Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Maring (PR) v. V, n.15, jan/2013.

ISSN 1983-2850 Dossie Memria e Narrativas nas Religies e nas Religiosidades. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html ARTIGO ____________________________________________________________________________________

Os monotestas no mundo contemporneo: judeus, cristos e muulmanos Cristine Fortes Lia* Roberto Radunz**
Resumo. Este estudo centra-se na anlise das abordagens sobre as religies monotestas e suas interaes com as sociedades contemporneas. As diversas prticas e trajetrias de judeus, cristos e muulmanos, em especial, no Brasil, permitem, entre outros aspectos, identificar a contribuio dos diferentes grupos imigrantes na formao da religiosidade e da identidade do povo brasileiro. Desta forma, a importncia das manifestaes de religiosidade no mundo contemporneo, no se limita as prticas de f, mas atinge todos os nveis de relaes sociais, consolidando identidades e promovendo espaos de manifestaes culturais. Uma ampla compreenso da contemporaneidade necessita de abordagens que enfoquem os processos religiosos e suas manifestaes. Os conflitos recentes, as organizaes culturais, as relaes com o Estado, as manifestaes literrias so tambm demonstraes de devoo ao judasmo, cristianismo e/ou muulmanos. Palavras-chave: religies, contemporaneidade, judeus, muulmanos, cristos Monotheists in a contemporary world: Jews, Christians, and Moslems Abstract. This study is focused on the analysis of approaches on monotheist religions and their interactions with contemporary society. The several practices and paths of Jews, Christians and Moslems, especially in Brazil, allow us to identify the contributions of the different immigrant groups in shaping the religiosity and identity of the Brazilian people. Thus the importance of religion manifestations in contemporary world is not limited to practices of faith, but it rather reaches all levels of social relations, consolidating identities and promoting spaces of cultural manifestations. A vast understanding of contemporaneity needs approaches that focus on religious processes and their manifestations. Recent conflicts, cultural organizations, relations with the government, literary manifestations are also demonstrations of devotion to Judaism, Christianity, and/or moslems. Keywords: Religions. Contemporaneity. Jews. Moslems. Christians.

As religies e religiosidades e os estudos acadmicos Em meados do sculo XX, com a crescente secularizao da sociedade, apostava-se na ideia de que os anos 2000 representariam um perodo de atesmo1.
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Doutora em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul - PUCRS. Professora e pesquisadora na Universidade de Caxias do Sul UCS. Atua nas reas de Histria Antiga e Histria das Religies, com nfase de pesquisa sobre o Judasmo, a imigrao judaica e o ensino das religies. E-mail: crisflia@bol.com.br ** Doutor em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul - PUCRS. Professor e pesquisador na Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC e na Universidade de Caxias do Sul UCS. Atua nas reas de Histria Contempornea e Histria do Brasil, com nfase de pesquisa em religiosidades, imigrao e luteranismo. E-mail: rradunz@ucs.br 1 Este texto resultado das discusses realizadas no Simpsio Temtico Religies monotestas no mundo contemporneo: judasmo, cristianismo e islamismo, apresentado no IV Encontro Nacional do GT

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Maring (PR) v. V, n.15, jan/2013. ISSN 1983-2850 Dossie Memria e Narrativas nas Religies e nas Religiosidades Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html ARTIGO _________________________________________________________________________________

Imaginava-se o sucessivo desaparecimento das crenas religiosas e a consolidao de uma matriz social explicativa totalmente laica. Alm disso, acreditava-se que as devoes de f de carter formal cederiam lugar s prticas de espiritualidade mais flexveis, mais direcionadas ao poder do esprito humano diante da vida, sem a interveno de dogmas de Igrejas institucionalizadas. Pautados por esta expectativa, os estudos acadmicos, em especial os brasileiros, abandonaram a abordagem da histria das religies, por ser considerado um tema menor; algo sem relevncia em uma sociedade que priorizava a cincia. A religiosidade deixou de ser, por muito tempo, um vis explicativo dos fenmenos sociais. No entanto, a objetividade laica pressagiada no se confirmou. O sculo XXI, ao invs de desconstruir as crenas, se apresentou como um perodo no qual diversos acontecimentos precisam ser explicados atravs da compreenso da dinmica de determinadas vertentes religiosas. Os acontecimentos de 11 de setembro de 2001, no exato primeiro ano dos anos 2000, no deixaram dvidas de que era necessrio um conhecimento mais amplo do universo religioso para uma reflexo sobre a ordem mundial. Mesmo antes dos atentados as Torres Gmeas, era possvel perceber que a escalada da secularizao era uma ideia que no se efetivaria na prtica. Bem como, tambm perceptvel a permanncia das instituies religiosas e seus dogmatismos, com, inclusive, a retomada de tendncias fundamentalistas.
Os conflitos mundiais na atualidade passam pela religio. Basta ver o radicalismo islmico contra o Ocidente, sem falar nas lutas fratricidas entre sunitas e xiitas nos pases muulmanos. O famoso 11 de setembro tem a ver com a religio [...] o fator religio parece cada vez mais vivo. Sem estud-lo, sem lev-lo a srio, torna-se impossvel compreender os grandes conflitos da atualidade e do passado. (VAINFAS, 2012, p. 23)

Obviamente, o mundo contemporneo secularizado. Nas sociedades ocidentais existe uma ingerncia relativa das questes religiosas nas decises polticas. No entanto, nas ltimas dcadas, tornou-se inquestionvel a abordagem de temas da histria das religies para a anlise da contemporaneidade. No caso de estudos realizados no Brasil, percebe-se um vcuo de perodo no qual no eram realizadas abordagens de questes sociais sob o prisma das religiosidades, o que revela um atraso acadmico com relao
Religies e Religiosidades Memrias e Narrativas, coordenado pelos autores. Destaca -se as contribuies dos participantes do referido simpsio: Eliezer Serra Braga, Andra Bernardes de Tassis Ribeiro, Agamedes Leite Fonseca, Joo Eduardo Pinto Basto Lupi, Michel Bossone, Ana Paula Ody Batista, Jssica Pereira da Costa, Daniel Cattaneo Pedroso e Olgrio Paulo Vogt.

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ao tema, j que na Europa e nos EUA, quanto mais a sociedade se secularizava, mais ateno era dada a estudos sobre as religies. Dessa forma, os estudos brasileiros apresentam mais de um sculo de defasagem com relao aos realizados no continente europeu, no qual, desde meados do sculo XIX, foram desenvolvidas pesquisas sobre o tema. Em decorrncia disto, possvel evidenciar que a historiografia brasileira recente vem produzindo anlises dos processos religiosos e seus impactos nas diferentes formaes sociais, atravs da reproduo de conceitos, em especial, da antropologia, da filosofia e da sociologia, reas do conhecimento que acabaram concentrando os estudos sobre o tema. As pesquisas recentes, que buscam redimensionar a importncia das referncias religiosas para a interpretao das diferentes trajetrias histricas, ainda evidenciam a ausncia de uma dinmica conceitual prpria. O campo da histria produziu muito pouco, em nvel conceitual, sobre as abordagens religiosas. A pesquisa histrica sobre as religiosidades constitui atualmente um frtil campo de anlises para os historiadores, que ainda tem muito a construir e a abordar. Mltipla, densa e intrigante, a teia que liga as diversas religies s diferentes e possveis formas de religiosidades tem demonstrado ser um campo frtil para continuadas reflexes tericometodolgicas e futuras investigaes historiogrficas. (HERMANN, 1997, p. 352). Por outro lado, possvel identificar um lamentvel afastamento entre o que vem sendo produzido pela academia e o que vem sendo ensinado nas salas de aula sobre o tema religio e religiosidades. O permanente abismo academia versus escola torna-se ainda mais sensvel quando enfoca uma temtica permanentemente abordada de forma dogmtica. O ensino transformou a histria das religies em um gueto, em um espao das compreenses do desnecessrio, em um apndice das explicaes sobre as civilizaes e suas manifestaes culturais. A tendncia em confirmar a secularizao da sociedade promoveu um afastamento dos temas religiosos, condenados a marginalidade do conhecimento histrico. O conhecimento sobre as religiosidades ficou a cargo de representantes de instituies religiosas, que promovem a reafirmao da f nos espaos escolares, objetivando a perpetuao de dogmas. Na rea especfica de histria, o tema das religiosidades aparece na cultura escolar, em especial no livro didtico, como parte da Histria Geral, alinhado cronologicamente com o encadeamento dos perodos estudados. Transparece a ideia de que a vida religiosa nunca ocupou lugar mais destacado na organizao das sociedades. 243

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No caso da histria do Brasil e da Amrica, a religiosidade enfocada como parte do exotismo dos indgenas e africanos e dentro dos processos de catequizao. Pouco ou nada se fala sobre a religio modelando os comportamentos sociais. O ensino das religiosidades tambm apresenta um vocabulrio especfico para o qual o docente deve estar atento. A compreenso das vertentes religiosas se d atravs dos conceitos e expresses lingusticas prprias de suas dinmicas. Um grave erro homogeneizar o vocabulrio pelo vis do que de maior lgica para os alunos. Dizer, por exemplo, que os egpcios acreditavam em ressurreio, enquanto ressuscitar uma expectativa dos monotestas. Cada vertente religiosa contm um conjunto de conceitos e vocbulos particulares e precisa ser compreendida atravs dos mesmos, o que permite um estudo para alm dos limites da histria, pois amplia a compreenso lingustica e antropolgica dos alunos.
Costumamos chamar de religies, de fenmenos religiosos, sistemas extremamente complexos, ideias, conceito, e indispensvel marcar diferenas. Reencarnao diferente de ressurreio; h sistemas religiosos associados a livros sagrados que no possuem tradio escrita; algumas religies possuem a marca de seus fundadores (por exemplo, Buda, Cristo ou Maom), enquanto outras so animistas e naturalistas; instituies religiosas com templos, clero, sacramentos coexistem com associaes livres, tnicas e tribais variadas. Cada sistema religioso deve ser compreendido e respeitado em sua singularidade. (SILVA, 2010, p. 207-208).

O papel das novas contribuies das pesquisas realizadas pelos historiadores precisa atingir a sala de aula, desde o ensino fundamental at o superior. Pois atravs das novas abordagens que ser possvel redimensionar a importncia do ensino da temtica, para a compreenso das experincias histricas das diferentes sociedades. A temtica das religiosidades ganha um significativo espao dentro das experincias do cotidiano. Diariamente inmeras notcias so divulgadas pela mdia, trazendo contedo referente s prticas de f de determinadas sociedades, sem maiores esclarecimentos a respeito das especificidades caractersticas das manifestaes religiosas. Paden (2012, p. 19), problematizando o enquadramento reflexivo da religio afirma que
as chamadas explanaes sobre religio so em insatisfatrias: elas deixam de perceber que religio objeto, mas uma palavra que aponta pra um nmero objetos possveis, cada um deles podendo exigir uma geral to no um infinito de explicao

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diferente.

O ambiente acadmico e escolar, em especial nos estudos de histria, precisa se alinhar a esta dinmica, ampliando as pesquisas sobre o tema, contribuindo para a compreenso da vida social sobre o prisma de um modelo de regras que orienta a trajetria social. Afinal, o prprio termo religio, originrio de religio, significa o conjunto de regras que liga, organiza um determinado grupo, atravs de uma ideia de divino.

Os monotestas na contemporaneidade Por religies monotestas reconhece-se, nesse texto, o Judasmo, o Cristianismo e o Isl. Como j foi exposto anteriormente, o estudo de histria das religiosidades ainda carece de uma base conceitual prpria, o que promove a manuteno de ideias obsoletas nas definies de termos para pesquisas. Dessa forma, o conceito de religio ainda se apresenta muito ligado s definies dos grupos monotestas. Entende-se por religio as crenas professadas por judeus, cristos e muulmanos; por serem aquelas que apresentam narrativa de mito criador: uma nica divindade, um deus, que criou todas as coisas. Nesse sentido, teriam religio os grupos historicamente monotestas e, os fiis de outras crenas, seriam portadores de religiosidades. Tanto em nvel de pesquisa acadmica como em vivncia social, estas definies geram a perspectiva de superioridade cultural dos que creem no monotesmo, por ser uma experincia religiosa mais elaborada. As demais crenas so analisadas mais do ponto de vista de manifestaes culturais do que como formas de organizao social. Os estudos acadmicos, em especial os realizados no Ocidente, priorizam as religies monotestas. No Brasil, paralelo a essa produo vinculada em grande medida ao cristianismo, os estudos sobre religies de matriz africana tem recebido uma ateno bem especial nessas duas ltimas dcadas. Um exemplo claro da abrangncia e relevncia das crenas monotestas na contemporaneidade est explcita nas produes miditicas. Alis, os temas religiosos ganharam significativo espao, nas ultimas dcadas, no cinema, na literatura e na programao televisiva. Filmes, livros, seriados e telenovelas ocupam-se em trazer, tanto em carter considerado cientfico como meramente ficcional, informaes sobre os comportamentos de fiis de distintas doutrinas. Manifestaes de diferentes crenas 245

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ou revelaes sobre elas passaram a fazer parte do entretenimento da cultura ocidental. Pode-se citar como exemplo as obras de Dan Brown, de Simon Cox e de Amy Welborn, que apresentam como proposta causar impacto com revelaes sobre a vida terrena de Cristo, que teria sido diferente da narrada pelos Evangelhos que compem o texto bblico. Estes textos literrios, sendo alguns transformados em filmes, causaram um deslumbre em leitores e espectadores, pois supostamente forneciam respostas a indagaes mal resolvidas pela doutrina crist. Com um mnimo de conhecimento sobre a trajetria histrica do cristianismo, sabe-se que no Conclio de Nicia, em 325, vrios textos que narravam a vida de Cristo foram negados como legtimos e deixados de fora do texto oficial da Bblia. Estas narrativas no atendiam as necessidades daquilo que se objetivava construir como cristianismo na poca do Conclio. Historicamente no se questiona a veracidade delas, reconhece-se que o apelo de uma construo religiosa2 atende a interesses especficos e que algumas coisas sero privilegiadas e outras renegadas. No entanto, sabe-se de que so mltiplas as narrativas e, portanto, no existe nada de inovador em buscar um texto conhecido e publiciz-lo com ares de descoberta acadmica. o que estas obras fazem e atingem um pblico desinformado e sem conhecimento sobre o assunto. Um estudo sobre a histria da religio crist instrumentaliza a estabelecer uma viso crtica diante dessas publicaes alarmistas. Tambm est na moda uma espcie de banalizao das foras do mal. So comuns produes cinematogrficas nas quais personagens charmosas e gentis representam criaturas diablicas. O mal, dentro desta perspectiva, exerce um fascnio maior do que o bem. Demnios elegantes circulam por diversos filmes, reconstruindo uma ideia bastante diferenciada sobre o maniquesmo pregado dentro das correntes monotestas. A temtica do juzo final, com seus principais agentes, se mantm recorrente no cinema e na televiso, o que revela uma relao ntima com o monotesmo e suas imagens representativas. Se existe uma abordagem de elementos de cu e inferno, bem e mal, anjos e demnios, explorada pela mdia e com uma aceitao positiva do pblico, sob o prisma do entretenimento ou de revelaes; por outro lado, foi construda uma linha de pensamento perigosa sobre uma das religies monotestas no ocidente o Isl. Desde o
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Assim como a religio, o cristianismo institucional tambm fruto de um empreendimento humano que se estrutura a partir do princpio de plausibilidade. (BERGER, 1995, p. 61)

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11 de setembro de 2001, a imprensa ocupou-se em fornecer explicaes valendo-se de um arsenal conceitual estranho a matriz muulmana. Dentro do conjunto de orientaes explicativas sobre o comportamento da comunidade muulmana, pouco ou quase nada pode ser traduzido como informao sobre a doutrina do Isl. A prpria fragilidade conceitual da rea no Brasil promove equvocos, como a mistura entre ser muulmano ou ser islamita. Com um constante reforo por parte da imprensa em evidenciar a periculosidade das crenas em Al, tornou-se quase impossvel para o espectador ou leitor desinformado separar o que f do que ao poltica. Assim, rabe, muulmano, Isl, islamismo, islamita e terrorista tornaram-se sinnimos para a sociedade ocidental. Importante ressaltar, superando esse senso comum, que a academia tem procurado referir-se a Isl como religio e islmico como componente poltico de ao. Nesse sentido, nem todo o muulmano adepto das aes dos grupos islmicos. O sculo XXI, que supostamente seria o perodo de consagrao do atesmo, com o consequente esquecimento das doutrinas de f, acabou por transformar-se no sculo das religies. A mdia destina um espao significativo para explicar, a sua maneira, o universo religioso, que exprime prticas de entretenimento e lgicas para o entendimento da ordem mundial. Revela, acima de tudo, o interesse de seu pblico. O ocidente est interessado em saber das batalhas do bem contra o mal, tanto no universo do divino, como nas estratgias blicas do mundo terreno. Os estudos acadmicos precisam aproveitar este rico filo de anlise e trazer respostas a esta sociedade que quer conhecer a histria e a dinmica das religies.

O estudo das religies monotestas no Brasil A historiografia brasileira, em geral, por especificidades da formao cultural do pas, produz expressivamente sobre o Cristianismo, em diferentes abordagens, com uma produo mais limitada no que se refere ao Judasmo e, basicamente, inexpressiva em estudos sobre o Isl. A ttulo de ilustrao, uma rpida olhada sobre os artigos publicados pela Revista Brasileira de Histria das Religies (RBHR) atesta isso. Nas 12 edies de maio de 2008 a janeiro de 2012 foram reunidos 155 artigos, excetuandose comunicaes e resenhas. Apenas num s artigo aparece, na edio de janeiro de 2009, no seu ttulo, o termo muulmano relacionado as influncias na religio de matriz africana Heranas muulmanas no Nag de Pernambuco: construindo mitos 247

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fundadores da religio de matriz africana no Brasil. Quando ao judasmo, o tema aparece, quer na perspectiva da religiosidade da imigrao, quer da religiosidade ibrica, quer nos seus reflexos sobre a religiosidade brasileira em apenas 5 artigos. Os estudos apresentados na RBHR no que se refere a cristos num sentido amplo, tendem a se moldar na perspectiva de enquadramento do fenmeno religioso. Paden problematiza essa questo atestando a impossibilidade de se tratar do fenmeno religioso na sua totalidade, ou seja, significa perceber que determinado enquadramento no engloba o o significado do todo ou, em nosso campo atual, o significado da religio. Significa enfim, interromper ou controlar a febre hegemonizadora, reducionista e generalizante. Mais adiante, quando se trabalha um assunto como a religio, lida-se com fragmentos, caractersticas, vises parciais, aspectos, no com totalidades, mesmo quando os chamados aspectos constituem combinaes de caractersticas. (PADEN, 2012, p. 19). Fica evidente na produo reunida na Revista o reconhecimento de seus autores da limitao de suas escolhas, ou seja, de seus enquadramentos. A mesma lgica se manifesta nos estudos, por exemplo, das religies de matriz africana no Brasil, que encontram um espao privilegiado de difuso na RBHR. Os estudos clssicos sobre o Cristianismo so os que abordam as questes da formao religiosa do povo brasileiro. Em geral, as anlises sobre as manifestaes religiosas do Brasil Colonial focam na introduo do Catolicismo na Colnia, bem como, nos processos de converso, de catequizao e de uma transformao cultural atravs do vis da incorporao da nova vertente religiosa. Esse processo de contato/embate j foram analisados em obras como Bastides (1971) e Vainfas (1995). As demais religies e religiosidades presentes no perodo so vistas em uma anlise menor, como elementos de sincretismo religioso; como crenas que acabaram por incorporar subsdios de uma manifestao de f mais elaborada. Recentemente, a historiografia brasileira vem abrindo um espao mais privilegiado de discusso para os estudos das mltiplas manifestaes de f existentes desde o sculo XVI. As relaes de poder do Brasil Imprio so analisadas, em grande medida, atravs do enfoque das intervenes da Igreja Catlica na poltica imperial. Alm disso, os processos imigratrios do sculo XIX so constitudos por grupos cristos (o que era privilegiado pelas polticas imigratrias do perodo). O Brasil recebeu, ao longo da sua trajetria histrica, poucas levas de imigrantes que no eram cristos; o que amplia os 248

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estudos sobre o cristianismo no Brasil. As relaes entre diferentes grupos cristos e as estratgias de manuteno do status de religio oficial pelo catolicismo, constituem assuntos amplamente analisados pela historiografia. Os estudos sobre o Judasmo no Brasil estiveram, por um longo perodo, vinculados ao sculo XX e foram realizados por membros das comunidades judaicas. Na dcada de 1980, houve um crescimento das pesquisas que identificavam o Judasmo no perodo colonial, atravs da figura dos cristos-novos. Estes estudos incentivaram pesquisas na rea de genealogia, evidenciando herana judaica em conhecidos nomes da histria colonial brasileira. Com estas pesquisas tambm aconteceu o alargamento sobre a anlise da presena judaica (VAINFAS, 2012); motivando uma srie de novas pesquisas e publicaes sobre o tema dentro de diferentes perspectivas, entre as quais merece destaque a importncia da religio judaica no processo imigratrio oficial, do incio do sculo XX. O tema do judasmo ainda permanece com uma abordagem pequena quando comparado aos estudos sobre o cristianismo, conforme referido anteriormente. Mas, em nmero absurdamente reduzido encontram-se os estudos sobre o Isl no Brasil. Pouco se pesquisa sobre as questes de natureza religiosa e, da mesma forma, percebe-se a ausncia de enfoque sobre as comunidades muulmanas no territrio brasileiro. A ttulo de ilustrao, os nmeros de trabalhos apresentados como comunicao nas trs edies do GT de Histria das Religies e Religiosidade referenda essa afirmao. No primeiro encontro, realizado em Maring PR em outubro de 2007, nos 13 Simpsios Temticos, 164 comunicaes foram publicadas nos Anais do Evento disponveis na RBHR. Desses, nenhum deles parece ter tido como foco de anlise o Isl. J na edio posterior do GT, realizado em Franca SP, em outubro de 2008, foram 80 comunicaes. Dessas, um trabalho cujo ttulo Isl na Frana, analisa os embates religiosos e culturais relativos as migraes na Frana. No terceiro encontro, realizado em Florianpolis SC, em outubro de 2010, num universo de 169 comunicaes publicadas, dois trabalhos com perspectivas diferentes abordaram a religio muulmana: Isl e resistncia poltica no Egito: discurso e ao da sociedade dos irmos muulmanos (1928-49) e Direitos fundamentais no Islamismo. Percebe-se que o tema ainda carece de abordagens e precisa ser perspectivado na sociedade brasileira. Esta fragilidade historiogrfica no Brasil permite, entre outras, a permanncia dos equvocos promovidos por uma parte da mdia que generaliza para o qual todos 249

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os rabes so muulmanos e estes so todos terroristas. Desde o final do sculo XIX, com expressivo aumento na segunda metade do sculo XX, em funo da fundao do Estado de Israel, existe um movimento imigratrio dinmico de muulmanos, muito pouco evidenciado na historiografia. No se pretende realizar um levantamento historiogrfico com o que foi esboado nos pargrafos acima, apenas identificar as aplicaes e fragilidades dos estudos historiogrficos brasileiros sobre as religies monotestas para alm do cristianismo, bem como, as possibilidades de abordagens da temtica que ainda esto carecendo de pesquisas.

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