llueve. No es eso cientfico ni es lo importante. Lo fundamental es que las cosas ocurren as, porque han ocurrido as siempre y estamos acostumbrados a que ocurran as. Pero Kant quera fundamentar en la ciencia un pensamiento cientfico que demuestre cmo funciona la razn humana. Por eso se dice que Kant hace lo que llama giro copernicano. Segn el cual, en lugar de partir del objeto, como hace Hume, que parte de la emprea. O sea que Kant parte del sujeto. Se remite al sujeto y es el sujeto o el que le da forma al objeto. Al sujeto se le presentan cosas en su experiencia. Y lo que hace el sujeto es conocer el objeto y al conocerlo le da forma.

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COMENTARIO: David Hume al mostrar que todo es lo que es, por lo que es y porque as es. No est estableciendo objeto ni sujeto. Slo la realidad. No establece adentro ni afuera. Tiempo ni espacio, ni ciencia ni Dios, ni nada de nada. Slo la vida por la vida misma. Eso era suficiente, pero Kant se haba dado cuenta que la humanidad tena endiosada a la razn como fundamento de la realidad y se propuso demostrar que no era as. As que Kant estableci una premisa que condicionaba su trabajo. Porque la razn en s no es la realidad. Como no lo son los cinco sentidos. Por ejemplo, ver no es la realidad, or, no es la realidad. Son facultades para percibir la realidad. As la razn es una facultad para percibir la realidad. Pero nada de esto es la realidad en s misma. Lo que el hombre mismo percibe no es toda la realidad sino solamente parte de la realidad. Y eso no es verificable sino por el hombre superior, etctera. Darle importancia a la razn o al hombre como centro de toda la realidad, va a dar resultados parciales sobre la verdad. Pero tambin por su parte Kant concede al hombre demasiado, lo pone en el centro de la realidad, lo llama SUJETO. Que como tal es inmaculado, es decir, es lo que es, al modo planteado por Hume. Es como decir, que el hombre como tal era lo real. Sin embargo, a diferencia de otros pensadores conocidos, Kant estableca que todo lo que el hombre hace con su facultad racional es solamente para percibir la realidad y as conocerla y eso no necesariamente era la realidad como es sino una versin de la realidad, una verdad parcial de lo real. CONTINUA: Slo hay objeto para el sujeto cognoscente. Al estudiar la razn humana Kant encuentra que tambin tenemos la sensibilidad de la esttica, dentro de la cual, se encuentran las categoras o intuiciones de ESPACIO y TIEMPO. El espacio y el tiempo los pone el sujeto. El espacio y el tiempo son los modos en que el sujeto puede

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conocer a los objetos. Ponerlos all. No estn en el objeto sino en EL SUJETO.

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El sujeto slo puede conocer aquello que se le presenta en el modo en que el mismo lo establece. El sujeto pone all espacio y tiempo. Es el sujeto el que pone all al objeto. En otras palabras, es el sujeto es el que construye al objeto.

COMENTARIO: La realidad es lo que es de acuerdo a Hume. No hay objeto ni sujeto, ni facultad racional ni sentidos corporales humanos, ni principios universales cientfico como: sustancia, tiempo espacio, causalidad, etctera. La realidad es por s misma con el hombre o sin el hombre, con la facultad racional o sin ella. Pero el hombre establece modos de la percepcin de la realidad a travs de facultades como son sus cinco sentidos, y de factores como son el tiempo y espacio que son resultado de la existencia del humano mismo. Pero no con esto va a percibir toda la realidad, pero s puede crecer en el conocimiento de la realidad. El hombre crea su propio mundo. Y al modo hegeliano tambin la realidad va recreando al hombre para irle dando las facultades que le permitan percibir mejor al mundo. El humano consciente es el sujeto. Ese es su propio mundo. Y sus facultades le permiten reconocerlo as. Entonces, no es que el sujeto pone all al objeto. El objeto o lo que percibimos de ste, es lo que es, con el sujeto-hombre o, sin este. Pero definitivamente debe haber un sujeto superior que ha creado ese mundo externo al hombre y el hombre mismo ha colaborado y continua colaborando en eso, solamente como cocreador y no como dueo absoluto de todo lo que le rodea. El sujeto no crea su propio mundo de la nada sino, de alguna manera, a partir de s mismo. Los objetos son parte de la realidad, slo que conforme los estudia el humano mismo puede percibirlos ms correctamente como realmente son, por lo menos en parte. El sujeto no inventa al objeto, lo crea a partir de la realidad. El hombre lo construye pero todos los elementos del objeto ya estaban en la realidad. De cualquier manera, es el sujeto el que construye al objeto. Es el giro copernicano.

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CONTINUA: Kant pasa a analizar el entendimiento. Y se encuentra con las categoras del entendimiento. Y dentro de las categoras del entendimiento entra toda la realidad. En el entendimiento estn las categoras de unidad, pluralidad, cantidad, etctera. Se trata de una filosofa idealista que parte del sujeto cognoscente y desde ese sujeto cognoscente, se construye la realidad. Realidad es aquello que el sujeto construye a partir de s. Kant Dice: A m no me importa lo que la realidad sea en s misma. Lo que me importa es saber cmo el sujeto construye una realidad para l. Slo hay objetos para el sujeto. Este es el formalismo kantiano. El formalismo kantiano constituye una forma que es el mundo de la experiencia posible, que es aquella que el sujeto asume para s como posible y que realmente puede el sujeto hacer posible desde s. La experiencia posible es que el sujeto le da forma a las cosas. Pero el sujeto no sabe que son las cosas en s mismas.

Descartes parta de la certeza de la subjetividad (el cogito: pienso luego existo) Es decir, el propio yo,

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el ego. Pero no tena la certeza de la realidad externa para afirmarla le peda permiso a Dios: hay cosas all afuera, yo creo que si las veo es porque Dios no me engaa. Confo en la veracidad divina. Kant en cambio dice: si hay cosas all afuera es porque hay un sujeto cognoscente que les da forma. El mundo tiene una forma, un orden, porque el sujeto cognoscente le da forma y orden. Hay un mundo porque el sujeto lo conoce. El sujeto es el hombre. Le da la forma que el sujeto necesita que las cosas tengan para que l pueda conocerlas. Kant no necesita de la veracidad divina. Porque el mundo que el sujeto conoce, es el mundo que el sujeto construye, ste es el mundo de la experiencia posible. Hay otro mundo que es el mundo de una experiencia que para el sujeto que es imposible. Que son en s las cosas. Esto a Kant no le interesa. Porque lo que las cosas son en s, no lo puede conocer. Lo que s puede conocer es lo que las cosas son para l. La cosa en s es la cosa imposible para el hombre. COMENTARIO: Este fue el error de Kant. Hace del hombre racional el centro de la realidad parcial, necesariamente. El hombre racional es el animal humano, no el hombre y las posibilidades del hombre de acuerdo a la realidad sino de acuerdo al animal humano, cognoscente, dira Kant. Hace al animal humano consciente de su propio mundo y le da inmortalidad porque la consciencia de lo real conlleva inmortalidad, es decir, hace al ser consciente trascender tiempo-espacio, causalidad, sustancia, etctera. El ser consciente es naturalmente, inmortal. Como sujeto el humano es cosa en s. Y puede crear y recrear una historia en el mundo de los objetos donde el hombre mismo como ente racional deviene en esa realidad de los objetos, as es como el humano proviene del humano y Dios queda aparte. La cosa en s, es decir, el sujeto, como todo sujeto, es inmaculado. El ser consciente es inmortal por pertenecer a la realidad. Pero con Kant ha dejado sus posibilidades de devenir, o de avance dentro del insondable universo de la realidad o cosas en s. Sabe que como centro de todo, es inmortal, pero al identificarse a su periferia multifactica es simple mortal. As que Kant ha inmortalizado al hombre para la mortalidad. En otras palabras, el hombre es inmortal slo para morir. Con tal de darle un Valor a la razn que slo es una facultad ms del hombre, pero que Kant ha convertido en el ser absoluto del hombre. Le ha dado una historia en el mundo mortal aun cuando para ello haya detenido su historia y posibilidades dentro del mundo real y lo que el mundo real sera para el hombre. As que la manera de que el hombre vuelva a su realidad evolutiva con un devenir en su evolucin consciente, es que el hombre sea dueo de su propio mundo-el mundo (como lo propone Sartre). Es decir, no deber de renunciar a lo que Kant propone para el hombre como animal humano o mortal. Pero tampoco debe por esto renunciar a sus posibilidades en el mundo real. Como animal humano, el hombre vive en el eterno pasado. Y slo como HUMANO EN S, entra otra vez al eterno presente. Podemos comenzar a comprender que la separacin del mundo real del hombre para hacerlo corresponder al mundo propio, tiene que superar al animal humano que pertenece al eterno pasado que naturalmente vive y pertenece al reino del insondable inconsciente del hombre, la involucin bajo la apariencia de evolucin, es decir: CONSCIENCIA DE LA INCONSCIENCIA SIN SOLUCIN. Sin embargo, con la superacin del eterno retorno dialctico hegeliano del que habla Nietzsche, el humano se hace realmente superhumano, como lo especulo Nietzsche mismo, pero ese retorno es hacia el mundo real de LA COSA EN S establecida por Kant. Solamente entonces la evolucin es real y corresponde plenamente al consciente del hombre. Adems Kant establece que el sujeto construye los objetos que le rodean. Lo cual no puede comprobar

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que as sea absolutamente, el humano mismo, pues los efectos de esa construccin mental no es inmediata o instantnea, por lo menos no es perceptible que as ocurra. El humano construye con su mente y el pensamiento son la causa de toda forma en el espacio. Pero no solamente el pensamiento sino el amor como ley de gravitacin universal. Y si somos realmente objetivos, eso no es ninguna metafsica o filosofa idealista sino FSICA SUPERIOR. Pero el pretender que el humano es el centro absoluto de la creacin, como hemos dicho, es ridculo. Hay y debe haber una infinita Jerarqua de sujetos Creadores y el mundo exterior que nos rodea corresponde a una diversidad de Creadores, no solo el humano.

CONTINUA: LA COSA EN S ha sido estudiada por otros pensadores. Sigmund Freud lo llama inconsciente, o sea, aquello que el hombre no domina y frecuentemente domina al hombre mismo.

COMENTARIO: Freud debi llamarla superconsciente o supraconsciente y no inconsciente.

Jacques Lacan marca una divisin entre la realidad y lo real. La realidad es todo lo exterior donde los objetos son como seales de la realidad misma. Por otra parte, lo real es todo aquello que no estaba humanamente simbolizado. No sabemos lo que es. Es el mundo de la no significacin. La ausencia absoluta de algo por ejemplo, la habitacin vaca que slo pueden encontrar llena de algo, LOS ELEGIDOS que pertenecen a ese estado de consciencia, es del mundo real. Pero al hombre mortal le parece NADA. Porque la razn humana est acostumbrada a la presencia, no a la ausencia. Ausencia necesariamente absoluta o correspondiente al absoluto.

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COMENTARIO: Lo que para Lacan es LO REAL para Kant es LA COSA EN S. Parece que lo obscuro es lo ausente. Pero esa AUSENCIA no deja de ser PRESENCIA IMPERCEPTIBLE PARA EL HUMANO. Puede algo parecer ausencia a la razn humana, pero no por eso no existir. De hecho lo inconsciente y lo supraconsciente es AUSENTE para la percepcin humana y sin embargo es PRESENCIA de algo que escapa a nuestra comprensin. Por lo menos la cosa en si lo permite. Lo que queremos decir es que ausencia de algo o alguien no es una realidad porque todo es PRESENCIA es decir PRESENTE.

CONTINUA: Kant lo dijo o sea, la cosa en s se refiere a que aquello que en s mismo sean los objetos, es incognoscible para la razn humana. Sintetizando: La materialidad o emprea de Hume es lo que Kant toma como punto de partida en su investigacin, a saber, la experiencia. Pero no la experiencia como experiencia racional en que se sustentan los empiristas, sino como experiencia de vida o tendramos que decir EXPERIENCIA INTEGRAL, es decir, que es real no solo en el tiempo-espacio fsico, sino emocional, mental, espiritual y en fin, metafsico o fsico superior. De hecho para Kant la experiencia es slo el punto de partida, porque todo conocimiento parte de la experiencia pero para el animal humano no se reduce a la experiencia. Porque sobre esa materialidad, el sujeto le da forma al objeto, imponiendo el espacio, el tiempo y las categoras del entendimiento. La materia no es objeto, el objeto es cuando el sujeto (animal humano) ya le dio forma. Es decir, slo hay objetos para un sujeto.

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Las categoras del entendimiento de Kant nos recuerda a Aristteles. Para Aristteles las categoras: Cantidad, calidad, etctera. Eran categoras de la realidad, o sea, AQUELLO QUE ESTABA ALL, en cambio las categoras de Kant como son unidad, pluralidad, totalidad, realidad, negacin, limitacin, etctera. SON CATEGORAS DEL SUJETO. Aristteles no parte de una concepcin subjetiva para conocer lo real. El SUJETO aparece en la filosofa de Descartes. Es la lnea que sigue Kant, pero como dijimos, no recurre a Dios (veracidad divina). Dice Kant que el sujeto constituye el mundo que conoce. Hay un mundo de LA EXPERIENCIA POSIBLE y hay un mundo al que Kant llama NOMENO que es el mundo que no podemos conocer, est fuera de los alcances del sujeto como animal humano. Platn dira que ES EL MUNDO DE LA IDEAS.

COMENTARIO: En el universo real de LA COSA EN S, no puede existir ni sobrevivir el animal humano porque corresponde al ETERNO PRESENTE, el reino del SUPERHUMANO cuyo fundamento podra ser la vida, pues no puede ser la muerte. Es el hombre real y para que entre en nuestra experiencia como algo posible, debemos penetrar a una dimensin superior de existencia y que como acabamos de aclarar le llamamos eterno presente.

CONTINUA: As que hay un esquema constitutivo que parte del sujeto. Por ejemplo, el arte formal donde el artista le da vida a la realidad propia del artista. O sea que no se trata de reflejar la realidad como se supone es sino como la percibe el sujeto, de hecho no podra ser sino de esta ltima manera. Por eso puede asegurarse que cada cual (ser vivo o humano) es dueo de su propio mundo. Kant dice: slo hay objetos para un sujeto. El sujeto percibe la emprea (materialidad) y le da forma. En esto se han de basar todas las filosofas mal llamadas idealistas, pues mejor se les debe llamar FILOSOFAS SUPERREALISTAS o SUPRARREALISTAS. Kant dice una frase totalmente iluminista: La razn (entendimiento) le dicta leyes a la naturaleza. Pero la pregunta sera son esas leyes en la naturaleza en s o esas leyes las ha puesto el sujeto al conocer la naturaleza? Para Kant es el sujeto que impone esas leyes al conocer la naturaleza. A esto Kant le llama: sujeto trascendental. Lo trascendental se refiere a LA RAZN que es constitutiva de un mundo que el sujeto CREA para que ella, la razn misma, pueda conocerla. Kant entroniza al sujeto y hace subalterna a la materia. Los filsofos materialistas parten de la materia (no del sujeto). Es la materia la que condiciona al sujeto y por tanto, las ideas son reflejo de la realidad concreta. O sea, la historia. La historia es lo que condiciona al sujeto, le da forma al sujeto.

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COMENTARIO: O sea que para los materialistas la nada hace la vida, o lo creado, hace al creador lo cual es totalmente indemostrable cientficamente. Kant en cambio entroniza un ser vivo. El materialismo entroniza lo que ese ser vivo ha creado, incluyendo el mundo tecnolgico. Se trata de la eterna involucin de la vida, se deja de ir hacia lo creativo y comienza lo destructivo. Es la prdida total del hombre, el eterno inconsciente, el absoluto nada. La vuelta a la naturaleza en reversa, o regresivamente, desde donde surgi, o sea la materia muerta, el reino mineral. No slo es que provenimos del reino mineral sino que el humano avanza en reversa o sea que va del reino humano al animal, vegetal y mineral. Pero volvamos a la pregunta: Son esas leyes en la naturaleza en s o esas leyes las ha puesto el sujeto

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al conocer la naturaleza?

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Para Kant es el sujeto que impone esas leyes al conocer la naturaleza. A esto Kant le llama: sujeto trascendental. Lo trascendental se refiere a LA RAZN que es constitutiva de un mundo que el sujeto CREA para que ella, la razn misma, pueda conocerla. Kant entroniza al sujeto y hace subalterna a la materia. Notemos como el humano le gusta hacerla de sofistas como en los tiempos de la filosofa griega. Y lo hace con tal de que la realidad se ajuste a su justa medida de animal humano. As es como a reducido el valor de SUJETO al de las minoras gobernantes que en la poca moderna son los capitalistas o burgueses. Aunque Ortega y Gasset por lo menos, lo reduciran a las minoras que son la elite gobernante, unas minoras selectas y mas inteligentes que el resto, capaces de gobernar sirviendo al pueblo, para ayudarle a evolucionar y salir de su subconsciencia hacia su despertar como consciencia colectiva. Por otra parte cuando Kant establece la existencia del SUJETO TRASCENDENTAL QUE PIENSA, se entiende de inmediato que ha entronizado la facultad racional y de inmediato se redunda a la razn como eje de todo pensar. Pero Kant se refiere al SUJETO TRASCENDENTAL como EL SUPERHUMANO que goza de una razn superior, una razn que es SUPERRACIONALIDAD. Este PENSAR ES CREADOR, y es la Matesis del mtodo dialectico, entendiendo por Matesis una SNTESIS VIVIENTE. Tenemos entonces que referirnos a un PENSAR CREADOR como sinnimo de PENSAR-AMOR. No es pues RAZONAR sino CREAR con el pensamiento y el sustento de esta POSIBILIDAD esta en el AMOR y el desarrollo de ese AMAR. Entonces cuando preguntamos: Son esas leyes en la naturaleza en s o esas leyes las ha puesto el sujeto al conocer la naturaleza? El animal-humano pertenece al mundo exterior, el mundo que le rodea. El mismo en su facultad humana es cocreador de ese mundo exterior y lo sigue haciendo, pero hay sujetos superiores que participan en esa creacin y no solo el humano como tal. Pero el humano como cocreador, termina creyendo que el mundo exterior que es solo un reflejo de su realidad interior, la nica realidad autntica, termina creyendo que el mundo exterior (el cual es solo un reflejo del mundo de los sujetos o LA COSA EN S) es quien lo crea a el mismo. En parte esto ltimo es verdad, el mundo exterior a creado al humano, pero a la vez el humano es quien a creado al humano mismo. Es algo que Heidegger ha percibido muy bien, al decir que provenimos del interior pero tambin del exterior. Pero cuando decimos que nuestro reino absoluto es el mundo exterior, entonces seguimos siendo racionales, pero renunciamos a nuestra capacidad de racionalidad multidimensional a nuestro pensar integral y lo hacemos parcial, renunciando a ser cocreadores. Y entonces cuando hablamos de RAZN toda Creacin la reducimos al conocer intelectual, terico pero ya no REAL. El humano deja de involucrarse con la realidad que est pensando. La Razn pasa a ser sinnimo de conocer intelectual, pasa a ser parte de un eterno teorizar pero deja de estar comprometido con dicha teora. Entonces habla de ser imparcial cuando en realidad deja de involucra lo moral con lo terico cientfico. Ha provocado el divorcio entre lo moral y lo real cientfico. Lo externo es lo real y lo interno es lo reflejado. Ha perdido la moral y comienza a crear una artificial a partir de la historia que consiste en un devenir estrictamente exterior de su vida. Entonces sus teoras y el conocimiento de las leyes de la naturaleza son precisas y contina descubriendo otras de forma infinita pero ya no est comprometida con esas leyes, el conocimiento sigue un curso artificial pero a l le parece vivo, como viva le parece la naturaleza que le rodea, Aunque NO VIVE LO QUE PREDICA. Esta naturaleza y sus leyes estn separas del ser, aunque le parece que el ser se desarrolla, la consciencia se desarrolla y ambos existen en el mundo exterior como perfectamente reales y consistentes. Existen pues leyes de la naturaleza que son exactas y corresponden perfectamente al mundo exterior a travs de la razn como sinnimo de conocer. Pero en el mundo interior AUTENTICO prevalece la razn creativa con las leyes de la naturaleza sujetas a este mundo interior, el mundo de las cosas en s. Y es a este RAZONAR CREATIVO al que parece referirse Kant cuando habla del SUJETO TRASCENDENTAL o sea COCREADOR DE LAS LEYES DE LA NATURALEZA. Un mundo eminentemente MORAL pero que es consciente del mundo exterior al que toca y realiza de manera INMACULADA. Como dice Mc Luhan: El medio es el mensaje. Ese MEDIO es el mundo exterior, Inmaculado reflejo del interior cuando se alcanza el estado de realizaci0n total del SUPERHUMANO.

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Teilhard de Chardin ( se pronuncia: Telerd de Charden) (1881-1955) Combino arqueologa y ciencia. Lo incomprensible no tiene porque est reido con la ciencia. Escribe: El fenmeno humano (1941) El hombre camina hacia el punto OMEGA, el futuro. El ser humano se convertir en el hombre del pensamiento.

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THEODOR ADORNO (muere en 1969) Tiene un papel fundamental en la famosa: Escuela de Frankfurt. Entre 1939 y 1941 public numerosos artculos. Escribe: Dialctica de la ilustracin. -Max Horkheimer y Theodor Adorno (1947) pertenecan a La Escuela de Frankfurt. Dentro de la cual mostraban su desencanto al respecto del marxismo y de la razn ilustrada. Sealaban la existencia de la manipulacin hacia las masas mediante la creciente industria de la cultura. Que dificulta todo pensamiento crtico. Son varios los libros de T. W. ADORNO en esa poca: Filosofa de la nueva msica, El cine y la msica, Mnima Moralia (1951. sta ltima escrita en forma de aforismos y muy influenciada por Nietzsche, es considerado su mejor escrito a pesar de su pesimismo). En 1949 Adorno y sus colegas regresan a Alemania y reconstituyen el Instituto en Frncfort siendo Adorno su director. Aunque algunos se quedaron en Estados Unidos. Otras obras de Adorno son: Prismas: La crtica de la cultura y la sociedad (1955) Disonancias: La msica en el mundo administrado(1956) Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento (1956) Nota de literatura (cuatro volmenes, que aparecen a partir de 1958) Configuraciones tonales (1959) Mahler una fisonoma musical (1960) Intervenciones (nueve modelos crticos 1963). .. Y otros como: La sociologa y la investigacin emprica. El trabajo ms interesante lo publica en 1966 y se titula:

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Dialctica negativa.

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Donde desarrolla una dialctica anti metafsica de la no identidad que rechazaba la reconciliacin al modo hegeliano y que en virtud de tal rechazo pareca conducir a un callejn sin salida. Expona en tal obra, lo que siempre escapa a la unidad y omnipotencia del concepto y demostrar as la falacia de la subjetividad constitutiva que slo encubre una voluntad burguesa de dominio. Ninguna teora escapa al mercado. Pero los objetivos no se reducen a sus conceptos, por eso el destino de todo concepto es su agotamiento. As, la dialctica, libera la no verdad de toda pretendida identidad conceptual. No se trata, sin embargo, de una mera negacin irracionalista del concepto, sino que la filosofa debe tratar de ir ms all del concepto por medio, precisamente, del concepto. Vinculados a la dialctica negativa escribe otros dos textos: La ideologa como lenguaje La jerga de la autenticidad. La ltima obra de Adorno: Teora esttica. Qued inconclusa a causa de su muerte en 1969. Escribe: La industria actual de la cultura escamotea constantemente a sus consumidores lo que permanentemente promete: felicidad plena. Lo cual es ilusorio. Sus obras completas constan de ms de 20 volmenes.

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Walter Benjamn (judo alemn) Es conocido como El pensador vagabundo. Principalmente porque es el pensador de lo fragmentario, lo particular, lo singular. Ese es su mtodo, su carcter destructivo y por lo mismo ve por todas partes caminos, pero est siempre en la encrucijada. Y no es que la vida sea valiosa si no que el suicidio no vale la pena. Pero en 1940 se suicida. A lo largo de su vida muchos fueron sus amigos intelectuales y filsofos que lo apoyaban. Contempla al futuro como la acumulacin de la ruina de la barbarie. Reconoce a su poca como la estupidez humana que ilumina lo no valioso. La individualidad no escapa de ser categorizada. Lo importante es la mercanca, la moda es Doa Muerte. La historia es fantasmagora en la que hemos convertido la historia de la humanidad. No son datos histricos sino catstrofes. El progreso es un huracn de ruinas. Escribe dos libros: Obras y Discursos interrumpidos. Es el filsofo o de La Voluntad de Pensar. No tena un sueldo en la universidad como sus compaeros as que su situacin econmica es precaria. Benjamn desenmascara que en el avance cientfico se esconde una pesadilla, por ejemplo, un proceso de deshumanizacin. Es decir, una complicidad entre civilizacin y barbarie.

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Es de los primeros pensadores que reflexiona sobre las repercusiones de los avances tcnicos en poltica, arte, sociedad y por tanto, en el cine y la fotografa. Aunque tambin contempla cosas positivas al respecto. Segn l de lo que se trata es de destapar la complicidad con las cosas, porque el mundo es fragmentario. Tambin se conocen sus: Obras completas (hay buenas traducciones al espaol) Su forma de hacer filosofa es como un colach donde combina diversos aspectos materiales. La manera en que presenta su obra es asistemtica. Mezcla mucho del pasado con el futuro.

Erich Von Daniken Libro: ("Chariot of the Gods (1968)

LUDWING WITTGENSTEIN (nacido en Viena 1889. Fallece en 1951) LENGUAJE: Primero es el significado, luego es el lenguaje y finalmente, el sonido. El lenguaje es un proceso psicolgico complejo, que expresamos. Ludwing produce dos corrientes filosficas. La segunda criticando a la primera. Escribi slo un libro en alemn: Tractatus lgico-filosofas (ttulo latino) Estudio y conoci a Beltrn Russell. Wittgenstein era Medio Profesor y medio gur, despus de participar en la primera guerra mundial. Era homosexual y le cost asimilarlo as. Tuvo formacin como ingeniero. Luego se dedic a las matemticas. Conoci la obra: Principia mathematica de Whitehead & Russell. Pero a Ludwing no le gust la introduccin que le hizo Beltrn Russell y se distanciaron. En su obra nica marca SIETE TESIS. La primera afirma que el mundo es todo lo que sucede. La segunda habla del hecho atmico y lo define como combinacin de entidades. Y una cosa cualquiera slo puede ser pensada a partir de los hechos atmicos en que puede entrar. As, pienso una silla concreta slo a partir de los hechos en que ella puede aparecer, como el uno que alguien le d o donde se le ponga. No podemos pensar ningn objeto fuera de la posibilidad de la conexin con otros. La tercera define el pensamiento como figura lgica de los hechos.

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As afirmar que lo que es pensable es posible.

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La cuarta enfatiza la relacin entre pensamiento y lenguaje. Y all habla de una propuesta de simbolismo lgico con LAS TABLAS DE VERDAD. En la quinta tesis introduce la nocin de proposicin elemental. En la sexta analiza la forma general de las funciones de verdad y de las proposiciones. Sptima. Y entonces afirma: LOS LMITES DE MI LENGUAJE SIGNIFICAN LOS LMITES DE MI MUNDO. Refirindose a que los lmites del mundo son tambin los lmites de LA LGICA. Nada podra ser ilgico porque si lo fuera no pertenecera al mundo. El mundo es mi mundo. De modo tal que yo soy mi mundo. El lenguaje es comprendido como esencialmente privado.

COMENTARIO: Se comprende que Ludwing se refiere a LA CIENCIA LGICA, no como estrictamente fundamentada en la razn sino EN MI PROPIO MUNDO. Y en este sentido en el sujeto como centro del universo enseado por Kant (la cosa en s) y por lo tanto se trata de una DIALCTICA LGICA que es la base del lenguaje y de la filosofa analtica que est sustentada por la percepcin misma del sujeto y no de una ciencia exacta, sino ms bien de la ciencia lgica hecha arte. Y sus TABLAS DE VERDAD son solamente una tesis de acuerdo a su propio mundo y no la ltima palabra respecto a la ciencia lgica. Refuta breve y sistemticamente el proyecto del Principia mathematica. E intenta describir la estructura del lenguaje proporcional en general y delimitador, lo que excede a esa estructura. Lo que llama l lo inexplicable o mstico. Y dice: Lo que no se puede expresar, mejor es callarse. Esto se comprende como una crtica al discurso metafsico, pero puede entenderse como un llamamiento a cierto tipo de silencio mstico o una humildad renovada del discurso humano. Dice Wittgenstein que lo ms importante en su obra no es lo que deca sino lo que callada. El valor ms importante de su obra es que puso en el centro de la atencin el tema del LENGUAJE. Hay un lenguaje que permita hacer una descripcin del mundo tal como es? Un lenguaje purificado de ambigedades. Las proposiciones del lenguaje estn representando el mundo que existe, el mundo en que nos movemos. Dnde el lenguaje logra ser de reflejo del mundo? Todo el pensamiento cabe en una proposicin y son como una escalera por la cual subimos y luego, olvidamos la escalera. El libro que escribi fue como una especie de tesis doctoral. Luego que regresa de viajar, volvi a Inglaterra y desmiente lo dicho en su libro.

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Dice entonces que todos los lenguajes son reales, que cada uno de esos lenguajes son perspectivas sobre el mundo. Son juegos diferentes y aqu las palabras cobran sentido. No hay ms lenguaje que el lenguaje que se comparte con los dems. Nadie puede tener un lenguaje de significado privado. Est segunda visin completa a la primera. Su estudio impulso o la filosofa analtica y anglosajona. Luego escribe su libro: Conferencia sobre tica. En 1937 adopta la ciudadana britnica. Escribe su obra: Investigaciones filosficas. Que es su Obra pstuma. Fallece en 1951. Otras obras son: Investigaciones Lgicas, Lgico filosficas y Cuadernos azul y marrn La filosofa no es una teora o doctrina sino una actividad. Ludwing Wittgenstein Tena un grupo de adoradores que lo seguan como a un gur, un personaje mstico. En Inglaterra Y Estado Unidos tuvo gran impacto, particularmente en la filosofa analtica. La filosofa nos ayuda a desatar esos mundos que se forman en el lenguaje. Sus ltimas palabras fueron: Dgale a los dems que he tenido una vida maravillosa.

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Jos Ortega y Gasset (1883-1955) Primera parte(Nace en Madrid) pertenece a la burguesa Vive un periodo llamado perspectivista y otro racional vitalista. Se opuso al idealismo y realismo afirmando que la sustancia ltima del mundo es simplemente una perspectiva. Reinterpreta la razn como razn viviente. Y dice que la vida es una realidad biogrfica y ltima radicalidad. Libro: Obras completas (la mayora artculos periodsticos). Sembr ideas e iniciativas. Otro Libro: Meditaciones del quijote (1914) es una Obra muy caleidoscpica, no sistemtica. Expresa su gran frase: yo soy yo y mi circunstancia... Y si no la salvo a ellas, tampoco me voy a salvar yo. El ser humano es una individualidad. Lo que existe es la biografa humana. Porque el ser humano no tiene naturaleza, tienen historia. Nos vamos haciendo, apareciendo a lo largo del tiempo, fabricndonos a

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nosotros mismos pero no como algo aislado o nico sino que tenemos una circunstancia determinada. Nuestro yo no es aislado y antagnico sino que hace el esfuerzo por ponerse de acuerdo y rescatar a su circunstancia. La circunstancia es la historia, la gente que nos rodea; las ideas y personas a las que tenemos que salvar de la ignorancia, del fanatismo. Hay que salvar esa circunstancia. No basta con que yo me retir a mi torre de marfil y alcanzar una perfeccin personal si no he logrado salvar la circunstancia que me rodea, es decir, el pas, la poca que me toca. Por eso Ortega tuvo una tarea de regeneracin. Necesitaba salvar a su poca. Su obra: El espectador (1916). Es una recopilacin de notas y ensayos. Y a este le siguen siete libros ms. El ltimo escrito en 1934. Da varias charlas en el mundo y Sudamrica. Otras obras conocidas son: Espaa invertebrada, El tema de nuestro tiempo, La deshumanizacin del arte, Idea sobre la novela. Y por supuesto: LA REBELIN DE LAS MASAS (1930) -de reconocimiento internacional-.

En este ltimo libro lleva hasta las ltimas consecuencias sus teoras sobre la perspectiva y las circunstancias. Otros libros: Goethe ver desde adentro, Unas lecciones de metafsica, Meditaciones de la tcnica, En torno a Galileo, Historia como sistema, La misin del bibliotecario. En estos ltimos libros se ocupa de LA VIDA. Dice el que la vida y la razn son irreductibles entre s pero a la vez estn en continua relacin y participacin mutua. Y a la unin dinmica de ambas la llama: RAZN VITAL. Esta razn vital, es razn histrica que explicita el hecho de que siempre el hombre es l mismo y sus circunstancias. De modo que la circunstancia es la articulacin de la RAZN VITAL con el conjunto de lo dado en cuanto suma de todo los puntos de vista individuales. Defiende la razn y la llama VITAL porque surge de la vida y del servicio a la vida. O sea que se trata de un racionalismo RACIOVITALISMO. Pensamos para vivir mejor. Esto bajo la urgente necesidad de saber a qu atenernos, cmo sobrevivir, como nos la vamos a arreglar con la realidad. Y todo esto nos est haciendo y ofreciendo una resistencia. Se trata pues de una combinacin de lucidez intelectual y empuje, la urgencia vital. Es la base de la filosofa de Ortega. Los derechistas reclaman a Ortega como su idealista. Pero Ortega argumenta que no sabe cmo ha surgido ese malentendido. En buenos aires (como exiliado) pblica: Ensimismamiento y alteracin. Y en Lisboa (tambin como exiliado) pblica: Introduccin a Velzquez. Luego escribe: La idea del principio en Leibniz

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Que trata sobre un anlisis de PRINCIPIO a travs de la historia de la filosofa. Textos posteriormente publicados: Qu es filosofa? El hombre y la gente Investigaciones psicolgicas Una interpretacin de la historia universal.

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Ortega distingue ideas de creencias. Dice que podemos prescindir de ideas pero no de creencias. COMENTARIO: Est visto que no hay sistemas filosficos y cientficos perfectos porque los conceptos cambian rpidamente. Adems, hay conceptos que son verdad para el individuo, pero para la colectividad ya se hacen relativos. Y adems, cada comunidad tiene sus conceptos y varan mucho o poco, con las dems comunidades. Eso no es todo. Lo que es verdad en el espacio, viene el tiempo y lo destruye. Y lo que es verdad en esta dimensin tiempo-espacio, para la siguiente dimensin, ahora mismo, es mentira. Pero lo ms extremo es que hay verdades absolutas que no dependen de su devenir relativo, mientras que los conceptos relativos luchan por imponerse como absolutos, porque el hombre como ser temporal teme a la realidad absoluta. El amor, por ejemplo, es una realidad tan inamovible que no es que lo persigamos como algo nico y que slo no sucede una vez en nuestra vida de mortales, sino que el amor es SIEMPRE. Pero s el amor es siempre, nuestra vida social es conmovida y revolucionada, pues en la sociedad centrada en la corrupcin, no cabe el amor. Sin embargo, el amor que madura, encuentra siempre su lugar en SOCIEDADES REALES. En esto consiste un sendero real para nuestra vida. La revolucin verdadera es para nosotros mismos, para un sendero que necesariamente es individual y al mismo tiempo, para la humanidad total. Y la base est en los conceptos que hacemos nuestros pero sobre todo en los conceptos que corresponden a la eternidad. Todo depende de que tantas verdades eternas mueve nuestra vida, porque eso habla mucho y por s solo, de lo que somos realmente. As que ya no se trata solamente, de mejorar tecnologas y conceptos de vida sino de experimentar la felicidad en un mundo que es esclavo de fatuidades interminables. Y sin embargo, en medio de esas revoluciones nosotros podemos experimentar la verdad que no es de este mundo. Somos religiosos y a la vez cientficos, msticos y prcticos. Los conceptos ms firmes se convierten en una caricatura, ante verdades que hombres reales han experimentado. Incluso, realidades que requieren mucha madurez, por ejemplo, la sexualidad colectiva, donde las personas intercambian pareja. Todo eso, termina en corrupcin si no hay amor verdadero. Porque el amor verdadero no es esclavo de nada, es por s mismo el paraso con tal de que sea real y no slo un concepto superficial. Ortega establece muy bien que el mismo es la continuidad de un personaje de CULTURA en tanto se pliega a la razn y a la circunstancia histrica. Pero comienza a sentir una poderosa necesidad de ir ms all

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cuando reconoce LA RAZN VITAL y LA PRAXIS verdadera de sta en la vida individual, no solamente social. Entonces la circunstancia histrica tiene un encuentro con lo realmente trascendente en la vida individual y no solo democrtica. Se trata ya de, como decimos: HACER LO QUE SE TIENE QUE HACER EN EL MOMENTO MISMO DE LA EMERGENCIA. Ortega lo describe como: Se trata de una combinacin de lucidez intelectual y empuje, la urgencia vital. Pero es evidente que ya no es una cuestin solamente intelectual ni circunstancial-histrica, sino de consciencia profunda. Y esto ya es una nueva historia. La historia de un hombre autntico en una sociedad autntica.

Jos ortega y Gasset (1883) Segunda parteEspaol. Libro: La rebelin de las masas (1930) 1898 seala el momento de mxima decadencia de Espaa. En este ao Ortega tena quince aos. En 1905 se va a Alemania. Ortega siente que Espaa est muriendo como pas. Cuando vuelve en 1907 inicia una frentica actividad orientada a la educacin poltica pensando que Espaa era el problema y Europa con una cultura superior era la solucin. Pero en 1914 todo lo que Europa proclamaba sobre derechos humanos cae vctima de los hechos de la primera guerra mundial. La rebelin de las masas es el intento de hacer un diagnstico de la situacin crtica de la sociedad europea. No es tanto un libro poltico sino del modo de ser de las personas y de la cultura en que stas se educan. La poltica es una consecuencia de ese modo de ser. Tenemos los polticos que nos merecemos. Si la sociedad es exigente consigo misma, la poltica tambin lo ser. En este libro Ortega defiende la necesidad de una minora dirigente. Lo cual choca con la idea de igualdad pero Ortega condenaba la revolucin. Y es contradictorio que el ttulo del libro hable de rebelin como si se refiriera a una revolucin poltica. No estaba proponiendo Ortega, una toma del poder del Estado. Sino que por rebelin se refiere a un modo de ser que afecte positivamente a la sociedad. Se requiere disciplina en el comportamiento humano. Se tiene que ser exigente y disciplinado con uno mismo. La sociedad tiene que dejarse dirigir por personas disciplinadas y exigentes para con ellas mismas, quienes han puesto su vida al servicio de ideales y valores superiores. Y esas personas por ser moralmente excelentes son las mejores. Son las minoras. Y no se trata de que estas minoras detenten el poder poltico de un pas sino que basta con que ellas sostengan los modelos de comportamiento social. Esas minoras son las que constituyen la aristocracia necesaria en una sociedad. En la herencia la virtud no se hereda. Y la aristocracia es una virtud. En realidad, la aristocracia hereditaria representa un modelo de perversin de la sociedad.

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Los valores o ideales del hombre superior son los que proceden de los pisos superiores de la vida humana. Son valores inagotables y no requieren cumplimiento basado en un absolutismo ni quedan reducidas sus posibilidades de cumplimiento para unos pocos, sino para todos los que sean capaces. La sinceridad es el nervio del universo. La solidaridad es lo que permite construir una verdadera sociedad. La formacin autntica, tanto en el conocimiento como en la vida. Aboga por una sociedad creativa. El objetivo central del libro es adentrarse en la sociedad europea y su crisis debido a la falta de moral en esos hombres. Critica fuertemente al nio mimado, el seorito satisfecho, el aristcrata heredero, "el brbaro rebelde y el especialista cientfico. Todos ellos catalogados por Ortega como modos deficientes de ser hombre. Y el hombre deficiente llega a pensar que las ventajas polticas, tecnolgicas, sociales y materiales le son dados de manera natural sin que requieran ningn esfuerzo real de su parte. Esa es la situacin decadente del hombre contemporneo medio. Por eso piensa que la cultura que garantiza la convivencia, el derecho y la asistencia y distribucin de bienes. Son hechos naturales, tal como la naturaleza que lo rodea. Y eso lo acostumbra a tomar las cosas, sin esfuerzo. Y si no lo logra, hace rabietas como un nio y se entrega a las manos del estado totalitario, para que le de lo que desea. En general el hombre contemporneo es un inmaduro. Y eso se refleja en el conocer, el desear o estimar y en el hacer. Desconoce los factores elementales que inciden en una situacin. Por lo cual requiere alcanzar la madurez de juicio. Requiere valorar las cosas y madurar tambin sus propios valores. Y finalmente tambin, requiere aprender a hacerse responsable de sus propias acciones. Slo un nio no puede evaluar las consecuencias de sus acciones. Y todo esto va dirigido a los hombres y mujeres de cualquier clase social. Ortega habla del seorito satisfecho. Que significa el tener todo hecho, la mesita puesta y dedicarse a vivir de las rentas; de lo que han hecho y logrado ya sus Padres. Se trata del heredero. Todo lo tiene resuelto. Y al no tener que enfrentar a nada en la vida, o lo hace un hombre deficiente. Le falta la atencin y disciplina necesaria para vivir. Pero una cultura verdadera requiere inventiva y trabajo. Y como el seoritos satisfecho ha venido al mundo para hacer lo que le d la gana, deja de hacer lo que debe. Y es juguete de sus propios instintos malsanos. Est acostumbrado a que su entorno lo disculpe de todo. La vida para l es un juego y todos son juguetes, donde el realidad, el mismo nada pierde, porque le es permitido para cambiarla. Pero ignora que en la realidad no se puede rehacer la historia. Tambin tenemos al inmaduro brbaro rebelde. Utiliza los avances de la civilizacin y cultura para combatirla y si puede, destruirla. Como un simple adolescente. Se relaciona con la naturaleza de lo que le rodea

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y la naturaleza misma, como algo que l no ha creado pero que puede usar a su antojo. Todo esto es propio del hombre-masa contemporneo. Toma todo de la naturaleza, negndose al esfuerzo de mantenerla para que siga fructificando y saludable. Las sociedades han permitido el predominio de los brbaros. Finalmente, el especialista cientfico tiende a olvidar el ncleo de la ciencia, la sinceridad bsica unida al saber racional. La especializacin lo convierte en marioneta racional. En vez de crecer en una aristocracia del conocimiento superior, con una visin global de la realidad.

Fiodor Dostoievski escribi su obra: Memoria del subsuelo (1864) La cual tuvo gran influencia en Nietzsche y Freud. All Dostoievski dice que el hombre tiende a la destruccin y el caos. Y en este caso afirmara que si bien dos ms dos es igual a cuatro (como establece lo apolneo), es ms satisfactorio comprobar que en realidad dos ms dos es igual a cinco (como lo establece la irracionalidad dionisiaca). Dice Dostoievski que de la historia podr decirse cualquier cosa, menos que es prudente. Es lo mismo que le critica la Escuela de Frncfort a la dialctica hegeliana diciendo que la dialctica hace de la historia algo prudente. Porque establece un Telos, una finalidad, una teologa en la historia. La historia se desarrolla racionalmente. Y es esto ltimo lo que diversos filsofos han criticado severamente. Principalmente Nietzsche y Freud. Pero tambin puede aplicarse a Marx dado que l incorpora mucho hegelianismo en su concepcin de la historia. La escuela de Frncfort viene a repensar todos estos problemas desde una perspectiva PRCTICA. En 1940 Theodor Adorno y Max Harkheimer trabajan en California en textos que llaman Dialctica del Iluminismo (1949) La dialctica del Iluminismo tiene un pasaje de influencia de Nietzsche y Freud , se trata del paso de Ulises cerca de las sirenas. Se sabe que el canto de las sirenas es tan embriagador que enloquece a los hombres. Ulises se hace atar y hace que sus seguidores se pongan cera en sus odos. Pero Ulises si escucha. Se hace a atar para no enloquecer al escuchar a las sirenas. Este Ulises atado, es el smbolo de la cultura a la que se hacen atar los hombre racionales. Y se hace atar para no enloquecer entregndose a sus instintos.

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Es decir, as como Ulises, el hombre moderno se hace atar a muchas cosas para que la cultura sea posible. Ir hacia las sirenas significara perderse, extraviarse para siempre. Significara dejar de ser un animal racional. La razn humana esclaviza a los hombres. La razn surge en el capitalismo y triunfa con la revolucin francesa (racionalidad de la ilustracin), dicen los iluministas en la obra mencionada, tienen una dialctica que bsicamente consiste en encadenar a los hombres en base a la misma razn, aniquilando sus instintos que son sometidos a las reglas de la razn del capitalismo burgus totalitario. Y esta razn lleva a un enfrentamiento trgico y despiadado como son los campos de exterminio, donde la razn es la razn como instrumento.

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Es la utilizacin de la razn para la masacre masiva. En los campos de concentracin se explicita la racionalidad de la muerte.

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Primo Levi (italiano judo sobreviviente del holocausto) escribe: Los hundidos y los salvados (1986) y anteriormente: Si esto es un hombre (1956) Hannah Arend en su texto: La banalidad del mal, se refiere a que la razn del capitalismo burgus se pone framente al servicio del exterminio. Y la masacre se lleva a cabo a travs de una burocracia que hace el mal sin pasin.

COMENTARIO: Se trata de imponerle la cultura al hombre para sofocar sus instintos naturales, lo mismo a los buenos que a los malos. Y no solo eso sino que la cultura implica tambin imponerles la facultad racional. Ya no slo se requiere de mostrarles que la razn es el camino o progreso, tanto interior como exterior, sino hacerles entender que no hay otra opcin. Se prohben los instintos y cualquier camino de LA COSA EN S, el sujeto o lo divino y comienza la poca de oscuridad, donde la dictadura de la razn es la nica luz. El superhombre de ninguna manera tiene que ver con el universo subjetivo, el nico superhombre posible es la bestia deshumanizada. Slo queda la cultura, la esclavitud del humano cosificado y la nada. Por supuesto las mujeres representan a la locura y en el cuento de Ulises son encarnadas por las sirenas que viven en una isla con peligrosos arrecifes, es decir, separadas del progreso cultural del reino de los hombres. Porque como en los tiempos de la teologa, la mujer es la que enloquece y embriaga a los hombres. La mujer es considerada un ser ms o menos irracional e instintivo, ms o menos, loca. Pero como no es posible quitarla del mundo de los hombres cultos, porque es el medio por el cual la raza humana se reproduce, lo que se hace con ella es mantenerla lejos de la sociedad progresista. Quedando en el papel permanente de esclava. As que el hombre como animal humano vive en el reino de la esclavitud y a su vez se convierte en amo, al esclavizar a la mujer. Pero ahora la razn es que la mujer es declarada como irracional. As que en el reino del hombre aniquilado se hace el mal sin pasin, con una organizacin burocrtica que funcionar igual que un ejrcito militar que slo sabe cumplir rdenes de su superior.

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Walter Benyamin escribe: Tesis sobre filosofa del historia (1959) Donde habla de la necesidad de conservar la esperanza.

Faltas de Marx Marx propona que la burguesa capitalista tena que aduearse de toda la territorialidad del planeta para que de ella surja el proletariado revolucionario. Y con esto condeno al mundo colonial a tener que esperar a ser conquistado por las burguesas de otros pases. Es uno de sus ms grandes errores de Marx en su filosofa. Segn Marx la globalizacin de la burguesa lleva a que ya no sabe cmo controlar los hechizos que ha conjurado y entonces, el proletariado, enterrara a la burguesa. Cosa que no ocurri as, pues la burguesa es quien contina enterrando al proletariado. Todo lo cual nos pone al borde del apocalipsis con una guerra nuclear.

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COMENTARIO: Respecto a la masa humana o proletarios, son la gran humanidad del mundo llamada globalizado. Su historia lineal infinita es la historia de la humanidad como los esclavos. La apariencia puede cambiar debido a la tecnologa, pero esa realidad es lo mismo. Llaman a este mundo exterior al que pertenecemos como esclavos, el mundo real del que somos conscientes. Pero esa consciencia es consciencia de la inconsciencia sin solucin. Pues en su progreso ms radical se ha verificado racionalmente que Dios ha muerto. Y esto pone en el eje la posibilidad del hombre bestia, llamado superhombre en el mundo de los objetos. Desde luego, para los que an no son tan radicales y que todava reconocen el mundo de los sujetos, saben que Dios ha muerto como fantasma de toda religin, como institucin opresora del hombre. Y por lo tanto, no se refiere al verdadero Dios o sea, el universo de los sujetos en s. De hecho el Malestar en la cultura reconoce que as como las religiones y la teologa han atado al hombre por medio de sus dogmas y que si se libera el hombre de esto es slo para volverlo a adaptar pero esta vez a los dogmas cientficos. La verdadera consciencia queda necesariamente como una subjetividad, porque corresponde al universo de sujetos en s. En tanto, como dijimos, a la inconsciencia propia de la masa mas o menos ciega se le llama consciencia. Pues los valores estn invertidos en el mundo de los objetos. El paraso prometido a la masa o proletariado universal es el autogobierno, porque durante la comunidad universal ya la igualdad es un hecho cumplido donde todos van a participar en el gobierno comn. Pero eso es un ideal que slo es real relativamente, porque resulta de la madurez que el largo proceso histrico de todos, promete. O bien, han de surgir personalidades fuertes para hacer justicia e imponer el orden entre toda la sociedad. Como el Estado del Leviatn (reconocido por Hobbes) que es necesario para que los hombres queden atados a la cultura y sus instintos de violencia no provoquen el caos de la guerra, una y otra vez. Slo que el Estado universal del proletariado estar curado definitivamente sobre toda dictadura que lo manipule a fin de convertir a muchos de ellos en instrumento del amo opresor de la masa misma. Pero tanto el autogobierno como el Estado universal son un ideal, un futuro en una historia que se supone carente de ideales subjetivos, pues, slo responde a la razn y al materialismo. El existencialismo por su parte demuestra, de acuerdo a la razn, que no necesita ningn YO para que la consciencia en el mundo de los objetos o el mundo exterior, sea. Pues todo INTERIOR est incluido. Es como que tanto objeto como sujeto pertenecen a la realidad y por lo mismo, gozan de alguna forma de una permanencia en lo inmaculado y eso corresponde a la consciencia como tal, que est en todo lo que progresa o simplemente, que es. Es de esta manera que se es consciente y un yo es algo artificial que detiene lo inmaculado de la realidad. Pero esto no siempre incluye la felicidad, porque el mundo puede pertenecer a la historia lineal infinita de la esclavitud propia del animal humano que tiene que continuar su lucha diaria a fin de satisfacer sus elementales y tambin, infinitas, NECESIDADES MATERIALES. Los amos de la diversidad de esclavos que engrosan las filas de la masa proletaria, han pagado el precio, quedando expulsado de la lnea histrica del animal humano, naturalmente esclavo y racionalmente culto. Pero no dejan de existir y jugar el rol de SUJETO en s, ligado prcticamente a la historia materialista, porque esa masa humana son cosas o propiedades que les pertenecen a ellos como amos. Y esos amos, al modo de dioses, de vez en cuando envan Salvadores espirituales como personajes protagnicos para corregir

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los errores o retrasos que estn ocurriendo en algn punto de la historia materialista de la civilizacin. As que los AMOS siguen teniendo una historia real y consciente, donde no existe la masa. Y ellos s se llaman conscientes y reales y a la masa, simple ganado inconsciente de la realidad y que adems les pertenecen. En tanto, ellos, los dominan. Pero tanto am como esclavo estn dentro del mismo contexto histrico y existencial de la realidad, porque no dejan de ser animales humanos. Unos ms rapaces que otros, pero al fin, animales humanos. Los instintos propios del animal humano siguen en su inconsciente dominando al gnero humano y la lucha entre ellos es infinita. Pero dentro de su realidad entra el espectro de una realidad desconocida y misteriosa como de un ms all de los espritus y fantasmas que de vez en cuando, como dijimos, envan un mesas a este mundo materialista con su paraso llamado sociedad. Como si una sper historia del universo de los sujetos en s fuese la absoluta verdad y de esa manera fuese corregida. Pero de todas maneras, el universo de los sujetos en si debe de continuar PROHIBIDO porque esta terriblemente ubicado en el campo de la locura y no cabe dentro de los procesos que slo pueden y deben ser estrictamente racionales, o sea, de acuerdo al dogma cientfico. Y la medida que se encuentran estas anomalas dentro de la lnea histrica del materialismo llamado dialctico o existencial, la tarea que se tiene por delante es sin duda la de marginar de toda sociedad a los irracionales y locos o locas. As es como se conserva la salud aparente de toda sociedad. Hay varios instintos naturales primario que no son propiamente materialistas sino naturales, como por ejemplo la necesidad de comer, dormir, tener sexo, vestirse y tener una casa para cubrirse del fro. Pero fuera de este tipo de necesidades, todos en general, incluidas las necesidades inventadas para adormecer a la humanidad, son considerados sanos si los impone el amo para bien de la sociedad, pero son irracionales si provienen de los oficialmente considerados locos, en este ltimo caso se les llama metafsicos, y aun cuando sean resultado de la razn, lo que se exagera es su falta de racionalidad hasta que quepan en la extraa clasificacin de anomalas metafsicas que producen locura en el animal humano. Algunas de estas anomalas son el amor y la libertad. El hombre o mujer que se diga libre y no sea racional, no cabe en ninguna sociedad. Tampoco alguien que ame sin parmetros razonable. Otras anomalas referidas a lo incomprensible, simplemente se clasifican como esotricas o misteriosas. Lo que es razonable para experimentar el amor sexual, por ejemplo, es precipitar ese tipo de experiencias al mundo social para convertirlo en mercanca dentro de un mercado popular llamado prostitucin sexual o bien, dentro de una empresa de alta categora conocida como matrimonio legal regulado jurdicamente, para que tenga una especie de consagracin social o control de calidad (sin dejar de ser mercanca). Lo mismo ocurre con una persona que se declare libre. Debe legalizar razonablemente, su libertad.

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Michel Foucault (1926 1984) Primera parteNace en 1926 en Cuati (Francia). Fue filsofo, psiclogo y psicopatlogo. Se ocupa de problemas relacionados con las verdades, el poder y la subjetividad.

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Critic la psiquiatra, la medicina y el sistema penitenciario.

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Abri nuevas perspectivas relacionadas a la sexualidad, el poder, el saber y la tica. Llamo la atencin sobre los modos de construccin social de las identidades en debate. Los filsofos de finales del siglo XX incursionan en campos del pensamiento humano muy diversos. As fue Michel Foucault. l es muy analista de las ideas que expone. En su juventud vivi profundas crisis personales asociadas a su identidad sexual, cambio frecuentemente de colegios y lleg a pensar seriamente en suicidarse. Al ir descubriendo su homosexualidad se senta condenado a una vida infeliz y atormentada. Tuvo que asistir a tratamiento psiquitrico para recomponer su personalidad y lograr equilibrio emocional. Escribi su tesis: Enfermedad mental y personalidad (1954) Libros como: Historia de la locura en la poca clsica (1961) -tesis de doctoradoAnaliza la locura y los estereotipos sociales que hacen invisible la locura en: El nacimiento de la clnica Las palabras y las cosas La arqueologa del saber Llamada por Michel F. mismo como su etapa arqueolgica (1961-1968). Refirindose a que estas obras suyas, se concentran en escarbar capas entre las espesuras discursivas, a modo de los arquelogos,. En las palabras y las cosas, estudia, como se constituyeron en los siglos pasados recientes, los saberes de la vida, del lenguaje y del trabajo. O sea, la biologa, la lingstica y la economa poltica. Tambin las ciencias sociales. De 1968 a 1980 Foucault despliega su segunda etapa llamada genealgica. Toma de Nietzsche la idea de la genealoga. Es decir, buscar el desenvolvimiento que nos indique de dnde venimos. La historia es importante, pero tambin, lo es la ontologa histrica, es decir, la historia de lo que somos, de aquello en lo que nos hemos transformado y en lo que nos vamos transformando. As que la idea de hombre tiene su propia genealoga y tiene su final. Reconociendo que el hombre puede morir y hasta su huella quedar borrada. La ontologa histrica del hombre tiene diversos campos. Es nuestra vinculacin con el campo de la verdad, trata de cmo nos constituimos en sujeto de conocimiento, en cada una de las pocas; es decir, a travs de que ciencias y sistemas de conocimiento. Es seguir la genealoga que nos lleva a ser el sujeto de conocimiento que somos hoy. Tambin en el campo del poder, como nos convertimos en sujetos de esa accin que influye y controla a los dems. Como nos constituimos hasta llegar a las frmulas de poder actuales, a travs de los diversos marcos histricos de poder. Tambin trata sobre el campo de la ontologa histrica de nuestra moral. De cmo nos hemos convertido en sujetos morales. Como hemos llegado a tener la voluntad de cuidar de nosotros mismos, preocuparnos de nosotros mismos, lo que lleva a la figura moral.

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Foucault dice que l hace ontologa de los sujetos, pero se trata de una ontologa histrica que estudia como venimos a ser nosotros mismos. Trabaja con materiales histricos. Las individualidades estn siempre constituidas por formas culturales que tienen que ver con modos de conocimiento, de imaginacin, de produccin de discursos que inciden en los individuos, pero siempre de modo histrico. No basta con dudar solamente de nuestros objetivos de conocimiento sino que hay que poner en tela de juicio al sujeto mismo, del que hay que eliminar todo rastro de trascendencia para poder considerar las mltiples perspectivas que combaten en cada caso, en cada experiencia. En la etapa arqueolgica de Foucault el problema de las verdades se encontraba en primer trmino. Luego, en el periodo genealgico la reflexin sobre el poder pas a ser lo prioritario (tal vez influido por lo que vivieron los franceses en mayo de 1968, referido a la rebelin estudiantil). En esta segunda etapa presenta los libros: Qu es un autor? El orden del discurso Vigilar y castigar La voluntad de saber . -Este ltimo en su primera parte presenta una historia de la sexualidad. En estos textos Foucault piensa el poder como una trama extendida a travs de toda sociedad. No se trata slo de los que detentan el poder y los que son oprimidos sino que el poder nos involucra a todos, en poco o mucho. Y a propsito de la red de poder, l piensa LA MODERNIDAD, como el intento de formar una sociedad disciplinaria mediante tecnologa de control y constitucin de identidades. EL PODER ya no es slo una mera fuerza de represin sino tambin, posibilidad de realizacin. Tambin son posibles las micro polticas, es decir, las prcticas que surgen desde las prcticas sociales mismas. Que son COMUNITARIAS y no ideologa que intenta imponerse como quien presenta una receta. De lo que se trata pues, es de buscar una militancia que encare necesidades y problemas concretos sin enamorarse del poder o de la lucha por el poder. Porque lo importante no es intentar conquistar el poder sino establecer la pura posibilidad de la resistencia. Foucault participa en el grupo de informacin sobre las prisiones.

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A principios de los aos 80 Foucault inici la tercera etapa filosfica llamado TICO. Que pretende pensar la constitucin del sujeto tico, poltico y esttico en el anlisis de ciertas prcticas subjetivantes... Sobre s, es decir, mientras el individuo se relaciona consigo mismo. A esta etapa pertenecen sus obras: Segundo y tercer volumen de Historia de la Sexualidad. El segundo referido al uso de los placeres y el tercero al cuidado o la inquietud de s.

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Foucault es uno de los filsofos que trata con seriedad el tema del manicomio y los presos en las crceles. Otros filsofos que habla de todo esto directamente. fue Schopenhauer. Pero Foucault los confronta muy

Foucault explica que en todo eso de crceles, hospitales y manicomio a pesar de presentarse dentro de un marco institucional racional de lo que realmente se trata es de un control social, que se va haciendo ms necesario y opresivo. Y todos nos vamos convirtiendo en cmplices de ese control social. Foucault en su tercera poca se pregunta: cmo me constituy como SUJETO TICO, agente moral? Tema que desarrolla en su Historia de la sexualidad. Fallece de sida y el tomo cuatro de historia de la sexualidad qued indito.

Michael Foucault (se pronuncia fuco) -(1923-1984) -Segunda parteEn alguna parte se relaciona a Foucault con El Che que propona al hombre nuevo que entregue todo (su vida) Escribe: Vigilar y castigar (1965) Analista del poder, pero cmo uno se resiste al poder? No lo explica Foucault. Otros libros son: Historia de la locura (1961), Las palabras y las cosas. Donde hay poder hay resistencia al poder, escribe Foucault. Cmo describe el poder? Cules son los poderes de los que se ocupa? El poder es el poder de la razn. La RAZN usa el poder. Ya Adorno y Horkneimer (se pronuncia: jorjarmer) en: Dialctica de la ilustracin critican a lo que llamaban razn instrumental, razn que vena del Iluminismo como diosa razn para dominar la naturaleza y los hombres y su aplicacin ms macabra ocurra en Auswich (nazismo) En ese texto se basa Foucault y en Heidegger. Lo fundamental para Foucault es sacar a la razn de su lugar privilegiado. Mostrar que la razn ha sido instaurada para dominar a los hombres. Escribe: Historia de la locura porque no hay nada que cuestione ms a la razn que la locura. Lo que ms oculta la razn, para validarse a s misma, es la locura. La locura es la anttesis de la razn, es la negacin de la razn. La razn no quiere admitir que parte de ella, es la locura. Incluso este mundo racional GENERA locura. El manicomio es el lugar donde la sociedad racional pone a los locos, los aparta.

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La sociedad disciplinaria es una sociedad racional para dominar a los hombres. Y los que piensan diferente, estn locos. La locura es el mayor cuestionamiento a la razn. En Vigilar y castigar. Analiza la delincuencia. La sociedad civil debe ser organizada y transparente en la cual podamos vivir. Thomas Hobbes en Leviatn escribe que los hombres liberados a sus propios instintos era una guerra de todos contra todos. As que los locos deben ir a los manicomios y los delincuentes a las crceles. Foucault recuerda a Jeremy Bentham (1748 1832). Ingls que escribi sobre EL PANPTICO (Es la torre en el centro de la unidad carcelaria, para vigilar). Desde el cual puedo ver y no ser visto. Es decir, que puedo controlar desde el panptico. Lo que VE cosifica al otro, hace del otro un objeto visto, pero no un ser humano. El que est en la crcel no tienen que ver, tiene que ser visto pero no VER. El loco es excluido. EL PODER es la razn que ve, que domina, que controla, que instrumenta a los hombres. Las ciencias humanas no pretenden estudiar al hombre sino conocerlo y dominar lo mejor. El poder tiene el poder de imponer la verdad. En filosofa Dios queda aparte (as que no cuenta que la verdad es la verdad revelada de Dios) EL PODER IMPONE LA VERDAD porque, por ejemplo, tener todo los medios de comunicacin le permite a ese PODER modelar las consciencias de los sujetos de esa sociedad. La revolucin comunicacional del Imperio, permite condicionar y formar la subjetividad de los receptores. El poder crea la verdad. No existe la verdad, lo que existe es la interpretacin de la verdad. Existe la verdad que el poder impone y es repetida incesantemente hasta que usted se la crea. Nietzsche escribe: No hay hechos, hay interpretaciones. El hecho es uno (lo que ocurre) pero interpretaciones, son mltiples. El poder tiene el podero de imponer su verdad como verdad para todos. Para que el que domina tenga mayores beneficios (mercanca, dinero) Las otras verdades deben de ser sofocadas a toda costa. Hay que sujetar la SUBJETIVIDAD de los sujetos, hacerla suya. Foucault habla luego del PODER PASTORAL (ver: Carta sobre humanismo): El poder es el pastor, l es el dueo de la manada. La iglesia es un Estado-institucin. Requiere pecadores que se confiesen ante el cura. Pero el pecador no reconoce los pecados del cura. El cura tiene poder (eclesistico). Porque le teme a

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Dios. El Estado moderno, tambin ejerce el poder pastoral. Al mdico se le confiesa todo al respecto. El psiquiatra tiene la razn y el loco est dominado. El polica es la ley y el ciudadano ha violado la ley.

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La maestra ensea la verdad que est en los libros marcada por los que estn en el poder. Los que estn en el poder son LOS PASTORES. Quien trasgrede esta ideologa es una subversin ideolgica. Cmo ve Foucault la historia? Para l, la historia no es un continuo lineal sino una DISCONTINUIDAD. Esto es opuesto al historicismo de Hegel. Ya que la historia tena un desarrollo dialctico interno y necesario. Donde EL SUJETO ABSOLUTO iba tomando a travs de ese desarrollo, consciencia de s, hasta llegar a la autoconsciencia total. La toma de la consciencia de s del sujeto absoluto, tiene una continuidad sustancial. Esto dice Louis Althusser (1918-1990) al caracterizar la filosofa de Hegel como una continuidad sustancial. Cul es sta sustancia? Es la sustancia que constituye la historia y la historia es la historia del sujeto absoluto. Marx hace una metafsica de la historia porque dice que la historia es dialctica y con eso tiene una linealidad (los cuatro momentos del desarrollo de la dialctica) de la negacin del feudalismo surge la burguesa y de esa negacin surge el proletariado y de aqu, una sociedad sin clases, en libertad, no explotacin del hombre sobre el hombre. Pero esto ltimo no se cumpli sino que la burguesa sigue enterrando al proletariado. Pero lo que hizo Marx es una metafsica de la historia, porque es un ordenamiento de los hechos histricos, donde internamente a los hechos histricos se va desarrollando una necesidad. La necesidad de que el proletariado derrote a la burguesa Sartre ya haba dado una concepcin de la dialctica que no tena una linealidad (ver: Crtica de la razn dialctica 1960), el recurso histrico. As que Foucault es el que con mayor categora afirma que todos hacen y son metafsicos de la historia, que LA HISTORIA NO TIENE UN DEVENIR NECESARIO NI LINEAL (No tiene un DECURSO necesario lineal). LA HISTORIA ES UNA DISCONTINUIDAD PERMANENTE. Foucault afirma que l no hace una metafsica de la historia. Porque se basa en el libro de Frederick Nietzsche (1844 -1900) titulado: La segunda consideracin intempestiva (1864) donde l dice que esa historia lineal, racional que marcha alegremente al futuro, en medio de contradicciones, es un dinosaurio, no es historia, es materia bastarda para los historiadores idiotas. En una conferencia que da Foucault acerca de la genealoga de Nietzsche. Afirma que la verdad no es lo uno sino lo mltiple. La verdad es guerra. Hegel en el libro Fenomenologa del espritu (1807) Escribe en el Prlogo: La verdad es el delirio bquico en la que cada miembro se entrega a la embriaguez. No es una cosa fija.

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La estructura de Foucault es una estructura estratgica donde no hay sujeto, hay lucha; odio, colisiones, enfrentamiento de distintas verdades son los hechos histricos; hay muchos hechos histricos. No hay una lnea interna racional de la historia. Ya lo enseaba as Walter Benyamin (1892 1940) en Las tesis sobre filosofa de la historia: No hay una cadena de hechos que hacen la historia sino un paisaje de ruina. Luchas de conocimientos por imponer a los dems. El poder queda en el vencedor Hay agentes, sujetos que colisionan entre s. Es una concepcin catica de la historia. La historia no consta de una lnea de hecho protagnicos. Sino un complejo de multiplicidades. Cmo actu sobre esa multiplicidad (esa locura)? Cmo actu polticamente Sobre La Realidad? Tengo que poder hacer alguna SNTESIS. Foucault antecede a los posmodernistas cuando asegura que La historia es un campo de locura. A fines de los aos setentas Foucault propone que ante las conductas del poder, hay CONTRA CONDUCTAS. El hombre que se revela es inexplicable, dice Foucault. Pero es as le diramos-, porque usted le quita su subjetividad. Transforma la historia en un caos, vuelve imposible la asuncin de un sujeto de s mismo, su furia y su unin con otros compaeros y la rebelin contra el poder. Pero lo que se hace es una subjetividad nueva ya que debe haber un sujeto del poder que substituya al anterior y ese nuevo sujeto es UN GRUPO que se revela y organiza, es un sujeto en accin. Porque de lo que se trata es de revelarse al condicionamiento que se les quera imponer. Sartre dijo: el hombre va a ser libre siempre, aun en lo ms enajenado. El hombre es siempre y de esa libertad surge la rebelin. Lo mismo piensa Marx. El hombre que se revela es inexplicable dice Foucault, porque el hombre est condicionado por todo y se propone dejar de serlo, Tenemos entonces que ser inexplicables, activos, rebeldes. Foucault muri de sida a fines de los ochentas cuando ya hablaba de sexualidad.

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COMENTARIO: La racionalidad permite seguir un orden, es como una sucesin de tiempo-pasado presente-futuro en el espacio. (Como por ejemplo, la sucesin numrica de la espiral Fibonacci) En cambio, cuando en cualquier punto de esa historia lineal ordenada puede aparecer en el presente una historia con un pasado y futuro propio en esa lnea propia (como la espiral urea) y que es perpendicular a la lnea de orden, todo parece surgir como una historia del puro tiempo que empieza en todos los puntos de la historia, como una historia por generacin espontnea entonces, tenemos a la realidad no como racional sino como no-razn o inrrazonable, eso puede considerarse un caos pero no lo es, tampoco es una locura, solo es la HISTORIA INSTANTNEA en ETERNO PRESENTE que tiene su propio pasado, presente y futuro en su lnea de tiempo. Pero que son esas lneas mltiples que cruzan en infinitos puntos con sus propias historias. A eso le podemos llamar caos y locura, pero no es caos es TIEMPO REAL, as como a nuestro ESPACIO, le llamamos REAL, porque tiene una historia lineal y racional. Es decir, el tiempo real es tambin racional en su propio espacio.

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No hay caos, es que hay racionalidad que no comprendemos.

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Es de esta manera que es verdad que todo tiende al orden, pero tambin todo tiende al caos. Todo tiende a la corrupcin a la vez que a la pureza, a la evolucin y a la involucin, al cielo y al infierno. Por esto es que consideramos que nuestra realidad es el espacio y que se basa en la espiral Fibonacci como absoluto. Sin embargo, en todos sus puntos est constituido por una realidad de tiempo que se basa en un infinito de espirales ureas. Eso es el relativo. (Aunque de hecho, tambin puede descubrirse que la espiral aurea es EL ABSOLUTO y que la espiral Fibonacci es una de las infinitas que estn dentro de la aurea). Podemos decir que nuestra historia lineal es la racional y aquellas historias infinitas de generacin espontnea que la atraviesan son infinitas lneas histricas sper-racionales, aunque para si mismas fueran perfectamente RACIONALES. A nosotros situados en nuestra historia lineal racional nos aparecen caticas o inexplicables, pues no slo son infinitas sino, como dijimos, perpendiculares cada una para con la historia lineal que parece continua y que constituye nuestra lnea histrica. O sea que bien puede ser que nuestra lnea histrica sea en realidad el caos y el tiempo real mltiple, es lo racional y unitario. Todo lo cual puede que sea correcto. Porque con esa interrelacin de nuestro espacio real con el tiempo real. Adentro y afuera pueden invertirse mutuamente, es decir, el adentro puede resultar en afuera y viceversa. Entonces, ya no hay adentro y afuera sino lo real que puede ser adentro o afuera, segn la perspectiva que tomemos. Lo que es no est adentro o afuera slo ES. Entonces, se est en el centro de UN TODO, UN ABSOLUTO, y lo que nos rodea no se mueve, todo permanece. Pero simplemente este es nuestro organismo, como lo es nuestro cuerpo fsico con sus cinco sentidos. Nada se mueve y todo se mueve, AL MISMO TIEMPO. Tal como sucede en la meditacin Merkaba, que segn se ensea consta de la doble espiral que forma a nuestra estrella tetradrica que no se mueve pero al concentrarnos en el movimiento contra rotatorio de las tres estrellas ENSAMBLADAS. Cada cual correspondiente a diferente tiempo-espacio y entonces, surge el movimiento. Es decir, todo permanece sin movimiento, pero al mirar, tocar, gustar, sentir y saborear con nuestro organismo pero de forma CONSCIENTE, entonces, aparecen nuestros 3 cuerpos (cada uno asociado a cada estrella tetradrica): Con la estrella fija tenemos a nuestro cuerpo fsico, con la que se mueve en el sentido de las manecillas del reloj tenemos al cuerpo emocional y con la que se mueve en sentido contrario de las manecillas del reloj, a nuestro cuerpo mental. De modo tal que en la integracin de LOS TRES resulta que experimentamos el cuerpo espiritual que consiste en EL MOVIMIENTO y SIN-MOVIMIENTO al mismo tiempo. Podemos entonces experimentar lo interior y lo exterior, el afuera y el adentro y en fin, las diversas dimensiones tiempo y espacio de las que somos EN REALIDAD, parte innegable. Aun entonces, descubrimos los lmites de nuestro gran organismo, pero en relacin a nuestro anterior vehculo fsico, ahora somos ilimitados, infinitos, macro csmicos. Nos movemos de forma normal como seres fsicos pero no quedamos limitados a nuestro usual tiempo y espacio propio de nuestra lnea histrica continua, porque estamos ms OBJETIVAMENTE en el centro de todo al percibir y vivir. De modo tal que al concentrarnos en algo nos experimentamos movindonos en el tiempo y espacio de lneas mltiples histricas infinitas. Somos la humanidad entera, pero la humanidad es lo que es, es slo que nos hallamos en su eterno futuro, en el centro y eje de lo que siempre ha sido, es y ser. Todo sigue en su sitio, sin embargo, se ha movido hacia m, es el amor. De modo tal que amor, voluntad y vida es lo mismo. Mi absoluto resulta pequeo y todos los absolutos verdaderos son lneas perpendiculares que hacen lo que soy en el eterno ahora. Mi yo es tan pequeo ante el verdadero yo que por eso soy y no soy. En otras palabras, movimiento es concentracin porque en s nada se mueve. Si hemos comprendido que el hombre es un animal poltico tambin, respecto a la filosofa es

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comprensible que el animal humano es un filsofo astuto. Porque decimos que para el hombre, es fcil experimentar a la muerte como algo muy real, pero a la vez, nos negamos a que muera. Preferimos que muera Dios. Preferimos vivir como mortales. Por eso podemos convertirnos en parcialmente racionales con tal de seguir siendo mortales. As que Dios no es la medida de todas las cosas, es el hombre la medida de todas las cosas. Y como simples primitivos podemos ser ms animales, esclavos e irracionales que los del reino animal, porque somos astutos, ms que cualquier animal rapaz. Y en verdad podemos amar y ser humanos, pero como filsofos, polticos y cientficos somos animales humanos. Lo somos mientras neguemos el amor y combatamos toda forma de religin como doctrina o institucin eclesistica o teolgica; como si se tratara del diablo mismo. Y nos perdemos de grandes filsofos, religiosos, polticos y pensadores slo porque fueron subjetivos. Pero no dejamos la realidad, porque si negamos el amor, de todos modos odiamos y eso es amor, si bien inconsciente, pero al fin, amor. No podemos quitar de la realidad a la metafsica o lo subjetivo. Es ms honesto y CIENTFICO reconocer que no nos gusta un filsofo que sea religioso o idealista. Y que entonces, simplemente pasamos de largo y nos plantamos en el centro de la realidad que s podemos captar, que s podemos percibir, porque si suponemos que Dios es un absoluto dentro del cual nos encontramos, no porque lo ignoremos deja de existir. Y adems, si existe no est a expensas de lo que aceptemos como real para ser o no ser. Es seguro que tiene cosas que hacer nos guste o no y las HACE. As que lo que podamos hacer cuando no somos capaces de ser ms cientficos ante la realidad en su grandeza, para no volvernos locos, simplemente, tomamos la parcela que ms nos gusta. Y eso es real en nuestro propio mundo, el mundo al que declaramos pertenecer, el mundo que recreamos por nosotros, de nosotros y para nosotros. Eso no mata la realidad, la hace a nuestra imagen y semejanza. Podemos ignorar a un filsofo eternamente y no por eso su filosofa deja de ser verdad. Lo peligroso es pretender construir de la realidad una infra-realidad o una sub-realidad, porque entonces como simples animales humanos hacemos de la verdad una prostituta. Tememos a lo invisible y a la miseria y entre ms le tenemos ms la atraemos. Huyendo de la esclavitud somos ms adoradores de la esclavitud y eso somos realmente. nada. Declarando que el amor nos debilita hasta la nulidad, ms nos cuidamos de no amar y no entregarnos a Negando el absoluto nos negamos el reposar y entonces vivimos nmadas, sin reposo posible. As aun nuestros amados esclavos nos traicionan porque en el mundo de los esclavos, los esclavos pertenecen al amo. Y no slo por su trabajo sino por su entrega completa al amo. De s mismo es por amor. Pero como se mueve en el mundo del instinto humano, del poder por dominio, de la traicin de todo, de la falta de amor y humanismo entonces, nos movemos por el miedo y en el miedo de ser sacrificados ante el amo, entregamos mejor a los que amamos para que sean sacrificados, en vez de nosotros. Para retrasar as nuestro propio destino de ser la comida de nuestros extraos dioses. Amamos s, en funcin de nuestro egosmo, necesidad y sobrevivencia. Amamos por el goce evidente. Es entonces que entre el sexo y el amor, el amor apenas y sobrevive. En el ejercicio filosfico no existe Dios, porque Dios tendra toda la respuesta. Sin embargo, para un verdadero pensador, el hombre tambin tiene toda la respuesta sin necesidad de expulsar a Dios.

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La historia de la humanidad es la historia de la deshumanizacin, es la historia del animal humano. La historia de los esclavos. El tiempo es el tiempo mecnico que en realidad es proceso de involucin o tiempo regresivo a travs de los reinos de la naturaleza desde el a animal humano hasta el reino mineral, a fin de convertir al humano en una mquina. Es el proceso de la robtica biolgica cuyo objetivo es arrebatar al humano su ser y que quede bajo la posesin del amo. Esta es la historia en el eterno pasado, el inframundo y el inconsciente colectivo de la humanidad. Aqu no existe el individuo sino en todo caso, la personalidad (la mscara). En un mundo civilizado hay un acuerdo mutuo y libre en el mercado para comprar y vender. Pero en el inframundo el mercado abierto se da en un lugar bien delimitado (cerrado) y de acuerdo a la ley de los fuertes sobre los dbiles. Lo que se vende se ofrece como libre comercio pero aunque parece que los productos ofrecidos son elaborados por alguien particular, siempre se trata de productos controlados en su totalidad, por los compradores mercantilistas que son los verdaderos dueos de los mercados, casi siempre de manera ilegal, y all es donde van y revenden miles de productos que aparecen elaborados por quienes legalmente se los venden. Posteriormente con el progreso de los mercados en la mal llamada: civilizacin. El control de calidad se descontrola para convertirse en control de cantidad llamado consumismo. Y ya no slo se pretende vender productos elaborados por los esclavos sino que toda la humanidad es convertida en producto a comprar o vender. Y como no debe existir el individuo, todo se homogeniza dentro de series de personas correspondientes a la misma categora o naturaleza-producto. A fin de ser clasificada en el estante y mercado correspondiente. El amor espiritual no existe, es una metafsica, una fantasa tal como lo es la divinidad o Dios. Existe el amor como sentimiento, pero no como sentimiento particular sino como particularidad sentimental, tal como hay muchas otras, incluso religiosos o artsticos, porque todo lo que se llama espiritual, en realidad, es sentimental. Y no responde a individuos sino a personas y personajes. As que el sentimiento de amor como todo sentimiento para que madure, debe objetivarse en sexualidad fsica. Todo sentimiento se convierte en comercio carnal. Pues lo objetivo es el sexo y el amor es una debilidad, una inmadurez. Adems, el humano por corresponder al colectivo: animal humano, es astuto y rapaz. Tiene cdigos dentro del lenguaje hablado que tiene que aprender a hablar, pero de preferencia, siempre debe hacerlo de manera inconsciente. Esos cdigos son diferentes dialcticos, que corresponden a la categora a que pertenece cada colectivo humano en un lenguaje que se aparenta como parte del nico, objetivo y universal. En realidad todo los cdigos bsicamente se refieren a lo contrario de lo que se expresa en el lenguaje comn, es decir que lo que se expresa o escucha debe entenderse al revs. Por ejemplo, cuando se dice libertad, en realidad se est diciendo esclavitud; cuando se dice amor se quiere decir prostitucin; cuando se dice ser valiente, se quiere decir cobarde, etctera. Por otra parte, es conocido que hombre y mujer obedecen a cdigos diferentes, pues su unin mutua

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es, de acuerdo al animal humano, imposible, aunque precisamente se dice, comprueba y defiende que estn unidos. Lo que hace al hombre, verdadero Hombre y a la mujer, verdadera Mujer es que cada cual responde a sus propios cdigos y no deben ayudarse mutuamente a conocerlos. Porque eso va contra la eterna ley de la unidad, es decir, de la separatividad que es una ley fundamental en el reino del inframundo o animal humano, o sea, el reino de los valores invertidos. En el mundo de una vida real humana, nadie puede permanecer all si no compromete su alma, corazn y/o ser con los valores subjetivos de una moral prctica que reconoce como reales al amor, la belleza, el honor, la honestidad, etc.. La vida real trata de eso, de evolucionar. Y esa ENTREGA se llama amor, pero se refiere a relaciones basadas en una igualdad humana sin que altere la jerarqua materio-espiritual de cada cual. Aqu el individuo conserva su libre albedro y libremente ama. Hay intereses s, pero para el bien comn, para servir a la humanidad y al plan csmico.

Foucault y el entorno con otros filsofos Chomsky contra Foucault: La filosofa es la totalidad de lo real. El capital de Marx: MERCANCAS. O sea: Valor de uso por Valor de cambio (entendiendo por Valor de uso: uso y por Valor de cambio: dinero) Esto significa, que tiempo de trabajo se refiere al capital ms fuerza de trabajo (trabajo socialmente necesario que se traduce en Valor de la mercanca) Y que tambin tiene que ver con comida, casa, ropa para el obrero. Plusvala es el excedente de ganancia. El capital originario es a partir del ahorro o del saqueo. Por ejemplo, el colonialismo. El capital viene al mundo chorreando sangre y lodo. -Dice Carlos Marx.

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Para entender esto ltimo hay que estudiar el LIBRO: Piratas, filibusteros y bucaneros de Enrique Silbernstein. Ves la alegra porque el objeto o queda goce. Se refiere a que toda mercanca es un fetiche que oculta la exploracin del hombre obrero. El que se hace dependiente de la mercanca se convierte en mercanca (como el cuento del rey midas que todo lo convierte en oro, incluso, sujetos) La mercanca de mercancas es el dinero. Marx es igual a revelarse. La filosofa tena que pensar el mundo para transformarlo y el hombre est para rebelarse.

El gran negocio es VENDER DINERO. Pero es mejor negocio el VENDER DINERO QUE NO EXISTE.

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Los BANCOS funcionan as: Alguien deposita su dinero en un banco. Enseguida, el banco dispone del 90% de ese capital luego, otro pide prestado ese 90% que deposita s quiere, en el mismo banco. Posteriormente, otro ms pide ese dinero al banco y vuelve a guardarlo en otro banco. Finalmente, todo es dinero fantasma, de manera que si todos quisieran su dinero al mismo tiempo no habra, porque no existe. Y as sucesivamente.

Sigmund Freud: Malestar en la cultura (1930) La cultura para realizarse debe sofocar los instintos del hombre (recordar a Nietzsche). En eso consiste el malestar en la cultura. Hay que maniatar instintos primarios del hombre. Cultura se basa en la represin. El principal instinto del hombre que hay que reprimir es el instinto sexual y esto genera la neurosis. Cogito cartesiano? Dnde qued? La vida de la cultura es gris. Pensamiento, enseguida razn y finalmente, sociedad burguesa. Lo que hace maniatar a los hombres sus instintos que los haran seres plenos, saludables, entregados a la gloria de la vida. Por esto, le matan lo valioso. Pero, por otra parte, cuando el hombre es libre a sus instintos, ellos se matan entre s. Por eso, la cultura es impuesta para que puedan vivir juntos.

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Dinero: El dinero lo crea el gobierno? Pero en realidad lo crean los bancos, tomado del mismo pueblo. El banco cobra un inters al cliente y no se compromete a nada, slo cuidar dinero. El dinero de papel representa al dinero-metal pero los bancos ahora embodegan dinero-papel (cheques). De modo que como dijimos, el dinero es un fantasma y los banqueros se hicieron ricos. Y para calmar a la gente, el banco da un inters para beneficio de sus clientes depositantes, para tenerlos en paz. Pero naturalmente empez la especulacin. Se oculta cuanto ORO realmente hay en el banco. Y por lo general se excede en el manejo de dinero-papel no respaldado por oro real. Aunque se supone que existen leyes jurdicas que regulan el respaldo de metal para papel. Y sin embargo, la especulacin no ha dejado de existir. A esto se le llama corrupcin.

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CAPTULO 2: Existencialismo y poca moderna
Soren Kierkegaard (dans) (1813-1855) Copenhague. Telogo protestante y filsofo. Afirm el Valor del individuo, la paradoja y la existencia concreta.

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Establece un compromiso con las propias decisiones que cada hombre debe tomar en su vida, entendiendo que estas elecciones le definen. Esto es tambin una protesta contra la comodidad burguesa y a favor de la libertad individual. Una protesta exagerada, pero oportuna y honesta. Tambin se basa en el miedo a la muerte, a desaparecer. Kierkegaard parte de l mismo, la individualidad. (Era jorobado y le costaba acercarse al sexo opuesto). El hombre pasa por varias etapas: la tica, esttica, religiosa. Publica sus obras bajo seudnimos diversos. Los dos temas fundamentales que trata Kierkegaard son: el individuo y su existencia concreta y el de la relacin del individuo con el cristianismo. El vea en su derredor un cristianismo burgus. Por lo cual, ser verdadero cristiano, es imposible. Su tesis doctoral se titula: El concepto de irona Y trataba de la irona socrtica y el romanticismo. Pero en el fondo se trataba de una crtica a la filosofa Hegeliana. Donde Kierkegaard contrapona a la filosofa del sistema, una filosofa de la praxis. La filosofa del sistema haba concluido en Hegel. Pero este tipo de filosofa pasaba por alto la vida concreta. Porque la vida no es mediacin y desenvolvimiento dialctico sino paradoja en contraste. No procede por sntesis sino por eleccin. Y LO QUE EXISTE EN ELLA NO ES EL ABSOLUTO SINO EL INDIVIDUO Y SUS ELECCIONES. El ser humano tiene que elegir, optar y en este sentido, actuar. Es lo que llamamos LIBERTAD. Es decir, nuestros objetivos biolgicos y zoolgicos no los tenemos determinados de manera fija como los animales sino que tenemos una amplia gama de posibilidades, por las que tenemos que optar. Eso nos crea un sentimiento de vaco debido a que somos libres, y nos genera angustia, dado que corresponde tambin al propio vaco de la muerte. Esto mueve al hombre a buscar la fe. Pero es diferente al mundo de la razn y hay que elegir entre ambos. La divinidad te puede pedir absurdos terribles. Porque para ella no valen razonamientos humanos poticos, slo, creer.

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Entrar en el mundo de la divinidad es entrar en el mundo de la posibilidad pura y abierta, permanentemente. Porque para Dios todo es posible. O bien, permanecemos en el mundo de lo necesario, mecnico y natural. Kierkegaard confiesa que nunca pudo dar el salto hacia la fe. En su madurez, Kierkegaard, se dedic a escribir. Escribe su diario personal (1831-1855) consta de 20 volmenes de unas 300 pginas cada unoTambin Pblico: Discursos edificante. Temor y temblor (seudnimo:Yojanes De Silentio) Este ltimo, trata sobre la historia bblica donde Abraham debe matar a su hijo, por orden divina. Habla en algunos de sus textos de tres estadios: El esttico, el tico y el religioso. Y afirmaba que entre ellos no haba mediacin posible sino slo riesgo, salt y decisin. Uso otros seudnimos como: Yojanes Climacud, Anti Climacud. La fe es una relacin personal entre el individuo y el t absoluto que lo interpreta. Se trata de un salto sobre el abismo de la incertidumbre. Puso al individuo concreto capaz de asumir su subjetividad como su nica verdad y su relacin con Dios como un salto sobre el abismo de la nada. El individuo est siempre expuesto a la nada. Y esta exposicin es la angustia misma que revela su libertad, su responsabilidad y el riesgo ineludible de elegirse a si mismo, a cada paso. Kierkegaard no era conocido hasta que surgi el existencialismo. Ya que Kierkegaard hablaba de la angustia ante la muerte, tal como lo expone el existencialismo. As que Kierkegaard fue redescubierto. Por ejemplo, por Miguel de Unamuno, filsofos franceses y el mismo Heidegger. Sus obras son un grito que sale de una persona que sufre. Eso es lo que hace su lectura, emocionante.

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Martin Heidegger naci en Meskirchal (al sur de Alemania) en 1889. -Primera parteEscribe: El ser y el tiempo. All pregunta por el ser. El hombre es el ente capaz de preguntar por el ser. Reconoce su pensamiento como en trnsito hacia un pensar ya no metafsico.

COMENTARIO: Otro filsofo fundamental del siglo XX es Virkenstein

Tambin escribe:

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Qu es metafsica? Kant y los problemas de metafsica Introduccin a la metafsica Aportes a la filosofa (introduccin a la filosofa) .

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Dej de dar aportes sobre metafsica cuando lleg a la conclusin de que si bien, la metafsica pregunta por el ser, contesta hablando del ente en gnero. Y es as, ONTOLOGA, o del Ente Supremo, que hace entonces, TEOLOGA. En ambos casos no se piensa propiamente del ser. Y se propone iniciar el pensar del ser mismo" lo cual ya no es metafsica. Pretende una superacin de la metafsica. Segn el error de la metafsica, est en la confusin entre el ser y el ente. El ser es el AH. Pero se ha querido confundir a los entes superiores con el ser. Y Dios, la naturaleza, la sustancia tambin son entes. As que generalmente al sealar al ser en realidad se trata de un ente y no, del ser. Esta es la diferencia ontolgica entre ser y ente. Y sta debera de ser la base de la metafsica. Pero la metafsica se queda con los entes y olvida al ser. Potencia y/o magnfica a un tipo de ente para sustituir el vaco del ser con esos entes superiores. El ser no es un fundamento, no es un principio, etctera. Hasta llegar incluso a equivaler el ser con la nada debido a falta de atributos. Puede haber seres magnnimos y muy superiores pero qu es el ser? Cmo puede estar ah? Heidegger escribe, despus de la segunda guerra mundial, su carta sobre el humanismo, en respuesta a algunas afirmaciones del filsofo francs Jean Paul Sartre. Fue en estas fechas que Heidegger interpretar el ser en el mundo de los hombres como un habitar poticamente el mundo. Proponiendo que la filosofa se aproximaba a la poesa, como un modo de renovar el olvido de la diferencia entre ser y el ente. La diferencia ontolgica propia del pensamiento metafsico que como dijimos, consiste en no confundir el ser con el ente. Sin embargo, el nico modo de comprender el ser es con uno de los entes. Y ese ente es el DASEIN: ser ah. El ser arrojado a la existencia, el ser que no tiene ms remedio que ser, porque su destino es ser. Y ese es el hombre. Es un ente, pero que problematiza su ser constantemente y que est vacindose constantemente de su ser, al intentar contemplarlo y aprendiendo. El Dasein o ser ah u hombre, es consciente de que brota de la nada, viene de la nada y est constantemente flotando en la nada. Eso es lo que le produce angustia. Y esa angustia es la revelacin de nuestra propia condicin, el tiempo, es decir, la temporalidad; nuestro vivir con los dems, nuestro tratar de escapar de la banalidad, de la trivialidad en la que muchos Dasein quieren olvidar esa temporalidad que los va llevando hacia la muerte. Momento de la posibilidad de lo imposible. O cuando se hace posible lo imposible. Vamos avanzando temporalmente hacia eso pero queremos ir hacia otro lado, distraernos, frivolizar.

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Heidegger exige una toma de consideracin autntica de nuestra temporalidad mortal. Porque esto nos dara un destino que nos levantara de la mediocridad de la rutina vital contempornea. Asumir nuestra temporalidad sin subterfugios ni distracciones para poder con eso apropiarnos d un destino que nos salve, como dijimos, de la mediocridad y rutina. Vivimos al amparo de los roles sociales, de lo que se espera que hagamos pensemos y digamos. Slo excepcionalmente, somos autnticos. En General, nuestra vida se pierde en la inautenticidad. Y es natural que as suceda, porque nuestro modo de ser implica asumirnos como radicalmente finitos. Aceptar la angustia de no poder cumplir todas las posibilidades que se despliegan ante nosotros. Correr el riesgo de equivocarnos y arrepentirnos y sentirnos culpables de las elecciones que hemos hecho y en fin, vivir cada momento de nuestra vida ante nuestra mortalidad. La culpa nos hace presente el pasado, tal como nuestro ser hacia la muerte nos hace presente el futuro, anticipndolo. Por eso slo el hombre es propiamente, mortal. Los animales no mueren, apenas cesan. La muerte no es CESAR, es la posibilidad vivida de que no haya ms posibilidades para m. Es la posibilidad de que m mismo ser sea imposible. Nuestra vida es un entre y los extremos son la nada del ante y la nada del despus los cuales no nos pertenecen. El ser que somos cada uno de nosotros es la pura tensin del pasado, presente y futuro que nos constituye. Somos temporalidad El tiempo se revela como horizonte de comprensin del ser. El ser no es permanente presencia como supone la metafsica, sino ADVENIR o acontecer. Asumir la temporalidad que somos sin subterfugios ni distracciones, es lo que nos permitira apropiarnos realmente de un destino autntico. Segn Heidegger la forma en que habitamos el ser es como poetas, porque el lenguaje impositivo, endurecido, estereotipado de la ciencia y de la tecnologa no sirve para expresar lo que somos al vivir. La filosofa de Heidegger es una filosofa SENTENCIOSA. Y es vista tambin como una renuncia al proceso argumental racional filosfico.

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COMENTARIO: Martin Heidegger habla de cosas de las que no deba haber hablado, porque corresponden a la verdad ltima de toda filosofa. Y el impacto que produce el hablar de la verdad central de la filosofa provoca terror, como si se tratara de una filosofa terrorista. Y por supuesto el ser que naturalmente corresponde a la eternidad es presentado en este terror como lo ms pesimista de la vida que es la muerte. El ser correspondiendo naturalmente al eterno presente, es sumido en la ms completa obscuridad de la nada propia del eterno pasado. Es decir, donde el ser es desposedo de lo que en s es como ser y es sumido en la pura temporalidad, es decir, el momento efmero de la nada. Porque la muerte y la vida se con penetran sin molestarse mutuamente y lo hacen sin argumentos agregados. Destruccin y construccin son parte de la misma realidad. No es cuestin de una muerte fsica, es cuestin de la muerte del ser mismo. El dejar de ser. El morir

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para siempre. Y eso nos arroja al amor y aprecio por la vida que es el ser como eterno.

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Y para descubrir todo esto no tenemos que enfrentarnos al momento ltimo de la vida que es la muerte o el infinito o agonizar torturados por siempre, por la temporalidad. Sino que aqu mismo y siempre, tenemos que tener la voluntad de vivir, ser felices y disfrutar. Todo de manera natural, sin terrorismos. No es que Heidegger se haya equivocado del todo, sin embargo, no es verdad que todo ese proceso de la voluntad de vivir y el hacerse un destino, se d como un automatismo inconsciente. Porque indudablemente, la evolucin es la evolucin de la consciencia. Pero es algo que se logra eternamente ahora, en el momento mismo de la emergencia. Se vuelve a nacer ahora mismo, se experimenta la resurreccin y la vida, ahora mismo. Pero no se expone la verdad de esa continua historia de la eternidad que es encarnada por el ser, que es el hombre. Porque la verdad de todo ello, cuando es expuesta, slo se aparece como un terrorismo metafsico. As son los actos sagrados como por ejemplo el amor, sexualidad y la vida como tal. Son inexplicables. Tal es la naturaleza del ser. Son siempre como un milagro que no se puede reducir a lo solamente divino o lo simplemente humano; a lo externo o lo interno. No obstante es innegable que EL SER es DIVINO. Es natural y se le toca sin tocar. Se explica en vida y no en trminos de muerte. Y aunque rebasa toda razn, hace a la razn til. El ser es sagrado y debe ser tratado como tal, es decir, dejarlo ser. Lo que significa que el hombre y la mujer AUTNTICOS son conscientes por siempre ahora, luchando sin luchar. Y el verbo se hizo carne.

Ortega y Gasset no slo se refiere a las falsas aristocracias de las clases sociales de los Estados que gobiernan los diversos pases sino tambin, a los pueblos que le exigen a sus gobierno ms placeres y beneficios gratuitos, igualmente como nios mimados y seoritos que se han acostumbrado a que todo se les d: Necesitan aprender a disciplinarse y exigirse ms, si es que aspiran a formar parte de verdaderas aristocracia del saber. Pero Ortega, de alguna manera, comprende que la inteligencia debe corresponder a las minoras que han de gobernar y eso ya no es una democracia sino una Jerarqua universal o monarqua en la base de todo sistema poltico. Sin por eso negar la democracia, o mejor dicho, entendiendo que esa Jerarqua es parte de la democracia.

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Nietzsche es el filsofo de la locura en el sentido de esquizofrenia, pues literalmente se volvi loco y estuvo muy enfermo los ltimos das aos de su vida. Y lo que hay que comprender es a lo que se refera con el superhombre, la bestia hombre y la locura dionisiaca. Porque Nietzsche en su amor al hombre lo exiga todo para el hombre sin cortapisas ni pretexto. Toda la gloria deba ser para el hombre superado por lo que el hombre mismo est llamado a ser. Deca: El hombre es algo que debe ser superado. Pero en su afn de ser objetivo y cristalino en lo que el hombre era, no quiso utilizar definiciones que lo definieran a Nietzsche mismo como alguien que en realidad no era. O que definieran al hombre como l no lo haba definido ni pensado. As que al divinizar al hombre, no lo define si se refiere al superhombre bestia o al superhombre, hijo de Dios. Y cuando exalta la locura del guerrero aristcrata, no define si el estado de embriaguez dionisiaca se refera a una locura o a una no-razn, pero no irracionalidad. Todo esto queda en el misterio aun cuando Nietzsche mismo se propuso desde el principio de su filosofa, derrumbar todo misterio y llamar a las cosas por su nombre. Remover todo lo que durante siglos y durante la larga historia del hombre haba permanecido oculto bajo

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las pestilentes aguas negras del inconsciente humano.

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Pero sin duda, al no definir conceptos fundamentales que lo definieran. Nietzsche que haba perjurado con su dialecto activo, no ser cobarde. Fue presa de sus ms grandes miedos que era la divinidad de Dios y el mismo dirigiendo a una gloria llamada superhombre, que era un estado divino, pero sin divinidad; que tampoco poda ser la luz de Lucifer porque eso lo relacionara con Dios, pues al hablar del mal que es Lucifer sin duda, estara aceptando la presencia y existencia de Dios y eso quitara el poder que Nietzsche haba entregado en absoluto, a su adorado hombre, superhombre. Y estas son las dos indefiniciones fundamentales a saber, que la gloria divina consta de una locura literal o una locura como embriaguez de no-razn. Y si el superhombre es bestia de Lucifer o hijo de Dios, o una nueva forma de camino que es un entramado entre estos dos fines, para que el hombre siempre permaneciera entre Dios y la bestia a fin de mantenerse libre con un sello propio. Viviendo una vida humana de Dios encarnado. Indudablemente, esto ltimo es lo que Nietzsche defendi hasta el final: la pureza del hombre superado como superhombre, permaneciendo eternamente entre el abismo de la luz y la obscuridad para vivir su propia versin de lo que es bueno y malo, lo que es divino o despreciable. Pero an entonces, Nietzsche fue incapaz de comprender que eso no era algo que Dios y Lucifer estuvieran prohibindole al hombre, y que fueran enemigos terriblemente asustados porque Nietzsche es hubiera atrevido a desafiarlos. Lo que Nietzsche estaba exigiendo era el superhombre eternamente ubicado entre Dios y Lucifer, para liberar as a la humanidad. Pero esto es algo que no es ajeno a Dios ni al diablo. No los asustaba, porque es perfectamente natural y deseable. Porque para eso fue hecho el hombre desde el principio, para ser libre y superarse a s mismo, convertirse en un inmortal sin perder su cuerpo fsico; ser feliz aqu y ahora. Slo que Nietzsche no estuvo a la altura de su propia filosofa y habindose propuesto derrumbar todo lo indefinido desde el principio, el demostr en los hechos que en s mismo no experimentara al hombre superado como superhombre. Su parte mortal y el miedo a ser por s mismo lo que estaba llamado a ser, lo concretara a medias. Por esto se explica que haya rodado al abismo de la locura, al mismo tiempo, nunca curarse de su herida de su sentido de culpa, por haberse declarado diferente e independiente de Dios y del diablo. El camino del superhombre por el hombre mismo, siempre ha sido, es y ser el camino del hombre. Lo dionisiaco se refiere a la locura del hombre que al superarse a s mismo se convierte en Dios, pero aunque es el hijo de Dios nico absoluto a la vez, slo es uno ms que ha entrado al reino de los dioses, donde moran todos aquellos que tambin se han vencido a s mismos y pasan al reino de Dios-dioses. Esta locura no es ni debe ser sino que es el xtasis multidimensional propio de la no-razn o lo INRRAZONABLE del hombre, pero que de ninguna manera es irracional. En cuanto a Dios, cuando declara que Dios ha muerto y que Lucifer ha muerto. Se est refiriendo al Dios y al diablo religioso. Puesto que no por el hecho de que no nos guste el bien y/o el mal no por eso van a dejar de existir. En su propia naturaleza y ESTADO coexisten con el hombre, hay una puerta hacia Dios que es el superhombre como hijo de Dios y otra hacia el superhombre del hombre bestia y el humano elige el tipo de inmoralidad, cielo o infierno que desea y que es capaz de alcanzar para s mismo. Sin salirse de su propio camino para el que est diseado como hombre.

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Martin Heidegger -Segunda parte Ser y tiempo (1927) Era nacional socialista (nazi)

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Dasein. Significa: DA (AH) SEIN (SER) Dasein: Ser humano o ser AH. Ser humano arrojado al mundo, eyectado en el mundo. As evita las teoras del conocimiento y plantea al hombre EXISTENCIAL.

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Esta obra rompe con las filosofas basadas en una teora del conocimiento (noseolgicas)

En Kant, Descartes, Hegel como filosofas idealistas, haba sujeto y objeto. Pero segn Heidegger no hay sujeto y objeto. Dasein es el hombre existencial que muere, el ser para la muerte. Sin embargo, el hombre puede tener una vida autntica o inautntica. Eso depende del ser. Es decir, por qu hay algo y no ms bien nada? Pero si hay algo: ser. La filosofa tiene que preguntarse por el ser. cul es el ser que se pregunta por el ser? El ser es el hombre que est ah arrojado en el mundo. Y que se pregunta por el ser. Dasein es el hombre (el ser)

El siguiente Heidegger es el que se pregunta: Qu es metafsica? En su obra: Kant y el problema de la metafsica introduccin a la metafsica- (1935) continua su investigacin preguntndose: Por qu el ente humano ha olvidado al ser?... El hombre olvida al ser para consagrarse al dominio de los entes (las cosas). Podemos asociar al ser con Dios dado que nadie ha visto el rostro del ser. En otras palabras, La divinidad que constituye este mundo, nadie le ha visto su rostro. Repblica de Weismar (se pronuncia Vaimar) est constituida por la social-democracia. Que es dbil e indecisa. Alemania a finales de la primera guerra mundial se rinde de modo humillante ante Francia, c on el tratado de Versalles. Hitler se venga. Luego, se ala con la derecha para detener a la ola roja (rusos) COMENTARIO:

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No hay una consciencia que constituya al mundo y como se ha comprobado que no la hay, de acuerdo a las investigaciones filosficas, entonces, lo que s ha ocurrido es que el mundo es un objeto de la

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consciencia. Esto es lo que ha hecho toda la filosofa idealista y la teora del conocimiento. Por lo cual, -continua Heidegger-: Ser Ah es l AH de la pregunta por el ser. De modo que el hombre queda en un lugar privilegiado. Heidegger se propona una ontologa (estudio de las cosas que son). Y quien estudiara esas cosas sera el ser (el hombre). Pero el SER AH pasa a ser una antropologa (un estudio del hombre). Una antropologa del hombre. Antropologa existencial. Puesto que el hombre es el ser al cual le preocupa el ser. Se angustia por el hombre, el ser. El hombre es privilegiado porque puede y se pregunta por el ser. En otras palabras, el ser ah, se pregunta por el ser. Se pregunta por la nada, por la muerte. Sabe que va a morir. Repetimos que Dasein significa: estar arrojado al mundo existencial. Y esto no tiene una relacin cognoscitiva del sujeto a objeto. El existencialismo afirma que la historia es la historia del hombre con el hombre. Puede existir la realidad (la naturaleza) pero tiene historia por el hombre. En el proyecto humano es el hombre el que trae un sentido al mundo. Heidegger afirma: Lo que me propongo es responder a la pregunta por el ser. El hombre es el ser al cual le preocupa su ser. El hombre no es realidad, es posibilidad. El dasein es el hombre y la mujer, o sea el dasein no tiene sexo. El dasein es la realidad humana. La existencia inautntica consiste ante todo en negar que el hombre vaya a morir. Lo niega al dejarse determinar por el afuera. No es el hombre sino lo annimo (lo uno), ser uno ms para no pensar que va a morir, que nadie puede morir por m. Los otros mueren, yo no, dice el inautntico. afuera. Mueren las cosas, no los vivos. La muerte es slo un espectculo. Mueren los otros, muere lo que est

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Lo ms demonaco del mundo de la inautenticidad es la publicidad. Mentir lindo para que el consumidor compre. Como tiene el ser que ser tambin lo es la avidez de novedades. As no se profundiza en nada. Es la errancia (errar), como el judo que es el errante de la historia. Lo que se requiere es el asentamiento en la patria. Otra cosa inautntica son: Las habladuras. Quin dijo lo que se dice?: Las habladuras. Busquemos nuestra propia voz. El dasein debe ser autntico. Dice Heidegger: Antes que la realidad es, posibilidad. La posibilidad de todas esas posibilidades es la posibilidad de morir, el hombre es ese ser que se angustia Y lo acepta.

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Sartre: Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de l. Foucault por su parte establece: El hombre ha muerto.

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Heidegger Tercera parteDaisen no es cognoscitivo, consciencial, es decir, subjetiva. En realidad, eso no importa porque simplemente est arrojado al mundo. El daisen es un ente existencial. Est arrojado a sus posibles. Por esto, no es realidad, es posibilidad. No es realidad como son las cosas. Est arrojado hacia sus posibles. Un posible le es posible a todos los posibles, porque lo habita, es la posibilidad de morir.

El hombre cae en el mundo viviendo. Pero el hombre est arrojando ese mundo de vida y es pesimista porque vive angustiado por la muerte, pues la realidad es que todo muere constantemente. Ser es ser muriendo. El hombre ocupa un lugar en el espacio, es el hombre comn. La idea de la muerte es una idea que se posterga. La muerte es el espectculo de ver morir a los otros. Uno no es en serio, mortal. El Dasein sabe que entre sus posibilidades est el de morir. Posibilidades son proyectos. El Dasein muere porque se arroja hacia el futuro. Y no puede dejar de ser posibilidad. La existencia inautntica vive para negar que va a morir. La existencia autntica asume que va a morir. Nadie puede morir por m, es intransferible. Slo yo mismo puedo morir por m mismo. Yo estoy aislado, yo soy yo.

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COMENTARIO: Divino aislado.

La muerte me deja solo. El dasein muere.

COMENTARIO: El ser muere? La posibilidad es el ser, pero el ser es no-ser, en tanto que la muerte es dejar de ser o la nada. El hombre muere y por lo tanto, el ser que es el hombre, el Dasein. Sin embargo, nada puede asegurar que el Dasein desaparezca, el hombre Dasein como centro absoluto del hombre particular, si muere para siempre. Sin embargo, en la realidad, hay infinitos dasein o sea, hombres. Las posibilidades son infinitas solamente en el dasein que se hace eterno en los hombres, no en el hombre particular.

Si se reconoce que la muerte es inminente, all cierro mi totalidad de mi existencia. Y se cierra en vida. Mi muerte no refiere nada. No arroja un signo, slo se refiere a m. Las cosas arrojan o refieren a algo en

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su relacin mutua, pero no hablan de muerte. Ms all de m o la muerte, no hay nada.

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Para hacer filosofa se debe dejar de lado la teologa, para que sea autntica filosofa. As que s tenemos teologa, tenemos a Dios y l nos dar todas las respuestas. No hay Dios que nos de todas las respuestas. Las respuestas tenemos que darlas nosotros mismos. Dar todas las respuestas que nos angustian. La muerte es propia, irreferente, irrebasable (ms all de la muerte no hay nada), e irrepetible. El existente autntico es guerrero autntico. No hay que vivir angustiado sino en totalidad de mi existencia, en plenitud. El inicio es an nuestra meta afirma Heidegger- Todo lo grande est en medio de la tempestad. Conferencia: Introduccin a la metafsica (1935) Cuando en el mundo el tiempo slo sea rapidez. Y la simultaneidad SEA. Volvern las viejas preguntas: por qu, para qu? Los norteamericanos son mercantilistas. Viven devorados y eso mismo los lleva a devorar. En Rusia vive la masa controlada por la dictadura. Y Alemania est en el centro: Necesita espacio vital por lo cual tienen que realizar conquistas fsicas (terrenales), pero no espirituales. La tcnica est aniquilando la Tierra. El hombre ha olvidado el ser y se ha consagrado a la conquista y manipulacin de los entes. Hay una cosificacin de la existencia. El hombre se pierde como hombre y se transforma en una cosa. Deja de estar abierto a la posibilidad de un encuentro con el SER. SER es una entidad mstica. Entrar en comunin con lo autntico. En el nacionalsocialismo se ve una actitud ms autntica con respecto a la tcnica. Crea Heidegger. Pero eso no ocurri as. A la filosofa le falta silencio que hable.

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Herbert Marcuse (1898 1979) Fue discpulo de Heidegger. Libro: El hombre unidimensional.

Hannach Arendt (1906 1975)

Texto: Cartas sobre el humanismo de Heidegger. En estas dirige una crtica a Sartre. Dice que el lenguaje es la morada del ser y el hombre es su pastor (lo cual evidentemente es anti humanista). Pero de todas maneras en esta postura que toma Heidegger ya el hombre no tiene un papel privilegiado como se lo haba dado en su obra anterior: Ser y tiempo.

Jean Paul Sartre quien por cierto, ya ingera anfetaminas-, por su parte escribe, como se ha dicho: El existencialismo es un humanismo (1905 1980).

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Ser y tiempo es un texto humanista porque el lugar privilegiado lo ocupa el hombre. Pero despus Heidegger declara al hombre culpable de haber olvidado al ser y pretende apropiarse de los entes. All es donde Heidegger se convierte en Nazi. El hombre se dedica al dominio de la tcnica, el dominio de los entes (anti humanismo) -Fin del estudio de Heidegger-.

Sartre Libro La nusea (1938) En 1964 se le otorga el premio Nobel pero l lo rechazo. En su libro: Teatro. Reafirma que El hombre viene a este mundo para ser libre. La filosofa es para sacarla a la calle y no para quedarse en las universidades. Es para comprometerse, como quien dice, con el barro de la historia. Es lo que se trata en la obra: La filosofa y el barro de la historia, de Jos Pablo Feinmann. Tambin Sartre estudia a Edmund Husserl (1859 1938) Y su libro: La fenomenologa ser y tiempo. (1938) Debido a la cual Sartre introduce la fenomenologa en Francia escribiendo: La trascendencia del ego

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Aexandre Kojve (1902 1968) Ruso- Daba un curso sobre Hegel titulado: La dialctica del amo y el esclavo. En esa reunin fue que Sartre conoci a grandes pensadores que tambin asistieron como son: Jaques Lacan, Raymond Queneau, Maurice Merleau-Ponty, Jean Hyppolite. Es en 1943 que Sartre escribe: El ser y la nada Motivo por el cual Gilles Deleuze menciona en su artculo: Fue mi maestro. Que Sartre revolucion todo. En 1944 Sartre escribe su libro: Reflexiones sobre la cuestin juda. Donde entre otras cosas menciona que si el judo no existiera el antisemita lo inventara. Tambin escribi y tuvo que ver con obra los stanos, con la cantante Jules Greco. Y con la autora de segundo sexo Simn de Bubua.

David Vias (1927) Es el Argentino, literato y poltico. Que escribe: Los dueos de la tierra (1958) y Dar la cara (1962). Es seguidor de Sartre

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Por su parte, tambin lo es Eduardo Gruner quien afirma: Ser Sartre es estar siempre en la vereda de enfrente. Sartre Primera parteSartre es quien afirma que la filosofa debe ser el ejercicio de la libertad y el sujeto al ser libre, siempre puede cambiar la historia. En esta poca es que escribe dos obras interesantes que son: Situaciones -Recopilacin de varios de sus trabajos (1947 1976)- Y, Materialismo y revolucin. La pareja de Sartre es Simn de Buboa (la mujer ya mencionada). Con la cual lleva una relacin de pareja abierta, lo cual les permita tener otras parejas). Sartre pblica el prlogo a las obras completas del poeta homosexual Jean Genet (1970 1986) con un prlogo muy largo (el doble de la obra) Hace un guin cinematogrfico sobre Freud (muy largo) Escribe comentarios como por ejemplo, el que El ser nunca llega a completarse en el existente por tanto, todos somos bastardos. En 1960 presenta: Crtica de la razn dialctica 1960 Es agredido por el movimiento estructuralista y pos estructuralistas.

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Escribe el prlogo al libro Fanon (argentino) Tambin su obra: El idiota de la familia. Que es un estudio sobre Flaubert (1972) que es su ltimo libro y consta casi de 2000 pginas. Flubert es el autor de Madame Bobary En fin entre otras obras importantes de Sartre tenemos: Camino de la libertad Y Obras de teatro como: Las moscas (1943), A puerta cerrada (1944), El diablo y Dios (1951) Y recordemos de nuevo el Artculo:. El existencialismo es un humanismo. (1945 y 1949) As como sus libros fundamentales: La trascendencia del ego (1938) y El ser y la nada. Donde deja claro que La trascendencia del ego es la trascendencia de la consciencia. Sartre es un filsofo de la consciencia, es un fenomenlogo. Parte de la intencionalidad de la consciencia. Algo que aprendi de Husserl, autor de: Fenomenologa ser y tiempo, ideas uno y dos, y otros. La consciencia nunca reposa en s (no es el sujeto kantiano). La consciencia siempre esta intencionando sobre el mundo (est arrojada sobre el mundo), no tenemos una subjetividad en nosotros mismos, nuestra subjetividad es nuestra consciencia qu intenciona sobre el mundo, es pura intencionalidad, est arrojada sobre el mundo.

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La consciencia es consciencia de s cuando es consciencia (de) mundo. Slo puedo tener consciencia de s, porque tengo consciencia del mundo. Consciencia de s y de mundo son correlativos. Lo que hay es consciencia-mundo. YO es una reflexin, es un momento derivado; yo es un momento en que uno toma consciencia de que uno es un YO. No es: Yo corriendo hacia el tranva o yo perd el tranva. Es mas bien: Consciencia corriendo hacia el tranva. Hay consciencia de s porque hay consciencia de mundo. No hay una consciencia por un lado y un mundo por otro. La consciencia es correlativa con el mundo. Por lo tanto, la consciencia est en riesgo en el mundo. Porque est arrojada en el mundo. Tiene un puro compromiso como afuera. No hay un adentro. Sartre llama a la filosofa del adentro, filosofa digestiva. La filosofa de Sartre no es digestiva sino intencional. Hay consciencia de s, porque hay consciencia de mundo. En las filosofas idealistas la consciencia es un lugar tranquilo. Pero afuera est en riesgo, en peligro. La consciencia encuentra su unidad en las objetividades del mundo, las cosas del mundo. Emmanuel Kant (1724 1804) deca: slo hay objetos para un sujeto. No estoy yo (el sujeto ) por un lado, siendo el que va a constituir al objeto para ese sujeto (yo). O sea, que el sujeto noseolgico kantiano era el SUJETO que reinaba sobre la realidad que constitua la realidad. Pero como dijimos para la consciencia sartriana, sta, est arrojada al mundo, arrojada por tanto, hacia sus PROYECTOS. El hombre es puro proyecto, el hombre es un ser proyectante. As que esa consciencia que est en el mundo, est en peligro entre las cosas y entre los hombres. El hombre vive alienado pero antes de alinearse fue libre. Es posible la alienacin porque antes existi la libertad. Lo que hay que hacer es volver a ella.

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COMENTARIO: El ser es en el eterno presente. Para David Hume es en el eterno futuro (tiempo) o adentro y para los existencialistas es en el eterno pasado (espacio) o afuera.

Opiniones de Sartre (en una entrevista) -Segunda parteNo es lo mismo un tcnico de profesin que se entrega al saber prctico y el intelectual, que se entrega al estudio de leyes universales, pero a la vez nos referimos a que se trata de una profesin de saber prctico y de servicio a su pas. Y de un universalismo, no el que es propio de los burgueses sino de lucha de clases. El intelectual denuncia la contradiccin de su estudio de leyes universales y las particulares moustrocidades sociales o externas que lo contradicen.

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Denuncia porque lo sufre no porque lo ve afuera, es decir, como otros explotados que tambin sufren. El intelectual debe dar testimonio permanentemente, no convertirse en un marginal. Sin dejar de ejercer su oficio, debe denunciar (en el momento de la emergencia -diramos-), las contradicciones sociales. El poltico tiene poder social, el intelectual no. Depende de su prestigio logrado por su servicio permanente de denunciar contradicciones sociales y estudiar leyes universales (cientficas). El intelectual no tiene poder real, ninguna eficacia real. Slo es eficaz en su plano propio. Pero se puede ser amigo de los polticos y eso permite que lo que se piensa, tenga xito. Pero lo mismo, afirma Sartre, me relaciono con comunistas que con polticos. Porque de lo que se trata es de ser abierto (universal). Solamente soy cualquiera, no alguien con poder poltico. Todos, an entonces, debemos de ser capaces de juzgar legal y jurdicamente. Podemos juzgar porque somos cualquiera. Juzgan los vencedores. Pero la fuerza no da legalidad. El intelectual no tiene fuerza ni poder. No puede sancionar ni decidir. No tenemos los medios para sancionar. Pero tenemos derecho a juzgar y hablar. Como por ejemplo: Obedecen o no a las leyes que han hecho ustedes mismos? Y es as, como ciudadanos e intelectuales investigamos y llegamos a una conclusin, y entonces, tomamos una postura, una exigencia por algo que no pueda sostenerse o probarse. O exigir que se cumpla la ley. Y si adems hubiera un tribunal formado por la fuerza, se encargara de hacer caer a los responsables. Alguien cualquiera, se permite o le permiten hacer un juicio ms legal. Y de forma parecida hay organismos internacionales que no tienen la fuerza, pero s juicio. Adems, hay guerras entre pases que nos conciernen a todos, porque nos afectan a todos. Es as que el intelectual est hecho para meterse en lo que aparentemente no le importa. No son los actores del mundo los que nos conciernen sino todo lo que ellos nos afectan en el mundo, que compartimos todos. Se trata de esclarecernos y esclarecer a los dems. Un juicio establecido por un tribunal formado por la fuerza, no tiene legalidad internacional (solo local) slo hace y puede hacer una jurisprudencia legal, lo que ya es mucho, como slo puede hacerlo al juzgar, el intelectual. Pero falta la fuerza poltica y los polticos, para llevar a trmino un juicio. El intelectual entra en contradiccin consigo mismo y con la sociedad exterior. Esto hace que lo que no es asunto mo, pasa a ser asunto mo. Hay que verificar hechos, destruir mitos, mostrar la verdad. Es necesario que la gente lentamente tome consciencia y para ello necesitamos nosotros mismos, tomar consciencia. Podemos ser radicales en contra de un imperialismo, ser pero no por eso creer que ese imperialismo sea una poltica criminal. Una guerra puede no ser criminal. Lo que importa es saber si tal imperialismo a pasado ya de una poltica en contra de la mayora hasta el extremo, como para considerarla poltica criminal. Denunciado por las leyes ya existentes. Con Flaubert quise hacer una sntesis prctica. Hoy podemos conocer a un hombre a partir de la sociedad, de las estructuras sociales, de las instituciones de las clases, del movimiento histrico (es decir, mtodo marxista). Hay mtodos sociolgicos que pueden estudiar un grupo, el condicionamiento de ese grupo; mtodos analticos y mtodos psicoanalticos.

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Estudiar as las reacciones de un hombre, en su estructura total e infancia.

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Todos estos mtodos en un plano terico abstracto se oponen entre s. Todos estn separados. Y por eso no es posible aproximarlos tericamente, pero si podemos estudiar a un hombre simultneamente bajo esta diversidad de mtodos, para tratar de hallar una coherencia prctica. Ese estudio nos hace cambiar tambin a nosotros. De modo que el otro no es ms un enemigo sino un amigo. F. da la impresin de no ser un intelectual porque no estuvo comprometido. Pero como un intelectual sufri sus contradicciones y no poda superarlas no sera una huida? Huir hacia el pasado?. La condicin de intelectual es muy difcil de soportar. Una contradiccin es no querer ser un intelectual. Es fcil estudiar rigurosamente a un autor que sobre sus propias contradicciones y la del mundo. Sin huida posible sino realidad. No ancdota sino mtodos aplicados en relacin al mundo contemporneo. El intelectual real es un funcionario incansable. Un pensador, filsofo autentico. Las crticas de otros son legtimas cuando lo son. Perdono la ofensa pero no la olvido. No hay que perder el tiempo contestando los ataques. Hay que trabajar, no detenernos en tratar de defender propios intereses teolgicos. Un novelista debe escribir novelas y no perder el tiempo discutiendo. Ya juzgar el pblico o la gente sobre lo que hacemos, sobre nuestros mtodos.

En su libro: Las palabras, all Sartre mismo dice: Qu queda?: Un hombre hecho de todos los hombres, que vale por todos y que es igual que cualquiera. Y en seguida alguien dijo: Sartre es ms cualquiera que cualquiera. Entre la gente hay una profunda afinidad, contina opinando Sartre, y lo que los separa entre s son los matices. Pero es mejor llevar en s mismo la condicin humana en su aspecto radical, que aferrarse a diferencias especficas como por ejemplo, talento. Lo que es un crimen contra s mismo y contra los dems, porque es aferrarse a lo que nos separa. COMENTARIO: Es mejor amar que pretender ser reconocidos.

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S digo que soy un cualquiera, quiero decir, que las diferencias que son objeto de vanidad, de bsqueda y de ambicin. Son poca cosa (modestas) y al mismo tiempo, con eso, uno se mutila. Al contrario, lo que no puedo realizar yo mismo (por ejemplo mi contradiccin burguesa) es cierta relacin extrema con la muerte, con la necesidad, con el amo, con la familia, en un mismo momento de peligro que hace que en ese momento se toque la verdadera realidad humana, es decir, en el conjunto de relaciones vividas en las situaciones lmite de nuestra condicin. Es por eso que respeto mucho a la gente que vive en esas condiciones. Por ejemplo, realizan mejor lo que es un hombre, los hombres en la miseria ante una revolucin inminente. Y en estas condiciones, ser un cualquiera, no slo es una realidad sino tambin una tarea. Lo que quiero decir es que hay que rechazar todos los rasgos distintivos para poder hablar en nombre de todo el mundo. Y slo se puede hablar en nombre de todo el mundo si se es: TODO EL MUNDO. No se trata entonces de buscar el superhombre sino al contrario, siendo lo ms hombre posible, lo ms parecido a los dems. Ser escritor en un momento y adems, hacer otras cosas. Todo lo que sea propio de la condicin humana. No debe haber especialistas en algo particular sino hombres polivalentes, cada humano es individual.

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El premio Nobel hubiera sido una pequea distincin, un pequeo poder, una separacin. Yo slo tengo relacin con mi pblico. A menos que el Nobel me sirviera para ayudar a hacer algo respecto a la guerra. Y no lo hubiera considerado como mo sino como un acto poltico. Pero como darme el Nobel hubiera resuelto la contradiccin, no lo acepte. Porque en la realidad no resolva la contradiccin (social). Como personalidad somos varios Scrates, pero muere uno solo. De modo que hay posibilidades que desaparecen. Lo dicho y hecho la gente quiere constituirlo como nuestra personalidad. En cuanto a m, quera ser escritor y me convert en intelectual. Luego ya era literatura, filosofa. Pero an no poltica y humanismo. Pero en seguida s. La Nusea (obra escrita por Sartre) es no-humanista, pero El existencialismo es un humanismo (artculo de Sartre), s lo es. Algunos creyeron que retroced, -afirma Sartre. La gente me peda algo en funcin de mis escritos. Quera que yo concordara mis actos en funcin de mis escritos. La gente me hipotecaba. Y aun as existe: yo para los otros, porque: yo para m, no existe. Slo existe como igualdad de yo para m-yo para los otros. El yo para m es una desgracia. Por lo tanto, estoy obligado a asumir una personalidad. Que trgicamente se me va de las manos. Si prepar algo, estoy obligado a ceirme a eso, a retomar parte en ello. Es lo que en mi obra: La crtica de la razn dialctica denomin: El aumento de lo prctico-inerte. Lo que ha sido libre eleccin se vuelve un condicionamiento material, inerte. Has hecho tal cosa en tal momento, bien, eso te condiciona a que te definas en relacin a eso. Y no hay nada que hacer al respecto. Es: envejecer. Esto significa que si estamos ligados-fundidos con lo social, envejecemos y descubrimos que tambin hay un envejecimiento social. Puedo seguir joven psquica o fisiolgicamente, pero no puedo cambiar de carrera profesional, que es mi vida. Soy demasiado viejo como para volver a empezar. Como viejo soy una especie de compuesto hbrido, esa es la realidad. Entre lo que quise ser y lo que los dems hicieron de m. An me queda un pequeo margen de eleccin que puedo utilizar hasta que la masa prctico-inerte no me deje ninguna eleccin. Y me convertir en un adorno Y no a salida porque la libertad consiste en compromiso. Y en convertirnos en prctico-inertes. Ser un bloque de cemento antes de morir. Y no creo que haya otra solucin para la vida humana. Pero para la posteridad, la personalidad-Sartre, es tomado desde una perspectiva y luego otra, como si estuviese vivo. Pero mi realidad lo es mientras fsicamente estuve vivo y slo yo mismo debo comprometerme a hacer lo que haca. Pues como dije: Libertad es compromiso, pero el compromiso mata la libertad, es una tragedia. Desde el momento en que denunci ciertos crmenes, debido a mi condicin humana (nosotros) los hago mos. Slo as esos humanos (deshumanizados) soportan el tema.

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Los humanos que se destacan, valen por todos, pero tambin, los que fracasan, los criminales, etctera. Todo son parte de nuestra propia virtualidad. No es correcto que el hombre es bueno o malo sino que segn las circunstancias el hombre es bueno o malo (pues el universo es social, eterno afuera y no hay ms) El antirracismo no slo es una lucha que ocurre en el exterior sino al mismo tiempo, es una lucha con y en uno mismo. Inconscientemente podemos estar manchados de una serie de taras y defectos, es una realidad y slo con una lucha constante uno se libera de eso. Hay muchas formas de racismo y muchas formas de creer en Dios de lo que es muy difcil liberarse. Es creer en cierto tipo de ABSOLUTO que est en todas partes. As que el atesmo es una ardua tarea, porque es posible que un testigo todopoderoso nos est viendo. Aun con el criminal hay un mnimo de identidad o solidaridad. Y al condenarlo, conden una partecita de m mismo. Si ese no merece piedad, yo tampoco la merezco, en esa escala. Todos los que estaban en la resistencia (en tiempo de guerra) saban que baj la tortura podran hablar, a sabiendas de que eso comprometa a todos los que estaban en la resistencia.

COMENTARIO: As es con la humanidad entera.

Pero quien ms condena, es la que en los hechos, ms se condena a s misma. En el fondo, saban que en potencia eran tambin traidores. NOTA FINAL: El hecho de que Sartre no se apegue a lo enseado por Kant, tampoco comprueba que eso sea falso. Solamente significa que eso no me gusta, eso no lo tomo sino que me apego a esto, que descubro y compruebo cientficamente. Eso hacen los existencialistas.

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Jean Paul Sartre -Tercera parteNace en pars 1905 Otra inquietud importante dentro de la filosofa se refiere a la vida como EXISTENCIA. No hay una esencia humana a la que el individuo se ajuste. La existencia de cada uno determina su ser, al ir realizando su libertad en las diversas situaciones que le toca vivir. Se preocupa por la existencia del hombre concreto y afirma que el hombre es su libertad. El llamado es para la responsabilidad individual y el compromiso histrico. Sartre es un agitador cultural, lleva al enfrentamiento con los poderes pblicos y a una serie de causas ante lo que le pareca nefasto. Todo lo cual lo hace importante dentro del movimiento colectivo de su poca,

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incluyendo mayo de 1968 y las sublevaciones estudiantiles. Narrador, novelista, dramaturgo, ensayista y filsofo. Algunos libros importantes son: La trascendencia del ego La imaginacin (1935) La nusea (novela. 1938) El muro (cuentos) El bosquejo de una teora de las emociones. Lo imaginario (ensayo)

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Los caminos de la libertad (novela primero dos volmenes y el tercer tomo aparece en 1949) Las moscas y A puerta cerrada (dos obras teatrales) El ser y la nada (el resultado de las notas que hizo al leer: Ser y tiempo, de Heidegger) El ser y la nada es un denso y voluminoso tratado ensayo de ontologa fenomenolgica-1943. ltimas obras que dan lugar al existencialismo. s. El ser y la nada parte del establecimiento de dos mbitos en el mundo del ser: el ser en s y el ser para

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El ser en s es una especie de magma sin fisuras y slido. El ser en el que no ha penetrado la reflexin y la separacin que la consciencia introduce. Es la materia, lo inerte, lo mecnico. El ser para s es donde la consciencia funciona por aniquilacin de contenidos. Proyectando una luz al decir: Esto no soy, esto tampoco soy yo... Creando la vigilacin sucesiva de contenidos. El ser en s es el ser de lo que hay, de lo dado. El ser para s es el ser caracterstico del ser humano, de la consciencia humana cuya autntica esencia es la libertad. Es decir, la auto creacin permanente. El ser humano est inventndose permanentemente, crendose permanentemente. No est determinado por sucesivas elecciones (sin embargo, No se puede dejar de elegir). Llama MALA CONSCIENCIA a la consciencia del para s que se identifica con aquello que est haciendo: Trabajo, obra, etctera. Cmo si nosotros pudiramos reducirnos a algn tipo de OBJETO. Cuando de lo que se trata es de estar yendo ms y ms all, aniquilando todo lo hecho, dado que esto ltimo es la caracterstica de la libertad de para s. El ser y la nada propone un dilogo profundo y crtico con la tradicin filosfica, desde Descartes hasta Heidegger pasando por Hegel y Husserl. La consciencia como ya lo haba mostrado Husserl- es siempre consciencia de alguna cosa. Nace atrada por un ser que no es ella. Este algo trascendente a la consciencia que es puesto por ella, es lo que llamamos FENMENO. As que si yo soy consciente de esta mesa, ella no est contenida en mi consciencia sino puesta como trascendente. No se trata de un aparecer exterior que disimule la verdadera naturaleza del objeto, no de algo que est detrs de ste. En realidad, el fenmeno es absolutamente indicativo de s mismo. As, EL SER DEL MUNDO FENOMNICO ES SIMPLEMENTE LO QUE ES.

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El ser es en s, es lo que es, es sin razn, sin causa y sin necesidad. Es decir, es absolutamente contingente y por tanto, perfectamente gratuito, imprevisible y absurdo. EL SER EN S ES LA TOTAL INMEDIATEZ DE LAS COSAS CONSIGO MISMA. Y si la consciencia es consciencia del ser ha de ser distinta del ser. El ser en s es denso, pleno, macizo, IDNTICO A S MISMO. La consciencia es distanciamiento o separacin respecto del ser, de suyo ES NO SER. Con esto Sartre estaba rechazando toda substancializacin de la consciencia. LA CONSCIENCIA NO ES UNA COSA SINO PURA ESPONTANEIDAD, TEMPORALIDAD Y LIBERTAD. As que de hecho EL SER DEL HOMBRE CONSISTE EN LA LIBERTAD que en tanto nada de ser (no ser) no puede conocerse ni definirse. Una definicin de algo es su esencia, pero en el hombre no hay una esencia a lo que los hombres prctico se ajusten. Ms bien LA EXISTENCIA de cada uno al ir realizando la libertad en las diversas situaciones que le toca vivir, determina lo que es. Por eso Sartre escribi su famosa frase: EN EL HOMBRE LA EXISTENCIA PRECEDE A LA ESENCIA. El hombre se hace a s mismo, su ser no est predeterminado. Lo que llega a ser depende de sus elecciones. libre. La libertad pertenece a la estructura misma de la consciencia. En ese sentido, se est condenado a ser

No se puede dejar de elegir y por lo tanto, de estar expuesto al fracaso y al ser nada frente al mundo y ante los otros hombres. Est LIBERTAD CONSTITUTIVA se reconoce en la angustia. Porque es en la angustia donde el hombre comprender su ser como libertad originaria. Todas las elecciones particulares son dirigidas por una proyeccin del YO IDEAL. Que puede ser diferente del que ella cree que es su yo ideal. As todas las acciones de un hombre son libres porque estn contenidas en aquella originaria eleccin libre llamada proyecto. Pero el hombre puede disimular su libertad para enmascarar la angustia. Para ello el hombre se identifica con cierto roles o con ciertas respuestas tomadas de otros y pretende entender su libertad slo como una propiedad entre otras. Digo: no puedo hacer esto o aquello, cuando en verdad debera decir que elijo no hacerlo. Esta es la estructura llamada MALA FE. Al analizar la TEMPORALIDAD, Sartre dice que huye del ser que fue hacia el ser que ser. Huye del ser hacia el ser. Huida que slo acaba en la muerte que es la imposibilidad de todas sus posibilidades. El hombre aspira contradictoriamente, al proyecto ideal de ser el en s para s. El consciente auto fundado o dicho de otro modo: Dios. Ser hombre es tender a ser Dios, porque el hombre es fundamentalmente, deseo de ser Dios. Este proyecto imposible hace del hombre una pasin intil. El hecho es que, mientras viva, el PARA S, no es ms que su huida hacia sus posibilidades, por ello

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tiene que hacerse. Ser para l, es ELEGIRSE.

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El hombre es pues, absolutamente responsable de su ser, lleva sobre sus hombros el peso ntegro del mundo. El responsable del mundo y de s mismo en tanto que manera de ser. As LA LIBERTAD DE ELECCIN se exterioriza en la accin. La cual cobra su significacin verdaderamente humana al integrarse en un PROYECTO que le confiere sentido. Y la obra maestra de Sartre (El Ser y La Nada) termina con una serie de interrogaciones situadas en el campo moral en torno a una cuestin bsica: puede la libertad tomarse como fin a s misma y reivindicar plenamente su responsabilidad?

Posteriormente Sartre se fue preocupando ms y ms existencialmente por el ser humano. Sartre es el existencialista que asume que le llamen existencialista.

Escribe el libro: El existencialismo es un humanismo (1945)

Sus obras dramticas giran en torno al conflicto entre los hombres y los dioses. Para Sartre la idea de un Dios es contradictoria porque un Dios sera a la vez el s y para s. Careciendo as de fisuras y gozara de una solidez eterna de lo dado materialmente y a la vez tendra consciencia. Lo cual es contradictorio. Dios es una figura contradictoria que les sirve a Sartre en obras como: las moscas, el diablo y Dios, etc. Es el confrontamiento del hombre con el en s que tambin sera para s y que es la divinidad por supuesto, lo cual es un invento. Pues, segn Sartre, si existiera la divinidad estara tan solitaria y tan angustiada como lo estamos los hombres. Los seres humanos vivimos en una angustia frente a la muerte y frente a los dems. En su obra: A puerta cerrada. Escribe la frase: El infierno son los otros. Porque al infierno es al que tememos. Pues LA TORTURA ES QUE NO SOMOS NICOS, no todo se centra en nosotros sino que los dems estn all mirndonos, objetivndonos, convirtindonos en cosas, juzgndonos. Y este es el infierno que tenemos que padecer. As que la finalidad de la filosofa de Sartre es que sea liberadora. Lo que encontraba en el marxismo, por referirse a la lucha por la emancipacin humana. En 1945 Sartre y su amigo el filsofo Moris Moro Ponti fundaron LETA MODERNS (Les Temps Modernes). Una de las revistas ms importantes de la posguerra. Sartre abandona la actividad docente y vive de su trabajo como escritor.

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En su conferencia El existencialismo es un humanismo. Defendi la necesidad del compromiso histrico ms all de toda ilusin porque no es necesario tener esperanzas para obrar.

COMENTARIO: Sartre no hace del individuo un arquetipo, por lo tanto, no hay una esencia humana a
la que el individuo se ajuste. Es decir, invierte los trminos: no es el ser es que determina la existencia sino la existencia lo que determina un ser particular, el de cada ser humano. Es una libertad extrema que no est determinada por nada. Cada ser humano es nico y es un individuo nico, no ajustado al arquetipo de INDIVIDUO. A ese extremo lleva Sartre la libertad. La libertad de entrada en cada ser humano como un ser nico, sin ningn determinismo. Al libre que flota en el vaco, que podemos llamar LA NADA. El humano nico es el absoluto de s mismo. Nace libre y muere libre y eternamente es libre. Nada lo regula y nada existe. Todo es el mismo y el mundo reflejo del mismo. El humano es el humano concreto y eso "concreto" es la temporalidad de su existencia fsica, es todo lo que puede garantizar, pues el "ms all" no es concreto. Se trata de ser contundente y en la praxis, sin metafsica. Lo que cazan haba propuesto como el sujeto fuente del fenmeno en s, Sartre lo lleva a lo concreto de este mundo como lo probadamente existente. Es decir, el fenmeno en s, el sujeto, es el humano mismo aqu y ahora en lo inmediato. La muerte y la eternidad queda como el vaco, no podemos estar seguros de ello, no estamos all sino aqu. As que EL FENMENO EN S es el humano que existe aqu, el humano concreto. La nica historia de la historia de este humano vivo, es decir fsico. Entonces hay una responsabilidad individual relacionada al comprometerse con esta historia, la historia de la humanidad en que estamos inmersos. Tenemos que actuar para conservar y crecer en nuestra libertad en este mundo y esto nos hace parte del mundo. Tenemos que elegir para seguir siendo libres. Pero Sartre en vez de quedarse con esta unidad que consiste en el humano nico e irrepetible que existe y que en funcin de su existencia da lugar al SER. Sin embargo, inicia un juicio contra Dios a fin de dejar bien claro que el humano como ser nico e irrepetible y que existe es libre del ser y por lo tanto de Dios. Y adems, todas las implicaciones del ser lo llevan a una lucha con el mundo exterior que llama EL SER EN S (la materia, lo inerte) y el mundo interior que es EL SER PARA S (el humano consciente y libre). Y como nada cabe en el humano que existe y que en funcin de que existe ES. Resulta que Dios o el supuesto creador del universo e incluso del hombre, no cabe en el mundo humano por lo que es. Esto significa que Dios es lo mismo que la materia y lo inerte, no existe. De esta manera Sartre ha liberado al humano de todo mundo exterior incluido Dios. El ser humano depende de su propia decisin y todo lo que deca en la creacin para bien de su propio mundo, para la defensa infinita de su LIBERTAD. El ser humano est condenado a inventarse permanentemente, crearse permanentemente. No hay un ser superior que decida elegir lo, el ser humano tiene que elegir y de esas elecciones va a resultar ser lo que es. Lo que el ser humano l y se vive, lo que el ser humano rechaza muere el desarrollo de la conciencia humana es el desarrollo del ser para s. Pero lo que va creando el ser humano o mejor dicho, el existente humano, eso propio ser para s, su propio mundo, sin embargo, no puede apegarse y tratar de parar. Debe continuar infinitamente porque se para as significa libertad infinita. Si pretende pararse y apegarse a lo que ha creado va a terminar por creer que ese mundo exterior es superior a s mismo como humano, que ese mundo exterior o ser en s, es el sujeto y no el objeto. Pero ese mundo exterior es simplemente el objeto, materia, lo inerte. Apegarse a su creacin significara perder su libertad. El ser humano es el sujeto y no el objeto. Lo creado es el objeto. Y con todo y la libertad absoluta que reclama Sartre para el ser humano como tal, el demonio de la nada est en la propia creacin provenga de Dios o del humano mismo, esa creacin es la nada, la muerte. Luchar eternamente por la libertad en la condena que impone Sartre al ser humano. Puede disfrutar los objetos externos y la creacin, debe identificarse con ella, significa perder la propia libertad. Y aqu tenemos a Sartre rechazando al sexo opuesto, consciente o inconscientemente. Porque cada cual es nico e irrepetible y bsicamente es imposible que los seres humanos se fundan, o que los seres vivos sean uno. Todo est condenado al aislamiento. Todos son mundos aislados unos de otros. No es posible el contacto. La existencia como concepto fundamental de Sartre depende de este aislamiento. El ser humano es una divinidad, pero al fin y al cabo, DIVINIDAD AISLADA. Y si de alguna forma queremos entender a la mujer como complemento del hombre creador, significara

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reconocerla como nuestro propio creador, por lo menos igual a nosotros. En otras palabras, se deja entender que la mujer es un objeto y que debe ser aniquilada para que la libertad sea perfecta. La conciencia corresponde con el ser y con el mundo exterior, la materia, lo inerte. Puede ser trascendente pero al fin y al cabo es contingente. Esto no puede ser la verdadera conciencia segn Sartre, pues la verdadera conciencia tiene que ser instantnea (la total inmediatez de las cosas consigo misma) y eso slo puede ocurrir en el ser humano que existe, no el ser en s, sino el ser humano que existe y por lo tanto es ser para s. ste es el sujeto, el humano mismo. Y este es el verdadero ser consciente: la existencia creando el ser. La conciencia en el mundo exterior en la conciencia de alguna cosa y esa cosa es un ser que no es el ser consciente mismo, es algo trascendente a la conciencia del que es consciente y que se llama fenmeno. El ser en s es todo eso trascendente, es el ser en sus infinitas posibilidades, pero eso trascendente no existe, es un vaco, es una nada. Es absolutamente contingente sin razn, sin causa y sin necesidad. Toda esa conciencia no es una conciencia real, es un fenmeno o mejor dicho, lo fenomnico. Es pero no existe. Como dijimos, el verdadero ser es el que existe y es instantneo con esa existencia y eso slo ocurre con el ser humano que es incluso diferente a cualquier otro ser humano de acuerdo a su continua victoria sobre la lucha por la libertad y por ser auto creador de su propio mundo en funcin de sucesivas elecciones en nombre por supuesto, de la libertad propia. De esta manera Sartre ha aniquilado al SER y a Dios y ha convertido en el ser humano, o sea el mismo en lo particular, no slo como centro del mundo, sino como centro absoluto del mundo, del universo y de la eternidad. El llevar la rebelin hasta sus ltimas consecuencias. Es suicidarse si es necesario con tal de defender el momento efmero de su vida temporal y concreta como cuerpo fsico. Por eso es que condena al hombre a que se angustia frente a la muerte y frente a los dems, porque el humano ha sido aislado, cada humano un ser aislado, como ya dijimos. Este es el cielo basado en la libertad pero condenado al infierno de una lucha eterna por conservar esa libertad, donde toda relacin sexual se convierte en un infierno, porque toda forma de amor amenaza a la libertad, no estaba fusionado amor y libertad sino peleados como es propio de un guerrero externo. Amar es un infierno. El sexo opuesto es el ser que ms tememos como tememos a Dios y a la fraternidad con los humanos. Podemos tener hermanos y amantes porque los elegimos pero finalmente todo debe determinar, todo debe de morir. ste es el infierno que Sartre ha escogido para la humanidad y para s mismo. Somos para el mundo y fusionados con el mundo, pero jams podemos tocarlo. Todos los que nos aman o nos cuestionan los quieren hacer cosas, es decir, convertirnos en objeto, en seres, o sea, seres inertes. Este es el miedo que tiene Sartre a la vida. Es una libertad llevada al extremo pero de forma ciega. "La conciencia no es una cosa sino pura espontaneidad, temporalidad y libertad" -asegura Sartre. "El hombre se hace a s mismo y lo que llega a ser depende de sus elecciones". Puede fracasar y eso es lo que le provoca angustia. Por eso es que necesita un proyecto para evolucionar hacia su yo ideal. Y el humano fracasado hace de la libertad un producto, una propiedad, un objeto. Pero la realidad no deja de ser su falta de autntica libertad y de tener que elegir y ser lo que es en tanto existencia puesto que el ser es algo ajeno a la existencia. El gran sueo de Sartre es detener el tiempo en su conciencia humana y vivir sin razonar y sin angustiarse por nada, ni por el futuro ni por el pasado. Pero para eso tendra que ser como Dios o sea, conciliar o mejor an FUNDIR, el ser en s y el ser para s. Cosa que l mismo tiene prohibido pues sera como fundir la existencia y el ser, sera como considerar que al mismo tiempo es el existira ser, considerar que el mundo externo y el interno se compenetra, considerar que Dios y el humano no estn separados ni son diferentes esencialmente. Pero todo esto no cabe en la realidad donde lo fsico y concreto de la vida humana de ninguna manera ha visto a Dios ni al ser ni a la conciencia. Est abandonado, arrojado a este mundo, dejado a su suerte, olvidado y obligado a sobrevivir por s mismo. Dios y el ser tienen compasin, ni la materia con su vida muerta. Es de esta manera que Sartre no puede comprender la existencia de Dios y ninguna otra existencia sino a partir de su propia existencia. Esta es la causa del divorcio con la vida. Del divorcio con el ser en s y de la realizacin de que el ser en s solo puede ser el ser para s que el ser humano en particular es, Sartre mismo. El nico Dios es el humano mismo en particular, nico e irrepetible. El humano es una pasin intil pero al fin pasin, al fin existe, es temporal y casi nada, pero algo es. Eso es lo que prefiere Sartre. Y es en este sentido que todos los humanos son sus hermanos y que el mundo identificado a

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este existencialismo es un mundo, el mundo que Sartre decide cargar, la historia de la humanidad y la cultura de la humanidad por la que Sartre lucha. Los que son como el son el mundo verdadero y es a los que vale la pena elegir para entregarse a ellos. Esto es lo que Sartre llama ponerse en ACCIN. Y hacerlo como dijimos, con un proyecto para que todo tenga sentido. Sartre es el extremo del atesmo y del materialismo a que ha llegado la sociedad moderna. La realidad est aqu y ahora, en la existencia todo lo dems es un invento. Por eso "LA DIVINIDAD" es un invento, la religin es un invento. Slo podemos entender a la divinidad como entendemos al ser humano, un ser aislado condenado a decidir eternamente. Ese es uno mismo y el mundo porque se necesita del compromiso histrico, estar con la humanidad, esta humanidad descubierta por Sartre, atesmo radical.

De qu sirve ganar el mundo si perdemos nuestro propio mundo. Sartre se propone ganar o por lo menos existir en el mundo, simplemente por lo que el mundo es. Y sin embargo, s la libertad es inherente al individuo, tambin lo es a la consciencia, pero al renunciar al ser en s. Esta realidad de lo que es la libertad ms apropiada del ser en s no obstante, es insertada en el mundo que es naturalmente movimiento y crecimiento infinito y por eso es lo ms apropiado y evidente para el desarrollo de la consciencia como consciencia para s. Fundirnos al mundo, no slo implica asociarnos a los otros hombres sino tambin a todos los objetos que constituyen y dan ser y consciencia al mundo como tal. Lo dramtico es que la libertad le es inherente al hombre. Y si hemos de dejar de ser un individuo particular para ser los otros. Y de esta manera dejar nuestro yo, nuestra consciencia, nuestra libertad y todo lo que tenga que ver con lo que como consciencia en s, somos. S nos equivocamos, perdemos o simplemente, si somos inconscientes, entonces, nos convertiremos en vulgares esclavos. Por ms que creamos que somos libres. Porque s todo decide por nosotros o es por nosotros y ya no somos nada sino consciencia para s. Esa temporalidad puede ser una libertad propia del mundo como tal, mundo que se mueve, progresa y sucede sujeto a lo temporal. Pero que sujeta a la masa humana a una consciencia que en realidad puede ser inconsciencia. Y a una esclavitud colectiva donde no hay historia para el hombre libre. Amar conscientemente a la humanidad nos permite permanecer libres. Pero alienarnos a la humanidad (inconsciente) nos convierte en esclavos. Porque el hombre ni la mujer pueden desposeerse de la libertad como si fusemos una cosa o propiedad material. El hombre es libre y necesita permanecer libre, esa es su responsabilidad, su naturaleza y su natural tendencia o destino. El hombre que se aliena (en tanto PROPIEDAD u OBJETO) deja de existir. Su yo y su individualidad es como que se disolviera y slo quedar una persona esclava agregada a la masa humana, que es un rebao de esclavos sometidos a un dictador dspota. Puede entonces, tratarse de un loco irracional, pero no de un hombre. As que se legitima toda obediencia en tanto, no destruye la libertad individual. Porque slo el hombre unifica y cohesiona a los otros hombres.

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Nuestra voluntad es NUESTRA. El pacto con el mundo respeta la libertad de todos y cada uno.

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Nuestra voluntad individual nos permite ser selectivos en lo que preferimos. Y reconoce al individuo superior para amarlo y respetarlo. Y as nos ordenamos todo los hombres en jerarqua. Pero esto no impide que a la vez participemos de la voluntad general formada por los dems. El contrato con el mundo es normativo o sea determinista. Y estas normas deducen los fundamentos, de la autoridad legtima. LA CONSCIENCIA DE LA EXISTENCIA DEL HOMBRE O LOS HOMBRES QUE SON SUPERIORES A NOSOTROS. Lo mismo que la consciencia colectiva de toda la humanidad inconsciente. De la que somos parte. No es algo que se d NATURALMENTE sino que se da por CONVENCIN (decisin). Y por lo mismo, la obligacin legtima se da a travs de la consciencia que es quien la acepta. Obedecemos a lo que nosotros mismos hemos determinado en un contrato con el mundo, por AMOR. libres. El mundo no es el amor del amo y el esclavo sino el mundo del hombre libre que es parte de los hombres

"Que EL HOMBRE ES LIBRE es algo real no porque lo sea en esencia, en existencia o en el ser. O porque la existencia determina el ser del hombre. Simplemente que esencia y apariencia existen y son la realidad como tal. Es la consciencia de s y la consciencia para s en la misma realidad. No hay un mundo particular y el mundo para la realidad. Ambos estn compenetrados en la nica realidad. La existencia no es el mundo ni un mundo particular. La existencia incluye a ambos en una sola realidad. Este es el verdadero EXISTENCIALISMO. No es que como dice Sartre la existencia del hombre determina su ser, ni tampoco que el ser del hombre determina su existencia. Sino que existencia y ser son al mismo tiempo. El hombre es libre y para conservar esa libertad necesita decidir y por lo tanto, necesita determinarse y al hacerlo ejerce un acto que llamamos CONSCIENTE. Por eso el hombre es libre solamente para voluntariamente determinarse y al determinarse ser ms libre, eso es el desarrollo de la consciencia. En esto consiste nuestra responsabilidad fundamental, del hombre como tal. Mundo y mi mundo es lo mismo, para el hombre libre. La existencia es una no-razn de la vida (lo inrrazonable). Su historia transcurre en la materia y el espritu y al mismo tiempo, detiene el tiempo y es eterno presente. Simplemente es EXISTENCIA. Por esto se comprende que la consciencia humana sea la consciencia colectiva de la humanidad que es parte del mundo, incluidos los objetos y sujetos que hacen a tal mundo. Y en su esencia, el mundo como tal, es libre y es consciencia PARA S. Sin tener que sujetarlo, ligarlo o determinarlo a la esencia, ser o consciencia EN S. Pero al mismo tiempo, por libre decisin, todo y todos en el mundo se determinan a algo o a alguien. Esto es lo que permite evolucionar al mundo. Y el mundo entonces, desarrolla su propia consciencia. Pero para

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la existencia, ese desarrollo es consciencia para s que progresa aunque evidentemente es consciencia de s. A mayor consciencia mayor individualizacin de las partes que hacen al mundo, pero al mismo tiempo, mayor cohesin entre todos para hacer una sola consciencia colectiva o consciencia sper-individual. Entre mayor individualidad, mayor no-ser, con respecto al TODO, pero entre mayor cohesin con el colectivo consciente, mayor ser. Y ser y no ser son lo mismo, pues simplemente son la existencia de la vida. El hombre libre que excluye al mundo es nada, pues el mundo lo es todo. Pero al amar al mundo conscientemente se determina a eso, a incluir al mundo y entonces, el mundo le devuelve una mayor libertad a ese hombre que se convierte en el eje del mundo, el todo del mundo. En este contrato con el mundo, cada hombre libre es centro del mundo.

Sartre Cuarta parteSartre escribe: Somos bastardos porque no tenemos detrs algo que nos justifique. La existencia precede a la esencia. El hombre comn no tiene un linaje que lo preceda. Llega al mundo existiendo y su esencia, o sea su ser, se lo va a tener que dar el mismo, lo va a tener que conquistar. Nos damos el ser, eligiendo. Nos damos el ser a travs de nuestra praxis (marxismo), de nuestras acciones. Elegimos lo que somos, lo que queremos ser y somos responsables de cada una de nuestras elecciones. Porque cada una de nuestras elecciones tiene un peso ontolgico o sea, que tiene el peso de DARNOS EL SER. Vamos a SER aquello que vamos a ir eligiendo. No estamos determinados sino libres de ir eligiendo. Y esta libertad es nuestra responsabilidad. COMENTARIO: Hasta este punto Sartre ha dicho frases fuertes, pero de pronto muestra su molestia con la vida misma o mejor dicho con un Creador superior o Dios, y expresa su atesmo con un lenguaje radical. Escribe: Al comenzar por existir el hombre comienza por ser nada. Una nada abierta a sus proyectos. Al comenzar a elegir y a elegirse es que comienza a darse un pasado, un EN S. Que es la facticidad (los hechos) de PARA S. Sartre identifica la nada con la libertad. La libertad no puede ser condicionada. Parte de una total indeterminacin. Porque la libertad determinada por algo, no es libertad. Cuando Hegel dice, aclara Sartre: la libertad es el reconocimiento de la necesidad, es una equivocacin (de Hegel). Sartre dice que la libertad es la creacin constante de elecciones libres, en las cuales el hombre se compromete con el mundo real. Al comprometerse con el mundo real, elige y al elegir, SE ELIGE A SI MISMO. El hombre est condenado a ser libre. Su lucha es siempre la lucha por recuperar su libertad. fatal). La libertad produce angustias. Y si uno no es libre, lo eligen a uno. Eso ya no es angustiante (pero es COMENTARIO: la Eleccin es consciente pero no quiere decir que todo ser vivo, el animal por ejemplo,

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no sea tambin consciente en un momento dado y exija.

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Somos libres para elegir. Y elegir ya es determinarnos. Eligiendo nos determinamos conscientemente y esa es la diferencia. Porque el determinismo fatalista es producto de la inconsciencia, el determinismo que hace crecer la libertad es el determinismo consciente. Afirmamos que: Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos. Esta es la dialctica de la libertad. Comprendiendo as que libertad y determinismo van implcitos, es decir, compenetrados. Pero no solo esto, sino que la libertad y el determinismo estn implcitos con el amor, de manera que somos libres para amar y amamos para ser libres. Pero esto no es la verdad o a priori para Sartre, l parte de que el ser humano nace del eslabn perdido que es LA NADA y luego, tiene que sobrevivir y as comienza la historia humana, hecho por el humano mismo. Ni siquiera lo liga a una necesidad del humano de moverse debido a las necesidades que lo condicionan, sino que simplemente se trata de nada-libertad y responsabilidad-elegir o de irresponsabilidad-convertirse en esclavo de quien se haga responsable de nosotros al elegir por nosotros mismos. Por ejemplo, El Estado o cualquier amo que elija por nosotros y nos d un destino. Pero si pretendemos ser felices de todas maneras no lo podemos ser porque nuestra naturaleza de origen es la libertad pero es una carga, una condena, una angustia. O sea que aun esta virtud de ser entidades libres, es un infierno. El amor y la felicidad son un invento. Porque por lo menos la libertad nace de la nada, pero el amor y la felicidad o cualquier otra virtud, es un invento. El algo que no aclara Sartre en este ORIGEN. El humano es hijo de la angustia de ser libre, nace de nada y vuelve a la nada. Y adems es imposible que tenga un descanso o solaz, simplemente porque debe luchar eternamente por conservarse libre y autentico. No se le ocurre que quizs, intenta sacar a toda AUTORIDAD como un inevitable determinismo y con eso est llevando a un extremo a la libertad como la nica Autoridad posible. Si existiera un Creador habra AUTORIDAD. Pero de cualquier forma al hablar de libertad -eleccin, est estableciendo la unidad libertad -determinismo. Todo lo que ocurre es que pone en manos del humano mismo, su propio destino. Y as, ayuda a que la humanidad a que sea responsable de s misma, sin embargo, para Sartre, el humano es libre para liberarse, y esto evita el antagonismo dialctico de toda dualidad. Pero es un absolutismo desptico o como queramos llamarle, pues no hay desarrollo dialectico alguno y menos an, una dialctica evolutiva entre libertad y determinismo como parte de la misma realidad. Esta es la forma en que Sartre se las arregla para quitar toda autoridad divina del reino humano y mostrarle que su sobrevivencia depende de s mismo. Sartre llama el DASEIN de Heidegger el para s o realidad humana (el PURUSHA) que tiene detrs de s un pasado compuesto por todas las elecciones que ha tomado a lo largo de su vida, y en cada una de esas elecciones se ha ido dando su propio rostro. Lo que el hombre tiene detrs es una facticidad. l es ese en s. El pasado es ese en s, tan real como una roca una montaa, no podemos modificarlo. El presente es nada, porque l para s es una proyeccin hacia sus proyectos que no se han llevado a cabo. En el presente el para s, es NADA. Porque es puro proyecto, pura sed, proyecto arrojado hacia adelante. LA CONSCIENCIA ES UNA NADA. La consciencia no es una cosa que exista dentro de nosotros, la consciencia existe en tanto sta eyectada hacia el futuro entre sus distintos proyectos. En el presente somos nada. Somos pasado porque lo hemos hecho, pero no somos ese pasado porque siempre est la posibilidad de que vamos a hacer algo nuevo, algo distinto a ese pasado.

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El para s es el ser que no es lo que es y como est siempre proyectado hacia el futuro, es lo que no es, es decir, es lo que todava no es. Este es el apotema Sartreano: el PARA S, la consciencia no es lo que es, no es su pasado porque en su presente esta arrojado hacia proyectos nuevos. As que su pasado, su EN S,
que es lo que es, no es, porque no es lo que es, dado que lo que el PARA S es, es eyeccin, estado de arrojo, constantemente proyectado hacia el futuro. Y en ese futuro como todava no es el PARA S, es lo que no es. Esta consciencia no tiene contenidos. No se trata de las 12 categoras del sujeto trascendental kantiano. Tampoco se trata del sujeto Absoluto Hegeliano cuyo contenido era toda la historia universal. La consciencia Sartriana no tiene NADA. Est totalmente arrojada hacia el mundo. Existe en peligro entre los hombres y entre las cosas. El hombre es una nada. El hombre es ese SER por el cual la nada tiene al SER. El SER es EL SER EN SI, son las cosas, es todo aquello que ya es para siempre, definitivamente ALGO. El ser inautntico quiere ser un ser EN S, porque quiere ser algo que corte sus POSIBLES, para no enfrentarse con el POSIBLE de la muerte. El ser PARA SI, la consciencia al estar arrojada hacia el mundo, hacia sus proyectos, ES LIBRE.

Sartre es el filsofo de la libertad de la consciencia. Y si esa libertad se enajena es porque ha existido antes una libertad. Y la libertad del hombre es NADA. Porque no hay nada en mi consciencia y mi consciencia para darse el ser tiene que ir eligiendo, comprometindose. Slo eligiendo me voy a elegir, me voy a dar un ser. Pero en tanto apertura, no tengo un SER. Soy solamente una nada arrojada libre para elegir aquello que voy a SER. Cuando lleg al mundo todo est hecho incluso mi idioma. Pero a pesar de todos estos condicionamientos llega el momento en que el hombre debe decir su propia palabra. Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de l. Pero a partir de cierto momento, somos libres, responsables de nuestros actos. Incluso en un caso extremo como el de la tortura, es el torturado quien decide que no da ms (de modo que an el torturado decide en qu momento se quebranta). Este para s que es una nada, Sartre lo va a definir como una nihilizacin en el corazn del ser. Porque el ser es el ser en s. Es ese completud, esa masa que tenemos frente a nosotros. El hombre es un agujero en la plenitud del ser. Porque el hombre trae la nada al mundo. Y la nada es su libertad. Necesita est nada para ser libre.

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COMENTARIO: Entonces Tenemos que entender que el hombre como nada es hijo de los demonios o del mal, es el superhombre en tanto que hombre-bestia? Habla de ser libre cuando no hay libertad, habla de responsabilidad cuando es irresponsable? Esta es la peculiar manera que Sartre tiene de dejar al hombre la nica salida en el centro o esencia de s mismo y que consiste en que slo existe para desarrollar su propia voluntad sin Dios como muleta ni tampoco el ser, el entorno, la sociedad ni la vida misma. Es el indomable espritu de Sartre que establece que el ser humano es un agujero negro, la verdad misma en accin, el SER por lo que es cuando ES. Es el absoluto "de carne y hueso" en accin por la accin EN SI. Pero tampoco confa en presente, aunque de hecho lo establece como la nica posibilidad en forma de ETERNO PRESENTE. Es una consciencia que no puede llamar consciencia, sino la Supra consciencia de la accin perpetua en la lucha por la libertad, como un modo de vida. Porque la consciencia

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para Sartre, lo mismo que la libertad, es la NADA, pero mas bien entendido como VACO o Absoluto. Donde puede traducirse como TODO o SER. Desde luego es til la propuesta de Sartre en tanto que la nica salida es el desarrollo de una voluntad propia, invencible incluso ante el hecho mismo de la muerte. Pero el jugar con los trminos de que no hay consciencia ni en el pasado, ni en el presente y ni en el futuro. Es un malabarismo que finalmente no puede sostener y termina por recuperarlo pero con otros ojos y en otra realidad, o mejor dicho en otra realizacin. Porque por un lado habla del proyecto como necesidad inminente para el ser humano y eso es el futuro; habla de que el EN S es la historia que le va dando una realidad al ser humano, anclada en el pasado; y por otra parte, aunque est negando la consciencia que pudiera estar en el presente usual del ser humano, como algo inexistente, sin embargo, la perpetua lucha por la libertad como el detonador (eyeccin) que va a dar lugar a la voluntad de ser y existir como nica posibilidad aqu y ahora, esta en el eterno presente y en ello quiere presentar toda las posibilidades de la consciencia. As niega el transcurrir del tiempo: pasado -presente -futuro. Sin embargo, a partir del ser humano como absoluto y centro del universo, establece que la consciencia REAL consiste en pasado (historia), presente (eterno presente) y el futuro (responsabilidad y eleccin).

CONTINUACIN: Pero la libertad esta para ser perdida, -continua Sartre. Porque la libertad est para comprometerse, para juzgarse (arriesgar la libertad misma). Es perderla y luchar por recuperarla. La libertad es el fundamento del ser. Es decir, el hombre es el fundamento del ser. Hay ser, porque el hombre es libre, porque el hombre es una nada arrojada hacia sus proyectos. En la medida en que realiza sus proyectos se va realizando a s mismo, se va eligiendo a s mismo. As: La existencia precede a la esencia. El hombre comienza por existir, no tiene una esencia. El hombre comienza por no ser y se da a s mismo la esencia. COMENTARIO: Y de esta forma tan original, Sartre quiere establecer que la consciencia consiste en EXISTIR y por lo tanto, la creacin es anterior al Creador; el efecto es anterior a la causa. No hay una autoridad creadora, todo es dado por una especie de "Espritu Santo". Una especie de Inmaculada Concepcin. No hay gallina que de un huevo para ser incubado, y menos an un gallo que lo fertilice y permita as que ese huevo se convierta en ser vivo. Simplemente la vida es por lo que es, el huevo siempre ha sido es y ser y no hay lugar para la existencia del gallo o el creador. Esta loca concepcin filosfica de Sartre no est del todo mal sino que tiene una enorme visin del autogobierno democrtico para la humanidad, de la vida como algo auto sostenido y natural o mejor dicho, concreto. La vida misma por lo que es. Sin especular sobre algo "invisible". Hay una fuerza auto creadora, fraternal, que palpamos a cada instante; es lo divino fusionado con humano sin amagues. No hay una dependencia de un Creador para poder vivir. Porque un Creador no puede existir en el reino de la existencia humana. La filosofa de Sartre funciona porque arranca al ser humano todas sus muletas, pero al mismo tiempo est cerrando todas las puertas a la objetividad de lo que hay en lo invisible, en lo que escapa al existir humano. As es como limita al

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ser humano y su realidad. Y ese sera el error de Sartre, salirse de lo cientfico y mstico autntico, precisamente en nombre de la autenticidad.

CONTINUACIN:....El existente inautntico no es libre. Pero el hombre vino al mundo para ser libre y para luchar por la libertad. Es siempre su posibilidad. Slo un ser libre puede perder la libertad. El esclavo ya es esclavo. Pero cuando comenzamos a perder nuestra libertad, comenzamos a perder nuestro SER, comenzamos a no ser, a ser lo que el podero de los otros hace de nosotros. El hombre viene al mundo para darle un sentido a travs de su libertad. Hay que reconocer el coeficiente de adversidad de las cosas, para valorarlas. La consciencia y el mundo estn fundidos. Es consciencia-mundo. No podemos modificar nuestro pasado, somos nuestro pasado. Sartre habla de la trascendencia del ego. Refirindose a esa consciencia intencional, que Sartre toma de la fenomenologa de Edmund Husserl (1859 -1938). Los marxistas franceses se oponan al surgimiento del existencialismo y su teora del conocimiento que se basaba en un libro muy creativo de Jorchi Lucacs. En el cual explica que la consciencia es pasiva y recibe los condicionamientos materiales del exterior, lo refleja. Pero la INTENCIONALIDAD que presenta la fenomenologa, arroja la consciencia hacia afuera y al hacerlo, lo hace hacia el mundo. De tal manera que consciencia y mundo forman una unidad: consciencia-mundo. Esta consciencia no refleja ninguna materialidad. La consciencia es libre y por lo tanto, libre de intencionalizar sobre ese mundo, aunque est unido a ella. Y slo puede haber consciencia en s en tanto hay consciencia de mundo. Sartre tuvo que polemizar con los marxistas franceses y con la obra de Frederick Engels: La dialctica de la naturaleza, en la que Engels desarrolla el postulado: La dialctica existe primero en la naturaleza y esa dialctica determina la dialctica de la historia. (Esto se pareca a lo propuesto por Hegel con el antagonismo de la naturaleza aplicado a la historia humana) Pero aparece Sartre y dice que: S hay una dialctica est en la historia y el hombre hace la historia dialcticamente de totalizacin en totalizacin.

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COMENTARIO: Cuando Sartre descubre a la humanidad como auto existente y auto creada, no puede sorprendernos que pase al hecho de la "intencionalidad de la consciencia" como fuente de la vida. Y as, el humano es centro del universo realizando su propia creacin y al realizarla, su interior se exterioriza y se refleja, sin perturbar a dicho mundo exterior, el mundo como tal. El papel del mundo (mundo exterior) es reflejar lo que el individuo es como creador en su propio mundo,

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necesariamente interior. Y por eso posteriormente el comuniclogo Mc Luhan habra de afirmar: "el medio es el mensaje". Es decir, el mundo tecnolgico es el reflejo del ser humano como tal. Dicho en otras palabras: "El mundo tecnolgico est hecho a imagen y semejanza de su creador el humano". Consciencia -mundo, en lo que expresamos como: mi consciencia -el mundo. Significa que lo que nos rodea tiene sentido solamente porque est reflejando la vida interior de alguien, ya que el mundo exterior o la vida exterior es NADA. Y esto nos lleva a que retomemos nuevamente la idea de que la intencionalidad de la consciencia de que habla Sartre, es la capacidad de convertir al mundo exterior en la vasija que refleja al creador que es el ser humano como auto creador de s mismo y de sus YOES MISMOS que son cada y todo, otro ser humano. Sartre pone en el desarrollo de la voluntad del hombre la esencia de la vida del hombre mismo que da lugar a un progreso positivo de la civilizacin reflejada en el mundo exterior. Y cuando este desarrollo es correcto, entonces, el reflejo en este mundo exterior, es correcto tambin. De otra manera, la creacin y la informacin que nos da la realidad exterior es falsa. Es de este modo que el mundo exterior es como una matriz universal que concibe en s misma lo que el ser humano en tanto actividad creadora le infunde, como eterno masculino. Y esto es lo que Sartre establece en su filosofa, como una percepcin y concepcin inmaculada de la realidad externa (el medio es el mensaje), donde es natural no solo existir sino tambin, de hecho, fundirse con el mundo sin perturbarlo, como si el mundo fuera la Inmaculada Concepcin (el eterno femenino) y sin duda, esto nos lleva a pensar que de esta manera es como funciona, lo que llamamos: Cristo de masas. Sin embargo, Sartre se equivoca con su absolutismo libertario ateo sin tomar en consideracin una apertura ni siquiera racional ante la vida y la realidad como tal.

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CONTINUA: En fin El ser y la nada (1943) es la primera obra maestra de Sartre. Aqu explica que hay dos modalidades del SER: el ser en s y el ser para s. El ser en s es aquello que es. El ser para si (pour-soi, se pronuncia: pur-sua) . Es el ser proyectante. El que consiste en proyectarse hacia el futuro, consiste en salir de s.

COMENTARIO: Consciencia EN S. Es consciencia sin-movimiento (Tiempo). Consciencia para s es: consciencia en movimiento (Espacio).

CONTINA: Lo concreto del ser en s es indudablemente dado porque lo que es, ES. En cambio lo concreto del ser para s, su coseidad, se encuentra en que somos lo que hemos hecho en el pasado, lo que hemos elegido en ese pasado, porque al ir eligiendo nos hemos ido eligiendo a nosotros mismos.

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Ya que el hombre es el ser que al elegir, se elige. Uno es lo que elige.

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El para s, entonces, tiene un pasado, una facticidad, o sea a un hecho (fatum). Eso es su coseidad.

COMENTARIO: El ser para si es concreto porque su ser se sustenta del pasado, de lo que ya fue. Y el futuro an no es, pero se sustenta de quedar reivindicado como pasado. Es el ser para s, el puro devenir en la nada o eterno pasado.

Edmund Husserl (ver su Fenomenologa) Afirma que el sujeto est arrojado a la realidad PERO NO DE UN MODO COGNOSCENTE SINO EXISTENCIAL. Jean Paul Sartre dice algo similar. Sartre dice que el ego o sujeto est arrojado en el mundo, no tiene una relacin de conocimiento con el mundo sino una relacin EXISTENCIAL. Cuando aparece el momento de la reflexin en el hombre, aparece el YO. Pero el yo es una construccin. La realidad es solamente sujeto-mundo. La reflexin (en este caso, el yo) es lo que me imposibilita de alcanzar el objeto.

COMENTARIO: Eso ya lo haba dicho David Hume. Pero no lo aplic al mundo exterior especficamente. Tampoco Kant haba intentado aplicar al mundo exterior la cosa en s. Los existencialistas si aplican al mundo exterior la cosa en s. No de una forma tan macabra como el divorcio que establecen los materialistas de toda realidad interior. Los existencialistas no hablan de que el hombre procede de la nada sino que la nada, algo debe ser y la muerte en tanto no culmine se refiere necesariamente a la vida y a la felicidad del hombre como centro del universo. Esto se refiere a que mi mundo es el mundo. El yo o no existe, slo existe el mundo y mi yo queda fusionado as al mundo exterior. Esta aplicacin del ser o la cosa en s en el mundo exterior es lo que hace de la nada, algo. Fusionando la cosa en s en el mundo exterior. Es decir, el mundo exterior no es obscuridad, es la luz real qu es lo que es. Eso es lo que impide la cada del inframundo hacia el reino del hombre bestia donde absolutamente Dios es imposible. El EXISTENCIALISMO de alguna manera conserva inmaculado al sujeto y lo saca del estancamiento en que pretenda mantenerlo por la eternidad el materialismo. Y de esa forma es posible ser consciente para estudiar la forma es que se mueve la doble gentica del objeto en s. Mientras que el materialismo sella la puerta de toda posible evolucin hacia el universo de las cosas en s y las condena al crculo cerrado infernal del reino de la bestia. Y esta densa obscuridad dispone del humano animal como su alimento, solo si el animal humano contina su cada en involucin perpetua:

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Los procesos de la doble gentica son auttrofos (que se alimenta de s mismo) y hetertrofos (que se alimenta del otro), al mismo tiempo. Porque afuera (hetertrofo) y adentro (auttrofo) es lo mismo, para la cosa en s. El yo como ego es perecedero, por eso es una construccin. En cuanto al YO ETERNO, es la cosa en s y no sabemos qu y cmo es. Solamente que es incognoscible.

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Husserl: Se Refiere a la consciencia como intencionalidad. Ser arrojado en el mundo. Ser eyectado. Es decir: el medio es el mensaje (Mc Luhan). Sartre dice: El hombre es nada. El hombre no es realidad, es existencial y es dar. Martin Heidegger dice: Ser all o sea que alguien que existe es el hace la relacin para que las cosas existan. La naturaleza sin el hombre no tiene historia. DAEISEN significa: Ser devorado o arrojado al mundo. El hombre viene a darle un sentido al mundo. Martin Heidegger (Naci en 1879 Alemania) Escribe: Ser y el tiempo. Influido por la obra de Franz Brentano titulada Sobre los mltiples significados del ente en Aristteles.

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Iluminismo Existi Auschwitz?: Adorno, Forhaimer, Hanna Arent, Paul Celan, Primo Levi. Defienden la utilizacin de la razn para la masacre masiva en campos de exterminio. Primo Levi es un sobreviviente del holocausto. Libros: Los hundidos y los salvados (1986) Si esto es un hombre (1956) Existe Auschwistz, no existe Dios. Hacer el mal sin pasin (escribe Sarmiento en Facundo) Hannah Arendt escribe un ensayo: Eichmann en Jerusaln (1961) Que es un estudios sobre la banalidad del mal. El mal se hace burocrticamente. En la pelcula: El juicio de Nuremberg (1961) de Stanley kramer. Se dice que lo difcil no era matarlos (a los prisioneros) sino deshacerse de los cadveres. Lo difcil, es una cuestin instrumental. Adorno y Forhaimer van a llamarle razn instrumental a la razn del iluminismo que surge con la revolucin francesa. Libro: Dialctica del iluminismo. Basado en el libro de Walter Benyamin: Tesis sobre filosofa de la historia (1959) Benyamin muri en la frontera Franco-espaola, suicidndose. Escribe: Slo por nuestro amor a los desesperados conservamos todava la esperanza.

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Edmund Husserl (1959-1938) Autor de Ideas por una fenomenologa) La escuela fenomenolgica busca salir de ese sujeto que resida en s mismo: EN S de su interioridad, su subjetividad. Pero partimos del hombre arrojado hacia afuera en el mundo (concepcin fenomenolgica: La consciencia es intencional, porque la consciencia siempre va ms all de s misma, no reside en s misma). Partimos de una relacin sujeto-mundo que es indisociable. Sartre dice: El hombre es nada.

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Porque ya no hay en el hombre esa subjetividad constituyente que haba en Descartes: Pienso luego existo. No es que hay cosas afuera porque yo las pienso. Simplemente: hay cosas afuera. El hombre no es realidad, es posibilidad. El hombre est arrojado hacia su posible. El dasein fundamenta al hombre en el mundo? El dasein es el que establece las relaciones en el mundo. El dasein es relacionante. Los utensilios se relacionan entre ellos porque hay un proyecto humano. (COMENTARIO: Nadie ha comprobado que la consciencia no resida en s misma y que la definicin de consciencia consista exclusivamente en que va mas all de s misma. Como afirma el existencialismo. Pero si la consciencia reside de alguna manera en s misma y en el sujeto como fenmeno real, entonces suceder que el SER y la consciencia son lo mismo, que el ser puede ser Dios. Y si eso se verifica, entonces Dios est en todo, el ser esta en todo. TODO EST EN TODO. El ser es, como se afirm desde el principio por los ms grandes sabios y el ser es todo, incluida la consciencia. Ya lo haban advertido los que saben, que la discusin puede continuar eternamente pero quien ha estado frente a Dios, la consciencia o el ser, concluyen siempre que toda discusin sobre el ser es intil porque adems no puede reducirse al ser del hombre. Descartes y el existencialismo se concilian en tanto que no es PENSAR como causa y el efecto es que EXISTO, sino que PENSAR Y EXISTIR SON INSTANTNEOS como la causa y efecto implcitos, compenetrados. Si bien hay cosas afuera, es un hecho pero aun estoy en la tesis. Es decir, hay cosas afuera y no se an si las hay porque las pienso o porque no necesitan ser pensadas. Luego en la anttesis puedo agregar que las cosas son hechas de pensamiento y las cosas en s no existen sin pensamiento, las cosas no existen porque son nada en tanto que perecen eternamente, todo perece eternamente, o sea que las cosas afuera son NADA. Eso es un hecho, la muerte para los existencialistas mismos en un hecho. As que en la anttesis puedo tener la tesis de que las cosas son hechas de algo y puedo llamarlo pensamiento. El pensamiento creador de cosas puede ser Dios o el hombre. Y en una sntesis puedo decir que lo que pienso existe en mi propio mundo y que cada cual hace su mundo de acuerdo a lo que el mismo es. Y entonces LA MATESIS (sntesis viviente) es que el pensamiento se convierte en vivencia por el AMOR como ley de la gravitacin universal viviente. El mundo deja de ser el mundo de la tesis sujeto a nada, y comienza a ser real porque la anttesis es que sin las cosas no son nada sino alguien, ese alguien es cocreador y es centro del universo, pero puede haber infinitos centros del universo, uno puede ser Dios y otro el hombre como cocreador, de hecho todos son co-creadores o creadores y pueden reconocerse quien es quien estableciendo jerarquas al respecto. El Hombre y el mundo persisten unificados o fundidos en la sntesis como lo aseguran los existencialistas, pero el mundo es mi propio mundo como lo afirmo en una sntesis que todos somos centro del universo. Entonces resulta que LA SUBJETIVIDAD SI EXISTE, el sujeto no solo existe, sino que es afirmado a pesar de que lo nieguen los existencialistas. No todo se queda en la tesis de nada y muerte. Sino que la vida persiste, sobrevive a la muerte. Cada ser vivo puede partir de s mismo como centro del ser. De modo que por ejemplo, el hombre es el ser al que le preocupa su ser, pero la hormiga puede afirmar que es la hormiga la que es el ser a la que le preocupa el ser; y si un tomo es capaz de tener inteligencia es entonces el ser al que le preocupa el estudio del ser. Nos sorprenderamos que cualquier ser vivo del reino animal pudiera plantearse exactamente lo mismo, mientras no se pruebe REALMENTE lo contrario. Lo mismo si hablamos de que tal o cual ser vivo es posibilidad y no realidad. Eso ya lo han enseado muchos filsofos, no es algo nuevo u original. El hombre es hecho a imagen y semejanza de Dios y el mundo tecnolgico est hecho a imagen y semejanza del hombre.

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Pero de hecho segn el existencialismo: hombre y cosas son arrojados al mundo. Ese es el ser como tal. El medio es el mensaje. El ser es tambin este medio. Aunque se puede comprobar que es el principio, el fin y el medio. Tal como lo afirma el libro sagrado Hind llamado Bagavad Gita. Filosofar sobre el ser pretendiendo calificarlo y reducirlo a algo se convierte en inexacto y hasta en ridculo, debido principalmente a la redundancia del concepto.

Juan bautista Alberdi: (1810 1884) Obra Fragmento preliminar al estudio del derecho (1837) Ideologa. Etapas: Espada-orden-inteligencia. Cules la relacin entre las leyes universales y las leyes individuales de nuestra condicin nacional? Hay una ley nica expresada por todo los cdigos del mundo. Pero cada pas debe expresar su ley individual para inscribirse a la ley universal. Alberdi une la idea de nacin con la filosofa (Ver libros: Filosofa y nacin de Jos Pablo Feinmann) Una nacin se conoce a s misma a travs de la filosofa. La razn universal son los que tienen el poder. Humanidad significa nivel fundante. Ser nosotros mismos pero participar del desarrollo necesario de la humanidad. Pases desarrollados y subdesarrollados van por diferentes vas, aunque se diga que van por la misma. Pero los primeros mandan y los segundos se someten. Un universal (totalidad autnoma) no puede sujetarse a otra universalidad diferente. Posmodernidad significa: Despus de la modernidad. Modernidad: El hombre hace la historia. Libro: La condicin postmoderna.

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Jean-Fracois Lyotard (1924 1998) En las sociedades desarrolladas se acumula ms el saber y por tanto, el poder. La posmodernidad explicada a los nios (1986) Aqu decreta la muerte de los grandes relatos (histricos)

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Hay cuatro grandes relatos:

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1.-Muerte de los hijos de Dios (cristianismo) para hallar el cielo (espacio de plenitud) 2.-El relato marxista. El proletariado establece el Estado de la plenitud. 3.-Michel Foucault (se pronuncia: Fuco), Claudio Levi-Strauss (estructuralistas), Louis Althusser. Ya haban dicho cosas que luego retoman los filsofos posmodernista. 3.1.-El relato del iluminismo explica que con el surgimiento de la divinizada razn (enciclopedistas como Voltaire y Kant) ya no va a existir la irracionalidad. En realidad da pie al relato del racionalismo capitalista del iluminismo. 4.-Finalmente el relato capitalista basado en la Economa. Promete llegar a la prosperidad para todos.

Los 4 expresan una visin teleolgica de la historia (TELOS=Fin. Estudio de los fines o Teleologa) La historia tiene un devenir, UN DECURSO necesario. Esto es una interpretacin metafsica de la historia, porque marcha a un estado de plenitud. Hay algo que se est desarrollando internamente dentro de la historia. Pero hay pequeos relatos y el no-relato. Por ejemplo, el no relato es la msica y la esttica. De eso trata el posmodernismo. El resto es silencio. Como dijimos es el no-relato. Lo absoluto del no-relato.

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Gianni Vattimo (1936) Italiano. Era gay - Propone una filosofa del dialecto. La historia es como el dialecto. Pero no hay un Gran Dialecto. Para Foucault y para Nietzsche La historia es una multiplicidad de hechos (Multiplicidad dionisiaca). en s. Lo mismo es para los posmodernistas. No hay una historia nica. Por eso cada historia tiene su centro

Da lugar al multiculturalismo, por los gneros diversos, las etnias diversas y las minoras sexuales, raciales, etctera. Respetar a mujeres (feminismo), negros, lesbianas, etctera. Hay una esttica de la diferencia. Exaltacin de lo diferente. Expresa la democracia liberal de mercado. Pre anuncia el triunfo del neoliberalismo. El mercado es una pluralidad de instintos en el campo econmico. Y el mercado se ordena a s mismo. En tanto que la democracia es la pluralidad por excelencia.

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Foucault es autor de: Las meninas.

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El posmodernismo cree en la excesiva deconstruccin de la historia. Jacques Derrida (1930 2004). Es discpulo directo de Heidegger y campen de la deconstruccin. Todo se lo robaron a Heidegger que no le llama deconstruccin sino destruccin. Los posmodernos toman la historia (totalizacin de la historia), de Marx, Hegel, etctera. La cual encuentran tremendamente fragmentada. Libro: Crtica de la razn dialctica de Sartre. Es un momento genial de la destotalizacin de las totalizaciones. Lo cual hubiera evitado la deconstruccin. Pero la deconstruccin viene para mostrar que la historia estaba tremendamente fragmentada. La historia es como un caleidoscopio, una multiplicidad, caos vertiginoso de multiplicidades. Hay que hacer sntesis parciales, hay que distinguir persistencia histrica, conexiones histricas, y hay totalizaciones histricas que se destotalizan y vuelven a retotalizaciones. La historia en todos los pases es algo complejo. Y el golpe al posmodernismo se lo da la idea de la globalizacin. Particularmente El imperio de la globalizacin (orden mundial). Eso no gusta a los posmodernos que todo lo perciben como fragmentado. Pero cuando comienzan a ocurrir hechos histricos de impacto universal, el posmodernismo termina. Libro: Choque de las civilizaciones de Samuel Hantington. Occidente se une con oriente. Dios no es neutral. Dios est con nosotros -dice Buch-. Se acaba la pluralidad. Y hay un exceso de religin blica en el mundo entero. Se trata de una multipolaridad nuclear pre apocalptica. Murieron todas las pluralidades. Hay fundamentalismo religioso por todas partes. Hay un montn de irracionales imprudentes armados nuclearmente. El terrorismo es un tremendo totalizador.

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Sin embargo, para Benjamn (Walter Benjamn -1892 1940-) la razn histrica ha fracasado y slo quedan ruinas, pues la historia es una catstrofe. Para el Benjamn el contacto con el mesas es el contacto con lo sagrado y eso puede ser en cualquier momento como fuera de la historia. La tortura es un trabajo de inteligencia, porque est destinada a obtener informacin. Es la razn la que comete las atrocidades. Pero tambin, la razn nos permite establecer el imperativo categrico para que algo no vuelva a repetirse.

John Dewey -Primera parte-

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(1859) Estados Unidos-. Es un pragmtico que reflexiona sobre la Educacin. (Recordemos a John Locke y a Rousseau y su obra: El Emilio)

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Influido por el hegelianismo establece que la realidad como un todo se desarrolla hacia una inteligibilidad o racionalidad. Influido tambin por Darwin propuso un naturalismo humanista. Hizo su tesis doctoral sobre Kant. Hace converger teora y prctica. El fin de su empirismo humano es hacerlo funcionar en el medio social. Por eso es que se trata de un naturalismo humanista. EL PENSAMIENTO resulta de la evolucin biolgica y luego se traduce en comportamiento social. Hay dos matices que influyen al hombre: lo biolgico y lo cultural. Sus obras conocidas son: Reconstruccin de la filosofa 81920), Experiencia y naturaleza (19259, Bsqueda de la certeza (1930), El arte como experiencia (1935). Lo verdadero es lo til en la prctica. Aunque no se identifique la verdad misma. El conocimiento debe probarse con la conducta. Se vive en riesgo. Comunicacin-valores-goce prometido. Conocimientos, experiencia, esttica. De acuerdo a esto ltimo: Todo arte abstrae de los objetos es por esto que todo arte es abstracto. Conocimiento para dominio de lo real de lo que es urgente (pragmatismo). Esto va de acuerdo con la obra escrita por William Yeu, titulada: Pragmatismo. Lo que se requiere es un democratismo humanista como una forma de vida.Democracia es pedagoga. Alienta la readaptacin continua de sus instituciones. La democracia como sistema es un medio solamente. Lo fundamental es la fe en el ser humano. La escuela es un laboratorio de democracia. La disciplina surge de la vida misma. La filosofa futurista es pragmtica.

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John Dewey (se pronuncia: Diu) Segunda partePsicologa progresistaEl pensamiento es un producto de la evolucin biolgica y por eso LA CONDUCTA HUMANA se desarrolla en vinculacin a un ambiente fsico como matriz biolgica. Que se enriquece con el mecanismo

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Libros: Reconstruccin de la filosofa (1920) Experiencia y naturaleza (1925) La bsqueda de la certeza (1920) El arte como experiencia (1935)

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comunicativo y social como matriz cultural. Todo lo cual permite realizar el significado de toda experiencia.

El pensamiento es un instrumento de la naturaleza que evoluciona en nosotros hacia una realidad ms armnica, coherente y estable. Se reconoce lo verdadero por lo prctico pero no se le ha identificado. Dado que la eficacia de la accin no es la verdad pero revela la verdad. Se conoce obrando y se obra para conocer. Conocimiento y conducta son inseparables. El hombre vive en riesgo porque no lo sabe todo. La accin es un deber. Se requiere tambin fe. Lenguaje y comunicacin son fundamentales. Todo SISTEMA DE VALORES tiene que ver con la perpetuacin del goce que un objeto nos provoca. Entre ms durable sea el goce de algo, ms valioso. LA RAZN es un progreso de selectividad progresiva. Todo conocimiento remite a la experiencia que no es ajena a lo esttico. El arte es expresin de emociones y por tanto, es experiencia armnica. Extraer lo ms selecto de los objetos es arte. Por eso, todo arte es abstracto. La democracia es una pedagoga, una educacin. Es lo que desarrolla en sus libros: Naturaleza y conducta humana (1922) Filosofa y civilizacin (1931) Problema de los hombres (1946) Aboga por un humanismo demcrata. La democracia es una forma de vida. Alentar las relaciones democrticas entre la gente genera mejores instituciones ms adecuadas a la poca. El orden poltico democrtico es slo un medio, una herramienta. Para realizar los fines humanos.

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Jos Luis Borges (1967): La poesa en visual, es msica.

Rodolfo Stainer escribe: Anthroposofa, (nombre que quiso darle a la filosofa) Ya que he perdido el mundo de las apariencias, tengo que crear un mundo nuevo.

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Jacques Lacan (1901 1981) -Primera parte-

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El inconsciente se ha estructurado como lenguaje. El lenguaje es lo que estructura al propio inconsciente, dice Lacan. Habitar en el interior del lenguaje. Hay que descubrir la problemtica de la construccin de la subjetividad. Lacan reinterpreta el psicoanlisis con un tipo de lenguaje accesible para el pblico. La transferencia a travs del lenguaje es un artificio. Pero la transferencia y el amor es lo mismo y aqu empieza la diferencia y el orden... La mujer no existe. Ningn analista debiera atreverse a hablar de lo normal ni de lo anormal. Bajo la proteccin del psicoanlisis s hay una represin de la libertad, es mejor no hablar de la libertad. La forma de ensear de Lacan es una dramaturgia, un arte, una puesta en escena. Ensea con palabra y cuerpo, interrupcin y lapsus. Muestra lo que falla cuando se trasmite una idea.

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Lacan Segunda parteEl modelo ptico. Seminario I. Tenemos tres articulaciones de los registros en LA MENTE: El imaginario, el simblico y el real. Que tienen que ver con el esquema de reflejarnos en el Espejo de dos maneras: en el real y en el cncavo (ste ltimo nos presenta al objeto de forma invertida) A todo esto se agrega la construccin de la realidad, as como la constitucin del yo. Hay que conocer las leyes de la ptica. Segn lo cual todo aquello que vemos se debe a la recepcin de nuestra retina de la luz que proviene de los objetos que nos rodean, ya sea por reflexin o emisin. La luz en su camino podr atravesar distintos medios antes de llegar a nuestro ojo, proceso denominado refraccin. La formacin de imgenes se produce por la llegada en lnea recta de la luz a modo de rayos. Y as la reflexin y refraccin se da bajo determinadas leyes. En LA REFLEXIN. El ngulo en que nos vemos en el Espejo, es el mismo que el reflejado como imagen, que proyecta el Espejo. La imagen del otro lado del Espejo es virtual. Pero en el Espejo esfrico o Espejo cncavo, la imagen no queda dentro del Espejo sino afuera y del lado real donde nos encontramos nosotros. Y en un punto especfico ante el Espejo, la imagen reflejada es como l mismo objeto slo que invertida. Tambin si la imagen a reflejar se mueve, crear una ilusin ptica. Y tiene que ver con la imagen que

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parece del lado real, pero es una ilusin ptica.

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Norberto Wiener (se pronuncia: Viener). Americano. Es considerado el Padre de la ciberntica. En 1834 Ampere utiliz el vocablo griego: ciberntica. Para designar la ciencia que se ocupa de los sistemas de gobierno. Pero Wiener lo us para referirse a los sistemas de control automtico

Jaques Derrida. -La posibilidad de la creacin- (1930 2004). Naci en Argelia. Cuando alguien muere es el fin del mundo. El sobrevivir es una posibilidad diferente o ajena tanto a la muerte como a la vida El sobrevivir es un concepto originario que no se deriva Hay supervivencia en el momento en que hay huella. Derrida es el creador posmoderno que comprendi que NO HAY BASE FIRME DONDE FIJAR EL CONOCIMIENTO O LA CONVIVENCIA ENTRE LOS HOMBRES. Y slo cabe un dilogo frgil que hay que renovar cada da. LA CREACIN no es ms que una mano tendida al dilogo, dilogo con UNA TRADICIN QUE HA DETERMINADO las imgenes, las metforas, las palabras a emplear y con un futuro abierto en donde aquellas imgenes, metforas y palabras pueden transfigurarse y reescribirse constantemente. Derrida trata de lo inalienable, AQUELLO QUE NO PUEDE SER DOMINADO NI SUJETO. Su pensamiento lo situaramos en algn punto entre la ONTOTEOLOGA y la potica, la filosofa ligada a la literatura, las artes ms bien que a las ciencias naturales y fsicas (ver libro de Richard Gorti: La filosofa y el Espejo de la naturaleza) ... Razn viene de RATIO y significa clculo. El pensamiento de Derrida es de carcter abierto, engloba a la razn pero va ms all de la explicacin. Se sita en un COMPRENDER. Establece una posibilidad de mayor amplitud en el espectro filosfico. Presenta una filosofa que no hace confesiones y por eso es difcil de comprender y de leer. El misterio de Derrida tiene semejanza el misterio de Lacan y la extensin del psicoanlisis. Derrida procura que no haya unas fronteras bien definidas para la filosofa. La deconstruccin es una forma de pensar y hacer que consiste en desmontar un montaje y volverlo a montar de diferente manera. Propone Derrida que no debemos volver a montar lo mismo que era originalmente sin otra cosa diferente. Pero la pregunta es Para qu desmontar la tradicin filosfica?

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La posmodernidad surge como crtica de la modernidad.

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Pero Derrida va ms all al proponerse hacer una enmienda de la totalidad. Para realizar las cosas con distintas bases y con nuevos principios. Libros: Mrgenes de la filosofa, Cada vez nica, El fin del mundo.

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SEGUNDA PARTE: FILOSOFANDO


CAPITULO 1: HACER FILOSOFA
Estudiar filosofa siempre ser la fase preliminar. Porque la filosofa se arma conforme nosotros mismos vamos tomando una postura filosfica ante la vida. Y la filosofa es primero nuestro mtodo de investigacin sobre nosotros mismos, luego, se convierte en un mtodo o modo de vida y finalmente, una realizacin de nosotros mismos. Est filosofa de vida propia puede ir evolucionando. Por eso, cuando vamos a tratar de filosofa, vamos a referirnos a nuestra filosofa, a propsito de la ciencia o arte llamado: filosofa. De otra manera seguimos apenas en el estudio preliminar y terico del estudio filosfico. Quieres dar una buena conferencia? Escucha los corazones de quienes te escuchan. Escribir sobre filosofa es perder el tiempo, la filosofa autntica SE VIVE. Cada filsofo escribe su filosofa y una Filosofa General es slo una muleta para verdaderamente entenderla. Porque la filosofa es como el arte: Se vive y cuesta mucho hablar de ste. Se trasmite ensendoles a otros a vivirla y a hacerla parte de su propia filosofa de vida sin dejar de aprender de otros filsofos y de la filosofa como ciencia. Nada hay nada nuevo en filosofa. Entre todos los filsofos a travs de la historia conocida y desconocida, seguro ya han hablado de todo. Pero hay que descubrir su ntimo sentir para estar ciertos de lo que realmente filosofan. Seguir habiendo filsofos, siempre que haya humanos que de una u otra forma, necesiten o quieran expresar lo que ES y deseen hacerlo filosficamente. El filsofo es de alguna manera, resultado de una influencia histrica en un lugar espacio-temporal dado, porque teniendo cuerpo fsico es posible encontrar un lugar para estudiar e incluso se tiene que hablar un idioma. Pero en realidad un verdadero filsofo (y todo humano consciente lo es) es la conclusin de su evolucin como evolucin de la consciencia que es lo que hace, que aunque el ser humano tenga cuerpo fsico, sin embargo, flote en el tiempo y es muy difcil entonces, ubicarlo en algn espacio de la historia humana. Pero a pesar de todo esto, es ridculo que un pensador inteligente pretenda quedarse siempre en el asombro por las enseanzas de algunos filsofos, cientficos e inspirados que as son exaltados ante nuestra preferencia, en tanto que insistimos en envolverlos en una especie de santidad. Evidentemente est bien y ayuda mucho que unos pocos sean tomados como nuestros maestros y guas en ciertas pocas de nuestra vida o en toda la vida. Pero lo fundamental es la realizacin de tales filosofas. Vivirlas! Aunque muchas son tan violentas y destructivas que es mejor permanecer en la ignorancia. Lo mismo ocurre con las que parecen tan elevadas y que finalmente, descubrimos lo primitivas y hasta peligrosas que pueden ser. Cada cual tiende a ser juguete de fuerzas que lo sujetan y esclavizan. Pero unos pocos realmente se liberan de toda filosofa y encuentran la verdad, en tanto VERDADERA REALIZACIN. Es as que se descubre que la filosofa oculta tras el hilo conductor histrico revestido de un aparente

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progreso de la filosofa como ciencia, la mentira en que redunda la filosofa que vuelve a filosofar sobre las mismas verdades, falsedades y conceptos que son bsicamente idnticos en diferentes momentos histricos y que de nuevo pretenden convencer a todos de que se trata de un momento histrico diferente, en un progreso que es subjetivo y evidentemente inexistente, mostrando con esto que el nico hecho digno de consideracin es que por regla, siempre persiste una furiosa y perpetua lucha entre el bien y el mal. As que todo en la historia no siempre es como se cuenta. Los eventos REALES fueron otros y no es posible comprobarlos del todo y adems ese objetivo no tiene mucho sentido mientras la humanidad prefiera ser guiada por una multitud de demonios a quienes insiste en adorar. En virtud de lo cual, los ms connotados eruditos de filosofa son los primeros en amar y proponerse que queden justificados por la historia, los demonios que ms les convengan, en lo personal. Con tal de que les toleren sus pequeos o grandes defectos e insistan en prometerles ms y mejores goces para cultivar su fatuidad. Y que todo esto adems sea reiterado con una obra escrita, en la cual se presume de objetividad, respaldando su especulacin con lo que estn enseando los principales filsofos que son considerados oficialmente, dentro de la supuesta historia de la filosofa. Aunque de hecho se descubra, muchas veces, que se estn repitiendo las mismas verdades y conceptos que en otras pocas se ensearon y que sobre todo, se est repitiendo los mismos vicios y mentiras que la humanidad se niega a enfrentar. Por eso el objetivo de una filosofa original no consiste exclusivamente en pretender forzar a la consciencia humana hasta el punto de desmoronar la existente, sin ningn sentido de reconstruccin posible. Porque de lo que en verdad se trata, es de mostrar, como dijimos, la gran mentira histrica de las ciencias y particularmente de la filosofa, que parece embrujada en su insistente deseo de huir de todo lo que la comprometa a una realizacin y trascendencia propia. Hay conceptos bsicos, verdades y mentiras que son lo mismo en diferentes momentos histricos, pero sobre eso no nos hablar un estricto filsofo comprometido incluso a costa de su vida humana, a sus usuales mtodos cientficos o teolgicos. Nunca se revelar alguien comprometido con alguna creencia profunda de carcter materialista o religioso. Se requiere a alguien desentendido como lo es un nio y a la vez tan profundo y csmico es su filosofar, como lo es de seguro un inmortal. Se requiere, no tomarse tan en serio, como para obsesionarse por los posibles errores sobre los detalles a conveniencia, que se quieren encontrar en cada pensador o filsofo que se est estudiando. Cuando que lo fundamental es amar a todo pensador sin pretender reconstruirlo o inventarlo. Se trata de amarlo por lo que es y como es, de acuerdo a un criterio objetivo y desapasionado a la vez que originalmente apasionado. Sin olvidar que se trata de encontrar la verdad que nos conduzca a la liberacin de toda filosofa, sin necesidad de abandonarla o divorciarnos de ella. Es fundamental descubrir lo que es la filosofa, con la filosofa misma, no para burlarnos de ella, pero tampoco para sacralizarla al punto de quedar inmvil ante su Santa Tradicin. Hay que moverse con fluidez y comprender desde el principio que toda la creencia promovida respecto a que la filosofa y la ciencia han progresado, nos convierte en despistados o tontos, cuando consideramos que de acuerdo a las evidencias, no es as. Y cuando hemos despertado no podra serlo, aun cuando lo quisiramos. Sin embargo, podemos aprender, sobre todo, si no nos tomamos demasiado en serio y si somos capaces de disfrutar la exquisita maestra que es la filosofa como filosofa por la filosofa misma. La filosofa para tontos no siempre es tal cuando en realidad bajo ese ropaje lo que se oculta es un genio. Solo entonces es posible que aprendamos algo sobre filosofa. La filosofa es inaccesible debido, en primer lugar, en el hecho de que conocerla, slo es posible para eruditos que dedican toda su vida a estudiar a una inmensa cantidad de filsofos. De modo que muy pocos tienen tiempo para estudiarla de verdad. Lo mismo ocurre con los verdaderos investigadores cientficos, en relacin a la ciencia. En fin, la filosofa como todo lo bueno puede convertirse en un exceso, un vicio que no deja tiempo para

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vivir.

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Muy pocos ejercen la filosofa con estudios breves y contundentes. Es tal el afn de grandes filsofos a travs de la historia conocida que escriben hasta cientos de volmenes SIN SENTIDO porque pierden la perspectiva de lo que es la filosofa. Adems disputan ser ellos mismos los elegidos para escribir la filosofa final. Ser el ltimo gran filsofo. Ultimo gran filsofopara los locos solamente. Dado que en relacin a la humanidad en general, no puede entender a un genio que hable de grandes verdades fuera de poca o bien, la humanidad que presuma de ser ms o menos saludable, no necesita ni tantas muletas conceptuales ni tanta civilizacin. As que en cuestin de filosofa, todos somos apenas estudiantes. Dado que entre ms somos en cantidad, ms tontos parecemos, en calidad. Pero la ventaja de esto es que podemos dejar cuenta de nuestro pensamiento, reconociendo nuestra falta de erudicin en el tema. Y esta fluidez si cuenta con nuestra honestidad y cierto talento innato nos permite hacer quizs, una buena filosofa. Principalmente porque el verdadero filsofo no se pretende filsofo. O por lo menos si tenemos deseo de filosofar podemos hacerlo siempre que expresemos un esquema claro y contundente respecto a la vida. As es como descubrimos grandes verdades que por principio de cuentas son importantes porque se refieren a conceptos asimilados profundamente por nosotros mismos. Por ejemplo, establezcamos que el ser humano por natural instinto de conservacin es egosta, pero no todo egosmo es malo en tanto que existen tres formas de egosmo, Y adems el egosmo puede quedar relacionado al contrato social: EGOSMO Irracional Racional Impersonal FORMAS DEL CONTRATO SOCIAL dominio del fuerte sobre los dbiles deber ante las leyes jurdicas amor por los semejantes (amor consciente)

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Luego podemos tratar sobre arquetipos que emanan de una ciencia controvertida como la Astrologa: Vamos a relacionar la comprensin de la vida y de las cosas valindonos de los viejos mtodos de la antigedad donde lo importante era la imaginacin en un balance con la razn. Y en este sentido es que el panorama se amplia y podemos valernos de todo aquello que implica una ENSEANZA, de acuerdo a nuestras necesidades culturales tambin como un hecho interior. As que si estudiamos a ciencias poco ortodoxas como la astrologa y no por eso podemos quedar limitados por tal ciencia ms o menos inexacta, racionalmente hablando. Entonces tenemos que ciencias como esas nos sirven a nuestros propsitos, para la comprensin de lo que nos trasmiten y no porque seamos o no astrlogos. Comencemos as con una enseanza referida a los 12 signos del zodiaco y que se titula:

LAS TRES CRUCES EN EL ZODACO

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1 Cruz del maestro: Voluntad de amar. Ley del egosmo. Ley del amor como transmutador universal. Es la historia del Maestro parte de nosotros pero como consciente real (superconsciente).

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2 Cruz del discpulo: Obediencia al individuo superior sin perder el libre albedro propio. Es la historia del discpulo parte de nosotros pero como subconsciente (consciencia de vigilia).

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3 Cruz de la humanidad: Es la humanidad como masa. El inconsciente colectivo. La humanidad es la memoria de todo lo que somos como humanos y all se resguarda como en el inconsciente propio. Es la historia de la humanidad parte de nosotros pero como inconsciente. ser. Por supuesto hay una humanidad supra consciente y es donde la individualidad propia no tiene razn de

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El individuo es parte fundamental del proceso humano, tanto histrico, como csmicamente. Pero no es el absoluto que rechace LO SOCIAL. Ms bien es bastante relativo, dentro de perspectivas absolutas, histricas o csmicas. El individuo es fundamental en la cruz de la humanidad, porque no estamos lo suficientemente avanzados como para una realizacin colectiva. Indudablemente la realizacin individual y colectiva se incluyen mutuamente. Pero lo individual es preponderante en la realizacin del ser, humanamente hablando. Al objetivar a las ciencias y al hacer filosofa en beneficio de la comunidad. Es como guardarlo todo eso en la consciencia colectiva, que ms bien es inconsciente colectivo. Y todo eso adquiere sentido solo cuando el individuo aparece y al mismo tiempo que da, tambin toma de esa gran memoria lo que necesita para su propia realizacin.

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Dolor?

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No es dolor, es aprendizaje. A esto responde en su eje la humanidad, en tanto queda sujeta al perpetuo cambio y a la mortalidad. Responde por esto a la cruz mutable o de la humanidad que se refiere al eterno pasado. La caracterstica del eterno pasado es que la creacin entera all, de acuerdo a la mitologa de diversas tradiciones, est ligada a un PACTO con el mal. Por lo tanto, se refiere al inframundo. En cambio, la cruz cardinal seala las dos lneas asociadas al libre albedro

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Y aunque presentamos esta relacin de pasad, presente y futuro en el esquema anterior sin embargo, de acuerdo a enseanzas llamadas esotricas, en realidad la humanidad tenemos nuestro origen en el FUTURO y de all provenimos hacia el pasado (visto en horscopo del esquema referido al libre albedro y determinismo, resultara entonces que venimos de la casa X y de all progresamos hacia la casa IV) En la lnea horizontal que es la lnea del ESPACIO o de la necesidad, tenemos al eterno pasado. Y lo natural es fundamental aqu como tambin lo es la racionalidad. Esto significa, que la razn es una realidad del eterno pasado. Pero s hablamos del conocimiento como proveniente de la experiencia no limitada a ser experiencia emprica sino EXPERIENCIA INTEGRAL, entonces ya permite que nos refiramos tambin al desarrollo de la consciencia, basados en el principio de que: Es dentro del individuo que se da el fenmeno de la consciencia y, por lo mismo, el desarrollo de la consciencia se da en el individuo antes que en la humanidad en general. Ya tenemos as, otra perspectiva de lo natural, es LO NATURAL COMO INTERIOR. De forma similar es en el individuo que primero se desarrolla la voluntad. Entonces, esta experiencia racional se refiere al individuo y no literalmente a la razn que se ordena y esquematiza en el mundo exterior en lo que se conoce como, ciencia. Por esto un despertar de la consciencia comienza a ser ante todo, una realidad interior e individual. Y con esta experiencia de consciencia es como se entra a formar parte de lo inmediato como tal. La mente pasa de la razn a la intuicin. Se sigue pensando, pero los acontecimientos incluyen a la vida como tal. Es el sendero individual el que se encamina hacia lo universal representado en primer lugar, por la humanidad a la que pertenecemos. Aunque de hecho, dentro de la experiencia de contacto hacia la omnipresencia divina, ya se ha encontrado con lo divino que llamamos Dios, y que hemos simbolizado con la lnea vertical o del tiempo. Entrar en el sendero, implica una realizacin individual y nos convertimos en centro del universo. Este es el sendero del hijo, al encuentro de su Padre-Madre. Todo lo implica en la verdad y la tica, la poltica, la ciencia, la filosofa, la religin, el arte y la vida en s. Porque todo, lo relaciona a s mismo y as, todo comienza a convertirse en cuestin de vida o muerte.

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Lo deja todo para entrar al sendero de una Iniciacin llamada REAL. Todo lo que consideraba real y amado resulta falso y por lo mismo, todo eso lo pierde todo, de modo que slo sobrevive el individuo esencial como tal. Todo el mundo extern se convierte en interno. Es sensible a todo y la razn se compenetrada con la sinrazn de la vida. El lento pasado ahora se comprende en el indiscutible inmediatismo del presente. La razn es slo un instrumento del verdadero e incesante pensar o mejor dicho, del EXISTIR. Es por esto que la cita que tiene la cruz de la humanidad movido por una forma de progreso que no es la eterna historia a que est condenada la humanidad atrapada por el mundo externo y que es infinita, ahora que el individuo ha despertado a otra realidad evolutiva que es la evolucin como evolucin de la consciencia, es entonces que la teologa cristiana habla de que ante este despertar inminente, producto de una experiencia integral, el individuo se descubre hijo de Dios y es crucificado por la cruz de la humanidad, para en seguida poder penetrar a la cruz del discpulo. Es un paso que puede postergarse, pero no eternamente. En algn momento, la consciencia despierta y el fuego de la vida se enciende como una pasin incontenible que cuando se lucha contra ella se hace violenta y lleva a una especie de locura, de fanatismo y supersticin por un ideal, religin, ciencia o forma de vida. Pero finalmente, se rompe con el pasado y se mata, de alguna manera, lo que fue amado. Nos referimos a que se le destruye simplemente porque se trataba de una costumbre que dejo de ser til, una crcel y una monotona. Y muchas veces, debido a este despertar, creemos estar seguros de tener la verdad absoluta. Sea una verdad enmarcada por una racionalidad fantica, una fe o una visin. Pero debido a nuestra falta de experiencia INTEGRAL nos equivocamos, de modo que quedamos atados por un largo tiempo al fanatismo que quiere sujetarlo todo a su miseria. Esta locura se va calmando lentamente y comienza el encuentro con LO VERDADERO (con maysculas). Y ante lo verdadero, somos demasiados pequeos. Entonces comenzamos a incursionar en la magia y otras CIENCIAS SAGRADAS, son reales y peligrosas. Slo entonces el cosmos nos parece que realmente existe. El desarrollo de la consciencia es un viaje en el tiempo. En cuanto a masa esa realizacin tiene que ver con los cuerpos ms pesados (conocidos en el mundo exterior) y por tanto, lentos. Pero en cuanto, movimiento, los cuerpos son ligeros y subatmicos (conocidos como cunticos o del mundo interior) y por lo tanto son ms rpidos. Es debido a esto ltimo que podemos comprender, por lo menos por analoga, que se trata de un viaje al interior del ser. Sin embargo, si queremos ir mas lejos en nuestras analogas y deducciones, vamos a descubrir que EL MUNDO EXTERIOR es un afuera que tiene su adentro, as como EL MUNDO INTERIOR es en realidad un adentro que tiene su afuera. Y esto nos lleva a la comprensin de que los cuerpos entre ms pesados se mueven, de acuerdo al lenguaje cinematogrfico, a cmara cada vez ms lenta, conforme ms pesado a pesar de que mayor pueda ser su velocidad ya que adems se ha establecido un lmite mximo basado en la velocidad de la luz conocida como frmula de Einstein. Pero en el mundo interior se contempla el mundo afuera a mayor velocidad y ms ligero. A cmara ms y ms rpida.

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Ahora pensemos en lo siguiente. Como humanos percibimos a travs de nuestros sentidos el mundo exterior, lo que nos rodea, en dos dimensiones (largo y ancho) y en nuestra MENTE, corregimos ese detallito acomodndolo a nuestra tercera dimensin (largo, ancho y profundidad o altura) y decimos que el mundo exterior es de tres dimensiones. Luego adems, conforme desarrollamos nuestra consciencia le acomodamos al mundo exterior y de forma muy natural la cuarta dimensin y podemos establecer conceptos sobre lo que es el tiempo. Y siempre entonces, al percibir la realidad exterior, interiormente la corregimos, para arreglarla CON NUESTRA MENTE. Y entonces empezamos a tener evidencia cientfica de que es adentro que ocurre todo posible afuera. Como seres reales, venimos del futuro y no del pasado. Todo es creado desde el futuro y el ser humano conforme se hace consciente se hace cocreador y lo hace desde el futuro hacia el pasado. De modo que el MUNDO EXTERIOR, es creado con la mente de la persona, atrayendo lo que existe dentro de ella. Lo que recordamos al desarrollar nuestra capacidad cerebral es el futuro y no el pasado. El pasado pertenece al inconsciente y el futuro al supra consciente. Lo fundamental es alcanzar el presente cada vez mas PERMANENTE, porque es entonces que podemos experimentar la vida adentro y afuera. Y eso nos permite ser felices. No es propiamente forzarnos a ser sper humanos, sper desarrollados sino simplemente, humanos. Ya que los humanos, como tales, somos del eterno presente. A esto se refieren las tres cruces al relacionarlas al mtodo cientfico: 1.-Mutable (tesis-anttesis. Rebelda o servicio) 2.-Fija (sntesis. Dictadura u obediencia) 3.-Cardinal (Matesis -sntesis viviente-. Entrega)

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Las ideas que dan lugar a las ciencias y filosofas en diversas pocas de la humanidad estn condicionadas en mayor o menor grado, por un mundo sujeto al poder gubernamental y/o religioso. De tal forma que no sabemos lo que REALMENTE pensaba cada escritor conocido. Porque si estaba amenazado por perder la vida, la benevolencia y apoyo del gobierno o la simpata de su universidad, etctera. Seguro que muchas de sus ideas debi ajustarlas al gusto de la gente con la que le toc con vivir. Por otra parte, tenemos sus propias pasiones, sus miedos, su fanatismo, envidia o endiosamiento con respecto a otros cientficos y filsofos. De modo que se puede fcilmente reconocer algn malestar de unos contra otros y eso, como algo subjetivo que no puede objetivarse por los que posteriormente los estudian. Son razones y motivos como los mencionados por lo cual, estamos lejos de LA OBJETIVIDAD, donde se siga una lnea evolutiva de verdadera objetividad y no envidias o simpatas personales que no desaprovechan la oportunidad de desbancar a los verdaderos genios y maestros de la humanidad o a los dioses, que obviamente no son percibidos. Y es as, que al no ser OBJETIVADOS, todos ellos son confundidos de acuerdo a lo que el que los juzga de acuerdo a un supuesto mtodo cientfico, los t rata como vulgares trhanes o simples prostitutas. Una cosa es lo que escriben los diversos autores sobre un personaje y otra es esa vida real como realmente fue. Pueden haber existido algunos genios, pero que sin embargo, debido a su torpeza intelectual comportarse como incultos, bastante vulgares y desagradables en su trato diario con otros. Pueden ser malos para traducir en palabras incluso, lo que sienten respecto a la vida. Y sin embargo, la suerte puede favorecerles y terminar por ser conocidos universalmente como grandes personajes, verdaderos poetas y hroes de la

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historia.

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As que cuando las lagunas en relacin a la vida privada de cada personaje son grandes o profundas, entonces hay que adivinar una vida real para cada cual. Una historia no siempre escrita. Pero si desarrollamos nuestra intuicin podemos descubrir otra historia poco sabida. Tal vez as nos podemos acercar al verdadero sentir y pensar de cada autor. Sus herosmos y cobardas, su real ignorancia o miedo ante las adversidades de la vida social o csmica. Sus decisiones a fin de sobrevivir social o profesionalmente, para que su mensaje llegue a la gente. Sus dudas y deseos ante una realizacin interior y su historia referente a un camino de participacin en sociedades secretas o relaciones de pareja, inconfesables. All est la clave de la vida de todo filsofo, cientfico, artista, poeta, mstico, etc..

LA LEY DE LOS FUERTES Y DE LA CORRUPCIN Si nadie se come a su semejante, entonces, el amor no se pone contra el amor y la amante no est contra su amante. La naturaleza funciona con sus instintos lo cual implica al hombre, que es parte de su creacin, a que se comporte de forma naturalmente automtica. Esa manera inconsciente de actuar se conoce como la ley de los fuertes sobre los dbiles. Y aun cuando se trate de personas buenas que son dbiles "no violentos", quedan en el fondo fangoso de la sociedad, tratando muchas veces, de organizarse polticamente para, a travs de las leyes del estado pedir cosas para el pueblo. Pero los fuertes no dependen del retardo de estos trmites, donde los pueblos sujetos a la burocracia, reciben slo lo que los ms fuertes y malos se dignan a darles. Los fuertes se mueven en una poltica que no es democrtica (aunque lo presuman as) sino Jerrquica. Una espiritualidad que en contraste, vive en la ley de la violencia, para que la ley del ms fuerte y apto, o sea, fuerte y astuto, se imponga al resto de los lderes. Esta ley de los fuertes responde al principio de que la corrupcin es un proceso natural innato en la criatura humana. Es el instinto bsico. Ella no responde solo a la necesidad como principio universal de sobrevivencia propio de los instintos innatos que hace a los seres buenos y democrticos. Sino que ahora, se persigue salir del rebao que mueve a las mayoras. Y esa individualidad se mueve por el instinto de desarrollar la voluntad para pertenecer a los fuertes y a una jerarqua considerada espiritual, pero sujeta al salvajismo natural y a la ley de la naturaleza, llamada corrupcin. Pues es innato y natural, en el humano, la corrupcin en este desarrollo de la consciencia humana del salvaje humano. Se reconoce que todo en la naturaleza se corrompe y muere. Y los mas fuertes son conscientemente o inconscientemente corruptos y egostas y su fuerza ya no slo se mueve debido a las necesidades elementales que sujetan a las mayoras para sobrevivir sino, principalmente, al desarrollo de su voluntad y de su dictadura. Con la corrupcin y la violencia en la lucha de los fuertes contra los fuertes, para entrar en la jerarqua ms fuerte y espiritual? Aunque esta consciencia se refiere slo al hombre mortal y no al verdaderamente espiritual sino al hombre de la naturaleza y sus instintos bsicos. Entonces, tenemos al animal humano astuto que en base de la violencia y de la corrupcin se sujeta a la ley de la vida como ley de la guerra. Es el guerrero. Es la nica forma en que entiende al amor. A travs de la rebelda contra el amor. Porque el amor para los dbiles, es amor como debilidad; para los viciosos es amor como esclavitud y para los corruptos, es amor como rechazo a todo amor. Es la forma en que existe la humanidad sujeta a su inconsciente. Antes de verdaderamente responder a

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las leyes superiores de la naturaleza.

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Voluntad para triunfar en mis intereses personales es propio del animal humano, aunque en su aspecto positivo puede entenderse tambin como la voluntad para realizarme en lo que verdaderamente soy

LA CONSCIENCIA LA CONSCIENCIA no puede reducirse a un concepto racional, ni siquiera a una metafsica, a un subjetivo u objetivo; tampoco a un principio teolgico ni aun materialismo o idealismo; nomeno o fenmeno, cosa en s o exterioridad; una consciencia para s o consciencia de s, etctera. Y cuando descubrimos eso, tambin descubrimos que el amor, la vida misma y otros muchos conceptos como la geometra y el nmero, no puede reducirse a concepto racionales. Porque la realidad es as, nada sabemos de ella. Tenemos instrumentos o facultades como la razn, tecnologas como la computacin y tantas cosas para manejar la realidad. Pero la vida sigue siendo un milagro y apenas y la tocamos. La consciencia es la vida y no se reduce a nuestras limitantes. La luz misma reducida a una frmula por Einstein se ve tan ridcula sujeta por esa especie de camisa de fuerza que le ponen a los locos, para que se queden fsicamente quietos! Porque si como los filsofos existencialistas queremos basarnos en la consciencia para s ms apropiada para el hombre, que la consciencia de s". Al exaltar el mundo exterior para que el hombre se funda con el mundo de los objetos y sea sin embargo, SUJETO, sin serlo. Es pretender hacer de la consciencia algo objetivo aunque para ello la hemos metido junto con el hombre en una grieta del tiempo. Un tiempo en el pasado objetivado presente que llamamos el devenir de la vida. Pero esa grieta, como sabemos, es la temporalidad que propone la doctrina existencialista para el hombre. La temporalidad sin embargo, implica vivir en el efmero momento de nuestra nada. Es as como vive la masa humana, un presente demasiado accidentado, demasiado compulsivo o violento; un presente miserable. Es la miseria del tiempo. Porque incluso el cadver puede continuar vivo mientras los rganos que lo componen van muriendo. Asimismo, en el inconsciente hay cierta consciencia. Y si descubrimos la consciencia que hay en el inconsciente, es efmera consciencia. Podemos relativamente sujetar la consciencia del hombre al el espacio y decir: aqu slo caben objetos y s hay sujetos como el amor, el ser, el imaginar y tantos otros, son porque el espacio es el mundo de los objetos. El tiempo mismo, entonces, es un objeto o un sujeto que ya es con el objeto que es lo real. Y as sucesivamente. Entonces afirmamos que el ser de resultado del existencialismo, que la inconsciencia colectiva irrealidad es consciencia colectiva. Podemos, s queremos, sacar el YO de la realidad porque no cabe en el mundo que es puro espacio. Pudimos desarrollar la consciencia y la libertad del hombre en el mundo real del espacio y podemos detenernos all. Pero s el desarrollo de la consciencia no se detiene y quiere traspasar el velo que sujeta a los mortales humanos como mortales y como el vivir, para morir. La angustia de la nada, etctera. Entonces, descubrimos que la consciencia puede hacerlo. Porque se ha expandido en el espacio del miserable humano, pero no en lo csmico de la vida sin lmites. De donde toda consciencia real, no es que se contraiga en el tiempo sino que ha desaparecido, de hecho, nunca existi. Como nunca existi el amor sino la experiencia sexual de los hombres que tiemblan ante el verdadero amor de pareja. Tal como teme el primitivo ante la realidad superior.

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Seguimos siendo como el primitivo en muchos aspectos. Y la civilizacin que pareca tanto, resulta absurda. En la filosofa existencialista, la consciencia del hombre se expande en el espacio, mientras la consciencia misma va contrayndose a nada. Hemos reducido la consciencia al espacio y el humano se ha empequeecido tanto como lo hace la consciencia de la inconsciencia colectiva. Es como si el hombre quedara a imagen y semejanza de la consciencia de una bacteria o un simple parsito. Y para un cadver de nada le sirve su orgullo o su vanidad. Pues ya no qued nada. Ha quedado fuera del mundo de los vivos. Porque la consciencia est ligada a la vida. Y lo mismo que el amor, no sabemos qu es. Pero eso no nos disculpa para que por sentido comn y por una verdadera ciencia y religin comprendamos ms de sta. La consciencia est ligada a la mente y el espritu y el hombre es tambin todo esto. Y si definitivamente hay all afuera un mundo real, un mundo espacial, un mundo de los objetos que al ser el medio ambiente del hombre, lo condiciona. E incluso, la forma de cuerpo fsico y la funcin orgnica, est condicionada por el mundo exterior. Como lo est su vida social, moral, religiosa, sexual, etctera. Sin embargo, todo este ABSOLUTO ambiente exterior no es tan absoluto e invulnerable cuando se trata de la consciencia, del amor, la vida, etctera. Porque un hombre con su consciencia desarrollada ms all de la masa humana comn, ms all del simple mortal, del animal humano. El absoluto ambiental se rompe, de manera que el hombre es influido por el ambiente exterior, pero al mismo tiempo, el mismo influye al ambiente exterior. Y el hombre con el desarrollo de su consciencia, puede llegar a influir y controlar ambientes externos enteros, incluso a grandes sectores de la humanidad. Incluso, algunos hombres y mujeres, pretenden llevar el desarrollo de su consciencia a tal punto, como para controlar al planeta entero. Con toda su humanidad. Como si se tratara de una extensin de su cuerpo fsico vivo. As que LA VOLUNTAD DE PODER, no se reduce a un dominio material o territorial como ocurre al animal humano, que impone su dictadura sobre el resto de la humanidad. LA VOLUNTAD DE PODER es principalmente la consciencia del hombre y si bien, conforme sta se desarrolla, puede dominar su medio ambiente y a la vez, sigue dominada por ambientes exteriores, cada vez ms sutiles e invisibles. Se trata de fuerzas cada vez ms csmicas, en un infinito de escalas. Podemos reducir la consciencia del hombre a nuestro ambiente exterior y de poseer la de nuestro YO. Y podemos integrarla al materialismo histrico. Pero en su desarrollo nada le impide que incluya lo que sea capaz de incluir. Porque la consciencia es ilimitada, es la mente misma de la vida. Y la definicin de la consciencia es la consciencia misma. El desarrollo de la consciencia, es la concentracin de consciencia. As que el poder de dominio, no slo se reduce a una voluntad sino a la voluntad de amar. Y a la voluntad de ser positivo. Puede incluirse el YO en la consciencia. Pueden derrumbarse las fronteras entre idealismo y materialismo; Puede permitirnos un verdadero cientificismo; Puede fundir ciencia y religin.

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Est es la verdadera EXPANSIN DE LA CONSCIENCIA no reducida a un tiempo o espacio particular. La realidad es multidimensional. Y todas las realidades coexisten dentro de la nica realidad. De lo cual sabemos muy poco. Lo cual no impide que gocemos del ser conscientes. Puedo tener un yo en el presente y otros ms en el futuro y ningn yo se perturba. Pero lo ms importante es que el hombre es libre y el hombre ama. Y hablar del amor consciente es un tema demasiado vasto como para ignorarlo. Porque amar es tan metafsico que escapa al lenguaje cientfico racional. Entra quizs, en la no-razn del arte y la poesa. Entra en la realidad de la pasin humana. El amor hace parecer al espacio que forma el ambiente del hombre mortal, como que las formas que lo llenan fueran siendo quitadas, que el tiempo mecnico que sujeta todos esos objetos fueran siendo un vaco intil y sin sentido. Porque con el amor, el hombre escapa hacia otra realidad, fugndose de sta realidad, tan razonable. As que la ciencia limitada por el universo de la razn y de los objetos y tal vez tambin de los sujetos. Apenas y concede espacio interior al humano. Sin embargo, para experimentar el amor, la vida misma y la realidad del desarrollo de la consciencia, debe entrar a las mentes de todo y de todos. Identificarse y ser sensible. Arriesgar con eso lo que somos. Eso ya se refiere al ser en s. Slo as nos enteramos del amor. Interiorizarnos sin por eso considerarnos subjetivos. Al conservarnos consiente y objetivos, llega el momento que no se trata de objetos o sujetos sino de ambos. Pues el parmetro es la consciencia. Podemos ver a las personas afuera, pero palparlas adentro, significa amarlas. Y eso nos convierte en seres sensibles al otro. Se desarrolla la sensibilidad de lo que realmente es el otro. Cada uno diferente a los dems. Esto, la razn sola no puede hacerlo. No es razonable el amor y sin embargo, existe.

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CAPTULO 2: FILOSOFA SEXUAL


Los secretos de la castidad El casto lo niega todo respecto a la relacin sexual con una pareja. Pero luego, sucede lo inevitable y la falta de experiencia lo pone con alguien muy inadecuado, quizs un loco. Con quien est destinado a fracasar de forma rotunda. Son las peores relaciones de pareja. Y es que la castidad y la sexualidad estn ligadas (virgo y escorpin). El amor es entrega. No puede alguien decir que ama y no involucrarse. Se involucra s, pero el sabio es el que trata es de aprender a hacerlo de manera inmaculada y cuando alguien logra realizar este gran secreto, es entonces cuando se convierte en intocable. As lo hace una verdadera mujer que aprende a convertirse en autentica amante, es decir, que siendo

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amante sin embargo continua siendo virgen soltera. Y aun cuando se convierte en madre y tiene hijos, sigue libre. As lo hace una verdadera amante.

La nada que angustia Cuando el cientfico concluye que la vida es NADA (una nada que le despierta angustia), es por la falta de amor, porque an no est listo para comprender las grandes verdades.

La verdadera lucha se da en el silencio La lucha entre el bien y el mal como algo real se da en el silencio, porque el lenguaje y el estado de consciencia que se requiere, no est en el mundo de los lenguajes comunes. Si una relacin de pareja no trata de amor sexual, entonces se trata de sexo carnal y es el sexo libre lo que lleva a la libre preferencia sexual (bisexualidad, homosexualidad, etc.). Entonces, el sexo encuentra su nica raz en ser un acto biolgico y el amor que existe all es muy elemental, apenas y existe. En la experiencia sexual biolgica todo es demasiado temporal, pues a eso responde la sexualidad como simple realidad biolgica. La base de la relacin sexual es entonces, la esclavitud.

Ser y dejar ser Para que pueda haber convivencia, hay que ser y dejar ser.

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Hombre extraordinario Un hombre extraordinario solamente puede sobrevivir con MAGIA.

Acto de madurez Cuando el hombre est por arriba de las circunstancias externas puede darse el lujo de perdonar a sus semejantes. Porque los ama realmente y sabe cul es el karma que cada cual est pagando y no quiere exigir ms justicia contra el enemigo, sino perdn para todos y cada uno. Es un acto de madurez, ms que de bondad mstica, de temor o debilidad.

Convertirse en Cristo-diosa Para que la humanidad sea una comunidad perfecta-perfectible, cada humano puede nacer y nace convirtindose en Cristo-diosa. Un Cristo puede salvar humanidades y cuidar a las mujeres.

Mujer o prostituta?

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La mujer es la prostituta para muchos, pero para el hombre que ha encontrado en ella a LA MUJER, no la suelta. No es porque sea esclavo de sus propias pasiones y delirio sexuales sino porque sabe que ella y yo nos amamos. Definitivamente, detener el tiempo es imposible porque nadie resiste tanto veneno, nadie resiste una espera eterna en el vaco. Pero el que sabe que ella y yo nos amamos, detiene el tiempo y la muerte misma. Pero s lo que descubre es: ella y yo no nos amamos realmente. Entonces, sigue en paz su ca mino. ste es el amante perfecto el que est siempre aprendiendo a ser invulnerable a todo veneno femenino. Porque si bien es degenerado el acostumbrar someter a la mujer y esclavizarla y an, vivir violndola de muchas formas, denigrndola. El verdadero amante puede parecer un esclavo de sus pasiones, fantasas sexuales y depravaciones, como un enemigo jurado de la mujer. Pero en realidad, es el amante que nunca abandona a la mujer que ama. Es simplemente un HOMBRE REAL. El amor verdadero de pareja implica responsabilidad propia solo de alguien que en verdad ha contrado nupcias. Y esto no afecta ni su eterna soltera ni la pureza ante la sexualidad. Amar es fcil y tan maravilloso que incluso morir ya no importa.

Sexualidad y el sentido de INTIMIDAD El acto sexual es algo sagrado. Y durante ste se puede quizs ser mal hablado, pero en realidad JAMS se es vulgar. El acto sexual es naturalmente un acto privado o ntimo. Hacerlo pblico lo desvirta. Y aun cuando se trate de una orga pblica, lo que salva de la perversin es el eterno sentido de intimidad.

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La mujer ante la violacin La mujer debe prepararse psicolgicamente para una violacin tomando en cuenta que nuestra naturaleza biolgica puede traicionarnos, es decir que la mujer ante una violacin debe estar preparada para comprender que su verdadero enemigo a nivel psicolgico, es que puede ser vulnerable al hecho de que experimente orgasmo. Incluso en una relacin de pareja, mental y anmicamente se puede rechazar a alguien y al mismo tiempo, no poder liberarnos de nuestra esclavitud sexo-biolgica.

Psicologa y sendero individual La alta psicologa es tambin un arte, es decir, un sendero individual. As es como nos acercamos a Dios en un sendero individual. As es como se comprende que hay una religin para cada individuo cuando se trata de alguien que en verdad est madurando como individuo, es decir, que ya no es esclavo o mquina biolgica como dependiente ciego de la sociedad.

Del orgasmo al xtasis En la relacin sexual, lo mximo es el orgasmo, pero lo que realmente convierte al orgasmo en un xtasis es que descubre que el otro es parte de uno mismo.

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Sexo, unin y amor

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S queremos que el amor sea para siempre, hay que compenetrarnos mutuamente con nuestra pareja. Y en general, con cada ser humano, aun cuando no haya contacto sexual. Porque el sexo est en todo, no slo en el acto fsico sino en el acto mental o espiritual. Sexo, unin y amor es lo mismo. La mejor manera de sacar de nuestra vida a alguien que no nos ama, es amndolo. El amor verdadero es entrega consciente, por eso es el fundamento de toda ciencia y teologa real. Debido al amor, lo que es distinto, sin embargo, es lo mismo. En esto se basan las verdaderas relaciones humanas Lo ms poderoso y lo ms suave de todo se llama amor. Transparente, significa tambin, inmaculado.

Los delitos referidos a la sexualidad Todos los delitos referidos a la sexualidad requieren estudio psicolgico. No es suficiente comprobar que se trata de delincuentes sino el psiclogo sexual es imparcial como para darle valor al hecho de que se da seguimiento a un tratado ms de cmo es la sexualidad en el ser humano. De otra manera, el sexo siempre ser un tab. Cuando hablamos de sexualidad en relacin a los humanos generalmente nos exaltamos en el hecho de que la sexualidad debe de ser libre, como s ello bastar para ser felices. Pero a la hora de encontrarnos involucrados con sus diversos aspectos, resulta que ante los dems tendemos a conservar nuestro amplio criterio, pero ante los hechos particulares que nos afectan directamente, los hechos se tornan en insoportables e insostenibles. Esto es lo que nos convence del hecho simple de que Hay formas de sexualidad que no son para todos. Dado que no todos son, por ejemplo, homosexuales, pedfilos o zofilos. Se requiere que alguien que es homosexual sea estudiado por un psicosexlogo autntico, es decir, que no parte de la idea preconcebida de condenarlo o de tratar de forzarlo a la heterosexualidad o bien, de daarlo ms, debido a que el sexlogo considere nefasta tal preferencia sexual. Simplemente de lo que se trata, es de ayudarle a descubrirse realmente s se trata de homosexualidad o de una fuga que podra tener su origen en diversos hechos, por ejemplo, el hecho de que el paciente es tmido ante el sexo opuesto. En tal caso, debe ser ayudado a reconocerse como heterosexual. Pues no todos los homosexuales lo son realmente, no todos son iguales. Como tampoco un heterosexual es igual a otro. Lo mismo aquellos que son declarados como criminales sexuales, se debe de verificar como lo son o si no lo son, y cmo se les puede ayudar o afectar. Hay que reconocer a quienes llevan su libertad sexual a una necesidad muy antinatural pero imperiosa de practicar el sexo con animales. Y eso es generalmente considerado como una monstruosidad, que el psiclogo serio no puede dejar fuera de sus estudios y tratamientos. Y aunque no todo se puede discutir con los pacientes sexuales o pretender aclararlo de forma demasiado frontal o literal (porque muchos son como nios cuando se trata de sexo), debe asumirse el tema. Y ante hechos extremos es natural establecer que algunas personas, en cuestiones de sexo por lo menos, son ms del reino animal que del reino humano. Y es por esto que los verdaderos psicosexlogos son pocos, ya que no se trata de condenar al animal humano sino ayudarlo a que logre el balance exacto, para que pueda disfrutar la sexualidad ms apropiada para l o ella, sin que la enfermedad o la frustracin haga ese disfrute demasiado

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temporal, aventurado o tendiente al dolor, en vez de al placer.

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La decisin para resistir o no las tentaciones requieren una asistencia profesional autntica, un estmulo a fin de poder vencer la adversidad. Porque de acuerdo a los hechos, la vida gira en torno al sexo ms que el dinero. El poder se vence con poder. As que los vicios son fuente de fracasos y el sexo como vicio, sencillamente, esclaviza. El sexo es una pasin que mueve al humano poderosamente y lo lleva a las maravillosas o ms crueles experiencias. Lo conduce a la esclavitud y el abuso o a la realizacin. Por eso se requiere que exista una asistencia al respecto. No es solamente que casualmente surjan fenmenos sociales relacionados a la sexualidad sino que precisamente, siempre han estado all y deben ser atendidos, porque s son ignorados se convierten en focos de corrupcin y enfermedad. Porque el sexo sin asistencia, corrompe. Lo mismo que cualquier vicio. En la cuestin de diferencias sexuales como el caso de la homosexualidad, lo fundamental no es que al paciente se le castigue social y jurdicamente sino que SE LE ASISTA. Porque entre homosexuales, lo mismo que entre heterosexuales, todos requieren de una asistencia cientfica, cultural y moral, permanente. Una asistencia que sea sobre todo CONFIDENCIAL y profesional-sacerdotal. Ya que el problema no es literalmente la homosexualidad o la droga sino la manera en que las personas son asistidos y readaptados a una vida social correcta. El sexo como tal es un acto del animal humano y se basa en la ley del fuerte que somete a los dbiles. El sexo como hecho carnal es cuestin de dominio y autoridad de uno sobre el otro. Se trata de controlar al ms dbil, o a la ms dbil, de convertirlo en esclavo. As son los hechos en el mundo del instinto. Por esto es que el sexo carnal esta basado naturalmente en la violacin. Es forzar a que nos amen. Es un acto de extorsin, robo e infidelidad. Incluso cuando trasladamos el hecho hacia el mundo de los sentimientos, an entonces por instinto, buscamos cario, proteccin personal y sentirnos amados. Cuando que en absoluto conocemos de la experiencia que otorga el verdadero amor y solo sabemos de chantaje emocional y fsico. El acto sexual en el camino hacia su autentificacin requiere ser positivo, jams negativo. Por eso toda forma de violacin provoca que el amor de pareja sea ms y ms temporal, es decir: A MAYOR VIOLACIN MENOR AMOR. Sin embargo, el acto sexual como tal lo que busca es ser sagrado y por tanto, ser inmaculado, ser amor verdadero y eterno. unirlo. Entre dos seres que se supone se aman, lo que est unido, est UNIDO; lo que no, no hay forma de

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Por esto cuando dos dioses en mitologa, un hombre y mujer superior contraen nupcias, en medio de ambos siempre queda la humanidad, de tal manera que si tal pareja de dioses se divorcian, ponen en crisis a esa humanidad hasta el punto de que las justificaciones de parte de cada uno de Ellos, son cuestiones ligeras en relacin al peso de los hechos que siempre traen consecuencias nefastas para los pobre humanos. Y en menor escala eso sucede en todo matrimonio entre simples mortales y su posterior fracaso que obliga al divorcio. Muchas personas son afectadas, principalmente hijos, familiares, patrimonio econmico, etc.. Pretender forzar las circunstancias es muy propio del cortejo sexual, entre los humanos. Porque como dijimos, la ley de los fuertes sobre los dbiles es un imperativo natural en la sexualidad del animal humano. Y esto es lo que da lugar al SEXOCIDIO (sexo por amor a fuerzas) que podemos entender como sexo a fuerzas. Es ley natural DEL MUNDO EXTERIOR que mueve a la humanidad en su inevitable camino de corrupcin en la

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bsqueda del placer, ante el cual somos dbiles, no por disfrutar el placer, sino por no tener la virilidad masculina ni la pureza femenina como para ser integrales y capaces de incluir siempre amor en el eje de toda sexualidad biolgica. Pero consideremos que este natural se refiere a la lnea horizontal que simboliza al espacio (mundo exterior) donde LA NECESIDAD es el primer motor. Aunque all, el desarrollo de la voluntad es pasivo. Slo en la lnea vertical que atraviesa a esta lnea horizontal, tenemos simbolizado, el tiempo (mundo interior) donde LA VOLUNTAD ACTIVA es el primer motor. Para darnos una idea de lo que es La Voluntad hay que comprender que el ACTO es razn concentrada. Entendiendo como RAZN CONCENTRADA a un ms all de la razn, es decir, una razn de cuarta dimensin de existencia, una razn que es no-razn, una intuicin o superracionalidad. La voluntad es el infinito de razones concentradas. SEXOCIDO significa: sexualidad a fuerzas. Y es una caracterstica fundamental del sexo que mueve los instintos del ser vivo para su conservacin. La relacin de pareja requiere esfuerzo y disciplina. Y segn los estudios realizados en relacin a la sexualidad humana y las estadsticas sobre comportamiento sexual presentadas por investigadores sexuales, las relaciones de pareja que se adquieren de forma fcil y sin esfuerzo-voluntad, tienden a degenerar en una relacin sexual no heterosexual. Para que algo o alguien entre a tu vida hay que concebirlos como posible. Entonces, no se trata solamente de RAZONAR sino de que mente y amor estn ligados. Y para que alguien entre a nuestra vida, hay que cultivar el amor que le tenemos. Para los mortales, el amor es recproco entre t y yo. Para los dioses, basta amar por amar. No es suficiente amar desde el cielo, hay que estar en la tierra, porque ese es nuestro lugar. Y por esto es que hay que hacernos conscientes de que el futuro ya es para nosotros AHORA. Aunque la mayora de la humanidad pueda insistir en ser vctima, donde los esclavos permanecen, como siempre, en el pasado. eterno. El privilegio de saber qu y a quienes tocar y en seguida tocarlos para que retomen la senda del amor

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Es la familia una esclavitud fatal? En el matrimonio de pareja ambos pierden libertad, por lo menos aparentemente. Pero quien mayor libertad parece perder es la mujer quizs porque es la que tienen los hijos y tal vez por esto en una humanidad primitiva, ella es la que est mas susceptible de quedar como esclava sentimental y domestica para con el pequeo mundo que es su familia. Aunque en general, es fcil comprobar que los Padres se convierten en esclavos de sus hijos. No se trata de que de romper rechazar todas las ventajas que ofrecen las leyes jurdicas a travs del matrimonio, sino de provocar dentro de estas leyes jurdicas, las transformaciones adecuadas. As como los estudios hacia una verdadera libertad y realizacin sexual, en el ser humano.

Orgasmo y xtasis

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La sexualidad tiene en su cima al orgasmo como experiencia biolgica y mental suprema del humano y en general, de las especies vivas. El orgasmo es, de alguna manera, debido a las conexiones con una realidad superior donde esa exaltacin de vida es algo natural y cotidiano en su vida normal. Es un misterio, un hecho sobrenatural y sin embargo, en general nos parece, como dijimos muy normal. Conforme maduramos en este tipo de interrelacin con la sexualidad REAL, el clmax se convierte en sexo continuo, en orgasmo continuo llamado xtasis. Y en las realidades superiores los dioses viven en lo que para nosotros debe ser un xtasis perpetuo o muy largo. Es quizs por esto que el sexo es tan importante en la vida del ser humano, hasta el punto de que el contacto sexual fsico llega a convertirse en el eje de toda relacin de pareja humana.

Inocencia virginal Cuando se busca a una mujer que no haya perdido la inocencia virginal, la puede uno encontrar, incluso en aquella que ejerce la profesin de prostituta. Porque la virginidad es un estado que no depende absolutamente del sexo fsico.

Falsos homosexuales
En cuanto a los homosexuales no hay nada que reclamarles. Sin embargo puede ocurrir que halla entre ellos quienes creen ser realmente homosexuales pero no lo son por naturaleza, sino que circunstancias impuestas forzadamente o accidentalmente en lo exterior, les llevaron a experimentar alguna experiencia homosexual, pero en su naturaleza verdadera no lo son. Y esos son los que necesitan aclarrselo con ayuda psicolgica, por ejemplo. O tal vez por reflexiones auto inducidas.

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La sexualidad y algunas leyes jurdicas Esta muy bien que jurdicamente se hayan establecido leyes para que homosexuales y lesbianas puedan casarse y adoptar nios. Pero es inoperante que se le arrebate su libertad al nio que es adoptado, obligndolo a que sea testigo, diariamente, de la forma de sexualidad de sus padres homosexuales, como un acto de sexualidad usual bsica. Porque es evidente que todos tenemos derecho a escoger nuestra tendencia sexual sin ninguna presin exterior. De hecho, a nadie le hace bien el ser un nio condenado a ser sealado por la sociedad y amigos que lo vean como hijos de lesbianas u homosexuales. En un ambiente comnmente heterosexual. As que es deseable que los nios hurfanos encuentren padres homosexuales, dispuesto a adoptarlos, pero que vivan en la misma casa con ellos, es inoperante e injusto. La sexualidad es delicada porque a partir de esas experiencias se fomentan en consecuencia hbitos y costumbres muy difcil de desarraigar. Es por esto que nuestras costumbres no deben estar sustentadas en lo que se reconoce como vicio, por ejemplo el violar, el dominar al otro por medio de la sexualidad, el pretender con ello controlar, o el alentar propiamente la tendencia homosexual o lesbiana cuando realmente no existe una disposicin autnticamente natural para ello, sino que ha sido inducida por la sociedad o las experiencias fortuitas al respecto, o simplemente porque en la infancia se sufrieron abusos sexuales por parte de violadores, mas adultos. Pero lo que es verdaderamente lamentable es la desinformacin y la falta de asistencia

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psicolgica y moral, de manera que un hbito que no era parte de una naturaleza intrnseca se queda prcticamente para siempre. Es por esto deseable que todo ser humano sea habituado a que la virtud en lo sexual refleje lo que autnticamente somos. El matrimonio basado en un contrato jurdico es una proteccin social, porque como se sabe, necesitamos leyes para respetar el amor. Pero muchas veces se convierte en un negocio materialista o en un chantaje debido a que el ser humano de por s tiene muchas fallas. Por esto mismo el contrato matrimonial puede ser replanteado conforme las necesidades sociales y humanas vayan cambiando. Lo cual puede llevarnos siglos. Dado que somos los humanos mismos quienes hacemos las reglas. As que puede establecerse voluntariamente por parte de los contrayentes, un contrato matrimonial basado en un plazo de, por ejemplo, cinco aos, como matrimonio a prueba, segn ya es aceptado en algunos pases. Luego, se vuelve a hacer otro contrato ms permanente o de por vida. Esto podra ayudar a evitar abusos entre la pareja o sentir amenazada la prdida de libertad entre los cnyuges Sin embargo, en cuestiones ms delicadas dentro de la regularidad jurdica con respecto a la sexualidad, ser muy difcil avanzar, pues hay puntos a este respecto en que la humanidad en general est lejos de tener una verdadera revolucin sexual y tales tipos de aplicaciones por parte de la ley podra traer ms dao que bien. Por ejemplo el establecer un contrato matrimonial con derecho a tener libremente uno o varios amantes. Lo cual de todas maneras, de forma ilegal, es muy frecuente entre la humanidad. Lo mismo sucede con la droga que no quiere legalizarse y sin embargo ilegalmente se adquiere en el mercado negro. En este caso sera mejor que al drogadicto se le atendiera en clnicas que le facilitaran la droga regulndolos hacia una recuperacin controlada. Otro tipo de asociacin que definitivamente requiere siglos para cumplirse sin daos colaterales es el contrato matrimonial donde la vida sexual fsica responda a una libertad total de parte de los cnyuges. Es decir se espera que para entonces la humanidad ya no tenga problemas con la sexualidad y no se necesitarn leyes para castigar perversiones sexuales, porque ya no las habr, estarn bajo el control de los profesionales en psicologa y alta psiquiatra y ellos no se prestaran a actos de corrupcin. Entonces el humano ser responsable de una sexualidad con una verdadera moral sexual. Entretanto, es intil establecer un contrato matrimonial bajo condiciones de una libertad sexual total, incluso de una soltera. Aunque los lmites de la libertad sexual en la pareja es algo que ya se resuelve entre ellos de forma extraoficial, actualmente. Y por lo tanto podran irse estableciendo leyes jurdicas en este sentido, para que socialmente pudieran participar y ayudar en bien siempre de un contrato matrimonial ms ABIERTO. La vida sexual es algo muy ntimo y como no podemos establecer una regularidad absoluta por medios jurdicos y constitucionales ni siquiera institucionalmente, sino de forma parcial. Entonces se ha encontrado la manera de recurrir a la religin. Pero ese el derecho cannico y la preparacin misma de sus sacerdotes y pastores est muy necesitada de regular sus cdigos para bien de la masa humana. Pero muchas veces no hay aqu una buena selectividad, principalmente por qu no hay cultura sexual como parte del sistema educativo para ellos y ms bien los sacerdotes y monjas establecen entre sus dogmas fundamentales a la castidad como un modo seguro de alcanzar la santidad. Es por estos motivos que las reglas de comportamiento sexual se resuelven mejor en comunidades pequeas que funcionan a modo de fraternidad universal, cuando son gobernadas por una asamblea de iniciados que ponen en prctica la sntesis de ciencia y religin. Todo porque est comprobado que la sexualidad como cultura es para muy pocos, seguramente porque los alcances que ofrece un correcto manejo de la sexualidad son de un poderoso desarrollo anmico y espiritual.

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Soltera

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La vida matrimonial es verdadera entre personas que no dejan de ser solteras, bsicamente no dejan de ser individuos. As que el matrimonio conlleva la necesidad de independizarse de la familia materna o paterna y la domesticidad que eso implicaba. Pero no precisamente para pasar a vivir con la esposa o el esposo de forma literal, sino para amando a nuestra pareja, sin embargo, fortalecer una vida de soltera. Vivir ambos de forma separada como un principio permanente, a fin de conservar siempre una individualidad propia y estar siempre prestos a un continuo reencuentro de pareja que nunca cese. Es decir continuar el cortejo que implica el cultivar el estado de enamoramiento de forma permanente. Incluso cuando por temporadas tengan que vivir en la misma casa. Evitar dormir toda la noche en la misma cama. As que cada cual debe tener tu propia recmara. Porque esto hace crecer a la pareja y no los esclaviza a una obligatoriedad con la prctica sexual fsica, sino principalmente para con el amor sexual. Esto implica una madurez y responsabilidad interior ante el hecho de que realmente se ama a la esposa o esposo. Que ella, o l, esta siempre con nosotros de forma mental o espiritual y no slo fsicamente, que tambin es importante. Y que por ello nada obstruye nuestra vida de solteros amantes como para temer el quedar atrapados con otras personas en relaciones sexuales extramatrimoniales. Porque tenemos una responsabilidad tan fuerte respecto a lo que es el sentido moral y espiritual que eso nos mantiene libres de nuestros propios vicios. Es en base a todo esto que jurdicamente, las leyes sern ms sencillas y que ser nuestro sentido de responsabilidad y del verdadero amor por la pareja lo que regula los modos de vida en la relacin conyugal. As es como se conjuga la ciencia y el misticismo prctico. Porque los altos iniciados, sacerdotes y sacerdotisas, siempre han vivido y vivirn esta experiencia como un adelanto de lo que finalmente ha de lograr la humanidad entera. Pero en este mundo el amor verdadero apenas y es experimentado como un sentimentalismo. Para LA SEXUTOPA se requiere una sexualidad no mezclada caticamente con el amor. Porque el acto sexual PURO o sea, autntico, tiene la participacin de sensaciones, emociones y pensamientos pero no los mezcla ni tampoco lo ignora. Lo que queremos decir es que no se trata de hacernos irresponsables, pero tampoco de hacernos esclavos. Se disfruta lo que se disfruta. No es prostitucin, no es esclavizarse de los vicios. Es madurez. El acto sexual no es un exilio de las emociones, esperando cumplir sueos irreales. La fusin del amor La sexualidad fsica en la pareja es slo una expresin del amor. En una unin que nunca se detiene. Continan siempre en la mente, en el tener presente al otro (o la otra) y amarlo. Seguir amndolo no se reduce a sexo fsico. Porque se puede llegar a un gran orgasmo con una diosa y darnos cuenta que sigue siendo inalcanzable, puede ser una pareja que es un infantil y poco valiosa a nuestro lado, y sigue sindolo as a pesar del gran orgasmo fsico que podamos experimentar gracias a ella o l. El amor contina an en los pequeos detalles donde realmente no importa ni uno mismo ni el otro de forma literalmente fsica. Y luego, la unin crece hasta que ya se trata del eterno femenino y una relacin as de elevada espiritualmente, no es algo donde la persona fsica sea fundamental, sino que lo es el eterno masculino que es mucho ms que mi simple persona. En dimensiones tiempo-espacio ms elevado, el amor de los verdaderos amantes queda fusionado y en esta tercera dimensin an se tiene que aprender al respecto. En el mundo fsico nos falta madurez y ante la unin sexual, generalmente pareciera que se nos va la vida entera y si agregado a esto, nos falta voluntad para reconocer el verdadero amor, esperamos que el otro sea nuestro esclavo en nombre del amor y se haga cargo de nosotros. Aunque solamente si somos fuertes conservaremos LA SOLTERA, que como hemos dicho se refiere a un estado de consciencia y no a un hecho literal. Y aunque por amor el otro nos comparta lo que humanamente tiene, nosotros, como individuos, somos por nosotros mismos o nos negamos el poder ser y aprender. De todas maneras, la vida cuida de todos y tiene la particularidad de dejarnos y atender a cada cual EN SU TIEMPO Y ESPACIO. Si queremos ser libres y a la vez responsables como padres de familia por ejemplo, tenemos que aprender esta manera de ser de la vida misma, de modo que si bien nuestros propios hijos son importantes y los amamos, esto no significa que les demos derecho a ellos, ni a la sociedad de que nos roben nuestra vida o bien abusar de nuestra autoridad sobre nuestros hijos como para absorberlos o psquicamente devorarlos. Cualquier forma de consentimiento

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emocional generalmente los debilita en vez de fortalecerlos, y entonces estamos impidiendo que aprendan a desarrollar su voluntad de amar, que es muy importante para que puedan ser independientes y felices en su propia vida. Ningn ser amado nos devora, si no se lo permitimos. Tampoco lo harn amigos, padres, o sociedad. El amor antes que cuestin de sentimentalismo es cosa de madurez. Ya que solamente de esta manera podemos crecer en nuestra capacidad de amarlos y atenderlos a todos. El da que seamos felices porque los amantes eternos se han encontrado y son felices. Ese da la humanidad ser una verdadera humanidad.

Crecimiento y decrecimiento del amor La relacin sexual fsica nos hace decrecer, es el amor en relacin lo que nos hace crecer. Para el homo sapiens primero es el sexo y si el amor sucede, se disfruta. Pero todo termina, gozo y placer es lo que importa.

Monogamia y poligamia Qu fue primero la monogamia o la poligamia? El amor verdadero es en el eterno presente y de esto trata la monogamia. Cuando nos enamoramos nos importa ms el amor que el sexo con otra persona. La monogamia parte del hecho de estar enamorados. As que la monogamia en la relacin y el compromiso de uno a uno en el eterno ahora. Pero la vida y diversa y muchas situaciones cambian con el tiempo. Enfermedad, circunstancias, el conocer al otro como realmente es, nuestras propias necesidades emocionales y psicolgicas, etc. Y entonces la vida tiene pasado y futuro y por eso mismo nos convertimos en polgamos. Somos polgamos. Esto significa que la monogamia y la poligamia se compenetran. La poligamia es algo que sucede con el devenir de la vida y la monogamia se refiere a la unidad de la vida misma. Nuestra vida en si no nos pertenece porque somos parte de la humanidad y porque somos parte del cosmos. Para amar verdaderamente debemos de ser conscientes de lo que somos y de lo que no somos. Nuestra tendencia bsica debe de ser monogmica pero nuestra realidad nos hace polgamos. El que desee polgamos de manera deliberada es lo que nos lleva a la corrupcin. Mientras que la santidad est en la monogamia, como actitud. SEXUTOPA La carne tiene sus lmites. Es decir, el sexo carnal tiene sus lmites. El amor humano tiene sus lmites. La realidad aqu es la realidad humana. La realidad csmica est tambin aqu pero para un ser humano csmico. El vicio es el crculo vicioso que nos mantiene esclavos. Una esclavitud que no podemos evitar. Es una costumbre y una maldicin; es la fatalidad, el destino a corrompernos, como una fatalidad inexorable. El humano est destinado a corromperse o deshumanizarse. Ese es el vicio, el crculo vicioso. Y cuando se persiste en contentar nuestras pasiones, no hay ya un contento sino un tormento, un deseo que se satisface mientras los momentos de placer son cada vez ms exigentes y cortos. El placer es ms costoso, precisamente cuando dura menos. Vicio es la ilusin de que tomaremos un placer que no nos cuesta nada, que no tiene consecuencias ni ninguna liga fsica, emocional, mental, espiritual que nos comprometa con alguien o con algo. Pero todo acto bueno o malo, por concentrado que sea, tiene consecuencias que nos ligan con esta humanidad. Es esto una bendicin, pero en el caso de los vicios es una fatalidad. De modo que en sentido destructivo, la humanidad queda comprometida con la humanidad, a causa de los vicios. Slo alguien que sea un dios puede parar el tiempo y el espacio que encadena a lo humano con lo humano a travs de los vicios. Lo que como humanos hacemos siempre tiene consecuencias. Incluso hay fuerzas superiores a las que an los dioses deben responder. Si en verdad amamos el sexo, este es un acto sagrado y el amor es verdadero. No nos detenemos en los lmites del crculo vicioso que ofrece el placer sexual sino que todo se convierte en una continuacin de velar por el otro o la otra, en la

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relacin de pareja. Y como amantes la fidelidad es continua. Y puede que las circunstancias nos lleven a tenerse varias parejas en la vida, pero todas y cada una son "nicas". Porque todo siempre es lo mismo que se repite, pero no se repite literalmente. De poco sirven esclavos humanos que se mantienen narcotizados o hipnotizados. La familia, padres y parientes sanguneos no caben en el amor de pareja basado en la libertad y el amor. Es decir, ni siquiera el amor hacia nuestros hijos puede revolverse en la evolucin verdadera de un ser humano como tal. Un ser humano verdadero. No se trata de abandonar a nuestros hijos sino tener cada cosa en su sitio. Porque sin un verdadero amor de pareja Qu hacemos de nuestros hijos sino esclavos, muletas, o incluso, rehenes? Todo para saciar nuestras necesidades materiales que todo lo ven como carne negociable. Y entonces, negociamos en lo que vale cada ser humano pero solamente en tanto peso muerto, simple economa basada en el dinero. Y en este sentido tan bajo, nuestros hijos son por lo que valen en lo que se invierte en ellos en cuanto a su productividad material. Y lo que peleamos es lo que podemos sacar de ellos por valor econmico. Todo esto se hace ridculo. Los hijos no son rehenes de sus padres ni tampoco lo es la familia. Pero todo debe encontrarse en su propio lugar, en su propio tiempo y espacio. La relacin con el ser amado, nuestra pareja, es nica. Cada ser que es nuestra propia pareja es nico e irrepetible. No podemos comparar a nuestra pareja actual con alguien que tuvimos en el pasado o que exista en el mismo presente. Todo es diferente y nico. As funciona el amor, es nico e intransferible. Porque si no queremos equivocarnos debemos de ser soltero POR ESTADO DE CONSCIENCIA y precisamente porque nos comprometemos con el amor. Porque en todo romance, cuando decimos que amamos a nuestra pareja, es para siempre y eso no nos quita la soltera sino que la reafirma. Porque la razn por la que nos casamos es porque somos libres y este libre albedro permanece. Pero por otra parte, el determinismo no puede desligarse de la libertad total y la sexualidad es para controlarse no para matar la pasin. La vida de matrimonio es para reafirmar la libertad y la soltera, no para quedar atrapados en un callejn sin salida. Porque matrimoniarnos no es firmar nuestra sentencia de muerte sino nuestra sentencia de vida, vida eterna. Entre ms amamos ms nos liberamos, porque el amor verdadero es amor que libera, no el que ata. Nos unimos con alguien no con la delibera intencin de resolver nuestra vida humana. Aunque as sea. Pero lo que realmente importa es que el otro pueda estar mejor. Pero no es nuestra propiedad ni nosotros somos su propiedad. La sexualidad en la locura de la pasin nos invita continuamente hacia el intentar posesionarnos del otro. Como si se tratara de una cosa como de simple carne para disfrutar o ganado coleccionado. Es bajo el mismo principio que hacemos esclavos a nuestros trabajadores, como animales o robots que podemos usar porque los consideramos nuestros. Pero eso no es amor libre sino amor sujeto a nuestros propios vicos. Una conveniencia que pretendiendo esclavizar, termina en la tragedia de ser nosotros mismos los esclavos. Y eso no es amor sino pasin que mata. Es veneno que destruye todo lo que toca. El verdadero amor es el amor que desata. El amor verdadero es libre. Y crece en esta libertad como derecho inalienable de todo ser humano. El verdadero amante no toma propiedades, posesiones o simples cosas sino que TODO LE PERTENECE. Todo le pertenece debido a su propio estado de consciencia superior y esto es una realidad. Porque el verdadero acto de la vida es el acto mental-amor. Por no decir el acto espiritual. Ya que todo lo que tocamos un estado de consciencia verdadero, es nuestro. El solo hecho de haber realizado la vida hace que eso que est vivo sea nuestro por derecho propio. Somos amos y seores de la creacin cuando despertamos a esta verdad y solamente cuando entramos a vivir una utopa podemos comprender la realidad ms elevada. Esta utopa es el amor verdadero, el amor de pareja como amor libre. Pero no estamos preparados cuando todava vivimos en el animal humano. El ser soltero es un derecho no slo para el hombre sino tambin y principalmente para la mujer. Porque la mujer es virgen antes del parto, en el parto y despus del parto. Tiene que caber en nuestro espacio los seres que amamos. Cada cual y cada circunstancia en su tiempo y espacio. Y si no es as es porque ya no nos pertenecen. Son situaciones que tenemos que resolver nosotros sin pretender involucrar a todos y a todo. Considerando siempre que lo fundamental consiste en permanecer libres, No basta entonces solamente ser libres sino permanecer libres. Esa es la caracterstica del verdadero ser que se diga humano. As que si tenemos una relacin verdadera de amor por nuestra pareja, es porque nos apoyamos y crece esta entrega, pero nadie es esclavo de nadie. Lo del otro no es mi propiedad. Ni en sentimientos ni en espiritualidad ni el materialismo. Cada cual tiene que responder por s mismo ante la vida. Cada cual se gana su estado de consciencia y de evolucin. As que si disfrutamos de una madre o un padre que amamos, no por eso vamos a revolverlo con nuestra relacin de pareja. Somos libres y somos solteros y podemos encontrar un tiempo espacio, por ejemplo, un da o dos a la semana

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que podamos convivir con nuestra madre o nuestro padre y no permitir que ellos controlen nuestra vida de pareja o que puedan interferir en este espacio que tenemos con nuestra pareja. Y lo mismo con nuestros propios hijos, ellos reclaman y necesitan su propio espacio, su propia economa y sustentacin econmica y moral. La educacin que necesitan. Pero ellos no son los amos de nuestro tiempo y espacio o razn de vivir. No somos sus esclavos. Como tampoco lo es nuestro jefe o patrn porque nos otorga ganancias materiales para una vida mejor. Todo lleva un equilibrio. Lo mismo en la relacin de pareja, no todo debe acabar fatalmente en una relacin montona y cotidiana, hasta el punto incluso de conducirnos al hartazgo de la vida sexual o incluso al sin sentido del orgasmo. Porque de hecho, la clave no est en el orgasmo sino en el amor que se cultiva. Es un arte el tocar y sentir a nuestra pareja sin perturbarla en cuanto a lo que ella es y necesita actualmente. En esto consiste una verdadera relacin, esto es intimidad, donde como se comprende, no se trata necesariamente de sexo fsico. Todo se da en el momento justo. Cuando hay que tratar un problema, una inquietud, un reclamo se hace en el momento adecuado. No fuera de tiempo. Cuando estamos viviendo algo hay que fluir, fluir siempre y eternamente. No perturbar lo que ella dice o l dice. Todos deben respetar lo que sabemos que es el otro. Para que el otro nos hable en el lenguaje que el necesita hablar y podamos captar y entender el cdigo de lo que es hombre y mujer. El hombre escucha todo con la razn antes que con la intuicin y la mujer lo escucha todo con la no-razn antes que con la razn. Todo lleva su ritmo e implica el compromiso por la que tenemos que responder. El amor y el placer fsico no es nuestro juguete ni la solucin de nuestra vida. Hay que comprender que el amor es libre porque amamos conscientemente y entonces s, el amar es libre. Hay muchos secretos en el amor verdadero. Se pide una vida propia, una vida de soltero pero no se es irresponsable. Se trata de una cita puntual en la presencia de Padre -madre. La vida es un poema que no podemos perturbar pero al que podemos pertenecer, en la medida con la que hemos aprendido verdaderamente a amar a nuestra pareja, a nuestro prjimo, a la divinidad y a todo lo que nos rodea. No hay manera de escribir sobre eso. Hay que vivirlo. No es pensar, es vivirlo. Hay un mundo social con nuevas leyes que van cambiando jurdicamente conforme la realizacin verdadera del ser humano cambia. Y hay tambin un mundo ms ntimo donde existe la fraternidad del hombre con el hombre, de la mujer con la mujer y del hombre con la mujer y la mujer con el hombre. Ya no es un mundo social sino ms bien, un mundo fraternal. Cuando dejamos de amar a los pobres, quermoselo o no, trazamos una lnea del destino donde la humanidad entera se pierde, como cuando quisimos posesionarnos de la humanidad y establecimos monarquas para esclavizarla y perdimos el respeto no slo por los seres amados sino por nosotros mismos. Entonces fue cuando los herederos del trono de reyes y reinas se convirtieron en personas tan intiles, como incluso lo es un paraltico. Se trata de personas tan incapaces de dar algo a la vida que incluso no podran vivir por s mismos en ese mundo por ellos provocado. Porque han creado una dependencia tan grande y tan simbitica hacia el medio externo que les rodeaba, que no pudieron crecer ms que la edad de un amante adolescente, que como tal no tiene control de sus instintos sexuales bsicos. Y en esta edad infantil se quedan, dependiendo de los esclavos, hasta para decidir cosas sencillas como tener que pedir permiso para ir al bao a realizar sus necesidades fisiolgicas bsicas. Y han creado lazos sentimentales tan fuertes con sus concubinas ocasionales, que ya no pueden distinguir entre lo que es sexo y lo que es amor de pareja. Estos son los herederos del trono dados por reyes y reinas donde no existe un verdadero amor por los pueblos y por supuesto, no se tiene capacidad para resolver las necesidades bsicas siquiera de un puado de obreros bajo su cargo, muchos de los cuales resultan ser ms viriles que ellos. Y a tal punto llega la falta de educacin de estos prncipes y princesas, y tan gratificados son sus caprichos de fcil satisfaccin, que se multiplican vicios como la lujuria, frmacos, droga y otros ms. Afortunadamente en el mundo verdadero ya no existen herederos de una fortuna basada en la monarqua sino que jurdicamente se cuenta con diversas seguridades sociales para todos aquellos que logran fortuna material, en bien del disfrute de su libertad bien ganada. A Ellos, los verdaderos ricos, se les da un seguro de vida para que vivan bien por todo lo que lograron en beneficio de los muchos. Es una seguridad material y social. Incluso llegan a disponer de confort exterior y cierta ostentacin material y belleza. Propiedades que no en todo pueden heredar a sus hijos sino que son de la humanidad, de modo que al morir tales hombres y mujeres de xito, el gobierno vuelve a retomarlos para otros herederos escogidos por la justicia social y sus reglamentos bien estatuidos. Porque en este mundo utpico, todas las propiedades en realidad son del pueblo. Pero todo y cada ser humano tiene el derecho de alcanzar la fortuna y disfrutar de ella como un seguro de vida, dado jurdicamente, en una verdadera democracia. Y dejando una seguridad equilibrada, para su progenie. Pero no el trono y el imperio entero. Porque los humanos no son cosas y esclavos de carne que pueden comprarse y venderse como a una propiedad. Son seres vivos. As es como de la simple necesidad pasamos a la realizacin de la verdadera consciencia. Dado que el encuentro con la verdad trasciende todo placer. El caminante mstico encuentra el sendero para llegar al lugar donde las vrgenes se entregan a los altos iniciados. Y donde la virgen caminante tambin encuentra a los grandes maestros para vivir en

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intimidad con ellos. Y en todo esto hay ms que placer, porque no se trata de una orga. No es cuestin de orgasmo. Es que todo es mental-amor. Es que ese templo est en tocar sin tocar a todas las mujeres y hombres del mundo, Y de hecho, este amor es sobrehumano. Es el Tantra sexual. Nadie nos puede quitar lo que nos pertenece. La humanidad se encuentra en la adolescencia, el Cristo grupal en la juventud y los ascendidos galcticos aparecen ante nosotros como seres maduros, autnticos ciudadanos de una metrpoli que slo podemos llamar SEXUTOPA. La humanidad no es un ganado, por ms que en los mundos decadentes, como en una torre de Babel, el humano haya creado planetas enteros de una forma artificial, con la buena idea original de servir y ayudar al gnero humano inconsciente y servil. En el voto llamado Bramacharia o castidad se ha perdido el verdadero secreto de la abstinencia sexual. Pero debemos recordar cuando se dice en el Gnesis bblico que de pronto, cuando el mal entr en el paraso, Adn y Eva se dieron cuenta de que estaban desnudos, ese fue el principio de la perdicin de la humanidad, del pecado original. Pero esta mencin no se refiere de ninguna manera, a dejar de forma literal el acto sexual o sea, el contacto fsico entre hombres y mujeres. Lo malo est en la intencin, en el morbo, en el sacar de la intimidad el acto silencioso y callado del verdadero amor que es universal. Cuando tenemos un amigo en la infancia y no tenemos todava la idea del morbo, lo abrazamos, nos baamos juntos y nadie piensa en sexo o en violar al otro. Esto nos ensea que el contacto entre hombre y mujer y el vernos desnudos as como el sentirnos cerca no es el verdadero problema, el verdadero problema est en la edad y las circunstancias, donde se detecta que se est listo para una verdadera sexualidad fsica, para una informacin y una prctica al respecto. Es la intencin morbosa lo que realmente se empieza a convertir en el mal. As pues que no se trata de rechazar al otro sino en la falta de castidad natural hacia los dems. Hemos llegado a aterrorizarnos por la cuestin de vernos desnudos y ms an, el tocarnos unos a otros fsicamente. Hemos perdido la capacidad de una inocencia consciente. Y en realidad de esto trata el verdadero Bramacharia, una inocencia consciente. Mira bien el dolor y vers que no provoca dolor sino amor sexual responsable. El verdadero balance est en la sexualidad y castidad al mismo tiempo. Es el capricho, el vicio y la falta de voluntad, la que nos lleva hacia el exceso del sexo sin amor o hacia el exceso de una castidad sin sentido. La verdad es que necesitamos vivir en un balance perfecto para dar cauce al paraso en nuestra vida. La fe y la ciencia es lo mismo porque a priori depende de la creencia y a posteriori lo limita la razn. Si amamos, entonces, entramos a la metafsica. Ya que el amor no es un fenmeno racional, es inrrazonable (no-razn). Si tenemos inteligencia emocional ya no somos cientficos porque estamos pensando con el corazn y no con la cabeza. Si amamos y queremos seguir con este agregado, dndole valor a nuestra constitucin racional, entonces, nos hemos hecho vulnerables, porque "el amor nos hace vulnerables". Y esto ya en psicologa, entra dentro del campo de la locura y en la literatura en el campo de la poesa; en la sexologa, entra en el campo de la pasin. Y si el amor nos hace vulnerables, estamos entonces, muriendo a la estricta razn. Pero comenzamos a nacer de nuevo sin perder el cuerpo fsico. Nacer a una realidad de cuarta y quinta dimensin. Es posible la amistad y la fraternidad entre la humanidad porque hay amor. En el mundo de dos dimensiones llamado planilandia, defendemos la constitucin y lo hacemos en el marco de la legalidad, de acuerdo a las leyes de su cdigo, pero estamos muy reducidos, porque estamos tratando con enanos o bien, una humanidad bastante primitiva. Y caminar en este mundo pero siendo ya de tercera dimensin, es entonces como el pretender caminar por un campo minado. Pero este despertar es la nica forma de ser comprendidos. Lo mismo si queremos incursionar en cualquier ciencia oficial. El sexo es una ilusin El sexo es una ilusin que culmina en el clmax y la fantasa de renovar la pasin y el placer sensorial como un juego para vivir y volver a la fascinacin y luego, la desilusin. Eso mismo hace el Poder y dinero.

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Amor sexual libre Ser libre es el responsable en el eterno presente. Este amor sexual que no tiene pasado ni futuro slo presente. Pero es tal su intensidad que casi nadie lo resiste. No se pide nada del otro, todo es slo, ahora. Sin compromiso, las emociones, necesidades materiales y mentalidad del otro nos esclavizan. Porque el verdadero compromiso y amor se realiza simplemente, por amor.

El sexo que libera


El sexo sin responsabilidad madura, tiende a la lujuria. Pero depende de la edad real o de consciencia, la capacidad que tenemos para asimilar o no, adecuadamente, la experiencia sexual. Porque La Carne, en la experiencia sexual, tiene sus lmites, aunque a la mayora que en las primeras veces experimentamos el acto sexual fsico, nos parece el paraso porque lo basamos en el orgasmo. Pero con la madures sexual, si es que alguna vez maduramos, nos damos cuenta que es una ilusin. De modo que nos convencemos de que el placer que ofrece el orgasmo es apenas el primer paso hacia una verdadera experiencia sexual. El sexo en su naturaleza funcional, slo sirve para fortalecer el amor. Pero el acto sexual fsico por s solo, es malo para la salud, porque como tal todo lo corrompe, no envejece, enferma y si se convierte en vicio, nos conduce a la muerte. Pero por otra parte toda relacin sexual como instrumento del amor, sea este ms o menos real, involucra a la pareja mutuamente, de una forma altamente metafsica. Porque aunque no lo veamos, no solamente consta de placer fsico, sino que implica al uno con el otro mutuamente, en el plano emocional, mental y cuando hay verdadero amor, tambin espiritual. Por esto en toda relacin de pareja cada cual se lleva un pedazo del corazn del otro y eso, contina aun cuando el acto fsico termina. Por esto del sexo lo fundamental no es la cantidad sino la calidad. Para vivir el verdadero sexo como acto de amor, ambos en la pareja, debemos de ser tan puros y maduros como lo son los autnticos nios. As que cuando el orgasmo ya no nos controla ni la sexualidad est atada al amor condicional o personal. Ese orgasmo deja de ser el loco afn. Y nos ponemos en camino al xtasis. El orgasmo deja de ser el centro de la atencin y no por eso pierde importancia, entonces nos equivocamos menos. Estamos en la presencia divina, es pasin Inmaculada, no haya pecado. Hacemos el amor en presencia de la divinidad. Y nuestra sexualidad es sentida como energa por la humanidad que es influida por la fuerza de Cristo-diosa. Este sexo nos une a la humanidad, porque el acto es mental antes que fsico y la mente es lo real. "Tocar sin tocar", es precisamente que no se toca fsicamente, pero si mentalmente y cuando se hace, eso es el fundamento del sexo interdimensional, que es una realizacin que nos da la divinidad, pues es algo sagrado que cuando es un poder que se otorga a quien no se debe y se aplica indiscriminadamente, pretende ignorar el libre albedro y corrompe a las personas. Si quieres estar con el Cristo es cosa obvia el estar consciente y en servicio incondicional ante las necesidades bsicas de los seres que se supone amamos. Celibato y sexualidad El celibato es bueno en cuanto estamos seguros de que no salva del pecado y nos promete poder llegar nosotros mismos a controlarnos para no ser esclavo de nuestros instintos. Pero los instintos concentrados en la naturaleza sexual, son el eterno ladrn que es como una sombra llamada "el mal" o "la pasin sexual". Y le bastar un solo instante para exterminar una vida entera de santidad. Y as tambin, el que hace del placer sexual una religin, arte, ciencia y obsesin. Termina exterminndose identificado a un animal y nada ms. La fe es delirio que puede matar y la ciencia es cordura que nos hace tan vivos hasta dejarnos perfectamente muertos, tal como un cadver eterno. De tal manera que celibato y pasin sexual parecen perseguirse eternamente como lo hace de hecho, la ciencia y la religin, simplemente porque son parte de lo mismo. No es el acto mismo de la sexualidad carnal lo que nos quita la vida, sino el vaco que produce el esperarlo todo de ese acto por s solo, que objetivamente no es ms que una quimera ms terrible cada vez. Es simplemente una

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enfermedad llamada amor que de ninguna manera es un goce de un amor verdadero sino ms bien, la negacin de todo amor. Es pasin que niega, que huye, que separa, que divorcia, que destruye y que finalmente mata como acto sublime del acto de morir. Por eso se asocia la pasin sexual al sendero de la muerte. Porque por s solo el acto sexual carnal, vaca y mata. Qu es lo que realmente lo convierte en un acto puro, un acto inmortal, un acto valioso, un acto divino y creador? Es el celibato como vida, como virilidad, como entregarlo todo por el otro para que fundidos creemos nueva vida. Y es precisamente ese celibato como vida lo que se llama amor. Es lo que mata a la muerte, lo que limpia de todo mal del acto carnal. Pero no es evitando el acto carnal mismo, es evitando la inconsciencia que entregue ciegamente todo al acto carnal literal. Es permanecer, controlado ante el placer que nos ofrece el sexo literal que experimentamos, y en esta emergencia, ser inconmovibles, inmunes al orgasmo. Entonces, la carne descubre as su nueva naturaleza de prolongar orgasmos y naturalmente querr prolongarlos, en su afn para recuperar nuestra atencin; en su afn por volver a recuperar a su esclavo, a su ahora viril amo. Y as, el acto carnal nos mostrar uno a uno los recovecos de sus secretos. Conducindonos como el genio de la lmpara de Aladino, a travs de todas las cmaras de iniciacin en la magia sexual fundamentada en el amor, que es el elixir inmortal de todo arte sexual. Y el orgasmo que antes se haca ms y ms una quimera, por ser ms y ms corto en su duracin biolgica. Ahora dura ms y ms. Entre ms deja de interesarnos y de tener nuestra atencin que capta por entero la realidad de la vida y del amor por todo y todos. Por esto, cuando el sexo fsico lo tratamos como lo que es, una ilusin. Entonces, el orgasmo se prolonga tanto que comienza a rebasar el acto carnal mismo y nos deja ver que en realidad es emocional, mental, espiritual y en fin, existencial. Ms y ms puro. La culpa comienza a desvanecerse, el sentido de pecado se torna en sentido de virtud. El sexo carnal es ahora un acto inmaculado. Pero no por esto el sexo carnal se ha convertido en real, ese acto sigue siendo un vaco sin esperanza y sin sentido. Lo que sucede es que el amor es la verdadera y nica posible realidad que nos permite en verdad poder tocar algo y disfrutarlo. Pero entonces, eso ya no es orgasmo, es el xtasis que consiste en estar unidos a todos y a todo. El orgasmo por s mismo sigue siendo una simple reaccin qumica y biolgica que contina teniendo su frontera en la realidad de nuestros instintos animales, pero el amor sexual, nos hace valer algo y ms, en tanto nos da capacidad de entrega, de contemplar al otro traspasando sus carnes sin dejar de mirarlas con la divina naturaleza con la que y por la que fueron hechas perfectas e incorruptible. Ese traspasar y ese tocar sin tocar literalmente, no nos libera de fallar y seguir perdiendo batallas de mil maneras ante las desesperadas fuerzas en la obscuridad, que ms descontroladas e impotentes, no siguen confesando por qu ellos son los esclavos, los que son esencialmente impotentes y condenados a nunca amar, ni sentir y ni poder tocar de verdad a su amante. Es comprender que la distancia, la derrota y el pecado no es nada, para el que tiene la humildad de levantarse y permanecer siempre consciente ante los infinitos goces de la carne y su metafsica que es bien fsica. En el astral y espiritual de un clmax que lo abarca todo sin conmover nuestro ser. Aqu estn las prostitutas, las rameras que adoran el sexo carnal! Los hombres ms liberales e irresponsables! Que obsesionados y atrapados por los vicios de la lujuria ya no atienden nada ms en su vida y dejan ya de disfrutar cualquier otro placer, porque la vida nocturna y la obscuridad literal de su gozar, los lleva a vivir una vida que ocultar, que arrancar y robar a la vida misma del humano deshumanizado. Todo porque eternamente les atormenta la conviccin de que estn en pecado. Porque han tomado el camino fcil hacia lo que les satisface y sacia. Pero eso resulta ser una mentira obligada, porque en realidad el sexo menos satisface y menos se sacia conforme pierde su humanismo y mas se animaliza, se deforma, se hace perverso hasta entrar al infierno que se encarga de combinarlo con estado "alterados de consciencia" a base de drogas. O mejor dicho, de cada vez ms caer en la inconsciencia. El sexo entonces, se hace violento e intolerante. Nos arranca la vida si se lo permitimos. No es que ya estamos experimentando el amor sexual libre, porque nos hemos dejado descontrolar con nuestra carne que va como un caballo desbocado por la ladera de una montaa, como para vivir siempre en el peligro de caer hacia el abismo. De modo que da lo mismo heterosexualidad que multisexualidad fsica. Da lo mismo penetracin anal que vaginal. Da lo mismo homo que hetero. Si todo fuera tan sencillo como volver a nuestro estado animal asociado a un estado de inocencia! Pero no es as, somos de carne humana y tenemos que responder por ello y decidir, y tener moral sexual. Liberarnos sexualmente no significa, suicidarnos sexualmente. Madurar no es producto de lo que suceda por accidente o por gravitacin sexual. La sexualidad es consciente o no hay nada. El acto sexual es cosa de adultos, es lo que nos hace adultos y ya no ms, nios adolescentes. Es lo que nos da derecho a ser verdaderamente humanos. Es una vida ntima en La Cmara Inicitica que nos deja ver la realidad de todo. El despertar naciendo de nuevo a nuevas responsabilidades, goces y realizaciones con un nuevo cuerpo fsico y una nueva carne, ms humana, simple y

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propia del verdadero amante. En el acto sexual verdico, el hecho no se limita a lo carnal, sino al interior que lucha todas las batallas por mantenerse libre, no importan las apariencias a las que fue sujeto su cuerpo carnal con la sexualidad accidentada, sino contemplando lo que si existe. Y si sigue de pie como un guerrero invencible, entonces deja de ser guerrero que lucha y su lucha es ya, no luchar, pero permaneciendo consciente. Descubre as que el amor sexual es lo nico real de todo acto carnal. Amar con esa inocencia consciente, slo puede hacerlo un nio que es hijo de los dioses. Pero esta esencia que nos hace ser lo que realmente somos y llamamos, nuestra parte inmortal. Es lo que nos permite disfrutar de un estado de aristocracia y lo que nos ennoblece como a monarcas. Estos son los sanos que cuidan a los sanos. Nos da orgullo y carcter espiritual todo esto. Pero siendo simples mortales, nos enfermamos, somos imperfectos y finalmente, morimos. Por eso es que sentimos el dolor de los dems, nos identificamos y compadecemos de los dems, nos hacemos democrtico, simples mortales. As es el amor. Como humanos fallamos y aprendemos, nos cuesta respetar lo invisible, el espritu de las cosas y lo que est en todo indudablemente, el silencio. Decimos mucho y de muchas maneras y nos gusta ser protagonistas y ms cuando mas creemos que no es as. Pero siempre irremediablemente, decimos ms con lo que no se dice con palabras. Lo que inspiramos a todos porque lo decimos sin siquiera abrir la boca. Que queramos o no escuchar, eso es diferente. Asaltar el espacio vital de la mujer El hombre al tener derecho moral y legal sobre la mujer, en nombre del amor vive, muchas veces, abusando de ella, acorralndola. Movido como macho, por sus instintos sexuales, puede fcilmente hacerle el amor en lugares poco usuales, como la cocina, el comedor, incluso, un parque, el automvil o en casa ajena. Y todo esto porque dice estar enamorados. A veces ella es la agresiva, pero generalmente es el hombre quien lo es. Pero no se puede olvidar que la mujer es delicada en su naturaleza, lo cual no significa que sea dbil o "quebradiza". De lo cual el hombre que empieza a comprender a la mujer con madurez, no debe abusar. Pues ella, es por esto, vulnerable. As que no porque sea fcil obtener placer sexual al tener cerca a "nuestra mujer", en muchas circunstancias, no significa que debemos desarrollar el hbito de "asaltar el espacio vital de ella". A veces, como dijimos, cierto arrebato pasional es bueno, romntico y hasta espiritual, pero el abuso y la inconsciencia de lo que ella realmente necesita, es malo. Afortunadamente, cuando el amor verdadero gobierna el corazn del amante autntico, la consciencia no permite el abuso. Y es as como se gana la confianza de nuestra mujer, precisamente porque dejamos de tratarla como una esclava sexual, o como un amante incondicional pero inconsciente y hasta como un objeto. Sexualidad superior El amor no es monogamia social solamente, es libertad con madures. El humano que resuelve su vida en el ttem social ateo no por eso es ms avanzado. Su historia cultural no lo hace ms perfecto. Establece el amor a la familia y la relacin comprometida como monogamia y eso se convierte en una apariencia solamente en lo jurdico. Pierde su libertad y como por inercia, debido a que es esclavo de sus pasiones, toda relacin de pareja aparece como una relacin legal de amor, pero su vez que es el placer sexual lo que ofrece. Es una relacin de esclavitud basada en los bienes materiales referidos al confort y el sexo carnal. No parece que deba controlarse a s mismo, ante su esclavitud de su alma ni los placeres que ofrece el mundo externo. Y esto lleva todo al fracaso, porque con la pereza exterior y el relajamiento de los valores y sin voluntad propia, no queda sino un juguete ante las circunstancias reales de la vida. Centra todo amor, en la relacin sexual fsica, porque esto es como una droga y no puede ya controlar sus emociones. No tiene vida mental en la relacin de pareja; todo es emocional y fsico. El sexo carnal es por esto, el paraso. Es natural que salga herido de toda relacin de pareja y toda experiencia de poligamia que ha sido ya destruida sin estabilidad social. Aun cuando la sociedad ofrezca legalidad jurdica y la religin prometa paz. Pero todo es pecado y adems, siente que es pecado cualquier poligamia sexual. Y esto es as porque no puede haber amor legal ni espiritual, en la poligamia literal como vicio. Y no es que sea mala la poligamia. Es que todo se quiere resolver con artculos de ley en lo social y con dogmas religiosos en lo espiritual. El sexo fsico esclaviza a todo ser humano y lleva a fortalecer el sentimiento, no de amor de pareja, sino de posesin sobre el otro.

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Sobre lo que el otro es, en funcin de lo que el otro tiene en lo "externo", que de acuerdo a la ley y a nosotros, es nuestro ya. Incluyendo el cuerpo fsico del otro. As el amor libre se extermina y solamente queda la positividad en funcin del placer. Las leyes jurdicas referentes al matrimonio, como a otras reas, no son efectivas porque no tenemos desarrolladas virtudes sino de forma mediocre y extraoficial y nosotros mismos requerimos de ponernos un freno, frenar nuestros instintos que dominan y estimulan, lo mismo que socialmente lo hacen con el gnero humano. El Estado es demasiado artificial sustentado en la ciencia al servicio del confort y la pereza hacia la mal llamada "democracia". Pero esto, no elimina a la Monarqua como forma poltica de la espiritualidad. Sin embargo, si quita lo "sagrado" y el respeto hacia los sublime, hacia Dios. Esta libertad esencial no es eliminada, y sin embargo, con razn debido a su histrico fracaso social, si es perseguida y satanizada. La monarqua, lo mismo que la sexualidad consciente, es convertida en algo "oculto". En el sentido de ser considerada "pecado". Las comunidades que son autosustentables y se ponen al margen de la civilizacin y de su monumento histrico cultural, se las arreglan como pueden al tener un contacto muy pueril con la genuina tradicin de sabidura que ha sido expulsada o simplemente, sacada del escenario social de la vida humana como tal. Entonces, como la monarqua sigue compenetrada, naturalmente, a la democracia. El dictador tiene una guerra secreta con otros dictadores que se proclaman "amos del mundo". Pero no son verdaderos dioses sino una especie de demonios dado que el Estado que establecen para esclavizar a la humanidad, carece de aparatos o extensiones espirituales, y entonces, se hace robtica biolgica con seres deshumanizados, los cuales son "muertos vivientes". Y esta masa ciega lo que genera, no son comunidades ni fraternidades. Aunque en todos sus estratos sociales, oficialmente, son llamados as. Se les da ttulo de espiritualidad o humanismo. Pero en realidad son simples sectas. Pues el manojo de emociones est a "flor de piel" y es sobre estimulado por todos los medios psquicos sociales, a la vez que todo desarrollo mental autntico se encuentra bloqueado, frenado, prohibido por fuerzas que no quieren la libertad humana. Aunque en realidad se trate de un derecho csmico innegable. Es necesario que el Estado social deje de ser artificial y desarrolle su nivel mental para la humanidad. Que rebase la ciencia basada en la razn y el llamado "mundo sensible" que no es sino "manojo de emociones", sobre estimuladas. Y las virtudes que el filsofo Platn ha llamado mundo de las ideas, son dejadas para un futuro inalcanzable, una utopa, una metafsica irreal, un sueo. No se establece, por ejemplo, el amor y la justicia como algo real y presente en la vida humana sino un futuro imposible o inexistente en el mundo real. El ser humano no tiene control de su propia actividad sexual, piensa que la plenitud sexual esta en sobre estimular su placer sexual. Es decir, muchos orgasmos. Y cuando hay muchos orgasmos y muchos vicios sexual fsico entonces se dice que "cientficamente" es bueno y deseable para de esta manera ser feliz. Aunque en los hechos se comprueba que todo esto slo genera angustia y esclavitud. A esto es a lo que se le ha dado por llamar "amor libre" y "sexo desinhibido". Cuando que la salud y el autntico Tantra sexual no pone al sexo en el eje del amor de la pareja, realmente libre, porque lo que se requiere, es hacerse consciente que el sexo fsico es un acto SAGRADO y no una mquina de placer iluminado, mquina que se pueda prostituir, comprar y vender. Como algo simplemente, material. El sexo en su naturaleza de SAGRADO, es fuente de vida y es en este sentido, ntimo y oculto. Pues se trata del templo de los secretos. Pero no es OCULTO porque la sociedad lo echen el mundo social, demasiado materialista y fuente de esclavitud. Hecho mismo que ha terminado por considerarlo como algo pecaminoso o ignominioso, ofensivo. Hay que controlar los orgasmos, tanto por parte del hombre como de la mujer, en la relacin de pareja. Ya que el eje de vida y realizacin est en el amor mutuo, no en "la carne". Debe de controlarse el orgasmo, retrasarse el orgasmo biolgico de forma consciente por parte de ambos, en la pareja. Para que podamos concentrarnos en sublimar dicho orgasmo hacia realidades interiores como, el desarrollo mental y espiritual. Incluso el hombre debe evitar eyacular peridicamente, no siempre, slo peridicamente. Y la mujer, sentirse bien al tratar de controlar sus orgasmos hasta lograr experimentar accin interior sin abusar de los orgasmos exteriormente. Pero es importante reiterar que el retrasar los orgasmos no significa suspenderlos. Tambin debe haber orgasmos exteriores. El retrasar los orgasmos es necesario para la evolucin en el amor de pareja. No se trata de una regla absoluta en relacin al sexo de pareja. Ya que, como dijimos, lo biolgico y su realidad tambin debe continuar activo. En fin, cuando se forza jurdicamente la monogamia como base de la felicidad de pareja, se estimula el chantaje emocional mutuo y el "devorarse" mutuamente entre pareja, en vez de simplemente, alimentarse. Ya que "el devorarse" es una obsesin animal que deshumaniza. Entonces, se extermina la libertad y sin libertad desaparece el individuo y se bloquea el amor. Cada ser humano es naturalmente libre, solteros por naturaleza. Esotricamente se dice que la mujer es eternamente virgen. El hombre, eternamente nio.

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No es cuestin de poligamia, es que el acto sexual fsico es slo parte de la verdadera funcin de pareja. Y estamos en el aprendizaje de encontrarla. Esto nos hace polgamos, aunque esencialmente siempre se trata fidelidad monogmica. Servimos a los seres que amamos por amor y permanecemos libres. Pero a falta de consciencia tenemos mayor cantidad de leyes escritas y cada vez menos aplicables. Los hijos pueden pensar que sus padres no existen como personas con vida propia sino que el sustento que les dan es automtico. As como podemos creer en que la naturaleza debe sustentarnos todo y nunca estamos obligados a devolverle nada, menos an, velar por ella. Y mientras los hijos no son conscientes de esto, se hacen insaciables y desprecian lo que la vida les da. La mujer ha sido muy sacrificada en el sistema social porque es "objeto de placer" y no considerada, un ser humano libre. Y esto tal vez ocurra porque ella est ms desnuda en su naturaleza y muestra mejor en la forma lo que es la pasin carnal y el amor. Lo cual hace del arte de amar para el ser humano, una obsesin o un pecado, un peligro y una esclavitud. De modo que esclavizar a la mujer, representa para el hombre el pretender ocultar lo "esclavo-compulsivo" que es el hombre ante los atributos fsicos de toda mujer. En la vida escandalosa de la civilizacin y la sociedad, el hombre vence y aparece como el amo. Pero en la vida secreta que todo lo subyuga, la mujer es la autntica y eterna duea.

CUARTA PARTE: FILOSOFA ESOTRICA


Mesas y comunidad
S queremos fundamentar una jerarqua en un mesas esa jerarqua no es efectiva en cambio s hablamos de comunidad, s lo es.

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Combinaciones de ADN (David Wicok) El ADN es la esponja de luz es lo que provoca como efecto la estructuracin latente conocida como campos de torsin. Se han hecho experimentos con el embrin de rana y salamandra aplicando el lser de salamandra a la rana. De manera que muta la rana con el ADN de la salamandra. Hay un poder mgico en la consanguinidad. Por eso se dice que los iluminati no se casan entre ellos. El ADN es una antena para la consciencia.

26 cajas de los iluminati Se habla de 26 cajas de los iluminati que tambin se les conoce como los querubines. ngeles que protegen el rbol de la vida. Se dice que hay que pasar 22 experiencias bsicas en la galaxia.

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La mayora de los ovnis visibles son negativos.

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2012 Todo el sistema solar se dirige hacia una recarga energtica. Todos los planetas sufren el cambio climtico. De modo que los campos magnticos varan sus velocidades de rotacin. Cada molcula y tomo se ve igual en el tiempo-espacio visible que en el espacio-tiempo que es invisible. Y se acercan a los puntos de cruce o nodos. Y con la alineacin planetaria adecuada se consigue el flujo de energa entre espacio-tiempo y tiempo-espacio. Entonces, aparece brevemente ese punto de cruce. El tringulo de las bermudas es una puerta inter dimensional NATURAL. Cruzar las dos redes y los nodos se conectan. Se vuela sobre el vrtice de este espacio-tiempo en donde no hay retorno. En el 2012 se presenta un vrtice en toda la tierra y provoca un xtasis mundial. Se trata de la ascensin de la tierra.

TIEMPO-ESPACIO Y ESPACIO-TIEMPO (Amrico) Hay tiempo-espacio en todo lo que percibimos.

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Hacia el oeste el vamos al pasado. Hacia el este, al futuro. En el espacio-tiempo: partculas. En el tiempo-espacio: ondas. Y en el inter de los dos tenemos la gravitacin cosmos. El tiempo es como un tejido vivo que reparar los daos que le hacen. La dimensin uno es realmente la dimensin cero. La radiacin en forma de rayo infrarrojo o rayo lser estimula la evolucin gentica y viene del interior de la tierra, no de afuera. La heliosfera del sol se est encogiendo. Es del espacio sellado o cerrado que se obtienen las clulas neuronales.

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FRANCMASONERA DE LA LUZ DORADA No hagas nada deja que las cosas sean. La Francmasonera como institucin es el alma mater de la sociedad. Como fraternidad universal es que la comunidad de todo los pueblos. Como aristocracia invisible es el cuerpo de Cristo. La masonera para algunos es una institucin, para otros es una religin y para otros ms un centro de alta iniciacin. Pero siempre se compenetran sin molestarse dos sendero: uno trata de la iniciacin simblica y otro de la iniciacin real. La iniciacin simblica queda contenida dentro de los rituales que van en cada grado dentro de la masonera. La iniciacin real es la vivencia de esos mismos rituales congruentes a la vivencia y realizacin en la vida misma como tal.

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A veces los que viven la iniciacin simblica se consideran los despiertos que han experimentado una iniciacin real. Pero no siempre es as. Otro aspecto se refiere a la Trinidad aplicada a los grados. Principalmente en los tres primeros y tres ltimos del Rito escocs aceptado que consta de 33. La Trinidad es: Generador, Destructor, Conservador. Y tiene que ver con los tres grados tpicos: El grado aprendiz, compaero y maestro. Luego la relacin es con el grado 31, 32 y 33. El grado 31 se establece con la asamblea inicitica exotrica. El 32 con la asamblea inicitica esotrica. El 33 con el grado jerrquico dentro de un orden que ya es invisible a toda institucin, religin o iniciacin y por tanto a la masonera como tal. Dentro del Estado gubernamental el 31 es el tribunal supremo o poder judicial. El 32 es la presidencia o poder ejecutivo. El 33 es el poder legislativo. Todo en la sociedad est destinado a corromperse. Todo en la hermandad est destinado a generarse. Todo en el imperio est destinado a regenerarse. La masonera se corrompe, sin corromperse. Las escuelas de iniciacin real son generadoras. La potencia X es regeneradora. En la fraternidad universal comnmente aparecen como bien y mal. Y en la aristocracia invisible aparece como la virgen inmaculada. Como institucin la masonera es una institucin espiritual. Y por debajo de ella toda otra forma de institucin humana la cual est condenada a la corrupcin y de la separacin de Dios. As como por arriba de ella, todo es sagrado y es Dios. Por todo esto, en la masonera no slo se experimenta el sendero de la iniciacin simblica sino que tambin es posible experimentar el sendero de la iniciacin real. Tambin aparece la institucin y todos sus grados vividos por los hijos del mal, pero all mismo, otros que la experimentan como hijos del bien. Porque para unos es una institucin social y para otros se trata de una institucin divina. Hay pues grados: 31,32 y 33 que son realmente para personas fanticas que slo quieren guerra y llegar a convertirse en altos personajes. Sin embargo hay verdaderos buscadores de la verdad que saben de lo que trata todo esto. As viene, de tiempo en tiempo, a la masonera, una que la revive y la hace renacer de sus cenizas. Este es el objetivo de la masonera de la luz dorada. Que no viene pretendiendo cambia rituales o expulsar esto o aquello. Ya que deja a la masonera con sus propios asuntos, pero establece su reestructuracin, tanto para beneficio de la humanidad, como de la evolucin individual de los que ya estn listos para la iniciacin real, la fraternidad universal autntica o bien, la jerarqua invisible. La verdadera Francmasonera respecta a cada nacin, pero a travs del Derecho de amor, derechos

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humanos y Derecho de consciencia. Con todo lo cual, mantiene su justicia dentro del entorno social. Al mismo tiempo que descubre los grandes misterios esotricos y los hace prcticos, aplicables y funcionales. Es decir, vivientes. La masonera es el mtodo social de evolucin para la humanidad. Lo cual es fundamental para el progreso de la civilizacin. El alma mater son los pueblos del mundo y el derecho pblico. Pero no todos son aptos para ese mtodo. Entonces, se descubre el mtodo de la fraternidad universal que da lugar a una institucin ms esotrica, mstica-cientfica. Cuya estructura se fundamenta en la organizacin de una jerarqua espiritual exteriorizada y sus iniciaciones se dan en escuelas de iniciacin real, sin dejar de ser simblica. Existe tambin un mtodo ms sagrado de evolucin que es apto slo para algunos pocos privilegiados que viven un sendero individual muy marcado y que pertenecen a una jerarqua invisible, pero requieren a la fraternidad universal y la masonera para manifestarse ante la humanidad. Los tres son mtodos de evolucin espritu-material. La masonera esta ms estructurada dentro del derecho pblico. Las escuelas iniciticas, dentro del derecho privado. Y la jerarqua invisible dentro del derecho cannico o del gobierno secreto o la potencia X.

Dan Burisch Las diferentes lneas son posibles en una lnea del VECTOR DE TIEMPO -Todo es una ilusin?Majestic es una tecnologa derivada de antiguos SELLOS CILNDRICOS que se dice son del futuro. Se trata de los de los P-45s. Y fue colocado all desde el pasado con ese propsito (looking glass) Hay que discapacitar o destruir dicha tecnologa. Y los Iluminati son bsicamente luciferinos y como saben que van a morir fsicamente, quieren dejar huella con una catstrofe para sujetar a la humanidad. Pues estn conscientes de que el alma vuelve y que estarn aqu, por lo menos, 7000 aos. Los sellos cilndricos cuentan con instrucciones para acceder a los agujeros de gusano, que naturalmente, pasaran por el hper espacio. Lugar en el que nos encontramos nosotros mismos. Y los usaron (esos agujeros de gusano) como portales interconectados (como vidrio interconectado) para ver hacia el futuro ( Y pasado?) Son ligeramente anteriores al tiempo Sumerio. Pero los Sumerios lo duplicaron. Y tambin los egipcios lo duplicaron. Pero todos fueron obtenidos. Algunos de ellos desde Irak y de otros pases. La sembraron porque saban que sera algo irresistible para los humanos, irresistible para usar esa tecnologa y luego, provocar la catstrofe. Hay una mquina que accede un agujero de gusano.

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El pasaje natural nuestro a travs de este espacio energtico (los portales estelares naturales) es algo bueno. Pero es el uso de la tecnologa lo que provoca la catstrofe. Tenemos el cubo y el disco que sale girando desde la puerta (libro amarillo) La T9 (conferencia 9). El libro amarillo est en resguardo seguro.

Hay tres componentes: 1.-Componente de proyeccin 2.-Componente amarillo (electro magntico) 3.-Componente barril.

Tanto para los dispositivos de portal estelar como para el loocking glass. Hay portales estelares en terreno. Los tres componentes estn conectados con La Unin Europea, la ONU y la OTAN. Son mutuo-dependientes. Hay ms de cincuenta portales hechos por el hombre. No son portales estelares, son dispositivo-acceso a un agujero de gusano. stos estn en un PER (PUERTA ESTELAR) natural. Un puente de Einstein-Rosen (ERB: Einstein-Rosen-Bridge). No es paralelo si no en Piggy backing" Los dos looking glass trabajan de manera conjunta con los dems portales. Al ser activo uno, se requiere la activacin del otro. Para obtener acsticas. Y hacer piggy back. La puerta estelar es para viajar en el tiempo y l looking glass es para ver el futuro. El dispositivo original es Stargate.

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WILL UHO USE es el fsico dedicado al LOOKING GLASS original. Henry Deacon habla de la CAJA NEGRA qu es lo mismo que el cubo o disco amarillo.

Hay que ver por encima de la curvatura del espacio-tiempo para accesar el futuro y algo del pasado.

El cubo reacciona con personas presentes, el looking glass muestra probabilidades.

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Se puede cambiar la inclinacin, la orientacin o el ngulo.

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La interaccin humana y las emociones, traern inestabilidad en la informacin recibida. Quid pro quo (algo por algo)

Hay 7000 aos de diferencia. El cubo fue tecnologa de OrinEl looking glass estaba dado de baja. A los portales naturales, los tcnicos los succionan hacia adentro y los hacen servibles. Looking glass es una forma de ingeniera de respaldo de las descripciones del sello de cilindro. El looking glass puede abrir un agujero para pasar a travs de l. No es que sea bueno construir stargates y sea malo construir looking glass. Es que no est bien construirlas, porque esa tecnologa ya existe y siempre ha existido en el lugar y tiempo adecuado. Looking glass funciona con anillos y la informacin va Energa que pasa a travs de los anillos. La posicin de los anillos, su orientacin, la energa circula por ello. Luego, la posicin del barril (en el centro donde est la armazn adentro). A medida que se avanzan los diferentes niveles de energa, t tambin avanzas en las diferentes capas y recibes diferentes bits de informacin. Se trata de un nmero casi infinito de capas superpuestas. Con una cantidad casi infinita de energa a travs de los anillos. El sistema llamado descentralizador permite VER lo que l Looking glass hace. Hay que HACER nuestro propio tiempo. Looking glass permite hacer trampa en el juego.

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2012: Es conocido como ciclo de catstrofes o temporada de catstrofes de Fulcanelli. (Revisar www.web2012).

RAZAS Y LENGUAS RAZAS: 1.-La Uraniana 2.-Los Hiperbreos 3.-La Lemuriana (continente Mu) 4.-Los Atlantes (eran gigantes) -se dice que hablaban el lenguaje de los ngeles. Luego surgi un lenguaje hablado, el ZENZAR. Y lo hablaban todos. Corresponde a la raza aria.

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Y con los Celtas cambio al Snscrito. Y fue Madre del griego. La escritura china parece ser la ms avanzada y proviene de los Atlantes. La lengua maya y japonesa se parecen. Todos los idiomas tienen una lengua original. Es EL MAYA.

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El maya de Yucatn proviene del nagamaya de la India, que a su vez proviene del continente perdido de Mu o Lemuria que se hundi hace tres millones de aos. Y hay gran relacin entre lenguaje y la religin. El latn proviene del snscrito. As la palabra RELIGIN proviene de Religio que a su vez proviene de religare. RE=volver a. LIGARE= unir: VOLVER A UNIR. Volver a unir al hombre material a la divinidad.

ONOMATOPEYA significa imitar sonidos de los animales y la naturaleza. Y esta teora del origen del lenguaje se combina con el de las expresiones afectivas. COMENTARIO: Pensar es gratis. El concepto de HABLAR se relaciona ms a las mujeres. Palabra tiene que ver con parbola. Mito es lo primero de lo primero. Decir es Crear.

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El Gur y la Jerarqua Lo ms dramtico para un gur es que lo hayan convencido de que es un gur y no est seguro si el mismo es quien se ha convencido de ser tal o realmente, lo es. Sigue aprendiendo como discpulo, pero ahora le toca o quiere ensear a ser gur. Ser gur de por s es una vanidad, un deseo de ser reconocido y afirmarse como alguien espiritual o que ha encontrado la verdad. Y en general la gente que sigue a un gur es porque espera aprender y ser tambin ha firmado como gur. As que esperan con inquietud el da en que el gur los confirme como sus discpulos directos y herederos nicos de su sabidura y su jerarqua. Todos llegan al gur y esperan que se les confirme el grado de gur a semejanza de su gur. Hay gente decente que simplemente quiere aprender o no necesitan tanto de ser gurs. Pero los que s lo necesitan se convierten en seguidores. Cuando les falta sabidura se hacen fanticos del gur y hasta se disponen a dar la vida por el gur. Pero como sea, la forma de acercarse es ms o menos tosca y casi desesperada por ser considerados dentro del plan del gur. El deseo y la necesidad es el instinto natural y semisalvaje del discpulo. En este estado semisalvaje casi deja de importar la vida humana del Maestro y slo cuenta el personaje y el puesto jerrquico que promete heredar. Se trata de poder ostentado que invita a los dems a ser adorado, antes que de una verdadera

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realizacin o sucesin real entre maestro y discpulo. Si el gur se resiste a reconocer al estudiante, entonces, es repudiado y calificado como un ser extrao, y sobre todo calificado de pertenecer a las huestes del enemigo, el mal. Un ser fuera de esta realidad es necesariamente del diablo. No importa si realmente lo es o no. Pero si el gur tiene que continuar viviendo entre la gente, debe hacer discpulos, casi en automtico toda relacin pblica implica "seguidores" y ellos tienen sus propios rituales y creencias; costumbres de milenio adaptadas a la humanidad de ese entorno y su precario estado de evolucin. Como seres de carne y hueso estamos sujetos a esa realidad. As es como el gur de una u otra manera, es propiedad de la gente. Ella es su familia y la gente tiene sus mtodos, polticas y artimaas para sacarle a un padre lo que como hijos estn seguros, les corresponde. Toda la cuestin de la Jerarqua corresponde a la gentica biolgica. Ya que sin el gur somos como bastardos. Pero si l es nuestro Padre o Madre, sentimos que estamos a salvo. Es por esto, que de una manera muy sutil, tenemos secuestrado al gur. l debe darnos el reconocimiento y la empresa de la que es dueo. Y de muchas maneras podemos intentar limitarlo para convencerlo. Porque de lo que se trata es que l no es libre si no sujeto a su responsabilidad para con su Jerarqua y familia espiritual. As, el gur viene para ser ilimitado a la vez que adorado de la gente depende si tiene o no riqueza y "buena vida" en este mundo. Por eso, el gur que es inteligente, le da a sus discpulos ms cercanos el grado que ellos desean. Es algo casi democrtico y pacfico. Es casi de buena educacin darle a cada cual lo que, el estudiante mismo, est seguro que merece. Por supuesto, un verdadero gur, da a su discpulo lo que cree que merece, no lo limita. Pero si el gur es consciente, no se hace responsable de la locura del discpulo. El discpulo debe de responder por lo que existe. Si se siente gur, debe ser responsable de eso el discpulo mismo. Un gur compasivo slo cuida a sus discpulos en lo posible. Porque toda Jerarqua que se forme en el mundo "mundano", depende ms bien del Cristo de masas. Pero de una forma ms oculta se encuentra la autoridad de otra Jerarqua ms real y menos local o corporal, esta Jerarqua superior se basa en una relacin ms autntica entre Maestro y discpulo. Aqu el amor es ms consciente y autntico. Pero todava en estas jerarquas se forman religiones, lneas infinitas de sucesin apostlica entre maestro y discpulo e incluso con el Maestro del Maestro y el discpulo del discpulo. Aqu existe tambin la tradicin de sabidura como algo sagrado. Sin embargo, no es tan visible una Jerarqua superior, aunque es ms civilizada y estable. La gobierna el Cristho grupal. Pero an entonces tenemos una jerarqua ms poderosa, una jerarqua que vamos a llamar Jerarqua invisible y cuya influencia alcanzar toda la humanidad sin apasionamientos, es una jerarqua mundial, una potencia X. Es la que enva a los avatares mundiales o a los mesas. ste es el verdadero gobierno espiritual de la humanidad. La gobierna el Cristho -diosa

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EL CRISTO DE ACUARIO "Dios no juega a los dados" con el diablo. Principalmente cuando se trata de una poca que es un final de grandes ciclos, para dejar lugar a una nueva era de luz, donde es posible pensar en la naturaleza del mesas de la era de acuario. Porque si el mesas de la era de piscis deja una historia y tras esa historia, una historia secreta. De todas maneras respecto a su regreso como mesas en acuario, hay otra historia. Dado que los Cristhos evolucionan, tambin. Nada se detiene, siempre hay un nuevo paso. Aun cuando el Cristo es eterno. Es decir: movimiento del sin -movimiento. Podemos, por ejemplo, referirnos a las castas sociales como inamovibles y eternas. Es decir: sacerdotes -guerreros -comerciantes -proletarios. Y sin embargo, dichos ciclos se mueven infinitamente.

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Siempre: Finito -infinito.

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En un aspecto, la verdad no se mueve porque es siempre la misma, pero en el otro aspecto, la realidad es lo ms importante y su movimiento es tan infinito y dinmico como el caleidoscopio en qu consiste la vida eterna. As tenemos a la dualidad dentro de la unidad. La mentira y la verdad. Y aunque lo real resulta falso, no obstante el ser, ES siempre. Y volviendo al ejemplo anterior, en la autntica realidad las cuatro castas sociales son perfectas e inamovibles: Sacerdotes significa santidad, guerreros significa hroes, comerciantes significa fraternidad y proletarios son servidores o los que cultivan. Pero en el inframundo: Proletarios significa esclavos convenencieros, comerciantes se refiere a los que viven de robar, guerreros a los torturadores y sacerdotes son exterminadores, debido al fanatismo que les dicta su fe. Pero cuando la no violencia es lo que se impone en un mundo violento, es porque el no violento es todo l o ella, un arma. No usa armas, porque todo l o ella es, el arma. EL ARMA no quiere matar o salvar, ser justo o injusto, interferir o no, existir o no. Simplemente, es lo que es. Hay guerreros que debe luchar, pero hay quien ya no lucha, porque sta ya no es su guerra. Como la sacerdotisa que est por encima de toda guerra, porque se debe a lo divino. Y si queremos comprender el siguiente paso del mesas para la edad de oro, encontramos al Cristo en la verdadera historia que es muy diferente al Cristo simplemente cristiano. Porque est de frente a la realidad de una humanidad globalizada. Donde si hablamos de democracia como principio universal de los pueblos, todo fcilmente es devorado por los peores depredadores que han perdido toda humanidad y se han convertido no solamente en tirano sino simplemente en bestias. Entonces se trata de la esclavitud ms brutal que rebasa lo fsico y se convierte en mental e incluso, espiritual. Estando en el inframundo como una realidad mundial, el dinero se refiere a los negocios basados en el robo. Y entonces, todo tipo de economa realmente no puede dejar de ser: economa subterrnea. Toda la vida y lo vivo queda degenerado a simple vida inanimada. De modo que los humanos y todo lo vivo son considerados simplemente polvo o minerales. Por eso se comercia con "lo muerto", es la clave de todo comercio que degenera en mercantilismo y luego, queda el mercado negro basado en el comercio de los servicios humanos. Es por esto que en el mercantilismo tenemos el fenmeno conocido como "piratera". Lo cual para los justos que caen en la mediocridad son los que se convierten en esclavos regionales de amos particulares. Lo cual muestra un sntoma claro de corrupcin social y moral. Pero para los pueblos sujetos con la camisa de fuerza de la esclavitud y que aun as tienen que sobrevivir, se trata del eje de su sustento diario para satisfacer necesidades primarias base, en primer lugar: comida. Aunque por otra parte, a la burocracia no le conviene la piratera ni la falta de instituciones. Pero las instituciones pueden decaer tanto que dan lugar a pueblos enteros que todo lo esperan del Estado gubernamental y entonces, tenemos a los "carroeros", es decir, esclavos incondicionales que se alimentan de los restos de la comida dejada por el amo, precisamente para sus esclavos. En otras palabras, en la sociedad supuestamente DEMOCRTICA, pero donde el imperativo es la

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esclavitud y la crcel, tanto la visible como tambin la crcel invisible, pero muy real. La justicia es para los que tienen sustento y estn protegidos por alguien ms o menos fuerte. Es decir, slo hay justicia para los que tienen dinero. Ser pobre significa ser criminal. Y como la mayora son pueblos pobres, todos, en general, son criminales. Por esto es que el Cristo se desdobla en Cristo de masas y de esta manera es como se pone del lado de los pueblos para salvarlos. Se dice que les da carne y su sangre, pero si lo hiciera de forma personal, directa o literal no sera el Cristo, sino un vulgar personaje que intenta poner a sus pies a las mayoras. Hay entonces algo ms secreto y sublime que un simple acto de canibalismo o sacrificio primitivo como cuando se sacrificaban humanos a fin de ofrecer los corazones fsicos, literalmente. Ofrendados a supuestos dioses ms o menos depravados. No se puede entender que el verdadero Cristo ofrezca a la humanidad su carne y su sangre y se equivoque. O que, Jesucristo, le diga a Judas que lo entregue a los fariseos para ser crucificado literalmente y luego, Judas no resista el haberlo hecho porque no resiste tal comprensin y alcance de su misin y se suicide. Pero entonces, no es Cristo quien se equivoc puesto que Cristo nunca puede equivocarse, pues, es el perfecto hijo de Dios. Pero el hombre como simple humano puede equivocarse, es imperfecto por hacer promesas que no puede cumplir. As que hay una historia tan sublime y llena de luz en el siguiente paso del mesas de la era de acuario naciente que deslumbra, como lo hace un rayo al caer inesperadamente sobre cualquier lugar de la Tierra. Simplemente porque ante la luz de los hechos la historia est all y es inconmovible, por ms que se pretenda despedazarla tanto por buenos como por malos. All est, cmo est el sol clido cada maana. El Cristo que se desdobla en Cristo grupal lo hace para que sus discpulos puedan ir por el mundo sin perturbar la historia que corresponde vivir a las humanidades de esta parte del universo, porque no todos se pueden ir literalmente con esos Cristo sino solamente el pueblo que se va haciendo elegido y se ir con Ellos a otros lugares ms adecuado a tal nueva humanidad para continuar su evolucin. Todo debe permanecer siempre intocado, de modo que lo bueno y lo malo es trastocado por la luz que todo lo traspasa sin molestar nada, eso es justicia divina. No hay lucha, hay verdad que sacude a todos los pueblos, no obstante, muchos si tienen que luchar de forma literal para alcanzar salvacin. Pero no todo el que lucha es fidedigno. Entonces no solamente se trata de justicia, sino de ser veraz. El convertirse en vegetariano no es algo literal sino un estado de consciencia que debe ser alcanzado. No es literal el dejar la alimentacin carnvora sino el convertirse en Carni-vegetariano. Esto significa que el conservarse realmente vegetariano es ms difcil que aparentarlo. Por esto, el entregar nuestra carne y sangre a la humanidad no es algo literal sino real. Y los que han sido entregados en sacrificio de manera literal no alcanzan verdaderamente la paz, lo que queda entonces, son esclavos de dioses que disponen de sus almas y las mantienen cautivas an ms all de la vida fsica. Tales supuestos dioses son vulgares hechiceros de un poder ms o menos sobrehumano. Por este tipo de bajezas es que los guerreros devoraban a sus esclavos incluso de forma literal, en actos de canibalismo. Pero si un len devora a otro len, ya est cometiendo un acto contra natural que le da poder temporal, pero finalmente, la justicia es equilibrio de la naturaleza y derroca a los necrfagos.

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Se sabe de hechiceros que con vud reviven muertos en apariencia, para aduearse de sus voluntades. O bien de aquellos que devorando corazones, literalmente logran, incluso, rechazar las balas y tienen una fuerza fsica sobre humana. Sin embargo, el verdadero camino no se refiere a un sacrificio literal de carne y sangre sino de entregar carne y sangre a la divinidad, no al amo o al hechicero, por extraterrestre que ste sea. Cristo entrega su carne y sangre a los pueblos y a su pueblo, a su Padre-Madre y a sus hermanos. Y todo esto sin perturbar nada. l es Cuerpo y sangre de luz, no un acto literal y brutal. El amor verdadero es impalpable pero existe. Ms all de los terremotos y todo tipo de cambio sociolgico y climtico, est la vuelta al equilibrio universal de nuestro planeta Tierra, porque todo tiende al equilibrio y a la sobrevivencia real del planeta Tierra como tal. Y as como el Cristo-diosa tiene su evolucin inagotable, tambin la tienen los cuerpos celestes. Muchas culturas de sabidura y profetas saban que la Tierra pasara de tercera a la tercera de la cuarta dimensin. Porque la evolucin de los cuerpos siderales tampoco se detiene. Los soles y planetas pasan sucesivamente a travs del tiempo de tercera a cuarta, quinta, sexta dimensin De modo que todo contina evolucionando. Este es el tiempo en que el planeta Tierra se desdobla de tercera a cuarta dimensin. Y entonces los que han sido arrebatados a cuarta ya no estn en tercera, pero la tercera contina y la cuarta es el paraso o cielo donde los mejores del humanidad esperan pasar. As que muchos ya pasaron a cuarta y otros tomaron los cuerpos fsicos dejado en tercera dimensin. Dado que los que lo ocupaban han sido arrebatados hacia la cuarta dimensin. Se trata de la ascensin de la Tierra.

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Apocalipsis hacia la era de acuario Apocalipsis significa revelacin y cuando San Juan hace 2000 aos escribi el Apocalipsis, se dice que lo escribi para que los pueblos oprimidos de entonces, lo esperaran en das inmediatos. Despus se ha querido aplicar el Apocalipsis a la historia de diversas pocas, con la esperanza de que tenga lugar los 1000 aos del reino celestial bajo el gobierno de Jesucristo. De hecho los cuatro evangelistas se han aplicado a la poca moderna, principalmente el Evangelio de Mateo. Lo que sucede y por lo que funcionan muchas veces las profecas en tiempos difciles, sobre todo, es precisamente porque todo es cclico. Todo nace, crece, se desarrolla y muere y entonces, renace crece, se desarrolla y muere, etctera. La historia es cclica y tiende a repetirse aunque no de idntica manera sino en un nivel superior. El esquema correcto es el de un cono en torno al cual vamos subiendo de manera curva y continua, siempre recomenzado en un nivel superior en torno a dicho cono hasta llegar a la cima. As es como funciona la historia, de manera cclica y parece que vuelve a repetirse. Por eso se hacen profecas respecto a lo que ha de ocurrir a la humanidad y dichas profecas vuelven a cumplirse de tiempo en tiempo. Muchas veces se trata de verdaderos mensajes venidos de lo superior a aquellos que se conocen como profeta. En nuestra era actual existen profecas referidas a lo que est sucediendo con la humanidad actual. No se trata de ser escandalosos respecto a una visin pesimista relacionada al destino de la humanidad. Es que verdaderamente hay cambios mientras el ser humano no se controle a s mismo y encuentre la paz para evitar los terremotos y las desgracias humanas colectivas. Profecas: El mundo debe de cambiar para que haya paz con el nacimiento de una nueva humanidad en la era de acuario.

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Amrica dejar de existir como tal. El continente americano se va a dividir en por lo menos tres partes. El primer mega terremoto viene por la falla de San Andrs y dividir prcticamente a Estados Unidos de Mxico. Ser un terremoto tan poderoso que el mar pasar de un lado a otro y lo que quede de Estados Unidos se convertir en una isla. La razn principal de este terremoto que va a terminar con la mitad de Estados Unidos, est en el hecho de que Estados Unidos ha tenido contacto y pactos con fuerzas extraterrestres las cuales se han infiltrado prcticamente en una gran mayora del pueblo de Estados Unidos, quien ha estado desvaneciendo por la tecnologa de reversa, la tecnologa que es ultra tecnologa para entregarla a la humanidad y para sus propios vicios. Estados Unidos ha sido corrompido de muchas maneras tanto por la sexualidad descontrolada como por vicios referidos al narcotrfico. Pero los que queden dentro del pueblo de Estados Unidos van a actuar con mayor fraternidad y amor hacia los dems y la franja de las fronteras caern permitiendo que entren en este pas los de los pases vecinos, porque el antiguo Estados Unidos ya no funcionar como tal sino como un pueblo ms del mundo, personas de diversas naciones que verdaderamente quieran ayudar al planeta. Despus vendr otro mega terremoto en Mxico por la falla que viene desde Guerrero hasta Veracruz pasando por el centro de la ciudad de Mxico y de la ciudad de Mxico no quedar prcticamente nada. Es aqu donde puede realmente el mar del pacfico y el mar del Atlntico entrar en contacto y se formar otra isla. Y lo que quede de Mxico ser un nuevo mundo con justicia y amor. Y as surgir la nueva era. La era de acuario En Sudamrica ocurrirn varios terremotos por diversos lugares probablemente tambin habr contacto del mar por lo menos estas aguas penetraran poderosamente dentro del continente sudamericano. Centroamrica tambin est sensiblemente afectado y todo Centroamrica tiende a convertirse en una gran repblica debido a los colapsos interiores principalmente de tipo social y tambin poderosos terremotos. Europa sufrir diversas catstrofes y de hecho dejar de existir por falta de recursos y control de su moneda. Habr desacuerdos pues Europa ya no est dispuesta a dejarse controlar por un gobierno secreto que slo se preocupa por procrear esclavos en este continente, y que tiene poderosas ambiciones de sujetarlo y someterlo para que contine dentro de un capitalismo sin sentido donde slo los vicios son comprados y vendidos. Por eso Europa dejar caer sus fronteras y habr caos por todas partes, pero entonces ocurrir que perdern el rumbo las poderosas dictaduras, lo mismo que Rusia la cual finalmente se unir, incluida toda su tradicin de sabidura, para fraternizar con Europa convirtindose en un solo continente. Una sola nacin. Una sola humanidad Inglaterra particularmente tendr poderosos cambios tanto morales como geolgicos irreversibles. Asia y oriente como tal dejarn de existir y se unirn al progreso de una nueva humanidad. Donde est incluida Europa. frica tendr que esperar an para ser purificada pues ha sido usada como el patio trasero en forma de una humanidad decadente de lo cual tambin son responsables diversos mundos de nuestra propia galaxia. All la magia negra prolifera de forma grave. Diversos tipos de grupos perversos y hechiceros se encuentran ocultos dentro de estas pequeas y grandes ciudades, casi todas decadentes en su estado interior, en sus almas que persiguen al ser humano y tratan de daarlo por medio de sus artes obscuras. Pero con el tiempo frica tomara la senda de la purificacin como parte de la humanidad. La luna es un satlite artificial. Se dice que desde la antigedad fue trada a este mundo con el fin de controlar al planeta tierra. Entonces la luna es como un ovni gigantesco disfrazado de satlite natural. De hecho muchos mundos han sido creados de forma artificial, mundos que son incluso ms grandes que la luna. El nico problema de esos mundos artificiales no son completamente autosustentables y requieren de muchos recursos tomados de diversos mundos naturales, afectndolos severamente. Y si se rebasa el lmite deseable en una galaxia se convierten en un problema, similar al que en pequeo vive la Tierra a causa de su propia humanidad que no tiene control ni consciencia del valor de sus recursos naturales. La luna es un satlite artificial y se asegura que cuando una vez aterrizaron los astronautas en este satlite, cuando accidentalmente un artefacto pesado cay sobre ella, se produjo un sonido continuo como el de una campana gigantesca. Y ese sonido duro por alrededor de media hora. Esto ha hecho sospechar que la luna es un satlite artificial. Las cual desaparecer, es decir se alejara hasta desaparecer de la vista humana. Los daos que provocara su desaparicin afectaran la vida humana sobre la Tierra, particularmente a la mujer pues ella era poderosamente controlada por esos extraterrestres, no solo en su ciclo menstrual, sino principalmente en sus preferencias sexuales siendo en mucho esclavas sexuales biolgica y psquicamente manipulables por esas fuerzas superiores que en muchas formas violan el libre albedro humano. Pero la mujer ser liberada y reajustada al flujo de otras influencias estelares ms naturales. Tambin muchas especies de nuestro planeta desaparecern, pero nuevas influencias siderales darn lugar a la aparicin de nuevas especies ms bellas y funcionales. Los polos perdern sus hielos eternos y all se desarrollar una nueva forma de vida. Pero debido al intercambio energtico que hay por sus huecos polares no podrn vivir all los humanos normales. Se descubrir que la Tierra era hueca pero se comprobara que por diversos motivos es inevitable para la humanidad comn. Por esto, finalmente eso

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continuar en el misterio como el hecho mismo de si existen o no los Ovnis. Tambin seguir el misterio respecto a las civilizaciones del interior. Es en este sentido que se va a reconocer que hay una humanidad superior formada por los llamados Ascendidos cuyos secretos sobre la inmortalidad seguirn siendo deseados por los de la superficie terrestre. Pero esos Ascendidos comprendern que es inevitable estar ligados a esta humanidad, aunque no de forma literal y que peridicamente, a pesar de sus poderes superiores o Siddhis, tendrn que encarnar de vez en vez, como simples humanos normales, pues an, una parte importante de Ellos, sigue siendo de esa naturaleza. Ellos, los A scendidos, estn siendo totalmente removidos y reordenados y puede convulsionarse la Tierra Interior, debido a sus desarmonas y a pesar de su secreta y poderosa tecnologa Galctica. Hasta que se logre una estabilidad en esa parte espiritual de la humanidad. Esa estabilidad espiritual proviene de seres humanos superiores a los Ascendidos de este mismo planeta. Se descubrir que hay un grupo de Cristho-diosa que han estado aqu desde recientes milenios provenientes de mundos ms adelantados a ste y que se convierten en la parte rectora de la Hueste Ascendida y comenzarn a ocupar su lugar. Pero la humanidad nunca los reconocer completamente, por el contrario, aparecern falsos Cristho-diosa grupales y muchos se confundirn pero el verdadero Cristho-diosa grupal prevalecer en el mundo. Tambin hay seres que son ms grandes en estatura fsica y viven ms tiempo que un simple humano mortal. En ambos ocanos importantes de la Tierra, el Pacfico y el Atlntico surgir tierra nueva y muchos secretos sern revelados para beneficio de la humanidad.

RECAPITULACIN: Profecas sobre el fin del mundo


El ser humano ha aprendido a CONSUMIR sin hacerse responsable de lo que consume y por lo tanto genera basura. Pero la naturaleza vuelve a su propio curso a travs de lo que conocemos como "catstrofes". Para la naturaleza solamente se trata de una limpieza de s misma Sudamrica va a sufrir una serie de cambios geolgicos y solamente a partir del centro de Sudamrica quedar como una gran isla. Otras islas surgirn en el ocano pacfico y es muy probable que Sudamrica la reclame como suyas. Centroamrica est destinada prcticamente a cambiar severamente y de alguna manera el ocano Atlntico y el pacfico entraran en contacto, que ya no ser solo a travs del canal de Panam. En cuanto a la Ciudad de Mxico, la falla que viene desde Guerrero y Oaxaca hasta la Ciudad de Mxico misma har lo suyo. Probablemente y debido a esto, se creen algunas islas una o dos. Por otra parte, el Popocatpetl entrar en erupcin. Surgirn nuevos lagos y ros. Es muy probable que en el golfo de Mxico surja tierra y se descubran tesoros de la vieja Atlntida. Esto podra extenderse hasta abarcar parte del mar de Estados Unidos. En cuanto Estados Unidos mismo, hay que voltear la mirada hacia la falla de San Andrs. Habr grandes terremotos adems en otros sitios de este gran pas, por ejemplo Nueva York. Afectando varios Estado, el mar entrar y desaparecer casi medio Estados Unidos. El gran imperio como tal dejara de existir. Japn prcticamente va a desaparecer como nacin pero nueva tierra surgir. Inglaterra fsicamente ser afectada por diversas formas de catstrofes. Europa sobrevivir aunque tambin sufrir fuertes cambios geolgicos y psicosociales. Mientras que las grandes naciones orientales aprendern de occidente y con el paso de los siglos, le compartirn a su vez, su gran sabidura oriental. Geo-terrorismo Geo-terrorismo es la ciencia que se dedica a controlar donde deben ocurrir terremotos o incluso cambios climticos provocados con tecnologa humana. Se sabe que controlando un rayo lumnico escalar y proyectndolo bajo las condiciones adecuadas a ciertos lugares, es posible provocar un terremoto. Por ejemplo, encontrando la conocida lnea de fuego o las fallas de las placas tectnicas. Tambin si se proyecta cierto rayo hacia un agujero negro, por ejemplo, el agujero negro que es compaero del sol, es posible proyectar esa energa hacia el lugar deseado y provocarse un terremoto de gran magnitud. Es de sentido comn sospechar que este arte no es nuevo y que exista desde el tiempo de la Atlntida. Se dice que de hecho, la Atlntida desapareci porque el humano empez a tratar de controlar fuerzas que no conoca muy bien y finalmente, la dirigi hacia la destruccin del continente mismo. Es lamentable que se acabe con un continente entero sin pretender conservar lo que de bueno tena. Y el olvido total de lo que fue la Atlntida obligo a sus poqusimos sobrevivientes a recomenzar prcticamente de. Es bueno que en la poca moderna se haba consciencia sobre ese pasado remoto para no repetir la misma experiencia. Y mientras algunos intentan controlar ms o menos el clima y los lugares donde debe o no haber terremoto, sera bueno considerar la teora de los fractales que en su aspecto espiritual nos ensea que vivimos dentro de la mente de

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alguien y ese ALGUIEN tambin puede provocar terremotos o cambiar el clima para devolver un equilibrio a nuestro mundo. Esto significa que existen otras maneras de provocar terremotos y estas otras maneras tienen que ver con que la mente es ms poderosa que todo y provoca realmente la creacin o la destruccin de algo. A diferente escala los humanos hacemos muchas cosas a travs de nuestra mente creadora de modo que no slo es que provenimos del animal sino que nosotros creamos y sostenemos con nuestra mente el futuro del reino animal y el nacimiento de nuevas especies. Son nuestros deseos quienes lo hacen. E incluso influimos el reino vegetal y mineral. Es por esto que no solamente se trata de querer o no provocar un terremoto con tecnologa avanzada, sino que lo permita as la mente del planeta o la mente de aquellos que son ms fuertes que los que simplemente se basan en lo cientfico. Hay una mente dentro de la cual estamos. Un ser humano superior que es nuestro Padre-Madre, la fuente de todas las fuerzas que no conocemos realmente.

Ascensin y paraso Todos los planetas son seres vivos y como tales en su largo evolucionar llega un momento que pasan de la tercera a la cuarta dimensin (la cuarta de la tercera dimensin) cuando eso ocurre los seres que se encuentran en tercera dimensin y estn preparados en esos planetas, viven esta Ascensin. Con el planeta mismo. No todas las humanidades lo logran es decir no toda la gente, no todas las personas pasan a cuarta dimensin. Muchos se quedan en tercera. Pero los que pasan a cuarta es como si vivieran una Ascensin. No es la Ascensin de los seres ascendidos que logran tal estado despus de evolucionar y se llaman "ascendidos". Es que siguen siendo fsicos y casi sin darse cuenta ya estn en la cuarta dimensin del planeta ascendido. Es el mismo caso de cuando vivimos en ciudades y esta ciudad es en relacin a las provincias como estados ascendidos de la sociedad. Pero si nos quedamos en la ciudad por siempre no podemos avanzar tan rpido ni hacernos conscientes de que la humanidad no est en su totalidad en la ciudad sino que tambin hay provincias, hay pobreza en otros sectores de la sociedad. Y as cuando vivimos peridicamente en las provincias, nos hacemos conscientes de la humanidad total y no slo de la humanidad que vive en ciudades. Y entonces entendemos la enorme importancia que tiene el mundo de las provincias para que sean sustentados los que viven en las ciudades. De manera similar hay una interdependencia entre tercera y cuarta dimensin y eso no puede ser ignorado. Lo mismo sucede con los ascendidos quienes son parte espiritual de la humanidad y sin embargo, no pueden permanecer por siempre como ascendidos y para continuar su verdadera evolucin naturalmente ligada a esta humanidad a que pertenecen, deben reencarnar como simples humanos, peridicamente, para poder evolucionar ms rpido. Luna y esclavitud Se dice que en la antigedad de la cual ya perdimos memoria, la luna fue creada en las Plyades segn unos y en otros lugares, segn otros. Que una diosa llamada Atenea protegida por Ara y fuerzas celestiales vino con su nave llamada actualmente luna, Ella quiso ayudar a este planeta de modo que puso a la luna a girar en torno a la Tierra. Todo iba bien hasta que llegaron piratas extraterrestres muy poderoso y los dueos originales de la luna perdieron la batalla entonces se decidi la esclavitud de la humanidad. Sobre todo la de las mujeres. Con el tiempo y la ambicin desmedida, ellos se sintieron creadores y los lmites de lo que deba crearse y recrearse decidieron la menopausia femenina bajo la caracterstica de vejes, en la mujer, pero en los planos internos ellas continuaron teniendo su libido sexual pero bajo el control de Ellos. Es decir, ellas se convertan en la edad madura en SUS particulares, esclavas sexuales. Dando lugar a una historia realmente oscura. Pero la justicia y el equilibrio divino estaba pendiente, esperando el momento en que LOS SIETE CRISTALES con el que se sabe, es manejada esta enorme nave llamada actualmente, luna, pudiera ser controlada por fuerzas superiores a la de los actuales mercenarios csmicos que por siglos han sujeto al humanidad al dolor y el fracaso. Entonces se dijo, caeran los falsos dioses, dice la profeca y empezar un nuevo mundo conforme la luna se alejar de la Tierra. Este es el tiempo en que el satlite artificial llamado luna, finalmente ha cumplido su misin de esa forma tenebrosa y la humanidad puede continuar sin ella.

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QUINTA PARTE: FILOSOFA DE LAS CIENCIAS


Fsica
Se piensa que para viajar ms rpido que la velocidad de la luz (300,000 km/ seg.) hay que lograr el sin-movimiento o no-movimiento, porque a mayor movimiento de un objeto, la masa crece debido a que crece la energa que lo conforma y esto alenta su velocidad. Pero si lo que se mueve es su entorno y el objeto o sujeto permanece sin moverse, entonces, se requiere que hacia adelante, ste se contraiga como partcula, mientras que hacia atrs se expanda como onda y esto ltimo sea lo que le permita impulsarse, para moverse. La partcula es espacio, la onda es tiempo. Y ambos fenmenos ocurren simultneamente. Entonces, tenemos que ese impulsor en el espacio que se expande es en realidad una tendencia al vaco o energa negativa, gravitacin cero o absoluto. Y eso es el agujero negro o materia oscura, donde la ley del amor es ley de atraccin que nos mantiene unidos a todos como en sin-movimiento. El amor nos convierte en particular eternas inmutables. Ya no hay tiempo y espacio, nunca lo hubo. Todo ha sido, es y ser. Debemos permanecer inmortales si estamos en nuestro sitio, es decir, si estamos listos para eso, si hemos evolucionado. Progresan los mtodos para la inmortalidad biolgica, pero requerimos que los sistemas o aparatos magnticos como el sanguneo y elctrico como el nervioso, sean tambin estabilizados en esta inmortalidad, para no producir locura. Est bien que en lo biolgico el sistema celular pueda deshacerse de los genes y enzimas que lo hacen envejecer, pero que la persona lo haga con la mente, es lo mejor, pues con esto se produce un desarrollo sanguneo y nervioso al mismo tiempo que espiritual. Pues el pretender meter a nuestro organismo bacterias para que coman deshechos celulares, as como la programacin de genes o enzimas de luz, para que funcionen como microcomputadoras, significa el tratar de copiar lo que hace el sistema nervioso, pero como no sabemos cmo realmente est hecho el sistema nervioso hay muchos errores posibles. Necesitamos ms bien, primero alcanzar los estados superiores de consciencia y luego, estabilizarnos como inmortales desde nuestro sistema cerebro-espinal (sistema nervioso central). Ya que el cerebro es una supercomputadora pero nosotros somos los amos si es que somos seres con una verdadera individualidad. Somos como el tomo individual y el "quizs" que se supone, es dueo del "s" o el "no". Y la clave es el amor. Sin esta realizacin, la mquina humana puede lograr la inmortalidad pero ha fracasado.
El arcano de la eternidad ESQUEMA

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El agujero negro es Absoluto que vive en el tiempo donde el Absoluto mismo o finito, domina sobre el infinito (Aquiles o la liebre es ms rpida que la tortuga). El quasar es tambin Absoluto pero vive en el espacio o infinito, que domina sobre el finito (Aquiles jams alcanzar a la tortuga, porque siempre estar adelantada y los separa el infinito). "El horizonte de eventos" en la frontera entre los espacio. El interior, donde el tiempo mecnico se detiene y el exterior, que es el fin del espacio. Los rayos gamma son el origen de del universo, el Big Bang y son la proyeccin de energa de un quasar. Esa energa o rayos gamma se extienden infinitamente en el espacio y son, como dijimos, el origen de la Creacin. De acuerdo al efecto Dooper, es lo ms cercano a la realidad espacial y tiende al color azul. Slo al avanzar la Creacin, esta florece y crece como expansin y tiende al color rojo, el mnimo del espectro solar. Pero dentro del agujero negro, el tiempo como lo conocemos en el espacio, se ha detenido, porque el tiempo se contrae. No slo estamos cerca de la realidad, sino dentro de lo real. Y descubrimos que toda realidad ocurre dentro del finito. Es decir, todo infinito sucede dentro del finito. Todo espacio, dentro del tiempo. Todo agujero negro es relativo, infinito y finito se compenetran. Al mismo tiempo que ocurre el Big Bang, ocurre que el Big-crunch (el final de la Creacin). El afuera ocurre dentro de otro adentro mayor. Estamos dentro de un agujero negro y nos dirigimos hacia un punto central que es conocido como "el punto de singularidad", que es simplemente, un agujero negro pero ms poderoso. Cuando viajamos en el espacio, nos movemos. Pero la concentracin de todo movimiento es concentracin del acto que abarca un infinito de actos. Y esto significa, deja de movernos, nos hacemos conscientes. Entonces, no se trata de que "devoremos el mundo", viajando por todas partes en su espacio, sino que lo alcancemos con nuestra mente y seamos un supercerebro. La sper gravitacin atrae todo lo creado hacia s, es el fin del universo, el agujero negro. Pero para

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las partculas ms compactas como el neutrino y la materia oscura, es realmente lo mismo que la sper gravitacin en el final de la Creacin. El infinito ocurre en una fisura del tiempo. Dentro de un macro segundo de un agujero negro cabe un infinito de temporalidad en el espacio, que consta de partculas que fluctan entre el macro y el micro, sujetas a la realidad o sper gravitacin. El universo conocido est hecho de los mismos elementos, incluida el agua que es el solvente que permite a los elementos qumicos que empiecen a tener vida orgnica. Los mundos con menor gravedad, dan origen a criaturas ms gigantes en tamao, mientras que los que tienen mayor gravedad, dan origen a criaturas ms enanas pero compactas. Aunque finalmente, ambos, se encuentran en donde la gravedad cada vez menor, alcanza "la gravedad cero", en la sper gravedad del agujero negro. O bien la gravedad que desee y alcanza la sper gravedad del quasar, que se libera en ingravitantes chorros de energa gamma. Nos convertimos en gigantes con supercerebro al contraernos en el tiempo. A la vez que nos convertimos en enanos en la forma, al expandirnos en el espacio. Pero a mayor expansin nos agigantamos cuando en realidad somos ms enanos, y a mayor contraccin parecemos ms enanos, cuando en realidad somos ms gigantes. Ciertamente, en un universo todas las criaturas vivientes estamos hechos de los mismos componentes orgnicos que all existen, pero nuestra forma exterior depende del ambiente exterior particular propio de cada mundo. Es decir, esencialmente somos en absoluto y tiempo lo mismo, pero en el infinito espacio hay infinidad de formas corporales. La crucifixin es donde se nace con cuerpo fsico y donde se muere, dejando el cuerpo fsico. La resurreccin es donde se muere y se renace sin perder el cuerpo fsico. La Ascensin donde se muere a la eternidad propia del Absoluto para prepararse a volver al mundo del espritu, donde se impone el relativo, antes de volver a pasar por la crucifixin, en un ciclo nuevo.

El viaje en el tiempo es un viaje mental. La nave que es impulsada por detrs se debe a la expansin en el espacio mientras que al frente slo queda el abismo donde se provoca en esta misma nave la contraccin en el tiempo. Es similar a la partcula en el "acelerador de neutrones" que se acelera casi a la velocidad de la luz y esto es lo que provoca el movimiento como expansin en el espacio. Pero colisiona con otra partcula que se mueve en sentido contrario, lo cual es como contraccin en el tiempo. Este viaje de la nave rebasa la velocidad de la luz sin violar las leyes que impiden a la materia viajar a mayor velocidad que la luz. Es porque el espacio -tiempo mismo, viajan a mayor velocidad de la luz. Conforme todo en el espacio se acelera, el tiempo se alenta. De manera que un viaje de siete aos nos lleva a 500 aos hacia el futuro. Pero cuando el tiempo es el que se acelera y el espacio se alimenta, es de suponer que estamos viajando hacia el pasado. ESQUEMA PASADO PRESENTE FUTURO

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La esfera es la nave del viajero en el tiempo y espacio. Toda la dimensiones estn aqu mismo. El espacio es expansin y su principio es el sexo. Mientras que el tiempo consiste en la contraccin al que hemos reconocido como el abismo que se encuentra al frente y que en apariencia est vaco, pero es lleno. Llamado en el ocultismo "mar sin orillas". Este lleno es el amor como transmutador universal. Humanamente se refiere al amor de pareja, aunque en realidad el amor universal ya no consta de personalidades. Podemos compararlo al cerebro que no se mueve y que por lo tanto parece muerto, sin embargo, en realidad es el rgano con ms movimiento. As es la naturaleza de los pensamientos, los pensamientos lo son todo. No es que algo INFLUYA, es que es lo mismo. Cientficamente (racionalmente) Dios nunca existe.

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El viaje en el tiempo El absoluto por ser absoluto est en todas partes, pero escapa al tiempo y espacio de nuestro universo. No sabemos cmo es el tiempo y espacio en el mundo del absoluto. Pero lo que s es evidente es que lo abarca todo en nuestro universo y lo "toca sin tocar". Es lo que se llama en fsica cuntica: La no localidad. En esto se basa la influencia de un cuerpo a otro cuerpo o de un ser a otros ser. Es decir, que no hay influencia sino identidad. No hay pasado ni futuro, slo todo eso dentro del eterno presente. El Absoluto todo lo detecta en el presente como parte de s mismo. As que un neutrino es detectado por otro neutrino como parte de s mismo, debido a la "no localidad", porque un neutrino es parte de todos los neutrinos posibles en ese universo. No hay influencia, es que son parte de lo mismo y las estrellas influyen al humano porque son parte de lo mismo: Polvo de estrellas. Si viajamos al pasado al futuro y pretendemos alterar algo, lo nico que hacemos es atentar contra nosotros mismos. Porque al viajar al pasado un futuro, debemos comprender que somos como el absoluto: Toca sin tocar. No podemos pretender alterar al absoluto o al eterno presente.

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De acuerdo al efecto Dooper en el sonido, el universo no es nico y lineal, sino que al mismo tiempo, se crean un infinito de universos paralelos idnticos, porque las posibilidades de cada ser son infinitas. Pues estamos hechos a la imagen y semejanza del infinito. As que cada uno tenemos muchos yoes. El nmero depende de la capacidad de sonido de acuerdo a nuestra evolucin consciente de lo que es la realidad. Las mismas calles y circunstancias del mundo externo e interno casi idnticas unas de otras, como lo es la identidad entre un neutrino y otro, sin embargo, hay pequeas diferencias. Pero finalmente, no es que se influyan unos a otros universos, es que son parte del nico ser que somos o qu es lo que es. Finalmente, todos estn siguiendo el mismo destino. La mquina del tiempo o el agujero negro, somos cada uno de nosotros, cada ser vivo. As tambin, dentro de cada universo con su propio tiempo y espacio, se da un infinito de sub -universos. El universo puede ser septenario: Fsico, emocional, mental, espiritual, etc. Pero si escogemos el fsico como nico universo, aqu halle un sub-septenario en el orden de: Chico del fsico, fsico del emocional, fsico del mental, fsico del espiritual, etc. Y podemos continuar con el sub -sub -fsico, para encontrarnos con el fsico del fsico del fsico, el fsico del fsico del emocional, etctera. Se reconoce que para viajar en el tiempo, convertimos el agujero negro en agujero de gusano. Tambin descubrimos tneles especiales llamados cuerdas. Y existe "un infinito de cuerdas", hechas de vaco y que por lo mismo nos permiten viajar casi a la velocidad de la luz. Son cuerdas hechas de materia ms pequea que el tomo y por lo tanto, hechas de materia obscura. Es dentro del finito que se da todo infinito, pero es finito es el absoluto mismo que toca sin tocar. La materia por si misma es un vaco, de nada. Aunque tal cosa no existe. As el Absoluto es una plenitud o lleno de todo. Si la energa o emocin es "materia concentrada", eso es una ilusin, porque lo correcto es decir que la energa se concentra. Y si se sigue concentrando, resulta que la energa es "mente concentrada" y sucesivamente, la mente es "espritu concentrado", etctera. Y el Absoluto es no localidad para el espacio - tiempo inferior. La cuerda arquetipo puede ser simbolizada por el llamado "smbolo del infinito". ESQUEMA

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Aparentemente es un crculo superior de una serpiente mordindose la cola que es idntica a la de la rueda inferior, su reflejo. Pero en realidad se trata de una serpiente que baja curvndose y en la parte inferior muerde la cola de otra serpiente que sube, curvndose tambin y que arriba muerde la cola de la que baja. Aparentemente el progreso en el crculo de abajo es hacia el futuro, pero en realidad es hacia el mundo exterior o sea, hacia el pasado. Mientras que arriba, aparentemente el viaje es hacia el pasado, pero realmente es hacia el futuro. "Del futuro nace el presente". Se sugiere que si alguien logra permanecer sin moverse y el universo se mova en relacin a l como en torno a un eje. Ese "detenerse", nos hara viajar por el tiempo. Tal vez es as y no lo notamos. Todos y cada uno, somos centro del universo. Somos dueos de nuestro propio mundo. Si giramos en torno a nuestros polgonos platnicos y somos conscientes de eso, entonces viajamos por el tiempo. Pero ser conscientes de la geometra sagrada es don divino. La gravitacin cero es la velocidad de escape de un cierto mundo. Y ese punto de gravitacin cero

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est en el centro mismo del mundo o en el alejamiento suficiente del ser que escapa de tal mundo. Viajar literalmente por el espacio alejndonos de la Tierra, finalmente se convierte en un viaje en el tiempo hacia el futuro, lo cual podemos verificar al regresar a la Tierra. Es como entrar en nosotros mismos que se convierte en un viaje en el tiempo y finalmente, en un viaje en el espacio hacia el pasado. El absoluto es la presencia del ser superior, es demasiado NOSOTROS MISMOS, como para poder percibirlo. Es decir, est tan cerca que quedamos lejos. Nuestro cuerpo fsico est, prcticamente hecho de vaco, as que "todo mundo" entra y sale. Es bueno construir nos un cuerpo ms compacto. Prcticamente de lo que se trata es de viajar abarcando espacio. Todos los mundos infinitos son mutuamente paralelos, en el eterno presente. Fractales de vida A menor gravitacin el tiempo se alenta. A mayor vejez, el tiempo se acelera. Dentro de nuestra mente los ciclos son cada vez ms pequeos aunque en apariencia la duracin de cada uno de ellos sea la misma. As funciona el tiempo de acuerdo a nuestro estado de conciencia. Los ciclos son los mismos en duracin pero a cada cual le parecen diferente. Mientras que en el macrocosmo estamos dentro de la mente de alguien, a nosotros nos parecen ciclos enormemente durables y largos. Pero desde el punto de vista objetivo se trata del mismo ciclo que dura igual lo mismo adentro que afuera. Tales son los misterios de la vida en la relacin entre el cosmos y los seres vivos. Los ciclos pueden ser los mismos pero afuera aparecen como ciclos muy largos mientras que adentro, en el micro, su duracin se acorta. La duracin de los ciclos del macro y del micro puede ser exactamente la misma, pero en el micro nos parecen de poca duracin. Esto significa, como dijimos, que todo es real de acuerdo a que estamos dentro de la mente de alguien. Y as, lo ms lejano es lo ms cercano y lo macro csmico es uno con el microcosmos. "Entre ms afuera ms adentro". Y el esquema del ocho representa al movimiento en el tiempo ESQUEMA

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Tambin se puede ver desde la perspectiva de la permanencia en el espacio. Simplemente como reflejo: ESQUEMA REFLEJO

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El profeta gana en el tiempo Conforme se va aprendiendo de la vida se llega a asimilar la realidad tal cual es y entonces, ocurre que se puede presentir el futuro, primero por un minuto y luego por ms tiempo. Podemos tener la certeza de lo que va a ocurrir dentro de una hora. Y nos comenzamos a convertirse en profeta. Cuando encontramos el amor, nos hace crecer en este poder de visionario. Podemos saber lo que le va a pasar a una persona particular, sino los proponemos. Podemos entender lo que puede ocurrir con una nacin de acuerdo a los factores principales que la mueve, de acuerdo a su pasado y a sus condiciones dadas, en lo poltico y lo moral. Podemos profetizar el destino de una religin sus miles de seguidores, o millones. Solamente sabiendo las condiciones de su estado actual, de su moral, de su poltica y todos estos factores para entender el destino incluso, de un mundo. Porque va a cambiar la configuracin geofsica en el planeta. Y entonces, conforme mas sabemos y nos convertimos en profeta, ms aprendemos acariciar, a no alterar ese destino, porque al mismo tiempo descubrimos lo sagrado de los hechos y acontecimientos que van a servir al desarrollo de la consciencia en el micro y en el macro mundo, el planeta tierra y la humanidad entonces, tenemos cuidado con interferir o avisar a otros para que cambien su destino o se muevan del lugar tenemos que calibrar el poder de cada ser humano para entrar en contacto con esta informacin que corresponde precisamente al futuro. Y as el amor nos permite crecer hasta poder entonces participar y ayudar a que el destino del mundo sea otro. Simplemente porque somos conscientes y como profetas le hemos ganado al tiempo.

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Biologa molecular y biologa de onda "Programarse" para manipular el resultado en los seres biolgicamente vivos, que as son usados desde su mundo exterior. A eso es lo que bsicamente se dedican las formas de gobierno sujetos a su eterno pasado, la eterna prehistoria de la poltica. No es que sean deliberadamente malvados, porque pueden serlo si conscientemente lo quieren, pero adems, sindolo que son en su universo exterior como un gran vaco si quisieran no serlo no podran. Porque as como hacen sagrada sus constituciones y dan una historia de sus logros, tampoco puede negar la infalibilidad de las leyes de la naturaleza, que para ello son reales y no mecnica pues ellos la experimentan como reales. Y como seres biolgicamente vivos, nadie podemos negar que somos parte de esta realidad y que por lo tanto, existimos. Pero estos gobiernos que controlan a sus pueblos mienten si hablan de una democracia pura en manos absoluta de sus pueblos. Pueden desearlo y realmente intentarlo. Pero en la realidad el gobierno son la consciencia de la humanidad y los pueblos son su inconsciencia. Esto puede cambiar pero en las condiciones decadentes de la humanidad es as. Hay democracia relativa pero en absoluto de lo que se trata es de un socialismo o an ms, de un comunismo

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controlado por una dictadura. Es el fratricidio o fraternidad a fuerzas, amor a fuerzas, felicidad a fuerzas. Nadie es culpable, es as, simplemente. Es la historia real, la que ha superado la prehistoria, que el reconocer a nuestros semejantes es lo que da lugar al amor y la sencillez. Pero ese amor no se conoce precisamente porque se requiere que se le experimente en "carne propia". Es un amor que escapa a todo lenguaje en el universo basado en las leyes de la naturaleza de la vida, esencialmente biolgica. Y lo biolgico est bien, porque an all existe el amor y lo necesitamos. Prcticamente todas las leyes del ser humano biolgicamente "vivo" se basan en sus "necesidades". Necesidades que deben ser satisfechas como el vivir en sociedad; tener casa, dinero, confort, hogar, familia, alimento en forma de comida y alimento espiritual como lo es el afecto, el arte, la sexualidad fsica e incluso el amor. Hay una lnea de destino que como seres humanos fsicos tenemos que seguir. Pero en cuanto despertamos a la vida real ms all de lo biolgico, de la que muchos msticos y sper humanos hablan. Entonces la historia de la historia del ser humano, de su esencia unida al cosmos o macrocosmos y a la humanidad como un todo. Se basa en descubrir que somos energa que todo es energa, que como tal nos unifica a todos. Algunos le llaman fsica cuntica, otros le dicen ter; otros ms materia obscura o universo paralelo. Pero cuando ya somos energa y no slo cuerpo fsico biolgicamente vivo. Descubrimos que somos parte de la energa -humanidad y de la energa llamada Cosmos. De modo que somos parte de un todo enorme y fantstico en facultades y existencia tiempo -espacio. De tal manera que toda la energa acta en nosotros y nosotros apenas somos una partecita de ella. Pero ya estamos conscientes y todo eso incluye a nuestra vida fsica humana, pero no pretendemos alterar el destino de los seres humanos fsicos que no rodean, de forma destructiva. Con la diferencia de que dentro de ciertos lmites histricos, morales, religiosos, polticos, cientficos, etc. Si es posible influir a otros para ayudarlos. No obstante, un sper humano vive en un mundo real diferente y goza de una cosmovisin dando lugar a una misteriosa vida fsica que nunca puede ser igual a la de sus contemporneos. Cada ser humano tenemos el gen de la inmortalidad propio de una realidad que llamamos espiritual. Y cuando comenzamos a despertar queremos intervenir en el destino de humanidades mortales. Sin embargo, cuando despertamos bien, entonces, ya no se altera deliberadamente nada. Pues la humanidad es inmortal por naturaleza, as est hecha. Cada ser humano es como la caja de Pandora, no debemos abrirla para arriesgar la a experimentar una realidad extraa, fuera de su tiempo y espacio. Sin embargo, all adentro si somos capaces, podemos saber todo lo que hay culpar nada, hacerlo como "por obra del espritu Santo", de forma Inmaculada. Tal como la presencia divina de los dioses o de Dios en persona que as lo hace siempre. De modo que estamos humanamente seguros de que aunque parezca que estamos solos y separados del Creador divino o Dios. Sin embargo, todo eso que es sobrenatural, existe. Y all dentro del ser humano como realmente es, encontramos una nueva ciencia, religin, arte y mucho ms. No hay palabras y lenguaje que pueda hacer justicia al mundo real de cada ser humano. Entonces, hacemos descubrimientos especiales. Como por ejemplo, el cerebro humano es el que se halla dentro de la caja de Pandora, como en la caja de Schrdinger se halla el gato, de acuerdo a la ciencia llamada fsica cuntica. All adentro se dice en este experimento de Schrdinger (1935) puso al gato con unos aditamentos especiales como es la fuente radiactiva, el detector, el martillo y el frasco de veneno. Y el conjunto dispuesto de tal modo que si se produca la emisin de una partcula capaz de activar al detector, eso provocara que el martillo caiga sobre el recipiente de vidrio liberando el veneno. Pero se sabe de acuerdo al experimento, que eso slo tiene 50% de posibilidades de que ocurra. Si sucede, el gato muere y si no, el gato vivir. Pero por supuesto, ambas cosas pueden estar ocurriendo siempre y no saberlo. Puede que haya universos paralelos y en una se abra la caja de Schrdinger para saberlo, pero en otra se sepa, sin tener que abrirla. Sin embargo, si en vez de gato tenemos dentro de la caja al cerebro humano. Se reconoce de antemano que el cerebro se alimenta bsicamente de una gran gama y diversidad de drogas. Pues todo lo que sirve de alimento consiste bsicamente en drogas, son eso. As que biolgicamente el cerebro humano est tambin diseado para alimentarse as. Tal vez no de forma directa pero finalmente es as. El cerebro se excita y sobrevive por el placer que le produce todo, y de la misma manera decae y muere debido al dolor que algo le provoca. El cerebro es el rgano central del ser humano que representa la vida debido al placer recibido o la muerte debido al dolor. El alimento que fsicamente ingerimos por nuestra boca es alimento que causa placer o dolor al cerebro. Y as las emociones como el contento o la sexualidad. Todo es para el cerebro una droga biolgicamente necesaria. Y es debido a ello que nos otorga sus poderes a travs de las glndulas endocrinas ubicadas a lo largo de la columna vertebral. No es simplemente un mundo externo sino ms bien un rico mundo interno movido por lo que se conoce como "hormonas" dentro de nuestro organismo. Pero si la droga se convierte en veneno, esas dosis de veneno terminan matando al ser humano. La madre naturaleza nos da esas drogas para que podamos sobrevivir, pero si se convierten en vicios, seguro que mataran al cerebro.

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De acuerdo a la ciencia fsica, no todos pueden saber lo que sucede dentro de la caja de Pandora. Para ello hay que abrirla, pero al hacerlo se pierde la magia de la vida y el gato o el cerebro, aparecen muertos. Esta vida mecnica o leyes de la naturaleza como algo muerto, se conoce en fsica como "mundo de las partculas". Mientras que el mundo interno, inviolado e inaccesible, es el mundo biolgico en s, como ser vivo real y se llama "mundo de ondas". Es la misma realidad, pero tenemos entonces dos naturalezas diferentes. Es decir, el mundo observado es el de las partculas y el misterioso es el de las ondas. Los dos estn aqu mismo. Slo para el observador silencioso, el que toca sin tocar, puede tratarse de un solo mundo ya que tal observador silencioso esta en los dos mundos sin que la vida le sea un misterio. La ciencia de las partculas corresponde al espacio y estudia al mundo inmvil para ubicarlo todo por medio de partculas. Y sus leyes son esencialmente del mtodo cientfico deductivo, o sea, procede de lo general a lo particular. Y lo que establece son leyes generales inmutables, leyes de alguna manera absoluta. En cambio el mundo interno es considerado metafsico y misterioso, corresponde al tiempo. La vida aqu es movimiento y responde al mtodo cientfico inductivo, de lo particular a lo general. Sus leyes son relativas y el mundo aparece contrayndose hacia el tiempo. Por eso en los experimentos de fsica cuntica, cuando se dispara la luz a travs de dos ranuras, se reflejan en una pantalla franjas paralelas que aparentan ser hechas de partcula, pero que en realidad concentran una gran gama de ondas. Y esto es de tal manera que muestran con este experimento que el gato y el cerebro siempre sobreviven. La ciencia biolgica muerta o exterior es tambin conocida como ciencia fsica, biofsica o biologa molecular. Sin embargo, la verdadera biologa no corresponde a esta ciencia porque en realidad responde al mundo interior, de tal manera que escapa a toda metodologa cientfica basada en la materia inorgnica. Las leyes afuera se refieren al macrocosmos como cuerpo muerto o inerte. Entre ms grande es el cuerpo llamado macrocosmos, estas leyes son ms generales o infalibles. Mientras que en el microcosmos ya no funcionan dichas generalidades y leyes. De tal suerte que cada suceso en el micro o interior es nico y particular y ocurre en un infinito de acontecimientos que cuesta mucho estudiar porque responden a infinidad de variables y se mueven en lo que tenemos que llamar el factor tiempo. Este es el punto de la llamada "generacin espontnea" o acto creador. Entonces, en el microcosmos tenemos que est la vida adentro y no afuera y que tiene lugar una jerarqua de seres vivos que son los que generan la vida entera, reflejada en el afuera. La generan con su presencia misma. Ellos son la vida entera naciendo de su mente como eje central de toda realidad. La vida deja de ser un acto de eterna destruccin y se convierte en un acto de creacin. Cuando el ser humano carece de consciencia propia, entonces, los virus en su interior se multiplican y este cuerpo fsico indefenso se enferma y finalmente, muere. La enfermedad es resultado de estados emocionales negativos, de una actitud mental destructiva, de una falta de consciencia de que el mundo exterior existe y tienen leyes de acuerdo a como el ser vivo desde el interior, lo reconoce como real. Todas las enfermedades que se dicen incurables, se reducen o anulan debido a la superioridad de una voluntad de amar desarrollada dentro del ser vivo en s. La luz est hecha de partculas que se mueven de acuerdo a la frecuencia que les corresponde. Afuera aparecen inmviles pero adentro se mueven. Afuera pesan lo que aparentan, pero adentro su tamao disminuye pero su peso se concentra. Espacio absoluto afuera, tiempo infinito que tiende a absoluto, adentro. Aparentemente afuera el espacio est vaco pero es campo gravitacional, campo magntico y es tambin electricidad. Las partculas ocultan un infinito de ondas. As que cuando observamos el mundo en ese instante comienza a ser parte de nosotros mismos. Ya no es algo separado, lo influimos y lo recreamos. Dejamos de ser observadores cientficos y nos convertimos en experimentadores metafsicos. Dejamos de estar separados. El universo es un gran organismo y eso slo lo sabemos de forma abstracta, es decir, real. Afuera no es posible conocer nada, al menos que est en nosotros, slo entonces, realmente lo observamos. Ya no es observar, es ser consciente. De lo que somos inconscientes es como si no existiera. La cmara secreta de la vida es el cerebro. Si abrimos esta caja del gato de Schrdinger, lo matamos. Y aun cuando nos parezca que sigue vivo es porque un monstruo del inframundo se apoder de este que ya no es el gato original. Las drogas son el veneno que como tal, puede servir para curar o matar el sexo y entonces, el amor puede ser un cielo o un infierno. Lo que parece unido por su volumen y apariencia de acuerdo a su naturaleza del mundo de partculas, resulta que todo all aparece separado, aunque se encuentre unido en lo interior, debido a la enorme cantidad de partculas que se necesita para considerar que gozan de unin. As que el ser vivo individual es al que se considera separado y pequeo. Adems de que la sexualidad entre individuos no es real, de acuerdo a la biologa molecular, debido a la distancia infinita entre un individuo y otro. Y como lo

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real es la onda, es entonces adentro del ser vivo individual que es posible el amor sexual. De manera que se concluye errneamente, que el individuo es asexual. A menos que se penetre al universo de la vida como ondas. De esta forma, todo individuo en realidad es andrgino y toda unin sexual es eterna, debido a que el sexo es mental. Existieron alguna vez en algn lugar unos sabios que llegaron a la escala ms elevada dentro de la humanidad y tenan poderes pero no dejaban respirar a nadie porque se sentan dueos de todo. Por eso fracasaron y tuvieron que empezar de nuevo. Paradoja de los fractales Un fractal es la medida de un ciclo de vida. Y esa medida se replica hacia adentro y hacia afuera, hacia arriba y hacia abajo, hacia el macrocosmos y hacia el microcosmos. Ciclos hacia todas partes. Para el gusano y los insectos, sus pequeos ciclos de vida, resultan ser una fraccin de segundo; para los animales, tambin. Pero los animales viven una fraccin de segundo en relacin a los dioses. Y los dioses viven una fraccin de sus segundos en relacin al tiempo de vida de una estrella. As tambin es de abismal la diferencia entre un fotn y una clula. Y cada que un ser humano reencarna, ya no recuerda nada de su pasado, como si nada hubiera existido antes. Cada maana que despertamos es como si tuviramos que repetir un ciclo de vida llamado da. Y cada da es idntico al anterior con las necesidades bsicas de sobrevivencia. Pero siempre con la sensacin de que debemos recordar algo, recuperarnos como humanos y tomar nuestra vida de forma adecuada, tal como corresponde a un ciclo mayor al que realmente pertenecemos como inmortales y que hemos olvidado. Con el repetir infinito de ciclos comenzamos a recordar, podemos adivinar el futuro y relativamente, podemos alterar nuestro futuro. Desarrollar nuestra voluntad, nuestra consciencia, nuestra capacidad de amar y finalmente, somos clarividentes. Y podemos darnos cuenta que estamos al mismo tiempo en ciclos diferentes de vida, no slo en el mismo plano de existencia sino en planos superiores y microscpicos. Planos de existencia emocional, mental y espiritual. De aqu han surgido las grandes producciones cinematogrficas con pelculas de ciencia ficcin: Como la del hombre que puede recordar a su futuro y adelantarse a los acontecimientos por dos minutos y que cuando encuentra a la mujer de su vida, ese poder clarividente se adelanta incluso hasta un da. Tambin la de aquella pareja que se ama, pero que son semidioses y si se unen alteraran el destino de la humanidad y por eso, las fuerzas del mal lo impiden a toda costa. Tenemos la de la matrix donde viven los humanos robots biolgicos que carece de consciencia respecto a lo que realmente es la humanidad esclava de virus con forma humana. Y como a su vez, un Dios creador de la Matrix es el arquitecto que controla todo. Pero debe haber otra Matrix y otros creadores dominantes, en otros lugares del universo. Tenemos la pelcula de la mujer que al dormirse cada da olvida todo y cuando amanece no recuerda nada del da anterior, ni si estaba casada, si amaba a alguien, ni quin era su familia. Aunque recuerda su idioma y reconoce por instinto lo que le rodea. Entonces, su novio debe volver a enamorarla cada da como si fuese la primera vez que se comienzan a conocer. Tambin tenemos el captulo de la serie donde cada da se repite y acaba en la explosin de un hombre -bomba que quera asaltar el banco y cubri su cuerpo con material explosivo y al fracasar el asalto, se hace explotar. Pero su novia que est afuera en el carro, lo saba todo y no puede evitarlo y maana, tras maana, se levanta recordando los infinitos das anteriores en que ocurre lo mismo. Pero todos los que les rodean a esta pareja, no recuerda nada y creen que es el siguiente da usual de sus vidas pero ella s recuerda, es la nica que recuerda. Hasta que se provoque algo diferente en funcin de ella. Por eso en uno de estos das idnticos al anterior, ella decide entrar al banco y su novio accidentalmente le dispara y entonces ella muere. Terminando as el da repetitivo en acontecimientos que slo ella poda recordar como tal y que para la gente en general era un da ms. O el tpico cuento de Alicia en el pas de las maravillas donde ella, entra al mundo al revs. El mundo donde todo es mental y ha sido creado con la propia mente y de ella. Y cuando vuelve al mundo fsico, dicho mundo mental mgico debe desaparecer. Tambin mencionemos aquella pelcula del que entra al mundo donde los humanos suean y descubre que los acontecimientos que all parecen de horas, en el mundo real son de minutos. Pero que adems hay sueos dentro de sueo. Sueos que son controlados por quin es ms poderoso mentalmente. De tal forma que los menos aptos viven dentro del sueo del poderoso, como dentro de la mente del humano que los controla. Y esto lleva a hacernos pensar que vivimos dentro de la mente de algn Dios poderoso. O que no podemos recordar de dnde venimos y qu nos hace diferentes a la mayora humana, la cual no goza de facultades superiores. Y parece que recordamos que venimos de otra galaxia, queremos ayudar a despertar a nuestros hermanos pero ellos siguen soando que son simples mortales.

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As ensea la fsica cuntica la paradoja de los fractales donde los fotones y partculas ms microcsmicas son lo mismo desde su origen csmico, antes del Big Bang. Y de hecho, todo en el universo viene de antes del Big Bang, de tal forma que todos somos Uno. Estamos unidos, somos genticamente lo mismo, parte del mismo organismo viviente en el micro y en el macro. As que los eventos que ocurren a un fotn de forma invisible, lo replica otro fotn que se supone separado, de acuerdo a los experimentos de fsica cuntica. Y si algunos cientficos excntricos con el acelerador de partculas, ponen a chocar unos fotones con otros, el hecho es registrado por los fotones en todas partes del universo, porque se trata de "materia sagrada" que podemos llamar espiritual y no slo materia biolgica fsica. Y las consecuencias de esa alteracin no se hacen esperar, afectando estructuras moleculares en el entorno humano que se supone nada tenan que ver con los fotones de choque del experimento, porque no se ven las ligas de "todo con todo". La paradoja de los fatales nos ensea que cada inicio del ciclo en cualquier parte del universo repercute a todos hacia el macro como hacia el microcosmos. Porque todo est vivo. Cada inicio del ciclo es como el Big Bang de un nuevo da. El clima afecta a la humanidad. Pero un ser superior tambin puede afectar el comportamiento de lo que le rodea, incluido el clima. Ciudades artificiales siderales en la galaxia? Agujeros negros que succionan recursos de los mundos reales, eso son, en menor escala, las ciudades ms grandes sobre el planeta Tierra. En los mundos materialistas como la tierra, un hombre y una mujer se conocen principalmente, cuando han tenido sexo fsico entre ellos. Un sueo no hace dao pero si ese sueo nos desequilibra, eso es muy peligroso. Nos referimos a las ilusiones. El fanatismo produce tambin esto. Se empieza adorando a un personaje, a una humanidad, incluso. Y se termina esclavo de monstruos y vicios. El presidente de un pas tiene un sueo y cuando no puede cumplir las promesas que le hace a su pueblo, el sueo se convierte en su modo de "fugarse" de la realidad, entonces, comienza a creer que el sueo esta cumplindose. Empieza a imaginarse que en verdad est siendo el hroe de su pueblo y que este pueblo recibe todo lo que l le prometi. Como es por ejemplo, alimento, educacin, seguridad social. Y as salen las estadsticas en televisin y en sus conferencias. No ve ya la pobreza en que todos se sume a su alrededor, la corrupcin y sus captores que lo tienen amenazado. No conoce lo que significa que los ms desvalidos crezcan en nmero. Y se queda loco con su propio mundo alimentado de un sueo irrealizable. Y lo mismo ocurre con los msticos y religiosos que aman a un personaje sublime y desean la paz universal en el mundo. Quedan desequilibrados, enredados en un sectarismo peligroso. Y esto es peor que la droga. Todo porque no encuentran una vida proporcionada y positiva, ni una fortaleza para desarrollar nuestra voluntad as como un amor efectivo y directo con la vida. Nos gusta el espectculo, nos gusta embriagarnos de algo y alucinar. Porque el placer se nos ofrece a granel en este mundo de tinieblas. Todo parece fcil y agradable. Los vicios se desarrollan as, en la facilidad de ser feliz de forma errnea. Nos gusta ser adorados antes que amados y no reconocemos a quienes realmente nos aman. Y en momentos de juicio final para la humanidad, todo eso se magnifica. Las fuerzas de la destruccin aumentan la oferta, la prostitucin y el asesinato son los templos para la corrupcin. Porque cuando no se puede tener autocontrol y consciencia porque no ofrece placer exaltado, es porque es ms deseable encontrar un camino fcil y directo para tomar por asalto algn tipo de paraso. Por eso a muchos les agrada el ocultismo y la magia negra o blanca. Les gusta adorar un lder, un gur, un sacerdote, un presidente o un redentor que cargue con sus pecados y les resuelva su vida humana. Es la fuga que tambin ofrecen los psicotrpicos o el sexo. Y sin embargo, todo lo que tiene el BIEN, es lo mismo. Por lo menos el bien que conocemos. Porque sus herramientas son esoterismo, sacerdocio, Tantra sexual, revolucin social, democracia. La fraternidad universal sin embargo, es posible, pero en realidad sin volverse desequilibrado. Y principalmente, callando de forma sabia los verdaderos secretos de nuestro hacer, colmado de amor. Ayudando a los pobres y desvalidos, y an entonces, ser positivos y felices porque contemplamos la verdad de todo, sin fugas. No es desear ser algo fuera de nuestro alcance sino descubrir que somos y que necesitamos, para ser realmente

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felices.

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Inocencia consciente Estar consciente es meditar pero tambin estar en vigilia, despierto, presente. El Estado en cualquier pas, es una creacin humana, es lo "social". Cuando existe una Tradicin inicitica o de sabidura que en verdad es Sagrada. El Estado que antes era social ahora es interior y se manifiesta en una monarqua con su jerarqua de gobierno bien establecida, su pueblo, en el exterior. Pero conforme esa tradicin pierde el poder, el dinero y la realidad exterior comienza a infiltrarse. Exista ni existe siempre la realidad exterior pero sus valores como el dinero, el placer en muchas de sus formas y principalmente sexual empiezan a cautivar la atencin y sobre todo, se hace evidente el deseo de abandonar el estado de inocencia que comienza a hacer consciente y luego, inconsciente. Dios deja de ser real, comienza a no existir. Entonces por medio externo se aspira a la magia, alquimia e inmortalidad. Las leyes que hacemos en el exterior son realidades de la naturaleza, pero ms y ms en su aspecto superficial y luego, artificial y mecnico. Las leyes que hacen los dioses son reales y no se basan en un intelecto ajeno a la vida sino que all estn los seres creados y vivientes. En cambio las leyes humanas son ms o menos ajenas a la vida. No la respetan, la atropellan en su afn de crear un estado social dotado de una historia y cultura, como extensin del individuo mismo. Se trata de que el Estado al alejarse de toda tradicin de sabidura va generando una humanidad de seres conscientes, luego, inconscientes, es decir, dormidos y arrullados por el placer y el confort exterior. Se requiere una humanidad ms muerta, viciosa y perezosa que se convierta en la gran masa ciega y fantica de una diversidad de sueos e ilusiones fomentados por sus gobernantes. La masa humana, entonces, no importa cmo ser vivo sino como extensin mecnico -biolgica que hace funcionar la creacin exterior humana que se llama Estado y que en realidad ha perdido su belleza original cuando la humanidad sujeta voluntariamente, era capaz de vivir apegada a la Tradicin sagrada, la cual colaps en una monarqua dictatorial, que sujeta todo por la fuerza. La fraternidad impuesta por la fuerza ciega a la humanidad, en su caos genera una interminable diversidad de sectas, donde cada cual cree que es la nica verdad. As funciona la robtica biolgica en la humanidad hipnotizada y autor hipnotizada. Cada cual con su mundo mortal. Entre ms individual, ms colectivo absoluto. Y conforme ms relativo es el individuo, es la parte ms pequea del todo real y maravilloso, tanto hacia el macrocosmos como hacia el microcosmos. Lo abarca todo. Este colectivo absoluto es Supraconsciente y sper humano.

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ECONOMA
Un comentario sobre ECONOMA:

COROLARIO: El dinero del pueblo se usa para engaar al pueblo y sobre todo para asegurar la esclavitud eterna del pueblo mismo. CICLO DE LA ESCLAVITUD ETERNA DEL PUEBLO BASADO EN EL DINERO:

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BIOLOGA
MANIPULACIN BIOLGICA Humano creador Cuando el humano nace y descubre que es el amo de la Creacin, entonces, es tambin biolgicamente superior al resto de las criaturas en los reinos de la naturaleza. Es el amor de la Tierra. Descubre que necesita convertirse en inmortal y su inteligencia est ms desarrollada y por lo mismo, es que despierta o nace a la vida. Lo primero que tambin desea es dejar de estar sujeto, pasivamente, a la evolucin biolgica y mental, natural. Quiere controlar los accidentes biolgicos que desde hace millones de aos dieron lugar al ser humano para detener el azar que desde el mundo externo lo domina comienza a ser creador, incluso a descubrir que es creador. Y por lo tanto, no es que venga del reino animal, que a su vez proviene del vegetal, y este del mineral. Es que ahora el hace que el mundo animal de su voluntad y tambin, el reino vegetal y mineral. ADN, genoma humano, clulas madre clonacin de s mismo. Todo esto es lo que realiza el hombre. Para el verdadero ser humano inteligente y experimentado, no por ser inteligente de pierde el respeto a la naturaleza y el mundo externo como tal. Ciertamente lo incluye y domina, pero no pretende esclavizar a la naturaleza y menos an tomar una especie de venganza por haber sido cruel o indolente como Dios -diosa que no puede para ponerlo en una matriz de mujer prestada, de forma artificial. No saltamos el asunto de la relacin de amor sexual entre pareja. Y biolgicamente

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podemos perpetuar los creando "yo mismos", casi idnticos a nosotros mismos. Y clonamos seres amados, podemos perpetuar los. Y podemos programarlos para que nazcan mejor dotados y ms inmortales. Entonces, tendremos hijos y amigos casi perpetuos. Y en vez de una esposa, podemos crear 10 o 20 idnticas a la amada. Tendremos un harn. Esta lucha basada en los ms y mejor dotados entran en lucha con otros y la lucha lleva al hecatombe final. Que estuvo mal hecho? Hemos buscado en un falso y superficial interior ser creadores pero no pasamos de sentimientos biolgicos e instintivos. No quisimos dejar de ser animales humanos. As que biolgicamente generamos humanos mejor dotados, pero no hay un real crecimiento interior que es la fuente de una verdadera evolucin, una autntica espiritualidad. El desarrollo de la voluntad y del amor es lo que nos une a la Naturaleza y entonces, somos parte de ella y de lo divino o Dios. Slo entonces, podemos prosperar como co-creadores. Llegar a crear reinos de la naturaleza y humanidades a nuestra semejanza. La vida verdadera no est en la clonacin biolgica sino en asimilar que todos somos hermanos y que esta clonacin es la correcta. Pues entre ms similares sin embargo, biolgicamente podemos tener hermanos cercanos, pero no creados en una biologa as que se al sino ligados al amor de Padre -Madre csmico. Entonces, seremos csmicos. La mente se desarrolla y abarca todo afuera quitar de en medio el amor sexual que es un diseo perfecto en la evolucin inmanente lo mismo que trascendente. Se pretende crear "clulas madre" para cultivar rganos vitales en el laboratorio que sustituyan a los deficientes y as prcticamente perpetuar nuestra existencia fsica. Esto nos evita la molestia de ser en lo fsico lo que nos hemos ganado debido a lo que realmente somos y merecemos, metafsica mente. Pero al cultivar "clulas madres" en el laboratorio, estas necesitan una GNESIS, un impulso inicial que tiene que ver con lo sagrado. Y cuando se tiene la clula de alguien, se le da un choque elctrico (que es impulso inicial o sagrado) y a partir de esto, la clula comienza a dividirse y multiplicarse exponencialmente en la probeta. Lo dems se logra manipulando a la naturaleza, pues al poner ese tejido en el rgano correspondiente de donde fue tomada, una clula lista originalmente, comienza la regeneracin. As se trate de un ciego, ste puede llegar a desarrollar el rgano ocular y buscar sus respectivas conexiones. Pero con este "choque elctrico" ya no se tiene control del origen celular, se ha creado una clula madre original -monstruo. Es de esta manera que no se ha sabido alterar la gentica autntica de una criatura viva. El ser humano no tiene an la capacidad de alterar la vida sin alterar la y crear tejidos extraos, de todas maneras. Tambin el laboratorio se ha intentado combinar el cuerpo de una lagartija con el de una rana y as se ha creado una lagartija con cola de rana. Y no olvidemos que la mitologa habla de los centauros donde se supone se combina al caballo con el humano, y las sirenas, etctera. Los experimentos pueden salirse de control y convertirse en una creacin demostr salido de laboratorio. Tambin en la cre Gnesis se intenta crear seres humanos y posteriormente, despus de centurias o milenios volverles a dar vida a modo de un Frankenstein al que levantamos. Es como revivir un cadver. Todo esto son intentos que hace el ser humano por controlar a la naturaleza lo ms grave es que para crear un tejido regenerador, debemos matar al embrin del genoma humano. Y a partir de all comenzar la divisin celular. Es decir, a partir del aborto generamos vida. Y esto s que es peor que el aborto realizado por mujeres y principalmente por aquellas que lo tienen que lo llevan a cabo de manera clandestina debido a que el embrin tiene con defectos graves, discapacidades severas como el sndrome de Down y otros. O bien que han quedado en estado de gestacin como resultado de una violacin o de un esposo con enfermedad transmisible, o que el feto tiene problemas de drogadiccin, etctera. Y es por esto que este derecho al aborto en esas mujeres es apropiado en la necesidad natural de una defensa por la perfeccin biolgica y el bienestar general del gnero humano. La humanidad tendr que abrir su mente a este respecto donde lo moral y lo quirrgico se interpreta. Son casos extremos. Siempre en el intento de meternos

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con lo sagrado sobre todo a partir de generar una Gnesis "robada". Siempre el deseo del humano por manipular lo espiritual o divino referente a dominar de dnde viene nuestro origen. Pero cuando abusamos y queremos ir ms all de lo que nos permite nuestra capacidad cientfica, slo queda "la cscara de la vida". No importa qu tan lejos lleguemos en crear biolgicamente una raza humana de seres dotados inmortales, se trata de seres carentes del amor y la liga con la naturaleza y con el Padre ultra terreno, Creador. De lo que se trata es de unirnos a la naturaleza como tal y convertirnos en co-creadores de quien nos dot de vida. No de separarnos de todo esto y menos en forma brutal. El ser humano debe de aprender a regenerarse y regenerar el mundo externo, lo mismo que a los reinos de la naturaleza, con su propia evolucin interior. Desarrollando el amor y el respeto a la vida. Se trata de dar vida, no de robarla. Mental significa vital. No es que no creamos en Dios es que tal vez Dios no cree en nosotros. Transgnicos As, por ejemplo, lo transgnico es tratar de iniciar la creacin a partir de semillas que respondan a los cdigos del humano mquina como creador. Por lo que tenemos, digamos, maz que lleva insecticida incluido, por lo cual todo otro tipo de maz debe ser exterminado. Los Transgnicos bsicamente consisten en: clulas -monstruo. Transgnicos: leche con hormonas. No slo la carne est contaminada tambin los vegetales cuando se riegan con aguas negras. Debe haber un balance entre mal y bien, buenos y malos y si este balance no se conserva este mundo est destinado a desaparecer. Se dice que hay experimentos en que a los puercos en experimentos se les pone totalmente sangre de humanos y todo porque se pretende con esto cultivar rganos, para luego ponrselo a los humanos mismos con costos muy bajos. Trasplante de rganos El trasplante de rganos se basa de muchas formas en clulas neuromotoras que se supone se hallan en las clulas, pero que tambin tiene consecuencias con alterar el destino de los antiguos dueos que an quedan concertados en cuarta dimensin. En cuanto a los trasplantes son importantes para que sobreviva el humano en lo fsico sin embargo, se conocen los casos en que con el trasplante de un rgano, comienza a surgir en el nuevo dueo recuerdos relacionados a la persona que se supone ya muri. Esto tal vez se deba al hecho de que un rgano conserva recuerdos. Es decir, un rgano tiene neuronas motoras y esto permite que el rgano que sobrevive sigua, de alguna manera, conectado a la persona que se halla en cuarta dimensin despus de haber fallecido en tercera. Entonces, podemos estar seguros de que el antiguo dueo no ha muerto completamente, porque uno de sus rganos an contina vivo. Es posible que los trasplantes de rganos lleven a una unin con la persona que se supone ya muri, tal vez su fantasma. Y por lo mismo, tales personas que reciben un rgano, requieren tratamiento sicolgico para poder vivir de esta manera. Tambin se debe pensar que un trasplante nos convierte, en cierta forma en canbales, pues devoramos el rgano de otro. Por esto es que los trasplantes no seran recomendables y lo mejor sera cuidar nuestra salud desde que nacemos o bien, aceptar las consecuencias de ponernos por ejemplo, un corazn de una persona que fallece. Pues esto trae como consecuencia que muchos de nuestros hbitos cambien. Y terminamos haciendo lo que acostumbraba realizar esa persona. En cuanto a los estrgenos provenientes de hormonas equinas que se usan para estimular la funcin sexual de la mujer. Nos lleva a considera que pueden bajar el nivel de la funcin sexual humana hacia el reino animal propiamente. E incluso los estrgenos humanos requieren ser identificados como adecuados. Sin dejar de reconocer que somos biolgicamente animales. Es decir, an no somos totalmente de una biologa humana. Pero de cualquier manera el uso de hormonas equinas puede producir un dao colateral que no es fsico sino psicolgico. Porque cuando se usan estrgenos equinos en forma de crema en la vagina para estimular la funcin sexual femenina. Puede requerir tratamiento psicolgico porque el cuerpo de la mujer no es de animal sino humana.

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Matanza de animales Para comer nos hemos convertido en mquinas de asesinar. Las semillas estn "patentadas" por empresas inmorales, la tierra est sobre estimulada y exhausta. Los lamentos de los animales asesinados de una forma tan cruel no podemos dejar de escucharlos aun cuando son inaudibles. Animales que han sido arrancados de su modo de vida natural. Todo lo cual perturba el ambiente y avergenza a la humanidad. Vacas con el estmago abierto permanentemente para recibir por medio de una gran sonda, alimento al que naturalmente no estaban acostumbrados, ya que la costumbre de ciertos animales est en alimentarse del pasto. Y todo lo hacemos slo porque es ms barato y productivo, en la apariencia. Como es el caso de producir mucho maz como alimento para animales y tambin para humanos. Las semillas monstruos resisten a fertilizantes y se encuentran patentadas a propsito, por super empresas que slo piensan en la productividad econmica. Pollos que crecen en la semioscuridad casi sin moverse, casi muertos de pura angustia, sin derecho a disfrutar de su corta existencia. As como otro tipo de animales, como los puercos, que son obligados a moverse muy poco en granjas de tortura. Para que as, engorden ms rpido. Hormonas que se inyectan en animales para hacerlos crecer de forma veloz. Sin pensar en las consecuencias que provoca cuando se convierten en alimento de la humanidad o bien, la leche de vacas que han sido tratadas continuamente tambin con hormonas. Falta de higiene en la carne de res que al sacarse al mercado produce enfermedades mortales como la salmonella y el E-colli. Y los humanos que sirven en estos lugares, se les arrebatar su humanismo y se les convierte en robots. Se les compra simplemente para asegurarles sus necesidades bsicas. Y con este ingenio para combinar a los animales con el animal humano, hemos creado humanos esclavos de animales condenados, para ser alimento de grandes cantidades de gentes ms o menos semi despiertas. Todo este universo de productos alimenticios est daando a la naturaleza y al ambiente ecolgico. Y la respuesta no se har esperar por parte de la madre naturaleza. Esta es la humanidad que no sabe qu hacer con el estircol antinatural de sus animales, forzados a crecer. Estamos comiendo animales aterrorizados por la forma en que han sido llevados al matadero antes de pasar a nuestras mesas. Tambin de vegetales tratados con txicos. Y el resultado de todo esto son las epidemias. Secretos remotos de la Magia negra en el canibalismo. Desde una historia muy antigua ha existido el mal en este universo que en su parte fsica y an en su parte espiritual, est sumida en las tinieblas, tinieblas necesarias para aprender y para crecer, en fin, para evolucionar as tambin fuimos hechos, cuenta la historia, como un experimento gentico para convertirnos en esclavos y bsicamente, este esclavitud funciona porque nosotros mismos somos esclavos de nuestras nuevas carnes, jvenes, recin nacidas en un universo que empezamos a conocer y que aspiramos a controlar y dominar. Somos esclavos de nuestros propios vicios. Cuando estamos sumidos de forma profunda en las leyes de la cadena alimenticia impera la fuerza y el dominio a travs de la violencia y la muerte. Son mundos basados en la muerte y en la imposicin de los ms fuertes sobre los dbiles. Y la cadena alimenticia funciona as: los fuertes se comen a los dbiles. Y esto est bien, pero an dentro de estas leyes basadas en el caos hay sin embargo reglas y principios que no pueden ignorarse, porque inexorablemente tambin se cumple. Cuando no sabemos amar en vez de tomar las cosas porque nos pertenecen y somos lo mismo, las tomamos por la violencia tratando de posesionarnos de ellas, porque son nuestra posesin. Y as eliminamos el amor para que deje de ser un estorbo. En vez de alimentarnos, devoramos. Es decir, no estamos conscientes de que debemos de pagar por aquello que comemos. De respetar y conservar la ecologa en lo que nos rodea, para que el alimento vuelva a reciclarse y as se conserve indefinidamente. En vez de eso simplemente tomamos y no queremos reciclar nada, eso es devorar. Esto significa que las fuerzas ms depredadoras no devuelven nada a la naturaleza y acaban con mundos enteros. Hay historias oscuras referidas a la humanidad en este sentido. Aquellos que nos crearon en un antiguo remoto, se dice, cuando nos dieron parte de su ADN nos hicieron parte de ellos y entonces, por ser los ms dbiles, no slo queran esclavos sino tambin nos tenan contemplados para alimentarse de nosotros fsicamente. Sin embargo, al empezar a comernos a nosotros se convirtieron en canbales, se estaban devorando tambin a s mismos. Puesto que ramos parte de ellos mismos. Y esto ha llegado a extremos tales que empezaron a tomarnos como colonias. Para poder disponer de nuestros rganos como suyos. Como sea, de tenernos cautivos y pudieran arrancarnos cualquier rgano y usarlo cuando ellos lo necesitaran e implantarlos como propios. Y esto no fue todo, su magia obscura lleg tan lejos basada en la ciencia y en la depredacin, que empezaron a torturar a los esclavos a fin de que provocarn en ellos terror y en esta forma, los esclavos emanaban una sustancia psquica que ellos, los amos, tomaban para, por medio de ese sortilegio ser respetados y temido. De esta forma aseguraban su reinado casi por la eternidad. No slo se trataba ya de una violencia y alimento fsico sino ahora tambin disponer de las emociones y la mente para encapsularlas y poder alimentarse interiormente de ellas. Hacer suyas a esas almas como una extensin de s mismo y poder tomarlos como esclavos en los planos internos; esclavos psquicos por encarnaciones. Slo haba un gran problema, haban llegado demasiado lejos sintindose dioses y se

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olvidaron de quien los creo a ellos mismos. Estaban devorando a sus hermanos, a sus propios hijos, a sus propias creaciones. Estaban comiendo nios de su propia especie. Y esto empez a llegar a ser tan extremo en estos guerreros creadores que no se daban cuenta que los esclavos estaban aprendiendo, estaban siendo conscientes de la realidad y estaban superando a sus propios padres, incluso a sus propios dioses. Pero estos dioses creadores no se daban cuenta que al devorar a sus hijos era peor que devorar sus propias manos, pies o una parte de s mismo. Hay leyes en el universo que no pueden violarse. Y cuando la justicia llega es entonces que no hay salvacin para estos dioses falsos, su memoria es borrada, es como si nunca hubieran existido y vuelven a empezar desde el profundo abismo hasta comprender que no deben devorarse a s mismos. Y de estos secretos remotos del devorar. La humanidad ha encontrado un camino tortuoso cuando queriendo prolongar un poco ms su vida prctica la implantacin de rganos para evitar la muerte fsica. El inconveniente, sin embargo, es que cuando alguien dona sus rganos, parte de su alma tambin es tambin donada y no puede reencarnar tan fcilmente, hasta que esos rganos dejen de funcionar, dado que siguen funcionando en otros cuerpos. En efecto, se ha descubierto que cada rgano tiene una inteligencia propia y se les llama neuronas motoras, esta inteligencia cerebral metafsicamente hace que tengan igualmente su propio fantasma. Es decir, un rgano tiene su propio cerebro y cuando implantamos un rgano en una persona, de acuerdo a la importancia VITAL de ese rgano, esa persona queda ms o menos cautiva de una memoria y de hbitos propios del husped anterior que era el dueo original de tales rganos. Esto lo han comprobado psiclogos y videntes. As que la implantacin de rganos tiene repercusiones. Tal vez sea una actitud de devorar, de cierto canibalismo que nos ha quedado desde la forma en que fuimos creados. Tenemos que aprender a dejar de devorar y alimentarnos verdaderamente del sol de una manera psicolgica y fsicamente, vegetariana. La ciencia lograr crear miembros corporales artificiales o bien, implantar partes CORPORALES EXTERNAS como por ejemplo, piernas o brazos y descubrirn que esos no son rechazados tan fcilmente por el cuerpo fsico, es decir, no provocara severos problemas psicolgicos.

Quien es alimento de quien La humanidad es combustible del sol pues ante el sol somos demasiado pequeos. Pero no es que el sol quiera alimentarse de nosotros, es simplemente que la vida del sol es eterna, para nosotros. Pero en realidad es el sol que nos alimenta, aun cuando seamos inconscientes de ello. El sol por su naturaleza nos ofrece eternidad e inmortalidad. Y cuando le servimos de alimento, toma de nosotros nuestra parte mortal, lo perecedero. Pero en cambio, sin que siquiera lo notemos, nos hace parte de su propia naturaleza, parte del sol mismo. Somos un combustible pero a la vez l es quien lo hace todo por nosotros. Nosotros nos alimentamos tambin del sol. La realidad es que nadie devorara a nadie, todos somos parte de la eternidad. Los tres orgenes del ser humano El hombre y la mujer como parte de la naturaleza, es un producto de sta a travs de la seleccin natural que biolgicamente lo obliga a progresar. Dando lugar a las necesidades biolgicas y el instinto de sobrevivencia. As es la naturaleza con sus leyes mecnicas universales que mueven a la materia y a la historia biolgica del ser humano. Un universo surgido de las tinieblas y teniendo una guerra cruel y despiadada de unos contra otros, sujetos al azar y accidente que sin embargo, responden a leyes universales. Esta historia del ser humano siendo el penoso resultado de la evolucin biolgica de los reinos de la naturaleza, finalmente, conducen al ser humano a surgir del reino animal, despus de miles de millones de aos. Y el animal humano debe continuar evolucionando biolgica y psicolgicamente otros tantos miles de aos-tierra antes de convertirse en un verdadero humano biolgicamente ms perfecto, como para diferenciarse del reino animal del que ha surgido. Pero de pronto aparece un nuevo origen del ser humano que va a sacarlo de su infernal procedencia, basado en su infinito todo biolgico. Se trata de una fuerza superior en inteligencia que lo dot de ciertas facultades y de una vida superior en funcin de su consciencia. Como si proviniera del futuro y no del pasado. Y desde el inicio hubiera sido de origen superior a los animales y perfectamente diferenciado de estos, salvo por su cuerpo fsico biolgico que definitivamente fue tomado del reino animal. Este es el otro origen de la humanidad que es un origen enteramente humano y de ninguna manera animal. As que el animal humano que en su origen se supona haba sido creado a partir del reino de las tinieblas, la materia y finalmente, el reino animal. Ahora resulta que su origen es totalmente humano y que proviene de un futuro en funcin de lo cual ya es de hecho dueo y cocreador de los reinos de la naturaleza sujetos al pasado. Y si la naturaleza humana goza de un poder creador como un dios y es el cocreador del reino animal. No es entonces que el humano

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proviene del animal, sino que el animal proviene del humano. Es por esto que al desarrollar su propia consciencia, despierta y descubre que viva en una naturaleza primitiva con sus leyes pero sujeta a un gran inconsciente que lo limitaba. Y empieza a estudiarse, como quien estudia en un libro tratando de descifrarlo y de esta manera, descifrarse a s mismo. Descubre un infinito ms vasto y comienza a sospechar que dioses extraterrestres venidos de algn lugar del espacio sideral, lo recrearon genticamente dotndolo de "humanidad". As es que busca en el gran afuera sideral, su origen. Y entre ms lejos avanza en el cielo estelar o bveda celeste, encuentra a sus creadores los dioses superhumano, slo para hacerse sper ateo y concluir apresuradamente que Dios no existe sino los extraterrestres solamente. Pero un poco ms adelante, empieza a hacerse consciente de lo ms cercano, lo que lo constituye en un tercer origen ubicado en el eterno presente. Porque entre ms lejano est su origen en el espacio sideral, ms cercano se halla dentro de s mismo. No simplemente adentro, sino "adentro de todo gran afuera". Y all descubre que Dios s existe. Estos tres orgenes del humano consciente pueden establecerse respectivamente en por lo menos, tres dimensiones de existencia distintas. El origen del reino animal corresponde a la tercera dimensin, el origen como humano completo a la cuarta dimensin y el origen como hijo o hija de Padre-Madre, es afn a la quinta dimensin que lo dota de super consciencia. Y los tres orgenes, tal como tres humanidades diferentes coexisten dentro de una misma realidad y de un mismo mundo. El mundo que conocemos. Hay ms dimensiones de existencia y dioses ms absolutos. Pero para nosotros los humanos, nuestros lmites te de seres humanos terminan en nuestro Dios Padre Madre que es multidimensional. Porque es natural entender que el modelo humano tiene lmites y hay una infinidad de modelos de criaturas superiores e inferiores al humano. El humano no es el nico en el universo. Y como humanos resulta que en realidad somos como una sombra de seres reales que son nuestros amos, a los que reconocemos como nuestro "Yo Superior". Ellos son reales y pertenecen conscientemente a Padre -Madre. Esta sabidura no es nueva, es tan vieja como la eternidad y se ha dicho de tantas maneras, que es lo ms simple y usual, por lo elemental. Ni siquiera nos hace ms sabios. Apenas y es un intento de volver a recordar verdades que nos cuesta reconsiderar. Como por ejemplo, el origen de la magia, el mundo ignorado de los demonios y los ngeles que pasan a travs de nuestras entraas debido a su naturaleza etrea, como si para ellos apenas y existiramos, como si los etreos furamos nosotros y no ellos. Pero as de maravillosa y peligrosa es la humanidad donde todo cabe como en la caja de Pandora, donde renacen entidades del reino animal para convertirse en humanos y tambin, demonios peores que animales. Al mismo tiempo que de los cielos vienen dioses para encarnar, ms divinos que los ngeles, en cuerpo humano. Todo es mgico e increble como lo es cualquier simple humano con sus problemas e ilusiones diarias, sin enterarse de que algo diferente a su parmetro de lo que es mortal, humanamente hablando y en relacin a lo que percibe, pueda existir. Por eso nos parece que la humanidad contiene todo, porque es as, aunque como dijimos, es muy poca cosa en el verdadero universo.

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CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES


FALSA DEMOCRACIA

No es lo mismo: "La humanidad vive en unidad" a "todos somos iguales". Cuando se dice que: "La humanidad vive en democracia universal". La realidad y miseria en que vive la humanidad hace que signifique: "Toda la humanidad vive en esclavitud". La democracia como una farsa se basa en la violencia y la rapia. Y aunque prediqu que "todos somos

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iguales", est tan lejos de la realidad como la desarmona y mentira en que se vive en la convivencia usual. Y esto va desde el simple hecho de ir en un transporte colectivo donde no se respeta jerarqua alguna y por lo mismo, la violencia es continua. Todos creen merecer gozar de un asiento e ir sentados durante el trayecto. No hay diferencia de quien est o no enfermo, ni si hay mujeres, nios y hombres. Pues como "todos somos iguales". Si no cabemos en un asiento colectivo, los que llegan al ltimo no respetan nada, ni piden permiso y se convierten en un fardo "peso muerto" que tortura a los dems. Y lo mismo en una empresa o los modales de un ciudadano. Y entonces, los de la provincia son iguales a los profesionistas que recibieron educacin intelectual. Y no se respeta ni se aprovecha a los ancianos, pues se les ignora. Definitivamente, la democracia puede hacer tan soberbia a la humanidad que su espejismo sobre el merecer y "tener derecho" se va "por las nubes". Todos dan por hecho que son prncipes, princesas, reyes y reinas y los dbiles dejan de existir aunque existan. Pero en la realidad cuando se trata de ser responsable y de servir todos se evaden y toman la posicin contraria referida a la debilidad mas absoluta y es entonces cuando todos se declaran imposibilitados y es cuando todos, por conveniencia, dicen que son los dbiles, enfermos y decadentes. La democracia es entonces: igualdad de enfermos, inconscientes y esclavos de algn vicio. Es de esta manera que se ha engaado a la humanidad de que todos somos iguales. El primer engao est en pretender sealar que todos los que proclamen una jerarqua para el orden social, son "el mal". El segundo es que todo tipo y forma de gobierno por simple que sea, DEBE cargar con todo tipo de gente que est bajo su tutela. As la gente en vez de avanzar, retrocede hacia el abismo de la involucin, es decir, en vez de ir para adelante, va para atrs, con "el espejismo" de que va para adelante. Entonces el humano no solo es tan pasivo como lo son los vegetales, sino que adems tienden a convertirse en minerales, tal como piedras mutantes, aunque por lo menos las piedras reales sirven para adornar la naturaleza. Es bajo estos paradigmas que se exige que todo tipo de autoridad responda por sus pueblos. Y en cuanto a los padres de familia, quedan sujetos a los hijos en calidad de esclavos. En tercer lugar deja de comprenderse que los pobres no son una irregularidad o accidente de la naturaleza y que hay un gran misterio en no ignorarlos, porque ellos son la semilla y son parte de ser. Los pobres no son rboles, son semillitas, pero en las semillas est todo lo posible. Sin embargo, el pretender convencerlos de que son rboles poderosos y se comporten como tal, es como prostituir a adolescentes convencindolas de que ya son mujeres verdaderas. Pero hay algo peor y es el pretender convencer a la gente que tienen el derecho democrtico de tomar lo que sea de la vida, lo que en consecuencia resulte una radical invitacin para que se conviertan en criminales y viciosos por el sexo, drogadiccin, poder...Por este tenemos que es este el tercer error de la falsa democracia, que conlleva el hecho de pretender educar a los pueblos en que no existen ni deben existir pobres en el mundo. Como si fuese una vergenza formar parte de las semillas en el mundo o dicho de otra manera, que los bebs son una anomala de la naturaleza, pues lo nico que importa es ser adultos. Un cuarto engao es asegurar que con la democracia como forma de gobierno universal, ya en automtico, o los pueblos que entran al paraso del autogobierno universal como un hecho infalible automtico,

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donde ya no hay autoridades del gobierno.

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Y esto ha resultado y resulta, en un peligro que termina en catstrofes sociales y morales, por dar libre acceso a todo tipo de poderes, en base al derecho universal de disponer de todo. Es peor que poner dinamita en manos de nios y bombas atmicas en manos de cualquiera que lo solicite. Entonces, todo es prostituido, pues todos tienen derecho a todo y pueden simplemente, tomarlo. Por lo tanto, el incesto, violacin y de formacin de preferencia sexual o incluso, canibalismo, es la regla. Es decir, esta falsa democracia ha quitado toda moral y forma de consciencia de la vida humana, por considerarla intil y hasta diablica. Las autoridades pueden ser la fuente del mal, pero tambin lo puede cualquiera del pueblo. Quien no se olvida de los pobres, ha encontrado el camino, esa es la verdad. Tomemos una historia sumida en el tiempo donde el humano proviene del polvo a travs de los reinos de la naturaleza, como una evolucin literal de la vida. En consecuencia este humano parece ir para adelante pero va para atrs, como una regresin a travs de los reinos de la naturaleza. Y otra ms trata del humano como centro del universo, que es el que participa en la creacin y/o recreacin de los reinos de la naturaleza a partir de su mente. De modo que los animales y el mundo exterior provienen en realidad, de un Padre-Madre Creador y del humano cocreador. Ambas historias no se perturban, sino que ms bien se compenetran con armona en el eterno presente. As tambin tenemos la relacin entre la monarqua y democracia. La humanidad que apenas est en la infancia y la que ya es adulta. Esta es la manera en que es posible clasificar dentro de la realidad la existencia de maestros espirituales y sus discpulos. De hecho, las categoras de posibles discpulos son de 3 3 = 9

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ESQUEMA DE ESTADOS DE CONSCIENCIA

Cristo -diosa Cristo grupal Cristo de masas Somtico Psicosomtico Aerosomtico

As tenemos nueve niveles posibles de discpulos. Y con este esquema se comprende mejor a Cristo-Diosa como SER, a Cristo grupal como CREAR y a Cristo de masas como SOBREVIVENCIA. Y el temperamento somtico se relaciona a lo fsico, el carcter psicosomtico a lo emocional y la personalidad aerosomtica a lo mental. De modo que los nueve niveles pueden encontrar para todo humano en evolucin un lugar en uno de esos nueve niveles. Pero en cada nivel pueden caber nueve SUBNIVELES. De modo que tenemos 9X9=81 subniveles. Por ejemplo en el Cristo de masas (sobrevivencia) y somtico, pueden caber 3 3 = 9 subniveles.

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Esta es la cosmovisin bsica para clasificar a la humanidad de acuerdo a su estado de consciencia. En este sentido se pueden reconocer tambin los subniveles de Cristo-Diosa y por ejemplo, Aerosomtico, que son los maestros y discpulos ms maduros o evolucionados que pueden experimentar tal estado de consciencia. De hecho es comn que muchos estn convencidos de pertenecer al mximo nivel aunque no lo estn. Sin embargo, puede comprenderse que todos los grados de discipulado son importantes, pero no iguales. En fin, una cosa es amar y otra pretender controlar. Ser-crear-sobrevivencia. Combinados con Somtico-psicosomtico-aerosomtico, dan una cantidad infinita de combinaciones.

Sobrevivencia de la comunidad Se crea una comunidad por la necesidad de sobrevivencia basada en la ley del fuerte sobre el dbil. Dado que se hacen ms fuerte una comunidad con leyes bien constituida, que cualquier individuo por poderoso que sea en lo fsico o material. Pero cuando el motivo no es la necesidad de darle fuerza a un gobierno que nos proteja. Entonces, la comunidad se crea con sabidura y no con y por miedo. Se crea para establecer justicia y amor que nos une a todos. Dar al individuo lo que es del individuo y a la comunidad lo que es de la comunidad. Institucin padres -hijos Las instituciones devorar a la humanidad en tanto que democracia se basa en la corrupcin. Y los fuertes son sacrificados para alimentar a los dbiles para que de esta manera primitiva sea posible la sobrevivencia. Este es el amor del sacrificio que invierte los valores en la sociedad de las civilizaciones decadente propias de la humanidad que ha perdido el equilibrio. En estos sistemas, en vez de que los dbiles se sacrifiquen a los fuertes, son los dbiles quienes sacrifican a los fuertes. Esto influye en un sentido destructivo a las clulas familiares de tales sociedades. Es como el sendero de la muerte en vez de la vida y entonces, ya no queda nada. Este es el amor que esclaviza y basado en esclavitud. Es una igualdad del colectivo que se llama democracia pero en realidad anula la voluntad haciendo de esto la base de la evolucin del ser. Cuando las instituciones anulan la libertad, anulan tambin al individuo y todo en nombre de la igualdad en pro del colectivo. Como sabemos la primera institucin de la sociedad es la familia. Es en el seno de la familia que tiene lugar la relacin entre padres e hijos y entre hijos y padres. Pero en su sentido destructivo el sacrificarse unos a otros mutuamente, se convierte en algo enfermizo y negativo. Porque el alimento cuando se basa en el robo o en el devorar, no trata a los miembros de la familia como seres vivos, sino como seres muertos de por s. Simple cuestin material, simple producto, carne para comerciar. Es entonces que se establecen leyes jurdicas y sociales cuyo valor se toma de forma literal en sentido materialista y ya no ms moral autntico. Es a partir de la institucin familiar que las dems instituciones van a perder dice tambin, si es el caso. La humanidad tiende a seguir siempre el patrn domstico. Pero la institucin verdadera es la institucin consciente o sea, la institucin de la no institucin. Las instituciones son para que nos alimenten y las alimentemos, no para ser sus depredadores, no para devorar las como lo hacen en las civilizaciones decadentes, los hijos con sus padres y los padres con sus hijos.

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Relaciones humanas puras La pasin inmaculada se refiere a las relaciones puras

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El contacto con los dems no siempre se refiere a un contacto sexual literal sino a una relacin consciente. Es decir, que incluye el amor. En el primer nivel tenemos la relacin por cortesa donde no hay siquiera contacto corporal o apenas y ste existe con un saludo o el abrazo. En un segundo nivel la relacin implica ya la confianza y nace la amistad. Crece el respeto, el amor y la intimidad en la confidencia. Platicamos ms de nosotros mismos y escuchamos. En un tercer nivel aparece la fraternidad y somos ms honestos. Respetamos y amamos ms sinceramente. La intimidad es mayor. Finalmente tenemos la intimidad de la pareja. Y aqu la relacin se convierte en verdaderamente una relacin de contacto sexual, donde se entiende que ya existe el amor. Esta relacin supone una madures y una apreciacin de lo sagrado de las relaciones en general. Esta relacin no es tan frecuente porque se basa en la calidad y ya no en la cantidad. Y en la cpula de todas las relaciones tenemos a lo que llamamos una relacin Inmaculada. Para comprender el valor de la relaciones debemos de saber que la palabra crece debido al amor pero que entre la gente hay mentirosos quienes pervierten la creacin que permite la palabra. O hay quienes giran en torno al amor y la belleza pero la envuelven con la hipocresa y con los intereses donde el dinero y el amor se mezclan negativamente. Lo que debemos comprender es que hay vanidosos y ah verdaderos seres. Hay derrochadores y autnticos protectores. Hay calculado es que todo lo sujetan a sus reglas y tambin ah verdaderos justo que en ellos mismos encarnan las leyes que predican. La armona entre las clases sociales Si canta el campesino la tierra canta; si llora, entonces, llora. El indgena est tan cerca de la tierra que la toca, pltica con ella y ella, la tierra, lo sabe. Es por dentro el abrazo y no slo afuera. Y el rico con todo su dinero, cultura tecnologa, lo envidia. Porque entre ms dispone de los recursos en su peso muerto, ms envidia al que puede abrazar las semillas y a los animales, cuando estn vivos, no en cuanto mueren. El rico que es dueo de la tierra y que puede disponer de los obreros y hasta de los profesionistas que han aprendido en las universidades. Teniendo la inteligencia para provocar guerras entre la gente y hasta en pases enteros, con tal de vender sus armas cada vez ms picadas y letales. Sin embargo, la tierra est lejos. En la cima de sus rascacielos se enferma por no tocar tierra. Haciendo volar sus cohetes para explorar otros planetas, pero la propia tierra bajo sus pies lo trata como un extrao, como un extranjero, un completo desconocido, incluso, como a un muerto. El rico es ms dueo de la tierra y sin embargo, conforme extiende sus fronteras medio de la conquista armada, menos tierra tiene. Pero el campesino sabe que no lo es todo, sino slo el habitante legtimo de la madre tierra. Hay mucho que aprender de l. No basta arrebatarle al chamn y al curandero los secretos de la salud para llevarlos al laboratorio. Hay que conservar al curandero para que la provisin del ministerio de la salud que no pueden siquiera ser entendidas o remedio de las frmulas de qumica, no obstante, el saber intuitivo y la experimentacin ancestral de la medicina se conserva. El reino mineral, vegetal y animal consta de seres vivos y el humano como animal humano nunca estuvo ms vivo, sino en el contacto con la naturaleza del que da cuenta el campesino. Es as como el amor a la comunidad pasa de la inconsciencia a la subconsciencia, cuando el pueblo aprende a travs del dolor, del sacrificio de los suyos para que se haga la justicia. El rico se re porque pone a pelear a un pueblo contra otro al establecer fronteras o al despertarlos a todos con "tentaciones" que da lugar a los vicios en su selva del asfalto y con los avances de la tecnologa. Tentaciones cumplidas cuando les ensea a amar el dinero, gratificar sido con el confort, el consumismo y el sexo vaco propio de las mujeres atrapadas por la ciudad y por los productos de la ciudad. Por eso las comunidades de indgenas son puestas unas contra otras. Y muchos pobres son

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corrompidos y convertido en parte de una burocracia militar, ejrcitos armados que han sido tocados por la corrupcin y por lo cual, traicionan a los que fueron sus hermanos, violan a las mujeres que antes, en lo remoto de su memoria, respetaban. Ellos ven hacia el progreso y el progreso es caer en tentacin. Y as tambin, nace la idea del pecado que luego, se convierte en conviccin y finalmente, en un hecho. Porque esto ocurre simplemente con las jovencitas que son violadas y luego, sistemticamente reclutadas de muchos lugares para comerciar con ellas, en forma de "carne en compra-venta. Es el pecado original que hacen experimentar a los adolescentes vrgenes o casi vrgenes fsicamente, el orgasmo producido por la violencia de un agresor que abusa de ellas. Y ellas se sienten degradadas, experimentan asco contra el agresor y contra s mismas por ser vctimas del misterioso placer que esclaviza al mundo y que exalta el valor de la carne y sus secretos. As es como lo natural, se torna en antinatural. Lo que se ama, se rechaza. Lo que esclaviza, se le poda, y sin embargo, se les sirve sin condiciones. Es el poder del pecado original sacado del fondo del abismo hecho de los instintos bajos y obscuros que resurgen para controlar al mundo. El hermano persigue a su hermano por culpa de las fronteras y de los abismos que los quejidos de millones, impiden a toda costa la recuperacin de la memoria, como para que el campesino recuerde que es hijo, amigo y hermano de la tierra. Extirpar al campesino de su comunidad y de su parcela, es matarlo en vida. Y aquellos que no son campesinos, no pueden ser encasillados con grilletes bajo las rdenes del capataz que antes era su hermano, ya que al verdadero campesino ni le interesa eso. Por esto, no pueden ser atrapados bajo la clase social "superior" a la del campesino que puede ser convertido en obrero al servicio de la industria, y con esto, a la vez, estar bajo el mando de una clase social formada por "profesionistas y cientficos". Aunque stos son tambin de "clase inferior" bajo el mando de aquellos que a travs de herencias recibidas de generacin en generacin, son los amos y seores, aristcratas materialistas. Pero que en la realidad son slo simples siervos de los verdaderos dueos de grandes fortunas materiales, los genios de la poltica para el gobierno de los pueblos, los autnticos amos de las trasnacionales y de las grandes naciones. Definitivamente hay divisin de clases sociales y cada cual consta de comunidades similares que son felices, de acuerdo a su estado de conciencia. El pueblo es todo esto, incluye a todas las comunidades. El pueblo no es el intelectual ni tampoco el campesino que es feliz labrando la tierra, ni consta slo de los ricos contando sus propiedades materiales. El pueblo incluye a todos, no hace diferencias. Lo fundamental es que cada comunidad y cada individuo cubre su naturaleza y pertenencia para que pueda ser feliz, ejerciendo lo que l mismo es y de lo que est hecho. Ninguna clase social es duea de las dems. Ni la ms baja ni la ms alta lo es. Todos somos iguales en tanto seres vivos que tenemos un lugar como pueblo y como gobierno. En la esencia de las clases sociales hay que descubrir la jerarqua basada en el estado de conciencia de cada ser humano. Y stas son las bases del amor y equilibrio de todas las clases sociales y de todos los estados msticos, que no slo hacen del humano un campesino que ama la tierra y sus frutos, sino tambin, un rey o reina que escudria el cosmos y los cielos. Este es mi sueo: El campesino y el rey tomados de la mano como hermanos, sirvindose y respetndose mutuamente. Imperialismo burocratizado Por ms que nos resistamos, finalmente hemos de reconocer que la dictadura es una caracterstica del egosmo humano en su naturaleza ms salvaje y destructiva . Y que an con la democracia, est DICTADURA ANCESTRAL est lejos de desaparecer, principalmente porque carecemos y hemos perdido el amor verdadero y el respeto por los dems. Si aceptamos todas las formas de democracia es simplemente, porque all de una manera ms astuta se oculta el dictador. Es por esto que no debe sorprendernos que el imperialismo basado en el rey, la reina y su corte siga siendo la base del sistema dictatorial propio del animal humano, que como Guerrero sanguinario slo confa en su propia palabra y l mismo se manifiesta como la propia ley. Por eso en los sistemas de gobierno democrticos, tenemos este imperialismo burocratizado donde cada partido poltico, por ejemplo, espera con ansia robar la voluntad de millones de seres humanos para tener acceso a un periodo de gobierno relativamente corto, en un pas que se supone ha logrado la

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democracia universal. Y as dentro de la aparente obediencia a las leyes democrticas que continan en una historia de ms de una generacin, se oculta la realidad inmediata de un Presidente, que ha sido escogido bajo valores constitucionales pero que en realidad es solamente un burcrata sin derecho a pensar y con la certeza de que se est convirtiendo en un rey peridico junto con su esposa, la reina peridica y la corte de seguidores que son el partido poltico mismo, a que dicho "Presidente del momento", pertenece. Esto significa imperialismo burocratizado. Y es necesario, porque un presidente en pases que en realidad ya estn vendidos a los pases ms fuertes, si no tuviera la proteccin oculta de esos extranjeros que controla los hilos del mundo a travs de un gobierno secreto-macabro, no habra forma de que una persona sobreviviera a una democracia tan primitiva, salvaje y alejada de la autntica voluntad popular. A un ensayo ms, de la autoridad y la dictadura tan perversa. As resulta que el presidente, en mayor o menor medida, es un ttere ms. Tiene libertad para establecer sus ideas pero hay lmites en la democracia que ejerce, porque lo que cuenta es el valor que tienen las cosas como peso muerto, como simple carne. El imperialismo burocrtico dado tiene que ser as, esta es la manera en como los funcionarios de pases "democrticos" tienen la garanta de vivir en paz relativa y con cierta seguridad para sus seres amados, sus hijos y parientes cercanos, y sus amigos de partido poltico similar. Hay con esto, cierta bondad de los dictadores ms brutales. As funciona el imperialismo burocratizado y cuando al final del periodo se acerca nuevas elecciones populares, es como si el sol dejara de brillar para estos pocos beneficiados que gozan de este imperialismo extrao. Y como quien levanta la tienda en el tianguis o mercado se retira toda la abundancia que se le haba dado, aparentemente, al pueblo. Las becas, prestaciones e incluso empresas enteras quedan prcticamente en la miseria, respecto al presupuesto. Cada quien toma lo que puede para apropirselo y rematarlo al mejor postor, vender al pas en lo posible al mejor comprador. Porque despus de las elecciones, lo que quede del pas, nuevamente tiene que volver a comenzar histrica y realmente, con un nuevo partido poltico llegue al poder en este aparente paraso de la democracia que tiene OFICIALMENTE, una historia de largas generaciones de duracin reconocida, pero en realidad que nace precisamente en el momento en que un nuevo partido poltico llega al poder. Una sociedad de cuatro dimensiones La mente no se reduce a la razn. La mente es tambin, IN-RAZN, o sea: "dentro de la razn", ms all. En el interior de la razn llamamos a la razn superior, una racionalidad de cuarta o quinta dimensin. Por esto es que lo INRRAZONABLE es NO -RAZN. Lo cual no significa irracional. Evidentemente la facultad racional funciona en la segunda dimensin, o sea, largo -ancho, de la realidad. Y con el desarrollo del mtodo cientfico es que alcanza "profundidad" y se convierte en facultad con tres dimensiones donde se pasa de la razn a la praxis, la vivencia de lo que se razona. Es razn asimilada. Si se enriquece una constitucin jurdica a lo largo de la historia de un pas o Federacin de pases, etc. De todas maneras, contina siendo de tercera dimensin la realidad de lo que da cuenta. Pero la realidad es multidimensional y si nos hallamos ante una ventana fsica en nuestra casa y vemos hacia la calle, notamos que dentro de los lmites de nuestro campo visual que nos permite nuestra propia ventana, aparece constantemente algo como cuando vemos una pelcula. Por ejemplo, una persona camina y aparece de un lado de la ventana, pero en unos instantes desaparece del otro extremo naci y muri? Por lo menos eso es lo que nos parece dentro de los lmites dentro de nuestra dimensin de existencia. Pero en la realidad sabemos que esa persona ni naci ni muri, sino que es eterna. Pero estamos ciertos de que, de acuerdo a nuestra percepcin de dimensin-ventana. La persona nace y muere. Sin embargo, as existe, vive y estudia el ser humano reducido o limitado a tercera dimensin y eso es ciencia. Lo que escapa a nuestro campo visual es el misterio de la multidimensionalidad. Entonces, nuestra constitucin sirve para gobernar planilandia y lo hace muy mal, pero es lo que tenemos y si nos atenemos a esto y no queremos ni podemos salir de ese contexto, se trata del dogma cientfico y nuestra Biblia es esta constitucin. Tres tipos de democracia: Los tres tipos de democracia responden a los ciclos de evolucin espiral en que se mueve la humanidad. Conforme se Evoluciona se va desde la democracia simblica hacia la democracia participativa, pasando por la representativa. Y por el contrario, cuando se Involuciona, la humanidad va de la democracia participativa decayendo hacia la representativa, y finalmente, perderse en la corrupcin propia de la democracia simblica. En la democracia simblica slo queda el nombre de democracia, puesto que todo es una apariencia, una farsa donde la dictadura se impone y lo destruye todo. En la democracia participativa existen seres entregados a la humanidad y este despertar de la consciencia es resultado de procesos muy especficos. Los procesos ms evidentes se dan en la democracia representativa donde existe una oligarqua o conjunto de familias que se aduean de un pueblo o de una diversidad de pueblos. Y dentro del pueblo dan lugar a una clase

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privilegiada que son sus servidores directos y les ayudan a gobernar. Esta clase privilegiada se apoya en la clase trabajadora privilegiada tambin y que se llama: burocracia. La burocracia goza de las ventajas de una constitucin y los bienes econmicos que sus jefes o patrones le ofrecen. As las empresas ms poderosas y fuertes compiten entre ellas finalmente vencen las mejores quedndose como "empresas privilegiadas". En cierta forma es as como por los valores democrticos, las familias ricas comparten un poco de sus riquezas para beneficiar a las empresas que mejor les conviene. Pero la burocracia no alcanza al pueblo entero sino slo a una parte y los dems quedan "fuera de la ley", de modo tal que de todos los problemas y fallas que haya en el sistema poltico, son culpados. De entrada se les carga impunemente una serie de deudas, de tal manera que desde que una persona comn y corriente nace, si tiene la mala suerte de nacer dentro de estas clases MARGINADAS, entonces ya nace con deudas y se le considera a priori, culpable e ignorante. Tiene pocas oportunidades de demostrar lo contrario, porque las leyes y el peso de una sociedad entera caen sobre sus hombros y aprende a vivir en una especie de crcel. Todo se convierte en crcel: La escuela, el trabajo, el hogar, incluso las disciplinas y aspiraciones. Por ejemplo, las maneras comunes de pensar, las filosofas, religiones, etc. son simplemente "crceles". Las personas sin derecho no tienen voz ni voto, de un modo tan abusivo que todos sus votos que voluntariamente depositen dentro de las casillas electorales son fcilmente manipulados y canalizados convenientemente por los poderosos. Porque nunca falta quien, por un poco de dinero o una vida mejor, este dispuesto a vender su alma, sus ideales, deseos e incluso, su propia dignidad Todo est calculado para que en los grupos marginales queden siempre estigmatizados como los ms pobres. Y puede que all se encuentre un gran tesoro o seres valiosos. Pero eso nunca se sabr. Es decir, dentro de la marginacin tambin quedan las clases superiores ignoradas, que incluyen a las personalidades ms espirituales de la humanidad, objetivamente hablando. Algunas personalidades son rescatadas, otras no. Todo porque una sociedad mecanizada se ocupa acuciosamente en fundar escuelas para programar seres humanos que funcionen de acuerdo a un sistema automtico, de manera tal que somos gobernados principalmente por simples mquinas intelectuales, a quienes hemos enseado a que tomen decisiones por nosotros, para evitarnos la molestia de siquiera pensar. Por esto es natural que de entre estas clases superiores ignoradas, aparezcan grupos de sabios formando comunidades internacionales pequeas que sobreviven en diversos lugares del mundo, dentro de la democracia representativa. La mayora de estos grupos son autnticos y otros degeneran en una lucha como entre tribus movidas por la codicia, la desesperacin espiritual o metafsica, religiosa, etc.. Solo pocos grupos se les puede llamar GRUPOS DE SERVIDORES DEL MUNDO. Pero por fortuna, dicha clase superior ignorada tambin se oculta entre clases privilegiadas, burcratas, religiosos, profesionistas, en fin, en los lugares ms inesperados dentro de la humanidad. Lo que ms les ocupa a la democracia representativa es pelearse por todos los medios y hasta el ltimo aliento, todas las ventajas de la "civilizacin". Y en esta lucha ms o menos suicida, es que todo aquello que han dado como herencia los inventores e investigadores en general, dentro del desarrollo de la tecnologa, les es arrebatado por las clases privilegiadas y muchas veces, slo sirve para generar corrupcin y muerte. Como por ejemplo, el Internet, la televisin, el cine, el radio, los viajes interespaciales y un largo etctera. La civilizacin corrompe a la humanidad porque no hace justicia a los inventores e investigadores quienes le dieron ese avance y entregaron su vida sin pensarlo, para el bien del gnero humano. Aunque ya en la democracia participativa encontramos que se hace justicia a todo esto, incluidos los grupos de servidores del mundo. En la democracia simblica la decadencia es completa en la humanidad. El dictador es absolutista y aplasta a todo otro posible dictador para quedarse con el pueblo entero. Pero dentro de sus posibilidades slo pueden cultivarse vicios pues se trata de un personaje gris, obscuro y de mente obtusa. No tiene capacidad y voluntad para controlarse a s mismo y generalmente carece de una educacin sexual de pareja. Por el contrario, aparece como enemigo de la diversidad sexual. Y el colapso final de esta sociedad es inevitable de una forma muchas veces brutal, porque es el pueblo quien debe de volver a tomar su papel fundamental que es el de ser dueo de la democracia. En la democracia participativa las escuelas vuelven a tener sentido con el principio de autonoma, como el derecho de cultura para todos, que da pie a una Universidad abierta con las ms altas tecnologas para el libre pensador. De tal manera que los medios de comunicacin como el Internet, quedan al alcance de las mayoras y las instalaciones universitarias solo son usados para evaluar a los alumnos en sus fases finales o superiores, as como para reforzar el conocimiento ya adquirido por medios virtuales. Es decir, evidentemente existen los lugares fsicos de la Universidad, pero las lecciones se dan a travs del ciberespacio. Y como la educacin es para todos, no sirven los ttulos universitarios para formar burocracias, sino que participan en la seleccin de personal y en la organizacin social misma en general, asambleas de expertos que procuran mantener la estabilidad del gobierno y pueblo dentro de la democracia participativa. Los estudiantes son aceptados dentro de los esquemas superiores cuando demuestren su capacidad por medio de exmenes especiales, pero ninguno es rechazado.

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En este tipo de democracia, todos tienen derecho a un seguro de desempleo, mnimo. El cual tienen que pagar con un servicio a la comunidad que se va controlando a travs de la computadora central. Todo esto genera estmulos sociales a todas las personas dispuesta a superarse. Y como es de esperarse, las personas que tengan menor cantidad de hijos son ms apoyados por la sociedad. Tambin, se apoya a los homosexuales para que se respete su modo de vida, sin embargo, no por eso se forza a los nios a que vivan en la misma casa con este tipo de padres. Hasta que se encuentren en edad para decidir si vivir o no con ellos.. Toda persona tambin tiene derecho a estar libre de deudas desde el momento en que nacen, por lo menos no deudas que no tengan que ver con la humanidad como gnero. As tambin es notable que en las democracias simblicas aquellos que ms tienen son los ms ignorantes, los ms consentidos e intiles. Y por lo mismo, tienden ms a los vicios porque tienen una voluntad endeble carecen de una buena disciplina en la vida. Pueden tener mucho dinero en la forma pero su educacin es aparente, su carcter es destructivo y su desprecio hacia los pobres es difcil de ocultar. Tambin tienen un gran temor, ante todo aquello que parezca provenir de una verdadera sabidura, pero no les promete ningn beneficio. Pero sin duda, ellos son los que mas necesitan desarrollar el amor por la sabidura y el respeto por la mujer, como ocurre solamente dentro de una democracia participativa. Adems, en la democracia participativa se estimula la pluralidad de pensamiento sobre todo religioso para darle unidad a la espiritualidad de la humanidad como tal. Aqu las leyes jurdicas y las constituciones son fundamentales para la humanizacin de los pueblos. Pero todo esto es slo una preparacin hacia una verdadera fraternidad universal que nos unifique a todos. Hay que reconocer que la esclavitud est en todo y sigue vigente porque el problema para el pueblo es el pueblo mismo. Sobre todo cuando se hace demasiado dependiente del gobierno de modo que todo lo espera, todo lo pide; espera demasiado de la tecnologa y se hace esclavo del confort. Se olvida del pueblo esencial, de los que tienen menos. Se infecta de elitista; se siente diferente como "los millonarios". Y de los millonarios ni qu hablar, all proliferan los vicios secretos que son la verdadera causa de la esclavitud, porque esos vicios secretos se cultivan ms conforme ms ellos, los millonarios, se aburren. Por esto se dice que "El ocio es la madre de los vicios". Pero el citadino puede caer en todo esto porque deja de ASIMILAR, se fastidia, se deprime y se hace ocioso. Pierde creatividad y se enorgullece del hecho de ser de una clase privilegiada, lo cual en la antigedad se conoca como "clase de nobleza". Es as que el pueblo traiciona al pueblo. Democracia simblica, representativa y participativa Existen tres tipos de democracia: la simblica, la representativa y la participativa. La democracia simblica representa el estado de inocencia o de ignorancia humana y da lugar a una dictadura que impone al pueblo lo que cree conveniente. Es la poca infantil de la democracia. La democracia representativa es la poca de la adolescencia y la democracia participativa es la poca de la madurez democrtica. Es mejor la democracia participativa que la democracia solamente representativa. Pero dedicarse a que la gente participe y hacerlo congruente con las leyes y constituciones de un pas, es un proceso que lleva largos aos, incluso dcadas o siglos. La idea es que un lder no puede ser el nico sino que debe haber varios. Y lo nico que debe hacerse, es ensearles a que se unan en fraternidad humana verdadera y esto ltimo si es la constante que hace avanzar a todos. La democracia es propia de los pueblos. Los que trascienden el papel de un presidente descubre que es un presidente internacional, porque ya comienza a sentir a la humanidad como tal y no solamente a su pueblo. Este presidente ya es como un rey y esa presidenta como una reina. La moral se va haciendo muy real en l o ella. Y comprende que debe respetar la economa de su pueblo. De modo que para hacerse un patrimonio lo hace con negocios privados. Y adems el presidente rey ya pertenece a una u otra forma de jerarqua espiritual interesada por promover la unidad humana, sin fronteras. Pero la monarqua y la democracia estn compenetradas. Pero afortunadamente hay formas de monarqua que verdaderamente quieren ayudar al gnero humano. Estas monarquas espirituales son a las que les resulta natural respetar el libre albedrio de los pueblos ordenados en democracia, como forma de autogobierno. Sin embargo, esto resulta ser un juego de nios porque ocurre en los procesos simplemente sociales. Pero conforme se forman las monarquas en las comunidades socialmente impersonales, la vida interior de las personas unidas o anexadas al grupo, empiezan a descubrir que la vida interior es la vida real y que "los usos y costumbres" son la verdadera fuente, no slo del poder social sino sobre todo, del poder como pasin por la vida. Y esto est muy relacionado a una buena educacin sexual. Este desarrollo de la consciencia es lo que nos hace evolucionar como ser humano y es lo que realmente nos hace seres morales.

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Pero no estamos hablando de monarquas gigantescas como a lo largo de la historia de la humanidad han aparecido, sino de jerarquas de grupos. Y en este sentido, los grupos monrquicos, son la verdadera fuerza de toda sociedad. Y en cada grupo se dan "usos y costumbres". Aunque el objetivo de una fraternidad universal autntica es que se unan ciencia y religin en sus principios morales y pragmticos. Y de acuerdo a varios de sus lderes espirituales a lo largo de la historia, es en estas comunidades internacionales y no en la sociedad, donde se da el verdadero campo de batalla, la lucha entre la luz y la oscuridad. Solamente en las monarquas demasiado materialistas, ocurre la dictadura malsana en nombre de una supuesta fraternidad, incluso el fratricidio (la fraternidad a fuerzas) como forma de vida. Esto no significa que una monarqua universal no es posible en la humanidad, tal vez lo sea, pero lo har de forma imperceptible y limpia. Por lo pronto, la humanidad solamente est lista para una democracia universal y en su fundamento espiritual. Consejos de sabios en carcter de internacionales. Aunque muchas veces, un lder o lideresa espiritual, generalmente es confundido porque socialmente no es comprendido. Y lo que aparece como el bien y la justicia de una fraternidad grupal y democrtica no es sino la mediocridad de grupos inexpertos que a hurtadillas son esclavos de jerarcas obscuros. Pero an entonces, se puede reconocer una continua compenetracin entre monarqua y democracia. Pero cada ser humano puede ser rey o reina, esclavo o esclava. Sin embargo, la verdad y el bien prevalecen sobre todo mal. El liderazgo es algo que escoge el pueblo real o bien Padre -Madre. Pero el lder que por su cuenta, se imagina que es lder y as se autoproclama, generalmente es un farsante, juguete de sus propias ambiciones personales. Adems en la democracia general del pueblo lo fundamental, no es tanto el lder sino la asamblea y sus formas de autogobierno. El pueblo requiere salir de su ignorancia para lograr una individualidad en la base de su evolucin. Dado que en la ignorancia somos esclavos de nuestros vicios. Es la ignorancia y la falta de madurez sexual lo que impide el progreso colectivo de los pueblos. Y esta falta de madurez, deja al gobierno a la deriva para qu explotadores lo exterminen. Hay tres tipos de democracias: la simblica, la representativa y la participativa. La simblica se basa en la dictadura desptica, la segunda en la lucha entre pueblo y gobierno y la tercera en el gobierno en manos del pueblo. Poltica esotrica : Monarqua-democracia. Hay algo que tiene la monarqua que hace temblar los intereses mundanos y es precisamente que no depende ni puede ser sujeto por el materialismo. El dinero no funciona sino en monarquas decadentes. Ya que las verdaderas monarquas se dan en base a los estados de consciencia. Y esas monarquas existen, aunque no se vean. Pero para que funcionen los sistemas de gobierno, se encuentran interpenetradas las formas de gobierno ms extremas: Monarqua y democracia. Se le puede asegurar al pueblo que su forma de gobierno es la nica y universal y que el pueblo casi por naturaleza divina es democrtico, de modo que el pueblo mismo es el que decide y es amo y seor de todo. La realidad es que no es absolutamente as, ni siquiera en los pueblos ms primitivos. Ya que se ha comprobado que entre ms se impone una dictadura democrtica y se destruye sistemticamente todo gobierno monrquico dspota o no. Sin embargo, siempre en secreto, la monarqua persiste porque es el cerebro de todo gobierno. Adems de que como monarqua le es ms fcil romper las fronteras fsicas que dividen a las naciones entre s. Por esto cuando se habla de monarqua, nos estamos referimos principalmente a monarquas verdaderamente divinas. Pero el cerebro sin el cuerpo no es nada, y el cuerpo es la democracia. As que se proclama y se vigila legalmente, por medio de leyes constitucionales a los cdigos de gobierno que tienen el respaldo de la historia. Una historia que relata de forma terrible el sacrificio de miles de hroes revolucionarios sociales. De tal forma que es el pueblo y cada ciudadano con su voto el que en tiempo de paz, va a las urnas electorales. En el entendimiento de que se trata de un "voto legtimo". Pero inevitablemente, los ms viejos polticos en alianza con las grandes empresas nacionales o internacionales que necesitan cuidar sus intereses financieros en dicho pas "democrtico". Quedan coludidos casi por poltica existencial con las empresas ms poderosas de esa nacin en cuestin, empresas que a su vez, por lo general, estn comprometidas con las internacionales. Motivo por el cual, se renen en secreto para decidir quin debe gobernar. Es decir, quien debe ganar los principales puestos en el gobierno de tal pas "democrtico" y de ser posible, la presidencia misma. Es as que por va legal o en Cmara secreta se decide el destino de los pases a travs de grupos con espritu monrquico. Porque Cmo llamar a este tipo de organizacin secreta de los ms influyentes de un pas? Por eso es que tales influyentes se organizan y se dejan ver ante el pueblo en forma de asambleas extraoficiales, por ejemplo, partidos polticos, que en su desarrollo y filosofa son del pueblo pero quien mueve los hilos del poder que impera, es casi

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exclusivamente para aristcratas. Y todo esto sin pedirle permiso al pueblo ni depender de ste. De esto trata la historia real que siempre repite la misma situacin en la historia real. As es como tambin son usados los organismos militares y policiacos cuya autonoma es tan discutida como ilusa y que finalmente, tienen y reclaman una historia aparte. Como si dichos organismos militares y policiacos gozarn de una cierta forma de autogobierno. Tal como ocurre con cierta religiones. Religiones que gozan de autogobierno y que proclaman que reciben influencia y control secreto por parte de personajes fuertes, incluso personajes divinos e invisibles al sistema social. Es por esto ridculo no pensar y no creer que los ms ricos materialmente en el planeta, aprovechan todas las oportunidades para reunirse deliberada y conscientemente, por lo menos en focos locales de poder, para establecer planes concretos de control sobre la humanidad. No es que esto sea malo o sea bueno, el punto aqu es que eso existe. As es como se decide la guerra o la paz, la independencia o la esclavitud para los pases. Y por supuesto los pueblos reciben poderosas influencias de fuerzas independientes que quieren el bien de la humanidad. Fuerzas que incluso vienen de civilizaciones extraterrestres. Pero tambin de grupos ordenados en jerarquas ms o menos monrquico-esotricas. De modo que ya entonces, la verdadera cuestin es galctica en la lucha entre el bien y mal. Pero para nuestros intereses de simples mortales lo que nos interesa es que se generen democracias autnticas. Y es por esta razn que nos conviene comprender que siempre una buena democracia se encuentra bien armonizada con jerarquas ms o menos exteriorizadas que se presentan a la humanidad con sus asambleas de sabios y que adems, si son autnticas o por lo menos inteligentes, no reclaman ser adoradas, sino que solo necesitan ser respetadas en lo que en verdad representan. Pero Qu representan: El poder secreto que esclaviza a los pueblos o el poder espiritual puro de la humanidad que solo quiere ayudar a los pueblos en el aspecto espiritual y religioso universal?...En efecto, hay dos tipos de poder cerebral para los pueblos del mundo, uno es el de cada pas que es la parte cerebral del pueblo y que funciona como una especie de Parlamento, secreto o no, para bien de la democracia. Y otra Monarqua es la que viene de una jerarqua espiritual, como cerebro espiritual de la humanidad como un todo, permitindoles y alentndolos a que manifiesten libremente sus democracias. Esta monarqua espiritual es invisible, pero a fin de cumplir su papel, procura hacerse visible y prevalecer por medio de asambleas de sabidura. Que posteriormente se dogmatizan en forma de religiones. Lo que exigen las verdaderas democracias iniciticas o msticas, es que se respete el libre albedro y la gentica original que encabeza las fuerzas principales o especies preponderantes de un planeta. Exigen que se respete el libre albedro de cada pueblo humano sobre el planeta, con su propia edad de consciencia su propio contexto histrico. Pero cuando los pueblos persisten en luchar unos contra otros, no por eso la monarqua secreta de los dueos de los pases deja de existir, por el contrario, el feudalismo se perpeta. Y esa guerra entre naciones puede perpetuarse. Y as ocurre que es posible estimular y facilitar el acceso de cultivo de los vicios de la humanidad a fin de controlarla. Por eso se programa y facilitan los vicios en la masa humana, como son las drogas, el sexo y otros, por medio del comercio negro que parece interminable. Y se lucha por el control de los medios de comunicacin. Por todo esto es comprensible que en el cine, por ejemplo, se facilite a la mayora de las empresas de este tipo, la creacin de pelculas cinematogrficas de todo tipo. Lo mismo sucede en el desarrollo del mundo ciberntico para la publicidad y en fin, los medios de comunicacin internacionales. Evidentemente, conforme transcurre el tiempo en esta forma de economa, se requiere una cantidad especfica de enfermos y viciosos para que el aparato econmico oficial se conserve en pie y no se vaya a la quiebra. Se requieren viciosos en alcohol, en sexo perverso, enfermos de cncer, obesidad, neurosis o esquizofrenia. Tambin, burdeles, cines, farmacias, manicomios, crceles, religiones y mucho ms. Para que las instituciones sean "negocio" y negociables. Un buen estadista poltico, aun cuando deba ocultarlo, sabe perfectamente que pueblo vivir o cual est destinado a desaparecer, simplemente porque ha hecho estudios sobre las necesidades ms poderosas de tal o cual gente, y cuales son satisfechas o no. Las necesidades bsicas como la comida, por ejemplo, ya estn mezcladas con un vicio, como la prostitucin. Todo lo cual no es cosa de la poca moderna, sino que ha existido cada que la humanidad est en decadencia. Por esto, para contrarrestar cierto vicio se requiere que haya profesionales y gobiernos adecuados a fin de ms o menos, erradicarlo. Porque no se puede olvidar que el afecto es una necesidad emocional sustentada como necesidad biolgica fsica, para asegurar la estabilidad de la persona y que todo esto debe de ser cumplido dentro de cierto periodo, antes de que la persona se considere loca. Cunto puede durar una ciudad sobrepoblada viviendo unos encima de otros con departamentos mltiples llamados "rascacielos" que tambin son establecidos como oficinas para la burocracia? Cunto un libre comercio de drogas al alcance de un gran grueso de la poblacin? Cunto por la impunidad y aceptacin de que las mujeres pueden ser violadas y los adolescentes hombres

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seducidos o forzados a sexo deformado o depravado? Cunto el libre comercio como mercantilismo? Pero por fortuna, todo puede conocerse perfectamente con un puado de buenos estadistas, bilogos y psiclogos por parte de alguien interesado, aunque sea para la defensa de su propia dictadura, en controlar a su gente. Se puede prosperar en el comercio de dinero, comprar y vender dinero con xito. Pero se comprende que para darle valor al dinero con xito; para usar la prosperidad de una moneda. Lo primero que se requiere es comprender como leccin elemental, qu almas estn en condiciones de ser compradas o vendidas. Negocio que se decide en los bajos tugurios y de forma secreta para que se asegure mejor el xito. Por ejemplo, un negocio muy "jugoso" son las religiones. Slo con tomar historias reales o falsas de "salvadores del mundo" y luego, cultivar y nutrir eso por largos periodos de tiempo, para darle consistencia histrica y luego, mantenerlo "vivo" y actualizarlo de vez en vez. Se asegura un negocio materialista con cierta espiritualidad, a futuro. Y esto est bien en tanto que a la gente le da una esperanza. Gente que en su inocencia no es mala y que casi en su totalidad son movidos por la realidad exterior. As que lo que necesitan son buenos estmulos exteriores para darle sentido a su propia vida. Sin embargo, son susceptibles del fanatismo y de la crueldad cuando se excede la cuota de ignorancia. Todo lo cual est muy lejos de la intencin original de los verdaderos hroes de la humanidad. A los que simplemente se acab emulando o imitando. Eso es lo peligroso para los grandes empresarios y promotores de sueos. Sobre todo los verdaderamente malvados que les gusta comer sobre los restos de casi todo y nadar en aguas pantanosas putrefactas debido a los descompuestos fantasmas de cadveres humanos, que han sido exterminados en el cotidiano de la vida. La economa resulta de la especulacin y el bienestar, la corrupcin y la evolucin autntica de la humanidad; De la guerra como mtodo de progreso a la paz. Pero es evidente que el progreso materialista encuentra su mejor sistema de gobierno en la democracia ya que esta permite la satisfaccin de las necesidades primarias bsicas del ser humano. Como es hogar, alimento y vestido. Todo lo cual es sustentado por el Estado y la comunidad misma ya no en forma de democracia sino de socialismo. Porque son verdades incontrovertibles, a saber, el satisfacer las necesidades bsicas de todo ser humano. Esto quiere decir que el Estado es el que reparte por voluntad del pueblo. Adems la democracia permite la libre competencia, el libre mercado para que haya una lucha de los mejores hacia la bsqueda del confort. Pero como dijimos el progreso de la humanidad en su aspecto espiritual requiere jerarqua o monarqua y su manifestacin democrtica es una fraternidad. As es que se combinan formas de gobierno como democracia y monarqua. Y con esta combinacin cuando somos conscientes de ella, el dinero deja el eje de decadencia y corrupcin y el verdadero valor de las cosas se ubica en los recursos de la naturaleza. ste es el verdadero valor monetario. Es una economa realista en una humanidad ms consciente de su equilibrio espiritual y material. Libres de la ilusin del dinero basado en el metal que es un simple artificio el cual se sustenta en base al robo, la violencia, el vicio y la especulacin. Pero si hay ms progreso, cultivo y cuidado de los recursos que nos da la naturaleza. Tenemos mayor atencin por estas reservas con sistemas de energa renovable. Y por supuesto, nos queda tiempo para el cultivo del crecimiento espiritual en nosotros mismos como humanidad. Nos podemos entonces, dar el lujo de participar en comunidades de fraternidad que cultivan el desarrollo espiritual y cuya forma de gobierno tpica es una monarqua. Esto significa que tambin el socialismo es til dentro de toda forma de gobierno y es til como un derecho universal para sustentar necesidades bsicas y obvias, propias de toda buena democracia. El dinero es un medio y no un fin.

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Socialmente, todos somos iguales -desiguales "Todos los hombres somos iguales ante la ley" -establece la constitucin de casi todos los pases del mundo. Pero en realidad lo ms correcto es decir: "Todos los hombres somos iguales SOCIALMENTE ante la ley". O mejor: "Todos los hombres debiramos ser iguales ante la ley pero en realidad impera la desigualdad global de la humanidad entera". Lo social se refiere a la humanidad como mayora o "masa humana". Y la aspiracin humana depende entonces de la justicia que ofrece la Democracia Materializada. Pero esto no desaparece al Individuo y la persona en particular, que como tal, aspira a la justicia que le ofrece alguna forma de monarqua mstica o espiritual, como medio para lograr una intimidad con lo divino. El derecho pblico no anula al hecho real de la existencia del derecho privado. No slo es cuestin de "bienes materiales privados" sino de PRIVACIDAD en s. Como es propio de la vida misma. "Somos desiguales por el hecho de ser nicos ante la ley divina y al mismo tiempo, somos iguales ante la ley hecha

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por la humanidad mortal (mundana)".

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El agujero negro social En mundos decadentes no es necesario verlo todo para saberlo todo. La gente pierde sus caractersticas mnimas que los convierte en "persona". Todo se vuelve extremo, entre ms aparente es la felicidad y la bondad de la tecnologa. Porque ms fra es la masa ciega en sus pueblos, ms vctimas de sus vicios y su falta de corazn. Son cantidades enormes de personas que incesantemente caen en el agujero negro de la sociedad perdida, en sus cada vez ms complejos e insostenibles "reglamento". Tambin es evidente la nulidad de cualquier plan o sistema cuando el foco de corrupcin ya es extremo. El Estado mismo puede ser una especie de agujero negro. Lo mismo, el sexo fuera de control es como un agujero negro. La economa puede ser un agujero negro, al punto de que el "pequeo comercio" o los "mercados ambulantes" (tianguis) ya no sirven al pequeo comerciante para sobrevivir y menos an para progresar. Entonces eso que era una "vlvula de escape comercial" para la economa de los ms pobres en la ciudad y provincias, degenera en mercado negro y "piratera". Luego, en comercio sexual, droga y otros. El Estado por s solo no es la solucin absoluta, como no lo es la sociedad. Definitivamente, el Estado, las ciencias, la cultura, la tecnologa e incluso la historia de la humanidad y hasta religiones, son fundamentales y dan una herencia para los que all nacen. Tal como cuando nacemos dentro de una familia y comunidad. Pero fanatizarse de eso como de una herencia material, es fatal. Y tampoco sirve de nada el dejar un fanatismo para caer en el extremo por otro. Tal como si superamos el fanatismo religioso slo para perdernos en el fanatismo por "lo racional". El humano que se humaniza, no limita su realizacin y progreso verdadero al mundo externo ni a su consciencia superficial de la vida. De hecho, el bienestar y confort exterior es bueno y NATURAL. Pero slo es parte de lo que realmente es y lo que realmente necesita el humano, como humano, para realizarse y ser feliz. Hay lenguajes, cultura, arte, incluso espiritualidad superficial y a todo esto le llamamos EXOTRICO. Mientras que a las otras reas igualmente cientficas y msticas, pero ms interiores, tenemos que llamarlas ESOTRICAS. Es evidente que la espiritualidad exotrica o propia de la naturaleza mortal del ser humano se reduce a la personalidad consciente y tambin lleva a un desarrollo y evolucin, para el humano mortal. Sin embargo, es una inconsistencia el que se pretenda que la vida entera del ser humano se reduce a dicho desarrollo espiritual del tipo hombre-mquina tal como el declarar que el Estadomquina es todo para el mundo humano, pretendiendo convertirlo en un sagrado ttem, basado en la Constitucin divinizada. Y lo mismo con una religin, moral, amor, etctera. Muchas veces lo social y las leyes que organizamos son para darle bienestar exterior y funcionalidad a la vida prctica de la humanidad en general, pero de all a divinizar y pretender que la sociedad es el todo absoluto de la razn de ser y de existir del ser humano, definitivamente tiende a la esquizofrenia como una forma de locura peligrosa. El absolutismo social se refiere a LA ESPIRITUALIDAD SINTTICA. Para que la espiritualidad siga un desarrollo tecnolgico, exclusivamente. Todo esto no es ni siquiera algo EXOTRICO relacionado al humano vivo sino a una biologa totalmente "artificial". Pero no puede evitar que la Presencia de Padre-Madre est aqu mismo. Traspasndolo todo, permaneciendo en todo, contemplndolo y estando pendiente de todo. Como el ser invisible. Esta aqu y siempre ha estado la realidad superior y sagrada. Por ms que rechacemos todo, la presencia divina siempre existe en el sin movimiento. Pero podemos persistir en la mentira y el ridculo de pretender que podemos estacionarnos y desentendernos de una evolucin ligada al cosmos. Por ejemplo, los de la raza de "los lagartos" que segn misteriosos escritos se refiere a extraterrestres y de los que se dice tienen millones de aos de evolucin pero siguen esclavos del sexo, devorando carne humana y en fin, se trata de simples demonios. Es un avance lateral y no real de la evolucin. Es pretender frenar la evolucin congelndola en la poca de los dinosaurios. El humano ha vivido varias extinciones y recomienzos sobre este mismo planeta tierra. Son cada vez nuevas humanidades que han pasado por esta Tierra. Las instituciones son instrumentos del Estado y pueden pasar de ser EXOTRICOS, a convertirse en mquinas biolgicas, entidades sintticas. Pero as son las cosas cuando los verdaderos sabios son anulados y los polticos son los Reyes en tiempos de dictadura. Ellos no se reducen a su papel de dictadores sino que pretenden abarcarlo todo. Son militares, sabios y gurs. sos son los polticos totalitarios. Mientras el mundo se cae a pedazos. Pero con suerte, siempre hay un pueblo internacional que surge como en tiempos profticos. Y de entre todas las naciones muy pocos son los escogidos. Y aqu cabe confesar que la leyenda habla de la Tierra de cuarta dimensin. La tierra prometida. Y an de los privilegiados que se encuentran en tercera y cuarta dimensin al mismo tiempo.

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Y hay que contar con que cada cual vela por su inters. De tal manera que al construir organismos oficiales gigantescos como el Estado mismo de un pas, a fin de dar una opcin de fraternidad o de educacin internacional como la UNESCO. All habr quien ayude con el nico afn de controlar para su propio beneficio y el de los suyos. Porque los que llegan a ocupar puestos clave, pretenden imponerse con sus ideas, creencias o condiciones a fin de aduearse de una u otra manera de estas instituciones internacionales. Y todo esto aun cuando se trata de "buenas personas". Este es el motivo por el cual los que verdaderamente son dueos de la verdad de algo, quedan fuera del sistema internacional oficial. Sobre todo porque los malos se creen buenos y elegidos y por lo mismo, esperan que todos sean "buenos", como ellos lo son.

PEDAGOGA
La educacin como toda institucin ser realmente democrtica cuando sus universidades sean reguladas por los ms ancianos, no tanto en edad sino por en experiencia y realizacin debido a su ctedra universitaria y por sus propias conclusiones fortalecidas por la experiencia y conocimiento asimilado congruente a su perspectiva respecto a la religin, moral, etctera. Entonces, tendremos consejos de ancianos que se van a formar con estos elementos, de modo tal que sectores particulares de las universidades podrn llevar una vida de Asrham (lugar donde vive un Maestro con sus discpulos), pero modernizado.
Evaluacin para todos "No juzgues si no quieres ser juzgado". Si los profesores de la educacin son evaluados, es natural que al reprobar el examen sern cesados de sus puestos. De otra manera el juicio es una prdida de tiempo y dinero. Pero los que abogan por juzgarlos se supone son catedrticos de la educacin que han demostrado a travs, a su vez, de una evaluacin, que estn aptos para desempear esa misin de evaluar a otros. Pero si los que juzgan son funcionarios de gobierno y crticos de los medios de comunicacin, es porque ellos mismos, han sido egresados como catedrtico de la educacin. Adems, todos, entonces, deberan ser peridicamente evaluados en sus funciones profesionales respectivas. No puede ser que funcionarios que trabajaron en la Procuradura luego sin evaluacin alguna sean Secretarios de turismo, o quien fuere de Hacienda y luego, entren a desempear el puesto jefe en la Secretara de salud, SIN SER EVALUADOS por los profesionales correspondientes. Y as, un largo etctera: Todos ellos fueron evaluados o por lo menos tomaron un curso sobre el tema que ahora se supone dominan? Y los que son locutores, por ejemplo, dan las noticias en televisin y de pronto pasan a convertirse en crticos sociales "de altos vuelos" ya los evaluaron? Y que de los lderes del pueblo que critican a todos, hacindola de juez y parte sin ser abogados? El sistema educativo no es algo que dependa de soluciones lineales, sencillas y simples sino que depende de realidades ms profundas y sencillas, por ejemplo, el de que antes de exigirle a los educadores que se hagan responsables de sus alumnos, tenemos que reconocer que la educacin no depende solamente del sistema educativo sino tambin de las leyes morales jurdicas e histricas que van moviendo a la humanidad. No todo depende de que los educadores sean evaluados peridicamente para que den una buena ctedra a sus alumnos. Sino que tambin los polticos y todo tipo de profesionistas sean evaluados peridicamente para que no desempeen puestos de los que no tienen ni idea. De hecho no slo se trata de exigirle a los educadores sino a todo el sistema social. Educacin oficial? La hay de tres tipos: 1. -Para hacer esclavos y hacer prosperar su vida a conveniencia de los amos. 2. -La de los privilegiados para ser digno de su alcurnia. 3. -La libre que es la que se propone fortalecer el libre albedro y el desarrollo del individuo como tal. Y podemos hablar del nmero 4. -Que se refiere a la educacin tenebrosa basada en los medios de comunicacin.

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Educacin internacional Adems, la ciberntica requiere un control internacional democrtico a fin de cuidar el acceso a sectores que por salud, no es para todos. Nos referimos a ciertas bibliotecas que pueden manejarse a travs de una central internacional computarizada, para beneficio de muchos que quieran y puedan adherirse y continuar una EDUCACIN ABIERTA. As como el estudio de ciencias especializadas. Pero tambin, investigaciones delicadas que deben de ser controladas por un organismo internacional. Otro asunto delicado pero importante es el de que haya maneras efectivas para controlar la pornografa en el internet, principalmente para evitar el acceso a los menores hacia la pornografa, drogas y muchas cosas ms. Las dos Naturalezas y Pedagoga Inmaculada Si vamos de la sociedad a la comunidad internacional libre de fanatismo, tenemos que reconocer el valor de LO NEUTRO o LAICO en un verdadero Estado democrtico. Porque esa es la base de una enseanza y aprendizaje basado en la libertad y la adquisicin pura del conocimiento por lo que es, as como del sentimiento y la religin que le llamamos "natural" por pertenecer a LA NATURALEZA. La naturaleza es lo que hace al humano lo que naturalmente es. Es la armona del humano natural con la naturaleza como tal, y con sus leyes. Esa sera ya una PEDAGOGA INMACULADA. Porque se trata ya de un conocimiento adquirido libremente con amor y por amor, incluso cuando estamos aprendiendo lo que es el amor. Este es ya un conocimiento no tomado en la pasividad sino en la activacin de nuestro deseo de saber y actuar que nos hace trabajar sin trabajar literalmente, es decir, trabajar en cantidad fsica. La Pedagoga Inmaculada significa razonar sin fanatismos hacia facultad razn y adems ser msticos, sin tampoco ser celosos de una religin particular. Sino amar toda religin y ciencia por lo que despierta en nosotros, que despertamos. Es sentimiento, pero tambin es racionalidad. Y es la compenetrabilidad de ambas. Vamos de la sociedad a la comunidad internacional LAICA. Lo cual no significa que sta ltima sea estrictamente racional o antirreligiosa, sino natural genuina. Pero notemos que esa Naturaleza a la que nos referimos ya no es una Naturaleza como "medio externo". Sino una NATURALEZA INTERNA. Es decir en su realidad INTERNA. Vamos de la sociedad a la comunidad internacional y de la comunidad internacional a la presencia de una Jerarqua formada por hombres y mujeres sabios. Y de esta Jerarqua a la relacin entre maestro y discpulo. Como base de toda enseanza que entonces, se hace SAGRADA. Esta forma de educacin tan particular dada de un Maestro a su discpulo, es una enseanza concentrada y profunda, base de toda verdadera transmisin de conocimientos. Y esto no es apropiado para las mayoras, no es requerido sino para individuos muy avanzados en el conocimiento superior y se parece mucho al que da la naturaleza misma al sabio que entra en intimidad con ella, hasta ser iniciado en sus secretos. Es como lo que toda madre le otorga a su hijo recin nacido hasta que ste se pueda valerse por s mismo. El humano comn y consciente no reconoce esa intimidad con el saber y el misticismo profundo. El humano en general, slo ama a alguien de quien en realidad puede obtener algo. As tambin, es la relacin de pareja en la vida del humano comn, se ama a otro porque nos otorga algo que nos da placer, confort y bienestar y eso no es inhumano. Es natural en la humanidad sujeta a la naturaleza en su aspecto externo y con sus leyes propias. Esto significa que estar en armona con la naturaleza no siempre se refiere al mundo externo. La relacin de Maestro a discpulo esta basado en la "pedagoga Inmaculada". O sea, que nos ensea la armona con la naturaleza como "mundo interno". El humano comn est en armona con la naturaleza en el "mundo externo". La madre naturaleza tiene entonces, una intimidad que ya responde al Padre Cosmos, es decir, no al espacio sideral concreto sino al INTERNO. El individuo es por esa sola razn un ser libre y amoroso. Y aunque tiene facultad racional tambin tiene facultad sentimental. Aunque el sentimiento, lo espiritual y la consciencia superficial responden al mundo externo y no alcanzan a entrar en LA NATURALEZA INTERNA como tal. Pero cuando se alcanza a la Naturaleza interna entonces si se experimenta la verdadera ESPIRITUALIDAD. El caso es que la Naturaleza como realidad externa y la Naturaleza como realidad Interna estn ambas compenetradas. Y el humano en armona con la naturaleza en el "mundo externo" se convierte en un ser social, pero en cuanto logra la armona con la naturaleza en el mundo interno logra un desarrollo autntico de su consciencia como parte de s mismo, que tambin verdaderamente le permite crecer como individuo. La comunidad se conduce del mundo social hacia el individual. As que en la naturaleza que corresponde al mundo externo tenemos a lo infinitamente grande o macrocsmico. Y esas leyes de la naturaleza son propias del factor espacio antes que del factor tiempo, se trata de LAS LEYES DE LA NATURALEZA EXTERNA. En cambio las leyes de la naturaleza en el mundo interno, van hacia lo infinitamente pequeo o microcsmico. Y esas leyes de la naturaleza son base del

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mtodo cientfico inductivo, propio del factor tiempo antes que del factor espacio. Se trata de LAS LEYES DE LA NATURALEZA INTERNA. La "educacin" no depende solamente de una influencia exterior sino del propio individuo que ya trae o no ciertas tendencias a las que no puede sustraerse. As que no todo depende del "mtodo educativo". Federacin de universidades La educacin es derecho de todo humano. Es un derecho internacional. En manos de cada pas pero con leyes internacionales que marcan los fundamentos bsicos. Es laica pero es religiosa, de una religin universal y a la vez, libre. La educacin es abierta, es decir, accesible a todos. Tambin tiene lineamientos de cada pas para servir al desarrollo tecnolgico, pero no puede reducirse a esto. La educacin se convierte en "cerrada" y cada vez ms hermtica conforme el saber es realizado por el estudiante. Porque un libro que no se vive en "carne propia", queda destinado a no existir. Aunque en apariencia exista o incluso brille como el oro. La verdadera educacin tiene un verdadero Maestro que reconoce y ha experimentado el camino espiritual. Luego, pocos son los que viven esta enseanza en s mismos y la llaman, verdad. Por eso es "educacin cerrada", porque difcilmente cabe en lo popular. Sin embargo, esta entre la humanidad. As que la humanidad se va seleccionando de lo social hacia lo particular y aspira a pertenecer a una comunidad internacional que no se convierta en secta sino que se mantenga libre y luego, a la formacin de una jerarqua exotrica gobernada por una jerarqua interna genuina, que cumpla las expectativas sublimes de la humanidad misma. As tenemos las universidades del mundo, confederadas a la Universidad internacional de la que en s, cada universidad es parte, por el hecho de ser, Universidad. Y cada universidad conserva su autonoma y forma de autogobierno. Se trate de una universidad pblica o privada. Y por supuesto su programa de profesionistas de acuerdo al desarrollo tecnolgico y econmico propio de la regin o pas al que pertenece. Pero en su adhesin a la Federacin de universidades a nivel global, responde a parmetros y leyes muy especficas como el de que todo ser humano tiene derecho a la escuela abierta universitaria, para estudiar la profesin de su gusto pero sobre todo, las profesiones que responden a la cultura y el saber como tal y no simplemente, a particulares intereses privados. El estudio es para todos sin diferencia de edad. Las profesiones ms universales que no estn restringidas por los intereses o necesidades derivadas de una nacin, son sustentadas por personas filantrpicas que cuenten con los recursos y se interesen en becar o simplemente aportar para el progreso de la Universidad confederada. Esto significa que los profesionistas, tanto profesores como alumnos, comienzan a ser parte de esta comunidad internacional donde se intercambian alumnos entre pases, en un afn puro de conocimiento para compartir cultural y tecnolgico. Tambin, es evidente que la forma de autogobierno tiene su sede internacional de la Federacin universitaria en los lugares principales del mundo y all se establecen los consejos y directores apropiados. Por supuesto esto no puede evitar que se muevan intereses materiales y espirituales que no siempre se detectaron oficialmente. Intereses obscuros o positivos. Por ejemplo, el tema de los extraterrestres, de la magia ocultistas, la alquimia, la yoga, la medicina alternativa; las drogas y sus efectos extrasensoriales, as como muchos otros que no son precisamente "cientficos" sino ms bien metafsicos, supra tecnolgicos o incluso, religiosos. Todo eso siempre ha ocurrido. Pero no se puede detener el auge del escuela internacional universitaria ABIERTA, por medio de Internet. Tambin es natural que aparezca la comunidad inspiradas por una fraternidad universal y escuelas de iniciacin, como resultado de la poca que estamos viviendo. Y todo esto, armonizado en la diversidad cultural, material y espiritual. Cada cual su propio lugar. El mtodo del SI El mtodo del s, conduce al despertar y la realizacin autntica del ser. Pero slo funciona cuando abrimos nuestro corazn y amamos. Es un riesgo tener valor ante lo que no sabemos. Ese valor nos hace caer muchas veces a causa de nuestras pasiones superficiales y carnales, como el Estado social demasiado fsico e insaciable, tal como un gran monstruo. Es como cuando nos proponemos salir de la mentira que somos y liberarnos del gran monstruo que nos tiene esclavos. Entonces, muchas veces caemos, hasta que experimentamos el amor verdadero y lo cultivamos. Afuera y adentro la familia y el respeto son protegidos y amados por la ley. Pero afuera, la justicia es un futuro o no

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se cumple. De todas formas, adentro y afuera, es Padre -Madre celestial quien todo lo gobierna. Hay un dueo del Estado, y es el dictador oculto. Adentro se le ve, pero afuera no se le nota. El juego es una pasin. Y el juego mismo lo desata. El amor de pareja es tambin una pasin incluso, es la vida y por supuesto, es un juego que involucra a la vida. Por lo cual el juego de la pasin requiere madurez y aprendizaje. Poner el amor en el servicio nos puede hacer esclavos, complicar nuestra vida. Como cuando aspiramos a ejercer obsesivamente nuestra profesin, o el creernos "redentores" de algo o alguien, por ejemplo, gurs o bien, grandes polticos, funcionarios de gobierno. Pero lo fundamental es aprender a estar con nosotros mismos, hallar la paz, el silencio y ah escuchar lo indecible. Esto significa, simplificar. En el "mtodo del SI" se escucha con el corazn y la cabeza lo que realmente somos y requerimos hacer. De tal manera que nos hemos convertido en misioneros de la vida. Si le quitamos al humano el medio de sustentar sus necesidades primarias, aceptamos su sentido de dignidad y si lo limitamos un poco ms para esclavizarlo, lo convertimos en un animal peligroso y violento. Hay experimentos donde se hace una extensin de la voluntad y control de un ser humano conectado a las computadoras o a la robtica, particularmente a un robot construido con ese fin. Nos referimos a que se han hecho ya experimentos donde un chip de computadora se pone en contacto con algn nervio importante en una persona. Y tal persona puede controlar la computadora con su mente. Tambin si ese chip se conecta tambin a otros chips que tenga otra persona, por ejemplo nuestra pareja. Entonces se logra la telepata. Si se hace contacto del chip en el nervio de una persona con un robot que hemos construido para que elctrica o por medio del campo magntico quede conectado al chip, entonces, tenemos que el robot se mueve de acuerdo a la voluntad mental que con su propio cerebro controla el que tiene el chip conectado a su sistema nervioso. Todo esto parece bueno dentro del avance de la ciberntica, pero lleva a intentar oprimir moral, social y econmicamente, a unos humanos contra otros, conforme los experimentos progresan. De modo que hemos entrado a s a una guerra ciberntica. Sin contar con que hay humanos ms poderosos que no necesitan chips implantados en su propio sistema nervioso, para nulificar a los que s lo tienen. Hay humanos ms poderosos que sin ningn tipo de chips pueden conectarse a la red de consciencia Crstica planetaria (el campo electromagntico que rodear al planeta Tierra y tiene relacin con el estado de consciencia de la humanidad entera), y todos solamente con el poder de la mente.

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CIENCIA DE LA COMUNICACIN
Los medios de comunicacin Los medios de comunicacin son un patrimonio del pueblo soberano con personalidad jurdica, un patrimonio que permite que los medios de comunicacin no queden cautivos por ciertos personajes que se consideran sus dueos o en ciertos pases, sino que sean de la humanidad como tal representada internacionalmente por asambleas en autogobierno y bajo leyes bien establecidas basadas en los derechos humanos. Todos los medios de comunicacin: cine, televisin, radio, computadora, prensa etc. Deja libres a las empresas para el efecto del libre mercado y la libre creatividad en manos de dueos particulares. Pero por otra parte, la informacin y mensajes que manejan deben de ser estudiados por asambleas bien establecidas y aceptadas internacionalmente para darles un cauce legal o sacar de su mercado aquello que daa a la humanidad y para eso son necesarios psiclogos en comunicacin que atiendan a todos aquellos que pertenecen empresarialmente a los medios de comunicacin. Porque las instituciones empiezan a decaer cuando no puede decirse all la verdad, cuando la verdad al decirse la destruye la institucin misma debido a la fragilidad y poder que esa informacin implica. Y esto es lo que se debe de reconocer, pues es la razn de ser y la funcin bsica de los medios de comunicacin. Uno de estos medios que provoca mucha enfermedad mental partiendo del manejo de la imaginacin y los sueos de la gente es el cine. Es por eso que debe atenderse por parte de intereses de asambleas internacionales que vigilen los derechos humanos en este sentido. Y lo que es fundamental que se ponga a consideracin es que los que se dedican profesionalmente como artistas y actrices de cine y televisin (como por ejemplo, los cantantes profesionales), no hagan de ello su nico modo de vida profesional, porque fcilmente se enajenan de su propia idolatra. As se les califica para que no hagan una enorme cantidad de pelculas cada uno de ellos, sino que cuiden principalmente la calidad de cada una. De otra forma quedan vulnerables a ser juguetes de sus propias pasiones, caer en droga, en desvaros sexuales excntricos, etc.. Y en vez de ayudar a la gente se convierten ellos mismos, loa artistas y actrices, en sus enemigos, fomentando una cinematografa que en vez de dar cuenta de la realidad, pretenden convertirla en una fantasa que enferma al pblico en

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general, quien puede creer que es real lo que no es. Las producciones deben de ser revisadas para que las pelculas ayuden al desarrollo de la imaginacin. Por lo mismo, los directores de estas pelculas deben de ser ayudados por un equipo de psiclogos que estn siempre pendientes del estado de salud mental y emocional de los directores mismos y sus principales asistentes. Pero esto no significa que se obstruya su creatividad. Para eso el jurado debe de componerse no solamente por psiclogos sino tambin por experimentados cineastas de prestigio y que ya no tengan que defender intereses macro econmicos o publicitarios dentro del medio. Los que trabajan como cronistas, reporteros de televisin etc. Es bueno que con su preparacin profesional universitaria tambin se cuente con educadores iniciados en buenos principios msticos de tal manera que los estudiantes aprendan a participar de muchas maneras, en un sacerdocio que convenza a un buen pblico. Incluso para hacerlo consciente de que existe una realeza humana, sin fanatismos, sino que respeta los parmetros y leyes propiamente de la democracia y los intereses del pueblo. Tambin es importante considerar que la mayora de profesiones que tienen que ver con el manejo de los medios de comunicacin masiva, son profesiones transpersonales o sper personales y por lo mismo, la salud del propio ego debe de ser supervisada continuamente por todos los que vigilan el efecto de dichos medios de comunicacin en la gente en general. Es decir, que tienen que ver con el interior humano y por lo tanto, sus participantes para resistir esos procesos de contacto con grandes pblicos, muchas veces entran en escuelas de sabidura superior a la de las universidades oficiales, para adquirir una serie de enseanzas y disciplinas mas o menos espirituales. Es por eso que los mejores de ellos, de forma peculiar se hacen adeptos de jerarquas que podemos llamar escuelas del superhombre o de la sper mujer. Y estas formas de monarquas virtuales o reales, deben de ser vigiladas por asambleas de la educacin para que no pretendan imponer sus mtodos demasiado esotricos como base de sistemas de educacin tenebrosos o malficos como para desestabilizar el equilibrio espiritual de las mayoras. Nunca debe olvidarse que el desarrollo humano saludable para la gente es el que se basa en la democracia dentro de los medios de comunicacin para la masa, de otra manera la destruccin de la humanidad es segura. En otras palabras, es el pueblo con personalidad jurdica internacional quien tiene el control de los medios de comunicacin. Pueden existir dueos de las empresas en los medios de comunicacin, pero no imperios absolutistas basados en la herencia por generaciones EN MANOS DE UNOS CUANTOS. Porqu de esta es, precisamente, una forma de monarqua altamente destructiva y tiende a convertirse en un fuerte enemigo de la humanidad en general. Los medios de comunicacin como el Internet, la televisin, el radio, la telefona. Por mencionar slo algunos deben quedar bajo el control de la humanidad misma a travs de consejos adecuadamente organizados para establecer un criterio respecto a lo que realmente necesita la gente, lo que hace bien o mal a la mente humana, principalmente. Hablar de forma directa con las personas a travs de la voz implica que hay una diversidad de actitudes y expresiones que son comunes en el ser humano. Pero hablar en televisin, por ejemplo, ya significa que ese impacto se repetir miles de veces en millones de televisores, tal vez y lo que all se diga repercutir de una manera fabulosa en millones de personas, a la vez. Lo mismo el radio. El telfono debe de funcionar libremente. No es posible que alguien pretenda hacer negocio con el aire. Lo mismo el radio. Y as el Internet est tambin fuera de control. Todos estn negociando lo que quieren y como quieren. Incluso la pornografa. El cine est igualmente fuera de control. Las personas deberan de tener dedicaciones alternativas antes de decidir dedicarse de por vida a ser artistas. Ser artista o actriz es estar viviendo de un sueo. Y ser el protagonista principal sin permitir que otros puedan disponer de esos medios de comunicacin es tambin una forma de establecer un destino donde se vive como un dios y no se permite que otros tengan oportunidad de usar esos medios de comunicacin. Es evidente que hay dedicaciones y trabajos en los que no se puede esperar ser de por vida el protagonista principal. Por ejemplo hay pintores, escultores y en fin, artistas que hacen obras de arte. Y esta es una profesin que se sujeta ms al sueo que a la realidad. Y definitivamente son necesarios en la sociedad. Tambin podemos hablar de esos tenistas, ocultistas, astrlogos, tarotistas y muchos otros; como sacerdotes y monjas que se dedican a meditar por la humanidad sin tener seguro un sueldo. Todo esto requiere que los ms viejos tomen el control de esas empresas para poder dirigirlas adecuadamente y con justicia. Evaluar modos de apoyo por parte de los gobiernos en cuestiones de profesiones tan abstractas, a fin de evitar el abuso o el despojo innecesario en personas que de alguna manera no daan a la sociedad o la benefician de formas incomprensibles, como por ejemplo, los que se dedican a meditar por la humanidad o practicar yoga, karate y otras disciplinas.

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La televisin y todos los medios de comunicacin mencionados no pueden ser base de negocios donde haya dueos particulares absolutos. Y lo mismo que las profesiones abstractas, la sociedad debe de cuidar que no quedan en el aire o a la deriva. Los medios de comunicacin pueden ser propiedad de ciertos empresarios pero no pueden ser dueos absolutos sino que debe haber injerencia, como dijimos, de gobiernos y de asambleas formada por aquellos que tienen experiencia en el asunto y todos los bienes materiales deben repartirse entre la gente. Es decir, las ganancias en dinero por parte de Artistas, actores, cantantes, etc.. Deben de ser reguladas de modo que cuando rebasen una cantidad estratosfrica, ese dinero debe ser administrado con voz y voto de ellos mismos a fin de considerar que EL DINERO EN S ES PROPIEDAD DEL PUEBLO unido en Democracia. No solo en los lmites de lo nacional sino tambin de lo internacional, En el objetivo fundamental de satisfacer las necesidades primarias o urgentes de la humanidad en s. De otra forma tenemos como resultado, miles de pelculas que slo hablan de guerra, droga, sexo, violencia y todo aquello que ha provocado la cada de esta sociedad de apariencias, sueos y fantasas mas que de realidades. Medios de comunicacin: Sociedad y realezas La sociedad como el inconsciente colectivo de la humanidad funciona a travs del automatismo propia del hombre mquina o de la mujer mquina. Por lo mismo, es fundamental para los amos que todos los esclavos funcionen de esta forma automtica y todo lo que tiene que ver con el desarrollo de la consciencia, los sentimientos, el amor y otras variantes extraas o metafsicas, son un estorbo para la efectividad del todo humano o mejor dicho, del todo inhumano. El ser humano como ser no debe existir, lo que cuenta es el humano como mquina. El amo es el nico que debe pensar y propiamente, estar vivo. En cuanto a los esclavos, deben de moverse dentro de una democracia y obedecer rdenes sin cuestionar. De hecho pueden recibir educacin y pueden tener libertad, pensamientos propios y hasta espiritualidad pero todo dentro de los lmites y fronteras propios de la facultad llamada racional. Para ELLOS es deseable este tipo de educacin pues facilita la funcionalidad del sistema y da lugar a todos los valores humanos originales pero les pone una camisa de fuerza para que no causen mayores problemas y pretendan ir ms all de lo "cientfico". As es como tenemos a toda una ciencia basada en la razn. Toda una religin sujetada por la razn. Toda una moral, psicologa, sociologa, etc. aceptada para el ser humano que vale como SER solamente por lo fsico y sus funciones cerebrales que dan lugar a la tecnologa bio robtica. La sociedad, inconsciente colectivo de la humanidad no necesita ms. Es decir, el ser humano vale porque est muerto, porque es un peso muerto, porque no debe de vivir para esa cosa llamada: cosmos, consciencia, amor, etctera. Todo eso existe pero de forma claramente sujeta a la razn y al peso muerto de lo que por s solo vale lo fsico. La mquina humana tiene el instinto bsico de la sexualidad a fin de preservar la sobrevivencia en un automtico funcional y auto sostenido. Y el instinto principal para esta sobrevivencia es su capacidad de destruir, para que as se mejore la raza y sobrevivan los mejores por sobre los ms dbiles. Es as como son destruidos los dbiles y reconstruidos una y otra vez los ms fuertes para qu esa fuerza siga creciendo, prosperando. Por eso es fundamental en la bio robtica ensear al hombre y a la mujer a tomar lo que les gusta del mundo externo, incluso si se trata de otros hombres y mujeres a los que puedan dominar. Todo est all para ser dominado. La mquina humana en su parte negativa se convierte en depredadora y generadora de basura que no sabe reciclar, no slo basura exterior sino basura interior. Por eso es que cuando acepta la presencia de seres humanos reales le resulta un eterno dilema el no saber cmo es que esos seres humanos superiores y misterioso no producen basura y si la producen la reciclan de continuo provocando limpieza en sus sper mundos. Pero la mquina humana tiene en su base el posesionarse y tomar de afuera lo que le guste para hacerlo suyo por la fuerza. Es el arte de la violencia y de la violacin. sas son las condiciones naturales para la mquina humana. -As es la vida-, dice la mquina humana. Es decir, todo se basa en el robo. Y finalmente, en el crimen. La vida es algo natural para ser arrebatada. Morir es lo natural. La prostitucin es lo natural. Todo es prostituido y entre ms joven sea esa mquina humana mejor. La violencia sexual es algo natural para la mquina humana. Si alguien tiene a sus esclavos puede escoger aqu a sus concubinas o esclavos sexuales. Es algo natural y legal para el amo sobre el esclavo. La prostitucin consta bsicamente de que los seres que ms amas puedes comerciarlos libremente, y estas en el derecho de comprarlos o venderlos a cambio de: dinero, posicin social o acrecentamiento de autoridad . Esto significa ser un hombre o mujer de xito. No obstante los amos que son la nica inteligencia posible dentro del inconsciente colectivo de la humanidad necesitan entrar en una realeza, una monarqua, una jerarqua que se supone lo hace superiores y establece orden entre ellos, Y para relacionarse unas jerarquas con otras es que funcionan las leyes del derecho y el respeto mutuo, como si se tratara de tribus bien organizadas y as pueda continuar la prosperidad entre seres inteligentes y hasta espirituales llamados amos. Se supone que los amos ya no son mquinas humanas y que incluso estn por arriba de la ciencia y del mundo cientfico basado en la razn; se entiende que los amos ya son seres espirituales y en menor o mayor grado estamos tratando con dioses y diosas y ya no simplemente con humanos mquina. Estamos tratando con seres que

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pertenecen al consciente colectivo de la humanidad. Pero si queremos encontrar a estas especies de dioses y diosas que viven como amos disponiendo de la humanidad entera como en una fbrica para locos, bio robtica, tenemos que ir incluso ms all de los grupos bohemios y de todas las comunidades que ha logrado defender su dignidad y su libertad porque ya no son mquinas tan inconscientes, como es el caso de los verdaderos poetas y todo tipo de artistas. Porque estos grupos que autnticamente son bohemios y artistas, son unos rebeldes que por lo mismo, son una molestia para los amos. Y cuando pueden ser anulados, desprestigiados, torturados, ignorados y principalmente matados social, profesional, espiritualmente y de otras muchas maneras o mejor dicho, de todas las maneras posibles deben de ser destruidos, exterminados. Porque si no pueden ser mquinas humanas con mayor razn deben desaparecer, no existir, condenados a alguien como desarraigados sociales y en cuanto mueren fsicamente todas sus pertenencias y logros artsticos, cientficos y de todo tipo son confiscados por los amos y entonces s sus obras adquieren un valor estratosfrico para prostituirlas por el mundo. Por eso los pintores, escultores, lderes morales y hasta Cristhos, en cuanto desaparecen fsicamente, se permite que se les adore. Porque se ama a los muertos no a los vivos. La sociedad funciona con seres vivos y bsicamente con los amos. Todo adquiere un valor en dinero y los de alta posicin social acrecientan su autoridad y espiritualidad defendiendo a estos pobres desarraigados sociales que generalmente o ya estn muertos socialmente o ya estn muertos fsicamente. Por eso es que entre este tipo de revolucionarios y artistas no se involucran los amos, por lo menos no abiertamente y los usan para atacar a sus enemigos. Estos tipos de dioses y diosas son los que pretenden forman las realezas en los mundos transpersonales, es decir ms all de la personalidad humana, podemos decir de sper personalidad. Y aqu es donde entran en uso los medios de comunicacin al servicio exclusivo de dioses y diosas. Ya que a travs de los medios de comunicacin tenemos una fbrica de dioses y diosas. Y todos aquellos que logran entrar a una realeza tiene acceso a este mundo de la sper personalidad, la trans personalidad. Porque esta sper personalidad de dios o diosa se reconoce entre los amos como el mundo de seres espirituales, conscientes, incluso sper conscientes y con facultades superiores, podemos decir, csmicas. Evidentemente muchos de estos teatros, son bsicamente una caricatura del verdadero Cristo, Buda o como queramos llamar al superhombre y a la mujer llamado dios o diosa que ha sido enviado del Cielo para encarnar como humano. Los medios de comunicacin son las extensiones cada hombre y mujer, como de facultades superiores pero tecnificadas. Facultades perfectamente concretas y sin tener compromisos con ningn dios extrao o fuerza csmica rara. Estos medios de comunicacin son el radio, la prensa, la televisin, la computadora, el cine y algunos otros ms que tienen el poder de extender al hombre y a la mujer para convertirlos en dioses en el mundo. Y as como Dios se dice en la Biblia, cre al hombre a su imagen y semejanza, as tambin el hombre creo a su imagen y semejanza, el mundo de la tecnologa. El automvil es una creacin del hombre para prolongar pies. La computadora es una extensin magnificada del cerebro humano. El cine es la prolongacin de la imaginacin humana, el radio es la sper voz humana, lo mismo la prensa. La televisin es una glndula cerebral como lo es la pituitaria, por ejemplo. Y as sucesivamente. El hombre y la mujer se han magnificado y ahora son dioses. Y el que tiene acceso a estos poderes entra al mundo de la realeza o mejor dicho de una diversidad de realezas, de modo que este mundo parece por entero un carnaval multicolor debido particularmente por los disfraces que todos usan. Y el escndalo crece debido a tecnologas como la de los celulares, la telefona e incluso el teatro magnificado a travs de otros medios de comunicacin. Quien tiene los medios de comunicacin ha conquistado al mundo y es el verdadero amo entre los amos. La lucha efectiva esta en convertirse en dueo de los medios de comunicacin. Porque puede haber revolucionarios de todo tipo o seres verdaderamente buenos, pero lo que dicen no tienen la fuerza de esos superhombres y sper mujeres que son amos y seores de los medios de comunicacin. Por esto no es de extrao el robo de informacin por todas partes, ya que las mafias y sociedades secretas son las que se filtran e infiltran en las diferentes hermandades de esta realeza tratando de enterarse de los ltimos avances de la llamada tecnologa reversa, que incluso, les permita contactarse directamente con seres csmicos y extraterrestres. Todo esto es algo muy natural en la vida de los dioses humanos. Este era de hecho el sueo de aquellos grandes cientficos que desde principios del siglo XX aceleraron el desarrollo de los medios de comunicacin. Cientficos que soaron en un mundo mejor para la humanidad. Pero esta realidad transpersonal y de sper personalidad ha pensado tanto en beneficiar a la humanidad sumida en la esclavitud durante tanto milenios (se habla de 200,000 aos de esclavitud en que ha vivido la humanidad, por lo menos), que obviamente, es como poner en manos de tribus primitivas la ms alta civilizacin y tecnologa. Todo ha sido tan pronto en estos ltimos 200 aos que es como si se pone en manos de personas de la edad media los medios de comunicacin tal y como los conocemos al principio del siglo XXI. Los medios de comunicacin vuelven tan locos a sus amos que los convierte adems, en locos peligrosos. Ya no se trata de rebeldes bohemios, de artistas, poetas y revolucionarios sociales ms o menos incontrolables por amar a la humanidad, no se trata de simples esoteristas y magos que tienen algo de poder y que incluso se refieren a monarquas sagradas basadas en la magia blanca. Ahora se trata de personas que sin tener verdaderas facultades superiores, con los

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medios de comunicacin es como si de pronto, las tuvieran en verdad, y por lo mismo, no tienen control de nada. Ese es el tipo de dioses y diosas que han sido creados por la civilizacin contempornea. Quien entra dentro de las instituciones que tengan relacin con estos medios de comunicacin podemos decir, que entran de alguna manera al paraso, un paraso donde la verdad y la mentira coquetean eternamente y de forma peligrosa. Un terreno movedizo donde los dioses y las diosas se mienten unos a otros como entre realezas para obtener lo ltimo de lo ltimo y donde los mejores seres humanos se corrompen fcilmente y son comerciados, comprados y vendidos como simples juguetitos sexuales del capricho de moda, donde algn dios o diosa puede darse el lujo de adquirir seres humanos en barata. Y basta este deseo para que aparezcan masas enormes en los lugares designados. Y as los amos escogen, compran y venden con una facilidad aterradora. Prcticamente la humanidad se convierte as en una enorme mquina, un enorme inconsciente colectivo fuera de control. Los medios de comunicacin son por todo esto, mquinas fras altamente peligrosas y aun cuando no es posible arrebatrselas a estas realezas que por todos lados proliferan, si es indispensable que los medios de comunicacin como tal exijan su propia autonoma, regulada por la personalidad jurdica del pueblo. Un pueblo que es la humanidad misma. De otra manera la destruccin local puede extenderse con tal libertinaje he irresponsabilidad que puede llegar a extenderse y exterminar incluso al planeta entero con toda su sub-humanidad. Porque la mquina se vuelve contra el hombre. Es comn ver como una nota en la prensa o las simples noticias en las televisoras recortan el mensaje a conveniencia y bajo el nombre de la libertad de prensa y de expresin, slo expresan lo que les da la gana expresar y lo que quieren que entienda la humanidad es lo que le programan. Terminando por pretender convertir en una gran mquina humana a toda democracia, precisamente como quien administra un teatro donde no hay verdadero amor y sinceridad, menos an podra haber fraternidad. As es como hemos perdido la sencillez de la vida y la hemos complicado tanto que ya no entendemos nada. Es en este sentido que las instituciones de todas las sociedades del mundo son defendidas, porque son los ramales de la enorme empresa donde se fabrican robot biolgicos deshumanizados. Con este descontrol, ocurre que no hay mensaje en televisin o en cine que no sea manipulado para convertirlo en medio de prostitucin de hombres y mujeres como si se tratara de seres ya muertos. Por esto es importante que sea un derecho internacional humanitario, el que todos los medios de comunicacin sean accesibles a aquellos que de acuerdo a concilios y asambleas de verdaderos e imparciales cientficos, permitan participar a la humanidad misma y en general estar as, al alcance de las masas humanas en un aspecto realmente positivo. Tambin los dueos de tales empresas es bueno que se hagan conscientes de que no pueden esperar vivir de por vida en estas realezas artificiosas. En vez de esto es sano que comiencen a promover grupos comisionados de psiclogos de la comunicacin, para que cuando se abuse de esta enajenacin declaren imposibilitadas a las personas que no son capaces de mantener la ecuanimidad, al ser parte de estos medios de comunicacin. Son crmenes contra la humanidad el abuso enfermizo de los medios de comunicacin por parte de sus dueos. Y si bien no se pueden arrebatar los medios de comunicacin en un mercado libre en competencia, si debe de tener en cuenta que de acuerdo a los derechos humanos, los medios de comunicacin son un patrimonio de la humanidad y de esto debe depender el progreso que tengan. Es decir, los medios de comunicacin no estn diseados para que sean empresas de la que particulares puedan creerse los dueos absolutos, porque no son para crear imperio y para permitir o estimular la corrupcin entre la humanidad, sino que son para que se viva en una democracia universal. Es por esto que los dueos de los medios de comunicacin no tienen un derecho absoluto para prolongar esta propiedad a travs de hijos, nietos y as sucesivamente. Por el contrario, debe de haber una proteccin jurdica y moral para los verdaderos artistas, actrices y todos aquellos que manejan una imagen pblica como base de una profesin legtima o forma de poder personal, que solo puede beneficiar a su progenie, solamente cuando se hace con ecuanimidad y se apoya el verdadero talento y la verdadera espiritualidad de los suyos. Los medios sociales y de comunicacin Los medios sociales y de comunicacin son fuente de codicia. Y todos se sienten dioses merecedores y los nicos capaces de hacer funcionar a dichos medios de comunicacin y modelos de la sociedad. Se trata de personajes que hacen carrera y disfrazados de ovejas pero son lobos. Y cuando un simple adolescente, hombre o mujer, aparece en escena y goza de cierto talento o gracia. Es presentado por los medios de comunicacin, y casi de inmediato la lengua incansable de la crtica mordaz, es peor juez que la inquisicin que mata. La carrera de tal prospecto es vigilada por el ojo avizor de malos consejos de profesionistas decadentes, de modo que muchos de ellos estn semimuertos, atormentados y corrodos por el miedo, la envidia y sus falsos valores. Es la cultura, la historia y la gloria de las naciones que son como "polvo andante". Ley sin corazn.

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Todo parece tan espiritual sin embargo, est vaco. La realidad es que la educacin es un hecho de conquista y apropiacin de los medios de comunicacin de masas y la globalizacin de la humanidad. De tal manera que una universidad internacional gobernada en democracia universal de manera libre y autnoma, se convierte en un hecho masivo para la humanidad, a la vez que individual. Por esto es que con la escolarizacin en manos de cada nacin, ocurre tambin la no-escolarizacin (desescolarizacin), es algo que se da de forma internacional. Pero los que compran "talentos y genios" (compra y venta de cerebro) no dejan de estar en la vitrina internacional y siguen siendo una tentacin para los estados nacionales particulares. Hay intereses incluso en los deportes, a fin de comprar a los ms dotados. Y todo esto promueve tambin el surgimiento de comunidades internacionales que manejan ciencias ocultas a la par de las ciencias exactas. Y con ese falso amor y conocimiento real de la magia blanca, proclaman la fraternidad desinteresada entre la humanidad y la aparente renuncia a los beneficios que ofrece la humanidad mortal movida por sus instintos.

Ciberespacio, ecologa y derecho internacional Un gobierno confederado de naciones no comienza precisamente cuando se hace legal sino ahora mismo, en lo que es poco reconocido y que muchas veces es considerado como ilegal y sin embargo, ya es un hecho internacional. Porque es reclamado as, debido a las circunstancias de diversos sectores de la humanidad que lo experimentan en un entorno de vida necesariamente internacional. Es el caso de LOS DERECHOS HUMANOS. Una diversidad de casos se debate en el derecho internacional. Por ejemplo, los relacionados al ya mencionado mundo del internet (ciberespacio). Cuando se exige la aparicin de una ley debido a una especie de "gravitacin digital" de cuestiones que surgen en el mundo del comercio invisible a travs de las redes digitales, por lo cual se comienza a hacer patente la necesidades de una o varias leyes internacionales al respecto, por ejemplo, las referentes a la defensa de derechos diversos, que de no existir, permite que cualquiera se adjudique programas, libros, videos y muchas otras cosas que originalmente no eran de ellos y simplemente los copiaron, pero que ahora aparecen como DE SU PROPIEDAD. Y no solamente aparecen personas y empresas particulares que se apropian as de derechos a partir de algo robado. Sino que adems esto lo hace una nacin en contra de las dems. Todo por apropiarse de algo por medio de los medios digitales que se supone son de todos. De esta manera aparece, como dijimos, toda una serie de personajes concretos que intentan patentar sus "derechos de autor", como si eso fuera vlido. Todo esto genera la necesidad de reconocer una especie de federacin de naciones para el ciberespacio, adems de asambleas emanadas del pueblo para que el control de la ciberntica quede bajo el control de una verdadera democracia. Alguien debe representar este derecho internacional, a fin de evitar la impunidad ciberntica Porque de otra manera no dejaran de proliferar las empresas que viven de todo esto y a la vez todo se les escabulle entre los dedos, debido a que se trata de redescubrimientos y no de autnticos descubrimientos personales. Como por ejemplo, incluso el que invent internet oficialmente, requiere ser reconocido y tener ganancias econmicas por su logro, pero no es el amo absoluto de la empresa. En una democracia se entiende que los derechos son del pueblo y para el pueblo. Por lo tanto, no puede ser una empresa privada de sus descubridores, sino un patrimonio de la humanidad, con privilegios al inventor, protegido por un Estado particular y el estado de derecho internacional. Pero adems hay que investigar si es uno o varios los que inventaron internet. No obstante, cuando alguien se vuelve loco quiere castigar ejemplarmente a los infractores que desean por ejemplo, que los libros sean un derecho universal. Pero no es posible que todo esto lo controle una persona sino que se requiere de hecho, un grupo bien coordinado y con ideas de ley dadas por la comunidad internacional. Porque no es fcil el entendimiento entre las naciones y el juego del poder y mercadeo que impone la tentacin de hacer dinero fcil, por simple mercantilismo. Y as, tan pronto tenemos a una persona inventa una red social y ya aparece otra que la toma como propia simplemente con maquillarla un poco. No falta otro que comience una pgina de internet contando con servideros muy poderosos en la que permite subir todo tipo de videos a la gente, y ese se declara dueo nico de ese gnero de actividad. Estableciendo una serie de sanciones y reglas, sin que nadie pueda realmente regularlo a l o ella. Tambin suele ocurrir que aparezcan los miles o millones que hacen una diversidad de pornografa y comercian con ella. Si tan solo a este respecto hubiera un control de las trata de blancas que all circulan. Si se cuidara la salud de las prostitutas y clientes que

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por este medio se promueven o contactan. Si se tuviera control de la pedofilia y la zoofilia, el engao a menores, etc.. Otros ms venden droga a travs de Internet. Y otros ensean cursos de terrorismo o bien viven de amedrentar, a travs del ciberespacio para extorsionar. O los que mueven enormes cantidades de dinero de un banco a otro, robando impunemente. Otros que comercian informacin confidencial de los pases y compaas diversas en el medio internacional. Se roba informacin y se exponen sin control al pblico sin medir las consecuencias del impacto de informacin en los medios pblicos. Esto es sin duda, como una pornografa disfrazada. Como los que comercian de todo incluso armas para los pases en guerra. Es el caso de los cazadores de informacin sobre "el artista de moda", artistas que son acorralados de por vida por los cazadores de negocios, los publicistas y los periodistas. Son perseguidos y carecen de libertad, peor que un delincuente. Para el negocio es importante dar cuenta de lo que hacen los famosos. Si hacen poc o hay que exagerar para darle colorido a la noticia, pero si cometen un error es mejor. Pero si no hacen nada hay que inventarla. Aunque a muy pocos les interesa la historia y los sentimientos reales de un artista, malo o bueno. Estamos pues ante el terrorismo informtico y muchas formas de chantaje. No faltan los que por medio de un simple celular desde la crcel puedan organizar un secuestro o controlarlo, incluso sin que est realmente exista, un secuestro fantasma. Todo porque carecemos de polica moderna que no est sujeta a los juegos del poder. Otros quieren que todos sus enemigos o esclavos se les implanten micro chips en el cerebro para que lo poco que les quedaba de humanos y de libertad les sea exterminado, para que efectivamente queden cotizados slo como robots biolgicos. O bien inyectarles nano-robots dentro del torrente sanguneo para disponer de su vida o muerte. Adems con pavorosa facilidad se hurtan automviles que van y vienen, por lo que se arman y desarman en el mercado negro. Como una forma de comercio casi normal. Mientras tanto se alarga el estudio de programas que instalen en todo aparato electrnico, automviles y otros, sistemas de deteccin para que por va de satlite cada uno de ellos quede protegido para as evitar que puedan ser robados. Y lo mismo con los celulares. Tal vez ese retraso se deba a que no conviene a los competidores. La basura, por otra parte, no se recicla, ni siquiera hay control de la basura espacial que gravita sobre nuestras cabezas, desde el tiempo en que los astrofsicos prepararon astronautas y lanzaron cohetees al espacio sideral. Ensuciando nuestra atmsfera. Incluso los satlites que no sirven andan errando por all arriba. Es basura espacial, que en cualquier momento puede caer en cualquier punto de la superficie terrestre. Pero adems el planeta se sale de control con la incesante generacin de basura por parte de la humanidad y nadie sabe qu pas est generando que tipo de basura. No se exige como derecho natural e irrevocable que toda la basura sea reciclada. Casi cualquiera est en posibilidad de hacer bombas caseras. O lo que es peor humanaos-bomba. Tambin se practica el terrorismo metafsico y por medio de la telepata. O se sabe de adolescentes que se divierten haciendo virus informticos y ponindonos dentro de la red de Internet, simplemente para desestabilizar a Internet y con esto, esos nios tienen la satisfaccin de ser alguien muy importante para el mundo. En fin, definitivamente, es indispensable una confederacin internacional para que el derecho internacional tenga una validez seria y concreta. Miles o millones viven de la piratera ciberntica, hacen negocios y engaan; reinventan programas. Los drogadictos y los frmacos estn fuera de control, porque supuestamente, no es tan malo. Como no lo es entonces, drogar jovencitas. No lo son tampoco las violaciones express. El bulling (violencia) en las escuelas donde incluso, sexualLo reprobable, se sabe, es forzar el homosexualismo. Un demente puede lanzan virus biolgicos, pero tambin pueden aparecer bastantes psiquiatras que rompan sus cdigos morales considerando que todo ser humano es un enfermo mental, diagnosticado siempre como poco o muy loco y que por lo tanto requiere de forma urgente algn tipo de frmaco, que por supuesto, solamente tal psiquiatra vende u ordena donde debe comprarlo. Y esa droga debe ser, de por vida. Todo esto es lo que mueve a los pocos a liberarse del infierno soportable y su error. Y hemos hecho cosas tan raras y malas como el pretender manipular los experimentos genticos como si se tratara de un jueguito y el resultado es mejor no discutirlo en documentos escritos. No sabemos y no queremos enterarnos de lo delicado que es todo esto y sin embargo, nos ponemos en primer lugar cuando se trata de sentirse libres, amos y seores, dueo de todo. Pero muchos se hunden en su propia miseria. Por esto es importante volver a humanizarnos. Y conforme el mundo se globaliza, nos hacemos conscientes de que lo universal exige ser universal y requiere precisamente seres conscientes de su libertad como un derecho divino y jurdico. La civilizacin oriental tiende a compenetrarse con la occidental sin forzar nada. Simplemente que las

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circunstancias lo requieren. Por lo menos para que el occidente de libre acceso en sus universidades de libros orientales que ni siquiera pensamos que existen en algn lugar del mundo, y lo mismo de occidente para oriente. No solo en eso sino en una diversidad de modos de vida para que ambos hemisferios comiencen por fin a conocerse mutuamente. Definitivamente se requiere educar, no simplemente comunicar lo que sea. Las universidades ya no pueden continuar en su parcialidad respecto a lo que consideran que es el saber. Ya que muchas formas de conocimiento artstico, cultural y moral requiere ser acogido, si se hace de la forma correcta. Sobre todo en referencia a tradiciones de sabiduras de todo tipo que necesitan ser nutridas por la cultura racional occidental. Siempre con un parmetro de sentido comn, ciencias y principios morales que impidan que por ejemplo, el chamn, pretenda institucionalmente, realizar vulgares actos de magia, brujera y vud, sobre cualquiera que considere como "enemigo". Todo es abierto, pero controlado con verdaderos concilios de sabios internacionales. Sabios del saber y el hacer. Porque si los presidentes de algunas naciones son terroristas de "brujera barata", no se puede esperar una nacin ecunime y obediente. Se requiere un control internacional bajo el derecho de una o varias comunidades internacionales. La vida basada en los negocios de infinitos tipos nos gana la partida hasta el punto que no haya ser humano que no nazca debiendo ya dinero. Hay que mencionar a los cientficos de transgnicos que se dedican a cultivar clulas vegetales-monstruo. Clulas nicas avaladas por su sello de pesticidas infalibles y que son las exclusivas que sirven a los campos de cultivo donde ellos tienen el poder. Y sin estas semillas -monstruo, la tierra de cultivo queda imposibilitada de dar frutos. Por no hablar de los animales que crecen de manera desmesurada porque se forza su crecimiento por medio de hormonas inyectadas por cientficos sin un mnimo de moral. Sin pensar en las consecuencias que eso puede crear cuando se ingiera esa carne o esa leche. Son gentes que dedicados al negocio de la carne en grande cuyas empresas estn comprometidas a dar ms carne de la que normalmente pueden producir, as que se deciden por embodegar a sus animales, por ejemplo pollos, que apenas si pueden moverse en un pequeo espacio. Pero esto nos hace recordar tambin los lugares inmensos en que grandes cantidades de personas son metidas dentro del sistema burcrata y viven embodegados y apilados en enormes edificios que son como corrales que se le llama en la vida moderna "rascacielos". Pero que debido al abuso de tal modo de vida tan deshumanizada, sera ms correcto llamarlos "rasca infierno". Nos olvidamos de la sencillez de la vida, de las reas verdes y el control de la sobrepoblacin que por supuesto est fuera de control. Hemos pavimentado ciudades enteras para aislarla de la madre tierra. Amontonando gente por millones sin ninguna planeacin controlada por un gobierno confederado con leyes democrticas internacionales. La madre tierra no puede respirar con tanto asfalto y cemento. La gente se pone neurtica en tanto decae psicolgica, moral y fsicamente. Pero estas crceles terminan tambin teniendo en cautiverio a sus poderosos creadores, vidos e insaciables, por controlar cada vez ms y ms millones de gente "viva". Personas que tienen sueos, ilusiones y que respiran, tal como lo hacen sus capataces. Amos de los negocios son aquellos que no tienen lmites porque estn condenados a luchar contra sus terribles oponentes que tampoco tienen lmites. Son luchas entre poderosos. Y unos a otros siempre se vern como peligrosos, como superiores. Siempre el complejo de inferioridad! Por ms que se tenga una mayor extensin material. Todo porque los valores estn equivocados. Se requieren reas verdes por cada sector de la poblacin y por cada grupo de edificios. Se requieren conservar los ros y manantiales como algo sagrado; se requiere controlar las selvas y especies importantes para la vida humana y, en fin, el equilibrio ecolgico en el planeta. Se requiere dejar de hacer de nuestro mundo subterrneo inmediato, un drenaje perpetuo de "aguas negras" y de ros, ros de sangre y pestilencia. De alimaas que viven y se alimentan de estas aguas negras y que nos amenazan con salirse de control. Se requiere volvernos limpio y no darle vueltas y vueltas de forma burocrtica al plan de "energa renovable". Porque eso nos asusta. Simplemente porque las empresas millonarias se basan en la corrupcin y los sabios posibles, nacen ya comprados por los peores del mundo. De lo que se trata es simplemente de vivir. De modo que todo producto consumible no se repetir dentro de una produccin controlada nacional e internacionalmente, no por el dinero sino por el valor mismo de los recursos naturales en existencia. Pero si hay control de todo, se acaba el negocio materialista. Sin embargo, ya se sabe que es indispensable para la sobrevivencia de la humanidad que los productos no sean repetidos ni en excesos que los lleven a perderse. No es permisible que los productos similares compitan entre s sino que se complementen dentro de un mismo objetivo o

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empresa. No es funcional hacer diferencias entre raza y clases sociales de pases, porque ya se sabe que esa divisin es una realidad que de por s existe, persiste y subsiste. Pero se supone que somos hermanos mayores de los menos "civilizados". As que del chamn somos maestros pero tambin alumnos. Cada cual en su territorio, en su reino. Lo que funciona para unos, no funciona para otros. Los malos se creen buenos En verdad lo creen! Sobre todo cuando tienen el cuidado de perdonarse entre ellos y arreglar todo para que ese perdn sea oficial y vlido. Aunque tambin tenemos a los buenos que estn convencidos de que lo son de forma fantica. Es simplemente una forma ms de psicosis de locura. ste tipo de bondadosos los hay en todas partes. Pero hay otros que son buenos pero nadie sabe de eso porque ni parecen buenos ni malos, pero sin embargo, son personas poderosas que nada mueven en apariencia, pero su capacidad de mover cosas y circunstancias es contundente, en muchos campos de la vida humana, para su sobrevivencia. Porque fluir con la suerte es fluir con Dios. Es en esta verdad que ocurre un movimiento verdadero, movimiento que es preciso. Podemos sospechar que se trata de verdaderos iluminados que estn ungidos y son benditos. Hay que estudiarlos, son el nico camino para el que escoja vivir. El valor del dinero depende de nuestro Estado de consciencia. De hecho todo en la vida depende de nuestro Estado de consciencia. El sistema econmico basado en el dinero es tan primitivo, que es lo que muestra que estamos hechos de polvo de estrellas. Pero nos quedamos adorando el meteorito en vez de continuar con nuestra propia vida. Y es lo mismo que ocurre con nuestras democracias como sistemas polticos, que en el fondo no dejan de ser infiltrados por las dictaduras. Aunque es un hecho que no podemos dejar de existir como individuos y queremos nuestra libertad y personalidad jurdica de individuos. Y no slo una libertad como colectivo inconsciente o como especie animalizada. Es por esto que entramos deliberadamente a cierto sistema poltico oficial. Para gozar de los beneficios que eso otorga. Tanto del Estado de derecho de un pas, como de la sociedad humana en s. Pero en un mundo de injusticia, es tambin por eso que, hasta los ms revolucionarios terminan absorbidos por sistemas burocrticos. Todo es parte del orden, bastante controlado por el desorden. Pero para el verdadero "radical poltico". No importan las caractersticas sociales con las que tiene que ser reconocido sino que esencialmente nunca deja de innovarse y permanecer consciente. Los delincuentes y el sistema penitenciario Que los afectados se alejen del criminal que los da y no quieran volver a saber de ste, es comprensible. Que las autoridades no tengan corazn y se deban a la ley jurdica penal fra que no sabe de nada ms, tambin podra entenderse. Pero que la humanidad misma pretenda que esos criminales nada tienen que ver con ellos. Eso s que es imperdonable ante los ojos de la vida. Y las repercusiones superiores o csmicas con sus propias leyes no se hacen esperar, con todo su rigor. Un viejo o una vieja en edad, por ser tales, tienen ciertos derechos jurdicos diferentes, tal como los tiene un loco, un discapacitado, una mujer, un hombre o unos adolescentes por ser tan jvenes, an ms, tiene derecho por su vulnerabilidad un nio o nia. Es debido a la diferencia de edades entre los humanos y tambin por sus diversas condiciones fsicas y morales, que se espera que las leyes del derecho cumplan su funcin cabalmente al aplicarse. No es lo mismo la misma ley jurdica para un pobre econmicamente, que no tiene ni para comer, que para un rico en dinero. Esto lo tiene claro, en general, la ciencia del derecho positivo. As tambin se encuentra revestido de carcter legal el hecho de que, todo ser humano bajo la circunstancia de sufrir acusacin contra la sociedad, tiene derecho a tener un abogado. Pero a esta asistencia debiera seguirse y comprenderse que todo infractor o criminal, por graves que sean sus faltas, tiene derecho humano de que estudiosos, reporteros, psiclogos y otros cientficos o profesionales, lo entrevisten por un periodo establecido. Lo mismo el tener convivencia con familiares, con un entorno social, sexual, etctera. Y entonces s, tendramos que estos derechos dentro del contexto cientfico y de fe, ubicaran a todo acusado dentro de una realidad de contacto, identidad y pertenencia para con un sector social real y concreto. Sector social que a su vez, debe ser concientizado por parte de las autoridades judiciales y polticas correspondientes, de que existen tales infractores de la sociedad, prostitutas y criminales. Para readaptarlos a la sociedad, cada cual, en la medida de sus capacidades. Ya que de otra manera, si se pretende ignorar la existencia de los sealados, ellos, querindolo o no, pueden daar a esta sociedad o lastimarla de forma destructiva. En los perversos hay que detectar el vicio y motivo que fue ms irresistible que todo como para cometerlo y

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entonces, encontrar las frmulas de cmo poder ayudarles. Es de esta manera, que al atender a los delincuentes de una forma seria y real se dejan evidencias, estudios y experiencias para poder darles derecho y un espacio vital donde readaptarse, tener una vida general familia y una realizacin en su relacin de pareja. Por ejemplo un espacio vital adecuado para poder estar el fin de semana con su familia, si es merecedor de ello. Incluso los sanos a fin de evitar que se conviertan en delincuentes, necesitan ser atendidos por la sociedad y sus leyes para tener contactos adecuados con el sexo opuesto y las relaciones humanas en general. De esta manera tenemos mayores posibilidades de reconocer la culpabilidad o falta de culpabilidad de quienes son calificados de delincuentes y que se encuentran en las crceles, manicomios y hospitales. La gente debe de tener informacin a travs de los medios de comunicacin, de todos los que se hallan encerrados y a travs de comisiones populares o profesionales adecuadas, ser representados para expresar su juico de forma democrtica. No es vlido dejar leyes penales y jurdicas que afecten a seres humanos concretos, en manos de una maquinaria fra y burocrtica, una maquinaria ms o menos muerta, que todo pretende resolverlo lejos de la luz de la consciencia y de la sensibilidad universal de una comunidad que se supone social y democrtica. Se trata de que el pueblo pueda realmente ser involucrado y sentir que no est aparte ni lejos de sus hermanos cados, por ms que no por esto tenga que cargarlos literalmente con ello y menos an esclavizarse. Es en este sentido, ridculo, que no se legalicen instituciones que sustenten los vicios de aquellos que estn dispuestos a regenerarse. Son fundamentales este tipo de dependencias sociales y no para estimular la corrupcin de la sociedad, sino porque los criminales y enfermos son una responsabilidad comn de todos, socialmente hablando. Y esto est en la cabeza de las leyes abiertas y consideradas genuinamente sociales para un pas o para un conjunto de estos. Esta es la forma adecuada como profesionales preparados deliberadamente para esto, son avalados por los gobiernos para que puedan ejercer servicios con, por ejemplo, clnicas para drogadictos y neurticos, que les facilite dosis controladas. Hay que estar conscientes de que a los drogadictos no se les puede suspender toda la droga. Al alcohlico, no todo el alcohol. Al lujurioso no se le pretende hacerlo clibe. Al que es capaz hasta de morir por las convicciones que marca su religin no se les puede quitar todo esto. As como el que es violento y est convencido que todo es una guerra, requiere sentir que sirve a causas heroicas y hay que buscar estas condiciones para que encuentre all una cierta realizacin y no se salga de control. Y as con todo. De otra manera, si queremos meter a todos a las crceles y pretender que con esto ya lo enterramos y que podemos cerrar los ojos a la realidad, nos engaamos. Porque aunque ellos estn medio muertos, siguen vivos. Si inventamos esos submundos como las islas que se usan para crceles, o las zonas nevadas inaccesibles donde ponemos a los prisioneros de por vida; o simplemente las mini-ciudades infernales. Si lo hacemos con el afn de mantener all enterrados en vida a personas, estamos siendo tan infantiles como el que cree que al ignorar algo ya no existe. Pero todos esos pensamientos y sentimientos de los parias siguen pegados a la humanidad, hagamos lo que hagamos. Porque los moribundos por ley de sobrevivencia, siempre nos harn notar que existen y que necesitan ayuda desesperadamente, tal como todo vicioso que har lo que sea para satisfacer su tendencia. Se puede enterrar a la persona pero no a su mente, su sentir, sus deseos ni sus medios de comunicacin y de operatividad grupales o de redes que traspasan de muchas formas los barrotes de las crceles. Si queremos crear escuela de delincuentes, quitmosles el derecho a tener a su alcance de forma legal, todo aquello que les motiva a vivir y entonces, tendremos un cultivo de enemigos, no slo personales sino resentidos con la sociedad y con el gnero humano. Qutale al criminal o a cualquier humano, lo poco bueno que tenga y lo matas. Y una vez muerto, si sigue de alguna manera vivo, continuar luchando por sobrevivir. No se trata de que les ayudemos a sentirse parte de la humanidad como un favor, es que de hecho son tambin humanos. No lo son como un ciudadano ejemplar, pero hasta el ms discapacitado fsicamente, tiene derecho a pertenecer al gnero humano. Los ms abominables quizs no tengan salvacin ni remedio, pero los menos daados deben tenerla como un derecho social y para bien de la sobrevivencia de la humanidad misma. Todo discapacitado moral tiene tanto o ms derecho que el discapacitado fsico. Por lo menos si lo vemos en trminos del beneficio y las posibilidades de curarse y si no lo atendemos, el problema no dejar por esto de existir. Es verdad que el que est marcado por la ley como "culpable" siempre es peligroso. Pero esto no significa que no exista, precisamente por esto, se requieren expertos capaces de mantenerlo dentro de las fronteras en que deben vivir. Todo lo que aleje y separe al humano de su hermano el humano, mata al mundo. Toda forma de contacto entre gobierno y pueblo, ama al mundo. Los puntos de contacto entre gobierno y sociedad nos ensean a amar y suavizan las cadenas, hasta que cada cual, gobierno y pueblo, cumplan con lo suyo sin molestarse. Y as prospera el amor de pareja. Con el hombre que respecta a la mujer, su naturaleza y la mujer que respecta al

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hombre, su naturaleza. Es la falta de respeto y amor a los gobiernos y a nuestros superiores, lo que fundamentalmente impide la democracia verdadera. El gobierno con todo el poder de su dinero y leyes, sin embargo, puede muy poco, si no cuenta con creyentes de calidad. Los presos de las crceles requieren que sus ms allegados los apoyen. Pero an entonces, sus familiares y amigos no sern suficientes, sobre todo porque estn muy daados o desgastados por la propia desgracia del agresor que es familiar y est ya en la crcel. As que el gobierno inteligente sabr ubicarlos con su familia colectiva o moral, detectando el sector social en que se ubica y debe ser ubicado tal delincuente. No slo limitndose al pas sino a la humanidad como tal. Y estas grandes familias sociales deben ser bien definidas para estimular los dispositivos educativos y hacer sentir de muchas maneras, que todos somos responsables, que aprendemos y avanzamos cuando tratamos de rescatar al delincuente. Pero en estos procesos es importante que nadie en particular, slo en casos muy evidentes, se sienta personalmente responsable por el discapacitado, como lo hemos dicho. Sino que se trata de reforzar los apoyos sociales concretos. Entonces los que quieran ayudar darn ms Nadie debe cargar con todo, cada cual de acuerdo a su responsabilidad y buena voluntad. Se trata de democracia participativa. Adems es importante que los que an no estn en las crceles sean atendidos permanentemente por los diversos profesionales y capitalistas, a fin de que tengan sus dosis de medicina preventiva o psicolgica. Sobretodo promocionando una medicina alternativa integral. Ms o menos todos los humanos hemos experimentado lo que es la crcel, los barrotes invisibles o visibles y podemos saber que nadie est libre de pecado. As que la mayora somos sensibles a las necesidades sociales de libertad y servicio. No se supone que seamos blandos o duros ante la vida, sino de preferencia ambos a la vez, porque esto significara serlo todo o ser completo. No es cuestin de perspectiva sino de realizacin. Se dice que la realidad es un caleidoscopio y que la realidad depende del color de cristal con que se le mira. Pero es ms bien, no el color sino el estado de consciencia con que se le mira. La inconsciencia es como si todo no existiera aunque exista. Es como dormir en vez de estar despierto. Igual no sabemos qu es la realidad, pero podemos saber que se trata siempre de la realidad. As que no basta con estar seguros de que no sabemos nada de la verdad sino de saber que no sabemos. La pasin nos hace enloquecer en el delirio de amarlo todo, mientras que la fra razn nos vaca demasiado, por no amar nada. Por esto, la fe ciega nos convierte en locos y la ciencia ciega, en momias que acaban adorando un pedazo de metal. Slo la consciencia compenetra todo, pero la realidad no depende ni siquiera de la consciencia personal. La libertad no consiste en ser irresponsables, ni el amor consiste en convertirnos en esclavos. Amor y libertad se compenetran de todas las maneras. Estn fundidos, son lo mismo. Benditos los seres que cuidan de los sanos para que no se enfermen! Pero enfermarse es bueno dado que todo tiende a eso y cuando experimentamos el dolor en carne propia amamos a los que lo necesitan. Por esto los mejores enfermeros son los que han padecido una experiencia similar. No se trata de esclavizar a los sanos para con los enfermos, se trata de amar a los enfermos. Porque los que aman un trabajo no son esclavos de ese trabajo. Y el que ama lo hace con tanta fuerza como lo es una necesidad biolgica, como lo es el comer, dormir, calmar la sed Las multas en el sistema jurdico Hay un sistema financiero que es brutal y tal vez necesario para los Estados basados y dependientes casi por entero, del capitalismo. Se trata de "las multas", cuya realidad emocional proviene del sentimiento de venganza, disfrazado jurdicamente con la razn y su argumento la refiere como cuando alguien se pone en contra de otro. As que si alguien goza de fama y tiene un nombre en la sociedad. Si es ofendido por otro, sea en cosas simples como haber insultado a sus hijos o cuestiones delicadas como el SER acusado de violacin sexual. Entonces, ellos exigen mucho dinero en compensacin por la ofensa. Y el sistema jurdico lo justifica.

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Esto es un negocio tan "jugoso" en el sistema jurdico que de ello ha llegado a depender en mucho, la funcin penal. De tal manera que hasta los muy ajenos a la poltica, son implicados en este juego sucio. Ya que los intereses por cobro de servicios, benefician a muchos funcionarios, incluso es causa de que ellos puedan hacer una carrera honorable con xito y hacerse de mucho dinero y prosperidad material. As que hallar culpables es todo un "negocio". Justicia Esperanzas destruidas y tragedias no aceptadas. Porque nada sabemos de la justicia ni del dolor. El dolor de la crcel, pero peor an el dolor de abusar del poder y la exterminacin. Las esperanzas y la vida misma de aquellos por los que no tuvimos compasin. Porque hemos pisoteado lo ms sagrado, la libertad y la vida sexual. Hemos quitado un destino a cada cual. La mejor justicia es la que toma en cuenta a la comunidad misma, pero nadie en particular tiene un derecho suficiente para pretender hacer justicia social por cuenta propia. Y para no equivocarnos en la justicia judicial jurdica es mejor, principalmente tener en consideracin al pueblo, al Consejo emanado del pueblo. Porque nadie puede condenar a otro de una forma segura. Nadie incluso, puede asegurar que tiene las evidencias indiscutibles y mientras esto sea as, no hay jueces que puedan atreverse a dictar justicia, libres de culpa. Los sospechosos deben de ser tratados como tales en las crceles. Pero encerrarlos, aislarlos y pretender olvidarse de ellos de una forma permanente por parte del pueblo a que pertenecen, no es posible, si somos conscientes de las consecuencias negativas que conlleva. En este sentido, no hay pueblo que quede libre de culpa al pretender dar por muerto a quienes sin embargo, viven y han cometido errores y adems, requieren vivir. No es cargarlo, es ser justos, simplemente. Cosa que evidentemente no existe en las culturas decadentes. Cuando la humanidad se ha convertido ella misma en un monstruo. La justicia viene de Dios, pero el humano no puede eximirse de ser justo. Debe, inevitablemente, desarrollar y perfeccionar de forma consciente y en la medida de sus fuerzas, el sentido de JUSTICIA. Hay injusticias terribles que duran generaciones y son ms letales conforme ms pretender hablar con absolutismo en nombre de la justicia sagrada. Por ejemplo, hablar de un mesas o alguien asegura serlo, eso es muy poderoso y mueve Hacia la adoracin de un personaje. Algo similar sucede cuando el rey de un imperio se declara nico. Lo mismo que el lder poltico que se supone indispensable. Ese "bien" olvida que lo supremo es invisible. Porque los verdaderos humanos que han logrado la invisibilidad, no literal pero si autntica, pueden moverse entre la humanidad pasando por simples mortales. De hecho siempre ha ocurrido as. Pero en general, somos tan ajenos a la reales necesidades de vida, que en la decadencia general, la fatalidad quiere que unos ante otros, seamos invisibles, todo por falta de amor. As que el amor verdadero nos hace "invisibles", pero tambin puede hacerlo la total carencia de humanidad. Por esto es sano reconocer que somos "alguien", tal vez muy especiales. Conectados a la redencin del mundo. Pero no podemos establecer eso como un dogma para forzar las consciencias en general. Adems, si sobreprotegemos a los seres que amamos, los perdemos.

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MITOLOGA
Deseos insatisfechos y la mitologa griega La forma ms elemental e irresponsable de destruccin consiste en pretender satisfacer los deseos propios sin devolver nada a nadie. Mantener la atencin de los otros o el otro, en uno mismo, sin que sus sentimientos importen. Tomar de ese otro y dejarlo all otra vez cautivo de nuestros encantos. Tal como se hace con un esclavo sexual. Hasta que se vaya consumiendo en ese dolor y larga agona, por falta de amor, autoestima y valoracin propia. Es tomar y no dar, amar sin responsabilidad de nada ni de nadie. Vivir en el deseo y la succin en el mundo externo. Pero incluso esta irresponsabilidad y libertinaje puede pretender disfrazar todo este tormento con la llamada virginidad o la pureza moral. Que est muy lejos de la verdadera santidad que consiste en realmente ser libre y tocar sin tocar, a fin de conservar la castidad como modo real de vida y no literal. Se ama gozando de la pasin sin que esa pasin pueda jams controlarnos. Dejamos libre a todo y todos y nosotros tambin somos libres. En esto consiste el

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conservar la virginidad y volvemos a revivir la mitologa griega que nos muestra la profunda enseanza que se oculta en algunos de ellos, como el de la virgen que se entrega a la diosa Atenea sin por eso renunciar a una vida sexual fsica, sino que esa sexualidad es consciente y fundamentada en el amor de pareja, de modo que el deseo nunca las esclaviza sin luchar, puesto que el honor principal de estas vrgenes consiste en ser capaces de apoderarse de la cabeza de la medusa para ponerla a sus pies de la diosa. La medusa deja de ser solamente la mujer demonio, sino tambin el poder de la virgen soltera que logra la eternidad, realizndose en las altas iniciaciones como sacerdotisa de Plutn experimentando y sobreviviendo a los abismos de "la mujer fatal" que paraliza a sus amantes. Pero usa esta facultad de amante slo para tocar al amante elegido, con el afn de esclavizarlo, sino para liberarlo. Tal como la prostituta sagrada lo hace desde tiempos inmemoriales. Ellas son las que dominaron la pasin, tocar sin tocar. La medusa permanece en las tinieblas y se alimenta del temor de los mortales y el ms terrible de todos estos temores es el de entregarse al amor que nos une a la eternidad. En Lesbos habitan las lesbianas a orillas del ro Estigio, que es el ro que separa a los muertos de los mortales. Y en otra de sus metrpolis, como se sabe, se encuentran las terribles ninfas o ninfomanacas, que esclavizan a cuanto hombre se les antoje poseer. Pero temen a los verdaderos amantes que descubren como terminar con esa inmortalidad robada y protegida por medio de sus artificios sexuales. La hidra de Lerna -versin modernaLa hidra de Lerna proviene de un conocimiento antiguo referido a la gentica de la cual nacen las humanidades en las regiones semi obscuras de la vida. No es adecuado tratar de interpretar la obscuridad o "ausencia de luz". Porque LA LUZ ES TODO. De modo que enmarca la unidad de todo en un sentido de ABSOLUTO. La luz de todas las maneras es siempre PRESENCIA. Por lo mismo, lo que es ausencia es la oscuridad. Pero an la oscuridad goza de cierta existencia, de cierta vida y por lo tanto, de LUZ. Por eso es que la obscuridad es simplemente NADA, si queremos nombrarla de alguna forma, pero jams es ausencia sino presencia. Es decir, la presencia de la luz y penetra incluso la oscuridad. Los antiguos en textos ocultos saben que en regiones obscuras del universo las humanidades participan de la obscuridad. Por eso se entiende que la luz no es pura y est en proceso de purificarse. Y la leyenda habla de la existencia de un gran moustro o la bestia que representa a esta obscuridad para de esta manera dar inicio a la parte biolgica y su gentica, o sea, la sangre, lgrimas y dolor. La hidra de Lerna se dice que es una bestia que consta de nueve cabezas y que es realmente lo que va a dar lugar a las huestes de demonios con todas sus jerarquas y en la cabeza Lucifer, cuyo primer comandante es Satans. Por otra parte tenemos que la luz se mueve a travs de las jerarquas llamadas Huestes Celestiales. Lo interesante est en reconocer que las primeras tres cabezas de la hidra de Lerna son slo una fachada para que la humanidad goce de una sociedad y una civilizacin. Estas cabezas son: Amor, dinero y salud. Luego tenemos las siguientes tres cabezas que son: Sexo, dinero y poder. Finalmente tenemos las tres cabezas ms terribles que son: Terrorismo, drogadiccin, fratricidio. Y entre todas estas nueve cabezas se oculta la cabeza inmortal que los grandes hroes del sendero inicitico real cortan a veces de la llamada medusa, que es una mujer convertida en moustro. Y una vez que el hroe tiene esa cabeza con cabello de serpientes, en su poder, la oculta bajo la piedra que es el smbolo de la masa humana. Y los yoghis quieren reconocer que esta cabeza, en trminos metafsicos, representa al primer Chakra o Muladara. Freud como psiclogo ubica a esa fuerza y le llama libido sexual". El FRATRICIDIO significa, fraternidad a fuerzas. Y se refiere a todas las formas de democracias que se sustentan en el engao de una fraternidad universal como base de toda sociedad, pero donde tal fraternidad no existe pero se hace creer a toda costa que si. Entonces se obliga a la gente a que viva en fraternidad sin que exista ningn fomento del verdadero amor. EL TERRORISMO tiene su fuente en todo tipo de violencia conocido en las escuelas oficiales como BULLING. Pero las crceles son las principales escuelas de terrorismo, drogadiccin y deformacin sexual. Solamente en los crculos familiares y de amigos, as como en las instituciones en general, es donde mejor se infiltran las cabezas inferiores de la hidra de Lerna. Y no se consideran propiamente malficas sino en su aspecto pasivo, pues permite el engao social y moral y la proliferacin de vicios humanos.

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SEXTA PARTE: LO NEGRO DE LA HISTORIA SOCIAL


Lo negro de la historia muchas veces se sustenta en la bestia humana, el humano deshumanizado. Consiste bsicamente en que el humano no vale por ser humano sino por su funcin de mquina humana, humanamente muerto, un muerto viviente que como tal carece de sentimientos superiores y es movido principalmente por los instintos. Pero an entonces es posible reconocer que todo lo vivo gira en torno a la sobrevivencia. Si queremos dudar de estos hechos cuestionemos acontecimientos bsicos en los procesos democrticos en la mayora de los pases del mundo, donde los candidatos a funcionarios de gobierno o el presidente de un pas son elegidos, en primer lugar, no por el pueblo a travs del voto electoral, sino por los indiscutibles amos o dueos legales d e dichos pases. Y como tales no van a permitir, ni es pragmticamente posible que sean los pueblos quienes absolutamente elijan a sus gobernantes como oficialmente se proclama, de modo que las elecciones no son limpias. Son movidas p or los dueos reales del pas. Por esto es que en general, todo es una farsa electoral y el ofrecimiento de paz social y personal parte de una obediencia incondicional a quienes mandan y tienen en sus manos el verdadero pas. Y el dinero es el parmetro universal, el ser humano vale por el programa emocional y mental que ha obedecido. Un narcotraficante pervertido sexual o rico en dinero, puede decidir quin y que gobierna. Todos los verdaderos "capacitados" son anulados de la sociedad. Y los que son comprados, sean gobernados o gobernantes se les llega al precio y son adquisiciones que los califican en calidad de esclavos. Aunque a cambio se les da cierta libertad personal para que puedan cumplir y continuar su falsa paz y sus aspiraciones personales. Mostrando con esto que en este reino nadie conoce los verdaderos valores de una libertad real y se conforman a los esquemas enseados por sus amos. Esta proliferacin de centros de poder, instituciones y empresas globales o mundiales son en realidad sociedades vigiladas por diversos tipos de mafias ms o menos secretas. Pero afortunadamente no todas son tan malas, ni prohibidas. De hecho nadie oculta nada, aunque muchas veces, no podemos verlas porque adems, no tenemos como hacerlo. Aunque llega un momento en esta historia en que se hace claro que es hora de despertar. Los amos del Estado y el uso de la facultad racional El Estado de un pas es de Alguien, extraoficialmente. Oficialmente es del pueblo libre, pero en realidad esclavo del amo oculto. La facultad racional evita el pensar. Porque la facultad racional es "la cmara lenta" de la mente en el transcurrir de la vida. Convence al ser humano de que no existe nada que pueda moverse a mayor velocidad que los lmites de la razn. Por eso la facultad racional es til pero como vicio, atonta a la consciencia, la obstruye y hasta la bloquea. Bajo el pretexto de generar consciencia. Generado un todo, bajo el pretexto de crear y dar a luz a sabios, cuando en realidad todo lo que provoca son, ignorantes. Porque la consciencia no se limita a la razn. La razn es slo un aspecto, no lo es todo. El gran sueo de los que han enloquecido en la lucha por aduearse de la humanidad es crear un gran Estado imperial que funcione de forma automtica y auto sostenida, tal como una mquina con todas sus piezas conectadas armnicamente y que automticamente tambin, son auto sustituibles. Por supuesto, esta gran mquina es el Estado de un pas, incluso del mundo entero. El Estado social. Se trata de una enorme mquina que se pretende hacerla independiente del todo universal llamado Cosmos y de la Naturaleza, donde se sabe se encuentra lo que llamamos vida. La enorme mquina es conservada como una gran momia hecha de materia inorgnica, aunque muchas de sus piezas sean perfectamente orgnicas. Y as se espera que funcione, con una mente que no requiera mente; una mente que no piense en realidad, para que no reclame libertad ni que se rebele contra su amo. Principalmente por esto es que se requiere a la razn PER-SE, es decir, como razn de por s, conocimientos que no requieren comprobarse en la realidad, o sea, conceptos que se dan cuenta de lo que se conoce como realidad (mundo exterior) sin por ello, comprometer al humano para con una realidad misma y menos, comprometerlo con algn Creador universal. La razn es razn que no necesita PENSAR para ser. Porque sin necesidad de ser ni de vivir, es vida creada artificialmente, aunque esto sea una locura imposible de realizar. De la concepcin mitolgica se pasa a la concepcin cientfica. Y de all al intelecto que es la facultad de la razn aislada de la realidad, provocando la congnita locura y sin razn, precisamente por motivo y realizacin de "la razn". Aunados en "los conceptos", la razn dejo de existir en el reino de las teoras. De tal manera que de acuerdo a "la ciencia", la vida siempre puede ser y lo es de hecho, pero no se puede tocar y disfrutar porque las teoras son infinitas y se dirigen a conquistar la realidad sin alcanzarla jams. Es un infierno que nos mantiene libres de tener que amar, ser autnticamente responsables, reconocer quin nos cre y para que fuimos hechos. Es decir, dar respuesta a todo esto de

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forma directa, responsable y consciente. Todo esto es parte fundamental de la naturaleza de aquellos humanos deshumanizados, con los hemos creado la enorme mquina llamada ESTADO. Una mquina gigante como el Estado, se debe a una prosperidad tecnolgica que de esta forma ha creado un enorme robot, como una extensin corporal del ser humano a fin de hacerlo ms eficiente en el mundo fsico, lo cual es bueno, hasta que convierte en esclavos de sus propios esclavos a sus propios constructores para quienes no existe nada ms en la vida y si existe, hay que exterminarlo, exterminar todo lo dems que los hombres y mujeres son. Se trata de un fanatismo y sectarismo extremo, que amenaza con esclavizar a todos. Un rgimen de gobierno significa que un colectivo es como un ser viviente y al mismo tiempo, que es gobernado por alguien, y que, al mismo tiempo, se auto gobierna como colectivo. Es decir, se gobierna a s mismo y es gobernado por otro. Ese "otro" que gobierna originalmente, se piensa que es la divinidad o Dios. Y luego, humanamente hablando, se sabe que es un dictador, patriarca, lder, etc. Gobernar y corregir, significa coordinar y dirigir. Y as como la llamada "generacin espontnea" en la ciencia biolgica, que se refiere a que en el mundo interior todo proviene de un creador, el cual de su mente hace aparecer todo lo fsico y da lugar al organismo vivo como tal. As tambin, tenemos una "generacin espontnea" en la sociologa poltica que es la que da lugar a la humanidad como un todo a semejanza de un organismo viviente. Llammosle mejor: Generacin espontnea social. Esta generacin espontnea social, es creada, dirigida y sostenida por alguien llamado dios creador. Y en el mundo humano por el generado, aun en una humanidad atea, ese personaje es un dictador fsico universal que se reconoce como amo y seor de la humanidad fsica, quien generalmente permanece oculto y ocupa su trono de forma annima. Es as como se pretende asegurar la soberana de la humanidad fsica como tal, es decir, como organismo vivo y del movimiento de todos y cada uno de sus integrantes en su "perpetuo movimiento por inercia". Naturalmente, se trata del movimiento de cada persona que no siempre es consciente, ni dueo de su destino particular dentro de la humanidad como totalidad. Y as, al dejarse de ser consciente del Dios Creador autntico, de la humanidad, es que se requiere del dictador oculto que pretende ser el rey universal de la humanidad. Porque a falta de autoconsciencia en el colectivo humano, se requiere de un dueo que decida. Ya no se trata de una generacin espontnea social que es el paraso de la humanidad sino que ahora se trata de un personaje que es el amo y seor y conforme las tinieblas aumentan, crece la fuerza del mal. Es esta es la base de la llamada "accin poltica" que es lo que permite a la humanidad semi dormida, sobrevivir? Si la humanidad conservara conscientemente La Presencia Divina, sera el "consciente colectivo" quien dara lugar a un autogobierno universal en que la sociedad se determinara por s misma, sin necesidad de que la humanidad, debido a su subconsciencia, quedara cautiva del mal y no pueda reconocer ya su origen de vida a partir de la generacin espontnea social. Debido a la semi consciencia es que se requiere poner la fe en aquellos lderes que se consideran a s mismos como los que si comprenden y pueden gozar de un contacto con lo divino, de acuerdo a como ellos lo han deformado y que ya poco tiene que ver con el Dios creador. Y as tenemos a la "asamblea representativa" que es la que garantiza la democracia del mundo y la lucha contra el dictador malfico que de muchas formas atormenta y esclaviza a la humanidad entera. Es por esto que diversas mitologas y leyendas nos hablan de esta lucha entre el bien y el mal, donde el rey malvado procura tentar a todos para hacer reinar el caos y devorar a la humanidad. En cambio "la asamblea de sabios", conoce al hijo primognito de Dios, listo para entregarse a la humanidad. Manteniendo con todo esto la cohesin de la humanidad redimida. Y cuando la unidad humana ya no es espontnea en su sentido ms puro, requiere de "la poltica" y de sus lderes que la manejan, para sobrevivir. Hay por ello una guerra entre el bien y el mal que pretenden aduearse de la humanidad. La voluntad del pueblo es la voluntad de su amo. Aparece as el organismo-humanidad, el rgano rector o "gobierno". Y con esto tiene lugar el fenmeno social que permite que haya "gobierno" y "gobernados". Para el gobierno el rgimen y para el pueblo el auto rgimen. Ya no todo aparece espontneamente como de lo invisible sino tambin, por la dinmica social que viene de la crisis debido a la oposicin entre gobierno y gobernados. Entonces, se invierten los valores y lo que parece provenir de la generacin espontnea social se le comienza a desconocer, calificndolo de "metafsico" o "inconsciente". Mientras que a lo social se le llama "consciente" y fsico o material. Nos damos cuenta que los valores se han invertido o sea, lo que era consciente ahora es reconocido como inconsciente y viceversa.

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De todas formas, LA CABEZA de la humanidad como un todo es el gobierno y su CORAZN es el rgano poltico. Todos los humanos son socialmente iguales, pero particularmente, como individuos, son diferentes. Y todo ser humano en particular, se mueve por el INTERS, que es la base de su sobrevivencia. Si todos lucharan contra todos debido a su egosmo se auto destruira la humanidad. Ya que todos quieren ser reyes y reinas y necesitan de la propiedad privada. Todos, en general, quieren esclavos. Entonces, para evitar el exterminio es que tanto el dictador como los vasallos conceden la creacin y aparicin del llamado ESTADO. Que es el que se encarga de conservar el equilibrio de igualdad entre todos como base natural de toda sociedad. Suponiendo a priori, que el Estado es apoltico y desinteresado. Suponiendo tambin con todo esto, que conserva su pureza. Sabemos que est lejos de lograrlo. Pero ya tenemos as "la Trinidad social de la humanidad": Padre -gobierno, Hijo -poltica y Espritu Santo -Estado El principio es el rgano de gobierno, el medio es el cuerpo mismo llamado Estado y el fin, es como el sistema circulatorio del organismo social al que llamamos poltica. Para el Estado social todos somos iguales. Pero para el gobierno todos son diferentes principalmente ellos mismos. Y conforme la corrupcin social continua su marcha. Los intereses privados, libertad e igualdad pretenden ser equilibrados por el Estado. Porque para cada persona, entre ms consciente mas social, ms poltica y ms pretende ser la duea directa del Estado. Hasta que al Estado se le ve como su empresa privada. Y esta parte del gobierno empieza a convencerse de que as est hecha la humanidad, es decir, que la dictadura natural, es parte de la evolucin humana, incluso, es considerada como parte de la esencia humana. Y adems en nombre del servicio a la humanidad por amor por sus semejantes. El Estado garantiza mis derechos y socialmente soy demcrata pero en privado, soy monrquico. El Estado es una empresa privada cuando se impone la dictadura. Y si eso ocurre para convencer a la humanidad de ser la esclava, los mtodos de hipnotismo aplicados a sta se van mejorando con el progreso social y cientfico, procurando en lo posible, hacer ms sutil o invisible toda violencia y toda intimidacin de forma directa. Porque todo eso adems, es menos democrtico. Lo mismo que si el dictador se muestra de forma directa y se hace popular en vez de proceder a travs del anonimato. Es entonces que se hace uso de medios ms interiores, espirituales, dicen ellos. Como por ejemplo, las tentaciones, el cultivo de vicios, llegarle al precio a los lderes, ofrecerles un poco de poder y confort. En fin, siempre adormecer e hipnotizar para que se convenza a todos de que el dictador es el Salvador divino que todo lo puede. De esta forma es como se evita tanta violencia e intimidacin de manera directa, por el mayor tiempo posible, hasta que todo estalle de forma inevitable y todo se salga de control hasta la exterminacin total de tal sociedad y tal humanidad deshumanizada. Pero hasta el final, se hace pensar que el Estado es la patria por la que debe darse la vida sin titubear. Y de esta manera a los "ciudadanos" se les da cierta seguridad y se les promete que se contina evolucionando, tanto espiritual como materialmente, por ellos y para ellos. Pero no solo se est educado para hacerlo en bien e inters del gobierno, sino que tambin en bien del pueblo. Pero en general los que se sacrifican lo hacen para evitarles molestia tanto a gobierno como a la gente, o sea, que se cultive la pereza y los sobresaltos que implicara el ser conscientes y tener que hacernos responsables ante la vida por todo lo que somos y de lo que gozamos. Los ms dbiles o menos aptos, todo lo deben hacer y todo lo que tienen que sostener, es permanecer pasivos y "sometidos". Hasta que finalmente, todo se les da desde lo externo y no tienen por qu existir en lo metafsico o "lo interno". As, este paraso artificial es la llamada: DEMOCRACIA. Una democracia artificial forzada en los pueblos. Dado que la autntica democracia se sustentara en el autogobierno y para ello la humanidad como un todo consciente donde todos haran su parte para el autogobierno. Pero como la consciencia individual es lo que hay que evitar, se anula toda democracia creativa y auto sostenida. Se cultiva un estado y una democracia popular mecnica a manera de una gran maquinaria activada y sustentada por la masa ciega como combustible, que la haga funcionar. Desde entonces, todo se compra y se vende, todos son Reyes por un da. Impera la codicia, la envidia, la violencia y la crueldad. A mayor dictadura, mayor democracia universal ARTIFICIAL. Es necesario reforzar la fraternidad y paz, o el sistema colapsa y las mscaras caen. El Estado y sus amos son quienes establecen las leyes, los derechos y obligaciones y hacen justicia, "cueste lo que cueste". Se clama que los funcionarios de gobierno son los que nos hacen conscientes de las leyes. La realidad es que en la corrupcin, la justicia es injusticia. No hay manera de ser justos cuando la justicia es as de legal. El Estado todo lo garantiza, satisface todas las necesidades humanas y de desarrollo espiritual. Pero todo eso fracasa porque todos quieren ser parte del Estado, porque esa es la naturaleza del inters material egosta y espiritual

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artificial, que es lo nico que conocen. Es la va natural de la evolucin poltica y social para esa humanidad. Afortunadamente en la realidad, se habla en nombre de todos, pero no se puede responder por todos. Al menos que se tratara de un grupo, tan consciente que todos sus miembros funcionaran como uno solo. Con voluntad unitaria. Este grupo s que sera invencible. El grupo es un organismo completo como lo es cada persona. Pero igual reclama sus derechos y tiene sueos, ideales y ambiciones. Se postulan electoralmente todos los candidatos al gobierno y aquellos que se convierten en lderes de grandes sectores entre los ciudadanos y que aspiran a ser representantes de sus sectores respectivos, todo en la bsqueda de una democracia representativa. Es la falta de consciencia colectiva autntica lo que requiere que surjan lderes que representen a particulares mayoras. Si hubiera consciencia colectiva tendramos una "democracia directa" que dara lugar al autogobierno. Pero con la "democracia representativa" tenemos necesidad de pedirle permiso a los amos, es decir a los funcionarios de gobierno que son los que protegen al dictador oculto. Con una autntica democracia la dictadura y la corrupcin ya no seran necesarias. Los intereses del grupo social se traducen en lo que se conoce como PARTIDOS POLTICOS. Que se convierten en instrumentos de empresas privadas, quienes los compran o los venden. Pues las empresas e instituciones son los verdaderos amos del mundo dentro del Estado. De hecho toda institucin o empresa es como un micro Estado a imagen y semejanza del gran Estado a que pertenecen. El Estado importa porque es el YO de cada humano. La ley se establece, pero por regla, se viola. El poder se mueve en lo prohibido. Se ama la democracia mientras a quien le entregamos todo es a la monarqua de nuestro gusto y medida. El Estado se compone de diversos poderes u rganos. Y uno no puede actuar sin el otro. Y esto es precisamente lo que sucede en la relacin de unos grupos con otros, unas clases sociales con otras, unas razas con otras, unos puestos de poder en relacin a otros, etctera. Los diversos poderes como el legislativo, ejecutivo, judicial; e incluso parlamentos como: monarqua constitucional, ministros; feudalismo y sus ttulos nobiliarios, etc. Todos demuestran que se tiende a un equilibrio de poder entre ellos, porque todos esos poderes establecidos no pueden actuar uno sin el otro. Y esto debido a que todo est ligado. Aunque por los intereses personales, el juego de poder y la mala voluntad, incluida la falsa libertad que aseguran defender para bien del Estado. Lo que en realidad se practica es un arte de astucia antes que de bondad y cuando se trata de defender la libertad de toda la gente, es slo para esclavizarla mejor. Todo esto es de forma callada, como se calla tambin la existencia de los elementos ms degenerados que viven de la carroa humana y que incluso se constituyen en grupos de poder que siempre pretenden actuar de forma ms visible para manifestar su dictadura de manera ms externa. Aunque muchas veces son hroes deliberadamente o por accidente. Pero cuando por el mal uso del poder y autoridad pasan a suprimir las libertades de otros. Se olvidan que atentar directamente contra libertades de los pueblos es atentar contra leyes de la naturaleza misma y de la divinidad. De tal forma que muchos de ellos estn firmando su propia sentencia de muerte sea de manera literal o sea dentro de sus carreras polticas. De cualquier forma, la democracia universal es en el mundo externo, del pueblo y para el pueblo y esto es algo que debe respetarse, incluso por conveniencia. Aunque detrs del amor universal estn mutuas e irreconciliables envidias entre sus lderes "democrticos. Porque la competencia y el enfrentamiento entre s es inevitable cuando falta amor verdadero. Las formas de gobierno basadas en "parlamentos" que usan la figura del Presidente o rey como forma decorativa. Tambin la de los comunistas que pretende poner el poder en manos de los proletarios. O los capitalistas y sus instituciones. Los socialistas y su control estatal. Las democracias iniciales, las dictaduras declaradas. Y otros. Todos son formas de gobierno que finalmente, de manera oculta o no, se mueven en torno a un gran dueo del Estado en cuestin. Un dictador rodeado de un grupo, el cual aspira a servir de administrador. Igualmente, asambleas y comunas se desenvuelven en torno a un lder nico e invisible. Pero esto tambin sucede cuando se trata de comunidades con sus lderes espirituales. Todos llegan a lo mismo en nombre de una democracia que s es visible. Pero un verdadero amo de pueblos no se interesa tanto por lo econmico. Ya que este es slo un sector en su dominio sobre los temas. Ellos estn conscientes de que el dinero no lo es todo. Se requiere una democracia bastante decadente para que se base en la ambicin literal y en intereses mezquinos demasiado limitados. Lo que realmente buscan los grandes lderes de Estado es cautivar a las almas. Por lo cual requieren la atencin de almas a su servicio o bien, un pueblo que se niegue a perderse y practique el verdadero amor propio inherente a la naturaleza humana.

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Todas las formas de gobierno se pueden combinar y enlazar, de tal manera que no slo haya una sola forma de gobierno particular para cada pas, sino varias formas o bien, todas las formas de gobierno dentro de una forma de gobierno y social. DE HECHO ES AS. Solo que siempre hay que establecer esquemas polticos y por eso es que hay que respetar a la historia y defender una forma particular de gobierno como por ejemplo, la democracia, que es la ms popular y adaptable. Todo responde y es una funcin de la evolucin de las consciencias de los pueblos, as como de su desarrollo espiritual sin despreciar lo material. De eso se trata. Todo es un aprendizaje. En la funcin del mundo exterior, son muy necesarios los personajes con carcter de hroes y que manifiesten una gran fuerza de voluntad para defender a los pueblos y darles de esta manera, un destino. Pero la realidad de todo y cada ser humano, es su vida privada y sobre todo, su vida interior. Comprender en qu nivel est una religin, pas o pueblo, es importante para poder realmente servirlo y amarlo, ms all de sistemas polticos. A veces la fuente de una guerra cruel entre pueblos parte de la diferencia religiosa basada en el fanatismo. Y ese dolor debe continuar hasta que se progrese en el aprendizaje sobre la verdad capaz de transformar sus principios morales y espirituales que consideraba infalibles Tradiciones enteras pueden estar equivocadas. Seres humanos con facultades superiores pueden obtener una razn eterna. Pero el cambio con transformacin interior no slo es posible sino que adems, se cumple infaliblemente. El enemigo puede estar en todas partes, pero el amigo siempre lo est y es inconmovible. Es un arte combinar poder y amor. Y las apariencias de civilizacin pueden ocultar la profunda ignorancia de una gran parte de la humanidad. Pueblos completos, pueden estar viciados, exterminados ya de hecho, por el enemigo silencioso como lo es la droga, el sexo, la pereza y otros ms. Y entonces, se le exige a los gobiernos ms y ms tecnologa, dinero y confort. Y el problema entonces, son los pueblos y no siempre de manera segura, los gobiernos.

El veneno dinero-sexo Lo que originalmente fue curativo, se ha convertido en "veneno". El dinero y el sexo se han convertido en algo similar a un virus, Tampa endmico inmortal que no hay cura. Es algo peor que el cncer o el sida. Nadie se salva. Ser por entendido el amor, la lealtad y la moral. Pero el virus dinero -sexo todo lo extermina. Si uno no se protege econmica y sexualmente queda vulnerable a tal virus y no hay cura posible a su veneno mortal. El amor es disfrazado dentro de estas enfermedades, al punto que pasa como autntico y no se conoce ni se experimenta verdadero amor. Buena manera. Curar a alguien de esa enfermedad requiere que seamos como de otro mundo. Porque se renuncia al ser amado y se va desnudo ante el imperio de tal poder virulento. No se pueden llevar armas ni proteccin. No de este mundo. La fundamental defensa es comprender que cada cual est viviendo su nivel de evolucin y se le toca sin tocar. Esta humanidad est an en la adolescencia. Podemos ver cuerpos fsicos desarrollados pero lo emocional predomina en todo y lo involucra todo. La mente que es vida, apenas y tiene el poder de reducirse a "la facultad racional errar comillas. Parece ignorarse que un cientfico est vulnerable a ser juguete de sus vicios humanos, de la corrupcin ms vil. No existe ningn desarrollo espiritual en una relacin de pareja y se culpa generalmente "al otro" de nuestra propia incapacidad de ser individuales. Por esto la monogamia matrimonial se convierte en una obsesin de posesin del otro, a fin de intentar resolver nuestro futuro econmico, moral y del desarrollo de nuestra propia conciencia lo cual significa que lo que queremos al amar a alguien es dejar de ser responsables de nosotros mismos. Y an de ser responsables de que nosotros mismos debemos descubrir a la divinidad, creer en Dios y emprender un crecimiento csmico. De tal nivel son las relaciones sexuales basadas en el amor adolescente demasiado emocional donde slo se establece una dependencia movida por el miedo y en la cual adems, no su gestin amor en la creencia de que a esto se reduce el amor espiritual, cuando en realidad, al amor no existe. No hay control sexual de la energa. La monogamia matrimonial no es sino otro virus fatal. En el sentido de que todos quieren sujetarse constitucionalmente y adems fortalecido todo esto con un esclavitud moral, religiosa y espiritual.

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Estos matrimonios tienen hijos que no son deseados por las madres, mujeres que culpan a todo mundo y principalmente intentan esclavizar al padre a una fraternidad que se haga responsable de ellas mismas en un sentido extremo, enfermizo, posesivo, etctera. Pero el hombre es tambin demasiado desconsiderado con la mujer y en muchas formas su violencia y excesiva racionalizacin de las circunstancias en todo denota una total falta de amor hacia su propia esposa y hacia la mujer en general. Amar y dejar libre es imposible bajo estas circunstancias demasiado inmaduras en la pareja. Adems, la poligamia basada en la lujuria es una regla que se sigue donde el pecado siempre est oculto, por el sentido de culpa. A pesar de que se quiere extirpar con el "santo sacramento" del ritual religioso matrimonial. Sin embargo, la poligamia no est peleada con el verdadero amor mongamo en la relacin de pareja. Pero la poligamia no es la regla, lo es la monogamia. La poligamia se da porque la vida cambia y porque las circunstancias no sealan siempre nuevos caminos para la monogamia. Todo lo cual requiere madurez en la pareja. Salir de la adolescencia eterna e evolutiva en que vive la humanidad. Evidentemente, lo nico que puede proteger a alguien del virus de la relacin de pareja, no es la abstinencia total, tampoco el intentar posesionarse emocional y fsicamente del otro. Se trata de que aprendamos a entregarnos a cada relacin humana en todas las circunstancias sociales la moral es fundamental como un entrega de amor. De modo que cada relacin y principalmente cada relacin de pareja se da en un mundo total. Y cuando aparecen otras relaciones similares estas se realizan como en un mundo paralelo a todas las dems. De esta manera todos nuestros semejantes reciben la atencin que merecen. Lo ms importante es no pretender que el otro sea responsable de mi propia evolucin individual y de mi propio estado de conciencia, o inconsciencia. Debe haber muerto para que se nutra la parte material de la tierra. Pero esto no debe ocurrir de una forma antinatural y menos an debido a la crueldad del gnero humano. Ms bien debe ajustarse al proceso natural de la vida y de la muerte. Ya que en los mundos conocidos vida y muerte estn interrelacionados. El fracaso de los mortales consiste en creerse inmortal sin serlo. Pretendiendo generar la vida a partir de nuestro pequeo yo. Sujetar a nuestros pequeos parmetros el inicio creador de la vida eterna y quererlo sujetar todo a nosotros mismos como si fusemos dioses.

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Los Drones
Pero es evidente que en los mundos sumidos en el materialismo, como en general puede sospecharse con relacin a muchos cuerpos siderales que nos rodean, es comprensible el hecho de que el que prospera es aquel que es bueno pero para obedecer ciegamente, como un perro fiel, a su amo impuesto por la sociedad o por las circunstancias. Sin embargo an esto, no anula el hecho de que el humano es imagen y semejanza de Dios y la tecnologa es imagen y semejanza del humano. Pero cuando el humano no tiene capacidad ni disposicin de amar se convierte en mquina humana que funciona bajo los programas cibernticos de una central. Y entonces tenemos a mquinas deshumanizadas tratando de crear mquinas. Porque todo lo inician a partir de s mismos, como mquinas. El cuanto a sus aviones de guerra que ya no son conducidos por seres humanos fsicos sino por un sistema remoto de computadora, aviones de caza a los que llaman drones. El problema no es crear esos drones (aviones mquinas no tripulados por humano) sino que han sido creados a su vez, por humanos que en general, han perdido lo humano, es decir, el humano se haya credo un dios sin serlo, ese es el problema y es por actos como estos que la perdicin de estos mundos que se mueve en las tinieblas de la ignorancia. Los Drones son aviones programados para matar. Los construyen y dirigen muchas veces humanos-mquina. Es el caso de mquinas biolgicas creando mquinasdrones. Y en este caso no tenemos justicia. Las computadoras centrales para dirigir los procesos mecnicos propios del mundo exterior y la vida inorgnica, est bien. Pero es muy mala para gobernar la consciencia y decidir qu seres vivos deben o no, morir.

Dos tipos de humanidades

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La humanidad consiste en dos humanidades una son los mortales, de este mundo y su inteligencia se centra en la facultad racional. La otra humanidad se centra fundamentalmente en la mente como tal. Unos son hijos de la naturaleza y dependen literalmente de esas leyes. Los otros se dice, son hijos del cielo y dependen de leyes de la naturaleza pero a su vez ellos mismos las hacen vivientes y dems pueden hacer algunas leyes de la naturaleza, en mayor o menor medida. As que de hecho, ambos son hijos de la naturaleza y del cielo.

Vampiros urbanos Como l mito de Saturno, se dice que se come a sus propios hijos. Pero cuando la sociedad mecnica hace eso mismo, sus hijos devorados por el automatismo de la tecnologa y la burocracia, encuentra la manera de mantenerlos vivos pero en calidad de hombres fanticos de una particular religin, poltica, territorio nacional, etctera.. Y eso es muy til en el manejo de las grandes urbes, pero muy peligroso para sus propios creadores si se sale de control. Dentro de la dependencia con el mundo externo tenemos la necesidad de alimentarnos de lo que est afuera, a travs de lo que se conoce como "cadena alimenticia". Y esta dependencia requiere la atencin de otros para poder existir tambin, interiormente. Todo esto empieza a alimentar la dependencia de los dems, de sus emociones, sentimientos e incluso el desarrollo espiritual, PROPIO, succionando el de otros. No slo ya se trata de un vampirismo biolgico a travs de tomar la sangre de otro y de vivir en la noche como los msticos vampiros. Que tal vez si existen. Sino que adems en la humanidad y en muchos seres vivos se desarrolla una autntica dependencia PSQUICA, un alimento de la sexualidad tan poderoso o ms que el alimento biolgico simple. Es una necesidad onrica, una necesidad de Ego para poder sobrevivir como persona. Esto significa que nos pasa desapercibida la alimentacin fundamental para nuestra subsistencia interior, cuando la estamos manejando mal y que nos hace depender absolutamente de los otros, literalmente de devorar a la sociedad y por supuesto, a los que la componen. Es el vampirismo urbano y es una manera extraa de buscar la inmortalidad. Porque el vampiro urbano se alimenta de la atencin y la devocin, incluso la adoracin de otros hacia su persona como alguien muy valioso e indispensable. Es decir: necesita compulsivamente que lo necesiten. Algunos incluso han logrado quizs, literal y biolgicamente descubrir las frmulas para lograr alargar su vida y hacerse prcticamente inmortales, solamente en lo biolgico, por supuesto. Pero aun cuando lo logran no dejan de ser simplemente, vampiros urbanos que si algn da pierde el alimento de su interior artificial, muere. Y ese interior es artificial porque esta divorciado de todo principio divino y lo niega a priori, absolutamente. En esto consiste la noche eterna en que vive quien se encuentra sumido en las tinieblas del materialismo y atesmo basado en la nada. Proviene de la nada y llega a la nada. O bien le roba los dioses a la religin. Incluso le roba la magia a los ritos primitivos con el nico fin de sobrevivir espiritualmente. sa fantica espiritualidad tiene lmites en la sombra de vida a que queda condenado. El vampiro urbano vive del hacerse adorar, del ser indispensable para los dems y particularmente, a los dems como sus esclavos, sujetos a su voluntad y que lo contemplen y tengan como un dios. Pero si quitamos a este dios y queremos crear una democracia, eso es prcticamente imposible. Podemos hablar de un sistema democrtico pero en realidad el vampiro urbano requiere ser adorado. Requiere haberse ganado la confianza de otro u otros hasta puntos extremos. Ya que vive de DEVORAR PERSONAS. Eso es el vampiro urbano y no slo se vale de la sexualidad, como dijimos. Sino que literalmente, como si fuese sangre, fusiona emociones y la mente de otros. Y lo nico que queda de su esclavo incondicional, es un zombi. Alguien que ya no tiene motivos para vivir porque el vampiro urbano tiene su clave en robar el libre albedro de los dems. Esta ley csmica simplemente la anula. Le estorba. Y de esta naturaleza es la noche eterna en que vive el vampiro urbano, sus esclavos y los millones de zombis que han perdido su propio ser.

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Errores y horrores 1. -Las cadenas son invisibles. 2. -No hemos salido del feudalismo espiritual. 3. -La falta de intimidad es el principio para el exterminio de una sexualidad sana.

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Cmo ayudar a atenuar todo esto? Si por lo menos no nos tomramos tan en serio pudiramos sonrer y hasta ser felices, cada vez ms conscientemente. Eso sera un buen principio.

Los mtodos turbios para fomentar el empleo Est demostrado que los magos de la corrupcin pueden fcilmente tomar por asalto una empresa o institucin, aunque sea federal. Simplemente obedeciendo rdenes superiores de gobernacin y luego, formar en una fila a los ms viejos trabajadores. Especialmente a los que ya les faltaba poco tiempo para pensionarlos y darles "una tajada" de dinero, como liquidacin. Y as, legalmente, exterminar esa empresa. Incluidos, naturalmente, sus sindicatos que tambin son cesados de sus funciones. Luego, muchas veces de inmediato, se abre la convocatoria para qu nuevos jvenes sean empleados, jvenes ansiosos de trabajar que an estn lejos de ser pensionado. Aunque por supuesto los puestos clave ya estn negociados con los amos de esa nacin democrtica, o sea, que pertenece a los buenos. As es como son renovadas, o mejor dicho recicladas, estas empresas o instituciones tan respetables ante el mundo y el ciudadano comn. El amor autntico no es un apego, es la vida. Y esto explica el que los pueblos felices no hacen historia. Porque tales comunidades pasan en la historia de la humanidad, por ignorantes. Como envueltos en una especie rara de mitologa o fantasa. Y puede que se trate de grupos humanos muy inmaduros e infantiles, pero tambin puede tratarse de personajes tan elevados espiritualmente que nadie vuelve a saber de ellos. Aunque en general, oficialmente, su historia queda en la mediocridad. Ultraconservadores La poltica de los conservadores o reaccionarios de ultraderecha pretenden ubicarse en el sin-movimiento existencial propio del absolutismo de las lites sociales, sustentados filosficamente por una base de inmortalidad. Pero muchas veces son esclavos de una herencia material que se prolonga por generaciones. Pero ellos son herederos de fortunas que en vez de convertirlos en seres superiores, les impiden evolucionar en el mundo de la humanidad real. Es por esto que muchas veces, viven en la inocencia y el terror del pecado e incluso ajenos a la verdadera vida de las personas adultas ms comunes y corrientes. Se quedan como nios que son dependientes de sus padres como chiquillos pequeos, lo mismo que de sus reducidos crculos sociales de vida en comunidades aisladas de la realidad, ignorantes de lo que es en s la vida propia de la humanidad. Aunque de hecho, la vida entre la humanidad como un todo es un privilegio que pocos pueden realmente experimentar. La gente misma es movida a perderse en la ilusin de ser lo que no es, cuando los diversos intereses de las autoridades que se la disputan, le inoculan sistemticamente la idea de un maana donde sern libres, pero nunca lo son. As que los que sirven a una institucin, sea religiosa, Federal o empresarial, se pierden de la experiencia autntica de vivir realmente con la humanidad. Agregando que el ejrcito o la educacin oficiales de muchas naciones, generalmente, prometen un futuro mejor a partir de que se logre la titulacin de la carrera profesional. Pero luego, llega otra especie de especializacin dentro de la profesin o alguna otra opcin para seguir estudiando. Y cuando se alcanza cierta estabilidad econmica, la desgracia tiende a tomar otras opciones como son la facilidad para cultivar diversos tipos de vicios. Con lo que se hace evidente la ineficiencia de diversos modelos educativos, de modo tal que la ignorancia obstruye de forma severa el verdadero desarrollo de una voluntad espiritual que podamos llamar real. De modo que la humanidad en general tiende a la corrupcin. De hecho, todo tiende a la corrupcin. Pero desde un punto de vista positivo, debe reconocerse que lo que debe lograrse es un balance eficiente entre la vida con la humanidad como tal y nuestras ambiciones personales. Solamente entonces, conforme maduramos, nos convertimos en verdaderos nios nacidos del cielo y que realmente pueden aspirar a lograr experimentar existencialmente el movimiento del sin movimiento. Y esta vivencia mstica de volver a ser como nios es posible sin por eso caer en la inocencia o falta de madures. Solo entonces podemos hablar de que es posible para el gnero humano entrar a la eternidad. El guerrero Guerrero es el conquistador y entonces, la guerra es eterna, porque no se logra pazz alguna. El impulso es vivir siempre en lo externo y destruirlo todo afuera. A eso se le llama: conquistar.

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Se trata de hacer del otro nuestro enemigo, tan slo porque tiene algo que deseamos. A partir de este esquema es que todos afuera son considerados como los hostiles. Y aquellos que no se ajustan a este criterio son obligados a que lo tengan. Sin embargo, en medio de esta mentira, aparecen guerreros verdaderos que se convierten en hroes, no solo por la apariencia sino porque ellos luchan hacia adentro de s mismo a fin de realizar la paz y la verdad. Salvar no significa cargar El infierno es un crculo vicioso El eterno presente es para muy pocos. No es el simple hecho de la actitud de ser feliz de forma fantica. Es que se vive enamorado de la vida. Adentro y afuera. Ser conscientes de un minuto de nuestro futuro es parte de este despertar de consciencia ya que con ello podemos cambiar mucho de nuestra vida presente. Y es as comenzamos a recordar ms de nuestro pasado. Porque todo es el eterno presente. Si aprovechamos bien ese recuerdo de un minuto de nuestro futuro podra llegar el momento en que seramos capaces de recordar todo un da del futuro o toda una vida del pasado. Cuando esto ocurre nos hemos convertido en videntes. Pero para despertar primero hay que reconocer la imposibilidad de escapar del crculo vicioso en que consiste el inframundo. Se trata de no poder escapar de la maldicin de las costumbres que nos mueven a repetir la misma historia cada vida, cada poca, cada ao, cada da y minuto, eternamente. Podemos decir que no es cierto que todo es progreso incesante y que nada se repite, pero no eso no es verdad, porque todo es cada ciclo, idnticamente igual y SIEMPRE volvemos nuevamente a caer en el crculo vicioso. Aunque regularmente queremos dominar el tiempo, escapar, controlar todo. Pero volvemos a lo mismo. Si bien viajamos en el tiempo creyendo que simplemente estamos atrapados en el espacio, y lo hacemos para poder controlar y crear nuevas lneas de existencia pero nosotros no cambiamos. Somos los mismos sin darnos cuenta y volvemos nuevamente a lo mismo en cualquier lugar del universo en que nos encontremos. Porque hacemos exactamente lo mismo. Prometemos que si dominamos el tiempo y podemos ir de un lugar a otro seremos libres. Si somos viajeros del tiempo llegamos a otro lugar y sin embargo, hacemos exactamente lo mismo. Otra vez el crculo vicioso. Esto es el infierno. Decimos que haremos un mundo mejor. Que no necesitamos algo superior. Pero es lo superior lo que nos mueve a reintentar de nuevo salir de ese crculo vicioso, pero como una maldicin volvemos a olvidar. Siempre volvemos una y otra vez a lo mismo. Como una historia congelada que no se detiene ni avanza. Un da tras otro, una encarnacin tras otra cambiamos la historia que sin embargo, no cambia jams. Es la misma historia, la misma circunstancia, el mismo pretexto. Humanidades enteras se pierden en esa locura no reconocida. Incluso aquellas que desarrollan poderes y civilizaciones, siempre caen. Para volverse a encontrar en el mismo asunto. El mismo volver a intentar que la humanidad sea salvada. Hasta que un da entendemos toda la historia conforme va transcurriendo y tenemos la voluntad para escapar de este crculo tan cerrado. Muchos viajeros del tiempo quieren salvarse del crculo vicioso, pero nada puede cambiar SI ELLOS NO CAMBIAN. Hay que estar dispuestos a no repetir la historia. Cada vez que fallamos y tenemos amor por los dems las fuerzas superiores nos ayudan y volvemos a generar otra oportunidad. As de maravillosa, grande e incansable es la misericordia divina. Hasta que podamos volver a despertar cada da y encontrar que es una nueva oportunidad para romper el crculo vicioso.

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El mecanizar los mtodos sociales es la frmula para la decadencia humana Aunque se tengan poderes superhumanos si se vive entre humanos, se es como humano. Y si la humanidad es la raza preponderante en este planeta, eso es lo que se respeta. Los seres reales superiores respetan todo esto. Pero por otra parte, hay que distinguir que no toda la humanidad es la misma. No se puede establecer una Democracia homognea. Hay diferencia entre unos grupos humanos y otros, entre unas regiones y otras, entre unos pases y otros, entre unas comunidades y otras. La democracia universal no es un hecho universal y mecnico. Requiere consciencia y selectividad.

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Darle prosperidad tecnolgica a la civilizacin est bien. Pero dar sin control y sin preparar el desarrollo de consciencia de todo y cada humano, es lo mismo que pretender conservar por siempre los viejos sistemas de herencias basadas en el materialismo literal como una ley universal, ese tipo de dominio es lo que se conoce como la eterna herencia entre padres e hijos materialmente ricos. Como este es un sistema que se ha implementado ltimamente en la Edad Media, podemos decir que gran parte de esos tipos de gobiernos y empresarios estn estancados. Lo mismo ocurre con la herencia espiritual de ciertas tradiciones de sabidura que siendo ya caducas debido a su intil dogmatismo, ya no pueden adaptarse a la humanidad que quiere el cambio universalmente. Por esto cuando a los ricos no se les prepara integralmente, el resultado es que tenemos a personas de la Edad Media dentro de una vida tecnolgicamente avanzada propia de los siglos XX-XXI. Y todo esto lo nico que provoca es el caos general. Comida desperdiciada Es natural que por el exceso de restaurantes en las grandes ciudades se tire la comida. Es fcil encontrar en los basureros citadinos grandes cantidades de comida no consumida por se trata de productos perecederos. Pero si estableciramos un sistema de aprovechamiento de estos alimentos sera posible hacrsela llegar a los ms pobres. En el mundo el 80% son mas o menos pobres que viven en pases subdesarrollados o provincias. Y el 2% son verdaderamente ricos, materialmente hablando. Entropa y Jerarqua Dicen los cientficos que es el pasado el que da el orden progresivo de la sociedad y sin embargo, tambin todo tiende al caos y el desorden. Esto se debe a que orden y desorden estn ocurriendo al mismo tiempo. La entropa y la jerarqua ocurre aqu y ahora. El orden viene del centro, del ser, del desarrollo de la consciencia. Mientras que el desorden depende de la inconsciencia, de leyes automticas. Toda la humanidad tiene su Cristo. Puede estar encarnado fsicamente, est ascendido o en otro planeta. Pero significa mucho cuando este Cristo es inmortal y con cuerpo fsico en el planeta que viene a redimir. Esto es lo que han enseado todos los sabios en todos los tiempos respecto a Cristo -diosa. Cuando las humanidades son jvenes se trata de animales humanos y muchas perversiones ocurren. Los valores estn invertidos y parecen correctos. El colectivo inconsciente es la marca y no se distingue jerarqua espiritual sino a travs de terribles luchas donde el mejor se impone sobre los dbiles de modo que lo comn, naturalmente, es la esclavitud. An aqu esta Dios pero su silencio es prcticamente absoluto, porque en esta humanidad Dios no existe. Ni siquiera es verdad que Dios est muerto, porque nunca naci. Dios est muerto cuando se trata del Dios de una religin que muere. Pero aqu donde Dios no existe, es el Cristo de masas quien primero se manifestar para mostrar a Dios. Pero antes de esto, ni siquiera el Cristo de masas es reconocido y por tanto tampoco existe y si aparece, permanece en silencio. Como no hay selectividad, el instinto humano es el que marca las necesidades fundamentales de la vida a travs de la sobrevivencia. Entonces el vicio es la virtud, el bien en realidad es mal, pecado y dolor y en cuanto al amor, ste se mueve en las tinieblas de un sentimentalismo mas o menos catico propio del animal humano. Un amor que es imposible en su verdadera naturaleza como amor puro o divino. Las perversiones y deformaciones de la humanidad animalizada consisten en una variedad de NECESIDADES HUMANAS donde lo natural es que los valores estn invertidos. Y lo natural en este mundo es que sobrevivamos de matar a los dbiles para alimentarnos, tanto fsica como interior o socialmente. Que seamos ms o menos esclavos de nuestros vicios es aqu natural. Hasta que en medio de este infierno la espiritualidad verdadera se desarrolla. Y es entonces que lo que era natural como lo es el incesto, el homosexualismo, el lesbianismo, el abuso sexual de adultos sobre menores y la esclavitud sexual as como otras perversiones propias de dogmas religiosos, supersticiones morales y sociales, etc.. Finalmente, dejan de ser apetecibles. Entonces es cuando como humanidad queremos liberarnos y queremos escapar del inconsciente colectivo que es la regla en el mundo del animal humano. En el inconsciente colectivo todo es devorar, someter, poseer y asesinar. Pero deja de ser satisfactoria la falta de selectividad sexual y la libertad y desarrollo individual comienza a ser lo ms importante. Tener nuestras propias decisiones es lo fundamental. El no obedecer ciegamente a cdigos que se encuentran legalizados por constituciones hechas especialmente para la masa esclava. Ya no es satisfactorio que por ejemplo, un adulto tenga sexo con menores. O el simple homosexualismo sin amor, etc. Y no es que est prohibido, porque no lo est jurdica, moral, social o religiosamente. En tanto que la naturaleza del

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mundo del animal humano no solamente lo permite sino que LO NECESITA. Nada es en s malo pero debemos preguntar a alguien en particular si para l est bien ser homosexual, si realmente lo quiere. Ya entonces se trata de cdigos y constituciones que tomar en cuenta al individuo. Entonces surge un sendero individual que lleva en s a toda la humanidad porque es a travs del individuo que se desarrolla el estado de consciencia que finalmente es lo que va dando lugar al consciente colectivo propio de la humanidad entera permitiendo el comienzo de un desarrollo social diferente donde tienen lugar una serie de nuevas posibilidades referentes a una sobrevivencia INTEMPORAL, es decir, volver a la eternidad. As pues, no se trata solo de la humanidad sino de cada individuo y la humanidad incluida: "Todo en el espacio inmediato que me rodea es una ilusin y yo estoy en el mundo". La humanidad en general, involuciona, pero con el individuo la humanidad evoluciona. No importa que para las mayoras Dios no exista y que tampoco sea consciente del individuo o la presencia del Cristo de masas. Pero cuando la luz se hace, lo divino si existe. Si queremos una felicidad consistente, necesitamos que funcione el amor autntico. Porque si el amor no es lo que sustenta la felicidad, no hay tal felicidad. Si queremos personas infelices y desgraciada basta con quitarles su dignidad que elementalmente consiste en la satisfaccin de sus necesidades primarias: casa, alimento, vestido; sexo; dinero, salud y amor. Si queremos drogadictos la frmula es que les quitemos los medios legales para obtener la droga. Y como ellos necesitan la droga y solo pueden dejar la droga lentamente, harn todo por obtenerla incluso matar. As que si queremos drogadictos quietmosles los medios legales para obtener la droga y obligumoslos a que se valgan de medios ilegales para obtenerla. Si queremos ms homosexuales traumatizados, obliguemos a los jvenes a que sean castos de modo forzado y a toda costa. Porque lo malo no es el homosexualismo sino la forma forzada de hacerlo proliferar. Si queremos prostitutas ensemosle a que jams se entreguen a la plenitud sexual. Si queremos criminales la frmula es que le quitemos su dignidad a los culpables. Y esto es posible cuando les arrebatamos los medios legales para satisfacer necesidades bsicas. Eliminamos su heterosexualidad cuando los forzamos a violar y dejarse violar por otros de su mismo sexo. La sexualidad es un mundo oculto como si no existiera, pero existe. ste es el motivo del por qu hay que fortalecer la diversidad sexual dentro de los mviles sociales en que usualmente nos desenvolvemos. La educacin verdadera es de educacin autnoma y el presupuesto no es slo dinero es ms bien presupuesto de consciencia para que esta autonoma pueda subsistir y fortalecerse. Terremoto poltico En los pases que se supone quieren el cambio, se espera el surgimiento de una nueva democracia que nos de justicia y libertad. Que el pueblo gobierne y tenga el control del dinero y la prosperidad social. Sin embargo, hay principios que deben atenderse y bsicamente se necesita una transformacin de la mente humana hacia una ciencia universal y una religin universal. Estados de consciencia cientficos y religiosos que no existe an. Si por el milagro de una estrategia poltica llegara a surgir un Presidente que tome el poder en el gobierno con la idea de producir un terremoto poltico quitando del aparato gubernamental a todos los funcionarios que tienen un sueldo econmico estratosfrico. En ese momento habr tenido lugar esto precisamente, un terremoto poltico y social. Pero adems hay que tomar en cuenta que los pobres querran tal fortuna econmica para saciar sus intereses materiales que tambin son inagotables. Principalmente porque los vicios del consumismo llevan a la tendencia de desear ms y ms confort material y en este sentido, la masa humana esta "mal educada". Cuando roba porque necesita comer y tener vestido y dinero para vivienda, es comprensible su robo. Pero lo peligroso es que los sistemas educativos que por medio de la publicidad y las facilidades para darles confort y placer, alientan los vicios de la humanidad en general y como consecuencia, tenemos la mala educacin que provoca a la generalidad a que tomen lo que les d la gana en nombre de la democracia, una democracia de la pereza y el vicio resultado del desarrollo tecnolgico y civilizado, pero sin control. Es el hombre puesto contra el hombre, a fin de que cada cual se crea con derecho a robar y arrebatarlo todo al otro, siempre que pueda, valindonos incluso de la violencia. Este es un consumismo exacerbado, ante el cual entonces, habra primero que transformar a la sociedad y reeducarla. De hecho primero se debe tomar el poder de uno mismo. REEDUCARSE UNO MISMO. Una verdadera estrategia, o por lo menos ms decente, es cuando un presidente revolucionario toma el poder y no hecha a los ricos (lo cual adems es imposible, porque ellos harn todo para evitarlo), sino que empieza simplemente a sealarlos ante el pueblo a fin de que ellos queden al desnudo ante el pueblo. Y el pueblo mismo es quien va organizndose para asumir la realidad de las deudas que tiene un pas y no slo sueos.

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Saber que se est dentro de un entorno donde muchos pases conviven y que no se puede vivir aislado de la realidad econmica poltica y social internacional. Y entonces las mayoras van creando representantes que de esta manera permiten que los ricos tengan la oportunidad de canalizar todo su poder econmico en bien del pas y si no lo hacen poco a poco van perdiendo todo el poder y el puesto mismo que desempean. Es de esta manera que el pueblo tiene oportunidad de ir participando a travs de asambleas democrticas ms autnticas y entonces, ir tomando el control del pas y as se evita todo terremoto poltico. Porque de no atenderse lo que sucede las catstrofes sociales son inevitables. Demostrando con eso que tanto pueblos como gobierno estn enfermos de consumismo. Y el siguiente resultado podra ser que la naturaleza misma reaccione con terremotos geolgicos. La Ascensin es un regalo divino Los mismos ascendidos no saben cmo ocurre la Ascensin. A veces ellos piensan que uno va a ser ascendido porque lo merece y es buen discpulo pero la deseada Ascensin, sin embargo, no ocurre. De pronto fuerzas superiores le dan la Ascensin al que menos esperaban. A una persona humilde y hasta de poca vala, en apariencia y no lo comprenden. Y algo similar sucede con el estado de consciencia llamado Cristo que igualmente, es un estado de consciencia que slo lo da una fuerza superior que no siempre alcanzamos a reconocer. Pero se sabe que se refiere a nuestra esencia misma que nace a un estado superior de espiritualidad. La naturaleza de la mujer La mujer igual que el hombre puede ser sublime o rapaz y sin embargo, la diferencia para con el hombre es clara, la mujer es una criatura muy delicada y en esto, en nada se parece al hombre que o bien es spero o es brutal. Definitivamente el hombre no sabe tratarla y la mujer desde el principio de la historia de esta humanidad, segn se dice, ha sufrido abusos desde muy pequea y por lo mismo sufre de algunas inseguridades muy evidentes. Como el que naci para ser esclava sexual, que ante sus captores vale muy poco y es tonta, que es una especie de retrasada mental, que su vida fsica vale poco. Y por lo mismo que es inferior al hombre. Podramos continuar. La mujer igual que el hombre puede ser sublime o rapaz sin embargo, el que la conoce, sabe lo que es la mujer como ser csmico y es un ser divino. Derechos humanos y fraternidad Cuando hablamos de derechos humanos estamos hablando de la humanidad que no conoce fronteras, ni pases. La humanidad como una realidad internacional que relaciona a unos humanos con otros sin hacer diferencias morales, de raza, sociales, etctera. Cuando hablamos de derechos humanos estamos hablando de la capacidad que tenemos como humanos de relacionarnos y formar una gran fraternidad universal. Ya no simplemente de relacionarnos por medio de la ciencia y de la razn jurdica dada por las constituciones y por las diferentes idiosincrasias. Sino que estamos hablando de que en la base del humanismo se encuentra la fraternidad del hombre con el hombre, del hombre con la mujer y de todos como uno solo. Cuando hablamos de derechos humanos nos estamos refiriendo a una vida en comunidad que no es posible para la humanidad entera puesto que evidentemente, esta se encuentra en un proceso donde no son posibles los derechos humanos, o lo son de forma muy relativa, puesto que lo que se impone muchas veces son los derechos inhumanos, es decir, el ser humano convertido en una mquina, lo cual incluye a una persona que no debe pensar, sentir, en fin, vivir. As que estas comunidades son pequeas clulas que se encuentran liberndose de todas las fronteras fsicas y psquicas. Y lo fundamental para ellos es el amor autntico, cosa que es una utopa dentro de la humanidad deshumanizada.

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Los errores de la historia y vivir enamorado de la vida En estos mundos se cometen errores y la Tierra no es la excepcin. Los dioses se equivocan y son mandados aqu para que aprendan. Desde tiempos antiguos han sido enviados dioses a la Tierra. Muchas veces se les conoce como extraterrestres y han luchado por dejar aqu su gentica. Pero hace relativamente poco, unos milenios, fueron dejados aqu semidioses, semidioses que ya estaban por arriba de la humanidad y gozaban del Estado Cristico, pero que sin embargo, peleaban mucho entre ellos y vivan aislados unos de otros, carentes de amor y de fraternidad. Cuando llegaron aqu seguan luchando pero obviamente, eran superiores a esta humanidad aunque gozaran de cuerpo fsico, es entonces que comenz una carrera por imponer el liderazgo sobre esta humanidad y ellos peleaban entre s, nunca dejaron de hacerlo y as se aceler la edad

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media para alcanzar la poca moderna. Se aceleraron las relaciones con extraterrestres que ofreca su ingeniera reversa, sus fibras pticas, clulas madre, genoma humano, medios de comunicacin, informtica, la luz elctrica y muchas otras cosas que hicieron avanzar la tecnologa. Pero no hubo control. No se pens en la humanidad exactamente, no se sospechaba que la humanidad necesita tiempo. Tambin se aceler el paso de la tercera a la cuarta dimensin. Faltaba amor no hubo una fraternidad capaz de sustentar el interior del individuo. Todo se hizo en el colectivo y se educ a la humanidad casi obligndola a que viviera en colectivo. No tena tiempo de asimilar algo cuando ya otra cosa estaba presente era una loca carrera hacia el futuro. Y el futuro nos alcanz. La humanidad comenz su fracaso, ya no evolucionada, porque no desarrollaba ya su individualidad. La carrera se volvi loca haca un futuro que no se comprenda a la mente del ser humano que fue acelerada sin que importara ninguna personalidad ni hubiera estudios serios sobre lo que ocurra con esta humanidad. Los dioses de esta humanidad pensaron que era lo correcto, necesitaban recrear el mundo del que haban sido echados, pero esta humanidad no estaba lista porque esta no era su humanidad, ni esta tierra era su planeta. Pero no lo podan comprender. Y por esta razn no precisamente queran salvar a la humanidad sino vencerse mutuamente unos a otros, entre ellos. Se sac demasiado pronto a esta humanidad de La Edad Media. Jams estuvieron listos para los medios de comunicacin y las computadoras. Los errores no se hicieron esperar y se ha afectado al planeta Tierra y su ecologa de forma prcticamente irreversible. Han tenido que venir fuerzas superiores para salvar este mundo. La humanidad ya no evoluciona, simplemente Involuciona. La involucin se refiere a los procesos de progreso aparente pero no real y sus lmites se encuentran dentro de la mente inconsciente. La evolucin es la evolucin de la consciencia y requiere al individuo, su presencia y su importancia. Pero los procesos de involucin slo requieren al colectivo humano. Y en realidad, no existe una humanidad, sino simplemente el reino anterior a la humanidad que es el reino animal y por lo tanto, el animal humano. La humanidad como colectivo, al estar incapaz de desarrollar su propia individualidad empieza a funcionar en torno a un centro representado por un individuo que se la apropia. Y as en la humanidad surge una infinidad centros como verdaderos humanos haya, es decir, los semidioses se apropiaron y empezaron a pelearse a la humanidad de esta manera. Lo nico que importaba es que aparecieran colectivos que los amaran incondicionalmente, o sea, ciegamente. Puesto que slo seres conscientes son capaces de amar incondicionalmente para evolucionar, pero cuando se deja de evolucionar entonces simplemente se ama dentro de un colectivo que siguen a un lder. En la religin por ejemplo, se establece quin es el lder de esa religin, el hombre perfecto, y en funcin de l la humanidad se mueve en torno. Por eso se dice que este jefe es el divino Maestro, que nunca se equivoca, que es perfecto. Cuando simplemente se trata de un humano superior. As sucede con todo en la vida. Pero la humanidad por s misma sigue cometiendo errores, y vive en dos mundos, uno el de su intimidad y lo que realmente ella es y cada ser humano es. Y otro, la personalidad que muestra ante los dems, en los medios de comunicacin, en su relacin mutua con otras personas. De tal manera que muy pocos conocen verdaderamente al ser humano que hay all y deja mucho que desear. La realidad es que el animal humano cuando deja de evolucionar vive simplemente de robar las cosas a los dems. Simplemente arrebata. Y esta forma el ser ladrn se convierte en su vida normal. Es por esto que los psiclogos deben estudiar por qu los pueblos en general se han convertido en simples arrebatadores de lo que no les perteneca y se lo apropian. Todo se lo apropian, los triunfos de otros los consideran propios, la santidad de otros la consideran propia, hasta el punto que sus propios pecados no los ven, porque no quieren verlos. Lo que est mal en el mundo no es por ellos, sino por otros, los malos. No hay responsabilidad y capacidad de verse a s mismos, no hay una moral, ellos gozan de una moral que no requiere prctica. Establecen lo que son en funcin de a dnde pertenecen, es decir a que colectivo pertenecen y le llaman: Institucin. Todo lo resuelven colectivamente, pero tienen mucho cuidado de que sus defectos no salgan a la luz. Han dejado de evolucionar. Y el gobierno lo mismo que el pueblo slo persigue su propio confort exterior, todo lo que les evite desarrollar su propia moral y consciencia de forma objetiva. Son inconscientes de que el planeta sea un ser vivo. Y de que el amor sea un sentimiento verdadero y sea algo natural en la vida. Todo tiende a ser destruido. En mucho, sus propios semidioses son los culpables y deben arreglar esto, ver a cada ser humano por lo

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que es y entre ellos, aprender la verdadera fraternidad. Para convivir con las almas jvenes hay que recordar que son quisquillosos, si se les enfrenta a la realidad tal cual, perderemos su amistad y probablemente se dediquen a perseguir al infractor. Hay que estimular ideas y dejarlos ser, convivir con ellos hacindole sentir que realmente valen. No estn listos para que se les diga la verdad. En los tiempos de la Atlntida la humanidad fue prcticamente destruida, pudo haberse llevado a cabo una destruccin parcial. Pero los intereses extraterrestres eran demasiado poderosos, como para olvidarse de que esto era un gran pretexto para con ello intentar una nueva gentica propia y egosta, a su manera. En estos tiempos, se ha aprendido y la humanidad, ms que destruida ser transformada. Ciertamente de modo severos, pero no exterminada. Hay que volver a recordar que todo lo que se arrebata tiene que devolverse y pagarse no solamente con dinero sino principalmente con amor. Los que tienen dinero piensan que es suyo y no de los que comparten con ellos una vida entera, de sacrificio slo en nombre del amor. Se olvidan que todos necesitan del dinero porque esa ha sido la medida de una economa universal y hay que respetar el hecho de que detrs del dinero viven muchos que se han esforzado por merecerlo y conservarlo y deben de ser reconocidos como tal. Pero para eso se necesita que se desarrolle el amor. La vida es el amor y aqu empieza la evolucin de esta humanidad.
Maestro u hombre? Las mujeres y el mundo necesitan hombres, es decir, personas que son simples mortales, con sus fallas y miedos. Un Maestro real tiende a salirse de la regla. Es vivir en el tiempo y muy relativamente del espacio. Ningn mortal soporta eso. Tendran que ser maestros o sacerdotisas verdaderas. El Maestro real no puede tener su "casita y su dinerito". Adems nadie lo ve. Se las ingenia para estar un tiempo en el espacio y tomar algo de all. En cambio, el businessman (bissnesman) compra y vende dinero y aunque trate de equilibrar el humanismo con el materialismo, al final vende hasta su "alma al diablo". Y esto es comprensible desde el punto de vista de que como simples mortales, todos necesitamos una seguridad y de personas amadas que se queden ancladas con nosotros para de esta forma, tener por lo menos cierta garanta del amor afuera. Pero aparte de ser un gran ser humano, un Iniciado superior no solamente naci para tener familia, sino que adems tienen una misin que cumplir en cierto lugar y hora ya que el Cristo es fuego vivo. Dios est verdaderamente donde estamos, sin pasado ni futuro, lo cual significa haberle ganado la carrera a lo efmero del mundo. Si me encuentro en un lugar y digo que estoy a resguardo, es que tambin lo estoy con mis pensamientos y emociones. Es vivir un placer y a la vez, el placer vulgar ya no existe. Y as nos convertimos en buenos estudiantes de diversos campos del conocimiento, incluso los poco usuales como la astrologa, sin que de hecho, importe la astrologa; ser cientfico sin que importe la ciencia. Y tener mucho cuidado con ciencias abstractas como magia y alquimia. Hay que reconocer nuestros lmites y alcances. Los hombres y mujeres de este mundo, en general, valemos poco. Pero si adems les ponemos atributos a las situaciones y personas que no valen lo que nos parece de manera muy superficial, entonces, lo que si logramos es que nos acarreamos desilusiones y con ello, un sufrimiento intil. Entregarse a Dios es vivir al servicio de Dios y de la humanidad. Y muy pocos seres amados resisten este fuego. Pero an entonces, merecen nuestro respeto, comprensin y ayuda. A los verdaderos amantes no les asusta la libertad y la soltera. Pero al mismo tiempo no presumen de nada de eso, simplemente lo disfrutan todo. En fin, no basta con asegurar que se reconoce al Cristo, sino seguirlo. Entre la gran historia de la miseria y muerte se encuentra la sutil historia de la vida y el amor. La historia del amor es la historia "entre la historia". Nadie puede comprobar la ciencia porque eso depende de la percepcin de cada ser vivo. Nadie puede comprobar

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la fe porque se refiere a algo abstracto. Ambas requieren de dogmas. Lo que existe es el pensar y el desarrollo de la consciencia. La vida no es ciencia o religin, ms bien, responde al paradigma (supuesto de la realidad). Una cosa es la Ascensin literal desatando los ocho Siddhis. Y otra se refiere a una Ascensin integral como modo de vida y que no espera la Ascensin como algo reducido a lo biolgico sino el desarrollo estable de las facultades interiores. El amor real Siempre creemos que estamos listos para el amor eterno, el amor para siempre. Para entregarnos a la vida por entero pero conforme vamos aprendiendo nos damos cuenta que no siempre estamos listos y a veces somos simplemente ciegos creyendo que ya vemos cuando tenemos a nuestra pareja y nos enamoramos creemos que eso es eterno. Pero el verdadero amor es cuando nos vemos como somos unos a otros y crecemos en el amor sin pensar que eso ya no es amor. Es cuando despertamos. Nada se arreglen una sola vida. Apenas y nos quitamos unos cuantos defectos a veces dos o tres. Y tenemos que vivir lo que tenemos que vivir de acuerdo a nuestra revolucin. Ah jerarquas que evolucionan y jerarquas que Involuciona atrapadas por una vida domstica y llena de ilusiones, incapaces de ver la realidad, metiendo la cabeza en las arenas movedizas de la vida. A veces somos tan ciegos que ni siquiera somos capaces de ver algo de la realidad. Creemos que la ilusin y lo temporal es la realidad. Ver los defectos de los seres que amamos y del mundo que amamos y continuar amndolo como si nada, eso significa que ya estamos cara a cara con el amor real. SER NIO Ser nio o nia es vivir. Es mirarlo todo sin miedo. Es tener corazn. Dejar fluir todo sin ninguno horario ni angustia, aun cuando estemos sujetos a horarios diversos en la apariencia de la vida. Es levantarse cada maana y agradecer muchas veces, sin palabras. Es disfrutarlo todo. Es no saber de clases sociales ni de diferencias religiosas. Es tener dinero y cosas para compartir, aun cuando carezcamos de ellas. Es naturalmente, ayudar al desvalido. Ser nio o nia es ser un humano sin historia, porque los humanos felices no existen entre los nios y adultos comunes y corrientes, all un nio o nia feliz pasa desapercibido, no existe. Porque la historia humana es la historia deshumanizada, es la historia para los que han enterrado su corazn o lo mantienen cautivo como en una crcel, de tal manera que lo atormentan con las tinieblas de traumas, angustias, miedos y sus interminables deseos de venganza, odio y competencia. La historia es as, es decir, es la historia de los adultos, la historia de las guerras interminables y el dolor, en fin, de la decadencia de las naciones. El nio y la nia son inocencia consciente que nunca es sorprendida por el abuso ni existe para ellos la sexualidad como algo literal, slo el amor Platnico, slo la entrega total. El nio y la nia se abrazan sin nada malsano que los atormente hasta daarlos fsica o moralmente. Se aman y estudian con curiosidad autntica cuando se sorprenden desnudos sin matar sus pasiones, por el contrario, descubrindolas, desarrollndolas. Para ellos es mentira el complejo de Edipo, de Electra o el incesto. Su inocencia es consciente y perpetua sin contar los abusos fsicos que puedan sufrir de forma deliberada por los que carecen de sus privilegios de nios eternos. Entre amigos juegan y no son homosexuales, no hay tales tendencias entre los autnticos nios y amigos. Cuando sorprenden a su madre o padre desnudos juegan con ellos en la baera o retirarse y slo tienen ojos para contemplar la belleza. Nada los asusta, nada los sorprende. Nada puede abusar de ellos, nada puede empantanarlos en la violacin y la violencia. Muy pocos conocen de verdad al nio y la nia verdadera. Porque slo quien es autnticamente hombre es nio, slo quien es mujer completa, es nia. Poltica y jerarqua Hasta la poltica est llena de lneas de realeza que se refiere a jerarquas y monarquas, casi siempre, extraoficialmente. Pero no son el nico campo de la vida donde esto ocurre, porque en realidad eso sucede casi en todas partes. Por ejemplo, en las lneas de modas y hasta en simples empresas. Es decir, "dondequiera se cuecen dioses" o mejor dicho, dolos.

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Aunque dentro de la ignorancia general, todo eso se conserva como algo extraoficial, en forma de "fraternidades" con sus respectivos cdigos de palabra y hasta de sangre, para ser fiel a su jerarqua. Y esto para nada es democrtico, simplemente es una realidad sin la cual no hay verdadera prosperidad personal en lo econmico, moral y social. El revolucionario universal Los votos en la eleccin presidencial son tales que apenas y acaba la votacin ciudadana y sin haber hecho el conteo de esos votos, ya se declara el triunfo oficial del candidato preferente por la derecha. Adems todos los votos indeseables en las urnas, han sido considerados boletas anuladas. Pero el pueblo que al principio se revelaba a ser manipulado de esta forma tan descarada, con el paso de los aos y a veces de largas dcadas, comienza a considerar lo monstruoso como lo normal y se va acostumbrando a ser tibio y no caliente ni frio. Y de la tibieza a la cobarda hay solamente un paso. Hasta que la vida ya no tiene razn de ser. Pero hay que recordar que cada cual debe hacer lo que debe hacer y hacerlo ahora, precisamente cuando las condiciones son adversas. El pueblo que debe morir luchando debe hacerlo, no hay nada vergonzoso en eso, cuando vale la pena morir. Mientras que los que deben vivir porque tienen misiones sagradas deben vivir. La oracin del revolucionario: Una cosa es el pacifismo y otra la cobarda. Una cosa es ser valiente y otra ser imprudente Una cosa es salvar la vida y otra ser un muerto viviente, un zombi. Ms vale morir de pie que vivir de rodillas adorando a nuestros vicios. Los demonios se disfrazan de dioses. Hay que morir para nacer y no simplemente morir. La vida es un acto interior cuando es un acto sagrado. Pero si somos simples mortales, entonces, hay que defender la vida como actor exterior. Porque hay que recordar que aun los que entran al paraso de la paz verdadera, an ellos luchan por los suyos. Los que son llamados a morir afuera deben hacerlo con honor para que valga la pena.

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Sistema artificial extremo Lo que ms podemos crear los seres humanos es una realidad en segunda dimensin y esto tiene que ver con la aparicin del mundo tecnolgico, las ciencias y las religiones. Entre otros. El dinero en su funcin es un sistema artificial tan literal que su historia e innovacin va en lnea recta, del pasado al futuro. Todos son sistemas mecnicos, incluso las religiones y ciencias. Si se salen de su carne, pierden realidad. En la naturaleza de Planilandia (mundo de dos dimensiones: Largo y ancho, pero sin altura o profundidad) se ve claramente que la realidad en segunda dimensin depende de darle cuerda a los organismos vivos. Como a un reloj mecnico. Y en cuanto se acaba la cuerda, el organismo muere. El segundero es del cuerpo fsico, el minutero es del cuerpo emocional. Y el que marca las horas es el cuerpo mental. De modo que si el reloj est destinado a descomponerse, esa velocidad de existencia de nuestros cuerpos es con la que morimos o vivimos. No estamos libres del tiempo mecnico hasta que escapemos de planilandia. A la democracia en estos mundos le interesa la sobrepoblacin porque esto significa tener ms esclavos, pero a la verdadera fraternidad le interesa el individuo. Tras la democracia, Monarqua El chip virtual que es la vida moderna ha sido como implantado en humano y es lo que nos hace perder automticamente nuestra naturaleza humana y nuestro libre albedro. Convirtindolos a todos, automticamente en mquinas. Si esto se sostiene, ese sera el fin del humano como tal porque, adems de su esclavitud absoluta, le pone un precio al humano, un precio en lo puramente material y concretamente, en dinero. Las humanidades a lo largo de los eones, nacen y decrecen. Mientras que las semillas buenas, segn la religin, son llevadas a otro lado, a lo que llaman: el paraso. As es la vida. La evolucin y la involucin. La primera consciente y la segunda inconsciente.

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Y en medio del desastre humanitario, sociedades pujantes buscan su edad de oro de la razn y la igualdad democrtica, antes de caer como un gigante social llamado: civilizacin. Aqu tambin surgen una infinidad de caudillos sumidos en extraos cdigos que se balancean peligrosamente entre la locura y la fantasa. Es un caudillismo redentor y protector, casi sacerdotal y lleno de magia metafsica o esotrica, que rememora a la vieja edad media donde el rey y su reina son los amos y todo el pueblo, los esclavos. Es una sociedad que como se sabe, basaba su bienestar en la organizacin de los caballeros andantes. Y todos los ttulos nobiliarios van desde prncipes y princesas, pasando por duques, condes, vizconde es, etctera. Pero en lo recndito de esta guerra entre comarcas se ocultan verdaderas escuelas de sabidura, aunque tambin una terrible maldad de personajes que actan ocultos y que impunemente controlan o apelan al fanatismo de las masas, para condenar lo que a su criterio est mal e imponer lo que consideran bueno, valindose generalmente de un puado de jueces endemoniados, doblegados por sus propios "pecados mortales". Esos tiempos en la poca contempornea persisten de muchas maneras y continua el caudillismo, las tribus polticas y las comarcas luchando incluso ms all de las fronteras de un pas. Pero continua todo como en la edad media y en las tradiciones antiguas desde antes de los griegos y de las grandes monarquas orientales. Ser que la monarqua con la estabilidad de su jerarqua es un principio que siempre se oculta tras toda forma poltica basado en la democracia? Parece ser que monarqua y democracia van compenetradas como lo est el individuo y la sociedad. Por fortuna entre esas grandes urbes e imperialismos poltico-sociales, an se ocultas esas pequeas comunidades felices que son movidas por la fraternidad y el amor, se ocultan entre el caos de la vida pujante, democrtica y la secreta y prohibida vida monrquica, en todas partes. Y no es desconocido que en muchos estudiantes del humanismo, les nace el sentido poltico que nace del despertar a la verdad y que por lo general consta de lderes que en su juventud crean en la consciencia de los pueblos. Pueblos que basados en la su cantidad de gente parecan enormes e invulnerables, es decir, despiertos y conscientes. Pero estos sentimientos puros siempre sucumben en cuanto aparece algn opositor poltico altruista en el poder, ofrecindole a todos, todo tipo de beneficios y gratificaciones. Es aqu donde la mayora sede, tal como lo hace un adolescente inmaduro. Muy pocos se resisten y viven perseguidos, al margen de la ley a la que se halla sujeta la sociedad. Y algunos que aspiran a heredar todo este poder social son los que verdaderamente terminan adorando a todos estos salvadores sociales que de muchas maneras son lderes buenos. Nadie oculta nada, solamente que el abismo de los vicios es sencillo cuando los hombres pierden toda virilidad y las mujeres se acostumbran desde la adolescencia a la prostitucin. Y a los jvenes se les educa a que consuman los placeres ofrecidos por esas mujeres-producto. Por esto el hombre desde su adolescencia es acostumbrado a que hay prostitutas para satisfacer sus necesidades sexuales, de modo que se olviden de que existe LA MUJER, que por naturaleza es un ser delicado. Y de aqu a pasar a generar hombres violadores queda solamente un pequeo paso. Es de mal gusto hablar de los casos extremos respecto a los nios sufren abusos por parte de parientes y hasta de sus padres. Incluso abuso sexual. Es algo que anula en quien sufre el abuso, todo amor de pareja. No se sabe lo que es enamorarse de alguien, ms que por supuesto, de sus captores. Esto significa, nacer secuestrado. El animal humano es muy local y posesivo y lo enloquece la pasin sexual, es decir, que es esclavo de la carne y eso es el pecado. No hay pureza y vive atado a una quimera. Nada es consistente. El sexo es la historia del fracaso, porque principalmente, tiene su base en la violacin. La masturbacin como se sabe, es una exploracin de la sexualidad en la adolescencia y requiere privacidad. Por esto es que masturbarse ante otros, y sobre todo, en contacto fsico con otros, se presta a generar problemas psicolgicos severos, sobre todo porque el placer que produce, implica a los otros, estableciendo un nexo inadecuado. No as cuando la masturbacin se realiza ante o con la participacin del ser amado, generalmente entre parejas heterosexuales. Y ya que estamos tratando un tema tan severo como las aberraciones sexuales, esta por dems insistir en que la violacin a nios, les provoca a stos la perturbacin de una vida donde se interrumpe la inocencia. Es como abortar la infancia, lo cual pone fin a la niez y no slo eso sino que el impacto, generalmente los deja en estado ms o menos de una especie de permanente retraso mental, bajo la fachada de una persona que continua con su vida de manera normal. Por no hablar de que pueda convertirlos en personas resentidas que se convierten a su vez, en depravados como una forma irreversible de disfuncin sexual. Por eso es que algunos jvenes y viejos, afortunadamente no todos, parecen muy normales pero estn como paralticos en relacin a cuestiones de sexualidad. Y esto ser as permanentemente a menos que existan verdaderos profesionistas versados en estos temas que estn aptos para ayudarlos a salir de all. Ignorando esta situacin en que se encuentran los menos favorecidos de la sociedad, no alivia el problema, solo complica el estado de oscurantismo general. Porque el amor hay que alimentarlo. Y no se refiere esto a alimentar solo una serie de emociones que caen incluso en el delirio colectivo, debido a msica del momento, modas y otras quimeras propias del consumismo colectivo provocado por interese particulares muy materialistas. En fin, lo cierto es que los inconsciente se creen conscientes, los muertos se creen vivo. Y esto es el infierno en tanto que nada permanece y la mayora vive sumida en el miedo, y constantemente esa sombra les persigue y crece. De

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modo que es el terror y no el amor lo que los mueve. Todo lo que se declara como universal e incondicional es local y personal. Esta forma de sexualidad es la que autodestruye. Aunque con el despertar a este tipo de situaciones indeseable comienza alimentarse el verdadero amor, un amor inconmovible como lo es una presencia de lo divino que llamamos Padre -Madre. Nuestra propia historia empieza con nuestra vida. Quizs eso signifique que de alguna manera, dejemos de existir para la historia que en la historia de masas y la lucha de los grandes moustros que se la disputan. Nuestra vida significa haber pasado muchos peligros a fin de hacer nuestro "propio mundo". Y una vez que tenemos un mundo propio. El inminente hecho es que, de nada sirve entonces, ganar al mundo, si perdemos nuestro propio mundo. Pero si maduramos, vamos a reconocer que despus de lograr hacernos consientes de peligros muy reales a fin de alcanzar ser alguien real. Lo nico que sigue, es reaprender a sonrer, jugar con la vida. La vida es un juego. Y ser felices basados en la consciencia y el amor es lo nico que perdura. La burocracia es una mquina que inventaron los constructores de Frankensteins, donde no slo el humano ha inventado el mundo tecnolgico basado en el estudio de s mismo sino que ahora quiere que todo y todos funcionen de acuerdo a las mquinas. El favor de los monstruos de esta creacin es que nos evitan el trabajo de que cada ser humano contine el desarrollo de su consciencia y conserve su individualidad que le permite, libre albedro. Pero a la vez, le exige compromiso y responsabilidad para con la vida. Responsabilidad para estar despierto ante la realidad, para amar, para ayudar a despertar a otros y en fin, para permanecer libres. Como esclavos de la mecnica social de la vida entre zombis, slo se necesita la inconsciencia a los pies de las computadoras y los gobiernos -monstruo. Y la nica curacin posible, est en los seres humanos reales El pueblo como realidad en el mundo no existe como tal, porque los tiempos requieren una presencia social que goce de una cuarta dimensin de existencia. Por esto se est gestando un pueblo como realidad internacional. Con principios propios de una gran fraternidad universal que no hace diferencias de credo, nivel social, color de piel, etctera. Entonces tenemos que la realidad social de las comunidades no se reduce a lo material, sino que se abren hacia el interior de las personas, que es lo que humaniza a la criatura llamada, humana. As que aparecen comunidades en todas partes del mundo que no responden de la misma manera que la sociedad en general, a la historia social y al conjunto de leyes jurdicas conocidas como: constituciones. Porque estas comunidades responden mejor a un autogobierno y a una autoridad que lo representa y gua a travs de lo que se conoce como "usos y costumbres". Por lo menos las etnias y tradiciones indgenas de todas partes del mundo, en general responden mejor a todo esto. Los pueblos ms olvidados esperan durante largo tiempo el ser aceptados por el entorno social general y su progreso. Aunque en dichas comunidades tampoco existe el paraso porque mientras en esas comunidades se resguarda una importante tradicin de sabidura muy antigua, tambin existe una mayor tendencia a la prehistoria como modo de vida y la ignorancia es mayor que en la sociedad en general. De modo que se impone la dictadura local, con un conjunto de vasallos a los pies de un dictador advenedizo. Porque la dictadura es lo que gobierna a estas asambleas que se supone, representan a la comunidad basada en "usos y costumbres". Y de esta manera de nuevo vemos con mayor claridad que estamos en el perpetuo tiempo del feudalismo. As que este terrible fascismo que esclaviza al pueblo y arranca la divinidad a la gente. Oculta tambin el camino al cielo. Pero el camino a la cobarda tambin tiene sus propias leyes e INICIACIONES, las cuales marcan el sendero de la involucin, del inframundo, del terrorismo. El bulling se refiere a la violencia emocional, fsica y sexual que redunda en psico terrorismo, lo cual conduce a una serie de "iniciaciones tenebrosas" para controlar de esta manera, a las masas humanas. Sea en grupos pequeos o de pases enteros. Porque la CARNE "carne humana y sus sensaciones", tiene sus propias leyes. Y sin embargo, lo que sucede en la CARNE se queda en la CARNE. El sexo por si solo, es decir, sin amor consistente entre los conyugues, queda sujeto a las leyes de la carne. Y todo en las leyes de la carne tiende a corromperse y morir. Lo biolgico responde a este ciclo mecnico de los relojes biolgicos que en cuanto se les termina la cuerda, marcan el momento de nuestra muerte. Clase social media alta En poltica extrema ya no estamos solamente ante una oligarqua de unas cuantas familias que son dueos de un pas sino tambin nos encontramos ante una clase social media -alta que son los "incondicionales del dictador. Pero para reconocerlos hay que tomar en cuenta cuales son los sntomas de su actitud. Porque hay indicios muy

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claros sobre la injusticia social, por ejemplo, no ser conscientes de los que estn muriendo de hambre. Tambin no ser conscientes de los que sufren violencia sexual. O no ser conscientes del valor del agua para la humanidad y de que el planeta es un ser vivo. La ilusin de la razn Hay muchos locos destructivos pero en el extremo tenemos a los que todo lo basan en la razn. Aunque de muchas formas sean insensibles ante los desvalidos, ante lo sagrado o ante lo que parece ilgico. Pero muchos de ellos aman a la constitucin y sus leyes slo que en razn de su razn lo hacen con fanatismo, considerando que es un libro sagrado como si se tratase de una Biblia. De modo que aman a la humanidad que ellos vienen a salvar de toda sinrazn. Y tan razonables y fanticos son que as pierden la razn. Pero peor que los locos, ellos parecen ser los cuerdos. Movimiento estudiantil El movimiento estudiantil establece tres preceptos: Pacifismo s, pero con accin interior. Autonoma s, pero sirviendo al pueblo. Apartidismo si, pero haciendo poltica. La dictadura del amor Se dice que "hay amores que matan". Y sin embargo, el amor es la vida. En la poltica se pretende que slo los pueblos guiados por un lder tienen xito en ganar una guerra o el logro de una democracia real. El peligro es cuando ese lder se convierte en dictador y todos sus adoradores en esclavos. O si cuando todo parece haber fallado, es sacrificado y convertido en mrtir. Es lo mismo que ocurre con un lder espiritual al alcance de la gente, que muchas veces, en vez de discpulos tienen esclavos y finalmente, es crucificado y culpado por los pecados de la humanidad. Un rey y reina tampoco son, en general, mejor aceptados y menos an en tiempos difciles. Por lo que en esos momentos son considerados razonable o irracionalmente, dspotas o de cualquier manera culpados de todos los males que sufre ese pueblo. Otras veces es el dictador el que no se siente dictador. Es el sndrome del dictador. Por eso es que a los verdaderos lderes no los vemos. Entre ms incondicionales en el amor y la accin, ms invisibles. Dios y su reino es invisible. Pero est tan presente en todo como la antimateria. Un verdadero lder primero vive en el paraso que predica. Pero vive como simple humano, en lo posible. Rico o pobre pero al fin Humano. Y como no ostenta riqueza, no es tan molestado. No es que se force en ocultar algo, es que permite que lo que ha de ocultarse sea as naturalmente. Es como hace el adulto con el nio, oculta cosas por amor y sanidad. Los ciegos ven ciegos, los iluminados ven iluminados. Cada cual percibe de acuerdo a lo que l o ella misma son. Muchos se hacen adorar y viven rodeados de esclavos sin voluntad, porque matan al amor. Primero se entregan al amor, luego quieren manipularlo y corregirlo, dictndole nuevas leyes de acuerdo a lo que ellos son finalmente, y as es como suicidan el amor hasta que no queda nada. La personalidad con carcter puede destruirlo todo de modo que no quede nada de carcter y voluntad en los que le rodean, solamente tteres en manos de la crueldad, la destruccin y la muerte. Pero por otra parte, cuando se trata de personajes superiores, los que le rodean dirn, muchas veces que ellos se hacen adorar. Sin embargo a pesar de todo, quien verdaderamente ha realizado la verdad, es dueo de todo. Porque una cosa es posesionarse de todo y de todos y otra es ser su dueo. Una cosa es esclavizar y otra es que algo o alguien realmente nos pertenezca. Queremos ser amados, respetados consentidos, pero si nos volvemos locos por eso, entonces no queda nada. Hemos matado el amor. Hemos atentado contra lo ms sagrado. El querer amar y ser amado, el querer tocar y ser tocado, ocurre en el mundo de "la carne", porque somos seres de carne y hueso, somos de este mundo. Esta es la pasin que nos hace vivir es lo que le da sentido a todo en nuestra vida fsica. Sin pasin no vale la pena vivir. Este es el amor personal, el amor condicional, el egosmo racional. Es pasin de y por la vida, que hace vibrar y le da razn de ser a la sexualidad. Y esta libido es la fuerza Kundalini que hace fluir la sangre en los cuerpos biolgicos y los convierte as en ms que simples mquinas, para decir que realmente estn VIVOS. Esa pasin es la misma que nos mueve a luchar por el poder y el dinero, para bien o para mal. Pero al mismo tiempo si tenemos en nosotros algo ms que "carne", entonces, le llamamos antimateria, espritu, divinidad o Dios. Este es el amor incondicional que nos puede convertir en sper humanos. As que si representamos al amor condicional por un loco y al amor incondicional por un cordero. Y los dos los

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ponemos sobre la misma barca que atraviesa el mar de la vida. Tenemos que velar para que ambos puedan convivir mutuamente. El fuego por friccin es pasin, el fuego magntico es amor sabidura que es tambin como un puente hacia el fuego elctrico que es voluntad de amar. No es matar la pasin es que esta pasin sea transformada a fin de llegar a convertirse en pasin Inmaculada. Eso es el Espritu Santo representado simblicamente por el loto en medio del fango y que sin embargo, no se mancha, como tampoco lo hace el plumaje del Cisne blanco, el Ahimsa. As es la vida del inmortal. El Padre es amor incondicional que todo lo abarca. El Hijo es amor condicional y el Espritu Santo es La Presencia Inmaculada.

Nudistas Los nudistas se dicen naturalistas o naturistas. Y puede que lo logren en apariencia. Pero la humanidad est lejos de lograrlo, pues en general, TODOS, en general (sobre todo los que menos lo creen), son vctimas del "efecto rebote". Donde lo que ocurre es que aparentemente la experiencia de ver fsicamente otros cuerpos desnudos en colectivo est superada, pero con el tiempo, la mente vive el rebote y redunda en que finalmente la causa regresa como efecto, de forma tal que aunque las circunstancias hayan cambiado el fin natural-antinatural, de los instintos humanos, an no tiene control de nada y tiende a darle "rienda suelta" a la experiencia sexual fsica deseada inconscientemente, desde el principio donde cremos tener el control al ver otros cuerpos desnudos, pero el efecto rebote est aqu esperando, hasta darle forma intensa y ms o menos descontrolada. A menos que nos convirtamos en seres conscientes que aprendan a vivir el nudismo tambin de manera interior, o sea verse a s mismo tal y como somos para empezar a conocernos en lo que realmente somos, sin establecer vestimentas moralistas dbiles o inexistentes porque son pura apariencia. Por otra parte, de acuerdo a los msticos, el placer biolgico es una ILUSIN. Y lo descubrimos as conforme madura nuestra evolucin consciente real. Dos cosas sealan el fin catico de una supuesta: "civilizacin": 1-El pueblo traicionado al pueblo. 2-Cuando el hombre considera a la mujer como su inferior. DUALIDAD PLACER-DOLOR Definitivamente el mundo humano responde a la dualidad donde placer y dolor son parte de lo mismo . Puede, experimentarse, por ejemplo, un amor aerosomtico, pero esto, dentro de la realidad humano del simple mortal, necesariamente debe referirse a la necesidad de necesitar, es decir, TODA REALIDAD HUMANA ES ANTE TODO BIOLGICA Y CON ELLO ES NECESARIAMENTE SOMTICA. El amor da felicidad pero la felicidad autntica requiere ser consciente, ser maduro, ser responsable. Dado que las circunstancias en que puede presentarse son siempre cambiantes y pareciera que all hay o resulta, solamente dolor e incomodidad. Pero si desarrolla su consciencia e sale de la dualidad PLACER-DOLOR, entonces va a descubrir que si existe la felicidad. Pero tambin conforme maduramos nos damos cuenta que no podemos hacer lo que nos da la gana, ante el mundo tal vez, pero no ante nuestro Padre -Madre. De modo que ser consciente tiene estas implicaciones, pero tambin podemos reafirmar que la felicidad depende de la voluntad para ser feliz. El amor verdadero requiere eso. El amor verdadero es un compromiso, no con leyes superficiales e incluso jurdicas, sino sobre todo con nosotros mismos, viene de adentro. De tal forma que el amor verdadero es fraternidad y sin embargo, tambin pasin. No una pasin desenfrenada sino como dijimos: PASIN INMACULADA. Hablar de que el individuo verdadero e integral es Triunidad, reconoce el aspecto PADRE cuando somos perfectos y no cometemos errores, el aspecto HIJO es cuando nos descubrimos evolucionando y comprometidos con la salvacin de la humanidad, y el aspecto Espritu Santo o MADRE es pasin y deseo pero pasin INMACULADA. Porque en que no peca no ve pecado. En cuanto al amor de pareja cumplimos con lo pactado de nuestra parte con la pareja. Si el otro falla, no depende de nosotros, si nada tuvimos que ver con ello. Es de esta manera que no podemos fallar ni a nuestro ser ni a Dios a quien le pertenecemos. Tal vez es que somos del eterno futuro y servimos a la humanidad por amor. No es que perdamos nuestra personalidad ante la eternidad, es que all es tanta la libertad y el amor ilimitado que de nuestra persona como la conocamos, nada queda. Es gracias a tanta maldad que crecemos y nos impulsamos para lograr ser diferentes en lo bueno y en la fortaleza. Por ejemplo, cuando el otro se equivoca y lo comprendemos y perdonamos, le guste o no, eso nos libera.

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Otra virtud es la humildad que en verdad es un tesoro divino. Pero volvamos a disertar sobre el dolor y el placer porque es bueno insistir en que ambos estn tan unidos como compenetrados. Sin embargo, la luz y la oscuridad no pueden mezclarse ni molestarse, y es en este sentido que donde est una, la otra no cabe. La luz permanece en el mundo presente, es PRESENCIA. La obscuridad es "un mundo aparte". Cuando decimos que "somos dueos de nuestro propio mundo". Es el mundo de la Presencia, el mundo de Dios La "ausencia" es el mundo que no existe, aunque exista. Por esto la obscuridad no es ausencia de luz porque la luz no es ausencia de obscuridad. En tanto que la luz es luz y la obscuridad es nada que no existe aunque exista. Esta fue quizs la frmula que se us para poder crear el mundo como mundo Creado de la Luz, y para hacerlo crecer en luz. La va de la corrupcin Muchos de los presidentes del mundo y sus sueos de caen en forma de pesadillas Lo bueno es malo y el paraso es el infierno. As tambin, los pueblos y sus demonios pueden rogar a su Dios, aunque para ello tengan que devorar, al mismo tiempo, sus propios defectos. Este es el mal en nombre del bien. El fratricidio, la fraternidad a fuerzas en interminables democracias que apenas nacen, mueren, agonizando con el dolor y la vergenza de un payaso que hace el ridculo en un show de feria. Ms leyes que aprobar en la constitucin y ms caro el aparato jurdico y militar para finalmente, obedecer menos la ley y ms al inevitable camino de la corrupcin. El cual implica entre sus leyes el meter a la crcel a ciudadanos que no eran culpables pero de acuerdo al sistema, lo son. Mienten y no quieren ver que mienten. Se refugian en su sueo de pesadillas, tteres de los ms poderosos entre los suyos, de sus amos y demonios. La vida es lo ms sagrado, mientras que el pecado consiste en no respetarla o mejor an, el pecado consiste en haber hecho el menor esfuerzo para no amarla o tan siquiera verla. La vida cuando se hace desenfrenada rompe siempre sus fronteras y entonces, es aplastada sistemticamente por la muerte en sus mltiples formas. Pero conforme muere renace y vuelve a renacer hasta que se descubre inmortal e inclume. Ciencia y fe La ciencia y la fe son una sola, siempre lo han sido. No pueden separarse. La consciencia es el paradigma que si se considera cientficamente, se presenta como cientfico sin duda alguna; pero si se considera religiosamente, lo es. La ley humana La ley que hacen los hombres es inconmovible y cuando no es esto posible, se le puede forzar a que lo sea. Porque este es un mundo de errores. Un mundo donde somos libres para fallar. Estos errores sin embargo, son tolerables y hasta correctos, solamente cuando el humano est esforzndose en no cometer tales errores, cuando se busca la perfeccin. Los errores suceden siempre pero son menores cuando hay un plan, una disposicin en que no ocurran. Pero de todas maneras, slo las leyes superiores tienen un plan autntico y son infalibles. Y es que entre ms inferiores son los reinos de la naturaleza, ms se perdonan los errores de las criaturas que all viven. Por esto es que menos se cuestionan los errores de animal en relacin al humano, del vegetal en relacin al animal, y de los minerales en relacin a los vegetales. Pero el caos est all, la inconsciencia y el error en mayor o menor medida an estn all. Slo los seres superiores encuentran casi todo perfecto, aunque ellos mismos saben que cometen errores y que no son perfectos. El valor de las cosas Cuando probamos el agua de limn sabemos que tiene limn, agua y azcar pero si estamos engolosinados con el sabor de la azcar podemos estar convencidos de que el agua que no es dulce no es una buena agua sin embargo, si nos quitamos el vicio de la azcar, empezamos a disfrutar el verdadero sabor del agua por el agua misma y as es la vida. Vemos de acuerdo a lo que nos da placer, pero tenemos que aprender a disfrutar las cosas que tienen su riqueza de por s. Igualmente, del dinero poco sabemos disfrutar. Porque el dinero entre ms se le pone precio para que valga lo que decimos que vale, mas lo degradamos y ms necesitamos al dinero por s solo para sentir que endulza nuestra vida. Porque as hemos perdido la perspectiva de lo que son las cosas como tal, todo debido a la maldicin en que todas las cosas pueden y deben convertirse en dinero. Pero nos cuesta mucho reconocer que "el dinero tiene el precio que le

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ponemos para que valga". Sin embargo, cuando el dinero nos parece poco, el dinero deja de tener valor estratosfrico y es cuando necesitamos menos al dinero para sobrevivir. Y si descubrimos que dinero tiene relacin con lo sagrado, entonces podemos apreciarlo y a descubrir que empieza a funcionar de una forma ms espiritual y prctica a la vez. Esto significa que el valor que le ponemos al dinero no slo es el valor que oficialmente tiene, sino a donde lo dijimos y a quien se lo estamos dando para que sobreviva. Los falsos profetas Los lderes espirituales tambin degeneran a un cuanto engaen a muchos en el sentido de que absolutamente, todo depende de un crecimiento espiritual para beneficiar a las mayoras y que ellos son unos enviados especiales. Sin embargo, hay que recordar, si somos realistas, que hay lderes espirituales de tianguis y peor an, de mercadeo, porque as se publicitan ellos mismos. sos son, simplemente gurs de mercadeo, dolos y brujas capaces de prostituirse porque lo nico que tienen a la mano es su cuerpo fsico y en ello hacen funcionar su miserable vida, sus primitivos y vacos alcances. Bajo este comercio tambin entre la poltica se generan los peores dictadores y todo por el apego a lo que por principio de cuentas consideraron no estar posesionados. Esto hace un extrao contraste con la primera actitud de los nacientes polticos en decadencia, que es que cuando comenzaron su carrera queran servir al pueblo con todo su amor, pero luego se impuso en ellos el afn de controlar a las masas, porque a priori se sienten elegidos e infalible y quieren llevarlas hacia el paraso de una nueva civilizacin. Pero nunca contaron con que en ellos exista una violencia fuera de control. Y por esto finalmente tenemos al dictador sin mscaras, a la bestia superior que todos pueden ver enseoreada en el trono, y pretendiendo esclavizarlo todo. Y que tiene aspecto, para los tontos de un verdadero avance. Sealando a los buenos de corazn como los monstruos. Pero quizs ms viles son los que lo creen, simplemente porque lo dijo un dolo. Sin embargo, de acuerdo a la misericordia divina, todos somos perdonados. Principalmente porque se considera que el reino humano es imperfecto y all es comprensible el cometer muchos errores, pero como, aun as, los seres humanos siguen un plan y tratan de cumplirlo, sea por medios cientficos, o por simple fanatismo, hay valores. Aunque desde el plano de existencia de los dioses hay un plan perfecto, prcticamente infalible y no hay error. An el mal y el bien son comprendidos dentro de su gran plan. As que aunque en los reinos inferiores de la naturaleza entre mas bajos, ms errores, sin embargo, todo es perfecto. Pero a pesar de este sentido de perfeccin hay cosas que duelen cuando nos involucran. Por ejemplo, cuando el pueblo traiciona al pueblo, la vida de un pas ya no tiene sentido. Y entonces ocurre que hasta el pueblo es un falso profeta cuando falla. Es entonces que todo tiene que reciclarse, volver a comenzar. La esclavitud se impone incluso en la ciencia, incluso en lo que creamos era sagrado, no lo es. Y al mismo tiempo, la humanidad siempre est por aprender lo que es la libertad para poder ver al verdadero profeta. Aprender que todo le pertenece si sabe tomarlo sin apegarse a ello. Que la tecnologa no es mala y que todos tienen derecho a un alimento. As que todo es perfecto, incluso lo que nos parece malo. Todas las sociedades son perfectas an en su decadencia. Los medios de comunicacin se mueven por el aire y debido a diversas leyes y fuerzas naturales que nos dan todo como una gran madre. Pero no sabemos prever, no sabemos planear y el error ocurre y con ello el fin de toda una civilizacin. No sabemos nada de justicia jurdica porque no entendemos que cuando metemos a gente a la crcel sin permitirle defenderse ante el pueblo para reivindicarse y llegar a un acuerdo con ste. Entonces creamos un pas extrao llamado crcel y lo nico que hacemos es pretender apartarlos de la COMUNIDAD. Olvidndonos que una comunidad funciona por el amor y el perdn y entonces, la condena ms o menos injusta solo trae ms problemas. No sabemos cmo deshacernos de ellos, los presos, puesto que somos incapaces de rehacerlos, de reintegrarlos de alguna manera a la sociedad y al encuentro consigo mismos. Es necesario que en cuestin de justicia poltica esos profesionales y polticos sea gente responsable y sensible a los derechos del pueblo mismo. No solamente de las autoridades en su exaltada funcin de dioses, que lo nico que hacen es ayudar a generar gente desechable y luego no saben dnde ponerla, en vez de siguiera, reciclarla para reintegrarla al pueblo robotizado. La justicia jurdica comienza con la justicia en el sistema carcelario: 1.-El derecho a que presos y presas se renan peridicamente y TENGAN DERECHO A UNA RELACIN HETEROSEXUAL Y LA FORMACIN DE UNA FAMILIA. Es algo importante y vlido de acuerdo a la mayora de las Constituciones de los pases en democracia. 2.-El que los que estn en vas de convertirse en delincuentes y an estn en edad pber, adolescente o juventud, sus padres permitan que los atiendan equipos de seguridad penitenciaria y les lleven a una visita peridica en las crceles de alta seguridad, para que vean lo que les espera en caso de persistir en el camino del delito. Adems de que los padres tengan tambin una instruccin por parte de los psiclogos o autoridades carcelarios para tratar con este tipo de hijos.

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3.-Los que estn cumpliendo una condena tengan derecho peridico a atender a los medios de comunicacin, a tener instructores de hatha yoga (posturas de yoga), a tener reuniones tambin eventuales para eventos sociales MIXTOS. El cerebro se alimenta de todo como de una droga Bsicamente el cerebro vive de todo como de una droga. Esa droga es el MEDIO para soar. Este SOAR es la base del hipnotismo y la gente vive hipnotizada, con miles de artificios. El arte de la poltica vulgar consiste en eso: Hacer soar a los esclavos. Pero de todas formas, la libertad es un derecho fundamental en los seres vivos para que puedan desarrollar su consciencia que fundamentalmente consiste en permanecer despiertos. Y cuando ese hipnotizar atenta contra el libre albedro, la robtica biolgica fracasa. El Estado puede ser moustro o como una computadora til El Estado, como se sabe, es el Leviatn, el gran moustro que funciona con sus mecanismos propios. Defiende a los dbiles, contra los fuertes, pero a cambio, establece una dictadura, aun cuando se hable de democracia. Es debido al Estado que los fuertes pueden manipular al moustro que es el Estado mismo. Por esto el Estado es un artificio que lo mismo puede ser un moustro que una simple mquina til y buena y por lo tanto, podra programarse adecuadamente, no solo para ser cruel. El moustro es robtica biolgica y tambin tiene relacin a la Hidra con sus nueve cabezas: Terrorismo-narcotrfico-fratricidio; Sexo-dinero-poder; Amor-dinero-salud. El fratricidio es UNA FRATERNIDAD A FUERZAS. Es decir, una fraternidad manejada con ese principio como obligatorio. Una fraternidad impuesta que carece de naturalidad y sobre todo, de libertad. Es casi de seguro una imposicin de los fuertes, ocultos tras los hilos del Estado-moustro imponiendo una democracia a la que todos deben obedecer, ser fraternales y felices, aunque su vida no sea vida. Es parte del hipnotizar. Es como dijimos, un medio para obligar a los esclavos a que parezcan felices aunque no lo sean. Es una comunidad forzada a la unidad entre la humanidad cuando en la realidad no existe sino aislamiento y carencia de derechos elementales como para todos tener las mismas oportunidades a fin de disfrutar de los frutos del avance social general. Hay dos errores terribles que han hecho del Estado una dictadura. El primero es el de que solo los que tienen autoridad gubernamental son a priori considerados sabios, por lo cual, lo que ellos dicen es sabio y lo que hacen es heroico, por supuesto, aunque este lejos de serlo. Es en estas condiciones que el pueblo traiciona al pueblo y ese antagonismo permite a los dbiles pasarse con los fuertes y ser fuerte y por tanto sabio y heroico artificial. Por esto las instituciones estn controladas por el Estado. No hay libertad y amor, sino bajo CONTROL. Tambin la religin es controlada. La educacin lo est, para programar esclavos y no hay congruencia entre libertad y educacin porque se cultiva la ignorancia. Se traba la evolucin de la consciencia. Bajo estas condiciones nadie puede ser sabio sino solo y a priori, como dijimos, el que tiene el gobierno o el que detenta el poder. En segundo lugar a la mujer se le ha anulado, incluso desaparecido. De modo que en estas sociedades forzadas, la mujer nace para prostituta o para, tarde que temprano, ser prostituida. En la certeza de que la mujer solo sirve o est hecha para ser fuente de placer y por tanto, de dolor. Es as ubicada dentro de los lmites de lo biolgico como dentro de una crcel con barrotes invisibles. De ninguna manera tiene posibilidades de evolucionar fuera de lo biolgico o lo domestico. Se le ha anulado su ser. La biblia en el gnesis referente a Adn y Eva despus de la cada, la descubre en la categora de prostituta, o sea, la tentacin de tentaciones porque no sirve sino para ser estmulo de sexo y lujuria, puro orgasmo biolgico, que es el mximo pecado de los seres supuestamente normales. Sin embargo, no es Dios quien ha dado esta ltima interpretacin sino los hombres mismos, para darle base a la formacin y proliferacin de ordenes clibes de hombres que buscan santidad y misticismo. Echando a un lado de forma radical a la mujer. Aun cuando las ordenes superiores reconocen que la verdadera evolucin espiritual es con la pareja hombre-mujer, porque slo entonces podemos hablar de libertad, amor y evolucin religiosa, mstica o inicitica. Porque la mujer lo mismo que el hombre naci para ser libre, al mismo tiempo que para tener la oportunidad de ser lo que es.

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Jefe de un pas El vaco es lleno y el lleno, vaco. Si el jefe de un pas est all porque violentamente tom el trono que ocupa. No es extrao que se genere un pueblo de violadores. Y adems, entre ms se requieren leyes para vivir, menos funciona la ley. Adultos en decadencia Lo que parece sagrado es infame y lo que parece infame, muchas veces, en realidad es sagrado. Los adultos acostumbran a mentir para hacer que la realidad les favorezca. Y aunque se dicen pragmticos, realistas y prcticos con lo concreto de sus vacas vidas, son unos ilusos cuyas fantasas les resulta muy caro de sostener como reales. La situacin es tan insostenible que si fueran honestos siquiera por 10 minutos, el dao sera tan grave que acabaran con todo lo que penosamente ha logrado a lo largo de su vida o carrera profesional. Pero hay una gran mentira particular que es casi una regla de oro entre los adultos ms experimentados y es "hacer promesas que no pueden cumplir". Como animales humanos dejan de ser precisamente humanos y resultan como caricaturas de humano en un mundo mtico, casi cinematogrfico llamado "progreso" o "civilizacin". All intervienen fantasas o historietas que ellos llaman "la historia". Pero no conocen ni se interesan por la historia real. Si la vieran se volveran locos, porque implicara contemplar lo que qued de su supuesta humanidad. A veces su locura consiste en ser cientficos en el reino de cientificolandia. O ser msticos en el reino de religiones fantsticas, si es que no se inclinan por el otro extremo, el de presumir de pragmticos dentro del mundo de planilandia. O bien, se imaginan que son los mesas de su universo caricaturizado, en el mundo donde ellos lo saben todo y conceden a Dios, a veces, un 3% o menos en su fe hacia ese "abstracto" que por ms que lo intentan, no cabe en caricatura alguna. Y eso tal vez como para no enloquecer en un reino donde se perdi la capacidad de ver la realidad. Y como sienten que son los mesas que todo lo saben, entonces, pueden retomar los programas educativos que con tanto esfuerzo han logrado implementar a lo largo del mundo para el bien de los pueblos, y en medio de su locura, comenzar a inventar iniciaciones llamadas igualmente, "carreras profesionales", pero para hacer proselitismo. Por fortuna no notos participan de las decadencias de los adultos. Pero estas personas genuinas, que lo son porque se trata de seres que no se han olvidado, por lo menos, no completamente, su humanidad y principalmente se aplaude el hecho de que, por lo menos, no se volvieron locos. Pero los que s perdieron la cordura inventaron carreras profesionales, poltica, artsticas y otras. Todo envuelto en el abuso de los medios de comunicacin para que todo mundo sea testigo, donde se adornan una multitud de eventos millonarios con todo tipo de ttulos honorficos, sellos certificados, medallas y otras cosas para dar fe de que se trata de una raza superior de sabios que tras bambalinas, sin embargo, hacen rer incluso, a los que les rodean. Y es que de hecho, casi todos pueden reconocer que lo que sucede es que se intenta "tapar el sol con un dedo", en el mundo de confort y "nubes de algodn". Como una especie de droga hipntica psicolgica, muy destructiva para la salud general de cualquier humano que se intoxique de estos afanes, pero que tiene el noble fin de as, impedirse ver el dolor que causan sus delirios a toda la humanidad que lucha por sobrevivir, entre el manicomio, el burdel y la cordura. As que los que no tienen ningn ttulo, casi estn obligados a luchar, como una cosa de honor, a fin de ser finalmente reconocidos oficialmente con algo, para dejar una huella en la historia. Todo como si se tratara de una cruzada dentro de un mundo que es real porque lo real es lo histrico hecho de historietas, que varan segn la enfermedad psicolgica que los aqueje. En su mejor poca, les encanta el sexo y le llaman amor de verdad. El problema es que, es muy difcil de ocultar el sntoma innegable del corto tiempo que dura su euforia de amor mezclado con el placer, simplemente, carnal. Es un periodo que preocupantemente dura cada vez menos, y ese problema los hace ms violentos y superficiales. Para el adulto decadente, la relacin responsable de pareja es una carga, ms bien que una liberacin o realizacin. Les encanta el sexo anal y los hace salvajes, pero principalmente, destructivos, tal vez porque esto le recuerda su vida instintiva y animal de sus ancestros en la selva. Lo peor es que el amor de pareja basado en la violencia y en la penetracin anal, por motivos que los sexlogos no pueden o no quieren confesar, se convierte en obsesin. Pero el hecho es que bajo el clima de esta violencia sexual, es fcil degenerarse con la sexualidad literal fsica y la poligamia. Y entonces, aun los ms dormidos, se preocupan por su propia seguridad fsica y emocional. De modo que se dispara casi con terror, todo tipo de leyes para encarcelar a cualquier ciudadano "sospechoso". Menos, por supuesto, a los creadores de fantasas y caricaturas de terror, como por ejemplo, la de la increble profesin de abogado, por no hablar del triunfador en poder y poltica que promete, a costa de muchos cultivos de cadveres, el jugoso reconocimiento a los hombres de xito adueados de uno u otro pas, los cuales administran con un poco usual amor y celo, aunque su imparcialidad termina all, justo donde ellos deben siempre ser los hroes y mrtires del mundo, de otra manera la pelcula deja de interesarles. Pero los adultos no paran en su creatividad-locura, de modo que ltimamente inventaron con descaro unas cosas extraas llamadas "finanzas", que significan algo as como que legalmente y dentro de los cdigos de la religin-ciencia

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con la que comulgo, puedo robar a quien me d la gana, siempre y cuando est respaldado por sellos oficiales de mis amigos en el poder. Digo que soy libre y no dependo de amigos para ejercer mi profesin con autoridad, pero en realidad, es sistemtico el disparar la alarma general ante el terror, al enfrentarme, aunque sea un poco, a la realidad. Y en este sentido, los ms valientes resultan ser quizs, los ms cobardes, esclavos incondicionales de los ms poderosos y despiadados. La muerte es la ley, la vida no existe. La fianza se exige como un tributo, a los ms dbiles. Y en cuanto a las mujeres como gnero, se les ha exterminado, prcticamente del reino humano, bajo el ttulo delicioso, vulgar, brutal y burln de que "toda mujer es prostituta" y por supuesto, Dios, su creador, es un tonto e incluso, un degenerado. La fianza es el acto legal de robar a otro sin tener que trabajar y esa extorcin ha de llevarse a cabo en nombre de del Estado y el pueblo. Aunque por supuesto, el pobre acusado no puede argumentar que todo lo que se le est quitando es fruto de aos de ahorro y trabajo, chueco o derecho, pero trabajo al fin. Tambin el matrimonio es un negocio. Lo mis que las sociedades empresariales o un vulgar juego de azar. Todas consisten en lo mismo, legal e histricamente, a saber, constan de una extraa obsesin fundamental entre personas, que pueden ser los cnyuges, los socios o los competidores que se afanan tanto por su ttem preferido y codiciado, por ejemplo, dinero o propiedades, por el cual vale la pena destruir al oponente y quitarle lo que tenga. Pero no podemos olvidar que en el curioso, raro y temible mundo del delirio, propio de caricatulandia. El peor enemigo de la mujer parece ser la mujer misma. Porque la inmadurez y el deseo de inocencia infantil puede prolongarse incluso hasta el final de sus das. De tal manera que la chiquilla que de nia jugaba a que era la princesa y todas las mujeres, as como todos los hombres, sus esclavos. Generaba con esto su propio mundo perfectamente egosta y dulce. De tal manera que conforme crece, en apariencia, pretende forzar lo que sea necesario, a la realidad, para que este castillo del prncipe azul a los pies de ella, se perpete. As que no necesita estudiar, superarse o humanizarse, basta con ser eternamente nia caprichosa incorregible. No necesita ni siquiera cuidar o cultivar una virginidad. Basta con ser adorada por los atributos de su belleza fsica al desnudo. No necesita una moral sexual, ni una voluntad para oponerse a ser juguete sexual del capricho masculino. Slo basta con complacer al hombre y conservar su propia "tontes" de nia eterna, slo que sostenida peligrosamente sobre el abismo de la vida, con el frgil hilo que flucta entre la sensualidad y la depravacin. Extraa esclavitud es esta! Exaltar el sexo fantstico que se cultiva, por supuesto, lejos de la realidad. As es como se ha escrito casi todo la historia de la humanidad adulta que consiste en el hombre destinado a poseer, y la mujer de fantasa para ser por siempre, poseda. Y la decencia me impide hablar de cmo el sexo fantstico engaa sistemticamente a los mundos de que el orgasmo es la meta y razn de ser de toda vivencia sexual. Entonces hay que dejar de soar?... Princesa ma, doblega a tus violadores e inexpugnables monstruos! Hombre que eres hombre, hazte hombre de verdad, lejos del manicomio y la fantasa vaca! Pero nunca dejes de soar. Nunca dejes de amar. No alejes a Dios. No perviertas lo real pretendiendo lo inalcanzable. No evadas la pureza por ser pureza. No huyas de tu humanidad como si esto fuese una vergenza o una monstruosidad. No inventes que existe la muerte y el mal. Cuando que no hay pruebas reales de ella. No tiemble es para vivir. Toma el dulce nctar de la eternidad y entonces s, embrigate, sin alterar ese estado de consciencia, ni con fantasas delirantes ni con drogas. Esto significa virilidad. Esto significa realmente vivir. Pero si lo que quieres es guerra, simplemente fabrica infiernos! Quieres enfermedad, cultiva debilidades! Quienes hambruna, qutales el alimento a los pueblos y los volvers salvajes! Quieres muerte, elimina la vida sexual del mundo de los vivos! Pero si nada de esto te place. Entonces slo cabe la paz, salud, satisfaccin y plenitud. Las ciencias y las regiones ms oficiales proliferan y pelean entre ellas en la sinrazn del sectarismo y por es por eso que se bambolean tan seguido en la cuerda floja de la vida, como de la farndula, y no es para nadie un secreto lo fcil que resulta compararlas a la naturaleza de una prostituta. Por un lado tiran de la ciencia los msticos profetas de los adultos decadentes y por otro, los que se declaran amos de todo presupuesto econmico al servicio de los grupos cientficos. Y en este vaivn, todos, casi sin excepcin, se juegan su carrera. Y si no tienen ms en su vida, eso duele. El juego se hace peligroso. No ms peligroso que el del pseudo mstico bienintencionado que a los terrcolas nos parece tan divino, porque han ledo el "galactic time" y con todo su amor sincero, en su afn de ayudar, hablan de extraterrestres y se proponen

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exorcizar a nuestro triste planeta tierra, de sus demonios. Pero en realidad, toda su sabidura se dice que proviene, como ya lo adelantamos, de dos o tres diarios de prensa galctica que cayeron en sus manos. Adems de algunos contactos misteriosos y su relacin con publicistas de poca mota en la galaxia, que les prometen entregarles un diario de prensa galctica ms. Pero a muchos terrcolas, cada palabra nos parece "divina", porque as son los contrastes y las enormes distancias entre la realidad galctica y la simple, desmejorada, aburrida, miserable y hasta degenerada vida de mortales. Pero el asunto de la UFO (ovnis) no es lo peor, quizs lo sea ms el de los especialistas, bastante terrcolas, dedicados a crear crceles invisibles de todo tipo. Porque ellos no cesan en sus manipulaciones y si bien hacen que toda la energa sea renovable en la naturaleza, lo hacen s, pero a costa del gnero humano como tal es decir, de su carne y huesos. Por esto es admirable que paguemos con nuestra vida de encierro en las crceles invisibles del consumismo, la falsa democracia, la enorme burocracia y otros. Literalmente por los recursos naturales como son el aire, el agua y otros ms. Es admirable por ejemplo, que la ciberntica se convierta en una crcel tan efectiva llamada de "redes sociales". Al punto que los viejos lamentan ver a sus seres queridos atrapados entre los barrotes invisibles, no solo de la computacin, y la telefona sino tambin de la televisin, la ciber-pornografa y otras "obsesiones". Crceles fascinantes son estas! Principalmente por lo genial de parecer fuente de la defensa de toda libertad y por consistir solo en una cuestin psicolgica y moral, ms que fsica. Pero de hecho se trata solamente de tremendas maquinarias a nuestro servicio, como la mencionada telefona, o bien, la energa solar, el agua y otros que son gratis, o sea, dados por la naturaleza. Y sin embargo, confiscadas por un puado de DUEOS que los usan para esclavizar a casi toda la humanidad de una manera tan brutal e invisible, que cuesta detectar su crueldad, casi como si se tratara de simple "humor negro". Religin particular Es evidente que los autnticos religiosos, por lo menos, con utilidad y acierto mnimo, sirven a una religin y sus dioses (de los cuales estn convencidos que son verdaderamente dioses). Son personas que gozan de los beneficios de la religin a la que se entregan y se puede decir que son personas "normales". Ellas saben que deben vivir lo mejor que puedan lo que tal personaje superior religioso se supone experimento. Y que al hacerlo no podrn ser una "copia al carbn" idntica de forma literal, de esos personajes sublimes. De tal manera que cada creyente con su propio camino religioso encarna un concepto particular de su religin y sus preceptos fundamentales. Por esto un verdadero religioso es nico, eso es inevitable, porque la religin ya seala, para su realizacin, un despertar hacia el interior de s mismo y no solamente el cumplimiento cabal o ilimitado, meramente en lo exterior. As que aunque son necesarias las religiones para el progreso exterior, en realidad, cada cual tiene, como persona, una religin muy propia. Cada individuo establece una forma de religin particular. Nadie puede ver algo lleno si no est lleno de eso. El vaco interior da el vaco exterior. Por ms que afuera exista algo. Pide cosas vacas y tendrs esas cosas vacas. Lo que realmente eres, es lo que realmente vives. No importan las apariencias. A la realidad no se le engaa. Adems, slo lo que se pide conscientemente, en verdad se cumple. Y todo en un tiempo-espacio correspondiente, pero siempre aqu y ahora. Aunque raramente una persona exista en el aqu y ahora. Esto significa que lo que pedimos como simples mortales raramente se cumple, al menos que por una vez en la vida estemos diciendo la verdad. Podemos desear la ms grande y suprema verdad que nos parece tiene el ms feliz de los seres humanos, sea un santo o un personaje cnico. Pero eso no garantiza algo de felicidad, hasta que deseamos cosas que nos consta dan la felicidad. Y para ello primero debemos haber experimentado tal felicidad por nosotros mismos. Pero el sabio ha dicho "La consciencia no es algo que compre en la botica". As que el que estudia al sabio se hace sabio. El ladrn se hace ladrn. Y el creador de todo eso es amo y seor, tanto de bien como del mal. Y siendo todo resultado de nuestros deseos, somos lo que somos, todo es lo que es, todo es perfecto y eso es inamovible. Todo siempre ha estado como tal. Es perfecto y sin embargo, imperfecto. Es inmvil y sin embargo, se mueve. Todo es tan obvio que es mejor no desear para no equivocarnos. Y los que saben desear y son amos de todo, estn en silencio mstico. Aunque el silencio lo es de forma literal para los que no estn dentro del templo de los deseos que si se cumplen. Cuando dejamos lo superficial. Cuando estamos limpios de pecado y pedimos con el corazn y mente limpia.

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Somos inocentes como un nio y experimentados como un viejo y por eso vemos cmo lo que se pide, se cumple. Dejamos de pisotear nuestra obra de modo que el Espritu Santo, acta. No somos nosotros, dejamos de idolatrar a los que pretenden ser algo, porque realmente somos ms pequeos que una hormiga. Y es as como por primera vez, es Padre -Madre y su reino quien acta y es. No perdimos nada, ganamos. Entonces vemos ya a Dios y su reino que era invisible? En realidad es lo contrario, la humanidad con su ignorancia es la invisible. Todo lo fracasado est condenado a la invisibilidad y la ceguera, a la insensibilidad y no existencia. Porque la realidad ha sido y es por siempre simple e inmortal, inconmovible. Nadie oculta nada! Si algo se oculta es por orden, por misericordia, por sabidura. Pero realmente todo es visible, siempre ha estado aqu. Moverse a la velocidad del rayo, ser y ver lo invisible. No es el cumplimiento de un deseo, es un hecho natural para el vidente prctico. Es un hecho para la alta magia el adelantarse en el futuro y controlar "lo mundano". Entonces, para poder ayudar a la humanidad hay que ser humilde y hacerse visible ante los que antes no lo vean. De esto trata el amor. En realidad, se trata de que amemos a los seres superiores sin esperar que ellos nos amen, porque con eso tenemos la posibilidad de ser visible. El amor nos hace visibles. Nadie mira a las bacterias y sin embargo, son tiles. Los cientficos lo saben. El esfuerzo no est en hacer cosas y actos "espectaculares" para ganar una vida en la fama. Basta precisamente por lo contrario, ser sencillos, simples, conscientemente naturales y entonces, se concentrar tanto poder de realizacin que ser evidentemente sobrenatural. Esto requiere una verdadera humildad. La vida por s sola es espectacular, pero muy pocos pueden realmente comprobarlo. Qu difcil es que exista lo malo y la muerte cuando se es invisible por naturaleza! Sistemas de gobierno dentro del sistema oficial de gobierno Puede creerse que un sistema de gobierno es muy diferente a otro aunque en realidad se encuentran entrelazados y no solo eso sino que incluyen muchos otros sistemas de gobiernos de forma extraoficial. Por ejemplo el gobierno el democrtico, en la prctica, al mismo tiempo est entrelazado a la monarqua y no solo eso, sino que entre ambos se descubren en esa sociedad, diversas formas de socialismo, comunismo, dictadura, fascismo, capitalismo y otros. Todo est tan entrelazado EXTRAOFICIALMENTE, es algo que no se puede evitar. Y en este sentido es que no hay un gobierno puro. Todo est en todo. El Estado repite de forma casi automtica y para bien de la enorme maquinaria social, moral, religiosa, etctera. Otras formas de gobierno. Y en la democracia oficial, puede que se cuente con una economa basada en el socialismo, para satisfacer a su creciente burocracia, que precisamente es con el socialismo y no con la democracia, que se sostiene. Todos deben determinar una educacin bsica, todos deben de cumplir tal y tal artculo. Todo esto es socialismo. Cine y otros medios de comunicacin En el cine hay cuentos buenos que hacen gozar y ser creativa a la humanidad, son las buenas pelculas, buena televisin, obras de arte, etctera. Pero solamente hasta que los amos de estos medios de comunicacin deciden que quieren anular un desarrollo positivo de este tipo de diversin y ponen todo un aparato monstruoso. Convirtiendo a la pantalla, en una especie de pantalla extractora. Contratando para sus eventos de televisin una serie de shows que consisten en todo un montn de tonteras que atrapan al televidente, todo un conjunto de patraas histricas y tragicomedia violencia y sexo, que incluso convierten a la gente buena en gente mala. Sin dejar de mencionar a los "comerciales televisivos" que tienen secuestrado al televidente para torturarlo. Adems de todo el gnero muy devaluado de caricaturas, comedias ridculo -romntica, los comediantes y artistas que inventan chistes. Hasta que la televisin y el cine y el teatro y el arte en general se torna en algo aburrido. Si contar el afn que tiene la humanidad por conservar ruinas arqueolgicas que no tiene un fin prctico y realmente sagrado. En este ltimo caso podemos considerar que las pirmides y algunos monumentos y restos arqueolgicos son de gran valor, pero el resto es un estorbo y una enajenacin o bien, un medio para cautivar al turismo y que deje mucho dinero. As es como la mente humana termina siendo un guiapo tecnolgico. Lo mismo ocurre con los jueguitos de computadora. Muchos son buenos, pero otros definitivamente son

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enfermizos.

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Democracia y decadencia social Pero lo ms terrible de las democracias con sistemas de gobierno dictatoriales es que no slo son los gobiernos quienes a veces fracasan, sino los pueblos. En la historia social hay historietas de terror que hacen el infierno en la tierra. Como las burocracias tan cristalizadas que bajo una apariencia de democracia en realidad sujetan a un comunismo cruel e inflexible, tanto que el que permite agilizar y hacer decisiones ligeras al condenar judicialmente a las personas a por ejemplo, aos de prisin. Mientras que los verdaderos infractores son protegidos por el mismo sistema jurdico de leyes. Se acusa de secuestro, deportacin de armas, de drogas, etc., a la gente comn, que apenas por un poco de estupidez o hambre, se ha metido en este tipo de negocios obscuros, movida por falsas ilusiones o necesidad de satisfacer sus propios vicios. Pero esto no se compara con los verdaderos culpables. Pero la gente es vulnerable y dbil en sistemas de gobierno tan injustos, de modo que difcilmente puede contar con un verdadero apoyo de las autoridades, como para evitar el ser metida a la crcel o ser fcilmente extorsionada. La gente hace poco dao a la sociedad comparado con los tiburones del mal. Pero es fcil condenar a los dbiles. Es fcil abusar de los desvalidos. Y se les castiga porque venden unos cuantos paquetes de drogas sin siquiera comprobar o investigar a fondo por qu y para que lo hacen. Eso no importa. Sin embargo repetimos, los que transportan toneladas de paquetes de drogas, se le mantiene en libertad. Lo til, evidentemente, es el poder verificar que alguien con un vicio de estos pueda recibir asistencia profesional, porque el hecho de arrinconarlo o ponerlo en una bodega -prisin, no deja de contaminar al pueblo en general. Pero muchos se venden por muy poco, de manera que es fcil para algunos, comprar nuestro futuro al obligar a alguien a adquirir enormes deudas que slo pueden pagarse en un lapso de 20 o 30 aos y a veces ms, todo con las llamadas "hipotecas", "crdito" o "prstamo". El ser humano esta tan vapuleado o necesitado que pone un precio demasiado miserable a su libertad. Incluso el deseo de prosperidad y placer lo mueve fcilmente a tender permanentemente casi en subasta, su propio cuerpo, o incluso su alma, rebajando el costo a simple cuestin de sentido econmico. Hay niveles decadentes fcilmente detectables en la involucin humana como son el estado de semi consciencia, de inconsciencia o de muerto viviente. Adems que en nombre del despertar de la consciencia, muchas son las instituciones que consciente e inconscientemente se declaran espirituales o cientficas y en realidad slo promueven el dormir de la gente o el vender y comprar almas. De tal manera ridcula que dentro de sus monarquas especulativas, se reconocen diversos grados en sus jerarquas sociales, morales y espirituales. Como una promocin en barata. Todo en nombre de un despertar de la consciencia pero no se trata en realidad de eso sino que de un mejor dormir y hacer soar a otros, engandoles de que son lo que ni siquiera se imaginan que pudieran ser. Se les engaa de un estado de consciencia y de un desarrollo interior que no existe en ellos. En cuanto a la Educacin, algo muy bueno sucede cuando se establecen carreras universitarias de cultura general pero para todo el mundo, y no mezclado en especiales intereses que tengan su eje en la supuesta prosperidad econmica, sino en el desarrollo del saber. El progreso de lo que el humano verdaderamente debe ser. Es entonces cuando ya no sucedern crisis de empleo a causa de los muchos que son engaados respecto a que con su carrera podrn tener un sustento material seguro. Una promesa muy usual en la mayora de los pases que presumen de democrticos y que adems, los que quedan fuera de este sistema educativo, han sido lanzados a alternativas de miseria que todo lo que provocan es generar mayor criminalidad. Ya que slo alrededor del 20% o menos, pueden ser aceptados en universidades oficiales subsidiadas por el gobierno. Y an mayor es el porcentaje de sus egresados que nunca encuentran trabajo, puesto que en la mayora de las empresas, se pretexta falta de experiencia laboral. Justo cuando al salir de una carrera universitaria es evidente que no se cuenta con experiencia laboral, porque no se ha entrado a trabajar en ninguna empresa. Es fcil comprender que el alimento es para la comunidad, lo mismo que la cultura. Y lo mismo lo son los automviles y viviendas en comunidad. Es decir, por ejemplo, en viviendas donde nadie es el dueo absoluto de esa casa sino la comunidad. Aunque cuando vivamos aqu no somos los dueos absolutos. Porque conviene ms la opcin de que cuando necesitamos movernos del lugar, slo se intercambia de casa por el valor adecuado y ya hay un apoyo econmico por parte del Estado para que este socialismo funcione de acuerdo a la cantidad de personas, su nivel social en cada familia, etctera. Por eso tambin, las empresas dan dinero proporcional al Estado para proteger econmicamente a los ciudadanos con pensiones o seguros de ayuda diversos. Por eso todo o casi todo, se resuelve en comunidad y por la misma razn se evita la competencia contradictoria de un libre comercio absurdo e inexistente, sobre todo con productos repetidos e intiles en el llamado fenmeno del "consumismo". Y adems de productos embodegados que nunca se venden, lo mismo que dinero que nunca se usa. Pero que si daan irreversiblemente los recursos de la naturaleza, flora, fauna, cambio

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climtico y recursos en general. Esta misma forma los automviles son de la comunidad y gratuitos, ya que se pueden tomar como propio mientras se usan. Y los talleres mecnicos son subsidiados por el Estado para mantener las buenas condiciones de esos coches. Y as se puede viajar largas distancias, dejando el automvil cuando y donde se deja de usar y puede ser utilizado por otro. Esto mismo se hace con las comidas a la que tienen derecho quienes la necesitan. Por medio de un bono. Sin evitar que los ms independientes y de mejor estatus social puedan sustentarse una comida ms abundante y lujosa. As como viviendas autnticamente particulares y automviles propios, etc. Esto es democracia y socialismo combinado, incluso fraternidad religiosa monarqua, democracia. Todo hasta sus ltimas consecuencias. Pero si la humanidad pierde todas sus caractersticas precisamente humanas, deja de ser consciente colectivo y funciona ms bien como un inconsciente colectivo. De tal manera que funciona de forma parcial en todas las reas. Hasta que la democracia en apariencia cada vez ms perfecta como un imperio eterno e inamovible, en realidad es un fiasco o hasta una plaga que ha perdido su naturaleza humana y a la que la naturaleza misma tiende a exterminar. Es entonces cuando crecen los vicios y la corrupcin como algo indispensable para que funcionen las formas de gobierno, la organizacin social, econmica, cientfica, moral y tambin, lo supuestamente "espiritual" de la humanidad. Por eso puede comprenderse que sin la economa del narcotrfico, trata de blancas (compra y venta de mujeres), comercio de armas, el secuestro, etc. No pueda subsistir un pueblo unido de tal manera, pero para su perdicin. Esto explica, por ejemplo, que puedan ser metidos a la crcel, personas acusadas de violacin cuando en los hechos, fueron seducidos por adolescentes compradas y vendidas, corruptas de alguna manera. La humanidad que se concentra de manera excesiva en algunas extensiones llamadas "ciudades", requieren un consumo excesivo de energa y recursos de todo tipo para un aparente "buen vivir en democracia", o para simplemente, sobrevivir en un mundo casi totalmente artificial. Donde como dijimos, usa los medios de comunicacin para "divertirse", y entre ms se divierten ms aburrido se encuentra. Todo esto sin tomar en cuenta que est abusando no slo de la gente que no puede vivir en las ciudades, sino de los medios de comunicacin que naturalmente deben de pertenecer a la comunidad internacional y a la humanidad como comunidad internacional, para el bienestar comn. Pero mientras la gente de las ciudades ms se posesiona de las cosas y de las personas, ms comienzan a padecer un problema grave de retraso con apariencia de avance. Las llamadas "redes sociales" en Internet son un barril sin fondo, o un barril donde se habla y se produce el "eco" que resuena, aunque no dice nada ni se llega a nada. Es un uso con el cual no se sabe que hacer realmente. La existencia de alimaas venenosas en el reino animal podra ser el resultado de la maldad humana? Leyenda esotrica sobre el origen de la humanidad Hay una leyenda esotrica que explica que los que son malos entre la humanidad son los personajes que en la antigedad eran aventureros en el espacio sideral y viajaban con sus cohetes ms o menos primitivos hasta que llegaron como piratas a nuestro planeta. Se dice que hace unos 200,000 aos se cre la humanidad por parte de estos piratas extraterrestres. Los cuales como castigo quedaron encadenados a la misma humanidad con la que se involucraron. Y ellos son los explotadores de esta triste humanidad. Ellos son nuestros amos, ocupan los altos cargos en la poltica. El apego y la objetividad fue lo que los hizo estancarse y que reencarnaran como un humano. Se haban olvidado de lo que significa trabajar tal como un humano. Y por esto es que ellos saben trabajar y entienden el trabajo slo como el explotar al ser humano, es decir, a sus hijos, la humanidad. Son seres inteligentes sobresalientes pero no creen en Dios y se conocen como las huestes del mal, las fuerzas oscuras. Algunos ayudan pero la mayora tiende a la corrupcin y al abuso. Tanto que las personas pensamos que vivimos en una forma de gobierno universal pero tras bambalinas se practican las formas de gobierno que mejor convienen a intereses privados. Porque las formas de gobierno estn interpenetradas y hasta mezcladas de forma desordenada, siempre ha sido as. Pero esto es ms notable cuando los pueblos y gobiernos llegan a ser conscientes de ello. Se rechazan muchas formas de gobierno antiguas pero en el fondo se siguen, pero apropindoselas de forma particular como por ejemplo, el sacerdocio no deja de ser comunismo, la actividad militar no deja de ser feudalismo, el capitalismo no deja de ser mercantilista y el control del proletariado no deja de ser comunismo materialista-democracia. Droga y cerebro La droga en las civilizaciones decadentes, puede ser la fuente mercantil del capitalismo mundial que respalda todo tipo de economa y sin lo cual todo el bien social se va por la borda. Y es que el cerebro funciona bsicamente con drogas. Pero drogas de todo tipo y no todas malficas.

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Se dice que todo para el cerebro es una droga y esto se basa en la necesidad biolgica y el estmulo-respuesta de la psicologa que sigue el mtodo del condicionamiento ambiental externo para influir la vida de los seres vivos. Es un mtodo que se basa en el placer y dolor implcitos. Es decir, el placer tiene que ver con el dolor y el dolor con el placer. Luego tenemos que todas las drogas permiten eso en el automatismo biolgico pero en el nivel siguiente no ocurre lo mismo. Es decir, en el falso consciente impera el inconsciente y all se vive en el placer-dolor implcitos, pero en el siguiente nivel tenemos al autntico y genuino consciente donde se pasa del perpetuo placer-dolor hacia el xtasis. El xtasis corresponde al humano superior. Porque en el humano simple y mortal lo que lo mueve son las necesidades sustentadas por el placer y el dolor. La ilusin sexual En la humanidad existe el miedo como la base de una sexualidad inconsciente que atrapa a los jvenes en esa ilusin como parte del amor. De manera que desde adolescentes las mujeres tienen hijos y estas jvenes se destinan as a una maternidad precoz. No tienen capacidad para decidirse por una sexualidad sana como por ejemplo, la heterosexualidad. As que comienzan a experimentar formas de sexualidad no deseadas, pues son juguetes del placer. Actuamos como seres instintivos y cuando vivimos en la ignorancia se puede conceder una forma de sexualidad diferente como el incesto, lesbianismo, homosexualismo u otros tipos de sexualidad que provocan dolor en apariencia de placer. Porque no hay una verdadera realizacin o aceptacin de una forma de vida sexual realmente autntica. No se comprende la verdadera sexualidad y entonces, se rechazan y desconocen los mtodos de control natal. Se sataniza el aborto. Y sobre todo que la ilusin es fcil de frustraciones seguras. A cada paso los jvenes creen haber encontrado a su pareja perfecta y casi siempre fracasan. Ciudades o agujeros negros? Qu son las ciudades? Agujeros negros cuya vida tiene el costo de ser depredadores de la naturaleza para sacrificar millones de seres humanos que por ser ms dbiles y desafortunados no pueden vivir en una ciudad. Somos vagabundos y adems decadentes si constituimos y le ponemos un precio material a nuestra vida. Y es que no tenemos un lugar donde realmente vivir, un lugar donde en verdad tengamos posibilidades de despertar. Carecemos de un verdadero "hogar", porque esto no puede existir. Como no puede existir el verdadero amor. Hay enfermos y el nmero sigue creciendo, todo lo cual se traduce en enfermedad literalmente fsica, lo cual a su vez da lugar a discapacitados de nacimiento. Y es por esto que es bondadoso el que las mayoras seamos entrenados en amar y vivir socialmente con los ms enfermos. Ya que de por s nosotros mismos pretendemos lo que es el amor, la justicia, la prosperidad y nuestro verdadero lugar en la vida. Y hasta cuando escribimos hay que hacerlo pensando en el impacto que hace una frase para que el espectculo y la farndula continen. Si es una frase que sea comercial, que sea sexual, que sea mstica, porque ya no somos un ser vivo que escribe sino alguien lejano del verdadero vivir. Movidos solamente por la mentira. Nadie est en casa y eso que llaman "hogar" no existe. Unos dicen que es esto o aquello, que incluso el vagabundo est en casa como vagabundo. Y cuando se llega a ser discapacitado mental o fsicamente para vivir, es ms fuerte la impotencia para satisfacer propias necesidades. Es entonces que se vende lo que no se tiene y los lmites de la propiedad llegan al colmo de vender nuestro propio cuerpo como propiedad. Se vende el tiempo propio y se va perdiendo una