Sobre su personalidad

Nada est en m, sino en lo mejor de lo que es capaz la medicina, en lo mejor que hay en la Naturaleza, en lo mejor que la naturaleza de la tierra sabe dar fielmente a los enfermos. Por eso no parto de m, sino de la Naturaleza, de lo que tambin yo he salido (Escritos de Nurember !"#$% &oy 'eofrasto, y ms que aquellos que se me comparan( soy yo y soy monarcha medicorumadems, y puedo demostraros lo que )osotros no podis demostrar. *ue +utero se ocupe de sus asuntos, y yo me ocupar de los mos y le sobrepujar en lo que me corresponda, adems los ,rcana me ele)an... no ha sido el cielo el que me ha hecho mdico( -ios me ha hecho.... No puedo oponeros armadura al una, coraza al una( como no sois ni tan eruditos ni e.perimentados que podis ense/arme ni la menor letra, prote er mi brillo de las moscas, i ual que mi monarqua... No prote er mi monarqua con cataplasmas sino con arcanos, ni con lo que coja de la farmacia, que no es ms que pol)o para sopa y no se saca de ello ms que pol)o para sopa, pero )osotros, uardaos con )uestros placeres y compras. 01unto tiempo creis que perdurarn2... 3s di o que el pelo de mi nuca sabe ms que )osotros y todos )uestros escribientes, y los cordones de mis zapatos son ms eruditos que )uestros 4aleno y ,)icena, y mi barba ha )isto ms que todas )uestras uni)ersidades... (Escritos de Nurember !"#$% Esto prometo5 ejercer mi medicina y no apartarme de ella mientras -ios me consienta ejercerla, y refutar todas las falsas medicinas y doctrinas. -espus, amar a los enfermos, a cada uno de ellos ms que si de mi propio cuerpo se tratara. No cerrar los ojos, y orientarme por ellos, ni dar medicamentos sin comprenderlo ni aceptar dinero sin anarlo. No confiarme en nin 6n boticario ni entre ar nin 6n ni/o a la )iolencia. No llorar, sino saber... (Escritos a/os !"7$89!%

Sobre la medicina
Pero como en la :edicina se ha mezclado tan in6til poblaci;n, que no contempla ni busca ms que su propio beneficio, 0c;mo puede ocurrir o se uirse que yo los in)ite al amor2 Por mi parte me a)er <enzo de la medicina presti iosa, que ha cado en tal estafa (Escritos !"7$89!% El mdico no es ms que el ser)idor de la Naturaleza, y no su due/o. Por eso corresponde a la :edicina se uir la )oluntad de la Naturaleza ('res libros de ciru a, !"#=% El mdico procede de la Naturaleza, ella le hace( s;lo aquel que obtiene su e.periencia de la Naturaleza es un mdico, y no aquel que con la cabeza y con ideas elaboradas escribe, habla y obra en contra de la Naturaleza y de sus peculiaridades ('res libros de ciru a, !"#=%

En una planta hay ms )irtud y ener a que en todos los ruesos libros que se leen en las uni)ersidades, a los que no ha sido concedida lar a )ida (-e las cosas naturales, !"#>% Es necesario que todo mdico posea rica e.periencia, y no s;lo de lo que )iene en los libros, sino que los enfermos han de ser su libro, ellos no le e.tra)iarn... y no ser en a/ado por ellos. &in embar o, aquel que se conforma con meras letras es i ual que un muerto, y tambin como mdico est por as decirlo muerto. Entonces, como hombre y como mdico mata a los enfermos. Ni siquiera un mataperros puede aprender a desollar en los libros sino tan s;lo en la e.periencia. 'anto ms se aplicar esto al mdico (3pus Paramirum% +a :edicina descansa sobre cuatro columnas5 la ?ilosofa, la ,stronoma, la ,lquimia y la @tica. +a primera columna debe comprender filos;ficamente la tierra y el a ua( la se unda debe aportar el pleno conocimiento de lo que es de naturaleza nea y area( la tercera debera e.plicar sin falta las propiedades de los cuatro elementos Aes decir, de todo el 1osmosA e iniciar en el arte de su elaboraci;n, y finalmente la cuarta debera mostrar al mdico aquellas )irtudes que han de acompa/arle hasta su muerte y deben apoyar y completar las otras tres columnas. (+iber Para ranum% ,s pues, el que la :edicina y los mdicos sean obra de -ios e.plica porqu una y otros han sido creados del fue o y en el fue o. El mdico por otra parte e.iste no por s mismo, sino por la medicina( raz;n por la cual resulta necesario que se someta al e.amen de la naturaleza del mundo y de todo cuanto ella contiene. En semejantes condiciones todo cuanto aprenda de la naturaleza debe confiarlo a su sabidura, sin pretender al contrario interpretar la naturaleza desde las especulaciones de su inteli encia (3pus Paramirum +ibro B cap. !% El arte de la :edicina echa sus races en el coraz;n. &i tu coraz;n es falso, tambin tu medicina lo ser( si tu coraz;n es recto, tambin lo ser el mdico que haya en t. (+iber Para ranum% +o cierto es que en el mismo lu ar de la tierra donde e.iste un )eneno mortal, e.iste tambin un e.acto contra)eneno y que del mismo modo que se en endran las enfermedades se produce la salud. +o lamentable es que haya tan pocos mdicos que se interesen por estas cuestiones y las estudien como se merecen. C que la mayora se anulen en la simple profesi;n de contempladores de orinas. &us s;rdidas y culinarias anancias bastan a esos tales para colmarlos de satisfacci;n y para persuadirlos de )i)ir en sus casas, contentos de no hacer nada, ya que s;lo ejercen la :edicina para acumular el dinero que con tanta liberalidad les procura el e.amen de las orinas. 0Para qu han de complicarse la )ida con trabajos ms penosos2 (3pus Paramirum% +a Naturaleza posee, en efecto, una industria cierta para su propia curaci;n que el mdico i nora, por lo que su papel queda reducido al de simple protector o defensor de la NaturalezaD (3pus Paramirum% ,s podis juz ar, se 6n este principio, c;mo en todas las enfermedades hay una ciencia en el mdico y otra en la naturaleza del :icrocosmos. Ello quiere decir que entre el hombre y las cosas e.ternas hay siempre un cierto acuerdo o

similitud que hace que se con)en an y ayuden entre s, y que s;lo cuando el hombre ha percibido, admitido y conocido la naturaleza de las cosas, puede lle ar a poseer )erdaderamente el conocimiento de la anatoma. Pues siendo el +imbo la totalidad del :undo (Eni)ersusA:undus% y estando el hombre formado en l, se puede establecer que todo debe acordarse con lo que le es semejante. (3pus Paramirum% 1ada miembro e.terno (macroc;smico% sea la mejor medicina para su correlati)o miembro interno y as sucesi)amente unos para otros en el mismo orden, pues no cabe duda que en el 4ran :undo estn todas las proporciones humanas, di)isiones, partes y miembros, as como el hombre en su totalidad (3pus Paramirum% El poder del astro es siempre superior al poder del mdico (+ibro de las Entidades% &;lo la causa celeste puede determinar estos mo)imientos. Por eso es pura fantasa la de esos mdicos que no toman el cielo en consideraci;n, atribuyendo todo al :icrocosmos y en)ol)indose ms y ms en el error (3pus Paramirum, +ibro BB, cap.!% El hombre debe aprender toda su sabidura del ran :undo o :acrocosmos, y no de un solo or anismo o :icrocosmos. 'odo mdico se hace, pues, en esta concordancia( el conocimiento del :undo y, en l y por l, el conocimiento del hombre, +o cual no constituye dos cosas sino una, que ha de ser finalmente complementada por la e.periencia. (3pus Paramirum, +ibro B, cap. !% Pues por ms que la percepci;n de las apariencias e.teriores est al alcance de todos, corresponde a los mdicos esa especial )isi;n interior (contuitio% por la cual nos es dado el secreto de las cosas (3pus Paramirum, +ibro !, cap.#%

Visible e invisible, mitad del cielo.

+a maquinaria del uni)erso se di)ide en dos partes, un cuerpo )isible y un cuerpo in)isible. +o )isible y tan ible es el cuerpo del uni)erso, que consta de tres principios, ,zufre, :ercurio y &al. Este es el cuerpo elemental del uni)erso, y los mismos elementos son ese cuerpo. El cuerpo que no es tan ible, sino impalpable e in)isible, el cielo sideral o firmamento. El firmamento que )emos es corp;reo, )isible y material. Este, empero, no es el firmamento mismo, sino su cuerpo. Nadie ha )isto nunca al firmamento, sino s;lo su cuerpo, as como el alma del hombre no es )isible. El uni)erso entero est as di)idido en dos partes, en cuerpo y firmamento. ,dems, el firmamento consiste de dos partes. Ena es el cielo entre las estrellas( el otro en el lobo de la tierra. -e aqu que el firmamento se compone de dos esencias. Ena es peculiar al firmamento del cielo, y la otra es peculiar al elemento de este lobo y esfera. El firmamento del lobo o esfera es de naturaleza tal que a partir suyo nace todo los que el cuerpo de la tierra o los elementos proporcionan. ,s, del fundamento del firmamento del lobo brotan los frutos, lo que no podra realizarse sin el firmamento. C lo mismo con todas las cosas que se producen desde el suelo. El otro firmamento

tiene su especial operaci;n en el cielo, esto es, se relaciona solamente con el hombre. ,hora, aunque ambos sistemas estelares, el superior y el inferior, estn )inculados, conjuntos, unidos, y )an el uno con el otro, hay sin embar o esta diferencia, que las estrellas superiores obiernan los sentidos superiores, y que las inferiores obiernan las cosas que crecen( esto es, el sistema superior ordena el intelecto animal, y el inferior aquellas cosas que crecen, brotando de la esfera misma. (,strolo a :a na% El hombre est di)idido en s mismo( efecti)amente, en el cuerpo del lobo y el cuerpo de los sentidos, esto es, en un cuerpo )isible, palpable, y un cuerpo in)isible e impalpable( o, en otras palabras, en un cuerpo elemental de los tres principios, &al, ,zufre y :ercurio, y un cuerpo estelar. Por lo que se refiere al cuerpo del hombre, es meramente carne y san re. ,quello que es impalpable en el, se llama espritu. ,s el hombre est formado de carne, san re y espritu. ,dems, la carne y la san re no son el hombre, sino el espritu que e.iste en s mismo. El espritu del hombre es sabidura, sentido e intelecto( y esto son el hombre. El cuerpo es meramente materia bruta. El espritu est sujeto a as estrellas, y el cuerpo est sujeto al espritu. ,s, el astro obierna al hombre en su espritu, y el espritu obierna al cuerpo en la carne y la san re. Ese espritu, empero, es mortal, puesto que no es el alma. El alma es sobrenatural, y aqu no hablo de eso sino de lo que, siendo creado en ,dn, se atrinchera en la Naturaleza, es decir, carne, san re y este espritu. (,stronoma :a na% ,l i ual que los elementos celestes, tambin el hombre tiene una constelaci;n y un firmamento (+ibro de las Entidades% +as cosas no estn en los objetos para e.perimentar solamente lo que concierne al cuerpo )isible, pues ste no es sino una parte del cuerpo total del hombre. (3pus Paramirum% &abed que nuestro mundo y todo lo que )emos y podemos tocar en nuestro entorno no son ms que la mitad del 1osmos. ,quel mundo que no )emos es i ual al nuestro en peso y medida, en esencia y condici;n. -e donde se si ue que tambin hay otra mitad del hombre que act6a en ese mundo in)isible. 1uando sabemos de la e.istencia de ambos mundos, entendemos que s;lo las dos mitades forman un hombre completo( porque son por as decirlo como dos hombres unidos en un cuerpo (3pus Paramirum% ,ntes que nada, el mdico tiene que saber que debe entender al hombre en esa otra mitad que concierne a la astronomicam philosophiam, y que ha de transferir el hombre a ella y transferir los cielos al hombre. -e otro no podr curar a los hombres, los cielos retienen dentro de su esfera la mitad de todos los cuerpos y los males. 0*uin puede ser un mdico y no conocer las enfermedades de otra mitad2... 0*u es un mdico que no sea e.perto en cosmo rafa2 Es un tema en el que debiera estar especialmente )ersado... puesto que todo conocimiento se ori ina en la cosmo rafa, y sin l nada ocurreD (+iber Para ranum% 3bser)ad que el cuerpo se nutre e.clusi)amente a tra)s de esos cuatro miembros, y que todo lo dems son planetas que no necesitan alimentarse, al i ual que el resto del firmamento. 3 sea, que el cuerpo es doble5 planetario y

terrestre. C que el hombre se compone de esas dos criaturas5 el conjunto de cosas nutriti)as y el conjunto de cosas que necesitan ser alimentadas. (+ibro de las Entidades% &;lo )emos, normalmente, al hombre y a las criaturas por la mitad (3pus Paramirum, +ibro F, prefacio% 1uando nos hallemos ante enfermedades cuyo ori en no nos sea posible conocer por medio del cuerpo )isible, debemos encender la luz que nos permita hablar, pues si no, las obras que esas enfermedades representan nos e.hortarn a callar, por ms que esto nos parezca en todo caso un tanto incomprensible. &i nos uiamos por esa luz podremos reconocer que sa otra mitad in)isible del hombre e.iste realmente y que su cuerpo no es s;lo carne y san re, sino una cosa demasiado brillante para nuestros roseros ojos. En esa parte estn pues las enfermedades in)isibles de todas las enfermedades (3pus Paramirum, +ibro F, prefacio, 7GH% Por eso nos con)iene buscar siempre la causa por la que cada obra ha sido hecha tal cual es y por eso, si su raz;n )isible no nos con)ence, debemos buscar inmediatamente la in)isible. +o in)isible puede as hacerse )isible i ual que lo que no posee esa propiedad, siempre que est presente su propia luz y sepamos buscarlo bajo su resplandor. Esas enfermedades estn escondidas en las randes iniciales (Versahlen) y pueden subsistir en nosotros como enfermedades espirituales... En el caso de las enfermedades, el espritu es )isible a su luz, por cuanto constituye la mitad del hombre. (3pus Paramirum, +ibro F, Prefacio% En definiti)a5 sabed que la ?e puede producir todo cuanto el cuerpo produce, incluso la misma muerte, tan bien como con un disparo de arcabuz. Fl aos pues este ejemplo como ense/anza y aprended por l que sois desde lue o )isibles y corporales, pero adems y al mismo tiempo no lo sois, y que todo cuanto hace nuestro cuerpo )isible lo hace tambin in)isible (3pus Paramirum, +ibro F, cap. 7% Iecordad ahora que hay al o en nuestro or anismo que no necesita de los alimentos e.teriores y que llamamos el firmamento del cuerpo, ya que de la misma manera que el cielo )i)e en su firmamento sin necesitar alimento al uno, as tambin el firmamento corporal se nutre por s mismo (se habet% (+ibro de las Entidades% El hombre es hijo de dos padres( el uno es la DtierraD, el otro el DcieloD... -e la tierra recibe el cuerpo material, del DcieloD su ndole. ,s aqulla conforma su fi ura, y el cielo le re ala la Dluz de la NaturalezaD. 'odo hombre refleja la ndole de su padre( puede hacer aquello que es innato. C se ha dado poder a los hijos para disponer sobre la herencia de sus padres (3pus Paramirum% +a estructura del mundo est hecha de dos partes( de una parte aprehensible y sensible y de otra in)isible e insensible. +a parte aprehensible es el cuerpo, la in)isible el DastroD. +a aprehensible a su )ez est compuesta de tres partes5 azufre, mercurio y sal( la in)isible consiste tambin en tres5 nimo, sabidura y arte. ,mbas partes juntas constituyen la )ida (,stronomia :a na : Wie jetzo gemelt is das Machina Mundi fabricirt ist in zwei theil: in einem greiflichen unnd empfindlichen; Der ander Theil ungreifbaren und unempfinddlichen

Der !reiflich ist der "eib# der unsichtbar das !estirn Das greisslich: ist gesetzt auss dreien $t%c&en# auss $ulhure# Mercurio und $ale; der ungreiflich ist auch in dre' gesetzt# in das !em%th# Weisheit und (unst und sie beide seind gesezt in das "eben )nnd alles *om !estirn +ber di ,ildniss !ottes nicht % ,6n cuando sea hijo de &aturno, y &aturno haya ensombrecido su nacimiento, el hombre puede dominar a &aturno y con)ertirse en hijo del &ol (,stronomia :a na% Porque como por fuera, as por dentro( lo que no est fuera, tampoco est dentro del hombre. +o e.terior y lo interior son EN, sola cosa, EN, constelaci;n, EN, influencia, EN, concordancia, EN, duraci;n... EN fruto. (+iber Para ranum% El cielo es el hombre y el hombre el cielo, y todos los hombres juntos son el cielo, y el cielo no es ms que un hombre. Jay que saber eso para entender por qu las cosas son as en un lu ar y en otro de otro modo, por qu aqu hay un nue)o, all un )iejo y en todas partes tantas cosas distintas. Pero todo esto no se )e en el cielo, sino en la distribuci;n de las fuerzas actuantes en l... Nosotros los hombres tenemos un cielo y ste tambin est en cada uno de nosotros en toda su plenitud, indi)iso y correspondiente a la naturaleza de cada cual. Por eso cada )ida humana si ue su propio curso, por eso fallecimiento, muerte y enfermedad estn desi ualmente repartidas, se 6n la acci;n de cada cielo. Porque si el mismo cielo estu)iera en todos nosotros, todos los hombres tendran que estar enfermos al mismo tiempo y sanos al mismo tiempo. No obstante no es as, porque la unidad del 4ran 1ielo se disol)i; en nuestra multiplicidad en los instantes del parto. En cuanto un hijo es concebido, recibe su propio cielo. &i todos los ni/os fueran dados a luz en el mismo instante, todos lle)aran el mismo cielo en s, y su )ida se uira el mismo curso. ,s pues, se 6n como se encuentre la b;)eda estelar, as se inculcar el Dcielo interiorD del hombre. KEn mila ro sin i ualL (,stronomia :a na% *u mara)illosamente ha sido creado y confi urado el hombre, cuando se penetra en su )erdadero ser... y es una randeza Apensad en estoA que no haya nada en el cielo ni en la tierra que no se encuentre tambin en el hombre... En l est -ios, que tambin est en el cielo, y todas las fuerzas del cielo se reflejan tambin en el hombre. 0En qu otro sitio puede hallarse el cielo si no es en el hombre2 -ado que act6a desde nosotros, sin duda tiene que estar tambin en nosotros. Por eso conoce nuestro rue o antes de que lo formulemos, porque est ms cercano a nuestro coraz;n que a nuestra palabra... -ios ha construido su cielo en el hombre, hermoso y rande, noble y bueno( porque -ios est en su cielo, es decir, en el hombre. @l mismo dice que @l est en nosotros y nosotros somos su templo (3pus Paramirum% B ual que el firmamento con todas sus constelaciones forma un todo en s mismo, as tambin el hombre es en s un firmamento poderoso y libre. E i ual que el firmamento descansa en s mismo y no es re ido por nin una criatura, tampoco el firmamento del hombre es re ido por otras criaturas, sino que es por s, solo y sin atadura de nin una clase. Porque hay dos clases de lo creado5 cielo y tierra son una, el hombre la otra... 'odo lo que la ciencia astron;mica ha a)eri uado profunda y ponderadamente mediante la contemplaci;n de los

aspectos y de las estrellas... puede ser para )osotros una ense/anza y una ciencia para el Dfirmamento corporalD (Escritos ms tempranos, alrededor de !"#G% ,s como el cielo e.iste se 6n sus atributos, por l y para l mismo, as el hombre aparece en su interior constelado de astros. C al i ual que el firmamento, que est en el cielo en su propio poder (pro se%, libre de toda dependencia, el firmamento del hombre est en l libre tambin de toda obediencia, poderoso e independiente de las influencias de todas las criaturas. -e lo cual debis concluir que hay en )erdad dos clases de seres5 una, el cielo y la tierra (Macrocosmos) y otra, el hombre (Microcosmos) (+ibro de las Entidades% 'an rande como la diferencia entre los dos cuerpos Ael )isible y el in)isible, el material y el etreoA en forma y fi ura es la que distin ue su esencia entre s... &on como un matrimonio, que es uno en la carne, pero doble en esencia... C como esto es as, en el hombre habita una contradicci;n... , saber, que el astro en l tiene otra ndole, otro nimo, otra intenci;n que los elementos inferiores( y por otra parte estos elementos tienen a su )ez otra sabidura y otra ndole que el astro del hombre. -e ello se si ue que sean contrapuestos entre s. Por ejemplo( el cuerpo elemental, material, quiere e.uberancia, concupiscencia( el astro, en cambio, estudiar, aprender, practicar las artes, etc. -e ah sur e una contradicci;n en el hombre mismo. El cuerpo )isible, material, quiere lo uno, el in)isible, etreo, lo otro, y nin uno quiere lo mismo. Por eso cada uno de estos cuerpos )i)e el impulso de superar lo que le ha sido dado, y nin uno quiere mantenerse en el centro y actuar con medida. ,mbos quieren desbordar sus lmites y el uno quiere desplazar al otro( as sur e la enemistad entre ellos. Porque todo lo que supera su medida trae la perdici;n (,stronomia :a na% En la Naturaleza hallamos una luz que nos ilumina como no pueden hacerlo el &ol y la +una. Porque est hecha de tal modo que s;lo a medias )emos a los hombres y a todas las dems criaturas, y por eso tenemos que se uir in)esti ando... No debemos aho arnos en nuestra labor diaria, porque quien busca... encuentra... C si se uimos la luz de la Naturaleza resultar que tambin est ah la otra mitad del hombre, y que el hombre no est hecho tan s;lo de carne y san re... sino tambin de un cuerpo in)isible para nuestro burdo ojo. (3pus Paramirum% +a +una emite una luz, pero a ella no se ad)ierten los colores( pero en cuanto se alza el &ol es posible distin uirlos a todos entre s. ,s pues, la Naturaleza tiene una luz que brilla como el &ol( e i ual que la luz del &ol respecto a la de la +una, as la luz de la Naturaleza brilla ms all de la fuerza de los ojos. , su luz se hace )isible lo in)isible( por ello, tened siempre presente que una luz eclipsa a la otra (3pus Paramirum% 1omo el &ol puede brillar a tra)s de un cristal y el fue o irradia calor de las estufas, aunque no atra)iesen ambos cuerpos, as el cuerpo humano puede hacer que su fuerza act6e a lo lejos y se uir quieto en su sitio, como el &ol que brilla a tra)s del cristal y sin embar o no lo atra)iesa. Por eso no se puede atribuir nada al cuerpo mismo, sino s;lo a las fuerzas que brotan de l, i ual que el olor del almizcle, aunque su cuerpo pueda estar quieto. (3pus Paramirum%

+os pensamientos son libres y nada los domina. En ellos reposa la libertad del hombre, y ellos a)entajan la luz de la Naturaleza. Porque de los pensamientos nace una fuerza creadora que no es elemental ni sideral... +os pensamientos crean un nue)o cielo, un nue)o firmamento, una nue)a fuente de ener a ((raft) de la que fluyen nue)as artes... &i uno se propone crear al o, crea por as decirlo un nue)o cielo, y del mismo afluye a l la obra que quiere crear... Porque tan poderoso es el hombre, que es ms que cielo y tierra. (,stronomia :a na% &abed que hay dos fil;sofos, los fil;sofos del cielo y los de la tierra. C del mismo modo cada esfera es s;lo una cara del mdico, y cada uno por s no es a6n un mdico completo. El que tiene el conocimiento de las esferas inferiores es un fil;sofo, el que lo tiene de las superiores un astr;nomo. Pero ambos tienen un solo entendimiento y un solo arte, y ambos participan del secreto de los cuatro elementos... B ual que en el cielo hay un &aturno de naturaleza nea, hay uno en la 'ierra de naturaleza terrenal( e i ual que hay un &ol en el a ua, hay uno en el cielo. C cada uno est por cuadruplicado en el hombre. Bncluso lo que est en el ms apartado rinc;n de la tierra arroja su sombra sobre el hombre, que tambin est impre nado de lo que yace en las profundidades del mar... 01ul es la diferencia entre &ol, +una, :ercurio, &aturno y M6piter en el cielo y en el hombre2 &;lo en la fi ura se fundamenta. Por eso no hay cuatro ,rcana, sino s;lo uno, pero en cudruple orientaci;n, i ual que una torre est orientada a los cuatro )ientos. C del mismo modo que a la torre no le puede faltar una esquina, tampoco puede un mdico prescindir de una de esas partes. Porque una parte no hace un mdico entero, ni dos partes ni tres, sino las cuatro partes. 1omo los ,rcana constan de cuatro partes, su inte ridad precisa tambin de los cuatro. (+iber Para ranum% -ebis saber pues que el hombre ha sido colocado entre estas tres substancias y un cuerpo intermediario que es el Dcuerpo )i)oD, Dentidad )i)ienteD, Dsoplo )italD o DnimaD, raz;n de ser de los mdicos y de las enfermedades, siendo primera materia todo lo que est antes de esta )ida, y 6ltima materia todo lo que est despus (3pus Paramirum, +ibro ! cap. 7% -e este modo el cuerpo del hombre absorbe (assumit% el cuerpo del :undo, lo mismo que el hijo recibe la san re del padre. Estos no constituyen, en efecto, ms que dos almas con un mismo cuerpo y una misma san re, de lo que se deduce que tambin el cielo, la tierra, el aire y el a ua estn se un la 1iencia, en el cuerpo del hombre, dado que el hombre constituye por s mismo un )erdadero :undo. Por eso el &aturno y el M6piter del :icrocosmos atraen (asciscit% al &aturno y al M6piter celestes. Esa conjunci;n entre los dos cielos hace que e.istan tambin afinidades entre los elementos de la tierra. (3pus Paramirum% Por eso importa mucho constituir una :edicina tal que encierre en ella el firmamento uni)ersal, tanto el de la esfera superior como el de la inferior. C por eso la Naturaleza, llamando en su ayuda al cielo, a la tierra y a todas sus )irtudes y potencias, puede resistir a la muerte con tanta intensidad (3pus Paramirum% 1on ello queda establecido que si el mdico quiere conocer al hombre y a sus enfermedades, debe empezar por descubrir las enfermedades de todas las cosas uni)ersales que la naturaleza padece en el ran :undo o :acrocosmos y que

son las que en definiti)a dan al hombre sus sufrimientos5 as, tal cosa sufre de esta manera y tal otra de este modo, pero todo sufre en el hombre. Pues si el hombre pro)iene de la totalidad del limbo, es l; ico que lle)e en l todos los bienes y todos los males. +ue o de lo cual ha establecido -ios un intermediario (medium% para que a tra)s de l continuemos sin des)iarnos con la medida y e orden que han sido prefi urados desde el comienzo de las cosas. (3pus Paramirum% Es preciso, por lo tanto, conocer primero estas tres substancias y sus propiedades en el :acrocosmos (in ma no mundo% para poderlas referir y hallar despus fcilmente en el hombre (:icrocosmos%, comprendiendo as lo que l es y lo que en l e.iste (3pus Paramirum, +ibro B, cap. #% -ios que est en el cielo, est a la )ez en el hombre. 0-;nde est el cielo sino en el hombre2 +o cierto es que la mejor manera que podemos tener de ser)irnos del cielo es tener el cielo en nosotros mismos. 4racias a ese cielo que tan ntimamente nos conoce puede -ios saber directamente nuestros deseos y lle ar as ms cerca de nuestros corazones, de nuestros pensamientos y de nuestras palabras. 1on ello impre nar nuestro cielo con su cielo, hacindolo se 6n su semejanza, ms espacioso, a raciado, noble y e.celente, ya que no hay duda de que -ios est en el cielo y por ende en el hombre (3pus Paramirum, +ibro BF, cap. !$% Por medio de discursos puede conducirse al bien o al mal, ya que en este caso la palabra del orador posee un cielo y una inclinaci;n indudables (3pus Paramirum, +ibro BF, cap.. !=%

El ser humano. Macrocosmos/microcosmos

El hombre ha sido sacado de la tierra y de los elementos, y por tanto debe alimentarse con estos. &in el ran mundo no podra )i)ir, sino que estara muerto, y as es como el pol)o las cenizas del ran mundo. Est asentado entonces, que el hombre se sostiene a partir de los cuatro elementos, y que tome de la tierra su alimento, del a ua su bebida, del fue o su calor y del aire su aliento. Pero todos estos son s;lo para sustentar su cuerpo, la carne y la san re. Pero el hombre no es s;lo carne y san re, sino que en su interior est el intelecto que no pro)iene de los elementos, como las comple.iones, sino de las estrellas. C la condici;n de las estrellas es esta, que toda la sabidura, inteli encia, industria del animal, y todas las artes peculiares del hombre estn contenidas en ellas. -e las estrellas el hombre tiene estas mismas cosas, y que se llaman la luz de la Naturaleza( en efecto, es lo que el hombre haya encontrado por la luz de la Naturaleza (,stronomia :a na% +os sentidos no son corp;reos sino que son del espritu as como las estrellas son del espritu. El hombre entonces atrae por el espritu de su astro, en quien ese espritu es concebido y nace. Pues el espritu del hombre se nutre tanto como el cuerpo... El hombre est di)idido en dos partes( un cuerpo elemental, es decir, carne y san re, por lo que ese cuerpo debe nutrirse( y en espritu, de donde est obli ado a mantener su espritu del espritu del astro. El hombre

mismo es pol)o y cenizas de la tierra. 'al, entonces, es la condici;n del hombre, )iendo que l mismo est formado de ese modo (,strolo a :a na% En hombre y una mujer no pueden enerar un hombre, sino junto que aquellos dos, los elementos y el espritu de las estrellas. Estos cuatro constituyen al hombre. El semen no est en el hombre, sal)o en tanto entra en l elementalmente. 1uando, en el acto de concepci;n, los elementos no operan, no se enera nin 6n cuerpo. -onde el astro no opera, no se produce nin 6n espritu... El cuerpo y el espritu deben estar all. Estos dos constituyentes forman al hombre... El astro, mediante su espritu, confiere los sentidos (,strolo a :a na% No i noramos )uestros conocimiento sobre los mo)imientos del firmamento, que habis estudiado hasta en sus ms peque/os detalles, as como los que poseis sobre la tierra, los seres que la pueblan, los DelementosD y las DsubstanciasD. +o 6nico que nos e.tra/a es que no hayis reconocido ese mismo Eni)erso en el hombre, al considerar los admirables mo)imientos de los cuerpos de los planetas y de las estrellas, sus e.altaciones, conjunciones y oposiciones y todo lo que la abstrusa y profunda doctrina astron;mica encierra, tanto ms cuanto que nadie que i nore la astronoma puede lle ar a alcanzar una )erdadera sabidura mdica. (+ibro de las Entidades% -e dos emelos que son idnticos, 0cul lo ha tomado del otro, de modo que pueda parecerse2 Nin uno, 0Por qu, entonces, nos llamamos criaturas de M6piter y de la +una, cuando de hecho somos a ellos como los emelos el uno del otro2 (+iber Para ranum% No puede amarse el alma sin amar el cuerpo y no es posible cohibirlo y aherrojarlo sin que el alma resulte perjudicada en i ual proporci;n (3pus Paramirum, +ibro BBB% -ebes contemplar al hombre como un trozo de Naturaleza encerrado en el cielo. @ste te lo muestra pieza a pieza( porque de l est hecho el hombre, y la materia con la que fue creado te mostrar tambin a qu ima en est hecho... +a naturaleza e.terior marca la fi ura de lo interior, y si la e.terior desaparece, pierde tambin la interior, porque el e.terior es la madre del interior. ,s el hombre es como el retrato de los cuatro elementos en un espejo( si se dis re an los cuatro elementos, el hombre se hunde. &i aquello que se encuentra ante el espejo est quieto, descansa tambin la ima en del espejo. C as la ?ilosofa no es otra cosa que tan s;lo el saber y el conocimiento de aquello que tiene su reflejo en el espejo. E i ual que la ima en del espejo no da a nadie la cla)e de su ser y a nadie puede darse a conocer, sino que es tan s;lo un retrato muerto, as es tambin el hombre en s5 no sabr nada de s mismo. Porque el conocimiento procede tan s;lo de ese ser e.terior cuyo retrato en el espejo es. (,stronoma :a na, !"7$% Jemos )isto que en el D ran compuestoD se encuentra el :undo entero, es decir, el cielo, las )irtudes de la tierra y el hombre microc;smico, encerrados en una ota. El hombre se encuentra, pues, encerrado en la ?armacopea con todos sus miembros, articulaciones, naturaleza, propiedades y esencias, tanto buenas y sanas como malas y enfermas. Por eso, cuando absorbe al o de esa ran

composici;n, se absorbe a s mismo en el +imbo del que ha sido creado y entonces el cuerpo medio lo une, restituyndole lo que le falta. (3pus Paramirum, +ibro BB, cap. 7% El hombre no sur i; de la nada, sino que est hecho de una materia... +a Escritura dice que -ios tom; el limus terrae, la materia primi enia de la tierra, como una masa, y form; de ella al hombre. ,dems, dice tambin que el hombre es ceniza y pol)o, arena y tierra, lo que demuestra ya suficientemente que procede de esa materia primi enia... Pero limus terrae es tambin y a la )ez el 4ran :undo, y as el hombre est hecho de cielo y tierra. El limus terrae es un e.tracto del firmamento, del Eni)erso, y a un tiempo de todos los elementos (,stronomia :a na, !"7$% Porque hay que saber que el hombre posee dos clases de )ida5 la )ida DanimalD y la DsideralD... ,s tambin el hombre tiene un cuerpo DanimalD y otro DsideralD( y ambos forman una unidad y no estn separados. Ello ocurre de este modo5 el Dcuerpo animalD, el cuerpo de carne y san re, est siempre muerto por s mismo. &;lo el Dcuerpo sideralD hace que a ese cuerpo lle ue el mo)imiento de la )ida. El Dcuerpo sideralD es fue o y aire( pero tambin est unido al cuerpo animal del hombre. ,s que el hombre mortal consiste en a ua, tierra, fue o y aire (Folumen Primum de la Philosophia :a na% +os secretos del 4ran y el Peque/o :undo s;lo se distin uen en su forma de manifestaci;n, pues son EN, sola cosa y EN solo ser. 1ielo y tierra fueron creados de la nada, pero estn compuestos de tres cosas, de mercurio, azufre y sal... B ual que el 4ran :undo est as formado por las tres materias primi enias, as tambin el hombre Ael Peque/o :undoA fue hecho de aquellas en las que consiste. El hombre no es pues otra cosa que mercurio, azufre y sal (+iber Para ranum% Porque como por fuera, as por dentro( lo que no est fuera, tampoco est dentro del hombre. +o e.terior y lo interior son EN, sola cosa, EN, constelaci;n, EN, influencia, EN, concordancia, EN, duraci;n... EN fruto. (+iber Para ranum% Por ms que nuestros ojos )ean fsicamente, estamos cie os en realidad ante la luz de la Naturaleza... Najo esta luz de la Naturaleza e.pondr ahora, pues, lo que hay en las cosas de in)isible y que es tan admirable por cierto como lo )isible. En )erdad os di o que la luz de la Naturaleza hace )isibles muchas cosas que espontneamente no lo son... +a percepci;n del :acrocosmos nos conducir a la ?ilosofa del 4ran :undo (3pus Paramirum, +ibro F, Prefacio% 0*u ha recibido el hombre de su padre y su madre de lo que pueda )ana loriarse2 En su esencia y sus propiedades, no es sino lo que ellos fueron, nada ms que un est;ma o hambriento y una burda y msera sinraz;n, nada ms que una ima en desnuda, e.puesta a la :uerte. 0*u )a hacer de s el hombre, o qu hacer consi o mismo, cuando no es ms que un cuerpo desnudo2 &;lo posee en realidad lo que le fue dado aparte de ste, nada ms. &;lo lo que -ios deposit; en l y lo que est contenido en ese don es lo que sabe y lo que es. (En op6sculo -e 4eneratione Jominis, !"#G%

El mundo entero rodea al hombre como el crculo rodea a un punto. -e ello se desprende que todas las cosas estn referidas a este punto, de forma no di)ersa a la del coraz;n de una manzana, que est rodeado y mantenido por el fruto y obtiene de l su alimento... ,s el hombre es tambin un coraz;n y el mundo su manzana( y como le sucede al coraz;n de la manzana, as le sucede al hombre en el mundo que le rodea... 1ada cosa tiene su propio ori en( por una parte en lo eterno, por otra en lo temporal. C la sabidura Aya sea la del cielo o la de la tierraA s;lo se puede alcanzar mediante la fuerza de atracci;n del centro y del crculo. (,stronomia :a na% *ue piense el hombre quin es lo que tiene y ha de ser de l. Porque la compositio humana es poderosa y forma una unidad desde la pluralidad... El hombre necesita ms que su entendimiento cotidiano para saber lo que l mismo es( s;lo quien aprende a conocerse a s mismo y sabe de d;nde )iene y quin es prestar ms profunda atenci;n a lo eterno (,stronomia :a na% +a luz de la Naturaleza es un administrador de la &a rada +uz. 0*u da/o hace a la len ua natural el que hable la len ua de fue o2 03 qu pierde la len ua de fue o frente a la natural2 Es como un hombre y una mujer que dan a luz un hijo, y sin ambos no podra ocurrir( no es distinto lo que ocurre con el hombre al que se dan las dos luces para que )i)an en l (,stronomia :a na% +a muerte se mantiene (adsidet) a nuestro lado, esperando pacientemente que nuestras uerras intestinas le ofrezcan la ocasi;n para ponerse ante nosotros y poseernos, ya que la muerte i nora )erdaderamente la hora en la que debe introducirse en nuestro cuerpo y en la que debe matar. El miedo de que escape ese preciso momento, la hace mantenerse atenta, e.acta y cuidadosa del instante en que debe hacer su aparici;n, pero a pesar de todo jams podr la muerte desobedecer los desi nios y las ;rdenes que desde el cielo le dicta nuestro &e/or. (3pus Paramirum% Nada e.iste )erdaderamente en el cielo ni en la tierra que no est en el hombre (3pus Paramirum, +ibro BF, cap. !$% Pues el alma (!em%t) del hombre es al o tan rande que nadie puede e.presarlo. C as como -ios mismo, y la materia prima y el cielo son los tres eternos e inmutables, as tambin lo es el alma humana. Por esa raz;n, el hombre encuentra la felicidad a tra)s de y con su alma. C si conociramos adecuadamente nuestras almas, nada nos sera imposible sobre esta tierra (+iber de ima inibus !#% El asiento y sede del alma es en el coraz;n, en el centro del hombre( alimenta los espritus que act6an en l, y que saben de lo bueno y de lo malo. Fi)e en el hombre en aquel punto en el que e la )ida, contra la que combate la muerte. (,stronomia :a na% El cuerpo es la casa del alma, pero el alma es la casa de los buenos y los malos espritus que habitan en el hombre. (,stronomia :a na%

,qul que se in)esti a a s mismo es el que lle a ms lejos( porque ir al fondo de las cosas y acumular e.periencia son cosas que conducen a -ios (Philosophia :a na% *uien nada sabe nada ama. *uien nada sabe nada entiende... Pero quien entiende, quien ama, quien nota, quien )ie... 1uanto ms conocimiento haya en una cosa, tanto mayor el amor... 'odo estriba en el conocimiento. -e l )iene todo fruto... 1ada cual cree en aquello que conoce En creyente debe ser un sabio y un hombre in enioso para saber qu es lo que cree. 1uando un in6til, un necio cree, su ?e est muerta. (,stronomia :a na% *uien busca encuentra( quien busca en su cielo interior (Wer da sucht# der findet; wer da sucht in dem inneren -immel. Philosophia &a a., +ibro BB, prefacio%

Astro (Astrum, Gestirn) e Imaginacin (Imaginatio, Einbildungskraft)

&abe que en el astro hay muchas esencias, esto es, no un astro, sino muchos. 'ambin sabe que e.iste una estrella que es superior a todo el resto. Esta es la estrella ,pocalptica. +a se unda estrella es aquella del ascendente. +a tercera es la de los elementos, y de estas hay cuatro( as se establecen seis estrellas. ,dems de stas hay a6n otra estrella, la ima inaci;n, que esta una nue)a estrella y un nue)o cielo (,stronoma :a na% +a medicina usa la ima inaci;n fijada fuertemente en la naturaleza de las hierbas y en la curaci;n. ,qu hay necesidad de fe de que tal ima inaci;n pueda actuar en el mdico. &i esto est presente, la ima inaci;n concibe y produce el espritu. El mdico es espritu, no cuerpo. -e aqu se infiere que el mismo hecho )ale en todas las artes. ,dems, hay mdicos que sin ima inaci;n, sin fe, que se llaman fantsticos. +a fantasa no es ima inaci;n, sino la frontera de la locura. Estos trabajan por cualquier resultado, pero no estudian en esa escuela en la que deberan. ,qul que nace en la ima inaci;n descubre las fuerzas latentes de la Naturaleza, que el cuerpo con su mera fantasa no puede hallar( pues la ima inaci;n y la fantasa difieren la una de la otra. +a ima inaci;n e.iste en el espritu perfecto, mientras que la fantasa e.iste en el cuerpo sin el espritu perfecto. ,qul que ima ina compele a las hierbas a manifestar su naturaleza oculta. -el mismo modo la ima inaci;n en las artes inciertas compele a las estrellas a hacer se 6n aqul que ima ina, cree y opera. Pero puesto que el Jombre no ima ina o cree perfectamente en todo momento, las artes y las ciencias son inciertas, aunque de hecho en s mismas sean ciertas y, obtenidas mediante la ima inaci;n, puedan dar resultados )erdaderos. (,stronoma :a na% +a estructura del mundo est hecha de dos partes( de una parte aprehensible y sensible y de otra in)isible e insensible. +a parte aprehensible es el cuerpo, la in)isible el DastroD. +a aprehensible a su )ez est compuesta de tres partes5

azufre, mercurio y sal( la in)isible consiste tambin en tres5 nimo, sabidura y arte. ,mbas partes juntas constituyen la )ida (,stronomia :a na% El Dastro interiorD del hombre es i ual al Dastro e.teriorD en su condici;n, ndole y naturaleza, en su desarrollo y estado, y distinto 6nicamente en su forma y materia. Porque por naturaleza son un solo ser en el ter y tambin en el :icrocosmos, en el hombre... 1omo el sol brilla a tra)s de un cristal Apor as decirlo sin cuerpo y sin sustanciaA as tambin penetran las estrellas en el cuerpo... En el hombre estn el &ol, la +una y todos los planetas, i ual que las estrellas y el entero caos... El cuerpo atrae al cielo... y esto ocurre conforme al ran orden di)ino. El hombre consta de cuatro elementos que no s;lo corresponden Acomo al unos afirmanA a los cuatro temperamentos, sino tambin a su naturaleza, su esencia y sus propiedades. En l est el Djo)en cieloD, es decir todos los planetas estn hechos a ima en del hombre y son hijos del 4ran 1ielo, que es su padre. KPero el hombre ha sido creado de cielo y tierra, y es por tanto i ual a ellosL (+iber Para ranum% Ja de conocerse acabadamente a :arte en el cielo, que se )e all como una brasa ardiente. Pero adems de ste e.isten muchos otros :arte y, adems, otros cuatro en los cuatro elementes, y finalmente, uno en la ima inaci;n. (,strolo a :a na% 1uatro cosas forman parte de la concepci;n y el parto( el cuerpo, la ima inaci;n, la forma y el efecto. El DcuerpoD si ue el mandato hereditario por el que ha de con)ertirse en cuerpo y en nin una otra cosa. Porque es una ley de la Naturaleza que la encina ten a que nacer de una bellota, y as ocurre tambin con el cuerpo del hombre. -e la Dima inaci;nD y aquello a lo que se diri e su sentido recibe el hijo su raz;n. E i ual que el cielo inculca al hijo su mo)imiento, su buena y mala manera, ora con ms fuerza, ora con ms finura, as tambin la ima inaci;n del hombre si ue Acomo las estrellasA un curso marcado, y hace que la raz;n del ni/o se )uel)a hacia lo ms alto o hacia lo ms bajo. +a tercera cosa, la DformaD, fuerza al ni/o a tener el aspecto de aquel de quien procede. C por 6ltimo, es el DefectoD el que condiciona la salud y enfermedad del cuerpo. Porque del mismo modo que un constructor fuerte hace un trabajo bueno y s;lido y uno dbil lo hace dbil, as ocurre tambin en la concepci;n. (Escritos de Nurember de !"#H% &i el ,stro nos ha enfermado, el ,stro podr curarnos, lo mismo que la san re, pues en su propia naturaleza reside el )erdadero socorro (au.ilium% y no en las cosas e.tra/as (3pus Paramirum, +ibro BF, cap. !H% +a ima inaci;n de una mujer encinta es tan fuerte que es capaz de influir en la semilla y diri ir el fruto de su )ientre en una u otra direcci;n. &us Destrellas interioresD act6an fuerte y poderosamente sobre el fruto, de forma que su esencia queda fuerte y profundamente marcada y es confi urada por ellas. Porque en el seno materno el hijo est e.puesto a la influencia materna, y est por as decirlo confiado a la mano y a la )oluntad de su madre, como el barro a la mano del alfarero. Este crea y modela de l lo que quiere y lo que le apetece. (Escritos de los a/os !"7$89!%

,s que el ni/o no precisa ni de astro ni de planeta( su madre es su estrella y su planeta (-e la concepci;n del hombre, !"#G% Jemos de discutir el medio entre las estrellas principales y el cuerpo. Jay un astro que obierna todas las cosas( en el hombre la inteli encia animal, en las bestias la sensaci;n, en los elementos sus operaciones. El astro es la cosa suprema creada a partir de destrucci;n o disoluci;n( y es aquello en el 3limpo que tiene todas estas cosas bajo s. &u oficio es operar en el hombre, operar en los elementos, operar en los animales, irar y cambiar sus sentidos y su mente. ,hora bien, es imposible hacer esto sin un medio. El mismo medio es y debe ser un astro situado en aquellas cosas donde opera el supremo. Por este medio se produce un efecto en la sustancia y sobre el cuerpo. Blustremos este asunto con un ejemplo. &i :arte ha de actuar en un hombre, esto no puede hacerse sin un medio, que ser)ir como astro material. Por medio de este act6a :arta. ,s, la estrella superior debe actuar en un loro, es necesario que haya en el loro un astro como un medio por el cual act6a el astro superior. Por tanto es claro que hay un astro en el hombre, en las a)es y en todos los animales( y lo que estos ha an, lo hacen por el impulso de la influencia superior que se recibe de la constelaci;n y re ula la desi ual concordancia. (,strolo a :a na% Jay un astro semejante en los elementos como en la tierra, y uno que es eficaz. El astro recibe una impresi;n de la estrella superior, y lue o por s mismo act6a sobre la tierra, de modo que se e.trae de la tierra lo que e.iste o yace oculto en ella. +o mismo ocurre con el elemento de a ua y el resto. ,s, una persona es primero de todo un astr;lo o a partir del astro superior, y otro a partir del astro de los hombres. Jay un astr;lo o del astro de los elementos, y hay un astr;lo o del astro de los animales. ,s, hay cuatro astr;lo os de los elementos, dos de los astros de los hombres y de los animales respecti)amente, lo que hacen seis( y lue o uno del astro superior, que es el sptimo. ,dems de esto, hay a6n otra astrolo a nacida de la ima inaci;n en el hombre, superior a las dems, siendo la octa)a en este orden. Esto, como lo dems, ha sido descuidado y dejado de lado por los astr;lo os( pero quienquiera ser considerado un astr;lo o debe tener un conocimiento perfecto de los ocho. (,strolo a :a na% El astro se di)ide en ocho partes( uno es efecti)o, seis estn sometidos a l( el octa)o es en s mismo efecti)o y como el primero, no, en al unos sentidos es superior y ms e.celente que el primero, como se )er ms claramente cuando hablemos del nue)o cielo y el firmamento (,strolo a :a na% +o que )iene de la carne es todo animal y se ri e por la naturaleza animal( el cielo tiene poca influencia en eso. &;lo lo que )iene del DastroD es lo humano en nosotros( est abandonado a su acci;n. Pero lo que procede del espritu, lo di)ino en el hombre, fue modelado en nosotros a ima en de -ios, y sobre esto no tienen influencia ni la tierra ni el cielo (,stronomia :a na% +a luz de la Naturaleza en el hombre )iene del astro, y la carne y san re del hombre forman parte de los elementos materiales. ,s que hay dos influencias en el hombre( la una de la luz del firmamento( de ella forman parte sabidura, arte, raz;n. 'odas son hijas de este padre... +a se unda influencia pro)iene de la materia... C lo que procede de la carne y la san re no debe ser atribuido al

DastroD. Porque el cielo no da ni concupiscencia ni codicia... -el cielo solo )ienen sabidura, arte y raz;n. (,stronomia :a na% En el DastroD estn ocultas todas las capacidades, todas las artes, todos los oficios y tambin toda sabidura, toda raz;n y tambin la locura y lo que a ella pertenece( porque no hay nada en el hombre que no afluya a l desde la luz de la Naturaleza( pero lo que est en la luz de la Naturaleza est sometido a la acci;n del astro. El astro es para nosotros la escuela de la que hay que aprenderlo todo. (Folumen Primum de la Philosophia :a na% El astro est sometido al sabio, ha de re irse por l y no l por el astro. El astro s;lo ri e, obierna, coacciona y fuerza a un hombre que a6n es animal, que no puede hacer ms que se uirle Acomo el ladr;n no puede rehuir a los al os, el asesino a la rueda del tormento, el pescador a los peces, el pajarero a los pjaros o el cazador a la cazaA. Pero ello se debe a que un hombre as no se conoce a s mismo y no sabe utilizar las ener as que yacen ocultas en l, y no sabe que tambin lle)a el astro en s, que es el :icrocosmos y uarda en s todo el firmamento con todas sus potencias. Por eso con raz;n puede ser llamado necio y tonto y ha de estar sometido en dura escla)itud a todo lo terreno y mortal. (,stronomia :a na% 1uando nace un ni/o, nace al mismo tiempo con l su firmamento y sus siete miembros, que al i ual que los planetas... se bastan a s propio. 'eniendo en cuenta que cuando hablamos de firmamento nos referimos al firmamento DllenoD, es decir, ocupado, precisamente como el firmamento del ni/o. El firmamento de cada ni/o, ya al nacer, tiene marcada su predestinaci;n, que es el tiempo que la Entidad Natural debe se uir la ordenaci;n de los planetas (+ibro de las Entidades% 1onsiderad aqu conmi o las e.altaciones, conjunciones y oposiciones de cada caso, en relaci;n a sus firmamentos respecti)os, y tened en cuenta que dichas relaciones son de naturaleza espiritual y no material, pues as como los astros realizan su curso, la substancia permanece inanimada, ya que la rapidez del curso, o sean las mutaciones del firmamento corporal, no pueden concebirse en la naturaleza de la substancia. (+ibro de las Entidades% El espritu es lo que en endramos en nuestras sensaciones y meditaciones y carece de materia dentro del cuerpo )i)o, siendo diferente tambin del alma, que es lo que nace de nosotros en el momento de morir (+ibro de las Entidades% Es espritu lo que suscita las enfermedades sin nin 6n impedimento en rado y forma semejante a como lo hacen las dems Entidades. Iecordad acerca de esto que e.isten dos clases de terrenos capaces de alber ar las enfermedades y de conser)ar en ellas profundas y duraderas huellas. Eno de estos terrenos es la materia, es decir, el cuerpo. El otro, inmaterial, es el espritu del cuerpo, de naturaleza in)isible e impalpable. El espritu puede sufrir, tolerar y soportar por s mismo las mismas enfermedades que el cuerpo, raz;n por la cual ha sido desi nado como Entidad Espiritual (/ns $pirituale). +as tres Entidades que hemos estudiado hasta aqu A,stral, Natural y de los FenenosA pertenecen fundamentalmente al cuerpo. 1orrespondiendo al Espritu las dos restantes( la del Espritu, que ahora nos

ocupa, y la de -ios... , pesar de esta aparente di)isi;n debis pensar que all donde sufre el espritu, el cuerpo sufre tambin y que el cuerpo puede mostrar las perturbaciones del espritu. Esto se e.plica por la e.istencia en el Eni)erso de dos clases de enfermedades5 las materiales, que se caracterizan porque poseen o modifican el color (tinguntur) y que se nutren de las tres primeras Entidades, y las espirituales, emanadas de la Entidad Espiritual y de la Entidad -i)ina, no impre nadas de color material (+ibro de las Entidades% +a finalidad del espritu es conser)ar el cuerpo ni ms ni menos como el aire que prote e a las criaturas contra la sofocaci;n. El espritu de cada cuerpo es adems substancial, )isible, tan ible y sensible para los dems espritus, todos los cuales en su mutua apro.imaci;n pueden emparentarse lo mismo que lo hacen los cuerpos. Nuestro propio espritu, por ejemplo, puede entablar conocimiento con el espritu de otro hombre cualquiera y ambos tratarse y conocerse entre s e.actamente como podemos hacerlo corporalmente l y yo. +os espritus utilizan entre ellos un idioma propio con el que se hablan libremente, sin que los unan o relacionen en cambio nuestros discursos humanos. -e todo esto puede resultar, como comprenderis, que os espritus manten an entre ellos afinidades, enemistades u odios y que el uno alcance a herir al otro, i ual que los hombres entre s. -e esta manera decimos que puede haber lesiones del espritu, por cuanto el espritu mora en el cuerpo y se traduce en l( y el cuerpo, consi uiente, sufrir y enfermar, no materialmente, puesto que no se trata de una Entidad :aterial, sino por el espritu (+ibro de las Entidades% 1uando dos seres se buscan y se unen en un amor ardiente y aparentemente ins;lito, hay que pensar que su afecto no nace ni reside en el cuerpo, sino que pro)iene de los espritus de ambos cuerpos, unidos por mutuos lazos y superiores afinidades o bien por tremendos odios recprocos, en los que pueden perdurar e.tra/amente. &on estos los que llamamos espritus emelos. Para aclarar a6n ms este discurso debo e.presaros que los espritus no estn en endrados por la raz;n, sino por la )oluntad. 'odo lo que )i)e de acuerdo a su )oluntad, )i)e en el espritu as como todo lo que )i)e de acuerdo a la raz;n lo hace contra el espritu. -e la raz;n nace el alma y no el espritu, el cual es obra e.clusi)a de la )oluntad, esto es, del DquererD. (+ibro de las Entidades% &;lo los que poseen una )oluntad perfecta y act6an de acuerdo a ella, son capaces de en endrar un espritu substancial y constructi)o, que nunca es un en)o o una racia del cielo, sino un producto que el hombre lo ra de s mismo (fabricat%. -el mismo modo que el pedernal produce el fue o, es en endrado el espritu por la )oluntad, pudindose afirmar que el espritu ser del mismo rado que haya alcanzado la )oluntad. 'ened as por cierto que los que )i)an en la )oluntad poseern un espritu( el cual podr re istrar todas las enfermedades que aflijan al cuerpo en que tal espritu mora. (+ibro de las Entidades% 1omo consecuencia de nuestros pensamientos y meditaciones constre/imos a nuestra )oluntad con una fuerza tal que lle amos a consentir, desear y buscar infli irle una pena o un trastorno cualquiera al cuerpo de otro indi)iduo. En tal caso esa )oluntad fija, firme e intensa es la DmadreD que en endra el espritu. Ietened pues la doctrina de que, as como la cosa pensada (sententia) produce la palabra y se hace DmadreD del discurso, del mismo modo donde no hay

pensamiento, ni la palabra ni el discurso pueden producirse. +o cual es aplicable e.actamente a los espritus. Por eso el espritu estar en nosotros se 6n que nuestra )oluntad sea plena y perfecta. (+ibro de las Entidades% Jay una )erdad que debis entender y obser)ar siempre, que es la enorme fuerza e importancia que tiene en :edicina la acci;n de la )oluntad... No ol)idis pues la fuerza de la )oluntad, capaz de en endrar semejantes mali nos espritus, con los que el espritu de la raz;n (mens) nada tiene en com6n. (+ibro de las Entidades% El carpintero es la semilla de su casa. &e 6n sea, tal ser su casa. Es su ima inaci;n la que hace la casa, y su mano la perfecciona. +a casa es como la ima inaci;n. ,hora, si tal es la propiedad de la ima inaci;n que construye una casa, la Naturaleza tambin ser una ima inaci;n haciendo un hijo, y hacindole de acuerdo a su ima inaci;n. ,s, la forma y la esencia son una cosa. (,strolo a :a na% El firmamento y el nue)o cielo se constituyen por la ima inaci;n( y debiera saberse que esta ima inaci;n es efecti)a, y produce muchas cosas, siendo mara)illosa en sus operaciones. 1on frecuencia ocurre que la ima inaci;n de los pro enitores, padre y madre, confiere al reto/o nacido en esa creaci;n un cielo diferente, otra fi ura, otro ascendente adems del que da la astrolo a. ,s ocurre con frecuencia se esta un reto/o contrario al astro, y dispuesto de otra modo que la fi ura que dictan los cielos. Por la fuerza de esta ima inaci;n han nacido muchos hombres cultos. (,strolo a :a na% +a ima inaci;n se ocupa, no de la carne y la san re, sino del espritu del astro que e.iste en cada hombre. Este espritu sabe muchas cosas( futuras, presente y pasadas, todas las artes y ciencias. Pero la carne y la san re son rudas e imperfectas, de modo que no pueden por s mismas efectuar lo que el espritu desea. Pero si la carne y la san re se someten a los sentidos, y son purificadas por ellos, entonces el espritu act6a en consecuencia, si tan s;lo el cuerpo se a)iniera. Estos sentidos son supremos en las artes inciertas. Por esta raz;n son llamadas artes inciertas( pues 0quin puede saber qu ima inaci;n hay en ellas2 0*u ima ina y efect6a el espritu que es dado a ellas2 &in embar o, el arte mismo es cierto. Pero el artista que lo usa puede ser inadecuado para la creaci;n de nue)os cielos y la eneraci;n de un firmamento (,strolo a :a na% +a ima inaci;n atrae el astro a s misma y lo obierna, de modo que a partir de la ima inaci;n la operaci;n misma puede hallarse en el astro. ,s como un hombre con su ima inaci;n culti)a la tierra de acuerdo a su juicio, as mediante su ima inaci;n construye un cielo en su astro... En adici;n a esto, la ima inaci;n se fortalece y perfecciona por la fe, de modo que de)iene realidad. 'oda duda destruye la obra y la )uel)e imperfecta en el espritu de la Naturaleza. +a fe, por tanto, debiera fortalecer la ima inaci;n. +a fe obli a a la )oluntad. (,strolo a :a na% Es, entonces, la ima inaci;n por la cual una piensa en proporci;n, en tanto fija su mente en -ios, o en la Naturaleza, o en el -iablo. Esta ima inaci;n requiere fe. ,s se concluye y perfecciona la obra. ,quello que concibe la ima inaci;n es puesto en obra. (,strolo a :a na%

El hombre tiene un cuerpo astral o sideral, que est asociado con el astro e.terior, y los dos DfabulanD(fabulieren) el uno con el otro, de modo que el cuerpo sideral se despreocupa de los elementos. 1omo en el sue/o, el cuerpo elemental se calma, as est el cuerpo sideral en su operaci;n5 as entonces )ienen los sue/os, como maneja el astro, as se encuentran (ErOlPrun der 4antzen ,stronomey, )ol. Q5 so der Mensch ein $'nderischn "eib in ihm hatt# der *ereignigt ist mir dem ausserlichen !estirn# un die zwe' 0abulieren mit einander# so der $'derich "eib unbe&%mmert ist *on elementischen +ls im $hcalaff so der /lementische "eib ruhet# so ist der $'derische "eib in seiner 1peration: als dann &ommen die Traum# wie das !estirn operieret# also begegnets% ,s como el hombre construye la tierra se 6n su )oluntad mediante su cuerpo, tambin as mediante su ima inaci;n construye el cielo en su astro... la 2maginatio confirma, coronada mediante las creencias, de lo cual se si ue que la 2maginatio ori ina un &piritum... +a 0antas3a no es 2maginatio, sino la piedra an ular de los locos (Ein ander ErOlarun des 4esammten ,stronomey5 4wie durch sein "eib ein Mensch die /rden bawet nach seinem willen# also auch durch sein 2magination bawer es auch den -immel in seinem !estirn die 2maginatio confirmiert# wird unnd *ollendt durcht den !lauben aus dem folgt das 2maginatio ein $piritum gebiert und macht unnd gibbt Die 0antase' is nicht 2maginatio# sondern ein ec&stein der 5arren4 % El hombre )isible tiene su laboratorio (el cuerpo fsico%, y all trabaja el hombre in)isible. El &ol tiene sus rayos, los cuales no es posible co er con las manos, y que sin embar o son bastantes fuertes (si se re6nen por medio de una lente% para incendiar edificios. (-e )irtute ima inati)a% +a ima inaci;n es como un sol, obra dentro de su mundo do quiera que luzca. El hombre es lo que piensa. &i piensa fue o est ardiendo, si piensa uerra est uerreando. (-e )irtute ima inati)a%. +a ?e confiere al hombre el poder de hacerse in)isble como un espritu, creando en l todo cuanto el cuerpo ima ina y que por sus solas fuerzas es incapaz de realizar. , menos que la Pro)idencia -i)ina dispon a otra cosa, nos es posible reunir pues las )irtudes del espritu y la fuerza del cuerpo (3pus Paramirum( +ibro F% +a ?e es triple5 hay una fe en -ios... tambin hay otra fe, fe en el -iablo,... tambin hay a6n una ?e que es fe en la Naturaleza, es decir en la +uz de la Naturaleza 45um seindt der !aluben dre'; /s ist !lauben in !ott noch sein ander !lauben# glauben in der Teufel auch ist nocht ein !lauben# das ist# glauben an die 5atur# das ist in das "iecht der 5atur4 (Eine ander ErOlPrun der anzen ,stronomey% +a ima inaci;n toma precedencia sobre todo. +o que esto descubre y da, el otro, que act6a fantsticamente, emplea. (,stronoma :a na% El hombre no es cuerpo, sino que el coraz;n es el hombre( y el coraz;n es un astro completo a partir del cual est construido. &i, por tanto, un hombre es perfecto en su coraz;n, nada en toda la luz de la Naturaleza est oculto para l... El espritu recin nacido y auto enerado desplie a su conocimiento e

inteli encia en una fi ura y por medio de una fi ura a medida que el hombre ima ina, y permanece firme dentro sin nin una disoluci;n. -e este modo nace el espritu de aquellas ciencias que finalmente opera y perfecciona lo que busca. El primer paso, adems, en estas ciencias, es eneral el espritu a partir del astro mediante la ima inaci;n, para que pueda estar presente en su perfecci;n. &e un eso la perfecci;n est presente incluso en las artes inciertas. Pero cuando no est ese espritu, no estarn presente ni el juicio ni la ciencia perfecta. -e aqu que ahora se encuentren cosas mara)illosas en las cosas ocultas y futuras, de las que se ren y desprecian los ine.pertos, que no se dan cuenta nunca en s mismos cul es el poder de la Naturaleza en su espritu, ese espritu, quiero decir, que nace de la manera descripta, y es dado y asi nado por -ios para este especial prop;sito. (,stronoma :a na% ,ctualmente, no e.isten tanta ima inaci;n y fe( sino que la mayora de los hombres fijan sus mentes en aquellas cosas que pro)een a los placeres de la carne y la san re. , stas si uen( a stas prestan su atenci;n. Estas artes inciertas, por tanto, tambin por esto son inciertas, porque el hombre en su interior est tan lleno de dudas. ,qul que duda no puede realizar nada firme( aqul que )acila no puede lle)ar nada a su completamiento( aqul que mima el cuerpo no puede lo rar nada s;lido en el espritu. &e debiera ser perfecto en aquello que se emprende. ,s el espritu estara entero, y conquistara el cuerpo, que no )ale la pena. El espritu es fructfero. Esto es lo que el hombre debiera tener perfecto en su interior, y dejar de lado la carne y la san re (,stronoma :a na% +a ima inaci;n tiene huella (efectoAimpression% y la huella (efecto% hace ima inaci;n. Por tanto de la huella (efecto% desciende la ima inaci;n. -e aqu se si ue que tal como sea la huella (el efecto%, la influencia, la constelaci;n, el astro A tal es la ima inaci;n. 'ambin de aqu se si ue que la ima inaci;n produce un nue)o cielo sobre la huella (efectoAimpression%, y que tal como sea la ima inaci;n, tal es la fi ura del cielo. (,stronomia :a na% Es necesario que sepas lo que puede lo rarse mediante una fuerte ima inaci;n. Es el principio de toda acci;n m ica (-e Peste, +ib. !% +a ima inaci;n del hombre es una )irtud e.pulsi)a (-e Peste, s.). ,dditamenta -e Pyromantica Peste% +a ima inaci;n que mora en el cerebro es la luna del microcosmo (-e Pestilitate, 'ract. BB, c.#, -e Pyromantica Peste% 'odos nuestros sufrimientos, todos nuestros )icios no son nada ms que ima inaci;n... C esta ima inaci;n es tal que penetra y asciende en el cielo superior, y pasa de astro en astro. Fence y modera a este mismo cielo... +o que en nosotros haya de inmoderado e inhumano, es una naturaleza ima inati)a, que puede imprimirse en el cielo y, hecho esto, el cielo tiene el poder de de)ol)er por otra parte esa impresi;n (-e Peste, ,dditamente in +ib. !., Prol.% -e modo que una fuerte ima inaci;n es la fuente tanto de la buena como de la mala suerte (-e Peste, +ib. BB., c.#%

'ambin es necesario saber c;mo opera la ?e en la Naturaleza. +a ?e da imaginationem , laimaginatio da un $'dus (astro%, el $'dus da /ffectum. +ue o la ?e en -ios da imaginationem en -ios (45un ist aauch sochs zu wissen# wie der !lauben in die 5atur handel un wir&et# un das also Der !lauben gibt imaginationem# die imaginatio gibt ein $'dus; das $'dus gibt /ffectum +lso !lauben in !ott gibt imaginationem in !ott4 (ErOlPrun der antzer ,stronomey% Ieconoceremos pues tres anatomas5 la local, que indica la efi ie del hombre, su proporci;n y naturaleza y todo cuanto con ello se relacione( la material, que se ocupa del ,zufre )i)o, del :ercurio )oltil y de la &al amar a, en cada miembro( y la que muestra la nue)a anatoma que da la muerte, as como la naturaleza y efi ie por las que sobre)iene. Esta anatoma de la muerte lle a y se presenta bajo formas tan )ariadas como pueden serlo las especies que pro)ienen de los elementos. Jabr pues tantas clases de muertes como de corrupciones, y os di o que cada )ez que una corrupci;n en endra al o diferente, all mismo hay ya una anatoma, que ir sucesi)amente cambiando hasta que la totalidad del ser se haya consumido en la corrupci;n. ,ntes que todo esto, sin embar o, ya la ciencia de la anatoma de la :edicina obedeca a la misma ley, pues ya el cielo, la tierra, el aire y el a ua se comportaban de la misma manera. +a perfecci;n actual est precisamente en haber podido hacer aparecer el firmamento de los astros en la )ida nue)a y que all &aturno reproduzca a &aturno y :arte a :arte. Pues de la misma manera que el rbol y la hierba salen de la semilla en la nue)a )ida es necesario que pon amos al descubierto todo aquello que normalmente permanece oculto, reducindolo hasta el e.tremo de hacerlo perceptible para nuestros propios ojos. Ca que si decimos que la luz de la Naturaleza es una )erdadera luz, afirmamos implcitamente que ha de ser )isible y no obscura o tenebrosa. -icha luz ha de ser tal que nos perita )er todo directamente por ms que nuestra contemplaci;n sea y deba ser distinta que la que miran los ojos de los profanos. Nuestros ojos, en efecto, deben estar iluminados por la luz de la Naturaleza, en cuya )irtud se funda el conocimiento de la anatoma, por todo lo cual resulta justo y equitati)o que las enfermedades se donominen se 6n la luz y no se 6n las tinieblas. (+a raz;n por la cual nin una nue)a )ida puede perdurar est justamente en su fra ilidad, lo cual es a la )ez el moti)o y fundamento de la muerte. 'odo el fundamento de esto est por consi uiente en que el hombre considere que s;lo cuando se e.pon a y separe el cuerpo medio, han de manifestarse las cosas primeras. &;lo aquel que las reconozca para la )ida nue)a (e. no)a )ita% conocer )erdaderamente el objeto de esta )ida. &obre esto e.isten dos partes (subjecta%5 una constituda por el enfermo, a solas, con su )ida media )e etati)a y cuya nue)a )ida, o sea la salud, se le ha escapado transitoriamente( y otra, en la que est la :edicina, que trata de prote er la )ida media a tra)s de la nue)a )ida. Por eso los ,rcanos estn en la )ida nue)a y no en la primera ni en la media. (3pus Paramirum, +ibro B, cap. >% Por el poder del pensamiento, la ima inaci;n se con)ierte en un sol (-e )irtute ima inati)a%.

Sal, azufre fuego.

mercurio. Al!uimia. "#os de

+os secretos del 4ran y el Peque/o :undo s;lo se distin uen en su forma de manifestaci;n, pues son EN, sola cosa y EN solo ser. 1ielo y tierra fueron creados de la nada, pero estn compuestos de tres cosas, de mercurio, azufre y sal... B ual que el 4ran :undo est as formado por las tres materias primi enias, as tambin el hombre Ael Peque/o :undoA fue hecho de aquellas en las que consiste. El hombre no es pues otra cosa que mercurio, azufre y sal (+iber Para ranum% +a tierra es ne ra, marr;n y sucia, nada hay en ella hermoso ni a radable( pero en ella se ocultan los colores todos( )erde, azul, blanco, rojo. No hay nin uno que no ten a. 1uando lle an la prima)era y el )erano, afloran todos los colores que Asi no lo atesti uara la tierra mismaA nadie hubiera supuesto en ella. B ual que de tal tierra ne ra y sucia sur en los colores ms nobles y finos, as al unas criaturas han salido de la Dmateria ori inariaD, que en su falta de separaci;n s;lo era suciedad al principio. K:irad el elemento a ua, cuando est sin separarL C despus, )ed c;mo de ella sur en todos los metales, todas las rocas, los brillantes rubs, los relucientes ranates, los cristales, el oro y la plata( 0pero quin los hubiera ad)ertido en el a ua... e.cepto ,quel que los en endr; en ella2 ,s que -ios sac; de las materias bsicas lo que haba metido en ellas, y puso todo lo creado en su destino y en su sitio (Philosophia 'ractatus *uinque% El formador y el modelador del rbol est en el mismo, es decir, en su semilla. 3tro tanto ocurre con las hierbas( tampoco la semilla representa ms que el principio de la forma, para cuyo conocimiento se requieren adems la llu)ia, el licor de la tierra y otras cosas ms, cada una de las cuales est representada en las ramas, los tallos, las hojas y las flores. -e esta manera todas las formas estn ya contenidas en el e.terior de todas las cosas capaces de crecer. Por eso cuando esas formas nos abandonan quedamos incapacitados para crecer, acabando por morir en un estado precario y bajo una forma elemental (deserta). ,l contrario, cuando estamos en pleno crecimiento, necesitamos hacer acopio de esas formas o alimentos a fin de que en nin 6n momento lle uen a faltarnos, ya que s;lo su esencia, semejante al fue o, puede incrementar nuestra forma e ima en, sin la cual pereceramos de consunci;n. Esa es la raz;n por la cual debemos conocernos a nosotros mismos, si no queremos morir por falta de forma (3pus Paramirum, !"!%. 0*uin entre los profanos ser capaz de )er aceite en la madera o a ua en la piedra2 Nadie sin duda. Nadie, e.cepto el mdico, el cual buscar a la in)ersa, la madera en el aceite y la piedra en el a ua. +o que constituye la adopci;n de la ms sutil filosofa (6hilosophia $aga7). (3pus Paramirum, +ibro BBB% +os ojos no deben s;lo )er, sino tambin sentir y las cosas deben instituirse se 6n la naturaleza de la anatoma, es decir, deducidas del fundamento )erdadero y natural, resueltas (conse8ui) las unas de las otras se 6n sus propias bases, y no uiadas solamente por nuestra opini;n o juicio. -e este modo

alcanzaremos a )er y percibir lo in)isible como lo )isible (3pus Paramirum, +ibro BF% +a rosa, que es ma nfica en su primera )ida, cuando la anima la esplendidez de su perfume ( ustus%, no tiene utilidad mdica al una, siendo preciso que se pudra, muera y renazca despus nue)amente, para que adquiera tal )irtud. &;lo entonces podris hablar de sus propiedades medicinales y administrarla en )uestras recetas. Pues as como todo lo que pasa por el )entrculo (est;ma o% e.perimenta la putrefacci;n, con cuyos productos se construye el ser humano, as nada de lo que ha de formar la :edicina puede quedar imputrefacto. +a raz;n por la cual no e.isten remedios para la primera )ida est en que no hay en ella nada que escrutar, dado que toda su comple.i;n y todo su ser est destinado a perecer sin dejar nin 6n rastro. ,s pues, nada de lo que no perdure y de lo que no resuel)a en una nue)a nati)idad est sometido a la :edicina. -e lo que resulta que todo el trabajo del mdico no estar encaminado sino a conse uir una nue)a nati)idad. ,h estn y de ah pro)ienen el )erdadero ,zufre, el :ercurio y la &al autnticas, en los que se contienen (e7tent) todos los ,rcanos, obras, curaciones y fundamentos. &;lo cuando la se unda )ida ha sido introducida y que la primera se ha retirado del cuerpo, estamos en condiciones de usar y apro)echar la primera materia y de encontrar all mismo la 6ltima. -e esta )ida media ha de salir pues la nue)a )ida, libre ya de toda otra enfermedad o muerte que no sea el ran fin en el que todas las cosas han de perecer. (3pus Paramirum, +ibro B, cap. >% +a raz;n por la cual nin una nue)a )ida puede perdurar est justamente en su fra ilidad, lo cual es a la )ez el moti)o y fundamento de la muerte. 'odo el fundamento de esto est por consi uiente en que el hombre considere que s;lo cuando se e.pon a y separe el cuerpo medio, han de manifestarse las cosas primeras. &;lo aquel que las reconozca para la )ida nue)a (e7 no*a *ita) conocer )erdaderamente el objeto de esta )ida. &obre esto e.isten dos partes (subjecta)5 una constituda por el enfermo, a solas, con su )ida media )e etati)a y cuya nue)a )ida, o sea la salud, se le ha escapado transitoriamente( y otra, en la que est la :edicina, que trata de prote er la )ida media a tra)s de la nue)a )ida. Por eso los ,rcanos estn en la )ida nue)a y no en la primera ni en la media. (3pus Paramirum, +ibro B, cap. >% No debis sorprenderos de que cuando los ojos no estn educados no puedan )er muchas de estas cosas, ya que el cuerpo medio (medium corpus) obscurece los ojos, poseyendo en cambio la ciencia sobre la que debe apoyarse todo mdico. Esa ciencia re)ela ms cosas al mdico que al profano... +a ciencia es )erdaderamente el ori en de la fuerza del mdico, ya que s;lo a tra)s de l pueden re)elarse p6blicamente los mila ros de -ios... ,s, nin una cosa que est escondida podr dejar de ser re)elada por el mdico, cuya luz podr ser proyectada sobre la tierra, el a ua, el firmamento, el fue o y sobre todas las cosas, en fin, que quieran contemplar las mara)illas del -ios que las ha creado y en cuya mente )i)en antes de todo. El que a6n haya cosas sin e.plicaci;n se debe solamente a que el trabajo intelectual necesario no ha sido a6n proyectado con la profundidad debida. Puede decirse que la ce uera de los ojos, el laucoma, la catarata y la mancha blanca, in)aden tambin las otras profesiones... Estas ce ueras se parecen todas

entre s e importa mucho que sean corre idas. Pues as como la ce uera de mdico es la muerte del enfermo, as la otra ce uera es la muerte del alma (3pus Paramirum +ibro B, cap. FB% +as enfermedades e.tra/as requerirn as que el mdico las estudio con mtodos e.tra/os, aplicndoles las concordancias que correspondan, preparando y separando las cosas )isibles y reproduciendo sus cuerpos a su 6ltima materia con ayuda del arte espa rico o de la ,lquimia... El mdico, en efecto, s;lo debe serlo de las enfermedades que conozca, pero no de las que i nore. Por eso no debe preocuparse como no nos preocupamos nosotros, de ser influidos por los rabes, brbaros o caldeos. C no creer en nada de los otros que no haya sufrido la prueba del fue o, pues eso no es )erdadera :edicina, ya que como hemos dicho repetidamente, el fue o crea al mdico. ,prended pues la ,lquimia, tambin llamada Espa iria, y ella os ense/ar a discernir lo falso de lo )erdadero. 1on ella poseeris la luz de la Naturaleza y con ella por tanto podris probar todas las cosas claramente, discurrindolas de acuerdo a la l; ica y no por la fantasa. (3pus Paramirum, +ibro B, cap. 7% ,s pues es preciso que abramos bien los ojos en este arte a fin de que distin amos las cosas no s;lo mdicamente sino con la )erdadera mirada del fue o y no con la sencilla contemplaci;n de los r6sticos y los profanos. Este ha de ser el fundamento desde el que acometeremos el estudio del tratamiento mdico, a la )ez que el moti)o que nos ha a separarnos definiti)amente de las comple.iones y de los cuatro humores... +a )erdad es que toda enfermedad tiene que ser caliente o fra. 01ul podra carecer de estos DcoloresD2 -iremos que nin una( y sin embar o sos no son ms que si nos y no enfermedades propiamente dichas. -e modo que aquel que tome los si nos por la materia se en a/ar fatalmente (3pus Paramirum, +ibro B, cap. BF% No puede e.istir nin una )erdad fundamental en las enfermedades o en el hombre que no haya recibido su luz de la Naturaleza, se 6n puede probarse siempre por numerosos testimonios. Esa es en efecto la ran luz del :undo. C os di o que as como el oro puede contrastarse hasta siete )eces por el fue o, as el mdico debe probarse siete y ms )eces a6n por el fue o, ya que el fue o probar a su )ez las tres substancias, mostrndolas al desnudo, puras, limpias y sencillos. Por eso no puede decirse que nada haya sido probado debidamente en tanto no haya sido sometido a la prueba del fue o. El fue o prueba todas las cosas y siempre, al separar las impurezas, acaba haciendo aparecer las tres substancias puras. ,s el mdico ser probado no por propia naturaleza sino se 6n el arte te;rico y prctico en que se haya iniciado bajo el bautismo del fue o. Porque estas tres cosas, estos tres principios, no son perceptibles para los ojos de los r6sticos y no se dejan captar fcilmente, siendo justamente el fue o el que de)elar la obscuridad que los en)uel)e, e.ponindolos ntidamente a nuestros sentidos. (3pus Paramirum, +ibro B, cap. !% Es necesario que las causas de la salud y de la enfermedad sean claramente )isibles y que nin una obscuridad se proyecte sobre ellas, raz;n por la cual nos hemos referido antes al fue o, en cuyo seno se encuentran escondidas todas las cosas y bajo cuya acci;n se ponen de manifiesto. -e esta )isibilidad (aspectu) nacen los testimonios de la ciencia mdica. Por eso el mdico es mdico por la medicina y no sin la medicina, pues sta es anterior a l

y e.iste por s misma( de lo que se deduce que su estudio est en la obser)aci;n de los hechos y no en la fantasa del mdico... Pues en )erdad que el fue o ha sido conferido a los maestros y no a los discpulos. 3s aclarar esto5 di o que no hay nada en el interior del hombre, por ms brillante que sea su enio, que pueda hacer de l un mdico. Nada en l pertenece al arte de la medicina, pues en esto su espritu est tan )aco como una cesta( a pesar de ello ese espritu Aesa cestaA se halla en disposici;n de alber ar las cosas que le sean entre adas y que son )erdaderos tesoros. 'oda)a ese enio brillante y bien dispuesto carece de e.periencia, de ciencia y de arte mdico, pues en realidad todo lo que aprendemos y e.perimentamos debe quedar encerrado por un tiempo y s;lo aplicarlo despus en el momento oportuno. 1onsiderad ahora estos dos ejemplos5 Fed el )idriero y pre untaos de d;nde o de quin ha recibido su arte. 1on)endris conmi o en que no ha sido de l mismo, ya que su raz;n no ha podido a6n penetrarse de los fundamentos de su arte, a pesar de lo cual le ha bastado tomar la materia y echarla en el fue o para que la luz de la Naturaleza ha a aparecer el cristal ante sus ojos. Fed ahora el carpintero. El carpintero que construye una casa puede a su )ez alcanzar este arte por el simple impulso de su iniciati)a razonada, con tal de que posea un hacha y una madera buena para su trabajo. El mdico es como el )idriero, pues por ms que ten a ante l un enfermo y a su disposici;n los di)ersos medicamentos, carece de la ciencia y del conocimiento de las causas. &i por el contrario posee el hacha y la madera del carpintero, puede lle ar a ser mdico )erdaderamente. 'anto de una manera como de la otra, por ms que como buen artesano se prepare una buena hacha y pon a lue o todo su talento personal en aprender a ser)irse de ella debidamente, necesitar del fue o para que el tesoro oculto se manifieste, esto es, para que la ?armacopea y la ciencia encerrada en su inteli encia alcancen la finalidad de su medicina.... Pues todo cuanto el fue o ense/a no puede ser probado ni comprendido sin el fue o. (3pus Paramirum +ibro B, cap. !% Porque )a en contra de la ?ilosofa el que las florecillas no deban participar de la eternidad( aunque se marchiten, comparecern cuando se re6nan todas las estirpes. C no se ha creado nada en elM'sterium Magnum, en el 4ran :undo mila roso de -ios, que no est representado tambin en la eternidad (Philosophia ad ,thenienses, +ibro BB%.