Meditao: Como Escapar para Dentro da Vida

Shinzen Young

Meditao: Como Escapar para Dentro da Vida

Shinzen Young, com Michael Toms Michael Toms: Eu penso que a imagem, particularmente nos Estados Unidos, que muito americanos tm sobre a vida monstica, principalmente no Japo ou na sia, de que se trata de algo muito rigoroso. um grande repto adotar esse tipo de vida no princpio. Shinzen Young: Sim, rigorosa, mas felizmente tambm desnecessria! Hoje em dia, podem-se encontrar retiros curtos e cmodos em praticamente toda a Amrica do Norte. A minha misso na vida de descobrir novas maneiras de realizar a prtica, maneiras que estejam adaptadas a esta cultura, para que as pessoas possam ter experincias realmente significativas sem terem de fazer servio militar budista. At agora, os resultados tm sido encorajadores. MT: Ento, voc regressou do Japo aos Estados Unidos, e decidiu no continuar a viver no Japo. Foi por alguma razo em particular, ou quis simplesmente voltar ao seu pas?... SY: O propsito do treinamento monstico no de aprender a se sentir bem em um monastrio, mas de sentir-se bem em qualquer lugar. O meu primeiro mestre guardava uma imagem sobre sua escrivaninha. A imagem chamava-se o Buda Saindo da Montanha. Para ele era um cone importante. Ele insistia comigo que a mais alta expresso daquilo que eu estava aprendendo no monastrio seria regressar vida comum e interagir com as pessoas, prestando-lhes servio. Eu havia passado a primeira metade da minha vida tentando tornar-me o mais asitico possvel. A tecnologia da explorao interna conhecida como meditao representa o pice da cultura asitica, a sua realizao suprema e a sua maior contribuio para a cultura mundial. Tendo encontrado esse pice, eu j no precisava continuar a viagem asitica. Queria regressar a casa e dedicar a segunda parte da minha vida a tornar a meditao o mais ocidental possvel. MT: Se lhe pedssemos para nos contar uma histria que resuma o melhor possvel a essncia do que recebeu do seu primeiro mestre, qual seria? SY: Pouco antes de ser ordenado como monge, o abade me mostrou um papel. Este o honmyo (nome de dharma) que estou pensando dar para voc. Parece-lhe bem? perguntou. No papel, em forte caligrafia, estavam dois caracteres chineses pronunciados Shinzen em japons. Shin significa verdade, e Zen (que, neste caso, no o mesmo caractere usado no Budismo Zen), significa bondade. Fiquei surpreendido, pois compreendi imediatamente o significado dos dois caracteres. Eles representavam os elementos essenciais que constituem qualquer senda espiritual realmente matura. Balbuciei algo assim: muito bonito, mas duvido que consiga estar altura.. Ele continuou: Pode ser que sim, mas se sente bem com esse nome?. Respondi: Claro que sim.. Assim, ele me deu um nome que sempre me recordaria o mais importante. Isto foi h 30 anos!
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Shinzen Young

Na tradio budista, a palavra verdade implica um insight, ou seja, um claro conhecimento experimental do processo impessoal e sem esforo subjacente a todas as nossas experincias. Atravs do insight, uma pessoa aprende a participar conscientemente desse processo. Ao faz-lo, ela transcende at certo ponto a condio humana, ultrapassando sua identidade pessoal limitada. Isto, porm, no constitui s por si uma senda espiritual completa. Tambm se necessita bondade. A bondade implica a capacidade de manifestar um eu pessoal que se envolve com o prximo. A bondade encontra sua expresso suprema em uma vida de servio sem esforo. Transcender a condio humana, melhorar a condio humana e compreender a relao complementar entre estes dois elementos so o essencial, so nossa tarefa bsica. Um insight libertador que no se converte em servio espiritualmente limitado. Por outro lado, tentar ajudar as pessoas sem possuir antes pelo menos algumas ferramentas de transcendncia pode levar a pessoa exausto e a um comportamento deturpado. Mas temo que tudo isto possa soar um pouco abstrato. Deixem-me tentar tornar o que digo mais palpvel. Tal como um diamante precioso, o insight libertador possui muitas facetas. Uma dessas facetas saber atravessar a inevitvel dor fsica e emocional da vida, senti-la de verdade e, no entanto, no sofrer por causa dela. O conceito de dor sem sofrimento pode parecer um total absurdo. Essa dor di? Sim! Ela eclipsa a perfeio do momento presente? No! Na realidade, ela a perfeio do momento. extremamente importante compreendermos a diferena entre dor e sofrimento. Quando voc compreende isto, seu sentido de segurana deixa de depender dos caprichos das circunstncias. Mas ainda, quando compreende a diferena entre dor e sofrimento, compreende tambm a diferena entre ser motivado por emoes e sentimentos e ser compelido por eles. E compreende tambm como pode sentir profunda empatia sem que isso drene sua energia. O sofrimento funo de duas variveis: a prpria dor e a resistncia mesma. Com resistncia quero referir-me interferncia com o padro de fluxo natural da dor. Infelizmente, a resistncia comea no mais profundo do processamento pr-consciente do sistema nervoso. Assim, quando percebemos conscientemente uma onda de dor, esta j foi congelada em um bloco de sofrimento. por isso que a maioria das pessoas considera que dor e sofrimento so o mesmo. Porm, sofrimento igual a dor multiplicada por resistncia (grosso modo). Isto verdade quer a dor seja fsica quer seja algo emocional como ira, tristeza, medo, embarao ou remorso. Se ns aplicarmos consistentemente este insight a vrios tipos de dor, o hbito de resistir desaprendido em nveis cada vez mais profundos do processamento neural. Voc acaba, ento, por poder finalmente ter a experincia literalmente ssmica da dor pura. Dor pura dor no misturada com resistncia. Uma dor pura causa pouco sofrimento, por mais intensa que possa ser. Adicionalmente, ela purifica. A energia dessa dor revolve a substncia de sua alma, desfazendo ns e grumos para voc. A pura dor purifica, mas o sofrimento torna a pessoa rgida, frgil e desumanizada. Aqueles que seguem a senda da auto-mortificao necessitam ter bem claro este ponto.

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Como evidente, tudo o que eu disse sobre a dor vlido tambm para o prazer, embora de certa maneira ao contrrio. O sofrimento diretamente proporcional resistncia que opomos dor. A satisfao inversamente proporcional ao grau de apego ao prazer. Quanto menos agarramos um fluxo de prazer, maior a satisfao que derivamos dele. E, claro, o prazer puro purifica.

Assim, uma das facetas do insight tem que ver com aprender a sentir dor e prazer de uma forma radicalmente nova. Mas na prtica como se faz isso? Bem, voc desenvolve o poder de concentrao atravs da prtica meditativa. Isto lhe permite, ocasionalmente, afirmar to completamente a realidade, observada instante aps instante, de uma experincia que no lhe sobra tempo para congelar essa experincia em um objeto rgido, nem tampouco lhe sobra tempo para manter uma percepo de si mesmo separada da prpria experincia. Voc e a vivncia desaparecem em um todo. tudo e nada ao mesmo tempo Todo y nada, como dizia S. Joo da Cruz. Assim, uma faceta do insight libertador tem que ver com aprender a diminuir o sofrimento e elevar a satisfao atravs de uma experincia completa do prazer e da dor. Outra faceta tem que ver com a capacidade de ter uma experincia completa de todo seu eu, do ego pensante/sensvel, de sua identidade limitada. Quando temos uma experincia completa do eu pensante/sensvel, ns nos libertamos dele. Afirmamos to completamente a experincia, instante aps instante, da nossa auto-conscincia que no nos sobra tempo para congelar essa auto-conscincia em um objeto com extenso no tempo e no espao. Tudo o que contrtil em ns colapsa interiormente em um ponto adimensional. Tudo o que expansivo em ns se dissipa exteriormente em direo ao infinito. Ns abraamos/abarcamos toda a criao, tanto de dentro para fora quanto de fora para dentro. As duas foras fundamentais da natureza (expanso e contrao) se separam, desfazendo no processo o prprio tecido do eu. O eu se dissolve de novo nessas foras e se converte nelas. Ento, uma vez que deixou de haver um eu solidificado alojado entre elas, as foras de expanso e contrao podem se tocar diretamente. Elas interagem e se neutralizam mutuamente. No h, ento, ondas de fora que moldem e dem existncia ao tempo, ao espao, individualidade e ao mundo. Fica s a verdadeira paz, a paz que supera o entendimento. Quando temos essas experincias muitas, muitas vezes, aprendemos a perceber toda a criao como algo que no fundamentalmente distinto de ns mesmos. O amor, compaixo e desejo de servir surgem espontaneamente. Isto nos traz ao tema do servio, da bondade, o segundo elemento essencial da senda espiritual. Tal como o insight, tambm o servir compreende muitas facetas. Gostaria de falar sobre somente um desses aspectos, um aspecto muito enfatizado pelo Dalai Lama: a compaixo. A compaixo se pratica de dois modos: sutil e abertamente. Voc pode sutilmente servir qualquer pessoa com quem tenha uma interao se permitir que a dor dela e o respectivo veneno ressoem profundamente dentro de voc, e se vivenciar completamente essa dor e veneno para que no se transformem em sofrimento dentro de voc. Esta uma alternativa saudvel tanto para a dura indiferena quanto para o envolvimento emocional excessivo e irritante. Este servio sutil uma extenso natural do processo de auto-liberao. Voc purificou sua prpria dor sentindo-a voluntariamente com ateno consciente e com equanimidade. Agora, em suas interaes dirias, voc se abre dor dos outros. Mas ao faz-lo, voc vai impregnando a dor de ateno
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consciente e equanimidade enquanto ela reverbera em seu interior. Ao vivenciar a dor alheia desta forma liberada, voc est ajudando sutil e subliminalmente o outro a fazer o mesmo. As pessoas querem que voc esteja por perto, mas no conseguem explicar exatamente por qu. A razo que seu corpo est continuamente pregando um sermo sem palavras a cada pessoa com quem comunica, mesmo que seja em situaes ordinrias. altamente gratificante poder compartilhar a dor (paixo) sem ter que compartilhar o sofrimento. O sutil significativo, mas devemos tambm servir de uma forma mais aberta, palpvel. A forma que este servio aberto assume depende dos nossos interesses e capacidades pessoais, e das normas da cultura na qual vivemos. Para alguns, ele se expressa na maneira como criam suas famlias. Para outros, assume a forma de aes sociais ou profisses de assistncia. Alguns podem express-lo atravs do uso de poderes especiais, como a capacidade de curar. Para muitos, o servio aberto consiste em ensinar e dar apoio prtica espiritual das pessoas. Assim, meu primeiro mestre comunicou toda a riqueza da senda atravs dos dois caracteres do nome que decidiu me dar. MT: Voc mencionou o sofrimento. Quando estava descrevendo as qualidades do seu mestre e o que ele lhe ensinou, me fez pensar nas palavras de Thomas Merton, que entrou para o monastrio para praticar o sofrimento mais eficientemente. SY: Sim, eu uso essa citao todo tempo em meus retiros. Tambm no recordo as palavras exatas, mas penso que era algo como: Eu no me tornei monge para sofrer mais que as outras pessoas. Tornei-me monge para sofrer mais eficazmente. As pessoas com freqncia no entendem o que ele quis dizer com isso. Na verdade, uma afirmao profunda. O que quis dizer que o desconforto fsico ou psicolgico por si s no tem que transformar-se em sofrimento. H outro fator. A esse fator eu chamo o grau de percia (ou habilidade) que a pessoa tem para sentir. Trata-se de um conceito interessante. Que o sentir seja uma habilidade. Essa habilidade pode ser desenvolvida ou no. A maioria das pessoas no a desenvolveu muito, infelizmente. Isso leva a grandes problemas, como injustia, explorao, abuso, guerra e genocdio. As pessoas se perguntam por que as coisas acontecem. Acredito que acontecem porque no nos damos tempo para cultivar a percia emocional. Percia emocional significa..., ou melhor, deixe-me dar um exemplo palpvel. Sobre que tipo de emoo voc quer que eu fale? Acontece o mesmo com todas elas. MT: A ira. SY: Digamos que liga a televiso e v alguma coisa que o enfurece. Voc diz: Estou realmente furioso. Ns podemos, contudo, perceber essa vivncia da ira com mais preciso. Que queremos dizer realmente com: Estou furioso? Como sabem, tenho interesse pela matemtica e pela cincia. Uma das coisas que os matemticos sempre esto tentando fazer a chamada anlise ou decomposio. Eles tomam um processo complexo e o decompem em seus componentes para poderem mais facilmente manejar esse processo. Pois bem, uma maneira de analisar a experincia da ira (ou qualquer emoo negativa) ver que ela tem dois componentes. Se ns conseguirmos detectar esses dois componentes, podemos manejar nossas emoes muito melhor. Um componente uma seqncia de pensamentos em nossa mente conversas internas e imagens internas. O outro componente uma seqncia de
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sensaes em nosso corpo. Aquilo a que chamamos uma emoo uma mistura de pensamentos e sensaes. Quando conseguimos discernir estes componentes enquanto a emoo est acontecendo, detect-los bem, saber que parte pensamento e que parte sensao, descobrimos que a emoo provoca muito menos sofrimento. O sofrimento compele e distorce nosso comportamento, criando muitos problemas no mundo objetivo. Por outras palavras, se voc conseguir infundir suficiente ateno consciente e aceitao em uma emoo negativa enquanto est acontecendo, ela deixa de lhe causar sofrimento. Mas, onde ela foi parar? Voc no fugiu dela. Simplesmente a vivenciou com extraordinria clareza. Voc escapou para dentro dela. MT: Ento, no fugimos dela; escapamos para dentro dela. SY: Exato! Se eu tivesse que dar uma definio rpida e pouco elaborada do que a meditao, diria que a prtica de escapar para dentro da vida. escapar no sentido em que a pessoa deixa de se sentir limitada pelo processo mente/corpo ou pelo que acontece sua volta. No entanto, a direo na qual escapa no afastando-se do que est acontecendo, mas sim indo para dentro do que est ocorrendo. Isto um grande desafio. No fcil de entender, nem de realizar. A experincia de escapar para dentro de alguma coisa totalmente diferente de estar simplesmente envolvido, mesmo que seja apaixonadamente, nessa coisa. Quando tentamos descrever essa experincia de uma maneira criativa, acabamos por dar a impresso de estar brincando com as palavras, de estar inventando paradoxos para chocar ou impressionar as pessoas. Escapar para dentro de algo significa simplesmente ter uma experincia radicalmente completa da mesma. Uma experincia radicalmente completa, rica e satisfatria, mas ao mesmo tempo vazia e transparente. Por vezes eu digo que ns, os budistas, somos quem faz pior publicidade de ns mesmos, pois nosso vocabulrio parece concebido para desmotivar as pessoas. Voc sabe como , estamos sempre falando de vacuidade, no-eu, vazio. MT: Do nada. SY: Isso, mas o nada do mstico um nada muito especial. O nihil de Master Eckhart no o nihil do niilismo. O nada de S. Joo da Cruz no o mesmo que coisa nenhuma. Nada um terminus technicus, um termo tcnico bem definido no vocabulrio do misticismo mundial. Hinduismo, budismo, judasmo, cristianismo, islamismo e taosmo so radicalmente diferentes quanto s suas crenas e costumes. No obstante, os msticos que representam o ncleo central dessas tradies falam com freqncia sobre a Fonte Espiritual como um tipo especial de vazio. Historicamente, isto s parcialmente pode ser explicado como o resultado de influncias mtuas. Apesar do que alguns livros da Nova Era possam querer fazer-nos crer, essas formulaes apareceram independentemente na ndia, na China e no Ocidente bem antes de haver qualquer contato significativo entre as culturas. Temos, portanto, que responder a algumas perguntas fascinantes. Por que estariam eles de acordo sobre uma descrio to contra-intuitiva (ou mesmo ofensiva) sobre Deus, quando esto em desacordo em tantas outras reas? Mais ainda, por que ser que a descrio do mstico sobre o assombroso poder criador do nada parece to semelhante s teorias contemporneas da cosmologia e da fsica quntica? Ser coincidncia ou convergncia?
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Como pessoa com razes judaicas, me d grande satisfao ver que a descrio da atividade criadora de Deus tal como aparece descrita na Kabbalah surpreendentemente paralela que d meu mestre atual, Joshu Sasaki Roshi, um Mestre Zen contemporneo. A meta da meditao judaica de ter uma experincia de Briah yesh me ayn. Em hebreu, isto significa que Briah (a criao) yesh (das coisas) me (a partir de) ayn (nada). Ayn sinnimo de Ha Makom, a Fonte, isto , Deus. Mais ainda: na Kabbalah, a criao concebida como algo que est acontecendo continuamente. O amor de Deus literalmente nos d existncia a cada instante atravs da interao oscilatria entre hesed (expanso) e gevurah (contrao). Os fsicos nos falam sobre o poder criador das oscilaes qunticas do vazio. Isto parece surpreendentemente semelhante s descries dos msticos, especialmente dos msticos budistas. Isso nos d, na menor das hipteses, algumas metforas maravilhosas. As pessoas que chegaram iluminao no mundo podem agora se levantar e dizer: Sei que o que estou tentando descrever para vocs pode parecer estranho e paradoxal, mas no certamente mais estranho que essas teorias da cincia com ampla aceitao, pois na verdade at bastante semelhante a elas. MT: Como por exemplo, o fato de no poderem estabelecer a diferena entre partculas e ondas. SY: Sim, o conceito da complementaridade entre ondas e partculas extremamente til para explicar certos aspectos da experincia meditativa. A idia fundamental por trs da complementaridade que os objetos podem ser considerados como ondas ou como partculas. Partcula no implica necessariamente que se trate de algo pequeno. Qualquer pedao de matria constitui uma partcula por exemplo, uma bola de boliche ou a prpria Terra. Associada a toda partcula est sua funo como onda. Pensando bem, isto absolutamente surpreendente, pois partculas e ondas parecem ser coisas to fundamentalmente diferentes! As partculas so rgidas e separadas duas bolas de bilhar se afastam ao chocarem. As ondas, pelo contrrio, so elsticas e interativas duas ondas de gua fundem-se imediatamente quando entram em contato. As partculas tm limites definidos e centros fixos. As ondas se expandem e contraem. Uma partcula, se for arranhada, mantm os riscos produzidos e vulnervel s foras de desintegrao. Se tentarmos arranhar ou desintegrar uma onda, ela simplesmente digere a energia do prprio ataque. A implicao prtica da complementaridade est no fato de que algumas aplicaes funcionam melhor na perspectiva ondulatria, enquanto outras funcionam melhor na perspectiva de partcula. O importante aqui saber qual das duas perspectivas apropriada, e o fato de que o engenheiro sempre tem a liberdade de escolher uma ou outra. A liberdade espiritual muito semelhante a isso. Para algumas aplicaes na vida, temos que congelar a mente e o corpo por exemplo, quando precisamos encontrar solues ou negociar um contrato. O problema que a maioria das pessoas se limita exclusivamente perspectiva particular. No so capazes de passar imediatamente para o paradigma ondulatrio quando encontram situaes que funcionam melhor com o eu ondulatrio. Quais so essas situaes? Bem, deixem que lhes d alguns exemplos representativos: apreciar uma boa refeio, vivenciar uma perda, fazer amor, ser humilhado em pblico e orar.
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Uma vez mais, o ponto importante aqui a liberdade liberdade para adotar a perspectiva mais apropriada. Se voc no capaz de se dissolver em uma onda, est perdendo uma quantidade de coisas na vida. Como natural, a morte assusta. Na realidade, h experincias humanas nas quais o eu-onda no s apropriado, como tambm absolutamente essencial. Tentar passar por essas experincias permanecendo em um eu-partcula separado causa um sofrimento indescritvel. Nesta ltima categoria podemos incluir a dor aguda de teor fsico ou emocional, a dor crnica, e, obviamente, a prpria morte. MT: Gostaria que nos concentrssemos durante alguns momentos no pensamento, porque acho que temos uma chave aqui. Recordo que Krishnamurti dizia que os pensamentos pertencem ao passado. Eles vm sempre do passado. Nunca so do presente. No budismo existe essa idia de que os pensamentos so simplesmente mais uma porta sensorial, tal como a audio, a viso, o olfato, o paladar e as sensaes corporais. SY: isso mesmo, uma modalidade sensorial. MT: Mas h tambm outra imagem, a idia de que os pensamentos so maus. De que, de alguma maneira, temos que ultrapassar os pensamentos. Por que essa dicotomia? Por um lado, o pensamento visto simplesmente como um sentido mais, e por outro como o inimigo da meditao. SY: O problema no o pensar per se, mas o fato de que o pensar est sujeito a tanta compulso, fixao e falta de clareza. Na verdade, a sabedoria espiritual simplesmente o pensamento habitual quando funciona sem ser compelido pela necessidade de obter respostas. A tradio budista analisa o processo da meditao sob dois aspectos: o calmante e o clarificador. Mas no h realmente uma distino ntida entre ambos; mais uma questo de nfase. Se acentuamos o aspecto calmante da meditao, ento podemos tentar afastar-nos do pensamento, diminuir sua presa, esfri-lo. Existem numerosas estratgias para conseguir isso. Por exemplo, podemos contar as inalaes ou enfocar-nos em um mantra, ou visualizar um pequeno disco de luz, etc. Se o que pretendemos enfatizar o aspecto clarificador da meditao, ento podemos escolher a prprio pensamento como objeto de nossa meditao. Significa isto que analisamos e decompomos o pensamento em seus componentes com uma atitude de no-interferncia. Neste caso, no temos nenhuma inteno em particular de controlar ou silenciar o processo do pensar. Os pensamentos surgem atravs do dilogo interno (pensamento verbal) e imagens internas (pensamento visual). A cada instante, nosso processo de pensamento consciente tem que implicar um desses componentes, ou ambos. Neste momento, seu processo pensante visual, verbal ou ambos? Se visual, olhe atravs das imagens, no para elas1. Se as imagens persistem, tudo bem, continue a olhar atravs delas e esteja atento; a velocidade de transio de imagem para imagem permanece constante, ou acelera e desacelera? Se a imagem se desvanece logo que voc a percebe, tudo bem, mas seja claro: a tela interna fica ento completamente vazia ou possvel detectar um chuvisco ou uma sutil agitao sobre ela? No primeiro caso, desfrute da paz da tela vazia. Permanea com ela, pronto para

Isto , centre a ateno em seu contorno, no no contedo. (N. do T.)

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detectar os primeiros sinais do prximo pensamento visual. No segundo caso, observe cuidadosamente as qualidades de movimento que restarem. Permita que acelerem ou desacelerem. Voc est literalmente observando o envelope energtico da sua mente inconsciente em funcionamento! Se o pensamento emerge como dilogo interno, muito bem, escute as palavras como se fossem outros tantos sons, como se fossem pssaros cantando. Seja claro: a sua prpria voz que fala dentro da sua cabea ou a de outra pessoa? O discurso ocorre em frases completas, curtas ou em palavras soltas? O volume e velocidade dessa voz so constantes ou tm oscilaes? Se as palavras internas se desvanecem logo que voc as detecta, tudo bem. Se, pelo contrrio, elas persistem, tudo certo tambm; escute-as, muito simplesmente, com desapego. Quando as palavras se desvanecem, seus alto-falantes internos ficam em silncio total ou haver uma espcie de som residual, como o chiadinho de fundo em uma cassete no gravada? Se no houver nenhuma atividade em seus alto-falantes internos, escute continuamente o silncio e desfrute. Se houver algum resduo sutil de atividade, deixe-o fluir. Ele representa o processamento verbal subconsciente. Trabalhando deste modo com o pensamento, voc acabar por ter a experincia literalmente ssmica do pensamento completo. O pensamento deixa de ser uma coisa e se desfaz em uma onda de energia. Voc fica to fascinado com as qualidades dinmicas do pensar, instante aps instante, que deixa de apegar-se ao seu significado. Por outras palavras: todo pensamento vivenciado completamente tem o mesmo significado. Esse significado : libertao e purificao da conscincia! Esta , portanto, a maneira de clarificar o pensamento. O pensamento se torna claro, primeiro, no sentido em que seus componentes podem ser distinguidos nitidamente. Na culminao deste processo de discriminao, o pensamento se torna to claro que fica literalmente transparente e deixa de constituir um obstculo. MT: Como que tudo isso est relacionado com o conceito budista de aniccha? SY: Aniccha significa impermanncia em pali, a lngua dos primeiros textos do budismo. Voc se lembra que eu disse que os budistas tendem a utilizar um vocabulrio negativo? No budismo dos primeiros tempos, o conceito de aniccha estava intimamente relacionado com o de dukkha, a natureza sofredora da existncia. Tudo muda constantemente e vai embora. Mesmo quando parecemos sentir bem-estar e estabilidade, somos constantemente cutucados por mudanas sutis a nvel microscpico. E a nvel macroscpico, vivemos debaixo de uma espada de Dmocles porque tudo aquilo de que dependemos para nossa satisfao acaba por ir embora, mais cedo ou mais tarde. Tudo isto certamente verdade, mas a impermanncia muito mais que essa filosofia pessimista! medida que nossas experincias de meditao aumentam, comeamos a desenvolver certa intimidade com os padres de fluxo da impermanncia: como ela se expande, contrai, circula e vibra atravs de todos os seis sentidos e a todas as escalas do tempo e do espao. Uma vez que voc possa detectar o fluxo natural dos sentidos, poder aprender a entregar-se a esse fluxo. Ento o sofrimento vai embora e substitudo pela alegria da purificao, a alegria de ter uma experincia completa, e a alegria de participar no processo criativo de Deus. A impermanncia se torna numa aliada.

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Inicialmente, voc medita sobre a impermanncia, mas com o tempo acaba sendo meditado por ela. O fluxo da impermanncia massageia a substncia de sua alma. Este aspecto da impermanncia est relacionado com o que na religio ocidental se chama receber o Esprito Santo e com o que na medicina chinesa se chama ativar o qi (ou chi). uma espcie de peristaltismo que decompe e digere a experincia, absorvendo o que nutritivo e eliminando o que txico. Voc pode literalmente sentir seu veneno e dor internos sendo mexidos como a nata quando se bate para fazer manteiga, trazidos superfcie e evaporados. A isto se d o nome de alegria da purificao. Tentei descrever aqui como, quando voc vivencia algo completamente, esse algo lhe apresenta sua natureza ondulatria. Torna-se aniccha. Voc permanece com essa onda, instante aps instante, medida que ela vai se dissolvendo na abundante vacuidade de Deus. Toda a riqueza da experincia foi digerida e assimilada pela onda, e toda a energia da onda fica armazenada na vacuidade. Assim, a impermanncia assinala a senda para o ser completo e para a verdadeira paz de Deus. Outras sendas conducentes ao nada, porm, podem levar ao niilismo, confuso e ao desespero. interessante observar que em hebreu, paz (shalom) e o ser completo (shalem) esto intimamente relacionados. A impermanncia assinala, tambm, a senda que do nada regressa ao algo. Inevitavelmente, o nada, ou zero, se repolariza em + e -, expanso e contrao. Voc tem a experincia de ver como seu ser e seu meio ambiente so gerados e formados entre as pregas vibrantes do ventre sem forma de Deus. A, voc volta a ter um eu-partcula individual. Mas desta vez voc o entende de uma maneira radicalmente nova! Sabe, sem sombra de dvida, de onde veio, para onde voltar, e no seio de qu voc permanece sempre. MT: Shinzen, nossos leitores talvez queiram avanar na direo que est propondo. Qual poderia ser o primeiro passo? SY: Diria que o mais importante de tudo encontrar uma estrutura de apoio para sua prtica e um grupo com o qual possa meditar regularmente. No se preocupe muito em querer encontrar o perfeito guru csmico. Mas provavelmente voc vai precisar de um coach (treinador), algum com profunda experincia de meditao que tenha, alm do mais, boas habilidades de comunicao. As livrarias espirituais so um bom lugar para conseguir contatos e informaes. Veja o que h disponvel onde voc vive e qual dos mtodos de meditao voc prefere. Duas fontes muito teis de informao dentro da minha tradio so Buddhist America, por Don Morreale, e The Inquiring Mind, um boletim de Vipassana publicado em Berkeley, Califrnia. Se estiver interessado em alguma forma de ajuda pessoal para organizar uma prtica, pode contatar o pessoal da minha organizao: Vipassana Support International (VSI), 3330 Hannibal Rd., Burlington, Ontario, Canad L7M 1R7. E-mail: vsi shinzen.org

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