CARTA ENCCLICA

FIDES ET RATIO
DEL SUMO PONTFICE

JUAN PABLO II
A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE LAS RELACIONES ENTRE FE Y RAZN

NDICE Introducci n! "Con c#t# $ ti %i&%o' ()*+,C$./tu0o I LA RE1ELACIN DE LA SABIDURA DE DIOS J#&2& r#3#0$ $0 P$dr# (+)*+4L$ r$5 n $nt# #0 %i&t#rio (+4*66C$./tu0o II CREDO UT INTELLIGAM "L$ &$7idur/$ todo 0o &$7# 8 #nti#nd# ' 9S$. :;++< (66*6="Ad>ui#r# 0$ &$7idur/$; $d>ui#r# 0$ int#0i?#nci$' P9Pro3 );@< (64*,+C$./tu0o III INTELLEGO UT CREDAM C$%in$ndo #n 7u&c$ d# 0$ 3#rd$d (,+ *,@Di3#r&$& A$c#t$& d# 0$ 3#rd$d #n #0 Bo%7r# (,@*)+-

C$./tu0o I1 RELACIN ENTRE LA FE Y LA RAZN Et$.$& %C& &i?niAic$ti3$& #n #0 #ncu#ntro #ntr# 0$ A# 8 0$ r$5 n ()6*):No3#d$d .#r#nn# d#0 .#n&$%i#nto d# &$nto To%C& d# A>u/no (@D*@=C$./tu0o 1 INTER1ENCIONES DEL MAGISTERIO EN CUESTIONES FILOSFICAS E0 di&c#rni%i#nto d#0 M$?i&t#rio co%o di$con/$ d# 0$ 3#rd$d (@4*=@E0 int#rE& d# 0$ I?0#&i$ .or 0$ Ai0o&oA/$ (=@*4DC$./tu0o 1I INTERACCIN ENTRE TEOLOGA Y FILOSOFA L$ ci#nci$ d# 0$ A# 8 0$& #Fi?#nci$& d# 0$ r$5 n Ai0o& Aic$ (4+*G6DiA#r#nt#& #&t$do& d# 0$ Ai0o&oA/$ (G6*GGC$./tu0o 1II EHIGENCIAS Y COMETIDOS ACTUALES EFi?#nci$& irr#nunci$70#& d# 0$ .$0$7r$ d# Dio& (GG*+D+Co%#tido& $ctu$0#& d# 0$ t#o0o?/$ (+D+*+DGConc0u&i n (+D:*++=-

CARTA ENCCLICA

FIDES ET RATIO
DEL SUMO PONTFICE

JUAN PABLO II
A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE LAS RELACIONES ENTRE FE Y RAZN

Venerables Hermanos en el Episcopado, salud y Bendicin Apostlica La fe y la razn (Fides et ratio) son como las dos alas con las cuales el esp ritu !umano se ele"a !acia la contemplacin de la "erdad# $ios !a puesto en el corazn del !ombre el deseo de conocer la "erdad y, en definiti"a, de conocerle a %l para &ue, conoci'ndolo y am(ndolo, pueda alcanzar tambi'n la plena "erdad sobre s mismo (cf# Ex 33, )*+ Sal 2, -2./, *0 1+ .3 -.2/, 203+ Jn )2, *+ ) Jn 3, 2)#

34567$8993:4 "CONOCETE A TI MISMO' ;6 )a# 5anto en 7riente como en 7ccidente es posible distin<uir un camino &ue, a lo lar<o de los si<los, !a lle"ado a la !umanidad a encontrarse pro<resi"amente con la "erdad y a confrontarse con ella# Es un camino &ue se !a desarrollado = no pod a ser de otro modo = dentro del !orizonte de la autoconciencia personal> el !ombre cuanto m(s conoce la realidad y el mundo y m(s se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta m(s ur<ente el interro<ante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia e?istencia# 5odo lo &ue se presenta como ob@eto de nuestro conocimiento se con"ierte por ello en parte de nuestra "ida# La e?!ortacin Concete a ti mismo estaba esculpida sobre el dintel del templo de $elfos, para testimoniar una "erdad fundamental &ue debe ser asumida como la re<la m nima por todo !ombre deseoso de distin<uirse, en medio de toda la creacin, calific(ndose como A!ombreB precisamente en cuanto Aconocedor de s mismoB# ;6 )b# Cor lo dem(s, una simple mirada a la !istoria anti<ua muestra con claridad como en distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las pre<untas de fondo &ue caracterizan el recorrido de la e?istencia !umana> D quin soyE Dde dnde vengo y a dnde voyE Dpor qu existe el malE Dqu hay despus de esta vidaE Estas mismas pre<untas las encontramos en los escritos sa<rados de 3srael, pero aparecen tambi'n en los Veda y en los A"esta+ las encontramos en los escritos de 9onfucio e Lao05ze y en la predicacin de los 5irt!anFara y de Buda+ asimismo se encuentran en los poemas de Homero y en las tra<edias de Eur pides y Gfocles, as como en los tratados filosficos de Clatn y Aristteles# Gon pre<untas &ue tienen su ori<en comHn en la necesidad de sentido &ue desde
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siempre acucia el corazn del !ombre> de la respuesta &ue se d' a tales pre<untas, en efecto, depende la orientacin &ue se d' a la e?istencia# ;6 2a# La 3<lesia no es a@ena, ni puede serlo, a este camino de bHs&ueda# $esde &ue, en el Jisterio Cascual, !a recibido como don la "erdad Hltima sobre la "ida del !ombre, se !a !ec!o pere<rina por los caminos del mundo para anunciar &ue Kesucristo es Ael camino, la "erdad y la "idaB (Jn )2, .)# Entre los di"ersos ser"icios &ue la 3<lesia !a de ofrecer a la !umanidad, !ay uno del cual es responsable de un modo muy particular> la diacona de la verdad#()) Cor una parte, esta misin !ace a la comunidad creyente part cipe del esfuerzo comHn &ue la !umanidad lle"a a cabo para alcanzar la "erdad+ (2) y por otra, la obli<a a responsabilizarse del anuncio de las certezas ad&uiridas, incluso desde la conciencia de &ue toda "erdad alcanzada es slo una etapa !acia a&uella "erdad total &ue se manifestar( en la re"elacin Hltima de $ios> AA!ora "emos en un espe@o, en eni<ma# Entonces "eremos cara a cara# A!ora conozco de un modo parcial, pero entonces conocer' como soy conocidoB ( 1 Co )3, )2)# ;6 3a# El !ombre tiene muc!os medios para pro<resar en el conocimiento de la "erdad, de modo &ue puede !acer cada "ez m(s !umana la propia e?istencia# Entre estos destaca la filosofa, &ue contribuye directamente a formular la pre<unta sobre el sentido de la "ida y a trazar la respuesta> 'sta, en efecto, se confi<ura como una de las tareas m(s nobles de la !umanidad# El t'rmino filosof a se<Hn la etimolo< a <rie<a si<nifica Aamor a la sabidur aB# $e !ec!o, la filosof a naci y se desarroll desde el momento en &ue el !ombre empez a interro<arse sobre el por &u' de las cosas y su finalidad# $e modos y formas di"ersas, muestra &ue el deseo de "erdad pertenece a la naturaleza misma del !ombre# El interro<arse
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sobre el por &u' de las cosas es in!erente a su razn, aun&ue las respuestas &ue se !an ido dando se enmarcan en un !orizonte &ue pone en e"idencia la complementariedad de las diferentes culturas en las &ue "i"e el !ombre# ;6 3b# La <ran incidencia &ue la filosof a !a tenido en la formacin y en el desarrollo de las culturas en 7ccidente no debe !acernos ol"idar el influ@o &ue !a e@ercido en los modos de concebir la e?istencia tambi'n en 7riente# En efecto, cada pueblo, posee una sabidur a ori<inaria y autctona &ue, como aut'ntica ri&ueza de las culturas, tiende a e?presarse y a madurar incluso en formas puramente filosficas# Lue esto es "erdad lo demuestra el !ec!o de &ue una forma b(sica del saber filosfico, presente !asta nuestros d as, es "erificable incluso en los postulados en los &ue se inspiran las di"ersas le<islaciones nacionales e internacionales para re<ular la "ida social# ;6 2a# $e todos modos, se !a de destacar &ue detr(s de cada t'rmino se esconden si<nificados di"ersos# Cor tanto, es necesaria una e?plicitacin preliminar# Jo"ido por el deseo de descubrir la "erdad Hltima sobre la e?istencia, el !ombre trata de ad&uirir los conocimientos uni"ersales &ue le permiten comprenderse me@or y pro<resar en la realizacin de s mismo# Los conocimientos fundamentales deri"an del asom ro suscitado en 'l por la contemplacin de la creacin> el ser !umano se sorprende al descubrirse inmerso en el mundo, en relacin con sus seme@antes con los cuales comparte el destino# $e a&u arranca el camino &ue lo lle"ar( al descubrimiento de !orizontes de conocimientos siempre nue"os# Gin el asombro el !ombre caer a en la repetiti"idad y, poco a poco, ser a incapaz de "i"ir una e?istencia "erdaderamente personal#

;6 2b# La capacidad especulati"a, &ue es propia de la inteli<encia !umana, lle"a a elaborar, a tra"'s de la acti"idad filosfica, una forma de pensamiento ri<uroso y a construir as , con la co!erencia l<ica de las afirmaciones y el car(cter or<(nico de los contenidos, un saber sistem(tico# Mracias a este proceso, en diferentes conte?tos culturales y en di"ersas 'pocas, se !an alcanzado resultados &ue !an lle"ado a la elaboracin de "erdaderos sistemas de pensamiento# Histricamente esto !a pro"ocado a menudo la tentacin de identificar una sola corriente con todo el pensamiento filosfico# Cero es e"idente &ue, en estos casos, entra en @ue<o una cierta Asoberbia filosficaB &ue pretende eri<ir la propia perspecti"a incompleta en lectura uni"ersal# En realidad, todo sistema filosfico, aun con respeto siempre de su inte<ridad sin instrumentalizaciones, debe reconocer la prioridad del pensar filosfico, en el cual tiene su ori<en y al cual debe ser"ir de forma co!erente# ;6 2c# En este sentido es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y de los pro<resos del saber, un nHcleo de conocimientos filosficos cuya presencia es constante en la !istoria del pensamiento# Ci'nsese, por e@emplo, en los principios de no contradiccin, de finalidad, de causalidad, como tambi'n en la concepcin de la persona como su@eto libre e inteli<ente y en su capacidad de conocer a $ios, la "erdad y el bien+ pi'nsese, adem(s, en al<unas normas morales fundamentales &ue son comHnmente aceptadas# Estos y otros temas indican &ue, prescindiendo de las corrientes de pensamiento, e?iste un con@unto de conocimientos en los cuales es posible reconocer una especie de patrimonio espiritual de la !umanidad# Es como si nos encontr(semos ante una filosofa implcita por la cual cada uno cree conocer estos principios, aun&ue de forma <en'rica y no refle@a# Estos conocimientos, precisamente por&ue son compartidos en cierto modo por todos, deber an ser como un punto de
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referencia para las di"ersas escuelas filosficas# 9uando la razn lo<ra intuir y formular los principios primeros y uni"ersales del ser y sacar correctamente de ellos conclusiones co!erentes de orden l<ico y deontol<ico, entonces puede considerarse una razn recta o, como la llamaban los anti<uos, orth!s logos" recta ratio# ;6 Ia# La 3<lesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por alcanzar los ob@eti"os &ue !a<an cada "ez m(s di<na la e?istencia personal# Ella "e en la filosof a el camino para conocer "erdades fundamentales relati"as a la e?istencia del !ombre# Al mismo tiempo, considera a la filosof a como una ayuda indispensable para profundizar la inteli<encia de la fe y comunicar la "erdad del E"an<elio a cuantos aHn no la conocen# ;6 Ib# 5eniendo en cuenta iniciati"as an(lo<as de mis Credecesores, deseo yo tambi'n diri<ir la mirada !acia esta peculiar acti"idad de la razn# Je impulsa a ello el !ec!o de &ue, sobre todo en nuestro tiempo, la bHs&ueda de la "erdad Hltima parece a menudo oscurecida# Gin duda la filosof a moderna tiene el <ran m'rito de !aber concentrado su atencin en el !ombre# A partir de a&u , una razn llena de interro<antes !a desarrollado sucesi"amente su deseo de conocer cada "ez m(s y m(s profundamente# Ge !an construido sistemas de pensamiento comple@os, &ue !an producido sus frutos en los di"ersos (mbitos del saber, fa"oreciendo el desarrollo de la cultura y de la !istoria# La antropolo< a, la l<ica, las ciencias naturales, la !istoria, el len<ua@e###, de al<una manera se !a abarcado todas las ramas del saber# Gin embar<o, los resultados positi"os alcanzados no deben lle"ar a descuidar el !ec!o de &ue la razn misma, mo"ida a inda<ar de forma unilateral sobre el !ombre como su@eto, parece !aber ol"idado &ue 'ste est( tambi'n llamado a orientarse !acia una "erdad &ue lo transciende# Gin esta referencia, cada uno &ueda a merced del arbitrio y su
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condicin de persona acaba por ser "alorada con criterios pra<m(ticos basados esencialmente en el dato e?perimental, en el con"encimiento errneo de &ue todo debe ser dominado por la t'cnica# As !a sucedido &ue, en lu<ar de e?presar me@or la tendencia !acia la "erdad, ba@o tanto peso la razn saber se !a doble<ado sobre s misma !aci'ndose, d a tras d a, incapaz de le"antar la mirada !acia lo alto para atre"erse a alcanzar la "erdad del ser# La filosof a moderna, de@ando de orientar su in"esti<acin sobre el ser, !a concentrado la propia bHs&ueda sobre el conocimiento !umano# En lu<ar de apoyarse sobre la capacidad &ue tiene el !ombre para conocer la "erdad, !a preferido destacar sus l mites y condicionamientos# ;6 Ic# Ello !a deri"ado en "arias formas de a<nosticismo y de relati"ismo, &ue !an lle"ado la in"esti<acin filosfica a perderse en las arenas mo"edizas de un escepticismo <eneral# 6ecientemente !an ad&uirido cierto relie"e di"ersas doctrinas &ue tienden a infra"alorar incluso las "erdades &ue el !ombre estaba se<uro de !aber alcanzado# La le< tima pluralidad de posiciones !a dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el con"encimiento de &ue todas las posiciones son i<ualmente "(lidas# Este es uno de los s ntomas m(s difundidos de la desconfianza en la "erdad &ue es posible encontrar en el conte?to actual# 4o se substraen a esta pre"encin ni si&uiera al<unas concepciones de "ida pro"enientes de 7riente+ en ellas, en efecto, se nie<a a la "erdad su car(cter e?clusi"o, partiendo del presupuesto de &ue se manifiesta de i<ual manera en di"ersas doctrinas, incluso contradictorias entre s # En esta perspecti"a, todo se reduce a opinin# Ge tiene la impresin de &ue se trata de un mo"imiento ondulante> mientras por una parte la refle?in filosfica !a lo<rado situarse en el camino &ue la !ace cada "ez m(s cercana a la e?istencia !umana y a su modo de e?presarse, por otra tiende a !acer consideraciones
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e?istenciales, !ermen'uticas o lin<O sticas &ue prescinden de la cuestin radical sobre la "erdad de la "ida personal, del ser y de $ios# En consecuencia !an sur<ido en el !ombre contempor(neo, y no slo entre al<unos filsofos, actitudes de difusa desconfianza respecto de los <randes recursos co<nosciti"os del ser !umano# 9on falsa modestia, se conforman con "erdades parciales y pro"isionales, sin intentar !acer pre<untas radicales sobre el sentido y el fundamento Hltimo de la "ida !umana, personal y social# Ha deca do, en definiti"a, la esperanza de poder recibir de la filosof a respuestas definiti"as a tales pre<untas# ;6 .a# La 3<lesia, con"encida de la competencia &ue le incumbe por ser depositaria de la 6e"elacin de Kesucristo, &uiere reafirmar la necesidad de refle?ionar sobre la "erdad# Cor este moti"o !e decidido diri<irme a "osotros, &ueridos Hermanos en el Episcopado, con los cuales comparto la misin de anunciar Aabiertamente la "erdadB ( # Co 2, 2), como tambi'n a los telo<os y filsofos a los &ue corresponde el deber de in"esti<ar sobre los di"ersos aspectos de la "erdad, y asimismo a las personas &ue la buscan, para e?poner al<unas refle?iones sobre la " a &ue conduce a la "erdadera sabidur a, a fin de &ue &uien sienta el amor por ella pueda emprender el camino adecuado para alcanzarla y encontrar en la misma descanso a su fati<a y <ozo espiritual# ;6 .b# Je mue"e a esta iniciati"a, ante todo, la con"iccin &ue e?presan las palabras del 9oncilio Vaticano 33, cuando afirma &ue los 7bispos son Atesti<os de la "erdad di"ina y catlicaB#(3) 5estimoniar la "erdad es, pues, una tarea confiada a nosotros, los 7bispos+ no podemos renunciar a la misma sin descuidar el ministerio &ue !emos recibido# 6eafirmando la "erdad de la fe podemos de"ol"er al !ombre contempor(neo la aut'ntica confianza en sus capacidades co<nosciti"as y ofrecer a la filosof a un est mulo para &ue pueda recuperar y desarrollar su plena di<nidad#
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;6 .c# Hay tambi'n otro moti"o &ue me induce a desarrollar estas refle?iones# En la Enc clica $eritatis splendor !e llamado la atencin sobre Aal<unas "erdades fundamentales de la doctrina catlica, &ue en el conte?to actual corren el ries<o de ser deformadas o ne<adasB#(2) 9on la presente Enc clica deseo continuar a&uella refle?in centrando la atencin sobre el tema de la verdad y de su fundamento en relacin con la fe# 4o se puede ne<ar, en efecto, &ue este per odo de r(pidos y comple@os cambios e?pone especialmente a las nue"as <eneraciones, a las cuales pertenece y de las cuales depende el futuro, a la sensacin de &ue se "en pri"adas de aut'nticos puntos de referencia# La e?i<encia de una base sobre la cual construir la e?istencia personal y social se siente de modo notable sobre todo cuando se est( obli<ado a constatar el car(cter parcial de propuestas &ue ele"an lo ef mero al ran<o de "alor, creando ilusiones sobre la posibilidad de alcanzar el "erdadero sentido de la e?istencia# Gucede de ese modo &ue muc!os lle"an una "ida casi !asta el l mite de la ruina, sin saber bien lo &ue les espera# Esto depende tambi'n del !ec!o de &ue, a "eces, &uien por "ocacin estaba llamado a e?presar en formas culturales el resultado de la propia especulacin, !a des"iado la mirada de la "erdad, prefiriendo el '?ito inmediato en lu<ar del esfuerzo de la in"esti<acin paciente sobre lo &ue merece ser "i"ido# La filosof a, &ue tiene la <ran responsabilidad de formar el pensamiento y la cultura por medio de la llamada continua a la bHs&ueda de lo "erdadero, debe recuperar con fuerza su "ocacin ori<inaria# Cor eso !e sentido no slo la e?i<encia, sino incluso el deber de inter"enir en este tema, para &ue la !umanidad, en el umbral del tercer milenio de la era cristiana, tome conciencia cada "ez m(s clara de los <randes recursos &ue le !an sido dados y se comprometa con reno"ado ardor en lle"ar a cabo el plan de sal"acin en el cual est( inmersa su !istoria#
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CAPITULO I LA RE1ELACION DE LA SABIDURIA DE DIOS Jess revela al Padre ;6 ,a# En la base de toda la refle?in &ue la 3<lesia lle"a a cabo est( la conciencia de ser depositaria de un mensa@e &ue tiene su ori<en en $ios mismo (cf# # Co 2, )02)# El conocimiento &ue ella propone al !ombre no pro"iene de su propia especulacin, aun&ue fuese la m(s alta, sino del !ec!o de !aber aco<ido en la fe la palabra de $ios (cf# 1 %s 2, )3)# En el ori<en de nuestro ser como creyentes !ay un encuentro, Hnico en su <'nero, en el &ue se manifiesta un misterio oculto en los si<los (cf# 1 Co 2, ,+ &m )., 2I02.), pero a!ora re"elado# ALuiso $ios, con su bondad y sabidur a, re"elarse a s mismo y manifestar el misterio de su "oluntad (cf# Ef ), 1)> por 9risto, la Calabra !ec!a carne, y con el Esp ritu Ganto, pueden los !ombres lle<ar !asta el Cadre y participar de la naturaleza di"inaB#(I) %sta es una iniciati"a totalmente <ratuita, &ue "iene de $ios para alcanzar a la !umanidad y sal"arla# $ios, como fuente de amor, desea darse a conocer, y el conocimiento &ue el !ombre tiene de %l culmina cual&uier otro conocimiento "erdadero sobre el sentido de la propia e?istencia &ue su mente es capaz de alcanzar# ;6 *a# 5omando casi al pie de la letra las ensePanzas de la 9onstitucin 'ei Filius del 9oncilio Vaticano 3 y teniendo en cuenta los principios propuestos por el 9oncilio 5ridentino, la 9onstitucin 'ei $er um del Vaticano 33 !a continuado el secular camino de la inteligencia de la fe, refle?ionando sobre la 6e"elacin a la luz de las ensePanzas b blicas y de toda la tradicin patr stica# En el Crimer 9oncilio Vaticano, los Cadres !ab an puesto en e"idencia el
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car(cter sobrenatural de la re"elacin de $ios# La cr tica racionalista, &ue en a&uel per odo atacaba la fe sobre la base de tesis errneas y muy difundidas, consist a en ne<ar todo conocimiento &ue no fuese fruto de las capacidades naturales de la razn# Este !ec!o obli< al 9oncilio a sostener con fuerza &ue, adem(s del conocimiento propio de la razn !umana, capaz por su naturaleza de lle<ar !asta el 9reador, e?iste un conocimiento &ue es peculiar de la fe# Este conocimiento e?presa una "erdad &ue se basa en el !ec!o mismo de &ue $ios se re"ela, y es una "erdad muy cierta por&ue $ios ni en<aPa ni &uiere en<aPar#(.) ;6 1a# El 9oncilio Vaticano 3 ensePa, pues, &ue la "erdad alcanzada a tra"'s de la refle?in filosfica y la "erdad &ue pro"iene de la 6e"elacin no se confunden, ni una !ace superflua la otra> AHay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambi'n por su ob@eto+ por su principio, primeramente, por&ue en uno conocemos por razn natural, y en otro por fe di"ina+ por su ob@eto tambi'n por&ue aparte a&uellas cosas &ue la razn natural puede alcanzar, se nos proponen para creer misterios escondidos en $ios de los &ue, a no !aber sido di"inamente re"elados, no se pudiera tener noticiaB#(,) La fe, &ue se funda en el testimonio de $ios y cuenta con la ayuda sobrenatural de la <racia, pertenece efecti"amente a un orden di"erso del conocimiento filosfico# %ste, en efecto, se apoya sobre la percepcin de los sentidos y la e?periencia, y se mue"e a la luz de la sola inteli<encia# La filosof a y las ciencias tienen su puesto en el orden de la razn natural, mientras &ue la fe, iluminada y <uiada por el Esp ritu, reconoce en el mensa@e de la sal"acin la Aplenitud de <racia y de "erdadB (cf# Jn ), )2) &ue $ios !a &uerido re"elar en la !istoria y de modo definiti"o por medio de su Hi@o Kesucristo (cf# 1 Jn I, 1> Jn I, 3)032)#
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;6 )Na# En el 9oncilio Vaticano 33 los Cadres, diri<iendo su mirada a KesHs re"elador, !an ilustrado el car(cter sal" fico de la re"elacin de $ios en la !istoria y !an e?presado su naturaleza del modo si<uiente> AEn esta re"elacin, $ios in"isible (cf# Col ), )I+ 1 %m ), ),), mo"ido de amor, !abla a los !ombres como ami<os (cf# Ex 33, ))+ Jn )I, )20)I), trata con ellos (cf# (a 3, 3*) para in"itarlos y recibirlos en su compaP a# El plan de la re"elacin se realiza por obras y palabras intr nsecamente li<adas+ las obras &ue $ios realiza en la !istoria de la sal"acin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades &ue las palabras si<nifican+ a su "ez, las palabras proclaman las obras y e?plican su misterio# La "erdad profunda de $ios y de la sal"acin del !ombre &ue transmite dic!a re"elacin, resplandece en 9risto, mediador y plenitud de toda la re"elacinB# (*) ;6 ))a# La re"elacin de $ios se inserta, pues, en el tiempo y la !istoria, m(s aHn, la encarnacin de Kesucristo, tiene lu<ar en la Aplenitud de los tiemposB ( )a 2, 2)# A dos mil aPos de distancia de a&uel acontecimiento, siento el deber de reafirmar con fuerza &ue Aen el cristianismo el tiempo tiene una importancia fundamentalB#(1) En 'l tiene lu<ar toda la obra de la creacin y de la sal"acin y, sobre todo destaca el !ec!o de &ue con la encarnacin del Hi@o de $ios "i"imos y anticipamos ya desde a!ora lo &ue ser( la plenitud del tiempo (cf# * ), 2)# ;6 ))b# La "erdad &ue $ios !a comunicado al !ombre sobre s mismo y sobre su "ida se inserta, pues, en el tiempo y en la !istoria# Es "erdad &ue !a sido pronunciada de una "ez para siempre en el misterio de KesHs de 4azaret# Lo dice con palabras elocuentes la 9onstitucin 'ei $er um> A$ios !abl a nuestros padres en distintas ocasiones y de muc!as maneras por los profetas# AA!ora en esta etapa final nos !a !ablado por el Hi@oB (* ), )02)# Cues en"i a su Hi@o, la
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Calabra eterna, &ue alumbra a todo !ombre, para &ue !abitara entre los !ombres y les contara la intimidad de $ios (cf# Jn ), )0)*)# Kesucristo, Calabra !ec!a carne, A!ombre en"iado a los !ombresB, !abla las palabras de $ios ( Jn 3, 32) y realiza la obra de la sal"acin &ue el Cadre le encar< (cf# Jn I, 3.+ ),, 2)# Cor eso, &uien "e a Kesucristo, "e al Cadre (cf# Jn )2, 1)+ 'l, con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, si<nos y mila<ros, sobre todo con su muerte y <loriosa resurreccin, con el en" o del Esp ritu de la "erdad, lle"a a plenitud toda la re"elacinB# ()N) ;6 ))c# La !istoria, pues, es para el Cueblo de $ios un camino &ue !ay &ue recorrer por entero, de forma &ue la "erdad re"elada e?prese en plenitud sus contenidos <racias a la accin incesante del Esp ritu Ganto (cf# Jn )., )3)# Lo ensePa asimismo la 9onstitucin 'ei $er um cuando afirma &ue Ala 3<lesia camina a tra"'s de los si<los !acia la plenitud de la "erdad, !asta &ue se cumplan en ella plenamente las palabras de $iosB#())) ;6 )2a# As pues, la !istoria es el lu<ar donde podemos constatar la accin de $ios en fa"or de la !umanidad# %l se nos manifiesta en lo &ue para nosotros es m(s familiar y f(cil de "erificar, por&ue pertenece a nuestro conte?to cotidiano, sin el cual no lle<ar amos a comprendernos# ;6 )2b# La encarnacin del Hi@o de $ios permite "er realizada la s ntesis definiti"a &ue la mente !umana, partiendo de s misma, ni tan si&uiera !ubiera podido ima<inar> el Eterno entra en el tiempo, el 5odo se esconde en la parte y $ios asume el rostro del !ombre# La "erdad e?presada en la re"elacin de 9risto no puede encerrarse en un restrin<ido (mbito territorial y cultural, sino &ue se abre a todo !ombre y mu@er &ue &uiera aco<erla como palabra definiti"amente "(lida para dar sentido a la e?istencia# A!ora
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todos tienen en 9risto acceso al Cadre+ en efecto, con su muerte y resurreccin, %l !a dado la "ida di"ina &ue el primer Ad(n !ab a rec!azado (cf# &m I, )20)I)# 9on esta 6e"elacin se ofrece al !ombre la "erdad Hltima sobre su propia "ida y sobre el destino de la !istoria> A6ealmente, el misterio del !ombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnadoB, afirma la 9onstitucin )audium et spes#()2) ;uera de esta perspecti"a, el misterio de la e?istencia personal resulta un eni<ma insoluble# D$nde podr a el !ombre buscar la respuesta a las cuestiones dram(ticas como el dolor, el sufrimiento de los inocentes y la muerte, sino no en la luz &ue brota del misterio de la pasin, muerte y resurreccin de 9ristoE La razn ante el misterio ;6 )3a# $e todos modos no !ay &ue ol"idar &ue la 6e"elacin est( llena de misterio# Es "erdad &ue con toda su "ida, KesHs re"ela el rostro del Cadre, ya &ue !a "enido para e?plicar los secretos de $ios+ ()3) sin embar<o, el conocimiento &ue nosotros tenemos de ese rostro se caracteriza por el aspecto fra<mentario y por el l mite de nuestro entendimiento# Glo la fe permite penetrar en el misterio, fa"oreciendo su comprensin co!erente# ;6 )3b# El 9oncilio ensePa &ue Acuando $ios re"ela, el !ombre tiene &ue someterse con la feB# ()2) 9on esta afirmacin bre"e pero densa, se indica una "erdad fundamental del cristianismo# Ge dice, ante todo, &ue la fe es la respuesta de obediencia a $ios# Ello conlle"a reconocerle en su di"inidad, trascendencia y libertad suprema# El $ios, &ue se da a conocer desde la autoridad de su absoluta trascendencia, lle"a consi<o la credibilidad de a&uello &ue re"ela# $esde la fe el !ombre da su asentimiento a ese testimonio di"ino# Ello &uiere decir &ue reconoce plena e
),

inte<ralmente la "erdad de lo re"elado, por&ue $ios mismo es su <arante# Esta "erdad, ofrecida al !ombre y &ue 'l no puede e?i<ir, se inserta en el !orizonte de la comunicacin interpersonal e impulsa a la razn a abrirse a la misma y a aco<er su sentido profundo# Cor esto el acto con el &ue uno conf a en $ios siempre !a sido considerado por la 3<lesia como un momento de eleccin fundamental, en la cual est( implicada toda la persona# 3nteli<encia y "oluntad desarrollan al m(?imo su naturaleza espiritual para permitir &ue el su@eto cumpla un acto en el cual la libertad personal se "i"e de modo pleno#()I) En la fe, pues, la libertad no slo est( presente, sino &ue es necesaria# J(s aHn, la fe es la &ue permite a cada uno e?presar me@or la propia libertad# $ic!o con otras palabras, la libertad no se realiza en las opciones contra $ios# En efecto, Dcmo podr a considerarse un uso aut'ntico de la libertad la ne<acin a abrirse !acia lo &ue permite la realizacin de s mismoE La persona al creer lle"a a cabo el acto m(s si<nificati"o de la propia e?istencia+ en 'l, en efecto, la libertad alcanza la certeza de la "erdad y decide "i"ir en la misma# ;6 )3c# Cara ayudar a la razn, &ue busca la comprensin del misterio, est(n tambi'n los si<nos contenidos en la 6e"elacin# Estos sir"en para profundizar m(s la bHs&ueda de la "erdad y permitir &ue la mente pueda inda<ar de forma autnoma incluso dentro del misterio# Estos si<nos si por una parte dan mayor fuerza a la razn, por&ue le permiten in"esti<ar en el misterio con sus propios medios, de los cuales est( @ustamente celosa, por otra parte la empu@an a ir m(s all( de su misma realidad de si<nos, para descubrir el si<nificado ulterior del cual son portadores# En ellos, por lo tanto, est( presente una "erdad escondida a la &ue la mente debe diri<irse y de la cual no puede prescindir sin destruir el si<no mismo &ue se le propone#
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;6 )3d# Codemos fi@arnos, en cierto modo, en el !orizonte sacramental de la 6e"elacin y, en particular, en el si<no eucar stico donde la unidad inseparable entre la realidad y su si<nificado permite captar la profundidad del misterio# 9risto en la Eucarist a est( "erdaderamente presente y "i"o, y actHa con su Esp ritu, pero como acertadamente dec a Ganto 5om(s, Alo &ue no comprendes y no "es, lo atesti<ua una fe "i"a, fuera de todo el orden de la naturaleza# Lo &ue aparece es un si<no> esconde en el misterio realidades sublimesB#().) A este respecto escribe el filsofo Cascal> A9omo Kesucristo permaneci desconocido entre los !ombres, del mismo modo su "erdad permanece, entre las opiniones comunes, sin diferencia e?terior# As &ueda la Eucarist a entre el pan comHnB# (),) ;6 )3e# El conocimiento de fe, en definiti"a, no anula el misterio+ slo lo !ace m(s e"idente y lo manifiesta como !ec!o esencial para la "ida del !ombre> 9risto, el GePor, Aen la misma re"elacin del misterio del Cadre y de su amor, manifiesta plenamente el !ombre al propio !ombre y le descubre la <randeza de su "ocacinB,()*) &ue es participar en el misterio de la "ida trinitaria de $ios#()1) ;6 )2a# La ensePanza de los dos 9oncilios Vaticanos abre tambi'n un "erdadero !orizonte de no"edad para el saber filosfico# La 6e"elacin introduce en la !istoria un punto de referencia del cual el !ombre no puede prescindir, si &uiere lle<ar a comprender el misterio de su e?istencia+ pero, por otra parte, este conocimiento remite constantemente al misterio de $ios &ue la mente !umana no puede a<otar, sino slo recibir y aco<er en la fe# En estos dos pasos, la razn posee su propio espacio caracter stico &ue le permite inda<ar y comprender, sin ser limitada por otra cosa &ue su finitud ante el misterio infinito de $ios#
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;6 )2b# As pues, la 6e"elacin introduce en nuestra !istoria una "erdad uni"ersal y Hltima &ue induce a la mente del !ombre a no pararse nunca+ m(s bien la empu@a a ampliar continuamente el campo del propio saber !asta &ue no se d' cuenta de &ue no !a realizado todo lo &ue pod a, sin descuidar nada# 4os ayuda en esta tarea una de las inteli<encias m(s fecundas y si<nificati"as de la !istoria de la !umanidad, a la cual @ustamente se refieren tanto la filosof a como la teolo< a> Gan Anselmo# En su +roslogion, el arzobispo de 9anterbury se e?presa as > A$iri<iendo frecuentemente y con fuerza mi pensamiento a este problema, a "eces me parec a poder alcanzar lo &ue buscaba+ otras "eces, sin embar<o, se escapaba completamente de mi pensamiento+ !asta &ue, al final, desconfiando de poderlo encontrar, &uise de@ar de buscar al<o &ue era imposible encontrar# Cero cuando &uise ale@ar de m ese pensamiento por&ue, ocupando mi mente, no me distra@ese de otros problemas de los cuales pudiera sacar al<Hn pro"ec!o, entonces comenz a presentarse con mayor importunacin -###/# Cero, pobre de m , uno de los pobres !i@os de E"a, le@ano de $ios, D&u' !e empezado a !acer y &u' !e lo<radoE D&u' buscaba y &u' !e lo<radoE Da &u' aspiraba y por &u' suspiroE -###/# 7! GePor, tH no eres solamente a&uel de &uien no se puede pensar nada mayor (non solum es quo maius cogitari nequit), sino &ue eres m(s <rande de todo lo &ue se pueda pensar (quiddam maius quam cogitari possit) -###/# Gi tu no fueses as , se podr a pensar al<una cosa m(s <rande &ue tH, pero esto no puede serB#(2N) ;6 )Ia# La "erdad de la 6e"elacin cristiana, &ue se manifiesta en KesHs de 4azaret, permite a todos aco<er el AmisterioB de la propia "ida# 9omo "erdad suprema, a la "ez &ue respeta la autonom a de la criatura y su libertad, la obli<a a abrirse a la trascendencia# A&u la relacin entre libertad y "erdad lle<a al m(?imo y se comprende en su totalidad la
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palabra del GePor> A9onocer'is la "erdad y la "erdad os !ar( libresB (Jn *, 32)# ;6 )Ib# La 6e"elacin cristiana es la "erdadera estrella &ue orienta al !ombre &ue a"anza entre los condicionamientos de la mentalidad inmanentista y las estrec!eces de una l<ica tecnocr(tica+ es la Hltima posibilidad &ue $ios ofrece para encontrar en plenitud el proyecto ori<inario de amor iniciado con la creacin# El !ombre deseoso de conocer lo "erdadero, si aHn es capaz de mirar m(s all( de s mismo y de le"antar la mirada por encima de los propios proyectos, recibe la posibilidad de recuperar la relacin aut'ntica con su "ida, si<uiendo el camino de la "erdad# Las palabras del $euteronomio se pueden aplicar a esta situacin> ACor&ue estos mandamientos &ue yo te prescribo !oy no son superiores a tus fuerzas, ni est(n fuera de tu alcance# 4o est(n en el cielo, para &ue no !ayas de decir> DLui'n subir( por nosotros al cielo a buscarlos para &ue los oi<amos y los pon<amos en pr(cticaE 4i est(n al otro lado del mar, para &ue no !ayas de decir DLui'n ir( por nosotros al otro lado del mar a buscarlos para &ue los oi<amos y los pon<amos en pr(cticaE Gino &ue la palabra est( bien cerca de ti, est( en tu boca y en tu corazn para &ue la pon<as en pr(cticaB (3N, ))0)2)# A este te?to se refiere la famosa frase del santo filsofo y telo<o A<ust n> A,oli foras ire" in te ipsum redi- .n interiore homine ha itat veritasB#(2)) A la luz de estas consideraciones, se impone una primera conclusin> la "erdad &ue la 6e"elacin nos !ace conocer no es el fruto maduro o el punto culminante de un pensamiento elaborado por la razn# Cor el contrario, 'sta se presenta con la caracter stica de la <ratuidad, <enera pensamiento y e?i<e ser aco<ida como e?presin de amor# Esta "erdad rele"ada es anticipacin, en nuestra !istoria, de la "isin Hltima y definiti"a de $ios &ue est( reser"ada a los &ue creen en %l o lo buscan con corazn sincero# El fin Hltimo de
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la e?istencia personal, pues, es ob@eto de estudio tanto de la filosof a como de la teolo< a# Ambas, aun&ue con medios y contenidos di"ersos, miran !acia este Asendero de la "idaB (Sal ). -)I/, ))), &ue, como nos dice la fe, tiene su meta Hltima en el <ozo pleno y duradero de la contemplacin del $ios 8no y 5rino# CAPITULO II CREDO UT INTELLEGAM La sabidura todo lo sabe y entiende' (S 1, ))) ;6 ).a# La Ga<rada Escritura nos presenta con sorprendente claridad el " nculo tan profundo &ue !ay entre el conocimiento de fe y el de la razn# Lo atesti<uan sobre todo los /i ros sapienciales# Lo &ue llama la atencin en la lectura, !ec!a sin pre@uicios, de estas p(<inas de la Escritura, es el !ec!o de &ue en estos te?tos se conten<a no solamente la fe de 3srael, sino tambi'n la ri&ueza de ci"ilizaciones y culturas ya desaparecidas# 9asi por un desi<nio particular, E<ipto y Jesopotamia !acen o r de nue"o su "oz y al<unos ras<os comunes de las culturas del anti<uo 7riente re"i"en en estas p(<inas ricas de intuiciones muy profundas# ;6 ).b# 4o es casual &ue, en el momento en el &ue el autor sa<rado &uiere describir al !ombre sabio, lo presente como el &ue ama y busca la "erdad> A;eliz el !ombre &ue se e@ercita en la sabidur a, y &ue en su inteli<encia refle?iona, &ue medita sus caminos en su corazn, y sus secretos considera# Gale en su busca como el &ue si<ue su rastro, y en sus caminos se pone al acec!o# Ge asoma a sus "entanas y a sus puertas escuc!a# Acampa muy cerca de su casa y cla"a la cla"i@a en sus muros# Jonta su tienda @unto a ella, y se alber<a en su alber<ue dic!oso# Cone sus !i@os a su abri<o y
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ba@o sus ramas se cobi@a# Cor ella es prote<ido del calor y en su <loria se alber<aB (Si )2, 2N02,)# ;6 ).c# 9omo se puede "er, para el autor inspirado el deseo de conocer es una caracter stica comHn a todos los !ombres# Mracias a la inteli<encia se da a todos, tanto creyentes como no creyentes, la posibilidad de alcanzar el Aa<ua profundaB (cf# +r 2N, I)# Es "erdad &ue en el anti<uo 3srael el conocimiento del mundo y de sus fenmenos no se alcanzaba por el camino de la abstraccin, como para el filsofo @nico o el sabio e<ipcio# Jenos aHn, el buen israelita conceb a el conocimiento con los par(metros propios de la 'poca moderna, orientada principalmente a la di"isin del saber# Gin embar<o, el mundo b blico !a !ec!o desembocar en el <ran mar de la teor a del conocimiento su aportacin ori<inal# ;6).d# D9u(l es 'staE La peculiaridad &ue distin<ue el te?to b blico consiste en la con"iccin de &ue !ay una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de la razn y el de la fe# El mundo y todo lo &ue sucede en 'l, como tambi'n la !istoria y las di"ersas "icisitudes del pueblo, son realidades &ue se !an de "er, analizar y @uz<ar con los medios propios de la razn, pero sin &ue la fe sea e?traPa en este proceso# %sta no inter"iene para menospreciar la autonom a de la razn o para limitar su espacio de accin, sino slo para !acer comprender al !ombre &ue el $ios de 3srael se !ace "isible y actHa en estos acontecimientos# As mismo, conocer a fondo el mundo y los acontecimientos de la !istoria no es posible sin confesar al mismo tiempo la fe en $ios &ue actHa en ellos# La fe a<udiza la mirada interior abriendo la mente para &ue descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la Cro"idencia# 8na e?presin del libro de los Cro"erbios es si<nificati"a a este respecto> AEl corazn del !ombre medita su camino, pero es
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el GePor &uien ase<ura sus pasosB ()., 1)# Es decir, el !ombre con la luz de la razn sabe reconocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obst(culos y !asta el final, si con (nimo sincero fi@a su bHs&ueda en el !orizonte de la fe# La razn y la fe, por tanto, no se pueden separar sin &ue se reduzca la posibilidad del !ombre de conocer de modo adecuado a s mismo, al mundo y a $ios# ;6 ),a# 4o !ay, pues, moti"o de competiti"idad al<una entre la razn y la fe> una est( dentro de la otra, y cada una tiene su propio espacio de realizacin# El libro de los Cro"erbios nos si<ue orientando en esta direccin al e?clamar> AEs <loria de $ios ocultar una cosa, y <loria de los reyes escrutarlaB (2I, 2)# $ios y el !ombre, cada uno en su respecti"o mundo, se encuentran as en una relacin Hnica# En $ios est( el ori<en de cada cosa, en %l se encuentra la plenitud del misterio, y 'sta es su <loria+ al !ombre le corresponde la misin de in"esti<ar con su razn la "erdad, y en esto consiste su <randeza# 8na ulterior tesela a este mosaico es puesta por el Galmista cuando ora diciendo> AJas para m , Q&u' arduos son tus pensamientos, o! $ios, &u' incontable su sumaR QGon m(s, si los recuento, &ue la arena, y al terminar, toda" a estoy conti<oRB ()31 -)3*/, ),0)*)# El deseo de conocer es tan <rande y supone tal dinamismo &ue el corazn del !ombre, incluso desde la e?periencia de su l mite insuperable, suspira !acia la infinita ri&ueza &ue est( m(s all(, por&ue intuye &ue en ella est( <uardada la respuesta satisfactoria para cada pre<unta aHn no resuelta# ;6 )*a# Codemos decir, pues, &ue 3srael con su refle?in !a sabido abrir a la razn el camino !acia el misterio# En la re"elacin de $ios !a podido sondear en profundidad lo &ue la razn pretend a alcanzar sin lo<rarlo# A partir de esta forma de conocimiento m(s profunda, el pueblo ele<ido !a entendido &ue la razn debe respetar al<unas re<las de fondo
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para e?presar me@or su propia naturaleza# 8na primera re<la consiste en tener en cuenta el !ec!o de &ue el conocimiento del !ombre es un camino &ue no tiene descanso+ la se<unda nace de la conciencia de &ue dic!o camino no se puede recorrer con el or<ullo de &uien piense &ue todo es fruto de una con&uista personal+ una tercera se funda en el Atemor de $iosB, del cual la razn debe reconocer a la "ez su trascendencia soberana y su amor pro"idente en el <obierno del mundo# ;6 )*b# 9uando se ale@a de estas re<las, el !ombre se e?pone al ries<o del fracaso y acaba por encontrarse en la situacin del AnecioB# Cara la Biblia, en esta necedad !ay una amenaza para la "ida# En efecto, el necio se en<aPa pensando &ue conoce muc!as cosas, pero en realidad no es capaz de fi@ar la mirada sobre las esenciales# Ello le impide poner orden en su mente (cf# +r ), ,) y asumir una actitud adecuada para consi<o mismo y para con el ambiente &ue le rodea# 9uando lle<a a afirmar> A$ios no e?isteB (cf# Sal )2 -)3/, )), muestra con claridad definiti"a lo deficiente de su conocimiento y lo le@os &ue est( de la "erdad plena sobre las cosas, sobre su ori<en y su destino# ;6 )1a# El libro de la Gabidur a tiene al<unos te?tos importantes &ue aportan m(s luz a este tema# En ellos el autor sa<rado !abla de $ios, &ue se da a conocer tambi'n por medio de la naturaleza# Cara los anti<uos el estudio de las ciencias naturales coincid a en <ran parte con el saber filosfico# $espu's de !aber afirmado &ue con su inteli<encia el !ombre est( en condiciones Ade conocer la estructura del mundo y la acti"idad de los elementos -###/, los ciclos del aPo y la posicin de las estrellas, la naturaleza de los animales y los instintos de las fierasB (S ,, ),#)102N), en una palabra, &ue es capaz de filosofar, el te?to sa<rado da un paso m(s de <ran importancia# 6ecuperando el pensamiento de la filosof a
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<rie<a, a la cual parece referirse en este conte?to, el autor afirma &ue, precisamente razonando sobre la naturaleza, se puede lle<ar !asta el 9reador> Ade la <randeza y !ermosura de las criaturas, se lle<a, por analo< a, a contemplar a su AutorB (S )3, I)# Ge reconoce as un primer paso de la 6e"elacin di"ina, constituido por el mara"illoso Alibro de la naturalezaB, con cuya lectura, mediante los instrumentos propios de la razn !umana, se puede lle<ar al conocimiento del 9reador# Gi el !ombre con su inteli<encia no lle<a a reconocer a $ios como creador de todo, no se debe tanto a la falta de un medio adecuado, cuanto sobre todo al impedimento puesto por su "oluntad libre y su pecado# ;6 2Na# En esta perspecti"a la razn es "alorizada, pero no sobre"alorada# En efecto, lo &ue ella alcanza puede ser "erdadero, pero ad&uiere si<nificado pleno solamente si su contenido se sitHa en un !orizonte m(s amplio, &ue es el de la fe> A$el GePor dependen los pasos del !ombre> Dcmo puede el !ombre conocer su caminoEB (+r 2N, 22)# Cara el Anti<uo 5estamento, pues, la fe libera la razn en cuanto le permite alcanzar co!erentemente su ob@eto de conocimiento y colocarlo en el orden supremo en el cual todo ad&uiere sentido# En definiti"a, el !ombre con la razn alcanza la "erdad, por&ue iluminado por la fe descubre el sentido profundo de cada cosa y, en particular, de la propia e?istencia# Cor tanto, con razn, el autor sa<rado fundamenta el "erdadero conocimiento precisamente en el temor de $ios> AEl temor del GePor es el principio de la sabidur aB ( +r ), ,+ cf# Si ), )2)# AAdquiere la sabidura, adquiere la inteligenciaB (+r 2, I) ;6 2)a# Cara el Anti<uo 5estamento el conocimiento no se fundamenta solamente en una obser"acin atenta del
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!ombre, del mundo y de la !istoria, sino &ue supone tambi'n una indispensable relacin con la fe y con los contenidos de la 6e"elacin# En esto consisten los desaf os &ue el pueblo ele<ido !a tenido &ue afrontar y a los cuales !a dado respuesta# 6efle?ionando sobre esta condicin, el !ombre b blico !a descubierto &ue no puede comprenderse sino como Aser en relacinB> con s mismo, con el pueblo, con el mundo y con $ios# Esta apertura al misterio, &ue le "iene de la 6e"elacin, !a sido al final para 'l la fuente de un "erdadero conocimiento, &ue !a consentido a su razn entrar en el (mbito de lo infinito, recibiendo as posibilidades de compresin !asta entonces insospec!adas# ;6 2)b# Cara el autor sa<rado el esfuerzo de la bHs&ueda no estaba e?ento de la dificultad &ue supone enfrentarse con los l mites de la razn# Ello se ad"ierte, por e@emplo, en las palabras con las &ue el Libro de los Cro"erbios denota el cansancio debido a los intentos de comprender los misteriosos desi<nios de $ios (cf# 3N, )#.)# Gin embar<o, a pesar de la dificultad, el creyente no se rinde# La fuerza para continuar su camino !acia la "erdad le "iene de la certeza de &ue $ios lo !a creado como un Ae?ploradorB (cf# 0o ), )3), cuya misin es no de@ar nada sin probar a pesar del continuo c!anta@e de la duda# Apoy(ndose en $ios, se diri<e, siempre y en todas partes, !acia lo &ue es bello, bueno y "erdadero# ;6 22a# Gan Cablo, en el primer cap tulo de su 9arta a los 6omanos nos ayuda a apreciar me@or lo incisi"a &ue es la refle?in de los Libros Gapienciales# $esarrollando una ar<umentacin filosfica con len<ua@e popular, el Apstol e?presa una profunda "erdad> a tra"'s de la creacin los Ao@os de la menteB pueden lle<ar a conocer a $ios# En efecto, mediante las criaturas %l !ace &ue la razn intuya su ApotenciaB y su Adi"inidadB (cf# &m ), 2N)# As pues, se reconoce a la razn del !ombre una capacidad &ue parece
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superar casi sus mismos l mites naturales> no slo no est( limitada al conocimiento sensorial, desde el momento &ue puede refle?ionar cr ticamente sobre ello, sino &ue ar<umentando sobre los datos de los sentidos puede incluso alcanzar la causa &ue da lu<ar a toda realidad sensible# 9on terminolo< a filosfica podr amos decir &ue en este importante te?to paulino se afirma la capacidad metaf sica del !ombre# ;6 22b# Ge<Hn el Apstol, en el proyecto ori<inario de la creacin, la razn ten a la capacidad de superar f(cilmente el dato sensible para alcanzar el ori<en mismo de todo> el 9reador# $ebido a la desobediencia con la cual el !ombre eli<i situarse en plena y absoluta autonom a respecto a A&uel &ue lo !ab a creado, &ued mermada esta facilidad de acceso a $ios creador# ;6 22c# El Libro del M'nesis describe de modo pl(stico esta condicin del !ombre cuando narra &ue $ios lo puso en el @ard n del Ed'n, en cuyo centro estaba situado el A(rbol de la ciencia del bien y del malB (2, ),)# El s mbolo es claro> el !ombre no era capaz de discernir y decidir por s mismo lo &ue era bueno y lo &ue era malo, sino &ue deb a apelarse a un principio superior# La ce<uera del or<ullo !izo creer a nuestros primeros padres &ue eran soberanos y autnomos, y &ue pod an prescindir del conocimiento &ue deri"a de $ios# En su desobediencia ori<inaria ellos in"olucraron a cada !ombre y a cada mu@er, produciendo en la razn !eridas &ue a partir de entonces obstaculizar an el camino !acia la plena "erdad# La capacidad !umana de conocer la "erdad &ued ofuscada por la a"ersin !acia A&uel &ue es fuente y ori<en de la "erdad# El Apstol si<ue mostrando cmo los pensamientos de los !ombres, a causa del pecado, fueron A"anosB y los razonamientos distorsionados y orientados !acia lo falso (cf# &m ), 2)022)# Los o@os de la mente no eran
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ya capaces de "er con claridad> pro<resi"amente la razn se !a &uedado prisionera de s misma# La "enida de 9risto !a sido el acontecimiento de sal"acin &ue !a redimido a la razn de su debilidad, libr(ndola de los cepos en los &ue ella misma se !ab a encadenado# ;6 23a# La relacin del cristiano con la filosof a, pues, re&uiere un discernimiento radical# En el 4ue"o 5estamento, especialmente en las 9artas de san Cablo, !ay un dato &ue sobresale con muc!a claridad> la contraposicin entre Ala sabidur a de este mundoB y la de $ios re"elada en Kesucristo# La profundidad de la sabidur a re"elada rompe nuestros es&uemas !abituales de refle?in, &ue no son capaces de e?presarla de manera adecuada# ;6 23b# El comienzo de la Crimera 9arta a los 9orintios presenta este dilema con radicalidad# El Hi@o de $ios crucificado es el acontecimiento !istrico contra el cual se estrella todo intento de la mente de construir sobre ar<umentaciones solamente !umanas una @ustificacin suficiente del sentido de la e?istencia# El "erdadero punto central, &ue desaf a toda filosof a, es la muerte de Kesucristo en la cruz# En este punto todo intento de reducir el plan sal"ador del Cadre a pura l<ica !umana est( destinado al fracaso# AD$nde est( el sabioE D$nde el doctoE D$nde el sofista de este mundoE DAcaso no entonteci $ios la sabidur a del mundoEB (1 Co ), 2N) se pre<unta con 'nfasis el Apstol# Cara lo &ue $ios &uiere lle"ar a cabo ya no es posible la mera sabidur a del !ombre sabio, sino &ue se re&uiere dar un paso decisi"o para aco<er una no"edad radical> AHa esco<ido $ios m(s bien lo necio del mundo para confundir a los sabios -###/# lo plebeyo y despreciable del mundo !a esco<ido $ios+ lo &ue no es, para reducir a la nada lo &ue esB (1 Co ), 2,02*)# La sabidur a del !ombre re!Hsa "er en la propia debilidad el presupuesto de su fuerza+ pero
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san Cablo no duda en afirmar> Apues, cuando estoy d'bil, entonces es cuando soy fuerteB (# Co )2, )N)# El !ombre no lo<ra comprender cmo la muerte pueda ser fuente de "ida y de amor, pero $ios !a ele<ido para re"elar el misterio de su desi<nio de sal"acin precisamente lo &ue la razn considera AlocuraB y Aesc(ndaloB# Hablando el len<ua@e de los filsofos contempor(neos suyos, Cablo alcanza el culmen de su ensePanza y de la parado@a &ue &uiere e?presar> A$ios !a ele<ido en el mundo lo &ue es nada para con"ertir en nada las cosas &ue sonB (1 Co ), 2*)# Cara poner de relie"e la naturaleza de la <ratuidad del amor re"elado en la 9ruz de 9risto, el Apstol no tiene miedo de usar el len<ua@e m(s radical &ue los filsofos empleaban en sus refle?iones sobre $ios# La razn no puede "aciar el misterio de amor &ue la 9ruz representa, mientras &ue 'sta puede dar a la razn la respuesta Hltima &ue busca# 4o es la sabidur a de las palabras, sino la Calabra de la Gabidur a lo &ue san Cablo pone como criterio de "erdad, y a la "ez, de sal"acin# ;6 23c# La sabidur a de la 9ruz, pues, supera todo l mite cultural &ue se le &uiera imponer y obli<a a abrirse a la uni"ersalidad de la "erdad, de la &ue es portadora# QLu' desaf o m(s <rande se le presenta a nuestra razn y &u' pro"ec!o obtiene si no se rindeR La filosof a, &ue por s misma es capaz de reconocer el incesante transcenderse del !ombre !acia la "erdad, ayudada por la fe puede abrirse a aco<er en la AlocuraB de la 9ruz la aut'ntica cr tica de los &ue creen poseer la "erdad, aprision(ndola entre los reco"ecos de su sistema# La relacin entre fe y filosof a encuentra en la predicacin de 9risto crucificado y resucitado el escollo contra el cual puede naufra<ar, pero por encima del cual puede desembocar en el oc'ano sin l mites de la "erdad# A&u se e"idencia la frontera entre la razn y la fe, pero se aclara tambi'n el espacio en el cual ambas pueden encontrarse#
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CAPITULO III INTELLEGO UT CREDAM Caminando en busca de la verdad ;6 22a# 9uenta el e"an<elista Lucas en los Hec!os de los Apstoles &ue, en sus "ia@es misioneros, Cablo lle< a Atenas# La ciudad de los filsofos estaba llena de estatuas &ue representaban di"ersos dolos# Le llam la atencin un altar y apro"ec! ense<uida la oportunidad para ofrecer una base comHn sobre la cual iniciar el anuncio del Feri<ma> AAtenienses =di@o=, "eo &ue "osotros sois, por todos los conceptos, los m(s respetuosos de la di"inidad# Cues al pasar y contemplar "uestros monumentos sa<rados, !e encontrado tambi'n un altar en el &ue estaba <rabada esta inscripcin> SAl $ios desconocidoT# Cues bien, lo &ue ador(is sin conocer, eso os "en<o yo a anunciarB (Hc! ),, 22023)# A partir de este momento, san Cablo !abla de $ios como creador, como A&u'l &ue transciende todas las cosas y &ue !a dado la "ida a todo# 9ontinua despu's su discurso de este modo> AEl cre, de un slo principio, todo el lina@e !umano, para &ue !abitase sobre toda la faz de la tierra fi@ando los tiempos determinados y los l mites del lu<ar donde !ab an de !abitar, con el fin de &ue buscasen la di"inidad, para "er si a tientas la buscaban y la !allaban+ por m(s &ue no se encuentra le@os de cada uno de nosotrosB (*ch ),, 2.02,)# ;6 22b# El Apstol pone de relie"e una "erdad &ue la 3<lesia !a conser"ado siempre> en lo m(s profundo del corazn del !ombre est( el deseo y la nostal<ia de $ios# Lo recuerda con 'nfasis tambi'n la litur<ia del Viernes Ganto cuando, in"itando a orar por los &ue no creen, nos !ace decir> A$ios todopoderoso y eterno, &ue creaste a todos los !ombres para &ue te bus&uen, y cuando te encuentren, descansen en tiB#(22) E?iste, pues, un camino &ue el !ombre, si &uiere,
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puede recorrer+ inicia con la capacidad de la razn de le"antarse m(s all( de lo contin<ente para ir !acia lo infinito# ;6 22c# $e diferentes modos y en di"ersos tiempos el !ombre !a demostrado &ue sabe e?presar este deseo ntimo# La literatura, la mHsica, la pintura, la escultura, la ar&uitectura y cual&uier otro fruto de su inteli<encia creadora se con"ierten en cauces a tra"'s de los cuales puede manifestar su af(n de bHs&ueda# La filosof a !a asumido de manera peculiar este mo"imiento y !a e?presado, con sus medios y se<Hn sus propias modalidades cient ficas, este deseo uni"ersal del !ombre# ;6 2Ia# A5odos los !ombres desean saberB (23) y la "erdad es el ob@eto propio de este deseo# 3ncluso la "ida diaria muestra cu(n interesado est( cada uno en descubrir, m(s all( de lo conocido de o das, cmo est(n "erdaderamente las cosas# El !ombre es el Hnico ser en toda la creacin "isible &ue no slo es capaz de saber, sino &ue sabe tambi'n &ue sabe, y por eso se interesa por la "erdad real de lo &ue se le presenta# 4adie puede permanecer sinceramente indiferente a la "erdad de su saber# Gi descubre &ue es falso, lo rec!aza+ en cambio, si puede confirmar su "erdad, se siente satisfec!o# Es la leccin de san A<ust n cuando escribe> AHe encontrado muc!os &ue &uer an en<aPar, pero nin<uno &ue &uisiera de@arse en<aParB#(22) 9on razn se considera &ue una persona !a alcanzado la edad adulta cuando puede discernir, con los propios medios, entre lo &ue es "erdadero y lo &ue es falso, form(ndose un @uicio propio sobre la realidad ob@eti"a de las cosas# Este es el moti"o de tantas in"esti<aciones, particularmente en el campo de las ciencias, &ue !an lle"ado en los Hltimos si<los a resultados tan si<nificati"os, fa"oreciendo un aut'ntico pro<reso de toda la !umanidad#
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;6 2Ib# 4o menos importante &ue la in"esti<acin en el (mbito terico es la &ue se lle"a a cabo en el (mbito pr(ctico> &uiero aludir a la bHs&ueda de la "erdad en relacin con el bien &ue !ay &ue realizar# En efecto, con el propio obrar 'tico la persona actuando se<Hn su libre y recto &uerer, toma el camino de la felicidad y tiende a la perfeccin# 5ambi'n en este caso se trata de la "erdad# He reafirmado esta con"iccin en la Enc clica $eritatis splendor> A4o e?iste moral sin libertad -###/# Gi e?iste el derec!o de ser respetados en el propio camino de bHs&ueda de la "erdad, e?iste aHn antes la obli<acin moral, <ra"e para cada uno, de buscar la "erdad y se<uirla una "ez conocidaB#(2I) ;6 2Ic# Es, pues, necesario &ue los "alores ele<idos y &ue se persi<uen con la propia "ida sean "erdaderos, por&ue solamente los "alores "erdaderos pueden perfeccionar a la persona realizando su naturaleza# El !ombre encuentra esta "erdad de los "alores no encerr(ndose en s mismo, sino abri'ndose para aco<erla incluso en las dimensiones &ue lo transcienden# %sta es una condicin necesaria para &ue cada uno lle<ue a ser s mismo y crezca como persona adulta y madura# ;6 2.a# La "erdad se presenta inicialmente al !ombre como un interro<ante> Dtiene sentido la vidaE Dhacia dnde se dirigeE A primera "ista, la e?istencia personal podr a presentarse como radicalmente carente de sentido# 4o es necesario recurrir a los filsofos del absurdo ni a las pre<untas pro"ocadoras &ue se encuentran en el libro de Kob para dudar del sentido de la "ida# La e?periencia diaria del sufrimiento, propio y a@eno, la "ista de tantos !ec!os &ue a la luz de la razn parecen ine?plicables, son suficientes para !acer ineludible una pre<unta tan dram(tica como la pre<unta sobre el sentido#(2.) A esto se debe aPadir &ue la primera "erdad absolutamente cierta de nuestra e?istencia, adem(s del
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!ec!o de &ue e?istimos, es lo ine"itable de nuestra muerte# ;rente a este dato desconcertante se impone la bHs&ueda de una respuesta e?!austi"a# 9ada uno &uiere =y debe= conocer la "erdad sobre el propio fin# Luiere saber si la muerte ser( el t'rmino definiti"o de su e?istencia o si !ay al<o &ue sobrepasa la muerte> si le est( permitido esperar en una "ida posterior o no# Es si<nificati"o &ue el pensamiento filosfico !aya recibido una orientacin decisi"a de la muerte de Gcrates &ue lo !a marcado desde !ace m(s de dos milenios# 4o es en absoluto casual, pues, &ue los filsofos ante el !ec!o de la muerte se !ayan planteado de nue"o este problema @unto con el del sentido de la "ida y de la inmortalidad# ;6 2,a# 4adie, ni el filsofo ni el !ombre corriente, puede substraerse a estas pre<untas# $e la respuesta &ue se d' a las mismas depende una etapa decisi"a de la in"esti<acin> si es posible o no alcanzar una "erdad uni"ersal y absoluta# $e por s , toda "erdad, incluso parcial, si es realmente "erdad, se presenta como uni"ersal# Lo &ue es "erdad, debe ser "erdad para todos y siempre# Adem(s de esta uni"ersalidad, sin embar<o, el !ombre busca un absoluto &ue sea capaz de dar respuesta y sentido a toda su bHs&ueda# Al<o &ue sea Hltimo y fundamento de todo lo dem(s# En otras palabras, busca una e?plicacin definiti"a, un "alor supremo, m(s all( del cual no !aya ni pueda !aber interro<antes o instancias posteriores# Las !iptesis pueden ser fascinantes, pero no satisfacen# Cara todos lle<a el momento en el &ue, se &uiera o no, es necesario enraizar la propia e?istencia en una "erdad reconocida como definiti"a, &ue d' una certeza no sometida ya a la duda# ;6 2,b# Los filsofos, a lo lar<o de los si<los, !an tratado de descubrir y e?presar esta "erdad, dando "ida a un sistema o una escuela de pensamiento# J(s all( de los sistemas
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filosficos, sin embar<o, !ay otras e?presiones en las cuales el !ombre busca dar forma a una propia Afilosof aB# Ge trata de con"icciones o e?periencias personales, de tradiciones familiares o culturales o de itinerarios e?istenciales en los cuales se conf a en la autoridad de un maestro# En cada una de estas manifestaciones lo &ue permanece es el deseo de alcanzar la certeza de la "erdad y de su "alor absoluto# Diversas acetas de la verdad en el !ombre ;6 2*a# Es necesario reconocer &ue no siempre la bHs&ueda de la "erdad se presenta con esa trasparencia ni de manera consecuente# El l mite ori<inario de la razn y la inconstancia del corazn oscurecen a menudo y des" an la bHs&ueda personal# 7tros intereses de di"erso orden pueden condicionar la "erdad# J(s aHn, el !ombre tambi'n la e"ita a "eces en cuanto comienza a di"isarla, por&ue teme sus e?i<encias# Cero, a pesar de esto, incluso cuando la e"ita, siempre es la "erdad la &ue influencia su e?istencia+ en efecto, 'l nunca podr a fundar la propia "ida sobre la duda, la incertidumbre o la mentira+ tal e?istencia estar a continuamente amenazada por el miedo y la an<ustia# Ge puede definir, pues, al !ombre como aqul que usca la verdad# ;6 21a# 4o se puede pensar &ue una bHs&ueda tan profundamente enraizada en la naturaleza !umana sea del todo inHtil y "ana# La capacidad misma de buscar la "erdad y de plantear pre<untas implica ya una primera respuesta# El !ombre no comenzar a a buscar lo &ue desconociese del todo o considerase absolutamente inalcanzable# Glo la perspecti"a de poder alcanzar una respuesta puede inducirlo a dar el primer paso# $e !ec!o esto es lo &ue sucede normalmente en la in"esti<acin cient fica# 9uando un cient fico, si<uiendo
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una intuicin suya, se pone a la bHs&ueda de la e?plicacin l<ica y "erificable de un fenmeno determinado, conf a desde el principio &ue encontrar( una respuesta, y no se detiene ante los fracasos# 4o considera inHtil la intuicin ori<inaria slo por&ue no !a alcanzado el ob@eti"o+ m(s bien dir( con razn &ue no !a encontrado aHn la respuesta adecuada# ;6 21b# Esto mismo es "(lido tambi'n para la in"esti<acin de la "erdad en el (mbito de las cuestiones Hltimas# La sed de "erdad est( tan radicada en el corazn del !ombre &ue tener &ue prescindir de ella comprometer a la e?istencia# Es suficiente, en definiti"a, obser"ar la "ida cotidiana para constatar cmo cada uno de nosotros lle"a en s mismo la ur<encia de al<unas pre<untas esenciales y a la "ez abri<a en su interior al menos un atisbo de las correspondientes respuestas# Gon respuestas de cuya "erdad se est( con"encido, incluso por&ue se e?perimenta &ue, en sustancia, no se diferencian de las respuestas a las &ue !an lle<ado otros muc!os# Es cierto &ue no toda "erdad alcanzada posee el mismo "alor# $el con@unto de los resultados lo<rados, sin embar<o, se confirma la capacidad &ue el ser !umano tiene de lle<ar, en l nea de m(?ima, a la "erdad# ;6 3Na# En este momento puede ser Htil !acer una r(pida referencia a estas di"ersas formas de "erdad# Las m(s numerosas son las &ue se apoyan sobre e"idencias inmediatas o confirmadas e?perimentalmente# %ste es el orden de "erdad propio de la "ida diaria y de la in"esti<acin cient fica# En otro ni"el se encuentran las "erdades de car(cter filosfico, a las &ue el !ombre lle<a mediante la capacidad especulati"a de su intelecto# En fin est(n las "erdades reli<iosas, &ue en cierta medida !unden sus ra ces tambi'n en la filosof a# %stas est(n contenidas en las respuestas &ue las di"ersas reli<iones ofrecen en sus tradiciones a las cuestiones Hltimas#(2,)
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;6 3Nb# En cuanto a las "erdades filosficas, !ay &ue precisar &ue no se limitan a las meras doctrinas, al<unas "eces ef meras, de los filsofos de profesin# 9ada !ombre, como ya !e dic!o, es, en cierto modo, filsofo y posee concepciones filosficas propias con las cuales orienta su "ida# $e un modo u otro, se forma una "isin <lobal y una respuesta sobre el sentido de la propia e?istencia# 9on esta luz interpreta sus "icisitudes personales y re<ula su comportamiento# Es a&u donde deber a plantearse la pre<unta sobre la relacin entre las "erdades filosfico0 reli<iosas y la "erdad re"elada en Kesucristo# Antes de contestar a esta cuestin es oportuno "alorar otro dato m(s de la filosof a# ;6 3)a# El !ombre no !a sido creado para "i"ir solo# 4ace y crece en una familia para insertarse m(s tarde con su traba@o en la sociedad# $esde el nacimiento, pues, est( inmerso en "arias tradiciones, de las cuales recibe no slo el len<ua@e y la formacin cultural, sino tambi'n muc!as "erdades en las &ue, casi instinti"amente, cree# $e todos modos el crecimiento y la maduracin personal implican &ue estas mismas "erdades puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la peculiar acti"idad cr tica del pensamiento# Esto no &uita &ue, tras este paso, las mismas "erdades sean ArecuperadasB sobre la base de la e?periencia lle"ada &ue se !a tenido o en "irtud de un razonamiento sucesi"o# A pesar de ello, en la "ida de un !ombre las "erdades simplemente cre das son muc!o m(s numerosas &ue las ad&uiridas mediante la constatacin personal# En efecto, D&ui'n ser a capaz de discutir cr ticamente los innumerables resultados de las ciencias sobre las &ue se basa la "ida modernaE D&ui'n podr a controlar por su cuenta el flu@o de informaciones &ue d a a d a se reciben de todas las partes del mundo y &ue se aceptan en l nea de m(?ima como
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"erdaderasE ;inalmente, D&ui'n podr a reconstruir los procesos de e?periencia y de pensamiento por los cuales se !an acumulado los tesoros de la sabidur a y de reli<iosidad de la !umanidadE El !ombre, ser &ue busca la "erdad, es pues tambi'n aqul que vive de creencias# ;6 32a# 9ada uno, al creer, conf a en los conocimientos ad&uiridos por otras personas# En ello se puede percibir una tensin si<nificati"a> por una parte el conocimiento a tra"'s de una creencia parece una forma imperfecta de conocimiento, &ue debe perfeccionarse pro<resi"amente mediante la e"idencia lo<rada personalmente+ por otra, la creencia con frecuencia resulta m(s rica desde el punto de "ista !umano &ue la simple e"idencia, por&ue incluye una relacin interpersonal y pone en @ue<o no slo las posibilidades co<nosciti"as, sino tambi'n la capacidad m(s radical de confiar en otras personas, entrando as en una relacin m(s estable e ntima con ellas# ;6 32b# Ge !a de destacar &ue las "erdades buscadas en esta relacin interpersonal no pertenecen primariamente al orden f(ctico o filosfico# Lo &ue se pretende, m(s &ue nada, es la "erdad misma de la persona> lo &ue ella es y lo &ue manifiesta de su propio interior# En efecto, la perfeccin del !ombre no est( en la mera ad&uisicin del conocimiento abstracto de la "erdad, sino &ue consiste tambi'n en una relacin "i"a de entre<a y fidelidad !acia el otro# En esta fidelidad &ue sabe darse, el !ombre encuentra plena certeza y se<uridad# Al mismo tiempo, el conocimiento por creencia, &ue se funda sobre la confianza interpersonal, est( en relacin con la "erdad> el !ombre, creyendo, conf a en la "erdad &ue el otro le manifiesta# ;6 32c# Q9u(ntos e@emplos se podr an poner para ilustrar este datoR Cienso ante todo en el testimonio de los m(rtires#
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El m(rtir, en efecto, es el testi<o m(s aut'ntico de la "erdad sobre la e?istencia# %l sabe &ue !a !allado en el encuentro con Kesucristo la "erdad sobre su "ida y nada ni nadie podr( arrebatarle @am(s esta certeza# 4i el sufrimiento ni la muerte "iolenta lo !ar(n apartar de la ad!esin a la "erdad &ue !a descubierto en su encuentro con 9risto# Cor eso el testimonio de los m(rtires atrae, es aceptado, escuc!ado y se<uido !asta en nuestros d as# %sta es la razn por la cual nos fiamos de su palabra> se percibe en ellos la e"idencia de un amor &ue no tiene necesidad de lar<as ar<umentaciones para con"encer, desde el momento en &ue !abla a cada uno de lo &ue 'l ya percibe en su interior como "erdadero y buscado desde tanto tiempo# En definiti"a, el m(rtir suscita en nosotros una <ran confianza, por&ue dice lo &ue nosotros ya sentimos y !ace e"idente lo &ue tambi'n &uisi'ramos tener la fuerza de e?presar# ;6 33a# Ge puede "er as &ue los t'rminos del problema "an complet(ndose pro<resi"amente# El !ombre, por su naturaleza, busca la "erdad# Esta bHs&ueda no est( destinada slo a la con&uista de "erdades parciales, factuales o cient ficas+ no busca slo el "erdadero bien para cada una de sus decisiones# Gu bHs&ueda tiende !acia una "erdad ulterior &ue pueda e?plicar el sentido de la "ida+ por eso es una bHs&ueda &ue no puede encontrar solucin si no es en el absoluto#(2*) Mracias a la capacidad del pensamiento, el !ombre puede encontrar y reconocer esta "erdad# En cuanto "ital y esencial para su e?istencia, esta "erdad se lo<ra no slo por " a racional, sino tambi'n mediante el abandono confiado en otras personas, &ue pueden <arantizar la certeza y la autenticidad de la "erdad misma# La capacidad y la opcin de confiarse uno mismo y la propia "ida a otra persona constituyen ciertamente uno de los actos antropol<icamente m(s si<nificati"os y e?presi"os#
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;6 33b# 4o se !a de ol"idar &ue tambi'n la razn necesita ser sostenida en su bHs&ueda por un di(lo<o confiado y una amistad sincera# El clima de sospec!a y de desconfianza, &ue a "eces rodea la in"esti<acin especulati"a, ol"ida la ensePanza de los filsofos anti<uos, &uienes consideraban la amistad como uno de los conte?tos m(s adecuados para el buen filosofar# ;6 33c# $e todo lo &ue !e dic!o !asta a&u resulta &ue el !ombre se encuentra en un camino de bHs&ueda, !umanamente interminable> bHs&ueda de "erdad y bHs&ueda de una persona de &uien fiarse# La fe cristiana le ayuda ofreci'ndole la posibilidad concreta de "er realizado el ob@eti"o de esta bHs&ueda# En efecto, superando el estadio de la simple creencia la fe cristiana coloca al !ombre en ese orden de <racia &ue le permite participar en el misterio de 9risto, en el cual se le ofrece el conocimiento "erdadero y co!erente de $ios 8no y 5rino# As , en Kesucristo, &ue es la Verdad, la fe reconoce la llamada Hltima diri<ida a la !umanidad para &ue pueda lle"ar a cabo lo &ue e?perimenta como deseo y nostal<ia# ;6 32a# Esta "erdad, &ue $ios nos re"ela en Kesucristo, no est( en contraste con las "erdades &ue se alcanzan filosofando# J(s bien los dos rdenes de conocimiento conducen a la "erdad en su plenitud# La unidad de la "erdad es ya un postulado fundamental de la razn !umana, e?presado en el principio de no contradiccin# La 6e"elacin da la certeza de esta unidad, mostrando &ue el $ios creador es tambi'n el $ios de la !istoria de la sal"acin# El mismo e id'ntico $ios, &ue fundamenta y <arantiza &ue sea inteli<ible y racional el orden natural de las cosas sobre las &ue se apoyan los cient ficos confiados,(21) es el mismo &ue se re"ela como Cadre de nuestro GePor Kesucristo# Esta unidad de la "erdad, natural y re"elada, tiene su identificacin "i"a y
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personal en 9risto, como nos recuerda el Apstol> AHab'is sido ensePados conforme a la "erdad de KesHsB ( Ef 2, 2)+ cf# Col ), )I02N)# %l es la +ala ra eterna, en &uien todo !a sido creado, y a la "ez es la +ala ra encarnada, &ue en toda su persona (3N) re"ela al Cadre (cf# Jn ), )2#)*)# Lo &ue la razn !umana busca Asin conocerloB (*ch ),, 23), puede ser encontrado slo por medio de 9risto> lo &ue en %l se re"ela, en efecto, es la Aplena "erdadB (cf# Jn ), )20).) de todo ser &ue en %l y por %l !a sido creado y despu's encuentra en %l su plenitud (cf# Col ), ),)# ;6 3Ia# Gobre la base de estas consideraciones <enerales, es necesario e?aminar a!ora de modo m(s directo la relacin entre la "erdad re"elada y la filosof a# Esta relacin impone una doble consideracin, en cuanto &ue la "erdad &ue nos lle<a por la 6e"elacin es, al mismo tiempo, una "erdad &ue debe ser comprendida a la luz de la razn# Glo en esta doble acepcin, en efecto, es posible precisar la @usta relacin de la "erdad re"elada con el saber filosfico# 9onsideramos, por tanto, en primer lu<ar la relacin entre la fe y la filosof a en el curso de la !istoria# $esde a&u ser( posible indicar al<unos principios, &ue constituyen los puntos de referencia en los &ue basarse para establecer la correcta relacin entre los dos rdenes de conocimiento#

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CAPITULO I1 RELACION ENTRE LA FE Y LA RAZON "ta#as m$s signi icativas en el encuentro entre la e y la razn ;6 3.a# Ge<Hn el testimonio de los Hec!os de los Apstoles, el anuncio cristiano tu"o &ue confrontarse desde el inicio con las corrientes filosficas de la 'poca# El mismo libro narra la discusin &ue san Cablo tu"o en Atenas con Aal<unos filsofos epicHreos y estoicosB (),, )*)# El an(lisis e?e<'tico del discurso en el Arepa<o !a puesto de relie"e repetidas alusiones a con"icciones populares sobre todo de ori<en estoico# 9iertamente esto no era casual# Los primeros cristianos para !acerse comprender por los pa<anos no pod an referirse slo a AJois's y los profetasB+ deb an tambi'n apoyarse en el conocimiento natural de $ios y en la "oz de la conciencia moral de cada !ombre (cf# &m ), )102)+ 2, )20)I+ *ch )2, ).0),)# Gin embar<o, como este conocimiento natural !ab a de<enerado en idolatr a en la reli<in pa<ana (cf# &m ), 2)032), el Apstol considera m(s oportuno relacionar su ar<umentacin con el pensamiento de los filsofos, &ue desde siempre !ab an opuesto a los mitos y a los cultos mist'ricos conceptos m(s respetuosos de la trascendencia di"ina# ;6 3.b# En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filsofos del pensamiento cl(sico fue purificar de formas mitol<icas la concepcin &ue los !ombres ten an de $ios# 9omo sabemos, tambi'n la reli<in <rie<a, al i<ual &ue <ran parte de las reli<iones csmicas, era polite sta, lle<ando incluso a di"inizar ob@etos y fenmenos de la naturaleza# Los intentos del !ombre por comprender el ori<en de los dioses y, en ellos, del uni"erso encontraron su primera e?presin en la poes a# Las teo<on as permanecen
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!asta !oy como el primer testimonio de esta bHs&ueda del !ombre# ;ue tarea de los padres de la filosof a mostrar el " nculo entre la razn y la reli<in# $iri<iendo la mirada !acia los principios uni"ersales, no se contentaron con los mitos anti<uos, sino &ue &uisieron dar fundamento racional a su creencia en la di"inidad# Ge inici as un camino &ue, abandonando las tradiciones anti<uas particulares, se abr a a un proceso m(s conforme a las e?i<encias de la razn uni"ersal# El ob@eti"o &ue dic!o proceso buscaba era la conciencia cr tica de a&uello en lo &ue se cre a# El concepto de la di"inidad fue el primero &ue se benefici de este camino# Las supersticiones fueron reconocidas como tales y la reli<in se purific, al menos en parte, mediante el an(lisis racional# Gobre esta base los Cadres de la 3<lesia comenzaron un di(lo<o fecundo con los filsofos anti<uos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensin del $ios de Kesucristo# ;6 3,a# Al referirme a este mo"imiento de acercamiento de los cristianos a la filosof a, es obli<ado recordar tambi'n la actitud de cautela &ue suscitaban en ellos otros elementos del mundo cultural pa<ano, como por e@emplo la <nosis# La filosof a, en cuanto sabidur a pr(ctica y escuela de "ida, pod a ser confundida f(cilmente con un conocimiento de tipo superior, esot'rico, reser"ado a unos pocos perfectos# En este tipo de especulaciones esot'ricas piensa sin duda san Cablo cuando pone en <uardia a los 9olosenses> AJirad &ue nadie os escla"ice mediante la "ana falacia de una filosof a, fundada en tradiciones !umanas, se<Hn los elementos del mundo y no se<Hn 9ristoB (2, *)# Lu' actuales son las palabras del Apstol si las referimos a las di"ersas formas de esoterismo &ue se difunden !oy incluso entre al<unos creyentes, carentes del debido sentido cr tico# Gi<uiendo las !uellas de san Cablo, otros escritores de los primeros si<los, en particular san 3reneo y 5ertuliano, manifiestan a su "ez ciertas reser"as frente a una "isin cultural &ue pretend a
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subordinar la "erdad de la 6e"elacin a las interpretaciones de los filsofos# ;6 3*a# El encuentro del cristianismo con la filosof a no fue pues inmediato ni f(cil# La pr(ctica de la filosof a y la asistencia a sus escuelas eran para los primeros cristianos m(s un incon"eniente &ue una ayuda# Cara ellos, la primera y m(s ur<ente tarea era el anuncio de 9risto resucitado mediante un encuentro personal capaz de lle"ar al interlocutor a la con"ersin del corazn y a la peticin del Bautismo# Gin embar<o, esto no &uiere decir &ue i<norasen el deber de profundizar la comprensin de la fe y sus moti"aciones# 5odo lo contrario# 6esulta in@usta e infundada la cr tica de 9elso, &ue acusa a los cristianos de ser <ente Ailetrada y rudaB#(3)) La e?plicacin de su desinter's inicial !ay &ue buscarla en otra parte# En realidad, el encuentro con el E"an<elio ofrec a una respuesta tan satisfactoria a la cuestin, !asta entonces no resulta, sobre el sentido de la "ida, &ue el se<uimiento de los filsofos les parec a como al<o le@ano y, en ciertos aspectos, superado# ;6 3*b# Esto resulta !oy aHn m(s claro si se piensa en la aportacin del cristianismo &ue afirma el derec!o uni"ersal de acceso a la "erdad# Abatidas las barreras raciales, sociales y se?uales, el cristianismo !ab a anunciado desde sus inicios la i<ualdad de todos los !ombres ante $ios# La primera consecuencia de esta concepcin se aplicaba al tema de la "erdad# Luedaba completamente superado el car(cter elitista &ue su bHs&ueda ten a entre los anti<uos, ya &ue siendo el acceso a la "erdad un bien &ue permite lle<ar a $ios, todos deben poder recorrer este camino# Las " as para alcanzar la "erdad si<uen siendo muc!as+ sin embar<o, como la "erdad cristiana tiene un "alor sal" fico, cual&uiera de estas " as puede se<uirse con tal de &ue conduzca a la meta final, es decir, a la re"elacin de Kesucristo#
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;6 3*c# 8n pionero del encuentro positi"o con el pensamiento filosfico, aun&ue ba@o el si<no de un cauto discernimiento, fue san Kustino, &uien, conser"ando despu's de la con"ersin una <ran estima por la filosof a <rie<a, afirmaba con fuerza y claridad &ue en el cristianismo !ab a encontrado Ala Hnica filosof a se<ura y pro"ec!osaB#(32) $e modo parecido, 9lemente de Ale@andr a llamaba al E"an<elio Ala "erdadera filosof aB,(33) e interpretaba la filosof a en analo< a con la ley mosaica como una instruccin proped'utica a la fe cristiana (32) y una preparacin para el E"an<elio#(3I) Cuesto &ue Aesta es la sabidur a &ue desea la filosof a+ la rectitud del alma, la de la razn y la pureza de la "ida# La filosof a est( en una actitud de amor ardoroso a la sabidur a y no perdona esfuerzo por obtenerla# Entre nosotros se llaman filsofos los &ue aman la sabidur a del 9reador y Jaestro uni"ersal, es decir, el conocimiento del Hi@o de $iosB#(3.) La filosof a <rie<a, para este autor, no tiene como primer ob@eti"o completar o reforzar la "erdad cristiana+ su cometido es, m(s bien, la defensa de la fe> ALa ensePanza del Gal"ador es perfecta y nada le falta, por &ue es fuerza y sabidur a de $ios+ en cambio, la filosof a <rie<a con su tributo no !ace m(s slida la "erdad+ pero !aciendo impotente el ata&ue de la sof stica e impidiendo las emboscadas fraudulentas de la "erdad, se dice &ue es con propiedad empalizada y muro de la "iPaB#(3,) ;6 31a# En la !istoria de este proceso es posible "erificar la recepcin cr tica del pensamiento filosfico por parte de los pensadores cristianos# Entre los primeros e@emplos &ue se pueden encontrar, es ciertamente si<nificati"a la fi<ura de 7r <enes# 9ontra los ata&ues lanzados por el filsofo 9elso, 7r <enes asume la filosof a platnica para ar<umentar y responderle# 6efiri'ndose a no pocos elementos del pensamiento platnico, comienza a elaborar una primera
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forma de teolo< a cristiana# En efecto, tanto el nombre mismo como la idea de teolo< a en cuanto refle?in racional sobre $ios estaban li<ados toda" a !asta ese momento a su ori<en <rie<o# En la filosof a aristot'lica, por e@emplo, con este nombre se refer an a la parte m(s noble y al "erdadero culmen de la refle?in filosfica# Gin embar<o, a la luz de la 6e"elacin cristiana lo &ue anteriormente desi<naba una doctrina <en'rica sobre la di"inidad ad&uiri un si<nificado del todo nue"o, en cuanto defin a la refle?in &ue el creyente realizaba para e?presar la verdadera doctrina sobre $ios# Este nue"o pensamiento cristiano &ue se estaba desarrollando !ac a uso de la filosof a, pero al mismo tiempo tend a a distin<uirse claramente de ella# La !istoria muestra cmo !asta el mismo pensamiento platnico asumido en la teolo< a sufri profundas transformaciones, en particular por lo &ue se refiere a conceptos como la inmortalidad del alma, la di"inizacin del !ombre y el ori<en del mal# ;6 2Na# En esta obra de cristianizacin del pensamiento platnico y neoplatnico, merecen una mencin particular los Cadres 9apadocios, $ionisio el Areopa<ita y, sobre todo, san A<ust n# El <ran $octor occidental !ab a tenido contactos con di"ersas escuelas filosficas, pero todas le !ab an decepcionado# 9uando se encontr con la "erdad de la fe cristiana, tu"o la fuerza de realizar a&uella con"ersin radical a la &ue los filsofos frecuentados anteriormente no !ab an conse<uido encaminarlo# El moti"o lo cuenta 'l mismo> AGin embar<o, desde esta 'poca empec' ya a dar preferencia a la doctrina catlica, por&ue me parec a &ue a&u se mandaba con m(s modestia, y de nin<Hn modo falazmente, creer lo &ue no se demostraba =fuese por&ue, aun&ue e?istiesen las pruebas, no !ab a su@eto capaz de ellas, fuese por&ue no e?istiesen=, &ue no all , en donde se despreciaba la fe y se promet a con temeraria arro<ancia la ciencia y lue<o se obli<aba a creer una infinidad de f(bulas absurd simas &ue no
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pod an demostrarB#(3*) A los mismos platnicos, a &uienes mencionaba de modo pri"ile<iado, A<ust n reproc!aba &ue, aun !abiendo conocido la meta !acia la &ue tender, !ab an i<norado sin embar<o el camino &ue conduce a ella> el Verbo encarnado#(31) El 7bispo de Hipona consi<ui !acer la primera <ran s ntesis del pensamiento filosfico y teol<ico en la &ue conflu an las corrientes del pensamiento <rie<o y latino# En 'l adem(s la <ran unidad del saber, &ue encontraba su fundamento en el pensamiento b blico, fue confirmada y sostenida por la profundidad del pensamiento especulati"o# La s ntesis lle"ada a cabo por san A<ust n ser a durante si<los la forma m(s ele"ada de especulacin filosfica y teol<ica &ue el 7ccidente !aya conocido# Mracias a su !istoria personal y ayudado por una admirable santidad de "ida, fue capaz de introducir en sus obras multitud de datos &ue, !aciendo referencia a la e?periencia, anunciaban futuros desarrollos de al<unas corrientes filosficas# ;6 2)a# Varias !an sido pues las formas con &ue los Cadres de 7riente y de 7ccidente !an entrado en contacto con las escuelas filosficas# Esto no si<nifica &ue !ayan identificado el contenido de su mensa@e con los sistemas a &ue !ac an referencia# La pre<unta de 5ertuliano> ADLu' tienen en comHn Atenas y Kerusal'nE DLa Academia y la 3<lesiaEB,(2N) es claro indicio de la conciencia cr tica con &ue los pensadores cristianos, desde el principio, afrontaron el problema de la relacin entre la fe y la filosof a, consider(ndolo <lobalmente en sus aspectos positi"os y en sus l mites# 4o eran pensadores in<enuos# Crecisamente por&ue "i" an con intensidad el contenido de la fe, sab an lle<ar a las formas m(s profundas de la especulacin# Cor consi<uiente, es in@usto y reducti"o limitar su obra a la sola transposicin de las "erdades de la fe en cate<or as filosficas# Hicieron muc!o m(s# En efecto, fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo &ue toda" a permanec a
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impl cito y proped'utico en el pensamiento de los <randes filsofos anti<uos#(2)) Estos, como ya !e dic!o, !ab an mostrado cmo la razn, liberada de las ataduras e?ternas, pod a salir del calle@n cie<o de los mitos, para abrirse de forma m(s adecuada a la trascendencia# As pues, una razn purificada y recta era capaz de lle<ar a los ni"eles m(s altos de la refle?in, dando un fundamento slido a la percepcin del ser, de lo trascendente y de lo absoluto# ;6 2)b# Kustamente a&u est( la no"edad alcanzada por los Cadres# Ellos aco<ieron plenamente la razn abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la ri&ueza de la 6e"elacin# El encuentro no fue slo entre culturas, donde tal "ez una es seducida por el atracti"o de otra, sino &ue tu"o lu<ar en lo profundo de los esp ritus, siendo un encuentro entre la criatura y el 9reador# Gobrepasando el fin mismo !acia el &ue inconscientemente tend a por su naturaleza, la razn pudo alcanzar el bien sumo y la "erdad suprema en la persona del Verbo encarnado# Ante las filosof as, los Cadres no tu"ieron miedo, sin embar<o, de reconocer tanto los elementos comunes como las diferencias &ue presentaban con la 6e"elacin# Ger conscientes de las con"er<encias no ofuscaba en ellos el reconocimiento de las diferencias# ;6 22a# En la teolo< a escol(stica el papel de la razn educada filosficamente lle<a a ser aHn m(s "isible ba@o el empu@e de la interpretacin anselmiana del intellectus fidei# Cara el santo Arzobispo de 9anterbury la prioridad de la fe no es incompatible con la bHs&ueda propia de la razn# En efecto, 'sta no est( llamada a e?presar un @uicio sobre los contenidos de la fe, siendo incapaz de !acerlo por no ser idnea para ello# Gu tarea, m(s bien, es saber encontrar un sentido y descubrir las razones &ue permitan a todos entender los contenidos de la fe# Gan Anselmo acentHa el !ec!o de &ue el intelecto debe ir en bHs&ueda de lo &ue ama> cuanto m(s
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ama, m(s desea conocer# Luien "i"e para la "erdad tiende !acia una forma de conocimiento &ue se inflama cada "ez m(s de amor por lo &ue conoce, aun debiendo admitir &ue no !a !ec!o toda" a todo lo &ue desear a> A 1d te videndum factus sum2 et nondum feci propter quod factus sumB#(22) El deseo de la "erdad mue"e, pues, a la razn a ir siempre m(s all(+ &ueda incluso como abrumada al constatar &ue su capacidad es siempre mayor &ue lo &ue alcanza# En este punto, sin embar<o, la razn es capaz de descubrir dnde est( el final de su camino> AUo creo &ue basta a a&uel &ue somete a un e?amen refle?i"o un principio incomprensible alcanzar por el raciocinio su certidumbre in&uebrantable, aun&ue no pueda por el pensamiento concebir el cmo de su e?istencia -###/# A!ora bien, D&u' puede !aber de m(s incomprensible, de m(s inefable &ue lo &ue est( por encima de todas las cosasE Cor lo cual, si todo lo &ue !emos establecido !asta este momento sobre la esencia suprema est( apoyado con razones necesarias, aun&ue el esp ritu no pueda comprenderlo, !asta el punto de e?plicarlo f(cilmente con palabras simples, no por eso, sin embar<o, sufre &uebranto la slida base de esta certidumbre# En efecto, si una refle?in precedente !a comprendido de modo racional &ue es incomprensible (rationa iliter comprehendit incomprehensi ile esse )B el modo en &ue la suprema sabidur a sabe lo &ue !a !ec!o -###/, D&ui'n puede e?plicar cmo se conoce y se llama ella misma, de la cual el !ombre no puede saber nada o casi nadaB#(23) ;6 22b# Ge confirma una "ez m(s la armon a fundamental del conocimiento filosfico y el de la fe> la fe re&uiere &ue su ob@eto sea comprendido con la ayuda de la razn+ la razn, en el culmen de su bHs&ueda, admite como necesario lo &ue la fe le presenta#

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%ovedad #erenne del #ensamiento de santo &om$s de Aquino ;6 23a# 8n puesto sin<ular en este lar<o camino corresponde a santo 5om(s, no slo por el contenido de su doctrina, sino tambi'n por la relacin dialo<al &ue supo establecer con el pensamiento (rabe y !ebreo de su tiempo# En una 'poca en la &ue los pensadores cristianos descubrieron los tesoros de la filosof a anti<ua, y m(s concretamente aristot'lica, tu"o el <ran m'rito de destacar la armon a &ue e?iste entre la razn y la fe# Ar<umentaba &ue la luz de la razn y la luz de la fe proceden ambas de $ios+ por tanto, no pueden contradecirse entre s #(22) ;6 23b# J(s radicalmente, 5om(s reconoce &ue la naturaleza, ob@eto propio de la filosof a, puede contribuir a la comprensin de la re"elacin di"ina# La fe, por tanto, no teme la razn, sino &ue la busca y conf a en ella# 9omo la <racia supone la naturaleza y la perfecciona,(2I) as la fe supone y perfecciona la razn# Esta Hltima, iluminada por la fe, es liberada de la fra<ilidad y de los l mites &ue deri"an de la desobediencia del pecado y encuentra la fuerza necesaria para ele"arse al conocimiento del misterio de $ios 8no y 5rino# Aun sePalando con fuerza el car(cter sobrenatural de la fe, el $octor An<'lico no !a ol"idado el "alor de su car(cter racional+ sino &ue !a sabido profundizar y precisar este sentido# En efecto, la fe es de al<Hn modo Ae@ercicio del pensamientoB+ la razn del !ombre no &ueda anulada ni se en"ilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe, &ue en todo caso se alcanzan mediante una opcin libre y consciente#(2.) ;6 23c# Crecisamente por este moti"o la 3<lesia !a propuesto siempre a santo 5om(s como maestro de pensamiento y modelo del modo correcto de !acer teolo< a#
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En este conte?to, deseo recordar lo &ue escribi mi predecesor, el sier"o de $ios Cablo V3, con ocasin del s'ptimo centenario de la muerte del $octor An<'lico> A4o cabe duda &ue santo 5om(s posey en <rado e?imio audacia para la bHs&ueda de la "erdad, libertad de esp ritu para afrontar problemas nue"os y la !onradez intelectual propia de &uien, no tolerando &ue el cristianismo se contamine con la filosof a pa<ana, sin embar<o no rec!aza a priori esta filosof a# Cor eso !a pasado a la !istoria del pensamiento cristiano como precursor del nue"o rumbo de la filosof a y de la cultura uni"ersal# El punto capital y como el meollo de la solucin casi prof'tica a la nue"a confrontacin entre la razn y la fe, consiste en conciliar la secularidad del mundo con las e?i<encias radicales del E"an<elio, sustray'ndose as a la tendencia innatural de despreciar el mundo y sus "alores, pero sin eludir las e?i<encias supremas e infle?ibles del orden sobrenaturalB#(2,) ;6 22a# 8na de las <randes intuiciones de santo 5om(s es la &ue se refiere al papel &ue el Esp ritu Ganto realiza !aciendo madurar en sabidur a la ciencia !umana# $esde las primeras p(<inas de su Gumma 5!eolo<iae (2*) el A&uinate &uiere mostrar la primac a de a&uella sabidur a &ue es don del Esp ritu Ganto e introduce en el conocimiento de las realidades di"inas# Gu teolo< a permite comprender la peculiaridad de la sabidur a en su estrec!o " nculo con la fe y el conocimiento de lo di"ino# Ella conoce por connaturalidad, presupone la fe y formula su recto @uicio a partir de la "erdad de la fe misma> ALa sabidur a, don del Esp ritu Ganto, difiere de la &ue es "irtud intelectual ad&uirida# Cues 'sta se ad&uiere con esfuerzo !umano, y a&u'lla "iene de arriba, como Gantia<o dice# $e la misma manera difiere tambi'n de la fe, por&ue la fe asiente a la "erdad di"ina por s misma+ mas el @uicio conforme con la "erdad di"ina pertenece al don de la sabidur aB#(21)
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;6 22b# La prioridad reconocida a esta sabidur a no !ace ol"idar, sin embar<o, al $octor An<'lico la presencia de otras dos formas de sabidur a complementarias> la filosfica, basada en la capacidad del intelecto para inda<ar la realidad dentro de sus l mites connaturales, y la teolgica, fundamentada en la 6e"elacin y &ue e?amina los contenidos de la fe, lle<ando al misterio mismo de $ios# ;6 22c# 9on"encido profundamente de &ue Aomne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto estB,(IN) santo 5om(s am de manera desinteresada la "erdad# La busc all donde pudiera manifestarse, poniendo de relie"e al m(?imo su uni"ersalidad# El Ja<isterio de la 3<lesia !a "isto y apreciado en 'l la pasin por la "erdad+ su pensamiento, al mantenerse siempre en el !orizonte de la "erdad uni"ersal, ob@eti"a y trascendente, alcanz Acotas &ue la inteli<encia !umana @am(s podr a !aber pensadoB#(I)) 9on razn, pues, se le puede llamar Aapstol de la "erdadB#(I2) Crecisamente por&ue la buscaba sin reser"as, supo reconocer en su realismo la ob@eti"idad de la "erdad# Gu filosof a es "erdaderamente la filosof a del ser y no del simple parecer# "l drama de la se#aracin entre e y razn ;6 2Ia# 9on la aparicin de las primeras uni"ersidades, la teolo< a se confrontaba m(s directamente con otras formas de in"esti<acin y del saber cient fico# Gan Alberto Ja<no y santo 5om(s, aun manteniendo un " nculo or<(nico entre la teolo< a y la filosof a, fueron los primeros &ue reconocieron la necesaria autonom a &ue la filosof a y las ciencias necesitan para dedicarse eficazmente a sus respecti"os campos de in"esti<acin# Gin embar<o, a partir de la ba@a Edad Jedia la le< tima distincin entre los dos saberes se transform pro<resi"amente en una nefasta separacin#
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$ebido al e?cesi"o esp ritu racionalista de al<unos pensadores, se radicalizaron las posturas, lle<(ndose de !ec!o a una filosof a separada y absolutamente autnoma respecto a los contenidos de la fe# Entre las consecuencias de esta separacin est( el recelo cada "ez mayor !acia la razn misma# Al<unos comenzaron a profesar una desconfianza <eneral, esc'ptica y a<nstica, bien para reser"ar mayor espacio a la fe, o bien para desacreditar cual&uier referencia racional posible a la misma# ;6 2Ib# En resumen, lo &ue el pensamiento patr stico y medie"al !ab a concebido y realizado como unidad profunda, <eneradora de un conocimiento capaz de lle<ar a las formas m(s altas de la especulacin, fue destruido de !ec!o por los sistemas &ue asumieron la posicin de un conocimiento racional separado de la fe o alternati"o a ella# ;6 2.a# Las radicalizaciones m(s influyentes son conocidas y bien "isibles, sobre todo en la !istoria de 7ccidente# 4o es e?a<erado afirmar &ue buena parte del pensamiento filosfico moderno se !a desarrollado ale@(ndose pro<resi"amente de la 6e"elacin cristiana, !asta lle<ar a contraposiciones e?pl citas# En el si<lo pasado, este mo"imiento alcanz su culmen# Al<unos representantes del idealismo intentaron de di"ersos modos transformar la fe y sus contenidos, incluso el misterio de la muerte y resurreccin de Kesucristo, en estructuras dial'cticas concebibles racionalmente# A este pensamiento se opusieron diferentes formas de !umanismo ateo, elaboradas filosficamente, &ue presentaron la fe como noci"a y alienante para el desarrollo de la plena racionalidad# 4o tu"ieron reparo en presentarse como nue"as reli<iones creando la base de proyectos &ue, en el plano pol tico y social, desembocaron en sistemas totalitarios traum(ticos para la !umanidad#
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;6 2.b# En el (mbito de la in"esti<acin cient fica se !a ido imponiendo una mentalidad positi"ista &ue, no slo se !a ale@ado de cual&uier referencia a la "isin cristiana del mundo, sino &ue, y principalmente, !a ol"idado toda relacin con la "isin metaf sica y moral# 9onsecuencia de esto es &ue al<unos cient ficos, carentes de toda referencia 'tica, tienen el peli<ro de no poner ya en el centro de su inter's la persona y la <lobalidad de su "ida# J(s aHn, al<unos de ellos, conscientes de las potencialidades in!erentes al pro<reso t'cnico, parece &ue ceden, no slo a la l<ica del mercado, sino tambi'n a la tentacin de un poder demiHr<ico sobre la naturaleza y sobre el ser !umano mismo# ;6 2.c# Adem(s, como consecuencia de la crisis del racionalismo, !a cobrado entidad el ni!ilismo# 9omo filosof a de la nada, lo<ra tener cierto atracti"o entre nuestros contempor(neos# Gus se<uidores teorizan sobre la in"esti<acin como fin en s misma, sin esperanza ni posibilidad al<una de alcanzar la meta de la "erdad# En la interpretacin ni!ilista la e?istencia es slo una oportunidad para sensaciones y e?periencias en las &ue tiene la primac a lo ef mero# El ni!ilismo est( en el ori<en de la difundida mentalidad se<Hn la cual no se debe asumir nin<Hn compromiso definiti"o, ya &ue todo es fu<az y pro"isional# ;6 2,a# Cor otra parte, no debe ol"idarse &ue en la cultura moderna !a cambiado el papel mismo de la filosof a# $e sabidur a y saber uni"ersal, se !a ido reduciendo pro<resi"amente a una de tantas parcelas del saber !umano+ m(s aHn, en al<unos aspectos se la !a limitado a un papel del todo mar<inal# Jientras, otras formas de racionalidad se !an ido afirmando cada "ez con mayor relie"e, destacando el car(cter mar<inal del saber filosfico# Estas formas de racionalidad, en "ez de tender a la contemplacin de la
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"erdad y a la bHs&ueda del fin Hltimo y del sentido de la "ida, est(n orientadas =o, al menos, pueden orientarse= como Arazn instrumentalB al ser"icio de fines utilitaristas, de placer o de poder# ;6 2,b# $esde mi primera Enc clica !e sePalado el peli<ro de absolutizar este camino, al afirmar> AEl !ombre actual parece estar siempre amenazado por lo &ue produce, es decir, por el resultado del traba@o de sus manos y m(s aHn por el traba@o de su entendimiento, de las tendencias de su "oluntad# Los frutos de esta mHltiple acti"idad del !ombre se traducen muy pronto y de manera a "eces impre"isible en ob@eto de SalienacinT, es decir, son pura y simplemente arrebatados a &uien los !a producido+ pero, al menos parcialmente, en la l nea indirecta de sus efectos, esos frutos se "uel"en contra el mismo !ombre+ ellos est(n diri<idos o pueden ser diri<idos contra 'l# En esto parece consistir el cap tulo principal del drama de la e?istencia !umana contempor(nea en su dimensin m(s amplia y uni"ersal# El !ombre por tanto "i"e cada "ez m(s en el miedo# 5eme &ue sus productos, naturalmente no todos y no la mayor parte, sino al<unos y precisamente los &ue contienen una parte especial de su <enialidad y de su iniciati"a, puedan ser diri<idos de manera radical contra 'l mismoB#(I3) ;6 2,c# En la l nea de estas transformaciones culturales, al<unos filsofos, abandonando la bHs&ueda de la "erdad por s misma, !an adoptado como Hnico ob@eti"o el lo<rar la certeza sub@eti"a o la utilidad pr(ctica# $e a&u se desprende como consecuencia el ofuscamiento de la aut'ntica di<nidad de la razn, &ue ya no es capaz de conocer lo "erdadero y de buscar lo absoluto# ;6 2*a# En este Hltimo per odo de la !istoria de la filosof a se constata, pues, una pro<resi"a separacin entre la
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fe y la razn filosfica# Es cierto &ue, si se obser"a atentamente, incluso en la refle?in filosfica de a&uellos &ue !an contribuido a aumentar la distancia entre fe y razn aparecen a "eces <'rmenes preciosos de pensamiento &ue, profundizados y desarrollados con rectitud de mente y corazn, pueden ayudar a descubrir el camino de la "erdad# Estos <'rmenes de pensamiento se encuentran, por e@emplo, en los an(lisis profundos sobre la percepcin y la e?periencia, lo ima<inario y el inconsciente, la personalidad y la intersub@eti"idad, la libertad y los "alores, el tiempo y la !istoria+ incluso el tema de la muerte puede lle<ar a ser para todo pensador una seria llamada a buscar dentro de s mismo el sentido aut'ntico de la propia e?istencia# Gin embar<o, esto no &uita &ue la relacin actual entre la fe y la razn e?i@a un atento esfuerzo de discernimiento, ya &ue tanto la fe como la razn se !an empobrecido y debilitado una ante la otra# La razn, pri"ada de la aportacin de la 6e"elacin, !a recorrido caminos secundarios &ue tienen el peli<ro de !acerle perder de "ista su meta final# La fe, pri"ada de la razn, !a subrayado el sentimiento y la e?periencia, corriendo el ries<o de de@ar de ser una propuesta uni"ersal# Es ilusorio pensar &ue la fe, ante una razn d'bil, ten<a mayor incisi"idad+ al contrario, cae en el <ra"e peli<ro de ser reducida a mito o supersticin# $el mismo modo, una razn &ue no ten<a ante s una fe adulta no se siente moti"ada a diri<ir la mirada !acia la no"edad y radicalidad del ser# ;6 2*b# 4o es inoportuna, por tanto, mi llamada fuerte e incisi"a para &ue la fe y la filosof a recuperen la unidad profunda &ue les !ace capaces de ser co!erentes con su naturaleza en el respeto de la rec proca autonom a# A la parresa de la fe debe corresponder la audacia de la razn#

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CAPITULO 1 INTER1ENCIONES DEL MAGISTERIO EN CUESTIONES FILOSOFICAS "l discernimiento del 'agisterio como diacona de la verdad ;6 21a# La 3<lesia no propone una filosof a propia ni canoniza una filosof a en particular con menoscabo de otras# (I2) El moti"o profundo de esta cautela est( en el !ec!o de &ue la filosof a, incluso cuando se relaciona con la teolo< a, debe proceder se<Hn sus m'todos y sus re<las+ de otro modo, no !abr a <arant as de &ue permanezca orientada !acia la "erdad, tendiendo a ella con un procedimiento racionalmente controlable# $e poca ayuda ser a una filosof a &ue no procediese a la luz de la razn se<Hn sus propios principios y metodolo< as espec ficas# En el fondo, la ra z de la autonom a de la &ue <oza la filosof a radica en el !ec!o de &ue la razn est( por naturaleza orientada a la "erdad y cuenta en s misma con los medios necesarios para alcanzarla# 8na filosof a consciente de este Aestatuto constituti"oB suyo respeta necesariamente tambi'n las e?i<encias y las e"idencias propias de la "erdad re"elada# ;6 21b# La !istoria !a mostrado, sin embar<o, las des"iaciones y los errores en los &ue no pocas "eces !a incurrido el pensamiento filosfico, sobre todo moderno# 4o es tarea ni competencia del Ja<isterio inter"enir para colmar las la<unas de un razonamiento filosfico incompleto# Cor el contrario, es un deber suyo reaccionar de forma clara y firme cuando tesis filosficas discutibles amenazan la comprensin correcta del dato re"elado y cuando se difunden teor as falsas y parciales &ue siembran <ra"es errores, confundiendo la simplicidad y la pureza de la fe del pueblo de $ios#
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;6 INa# El Ja<isterio eclesi(stico puede y debe, por tanto, e@ercer con autoridad, a la luz de la fe, su propio discernimiento cr tico en relacin con las filosof as y las afirmaciones &ue se contraponen a la doctrina cristiana#(II) 9orresponde al Ja<isterio indicar, ante todo, los presupuestos y conclusiones filosficas &ue fueran incompatibles con la "erdad re"elada, formulando as las e?i<encias &ue desde el punto de "ista de la fe se imponen a la filosof a# Adem(s, en el desarrollo del saber filosfico !an sur<ido di"ersas escuelas de pensamiento# Este pluralismo sitHa tambi'n al Ja<isterio ante la responsabilidad de e?presar su @uicio sobre la compatibilidad o no de las concepciones de fondo sobre las &ue estas escuelas se basan con las e?i<encias propias de la palabra de $ios y de la refle?in teol<ica# ;6 INb# La 3<lesia tiene el deber de indicar lo &ue en un sistema filosfico puede ser incompatible con su fe# En efecto, muc!os contenidos filosficos, como los temas de $ios, del !ombre, de su libertad y su obrar 'tico, la emplazan directamente por&ue afectan a la "erdad re"elada &ue ella custodia# 9uando nosotros los 7bispos e@ercemos este discernimiento tenemos la misin de ser Atesti<os de la "erdadB en el cumplimiento de una diacon a !umilde pero tenaz, &ue todos los filsofos deber an apreciar, en fa"or de la recta ratio, o sea, de la razn &ue refle?iona correctamente sobre la "erdad# ;6 I)a# Este discernimiento no debe entenderse en primer t'rmino de forma ne<ati"a, como si la intencin del Ja<isterio fuera eliminar o reducir cual&uier posible mediacin# Al contrario, sus inter"enciones se diri<en en primer lu<ar a estimular, promo"er y animar el pensamiento filosfico# Cor otra parte, los filsofos son los primeros &ue comprenden la e?i<encia de la autocr tica, de la correccin de
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posible errores y de la necesidad de superar los l mites demasiado estrec!os en los &ue se enmarca su refle?in# Ge debe considerar, de modo particular, &ue la "erdad es una, aun&ue sus e?presiones lle"en la impronta de la !istoria y, aHn m(s, sean obra de una razn !umana !erida y debilitada por el pecado# $e esto resulta &ue nin<una forma !istrica de filosof a puede le< timamente pretender abarcar toda la "erdad, ni ser la e?plicacin plena del ser !umano, del mundo y de la relacin del !ombre con $ios# ;6 I)b# Hoy adem(s, ante la pluralidad de sistemas, m'todos, conceptos y ar<umentos filosficos, con frecuencia e?tremamente particularizados, se impone con mayor ur<encia un discernimiento cr tico a la luz de la fe# Este discernimiento no es f(cil, por&ue si ya es dif cil reconocer las capacidades propias e inalienables de la razn con sus l mites constituti"os e !istricos, m(s problem(tico aHn puede resultar a "eces discernir, en las propuestas filosficas concretas, lo &ue desde el punto de "ista de la fe ofrecen como "(lido y fecundo en comparacin con lo &ue, en cambio, presentan como errneo y peli<roso# $e todos modos, la 3<lesia sabe &ue Alos tesoros de la sabidur a y de la cienciaB est(n ocultos en 9risto (Col 2, 3)+ por esto inter"iene animando la refle?in filosfica, para &ue no se cierre el camino &ue conduce al reconocimiento del misterio# ;6 I2a# Las inter"enciones del Ja<isterio de la 3<lesia para e?presar su pensamiento en relacin con determinadas doctrinas filosficas no son slo recientes# 9omo e@emplo baste recordar, a lo lar<o de los si<los, los pronunciamientos sobre las teor as &ue sosten an la pree?istencia de las almas, (I.) como tambi'n sobre las di"ersas formas de idolatr a y de esoterismo supersticioso contenidas en tesis astrol<icas+ (I,) sin ol"idar los te?tos m(s sistem(ticos contra al<unas tesis del a"erro smo latino, incompatibles con la fe cristiana#(I*)
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;6 I2b# Gi la palabra del Ja<isterio se !a !ec!o o r m(s frecuentemente a partir de la mitad del si<lo pasado !a sido por&ue en a&uel per odo muc!os catlicos sintieron el deber de contraponer una filosof a propia a las di"ersas corrientes del pensamiento moderno# Cor este moti"o, el Ja<isterio de la 3<lesia se "io obli<ado a "i<ilar &ue estas filosof as no se des"iasen, a su "ez, !acia formas errneas y ne<ati"as# ;ueron as censurados al mismo tiempo, por una parte, el fidesmo (I1) y el tradicionalismo radical,(.N) por su desconfianza en las capacidades naturales de la razn+ y por otra, el racionalismo (.)) y el ontologismo,(.2) por&ue atribu an a la razn natural lo &ue es co<noscible slo a la luz de la fe# Los contenidos positi"os de este debate se formalizaron en la 9onstitucin do<m(tica 'ei Filius, con la &ue por primera "ez un 9oncilio ecum'nico, el Vaticano 3, inter"en a solemnemente sobre las relaciones entre la razn y la fe# La ensePanza contenida en este te?to influy con fuerza y de forma positi"a en la in"esti<acin filosfica de muc!os creyentes y es toda" a !oy un punto de referencia normati"o para una correcta y co!erente refle?in cristiana en este (mbito particular# ;6 I3a# Las inter"enciones del Ja<isterio se !an ocupado no tanto de tesis filosficas concretas, como de la necesidad del conocimiento racional y, por tanto, filosfico para la inteli<encia de la fe# El 9oncilio Vaticano 3, sintetizando y afirmando de forma solemne las ensePanzas &ue de forma ordinaria y constante el Ja<isterio pontificio !ab a propuesto a los fieles, puso de relie"e lo inseparables y al mismo tiempo irreducibles &ue son el conocimiento natural de $ios y la 6e"elacin, la razn y la fe# El 9oncilio part a de la e?i<encia fundamental, presupuesta por la 6e"elacin misma, de la co<noscibilidad natural de la e?istencia de $ios, principio y fin de todas las cosas,(.3) y conclu a con la
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afirmacin solemne ya citada> AHay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambi'n por su ob@etoB#(.2) Era pues necesario afirmar, contra toda forma de racionalismo, la distincin entre los misterios de la fe y los !allaz<os filosficos, as como la trascendencia y precedencia de a&u'llos respecto a 'stos+ por otra parte, frente a las tentaciones fide stas, era preciso recalcar la unidad de la "erdad y, por consi<uiente tambi'n, la aportacin positi"a &ue el conocimiento racional puede y debe dar al conocimiento de la fe> ACero, aun&ue la fe est' por encima de la razn+ sin embar<o, nin<una "erdadera disensin puede @am(s darse entre la fe y la razn, como &uiera &ue el mismo $ios &ue re"ela los misterios e infunde la fe, puso dentro del alma !umana la luz de la razn, y $ios no puede ne<arse a s mismo ni la "erdad contradecir @am(s a la "erdadB#(.I) ;6 I2a# 5ambi'n en nuestro si<lo el Ja<isterio !a "uelto sobre el tema en "arias ocasiones llamando la atencin contra la tentacin racionalista# En este marco se deben situar las inter"enciones del Capa san C o V, &ue puso de relie"e cmo en la base del modernismo se !allan aserciones filosficas de orientacin fenom'nica, a<nstica e inmanentista#(..) 5ampoco se puede ol"idar la importancia &ue tu"o el rec!azo catlico de la filosof a mar?ista y del comunismo ateo#(.,) ;6 I2b# Costeriormente el Capa C o V33 !izo o r su "oz cuando, en la Enc clica *umani generis, llam la atencin sobre las interpretaciones errneas relacionadas con las tesis del e"olucionismo, del e?istencialismo y del !istoricismo# Crecisaba &ue estas tesis !ab an sido elaboradas y eran propuestas no por telo<os, sino &ue ten an su ori<en Afuera del redil de 9ristoB+ (.*) as mismo, aPad a &ue estas des"iaciones deb an ser no slo rec!azadas, sino adem(s e?aminadas cr ticamente> AA!ora bien, a los telo<os y
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filsofos catlicos, a &uienes incumbe el <ra"e car<o de defender la "erdad di"ina y !umana y sembrarla en las almas de los !ombres, no les es l cito ni i<norar ni descuidar esas opiniones &ue se apartan m(s o menos del recto camino# J(s aHn, es menester &ue las conozcan a fondo, primero por&ue no se curan bien las enfermedades si no son de antemano debidamente conocidas+ lue<o, por&ue al<una "ez en esos mismos falsos sistemas se esconde al<o de "erdad+ y, finalmente, por&ue estimulan la mente a in"esti<ar y ponderar con m(s dili<encia al<unas "erdades filosficas y teol<icasB#(.1) ;6 I2c# Cor Hltimo, tambi'n la 9on<re<acin para la $octrina de la ;e, en cumplimiento de su espec fica tarea al ser"icio del ma<isterio uni"ersal del 6omano Cont fice,(,N) !a debido inter"enir para sePalar el peli<ro &ue comporta asumir acr ticamente, por parte de al<unos telo<os de la liberacin, tesis y metodolo< as deri"adas del mar?ismo#(,)) ;6 I2d# As pues, en el pasado el Ja<isterio !a e@ercido repetidamente y ba@o di"ersas modalidades el discernimiento en materia filosfica# 5odo lo &ue mis Venerados Credecesores !an ensePado es una preciosa contribucin &ue no se puede ol"idar# ;6 IIa# Gi consideramos nuestra situacin actual, "emos &ue "uel"en los problemas del pasado, pero con nue"as peculiaridades# 4o se trata a!ora slo de cuestiones &ue interesan a personas o <rupos concretos, sino de con"icciones tan difundidas en el ambiente &ue lle<an a ser en cierto modo mentalidad comHn# 5al es, por e@emplo, la desconfianza radical en la razn &ue manifiestan las e?posiciones m(s recientes de muc!os estudios filosficos# Al respecto, desde "arios sectores se !a !ablado del Afinal de la metaf sicaB> se pretende &ue la filosof a se contente con ob@eti"os m(s
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modestos, como la simple interpretacin del !ec!o o la mera in"esti<acin sobre determinados campos del saber !umano o sobre sus estructuras# ;6 IIb# En la teolo< a misma "uel"en a aparecer las tentaciones del pasado# Cor e@emplo, en al<unas teolo< as contempor(neas se abre camino nue"amente un cierto racionalismo, sobre todo cuando se toman como norma para la in"esti<acin filosfica afirmaciones consideradas filosficamente fundadas# Esto sucede principalmente cuando el telo<o, por falta de competencia filosfica, se de@a condicionar de forma acr tica por afirmaciones &ue !an entrado ya en el len<ua@e y en la cultura corriente, pero &ue no tienen suficiente base racional#(,2) ;6 IIc# 5ampoco faltan rebrotes peli<rosos de fidesmo, &ue no acepta la importancia del conocimiento racional y de la refle?in filosfica para la inteli<encia de la fe y, m(s aHn, para la posibilidad misma de creer en $ios# 8na e?presin de esta tendencia fide sta difundida !oy es el AbiblicismoB, &ue tiende a !acer de la lectura de la Ga<rada Escritura o de su e?'<esis el Hnico punto de referencia para la "erdad# Gucede as &ue se identifica la palabra de $ios solamente con la Ga<rada Escritura, "aciando as de sentido la doctrina de la 3<lesia confirmada e?presamente por el 9oncilio Ecum'nico Vaticano 33# La 9onstitucin 'ei $er um, despu's de recordar &ue la palabra de $ios est( presente tanto en los te?tos sa<rados como en la 5radicin,(,3) afirma claramente> ALa 5radicin y la Escritura constituyen el depsito sa<rado de la palabra de $ios, confiado a la 3<lesia# ;iel a dic!o depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, perse"era siempre en la doctrina apostlicaB#(,2) La Ga<rada Escritura, por tanto, no es solamente punto de referencia para la 3<lesia# En efecto, la Asuprema norma de su feB (,I) pro"iene de la unidad &ue el Esp ritu !a puesto entre la
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Ga<rada 5radicin, la Ga<rada Escritura y el Ja<isterio de la 3<lesia en una reciprocidad tal &ue los tres no pueden subsistir de forma independiente#(,.) ;6 IId# 4o !ay &ue infra"alorar, adem(s, el peli<ro de la aplicacin de una sola metodolo< a para lle<ar a la "erdad de la Ga<rada Escritura, ol"idando la necesidad de una e?'<esis m(s amplia &ue permita comprender, @unto con toda la 3<lesia, el sentido pleno de los te?tos# 9uantos se dedican al estudio de las Ga<radas Escrituras deben tener siempre presente &ue las di"ersas metodolo< as !ermen'uticas se apoyan en una determinada concepcin filosfica# Cor ello, es preciso analizarla con discernimiento antes de aplicarla a los te?tos sa<rados# ;6 IId# 7tras formas latentes de fide smo se pueden reconocer en la escasa consideracin &ue se da a la teolo< a especulati"a, como tambi'n en el desprecio de la filosof a cl(sica, de cuyas nociones !an e?tra do sus t'rminos tanto la inteli<encia de la fe como las mismas formulaciones do<m(ticas# El Capa C o V33, de "enerada memoria, llam la atencin sobre este ol"ido de la tradicin filosfica y sobre el abandono de las terminolo< as tradicionales#(,,) ;6 I.a# En definiti"a, se nota una difundida desconfianza !acia las afirmaciones <lobales y absolutas, sobre todo por parte de &uienes consideran &ue la "erdad es el resultado del consenso y no de la adecuacin del intelecto a la realidad ob@eti"a# 9iertamente es comprensible &ue, en un mundo di"idido en muc!os campos de especializacin, resulte dif cil reconocer el sentido total y Hltimo de la "ida &ue la filosof a !a buscado tradicionalmente# 4o obstante, a la luz de la fe &ue reconoce en Kesucristo este sentido Hltimo, debo animar a los filsofos, cristianos o no, a confiar en la capacidad de la razn !umana y a no fi@arse metas demasiado modestas en su
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filosofar# La leccin de la !istoria del milenio &ue estamos concluyendo testimonia &ue 'ste es el camino a se<uir> es preciso no perder la pasin por la "erdad Hltima y el an!elo por su bHs&ueda, @unto con la audacia de descubrir nue"os rumbos# La fe mue"e a la razn a salir de todo aislamiento y a apostar de buen <rado por lo &ue es bello, bueno y "erdadero# As , la fe se !ace abo<ada con"encida y con"incente de la razn# "l inter(s de la )glesia #or la iloso a ;6 I,a# El Ja<isterio no se !a limitado slo a mostrar los errores y las des"iaciones de las doctrinas filosficas# 9on la misma atencin !a &uerido reafirmar los principios fundamentales para una <enuina reno"acin del pensamiento filosfico, indicando tambi'n las " as concretas a se<uir# En este sentido, el Capa Len V333 con su Enc clica 3terni +atris dio un paso de <ran alcance !istrico para la "ida de la 3<lesia# Este te?to !a sido !asta !oy el Hnico documento pontificio de esa cate<or a dedicado nte<ramente a la filosof a# El <ran Cont fice reco<i y desarroll las ensePanzas del 9oncilio Vaticano 3 sobre la relacin entre fe y razn, mostrando cmo el pensamiento filosfico es una aportacin fundamental para la fe y la ciencia teol<ica#(,*) J(s de un si<lo despu's, muc!as indicaciones de a&uel te?to no !an perdido nada de su inter's tanto desde el punto de "ista pr(ctico como peda<<ico+ sobre todo, lo relati"o al "alor incomparable de la filosof a de santo 5om(s# El proponer de nue"o el pensamiento del $octor An<'lico era para el Capa Len V333 el me@or camino para recuperar un uso de la filosof a conforme a las e?i<encias de la fe# Afirmaba &ue santo 5om(s, Adistin<uiendo muy bien la razn de la fe, como es @usto, pero asoci(ndolas ami<ablemente, conser" los derec!os de una y otra, y pro"ey a su di<nidadB#(,1)
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;6 I*a# Gon conocidas las numerosas y oportunas consecuencias de a&uella propuesta pontificia# Los estudios sobre el pensamiento de santo 5om(s y de otros autores escol(sticos recibieron nue"o impulso# Ge dio un "i<oroso empu@e a los estudios !istricos, con el consi<uiente descubrimiento de las ri&uezas del pensamiento medie"al, muy desconocidas !asta a&uel momento, y se formaron nue"as escuelas tomistas# 9on la aplicacin de la metodolo< a !istrica, el conocimiento de la obra de santo 5om(s e?periment <randes a"ances y fueron numerosos los estudiosos &ue con audacia lle"aron la tradicin tomista a la discusin de los problemas filosficos y teol<icos de a&uel momento# Los telo<os catlicos m(s influyentes de este si<lo, a cuya refle?in e in"esti<acin debe muc!o el 9oncilio Vaticano 33, son !i@os de esta reno"acin de la filosof a tomista# La 3<lesia !a podido as disponer, a lo lar<o del si<lo VV, de un nHmero notable de pensadores formados en la escuela del $octor An<'lico# ;6 I1a# La reno"acin tomista y neotomista no !a sido el Hnico si<no de restablecimiento del pensamiento filosfico en la cultura de inspiracin cristiana# Ua antes, y paralelamente a la propuesta de Len V333, !ab an sur<ido no pocos filsofos catlicos &ue elaboraron obras filosficas de <ran influ@o y de "alor perdurable, enlazando con corrientes de pensamiento m(s recientes, de acuerdo con una metodolo< a propia# Hubo &uienes lo<raron s ntesis de tan alto ni"el &ue no tienen nada &ue en"idiar a los <randes sistemas del idealismo+ &uienes, adem(s, pusieron las bases epistemol<icas para una nue"a refle?in sobre la fe a la luz de una reno"ada comprensin de la conciencia moral+ &uienes, adem(s, crearon una filosof a &ue, partiendo del an(lisis de la inmanencia, abr a el camino !acia la trascendencia+ y &uienes, por Hltimo, intentaron con@u<ar las e?i<encias de la fe en el !orizonte de la metodolo< a fenomenol<ica# En definiti"a, desde di"ersas
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perspecti"as se !an se<uido elaborando formas de especulacin filosfica &ue !an buscado mantener "i"a la <ran tradicin del pensamiento cristiano en la unidad de la fe y la razn# ;6 .Na# El 9oncilio Ecum'nico Vaticano 33, por su parte, presenta una ensePanza muy rica y fecunda en relacin con la filosof a# 4o puedo ol"idar, sobre todo en el conte?to de esta Enc clica, &ue un cap tulo de la 9onstitucin )audium et spes es casi un compendio de antropolo< a b blica, fuente de inspiracin tambi'n para la filosof a# En a&uellas p(<inas se trata del "alor de la persona !umana creada a ima<en de $ios, se fundamenta su di<nidad y superioridad sobre el resto de la creacin y se muestra la capacidad trascendente de su razn#(*N) 5ambi'n el problema del ate smo es considerado en la )audium et spes, e?poniendo bien los errores de esta "isin filosfica, sobre todo en relacin con la di<nidad inalienable de la persona y de su libertad#(*)) 9iertamente tiene tambi'n un profundo si<nificado filosfico la e?presin culminante de a&uellas p(<inas, &ue !e citado en mi primera Enc clica &edemptor hominis y &ue representa uno de los puntos de referencia constante de mi ensePanza> A6ealmente, el misterio del !ombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado# Cues Ad(n, el primer !ombre, era fi<ura del &ue !ab a de "enir, es decir, de 9risto, el GePor# 9risto, el nue"o Ad(n, en la misma re"elacin del misterio del Cadre y de su amor, manifiesta plenamente el !ombre al propio !ombre y le descubre la <randeza de su "ocacinB#(*2) ;6 .Nb# El 9oncilio se !a ocupado tambi'n del estudio de la filosof a, al &ue deben dedicarse los candidatos al sacerdocio+ se trata de recomendaciones e?tensibles m(s en <eneral a la ensePanza cristiana en su con@unto# Afirma el 9oncilio> ALas asi<naturas filosficas deben ser ensePadas de tal manera &ue los alumnos lle<uen, ante todo, a ad&uirir un
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conocimiento fundado y co!erente del !ombre, del mundo y de $ios, basados en el patrimonio filosfico "(lido para siempre, teniendo en cuenta tambi'n las in"esti<aciones filosficas de cada tiempoB#(*3) ;6 .Nc# Estas directrices !an sido confirmadas y especificadas en otros documentos ma<isteriales con el fin de <arantizar una slida formacin filosfica, sobre todo para &uienes se preparan a los estudios teol<icos# Cor mi parte, en "arias ocasiones !e sePalado la importancia de esta formacin filosfica para los &ue deber(n un d a, en la "ida pastoral, enfrentarse a las e?i<encias del mundo contempor(neo y e?aminar las causas de ciertos comportamientos para darles una respuesta adecuada#(*2) ;6 .)a# Gi en di"ersas circunstancias !a sido necesario inter"enir sobre este tema, reiterando el "alor de las intuiciones del $octor An<'lico e insistiendo en el conocimiento de su pensamiento, se !a debido a &ue las directrices del Ja<isterio no !an sido obser"adas siempre con la deseable disponibilidad# En muc!as escuelas catlicas, en los aPos &ue si<uieron al 9oncilio Vaticano 33, se pudo obser"ar al respecto una cierta decadencia debido a una menor estima, no slo de la filosof a escol(stica, sino m(s en <eneral del mismo estudio de la filosof a# 9on sorpresa y pena debo constatar &ue no pocos telo<os comparten este desinter's por el estudio de la filosof a# ;6 .)b# Varios son los moti"os de esta poca estima# En primer lu<ar, debe tenerse en cuenta la desconfianza en la razn &ue manifiesta <ran parte de la filosof a contempor(nea, abandonando ampliamente la bHs&ueda metaf sica sobre las pre<untas Hltimas del !ombre, para concentrar su atencin en los problemas particulares y re<ionales, a "eces incluso puramente formales# Ge debe
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aPadir adem(s el e&u "oco &ue se !a creado sobre todo en relacin con las Aciencias !umanasB# El 9oncilio Vaticano 33 !a remarcado "arias "eces el "alor positi"o de la in"esti<acin cient fica para un conocimiento m(s profundo del misterio del !ombre#(*I) La in"itacin a los telo<os para &ue conozcan estas ciencias y, si es menester, las apli&uen correctamente en su in"esti<acin no debe, sin embar<o, ser interpretada como una autorizacin impl cita a mar<inar la filosof a o a sustituirla en la formacin pastoral y en la praeparatio fidei# 4o se puede ol"idar, por Hltimo, el reno"ado inter's por la inculturacin de la fe# $e modo particular, la "ida de las 3<lesias @"enes !a permitido descubrir, @unto a ele"adas formas de pensamiento, la presencia de mHltiples e?presiones de sabidur a popular# Esto es un patrimonio real de cultura y de tradiciones# Gin embar<o, el estudio de las usanzas tradicionales debe ir de acuerdo con la in"esti<acin filosfica# %sta permitir( sacar a luz los aspectos positi"os de la sabidur a popular, creando su necesaria relacin con el anuncio del E"an<elio#(*.) ;6 .2a# $eseo reafirmar decididamente &ue el estudio de la filosof a tiene un car(cter fundamental e imprescindible en la estructura de los estudios teol<icos y en la formacin de los candidatos al sacerdocio# 4o es casual &ue el curriculum de los estudios teol<icos "aya precedido por un per odo de tiempo en el cual est( pre"isto una especial dedicacin al estudio de la filosof a# Esta opcin, confirmada por el 9oncilio Laterano V,(*,) tiene sus ra ces en la e?periencia madurada durante la Edad Jedia, cuando se puso en e"idencia la importancia de una armon a constructi"a entre el saber filosfico y el teol<ico# Esta ordenacin de los estudios !a influido, facilitado y promo"ido, incluso de forma indirecta, una buena parte del desarrollo de la filosof a moderna# 8n e@emplo si<nificati"o es la influencia e@ercida por las 'isputationes metaphysicae de ;rancisco Gu(rez, &ue
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tu"ieron eco !asta en las uni"ersidades luteranas alemanas# Cor el contrario, la desaparicin de esta metodolo< a caus <ra"es carencias tanto en la formacin sacerdotal como en la in"esti<acin teol<ica# 5'n<ase en cuenta, por e@emplo, en la falta de inter's por el pensamiento y la cultura moderna, &ue !a lle"ado al rec!azo de cual&uier forma de di(lo<o o a la aco<ida indiscriminada de cual&uier filosof a# ;6 .2b# Espero firmemente &ue estas dificultades se superen con una inteli<ente formacin filosfica y teol<ica, &ue nunca debe faltar en la 3<lesia# ;6 .3a# Apoyado en las razones sePaladas, me !a parecido ur<ente poner de relie"e con esta Enc clica el <ran inter's &ue la 3<lesia tiene por la filosof a+ m(s aHn, el " nculo ntimo &ue une el traba@o teol<ico con la bHs&ueda filosfica de la "erdad# $e a&u deri"a el deber &ue tiene el Ja<isterio de discernir y estimular un pensamiento filosfico &ue no sea discordante con la fe# Ji ob@eti"o es proponer al<unos principios y puntos de referencia &ue considero necesarios para instaurar una relacin armoniosa y eficaz entre la teolo< a y la filosof a# A su luz ser( posible discernir con mayor claridad la relacin &ue la teolo< a debe establecer con los di"ersos sistemas y afirmaciones filosficas, &ue presenta el mundo actual#

CAPITULO 1I INTERACCION ENTRE TEOLOGIA Y FILOSOFIA

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La ciencia de la e y las e*igencias de la razn ilos ica ;6 .2a# La palabra de $ios se diri<e a cada !ombre, en todos los tiempos y lu<ares de la tierra+ y el !ombre es naturalmente filsofo# Cor su parte, la teolo< a, en cuanto elaboracin refle@a y cient fica de la inteli<encia de esta palabra a la luz de la fe, no puede prescindir de relacionarse con las filosof as elaboradas de !ec!o a lo lar<o de la !istoria, tanto para al<unos de sus procedimientos como tambi'n para lo<rar sus tareas espec ficas# Gin &uerer indicar a los telo<os metodolo< as particulares, cosa &ue no ataPe al Ja<isterio, deseo m(s bien recordar al<unos cometidos propios de la teolo< a, en las &ue el recurso al pensamiento filosfico se impone por la naturaleza misma de la Calabra re"elada# ;6 .Ia# La teolo< a se or<aniza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio metodol<ico> el auditus fidei y el intellectus fidei# 9on el primero, asume los contenidos de la 6e"elacin tal y como !an sido e?plicitados pro<resi"amente en la Ga<rada 5radicin, la Ga<rada Escritura y el Ja<isterio "i"o de la 3<lesia#(**) 9on el se<undo, la teolo< a &uiere responder a las e?i<encias propias del pensamiento mediante la refle?in especulati"a# ;6 .Ib# En cuanto a la preparacin de un correcto auditus fidei, la filosof a ofrece a la teolo< a su peculiar aportacin al tratar sobre la estructura del conocimiento y de la comunicacin personal y, en particular, sobre las di"ersas formas y funciones del len<ua@e# 3<ualmente es importante la aportacin de la filosof a para una comprensin m(s co!erente de la 5radicin eclesial, de los pronunciamientos del Ja<isterio y de las sentencias de los <randes maestros de la teolo< a# En efecto, estos se e?presan con frecuencia
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usando conceptos y formas de pensamiento tomados de una determinada tradicin filosfica# En este caso, el telo<o debe no slo e?poner los conceptos y t'rminos con los &ue la 3<lesia refle?iona y elabora su ensePanza, sino tambi'n conocer a fondo los sistemas filosficos &ue !an influido e"entualmente tanto en las nociones como en la terminolo< a, para lle<ar as a interpretaciones correctas y co!erentes# ;6 ..a# En relacin con el intellectus fidei, se debe considerar ante todo &ue la Verdad di"ina, Acomo se nos propone en las Escrituras interpretadas se<Hn la sana doctrina de la 3<lesiaB,(*1) <oza de una inteli<ibilidad propia con tanta co!erencia l<ica &ue se propone como un saber aut'ntico# El intellectus fidei e?plicita esta "erdad, no slo asumiendo las estructuras l<icas y conceptuales de las proposiciones en las &ue se articula la ensePanza de la 3<lesia, sino tambi'n, y primariamente, mostrando el si<nificado de sal"acin &ue estas proposiciones contienen para el indi"iduo y la !umanidad# Mracias al con@unto de estas proposiciones el creyente lle<a a conocer la !istoria de la sal"acin, &ue culmina en la persona de Kesucristo y en su misterio pascual# En este misterio participa con su asentimiento de fe# ;6 ..b# Cor su parte, la teologa dogm4tica debe ser capaz de articular el sentido uni"ersal del misterio de $ios 8no y 5rino y de la econom a de la sal"acin tanto de forma narrati"a, como sobre todo de forma ar<umentati"a# Esto es, debe !acerlo mediante e?presiones conceptuales, formuladas de modo cr tico y comunicables uni"ersalmente# En efecto, sin la aportacin de la filosof a no se podr an ilustrar contenidos teol<icos como, por e@emplo, el len<ua@e sobre $ios, las relaciones personales dentro de la 5rinidad, la accin creadora de $ios en el mundo, la relacin entre $ios y el !ombre, y la identidad de 9risto &ue es "erdadero $ios y "erdadero !ombre# Las mismas consideraciones "alen para
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di"ersos temas de la teolo< a moral, donde es inmediato el recurso a conceptos como ley moral, conciencia, libertad, responsabilidad personal, culpa, etc#, &ue son definidos por la 'tica filosfica# ;6 ..c# Es necesario, por tanto, &ue la razn del creyente ten<a un conocimiento natural, "erdadero y co!erente de las cosas creadas, del mundo y del !ombre, &ue son tambi'n ob@eto de la re"elacin di"ina+ m(s toda" a, debe ser capaz de articular dic!o conocimiento de forma conceptual y ar<umentati"a# La teolo< a do<m(tica especulati"a, por tanto, presupone e implica una filosof a del !ombre, del mundo y, m(s radicalmente, del ser, fundada sobre la "erdad ob@eti"a# ;6 .,a# La teologa fundamental, por su car(cter propio de disciplina &ue tiene la misin de dar razn de la fe (cf# 1 +e 3, )I), debe encar<arse de @ustificar y e?plicitar la relacin entre la fe y la refle?in filosfica# Ua el 9oncilio Vaticano 3, recordando la ensePanza paulina (cf# &m ), )102N), !ab a llamado la atencin sobre el !ec!o de &ue e?isten "erdades co<noscibles naturalmente y, por consi<uiente, filosficamente# Gu conocimiento constituye un presupuesto necesario para aco<er la re"elacin de $ios# Al estudiar la 6e"elacin y su credibilidad, @unto con el correspondiente acto de fe, la teolo< a fundamental debe mostrar cmo, a la luz de lo conocido por la fe, emer<en al<unas "erdades &ue la razn ya posee en su camino autnomo de bHs&ueda# La 6e"elacin les da pleno sentido, orient(ndolas !acia la ri&ueza del misterio re"elado, en el cual encuentran su fin Hltimo# Ci'nsese, por e@emplo, en el conocimiento natural de $ios, en la posibilidad de discernir la re"elacin di"ina de otros fenmenos, en el reconocimiento de su credibilidad, en la aptitud del len<ua@e !umano para !ablar de forma si<nificati"a y "erdadera incluso de lo &ue supera toda e?periencia !umana# La razn es lle"ada por todas estas
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"erdades a reconocer la e?istencia de una " a realmente proped'utica a la fe, &ue puede desembocar en la aco<ida de la 6e"elacin, sin menoscabar en nada sus propios principios y su autonom a#(1N) ;6 .,b# $el mismo modo, la teolo< a fundamental debe mostrar la ntima compatibilidad entre la fe y su e?i<encia fundamental de ser e?plicitada mediante una razn capaz de dar su asentimiento en plena libertad# As , la fe sabr( mostrar Aplenamente el camino a una razn &ue busca sinceramente la "erdad# $e este modo, la fe, don de $ios, a pesar de no fundarse en la razn, ciertamente no puede prescindir de ella+ al mismo tiempo, la razn necesita fortalecerse mediante la fe, para descubrir los !orizontes a los &ue no podr a lle<ar por s mismaB#(1)) ;6 .*a# La teologa moral necesita aHn m(s la aportacin filosfica# En efecto, en la 4ue"a Alianza la "ida !umana est( muc!o menos re<lamentada por prescripciones &ue en la Anti<ua# La "ida en el Esp ritu lle"a a los creyentes a una libertad y responsabilidad &ue "an m(s all( de la Ley misma# El E"an<elio y los escritos apostlicos proponen tanto principios <enerales de conducta cristiana como ensePanzas y preceptos concretos# Cara aplicarlos a las circunstancias particulares de la "ida indi"idual y social, el cristiano debe ser capaz de emplear a fondo su conciencia y la fuerza de su razonamiento# 9on otras palabras, esto si<nifica &ue la teolo< a moral debe acudir a una "isin filosfica correcta tanto de la naturaleza !umana y de la sociedad como de los principios <enerales de una decisin 'tica# ;6 .1a# Ge puede tal "ez ob@etar &ue en la situacin actual el telo<o deber a acudir, m(s &ue a la filosof a, a la ayuda de otras formas del saber !umano, como la !istoria y sobre todo las ciencias, cuyos recientes y e?traordinarios
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pro<resos son admirados por todos# Al<unos sostienen, en sinton a con la difundida sensibilidad sobre la relacin entre fe y culturas, &ue la teolo< a deber a diri<irse preferentemente a las sabidur as tradicionales, m(s &ue a una filosof a de ori<en <rie<o y de car(cter euroc'ntrico# 7tros, partiendo de una concepcin errnea del pluralismo de las culturas, nie<an simplemente el "alor uni"ersal del patrimonio filosfico asumido por la 3<lesia# ;6 .1b# Estas obser"aciones, presentes ya en las ensePanzas conciliares,(12) tienen una parte de "erdad# La referencia a las ciencias, Htil en muc!os casos por&ue permite un conocimiento m(s completo del ob@eto de estudio, no debe sin embar<o !acer ol"idar la necesaria mediacin de una refle?in t picamente filosfica, cr tica y diri<ida a lo uni"ersal, e?i<ida adem(s por un intercambio fecundo entre las culturas# $ebo subrayar &ue no !ay &ue limitarse al caso indi"idual y concreto, ol"idando la tarea primaria de manifestar el car(cter uni"ersal del contenido de fe# Adem(s, no !ay &ue ol"idar &ue la aportacin peculiar del pensamiento filosfico permite discernir, tanto en las di"ersas concepciones de la "ida como en las culturas, Ano lo &ue piensan los !ombres, sino cu(l es la "erdad ob@eti"aB#(13) Glo la "erdad, y no las diferentes opiniones !umanas, puede ser"ir de ayuda a la teolo< a# ;6 ,Na# El tema de la relacin con las culturas merece una refle?in espec fica, aun&ue no pueda ser e?!austi"a, debido a sus implicaciones en el campo filosfico y teol<ico# El proceso de encuentro y confrontacin con las culturas es una e?periencia &ue la 3<lesia !a "i"ido desde los comienzos de la predicacin del E"an<elio# El mandato de 9risto a los disc pulos de ir a todas partes A!asta los confines de la tierraB (*ch, ), *) para transmitir la "erdad por %l re"elada, permiti a la comunidad cristiana "erificar bien
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pronto la uni"ersalidad del anuncio y los obst(culos deri"ados de la di"ersidad de las culturas# 8n pasa@e de la 9arta de san Cablo a los cristianos de %feso ofrece una "aliosa ayuda para comprender cmo la comunidad primiti"a afront este problema# Escribe el Apstol> AJas a!ora, en 9risto KesHs, "osotros, los &ue en otro tiempo estabais le@os, !ab'is lle<ado a estar cerca por la san<re de 9risto# Cor&ue 'l es nuestra paz> el &ue de los dos pueblos !izo uno, derribando el muro &ue los separabaB (2, )30)2)# ;6 ,Nb# A la luz de este te?to nuestra refle?in considera tambi'n la transformacin &ue se dio en los Mentiles cuando lle<aron a la fe# Ante la ri&ueza de la sal"acin realizada por 9risto, caen las barreras &ue separan las di"ersas culturas# La promesa de $ios en 9risto lle<a a ser, a!ora, una oferta uni"ersal, no ya limitada a un pueblo concreto, con su len<ua y costumbres, sino e?tendida a todos como un patrimonio del &ue cada uno puede libremente participar# $esde lu<ares y tradiciones diferentes todos est(n llamados en 9risto a participar en la unidad de la familia de los !i@os de $ios# 9risto permite a los dos pueblos lle<ar a ser AunoB# A&uellos &ue eran Alos ale@adosB se !icieron Alos cercanosB <racias a la no"edad realizada por el misterio pascual# KesHs derriba los muros de la di"isin y realiza la unificacin de forma ori<inal y suprema mediante la participacin en su misterio# Esta unidad es tan profunda &ue la 3<lesia puede decir con san Cablo> AUa no sois e?traPos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de $iosB (Ef 2, )1)# ;6 ,Nc# En una e?presin tan simple est( descrita una <ran "erdad> el encuentro de la fe con las di"ersas culturas de !ec!o !a dado "ida a una realidad nue"a# Las culturas, cuando est(n profundamente enraizadas en lo !umano, lle"an consi<o el testimonio de la apertura t pica del !ombre a lo uni"ersal y a la trascendencia# Cor ello, ofrecen modos
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di"ersos de acercamiento a la "erdad, &ue son de indudable utilidad para el !ombre al &ue su<ieren "alores capaces de !acer cada "ez m(s !umana su e?istencia#(12) 9omo adem(s las culturas e"ocan los "alores de las tradiciones anti<uas, lle"an consi<o =aun&ue de manera impl cita, pero no por ello menos real= la referencia a la manifestacin de $ios en la naturaleza, como se !a "isto precedentemente !ablando de los te?tos sapienciales y de las ensePanzas de san Cablo# ;6 ,)a# Las culturas, estando en estrec!a relacin con los !ombres y con su !istoria, comparten el dinamismo propio del tiempo !umano# Ge aprecian en consecuencia transformaciones y pro<resos debidos a los encuentros entre los !ombres y a los intercambios rec procos de sus modelos de "ida# Las culturas se alimentan de la comunicacin de "alores, y su "italidad y subsistencia proceden de su capacidad de permanecer abiertas a la aco<ida de lo nue"o# D9u(l es la e?plicacin de este dinamismoE 9ada !ombre est( inmerso en una cultura, de ella depende y sobre ella influye# %l es al mismo tiempo !i@o y padre de la cultura a la &ue pertenece# En cada e?presin de su "ida, lle"a consi<o al<o &ue lo diferencia del resto de la creacin> su constante apertura al misterio y su ina<otable deseo de conocer# En consecuencia, toda cultura lle"a impresa y de@a entre"er la tensin !acia una plenitud# Ge puede decir, pues, &ue la cultura tiene en s misma la posibilidad de aco<er la re"elacin di"ina# ;6 ,)b# La forma en la &ue los cristianos "i"en la fe est( tambi'n impre<nada por la cultura del ambiente circundante y contribuye, a su "ez, a modelar pro<resi"amente sus caracter sticas# Los cristianos aportan a cada cultura la "erdad inmutable de $ios, re"elada por %l en la !istoria y en la cultura de un pueblo# A lo lar<o de los si<los se si<ue produciendo el acontecimiento del &ue fueron testi<os los
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pere<rinos presentes en Kerusal'n el d a de Centecost's# Escuc!ando a los Apstoles se pre<untaban> ADEs &ue no son <alileos todos estos &ue est(n !ablandoE Cues Dcmo cada uno de nosotros les o mos en nuestra propia len<ua nati"aE Cartos, medos y elamitas+ !abitantes de Jesopotamia, Kudea, 9apadocia, el Conto, Asia, ;ri<ia, Canfilia, E<ipto, la parte de Libia fronteriza con 9irene, forasteros romanos, @ud os y pros'litos, cretenses y (rabes, todos les o mos !ablar en nuestra len<ua las mara"illas de $iosB ( *ch 2, ,0)))# El anuncio del E"an<elio en las di"ersas culturas, aun&ue e?i<e de cada destinatario la ad!esin de la fe, no les impide conser"ar una identidad cultural propia# Ello no crea di"isin al<una, por&ue el pueblo de los bautizados se distin<ue por una uni"ersalidad &ue sabe aco<er cada cultura, fa"oreciendo el pro<reso de lo &ue en ella !ay de impl cito !acia su plena e?plicitacin en la "erdad# ;6 ,)c# $e esto deri"a &ue una cultura nunca puede ser criterio de @uicio y menos aHn criterio Hltimo de "erdad en relacin con la re"elacin de $ios# El E"an<elio no es contrario a una u otra cultura como si, entrando en contacto con ella, &uisiera pri"arla de lo &ue le pertenece obli<(ndola a asumir formas e?tr nsecas no conformes a la misma# Al contrario, el anuncio &ue el creyente lle"a al mundo y a las culturas es una forma real de liberacin de los desrdenes introducidos por el pecado y, al mismo tiempo, una llamada a la "erdad plena# En este encuentro, las culturas no slo no se "en pri"adas de nada, sino &ue por el contrario son animadas a abrirse a la no"edad de la "erdad e"an<'lica recibiendo incenti"os para ulteriores desarrollos# ;6 ,2a# El !ec!o de &ue la misin e"an<elizadora !aya encontrado en su camino primero a la filosof a <rie<a, no si<nifica en modo al<uno &ue e?cluya otras aportaciones# Hoy, a medida &ue el E"an<elio entra en contacto con (reas
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culturales &ue !an permanecido !asta a!ora fuera del (mbito de irradiacin del cristianismo, se abren nue"os cometidos a la inculturacin# Ge presentan a nuestra <eneracin problemas an(lo<os a los &ue la 3<lesia tu"o &ue afrontar en los primeros si<los# ;6 ,2b# Ji pensamiento se diri<e espont(neamente a las tierras del 7riente, ricas de tradiciones reli<iosas y filosficas muy anti<uas# Entre ellas, la 3ndia ocupa un lu<ar particular# 8n <ran mo"imiento espiritual lle"a el pensamiento indio a la bHs&ueda de una e?periencia &ue, liberando el esp ritu de los condicionamientos del tiempo y del espacio, ten<a "alor absoluto# En el dinamismo de esta bHs&ueda de liberacin se sitHan <randes sistemas metaf sicos# ;6 ,2c# 9orresponde a los cristianos de !oy, sobre todo a los de la 3ndia, sacar de este rico patrimonio los elementos compatibles con su fe de modo &ue enri&uezcan el pensamiento cristiano# Cara esta obra de discernimiento, &ue encuentra su inspiracin en la $eclaracin conciliar ,ostra aetate, tendr(n en cuenta "arios criterios# El primero es el de la uni"ersalidad del esp ritu !umano, cuyas e?i<encias fundamentales son id'nticas en las culturas m(s di"ersas# El se<undo, deri"ado del primero, consiste en &ue cuando la 3<lesia entra en contacto con <randes culturas a las &ue anteriormente no !ab a lle<ado, no puede ol"idar lo &ue !a ad&uirido en la inculturacin en el pensamiento <recolatino# 6ec!azar esta !erencia ser a ir en contra del desi<nio pro"idencial de $ios, &ue conduce su 3<lesia por los caminos del tiempo y de la !istoria# Este criterio, adem(s, "ale para la 3<lesia de cada 'poca, tambi'n para la del maPana, &ue se sentir( enri&uecida por los lo<ros alcanzados en el actual contacto con las culturas orientales y encontrar( en este patrimonio nue"as indicaciones para entrar en di(lo<o fructuoso con las culturas &ue la !umanidad !ar( florecer en
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su camino !acia el futuro# En tercer lu<ar, !ay &ue e"itar confundir la le< tima rei"indicacin de lo espec fico y ori<inal del pensamiento indio con la idea de &ue una tradicin cultural deba encerrarse en su diferencia y afirmarse en su oposicin a otras tradiciones, lo cual es contrario a la naturaleza misma del esp ritu !umano# ;6 ,2d# Lo &ue se !a dic!o a&u de la 3ndia "ale tambi'n para el patrimonio de las <randes culturas de la 9!ina, el Kapn y de los dem(s pa ses de Asia, as como para las ri&uezas de las culturas tradicionales de Wfrica, transmitidas sobre todo por " a oral# ;6 ,3a# A la luz de estas consideraciones, la relacin &ue !a de instaurarse oportunamente entre la teolo< a y la filosof a debe estar marcada por la circularidad# Cara la teolo< a, el punto de partida y la fuente ori<inal debe ser siempre la palabra de $ios re"elada en la !istoria, mientras &ue el ob@eti"o final no puede ser otro &ue la inteli<encia de 'sta, profundizada pro<resi"amente a tra"'s de las <eneraciones# Cor otra parte, ya &ue la palabra de $ios es Verdad (cf# Jn ),, ),), fa"orecer( su me@or comprensin la bHs&ueda !umana de la "erdad, o sea el filosofar, desarrollado en el respeto de sus propias leyes# 4o se trata simplemente de utilizar, en la refle?in teol<ica, uno u otro concepto o aspecto de un sistema filosfico, sino &ue es decisi"o &ue la razn del creyente emplee sus capacidades de refle?in en la bHs&ueda de la "erdad dentro de un proceso en el &ue, partiendo de la palabra de $ios, se esfuerza por alcanzar su me@or comprensin# Es claro adem(s &ue, mo"i'ndose entre estos dos polos =la palabra de $ios y su me@or conocimiento=, la razn est( como alertada, y en cierto modo <uiada, para e"itar caminos &ue la podr an conducir fuera de la Verdad re"elada y, en definiti"a, fuera de la "erdad pura y simple+ m(s aHn, es animada a e?plorar
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" as &ue por s sola no !abr a si&uiera sospec!ado poder recorrer# $e esta relacin de circularidad con la palabra de $ios la filosof a sale enri&uecida, por&ue la razn descubre nue"os e inesperados !orizontes# ;6 ,2a# La fecundidad de seme@ante relacin se confirma con las "icisitudes personales de <randes telo<os cristianos &ue destacaron tambi'n como <randes filsofos, de@ando escritos de tan alto "alor especulati"o &ue @ustifica ponerlos @unto a los maestros de la filosof a anti<ua# Esto "ale tanto para los Cadres de la 3<lesia, entre los &ue es preciso citar al menos los nombres de san Mre<orio 4acianceno y san A<ust n, como para los $octores medie"ales, entre los cuales destaca la <ran tr ada de san Anselmo, san Buena"entura y santo 5om(s de A&uino# La fecunda relacin entre filosof a y palabra de $ios se manifiesta tambi'n en la decidida bHs&ueda realizada por pensadores m(s recientes, entre los cuales deseo mencionar, por lo &ue se refiere al (mbito occidental, a personalidades como Ko!n Henry 4eXman, Antonio 6osmini, Kac&ues Jaritain, %tienne Milson, Edit! Gtein y, por lo &ue ataPe al oriental, a estudiosos de la cate<or a de Vladimir G# Golo"io", Ca"el A# ;lorensFi@, Cetr K# 9aadae", Vladimir 4# LossFi@# 7b"iamente, al referirnos a estos autores, @unto a los cuales podr an citarse otros nombres, no trato de a"alar nin<Hn aspecto de su pensamiento, sino slo proponer e@emplos si<nificati"os de un camino de bHs&ueda filosfica &ue !a obtenido considerables beneficios de la confrontacin con los datos de la fe# 8na cosa es cierta> prestar atencin al itinerario espiritual de estos maestros ayudar(, sin duda al<una, al pro<reso en la bHs&ueda de la "erdad y en la aplicacin de los resultados alcanzados al ser"icio del !ombre# Es de esperar &ue esta <ran tradicin filosfico0teol<ica encuentre !oy y en el futuro continuadores y culti"adores para el bien de la 3<lesia y de la !umanidad#
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Di erentes estados de la iloso a ;6 ,Ia# 9omo se desprende de la !istoria de las relaciones entre fe y filosof a, sePalada antes bre"emente, se pueden distin<uir di"ersas posiciones de la filosof a respecto a la fe cristiana# 8na primera es la de la filosofa totalmente independiente de la revelacin evanglica # Es la posicin de la filosof a tal como se !a desarrollado !istricamente en las 'pocas precedentes al nacimiento del 6edentor y, despu's en las re<iones donde aHn no se conoce el E"an<elio# En esta situacin, la filosof a manifiesta su le< tima aspiracin a ser un proyecto autnomo, &ue procede de acuerdo con sus propias leyes, sir"i'ndose de la sola fuerza de la razn# Giendo consciente de los <ra"es l mites debidos a la debilidad con<'nita de la razn !umana, esta aspiracin !a de ser sostenida y reforzada# En efecto, el empePo filosfico, como bHs&ueda de la "erdad en el (mbito natural, permanece al menos impl citamente abierto a lo sobrenatural# ;6 ,Ib# J(s aHn, incluso cuando la misma refle?in teol<ica se sir"e de conceptos y ar<umentos filosficos, debe respetarse la e?i<encia de la correcta autonom a del pensamiento# En efecto, la ar<umentacin elaborada si<uiendo ri<urosos criterios racionales es <arant a para lo<rar resultados uni"ersalmente "(lidos# Ge confirma tambi'n a&u el principio se<Hn el cual la <racia no destruye la naturaleza, sino &ue la perfecciona> el asentimiento de fe, &ue compromete el intelecto y la "oluntad, no destruye sino &ue perfecciona el libre arbitrio de cada creyente &ue aco<e el dato re"elado# ;6 ,Ic# La teor a de la llamada filosof a AseparadaB, se<uida por numerosos filsofos modernos, est( muy le@os de esta correcta e?i<encia# J(s &ue afirmar la @usta autonom a
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del filosofar, dic!a filosof a rei"indica una autosuficiencia del pensamiento &ue se demuestra claramente ile< tima# En efecto, rec!azar las aportaciones de "erdad &ue deri"an de la re"elacin di"ina si<nifica cerrar el paso a un conocimiento m(s profundo de la "erdad, daPando la misma filosof a# ;6 ,.a# 8na se<unda posicin de la filosof a es la &ue muc!os desi<nan con la e?presin filosof a cristiana# La denominacin es en s misma le< tima, pero no debe ser mal interpretada> con ella no se pretende aludir a una filosof a oficial de la 3<lesia, puesto &ue la fe como tal no es una filosof a# 9on este apelati"o se &uiere indicar m(s bien un modo de filosofar cristiano, una especulacin filosfica concebida en unin "ital con la fe# 4o se !ace referencia simplemente, pues, a una filosof a !ec!a por filsofos cristianos, &ue en su in"esti<acin no !an &uerido contradecir su fe# Hablando de filosof a cristiana se pretende abarcar todos los pro<resos importantes del pensamiento filosfico &ue no se !ubieran realizado sin la aportacin, directa o indirecta, de la fe cristiana# ;6 ,.b# $os son, por tanto, los aspectos de la filosof a cristiana> uno sub@eti"o, &ue consiste en la purificacin de la razn por parte de la fe# 9omo "irtud teolo<al, la fe libera la razn de la presuncin, tentacin t pica a la &ue los filsofos est(n f(cilmente sometidos# Ua san Cablo y los Cadres de la 3<lesia y, m(s cercanos a nuestros d as, filsofos como Cascal y YierFe<aard la !an esti<matizado# 9on la !umildad, el filsofo ad&uiere tambi'n el "alor de afrontar al<unas cuestiones &ue dif cilmente podr a resol"er sin considerar los datos recibidos de la 6e"elacin# Ci'nsese, por e@emplo, en los problemas del mal y del sufrimiento, en la identidad personal de $ios y en la pre<unta sobre el sentido de la "ida o, m(s directamente, en la pre<unta metaf sica radical> ADCor &u' e?iste al<oEB
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;6 ,.c# Adem(s est( el aspecto ob@eti"o, &ue afecta a los contenidos# La 6e"elacin propone claramente al<unas "erdades &ue, aun no siendo por naturaleza inaccesibles a la razn, tal "ez no !ubieran sido nunca descubiertas por ella, si se la !ubiera de@ado sola# En este !orizonte se sitHan cuestiones como el concepto de un $ios personal, libre y creador, &ue tanta importancia !a tenido para el desarrollo del pensamiento filosfico y, en particular, para la filosof a del ser# A este (mbito pertenece tambi'n la realidad del pecado, tal y como aparece a la luz de la fe, la cual ayuda a plantear filosficamente de modo adecuado el problema del mal# 3ncluso la concepcin de la persona como ser espiritual es una ori<inalidad peculiar de la fe# El anuncio cristiano de la di<nidad, de la i<ualdad y de la libertad de los !ombres !a influido ciertamente en la refle?in filosfica &ue los modernos !an lle"ado a cabo# Ge puede mencionar, como m(s cercano a nosotros, el descubrimiento de la importancia &ue tiene tambi'n para la filosof a el !ec!o !istrico, centro de la 6e"elacin cristiana# 4o es casualidad &ue el !ec!o !istrico !aya lle<ado a ser e@e de una filosof a de la !istoria, &ue se presenta como un nue"o cap tulo de la bHs&ueda !umana de la "erdad# ;6 ,.d# Entre los elementos ob@eti"os de la filosof a cristiana est( tambi'n la necesidad de e?plorar el car(cter racional de al<unas "erdades e?presadas por la Ga<rada Escritura, como la posibilidad de una "ocacin sobrenatural del !ombre e incluso el mismo pecado ori<inal# Gon tareas &ue lle"an a la razn a reconocer &ue lo "erdadero racional supera los estrec!os confines dentro de los &ue ella tender a a encerrarse# Estos temas ampl an de !ec!o el (mbito de lo racional#

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;6 ,.e# Al especular sobre estos contenidos, los filsofos no se !a con"ertido en telo<os, ya &ue no !an buscado comprender e ilustrar la "erdad de la fe a partir de la 6e"elacin# Han traba@ado en su propio campo y con su propia metodolo< a puramente racional, pero ampliando su in"esti<acin a nue"os (mbitos de la "erdad# Ge puede afirmar &ue, sin este influ@o estimulante de la Calabra de $ios, buena parte de la filosof a moderna y contempor(nea no e?istir a# Este dato conser"a toda su importancia, incluso ante la constatacin decepcionante del abandono de la ortodo?ia cristiana por parte de no pocos pensadores de estos Hltimos si<los# ;6 ,,a# 7tra posicin si<nificati"a de la filosof a se da cuando la teologa misma recurre a la filosofa # En realidad, la teolo< a !a tenido siempre y continHa teniendo necesidad de la aportacin filosfica# Giendo obra de la razn cr tica a la luz de la fe, el traba@o teol<ico presupone y e?i<e en toda su in"esti<acin una razn educada y formada conceptual y ar<umentati"amente# Adem(s, la teolo< a necesita de la filosof a como interlocutora para "erificar la inteli<ibilidad y la "erdad uni"ersal de sus aserciones# 4o es casual &ue los Cadres de la 3<lesia y los telo<os medie"ales adoptaron filosof as no cristianas para dic!a funcin# Este !ec!o !istrico indica el "alor de la autonoma &ue la filosof a conser"a tambi'n en este tercer estado, pero al mismo tiempo muestra las transformaciones necesarias y profundas &ue debe afrontar# ;6 ,,b# Crecisamente por ser una aportacin indispensable y noble, la filosof a ya desde la edad patr stica, fue llamada ancilla theologiae# El t tulo no fue aplicado para indicar una sumisin ser"il o un papel puramente funcional de la filosof a en relacin con la teolo< a# Ge utiliz m(s bien en el sentido con &ue Aristteles llamaba a las ciencias
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e?perimentales como Asier"asB de la Afilosof a primeraB# La e?presin, !oy dif cilmente utilizable debido a los principios de autonom a mencionados, !a ser"ido a lo lar<o de la !istoria para indicar la necesidad de la relacin entre las dos ciencias y la imposibilidad de su separacin# ;6 ,,c# Gi el telo<o rec!azase la ayuda de la filosof a, correr a el ries<o de !acer filosof a sin darse cuenta y de encerrarse en estructuras de pensamiento poco adecuadas para la inteli<encia de la fe# Cor su parte, si el filsofo e?cluyese todo contacto con la teolo< a, deber a lle<ar por su propia cuenta a los contenidos de la fe cristiana, como !a ocurrido con al<unos filsofos modernos# 5anto en un caso como en otro, se perfila el peli<ro de la destruccin de los principios basilares de autonom a &ue toda ciencia &uiere @ustamente &ue sean <arantizados# ;6 ,,d# La posicin de la filosof a a&u considerada, por las implicaciones &ue comporta para la comprensin de la 6e"elacin, est( @unto con la teolo< a m(s directamente ba@o la autoridad del Ja<isterio y de su discernimiento, como !e e?puesto anteriormente# En efecto, de las "erdades de fe deri"an determinadas e?i<encias &ue la filosof a debe respetar desde el momento en &ue entra en relacin con la teolo< a# ;6 ,*a# A la luz de estas refle?iones, se comprende bien por &u' el Ja<isterio !a elo<iado repetidamente los m'ritos del pensamiento de santo 5om(s y lo !a puesto como <u a y modelo de los estudios teol<icos# Lo &ue interesaba no era tomar posiciones sobre cuestiones propiamente filosficas, ni imponer la ad!esin a tesis particulares# La intencin del Ja<isterio era, y continHa siendo, la de mostrar cmo santo 5om(s es un aut'ntico modelo para cuantos buscan la "erdad# En efecto, en su refle?in la e?i<encia de la razn y la fuerza
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de la fe !an encontrado la s ntesis m(s alta &ue el pensamiento !aya alcanzado @am(s, ya &ue supo defender la radical no"edad aportada por la 6e"elacin sin menospreciar nunca el camino propio de la razn# ;6 ,1a# Al e?plicitar a!ora los contenidos del Ja<isterio precedente, &uiero sePalar en esta Hltima parte al<unas condiciones &ue la teolo< a =y aHn antes la palabra de $ios = pone !oy al pensamiento filosfico y a las filosof as actuales# 9omo ya !e indicado, el filsofo debe proceder se<Hn sus propias re<las y !a de basarse en sus propios principios+ la "erdad, sin embar<o, no es m(s &ue una sola# La 6e"elacin, con sus contenidos, nunca puede menospreciar a la razn en sus descubrimientos y en su le< tima autonom a+ por su parte, sin embar<o, la razn no debe @am(s perder su capacidad de interro<arse y de interro<ar, siendo consciente de &ue no puede eri<irse en "alor absoluto y e?clusi"o# La "erdad re"elada, al ofrecer plena luz sobre el ser a partir del esplendor &ue pro"iene del mismo Ger subsistente, iluminar( el camino de la refle?in filosfica# En definiti"a, la 6e"elacin cristiana lle<a a ser el "erdadero punto de referencia y de confrontacin entre el pensamiento filosfico y el teol<ico en su rec proca relacin# Es deseable pues &ue los telo<os y los filsofos se de@en <uiar por la Hnica autoridad de la "erdad, de modo &ue se elabore una filosof a en consonancia con la Calabra de $ios# Esta filosof a !a de ser el punto de encuentro entre las culturas y la fe cristiana, el lu<ar de entendimiento entre creyentes y no creyentes# Ha de ser"ir de ayuda para &ue los creyentes se con"enzan firmemente de &ue la profundidad y autenticidad de la fe se fa"orece cuando est( unida al pensamiento y no renuncia a 'l# 8na "ez m(s, la ensePanza de los Cadres de la 3<lesia nos afianza en esta con"iccin> AEl mismo acto de fe no es otra cosa &ue el pensar con el asentimiento de la "oluntad -###/ 5odo el &ue cree, piensa+
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piensa creyendo y cree pensando -###/ Cor&ue la fe, si lo &ue se cree no se piensa, es nulaB#(1I) Adem(s> AGin asentimiento no !ay fe, por&ue sin asentimiento no se puede creer nadaB#(1.) CAPITULO 1II EHIGENCIAS Y COMETIDOS ACTUALES "*igencias irrenunciables de la #alabra de Dios ;6 *Na# La Ga<rada Escritura contiene, de manera e?pl cita o impl cita, una serie de elementos &ue permiten obtener una "isin del !ombre y del mundo de <ran "alor filosfico# Los cristianos !an tomado conciencia pro<resi"amente de la ri&ueza contenida en a&uellas p(<inas sa<radas# $e ellas se deduce &ue la realidad &ue e?perimentamos no es el absoluto+ no es increada ni se !a autoen<endrado# Glo $ios es el Absoluto# $e las p(<inas de la Biblia se desprende, adem(s, una "isin del !ombre como imago 'ei, &ue contiene indicaciones precisas sobre su ser, su libertad y la inmortalidad de su esp ritu# Cuesto &ue el mundo creado no es autosuficiente, toda ilusin de autonom a &ue i<nore la dependencia esencial de $ios de toda criatura =incluido el !ombre= lle"a a situaciones dram(ticas &ue destruyen la bHs&ueda racional de la armon a y del sentido de la e?istencia !umana# ;6 *Nb# 3ncluso el problema del mal moral =la forma m(s tr(<ica de mal= es afrontado en la Biblia, la cual nos ensePa &ue 'ste no se puede reducir a una cierta deficiencia debida a la materia, sino &ue es una !erida causada por una manifestacin desordenada de la libertad !umana# En fin, la palabra de $ios plantea el problema del sentido de la e?istencia y ofrece su respuesta orientando al !ombre !acia Kesucristo, el Verbo de $ios, &ue realiza en plenitud la
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e?istencia !umana# $e la lectura del te?to sa<rado se podr an e?plicitar tambi'n otros aspectos+ de todos modos, lo &ue sobresale es el rec!azo de toda forma de relati"ismo, de materialismo y de pante smo# ;6 *Nc# La con"iccin fundamental de esta Afilosof aB contenida en la Biblia es &ue la "ida !umana y el mundo tienen un sentido y est(n orientados !acia su cumplimiento, &ue se realiza en Kesucristo# El misterio de la Encarnacin ser( siempre el punto de referencia para comprender el eni<ma de la e?istencia !umana, del mundo creado y de $ios mismo# En este misterio los retos para la filosof a son radicales, por&ue la razn est( llamada a asumir una l<ica &ue derriba los muros dentro de los cuales corre el ries<o de &uedar encerrada# Gin embar<o, slo a&u alcanza su culmen el sentido de la e?istencia# En efecto, se !ace inteli<ible la esencia ntima de $ios y del !ombre# En el misterio del Verbo encarnado se sal"a<uardan la naturaleza di"ina y la naturaleza !umana, con su respecti"a autonom a, y a la "ez se manifiesta el " nculo Hnico &ue las pone en rec proca relacin sin confusin#(1,) ;6 *)a# Ge !a de tener presente &ue uno de los elementos m(s importantes de nuestra condicin actual es la Acrisis del sentidoB# Los puntos de "ista, a menudo de car(cter cient fico, sobre la "ida y sobre el mundo se !an multiplicado de tal forma &ue podemos constatar como se produce el fenmeno de la fra<mentariedad del saber# Crecisamente esto !ace dif cil y a menudo "ana la bHs&ueda de un sentido# U, lo &ue es aHn m(s dram(tico, en medio de esta baraHnda de datos y de !ec!os entre los &ue se "i"e y &ue parecen formar la trama misma de la e?istencia, muc!os se pre<untan si toda" a tiene sentido plantearse la cuestin del sentido# La pluralidad de las teor as &ue se disputan la respuesta, o los di"ersos modos de "er y de interpretar el mundo y la "ida del
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!ombre, no !acen m(s &ue a<udizar esta duda radical, &ue f(cilmente desemboca en un estado de escepticismo y de indiferencia o en las di"ersas manifestaciones del ni!ilismo# ;6 *)b# La consecuencia de esto es &ue a menudo el esp ritu !umano est( su@eto a una forma de pensamiento ambi<uo, &ue lo lle"a a encerrarse toda" a m(s en s mismo, dentro de los l mites de su propia inmanencia, sin nin<una referencia a lo trascendente# 8na filosof a carente de la cuestin sobre el sentido de la e?istencia incurrir a en el <ra"e peli<ro de de<radar la razn a funciones meramente instrumentales, sin nin<una aut'ntica pasin por la bHs&ueda de la "erdad# ;6 *)c# Cara estar en consonancia con la palabra de $ios es necesario, ante todo, &ue la filosof a encuentre de nue"o su dimensin sapiencial de bHs&ueda del sentido Hltimo y <lobal de la "ida# Esta primera e?i<encia, pens(ndolo bien, es para la filosof a un est mulo util simo para adecuarse a su misma naturaleza# En efecto, !aci'ndolo as , la filosof a no slo ser( la instancia cr tica decisi"a &ue sePala a las di"ersas ramas del saber cient fico su fundamento y su l mite, sino &ue se pondr( tambi'n como Hltima instancia de unificacin del saber y del obrar !umano, impuls(ndolos a a"anzar !acia un ob@eti"o y un sentido definiti"os# Esta dimensin sapiencial se !ace !oy m(s indispensable en la medida en &ue el crecimiento inmenso del poder t'cnico de la !umanidad re&uiere una conciencia reno"ada y a<uda de los "alores Hltimos# Gi a estos medios t'cnicos les faltara la ordenacin !acia un fin no meramente utilitarista, pronto podr an re"elarse in!umanos, e incluso transformarse en potenciales destructores del <'nero !umano#(1*) ;6 *)d# La palabra de $ios re"ela el fin Hltimo del !ombre y da un sentido <lobal a su obrar en el mundo# Cor
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esto in"ita a la filosof a a esforzarse en buscar el fundamento natural de este sentido, &ue es la reli<iosidad constituti"a de toda persona# 8na filosof a &ue &uisiera ne<ar la posibilidad de un sentido Hltimo y <lobal ser a no slo inadecuada, sino errnea# ;6 *2a# Cor otro lado, esta funcin sapiencial no podr a ser desarrollada por una filosof a &ue no fuese un saber aut'ntico y "erdadero, es decir, &ue ataPe no slo a aspectos particulares y relati"os de lo real =sean 'stos funcionales, formales o Htiles=, sino a su "erdad total y definiti"a, o sea, al ser mismo del ob@eto de conocimiento# %sta es, pues, una se<unda e?i<encia> "erificar la capacidad del !ombre de llegar al conocimiento de la verdad + un conocimiento, adem(s, &ue alcance la "erdad ob@eti"a, mediante a&uella adaequatio rei et intellectus a la &ue se refieren los $octores de la Escol(stica#(11) Esta e?i<encia, propia de la fe, !a sido reafirmada por el 9oncilio Vaticano 33> ALa inteli<encia no se limita slo a los fenmenos, sino &ue es capaz de alcanzar con "erdadera certeza la realidad inteli<ible, aun&ue a consecuencia del pecado se encuentre parcialmente oscurecida y debilitadaB# ()NN) ;6 *2b# 8na filosof a radicalmente fenom'nica o relati"ista ser a inadecuada para ayudar a profundizar en la ri&ueza de la palabra de $ios# En efecto, la Ga<rada Escritura presupone siempre &ue el !ombre, aun&ue culpable de doblez y de en<aPo, es capaz de conocer y de comprender la "erdad l mpida y pura# En los Libros sa<rados, concretamente en el 4ue"o 5estamento, !ay te?tos y afirmaciones de alcance propiamente ontol<ico# En efecto, los autores inspirados !an &uerido formular "erdaderas afirmaciones &ue e?presan la realidad ob@eti"a# 4o se puede decir &ue la tradicin catlica !aya cometido un error al interpretar al<unos te?tos de san Kuan y de san Cablo como afirmaciones sobre el ser de 9risto#
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La teolo< a, cuando se dedica a comprender y e?plicar estas afirmaciones, necesita la aportacin de una filosof a &ue no renuncie a la posibilidad de un conocimiento ob@eti"amente "erdadero, aun&ue siempre perfectible# Lo dic!o es "(lido tambi'n para los @uicios de la conciencia moral, &ue la Ga<rada Escritura supone &ue pueden ser ob@eti"amente "erdaderos# ()N)) ;6 *3a# Las dos e?i<encias mencionadas conlle"an una tercera> es necesaria una filosof a de alcance autnticamente metafsico, capaz de trascender los datos emp ricos para lle<ar, en su bHs&ueda de la "erdad, a al<o absoluto, Hltimo y fundamental# Esta es una e?i<encia impl cita tanto en el conocimiento de tipo sapiencial como en el de tipo anal tico+ concretamente, es una e?i<encia propia del conocimiento del bien moral cuyo fundamento Hltimo es el sumo Bien, $ios mismo# 4o &uiero !ablar a&u de la metaf sica como si fuera una escuela espec fica o una corriente !istrica particular# Glo deseo afirmar &ue la realidad y la "erdad transcienden lo f(ctico y lo emp rico, y rei"indicar la capacidad &ue el !ombre tiene de conocer esta dimensin trascendente y metaf sica de manera "erdadera y cierta, aun&ue imperfecta y anal<ica# En este sentido, la metaf sica no se !a de considerar como alternati"a a la antropolo< a, ya &ue la metaf sica permite precisamente dar un fundamento al concepto de di<nidad de la persona por su condicin espiritual# La persona, en particular, es el (mbito pri"ile<iado para el encuentro con el ser y, por tanto, con la refle?in metaf sica# ;6 *3b# $onde&uiera &ue el !ombre descubra una referencia a lo absoluto y a lo trascendente, se le abre un res&uicio de la dimensin metaf sica de la realidad> en la "erdad, en la belleza, en los "alores morales, en las dem(s personas, en el ser mismo y en $ios# 8n <ran reto &ue
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tenemos al final de este milenio es el de saber realizar el paso, tan necesario como ur<ente, del fenmeno al fundamento# 4o es posible detenerse en la sola e?periencia+ incluso cuando 'sta e?presa y pone de manifiesto la interioridad del !ombre y su espiritualidad, es necesario &ue la refle?in especulati"a lle<ue !asta su naturaleza espiritual y el fundamento en &ue se apoya# Cor lo cual, un pensamiento filosfico &ue rec!azase cual&uier apertura metaf sica ser a radicalmente inadecuado para desempePar un papel de mediacin en la comprensin de la 6e"elacin# ;6 *3c# La palabra de $ios se refiere continuamente a lo &ue supera la e?periencia e incluso el pensamiento del !ombre+ pero este AmisterioB no podr a ser re"elado, ni la teolo< a podr a !acerlo inteli<ible de modo al<uno, ()N2) si el conocimiento !umano estu"iera ri<urosamente limitado al mundo de la e?periencia sensible# Cor lo cual, la metaf sica es una mediacin pri"ile<iada en la bHs&ueda teol<ica# 8na teolo< a sin un !orizonte metaf sico no conse<uir a ir m(s all( del an(lisis de la e?periencia reli<iosa y no permitir a al intellectus fidei e?presar con co!erencia el "alor uni"ersal y trascendente de la "erdad re"elada# ;6 *3d# camino obli<ado para superar la situacin de crisis &ue afecta !oy a <randes sectores de la filosof a y para corre<ir as al<unos comportamientos errneos difundidos en nuestra sociedad# ;6 *2a# La importancia de la instancia metaf sica se !ace aHn m(s e"idente si se considera el desarrollo &ue !oy tienen las ciencias !ermen'uticas y los di"ersos an(lisis del len<ua@e# Los resultados a los &ue lle<an estos estudios pueden ser muy Htiles para la comprensin de la fe, ya &ue ponen de manifiesto la estructura de nuestro modo de pensar y de !ablar y el sentido contenido en el len<ua@e# Gin
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embar<o, !ay estudiosos de estas ciencias &ue en sus in"esti<aciones tienden a detenerse en el modo cmo se comprende y se e?presa la realidad, sin "erificar las posibilidades &ue tiene la razn para descubrir su esencia# D9mo no descubrir en dic!a actitud una prueba de la crisis de confianza, &ue atra"iesa nuestro tiempo, sobre la capacidad de la raznE Adem(s, cuando en al<unas afirmaciones aprior sticas estas tesis tienden a ofuscar los contenidos de la fe o ne<ar su "alidez uni"ersal, no slo !umillan la razn, sino &ue se descalifican a s mismas# En efecto, la fe presupone con claridad &ue el len<ua@e !umano es capaz de e?presar de manera uni"ersal =aun&ue en t'rminos anal<icos, pero no por ello menos si<nificati"os= la realidad di"ina y trascendente# ()N3) Gi no fuera as , la palabra de $ios, &ue es siempre palabra di"ina en len<ua@e !umano, no ser a capaz de e?presar nada sobre $ios# La interpretacin de esta Calabra no puede lle"arnos de interpretacin en interpretacin, sin lle<ar nunca a descubrir una afirmacin simplemente "erdadera+ de otro modo no !abr a re"elacin de $ios, sino solamente la e?presin de conceptos !umanos sobre %l y sobre lo &ue presumiblemente piensa de nosotros# ;6 *Ia# G' bien &ue estas e?i<encias, puestas a la filosof a por la palabra de $ios, pueden parecer arduas a muc!os &ue afrontan la situacin actual de la in"esti<acin filosfica# Crecisamente por esto, asumiendo lo &ue los Gumos Cont fices desde al<Hn tiempo no de@an de ensePar y el mismo 9oncilio Ecum'nico Vaticano 33 !a afirmado, deseo e?presar firmemente la con"iccin de &ue el !ombre es capaz de lle<ar a una "isin unitaria y or<(nica del saber# %ste es uno de los cometidos &ue el pensamiento cristiano deber( afrontar a lo lar<o del pr?imo milenio de la era cristiana# El aspecto sectorial del saber, en la medida en &ue comporta un acercamiento parcial a la "erdad con la consi<uiente
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fra<mentacin del sentido, impide la unidad interior del !ombre contempor(neo# D9mo podr a no preocuparse la 3<lesiaE Este cometido sapiencial lle<a a sus Castores directamente desde el E"an<elio y ellos no pueden eludir el deber de lle"arlo a cabo# ;6 *Ib# 9onsidero &ue &uienes tratan !oy de responder como filsofos a las e?i<encias &ue la palabra de $ios plantea al pensamiento !umano, deber an elaborar su razonamiento bas(ndose en estos postulados y en co!erente continuidad con la <ran tradicin &ue, empezando por los anti<uos, pasa por los Cadres de la 3<lesia y los maestros de la escol(stica, y lle<a !asta los descubrimientos fundamentales del pensamiento moderno y contempor(neo# Gi el filsofo sabe aprender de esta tradicin e inspirarse en ella, no de@ar( de mostrarse fiel a la e?i<encia de autonom a del pensamiento filosfico# ;6 *Ib# En este sentido, es muy si<nificati"o &ue, en el conte?to actual, al<unos filsofos sean promotores del descubrimiento del papel determinante de la tradicin para una forma correcta de conocimiento# En efecto, la referencia a la tradicin no es un mero recuerdo del pasado, sino &ue m(s bien constituye el reconocimiento de un patrimonio cultural de toda la !umanidad# Es m(s, se podr a decir &ue nosotros pertenecemos a la tradicin y no podemos disponer de ella como &ueramos# Crecisamente el tener las ra ces en la tradicin es lo &ue nos permite !oy poder e?presar un pensamiento ori<inal, nue"o y proyectado !acia el futuro# Esta misma referencia es "(lida tambi'n sobre todo para la teolo< a# 4o slo por&ue tiene la 5radicin "i"a de la 3<lesia como fuente ori<inaria, ()N2) sino tambi'n por&ue, <racias a esto, debe ser capaz de recuperar tanto la profunda tradicin teol<ica &ue !a marcado las 'pocas anteriores, como la perenne tradicin de a&uella filosof a &ue !a sabido superar
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por su "erdadera sabidur a los l mites del espacio y del tiempo# ;6 *.a# La insistencia en la necesidad de una estrec!a relacin de continuidad de la refle?in filosfica contempor(nea con la elaborada en la tradicin cristiana intenta pre"enir el peli<ro &ue se esconde en al<unas corrientes de pensamiento, !oy tan difundidas# 9onsidero oportuno detenerme en ellas, aun&ue bre"emente, para poner de relie"e sus errores y los consi<uientes ries<os para la acti"idad filosfica# ;6 *.b# La primera es el eclecticismo, t'rmino &ue desi<na la actitud de &uien, en la in"esti<acin, en la ensePanza y en la ar<umentacin, incluso teol<ica, suele adoptar ideas deri"adas de diferentes filosof as, sin fi@arse en su co!erencia o cone?in sistem(tica ni en su conte?to !istrico# $e este modo, no es capaz de discernir la parte de "erdad de un pensamiento de lo &ue pueda tener de errneo o inadecuado# 8na forma e?trema de eclecticismo se percibe tambi'n en el abuso retrico de los t'rminos filosficos al &ue se abandona a "eces al<Hn telo<o# Esta instrumentalizacin no ayuda a la bHs&ueda de la "erdad y no educa la razn =tanto teol<ica como filosfica= para ar<umentar de manera seria y cient fica# El estudio ri<uroso y profundo de las doctrinas filosficas, de su len<ua@e peculiar y del conte?to en &ue !an sur<ido, ayuda a superar los ries<os del eclecticismo y permite su adecuada inte<racin en la ar<umentacin teol<ica# ;6 *,a# El eclecticismo es un error de m'todo, pero podr a ocultar tambi'n las tesis propias del historicismo# Cara comprender de manera correcta una doctrina del pasado, es necesario considerarla en su conte?to !istrico y cultural# En cambio, la tesis fundamental del !istoricismo consiste en
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establecer la "erdad de una filosof a sobre la base de su adecuacin a un determinado per odo y a un determinado ob@eti"o !istrico# $e este modo, al menos impl citamente, se nie<a la "alidez perenne de la "erdad# Lo &ue era "erdad en una 'poca, sostiene el !istoricista, puede no serlo ya en otra# En fin, la !istoria del pensamiento es para 'l poco m(s &ue una pieza ar&ueol<ica a la &ue se recurre para poner de relie"e posiciones del pasado en <ran parte ya superadas y carentes de si<nificado para el presente# Cor el contrario, se debe considerar adem(s &ue, aun&ue la formulacin est' en cierto modo "inculada al tiempo y a la cultura, la "erdad o el error e?presados en ellas se pueden reconocer y "alorar como tales en todo caso, no obstante la distancia espacio0temporal# ;6 *,b# En la refle?in teol<ica, el !istoricismo tiende a presentarse muc!as "eces ba@o una forma de AmodernismoB# 9on la @usta preocupacin de actualizar la tem(tica teol<ica y !acerla ase&uible a los contempor(neos, se recurre slo a las afirmaciones y @er<a filosfica m(s recientes, descuidando las obser"aciones cr ticas &ue se deber an !acer e"entualmente a la luz de la tradicin# Esta forma de modernismo, por el !ec!o de sustituir la actualidad por la "erdad, se muestra incapaz de satisfacer las e?i<encias de "erdad a la &ue la teolo< a debe dar respuesta# ;6 **a# 7tro peli<ro considerable es el cientificismo# Esta corriente filosfica no admite como "(lidas otras formas de conocimiento &ue no sean las propias de las ciencias positi"as, rele<ando al (mbito de la mera ima<inacin tanto el conocimiento reli<ioso y teol<ico, como el saber 'tico y est'tico# En el pasado, esta misma idea se e?presaba en el positi"ismo y en el neopositi"ismo, &ue consideraban sin sentido las afirmaciones de car(cter metaf sico# La cr tica epistemol<ica !a desacreditado esta postura, &ue, no obstante, "uel"e a sur<ir ba@o la nue"a forma del
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cientificismo# En esta perspecti"a, los "alores &uedan rele<ados a meros productos de la emoti"idad y la nocin de ser es mar<inada para dar lu<ar a lo puro y simplemente f(ctico# La ciencia se prepara a dominar todos los aspectos de la e?istencia !umana a tra"'s del pro<reso tecnol<ico# Los '?itos inne<ables de la in"esti<acin cient fica y de la tecnolo< a contempor(nea !an contribuido a difundir la mentalidad cientificista, &ue parece no encontrar l mites, teniendo en cuenta como !a penetrado en las di"ersas culturas y como !a aportado en ellas cambios radicales# ;6 **b# Ge debe constatar lamentablemente &ue lo relati"o a la cuestin sobre el sentido de la "ida es considerado por el cientificismo como al<o &ue pertenece al campo de lo irracional o de lo ima<inario# 4o menos desalentador es el modo en &ue esta corriente de pensamiento trata otros <randes problemas de la filosof a &ue, o son i<norados o se afrontan con an(lisis basados en analo< as superficiales, sin fundamento racional# Esto lle"a al empobrecimiento de la refle?in !umana, &ue se "e pri"ada de los problemas de fondo &ue el animal rationale se !a planteado constantemente, desde el inicio de su e?istencia terrena# En esta perspecti"a, al mar<inar la cr tica pro"eniente de la "aloracin 'tica, la mentalidad cientificista !a conse<uido &ue muc!os acepten la idea se<Hn la cual lo &ue es t'cnicamente realizable lle<a a ser por ello moralmente admisible# ;6 *1a# 4o menores peli<ros conlle"a el pragmatismo, actitud mental propia de &uien, al !acer sus opciones, e?cluye el recurso a refle?iones teor'ticas o a "aloraciones basadas en principios 'ticos# Las consecuencias deri"adas de esta corriente de pensamiento son notables# En particular, se !a ido afirmando un concepto de democracia &ue no contempla la referencia a fundamentos de orden a?iol<ico y por tanto
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inmutables# La admisibilidad o no de un determinado comportamiento se decide con el "oto de la mayor a parlamentaria# ()NI) Las consecuencias de seme@ante planteamiento son e"identes> las <randes decisiones morales del !ombre se subordinan, de !ec!o, a las deliberaciones tomadas cada "ez por los r<anos institucionales# J(s aHn, la misma antropolo< a est( fuertemente condicionada por una "isin unidimensional del ser !umano, a@ena a los <randes dilemas 'ticos y a los an(lisis e?istenciales sobre el sentido del sufrimiento y del sacrificio, de la "ida y de la muerte# ;6 1Na# Las tesis e?aminadas !asta a&u lle"an, a su "ez, a una concepcin m(s <eneral, &ue actualmente parece constituir el !orizonte comHn para muc!as filosof as &ue se !an ale@ado del sentido del ser# Je estoy refiriendo a la postura ni!ilista, &ue rec!aza todo fundamento a la "ez &ue nie<a toda "erdad ob@eti"a# El nihilismo, aun antes de estar en contraste con las e?i<encias y los contenidos de la palabra de $ios, nie<a la !umanidad del !ombre y su misma identidad# En efecto, se !a de tener en cuenta &ue la ne<acin del ser comporta ine"itablemente la p'rdida de contacto con la "erdad ob@eti"a y, por consi<uiente, con el fundamento de la di<nidad !umana# $e este modo se !ace posible borrar del rostro del !ombre los ras<os &ue manifiestan su seme@anza con $ios, para lle"arlo pro<resi"amente o a una destructi"a "oluntad de poder o a la desesperacin de la soledad# 8na "ez &ue se !a &uitado la "erdad al !ombre, es pura ilusin pretender !acerlo libre# En efecto, "erdad y libertad, o bien "an @untas o @untas perecen miserablemente# ()N.) ;6 1)a# Al comentar las corrientes de pensamiento apenas mencionadas no !a sido mi intencin presentar un cuadro completo de la situacin actual de la filosof a, &ue, por otra parte, ser a dif cil de en<lobar en una "isin unitaria# Luiero subrayar, de !ec!o, &ue la !erencia del saber y de la
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sabidur a se !a enri&uecido en di"ersos campos# Basta citar la l<ica, la filosof a del len<ua@e, la epistemolo< a, la filosof a de la naturaleza, la antropolo< a, el an(lisis profundo de las " as afecti"as del conocimiento, el acercamiento e?istencial al an(lisis de la libertad# Cor otra parte, la afirmacin del principio de inmanencia, &ue es el centro de la postura racionalista, suscit, a partir del si<lo pasado, reacciones &ue !an lle"ado a un planteamiento radical de los postulados considerados indiscutibles# 4acieron as corrientes irracionalistas, mientras la cr tica pon a de manifiesto la inutilidad de la e?i<encia de autofundacin absoluta de la razn# ;6 1)b# 4uestra 'poca !a sido calificada por ciertos pensadores como la 'poca de la ApostmodernidadB# Este t'rmino, utilizado frecuentemente en conte?tos muy diferentes unos de otros, desi<na la aparicin de un con@unto de factores nue"os, &ue por su difusin y eficacia !an sido capaces de determinar cambios si<nificati"os y duraderos# As , el t'rmino se !a empleado primero a propsito de fenmenos de orden est'tico, social y tecnol<ico# Gucesi"amente !a pasado al (mbito filosfico, &uedando caracterizado no obstante por una cierta ambi<Oedad, tanto por&ue el @uicio sobre lo &ue se llama ApostmodernoB es unas "eces positi"o y otras ne<ati"o, como por&ue falta consenso sobre el delicado problema de la delimitacin de las diferentes 'pocas !istricas# Gin embar<o, no !ay duda de &ue las corrientes de pensamiento relacionadas con la postmodernidad merecen una adecuada atencin# En efecto, se<Hn al<unas de ellas el tiempo de las certezas !a pasado irremediablemente+ el !ombre deber a ya aprender a "i"ir en una perspecti"a de carencia total de sentido, caracterizada por lo pro"isional y fu<az# Juc!os autores, en su cr tica demoledora de toda certeza e i<norando las distinciones necesarias, contestan incluso la certeza de la fe#
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;6 1)c# Este ni!ilismo encuentra una cierta confirmacin en la terrible e?periencia del mal &ue !a marcado nuestra 'poca# Ante esta e?periencia dram(tica, el optimismo racionalista &ue "e a en la !istoria el a"ance "ictorioso de la razn, fuente de felicidad y de libertad, no !a podido mantenerse en pie, !asta el punto de &ue una de las mayores amenazas en este fin de si<lo es la tentacin de la desesperacin# ;6 1)d# Gin embar<o es "erdad &ue una cierta mentalidad positi"ista si<ue alimentando la ilusin de &ue, <racias a las con&uistas cient ficas y t'cnicas, el !ombre, como demiur<o, pueda lle<ar por s solo a conse<uir el pleno dominio de su destino# Cometidos actuales de la teologa ;6 12a# 9omo inteli<encia de la 6e"elacin, la teolo< a en las di"ersas 'pocas !istricas !a debido afrontar siempre las e?i<encias de las diferentes culturas para lue<o conciliar en ellas el contenido de la fe con una conceptualizacin co!erente# Hoy tiene tambi'n un doble cometido# En efecto, por una parte debe desarrollar la labor &ue el 9oncilio Vaticano 33 le encomend en su momento> reno"ar las propias metodolo< as para un ser"icio m(s eficaz a la e"an<elizacin# En esta perspecti"a, Dcmo no recordar las palabras pronunciadas por el Gumo Cont fice Kuan VV333 en la apertura del 9oncilioE $ec a entonces> AEs necesario, adem(s, como lo desean ardientemente todos los &ue promue"en sinceramente el esp ritu cristiano, catlico y apostlico, conocer con mayor amplitud y profundidad esta doctrina &ue debe impre<nar las conciencias# Esta doctrina es, sin duda, "erdadera e inmutable, y el fiel debe prestarle
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obediencia, pero !ay &ue in"esti<arla y e?ponerla se<Hn las e?i<encias de nuestro tiempoB# ()N,) ;6 12b# Cor otra parte, la teolo< a debe mirar !acia la "erdad Hltima &ue recibe con la 6e"elacin, sin darse por satisfec!a con las fases intermedias# Es con"eniente &ue el telo<o recuerde &ue su traba@o corresponde Aal dinamismo presente en la fe mismaB y &ue el ob@eto propio de su in"esti<acin es Ala Verdad, el $ios "i"o y su desi<nio de sal"acin re"elado en KesucristoB# ()N*) Este cometido, &ue afecta en primer lu<ar a la teolo< a, ataPe i<ualmente a la filosof a# En efecto, los numerosos problemas actuales e?i<en un traba@o comHn, aun&ue realizado con metodolo< as di"ersas, para &ue la "erdad sea nue"amente conocida y e?presada# La Verdad, &ue es 9risto, se impone como autoridad uni"ersal &ue diri<e, estimula y !acer crecer (cf# Ef 2, )I) tanto la teolo< a como la filosof a# ;6 12c# 9reer en la posibilidad de conocer una "erdad uni"ersalmente "(lida no es en modo al<uno fuente de intolerancia+ al contrario, es una condicin necesaria para un di(lo<o sincero y aut'ntico entre las personas# Glo ba@o esta condicin es posible superar las di"isiones y recorrer @untos el camino !acia la "erdad completa, si<uiendo los senderos &ue slo conoce el Esp ritu del GePor resucitado# ()N1) $eseo indicar a!ora cmo la e?i<encia de unidad se presenta concretamente !oy ante las tareas actuales de la teolo< a# ;6 13a# El ob@eti"o fundamental al &ue tiende la teolo< a consiste en presentar la inteligencia de la &evelacin y el contenido de la fe# Cor tanto, el "erdadero centro de su refle?in ser( la contemplacin del misterio mismo de $ios 5rino# A %l se lle<a refle?ionando sobre el misterio de la encarnacin del Hi@o de $ios> sobre su !acerse !ombre y el consi<uiente caminar !acia la pasin y muerte, misterio &ue
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desembocar( en su <loriosa resurreccin y ascensin a la derec!a del Cadre, de donde en"iar( el Esp ritu de la "erdad para constituir y animar a su 3<lesia# En este !orizonte, un ob@eti"o primario de la teolo< a es la comprensin de la 5enosis de $ios, "erdadero <ran misterio para la mente !umana, a la cual resulta inaceptable &ue el sufrimiento y la muerte puedan e?presar el amor &ue se da sin pedir nada a cambio# En esta perspecti"a se impone como e?i<encia b(sica y ur<ente un an(lisis atento de los te?tos# En primer lu<ar, los te?tos escritur sticos+ despu's, los de la 5radicin "i"a de la 3<lesia# A este respecto, se plantean !oy al<unos problemas, slo nue"os en parte, cuya solucin co!erente no se podr( encontrar prescindiendo de la aportacin de la filosof a# ;6 12a# 8n primer aspecto problem(tico es la relacin entre el si<nificado y la "erdad# 9omo cual&uier otro te?to, tambi'n las fuentes &ue el telo<o interpreta transmiten ante todo un si<nificado, &ue se !a de descubrir y e?poner# A!ora bien, este si<nificado se presenta como la "erdad sobre $ios, &ue es comunicada por %l mismo a tra"'s del te?to sa<rado# En el len<ua@e !umano, pues, toma cuerpo el len<ua@e de $ios, &ue comunica la propia "erdad con la admirable AcondescendenciaB &ue refle@a la l<ica de la Encarnacin# ())N) Al interpretar las fuentes de la 6e"elacin es necesario, por tanto, &ue el telo<o se pre<unte cu(l es la "erdad profunda y <enuina &ue los te?tos &uieren comunicar, a pesar de los l mites del len<ua@e# ;6 12b# En cuanto a los te?tos b blicos, y a los E"an<elios en particular, su "erdad no se reduce ciertamente a la narracin de meros acontecimientos !istricos o a la re"elacin de !ec!os neutrales, como postula el positi"ismo !istoricista# ()))) Al contrario, estos te?tos presentan acontecimientos cuya "erdad "a m(s all( de las "icisitudes !istricas> su si<nificado est( en y para la !istoria de la
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sal"acin# Esta "erdad tiene su plena e?plicitacin en la lectura constante &ue la 3<lesia !ace de dic!os te?tos a lo lar<o de los si<los, manteniendo inmutable su si<nificado ori<inario# Es ur<ente, pues, interro<arse incluso filosficamente sobre la relacin &ue !ay entre el !ec!o y su si<nificado+ relacin &ue constituye el sentido espec fico de la !istoria# ;6 1Ia# La palabra de $ios no se diri<e a un solo pueblo y a una sola 'poca# 3<ualmente, los enunciados do<m(ticos, aun refle@ando a "eces la cultura del per odo en &ue se formulan, presentan una "erdad estable y definiti"a# Gur<e, pues, la pre<unta sobre cmo se puede conciliar el car(cter absoluto y uni"ersal de la "erdad con el ine"itable condicionamiento !istrico y cultural de las frmulas en &ue se e?presa# 9omo !e dic!o anteriormente, las tesis del !istoricismo no son defendibles# En cambio, la aplicacin de una !ermen'utica abierta a la instancia metaf sica permite mostrar cmo, a partir de las circunstancias !istricas y contin<entes en &ue !an madurado los te?tos, se lle<a a la "erdad e?presada en ellos, &ue "a m(s all( de dic!os condicionamientos# ;6 1Ib# 9on su len<ua@e !istrico y circunscrito el !ombre puede e?presar unas "erdades &ue transcienden el fenmeno lin<O stico# En efecto, la "erdad @am(s puede ser limitada por el tiempo y la cultura+ se conoce en la !istoria, pero supera la !istoria misma# ;6 1.a# Esta consideracin permite entre"er la solucin de otro problema> el de la perenne "alidez del len<ua@e conceptual usado en las definiciones conciliares# Ji predecesor C o V33 ya afront esta cuestin en la Enc clica *umani generis# ())2)
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;6 1.b# 6efle?ionar sobre este tema no es f(cil, por&ue se debe tener en cuenta seriamente el si<nificado &ue ad&uieren las palabras en las di"ersas culturas y en 'pocas diferentes# $e todos modos, la !istoria del pensamiento ensePa &ue a tra"'s de la e"olucin y la "ariedad de las culturas ciertos conceptos b(sicos mantienen su "alor co<nosciti"o uni"ersal y, por tanto, la "erdad de las proposiciones &ue los e?presan# ())3) Gi no fuera as , la filosof a y las ciencias no podr an comunicarse entre ellas, ni podr an ser asumidas por culturas distintas de a&uellas en &ue !an sido pensadas y elaboradas# El problema !ermen'utico, por tanto, e?iste, pero tiene solucin# Cor otra parte, el "alor ob@eti"o de muc!os conceptos no e?cluye &ue a menudo su si<nificado sea imperfecto# La especulacin filosfica podr a ayudar muc!o en este campo# Cor tanto, es de desear un esfuerzo particular para profundizar la relacin entre len<ua@e conceptual y "erdad, para proponer " as adecuadas para su correcta comprensin# ;6 1,a# Gi un cometido importante de la teolo< a es la interpretacin de las fuentes, un paso ulterior e incluso m(s delicado y e?i<ente es la comprensin de la verdad revelada, o sea, la elaboracin del intellectus fidei# 9omo ya !e dic!o, el intellectus fidei necesita la aportacin de una filosof a del ser, &ue permita ante todo a la teologa dogm4tica desarrollar de manera adecuada sus funciones# El pra<matismo do<m(tico de principios de este si<lo, se<Hn el cual las "erdades de fe no ser an m(s &ue re<las de comportamiento, !a sido ya descartado y rec!azado+ ())2) a pesar de esto, &ueda siempre la tentacin de comprender estas "erdades de manera puramente funcional# En este caso, se caer a en un es&uema inadecuado, reducti"o y despro"isto de la necesaria incisi"idad especulati"a# Cor e@emplo, una cristolo< a &ue se estructurara unilateralmente Adesde aba@oB, como !oy suele decirse, o una eclesiolo< a elaborada Hnicamente sobre el
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modelo de la sociedad ci"il, dif cilmente podr an e"itar el peli<ro de tal reduccionismo# ;6 1,b# Gi el intellectus fidei &uiere incorporar toda la ri&ueza de la tradicin teol<ica, debe recurrir a la filosof a del ser# %sta debe poder replantear el problema del ser se<Hn las e?i<encias y las aportaciones de toda la tradicin filosfica, incluida la m(s reciente, e"itando caer en inHtiles repeticiones de es&uemas anticuados# En el marco de la tradicin metaf sica cristiana, la filosof a del ser es una filosof a din(mica &ue "e la realidad en sus estructuras ontol<icas, causales y comunicati"as# Ella tiene fuerza y perenne "alidez por estar fundamentada en el !ec!o mismo del ser, &ue permite la apertura plena y <lobal !acia la realidad entera, superando cual&uier l mite !asta lle<ar a A&u'l &ue lo perfecciona todo# ())I) En la teolo< a, &ue recibe sus principios de la 6e"elacin como nue"a fuente de conocimiento, se confirma esta perspecti"a se<Hn la ntima relacin entre fe y racionalidad metaf sica# ;6 1*a# 9onsideraciones an(lo<as se pueden !acer tambi'n por lo &ue se refiere a la teologa moral# La recuperacin de la filosof a es ur<ente asimismo para la comprensin de la fe, relati"a a la actuacin de los creyentes# Ante los retos contempor(neos en el campo social, econmico, pol tico y cient fico, la conciencia 'tica del !ombre est( desorientada# En la Enc clica $eritatis splendor !e puesto de relie"e &ue muc!os de los problemas &ue tiene el mundo actual deri"an de una Acrisis en torno a la "erdad# Abandonada la idea de una "erdad uni"ersal sobre el bien, &ue la razn !umana pueda conocer, !a cambiado tambi'n ine"itablemente la concepcin misma de la conciencia> a 'sta ya no se la considera en su realidad ori<inaria, o sea, como acto de la inteli<encia de la persona, &ue debe aplicar el conocimiento uni"ersal del bien en una determinada situacin
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y e?presar as un @uicio sobre la conducta recta &ue !ay &ue ele<ir a&u y a!ora+ sino &ue m(s bien se est( orientando a conceder a la conciencia del indi"iduo el pri"ile<io de fi@ar, de modo autnomo, los criterios del bien y del mal, y actuar en consecuencia# Esta "isin coincide con una 'tica indi"idualista, para la cual cada uno se encuentra ante su "erdad, di"ersa de la "erdad de los dem(sB# ()).) ;6 1*b# En toda la Enc clica !e subrayado claramente el papel fundamental &ue corresponde a la "erdad en el campo moral# Esta "erdad, respecto a la mayor parte de los problemas 'ticos m(s ur<entes, e?i<e, por parte de la teolo< a moral, una atenta refle?in &ue pon<a bien de relie"e su arrai<o en la palabra de $ios# Cara cumplir esta misin propia, la teolo< a moral debe recurrir a una 'tica filosfica orientada a la "erdad del bien+ a una 'tica, pues, &ue no sea sub@eti"ista ni utilitarista# Esta 'tica implica y presupone una antropolo< a filosfica y una metaf sica del bien# Mracias a esta "isin unitaria, "inculada necesariamente a la santidad cristiana y al e@ercicio de las "irtudes !umanas y sobrenaturales, la teolo< a moral ser( capaz de afrontar los di"ersos problemas de su competencia =como la paz, la @usticia social, la familia, la defensa de la "ida y del ambiente natural= del modo m(s adecuado y eficaz# ;6 11a# La labor teol<ica en la 3<lesia est( ante todo al ser"icio del anuncio de la fe y de la cate&uesis# ()),) El anuncio o Feri<ma llama a la con"ersin, proponiendo la "erdad de 9risto &ue culmina en su Jisterio pascual# En efecto, slo en 9risto es posible conocer la plenitud de la "erdad &ue nos sal"a (cf# *ch 2, )2+ 1 %m 2, 20.)# ;6 11b# En este conte?to se comprende bien por &u', adem(s de la teolo< a, tiene tambi'n un notable inter's la referencia a la catequesis, pues conlle"a implicaciones
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filosficas &ue deben estudiarse a la luz de la fe# La ensePanza dada en la cate&uesis tiene un efecto formati"o para la persona# La cate&uesis, &ue es tambi'n comunicacin lin<O stica, debe presentar la doctrina de la 3<lesia en su inte<ridad, ())*) mostrando su relacin con la "ida de los creyentes# ())1) Ge da as una unin especial entre ensePanza y "ida, &ue es imposible alcanzar de otro modo# En efecto, lo &ue se comunica en la cate&uesis no es un con@unto de "erdades conceptuales, sino el misterio del $ios "i"o# ()2N) ;6 11c# La refle?in filosfica puede contribuir muc!o a clarificar la relacin entre "erdad y "ida, entre acontecimiento y "erdad doctrinal y, sobre todo, la relacin entre "erdad trascendente y len<ua@e !umanamente inteli<ible# ()2)) La reciprocidad &ue !ay entre las materias teol<icas y los ob@eti"os alcanzados por las diferentes corrientes filosficas puede manifestar, pues, una fecundidad concreta de cara a la comunicacin de la fe y de su comprensin m(s profunda#

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Conc0u&i n
;6 )NNa# Casados m(s cien aPos de la publicacin de la Enc clica 3terni +atris de Len V333, a la &ue me !e referido "arias "eces en estas p(<inas, me !a parecido necesario acometer de nue"o y de modo m(s sistem(tico el ar<umento sobre la relacin entre fe y filosof a# Es e"idente la importancia &ue el pensamiento filosfico tiene en el desarrollo de las culturas y en la orientacin de los comportamientos personales y sociales# $ic!o pensamiento e@erce una <ran influencia, incluso sobre la teolo< a y sobre sus di"ersas ramas, &ue no siempre se percibe de manera e?pl cita# Cor esto, !e considerado @usto y necesario subrayar el "alor &ue la filosof a tiene para la comprensin de la fe y las limitaciones a las &ue se "e sometida cuando ol"ida o rec!aza las "erdades de la 6e"elacin# En efecto, la 3<lesia est( profundamente con"encida de &ue fe y razn Ase ayudan mutuamenteB, ()22) e@erciendo rec procamente una funcin tanto de e?amen cr tico y purificador, como de est mulo para pro<resar en la bHs&ueda y en la profundizacin# ;6 )N)a# 9uando nuestra consideracin se centra en la !istoria del pensamiento, sobre todo en 7ccidente, es f(cil "er la ri&ueza &ue !a si<nificado para el pro<reso de la !umanidad el encuentro entre filosof a y teolo< a, y el intercambio de sus respecti"os resultados# La teolo< a, &ue !a recibido como don una apertura y una ori<inalidad &ue le permiten e?istir como ciencia de la fe, !a estimulado ciertamente la razn a permanecer abierta a la no"edad
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radical &ue comporta la re"elacin de $ios# Esto !a sido una "enta@a indudable para la filosof a, &ue as !a "isto abrirse nue"os !orizontes de si<nificados in'ditos &ue la razn est( llamada a estudiar# ;6 )N)b# Crecisamente a la luz de esta constatacin, de la misma manera &ue !e reafirmado la necesidad de &ue la teolo< a recupere su le< tima relacin con la filosof a, tambi'n me siento en el deber de subrayar la oportunidad de &ue la filosof a, por el bien y el pro<reso del pensamiento, recupere su relacin con la teolo< a# En 'sta la filosof a no encontrar( la refle?in de un Hnico indi"iduo &ue, aun&ue profunda y rica, lle"a siempre consi<o los l mites propios de la capacidad de pensamiento de uno solo, sino la ri&ueza de una refle?in comHn# En efecto, en la refle?in sobre la "erdad la teolo< a est( apoyada, por su misma naturaleza, en la nota de la eclesialidad ()23) y en la tradicin del Cueblo de $ios con su pluralidad de saberes y culturas en la unidad l la fe# ;6 )N2a# La 3<lesia, al insistir sobre la importancia y las "erdaderas dimensiones del pensamiento filosfico, promue"e a la "ez tanto la defensa de la di<nidad del !ombre como el anuncio del mensa@e e"an<'lico# Ante tales cometidos, lo m(s ur<ente !oy es lle"ar a los !ombres a descubrir su capacidad de conocer la "erdad ()22) y su an!elo de un sentido Hltimo y definiti"o de la e?istencia# En la perspecti"a de estas profundas e?i<encias, inscritas por $ios en la naturaleza !umana, se "e incluso m(s clara el si<nificado !umano y !umanizador de la palabra de $ios# Mracias a la mediacin de una filosof a &ue !a lle<ado a ser tambi'n "erdadera sabidur a, el !ombre contempor(neo lle<ar( as a reconocer &ue ser( tanto m(s !ombre cuanto, entre<(ndose al E"an<elio, m(s se abra a 9risto#
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;6 )N3a# La filosof a, adem(s, es como el espe@o en el &ue se refle@a la cultura de los pueblos# 8na filosof a &ue, impulsada por las e?i<encias de la teolo< a, se desarrolla en co!erencia con la fe, forma parte de la Ae"an<elizacin de la culturaB &ue Cablo V3 propuso como uno de los ob@eti"os fundamentales de la e"an<elizacin# ()2I) A la "ez &ue no me canso de recordar la ur<encia de una nueva evangeli6acin, me diri@o a los filsofos para &ue profundicen en las dimensiones de la "erdad, del bien y de la belleza, a las &ue conduce la palabra de $ios# Esto es m(s ur<ente aHn si se consideran los retos &ue el nue"o milenio trae consi<o y &ue afectan de modo particular a las re<iones y culturas de anti<ua tradicin cristiana# Esta atencin debe considerarse tambi'n como una aportacin fundamental y ori<inal en el camino de la nue"a e"an<elizacin# ;6 )N2a# El pensamiento filosfico es a menudo el Hnico (mbito de entendimiento y de di(lo<o con &uienes no comparten nuestra fe# El mo"imiento filosfico contempor(neo e?i<e el esfuerzo atento y competente de filsofos creyentes capaces de asumir las esperanzas, nue"as perspecti"as y problem(ticas de este momento !istrico# El filsofo cristiano, al ar<umentar a la luz de la razn y se<Hn sus re<las, aun&ue <uiado siempre por la inteli<encia &ue le "iene de la palabra de $ios, puede desarrollar una refle?in &ue ser( comprensible y sensata incluso para &uien no percibe aHn la "erdad plena &ue manifiesta la di"ina 6e"elacin# Este (mbito de entendimiento y de di(lo<o es !oy muy importante ya &ue los problemas &ue se presentan con m(s ur<encia a la !umanidad =como el problema ecol<ico, el de la paz o el de la con"i"encia de las razas y de las culturas= encuentran una posible solucin a la luz de una clara y !onesta colaboracin de los cristianos con los fieles de otras reli<iones y con &uienes, aHn no compartiendo una creencia reli<iosa, buscan la reno"acin de la !umanidad# Lo
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afirma el 9oncilio Vaticano 33> AEl deseo de &ue este di(lo<o sea conducido slo por el amor a la "erdad, <uardando siempre la debida prudencia, no e?cluye por nuestra parte a nadie, ni a a&uellos &ue culti"an los bienes preclaros del esp ritu !umano, pero no reconocen toda" a a su Autor, ni a a&u'llos &ue se oponen a la 3<lesia y la persi<uen de diferentes manerasB# ()2.) 8na filosof a en la &ue resplandezca al<o de la "erdad de 9risto, Hnica respuesta definiti"a a los problemas del !ombre, ()2,) ser( una ayuda eficaz para la 'tica "erdadera y a la "ez planetaria &ue necesita !oy la !umanidad# ;6 )NIa# Al concluir esta Enc clica &uiero diri<ir una ulterior llamada ante todo a los telogos, a fin de &ue dedi&uen particular atencin a las implicaciones filosficas de la palabra de $ios y realicen una refle?in de la &ue emer@a la dimensin especulati"a y pr(ctica de la ciencia teol<ica# $eseo a<radecerles su ser"icio eclesial# La relacin ntima entre la sabidur a teol<ica y el saber filosfico es una de las ri&uezas m(s ori<inales de la tradicin cristiana en la profundizacin de la "erdad re"elada# Cor esto, los e?!orto a recuperar y subrayar m(s la dimensin metaf sica de la "erdad para entrar as en di(lo<o cr tico y e?i<ente tanto el con pensamiento filosfico contempor(neo como con toda la tradicin filosfica, ya est' en sinton a o en contraposicin con la palabra de $ios# Lue ten<an siempre presente la indicacin de san Buena"entura, <ran maestro del pensamiento y de la espiritualidad, el cual al introducir al lector en su .tinerarium mentis in 'eum lo in"itaba a darse cuenta de &ue Ano es suficiente la lectura sin el arrepentimiento, el conocimiento sin la de"ocin, la bHs&ueda sin el impulso de la sorpresa, la prudencia sin la capacidad de abandonarse a la ale<r a, la acti"idad disociada de la reli<iosidad, el saber separado de la caridad, la inteli<encia
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sin la !umildad, el estudio no sostenido por la di"ina <racia, la refle?in sin la sabidur a inspirada por $iosB# ()2*) ;6 )NIb# Je diri@o tambi'n a &uienes tienen la responsa ilidad de la formacin sacerdotal, tanto acad'mica como pastoral, para &ue cuiden con particular atencin la preparacin filosfica de los &ue !abr(n de anunciar el E"an<elio al !ombre de !oy y, sobre todo, de &uienes se dedicar(n al estudio y la ensePanza de la teolo< a# Lue se esfuercen en realizar su labor a la luz de las prescripciones del 9oncilio Vaticano 33 ()21) y de las disposiciones posteriores, las cuales presentan el indero<able y ur<ente cometido, al &ue todos estamos llamados, de contribuir a una aut'ntica y profunda comunicacin de las "erdades de la fe# Lue no se ol"ide la <ra"e responsabilidad de una pre"ia y adecuada preparacin de los profesores destinados a la ensePanza de la filosof a en los Geminarios y en las ;acultades eclesi(sticas# ()3N) Es necesario &ue esta ensePanza est' acompaPada de la con"eniente preparacin cient fica, &ue se ofrezca de manera sistem(tica proponiendo el <ran patrimonio de la tradicin cristiana y &ue se realice con el debido discernimiento ante las e?i<encias actuales de la 3<lesia y del mundo# ;6 )N.a# Ji llamada se diri<e, adem(s, a los filsofos y a los profesores de filosofa, para &ue ten<an la "alent a de recuperar, si<uiendo una tradicin filosfica perennemente "(lida, las dimensiones de aut'ntica sabidur a y de "erdad, incluso metaf sica, del pensamiento filosfico# Lue se de@en interpelar por las e?i<encias &ue pro"ienen de la palabra de $ios y est'n dispuestos a realizar su razonamiento y ar<umentacin como respuesta a las mismas# Lue se orienten siempre !acia la "erdad y est'n atentos al bien &ue ella contiene# $e este modo podr(n formular la 'tica aut'ntica &ue la !umanidad necesita con ur<encia, particularmente en
))3

estos aPos# La 3<lesia si<ue con atencin y simpat a sus in"esti<aciones+ pueden estar se<uros, pues, del respeto &ue ella tiene por la @usta autonom a de su ciencia# $e modo particular, deseo alentar a los creyentes &ue traba@an en el campo de la filosof a, a fin de &ue iluminen los di"ersos (mbitos de la acti"idad !umana con el e@ercicio de una razn &ue es m(s se<ura y perspicaz por la ayuda &ue recibe de la fe# ;6 )N.b# ;inalmente, diri@o tambi'n unas palabras a los cientficos, &ue con sus in"esti<aciones nos ofrecen un pro<resi"o conocimiento del uni"erso en su con@unto y de la "ariedad incre blemente rica de sus elementos, animados e inanimados, con sus comple@as estructuras atmicas y moleculares# El camino realizado por ellos !a alcanzado, especialmente en este si<lo, metas &ue si<uen asombr(ndonos# Al e?presar mi admiracin y mi aliento !acia estos "aliosos pioneros de la in"esti<acin cient fica, a los cuales la !umanidad debe tanto de su desarrollo actual, siento el deber de e?!ortarlos a continuar en sus esfuerzos permaneciendo siempre en el !orizonte sapiencial en el cual los lo<ros cient ficos y tecnol<icos est(n acompaPados por los "alores filosficos y 'ticos, &ue son una manifestacin caracter stica e imprescindible de la persona !umana# El cient fico es muy consciente de &ue Ala bHs&ueda de la "erdad, incluso cuando ataPe a una realidad limitada del mundo o del !ombre, no termina nunca, remite siempre a al<o &ue est( por encima del ob@eto inmediato de los estudios, a los interro<antes &ue abren el acceso al JisterioB# ()3)) ;6 )N,a# Cido a todos &ue fi@en su atencin en el !ombre, &ue 9risto sal" en el misterio de su amor, y en su permanente bHs&ueda de "erdad y de sentido# $i"ersos sistemas filosficos, en<aP(ndolo, lo !an con"encido de &ue es duePo absoluto de s mismo, &ue puede decidir
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autnomamente sobre su propio destino y su futuro confiando slo en s mismo y en sus propias fuerzas# La <randeza del !ombre @am(s consistir( en esto# Glo la opcin de insertarse en la "erdad, al amparo de la Gabidur a y en co!erencia con ella, ser( determinante para su realizacin# Golamente en este !orizonte de la "erdad comprender( la realizacin plena de su libertad y su llamada al amor y al conocimiento de $ios como realizacin suprema de s mismo# ;6 )N*a# Ji Hltimo pensamiento se diri<e a A&u'lla &ue la oracin de la 3<lesia in"oca como %rono de la Sa idura# Gu misma "ida es una "erdadera par(bola capaz de iluminar las refle?iones &ue !e e?puesto# En efecto, se puede entre"er una <ran correlacin entre la "ocacin de la Gant sima Vir<en y la de la aut'ntica filosof a# 3<ual &ue la Vir<en fue llamada a ofrecer toda su !umanidad y femineidad a fin de &ue el Verbo de $ios pudiera encarnarse y !acerse uno de nosotros, as la filosof a est( llamada a prestar su aportacin, racional y cr tica, para &ue la teolo< a, como comprensin de la fe, sea fecunda y eficaz# Al i<ual &ue Jar a, en el consentimiento dado al anuncio de Mabriel, nada perdi de su "erdadera !umanidad y libertad, as el pensamiento filosfico, cuando aco<e el re&uerimiento &ue procede de la "erdad del E"an<elio, nada pierde de su autonom a, sino &ue siente como su bHs&ueda es impulsada !acia su m(s alta realizacin# Esta "erdad la !ab an comprendido muy bien los santos mon@es de la anti<Oedad cristiana, cuando llamaban a Jar a Ala mesa intelectual de la feB# ()32) En ella "e an la ima<en co!erente de la "erdadera filosof a y estaban con"encidos de &ue deb an philosophari in 7aria# ;6 )N*b# Lue el 5rono de la Gabidur a sea puerto se<uro para &uienes !acen de su "ida la bHs&ueda de la sabidur a# Lue el camino !acia ella, Hltimo y aut'ntico fin de todo
))I

"erdadero saber, se "ea libre de cual&uier obst(culo por la intercesin de A&uella &ue, en<endrando la Verdad y conser"(ndola en su corazn, la !a compartido con toda la !umanidad para siempre# 'ado en &oma" 8unto a san +edro" el 19 de septiem re" fiesta de la Exaltacin de la Santa Cru6" del a:o 1;;<" vigsimo de mi +ontificado-

INOTASJ
)).

()) Ua lo escrib en mi primera Enc clica &edemptor hominis> A!emos sido !ec!os part cipes de esta misin de 9risto0profeta, y en "irtud de la misma misin, @unto con %l ser"imos la misin di"ina en la 3<lesia# La responsabilidad de esta "erdad si<nifica tambi'n amarla y buscar su comprensin m(s e?acta, para !acerla m(s cercana a nosotros mismos y a los dem(s en toda su fuerza sal" fica, en su esplendor, en su profundidad y sencillez @untamenteB, )1> 11S ,) ()1,1), 3N.# (2) 9f# 9onc# Ecum# Vat# 33, 9onst# past# )audium et spes, sobre la 3<lesia en el mundo actual, ).# (3) 9onst# do<m# /umen gentium, sobre la 3<lesia, 2I# (2) 4# 2> 11S *I ()113), ))3.# (I) 9onc# Ecum# Vat# 33, 9onst# do<m# 'ei $er um, sobre la di"ina 6e"elacin, 2# (.) 9f# 9onst# do<m# 'ei Filius, sobre la fe catlica, 333> 'S 3NN*# (,) . d#, cap# 3V> 'S 3N)I+ citado tambi'n en 9onc# Ecum# Vat# 33, 9onst# past# )audium et spes, sobre la 3<lesia en el mundo actual, I1# (*) 9onst# do<m# 'ei $er um, sobre la di"ina 6e"elacin, 2# (1) 9art# ap# %ertio millennio adveniente ()N de no"iembre de )112), )N> 11S *, ()11I), ))# ()N) 4# 2# ())) 4# *# ()2) 4# 22# ()3) 9f# 9onc# Ecum# Vat# 33, 9onst# do<m# 'ei $er um, sobre la di"ina 6e"elacin, 2# ()2) . d-" I# ()I) El 9oncilio Vaticano 3, al cual se refiere la afirmacin mencionada, ensePa &ue la obediencia de la fe e?i<e el compromiso de la inteli<encia y de la "oluntad> A$ependiendo el !ombre totalmente de $ios como de su creador y sePor, y estando la razn !umana enteramente
)),

su@eta a la Verdad increada+ cuando $ios re"ela, estamos obli<ados a prestarle por la fe plena obediencia de entendimiento y "oluntadB (9onst# do<m# 'ei Filius, sobre la fe catlica, 333+ 'S 3NN*)# ().) Secuencia de la solemnidad del Gant simo 9uerpo y Gan<re de 9risto# (),) +enses, ,*1 (ed# L# Brunsc!"ic<)# ()*) 9onc# Ecum# Vat# 33, 9onst# past# )audium et spes sobre la 3<lesia en el mundo actual, 22# ()1) 9f# 9onc# Ecum# Vat# 33, 9onst# do<m# 'ei $er um, sobre la di"ina 6e"elacin, 2# (2N) Croemio y nn )# )I> +/ )I*, 2230222#22.+ 23I# (2)) 'e vera religione, VVV3V, ,2> CC/ 32, 232# (22) A8t te semper desiderando &uaererent et in"eniendo &uiescerentB> 7issale &omanum# (23) Aristteles, 7etafsica, 3, )# (22) Confesiones, V, 23, 33> CC/ 2,, ),3# (2I) 4# 32> 11S *I ()113), )).)# (2.) 9f# 9arta ap# Salvifici doloris ()) de febrero de )1*2), 1> 11S ,. ()1*2), 2N102)N# (2,) 9f# 9onc# Ecum# Vat# 33, $eclaracin ,ostra aetate, sobre las relaciones de la 3<lesia con las reli<iones no cristianas, 2# (2*) Este es un ar<umento &ue si<o desde !ace muc!o tiempo y &ue !e e?puesto en di"ersas ocasiones> ADLu' es el !ombre y de &u' sir"eE D&u' tiene de bueno y &u' de maloE (Si )*, *) -###/# Estos interro<antes est(n en el corazn de cada !ombre, como lo demuestra muy bien el <enio po'tico de todos los tiempos y de todos los pueblos, el cual, como profec a de la !umanidad propone continuamente la Spre<unta seriaT &ue !ace al !ombre "erdaderamente tal# Esos interro<antes e?presan la ur<encia de encontrar un por &u' a la e?istencia, a cada uno de sus instantes, a las etapas importantes y decisi"as, as como a sus momentos m(s comunes# En estas cuestiones aparece un testimonio de la
))*

racionalidad profunda del e?istir !umano, puesto &ue la inteli<encia y la "oluntad del !ombre se "en solicitadas en ellas a buscar libremente la solucin capaz de ofrecer un sentido pleno a la "ida# Cor tanto, estos interro<antes son la e?presin m(s alta de la naturaleza del !ombre> en consecuencia, la respuesta a ellos e?presa la profundidad de su compromiso con la propia e?istencia# Especialmente, cuando se inda<a el Spor &u' de las cosasT con totalidad en la bHs&ueda de la respuesta Hltima y m(s e?!austi"a, entonces la razn !umana toca su culmen y se abre a la reli<iosidad# En efecto, la reli<iosidad representa la e?presin m(s ele"ada de la persona !umana, por&ue es el culmen de su naturaleza racional# Brota de la aspiracin profunda del !ombre a la "erdad y est( en la base de la bHs&ueda libre y personal &ue el !ombre realiza sobre lo di"inoB> Audiencia Meneral, )1 de octubre de )1*3, )02> .nsegnamenti V3, 2 ()1*3), *)20*)I# (21) A-Malileo/ declar e?pl citamente &ue las dos "erdades, la de la fe y la de la ciencia, no pueden contradecirse @am(s# SLa Escritura santa y la naturaleza, al pro"enir ambas del Verbo di"ino, la primera en cuanto dictada por el Esp ritu Ganto, y la se<unda en cuanto e@ecutora fidel sima de las rdenes de $iosT, se<Hn escribi en la carta al C# Benedetto 9astelli el 2) de diciembre de ).)3# El 9oncilio Vaticano 33 no se e?presa de modo diferente+ incluso emplea e?presiones seme@antes cuando ensePa> SLa in"esti<acin metdica en todos los campos del saber, si est( realizada de forma aut'nticamente cient fica y conforme a las normas morales, nunca ser( realmente contraria a la fe, por&ue las realidades profanas y las de la fe tienen ori<en en un mismo $iosT ()audium et spes, 3.)# En su in"esti<acin cient fica Malileo siente la presencia del 9reador &ue le estimula, prepara y ayuda a sus intuiciones, actuando en lo m(s !ondo de su esp rituB# Kuan Cablo 33, 'iscurso a la +ontificia 1cademia de las Ciencias , )N de no"iembre de )1,1> .nsegnamenti, 33, 2 ()1,1), ))))0)))2#
))1

(3N) 9f# 9onc# Ecum# Vat# 33, 9onst# do<m# 'ei $er um, sobre la di"ina 6e"elacin, 2# (3)) 7r <enes, Contra Celso, 3, II> SC )3., )3N# (32) 'i4logo con %rifn, *, )> +) ., 212# (33) Stromata 3, )*, 1N,)> SC 3N, ))I# (32) 9f# i d#, 3, )., *N, I> SC 3N, )N*# (3I) . d#, 3, I, 2*, )> SC 3N, .I# (3.) . d#, V3, ,, II, )02> +) 1, 2,,# (3,) . d#, 3, 2N, )NN, )> SC 3N, )22# (3*) G# A<ust n, Confesiones V3, I, ,> CC/ 2,, ,,0,*# (31) 9f# i d#, V33, 1, )30)2> CC/ 2,, )N)0)N2# (2N) 'e praescriptione haereticorum, V33, 1> SC 2., 1*# ALuid er<o At!enis et HierosolymisE Luid academiae et ecclesiaeEB# (2)) 9f# 9on<re<acin para la Educacin 9atlica, 3nstr# sobre el estudio de los Cadres de la 3<lesia en la formacin sacerdotal ()N de no"iembre de )1*1), 2I> 11S *2 ()11N), .),0.)*# (22) G# Anselmo, +rosologio, )> +/ )I*, 22.# (23) 3d#, 7onologio, .2> +/ )I*, 2)N# (22) 9f# Gumma contra Mentiles, 3, V33# (2I) 9f# Summa %heologiae, 3, ), * ad 2> A9um enim <ratia non tollat naturam sed perficiatB# (2.) 9f# 'iscurso a los participantes en el .= Congreso %omista .nternacional (21 de septiembre de )11N)> .nsegnamenti, V333, 2 ()11N), ,,N0,,)# (2,) 9arta ap# /umen Ecclesiae (2N no"iembre )1,2), *> 11S .. ()1,2), .*N# (2*) 9f# 3, ), .> ACraeterea, !aec doctrina per studium ac&uiritur# Gapientia autem per infusionem !abetur, unde inter septem dona Gpiritus Gancti connumeraturB# (21) . d#, 33, 33, 2I, ) ad 2+ cf# tambi'n 33, 33, 2I, 2# (IN) . d#, 3, 33, )N1, ) ad ), &ue retoma la conocida e?presin del 1m rosiastro, .n prima Cor 1#"> > +/ ),, 2I*#
)2N

(I)) Len V333, Enc# 3terni +atris (2 de a<osto de )*,1)> 1SS )) ()*,*0)*,1), )N1# (I2) Cablo V3, 9arta ap# /umen Ecclesiae (2N de no"iembre de )1,2), *> 11S .. ()1,2), .*3# (I3) Enc# &edemptor hominis (2 de marzo de )1,1), )I> 11S ,) ()1,1), 2*.# (I2) 9f# C o V33, Enc# *umani generis ()2 de a<osto de )1IN)> 11S 22 ()1IN), I..# (II) 9f# 9onc# Ecum Vat# 3, 9onst# do<m# +astor 1eternus, sobre la 3<lesia de 9risto, 'S 3N,N+ 9onc# Ecum# Vat# 33, 9onst# do<m# /umen gentium, sobre la 3<lesia, 2I c# (I.) 9f# G nodo de 9onstantinopla, 'S 2N3# (I,) 9f# 9oncilio de 5oledo 3, 'S 2NI+ 9oncilio de Bra<a 3, 'S 2I102.N+ Gi?to V, Bula Coeli et terrae Creator (I de enero de )I*.)> (ullarium &omanum 22, 6omae ),2,, ),.0 ),1+ 8rbano V333, .nscruta ilis iudiciorum () de abril de ).3))> (ullarium &omanum .), 6omae ),I*, 2.*02,N# (I*) 9f# 9onc# Ecum# Vienense, $ecr# Fidei catholicae, 'S 1N2+ 9onc# Ecum# Laterano V, Bula 1postolici regiminis, 'S )22N# (I1) 9f# %heses a /udovico Eugenio (autain iussu sui Episcopi su scriptae (* de septiembre de )*2N), 'S 2,I)0 2,I.+ %heses a /udovico Eugenio (autain ex mandato SCong- Episcoporum et &eligiosorum su scriptae (2. de abril de )*22), 'S 2,.I02,.1# (.N) 9f# G# 9on<r# 3ndicis, $ecr# %heses contra traditionalismum 1ugustini (onnetty ()) de @unio de )*II), 'S 2*))02*)2# (.)) 9f# C o 3V, Bre"e Eximiam tuam ()I de @unio de )*I,), 'S 2*2*02*3)+ Bre"e )ravissimas inter ()) de diciembre de )*.2), 'S 2*IN02*.)# (.2) 9f# G# 9on<r# del Ganto 7ficio, $ecr# Errores ontologistarum ()* de septiembre de )*.)), 'S 2*2)02*2,# (.3) 9f# 9onc# Ecum# Vat# 3, 9onst# do<m# 'ei Filius, sobre la fe catlica, 33> 'S 3NN2+ y can# 2#)> 'S 3N2.#
)2)

(.2) . d-, 3V> 'S 3N)I+ citado en 9onc# Ecum# Vat# 33, 9onst# past# )audium et spes, sobre la 3<lesia en el mundo actual, I1# (.I) 9onc# Ecum# Vat# 3, 9onst# do<m# 'ei Filius, sobre la fe catlica, 3V> 'S 3N),# (..) 9f# Enc# +ascendi dominici gregis (* de septiembre de )1N,)> 11S 2N ()1N,), I1.0I1,# (.,) 9f# C o V3, Enc# 'ivini &edemptoris ()1 de marzo de )13,)> 11S 21 ()13,), .I0)N.# (.*) Enc# *umani generis ()2 de a<osto de )1IN)> 11S 22 ()1IN), I.20I.3# (.1) . d#, l-c#, I.30I.2# (,N) 9f# 9onst# ap# +astor (onus, (2* de @unio de )1**, art# 2*021>11S *N ()1**), *,3+ 9on<r# para la $octrina de la ;e, 3nstr# 'onum veritatis, sobre la "ocacin eclesial del telo<o (22 de mayo de )11N), )*> 11S *2 ()11N), )II*# (,)) 9f# 3nstr# /i ertatis nuntius, sobre al<unos aspectos de la Ateolo< a de la liberacinB (. de a<osto de )1*2), V330 V> 11S ,. ()1*2), *1N01N3# (,2) El 9oncilio Vaticano 3 con palabras claras y firmes !ab a ya condenado estos errores, afirmando de una parte &ue Aesta fe -###/ la 3<lesia catlica profesa &ue es una "irtud sobrenatural por la &ue, con inspiracin y ayuda de la <racia de $ios, creemos ser "erdadero lo &ue por %l !a sido re"elado, no por la intr nseca "erdad de las cosas, percibida por la luz natural de la razn, sino por la autoridad del mismo $ios &ue re"ela, el cual no puede ni en<aParse ni en<aParnosB> 9onst# do<m# 'ei Filius, sobre la fe catlica, 333> 'S 3NN*, y can# 3,2> 'S 3N32# Cor otra parte, el 9oncilio declaraba &ue la razn nunca Ase "uel"e idnea para entender (los misterios) totalmente, a la manera de las "erdades &ue constituyen su propio ob@etoB> i d-, 3V> 'S 3N).# $e a&u sacaba la conclusin pr(ctica> A4o slo se pro!ibe a todos los fieles cristianos defender como le< timas conclusiones de la ciencia las opiniones &ue se reconocen como contrarias a la
)22

doctrina de la fe, sobre todo si !an sido reprobadas por la 3<lesia, sino &ue est(n absolutamente obli<ados a tenerlas m(s bien por errores &ue ostentan la falaz apariencia de la "erdadB> i d-, 3V> 'S 3N)*# (,3) 9f# nn# 10)N# (,2) . d-, )N# (,I) . d#, 2)# (,.) 9f# i d#, )N# (,,) 9f# Enc# *umani generis ()2 de a<osto de )1IN)> 11S 22 ()1IN), I.I0I.,+ I,)0I,3# (,*) 9f# Enc# 3terni +atris (2 de a<osto de )*,1)> 1SS )) ()*,*0)*,1), 1,0))I# (,1) . d-, l-c-, )N1# (*N) 9f# nn# )20)I# (*)) 9f# i d-, 2N02)# (*2) . d-, 22+ cf# Enc# &edemptor hominis (2 de marzo de )1,1), *> 11S ,) ()1,1), 2,)02,2# (*3) $ecr# ?ptatam totius, sobre la formacin sacerdotal, )I# (*2) 9f# 9onst# ap# Sapientia christiana ()I de abril de )1,1), arts# ,10*N> 11S ,) ()1,1), 21I021.+ E?!ort# ap# postsinodal +astores da o vo is (2I de marzo de )112), I2> 11S *2 ()112), ,IN0,I)# V'anse tambi'n al<unos comentarios sobre la filosof a de Ganto 5om(s> 'iscurso al +ontificio 1teneo .nternacional 1ngelicum (), de no"iembre de )1,1)> .nsegnamenti 33, 2 ()1,1), )),,0))*1+ 'iscurso a los participantes en el $... Congreso %omista .nternacional ()3 de septiembre de )1*N)> .nsegnamenti 333, 2 ()1*N), .N20 .)I+ 'iscurso a los participantes en el Congreso .nternacional de la Sociedad @Santo %om4sA so re la doctrina del alma en S- %om4s (2 de enero de )1*.)> .nsegnamenti 3V, ) ()1*.), )*022# Adem(s, G# 9on<r# para la Educacin 9atlica, &atio fundamentalis institutionis sacerdotalis (. de enero de )1,N), ,N0,I> 11S .2 ()1,N),
)23

3..03.*+ $ecr# Sacra %heologia (2N de enero de )1,2)> 11S .2 ()1,2), I*30I*.# (*I) 9f# 9onst# past# )audium et spes, sobre la 3<lesia en el mundo actual, I, y .2# (*.) 9f# i d-" 22# (*,) 9f# 9onc# Ecum# Lateranense V, Bula 1postolici regimini sollicitudo, Gesin> V333, Conc- ?ecum- 'ecreta, )11), .NI0.N.# (**) 9f# 9onc# Ecum# Vat# 33, 9onst# do<m# 'ei $er um, sobre la di"ina 6e"elacin, )N# (*1) G# 5om(s de A&uino, Summa %heologiae, 33033, I, 3 ad 2# (1N) ALa bHs&ueda de las condiciones en las &ue el !ombre se plantea a s mismo sus primeros interro<antes fundamentales sobre el sentido de la "ida, sobre el fin &ue &uiere darle y sobre lo &ue le espera despu's de la muerte, constituye para la teolo< a fundamental el pre(mbulo necesario para &ue, tambi'n !oy, la fe muestre plenamente el camino a una razn &ue busca sinceramente la "erdadB# Kuan Cablo 33, Carta a los participantes en el Congreso internacional de %eologa Fundamental a 1#B a:os de la @'ei FiliusA (3N de septiembre de )11I), 2> /C?sservatore &omano, ed# semanal en len<ua espaPola, )3 de octubre de )11I, p# 2# (1)) . d# (12) 9f# 9onc# Ecum# Vat# 33, 9onst# past# )audium et spes, sobre la 3<lesia en el mundo actual, )I+ $ecr# 1d gentes, sobre la acti"idad misionera de la 3<lesia, 22# (13) G# 5om(s de A&uino, 'e Caelo, ), 22# (12) 9f# 9onc# Ecum# Vat# 33, 9onst# past# )audium et spes, sobre la 3<lesia en el mundo actual, I30I1# (1I) G# A<ust n, 'e praedestinatione sanctorum, 2, I> +/ 22, 1.3# (1.) 3d#, 'e fide" spe et caritate, ,> CC/ .2, .)#
)22

(1,) 9f# 9onc# Ecum# 9alcedonense, Sym olum" 'efinitio> 'S 3N2# (1*) 9f# Enc# &edemptor hominis (2 de marzo de )1,1), )I> 11S ,) ()1,1), 2*.02*1# (11) 9f# por e@emplo G# 5om(s de A&uino, Summa %heologiae, 3, ).,)+ G# Buena"entura, Coll- in *ex-, 3, *, )# ()NN) 9onst# past# )audium et spes, sobre la 3<lesia en el mundo actual, )I# ()N)) Enc# $eritatis splendor (. de a<osto de )113), I,0 .)> 11S *I ()113), )),10))*2# ()N2) 9f# 9onc# Ecum# Vat# 3, 9onst# do<m# 'ei Filius, sobre la fe catlica, 3V> 'S 3N).# ()N3) 9f# 9onc# Ecum# Lateranense 3V, 'e errore a atis .oachim, 33> 'S *N.# ()N2) 9f# 9onc# Ecum# Vat# 33, 9onst# do<m# 'ei $er um, sobre la di"ina 6e"elacin, 22+ $ecr# ?ptatam totius, sobre la formacin sacerdotal, ).# ()NI) 9f# Enc# Evangelium vitae (2I de marzo de )11I), .1> 11S *, ()11I), 2*)# ()N.) En este mismo sentido escrib a en mi primera Enc clica, comentando la e?presin de san Kuan> AA9onocer'is la "erdad y la "erdad os !ar( libresB (*, 32)# Estas palabras encierran una e?i<encia fundamental y al mismo tiempo una ad"ertencia> la e?i<encia de una relacin !onesta con respecto a la "erdad, como condicin de una aut'ntica libertad+ y la ad"ertencia, adem(s, de &ue se e"ite cual&uier libertad aparente, cual&uier libertad superficial y unilateral, cual&uier libertad &ue no profundiza en toda la "erdad sobre el !ombre y sobre el mundo# 5ambi'n !oy, despu's de dos mil aPos, 9risto aparece a nosotros como A&u'l &ue trae al !ombre la libertad basada sobre la "erdad, como A&u'l &ue libera al !ombre de lo &ue limita, disminuye y casi destruye esta libertad en sus mismas ra ces, en el alma del !ombre, en su corazn, en su concienciaB> &edemptor hominis, (2 de marzo de )1,1), )2> 11S ,) ()1,1), 2*N02*)#
)2I

()N,) 'iscurso en la inauguracin del Concilio ()) de octubre de )1.2)> 11S I2 ()1.2), ,12# ()N*) 9on<r# para la $octrina de la ;e, 3nstr# 'onum veritatis, sobre la "ocacin eclesial del telo<o (22 de mayo de )11N), ,0*> 11S *2 ()11N), )II20)II3# ()N1) He escrito en la Enc clica 'ominum et vivificantem, comentando Jn )., )20)3> AKesHs presenta el Car(clito, el Esp ritu de la "erdad, como el &ue SensePar(T y Srecordar(T, como el &ue Sdar( testimonioT de 'l+ lue<o dice> S7s <uiar( !asta la "erdad completaT# Este S<uiar !asta la "erdad completaT, con referencia a lo &ue dice a los apstoles Spero a!ora no pod'is con elloT, est( necesariamente relacionado con el anonadamiento de Cristo por medio de la pasin y muerte de 9ruz, &ue entonces, cuando pronunciaba estas palabras, era inminente# $espu's, sin embar<o, resulta claro &ue a&uel S<uiar !asta la "erdad completaT se refiere tam in, adem(s del esc4ndalo de la cru6, a todo lo &ue 9risto S!izo y ensePT (*ch ), ))# En efecto, el misterio de Cristo en su <lobalidad e?i<e la fe, ya &ue 'sta introduce oportunamente al !ombre en la realidad del misterio re"elado# El S<uiar !asta la "erdad completaT se realiza, pues, en la fe y mediante la fe, lo cual es obra del Esp ritu de la "erdad y fruto de su accin en el !ombre# El Esp ritu Ganto debe ser en esto la <u a suprema del !ombre y la luz del esp ritu !umanoB, .> 11S ,* ()1*.), *)I0*).# ())N) 9f# 9onc# Ecum# Vat# 33, 9onst# do<m# 'ei $er um, sobre la di"ina 6e"elacin, )3# ()))) 9f# Contificia 9omisin B blica, 3nstr# sobre la "erdad !istrica de los E"an<elios (2) de abril de )1.2)> 11S I. ()1.2), ,)3# ())2) AEs e"idente &ue la 3<lesia no puede li<arse a nin<Hn sistema filosfico ef mero+ pero las nociones y los t'rminos &ue los doctores catlicos, con <eneral aprobacin, !an ido reuniendo durante "arios si<los para lle<ar a obtener al<Hn conocimiento del do<ma, no se fundan, sin duda en
)2.

cimientos deleznables# Ge fundan realmente en principios y nociones deducidas del "erdadero conocimiento de las cosas creadas+ deduccin realizada a la luz de la "erdad re"elada, &ue, por medio de la 3<lesia, iluminaba, como una estrella, la mente !umana# Cero no !ay &ue e?traParse &ue al<unas de estas nociones !ayan sido no slo empleadas, sino tambi'n aprobadas por los concilios ecum'nicos, de tal suerte &ue no es l cito apartarse de ellasB> Enc# *umani generis ()2 de a<osto de )1IN)> 11S 22 ()1IN), I..0I.,+ cf# 9omisin 5eol<ica 3nternacional, $oc# .nterpretationis pro lema (octubre )1*1)> Ench- $at- )), nn# 2,),02*))# ())3) AEn cuanto al si<nificado mismo de las frmulas do<m(ticas, 'ste es siempre "erdadero y co!erente en la 3<lesia, incluso cuando es principalmente aclarado y comprendido me@or# Cor tanto, los fieles deben e"itar la opinin &ue considera &ue las frmulas do<m(ticas (o cual&uier tipo de ellas) no pueden manifestar la "erdad de manera determinada, sino slo sus apro?imaciones cambiantes &ue son, en cierto modo, deformaciones y alteraciones de la mismaB> G# 9on<r# para la $octrina de la ;e, $ecl# 7ysterium Ecclesiae, acerca de la defensa de la doctrina sobre la 3<lesia, (22 de @unio de )1,3), I> 11S .I ()1,3), 2N3# ())2) 9f# 9on<r# G# 7fficii, $ecr# /amenta ili (3 de @ulio de )1N,), 2.> 1SS 2N ()1N,), 2,3# ())I) 9f# 'iscurso al +ontificio 1teneo @1ngelicumA (), de no"iembre de )1,1), .> .nsegnamenti, 33, 2 ()1,1), ))*30 ))*I# ()).) 4# 32> 11S *I ()113), ))I10)).N# ()),) 9f# E?!ort# ap# Catechesi tradendae (). de octubre de )1,1), 3N> 11S ,) ()1,1), )3N20)3N3+ 9on<r# para la $octrina de la ;e, 3nstr# 'onum veritatis, sobre la "ocacin eclesial del telo<o (22 de mayo de )11N), ,> 11S *2 ()11N), )II20)II3#
)2,

())*) 9f# E?!ort# ap# Catechesi tradendae (). de octubre de )1,1), 3N> 11S ,) ()1,1), )3N20)3N3# ())1) 9f# i d#, 22, l-c-, )21I0)21.# ()2N) 9f# i d#, ,, l-c-, )2*2# ()2)) 9f# i d#, I1, l-c-, )32I# ()22) 9onc# Ecum# Vat# 3, 9onst# do<m# 'ei Filius sobre la fe catlica, 3V> 'S 3N)1# ()23) A4adie, pues, puede !acer de la teolo< a una especie de coleccin de los propios conceptos personales+ sino &ue cada uno debe ser consciente de permanecer en estrec!a unin con esta misin de ensePar la "erdad, de la &ue es responsable la 3<lesiaB# Enc# &edemptor hominis (2 de marzo de )1,1), )1> 11S ,) ()1,1), 3N*# ()22) 9f# 9onc# Ecum# Vat# 33, $ecl# 'ignitatis humanae, sobre la libertad reli<iosa, )03# ()2I) 9f# E?!ort# ap# Evangelii nuntiandi (* de diciembre de )1,I), 2N> 11S .* ()1,.), )*0)1# ()2.) 9onst# past# )audium et spes, sobre la 3<lesia en el mundo actual, 12# ()2,) 9f# i d#, )N# ()2*) +rologus, 2> 7pera omnia, ;lorencia )1*), t# V, 21.# ()21) 9f# $ecr# ?ptatam totius, sobre la formacin sacerdotal, )I# ()3N) 9f# 9onst# ap# Sapientia christiana ()I de abril de )1,1), art# .,0.*> 1SS ,) ()1,1), 21)0212# ()3)) 'iscurso con ocasin del $. centenario de fundacin de la Dniversidad Jaguellnica (* de @unio de )11,), 2> /C?sservatore &omano, Ed# semanal en len<ua espaPola, 2, de @unio de )11,, )N0))# ()32) AZe noer[ tes p\steos tr[pezaB> *omila en honor de Santa 7ara 7adre de 'ios, del pseudo Epifanio> +) 23, 213#

)2*