BLANCHÉ, Robert. O Fato Psíquico (Inc.) PDF

A NOO DE FATO PSQUICO ROBERT BLANCH Introduo
A doutrina segundo a qual existe uma realidade mental oposta realidade fsica por caracteres especficos, mas acessvel como ela, ainda que de outra maneira, observao, submetida como ela ao determinismo da natureza e entrando com ela na composio do universo, esteve ligada estreitamente concepo de uma Psicologia cientfica, tal como ela se constituiu, ao longo do sculo XIX, como cincia dos fatos mentais e de suas leis. Sabe-se das dificuldades que fez nascer esta doutrina, notadamente quanto ao tema das relaes entre os fenmenos fsicos e os fenmenos psquicos. Aps ter tentado resolv-las por toda uma florao de hipteses, os psiclogos acabaram por renunciar a ocupar-se deste problema, remetendo-o aos filsofos. Mas os embaraos que criava a idia de uma realidade mental justaposta realidade fsica convidavam naturalmente a repor em questo esta idia mesma. Como contestar, no entanto, a existncia dos fatos mentais? Faz-lo, seria no somente expor-se censura de cultivar o paradoxo, mas tambm cobrir-se de ridculo, negando a possibilidade de uma Psicologia emprica justamente no momento em que esta se achava em pleno desenvolvimento. Ora, desde h quase um sculo a situao modificou-se. As dificuldades de que falamos subsistem, sem ter recebido soluo. Em compensao, a Psicologia passa por uma crise na qual a concepo clssica de uma cincia dos fatos mentais pouco a pouco se apaga. Seria difcil encontrar hoje psiclogos que aceitassem sem reserva tal definio: eles a julgariam ou estreita demais ou mesmo inteiramente falsa. O lao que, de incio, tinha unido, de modo aparentemente indissolvel, a Psicologia cientfica e o realismo psicolgico comea a se desatar. Por isso mesmo, o valor do realismo psicolgico cessa de impor-se aos espritos com a fora de uma evidncia, e sua negao, se bem que transtorne ainda nossos hbitos de pensamento, no parecer mais to paradoxal. O momento parece ento apropriado para um minucioso exame deste postulado da Psicologia clssica. Que a Psicologia contempornea tenda a renunciar a este postulado no basta para tornar tal exame precocemente caduco. A dissociao do lao que unia realismo psicolgico e Psicologia cientfica j comeou, mas est ainda longe de ter terminado. Seria contribuir para sua plena realizao tentar pr a nu as obscuridades, as confuses de idias e os equvocos gerados pela noo de uma realidade mental suscetvel de fornecer alimento a uma Fsica do esprito. Para justificar a oportunidade de nosso trabalho, gostaramos de mostrar, por alguns exemplos, como o realismo psicolgico, ainda que no mais exibido to
A Noo de Fato Psquico Robert Blanch
ingenuamente quanto outrora, permanece vivo na Psicologia contempornea: um curso de Psicologia recentemente publicado continua a apresentar a distino tradicional entre os fatos psquicos e os fatos fsicos, a delimitao da Psicologia como cincia dos fatos mentais ou dos fatos de experincia interna, a simetria desta experincia interna com a observao sensvel, em suma, a idia de que o universo se compe de duas espcies de realidades (ou pelo menos de uma realidade se manifestando sob dois aspectos), das quais uma objeto da Fsica, a outra da Psicologia; abrindo o VIII Congresso Internacional de Psicologia, Heymans, aps ter lembrado as tendncias recentes dos psiclogos a abandonar a idia de leis mentais e a constituir uma Psicologia na qual o mental no tivesse mais lugar, v nisso um acesso passageiro de desencorajamento, convida a retomar a via rgia da Psicologia, a encarar seu campo de trabalho sob o ngulo da hiptese do paralelismo universal, e a buscar os fatos mentais capazes de entrar em leis mentais; um psiclogo importante como Claparde rejeita, como desprovidas de valor para o psiclogo, certas definies mais novas, voltando definio tradicional do psquico como inextenso, no localizvel no espao, irredutvel ao movimento, interno, subjetivo e afetado de egoidade, por oposio espacialidade, exterioridade, objetividade, existncia independente de ns dos objetos fsicos, que podem sempre ser, no fim das contas, reduzidos a movimentos materiais; ser preciso lembrar o quanto as concepes de Freud, que to poderosamente contriburam para renovar a Psicologia, permanecem impregnadas de realismo? Deixando de lado, agora, os autores que continuam a definir a Psicologia, por oposio Fsica, como a cincia dos fatos mentais, voltemo-nos para aqueles que a concebem como a cincia do comportamento dos organismos. H vrias maneiras de entend-la, mas a idia que esta definio quer sugerir sempre a de uma cincia que, em lugar de opor-se Fsica como a cincia dos fenmenos internos e espirituais cincia dos fenmenos externos e materiais, situa-se, ao contrrio, para alm da Biologia, no prolongamento da Fsica, incidindo como ela, e como todas as cincias, sobre fenmenos acessveis experincia coletiva. Uma tal Psicologia repudiou o realismo psicolgico? H, sem dvida, behavioristas intransigentes. Mas, justamente, a maior parte dos psiclogos protesta contra o behaviorismo radical, acusando-o de negar paradoxalmente a existncia da mente. Fora raras excees, a Psicologia dita objetiva admite, ento, ela tambm, que a realidade fsica se duplica de uma realidade mental cujos traos caractersticos permanecem sendo a interioridade e a subjetividade. , com efeito, porque esta realidade mental no cai sob a experincia sensvel e objetiva, porque ela no pode ser inserida na rede espacial que se preconiza, para atingi-la, um mtodo indireto. O mtodo mudou, o alvo derradeiro permaneceu o mesmo. Apesar de apresentar-se como uma simples extenso da Biologia, a Psicologia do comportamento mantm a pretenso de nada deixar escapar do objeto da Psicologia clssica, estendendo seu domnio at as atividades intelectuais. Atravs do comportamento, , ento, a atividade mental que ela, no fim das contas, se prope essencialmente estudar, e da maneira a mais realista. Para convencermo-nos disto, basta ler o trabalho no qual Piron, representante qualificado em Frana da
Psicologia objetiva, exps as grandes linhas desta Psicologia. A veremos que a noo tradicional de fatos mentais concebidos como internos permanece to vivaz que o autor no estaria muito longe de p-los no mesmo plano dos fenmenos fisiolgicos que se ocultariam no interior do organismo. A veremos, ainda, como a concepo de uma Psicologia do comportamento, muita clara quando diz respeito a reaes elementares, com as quais no se deixa o determinismo biolgico, se obscurece quando se chega s reaes intelectuais: ela se dobra ento no sentido da Psicologia clssica e restaura a idia de um determinismo mental. Mesmo na Psicologia do comportamento, o realismo psicolgico subsiste, ento, pelo menos em estado latente. Nada talvez mostre melhor a sobrevivncia deste realismo na Psicologia contempornea do que a natureza das reservas que so constantemente formuladas pela maioria dos psiclogos forma intransigente da Psicologia do comportamento. Faz-se notar que o estudo do comportamento puro e simples, abstrao feita de sua significao, nada teria em comum com o que se costuma entender pela palavra Psicologia. Mas acrescenta-se que s o recurso introspeco permite dar um sentido a um comportamento. O sentido do comportamento , ento, tomado por uma realidade mental escondida atrs de sua realidade material e revelada, diretamente, apenas ao sujeito. A dualidade da realidade e do pensamento se transforma assim no dualismo ntico do fsico e do mental, caracterstico do realismo psicolgico contemporneo. Deste gnero de argumento, e desta transposio, qualquer um achar, facilmente, exemplos. Tomaremos um, de um curto artigo no qual Charles Blondel reivindica a vida interior como o objeto autntico de toda Psicologia, mesmo a do comportamento: As Psicologias do comportamento, escreve ele, no fazem, talvez, abstrao da mente e de seus estados, to completamente como desejariam. Se, entre os comportamentos, elas contam o verbal, bvio que elas entendem por isso um comportamento verbal inteligvel. Mas as palavras que empregamos no tm sentido para ns nem para nossos ouvintes se no so os signos de todo um jogo de experincias que foroso , de qualquer modo, qualificar de mentais, e, para compreender o que nos dizem, e mesmo o que dizemos, preciso que faamos, mais ou menos deliberada e conscientemente, uma volta a ns mesmos que se assemelha muito introspeco. E ele conclui que toda obra psicolgica deve, no fim das contas, chegar a uma referncia necessria experincia interior, dando como exemplo particularmente caracterstico os estudos de Lvy-Brhl, que, analisando o pensamento dos primitivos, nos informaria assim de sua vida interior. Ou nos enganamos muito ou esta assimilao do pensamento vida interior, da inteleco introspeco no seno uma forma um pouco mais sutil da confuso, favorecida alis pelo duplo sentido da palavra reflexo, que fazem os estudantes de Psicologia quando tomam por um caso de introspeco a meditao do filsofo ou do matemtico, quando tomam pela contemplao de uma realidade mental a prpria atividade do esprito. At aqui deixamos de lado o caso daqueles dentre os behavioristas que so bastante intrpidos para ir at a negao da existncia dos fatos mentais. Pelo menos repudiaram eles, assim procedendo, o realismo psicolgico? Aps o que acabamos de dizer compreender-se- como, sem buscar o paradoxo, podemos sustentar que, pelo
contrrio, esta negao mesma, no sentido em que eles a entendem, dele uma nova manifestao. Para os behavioristas, tanto quanto para seus adversrios mentalistas, a negao ou afirmao da realidade psquica no se distingue da negao ou afirmao da espiritualidade do pensamento. Toda a controvrsia limitando-se, ento, a se perguntar se a atividade do pensamento se reduziria a uma atividade corporal ou se consistiria numa srie de fenmenos especificamente mentais, irredutveis a fenmenos fsicos. Mas, que as operaes do pensamento sejam assimilveis a fenmenos da natureza algo sobre o que no paira a menor dvida, o ponto litigioso sendo apenas o de saber se esses fenmenos so fsicos ou psquicos. A estaria, entretanto, toda a questo, a assimilao dos pensamentos a fenmenos naturais sendo justamente a essncia do realismo psicolgico. Digamo-lo logo, a oposio entre os behavioristas e os mentalistas uma falsa alternativa na qual pretendemos no nos deixar encerrar, rejeitando tanto a negao do pensamento quanto a afirmao de uma realidade mental. Mas a nica maneira de escapar disto precisamente abandonar o postulado realista. Ponham que o pensamento uma realidade, a questo no ser mais do que decidir se esta realidade fsica, e apreensvel pelos sentidos numa experincia objetiva, ou psquica, e apreensvel por introspeco numa experincia estritamente subjetiva. Desde ento, vocs no podero evitar as dificuldades da ltima tese seno caindo na absurdidade da primeira. Rejeitem, ao contrrio, o postulado realista, dissociem as idias de pensamento e de realidade e vocs podero dar razo ao mesmo tempo ao behaviorista, quando ele nega a existncia de fenmenos mentais especficos, e a seus adversrios mentalistas, quando eles sustentam que a palavra pensamento designa outra coisa que no simples fenmenos fsicos. Ns nos explicaremos sobre esse ponto no curso de nosso ensaio. Gostaramos apenas de assinalar, aqui, como a controvrsia que se instituiu a respeito do behaviorismo, no tendo sentido a no ser pela adoo do postulado realista, testemunha da igual persistncia deste postulado nos dois campos. Tentar, como vamos faz-lo, a crtica deste postulado, tentar mostrar que a possibilidade de pesquisas psicolgicas no est ligada existncia de fatos mentais especficos, no ser, ento, em vista do estado atual da Psicologia, um empreendimento suprfluo1.
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necessrio precisar que se acontece, por abreviao, chamarmos simplesmente psiclogos os que admitem o realismo psicolgico, nosso estudo no de maneira alguma dirigido contra a Psicologia, mas apenas contra certa tese de que a Psicologia clssica permaneceu solidria sem ver seu carter metafsico, e da qual a Psicologia atual teria, acreditamos ns, todo interesse em se libertar. No se deve esquecer que a afirmao de uma Psicologia cientfica limitada ao estudo dos fenmenos no era em sua origem seno o reverso da negao de uma Psicologia metafsica que pretendia provar pela observao interior a substancialidade da alma. Esta negao conserva hoje ainda toda sua fora. Mas a alternativa do substancialismo e do fenomenismo que os psiclogos clssicos se compraziam em estabelecer to falsa quanto o , no interior do fenomenismo, a que faz nascer a discusso do behaviorismo, e precisamente pela mesma razo. Que se trate, com efeito, de realidade substancial ou de realidade fenomenal, sempre s voltas com uma concepo realista do esprito que estamos, e essa concepo, ela prpria, que, uma vez que impe a escolha entre teses opostas e igualmente embaraantes, deveria, de sada, ser posta em discusso. alternativa do substancialismo e do fenomenismo, que permanece no plano do realismo, necessrio substituir, ainda uma vez, a do realismo e de seu contrrio.
Repudiar o realismo perfilar-se ao lado daqueles a que a tradio chama idealistas. Mas, preciso considerar que entre as doutrinas geralmente recobertas pelo nome idealismo h uma que no podemos qualificar de outro modo que como realista. Isto , no podemos dar nenhum abrigo noo de idealismo ontolgico. Situando nossa tese na corrente idealista, referimo-nos apenas a um idealismo epistemolgico. Mas, importa, no limiar deste exame, assinalar um singular engano que mais de uma vez se cometeu a respeito deste ltimo. Se o fazemos, no apenas para evitar nele recair, tambm porque ele nos d um novo testemunho da facilidade com a qual o esprito deixa-se ir em direo ao realismo. Trata-se da curiosa confuso pela qual o idealismo epistemolgico, que implica a rejeio do realismo psicolgico, identificado justamente a ele: como se a essncia do idealismo consistisse em reduzir toda existncia existncia mental. Certamente, tal era bem a significao do idealismo ontolgico, pois as idias s quais reduz ele as coisas so por sua vez concebidas como coisas mentais, no como atos de inteleco. Mas, criticar o idealismo epistemolgico, tomando-o pelo idealismo ontolgico, como o faz por exemplo Russel, enganar-se completamente de endereo. Suas objees incidindo, na verdade, contra um realismo psicolgico de tendncias subjetivistas, nada de espantoso que esta transposio se revele inconsistente, e que o idealismo epistemolgico possa, aqui, concordar com seu adversrio na repulsa a tal concepo. Se nos reportarmos, por exemplo, s crticas que Russel formula em relao ao idealismo, veremos que este poderia subscrever todas as proposies com as quais Russel imagina fulmin-lo. O que estabelece a Lgica, declara ele, ainda que se tenha o costume de cham-lo leis do pensamento, to objetivo, incidindo to pouco sobre o mental quanto a lei da gravitao. Seja a proposio 2+2=4. Para os idealistas, esta proposio exprime uma lei do pensamento: quer dizer, que se ser sempre forado a crer que h 4 coisas quando h 2 e 2, ainda que de fato possa ocorrer que haja 5 ou 3, ou antes, que, parte o esprito, as coisas no tenham nmero. Ora, evidente que o contedo do que se cr quando se cr que 2+2=4, no que o esprito possui certa propriedade; ento, se 2+2=4 fosse uma lei do pensamento, seria uma lei que nos foraria a crer no que pode bem ser falso. O idealista epistemolgico no diria outra coisa, pois sua tese se situa exatamente nas antpodas deste realismo psicolgico, com a nica diferena de que ele no reconheceria como suas as teses que lhe so atribudas. E Russel conclui: A Matemtica composta de proposies que no contm nenhum constituinte real, seja mental, como querem os idealistas, seja fsico, como dizem os empiristas. H dois mundos, o da existncia e o do pensamento. O erro capital do idealismo consiste em querer achar para o mundo do pensamento um lugar no mundo da existncia, a saber, no esprito. Situar a verdade no mundo da existncia, fazer dela uma realidade mental, uma tese que nos parece merecer propriamente o nome de realismo psicolgico, uma tese que o idealismo epistemolgico repele. A confuso destas duas teses opostas, a facilidade com a qual se interpreta a segunda em funo da primeira, revela a fora do que no se pode chamar de outro modo seno de preconceito realista. Empregando esta expresso, queremos apenas afastar previamente, como nula e inaceitvel, toda crtica que no
ultrapasse o ponto de vista deste realismo espontneo. Que as crticas desse gnero no sejam raras, eis o que mostraria ainda a oportunidade de uma tentativa de denunciar as dificuldades do realismo quando ele se aplica a uma concepo do esprito e de suas relaes com a matria. Seria intil multiplicar exemplos da confuso que acabamos de assinalar. Permitir-nos-o, entretanto, dar um outro, e analis-lo com algum detalhe, pois, desta vez, trata-se de um esforo positivo para resolver o problema que est no centro de nosso prprio trabalho, o das relaes entre o fsico e o psquico. Em seu livro sobre A Alma e o Corpo, Binet ora fala a linguagem do dualismo epistemolgico, pelo qual se chega ao idealismo, ora a do dualismo psicofsico, com o qual instalamo-nos em pleno realismo, e deste casamento inconsiderado nasceu uma teoria verdadeiramente monstruosa. A idia central da obra, que subscreveramos de bom grado, bem a de criticar o emprego do dualismo ntico fsico/psquico na definio do que sejam matria e esprito. E substitu-lo pela dualidade epistemolgica objeto conhecido/ato de conhecer. Ns no conhecemos outra coisa que no sensaes. ento impossvel fazer uma distino entre a natureza fsica e o objeto de conhecimento contido em toda sensao. A linha fronteira do fsico e do psquico no pode passar por a, uma vez que ela separaria fatos idnticos. Erram, ento, aqueles que pem um abismo entre as modificaes cerebrais e as sensaes, uma vez que a sensao, enquanto objeto de conhecimento, se confunde com as propriedades da natureza fsica. no interior da sensao que deve operar-se o corte, e ele se estabelecer entre o objeto de conhecimento e o ato de conhecer, entre o contedo da sensao e a conscincia desse contedo, e esta a distino a mais geral que se possa traar no domnio de nossos conhecimentos. Binet faz notar que esta distino no deve ser entendida no sentido ntico: Ns dizemos que a matria algo que sentido, mas no dizemos, simetricamente, que o esprito algo que sente. Empregamos uma frmula bem mais prudente, e bem mais justa, pondo o esprito no fato de sentir. Repitamos mais uma vez: o esprito o ato de saber, no um sujeito que sabe. At aqui, a tese parece nitidamente orientada no sentido do dualismo epistemolgico. Mas, em que consiste este ato de conhecer pelo qual Binet define o esprito? Apercebemo-nos, rapidamente, ao l-lo, que este ato no efetivamente ativo, sendo to pouco ativo quanto um movimento material: como o seria para quem reduz a idia imagem, explica a universalidade e a necessidade de certos juzos por associaes no desmentidas, e assimila o raciocnio a um mecanismo mental? A oposio do contedo e do ato no pode ter sentido num pensamento empirista, que, por essncia, no pode reconhecer seno o dado, o que tem por resultado reduzir o prprio ato a certo contedo. Assim, Binet no teme chamar de fenmenos mentais os atos de conhecimento, estabelecendo uma oposio entre fenmenos tais como pedras, gros de areia, pedaos de ferro, crebros e outros fenmenos denominados estados mentais. O ato de conhecer no seno um estado mental; a oposio do contedo sensvel e do ato de pensamento no significa para Binet nada mais que a oposio tradicional entre os fatos fsicos e os fatos mentais. Bem entendido, a transposio realista do ato de conhecimento acarreta, por simetria, uma transposio anloga para o objeto conhecido, como a frase que se
acaba de ler j bem claramente o indica. E, falando de sua concepo realista da matria, referimo-nos simplesmente maneira pela qual ele concebe a realidade fsica fenomenal. Sua tese central a tinha identificado sensao, ou, mais precisamente, ao contedo da sensao, oposto ao ato de conhecimento; mas, como este ato agora assimilado ao tradicional estado mental, nada mais se pode fazer do contedo do que identific-lo realidade fsica, no sentido ordinrio do termo. Binet no deixa de faz-lo; mais exatamente, ocorre-lhe identific-lo a esta parte do mundo fsico que um movimento cerebral: A sensao o fenmeno que se produz e se experimenta quando um excitante age sobre um dos nossos rgos dos sentidos. Este fenmeno compe-se, ento, de duas partes: uma ao exercida de fora por um corpo qualquer sobre a nossa substncia nervosa, e em seguida o fato de sentir esta ao. Parece -nos que tal maneira de opor o fsico ao mental no se distingue da que Binet buscava evitar escrevendo o que lemos j acima: Ns no conhecemos outra coisa que no sensaes. ento impossvel fazer uma distino entre a natureza fsica e o objeto de conhecimento contido em toda sensao. A linha fronteira do fsico e do psquico no pode passar por a, uma vez que ela separaria fatos idnticos. A impresso ser confirmada se examinamos a maneira pela qual Binet pe o problema da unio do esprito e do corpo. Para ele, as principais dificuldades deste problema provm destes dois fatos, que parecem incompatveis: de uma parte nosso pensamento condicionado por certo movimento intra-cerebral de molculas e tomos e, de outra parte, este mesmo pensamento no tem conscincia deste movimento molecular. Como possvel que nossa conscincia ignore este evento fisiolgico do qual depende e, como se jorrasse de nosso sistema nervoso, se volte para um objeto longnquo?. Vse que a tese de Binet desprovida de toda significao, uma vez que ela consagra, finalmente, a distino tradicional a que ela parecia se opor, levando a enunciar o problema das relaes esprito/corpo nos mesmos termos em que o formulava o realismo dualista inerente Psicologia clssica. Que um autor tenha podido recair no dualismo psicofsico, aps ter definido o esprito pela atividade de conhecimento e tlo assim distinguido ao mesmo tempo de um sujeito substancial e de todo contedo fenomenal, eis o que seria, sem dvida, inexplicvel, se o realismo no tivesse se imposto a ele com toda a fora de um preconceito. porque ele nos dava um exemplo particularmente impressionante deste preconceito, e porque o dava aplicando-se, justamente, ao problema que nos propomos tratar, que julgamos oportuno mencionar aqui seu estudo. Em resumo, se convm, como o dizamos, liberar a Psicologia da tese do realismo psicolgico, isto , da afirmao de que existe uma realidade mental especfica, esta primeira dissociao nos parece solidria de uma segunda, que deveria, desta vez, operar-se na noo confusa de realidade mental, para separar as duas idias de esprito e de realidade. Assim se explicaria o carter ilusrio de uma Psicologia concebida como Fsica do esprito e a diviso que tende espontaneamente a estabelecer-se entre duas espcies de Psicologia, uma das quais uma cincia da natureza, mas nada tem a ver com o mental, e a outra um estudo do esprito, mas profundamente diferente das cincias naturais. Ora, esta dissociao entre o esprito e
a realidade, ns a encontramos feita nesta forma de idealismo que o idealismo epistemolgico. Explicando a objetividade do real pelas leis que o pensamento impe aos fenmenos, o idealismo epistemolgico, por isso mesmo, distingue a atividade intelectual ao mesmo tempo do dado sensvel sobre o qual ela se exerce e do universo objetivo que ela se esfora por construir. Ele evita, assim, confundir a ordem do pensamento e a ordem da existncia, e reduzir o esprito a uma espcie de realidade, como o faz este realismo da idia que se chama idealismo ontolgico. Ns no tivemos, por conseguinte, seno que nos deixar guiar por esta corrente de pensamento, o idealismo epistemolgico, quer dizer que ns no pretendemos originalidade para as idias diretoras do nosso trabalho. Restava-nos, somente, uma dupla tarefa a realizar. Era preciso primeiro aplicar o princpio idealista ao problema que ns nos pnhamos. Para isso, no bastava extrair deste princpio a condenao do realismo psicolgico em geral, nem mostrar que significao ele comandava atribuir oposio do fsico e do mental. este o objeto de nosso primeiro captulo, mas ele no seno preliminar. Era necessrio ainda, e sobretudo, seguir as consequncias que acarretava o princpio em cada uma das grandes classes de fatos psquicos que a Psicologia clssica tinha distinguido, para denunciar, em cada uma delas, a iluso realista: donde nossos captulos sobre a imagem, o pensamento, a vontade e o sentimento. Entretanto, medida em que quitvamos esta primeira tarefa, a necessidade de uma segunda nos aparecia com insistncia. Em cada um de nossos captulos, parecia-nos, com efeito, que a aplicao do princpio idealista, ao mesmo tempo que permitia superar as dificuldades que acumula o realismo psicolgico, revelava uma lacuna no idealismo epistemolgico tradicional, desde que, deixando o problema do fsico e do mental em geral, girvamos em direo ao problema das relaes entre esprito e organismo. No seguro que esta questo no passe de um caso particular da precedente, como o idealismo parece geralmente supor. Fomos assim levados a propor, sem nos afastar da linha geral do idealismo epistemolgico, uma concepo nova da natureza do corpo prprio.
CAPTULO I Fsico e Mental Quando se pe o problema da distino entre fatos fsicos e fatos psquicos, considera-se que a dificuldade incide unicamente sobre a diferena que separa o psquico do fsico, como se nenhuma incerteza reinasse quanto ao sentido da palavra fato. Ora, acontece que esse termo equvoco. preciso, ento, comear por dissipar o equvoco que talvez seja a causa principal da dificuldade, pois, seria bem possvel que a distino entre o psquico e o fsico coincidisse, justamente, por uma de suas significaes, com a distino entre os dois sentidos da palavra fato. Que , ento, um fato? Um fato , primeiramente, o que suscetvel de ser conhecido direta e incontestavelmente, sem a interveno de nenhuma operao intelectual que lhe sirva de prova; o que tal que basta que seja mostrado para que no se possa de nenhum modo duvidar de sua realidade. um fato quer dizer: assim e no de outro modo, sem que eu compreenda por qu; impe-se a mim, limito-me a constat-lo sem poder explic-lo. O fato ope-se, assim, hiptese ou teoria como o dado ao realizado. Este sentido da palavra usual. Mas preciso notar que o domnio do fato, se se toma a palavra estritamente nesta acepo, reduz-se a muito pouca coisa. No um fato que a terra gire, pois a afirmao do movimento da terra uma hiptese, repousando ela prpria sobre um grande nmero de outras hipteses. No um fato que Napoleo tenha sido imperador pois o passado escapa a toda observao. No um fato que vivamos sob o regime republicano, pois um regime no algo que possa ser visto, tocado, nem constatado imediatamente de nenhuma maneira. No um fato que Paris seja uma cidade de Frana, pois jamais vemos Paris, nem a Frana, mas apenas casas e campos. Pode-se mesmo dizer que vemos casas e campos ou que a existncia de um objeto qualquer seja jamais para ns um puro fato? Afirmar a presena de um objeto sempre ultrapassar o dado atual. Assim, se quisssemos achar o fato bruto, puro, livre de toda interpretao, seria preciso busc-lo aqum da percepo, pela qual afirmamos a existncia de objetos, e tender para a pura sensao, pela qual seramos simplesmente afetados de certa maneira. O fato bruto o fenmeno, a imagem tal qual se apresentaria a uma conscincia de algum modo estpida. Esta maneira de conceber o fato no esgota, no entanto, a significao do termo. Frequentemente, em lugar de chamarmos fato imagem, distinguimos ao contrrio um do outro: opomos simples imagem (subjetiva), o fato (objetivo); aparncia ilusria (ou, pelo menos, incerta, e verdadeira somente a ttulo de aparncia), o fenmeno fsico; presena em mim de uma sensao que me prpria, a existncia de um o objeto exterior, independente de minha sensao. A terra aparentemente imvel, o basto mergulhado na gua est, aparentemente, quebrado: de fato, a terra gira, o basto no est quebrado. Reencontra-se assim a distino entre o fato psquico, que no um fato seno para aquele que se acha por ele afetado, e o fato fsico, cuja existncia e cuja natureza independem da maneira pela qual aparece s conscincias individuais e ao qual, por esta razo, reserva-se propriamente o nome de fato. Ei-nos,
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ento, em presena de um outro sentido da palavra fato, repousando, ele tambm, sobre o uso, e que se distingue do primeiro ou mesmo a ele se ope. Mas, que significa, exatamente, esta oposio entre o fato e a imagem? No se trata, para dizer a verdade, de uma separao entre dois tipos de fatos, dos quais um seria totalmente estranho ao outro. A retido do basto no se ope, de modo nenhum, minha sensao visual, e menos ainda a toda sensao possvel. Perceber no quebrado o basto, enquanto que quebrada a linha que d sua imagem visual, afirmar que o basto apareceria como no quebrado ao tato, e mesmo viso se o retirssemos da gua. No , ento, negar a imagem atual; , ao contrrio, afirmar que uma necessidade a liga a outras imagens determinadas. A diferena que separa a imagem subjetiva do fato objetivo no outra seno a diferena que separa a imagem considerada isoladamente da imagem integrada num sistema no qual cada uma est ligada necessariamente a todas as outras. , ento, a concepo das leis da natureza, leis segundo as quais a presena de cada imagem determinvel em funo de outras imagens, que nos permite passar da subjetividade da imagem objetividade do fato. Uma conscincia reduzida, como o quer o sensualismo, a contemplar passivamente uma sucesso de imagens, seria absolutamente incapaz de distinguir o fato da aparncia: para ela, no haveria seno aparncias, mais ou menos vivas somente. O lao que une as aparncias para faz-las entrar no sistema do conhecimento no pode ser dado, mas apenas concebido. S o pensamento capaz de estabelecer relaes entre as aparncias para assim constituir fatos. O fato obra do esprito, que explica a presena de cada imagem ligando-a a outras com a ajuda de leis convenientemente escolhidas, e que, compreendendo-a, confere-lhe assim alguma objetividade. Assim, quando dizemos: um fato, referimo-nos, ora experincia bruta (s imagens tais como seriam dadas antes de toda tentativa de interpretao), ora experincia organizada (na qual o pensamento conseguiria compreender cada imagem, determinando seu lugar no conjunto das imagens). Para dizer a verdade, a significao habitual da palavra oscila entre essas duas significaes extremas, em vez de coincidir exatamente com uma ou com a outra, e esta indeciso favorece a confuso entre os dois sentidos. De uma parte, no h jamais, para ns, fato bruto, no h jamais imagem separada de toda interpretao: pois no h imagem seno para uma conscincia que por ela afetada, e que no pode s-lo sem saber ao mesmo tempo que o : em conscincia h cincia. Esta pura imagem no , ento, seno um termo ideal, que no pode ser efetivamente dado, uma vez que suporia ao mesmo tempo a viglia e o sono da conscincia. Assim impossvel falar dela propriamente, e sem se deixar trair pela expresso. Todas as palavras de que nos servimos pem a dualidade de uma conscincia passiva e das imagens que ela acolheria, como a placa fotogrfica acolhe as impresses luminosas, enquanto que nesse estado de pura sensao a dualidade do senciente e do sentido desaparece. Isso quer dizer que o fato bruto reduzse a um limite2. Mas o mesmo ocorre com o fato objetivo. Um fato qualquer s seria
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Entendemos por imagem, ou por experincia bruta, o limite ideal para o qual tende uma anlise que parte de nosso conhecimento atual, e no um estado que precederia realmente a experincia organizada. Falando de imagens, queremos dizer simplesmente que nosso conhecimento do real no
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plenamente objetivo se o esprito fosse capaz de lig-lo totalidade dos outros fatos, o que ele s poderia fazer se possusse o sistema acabado das leis da natureza e o conhecimento perfeito de todas as partes do universo. Pois no basta que uma imagem seja relacionada a algumas outras para que se tenha o direito de conferir-lhe, com certeza, a objetividade: preciso ainda que esse sistema limitado de imagens venha a ser, por sua vez, inserido no sistema universal. intil sublinhar que o desenvolvimento da cincia, ainda que permitindo estender sobre as imagens uma rede de leis cada vez mais vasta e cada vez mais cerrada, recua ao mesmo tempo para um longnquo cada vez mais inacessvel o acabamento do sistema que ela trabalha para construir. Devemos, ento, rigorosamente falando, duvidar em algum grau da objetividade de todos os fatos, na medida em que no sabemos organiz-los em um sistema nico. E assim, tal como o fato bruto, o fato objetivo no passa de um limite, aquele para o qual tende o esprito em seu esforo para constituir a cincia da natureza. Isolando e apresentando em toda sua pureza cada uma das duas significaes que comporta, confundidas, a acepo usual da palavra fato, chega-se a essa afirmao: jamais nos achamos em presena de fatos brutos ou de fatos objetivos, mas somente diante de fatos situados numa srie que, segundo o sentido em que percorrida, tende, seja para o fato bruto, seja para o fato objetivo. O que chamamos um fato sempre um tecido de afirmaes. Mas, de afirmaes que jamais formam um sistema que se possa inserir num sistema total perfeitamente coerente. Nenhum fato , ento, para falar propriamente, bruto, nem objetivo. Todo fato tomar a fisionomia de um ou do outro, conforme for comparado a um sistema mais vasto que o compreenda ou, ao contrrio, a um sistema menos vasto nele compreendido. por isso que nenhum dos exemplos que se possa dar de fato bruto ou de fato objetivo ser exatamente conveniente. Mas til, e mesmo indispensvel, se se quer tranquilizar-se quanto ao risco de confuso, pr em relevo e apresentar separadamente as duas significaes extremas entre as quais oscila a significao ordinria da palavra fato. Que fique entendido, ento, que, doravante, quando, em nosso texto, falarmos de fato bruto ou de fato objetivo, estaremos designando unicamente dois limites puramente ideais distinguidos pela anlise. Limites estes que so exatamente aqueles entre os quais se move o conhecimento. O conhecimento consiste, no em acumular o maior nmero possvel de imagens, menos ainda em achar por trs das imagens uma realidade mais profunda que elas dissimulariam, mas em relacionar, umas s outras, imagens dadas das quais se parte, mediante laos necessrios denominados leis da natureza. Em
se resolve num sistema de relaes puramente formais como aquelas de que se ocupam as matemticas e a lgica, e que o valor de verdade das proposies fsicas vem de que elas incidem sempre, no fim das contas, sobre um dado sensvel, mesmo se esse dado cada vez mais mascarado pelas afirmaes que o interpretam. Estamos ento longe de sustentar que o conhecimento comece, cronologicamente, pela sensao bruta, para elevar-se progressivamente ao pensamento. Da sensao bruta jamais seria possvel sair, do mesmo modo que partindo do comeo indefinidamente recuado do tempo jamais se chegaria ao presente, mas pode-se, idealmente, remontar indefinidamente do presente ao passado e, do mesmo modo, cortar pouco a pouco da percepo atual as afirmaes que a envolvem.
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outros termos, a obra do pensamento, primeiro na percepo, em seguida na cincia, consiste em fabricar uma rede de relaes que responda dupla condio de constituir um sistema inteligvel e de aplicar-se s imagens dadas, conferindo assim, por uma mesma operao, ao conhecimento, o valor objetivo, ao real, a inteligibilidade; ou mais exatamente, fabricando ao mesmo tempo o conhecimento, conferindo-lhe um valor objetivo, e o real, conferindo-lhe a inteligibilidade. Estas relaes no devem ser consideradas como reais, mas somente como verdadeiras3; elas no so nem fatos brutos, uma vez que os supem, nem fatos objetivos, uma vez que servem para constru-los. Elas pertencem a uma outra ordem que no a do fato ou da realidade e que se pode chamar a ordem do pensamento ou da verdade. Isso posto, como convm entender a oposio tradicional entre o mental e o fsico? Desde logo, a diferena que se estabelece entre a realidade das imagens e a realidade do mundo fsico no , de maneira nenhuma, a que separaria duas espcies de realidade justapostas num mesmo universo, mas a que separa dois planos de realidades, os dois planos extremos, um dos quais marca o ponto de partida e o outro o ponto de chegada, de nosso conhecimento do real. Ou o real para mim o dado puro e simples, abstrao feita de toda afirmao de uma relao entre esse dado e alguma outra coisa: o que real so ento as imagens que constituem o resduo concreto de meu pensamento atual, de tal maneira reduzindo-se, desse ponto de vista, a essas imagens que ocupam atualmente minha conscincia, que, nesse plano inferior de conhecimento, todo o real seria psquico. Ou o real o objetivo, aquilo cuja existncia, podendo ser estabelecida pelo pensamento, ultrapassa os limites de minha individualidade e pode ser legitimamente afirmado por todo ser pensante: o que real ento so os objetos materiais, ou antes, uma vez que a existncia de um objeto s certa se esse objeto ligado por leis totalidade dos objetos, o que real o conjunto do universo. As imagens isoladas perdem, assim, sua realidade: a realidade consistindo na infinidade das imagens ligadas num nico sistema por uma rede de relaes inteligveis. Nesse plano superior de conhecimento, a nica realidade a realidade fsica. Pode-se ento dizer das imagens que elas so reais, pode-se tambm dizer do universo material que ele real, pode-se falar de fatos psquicos e de fatos fsicos, mas claro que perderemos o rumo se, desconhecendo a dupla significao dos termos dos quais nos servimos, pretendermos justapor, num mesmo plano de existncia, a realidade da imagem e a realidade do universo. Seria o mesmo que classificar em duas espcies biologicamente distintas os ces e as clulas que compem o organismo do co. A oposio da realidade da imagem realidade do universo material reduz-se distino entre os elementos concretos irredutveis do universo material e o conjunto desse universo ele prprio, ou seja, distino entre
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As denominaes so livres, e pode-se, se se quer, empregar real no sentido de verdadeiro. bem o que se faz, cremos ns, quando se diz que as leis naturais so reais, ou quando se diz que elas existem: tomam-se essas palavras num sentido laudatrio, para exprimir que elas no so ilusrias, que elas tm um valor objetivo, numa palavra, que elas so verdadeiras. Mas haveria um erro evidente em passar dessa simples denominao afirmao de que elas possuem os caracteres do que se entende ordinariamente por realidade.
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parte e todo. Passar da imagem isolada s imagens ligadas num sistema de objetos fsicos no cessar de considerar uma realidade para voltar-se em direo a outra, mas introduzir na realidade dada as relaes que a transformaro numa realidade inteligvel, deixando o plano da sensao para tentar atingir o plano de um universo transparente ao pensamento. Assim, o dualismo comumente estabelecido entre o psquico e o fsico no deve ser tratado como um dualismo ntico, mas como a oposio das duas formas extremas sob as quais o pensamento pode considerar a realidade. Mas esta oposio entre dois planos extremos de realidade implica, por sua vez, uma nova dualidade, a da realidade e do pensamento. O pensamento no pode, com efeito, de nenhuma maneira, ser considerado como real. Ele no pertence realidade bruta: como esta, por definio, exclui todo pensamento, nenhuma magia conseguir ach-lo ali nem dali faz-lo sair, as tentativas sensualistas sendo destinadas, de antemo, ao fracasso. Ele tampouco , como o queria o materialismo, uma parte da realidade objetiva, que ele tem justamente por misso constituir e na qual, por conseguinte, no pode ser includo. Mas, se o pensamento no pertence a nenhum plano da realidade, ele que permite elevar-se de um plano de realidade a um plano superior; se ele no real, a condio da realidade objetiva do universo. Pois esta realidade no se distingue da realidade bruta da sensao seno pelas leis que ligam as imagens umas s outras de maneira que cada uma delas aparea como necessria relativamente a todas as outras e seja assim liberada da subjetividade das impresses individuais. E, essa rede de leis pelas quais so ligadas todas as imagens, o pensamento que as estabelece. Somente, tais laos so laos inteligveis, de modo nenhum laos reais. As leis da natureza no so uma realidade que viria justapor-se realidade do universo, como um fio se acrescenta s prolas para compor um colar. As relaes estabelecidas pelo pensamento, a menos que se tome por elas as frmulas que as exprimem, no podem ser dotadas de existncia, mas somente de verdade; e como o verdadeiro s verdadeiro enquanto compreendido, a inteligncia dessas relaes e seu estabelecimento so uma nica e mesma operao. Estabelecer relaes entre as imagens no , ento, acrescentar s coisas uma nova coisa, tornar inteligvel um dado incoerente: o estabelecimento das relaes entre as imagens fazendo com que elas ganhem um sentido; como se, de dois homens em presena do mesmo texto da Ilada, um soubesse grego e o outro no. Se, ento, pode-se dizer que o pensamento est no universo, somente no sentido de que ele imanente ao universo, no sentido somente de que a existncia do universo supe como condio a verdade das relaes que permitem explicar no importa qual de seus elementos em funo dos outros. O pensamento est no universo constitudo pela cincia como a inteno do pintor est no quadro concludo. Assim, a tradicional distino do esprito e do mundo fsico se justifica, mas de maneira diversa da justificao concebida pelo realismo psicolgico. Ela s se justifica se se renuncia a ver no esprito e na matria duas espcies de coisas que entram na composio de um mesmo universo, se se faz do esprito, no uma realidade ao lado da realidade do mundo fsico, mas uma condio da realidade objetiva desse mundo.
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Chegamos assim idia de duas dualidades solidrias, nenhuma das quais permite pr como um problema de relaes entre fenmenos o problema das relaes entre os dois termos que elas opem. A primeira a dualidade dos planos extremos entre os quais se move nossa noo do real: a dualidade da imagem e do universo, que no so duas realidades numericamente distintas que entrariam como ingredientes complementares na composio do universo, mas duas maneiras diferentes de conceber a realidade. A segunda dualidade a da realidade e do pensamento, que tambm no so duas realidades, uma vez que a idia total de realidade forma um dos termos da oposio (que, efetivamente, s se estabelece entre a atividade intelectual, de um lado, e do outro, o dado sobre o qual ela se exerce e ao qual ela se esfora por conferir ao mesmo tempo inteligibilidade e objetividade). A primeira dualidade implica, alis, a segunda, pois a distino entre os dois extremos da realidade, significando a distino de uma realidade cega e de uma realidade penetrada de pensamento, obriga a estabelecer uma nova dualidade, a da ordem da realidade ou da existncia e a ordem do pensamento ou da verdade. Ora, a Psicologia clssica confunde esta dupla dualidade sob a nica oposio do fsico e do psquico, se representando, alm disso, esta oposio como a de duas sries de fenmenos igualmente reais e sobre as relaes das quais a cincia da natureza poderia se pronunciar. Misturando a ordem da existncia e a ordem da verdade, ela junta, ilegitimamente, para constituir os fatos mentais, o dado e o pensado, a realidade bruta que se impe ao esprito passivo e as relaes inteligveis que estabelece a atividade espiritual. Depois, esquecendo que o dado se reduz pura sensao, e pertence, por conseguinte, integralmente ao mundo mental, esquecendo que o universo tira sua objetividade das leis estabelecidas pelo pensamento, pe, diante da realidade psquica, tal como a compreendeu, e como uma realidade dada absolutamente distinta da primeira, a realidade fsica do mundo material. difcil imaginar confuso maior. Desde logo, os termos reunidos para formar a realidade psquica so completamente heterogneos, um deles no podendo, de nenhuma maneira, ser tratado como uma realidade: quando se passa da considerao das imagens considerao das operaes intelectuais, no se passa de uma classe a outra de fatos psquicos, passa-se da ordem do fato, suscetvel de ser dado ou no, ordem do pensamento, suscetvel de ser verdadeiro ou falso. Depois, uma vez que se etiquetou como realidade psquica tanto as qualidades que nos do as sensaes individuais quanto a afirmao das relaes em virtude das quais cada elemento do dado, aparecendo como necessariamente ligado a todos os outros, nos aparece, por isso mesmo, como independente do que h de individual na sensao, nada mais resta para constituir a realidade objetiva do mundo fsico. Seu contedo (as qualidades sensveis) e sua forma (o sistema das leis naturais) foram previamente absorvidos pelo que se nomeou a realidade psquica. O universo fsico nada mais sendo do que a realidade bruta das imagens organizadas de dentro pelo pensamento, nada h nele que subsista para formar contraste com o mental. O que h de espantoso se, aps uma tal confuso desde o princpio, cresam os embaraos medida que se avana, seja querendo estabelecer as leis naturais ligando uns aos outros os diferentes fatos
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psquicos (como se tudo o que se junta de qualquer maneira sob esse nome pudesse ser considerado como real), seja se interrogando sobre as relaes que eles entretm com os fatos fsicos (como se se estivesse em presena de dois dados)? Mas a oposio dos fenmenos fsicos e dos fenmenos mentais, tal como a concebe o realismo psicolgico, , ainda hoje, to comumente aceita, faz de tal maneira parte dessas noes correntes em torno das quais vm se organizar milhares de idias secundrias, que no podemos nos orgulhar de fazer renunciar a ela de um nico golpe. Examinemos, ento, o que se deve pensar das oposies s quais se liga diretamente a do fsico e do psquico: a oposio do objetivo e do subjetivo e a oposio da experincia externa e da experincia interna. A separao do fsico e do mental coincide, para a psicologia clssica, com a do objetivo e do subjetivo. Mas esses termos so equvocos, e, por conseguinte, tambm o a correlao que se estabelece entre eles. Num primeiro sentido, a diferena entre o objetivo e o subjetivo, a diferena entre o que vlido para todos e o que s o para alguns, a diferena entre o sinmico e o individual. J encontramos esta distino: a das duas formas extremas sob as quais o esprito pode considerar a realidade, a oposio da experincia bruta, ou do real tal qual ele dado a cada um na pura sensao, mesma experincia, mas organizada num sistema pelas relaes que estabelece o pensamento entre seus elementos e liberada assim das particularidades individuais. A imagem isolada subjetiva; o universo material objetivo. Esta distino entre subjetivo e objetivo perfeitamente clara; ela concorda com a distino dos dois sentidos extremos da palavra fato e, por conseguinte, se nos servimos dos qualificativos de psquico e de fsico para precisar estes sentidos, com a distino do fato psquico e do fato fsico. Mas ela pode tambm, numa acepo bem diferente, dizer respeito distino do pensamento e do objeto pensado. Esta distino nos ainda familiar: ela corresponde com exatido ao dualismo precedentemente reconhecido entre a ordem do pensamento ou da verdade e a ordem da existncia ou da realidade. Ela , ela tambm, perfeitamente legtima. Somente, preciso evitar confundi-la com a distino precedente entre o individual e o universal. Pois o pensamento no tem, como pensamento, nenhum carter individual; pelo contrrio, ele que, estabelecendo relaes inteligveis e universalmente vlidas entre as imagens (at ento isoladas), transforma as impresses individuais infinitamente diversas num universo idntico para todos. Somos ento vtimas de uma confuso de linguagem quando reunimos numa mesma realidade mental, a pretexto de serem igualmente subjetivos, os pensamentos e as imagens. Subjetivos eles o so, mas no no mesmo sentido; longe disso, cada um aparece bem antes como objetivo no sentido em que o outro subjetivo. As imagens so individuais, mas so objetos de pensamento; o pensamento a atividade que ocorre num indivduo, mas tem um valor universal e , por esta razo, condio da objetividade do mundo. A distino do objetivo e do subjetivo no traz ento nenhuma fora distino tradicional do fsico e do mental. Ao contrrio, o que toma uma fora nova a obrigao de conceber de outra maneira a oposio do fsico e do mental e de separar nitidamente os dois sentidos que
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acreditamos dever atribuir-lhe, uma vez que a oposio do objetivo e do subjetivo revela, quando examinada, o mesmo equvoco. Igualmente obscura, e por razes anlogas, a diferena estabelecida pela Psicologia clssica entre duas formas irredutveis de experincia, uma das quais nos revelaria os fatos fsicos, a outra os fatos psquicos. Certamente, o contraste entre dois gneros de experincia inteiramente dissemelhantes, se fosse nitidamente marcado, traria um argumento fortssimo para justificar a ciso operada pelo psiclogo entre os fatos que caem sob a experincia externa sensvel e aqueles que d a experincia interna ou psicolgica. Mas, esse contraste no , na verdade, o de duas experincias distintas e completamente heterogneas; o de duas formas extremas de uma mesma experincia. Se, relaxando os laos que estende entre as imagens a atividade intelectual, aproximamo-nos do plano inferior de conhecimento no qual o esprito limitar-se-ia a acolher estupidamente o dado, toda a experincia torna-se interna e psicolgica, pois todo o dado consiste em sensaes, isto , em estados mentais, e, nesta atitude de extrema distenso intelectual, nada pode fazer figura de objeto fsico nem de mundo exterior. um turbilho incessante de imagens que surgem para logo desaparecer, sem nada que oferea um gancho pelo qual se possa ret-lo; o perptuo escoar de um rio de guas sempre renovadas, tema sobre o qual toda uma literatura psicolgica bordou infinitas variaes. Mas, o progresso da percepo consiste em sair deste torpor contemplativo para substituir pouco a pouco considerao das imagens a considerao dos objetos, tratando-as no mais como coisas, mas apenas como qualidades das coisas. A realidade qual a experincia nos faz ento atingir um mundo de objetos fsicos que apresenta uma relativa estabilidade, e que o pensamento constri, ligando, umas s outras, as qualidades que as sensaes revelam. A experincia tende assim a tornar-se inteiramente externa e sensvel. E ela o seria exclusivamente, se o esprito fosse capaz de reunir, num sistema acabado, a totalidade das imagens, de maneira que cada uma aparecesse como um fragmento necessrio da histria do universo. Enfim, a diferena entre experincia interna e experincia externa se reduz finalmente diferena entre dois graus de experincia, porque a diferena entre o psquico e o fsico se reduz diferena entre dois planos de realidade. Ser isto, entretanto, tudo? No reencontraremos tambm a, confundida com a primeira, a diferena entre a ordem do fato e a ordem do conhecimento ? o que vai mostrar o exame desta curiosa ruptura de equilbrio pela qual logo perturbada, na Psicologia clssica, a simetria primeira das duas formas de experincia. Pois a experincia psicolgica, que se tinha, de incio, simplesmente justaposto, sobre o mesmo plano de conhecimento, experincia sensvel, no tarda a avanar sobre ela, a tal ponto que acaba por recobri-la inteiramente. Quando, pela experincia externa, uma sensao revela um fato fsico, esta sensao constitui, por sua vez, um fato psquico que, como tal, ser ele mesmo revelado pela experincia interna. Esta deve, ento, aparecer como uma espcie de sentido comum abraando todos os outros, um olho interior aberto ao mundo dos fatos mentais, e por conseguinte s sensaes, como os sentidos so abertos ao mundo exterior. Dir-se-, ento, que a experincia sensvel apenas mediata, uma vez que ela, mesmo ela, conhecida por intermdio da mente, e que a
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cincia a mais prxima do fato e, por conseguinte, a menos duvidosa de todas, a Psicologia; toda a Fsica no passando, alis, de um captulo da Psicologia, cincia universal. A experincia sensvel no se ope mais agora experincia psicolgica, apenas um de seus casos. Mas, por qu parar a ? Afirma-se que as qualidades so conhecidas pelas sensaes, depois, que as sensaes so conhecidas pela mente: por que no uma terceira forma de experincia, pela qual, do mesmo modo que a mente conhece este conhecimento das qualidades que a sensao, seria por sua vez conhecido este conhecimento das sensaes que a mente, e depois uma quarta forma para conhecer esse conhecimento da mente? No verdadeiro que, assim como no podemos experimentar uma sensao sem saber que a experimentamos, tampouco podemos saber isto sem saber que o sabemos, e sem saber isto ainda? Este encaixamento ilimitado de experincias, que a experincia sensvel, previamente, suporia, como que uma prova por absurdo do erro que comete o psiclogo quando interpe, entre o esprito e o conhecimento sensvel, um conhecimento introspectivo. Vtima da iluso realista (que comanda tudo situar no plano da existncia), ele toma por uma coisa de uma espcie nova o conhecimento das coisas; de tal modo que ele dever supor, para explicar que se possa conhecer uma coisa, uma espcie de conhecimento de segundo grau pelo qual se conhece, previamente, esta coisa mental que o conhecimento da coisa. A verdade muito mais simples: que toda experincia supe a dualidade de um objeto de experincia e de um ato de conhecimento. Os objetos de experincia, os nicos que podem ser dados, so as imagens que nos do os sentidos, de sorte que toda a experincia sensvel. Mas a sensao supe, alm da qualidade sensvel, o esprito ao qual ela seja dada e que a pe como qualidade sensvel: por isso que a pura sensao no seno um limite inacessvel. Em outros termos, no h, falando propriamente, dados de conscincia, s h dados dos sentidos e a conscincia desses dados; conscincia, isto , conhecimento, e no realidade a conhecer; a conscincia um ato, o prprio ato de saber, e no um objeto de contemplao. A oposio da experincia interna experincia externa, convenientemente interpretada, nada mais significa agora do que a obrigao de distinguir, na prpria experincia, o pensamento que conhece e a realidade conhecida. Esta oposio , ento, equvoca: ora ela marca a distncia que separa duas maneiras extremas de considerar a realidade, ora ela designa a correlao, no interior de todo conhecimento, do ato de conhecer e do objeto conhecido. Pela terceira vez, chegamos mesma concluso: que se examine a oposio tradicional do fsico e do mental, ou a do objetivo e do subjetivo, ou ainda a da experincia externa e da experincia interna, por toda parte encontram-se, confundidas numa nica dualidade, a dupla dualidade de dois planos extremos de realidade, de um lado, da ordem da realidade e da ordem do pensamento, do outro. Esta confuso sendo reconhecida, nada impede a conservao da distino entre o fsico e o mental, desde que se a traduza, tacitamente, numa ou noutra das duas distines que ela recobre, de maneira a no aplicar a uma o que s convm outra. Ora a oposio do fsico e do mental significar a oposio do fato objetivo ao fato bruto, ou seja, do universo imagem; ora designar a oposio da realidade e do
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pensamento (caso em que seria necessrio ainda dar a saber se a realidade que se distingue do pensamento a realidade da imagem ou a do universo). Qualquer que seja, alis, dessas duas tradues, a que se adote, jamais se dever interpretar o dualismo psicofsico como um dualismo ntico, justapondo num mesmo universo duas espcies de realidades. Esta reviso do sentido tradicionalmente atribudo oposio do fsico e do mental acarreta a obrigao de submeter a exame certas idias conexas, uma delas sendo a concepo que convm fazer do que so pesquisas psicolgicas. O fato psquico, propriamente dito, reduzindo-se sensao, o domnio da Psicologia, se se quisesse continuar a defini-la como a cincia dos fatos mentais, estaria longe de estender-se totalidade do esprito. No interior do esprito, preciso traar uma linha de separao entre as imagens, que, s elas, podem ser dadas ou no, e s quais poder, por conseguinte, convir o nome de fatos psquicos, e as operaes do pensamento, suscetveis de ser vlidas ou no, mas que no podem ser consideradas como dados, uma vez que seria preciso ento supor um pensamento de segundo grau ao qual o primeiro fosse dado, e isto indefinidamente. A Psicologia, na medida em que ela se apresenta como uma cincia de fatos, no pode, ento, incidir sobre as operaes intelectuais. A idia de considerar a atividade intelectual como um mecanismo dado, do qual seria possvel descrever, a partir de observaes minuciosas, todas as engrenagens e explicar em seguida o funcionamento, no natural seno entre aqueles para quem o prprio pensamento nada mais do que certa combinao de representaes e o esprito uma mera coleo de imagens. No por acaso que os criadores da Psicologia clssica foram empiristas. A pretenso de escrever um tratado Da Inteligncia seguindo o mesmo mtodo com o qual se escreveria um tratado Do Calor ou Da Respirao supe a tese de que os atos intelectuais so fenmenos naturais acessveis observao, e como s as imagens podem ser consideradas como fatos, envolve a suposio de que os atos intelectuais se reduzem a sucesses de imagens, o que precisamente uma das afirmaes essenciais do empirismo. Assim, no um medocre tema de espanto ver uma Psicologia quase oficial, a que expem a maior parte dos livros destinados ao ensino, tratar das operaes intelectuais ao mesmo tempo em que, por um lado, se define como cincia natural e, por outro, rejeita o empirismo. Entre os dois seria preciso escolher; e, se o empirismo parece incapaz de dar conta das operaes intelectuais, deve-se ou renunciar a introduzir essas operaes no domnio da Psicologia ou cessar de conceb-la como cincia dos fatos mentais. Como, ademais, e isto ser visto mais tarde, a vontade e o sentimento no podem ser explicados sem meno atividade intelectual, seria preciso concluir que a Psicologia, se se persistisse em defini-la como cincia dos fatos mentais, no teria outro objeto que no o mundo das imagens. Pode-se mesmo dizer, propriamente, que ela seria cincia do mundo das imagens no mesmo sentido em que se diz que a Fsica a cincia do mundo material? Certamente, possvel estabelecer leis que liguem as imagens umas s outras e constituir, assim, uma cincia das imagens. Mas esta cincia no a Psicologia, a Fsica. Pois, estabelecer leis que permitam calcular cada imagem em funo de
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algumas outras reunir as imagens em sistemas e compor assim objetos fsicos, deixar o plano da experincia bruta ou psicolgica, na qual se estaria absorvido na contemplao estpida do dado, para tentar compreender este dado e, por uma mesma operao, constituir um universo objetivo. A diferena entre a atitude psicolgica e a atitude cientfica exatamente a que separa as duas atitudes extremas que podemos adotar para considerar a realidade: ,ento, claro que no podemos adot-las simultaneamente. Ou tomamos as imagens no estado de isolamento no qual cada uma uma realidade indiscutvel, pondo-se por sua mera presena: a realidade que consideramos ento psquica, mas nossa atitude a negao mesma da atitude cientfica; ou, adotando a atitude cientfica, tentamos explicar cada imagem relacionando-a, segundo leis, a outras imagens: constituiremos assim uma cincia da natureza, a Fsica (as imagens tornando-se simples qualidades das coisas e a realidade sendo transferida das imagens aos objetos). Enfim, se o dado, na medida em que dado, inteiramente psquico, toda cincia do dado necessariamente Fsica. por isso que a tentativa de constituir, em simetria com a cincia dos fenmenos fsicos, uma cincia dos fenmenos psquicos, buscando as leis que os ligam uns aos outros, tem algo de contraditrio. A nica cincia possvel da natureza aquela que, partindo dos dados, isto , das imagens, se prope a elaborao de um sistema de leis que os liguem uns aos outros, de maneira a torn-los inteligveis, permitindo ver na presena de cada imagem um efeito necessrio da presena das outras. Segue-se da que a Psicologia pode tomar dois caminhos, dos quais um no leva a nenhum conhecimento verdadeiro, e foi de fato abandonado pelos psiclogos, enquanto que o outro permitiria um saber psicolgico autntico. Pode-se, primeiramente, continuar a dar como objeto da Psicologia a considerao dos fatos mentais. A Psicologia se distinguir, ento, das cinc ias da natureza, no por seu objeto, que ser sempre o dado sensvel, mas, pela atitude intelectual adotada, que ser a inverso da atitude cientfica. Ao invs de buscar ligar os elementos do dado para entender cada um em funo dos outros, renunciar a interpretar as sensaes para tentar experiment-las da maneira a mais ingnua, isto , dando as costas cincia, e tendendo para o caos das impresses puras. Desta atitude de distenso o artista poder tirar proveito, mas no h grande coisa a extrair para o conhecimento. , ento, uma outra direo a que ser tomada pelas pesquisas psicolgicas, se elas querem chegar cientificidade, no sentido amplo em que esta palavra designa todo verdadeiro conhecimento. Renunciar-se-, ento, a considerar fatos mentais. Ou o estudo incidir sobre fatos que se tentar ligar por leis, e ento a Psicologia, em lugar de opor-se Fsica, ser somente um de seus captulos; ela no se ocupar de um mundo mental distinto do mundo material, ela se ocupar desses fenmenos ou imagens aos quais se reduzem, como todos os fenmenos fsicos, os movimentos de um organismo, para tentar lig-los ao resto das imagens e faz-los entrar, assim, no sistema do universo objetivo; ela prolongar a Biologia, do mesmo modo que a Biologia no se tornou uma cincia seno prolongando a Fsico-qumica. Ou bem ao psquico, por oposio ao fsico, que ela se aplicar; nesse caso, deixar de considerar as imagens e para o estudo das operaes intelectuais que ela se voltar, renunciando, do mesmo golpe,
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cientificidade, no sentido estrito em que esta palavra designa o estudo dos fatos e a busca de leis naturais, e se definindo como um aperfeioamento da Psicologia vulgar (aquela que todo mundo pratica, sem o saber, em suas relaes com seus semelhantes) e no como um prolongamento da cincia da natureza. Quer dizer que o caminho que podem tomar pesquisas psicolgicas bifurca-se desde o incio para levar seja a uma Psicologia do comportamento, seja a uma Psicologia da interpretao: a primeira incidir sobre certos fatos fsicos, a segunda, sobre a atividade do pensamento, e as explicaes que elas tentaro diferiro exatamente como um fenmeno difere de uma explicao de texto.
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CAPTULO II A Imagem A tese que faz da sensao e do objeto fsico duas realidades heterogneas includas no mesmo universo parece, inicialmente, a expresso a mais fiel da experincia corrente. Quando nasce uma sensao, parece difcil negar que estejamos diante de dois termos bem distintos: um objeto material extenso, perceptvel por todos, e um fato mental conhecido apenas por quem o experimenta e estranho ao espao. A distino se confirma se se considera a relatividade das sensaes, ou seja, a diversidade das representaes suscitadas por um objeto idntico que nos obriga a opor a realidade subjetiva dos primeiros realidade objetiva do segundo. Bem mais, a relao entre estas duas espcies de realidade no parece menos manifesta, primeira vista, do que sua dualidade. Como basta, quando as condies fisiolgicas requeridas so preenchidas, fazer aparecer, variar ou desaparecer o estado mental, tudo se passa como se o objeto fosse, por intermdio dos fenmenos fisiolgicos, a causa do estado mental. Esta relao parece mesmo suficientemente precisa para que se tenha querido ver, na relao entre a sensao e o excitante, um caso privilegiado que permite ligar o mundo mental ao mundo fsico por uma lei funcional, e de dar assim um primeiro passo para integrar ao domnio da cincia positiva, pelo estabelecimento de um determinismo psicofsico, o velho problema das relaes da alma e do corpo. Mas, as dificuldades surgem desde que se tenta precisar a natureza desse determinismo. Pode-se conceb-lo de duas maneiras. Ou os fatos mentais figuraro como elementos constituintes na trama do determinismo universal, tal como os fatos fsicos, aos quais, por conseguinte, eles reagiriam. Ou, determinados por certos fenmenos fsicos, eles no exercero sobre eles nenhuma influncia recorrente, de sorte que ser permitido negligenci-los totalmente no estabelecimento do determinismo fsico o mais rigoroso. A primeira hiptese concorda mal com o princpio da conservao de energia; isso foi to notado que se invocou, para permanecer em regra com ele, um equivalente mecnico da mente, suposio no s gratuita, mas sem sentido numa teoria dualista, uma vez que ela assimilaria a mente a uma fora de natureza fsica. Ademais, os progressos da fisiologia, cerrando, constantemente, as malhas do determinismo fsico-qumico, afastam, cada vez mais, a idia de uma interveno da mente nos fenmenos biolgicos. Seria preciso, ento, escolher a outra hiptese, que, no entanto, aps ter conhecido um momento de voga, caiu hoje num tal descrdito que se pode, sem dvida, se dispensar de lembrar todas as dificuldades que justificam seu abandono. Acabar-se- por reter, da hiptese epifenomenista, apenas o que ela tinha de bem fundado, isto , a afirmao de que o determinismo fsico forma um sistema fechado, e deve poder se constituir sem que jamais se tenha que nele introduzir elementos mentais. O estudo da sensao tornar-se, ento, o estudo dos reflexos desencadeados, diretamente ou por via associativa, pela excitao. A prpria palavra sensao ser evitada, ou, se a empregam, fazem-no unicamente no sentido objetivo que vem de ser indicado. Que resta, doravante, da hiptese dualista de que tnhamos partido? No grande coisa, seguramente.
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Certamente, sempre se poder admitir que h, atrs do mecanismo que se descreve, certos estados subjetivos anlogos aos que qualquer um experimenta quando abre seus sentidos: tratar o estado mental como negligencivel no equivale a negar-lhe a existncia. Somente, no se vai mais saber que fazer dele. Pois, se se recusa a admitir a idia de fenmenos absolutamente fortuitos, e se, por outro lado, se evita deslizar de novo para hiptese epifenomenista, no restar outro recurso seno o de justapor ao determinismo fsico, que se basta a si prprio, um determinismo mental autnomo, e considerar os eventos que se sucedem numa mente como outro sistema fechado, sem lao com o mundo fsico. Em vez de recorrer a esse monadismo, ser mais simples negar, pura e simplesmente, com os behavioristas mais intransigentes, a existncia da mente, e chegar, assim, a um monismo radical em favor do objeto. Mas, essa posio extrema , por sua vez, insustentvel. Pois, se permitido ao behaviorista tratar todos os seres vivos, a compreendidos seus semelhantes, como puros autmatos, pelo menos ele, que pensa assim, e justamente porque pensante, no pode considerar-se a si prprio da mesma maneira. Uma negao radical do pensamento , ao p da letra, absolutamente impensvel. Assim, quem jamais teria sequer imaginado tomar esta posio desesperada se no estivesse como que acuado pelas dificuldades do dualismo? Ora, o prprio embarao de tal situao deveria sugerir a porta de sada. Que seja to impossvel acrescentar a mente ao mundo fsico, quanto subtra-la dele, no seria o ndice de que a verdadeira questo muito menos a da escolha entre esta afirmao ou esta negao do que a do sentido a dar proposio sobre a qual se discute? O que sujeito contestao no bem a tese do monismo do objeto ou a do dualismo do objeto e da sensao, mas a tese realista subjacente s duas outras. Gostaramos de mostrar como o problema da percepo se esclarece quando se abandona todo realismo e se substitui, ao dualismo de realidades (a fsica e a mental) justapostas no mesmo plano de existncia, o duplo dualismo dos nveis de realidade (imagem e objeto) e das ordens da realidade e do pensamento. Trataremos agora, ento, de precisar que relao une a sensao e o objeto. Mas, antes de mostrar que esta relao no , de maneira nenhuma, assimilvel que une fenmenos e cuja determinao o alvo das cincias da natureza, convm responder a uma questo prvia. Poderiam, com efeito, recusar audincia a nossa anlise, acusando-a de ser antecipadamente desmentida pela existncia de uma lei natural, perfeitamente verificvel, segundo a qual a sensao varia em funo do excitante. A objeo seria pertinente se fosse verificado que o termo ao qual a relao dita psico -fsica une o excitante bem a sensao, realidade psquica radicalmente heterognea realidade fsica. Poucos psiclogos admitiriam ainda, nos dias de hoje, tal interpretao. Que esta relao tenha um valor cientfico, no obriga a tomar ao p da letra, e a aceitar tambm, como o enunciado de um resultado cientificamente adquirido, o prprio nome que continuou a design-la. Ela comporta duas interpretaes um pouco diferentes, segundo se adote a atitude do sujeito ou a do experimentador. Mas, nem num caso, nem no outro, teremos a comparar fatos psquicos e fatos fsicos como duas realidades igualmente dadas em nossa experincia. Se adotamos a atitude do experimentador,
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claro que, fazendo o experimento sobre outrem, jamais atingiremos, para p-las em relao com outra coisa, suas sensaes. Constataremos, apenas, como um fato de comportamento objetivamente verificvel, que, se pedimos a uma pessoa comum que julgue os valores relativos de vrios excitantes, a srie que ela ter ordenado em progresso aritmtica, dar, de acordo com as medidas da Fsica, uma progresso geomtrica. Se queremos analisar mais de perto o fenmeno, empregaremos a tcnica da Fisiologia, e, medindo as respostas reflexas excitao, por exemplo, a grandeza da contrao da pupila a claridades crescentes, observaremos que ela varia, para as intensidades mdias, como o logaritmo do excitante. O que teremos posto, ento, em relao, o excitante e a reao: teremos feito Fisiologia e no psico -fsica (Psicologia). Consideremos, agora, a interpretao da experincia pelo sujeito, e admitamos, para simplificar a exposio, que ele esteja s durante a experincia. Ele tomar intensidades luminosas crescentes. Ele as medir, primeiramente, apenas com os olhos, de maneira que cada grandeza da srie difira das duas vizinhas apenas o bastante para que a diferena seja perceptvel. Depois, ele as medir com o fotmetro, e se dar conta de que, aos valores primitivos 1, 2, 3, 4... corresponde uma nova srie, na qual cada valor obtido pela multiplicao do precedente por um mesmo coeficiente. Mediu ele, no primeiro caso, estados de conscincia, e, no segundo, fenmenos fsicos heterogneos aos primeiros? De modo nenhum: visvel que ele mediu sempre as mesmas coisas, intensidades luminosas. Ele apenas empregou dois mtodos de medida. De modo que a experincia psico -fsica significa comparar os resultados obtidos medindo grandezas fsicas por dois mtodos diferentes, dos quais um o dos crescimentos apenas perceptveis, o outro sendo tomado de emprstimo prtica corrente dos fsicos. Sem dvida, o primeiro mtodo tem o duplo inconveniente de ser menos preciso e de acarretar, se o adotamos, uma maior complicao das leis em que a intensidade luminosa figura como varivel. O fsico tem, ento, excelentes razes para no empreg-las, e se poder dizer, por conseguinte, que os resultados aos quais ela conduz no so medidas fsicas. Mas, isto significa apenas que o fsico as negligencia, no que elas seriam medidas extra-fsicas, incidindo sobre fenmenos de que no se ocupa o fsico. Assim, nem o sujeito, nem o experimentador pem uma grandeza fsica em relao com uma realidade mental essencialmente diferente, estabelecendo como que uma ponte entre dois mundos. O valor da lei dita psico-fsica no nos obriga, ento, de modo nenhum, a afirmar, como um fato de experincia, o dualismo ntico. Afastado este obstculo, examinemos, com base num exemplo simplificado, como deve ser interpretada a relao entre a sensao e o objeto. Eis-me aqui imvel num quarto escuro. De sbito, a luz se acende, e percebo um objeto, uma cadeira se destacando contra uma parede. H a um evento que ocorre para mim, e que, ocorrendo apenas para mim, pode ser chamado subjetivo ou psquico: que sou afetado de certa imagem visual. Mas, , para mim, o nico evento que ocorre, ento. De meu ponto de vista, no me so dados dois fatos, um fsico que seria a presena da cadeira iluminada e um psquico que seria como que o reflexo do primeiro em minha mente. O nico fato a apario da imagem visual, e se eu
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permanecesse perfeitamente imvel, se meu esprito permanecesse absolutamente passivo, a isto se limitaria, para mim, a experincia. Mas, meu esprito no permanece inativo; e se eu estou, por ora, imvel, no foi sempre assim. Sei que a imagem que me aparece no um fenmeno inexplicvel, sem qualquer relao com o resto da experincia. Sei que esta imagem ligada a outras; que levantando os olhos numa certa direo, eu seria afetado por uma sensao de luz intensa; que orientando em outra direo meu rosto, eu teria tido em vez da imagem de uma cadeira, a de um homem tocando um interruptor de luz; que se eu me desloco, minha imagem visual se transformar gradualmente em tais outras; que se fao tais movimentos, ela ser acompanhada necessariamente de outras imagens igualmente previsveis. Todos esses juzos, e muitos outros do mesmo gnero, se resumem neste: h diante de mim uma cadeira. A cadeira, cuja existncia objetiva assim afirmo, seguramente distinta da simples imagem visual primeiramente considerada; mesmo, num sentido, independente dela, uma vez que, mesmo se eu jamais tivesse experimentado essa imagem, mas tivesse experimentado algumas outras, poderia afirmar a existncia da cadeira, e da mesma cadeira. Mas, se ela independente de uma imagem, no o de toda imagem; e se outra coisa que no uma coleo de imagens, pelo menos no se pe diante de minha conscincia como uma realidade que me seria estranha, uma vez que consiste em imagens ligadas por leis, e que leis no so coisas exteriores ao pensamento, mas relaes inteligveis. O objeto construdo por meu pensamento com a ajuda de minhas sensaes, e constitudo por essas sensaes mesmas, relacionadas umas s outras segundo as leis da natureza. Se minhas sensaes no se sucedem segundo as leis que eu tinha afirmado declarando uma cadeira, o objeto que eu construra inicialmente ser destrudo, e meu pensamento se esforar por construir um outro que me permita dar conta das novas imagens. Suponhamos que me deslocando eu assista a inesperadas transformaes da imagem visual: buscando ver a cadeira de lado, em lugar de ver aparecer o que esperava, a face que se estreita regularmente, sem que a perspectiva se modifique. O objeto muda ento para mim, e minha imagem primitiva, ainda que permanecendo a mesma, ser relacionada a outro objeto, uma pintura sobre uma parede ou ainda, se as imagens tteis diferem das que me faziam prever as imagens visuais, se minha mo atravessa a cadeira sem experimentar resistncia, acreditarei num fenmeno de tica e falarei de uma imagem virtual. Enfim, se estas ltimas hipteses so, por sua vez, desmentidas por imagens novas, direi que nada compreendo, e que no sei o que vejo: o que significa, no que eu ignore de que imagem visual sou agora afetado, mas que ignoro a que outras imagens ela se liga, que sou incapaz de prever que imagens faro surgir para mim meus movimentos. Nada nos obriga, ento, a falar de um objeto exterior material que subsistiria por si e que se refrataria em minha conscincia sob o aspecto de uma sensao: o objeto no dado, fora das sensaes, como sua causa, mas , ao contrrio, com as sensaes, que s elas so dadas, que o pensamento busca compor o objeto. Esta concluso ser, entretanto, contestada. verdadeiro, convir-se-, que s posso apreender em mim imagens, e que constituo o objeto exterior com as imagens
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que experimento. Mas, a explicao que precede supe que sou s no mundo e que o mundo no seno minha representao. Entretanto, no duvido, de modo algum, que imagens semelhantes afetem outras conscincias que no a minha, e que elas sejam funo dos objetos exteriores, qualquer que seja o modo que se conceba estes ltimos. Suponhamos que, na experincia que se vem de imaginar, eu tenha sido, no o paciente, mas o operador, que eu mesmo tenha acendido a luz. Poder-se- repetir, a meu respeito, o que se disse do paciente: como ele, apercebi a cadeira, que, admitamolo, se reduz para mim a certas imagens de que sou afetado, e a relaes fixas que concebo entre elas e outras. Mas h outra coisa na experincia, a apario de uma imagem na conscincia do paciente. Essa imagem , sem dvida, um estado de conscincia, mas no de minha prpria conscincia; e, por outro lado, esta imagem algo bem diverso da prpria cadeira ou de uma parte da cadeira. Eis, ento, um fato que nem um objeto material, nem um estado de minha prpria conscincia. No evidente que a cadeira iluminada, objeto material, que causa a sensao do paciente? E, nessas condies, no devo eu, a menos que pretenda loucamente fazer de mim o centro do mundo, supor que as coisas se passem exatamente para mim como para ele e que minha sensao determinada pela presena do objeto exterior 4?
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Tal seria, para dar um exemplo, a opinio de Claparde ( Point de vue du psychologue et point de vue du sujet, Archives de psychologie, t. XXIII, no 89, abril 1931). Claparde aceita a identificao da sensao qualidade sensvel quando ela feita do ponto de vista do sujeito. Mas contesta que ela permanea vlida do ponto de vista do psiclogo, isto , do cientista que observa o sujeito de fora para estud-lo. s para o sujeito que a sensao coincide com o objeto sentido, pois, para o psiclogo, h sempre duas coisas: o objeto, o excitante, de um lado, e de outro, a reao do sujeito a este excitante (a sensao, a percepo). Mas toda a questo seria justamente a de saber se o observador tem o direito de assimilar a reao do sujeito a uma sensao. Claparde escreve que o psquico, considerado do ponto de vista do psiclogo, s pode ser algo de inextenso, de no espacial e de interior ao sujeito, designando por interior o fato de que os fenmenos desta ordem s so conhecidos do prprio sujeito. Esses caracteres (inextenso, interior, etc), no dependem de qualquer teoria, eles so puramente empricos. Eles apenas exprimem, apenas descrevem, a situao de fato diante da qual se encontra o psiclogo. Como pode-se dizer que, afirmando esses caracteres, o psiclogo exprima simplesmente um fato, quando se admite que o fenmeno psquico, por natureza, lhe escapa, sendo conhecido apenas do prprio sujeito? O fato em presena do qual me encontro aqui, eu psiclogo, que esses fenmenos psquicos se furtam a meus sentidos, que eu no posso esperar, mesmo com os aparelhos de radioscopia mais aperfeioados, aperceb-los um dia dentro do crnio do meu sujeito. Como posso afirmar, ento, o que quer que seja? Seria o mesmo que afirmar como um fato de experincia a presena nesta gaveta de um fenmeno inextenso, inacessvel aos sentidos, e conhecido apenas da mesa, e alegar como prova a impossibilidade absoluta de perceb-lo. A concluso normal de experincias negativas desse gnero que no h nada. A menos que se pense ter razes de crer na existncia da sensao no sujeito, e , evidentemente, o que quer dizer Claparde. Essas razes so as prprias declaraes do sujeito, que fazem parte de sua reao ao excitante, e que trariam ao psiclogo uma informao sobre a existncia duma realidade que ele prprio no perceberia. Evidentemente, o cientista tem o direito de aceitar as informaes que lhe do testemunhas competentes e de boa f, mas preciso que ele interprete corretamente o sentido de suas declaraes, mesmo verdicas. Ora, a realidade da qual o sujeito que diz vejo uma rvore assinala a existncia, a rvore, objeto fsico, e no uma imagem, duplicata psquica do objeto. Claparde concorda com isto. Do ponto de vista do sujeito, declara ele, sempre o objeto que medido ou avaliado, e no a imagem ou a percepo mentais
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Tal interpretao impe-se to pouco do ponto de vista do operador quanto do ponto de vista do paciente. O operador afirma que a cadeira iluminada determina uma sensao visual no paciente. Como deve-se entender esta afirmao? Seguramente, o operador no conhece por uma experincia direta o estado psquico do paciente. Sua experincia limitada a algumas imagens: a viso da cadeira iluminada, a do paciente tendo a cabea voltada para o lado da cadeira, certos movimentos do paciente, por exemplo, movimentos labiais acompanhados do som de certas palavras, tais como, vejo uma cadeira. Estas imagens so ligadas umas s outras pelo operador, e ele afirmar que a cadeira iluminada causa das modificaes que ele constata no paciente. Enfim, para o operador, o paciente um objeto, tal como a cadeira e o aparelho de iluminao: composto, ele tambm, por um sistema de imagens ligadas entre si, e em relao com outros sistemas de imagens. A interpretao da experincia , ento, de mesma natureza, seja que nos coloquemos do ponto de vista do paciente, seja que nos coloquemos do ponto de vista do operador. A experincia apenas mais complexa no segundo caso, porque os objetos considerados so mais numerosos, e porque um deles, sendo extraordinariamente complicado, nos muito difcil, ou antes, totalmente impossvel, ligar por leis estritas as imagens que ns lhe relacionamos s que relacionamos aos objetos vizinhos. Mas, num caso como no outro, s algumas imagens so dadas, com as quais o pensamento se esfora por constituir objetos que ajam, uns sobre os outros, segundo leis. Somente, o operador, conservando sua atitude de observao, pe-se, pelo pensamento, na perspectiva do paciente. Ele sabe que, se estivesse em seu lugar, no momento em que se faz a luz, ele seria afetado de certa imagem visual bem determinada, e diferente da que ele experimenta agora. Ele sabe que este objeto que ele tem diante de si e que profere palavras, no um objeto como uma cadeira, mas tambm um sujeito como ele prprio. Assim, afirma ele que a cadeira iluminada produz nele no somente certos efeitos fsicos, imagens extensas e perceptveis a todos, de mesma natureza que as que compem a cadeira, mas tambm certo efeito interno ou psquico, conhecido apenas do paciente. Ora, aqui que se introduz o erro. Uma vez que se admitiu, explicitamente ou no, a tradicional distino entre objetos extensos e visveis a todos e as sensaes inextensas conhecidas apenas pelo sujeito, esta interpretao da experincia se impor sem dvida. Mas, esta distino que inaceitvel. A imagem da cadeira no inextensa, uma vez que ela tem uma forma, recobre outras, cresce ou diminui conforme o sujeito se aproxime ou se afaste; o que no tem forma nem grandeza, no a sensao, mas os juzos que a acompanham, por exemplo, aquele pelo qual se afirma que tal sensao experimentada. Por outro lado, esta imagem no conhecida apenas pelo sujeito, uma vez que o operador afirma sua existncia. Sem dvida, a imagem dada no a mesma para o paciente e para o operador, pois eles olham o objeto de dois lugares diferentes. Mas o operador sabe
correspondentes a este objeto. Para o sujeito, a avaliao incide sempre sobre objetos. Para o sujeito, no h sensaes, s h excitantes. Nessas condies, pergunta-se que razes subsistem para afirmar a existncia desses fatos psquicos que no so acessveis a ningum, escapando tanto ao conhecimento do sujeito quanto experincia do psiclogo.
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que uma imagem visual se deforma quando nos deslocamos, e sabe que essa deformao regida por leis estritas, mesmo se no tem conhecimento preciso delas. De sorte que ele capaz de conhecer mais ou menos a imagem do paciente, e que uma cincia suficiente das leis da perspectiva, permitir-lhe-ia calcul-la com exatido. O que ele chama, por oposio ao objeto, o estado psquico do paciente, no , ento, de modo nenhum, esta realidade subjetiva e inextensa, propriedade privada e inalienvel, que gosta de descrever o realismo psicolgico. , simplesmente, o aspecto que apresenta o objeto a partir do lugar ocupado pelo paciente, aspecto evidentemente aberto no espao e perceptvel a quem quer que tome o lugar apropriado. Nada em tudo isso nos obriga a situar a sensao num outro mundo que no o mundo do objeto. No encontramos, de modo algum, de um lado, um objeto pblico e, do outro, uma pluralidade de imagens privadas deste objeto. A nica realidade dada so as imagens. Mas, como estas imagens variam segundo leis que a cincia pode formular, elas no dependem do capricho individual. Assim, no so pessoais nem incomunicveis. Pelo contrrio, cada uma delas pode, de direito seno de fato, ser calculada com preciso. E nesta dependncia rigorosa em que elas esto umas das outras que consiste a objetividade do mundo. O objeto no a causa das sensaes, ele construdo pelo pensamento com a ajuda das sensaes. Certamente, os objetos aos quais chega a Fsica contempornea no se assemelham aos que nos d a percepo; pode parecer que toda imagem sensvel desapareceu completamente. Mas evidente que estas construes intelectuais, sob pena de permanecerem inteiramente vs, devem alcanar, finalmente, a experincia sensvel, e que estas redes superpostas de relaes inteligveis s tm valor de verdade porque se estabelecem a partir de dados concretos. Assim, distinguir a sensao ou o estado psquico da coisa exterior ou objeto fsico significa distinguir entre o fato bruto, a imagem dada isoladamente, e o fato objetivo, aquele que a cincia busca construir. Querer estabelecer entre estes dois fatos uma relao de causalidade seria um empreendimento ilusrio, uma vez que a palavra fato no tem, nos dois casos, a mesma significao. claro que no o segundo termo que causa do primeiro, uma vez que, pelo contrrio, o supe. Dizer, com o realismo materialista, que o objeto causa de minha sensao o mesmo que afirmar que a cincia causa da experincia. Alis, seria igualmente irrazovel reverter entre esses dois termos a relao de causalidade. O mundo no composto de outros elementos que no de imagens, mas preciso, para que as imagens componham o mundo, que elas sejam relacionadas umas s outras pelo pensamento. Pode-se ento dizer, mas em dois sentidos um pouco diferentes, seja que o mundo s composto de imagens, seja que ele algo mais que um conjunto de imagens. Do mesmo modo, pode-se dizer de uma casa, seja que ela s composta de pedras, seja que ela algo mais que um conjunto de pedras: este algo mais o plano do arquiteto, que no um objeto acrescentado s pedras, mas um plano que presidiu a distribuio da pedras. A imagem comparvel pedra, o objeto fsico, casa. A diferena entre o objeto fsico e a sensao no a de duas realidades heterogneas que entram como ingredientes na composio de um mesmo universo, a das sensaes ligadas pelo pensamento e da sensao considerada isoladamente. As
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sensaes no so produtos e como que dejetos do mundo, elas so os materiais com os quais o pensamento constri o mundo. No se pode ento nem distinguir onticamente sensao e objeto, nem reduzir pura e simplesmente o objeto sensao, nem a sensao ao objeto. A distino s pode ser a de dois planos de realidade, o que implica a distino correlativa de duas ordens: a ordem da realidade e a ordem do pensamento.
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CAPTULO III O Pensamento 1. O Pensamento Reflexivo As operaes intelectuais podem ser tratadas como eventos ligados entre si e aos outros eventos do universo por leis naturais? A sorte da Psicologia, concebida como uma Fsica do esprito, depende da resposta a esta questo. Aceitar a negativa, no apenas dar Psicologia limites estreitos, excluindo de seu domnio uma parte importantssima do psiquismo. Se verdadeiro, como logo esperamos mostrar, que a vontade e o sentimento no podem ser entendidos sem referncia atividade intelectual, todo o objeto da Psicologia escapar Fsica do esprito se apenas lhe escapam as operaes da inteligncia. por isso que uma das teses principais do realismo psicolgico a assimilao do juzo, operao intelectual fundamental, a um fenmeno natural. Um juzo no , com efeito, suscetvel de ser explicado, como qualquer fenmeno, por fenmenos antecedentes ou concomitantes? Ele no algo de arbitrrio, surgindo de um golpe, subitamente, sem que haja para isso uma razo. Ele acarretado por percepes, por juzos anteriores, por desejos, paixes, de modo que, estes sendo o que so, o juzo atual no pode no ser, e no ser exatamente como . Deve, ento, haver leis naturais segundo as quais todo juzo necessariamente ligado a seus antecedentes psquicos, e, por conseguinte, a cincia que busca estabelec-las, perfeitamente legtima. Tal a tese da Psicologia clssica. Ora, verdade que um juzo explicvel, que ele nada tem de arbitrrio. Mas, passar da afirmao de que ele inevitavelmente decorrente de certos antecedentes psquicos, segundo uma necessidade natural, ser vtima de uma confuso de linguagem, porque identificar duas formas radicalmente diferentes de necessidade. preciso lembrar aqui a distino entre a necessidade natural e a necessidade lgica, uma vez que o psiclogo faz como se a ignorasse, ou pelo menos como se a estimasse sem fundamento. Dizemos que uma demonstrao acarreta necessariamente certa concluso; e dizemos, do mesmo modo, que o movimento de uma bola de bilhar acarreta necessariamente o movimento de uma outra com a qual ela se choca. Mas a concluso no , de maneira nenhuma, acarretada do mesmo modo que o movimento da bola que recebeu o choque; e a necessidade da qual falamos no primeiro caso no pode ser reduzida de que falamos no segundo. No caso de um juzo, necessariamente quer dizer normalmente; no caso de um fenmeno fsico, quer dizer inevitavelmente. Dizer que certa concluso acarretada necessariamente por outros juzos, significa que esse juzo uma sequncia legtima dos primeiros, e no que ele lhes suceder de fato, no sentido de uma consecuo temporal de eventos. No se trata, ento, a, de uma necessidade natural, como aquela em virtude da qual o movimento da bola que recebeu o choque acarretado inelutavelmente pelo choque. Enquanto que um evento dito necessrio quando ele no pode no ocorrer se tais outros eventos ocorrem, um juzo dito necessrio quando ele no pode no ser verdadeiro se tais outros juzos so verdadeiros. Enfim, a relao que liga entre si vrios juzos uma relao de princpio a consequncia, no de modo nenhum uma relao de causa a efeito. Que
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um juzo no seja arbitrrio, no significa, ento, que ele seja determinado segundo uma necessidade natural, mas, ao contrrio, que ele acarretado pela necessidade lgica. E a possibilidade, para o pensamento, de seguir a necessidade lgica, justamente o que constitui a liberdade do esprito. Os partidrios, declarados ou dissimulados, do determinismo psicolgico, imaginam sempre que seus adversrios defendem no sei que liberdade de indiferena, segundo a qual o esprito poderia arbitrariamente, num momento dado, julgar isso ou bem o contrrio disso. Mas a liberdade do juzo no consiste na indiferena e no capricho. Consiste no poder de no ceder seno ligao lgica, e de resistir vitoriosamente a no importa que fora natural, tanto ao que se chama as foras morais, como o constrangimento da opinio pblica ou o interesse que apresenta para ns tal verdade, quanto s foras propriamente fsicas; ela se manifesta nisto que no h procedimento mecnico capaz de levar o esprito a julgar uma coisa antes que outra, e nisto que o meio mais seguro para modificar uma opinio o uso do raciocnio. As operaes do pensamento so livres, pois nenhuma necessidade natural as comanda, mas nada tem de arbitrrio, a necessidade lgica as guia. Nenhum juzo pode, ento, ser integrado ao determinismo dos eventos, uma vez que todo juzo, mesmo se logicamente necessrio, escapa necessidade natural. Mas, isto no tudo. No encaramos ainda seno o caso mais simples, aquele em que um juzo extrado, como consequncia, de certos princpios j postos. Quando as duas premissas de um silogismo so dadas previamente, quando a demonstrao de um teorema est feita, a liberdade de julgar reduz-se, ento, ao mnimo. Certamente, preciso j um esforo de pensamento para apreender a relao entre as duas premissas ou para compreender a demonstrao. Mas, se a relao apreendida, se a demonstrao compreendida, no h lugar, doravante, seno para uma nica concluso. Se tal concluso totalmente independente da necessidade natural, pelo menos necessria logicamente, duma necessidade que exclui qualquer escolha. Mas, em muitos casos, a coisa bem diferente. Certos juzos sendo postos, o esprito pode afirmar, a partir deles, vrios outros novos juzos, diferentes uns dos outros, todos, entretanto, legtimos. o que acontece sempre que o esprito procede por anlise. Quando, partindo de certos juzos, se trata, no mais de achar que juzos eles condicionam, mas, ao contrrio, de buscar que juzo ou sistema de juzos pode ser considerado como a condio, h lugar, logicamente, para um nmero indefinido de solues. Se se pe que nenhum inquieto feliz e que todo avarento inquieto, no se pode legitimamente extrair outra concluso que no a afirmao: nenhum avarento feliz. Mas, se se pe primeiro que nenhum avarento feliz e se pede a justificativa deste juzo, no basta mais, para resolver o problema, deixar-se guiar pela necessidade lgica, esperando que ela leve a uma soluo determinada, pois h uma multido de justificaes vlidas, seu nmero no tendo outros limites que no os da engenhosidade do pesquisador. Manifesta-se, aqui, o poder de inveno do esprito: ele livre, no somente nisto que ele no sofre constrangimento fsico, mas tambm nisto que, no interior dos limites que lhe traa a lgica, ele capaz de criaes imprevisveis. Estas criaes no sero equivalentes para a razo, uma vez que umas
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daro ao problema uma soluo mais simples ou mais direta que as outras; mas sero equivalentes do ponto de vista da pura lgica, uma vez que um raciocnio longo e complicado, desde que seja rigoroso, possui o mesmo valor demonstrativo que uma raciocnio curto e simples. Ora, uma atividade desse gnero est longe de ser excepcional. Todos os problemas tcnicos, todos os que pem cada homem no exerccio de seu ofcio, comportam estas operaes analticas, j que consistem em buscar os meios capazes de levar a certos fins, isto , em remontar do resultado almejado s condies suscetveis de levar a ele: como obter uma clientela numerosa, como construir tal casa, como curar este doente, como conseguir uma abundante colheita. Nenhum desses problemas comporta uma soluo nica, de maneira que se possa, conhecendo exatamente as circunstncias, prev-la com certeza. Pea a vinte engenheiros o projeto de uma mquina para um uso determinado e tudo o de que voc poder estar seguro de que vinte projetos diferentes lhe sero apresentados. E se voc consegue prever com bastante exatido, no, certamente, o detalhe do projetos, mas, pelo menos, suas grandes linhas comuns, no foi seguindo no esprito de seus engenheiros no sei que mecanismo psicolgico pelo qual se fabricaria neles a inveno da mquina, que voc mesmo, engenheiro ocasional, buscou resolver por seus prprios meios o problema que voc lhes tinha posto. Mas esta contingncia dos juzos no limitada soluo dos problemas tcnicos; ela se estende por toda parte onde o esprito procede por anlise; ela se encontra ento no enunciado das leis naturais, planando, assim, sobre o conjunto das cincias da natureza. Os que pretendem descobrir as leis do funcionamento do esprito imaginam que h leis da natureza, perfeitamente definidas e em nmero bem determinado, e que para descobrilas, basta ao cientista saber l-las uma a uma na experincia graas a engenhosos mtodos. Ora, as leis no so de modo algum estabelecidas previamente, de modo que reste apenas descobri-las; preciso faz-las, invent-las, e nesta inveno da cincia se manifesta o poder criador do esprito. O cientista, em presena dos fatos que ele deve explicar, acha-se numa situao comparvel do homem a quem se pede que formule premissas capazes de justificar um juzo. Todo vigor de uma inteligncia preocupada com evitar a menor falta de ordem lgica aqui impotente para achar uma resposta que se imponha, pois h uma infinidade de respostas possveis. Em particular, quando o sistema das leis fsicas est j parcialmente constitudo, a liberdade criadora do esprito se acha reduzida na mesma proporo, uma vez que preciso velar para que o novo princpio no esteja em desacordo com os j estabelecidos. Ocorre ainda que esta restrio pode sempre ser levantada, desde que se tome cuidado de modificar os antigos princpios para p-los de acordo com o que se quer introduzir. Arriscar-seia muito, seguramente, de chegar assim a uma fsica extremamente complicada, mas ela permaneceria to verdadeira quanto a outra, permitindo a previso dos fenmenos e as aplicaes tcnicas to seguramente quanto ela, seno to facilmente. mesmo pela inveno de paradoxos desse gnero que por vezes a face da cincia mudada, e que, em lugar de uma complicao nova, uma simplificao admirvel se acha introduzida no sistema das leis naturais: simplificao imprevisvel, jamais se teria produzido se tal gnio no a tivesse inventado, ou que seria feita de um modo muito
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diferente e que no se pode imaginar a menos que se seja o gnio criador e que se invente efetivamente. Todo nossa sistema fsico ento radicalmente contingente. Uma infinidade de outros teriam sido possveis, muitos dos quais, sem dvida, seriam menos satisfatrios que o nosso, mas, dos quais no permitido afirmar que nenhum satisfaria mais. A cincia no est inscrita na natureza como um livro, e o cientista no como o escolar de quem se exige que saiba l-lo. A construo da cincia um jorrar de imprevisveis criaes. Essa criaes so livres, no somente nisto que nenhuma necessidade natural as determina, mas nisto que a necessidade lgica, ela prpria, no permite, partindo de um estado dado da cincia, deduzir seu desenvolvimento futuro. Enfim, enquanto que na sntese dedutiva a liberdade do esprito se manifesta apenas pela obedincia necessidade lgica, em toda operao analtica, esta liberdade comporta, mesmo quanto lgica, a mais larga indeterminao. Mas, isto no tudo. Mesmo na deduo se encontra a espontaneidade criadora do esprito. Poder-se-ia desde logo notar que um bom nmero dos princpios dos quais dependem as dedues resultam de anlises prvias, so fruto de um trabalho de criao original do pensamento. Donde resulta que a necessidade lgica jamais constrange absolutamente o esprito, mesmo quando ele segue a ordem sinttica. Com efeito, ela no obriga a aceitar uma concluso seno com a condio de que ele aceite os princpios: ora, h certos princpios que sempre permitido contestar, porque sempre teoricamente possvel achar outros que preencham tambm rigorosamente, ainda que talvez com menos simplicidade, o mesmo papel. Mas, sem insistir mais sobre esta nota, e no considerando seno o prprio trabalho da deduo, sem se preocupar com a maneira pela qual so achados os princpios, nem com as razes que se tm para admiti-los, pode-se mostrar que esse trabalho no exclui toda contingncia. Certamente, uma vez postos e compreendidos os princpios, no resta mais nenhum esforo de inveno a fazer para tirar a concluso. No a ento que se deve buscar a atividade do pensamento que deduz. Justamente porque a concluso comandada pelos princpios, o esprito nada mais tem a fazer seno que se deixar levar, de algum modo, pela necessidade lgica. Ainda ser preciso que os princpios tenham sido postos, e postos juntos. Se se deixa de lado o caso em que o esprito se limita a seguir um raciocnio dedutivo j feito, o trabalho da deduo consiste precisamente em aproximar os princpios suscetveis de levar a uma concluso. Ora, essa aproximao ainda uma livre criao do esprito, contingente tanto em relao necessidade lgica quanto em relao necessidade natural. Quem no poderia citar verdades que conheceu isoladamente durante muito tempo antes que sonhasse em relacion-las e extrair da uma concluso inesperada. A histria da cincia, e principalmente a da matemtica, forneceria, vontade, exemplos anlogos; se tal matemtico no tivesse existido, tal teorema jamais teria sido enunciado, e entretanto ele resulta necessariamente de teoremas j conhecidos, mas era preciso que algum se desse conta disso. A direo segundo a qual progredir a cadeia das consequncias a partir de um sistema complexo de princpios contingente, e tanto mais quanto mais complexo o sistema. A impossibilidade de prever como se desenvolver uma sequncia de raciocnios ento encontrada mesmo no caso em que esses raciocnios
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so dedutivos. Sendo dado um sistema complexo de princpios, pode-se, quando muito, obter uma previso grosseira do desenrolar das consequncias; e o meio de obt-lo no pedir a uma fsica mental que nos d as leis segundo as quais calcularemos esse desenrolar; de desenrolarmos ns mesmos as consequncias, raciocinando como o faria, segundo a natureza dos princpios postos, um matemtico, um fsico, um engenheiro, um advogado. , ento, vo buscar as leis naturais que regeriam o curso do pensamento. O curso do pensamento livre, e duas vezes livre. Primeiro, nisto que ele liberado da necessidade natural, e no sofre outro constrangimento que o da necessidade lgica, de sorte que ele no obedece a leis mas a regras. Em seguida, nisto que essas regras deixam lugar contingncia, possibilidade de sequncias diferentes de juzos. por isso que o conhecimento o mais detalhado das circunstncias nas quais eclodiu uma obra de arte, uma inveno tcnica, uma idia moral ou um conceito cientfico, se til para compreender sua gnese, jamais poder dar delas seno uma explicao insuficiente, e mesmo duplamente insuficiente. Primeiro, porque os fatos invocados como causa no exercem sobre o esprito verdadeira causalidade, o esprito sendo subtrado causalidade natural. Em seguida porque, no prprio interior do esprito, a submisso necessidade lgica deixa ainda campo livre a uma multido indefinida de possveis. Sem dvida, as operaes do esprito no comportam o arbitrrio: os pensamentos novos dependem sempre dos antigos, de maneira que se pode sempre, mas s depois, a eles vincul-los. Mas, dependem como uma soluo depende um problema, no como o estado de um sistema mecnico depende do anterior. Ora, frequentemente, um problema complexo comporta vrias solues, ou pelo menos, vrias maneiras de chegar a uma mesma soluo, igualmente vlidas do ponto de vista lgico. Nesse caso, encontrar o enunciado do problema permitir explicar uma das solues; mas o mesmo enunciado explicaria igualmente bem, quer dizer, igualmente mal, uma das outras solues. Eis porque a previso do porvir , nas obras do esprito, impossvel. No se pode prever seno depois de realizadas, e, de algum modo, a contrapelo, remontando do que a prever, ou mais exatamente, a explicar, a certas idias ou circunstncias antecedentes, de maneira que, entre sua infinidade, a escolha das idias ou das circunstncias interessantes seja precisamente ditada pelo conhecimento do que se quer explicar. Ou ento, se a previso pretende se exercer verdadeiramente sobre o porvir, ela s tem chances de sucesso se quem quer prever realiza ele prprio o trabalho intelectual cujo resultado quer antecipar: o que justamente transformar o porvir em presente, e substituir a previso pela realizao. Mas seria vo buscar prever o curso futuro de um pensamento, e, por exemplo, as obras que faro um matemtico ou um filsofo, pela constituio de uma fsica do esprito. A atividade intelectual resta irredutvel ao determinismo da natureza. Esforando-se por reduzir a dependncia lgica dependncia natural, as operaes do esprito aos fenmenos do universo, o realismo no empreende apenas uma tentativa quimrica, empreende uma tentativa absurda. Querendo fazer penetrar a necessidade das coisas no esprito, reverte-se a ordem verdadeira. Bem longe de
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estender-se at o pensamento, a necessidade natural supe como condies a liberdade criadora do esprito e a necessidade lgica. A atitude do realismo psicolgico, consistindo em considerar as operaes intelectuais como fatos determinados por outros fatos segundo uma necessidade natural, implica a idia de que essa necessidade existe por si na natureza, impondo aos fenmenos, como uma legislao inviolvel, o rigor de uma ordem preestabelecida. Ora, a natureza no submetida a uma necessidade desse gnero. No h nenhuma necessidade nas prprias coisas. A experincia no ofereceria, a um esprito que se supusesse contempl-la passivamente, mais que um turbilho de imagens incoerentes sem qualquer lao entre si. Cada imagem dada dada: impem-se por si mesma, mas nada impe alm de si mesma. Qualquer uma pode seguir qualquer outra. Enfim, a categoria que se aplica coisa a da realidade, no a da necessidade. Mas o esprito, em presena do caos das imagens, tenta orden-lo segundo suas exigncias prprias, tenta transformar esta poeira de experincias em uma experincia organizada: isto a obra da cincia, esboada no trabalho da percepo. Em que consiste esta obra? O esprito nada pode compreender se no o deduz, segundo a necessidade lgica, de princpios admitidos como verdadeiros. Ser preciso ento, para explicar a presena de uma imagem, considerar a imagem dada, ou, mais exatamente, a afirmao de que esta imagem dada, como uma consequncia da qual trata-se de achar as premissas. Estas premissas se repartiro em dois grupos, segundo esse esquema de raciocnio que o silogismo. As primeiras, desempenhando o papel da maior, afirmaro as leis universais segundo as quais certas imagens so ligadas a outras. As segundas, desempenhando o papel da menor, enunciaro o estado das imagens antecedentes ou concomitantes. Compreender um fato ento compreender um juzo que pe a realidade do fato; e esse juzo s compreendido, se se v que ele resulta, a ttulo de consequncia, de certos outros juzos. A necessidade natural, segundo a qual um fato nos parece inevitavelmente acarretado por outros, resulta assim duma aplicao ao dado da necessidade lgica. A afirmao do determinismo dos fenmenos reduz-se afirmao de que toda assero verdadeira incidindo sobre um fato decorre, a ttulo de consequncia, em virtude da necessidade lgica, de asseres verdadeiras incidindo sobre outros fatos, e da enunciao de leis; ou, mais brevemente, ela se reduz afirmao da dedutibilidade perfeita do real 5.
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Ser necessrio sublinhar que se trata aqui de uma dedutibilidade de direito, e no de fato? A afirmao do determinismo, no sentido em que a entendemos, da ordem da razo constituinte, e esta exigncia do pensamento deve ser distinguida da concepo positiva que permite se fazer do determinismo o estado da cincia do momento dado de seu desenvolvimento. por isso que ns no tnhamos que levar em conta o indeterminismo da nova fsica. Ns no temos, com efeito, que nos ocupar das dificuldades com as quais os esprito se choca em seu esforo para entender o universo. O essencial que ele no se deixa intimidar por elas, e que ele pe em princpio que jamais qualquer uma delas deve ser declarada inultrapassvel. Se o estado atual da microfsica obriga modificar alguma coisa em nossa idia habitual do determinismo da natureza, poderemos falar nesse sentido numa crise do determinismo, que ser ao mesmo tempo uma crise do pensamento constitudo. Mas claro que nada pode nos obrigar a renunciar a uma exigncia to geral e to formal quanto a da inteligibilidade do real.
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verdadeiro que as leis que tornam possvel esta deduo consistem, por sua vez, na enunciao de relaes necessrias entre as imagens; de sorte que pode parecer que, ao lado da relao lgica de princpio a consequncia que liga os juzos, haja lugar para outras relaes necessrias que liguem as imagens umas s outras, e que assim se encontra na prpria natureza uma necessidade distinta da necessidade lgica. Somente, essas relaes no so includas na experincia. Entre os fatos tais como eles se apresentam no h relaes, pois uma relao no pode ser dada, mas apenas concebida. A observao dos fatos no d nada mais que o conhecimento dos fatos observados e no permite afirmar a menor relao entre os fatos. O cientista no tem que descobrir na experincia leis naturais que a estariam j inscritas e que seria necessrio apenas distinguir e desembaraar. Sua obra consiste em fabricar um sistema de proposies universais tais que permitam deduzir, do conhecimento de certos fatos o conhecimento de alguns outros, e por isso mesmo, compreender estes ltimos. Ora, h sempre vrios sistemas, e mesmo, teoricamente, uma infinidade, respondendo a esta condio. O estabelecimento das relaes pelas quais as imagens se prestam a ser reunidas umas s outras , ento, o resultado de livres criaes do esprito. Estas relaes so to pouco inscritas na natureza, que a afirmao de uma delas no , por si s, nem verdadeira nem falsa: tudo depende do sistema de definies, de princpios e de outras leis no qual elas sejam includas. Sem dvida, o esprito no livre para afirmar indiferentemente qualquer relao. Destinada a um uso determinado, a criao das leis da natureza , por isso mesmo, sujeita a certas condies. Estas leis devem ser tais que permitam tirar do conhecimento de certos fatos o conhecimento de outros, e que formem tambm entre si um sistema to coerente e to simples quanto possvel. Mas, este um problema de to grande complexidade que ele comporta muitas solues, cada uma das quais no pode ser encontrada a no ser se verdadeiramente inventada pela atividade criadora do pensamento. As relaes entre as imagens, enunciadas pelas leis da natureza, no se acham ento de modo nenhum na natureza, mas so estabelecidas penosamente pelo esprito, que s pode compreender alguma coisa ligando-a, a ttulo de consequncia, a princpios admitidos, e que se esfora, a fim de tornar o dado inteligvel, por conceber proposies universais que lhe possam servir de princpios para deduzi-los. A afirmao da necessidade natural em virtude da qual os fenmenos se determinam uns aos outros, decompem-se, ento, na afirmao de duas espcies de relaes, nenhuma das quais existe na natureza, todas as duas supondo um esprito livre da necessidade natural. De uma parte, afirmar que a relao lgica de princpio a consequncia universalmente aplicvel, que nada em princpio ininteligvel, que a totalidade do dado se presta a entrar num vasto sistema dedutivo; , em outros termos, afirmar o valor ilimitado e incondicional da necessidade lgica. Assim, bem longe de acarretar, como queria o realismo psicolgico, a excluso ou pelo menos a reduo da necessidade lgica, a afirmao da necessidade natural consiste em estender a necessidade lgica ao conjunto do universo. No h razo, ento, para invocar o determinismo da natureza como prova de que o curso do pensamento regido por leis naturais; pois, afirmar o determinismo, precisamente afirmar que o pensamento no
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pode aplicar-se natureza a no ser submetendo-a necessidade lgica. Mas, a afirmao da dedutibilidade perfeita do real implica, por sua vez, a afirmao de que possvel formular proposies universais suscetveis de servir de princpios a esta deduo, isto , leis que enunciem relaes entre os diferentes aspectos do dado. Ora, esta segunda espcie de relaes, tal como a primeira, no pode ser constatada na experincia. Constata-se que uma imagem dada, depois outra; mas, o lao que acarretaria a segunda aps a primeira escapa a toda observao. Desde h muito mostrou-se quo ilusria a imaginao vulgar da causalidade, segundo a qual os eventos se produziriam uns aos outros maneira da gerao dos seres vivos, e, entretanto, quando pretende introduzir no esprito o determinismo da natureza, o realismo continua a raciocinar como se os fenmenos possussem, independentemente de toda afirmao do esprito, uma virtude criadora pela qual eles engendrariam os seguintes. Em realidade, se permitido conservar, em razo de sua comodidade, o uso da palavra causa, deve-se reduzi-la a significar o conjunto das condies de que fazemos depender a apario de um fenmeno: a lei sendo escolhida precisamente de maneira a tornar possvel o estabelecimento desta dependncia. As relaes que enunciam as leis da natureza, relaes cuja possibilidade implicitamente afirmada na exigncia do pensamento de que a natureza seja inteligvel, so obra do pensamento aplicando-se a constituir esta inteligibilidade. Em outros termos, quando se pergunta se h, entre os elementos da realidade, relaes necessrias, a resposta no pode parecer duvidosa seno devido ao equvoco ao qual se presta a noo de realidade. Se se fala da experincia bruta, do real tal qual dado ao pensamento, claro que ele no pode conter relaes necessrias, nem mesmo, mais geralmente, nenhuma espcie de relao, uma vez que uma relao inseparvel de um esprito que a afirme. Se questo, ao contrrio, da experincia objetiva, do real tal qual construdo pelo pensamento, ento, sem dvida, verdadeiro que ele comporta, entre seus elementos, relaes necessrias, uma vez que precisamente o estabelecimento dessas relaes que transforma a experincia bruta numa experincia objetiva; mas, essas leis naturais, longe de sujeitar o pensamento, trazem ao contrrio, o mais fulgurante testemunho de seu poder, uma vez que so obra sua. Pouco importa ento que se possa conceber, como o implica o projeto de uma Fsica da inteligncia, que uma necessidade natural, co nstituda independentemente do pensamento, penetre at mesmo no esprito para reger suas operaes, ou que, pelo contrrio, a necessidade natural suponha, ela prpria, como condies, a relao lgica de princpio a consequncia e a liberdade espiritual criadora das leis fsicas. A possibilidade de uma cincia do real, da qual a Psicologia clssica tirava argumento para provar a possibilidade de uma cincia natural do esprito, implica, pelo contrrio, a impossibilidade de uma tal cincia, uma vez que uma cincia, qualquer que ela seja, obra de um esprito livre da necessidade natural e criador desta mesma necessidade. Assim, no devemos nos espantar se a extenso das concepes realistas s operaes intelectuais, reduzindo-as a fenmenos naturais, acarreta uma absurdidade manifesta. Tentemos, com efeito, tratar os atos intelectuais como simples fatos, anlogos aos fatos fsicos, e obedecendo, como eles, a leis naturais. j bem
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surpreendente que a necessidade cega que determina a sequncia desses eventos tenha justamente levado, por um acaso que se diria prodigioso, a produzir alguns que sejam precisamente tais que contenham a explicao de todos, a sua prpria explicao inclusive. Que concurso admirvel de circunstncias no foi necessrio para que, em um momento dado da histria do universo, ocorresse essa srie de eventos que a concepo do realismo psicolgico, com a afirmao que ela comporta do determinismo mental? E que probabilidade havia para que entre a infinidade de juzos possveis, o simples jogo das leis naturais indiferentes verdade, tenha feito surgir juzos sistematicamente ordenados, e, entre a infinidade do sistemas possveis de juzo, precisamente o nico verdadeiro sistema? Se fosse verdadeiro que os atos intelectuais no so eventos entre outros, seria extremamente pequena a probalidade para que tenha podido produzir-se um dia este evento que seria a prpria afirmao de que os atos intelectuais so eventos. Mas no insistamos neste argumento. Sempre se poderia responder que uma probalidade mnima no equivale a uma probalidade nula. prefervel ir direto dificuldade essencial. Um evento no verdadeiro nem falso. Tudo o que se pode dizer dele que real ou no. Se, ento, nossos juzos so apenas eventos, no h mais verdade nem erro. Juzos incompatveis so igualmente reais, uns e outros existindo tal como existem rosas brancas e rosas vermelhas, sem que se possa atribuir um valor superior a uns ou aos outros. Uma vez que so reputados depender de juzos anteriores e concomitantes, segundo a estrutura psico-fisiolgica de cada indivduo, e mesmo segundo a da humanidade em geral, todos os juzos, cujo conjunto constitui nossa cincia, nada tm que os ponha acima dos que teria formulado uma espcie de seres pensantes cuja constituio nervosa e mental fosse inteiramente diferente da nossa. A menos que se creia que uma Providncia expressamente organizou o universo para permitir a apario final de um animal pensante dotado de uma organizao exatamente apropriada descoberta da verdade, e no de uma outra, dever-se-, na hiptese realista, negar todo valor de verdade a esta sequncia acidental de eventos que a formulao das regras de nossa Lgica, ou ao encadeamento dos teoremas de nossa Geometria. Enfim, admitindo que os atos intelectuais sejam fatos, chega-se naturalmente a esta concluso: no h verdadeiro nem falso; e esta concluso no pode ser afirmada sem absurdidade, uma vez que afirm-la seria t-la por verdadeira. Poderia ser dito ainda, para melhor fazer aparecer esta absurdidade: se a tese do determinismo psicolgico verdadeira, ela no verdadeira, uma vez que resulta da prpria tese que no h verdadeiro nem falso. Aqui, um psiclogo no deixaria de invocar a distino tradicional entre o ponto de vista lgico e o ponto de vista psicolgico. Deixando ao lgico o cuidado de estudar em que condies as operaes intelectuais so vlidas, ele se limitaria, por sua parte, a considerar essas relaes como fatos que se trata de explicar ligando-os por leis a outros fatos, sem se cuidar de estabelecer entre eles uma diferena de valor, mas sem negar que haja uma, nem contestar Lgica a legitimidade das regras que ela formula. Assim como o qumico no pretende que no haja diferena de nocividade entre o acar e o vitrolo, sob pretexto que eles so igualmente naturais, o psiclogo no pensaria, apesar de encarar os juzos como fenmenos dados, em abolir a
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distino entre os juzos verdadeiros e os juzos falsos. Enfim, haveria duas maneiras, igualmente legtimas, de tratar de operaes da inteligncia; o modo explicativo e o modo normativo, longe de se exclurem, se completariam. Consideremos uma obra espiritual como a Crtica da Razo Pura. O lgico pode tom-la como objeto de estudo. Ele pesquisar como os pensamentos a se encadeiam uns aos outros, se aplicar a descobrir os paralogismos, a distinguir o que est provado e o que apenas avanado, a remontar aos princpios implcita ou explicitamente admitidos. Este exame comportar, a cada instante, juzos sobre o valor de tal ou qual parte da obra. Mas, possvel adotar tambm, em relao obra, uma outra atitude, a do psiclogo. Considerando-a, agora, como um dado, todas as partes do qual, porque igualmente dadas, apresentando um interesse igual, o psiclogo se propor a explicla, investigar como os pensamentos que a compem, verdadeiros ou falsos, claros ou confusos, provados ou no, se formaram; recolher, com este alvo, tudo o que puder saber da vida mental de Kant; sua educao, sua experincia da vida, suas leituras, suas obras anteriores, suas notas, sua correspondncia, fornecer-lhe-o documentos que permitem explicar como as idias de Kant se elaboraram progressivamente em seu esprito. Uma explicao desse gnero esclarecer consideravelmente o sentido da Crtica, e constitui mesmo o mais seguro meio de chegar a uma interpretao exata da obra. Uma mesma obra comporta, ento, ao lado de um estudo lgico, um estudo psicolgico, sem que um prejudique em nada o outro. Esta distino dos pontos de vista lgico e psicolgico clssica. Mas ter algum fundamento? No pomos em questo a atitude do lgico. Deve-se, entretanto, fazer, a esse respeito, uma nota indispensvel: que adotar, em relao ao texto da Crtica, o que se chama a atitude do lgico, exatamente adotar a atitude daquele que se esfora por compreender o texto. Um conjunto de pensamentos no um objeto que se possa apreender primeiramente, para tentar em seguida explic-lo e compreend-lo. Apreender pensamentos , justamente, compreend-los, refazer, por sua prpria conta, a mesma srie de atos intelectuais que aquele que os formou pela primeira vez. A menos que se faa da Lgica uma concepo caduca, deve-se reconhecer que a explicao lgica de um texto no vem acrescentar-se inteligncia do texto, mas consiste exatamente nessa inteligncia, comportando apenas uma formulao refletida das relaes lgicas que preciso espontaneamente apreender para compreender o texto. Nessas condies, a explicao dita psicolgica do texto reduz-se, finalmente, a uma explicao lgica, uma vez que tem tambm por objeto a compreenso dos pensamentos. A nica diferena que, em lugar de tomar em considerao apenas os pensamentos expressos na Crtica, tentar lig-los a outros pensamentos de Kant, mas, bem entendido, segundo os laos que podem unir pensamentos, isto , laos lgicos, e, de modo nenhum, segundo os laos que unem fenmenos, isto , leis naturais. A explicao gentica de um pensamento nada tem de comum com a explicao que se pode dar, por exemplo, da formao de um organismo animal. No se aprecia de fora o desenvolvimento de um pensamento como se pode apreciar o de um embrio: preciso refazer em si prprio, e por si prprio, este desenvolvimento, porque um pensamento s pode ser apreendido de dentro, ou, mais precisamente, no pode ser
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apreendido, mas apenas pensado. A explicao dita psicolgica no difere em natureza da explicao lgica, difere apenas nisso de que ela incide sobre um conjunto mais vasto. Quer dizer que no h outra explicao possvel, que no se pode dar conta da existncia da Crtica ligando-a, segundo leis naturais, a outros eventos do universo? Sem dvida, uma vez que a obra existe preciso que ela esteja ligada ao resto da existncia. Somente, uma explicao desse gnero incidir, evidentemente, apenas sobre o que, na Crtica, pode propriamente ser dito existir, isto , sobre o manuscrito, e ela ser, evidentemente, tal como a explicao de qualquer coisa que exista, uma explicao fsica. Na medida em que existente, a Crtica nada mais do que um objeto material entre aqueles que compem o universo, definido por seu peso, formato, cor, desenho das letras, enfim, por um conjunto de imagens. Para explicar a formao deste objeto seria necessrio lig-lo, com a ajuda das leis da natureza, ao conjunto dos eventos do universo. Somente, tal explicao ultrapassa de muito nossa cincia. Somos inteiramente incapazes de saber, por exemplo, que impresso os caracteres do Ensaio sobre o entendimento humano de Hume puderam fazer no crebro de Kant, que modificaes deste crebro determinaram os movimentos da mo que redigiu a Crtica. Intervm, ento, o psiclogo, que, para explicar a influncia do Ensaio sobre a composio da Crtica, substitui os objetos materiais que so essas obras por sua significao, mas que, continuando a tratar essas significaes como objetos, objetos psquicos e no mais objetos fsicos, imagina que se possa ligar, por leis naturais, a existncia do segundo objeto existncia do primeiro. Ele justape causalidade fsica, uma causalidade psicolgica em virtude da qual o pensamento de Hume, encarado como um dado, teria contribudo para produzir o de Kant, encarado como outro dado. claro, entretanto, que se deixa, assim, de considerar o Ensaio e a Crtica como objetos de pensamento. Ora, o Ensaio e a Crtica no so objetos de nosso pensamento, eles so nosso prprio pensamento. E quando perguntamos como um pde contribuir para produzir o outro, o que buscado so as relaes lgicas que ligam estes dois conjuntos de idias. Refazemos, ento, o trabalho de pensamento de Hume, depois o de Kant refazendo o de Hume. Longe de seguir, no esprito de Kant, no sei que determinismo psicolgico em virtude do qual se fabricaria seu pensamento, ns nos esforamos por pensar tal como Kant pensou. A explicao tentada pelo psiclogo no passa, ento, de uma confuso das duas espcies possveis de explicao, tratando como fatos, no mais os signos verbais, mas, seu sentido, e tentando servir-se do mtodo do fsico, destinado explicao de eventos, para explicar pensamentos. permitido explicar a verdade de um pensamento ou a realidade das imagens que o exprimem, mas pretender explicar, assim como o quer o psiclogo, a realidade de um pensamento, o que nos parece no oferecer qualquer sentido. Podemos chamar reais as imagens brutas, reais tambm os objetos constitudos pelas imagens, mas, em hiptese alguma, o pensamento pode ser tomado por uma realidade. Em resumo, verdadeiro que uma obra espiritual pode sempre ser considerada de dois pontos de vista diferentes, mas esta dualidade no coincide com a que se estabelece habitualmente entre o ponto de vista da Psicologia e o das cincias
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normativas. Que se trate de uma escultura, de um ato amoroso, ou de uma descoberta matemtica, o trabalho do esprito se manifesta por fenmenos fsicos, que podem ser ligados ao resto do universo; , ento, legtimo afirmar que esta obra pode ser encarada do ponto de vista da existncia: somente, a realidade que se estuda, ento, fsica e no mental. Se, agora, negligenciando as manifestaes fsicas do trabalho intelectual, este trabalho, ele prprio, que nos propomos apreender, o nico meio de chegar a isso refazer por nossa conta o trabalho em questo. Nesse caso, tampouco sobre uma realidade mental que incidir nosso pensamento: seu objeto no ser o pensamento de outrem, mas o mesmo objeto que o do pensamento de outrem; no pensaremos o pensamento de outro homem, mas o mesmo problema que outro homem pensou. Considerando uma obra do esprito como uma manifestao de atividade do pensamento cessamos de consider-la como uma realidade: ela tornou-se a atividade de nosso prprio pensamento e no o objeto dessa atividade. O desdobramento que comporta uma obra do esprito ento a separao entre o pensamento e suas manifestaes fsicas. Mas, o pensamento no comporta o desdobramento, que nele gostaria de operar o realismo psicolgico, entre a existncia e a verdade; pensamento e verdade so uma nica coisa. Mas eis que, de novo, contra-ataca o psiclogo. Voc afirma, diz ele, que todo pensamento verdadeiro, esquecendo o erro, e esquecendo que os juzos falsos levam a melhor em nmero sobre os juzos verdadeiros. Voc supe que o esprito humano pura inteligncia, raciocinando sempre segundo as regras da Lgica. Se assim fosse, voc teria razo de pretender que a Psicologia se confunde com a Lgica. Ora, como explicar o erro? Quando o esprito se engana, voc no pode sustentar que a necessidade lgica e as convenincias racionais que o guiam, e, se no h, ento, razes que tornem legtima sua afirmao, preciso que haja causas que a tornem explicvel. Com efeito, s excepcionalmente os juzos dos homens so justificados de maneira racional, a maior parte deles acarretada por sentimentos, desejo, paixes. Longe ento de absorv-la, a Lgica no passa de um captulo da Psicologia, e mesmo de um captulo da Psicologia da inteligncia, a saber, a Psicologia da inteligncia pura. Enquanto o lgico se pergunta como so determinados os juzos verdadeiros, o psiclogo estuda a maneira pela qual so determinados juzos quaisquer, verdadeiros ou falsos. Ser possvel justificar dessa maneira a distino entre Psicologia e Lgica? O interior do esprito representado como comportando a oposio de duas potncias hostis comandando as opinies, uma boa, a outra m, a primeira produzindo a verdade, a segunda o erro? Ora, para que duas potncias entrem em concorrncia, necessrio pelo menos que tenham, sob sua diversidade, alguma coisa em comum. Compreendese que dois exrcitos se defrontem, compreende-se que uma controvrsia se instaure entre duas teorias cientficas; mas como conceber a rivalidade de um exrcito e de uma teoria? Pois dizem-nos que os juzos so produzidos ora por razes, ora por causas; ora pela necessidade lgica, ora pela necessidade natural. Dualidade incompreensvel, porque no h duas espcies de necessidade colocadas lado a lado no mesmo plano, porque nenhuma comum medida pode ser estabelecida entre uma razo e uma causa.
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Razo pela qual se levado, a fim de dar tese a aparncia de inteligibilidade, a reduzir razes a causas, a no ver nas regras lgicas seno uma espcie particular de leis naturais, aquelas segundo as quais funcionaria uma inteligncia pura. A necessidade lgica nada mais seria, assim, do que um caso particular da necessidade natural6, e a dualidade da Lgica e da Psicologia se reduziria a uma simples diferena de extenso: a Lgica diferiria da Psicologia como a Mecnica, por exemplo, difere da Fsica. Estranha maneira, preciso confess-lo, de distinguir a Lgica da Psicologia: se se quisesse confundi-las, no se procederia de outra maneira. Mas, no isto o essencial. O essencial que esta concepo reduz a necessidade lgica necessidade natural, a verdade realidade, reduo cuja absurdidade esperamos ter mostrado. Em duas palavras, se alguns juzos forem determinados por causas naturais, todos o sero, uma vez que no se pode fazer concorrer com a necessidade natural uma necessidade lgica que dela fosse radicalmente distinta; e se todos os juzos so determinados pela necessidade natural, no h mais verdade. Ser preciso, ento, negar a influncia dos sentimentos sobre as opinies? Seria negar a evidncia. Mas esta influncia no se exerce segundo a causalidade natural; ela reduz-se influncia lgica segundo a qual os juzos condicionam-se uns os outros. O sentimento no uma realidade psquica existente por si prpria, independente de todo pensamento, e dotada de uma fora prpria capaz de resistir fora lgica. Se ele goza de um poder sobre o pensamento, este poder precisamente aquele de que goza o juzo. A raiz de todo sentimento um juzo de valor admitido como incontestvel. Que o amor, seno a afirmao de que certa mulher a mais perfeita das mulheres? Que a cupidez, seno a afirmao de que a riqueza o maior dos bens? O orgulho, seno o juzo favorvel a respeito do prprio mrito? Ora, como , logicamente, inadmissvel que haja contradio entre nossos juzos, se algum tem por indubitvel um juzo como esses, para satisfazer necessidade lgica, dever pr seus outros juzos de acordo com ele. A sequncia de seus pensamentos ser impecvel e, se se concede o princpio, no possvel subtrair-se s consequncias. Dizer que o juzo deste homem sobre os atributos que definem a beleza causado por sua paixo, no significa ento que seu juzo seja o efeito de um outro fenmeno psquico ao qual o liga uma necessidade natural; isto significa dizer que ele uma consequncia lgica de outros juzos. Naturalmente, se o juzo que serve de base falso, tudo que se seguir ser duvidoso: no se dir, entretanto, que ele raciocinou mal, ou que ele simplesmente
Goblot, Trait de Logique, Paris, Colin, 1918, 7, p.22 e 23: Se eliminamos todas as causas no intelectuais do juzo, as que restam no diferem mais do que se chama uma razo. Isolando a inteligncia, obrigando-a a trabalhar sozinha, determinamos o domnio da Lgica, talhado, assim, no da Psicologia. Podemos distinguir das outras causas do juzo as razes, isto , de suas causas extraintelectuais suas causas puramente intelectuais. Como elementos puramente intelectuais, isto , juzos, determinam outros juzos? Este segundo problema propriamente lgico, e ele psicolgico: quais seriam as formas e os processos de uma atividade intelectual subtrada s influncias do sentimento e ao arbtrio da vontade? As leis lgicas no so seno as leis naturais de uma inteligncia pura. porque uma inteligncia pura uma abstrao que suas leis parecem outra coisa que no leis naturais, e que a Lgica parece opor-se Psicologia como uma cincia do ideal a uma cincia do real.
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no raciocinou. Os erros do apaixonado no provam que suas opinies sejam desconexas, pelo contrrio, so sistemticas, somente, o sistema depende de um erro inicial, eis tudo. Mas, enfim, insistiro, por que admitiria ele esta primeira idia falsa, seno precisamente porque est apaixonado? No ser o sentimento a causa deste juzo? No sei por que, diz o velhinho, os arquitetos fazem agora as escadas mais ngremes. Eis um juzo harmonizado com outros juzos do ancio: a conscincia de uma dificuldade crescente em subir os degraus, e a crena de que suas foras no declinaram. Mas, este ltimo juzo no seria um efeito j do amor prprio? O sentimento no seria, aqui, a causa do juzo? No, responderemos, o amor-prprio no , de modo nenhum, a causa deste juzo, mas consiste justamente na produo de juzos deste gnero. Assim, invocar o amor-prprio para explicar tal juzo dar uma explicao verbal e vazia, pois poder-se-ia igualmente dizer que , ao contrrio, porque se recusa a ver sua decrepitude que ele tem amor-prprio. As duas explicaes se equivalem, reduzindo-se, ambas, a simples tautologias. Do mesmo modo, se um homem pensa que a finalidade da vida a acumulao de riquezas, em nada se explicar esta opinio dando-lhe como causa a paixo da avareza, pois ser avarento e julgar que a finalidade da vida a acumulao de riquezas uma nica e mesma coisa. Numa palavra, se verdadeiro que toda paixo tem por raiz um juzo de valor, no lcito ver na paixo a causa deste juzo, nem, mais geralmente, ver na paixo uma fora psquica comparvel a foras naturais e estranhas ao poder do pensamento. Camos sempre na mesma concluso. O pensamento no pode ser tratado ao mesmo tempo como verdadeiro e como real, como obediente necessidade lgica e necessidade natural, como prestando-se a ser estudado pelo lgico e pelo psiclogo. Das duas uma: ou bem o determinismo psicolgico, e, ento, a supresso de todo valor, e, por conseguinte, a impossibilidade, entre outras da Lgica; ou bem a legitimidade da Lgica e, ento, a liberdade do esprito, e, por conseguinte, a impossibilidade de uma Fsica da inteligncia. Ou a Lgica legtima, ou legtima a Psicologia, mas entre as duas preciso escolher. Mas, escolher a Psicologia absurdo, uma vez que essa escolha, implicando a supresso da verdade, exclui logo a verdade da prpria Psicologia. A Psicologia da inteligncia, concebida como uma cincia natural do esprito, no pode pretender constituir-se sem que esta pretenso envolva sua condenao. Em definitivo, o erro da Psicologia clssica, desta cincia positiva dos fatos mentais, o de passar do pensamento existncia, deslizando de pensamos a logo, existem pensamentos. No v que s se pode falar de uma existncia objetiva se o objeto ligado por leis ao resto do universo; que essas leis so relaes afirmadas pelo pensamento, e que essas relaes, condies da existncia, no so, de maneira nenhuma, suscetveis de existncia, mas apenas de verdade; e que, assim, toda existncia objetiva supe como condio a verdade e o pensamento.
2. O Automatismo Mental
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Mas, talvez, dificuldades sejam evitadas, e grandes, quando, para mostrar que o funcionamento do pensamento no se reduz a um mecanismo natural, escolhe-se, para sobre ele fazer incidir a discusso, o pensamento reflexivo, isto , a forma de pensamento a mais afastada do automatismo. Muitos psiclogos renunciaram a tentativa de reduzir toda atividade intelectual a um puro mecanismo mental. Certamente, esta renncia vem limitar grandemente o domnio da Psicologia: o estudo dos fatos mentais e das leis naturais que os regem deixa agora escapar as operaes intelectuais propriamente ditas. Pelo menos resta ainda lugar (ao lado ou abaixo da atividade pela qual o esprito se esfora por organizar seus juzos num sistema inteligvel) para o jogo anrquico das representaes abandonadas a si mesmas. Quando a ateno se relaxa, as idias no cessam, por isso, de se suceder na mente; e, uma vez que esse curso de pensamentos no obedece mais s convenincias lgicas, preciso que ele seja regido por um mecanismo mental, cujas leis restaria descobrir. Haveria, assim, como que dois graus de pensamento, um pensamento disciplinado e um pensamento anrquico, o segundo dos quais, pelo menos, reduzir-se-ia a um automatismo, objeto de estudo para uma Psicologia positiva. Mas, como conceber esta dualidade no funcionamento do pensamento? A hiptese que se apresentaria em primeiro lugar seria de fazer simplesmente com que se alternassem no esprito esses dois modos de pensamento. Nos momentos de distenso, como por exemplo no devaneio, as idias se sucederiam segundo as leis estritas do automatismo, e nos momentos de ateno essas sequncias incoerentes de idias seriam substitudas por uma sucesso inteligvel. Ora, como admitir que as mesmas idias possam ser submetidas alternadamente a duas legislaes absolutamente heterogneas, e que, de fenmenos naturais, levados existncia por uma necessidade cega, elas venham subitamente a mudar-se em verdades cujo encadeamento seria regido pelas exigncias lgicas? Um determinismo natural cujo curso pudesse a todo instante ser suspenso por um simples decreto da vontade cessaria, por isso mesmo, de ser um determinismo: a idia de uma necessidade facultativa uma absurdidade. Se certos objetos so uma vez submetidos ao determinismo da natureza, sempre o sero. De resto, sem ter necessidade de invocar este argumento terico, fcil constatar no s que h intermedirios entre o mais relaxado devaneio e o pensamento o mais refletido, mas que, mesmo nos momentos de forte tenso intelectual as idias no surgem imediatamente na ordem a mais satisfatria para o esprito, e que, inversamente, as imaginaes as mais descabeladas jamais so to descosidas que no ser possa nelas achar alguma lgica. , ento, impossvel admitir a alternncia no esprito de dois modos absolutamente diferentes de sucesso de idias. Se se quer manter a distino entre pensamento reflexivo e pensamento anrquico, de outro modo que ser preciso conceb-la. H, com efeito, uma outra maneira de dar lugar, no funcionamento do pensamento, ao automatismo e reflexo: a apario das idias na mente, tanto na investigao mais atenta quanto nos mais desatados dos sonhos, sempre determinada pelo jogo de certas leis naturais, o papel da ateno consistindo apenas em reter, no caos das idias automticas, as que apresentam alguma relao lgica com a questo
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que se examina, deixando escapar todas as demais . O argumento essencial invocado em favor desta tese que atividade judicativa s pode exercer-se se dispe, previamente, de algo sobre o que se exercer: as ligaes lgicas entre idias, longe de serem causas de sua apario, supem que as idias se ofeream previamente ao esprito. O pensamento reflexivo seria, ento, diverso do automatismo, mas deveria ao automatismo todos os materiais sobre os quais trabalha, sem que ele prprio nada possa mudar na ordem de sua apresentao: esta ordem, independente da reflexo, seria inteiramente submetida legislao da natureza. Tal hiptese to pouco satisfatria quanto a precedente. A separao entre a atividade judicativa e os materiais sobre os quais ela se exerce seria legtima se coincidisse com a distino pensamento/imagem. Ora, claro que aqui, uma vez que a existncia de um pensamento automtico que se quer provar, ela entendida de um outro modo. Os materiais sobre os quais se exerce a reflexo no so somente imagens, mas, sobretudo, juzos. Quando minha ateno se concentra para resolver um problema prtico ou terico no de imagens que tenho necessidade, tampouco de conceitos isolados; o que me vem ao esprito so conhecimentos, suscetveis de verdade ou de erro. E, sem dvida, eu no caio imediatamente sobre aqueles de meus conhecimentos que seriam os mais apropriados resoluo do problema; sem dvida, eles surgem com certa desordem, de sorte que eu deveria em seguida fazer escolhas entre os que se tiverem apresentado e organizar de uma maneira nova os escolhidos. Mas, enfim, j sobre pensamentos que se exerce minha reflexo, e no sobre dados puros e simples; e esses pensamentos, submetidos norma do verdadeiro e do falso, no possvel trat-los como objetos da natureza situados no plano da existncia. Se, ento, a ordem da apario das idias difere da ordem que a reflexo estabelecer depois entre elas, pelo menos esta diferena no pode ser radical. As idias, sendo afirmaes e no realidades, no se evocam segundo uma necessidade natural que faria existir esta aps aquela; sua evocao s pode ser regida pela necessidade lgica, que faz com que a afirmao de uma implique a afirmao de outra. Assim, s uma diferena de grau dever ser achada entre o pensamento espontneo e o pensamento reflexivo; e a nica maneira de explicar uma sucesso incoerente de idias ser tentar encontrar, dentro dela, relaes de implicao lgica. No que tais relaes posam ser consideradas como causas da apario das idias. Tem-se perfeitamente razo de dizer, por exemplo, que a semelhana concebida como causa produtora no tem nenhum sentido, nem na ordem psicolgica, nem na ordem fisiolgica8. Mas, toda a questo justamente saber se o encadeamento das idias deve se explicar por causas, segundo a ordem da necessidade lgica; ou, em outros termos, se as idias devem ser consideradas como fenmenos que s se explicam pelas relaes naturais que fazem com que sua existncia dependa da de outros fenmenos, ou como afirmaes que s se explicam pelas relaes lgicas que fazem com que sua verdade dependa da verdade de outras afirmaes. Neste ltimo caso, a noo de um automatismo das idias nada mais poderia significar seno a dialtica em virtude do qual as idias se
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W. James, Prcis de psychologie (1892), chap. XVI (trad. Fr., Paris, Rivire). W. James, ibid; p.302
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condicionam umas as outras; de sorte que, o pensamento automtico, em lugar de opor-se radicalmente ao pensamento lgico, deveria poder, de algum modo, reduzir-se a ele. Mas, se se duvidasse ainda da impossibilidade de tratar as idias como fenmenos mentais, achar-se ia, entretanto, uma razo para rejeitar a teoria que superpe a atividade do juzo ao desenrolar automtico das idias logo que se notasse que esta hiptese nos leva, no fim das contas, de volta primeira, j examinada, e segundo a qual a interveno da ateno suspenderia o automatismo mental e substituiria, no curso de nossas idias, a legislao da natureza pela legislao da razo. A ordem de sucesso de nossas idias, diz-se, sendo independente das relaes que a reflexo pode, depois, estabelecer entre elas, inteiramente determinada por um mecanismo, mental, ou cerebral; mesmo nos momentos de alta tenso intelectual, a reflexo em nada muda o desenrolar das idias: ela se limita a escolher, entre as que lhe oferece o mecanismo, as que julga pertinentes. Mas, isto no dizer, precisamente, que a reflexo muda alguma coisa no desenrolar das idias? Se ela escolhe, se ela retm certas idias, ela transtorna a ordem de apario das idias seguintes. Assim, escolhendo como exemplo, para fazer sobre ela incidir minha crtica, esta concepo das relaes entre o automatismo e a reflexo, eu altero, seguramente, o curso ulterior de meus pensamentos: objees me ocorreram, que jamais me ocorreriam, no tivesse eu retido esta hiptese para examin-la. Em verdade, caso a reflexo em nada modificasse o desenrolar dos pensamentos, seria intil dar-se o trabalho de refletir. E se ela de fato o modifica, deveremos, ento, ou admitir que o mecanismo natural que rege a apario das idias pode ser suspenso, e recairemos, assim, nas dificuldades da primeira hiptese, ou convir que no h pensamento automtico, e que o curso do pensamento anrquico requer o mesmo gnero de explicao que o do pensamento reflexivo. A distino entre pensamento automtico e pensamento reflexivo, designando uma diferena de natureza, por corrente que seja, carece, ento, de todo fundamento. Sem dvida, as idias no se desenrolam do mesmo modo no distrado que deixa vagabundear seu pensamento e no matemtico, absorto numa determinada pesquisa, e ser preciso dar conta da diferena. Mas, ela no pode ser to profunda quanto a que separa sucesses empricas de fenmenos de sucesses inteligveis de conceitos, pois a coexistncia no esprito de duas ordens to heterogneas seria inconcebvel. A consequncia logo aparece. Se no possvel admitir uma dualidade fundamental no pensamento, e se, por outro lado, as mais altas operaes intelectuais restam estranhas ao plano da existncia objetiva constituda pela armadura das leis naturais, escapando, por isso mesmo, a uma Fsica do esprito, a mesma coisa dever, ento, ser dita das operaes inferiores da inteligncia: nenhuma sucesso de idias pode ser tratada como um simples desenrolar de fenmenos mentais, comandado por um automatismo mental. Resta mostrar, com mais preciso, que, inserindo-as num determinismo mental, a Psicologia clssica fracassa, necessariamente, em seus esforos para explicar as mais humildes operaes intelectuais, e que s se pode, ao contrrio, esperar dar conta
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delas renunciando a decalcar sua explicao das explicaes cientficas dos fenmenos fsicos e buscando o princpio de sua inteligibilidade na prpria natureza do pensamento. Como o tipo dessas manifestaes inferiores da inteligncia nos fornecido pela chamada associao de idias, a associao de idias que ser preciso agora examinar. Mas, a questo da associao est em conexo estreita com a da memria, o lao associativo sendo em geral invocado para explicar o retorno das lembranas mente. Por outro lado, o problema da memria nos traz uma excelente ilustrao das dificuldades nas quais nos embaraamos quando seguimos o caminho do realismo psicolgico. Assim, retomaremos esse problema em seu conjunto, para a reencontrar, em seu devido lugar, a questo do retorno automtico das idias. 3. A Memria O realismo psicolgico considera a lembrana como uma existncia psquica, submetida, como fenmeno mental, a um determinismo natural. A prpria definio que habitualmente se d da memria manifesta j esta concepo: o poder de fazer reviver um estado mental passado, reconhecendo-o como passado. A lembrana , ento, essencialmente a reproduo, apercebida como tal, de um evento psquico. ainda a mesma concepo que implica a distino tradicional das quatro operaes da memria. A lembrana certa coisa que, vista uma primeira vez pela mente, reapareceria aps uma ausncia mais ou menos longa, sendo ento reconhecida e relacionada a certo momento do passado. No se exageraria muito se se dissesse que aps ter reduzido a lembrana a uma imagem revivescente, a Psicologia clssica se representa esta imagem mental imitao de uma fotografia que primeiro contemplamos, depois conservamos na gaveta, para ir reencontr-la mais tarde, reconhecendo-a e sabendo desde quando a possumos9. Quando se tenta constituir uma Fsica do esprito e se toma a lembrana como um dos objetos desta cincia, preciso tom-la como nada mais do que uma coisa mental que dever poder ser explicada pelo jogo de certas leis naturais. Tal concepo solicita, desde logo uma primeira reserva. As quatro funes atribudas memria conservar, lembrar, reconhecer e localizar a lembrana no apresentam qualquer homogeneidade. Deveremos reparti-las em dois grupos, um dos quais vai j escapar cincia dos fatos mentais. Pois, se a conservao e a lembrana podem ser concebidas como fenmenos naturais, no ocorre, seguramente, o mesmo com o reconhecimento e a localizao, que so, evidentemente, operaes intelectuais. Reconhecer e localizar (situar num momento do tempo) afirmar, julgar. Assim, no espanta que o realismo psicolgico fracasse diante desses dois ltimos problemas. Se restamos, com a cincia positiva, no plano da existncia, com as lembranas como eventos psquicos, jamais poderemos explicar que elas sejam reconhecidas nem, com mais forte razo, localizadas. Um evento passado, uma vez que passou, desapareceu; s os eventos do presente esto presentes. Sem dvida, pode ocorrer que certos eventos se repitam, que o evento presente reproduza o evento passado. Mas, uma vez que o evento passado passou,
Cf. James, ibid., p. 379: Um homem que busca uma lembrana em sua memria assemelha-se a um homem que busca um objeto perdido em sua casa.
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como compar-lo com o evento presente para afirmar que eles se assemelham? Pouco importa que duas coisas se assemelhem, jamais nos daremos conta da semelhana se uma delas permanece absolutamente invisvel. Compreender-se-ia, ainda, que eu possa reconhecer m objeto j visto comparando-o com a lembrana que guardei dele, mas no se compreende de modo nenhum como a lembrana seria, por sua vez, reconhecida. Com que, com efeito, a compararia eu? No com a percepo passada, uma vez que ela no mais presente, passou; nem com o trao que ela deixou em meu esprito, uma vez que este trao nada mais do que a prpria lembrana. Enfim, se a lembrana no passa de um fenmeno de revivescncia, se se reduz reproduo atual de um fato mental passado, ela nada mais ser do que um fato mental presente, sem nada que lhe confira sobre os outros fatos mentais presentes o privilgio de ser uma lembrana. A lembrana, se dela se quer fazer uma realidade mental, aparece, ento, como um verdadeiro monstro, devendo ser ao mesmo tempo presente (uma vez que se trata de um dado atual) e passada (uma vez que de ser reconhecida como passada que ela tira sua natureza de lembrana). Eis porque o problema do reconhecimento, pelo qual o estado mental presente seria relacionado ao passado, uma das pedras no caminho da Psicologia clssica. A verdade que a impossibilidade de tratar os atos intelectuais como dados mentais leva a um primeiro deslocamento na teoria psicolgica da memria: preciso convir que, na operao total da memria, se sucedem duas fases bem distintas, a primeira delas apenas, comportando conservao e lembrana, se passaria sob a legislao da natureza e diria respeito s aventuras de certa realidade. Mas, esta primeira limitao ainda insuficiente. No somente a metade das operaes mnemnicas escapa competncia de uma Fsica do esprito, mas tambm a reduo da lembrana a um dado mental puro e simples dificilmente permite compreender como ela se conserva e dificilmente permite achar as leis naturais de sua evocao. Consideremos primeiramente a conservao. O realismo tem apenas duas maneiras de conceb-la. (1) Ele poder atribuir lembrana, realidade psquica, uma conservao de natureza igualmente psquica. Dir ento que ela subsiste em estado inconsciente. Soluo cmoda, mas cmoda demais, pois claro que ela puramente verbal; e mesmo a dificuldade de conceber um modo de conservao para uma coisa mental convidaria, por si s, a pr em dvida o postulado fundamental do realismo psicolgico. (2) Ele dir que o que se conserva no a realidade mental, a lembrana, so as condies fisiolgicas de sua reapario. Mas, esta nova hiptese comporta duas interpretaes. Se se pretende com ela explicar o que se passa na mente, recai-se nas dificuldades das teorias da interao psico-fsica, seja que se queira abrir a rede do determinismo biolgico para introduzir, como efeitos de fenmenos cerebrais, certos fenmenos psquicos, seja que se reduza os fenmenos mentais a simples epifenmenos. Uma teoria fisiolgica da memria s ser ento legtima ser ela sustentar que no se pode estudar cientificamente a memria seno negligenciando o aspecto mental da lembrana para voltar-se na direo dos nicos fatos suscetveis de cair sob a experincia objetiva; mas nesse caso, rejeita-se como estranha cincia a
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concepo psicolgica da lembrana. Assim, o realismo psicolgico, se ele obriga a conceber a lembrana como uma realidade mental que se conservou, torna ininteligvel o modo desta conservao. O psiclogo dir talvez que, no fim das contas, ele pode desinteressar-se deste problema, que ele entende por conservao da lembrana simplesmente a possibilidade de record-la, e que assim basta-lhe pesquisar as condies de sua evocao. Seja. Quais so, ento, para ele, essas condies? O dualismo psico-fsico permite invocar duas espcies de condies: fisiolgicas ou psicolgicas. Se se apela para condies fisiolgicas, cai-se no mesmo dilema de h pouco. So ento leis propriamente psicolgicas que seria preciso poder enunciar, e se pensar naturalmente na associao mecnica das representaes. Ora, no mais necessrio criticar teorias que pretendam dar conta do retorno mente de um estado passado mediante a invocao do lao associativo que o une ao estado atual, a fora desse lao sendo funo da vivacidade, da frequncia, da recncia, etc., das associaes. Entretanto, os psiclogos no se decidem abandonar uma concepo deste gnero. que ela a nica compatvel com uma Psicologia concebida como cincia natural dos fatos mentais e de suas leis. Assim, conservam geralmente as leis da associao, corrigindo apenas sua reconhecida insuficincia pelo acrscimo de uma nova lei, a do interesse: as preocupaes atuais do esprito tornam-se um dos fatores da evocao das idias, e mesmo o fator preponderante, uma vez que ele que opera a escolha entre todas as associaes. Mas, como no ver que se superpe antiga explicao uma nova explicao totalmente heterognea, com a qual abandona-se a atitude do cientista? Pois a pretensa lei do interesse completamente estranha legislao da natureza. Em lugar de explicar a apario de uma idia, considerada como fenmeno mental, pela necessidade natural que a une a outros fenmenos, explicam-na pelas relaes lgicas e pelas convenincias racionais que ela apresenta com o sistema atual de idias. Substitui-se a explicao de um fato segundo a ordem da existncia pela explicao de um pensamento segundo a ordem da verdade. Assim, as respostas que os psiclogos so obrigados a dar ao problema da evocao envolvem uma confisso de impotncia de resolv-lo e mesmo de p-lo nos termos do realismo psicolgico, uma vez que no podem p-lo a no ser cessando, seja de falar duma evocao de idias, seja de considerar esta evocao como regida por leis naturais. Ou, com efeito, p-lo-o como um problema cientfico: as condies materiais da reproduo de certos atos, entre os quais podero naturalmente figurar atos verbais, , ento, o que ser estudado; a memria passando a meros hbitos corporais, as leis psicolgicas, a casos particulares de leis fisiolgicas extremamente gerais, e no estaro mais em questo estados mentais. Ou, lembrana, na medida em que manifestao da atividade mental, que o psiclogo se aplicar, e nesse caso ser substituda a considerao da existncia pela considerao do pensamento, a considerao de fenmenos naturais com suas relaes de causa e efeito, pela considerao das idias com suas relaes de princpio e consequncia. Esta nota nos leva a reconhecer, na teoria psicolgica da memria, uma terceira lacuna, que nos ajudar a compreender as precedentes. A Psicologia clssica fala
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sempre como se a lembrana nada mais fosse do que uma imagem revivescente, o que testemunham os exemplos geralmente citados, o nome de lembrana-imagem frequentemente dado lembrana e, enfim, a curiosa controvrsia sobre a memria afetiva, que no se conseguia conceber, para negar ou para afirmar sua existncia, seno como um poder de fazer reviver imagens afetivas. Ora, es ta assimilao da lembrana revivescncia de uma imagem uma viso a priori comandada pelo postulado realista. E se fcil confirm-la invocando numerosos exemplos, esses mesmos exemplos poderiam voltar-se contra a teoria que deveriam de ilustrar. Suponhamos, com efeito, que a evocao de lembranas seja uma operao intelectual e no um fenmeno mecnico: dever ocorrer, ento, que, quando se tentar evocar artificialmente lembranas, a busca ser guiada pela idia que se ter feito previamente da lembrana-tipo, de sorte que as observaes assim provocadas confirmariam sempre a teoria preconcebida da memria. Para evitar toda parcialidade, seria preciso, ento, estudar a memria nos momentos em que, nos afazeres da vida, faz-se realmente apelo a ela, ou mesmo, o que ser mais fcil de notar, nos momentos em que se constata uma de suas falhas. Facilmente, ento, nos daremos conta de que a lembrana que escapa nunca uma imagem concreta que em vo se tenta fazer reviver: o esquecimento muito menos uma ausncia do que uma ignorncia. Esqueci, por exemplo, a data de um encontro, a misso da qual me encarregaram, uma teoria cientfica, filosfica ou poltica, as regras do jogo de xadrez, o enredo de um romance lido no ano passado, se respondi a uma carta, em que poca fiz certa viagem, qual o editor do livro de que tenho necessidade. Em todos esses casos, lembrar quer dizer saber. O que se chama a evocao de uma lembrana no consiste de modo nenhum na reproduo de um estado mental passado, mas numa afirmao atual em conformidade com uma afirmao feita outrora. A lembrana-tipo nos aparece sob traos bem diferentes dos que lhe empresta a Psicologia clssica: ela no a revivescncia de uma imagem, mas o conhecimento de uma verdade. Este defeito nos d a chave das dificuldades com as quais se choca a teoria psicolgica da memria. O realismo psicolgico inevitavelmente levado a pr a imagem no primeiro plano da vida mental. Pois a atividade mental reduzindo-se, para ele, a um desenrolar de fenmenos, a um desfilar de dados, como s h dados sensveis e o pensamento, entretanto, ultrapassa a sensao presente, ser preciso inventar um sensvel de segunda zona, um dado que no seja fsico, mas exclusivamente mental. Assim, a realidade mental por excelncia ser a imagem, concebida como algo anlogo a um desenho cujas cores e cujos traos tivessem sido empalidecidos e atenuados pelo tempo. A memria ser, precisamente, esta conservao psicolgica do sensvel, a palavra conservao sendo tomada aqui no sentido realista

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