Dos estudios sobre las relaciones entre grupos tnicos en frica

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Senegal,Repblica Unida de Tanzania

F.A. D i a r r a P. Fougeyrollas Y. Ghai P. Puritt
G.K.Grohs S.M. Mbilinyi

Serbal/

Dos estudios sobre las relaciones entre grupos tnicos en frica

Senegal,Repblica Unida de Tanzania

Coleccin de t e m a s africanos
1. La t r a a negrera del s i g l o XV a l XIX. V.A. 2. Introduccin a l a cultura africana: aspectos generales,A.I.SOW y otros.
3. Aspectos sociopoliticosdel parlamento tradicional en algunos paises africanos, R.G. Armstrong y otros. 4. Juventud. tradicin y desarrollo en frica, B. Ly y otros. 5. Antidesarrollo: Surfrica y sus bantustanes. D.Moerdijk. 6. La mujer africana en l a sociedad precolonial, A.0.Pala y M. Ly. 7. La ciudad islamica, R.B.Serjeant (ed.) 8. Dos estudios sobre l a s relaciones entre grupos tnicos en frica: Senegal, Repblica Unida de Tanzania,F.A. D i a r r a y otros.

Titulo de la edicin original: D e u x tudes sur les relations entre groupes erhniques. O U n e s c o 1973 Traduccin: Mara Isabel Carreras. licenciada en Historia, ex-lectora de la Universidad de Dakar Asesor editorial: Ferran niesta, ex profesor de la Universidad de Dakar, profesor de Historia del Africa negra, Universidad de Barcelona
Primera edicin

I982
1982

0. edicin espaliola, Unesco

La traduccin a l espaiol ha sido realizada bajo la responsabilidad de Ediciones del Serbal con la ayuda financiera de la Unesco Ediciones del Serbal. S.A. Witardo. 45 - Barcelona-14 Impreso en Espaa Depsito legal: B-34.284/1982 Impresin: Romanya Valls. Verdaguer 1 . Capellades ISBN 92-3-3011-01-1Unesco ISBN 84-85000-4 1-9 Serbal

Prefacio

E l estudio de l a evolucin entre grupos tnicos en distintas partes del

mundo ser uno de los elementosprincipales delprograma aplicado por l a Unesco en e l plano r a c i a l durante los prximos arios. La presente obra contiene los dos primeros estudios de este gnero. L a nocin de grupo tnico debe entenderse aqu en sentido amplio, como todo segmento de una sociedad dada que se considera distinta de las dems por cultura, lengua o caractersticasflsicas;por consiguiente los estudios abarcan a l a vez l a s llamadas relaciones raciales y l a s relaciones denominadas tribales . Se ha elegido Senegal y l a Repblica Unida de Tanzania para ilustrar algunos problemas planleados desde el principio del perodo postcolonial, cuando los estados africanos edificabannaciones a partir de grupos diversos y en una poca de transformacin social rpida. L a presente obra comprende aproximadamente e l perodo I9601970; no se han tenido en cuenta los acontecimientos posteriores a 1970.Los dos estudios han sido realizados en el propio pas: Fatoumata-Agria Diarra y Pierre Fougeyrollas,de l a Universidadde Dakar. realizaron el de Senegal,y Yash Ghai,Paul P u r i t t ,Gerhart K.Grohs y Simon Mbilinyi, de l a Universitat de Dar e s Salaam,el de Tanzania. Aunque no se ha intentado uniformizarlos mtodos de anlisis ni l a presentacin,se pueden observar ciertas eslructuras comunes. En ambos pases, desde su acceso a l a independencia,los colonos europeos -europeos recin inmigrados y consejeros extranjeros- se relacionan,en el seno de l a sociedad postcolonial, con los africanos con quienes conviven. Ninguno de estos grupos se separ del todo de los dems.En ningn a condicin del individuo se halla unida a l a raza (excepto el lugar l hecho de que ningn blanco pertenece a l a clase obrera). Subsisten conflictosentre grupos,pero de intensidad y dimensin muy variables.

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Prefacio

E l colonialismo tambin ha dejado tras de s un tipo particular de estratificacin de clases.Los grupos tnicos se hallaban en el marco de a independencia poltica y los camuna jerarqua bien definida;pero l bios ocurridos en l a situacin de los grupos y de l a s clases que componan los grupos modificaronesta estratificacin. Un caso particular l o constituyen l o s grupos de comerciantes que pertenecen a etnias distintasy cuyos miembros estn unidos por lazos de parentesco, sobre todo si se t r a t a de immigrados desde hace poco a constitucin de l a s tiempo.Los conocimientos disponibles acerca de l tribus,de l a economa tribaly de l aformacin de instituciones sociales son an insuficientes; en posteriores estudios se tratarn estas cuestiones mas detalladamente. Las opiniones expresadas en esta obra comprometen nicamente a los autores y no corresponden necesariamente a l a s del Secretariado.

Sumario

Primera parte: Las relaciones entre grupos tnicos en Senegai

por Fatoumata-Agnb Diarra y Pierre Fougeyrollas Introduccin,1 0 Entrevistas con l o s wolof.serer,tucolor,pehl. diola,lebu,manding, y algunos otros,32 Entrevistas con los moros, 6 1 Entrevistas con los mestizos, 67 Entrevistas con l o s libaneses, 7 6 Entrevistas con los franceses,89 Conclusiones, 98
Segunda parte: Las relaciones entre grupos tnicos en la Repblica Unida de Tanzania

Etnicidad y relaciones entre grupos,por Yash Ghai. 1 0 8 Las relaciones tribales,por Paul Puritt, J23 Los europeos,por Gerhart K.Grohs, 136 Etnia y diferenciacin econmica,por Simon M.Mbilinyi, 1 5 0 Bibliografa seleccionada,1 7 4

Primera parte:
Las relaciones entre grupos tnicos en Senegal
FatournataAgnes Diarra y Pierre Fougeyrollas

Introduccin

Palabras y realidades

E l doble proceso de modernizacin y descolonizacin determina hoy en da,en frica,el nacimiento y cristalizacin de sociedades naturales. Esto significa que l a s sociedades tradicionales de ayer se hallan sometidas a un doble movimiento de agregacin y segregacin. Estas sociedades tradicionales comprendan pueblos o fracciones de pueblos;se l a s podia calificar legtimamente de etnicas.Hoy en da, ciertas etnias se ven empujadas irresistiblemente a unirse para formar un conjunto nuevo, propiamente nacional. Pero, a l mismo tiempo, una misma etnia puede encontrarse desgarrada,en tanto que una parte misma sufre l a atraccin integradora de una totalidad naciode s nal, mientras que otra parte es arrastrada a otra esfera de influencia nacional. E l carcter artificial de las fronteras entre estados africanos,que arranca de las delimitaciones coloniales, no podra disimular, n i siquiera explicar suficientemente. los reagrupamientos y desmembramientos a que nos referimos. Adems, las sociedades africanas actuales comprenden elementos de poblacin extranjeros o marginales que proceden del periodo colol problema de su integracin o de su rechazo es,que duda cabe, nial.E un problema candente. Tanto en frica como en otros lugares,las sociedadestradicionales han englobado a hombres que tienen en comiin un conjunto de rasgos tecnolgicos,lingsticos y culturales que definen a un pueblo o etnia. Contrariamente a l a terminologa empleada por diversos observadores no africanos,desde hace bastante tiempo l a tribu ha dejado de desempear un papel importante en las sociedades tradicionales o transicio-

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Introduccin

nales de frica. Precisemos que l a tribu no es en absoluto una forma de existencia global de l a sociedad tradicional;es, en e l interior del pueblo o etnia. una subdivisin,una segmentacin institucionalizada. D e hecho, en l a mayora de sociedades africanas actuales,l a tribu no pervive casi ms que bajo forma de patronmicos que evocan su lejana existencia.E s totalmente ridculo hablar de guerras tribales en Nigeria cuando los antagonistas, como los yoruba y los ibo,superan los diez m i l hombres,o cuando,en e l caso de los hausa,se trata de un pueblo, de una etnia. de varias decenas de miles de hombres. En Senegal. por ejemplo,podemos distinguir fcilmente los pueblos o etnias de los que ha salido l a nacin senegalesa actual. Pero ya casi no se pueden distinguir las tribus que existan antao en e l interior de cada etnia.1 E n realidad,los trminos tribu, tribal y tribalismo, lejos de ser calificativoscientificos de una situacin de hecho actual,son expresiones ideolgicas que tienden,consciente o inconscientemente,a descalificar a l o s pueblos y naciones de frica ante los extranjeros,es decir,en favor de un mecanismo demasiado conocido de alienacin, como piensan ciertos africanos. As pues,entendemos por relaciones intertnicas,las existentes entre l o s pueblos o etnias de los que se compone l a sociedad nacional senegaiesa, como hablariamos de las relaciones entre bvaros, renaa Alemania contempornea. nos,sajones y gentes de Baden en l Por relaciones interraciales entendemos las que se dan entre los miembros de las diversas etnias negroafricanas del Senegal,por una parte y,por otra, los elementos t o t a l o parcialmente extranjeros implantados en e l pas. Por supuesto,no atribuimos ningn valor cientfico a l concepto de raza cuando se trata de seres humanos.Simplemente constatamos que, con respecto a l a sociedad senegalesa. ciertos elementos mantienen a varios estigmas de su procedencia exterior y de su no integracin.Y l causa de ello es l a heterogeneidad de las culturas mucho ms que l a diferencia de pigmentacin. No es menos cierto que, s il a segunda se aade a l a primera, adquiere entonces una importancia histrica que
1. E n junio de 1968. un periodista francbs defini curiosamente a l o s krer como la tribu a la que pertenece e l presidente de l a Repblica, ignorando que se trata de una etnia, de un pueblo de 700 O00 personas que forman parte de l a nacin senegalesa
en construccin.

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F.A.D i a r r a y P.Fougeyrollas.Las relaciones entre grupos tnicos en Senegal

puede autorizar a un observador a hablar, en pocas palabras,de, relaciones interraciales entre las diversas comunidades de l a sociedad moderna en formacin. En las entrevistas-quesiguen no se hace ninguna referencia,y con razn, a l a tribu o a diferencias tribales. Por contra, se observarn referencias a l a raza. stas ultimas tienen dos significados: o bien se a diferencia de pigmentacin entre negros y blancos,l o que es trata de l fkil de entender,aunque e l trmino raza sea poco satisfactorio y lleno de ambiguedades peligrosas;o bien se trata de designar, con e l trmino raza. a una etnia. E s absolutamente necesario eliminar del vocabulario contemporl uso equvoco de los trminos tribu y raza, que denuncianeo e mos aqui,y acreditar los de pueblo o etnia y sociedad nacional. Con e l l o haremos un favor de primer orden a l a ciencia y a l a humanidad,pues los enfrentamientos intertnicos e interraciales que viven las sociedades africanas actuales finalmente son menos graves que las concepciones alienantes que sobre e i l a s mantienen periodistas apresurados o pseudointelectuales.
Mtodo utilizado

Para esta encuesta hemos empleado e l mtodo de entrevistas dirigidas parcialmente.E s decir,que los encuestadoresno se han visto limitados por l a formulacin rigida de preguntas definitivas n i tampoco se han encontrado tan slo con sus propios recursos ante sus interlocutores. D e hecho,los encuestadores han organizado las entrevistas a partir de una gua de encuesta que l e s indicaba los sucesivos temas sobre los que deban interrogar a sus interlocutores. En realidad,nuestros encuestados han hablado con 58 senegaleses de origen ( 1 0wolo,f, 1 0 srer, 8 tucolor,2 pehl, 12 manding, 1 0 diola, 6 lebu), 8 mauritanos. 9 mestizos euroafricanos o afroasiaticos, 24 0 franceses, o sea, un t o t a l de 109 personas. Mediante libaneses y 1 l punto varios sorteos,se ha podido conseguir cierta diversidad desde e de vista de sexo, edad, religin y condicin socioprofesionai de l o s elementos interrogados.No obstante no hemos tenido tiempo de establecer un muestrario de l a poblacin de Senegal;por l o tanto nuestros resultados son ms indicativos que representativos. Hemos tratado de descubrir qu diferentes ideas tienen unas etnias

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Introduccin

respecto a las otras y l a s que tienen l o s senegaleses y los forasteros entre si. Hemos descubierto una serie de estereotipos,es decir, ideas i s m o f i j a s y casi idnticas comunes a todos los interrogados de un m grupo tnico o racial.Este carcter estereotipado de las ideas que han salido a l a luz de esta manera es precisamente l o que nos inclina a pensar que hemos descubierto unos datos psicosociales consistentes, duraderos e importantes.Para terminar aadamos que los resultados o s otros trabajos de nuestra encuesta de 1969 fueron confirmadospor l del Departamento de psicologa social del Instituto Fundamental del frica Negra (IFAN)". Antes de exponer los resultados,conviene recordar algunos datos concretos de l a sociedad senegalesa. La poblacin de Senegal rebasa ahora l a s 3 500 O00 personas**.D e ellas, hallamos en primer lugar 1 500 O00 wolof, 700 O00 srer, 500 O00 tucolor. 300 O00 pehl, 250 O00 manding. 200 O00 diola,40 O00 lebu,sin contar otras minoras,emparentadas con las grandes etnias que acabamos de mencionar. A estos elementos negroafricanos.que constituyen l o esencial de l a o s mauritasociedad nacional senegalesa.se aaden marginales como l nos (menos de SO 000). los caboverdianos y los portugueses o negros originarios de territorios sometidos a dominio portugus (menos de 1O 0 0 0 ) .a s como los libaneses (unos 1 O 000)y los franceses (actualmente menos de 30 000). E l 90% de l o s senegaleses son musulmanes, y en el campo un 80%. La lengua oficial de l a repblica es e l francs, mientras que e l wolof,verdadera lengua nacional popular,l o habla o entiende mas de un 75 % de ellos. La antigua capital, San Luis (Ndar), l a nueva. Dakar. estn en regiones de gran mayora wolof; de San Luis a Dakar. de Diurbel a Kaolack. los wolof forman una poblacin casi continua y ms o menos compacta.Se comprende as que l a sociedad senegalesa se haya fundado,antes que nada,sobre e l pueblo wolof y su lengua,sin que
*

**

IFAN:antes de la independencia Instituto Francs del frica Negra. En la actualidad su centro de Dakar recibe e l sostn esencial del joven estado senegais. pero tambin cuenta con la colaboracin econmica y cientfica de l o s estados francfonos del frica occidental. [N. ed. esp.] En el censo de 1975 las cifras habian doblado. aunque manteniendo los porcentajes. Los europeos tienden a reducir su nmero y un sector de africanos de Bissau y las
islas de Cabo Verde regresaron a sus paises tras la descolonizacin portuguesa. [N. ed. esp.]

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F.A.D i a r r a y P. Fougeyrollas.Las relacioizes entre grupos tnicos en Seizrgal

por e l l o sta se haya convertido en una etnia opresiva. Adems, los

srer,que viven en las regiones del Sine-Salumy de Thies y alrededores,reciben cada vez rns el influjo lingstico y cultural de l o s wolof. As pues,los wolof y los serer. en vas de wolofizacin,constituyen a l ncleo de l a l a vez las dos etnias ms importantes de Senegal y e sociedad nacional en vas de cristalizacin. En los confines del pas hallamos tres etnias cuya poblacin se l interior y exterior de Senegal:a l norte,los tucolor, al extiende por e este y a l sureste,los manding,y a l sureste los diola.Los tucolor fueron l o s propagadores del islam; por e l l o gozan de particular respeto en Senegal. donde an se l e s considera l a etnia de las grandes familias a tradimarabticas. Por otra parte es interesante saber que,segn l cin,los tucolor y los srer estn emparentados,as como los srer y s i pues, en e l trasfondo del ncleo modernizador formado los diola. A por wolof y serer, aparecera una cadena muy antigua que unira a srer,por un lado,con l o s tucolor sahelianos y con los diola forestales. Y,sin duda alguna,una parte de l a unidad nacional senegalesa procede de aqu.En cuanto a los manding (malink,bambara,soc,sarakol), enlazan Senegal con e l interior sudan&, es decir, l o ms profundo del frica continental.Recordemos finalmente l a presencia disl territorio senegals de los pehl con los cuales los persa por todo e tucolor comparten l a misma lengua y gracias a l o s cuales Senegal puede comunicarse con diversas poblaciones del oeste africano e incluso del norte de Camern.Como vemos, entre elementos de poblaciones distintas pero emparentadas se han forjado lazos culturales y lingsticos que desembocaran,tras l a prueba de l a era colonial,en l a sociedad nacional actual. Respecto a las etnias que hemos mencionado antes:mauritanos (de nacionalidad senegaiesa o mauritana) que hablan un rabe dialectal(el hasaniya), caboverdianos y portugueses lusfonos,libaneses arabohablantes, y franceses, todos son elementos marginales o extranjeros. Razn por l a que hablamos de relacionesintertnicas entre los element o s negroafricanos de Senegal y relaciones interraciales entre estos elementos y los otros. Sin embargo observemos que l a mayora de mauritanos y buen nmero de caboverdianos,portugueses y libaneses l wolof y,en general,l a lengua vehicular de l a hablan o entienden e regin,mientras que l o s franceses,con muy raras excepciones,siguen cerrados a las lenguas africanas.Observemos por ltimo que mauritanos y libaneses suelen ejercer l a s funciones del comercio pequeo y

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Introduccin

medio (a veces e l gran comercio de l o s libaneses), mientras que l o s franceses ocupan posiciones econmicamente privilegiadas procedentes de l a antigua situacin colonial (industria,comercio,cuadros del sector privado y pblico). La actual situacin econmica y l a oposicin entre e l nacionalismo senegals y los intereses extranjeros presentes todava en e l pas permiten comprender nuestra conclusin ms general,segn l a cual en Senegal hay que hablar de paz intertnica y de tensiones interraciales. Queda por resolver un problema de terminologa: no hemos utilil trmino tribuen nuestro informe sobre l a encuesta.La razn zado e es que ya no existen tribus en Senegal. Periodistas e incluso etnlogos suelen confundir l a nocin de etnia con l a de tribu,empleando e l vocablo tribu cuando se debera emplear etnia.La etnia o pueblo es l a realidad global de una sociedad tradicional,es una comunidad lingustica.que no excluye cierta diversidad dialectal. es una comunidad de actividades tcnicas y econmicas.y una comunidad cultural que antiguamente se expresaba en o s wolof, l a religin tradicional de cada sociedad particular. Asi pues,l srer. tucolor,diola son etnias o,ms bien,han sido pueblos distintos antes de empezar a amalgamarse en l a sociedad nacional senegalesaen formacin.E n cuanto a l a tribu es una institucin segmentaria de l a sociedad tradicional.D e l mismo modo que,en l a antigedad,e l pueblo hebreo fue dividido en doce tribus, los pueblos o etnias de frica conocieron divisiones en tribus.An se podrian encontrar en Senegal huellas de una antigua divisin tribal entre los diola y l o s tucolor;ms o s srer. nos costara entre los wolof o l La guerra entre las tribus que componen una misma etnia ha formado parte de las actividades de l a s antiguas sociedades tradicionales. Hace mucho tiempo que no se practica este deporte en frica. Los conflictos que enfrentan a los africanos contemporneos no tienen nada de tribal; son conflicos intertnicos, es decir, internacionales. a palabra tribu,pero su utilizacin,en Para Senegal no se emplea l Camern,para designar a los bamilek. fulb,ewondo o bulu es completamente incorrecta,por tratarse de pueblos que han conocido hace a existencia de tribus en su interior y que hoy dia son compopoco l nentes tnicos y no tribales de l a sociedad nacional camerunesa. E l uso abusivo del trmino tribu es tan nocivo para frica,sobre l extranjero,como l o fue e l de raza aplicado a agrupamientodo en e tos humanos pretendidamente homogneos.Esperamos que l a Unesco

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F.A.Diarra y P.Fougeyrollas Las relaciones entre grupos tnicos en Senegal

contribuya a eliminar e l trmino tribu del vocabulario contemporal m& corrientex. neo, a l menos su empleo falaz que, por desgracia,es e A l intentar conocer e l grado de comprensin o incomprensin existente entre los grupos de l a sociedad senegalesa actual, nos ha parecido que l a nocin de relaciones intertnicas era suficiente. Respecto a l a nocin de relaciones interraciales, l a hemos empleado en relacin a los marginales y a los extranjeros sin perjuicio ninguno de una pretendida existencia de razas homogneas.

Las etnias senegalesas y sus relaciones Tanto en l a vida social de Senegal como en la de cualquier otro pais se puede distinguir una vida histrica y -como si dijramos- oficial, y una vida cotidiana. E n l a vida oficial nadie toma en consideracin a las etnias como tales: ministros, funcionarios y empleados son nombrados y destinados sin tener en cuenta sus orgenes tnicos. E n cambio, en l a vida cotidiana, este origen desempea un importante papel. E n una conversacin corriente,se suele interpelar a l interlocutor como a personalidad de un tucolor, diola, srer, pehl o wolof. Para calificar l hombre o mujer, se menciona con frecuencia su pertenencia tnica. Por eso gran parte de las numerosas bromas de las charlas entre senegaleses,tratan de las cualidades y defectos que se atribuyen a cada cual segn su etnia de origen. Entre las etnias senegalesas no hay conflictos ni tensiones. Pero cada senegals posee un conjunto de estereotipos que constituye una especie de retrato robot de su propia etnia y de las otras.Al preguntar nuestros encuestadores a sus interlocutores qu pensaban de su propia etnia y de las dems, obtuvieron respuestas m u y parecidas, ya que estas respuestas expresaban estereotipos de procedencia m u y antigua y
E l trmino raza, sin duda impreciso por amplio, es sin embargo reivindicado por
numerosos historiadores negroafricanos, pues precisamente en nombre de una diversa pigmentacin drmica blanco-negro se ha negado al frica subsahariana e l derecho a l a civilizacin. Aparecida hace 27 aos,Naciones negras y cultura,del senegais Cheikh Anta Diop. reivindicaba ya con fuerza cientfica l a dignidad histrica de los pueblos negroafricanos. E s prematuro negar las diferencias culturales globaies que siguen existiendo entre las sociedades europeas y las subsaharianas. Distinto es e l uso del vocablo tribu. que indica claramente que se considera al africano en un estadio humano inferior.[N. ed. esp.]

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introducciir

no experiencias individuales diferenciadas.Pasemos ahora revista a las principales etnias de Senegal, exponiendo qu tiene cada una de s misma y de l a s otras. Los wolof, como l a otras etnias, se tienen, en general, en alto concepto.Estiman que son inteligentes,que poseen grandes aptitudes de adaptacin social y,sobre todo,que Senegal es,antes que nada, su obra. Adems, aseguran ser buenos musulmanes. En realidad,los wolof son l o s senegaleses que han tenido histrical extranjero,y los que han participado m s mente ms contactos con e intensamente en l a vida urbana de aglomeraciones como San Lus y Dakar. Su sentimiento de ser particularmente inteligentes y de ser particularmente capaces de adaptarse parece tener su origen en esta situacin histrica. E l hecho de que l a lengua wolof se haya convertido en l a lengua nacional popular de los dos tercios del pas tambin contribuye a dar a los wolof un orgullo peculiar. No oprimen a las otras etnias, pero tienen tendencia a creerse ms fundamentalmente senegaleses que los l fondo, a menudo identifican su pertenencia tnica a su dems. En e pertenencia nacional. Pero,cuando se pasa de l a expresin emocional ms espontnea a formas de expresin reflexionadas,los interlocutores wolof responden que un tucolor,un srer,un diola o un manding" puede ser, tanto como un wolof, un buen senegals. E l orgullo etnonacional de los wolof est compensado por las reacciones de las otras etnias. M u y a menudo, l o s tucolor,los srer, los idola y los manding tachan a los wolof de arrogantes,de estar demasiado apegados a l dinero,incluso de mala fe. Son reacciones de etnias rurales,en su conjunto,con respecto a los wolof que suelen ser ciudadanos. En resumen,e l campesino srer.tucolor o manding desconfa del funcionario,del empleado o del pequeo comerciante wolof,para quien e l dinero se ha convertido,como para los europeos, en una razn suprema. Con frecuencia los tucolor juzgan a los wolof menos piadosos, menos buenos musulmanes que ellos. Los srer y diola l o s consideran
Grupo lingistico que incluye en Senegal a los sarakol y a los maninka o rnaiink. Los segundos son numericamente los ms importantes,que ocupan buena parte del Senegal oriental y los cursos altos de los rios Gambia y Casamance.E l trmino manding. restrictivamente,suele aplicarse a l o s maiink o maninka, conocidos en la
tradicin e s p ~ o l a c o m o mandingos. [N. ed. esp.]

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F.A. D i a r r a y P.Fougeyrollas Las relaciones entre grupos tnicos en Senegal

menos trabajadores quel o que e l l o s siguen siendo. En general, los miembros de las etnias no wolof coinciden casi siempre en criticar a los wolof,l o que no l e s impide hablar wolof y dejarse wolofizar culturalmente,al menos hasta cierto punto. D e aqu que l o s wolof parecen ocupar un lugar aparte en e l Senegal de hoy da.Se identifican con e l pas y los otros les imitan en varias actitudes nuevas. Pero estos otros,en cierto modo, se l o hacen pagar sometindolos a critica y burlas permanentes. Los estereotipos de que acabamos de hablar no impiden matrimonios entre los wolof,por un lado,y tucolor,manding o srer por otro, con l a reserva de que los dos consortes sean de religin musulmana. Los srer no reivindican para s tanto l a inteligencia y l a s facultades de adaptacin como l a fidelidad a l a s tradiciones y e l amor a l trabajo.En su mayora musulmanes y con una minora de catlicos, han conservado de l a herencia tradicional negroafricana costumbres y representaciones que juegan un papel en l a conciencia que tienen de s i mismos. Segn ellos,los wolof son una poblacin mezclada e hbrida en tanto que eiios han conservado,en su viva rural,una mayor autenticidad africana y senegalesa. a influencia Por supuesto,como ya hemos dicho,los srer sufren l lingstica y cultural de l o s wolof.Y viven esta transformacin como a regaadientes,aunque s i n hostilidad. Para eiios e l wolof es una especie de intermediario entre su propia tradicin y una modernizacin que l viene del exterior y que se va haciendo cada vez mas irresistible. E orgullo tnico de los srer se basa ms en l a conciencia del pasado que en l a del futuro.Con todo,no l e s impide abrirse a las transformaciones o s primeros en beneficiarse,a l a vez que de las que los wolof han sido l los primeros agentes. La opinin de los tucolor y diola es,casi siempre,favorable a los l legendario parentesco que l e s une con srer.Tucolor y diola invocan e los srer y que l e s confiere e l derecho a dirigirse recprocamente insultos afectuosos.Los etnlogos denominan esta situacin parentesco de burla. o s srer son su laboPara los tucolor las principales cualidades de l riosidad y fidelidad. Esto significa que ya cuando los tucolor eran musulmanes mientras que los srer eran an adeptos a su religin negroafricana tradicional,los primeros respetaban a l o s segundos.Los diola consideran a los srer religiosos y leales.E s decir,que los primeros ven en los segundos a seres muy cercanos,en virtud de esta misma

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Introduccin

religin tradicional que han practicado unos y otros bajo variantes emparentadas. En opinin de los wolof, los serer estn un poco apegados a un tradicionalismo y unas creencias no islmicas que los habitantes de Dakar y San Luis miran por encima del hombro. Ello no obsta a que a los wolof sean sensibles a los progresos de su propia lengua y de l religin musulmana en pas serer. En ltimo trmino,entre wolof y srer,las diferencias etnicas tienden a atenuarse e incluso a abolirse,en provecho de una senegalizacin que resulta ser en gran parte una wolofizacin. Adems, l o s estereotipos de los srer para designar a l wolof y de los wolof para e l srer demuestran cierta oposicin entre e l campesino,ms tradicional,y e l ciudadado,sujeto con ms intensidad al a modernizacin. La personalidad cultural de l o s tucolor sigue siendo fuerte. Los tucolor se consideran los propagadores por excelencia del islam en Senegal. En su conciencia,su africanidad se confunde con su islamismo. Los tucolor aprecian las virtudes religiosas y guerreras: l a fe m u l valor f i s i c o y moral. en una palabra,e l sentido del honor, sulmana,e que expresa, en l a vida cotidiana, l a s dos primeras. E l hroe que encarna todas estas virtudes se llama E l Hadj Omar T a l l ,fundador de o largo del siglo XIX". un vasto imperio a l Marginales respecto a Senegal,pero histricamente integrados a l frica sudanosaheliana,los tucolor poseen un orgullo tnico aun ms l de los wolof. Sin embargo e l orgullo wolof tiene por intenso que e a objeto l a adaptacin,mientras que e l orgullo tucolor tiene por objeto l o tradicin africana en su vertiene islmica. Ser piadoso, leal. todo l dems les parece secundario y hasta irrisorio.Junto con l o s pehl,con l o s que les une un estrecho parentesco,los tucolor tienen l a nostalgia de un imperio africano que habra podido abarcar de orillas del r o l norte de Camern.A menudo menos wolofuados que Senegal hasta e los srer,no por e l l o participan menos de un Senegal del que siguen pensando poder ser sus educadores. A esta visin de s mismos de los tucolor,los wolof responden con una actitud admirativa y critica a l a vez. S i los wolof se consideran
+

Omar T a l 1 cre un estado que abarcaba e l territorio comprendido entre los ros Senegai y Niger. A su muerte, en 1864. sus discipulos o ialib constituan va una nueva aristocracia militar, derrotada por las tropas francesas en 1894. [N. ed. esp.]

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buenos musulmanes,tampoco dudan en tener a los tucolor por exceo que debe l a islamizacin de Senegal lentes musulmanes;saben todo l o s marabuts tucolor. Pero,aparte de esto, a los wolof no l e s pasa al inadvertido que los valores religiosos y guerreros de los tucolor ya no son los que predominan en e l mundo actual en vias de modernizacin. En San Luis y Dakar,e l tucolor era ayer portador de agua y hoy suele ser vendedor ambulante.Por eso los wolof piensan que los tucolor son arcaicos,retardatarios,incluso a veces hipcritas,con su obstinacin por defender una tradicin desmantelada por el devenir social. Los srer son mucho ms favorables a los tucolor debido a l parentesco legendario citado anteriormente.Y los diola,en razn de l o que les une a los serer,comparten su opinin sobre los tucolor. Adems l o s manding suelen quedar impresionados por l a islamidad histricamente ejemplar de los tucolor. Los pehl, convertidos en propagadores del islam, tras habersele resistido durante largo tiempo, se sienten a l igual que los tucolor, hombres de fe y valor. Los dems los consideran as, criticando al mismo tiempo l o que llaman su orgullo, denunciado como un arcasmo.Por l o general,en Senegal se admira menos a los pehl que a los lf i ny a l cabo,los tucolor son, tucolor,y se les critica ms. Y es que,a esencialmente,de Senegal mientras que los pehl pertenecen a todo e l conjunto del frica occidental. Los diola,a quienes los wolof consideraron durante mucho tiempo retardatarios, paganos y adeptos a creencias ms o menos peligrosas, al o largo de los ltimos diez aos se han integrado en gran manera a l a sociedad nacional. mismos, como los serer. por campesinos laboEllos se tienen a s riosos y honrados.Creen en las virtudes del trabajo.En Dakar acaparan empleos subalternos donde dan muestras de seriedad y regularidad. Casi siempre los dems reconocen las cualidades que ellos mismos se arrogan. Los srer l o s ven como parientes, los tucolor los tratan como a parientes de parientes y los wolof celebran sus virtudes laboriosas. Ms aun, los dem& musulmanes de Senegal reconocen s cierto que una hoy da e l islam de los diola, antes impugnado. E
Pueblo de pastores diseminado en una docena de paises. entre la costa atlhtica y e l lago Chad. E n Senegai,e l tucolor seria e l resultado de un antiguo mestizaje pehl con l o s sedentarios srer: de ah e l parentesco de burla entre tucolor y srer. [N. ed. esp.]

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minora diola bastante fuerte ha adoptado e l catolicismo mientras que los elementos ms ancianos de l a etnia siguen apegados a l a religin tradicional negroafricana.Pero esto no impide que se haya creado una opinin favorable hacia este pueblo. Nos quedan por ver los manding,que son muy fieles a las creencias y prcticas del islam. Creen tambin en valores religiosos y guerreros aunque su conviccin sea,en general,menos apasionada que l a de tucolor y pehl. por ser ms reciente. Estos manding (bmbara,malink, sonink de Senegal oriental y soce de A l t a Casamance) compensan su entusiasmo religioso con slidas virtudes campesinas.Su piedad y valor estn contrapesados por e l amor a l trabajo rural (agrcola o pastoril). Por todas estas razones, tucolor, diola y srer los estiman. Los wolof, en cambio, tienen tendencia a verlos como retardatarios.Pero l a severidad de su juicio, o ms bien de su prejuicio,viene templada por su reconocimiento de l a piedad musulmana de los interesados.En cierto sentido,los manding son sudaneses un poco perdidos en Senegal. Por esta misma razn,se benefician de un estatuto a l a vez de hermanos y de extranjeros en buena vecindad. Sera imposible descub r i r ninguna tensin n i actitud crtica algo spera hacia ellos. Por ltimo,l a visin que l a s etnias senegalesas tienen de s mismas revela dos sistemas de valor: por un lado un sistema tradicional que, tanto en Senegal como en toda l a zona sudanosaheliana.es e l del islam negroafricano (piedad, valor,sentido del honor) y.por otro,un sistema l de una modernizacin progresiva (ardor en e l ms reciente que es e trabajo,honradez en las transacciones,eficacia profesional). E n l a cspide de l a escala de valores tradicionales se hallan l o s tucolor y los pehl.En l a cspide de l a escala de valores de l a modernizacin progresiva estn los diola y srer. Evidentemente,l o s wolof quieren jugar y ganar en los dos terrenos: en e l de l a piedad, l a valenta y e l honor, a le s t i l o tucolor, de l de l a eficacia quienes han sido discpulos en materia islamica,y en e laboriosa, como los diola y srer,de quienes han aprendido a tener aprecio por este tipo de virtudes. Los wolof quieren asumir todas las virtudes del mismo modo que quieren ser todo Senegal.E n revancha, los otros, es decir,tucolor. srer y diola, tenderan a reducirlos a l a nada o,como mnimo,a una condicin de mezcla tnica sin consistencia propia. o s wolof y para l a sociedad nacional senegalesa. Felizmente para l

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los tucolor,srer y diola,sin olvidar a los manding,han estado preparados desde hace tiempo para comprenderse mutuamente. Este trasfondo favorece una receptividad multiforme que no excluye a los wolof,pese a ciertos estereotipos desfavorables. No hemos hablado de los lebu,poblacin originaria de l a aglomeracin dakarea,integrados desde ahora en l a masa wolof,n i de los basari que en l a frontera con Guinea prosiguen una existencia de pueblo tradicional testimonial. A pesar de esta omisin. a travs de nuestra encuesta hemos adquirido el sentimiento de que las fuerzas cohesionadoras de l a sociedad nacional son ya superiores a l a s fuerzas propias de l a s etnias. Perviven estereotipos,pero dominados sin dificultad por l a unidad nacional.

Los mauritanos en Senegai

La lengua wolof emplea l a palabra n a r para designar a los rabes y tambin a l conjunto de los semitas.A los mauritanos.concretamente, a religin musulmana y su los denomina nar g a n a r . Su pertenencia a l uso habitual de l a lengua wolof l e s permite adaptarse fcilmente a l medio senegals.Pero sus funciones en e l comercio pequeo l e s coloca en una situacin particular respecto a l consumidor senegals. En una tienda de mauritanos se pueden encontrar multitud de a alimentacin y l a vida domsproductos y objetos necesarios para l tica. Estos objetos se despachan en muy pequeas cantidades, de acuerdo con l a s necesidades cotidianas y los escasos recursos de l a s l tendero mauritano vende tambin a cramas de casa. Igualmente e dito.Se le necesita,pues,muy a menudo,pero se l e tacha de avaricia en sus ganancias. Debido a esta situacin,los mauritanos de Senegal a vida social del pais como marginales mas que como participan en l extranjeros. Los mauritanos se consideran miembros de l a gran comunidad rabe ms que miembros del conjunto africano propiamente dicho.Su l uso del rabe dialectal,su lengua materna. A veces orgullo radica en e hemos encontrado reaccionesde superioridad por parte de mauritanos hacia las etnias negroafricanasde Senegal.No olvidemos que en Mauritania ha habido en ocasiones enfrentamientos entre los mauritanos y los tucolor que viven en l a orilla derecha del r o Senegal. Pero es justo precisar que los mauritanos que viven en Senegal se

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hallan muy adaptados a l a sociedad que les rodea. La mayora prefieren a los wolof que a los dems senegaleses.en razn, quiz. de las disposiciones comerciales que poseen unos y otros. o s mauritanos con cierta desconfianza. Entre los wolof se mira a l a reputacin de raptar a los nios Antao, los mauritanos tenan l negros para hacerlos esclavos en su pas. Pero los tiempos han cambiado mucho, pues ninguno de nuestros entrevistados ha tenido en cuenta este antiguo estereotipo. E l tipo de desconfianza de hoy da es l detallista con e l que est en contacto directo l a del consumidor hacia e y cotidiano. Adems,los senegaleses suelen reprochar a los mauritanos su nel vestir, e incluso su suciedad. Desde luego, hay una gligencia en e oposicin muy marcada entre e l gusto de senegaleses y senegalesas, sobre todo los wolof,por los hermosos vestidos africanos de gala,por una parte, y e l aseo y simplicidad saharianos de los mauritanos en materia indumentaria,por otra. Los mauritanos tienen tendencia a economizar en e l atuendo, igual que en casi todo. Con frecuencia, ll m i t e , l o que provoca l a reaccin de los gastan sus ropas hasta e wolof y los dems. A l sentimiento de superioridad de los mauritanos hacia los negros, responden los negros de Senegal con un sentimiento de superioridad a otro nivel. Basta evocar el medio sahariano de los unos y e l medio urbano de los wolof de Dakar y San Luis para comprender esta oposicin que en Senegal no llega n i a ser conflictiva,n i tan slo a tensiones serias.Hay matrimonios entre mauritanos y wolof.A veces los mauritanos se casan con mujeres wolof y los wolof en ocasiones eligen una esposa mora. En este caso e l islam permite superar una diferencia que no es nicamente etnica.Probablemente e l porvenir de l o s mauritanos en Senegal depender de su aptitud para asumir otras funciones adems del comercio.

Los libaneses en Senegal

Bajo l a denominacin de libanesesencontramos en Senegal una mayor a de libaneses y una minora siria. Entre los libaneses propiamente dichos hay musulmanes y cristianos. Estos libanosirios ocupan puestos comerciales que van desde l a tienda a l gran comercio. La mayor parte de ellos pertenecen a l comercio mediano mientras que algunas

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familias detentan una posicin de importancia en los negocios. Por ello los libaneses son a l a vez competidores de los senegaleses en e l comercio mediano, y de los franceses en los grandes negocios. T a m bin algunos de elios tienen profesiones liberales: abogados, mdicos. etctera. Fue en l a epoca colonial cuando los libaneses vinieron a buscar a fortuna a varios pases del oeste africano, entre ellos Senegal. Y l situacin colonial les empuj a acercarse, en e l m o d o de vida y manera de pensar, a los franceses, es decir a l a capa de extranjeros dominantes de l a sociedad de aquel tiempo. Algo de aquella situacin persiste en las actitudes de los libaneses que interrogaron nuestros encuestadores. Por un lado, l a mayora se consideran extranjeros y, en todo caso, m s prximos a los franceses que a los africanos. Por otro, algunos reconocen que mantienen ms relaciones profesionales con los senegaleses que con los franceses y que han acabado por sentirse un poco en su casa del Senegal. Los libaneses se saben rabes; los ms jovenes son a veces militantes de l a causa rabe. pero l a mayora de comerciantes entrevistados son ante todo, segn sus propias palabras, sensibles a l a divisin de l a a minora sociedad en negros y blancos. Y quieren pertenecer a l blanca hasta e l punto de permitirse declaraciones que pueden llegar a l racismo. Nuestros interlocutores libaneses suelen creer que los senegaleses son incapaces de hacer funcionar una empresa comercial o industrial. Denigran los esfuerzos de los senegaleses para desarrollarse. Algunos llegan incluso a condenar matrimonios entre libans y africana o entre africano y libanesa. E n e l fondo, no estn curados del traumatismo colonial. Por supuesto, hay excepciones y hemos encontrado a libaneses que nos han dicho que Senegal se haba convertido en su verdadera patria mucho ms que su Lbano de origen. Por este camino se podr lograr l a integracin en l a sociedad senegalesa de los libaneses que elijan quedarse en e l pas. Por ahora, los prejuicios raciales, y hasta e l racismo, obnubiian l a conciencia de demasiados libaneses hacia los senegaleses entre quienes viven. E l miedo de perder situaciones econmicas a menudo ventajosas determina sin duda alguna l a pervivencia de estos prejuicios heredados de la situacin colonial. Afirmar o creer que los africanos no son aptos an para l a gestin de empresas, es justificar a l a ligera e l

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mantenimiento de las situaciones de privilegio de que se benefician ciertos comerciantes Iibaneses.Podemos pues admitir que e l acceso de a condicin esencial senegaleses a responsabilidades de gestin crear l para liquidar l o s prejuicios que acabamos de describir. En cuanto a los senegaleses,casi siempre ven en l o s libaneses unos extranjeros que,aunque activos,son vidos de ganancias y a menudo vctimas de prejuicios raciales. En ocasiones tambin se les critica a partir de criterios morales y religiosos: saben que parte de ellos son musulmanes y creen que no son bastante f i e l e s a las reglas cornicas: consumo de bebidas alcohlicas,faltas a l deber de l a limosna,practica relajada o deficiente de las plegarias cotidianas. A ojos de buena cantidad de senegaleses, los libaneses son unos e s reconoce, blancos que sin embargo no poseen las cualidades que se l por ejemplo,a l o s franceses.Y l o s libaneses tratan de responder a esto tendiendo a identificarse con l o s franceses que constituyen l a comunidad blanca,por excelencia,de Senegal.Ms cercanos a los senegaleses l l o mucho ms criticados.No es que l a mayora de franceses,son por e exagerado hablar de tensiones, ms latentes que manifiestas, cierto, entre libanesesy senegaleses.La agravacin de l a situacin econmica, a competencia comercial podrian un da,a pesar de l a exasperacin de l l a habitual tolerancia senegalesa,poner a los dos grupos en posicin conflictiva.

Los francesesen Senegai

En tiempos del rgimen colonial, franceses y senegaleses coexistan, unos en una condicin dominante y otros en condicin dominada,sin trabar casi nunca relaciones interpersonales por inconsistentes que fueran. Esto significa que aunque no ha dejado de haber relaciones profesionales entre unos y otros, no obstante cada grupo ha vivido segn normas culturales extraas a l a s del otro. Incluso l a minora senegalesa que ha experimentado con ms intensidad l a influencia l francesa ha desarrollado un campo de relaciones interpersonales en e que l a presencia continua e ntima de europeos era una excepcin. Esta excepcin se expres,sobre todo en San Luis,por alianzas matrimoniales. M s adelante trataremos de los mestizos. Los franceses que viven hoy en da en Senegal son,en l a mayor a antigua situacin parte, herederos conscientes o inconscientes de l

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colonial. Los que han conversado con nuestros encuestadores dicen con frecuencia que los senegaleses les han decepcionado.Segn sus palabras, venan a este pas para ayudar a su desarrollo y no han tenido l a impresin de que los africanos tengan l a energa, conciencia profesional ni siquiera e l patriotismo que exigira t a l desarrollo. Por consiguiente, numerosos franceses tienen m u y poca estima por los senegaleses y algunos muestran actitudes racistas, aunque formuladas de manera menos grosera que algunos libaneses. E n realidad, l a incomprensin del hecho cultural africano domina l a opinin de los franceses de Senegal. La vida familiar, l a poligamia, e l sentido de las ceremonias tradicionales, y l a misma religin musulmana son tantos otros datos incomprensibles o poco inteligibles para esta minora. Es como si los franceses de Senegal reprocharan a los senegaleses por no parecerseles en todo. La posicin an dominante que ocupan los franceses en la industria, e l comercio, l a Universidad y ciertas profesiones liberales contribuyen en gran manera a darles l a sensacin de ser irremplazables y a mantenerles en l a peligrosa ilusin de que los senegaleses no podran asumir sus responsabilidades y remplazarlos.Por descontado esta tendencia est exasperada en e l caso de los petits blancs* ms amenazados que los dems por e l proceso de senegalizacin de los puestos de trabajo. En general, los franceses interrogados reconocen a los senegaleses cualidades de hospitalidad, amabilidad y simpata y admiran l a elegancia de las mujeres senegalesas. Pero no creen que los senegaleses posean las virtudes requeridas para triunfar en l a empresa de desarrollar y modernizar su pas. Tambin hemos observado que algunos franceses juzgaban a los africanos globaimente, mientas que otros distinguan por un lado a los wolof, y por otro a las restantes etnias del pas, sobre todo a srer y diola. Segn ellos, los wolof son arrogantes, perezosos y poco capacitados ex tanto que l o s otros son trabajadores y simpticos. Se puede ver aqu estereotipos coloniales del buen negro
Termino contrapuesto al de grand patron durante l a etapa colonial. Describe de modo sinttico y expresivo al inmigrante blanco sin recursos personales: empleados. capataces.pequeios comerciantes.Es un estrato social que tiende a adoptar actitudes de superioridad hacia l o s africanos,olvidando su origen bajo en Europa. E n estrecho contacto laboral con e l africano, e l petit blanc suele manifestar un racismo sin tapujos. [N. ed. esp.]

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ye l "mal negro". E n realidad,los wolof,que suelen ser ciudadanos y politizados con ms frecuencia,parecen menos manejables que los srer o diola ante los europeos. Sin lugar a dudas ste es e l origen de las ideas que acabamos de explicar. Los senegaleses presentan cierta ambivalencia en su visin de los europeos,sobre todo de los franceses. Suelen considerar a l europeo, muy a menudo, y sobre todo en medio urbano, como pretencioso, agresivo y hasta racista.Pero con todo,siguen imitando buen nmero de sus actitudes. Los campesinos senegaleses, descontentos del funcionamiento de las cooperativas y organismos agrcolas del estado,dicen a veces, no o s tratantes franceses; sin cierto humor,que habra que hacer volver a l en todo caso no parecen demostrar ninguna hostilidad hacia los sbditos de l a antigua potencia colonial,esperando de ellos diversas formas de asistencia. En cambio,numerosos funcionarios,comerciantes,cuadros y directores de empresa senegaleses soportan cada vez con ms dificultad l a presencia de franceses a l a cabeza de negocios y en puestos de consejerostcnicos o incluso de asistentes tcnicos.En este caso, l conflicto entre senegaleses y francelas tensiones son manifiestas y e ses es latente.E l incremento del nacionalismo.si choca con l a obstinacin de los privilegiados extranjeros puede, en un plazo muy corto, desembocar en explosiones. Los cuadros senegaleses pueden continuar manteniendo sus buenas relaciones con los franceses que residen en Francia s i los franceses de Senegal no cortan e l paso a su ascenso social n i impiden que asuman sus responsabilidadesde direccin.Ya no se trata de un problema de relaciones sociales. Se trata de un problema de gobierno. Desde hace mucho tiempo,los senegaleses saben o sienten que los franceses que viven en su pas han sido incapaces,salvo escasas exceps t o no les ciones,de comprender su cultura y reconocerla como tal. E a cultura europea,en impide ser tolerantes y adoptar ciertos rasgos de l su e s t i l o francs.Pero su tolerancia no seguir aplicndose por mucho ms tiempo a las cuestiones de gestin y de direccin de los establecil pas. En estos terrenos, l a competicin que mientos existentes en e enfrenta a los nacionales con los sbditos de l a antigua potencia coloa nial puede comprometer muy rpidamente las relaciones mutuas. L imagen del francs que l o s senegaleses mantienen en su conciencia es an ambivalente;pero corre e l peligro de simplificarse bajo l a presin de hechos de competicin y de competencia desiguales.Para dialogar

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autnticamente con los antiguos colonizadores o con su actual progenitura,los senegaleses deben hacerse antes los amos verdaderos de l o s medios de su desarrollo nacional.

Los mestizos
Tanto en Senegal como en otras partes, los mestizos estn en una situacin singular, atrados y ms o menos rechazados por las dos comunidades de las que proceden. En l a poca colonial,los mestizos estuvieron a menudo tentados de participar en l a vida y cultura de l a poblacin europea. Cuando e l pas accedi a l a soberana nacional, algunos de ellos trataron de integrarse en l a sociedad senegaiesa. Los que han sido interrogadoshan expresado con mucha frecuenl sentimiento de su particularidad.Declaracia y muy intensamente e ban que ser mestizo era d i f c i l en razn del rechazo, m i s o menos fuerte,de blancos y negros. Esta situacin de doble marginacin los suele conducir a tener opiniones favorables de l o s blancos y desfavorables de los negros. Los mestizos de San Luis, que encontramos en su ciudad o en Dakar, querran en su mayora participar en l a vida de l a minora blanca. pero se quejan de los prejuicios raciales que se oponen a sus tentativas. Por otra parte, reprochan a los negros e l no adaptarse l o bastante bien, segn ellos, a las exigencias de l a vida moderna. En o s estereotipos que ya vimos en estos mestizos se pueden encontrar l las entrevistas con franceses.A menudo,los mestizos tienen un sentimiento de superioridad respecto a los negros pero reconociendo al mismo tiempo que stos viven entre s con una solidaridad,espritu familiar y con una amabilidad en las relaciones interpersonales a los que se hallan muy ligados,o,a l menos, son sensibles. Lo ms sorprendente es registrar las diferencias de actitud hacia los africanos entre los mestizos franco-senegalesespor un lado, de los cuales los de San Luis son los ms representativos,y por otro, los il o s primeros se sienten mestizos senegalo-vietnamitas. Puesto que s desgarrados entre l a comunidad de su padre y l a de su madre, los segundos estn perfectamente integradosen l a sociedad nacional senel mestizaje, en s galesa. A nuestro entender esto demuestra que e mismo,no plantea un problema d i f i c i l de integracin social. Lo que es problemtico en realidad es e l mestizaje entre colonizadores y coloni-

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zados,ya que introduce en l a personalidad de los individuos mestizados los conflictos que emanan de l a antigua situacin colonial. L a mayora de senegaleses miran a los mestizos franco-senegaleses con cierta desconfianza. Les reprochan ser orgullosos, querer distinguirse de l a masa africana,y tratar de deslizarse entre l a poblacin europea.Tambin en este caso nos hallamos ante secuelas de l a situacin colonial. Queda por decir que las relaciones entre mestizos y africanos no son tan tensas como entre africanos por una parte y por otra libaneses o franceses.Los problemas de l o s mestizos son principalmente psicolgicos,pero en Senegal los mestizos no plantean un problema polticosocial.En l a medida en que permanezcan en el pas,sern integrados ms tarde o ms temprano. es decir africanizados.
Problemas y perspectivas

Hoy en da Senegal es una sociedad nacional avanzada.Dicho de otra manera, las etnias negroafricanas que l o componen estn profundamente integradas a l a vida colectiva del pas. E sl o que queremos expresar a l decir que Senegal,a diferencia de algunos otros pases de frica, conoce una verdadera paz tnica. Habra que aadir que aunque e l sentimiento nacional est extensamente repartido por todos los medios, las etnias se diferencian por su relacin respecto a l a sociedad global:los wolof,los srer y los lebu son senegaleses y exclusivamente senegaleses. mientras que los tucolor,los manding y los diola son geogrficamente perifricos y mantiea z o s culturales con hermanos de etnia que viven fuera de las nen l fronteras de Senegal.Pasa l o mismo con l o s pehl y l a pequea minora basari. L a condicin campesina,comn a l a gran mayora de l a poblacin, l a pertenencia a l a religin musulmana que tambin es ampliamente mayoritaria y l a ausencia de conflictos entre habitantes urbanos y rurales.unidos por lazos mltiples,favorecen l a unidad nacional de las diversas etnias. Y,desde este punto de vista. Senegal es ejemplar.No por e l l o es menos deseable que los poderes pblicos dejen s i t i o a las necesidades lingsticas y culturales particulares de cada etnia y,m u y especialmente,de las etnias perifricas. E l mantenimiento de l a paz tnica resultara enormemente favorecido con una enseanza regiona-

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lizada de las diversas lenguas del pas. teniendo en cuenta el lugar preferente del wolof,y con una reanimacin econmica de las regiones, teniendo en cuenta su aptitud para proyectarse ms a l l de las fronteras nacionales,en un marco africano-occidental. Queremos decir que l a sociedad senegalesa habr de consolidarse y,a l mismo tiempo, abrirse a un conjunto ms amplio sin el cual no sera posible e l libre desarrollo.U n Senegal centralista,por ejemplo,dificultara l a s posibilidades de difusin econmica y cultural de los tucolor,manding,diola y pehl,y un Senegai unido y a l mismo tiempo descentralizado permitir a que estas diversas etnias desempearan un papel en l a integracin de Senegal,M a l ,Guinea y tambin Gambia y Guinea-Bissau(liberada del colonialismo portugus)" en un conjunto africano occidental.Don de l a historia. l a paz tnica debera convertirse en un medio para superar e l marco nacional en aras de l a construccin africana. a paz tnica, Hay que aadir que Senegal no slo se beneficia de l a paz religiosa entre l a mayora musulmana y l a sino tambin de l minora cristiana,sin contar l a minora que an practica las antiguas l contrario,perreligiones tradicionales (entre los diola y basari). Por e dura un problema,sobre todo entre los tucolor,pehl, manding y wolof,que es e l de las castas.Una superacin rpida de las prohibiciones matrimoniales procedentes de l a antigua organizacin de castas y l a liquidacin generalizada de los prejuicios de casta contribuiran en gran manera a eliminar, principalmente entre l o s jvenes, muchas tensiones y conflictos inherentes,en este caso,a persistencias arcaicas. La tradicin africana de hospitalidad que sigue en vigor en Senegal debera permitir que los extranjeros coexistiesen pacficamente con los nacionales; pero tambin sera necesario que estos extranjeros no se hallasen a l l en una posicin dominante o en una situacin priviiegiada.Actualmente hay tensiones latentes entre libaneses y senegaleses y surgen tensiones abiertas que pueden engendrar conflictos entre senegaieses y franceses.Y entre los senegaleses,son los elementos urbanos, sobre todo los ms instruidos y a menudo l o s ms jvenes,los que tienen una conciencia ms aguda de estas tensiones reales y de estos conflictos en potencia. Frente a l creciente nacionalismo de los senegaleses, las actitudes colonialistas,es decir racistas, de muchos libaneses o franceses sirven de justificacin ideolgica de situaciones
En 1974 Guinea-Bissauy las islas de Cabo Verde obtuvieron oficialmente,de Portugal, la independencia. [N. ed. esp.]

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adquiridas,es decir de privilegios y de l a explotacin.E l l o nos autoriza a hablar de tensiones interraciales aunque tales tensiones procedan menos de l a heterogeneidad racial de los interesados que de l a dominacin econmica y social de l a que los extranjeros son a l a vez beneficiarios y agentes. La senegalizacin de los empleos y puestos de responsabilidad es,evidentemente.e l medio por excelencia que permitir l a superacin de estas tensiones y evitar e l estallido de conflictos.En cuanto a l a asistencia tcnica que Senegal pueda necesitar an durante o ms cierto tiempo, seria conveniente que fuera internacionalizada l pronto posible. En definitiva, en Senegal no existen tensiones intertnicas que constituyan o puedan constituir obstculos o frenos a l desarrollo.Porque l a s tensiones que enfrentan a los senegaleses con los extranjeros que viven en e l pas expresan l a oposicin de este pas a las fuerzas l exterior,entorpecen su desarrollo econmicas y politicas que,desde e y ponen en cuestin su independencia.Se puede considerar que l o s progresos de l a sociedad senegalesa. en el marco de un conjunto africano occidental exigen que esta relacin sea modificada e incluso cambiada. A este respecto,e l sentimiento nacional y e l sentimiento africano siguen siendo las motivaciones a partir de las que podrn llevar a cabo l a s tareas histricas del momento.

Entrevistas con los woloflsrer, tucolor,pehl, diola, lebu, manding y algunos otros

Al o largo de l a s entrevistas que hemos efectuado,hemos constatado l parmetro del grupo tnico tiene menos importancia que e l de que e l a religin. U n wolof o un tucolor dudar en casar a su hija con un
diola,menos porque sea diola que porque muchos diola son catlicos. Desde l a independencia los wolof han ocupado numerosos puestos importantes en l a vida nacional. Sin embargo los wolof son muy a menudo considerados por l o s otros grupos tnicos como perezosos, s innegable que l a inteambiciosos,poco honrados,pretenciosos,etc.E gracin de los dems grupos tnicos se realiza a imitacin de los wolof. No obstante, grupos tnicos como los tucolor, diola,y sarakol,aun viviendo como los wolof y hablando wolof, siguen todava muy ligados a sus propios valores culturales. E s interesante sealar que existe un parentesco de bromas entre e l tucolor,e l srer y e l diola.E s t e parentesco de bromas nace de un pact o de sangreque l e confiere un valor sagrado.Esta forma de relacin de parentesco,aunque posea un aspecto represivo, tambin est formada de solidaridad y de respeto. S i bien los elementos de las etnias propiamente africanas son poco hostiles entre si, se puede observar sin embargo una franca hostilidad hacia los libaneses,los moros (nar),los europeos,y caboverdianos.Y l o s mestizos suelen ser objeto de cierto desprecio. L a hostilidad hacia los libaneses es l a que expresan con ms franqueza. Hay que decir tambin que es l a ms frecuente,comparada a l a que hay hacia los otros grupos tnicos. La actitud hacia los europeos,llamados tubab (sobre todo l o s i m -

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Entrevistas con los woloJ serer. tucolor,pelil,diola. lebu.manding J a1guno.s otros

ceses), lleva l a huella del recuerdo colonial. Se trata de una tensin sorda, que surge por e l hecho de que e l europeo -en lugar de ser el que,tras l a independencia,ayuda,coopera,e l que mantiene relaciones estrechas con los autctonos- sigue siendo el extranjeroque se benef i c i a de ventajas materiales considerables, no justificadas suficientemente. Pero e l europeo,adems de sr considerado un aprovechado,es e l objeto de crticas fciles,a f a l t a de poder actuar de otra manera en las condiciones actuales. En cuanto a l o s caboverdianos,se les echa en cara sobre todo su l alcohol y l a boda. debilidad por e A los mestizos se les desprecia por no saber dnde clasificarlos: sobre todo se l e s reprocha alinearse a l lado de los europeos ms que al lado de los africanos. Entrevista con A.

A.tiene veintisis aos,es wolof de religin musulmana. E s soltero y

estudiante. A.opina que los wolof son sociables,humanos y buenos practicantes de l a religin musulmana. Los diola, segn A., gozan de una situacin mejor desde l a independencia.Antes de l a independencia los diola tenan unas relaciones limitadas con los dems. Actualmente son ms abiertos y hasta se puede encontrar a diola convertidos a l a religin musulmana. E n general los diola tienen buen corazn,pero son orgullosos. Los lebu,dice A.. estn bien pero se hallan retrasados.Son conservadores y se modernizan demasiado lentamente. A. encuentra que los srer son trabajadores pero tambin ellos estn demasiado apegados a sus tradiciones. A l hablar de los moros,A.dice que son racistas,sectarios y que no les gusta encontrarse con africanos. Los siro-libanesestambin son racistas, nos dice A,, pero su racismo est disfrazado.Lo nico que les importa es e l provecho. A. piensa que el racismo de los siro-libanesespuede identificarse con e l de los europeos, que estn mejor, pues, por l o menos nos ensean muchas cosas.A stos l e s debemos mucho. Son sociables y trabajadoa medida en que ocupan puestos res. Los europeos estn bien en l
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clave,ya que poseen capacidad de trabajo y cualificaciones t i l e s para enfrentarse a l trabajo que se l e s pide. Lo que A. ha apreciado de los europeos es sobre todo su sentido l individualismo que practican. d e l trabajo,su valor y e A.deplora que los europeos sean ateos. A.no tiene preferencias tnicas para l a eleccin de su futura consorte.

Entrevista con B.

B. tiene cuarenta y seis aos, es wolof musulmn igual que sus tres
esposas.Pertenece a l a cofradia tidian como dos de sus esposas;l a tercera pertenece a l a cofrada kadir.B. es funcionario. Hablando de los wolof,B. piensa que hay que dintinguir:el baolbaol, e l dior-dior(de Cayor). e l diam bur-diam bur y e l djolof-djolof porque cada grupo de stos tiene unas caractersticas particulares que l o diferencian de los dems. E l baol-bao1 no os dir nunca l o que piensa y siempre trata de Sacaros los gusanos de l a nariz. E s buen comerciante y buen agricultor.Por l o general es embaucador. Suele ser musulmn mrida. E l dior-dior (de Cayor) es buen musulmn, y tambin es ms abierto, ms civilizado que los otros. Los dior-dior son casi todos musulmanes tidian. E l diam bur-diam bur es picaro. nos dice B. Jams dice l o que o que quiere hacer. E l diam bur-diam bur es envidioso, piensa n il curioso y un gran traficante. E l djolof-djolof por su parte,es reflexivo,ponderado.E s tidian o mrida: es buen practicante de l a religin musulmana. Suele ejercer l a s funciones de ganadero pero tambin prospera en e l comercio.
*

La corriente tidian o tidianiya. agrupacin islmica con implantacin en el frica occiderttal.fue propagada en Senegal por E l Hadj Omar a mediados del pasado siglo. Se caracteriza por cierto igualitarismo entre los fieles.E se l grupo religioso mayoritario en Senegal.La agrupacion musulmana kadir o kadiriya es mis antigua,pero de menor fuerza actualmente. E l muridismo, fundado a comienzos del siglo XX por Ahmadu Bamba hlback.es e l ncleo islmico con mayor dinamismo hoy,con una fuerte integracin interna y redistribucin de bienes por parte del calira.-establecido enTuba:l o s jvenes muridas han colonizado zonas del desierto de Ferloo.poniendo en marcha plantaciones de cacahuete [N. ed. esp.]

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Eiilrevislas coi1 los w'olof:serer. tucolor,pehl, diola. lebu,inandiiig . v algunos owos

"Hay que subrayar que los wolof de los grandes centros urbanos baol-bao1 -Dakar. San Luis,Rufisque descienden de los djolof-djolof. y dior-dior. y estn ms evolucionados que los dems. Casi siempre viven a l dia. pues quieren vivir por encima de sus medios y estn constantemente solicitados por parientes. "Noconozco bien a los srer pero s que son sectarios,solidarios entre ellos y trabajadores. "No conozco a los diola ms que a travs de los que vienen a buscar trabajo a Dakar.Se que l a s chicas que hacen de criadas son muy trabajadoras. "Respecto a los lebu,han permanecido iguales que hace cincuenta aos. No han evolucionado y son muy solidarios entre si. Por ejemplo,s i nos fijamos en los representantes de los lebu ante el gobierno, no sacrifican los intereses de su colectividad para congraciarse a l gobierno. "Los moros destacan en el pequeo comercio.Hay que decir que slo estn en e l Senegal por esta razn. "No establezco distinciones entre e l moro mauritano y el moro senegals ya que,incluso s i son negros,los moros se consideran mauritanos. "Los siro-libanesesson grandes comerciantes que se enriquecen con extrema rapidez.Entre ellos se ayudan pero no hacen nada desin;teresadamente. N i siquiera emplean l a mano de obra local. Los sirolibaneses estn situados en casi todas l a s ramas de l a industria.Aprecio su sentido de l a solidaridad pero deploro que no estn aqu ms que para ellos: no l e s gustan l o s autctonos.En e l caso de que empleen mano de obra local,es para explotarla. ie l camarada tubab no existe.Los europeos colaboran con "Para m l a gente en tanto se puedan servir de ella. Colaboran cuando e l l ol e s proporciona algo. En cuanto deja de proporcionarles algo,l a s relaciones se relajan. Lo que atrae a los europeos de nuestros paises es l a bsqueda del bienestar.S i son de l a asistencia tcnica,renen dinero, se forran bastante,intentan prolongar su estancia;se quedan todo e l tiempo que pueden. "Noobstante m e gusta su 'savoir-vivre', su 'savoir-faire', su sentido de l a organizacin de los gastos. "Los mestizos m e son indiferentes. Y a s, sin embargo, que el mestizo de San Luis se consideraba como un tubab. pero esto ya ha i s a los dems senegaleses.Antes de cambiado.Cada vez se acercan m

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F..4. Diarra y P.Fougeyrollas.Las relacioties eiifregrupos eifiicos0 7 Sriirgal

l a independencia n i siquiera daban los buenos das a un africano; actualmente se consideran africanos,senegaleses y sobre todo de San Luis,pues estn muy orgullosos de su ciudad. "Esimportante sealar l a situacin particular del mestizo nacido de padre senegals y de madre europea. Se acerca ms a l tubab puesto que su madre,europea, no se relaciona con l a sociedad africana.Entonces los nios crecen apartados de l a vida africana y viven a l a europea. Acaban considerndose europeos. "Los mestizos caboverdianos son solidarios;slo se frecuentan ent r e ellos. Viven a l margen de l a sociedad senegalesa,se dedican a l a crianza de cerdos y son excelentes pintores de edificios. Cada vez con mayor frecuencia acuden a l a escuela francesa. Las mujeres ejercen generalmente l a s funciones de criadas y guarderas de nios entre los tubab. Se l a s ve en l a s tiendas,actuando de vendedoras."
Entrevista con C.

C.tiene cuarenta aos; a l igual que su mujer, es wolof de religin musulmana. " E lgrupo tnico wolof es muy importante,sobre todo en Senegal. los wolof son inteligentes,acogedores y sociables.Estimo su comportamiento con respecto a elementos de otros grupos tnicos.Tienen una cualidad destacable:llegan a integrar a individuos de otros grupos en e l seno del suyo y l a s dems etnias se wolofizan cada vez ms.Los wolof son muy hospitalarios pero no son demasiado nacionalistas. Verdad es que son producto de mestizaje. "Los wolof bromean mucho. No se hallan subyugados tanto como los tucolor por l a s relaciones familiares. "En los wolof se puede observar que hay una minora,una clase, que intenta occidentalizarse. ser otra cosa. "Los wolof se consideran una etnia de progreso. No quieren que l a s restantes etnias subsistan.Provocan excesivos matrimonios intertnicos. Los wolof no son vengativos pero provocan. "Creo que los tucolor son grandes nacionalistas.Son tambin muy conservadores. Sea cual sea l a situacin social del tucolor. l e gusta expresarse en tucolor" y mantener l a s relaciones matrimoniales en e l interior de l a etnia. Los tucolor son gente nostlgica de los grandes l Hadj Omar,etc.Hacen l o impoacontecimientos histricos tucolor:E

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Entrevistas con los wolof: srer. tucolor,pelil, diola,iebu, i~iuriding y algunos otros

sible para mantenerse en e l mundo tucolor.Aunque son sectarios,son muy sociables. Son asimismo muy ahorradores.Creo que m i hija no encontrara mejor partido para casarse que un tucolor. Sin embargo i hijo despose una mujer tucolor,porque las mujeres no quiero que m tucolor son demasiado ligeras.Establecen relaciones en todas partes. La mujer tucolor nicamente tiene relaciones tras el matrimonio.No estoy de acuerdo con t a l boda. Son adems chicos trabajadores que aprecian mucho las relaciones familiares. La casa de un tucolor est abierta a toda l a comunidad tucolor.Los tucolor no quieren que un elemento de otra etnia se integre en e l mbito tucolor. "En m i opinin e l matrimonio se realiza demasiado pronto entre los tucolor. No tienen en cuenta l a diferencia de edad entre los esposos.Con frecuencia veris a un hombre de cincuenta aos desposar a una chica de catorce.Por esta razn l a chica no tiene ms remedio que hacer e l amor a izquierda y derecha. Es el gran mal de l a muchacha tucolor. "Los srer son d i f c i l e s de enjuiciar porque constituyen varios grupos. S que e l srer del Sine reclama para s i un ttulo ms honorable que los otros srer y tambin ms que los otros grupos tnicos. Se considera l a etnia ms importante.No objetar nada s im i hija quiere casarse con un srer;porque e l srer sabe contentarse con l o que tiene. "Pienso que los diola son aceptables, son chicos valerosos, que preservan l a primaca de su grupo tnico. Son conservadores y prefieren casarse en e l seno de su etnia. "La mujer diola prescinde de l a situacin social del hombre para desposarle y, adems,posee sentido comunitario.Los diola son tan nacionalistas como los tucolor. Son esforzados y muy trabajadores. Mantienen siempre relaciones con su patria chica porque velan por los l mayor progreso trabajos agrcolas durante l a estacin de lluvias. E econmico corre a cargo de su etnia. Los diola tienen un espritu competitivo.Por ejemplo,cada vez que hay un examen o una oposicin los mejores puestos son ocupados por los diola. i hijo desposar a una mujer diola, ya que l a "Me gustara ver a m i m i t a r sus gastos. mujer diola es ahorradora.Logra l

La lengua de los tucolor es. en realidad. la misma que l a de los pehl; no hay idioma tucolor,sino puiaar. [N. ed. esp.]

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F.A. D i a r r a y P Fougeyrollas.Las relaciones enire grupos einicos e r i Senegal

"Loslebu constituyen l a clase de los orgullosos,de los sectarios.Y sin embargo es una etnia que tiende a desintegrarse.Han cambiado,y con e l progreso viven algo fuera de su tradicin.Les gusta integrarse a otras etnias.En otras pocas fue una etnia cerrada,pero ahora se abre; l o cual permite e l matrimonio con miembros de otros grupos tnicos. "Los lebu han perdido todo l o que tenan.Eran grandes propietarios agrcolas. "Los lebu son poco sociables.Tambin son demasiado piadosos. Mantienen los clanes y son muy conservadores. An conservan e l poder teocrtico. "Mucho antes de l a independencia lebu y wolof se repartan e l poder. "Los lebu son muy inteligentes.Pese a ser conservadores es posible observar que han abandonado algunos de los ritos que celebraban otrora. "De modo general, los nar son considerablemente sectarios. Los nar ganar apenas ceden nada. Las nicas relaciones que mantienen con las dems etnias son las comerciales. Ellos venden y nosotros compramos. No se casan,aunque manifiestan una gran actividad sexual. Los nar son buenos practicantes de l a religin musulmana; son tambin muy ahorradores.Lo importante para ellos es l a bsqueda del l dinero. Sea cual sea l a importancia del bienestar del que dispone e nar,se acuesta siempre sobre una estera.Siempre viven por debajo de l srer y e l diola l o hacen segn sus sus posibilidades,mientras que e medios. E l nar rehsa l a modernidad. "Los n a r negros se han wolofnado;aprecian todo l o que aprecia un wolof, salvo en l o concerniente a l a indumentaria. La evolucin queda contenida entre los nar; rara vez se les puede ver en situacin envidiable. " M ihija no se casara con un nar. porque no tienen las mismas concepciones que nosotros.Rechazan l a modernidad y son,como mucho,comerciantes o carniceros. "Los siro-libanesesconstituyen l a mayor plaga. Son explotadores. i juicio Vienen a explotarnos.En verdad que no hacen otra cosa. A m no deben siquiera ser citados entre l o s que tienen relaciones de amistad con nosotros. Cuando establecen lazos amistosos es tan slo en su propio inters. Las relaciones que nos unen a ellos son meramente comerciales. Raramente se ve a un libans desposar a una senegalesa. Igualmente raro resulta ver a una libanesa casarse con un senegals.

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Entrevistas con los woloJ srer. tucolor.pehl,diola. lebu. manding y algunos oiros

"No dara m ih i j a en matrimonio a un siro-libansporque no tienen los mismos hbitos que nosotros. " E ltubab viva antes como explotador y a s permanece. Los tubab slo ayudan cuando necesitan algo.Todas las ayudas estn condiciol tubab no hace nada porque s. Incluso cuando l a tubab se nadas. E casa con un africano es nicamente por algn tiempo.No estoy por e l tubab. La evolucin slo recomienda relaciones profesionales con ellos.Tan pronto como e l tubab no tenga nada ms que explotar en e l pas, se ira. Son individuos inteligentes,muy inteligentes,que saben servirse de los dems.Hay que decir que es l a raza ms inteligente del mundo. E l siro-libansno l o es tanto. E l tubab sabe explotarnos sin que se vea demasiado. "No dara m i hija en matrimonio a un tubab. l mundo. Entre ellos son solidarios. "Los mestizos van con todo e Dan ejemplo en e l trabajo. Escasos son los mestizos que se hallan en situacin miserable. "He escogido una mujer wolof. que es familiar ma y que m i s padres deseaban que yo desposara.Para m ,l o que cuenta en e l matril amor, l a opinin de los padres y luego los monio es ante todo e medidos de los que se dispone para hacer l a boda."
Entrevista con F.

F.tiene treinta y un aos;es wolof,a l igual que su mujer.Ambos son musulmanes tidian. F. hizo estudios de ciencias polticas; es comerciante. "Los wolof constituyen un grupo tnico que tiende a colonizar a los dems.No obstante siguen siendo e l nexo entre l o s diversos grupos tnicos. Hay que aadir a e l l o que l a lengua wolof es l a lengua vehicul a r por excelencia. "Los lebu constituyen un grupo algo cerrado.Los lebu estn muy mismos y. s im ih i j a quiere casarse con un lebu,no orgullosos de s tendra nada que objetar. Lo que importa en l a pareja es e l amor recproco. "Los tucolor son voluntariosos y trabajadores,sin rechazar tarea alguna. Encontramos tucolor en todos los niveles de las profesiones. Sobre todo son muy listos. Son ms esforzados que los wolof pero menos homogneos. Quiero decir que,entre los tucolor, hay dispari-

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F.A. D i a r r a y P.Fougeyrollas Las relaciones entre grupos tnicos en Senegal

dad regional. S i se trata de realizar una accin comn, hay mayor l tucolor est dinamismo y eficacia en los wolof que en los tucolor.E ante todo orgulloso de su localidad y luego de su regin.Algo parecido e l sanluisiano y e l cayoocurre entre los baol-baol.los salum-salum, riano. " E l wolof es ms espabilado que los.dems para aprovechar las ocasiones. "No conozco bien a los diola. Hay algo en e l l o s que m e parece paradjico. En Casamance m e sorprendieron las relaciones existentes entre hombre y mujer. Sobre todo son las mujeres quienes trabajan,a l menos en las familias que visit. E l papel del hombre es cuidar de los nios y por e l l o me pregunto quin manda en e l hogar. "Los diola se han mantenido a l margen,primitivos.Se modernizan cada vez ms a partir del momento en que llegan a los grandes centros. "S que los sarakol y los manding son trabajadores;constituyene l 95 % de l a mano de obra africana en Francia. e consta que los srer se sienten orgullo"Desde l a independencia m sos debido a que e l presidente de l a Repblica es srer. Pero en l a poca de Mandadou Dia. tambin los tucolor se sentan orgullosos. "Los nar mauritanos son comerciantes perezosos, pero muy astutos.Son perezosos para e l trabajo que exige un esfuerzo.Son oportunistas en materia comercial.Saben unirse para defender sus intereses. Algo que no se encuentra entre los dems. " M ihija podr casarse con un nar s i se es su deseo. "Los siro-libanesesvienen para explotarnos.Son explotadores.No pierden ocasin alguna para sacar provecho del comercio que aqu a accin del efectan.Me basta como ejemplo su actitud para sostener l presidente de l a Repblica,tomando carnets de l a U.P.S..' para poder a s defender an mejor sus intereses comerciales. Lo que andan buscando no es el desarrollo del comercio senegals,sino su bienestar. Expatrian e l 150% de l o que ganan y es e l propio gobierno quien les f a c i l i t al a tarea. Estara en contra del matrimonio de m i hija con un e gusta su forma de actuar, siro-libans, porque no les aprecio. No m de trabajar en nuestro pas.

La Unin Progresista Senegaiesa (U.P.S.). de Senghor. hoy transformadaen partido Socialista,en e l poder. [N. ed. esp.]

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Entrevistas con los WOIOJ

srer. iucolor,pehl. diola. lebu, manding y algunos otros

"Mire,hay franceses a los que admiro,que intentan hacer algo por e l pas. Mientras otros sacan provecho de l. Jams he visto a un solo siro-libanstratar de hacer algo por Senegal. "No estoy a favor de l a expulsin sistemtica de los europeos. Estn aqu para ganarse l a vida, como todo e l mundo. Estoy por l a l contrario,hay continuidad de quienes trabajan honestamente.Por e algunos a los que asesinara con placer. "Tienen siempre un sentimiento de superioridad heredado del peo s cuales no.llegan a desembarariodo colonial. Hay prejuicios de l zarse. "Estoy en contra del matrimonio mixto porque plantea una enorme cantidad de problemas sociales,a l no ser las costumbres y los comportamientos los mismos."
Entrevista con G.

G. tiene cuarenta aos. Est casado con su prima. Como su prima,es tucolor. Ambos son musulmanes. G.es funcionario.
"Eleg voluntariamente a m i mujer en l a familia. Tena varios ejemplos de matrimonios en e l exterior que haban sido fracasos.M e cas pues por decisin propia. Estaba en contra de l a llegada de mujeres de cabellos largos (europeas)aqu. Se las puede frecuentar en Europa pero no traerlas a casa.Ya que para nosotros se trata de volver a l a familia,vale m i s tomar l a consorte en l a familia. "Si tuviera que volver a hacerlo,en caso de imposibilidad de poder tomar esposa en m i familia,m e casara con una mujer tucolor porque a l menos nos entendemos mejor entre nosotros. "Notengo demasiada confianza en l a mujer wolof porque es demasiado lanzada;es independiente y,adems,siente pasin por los granl hogar y slo puedo des pauelos de seda. Prefiero l a mujer en e encontrarla a m i gusto en m i etnia. i etnia m i apellido quiere decir mucho. Se es al"Adems,en m guien en su etnia. Uno puede, en su etnia, pretender a mujeres de cualquier categora,mientras que en las otras etnias,de entrada,ests limitado. Cada etnia se defiende. Por ejemplo, cuando un wolof se casa entre nosotros,l e damos l a s mujeres de segunda fila,es decir,las madres solteras,l a s hijas de nuestros esclavos.Soy muy conservador y musulmn.

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F.A. Diarra y P.Fougeyrollas.Las relaciones entre grupos tnicos en Senegal

"Mantengo relaciones de tipo social con tucolor sobre todo,porque es inevitable.Vivo en este medio,asisto a las ceremonias familiares de los dems de igual modo que los dems se interesan en esos mismos e conciernen. No obstante, esto no excluye m i problemas cuando m relacin con miembros de otras etnias. M e relaciono incluso con los tubab.Pero detesto las recepciones,ya que se obliga a l a gente a ir con t r a j e oscuro,europeo. Prefiero llevar m i caftn", m i bub", no veo qu tiene que ver l a respetabilidad con e l traje europeo. e corres"Por ahora no tengo hijas. Sin embargo,en ocasiones m ponde dar en matrimonio a hijas de familiares.S i una de e l l a s desease un da casarse con un miembro de otro grupo tnico,le advertira de l hecho de ir hacia e l extranjero l a conduce a l a aventura.Le dira que e esto: 'Casndote as,nada se sabr s i sufres,no podremos ayudarte.Y una vez hayas salido de casa de tu marido no te podrs d i r i g i r a nadie'. Sin embargo no tratara de impedir esa boda s ie l diola o e l srer puede mantener a esa chica. Me limitara simplemente a ponerla en guardia con respecto a que su matrimonio en otra etnia puede correr riesgos, ser una aventura. " S i no hay correspondencia de nivel de vida,me opongo a l matrimonio. Y eso ya m e ha sucedido. "Para elegir consorte prefiero casarme en m i etnia,pero estoy en contra de l a consanguinidad excesiva. Despos a una prima de sexto s de m i familia sin serlo de hecho. grado. E "Si me resultara imposible contraer matrimonio de consanguinidad lejana,preferira casarme en m i etnia. Creo que los consortes deben tener una equivalencia, que deben estar unidos por su pertenencia a l mismo grupo tnico. "Creo que los diola son personas obedientes, muy trabajadores y que me dan l a impresin de ser bien educados;son agradables para l a convivencia.U n diola necesita siempre hallarse bajo I a direccin de alguien,sin darle responsabilidades de jefe,sin darle grandes responsai se transforma a un individuovulgar en un responsable,se bilidades.S fracasa. "Los srer son nuestros primos. En e l fondo somos de l a misma l trabajo.Son etnia.No son malos. Carecen del tesn de los diola en e ms inteligentes que los diola.Son ms dinmicos para l a accin,pero
Ropas largas, usadas respectivamente,en paises rabes y negros. En Senegai. e l c a f i n es de influjo maghrebi. [N. ed. esp.]

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Entrevistas con los woloJ srer. tucolor.pelil. diola,lebu. manding y algunos otros

tienen un fondo misterioso: srer del Sine.srer del Salum,no es m u y evidente,l a distincin no es muy neta.Me casara ms fcilmente con una mujer srer musulmana que con una mujer wolof musulmana. "Los wolof son grandes fanfarrones,grandes contestatarios cobardes.Nunca hay que enzarzarse con e l l o s en una pelea porque luego te abandonan en medio del fregado.Son tipos que logran siempre sacar partido de los conflictos. "Los lebu son buena gente. Son,pescadores. Pero no son de convivencia fcil.Con frecuencia l e s buscan l a s cosquillas a l o s tucolor. E n N'Gor hubo un conflictoque acab con l a marcha de todos los tucolor a l l residentes.Vivan a l l un nmero importante de tucolor que ejercan en su mayora como boys" o cocineros empleados en los diversos restaurantes del sector.Uno de estos quiso cortejar a l a mujer de un lebu;l a cosa se supo y degener en batalla entre los dos grupos tniCOS.

"Los maridos lebu son desmesuradamente celosos mientras que sus mujeres son de costumbres muy ligeras.Cierto es que las ciudadal dinero y adems hay nas suelen ser todas fciles;se dejan atraer por e que sealar tambin que, en l a ciudad,l a moral tiende a relajarse. "Desde l a independencia hubo grupos etnicos cuya situacin socioeconmicamejor.La situacin de los wolof no ha cesado de mejoo han hecho en muy menor medida. Los rar. Las restantes etnias l diola no haban visto mejorar su situacin hasta hoy porque permanecan en l a oposicin. "Los tucolor han podido araar algunas ventajas que no les han sido de gran provecho porque es un grupo falto de cohesin,en cuyo seno l a conflictividad es permanente. Se asiste en el a l a crtica de l o s potentados por parte de l a base. "Las zonas de poblacin wolof se han beneficiado de considerables inversiones.Pero iambin es en eUas donde se dan c i t al a concusin y l a aficin a malversar fondos pblicos. Ya n i siquiera es infamante para los wolof realizar malversacin de fondos,mientras que para los tucolor es an otra cosa. Son los wolof quienes ms se han aprovel jefe de estado es serer,pero los serer no chado de l a independencia.E se han aprovechado de l a situacin. Durante cierto tiempo e l grupo bmbara-malinkedio l a impresin de aprovecharse particularmente de l estallar e l Mal". e l Senegal oriental como una l a independencia.A
Criado. trmino usual heredado de l a etapa colonial. [N. ed. esp.]

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F.A.Diarra y P.Fougeyrollas.Las relaciones entre grupos triicos en Senegal

onda expansiva obtuvo parte de las ventajas econmicas de l a independencia. "Los dahomeyanos y los togoleos no han obtenido beneficio alguno,s i bien hallan en Senegal una atmsfera de paz en l a que trabajar. "Los pehl guineanos en Senegal son libres de comerciar,y libres de i l i t a r en partido poltico alguno. no m "Considero estafadores a los siro-libaneses. Se las apaan siempre para explotar a l a poblacin.Prestan dinero a todos y obtienen beneficios considerables. Les va muy bien en sus asuntos comerciales. "No puede decirse que sean racistas,pero explotan a los negros. Son astutos. En cualquier parte donde sus intereses estn en juego l a s tuviesen que disfrazarse de nacionalidad deja de ser un obstculo.A diablo con e l diablo. "Sekou Tour hall l a solucin para e l problema que constituan. Efectivamente,para ser comerciante en Guinea,hay que ser guineano, de modo irreversible. Eres guineano,t e quedas en Guinea.N i hablar de doble nacionalidad como aqu. "Los moros mauritanos o nar mauritanos constituyen una gangrena. Son racistas, negrfobos, y se apoderan de todo e l pequeo comercio que debiera estar reservado a los senegaleses. " E lnar carece de utilidad aqu. Debera regresar a su gnar ( p a s ) , en e l que se oprime a l o s negros.E l nar no se merece l a s consideraciol se tienen aqu. nes que con " E l nar senegals, en tanto que senegals, habla las lenguas del l que vive. Precisa,siempre que l o necesita,que no grupo tnico con e es nar de Mauritania. "Deberia controlarse l a inmigracin de esos extranjeros,l o s iar de Mauritania. Tambin se debera regular su acceso a l trabajo aqu. La ley mauritana protege ya l o bastante a los moros y no a los negros. Habra que hacer aqu algo para defender a los negros. o s mestizos,hay que distinguir a los mestizos sanlui"En cuanto a l sianos,los mestizos senegalo-marroques, los mestizos caboverdianosy los nuevos mestizos franco-africanos.
Se refiere a l a fugaz Federacion del M a i .entre Senegai y Sudn, que estall a poco de
lograr la independencia. E l gobierno senegals, para evitar tentaciones recesionistas entre los malinke en favor de l a nueva repblica de M a i i ,ayudo particularmente ai principio a la zona oriental. [N. ed. esp.]

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Entrevistas con los woloJ serer. rucolor,pehl,diola.lebu,manding y algunos oiros

"Los mestizos sanluisianos o gurmettes tienen l a reputacin de hallarse gravemente acomplejados. Por l o general menosprecian a l a a que salieron. madre de l "Losmestizos senegalo-marroquesse hallan algo ms adaptados a l a sociedad que los sanluisianos. Existe una burguesa musulmana cuya cspide est en sus manos. Son los descendientes,ms o menos mismos jerifes". autnticos,de cheikh Hamet Tidian. Se llaman a s "Cuando l a hija es marroqu por parte de padre,se casa con uno de sus primos. "Los mestizos tubab-senegalesestienen complejos,sufren con mayor fuerza e l peso de su situacin.Eran gente que se crean iguales a l blanco o apenas ligeramente inferiores.Se casan entre ellos o se desposan preferentemente con tubab. "Los caboverdianos constituyen un foco de enfermedades.Las m u jeres son muy livianas y reproducen con terrible facilidad.Carecen de l a menor actitud de raza frente a l a gente de l a ciudad.Hay toda clase de mestizos, caboverdiana-wolof,caboverdiana-srer,caboverdianadiola,etc., pero nunca l o contrario.No hay parejas de caboverdianos y de mujeres de otra etnia senegalesa. "Lalibertad sexual es muy grande en este grupo. E s cierto que es gente pobre y que l a promiscuidad juega un considerable papel en esta libertad sexual. "Son buenos peluqueros,buenos zapateros.Son gentes industriosas o s wolof y los srer l e s reprochan su manera y muy apreciadas.Pero l inconsiderada de beber y de comer cerdo. "Los mestizos venidos de Francia son aiin adolescentes; puede constatarse que viven en un medio cerrado.Los ex-estudiantesafricanos que se han casado con europeas se frecuentan mucho. Hay que darles tiempo de instalarse antes de poder juzgarles. "Lo que s se puede observar ya es l a actitud de rechazo de todas l a s etnias hacia esta categora de mestizos. "Los africanos musulmanes ven una doble falta en e l matrimonio mixto africano-europeo. Hay f a l t a en e l africano que no llega a condul recto camino de l a religin y que incluso se deja c i r a su mujer por e arrastrar por ella. Hay f a l t a tambin,pero f a l t a poltica esta vez, porque las europeas casadas con los africanos son extranjeras que desean seguirlo siendo,l o que eterniza un complejo frente a l tubab.
Descendientes del Profeta (Mahoma). [N. ed. esp.]

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F.A. D i a r r a y P.Fougeyrollas.Las relaciones entre grupos tnicos en Seriegal

"Tengo muchos amigos casados con europeas, y desde su boda ya no nos frecuentamos. "Tan pronto como los africanos se casan con una francesa, m u chos de sus problemas quedan resueltos: problema de empleo, o de alojamiento. Aparte de esta injusticia en nombre de una solidaridad mal entendida, es imposible por ahora e m i t i r cualquier otro juicio. Este grupo de presin comete excesos. Cmo va a evolucionar esta pequea sociedad, que se halla estrechamente vigilada por l a sociedad autctona?" Entrevista con H.

H.tiene cuarenta aos. E s tucolor, de religin musulmana. Trabaja

como empleado de Correos. "He tenido tres esposas sucesivas;l a primera era wolof, l a segunda mestiza tucolor-wolof,l a tercera tucolor. No s qu ser l a cuarta. No tengo preferencia tnica alguna. Obtengo m i felicidad a l l donde puedo hallarla. "Los wolof son gente de sentido prctico, con los pies en e l suelo. Se halian m u y cerca de sus intereses materiales. Lo sacrifican todo para satisfacer sus intereses materiales. Ello les permite vivir en buena armona con todo e l mundo. "Les reprocho su olvido del lado noble de la vida. e l no tener posiciones claramente definidas respecto a tan importantes planos como son los de l a poltica,l a moral, l a religin. Sera del parecer que m i hija se casara con un wolof, puesto que lo esencial es que e l hombre sea como eila lo desea. "Los tucolor son buena gente. Comprenda, la sociedad tucolor est en cierta medida en vas de desintegracin,porque los tucolor pierden cada vez m a s los valores culturales y morales de su sociedad. Antes, e l tucolor era un individuo de sentimientos elevados,preocupado por su dignidad, por su religin, por su familia, por su pas. Era asimismo iespetuoso de las otras razas (grupos tnicos). Desgraciadamente todo ello va desapareciendo da a da. Slo en las buenas familias se han conservado intactos estos principios. "No conozco mucho a los lebu, creo que son gente que. a pesar de una larga coexistencia con e l colonizador,no han retenido mucho de l a cultura de ste ltimo. Les considero gente que se ha mantenido algo primitiva.

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Entrevistas con los w010J serer. tucolor, pehl. diola,lebu, manding y algunos otros

" M ihija puede casarse con un lebu si l o desea. "Los srer son los cautivos de los tucolor. Los srer son tucolor
que haban abandonado l a regin del Ro bajo l a amenaza de islamizacin.Somos primos,razn por l a cual l e s llamo "cautivos". D e hecho son gente que se ha mantenido muy pura. Son buenos y sencillos. especialmente con respecto a los tucolor. "S que los diola son un pueblo trabajador.Son gentes muy sencil l a s pero cuyas estructuras familiares se aproximan a las de l o s europeos (individualismo); entre ellos es el 'cada uno para s, Dios para todos'.Me pregunto s i esta situacin no habr sido introducida por los padres Blancos, que han logrado penetrar en este grupo tnico. "Noaprecio a los mestizos europeo-africanos(nacidos de l a unin de un europeo y una africana) porque no conozco un solo mestizo que s gente con l a que no se puede contar.Flotan sea un buen elemento.E entre dos razas; se inclinan siempre del bando del ms fuerte. En suma,son oportunistas. "Acabo de acordarme de que conoca sin embargo a un mestizo como Dios manda,darboussier.pero incluso con ste estoy separado i hablar de dar a m i hija en matrimonio a un mestizo. por l a religin.N "Los mestizos rabo-senegaleses tienen l a misma religin que yo. Se integran ms fcilmente a l mundo de su madre.Incluso cuando son acomodados,viven de modo precido a nosotros. Incluso puede que quieran integrarse por completo. Escasos son los que han vuelto a l pas de su padre. Puedo dar a m i hija en matrimonio a esta categora de mestizos ya que l a religin influye. "Los caboverdianos nana constituyen una raza de degenerados, siempre enfermos. Tienen l as f i l i s ,varices, son alcohlicos, son sucios. Imposible establecer relaciones con esta gente. "Los wolof tienen un sentido muy prctico.Han hecho componendas con todos los regmenes y han mejorado su condicin desde l a independencia. En e l gobierno actual, no hay n i un solo tucolor2. mientras que los tucolor constituyen l a etnia con mayor nmero de a materia gris de sus cuadros en Senegal.La regin del Ro tiene slo l hijos disponible para l a exportacin. "Los wolof son los grandes beneficiarios del periodo de independencia. Son muy prcticos. Incluso en las relaciones humanas. S i cor-

2. Precisemos que esta definicin es inexacta

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tejis a una mujer wolof. os har amplias sonrisas para explotaros mejor. "Conozco bien a los n a r mauritanos,pues hice mis estudios cornicos entre ellos. Somos vecinos, hablo e l moro. Con frecuencia nos hacemos una falsa idea de los moros. Los moros en Senegal no son los mismos que los moros en Mauritania. Aqu vienen para obtener dinero; cuando ya tienen bastante,se van. Evitan l a s relaciones humanas,evitan e l vivir con largueza y nunca vienen aqu con su mujer.E s gente extraordinariamentesimptica en su pas,a condicin de descubrir entre los dems los mismos valores tradicionales. "Nodara de buena gana a m i hija a un moro porque se i r a lejos. Pero m e casara con una mora con placer, de preferencia con una o mismo de las otras razas.Los portumora instruida.No puede decir l gueses son gente sin tradicin y,adems,no hay portuguesa que posea buena salud3. "Hay que distinguir asimismo los esclavos moros o hardanos,que son en su mayora tucolor. Siguen siendo cautivos. Viven mejor en Senegal que en Mauritania.Se casan entre ellos o con esclavos tucolor. "No hay ms remedio que tener una opinin diversificada de los europeos. Estn los que viven en Europa, tambin los de l a colonizacin e igualmente l o s de despus de l a independencia.Estn los europeos cultos,pero est tambin e l 'petit blanc'. Tenemos al verdadero cooperante,y a aquel que quiere acumular CFA", tenemos al europeo o es. abierto,y al que no l "Los europeos del perodo colonial no valen nada, equivalen a cero,no hay n i que hablar de ellos. "Loseuropeos de despus de l a independencia son los cooperantes. Pero actualmente no hay cooperantes sinceros.Son personas que hua vida europea y vienen a ganar dinero. E l yen de las dificultades de l ' p e t i t blanc' es tendero, vendedor, mecnico, comerciante; tambin e l l o s valen cero porque son individuos que se creen superiores y que a continan despreciando a l a gente como se hacia en tiempos de l colonizacin. "Hay que sealar tambin que existe e l cooperante cnico,que se
3. Se trata de negros o mestizos procedentes de los pases de colonizacin portuguesa. Moneda de diversos estados africanos.sostenida por e l Banco de Francia y con una paridad de 1 FF = 50 C F A . Es e l franco de l a Comunidad Financiera Africana.[N. ed. esp.]

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Entrevistas coii los woloL srer,tucolor.pehl,dioa. lebu. manding y aigunos otros

deshace en sonrisas y que es consejero tcnico en alguna empresa. Afirma que conoce frica.Han visto jams a un africano que viva en Francia desde hace veinte aos que no hable francs,.que no vaya nunca a casa de un francs.etc.?Pues bien. e l cooperante se comporta aqu de este modo. En funcin de esto. se erige en consejero tcnico que conoce mejor que los africanos l o que les gusta y l e s interesa. Nada aqu se hace sin los europeos,y l o hacen tan bien que todo l o que se hace es detestado por los senegaleses. " N isiquiera se puede contar con e l francs cuya ambicin no es otra que l a de venir a frica. Le basta con desembarcar para cambiar todas sus buenas intenciones. " N ihablar de que m ih i j a se case con un europeo.Personalmente, nunca-mecasar con una europea. S i uno de m i s familiares se casa con una. l o borrar de m i existencia." Entrevista con J.

J. tiene treinta y nueve aos. E s musulmn tidian, es pehl y est casado con una mujer lebu. J. es comerciante. i esposa pertenezca a l grupo tnico lebu.Yo "Se debe a l azar que m no tena preferencia alguna por un grupo tnico determinado.Carezco por completo de sentido de tribu y nunca m e he planteado las diferencias que pueden e x i s t i r entre grupos tnicos. "Aqutodo el mundo es ms o menos wolof. nicamente s que l o s wolof son altos y claros". "Los tucolor son demasiado regionalistas.E s t n muy ligados a l a religin musulmana. Hay profesiones que casi les estn reservadas, por ejemplo los oficios de limpiabotas,de camarero. D a l a impresin de que tales oficios se transmiten de unos a otros hereditariamente. Estn muy unidos a sus tradiciones. Esto seguramente se debe a l hecho de haber tenido grandes hombres en su historia,como E l Hadj Omar. "He observado que las etnia que han tenido grandes hombres estn apegadas a l a gesta de dichos grandes hombres.Cuando hablis de E l Hadj Omar a l o s tucolor,les dais l a sensacin de ser superioresa l mundo entero.
Afirmacin inslita. pues e l wolof suele ser negro c o m o l a pez. [N. ed. esp.]
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"Los lebu son nuestras mujeres4.Tenemos por costumbre hacer burla de ellos, diciendo que son poco inteligentes. Sin maldad podemos afirmar que,en e l fondo,se hallan atrasados,pero que de todos am a r .La modos son gente voluntariosa,como todos los hombres de l gente de Guet N'Dar. en San Luis, se parecen algo a los bretones, acostumbrados a l a vida dura. N o m e opondra s i un da m i hija quisiera casarse con un lebu. "Los srer son 'gam~'~. En su mayora son cristianos.Tambin son adeptos de las religiones tradicionales y,s i son musulmanes,son bastante malos practicantes.Incluso los convertidos a l islam no abandonan las prcticas tradicionales. Por otra parte,los dems tambin recurren a estas prcticas tradicionales,pero no tanto como los srer. "Los srer son muy conservadores. no hay diferencia entre un diola y un mandjak. Los que "Para m conozco son muy simpticos.A m i juicio los diola son ms bien m u sulmanes. C r e o tambin que son buenos marabuts. En realidad no estoy demasiado seguro de l o que estoy diciendo,ya que le dije que no s l o que diferencia a l diola del mandjak. "Los pehl son altos, guapos y altivos. Son muy tradicionalistas. Son salvajes,les gusta demasiado vivir entre ellos. "Aprecio a los nar de Mauritania, pero en su tierra. Poseen una facultad de adaptacin notable que hace que acaparen todo e l pequeo comercio. Los nar saben contentarse con poco. Atesoran e l dinero. Provocan a s una verdadera hemorragia de dinero que drenan hacia Mauritania. i hija en matrimonio a un nar,porque considero que es "Dara m un africano como los dems y que podria hacer f e l i zam i hija.No es l a raza o l a etnia l o que importa. "No conozco particularmente a l nar senegals o nar negro mauritano. S que son esclavos o descendientes de esclavos que estn,parece ser, contentos con su suerte". "Los siro-libanesesconstituyen l a gangrena de este pas. Ocupan un amplio sector que deberia corresponder a los senegaleses en mate4. J. alude asi a su mujer. A l casarse con una mujer lebu, se cas con l a etnia lebu. 5. G a m u , parientes de burlas o bromas. N a r negro o mauritano esclavo. Un tercio de l a poblacin mauriiana es harratin. descendiente de los negros sometidos por los rabo-bereberes. Son domsticos. siervos familiares, por l o general. [N. ed. esp.]

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Entrevistas con los woloJ serer. tucolor.pehl,diola,lebu,manding y algunos otros

r i a comercial.Con alguna rara excepcin,no constituyen una casta o una clase.Se casan muy fcilmente con los miembros de otros grupos tnicos. "Los mestizos no sanluisianos son individuos de mestizaje reciente. E s gente que posee un sentimiento de inferioridad frente a l a raza blanca. Sus chicas buscan principalmente ir con europeos y sus m u chachos ir con chicas europeas. " E lhombre del pueblo les aborda como l o hara con un europeo, simplemente porque su comportamiento es el comportamiento de un europeo. " E lmestizo sanlusiano nunca pedir a m i hija como esposa;s i eso ocurriera, se l a dara. "Los nuevos mestizos caboverdianos tienen a honra su mestizaje. Los antiguos se han integrado en e l pueblo senegales. Los hombres siguen unidos a su grupo tnico,en tanto que las mujeres se casan con no caboverdianos y abandonan su raza. "Losmestizos nacidos de matrimonio entre caboverdiana y senegales se comportan como senegaleses,puesto que su madre se ha convertido en senegalesa. La portuguesa que desposa a un senegals ya no vive en su crculo de origen. Sucede incluso que las caboverdianas se expresan en wolof entre ellas. "Aprecio a los europeos,pero en su tierra (por extensin,eurol francs se idenpeos = franceses,para nosotros). No soy racista pero e t i f i c a para m con l a historia colonial de Francia y es un hecho que, aunque seamos independientes, ocupan todava todos los puestos clave del pas, sobre todo en materia econmica. "Contrariamente a los siro-libaneses, utilizan de forma regular a muchos africanos, pero a s y todo, impiden a los africanos capaces instalarse en ciertos circuitos comerciales. "Su arrogancia ha disminuido mucho.Los hay muy amables,muy o sean. Se est razonables,pero no est inscrito en sus frentes que l entonces obligado a generalizar l a lucha que queremos llevar en pro de nuestra independencia econmica.Esta independencia pasa necesariamente por l a transferencia de su podero econmico a manos de los senegaleses.No faltan senegaleses para tomar en mano e l destino econmico del pas. " S i nos situamos fuera del marco privado, en e l mbito poltico, quienes estn ah. los asistentes tcnicos,slo cuidan de los intereses de Francia y no de los intereses de nuestro pas. Sin embargo,estn

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ahi oficialmente para ayudarnos a encontrar todo l o que conviene a nuestros intereses! "Meopondra con todas m i s fuerzas a l a boda de m i hija con un europeo porque: a) el hecho colonial es todava demasiado reciente. b) los mestizos de fecha reciente desprecian a los negros.Mis nietoslcol peligro de despreciarnos.Adems,e l trmino 'desprecio" no rreran e es e l ms apropiado.Sera mejor decir que careceran de consideracin para conmigo. "Tengo excelentes amigos en Francia;tenan excelentes cualidades. Pero, aqui. no tengo amigos tubab;estamos obligados a generalizar y por l o tanto a tener una actitud f i r m e , a veces incluso injusta,con respecto a algunos de ellos.No tratamos de diferenciar a los buenos de los malos. "Los rechazo en bloque en e l marco de las relaciones que nos atan."
Entrevista con K.

K.tiene 32 aos. E s tucolor musulmn tidian;es un funcionario.K.

est casado con una mujer wolof. " D eentrada, no quiere uno mezclarse con otras razas,pero, viai mujer,m e ha gustado y nos hemoscasado. jando,he encontrado a m No establezco diferencia alguna entre las razas. "Los wolof no son distintos de los dems grupos tnicos. Como en todas partes, se puede encontrar entre e l l o s tambin gente con l a cual es d i f i c i l vivir y gente con l a que es menos d i f c i l .M i s relaciones con l o s wolof son relaciones con los suegros:son relaciopes de educacin y amabilidad. "No conozco a los srer,pero constato que las jvenes srer que trabajan como criadas son muy hacendosas. Aceptan ser dirigidas a f i n de poder ganarse l a vida. "Desconozco por completo a los diola. Puedo saber algo de los o ignoro todo de los diola. srer,pero l "Los tucolor son personas amables a quienes no gusta que l e s manden. Siempre quieren tener razn. Entre wolof y tucolor hay un parentesco de bromas6. La mayoria de los tucolor son cultivadores,
6. Inexacto.

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Entrevisras con los wolof;serer.tucolor, pehl. dioia.lebu,mandirig y alguiios orros

pero hay tambin muchos intelectuales.Les reprocho e l enviar nios a l e g a l e s ) , pel a calle para hacer de bana-bana(vendedores callejeros i queos ladronzuelos que l a polica pesca para meterles en l a crcel. " E ltucolor,si trabaja,prefiere llevar a su casa,a su pueblo,todo l o que gana. Lo quieren tener todo en su casa. Fjese,ahora m e reprochan que tenga una casa en l a regin de Cabo Verde en lugar de tenerla en e l Futa.Segn ellos,debiera tener una casa en Cabo Verde, pero otra en e l Futa por s i acaso se pierde e l trabajo en Cabo Verde. "Los pehl son pastores que no viven en los pueblos. Permanecen en l a sabana para vigilar a l rebao,al cual se hallan muy unidos.Slo consumen l a carne de un animal cuando ste se halla en muy m a l estado de salud.Nunca van bien vestidos.Adems no pueden ir l i m pios puesto que siguen siempre a l a s vacas. "Los lebu son pescadores. "Los sarakol trabajan por l o general en barcos de vapor.Tambin son tcnicos y grandes viajeros. "Es el grupo tnico m s rico. O bien regresan con dinero o bien l intento,se es su ideal. parecen en e "Los nar mauritanos se confunden demasiado con los argelinos. En su mayora son comerciantes de pequeos bazares. Son muy ahorradores.U n nar empieza vendiendo agua y luego se l e ve ya en una tienda.Tratan de menospreciar a los negros; en su lengua los negros son esclavos. "Los siro-libanesesson comerciantes;tienen espritu de colaboracin y saben enriquecerse vendiendo a crdito.Los jvenes siro-iibaa ciudad de Dakar. Ignoro s i tienen l a neses se creen los amos de l autorizacin correspondiente,pero, con sus motocicletas. siembran e l desorden en l a circulacin.Sera necesario que rectificaran su comportamiento y dejasen tranquilas a las personas.Ver,en l a avenida G a m betta,por ejemplo,cruzan l a calle de cualquier modo, y son los dems quienes tenemos que apretar los frenos. En las salas de cine lanzan a ciudad. A sus petardos. Hay que sealar que son los burgueses de l manos va todo e l dinero de Senegai.Tienen casas esplndidas,bonitos coches y todo e l comercio les pertenece. "Los europeos son quienes nos ensearon e l francs.N o son individuos muy racistas. Algunos l o son, otros no. Tienen espritu de colaboracin. Los hay que siembran l a discordia e infravaloran al negro. D e todos modos poseen l a virtud de l a ayuda mutua. La mayoo s europeos no soportan ver a alguien en apuros sin tratar de r a de l

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F.A. D i a r r a y P.Fougeyrollas.Las relaciorzes enlregrupos ernicos en Serzegal

ayudarle.Algunos son abiertos y desean siempre ser tiles.stos estn dispuestos a hacer cualquier cosa en favor de quien nada tiene.Como en cada grupo tnico los hay buenos y malos. "No dara en matrimonio a m i hija a un europeo debido a l a diferencia que existe entre su nivel de vida y e l nuestro. S i tuviese medios,m e casara con una mujer europea;como soy proletario,no l o hago. "Los mestizos son casi como los nar. E s gente que desprecia a los negros, olvidando que ellos no son n i negros n i blancos. "Los portugueses son principalmente pintores. No l e s conozco."
Entrevista con O.

O.tiene cincuenta aos. E s srer,de religin catlica,casado con una gambiana. O.es capataz de almacn. "Mecas con m i mujer casi por casualidad. "En este momento hay dos grandes etnias que estn subiendo como l a espuma. Son los srer y los tucolor. Son quiz l o s que ms conozco. "Los srer estn muy orgullosos de ser srer.Han tomado conciencia de e l l o desde l a independencia. Muchos srer han alcanzado un nivel de instruccin impensable hace diez aos. Tambin se que actualmente estn reagrupndosepara tratar de consolidar l a etnia srer. H e visto reunirse filsofos con socilogos para conocer mejor a este grupo tnico. "Son personas honradas. Actualmente tambin albergan un espr i t u de apertura.Antao eran cerrados.Hoy en da los jvenes quieren casarse fuera de su etnia,pero sus padres siguen siendo conservadores y les presentan dificultades. No obstante se perfila una apertura. a s mujeres que no ayudan "Donde encontramos defectos es en l s t n muy apegadas a su religin,l o que no les mucho a su marido. E impide conservar prcticas tradicionales. "Los wolof son un poco especiales, porque no puede decirse que sean de una etnia determinada. Siempre estn a caballo de varias etnias. Tienen muchos defectos;son malgastadores.No tienen demasiado sentido familiar.Entre ellos se hallan l o s ms deshonestos.Son muy orgullosos y se creen superiores a las dems etnias;no s, adems,en qu l o basan.

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Entrevistas con los wolof; serer, iucolor,pehl, diola,lebu,manding y algunos otros

" S im i hija quisiera casarse con un wolof,le dara consejos pero no i podra oponerme,porque es e l l a quien se casa.Tratara de averiguar s e l interesado puede cuidar de m i hija. E l aspecto religioso m e interesa muy poco. "Los tucolor son trabajadores, estn orgullosos de su raza. Les gusta instruirse,l e s gusta investigar.Tienen en gran estima sus costumbres; tienen e l sentido de l a familia.Tienen un pequeo defecto: mismos. E l tucolor pasa delante de todas las estn encerrados en s etnias restantes. i hija a un tucolor. "Dara m "No conozco muy bien a los lebu, pero creo que tienen cierto o que s i es seguro es que un lebu no parecido con los serer. Pero l conoce ms que l o lebu. Adems me parece que entre ellos no se entienden demasiado. "No le dara m ih i j a a un lebu porque no veo nada en ellos que m e pueda atraer. "No conozco muy bien a los diola. No s qu hara si un diola i hija en matrimonio,puesto que no l e s conozco. pidiera a m "No trago a los nar. S i hay una raza que no soporto,es esta. LOS encuentro demasiado mezquinos.No aman a las dems etnias senegalesas. Slo estn aqui por su comercio, eso es todo. S i de m solo dependiera,ya no estaran aqu. "Meopondra a l matrimonio de m i hija con un nar. "A los libaneses los clasifico en l a misma categora que los nar.Son exactamente iguales.M i hija no se casar con un libanes. "Los caboverdianos son idnticos a l o s nar y tampoco l e s dara a m i hija. "Hay mestizos buenas personas,que se consideran verdaderos senegaleses.stos son gente bien,pero hay muy pocos;las tres cuartas partes se toman por tubabs. Los tubab estn incluso ms cerca de los senegaieses que ellos. Mientras que e l tubab busca l a compaia del l mestizo l a rehye. senegals,e "Me negara a que m i hija se casara con un mestizo,porque s que no podra durar. "Tengo verdaderos amigos entre los europeos. Tuve un amigo que :m i s problemas eran los suyos y los era como un hermano para m suyos eran mos.Hace seis meses que se march; nos escribimos cada semana. No hay muchos como l. A un europeo as, no dudara en darle a m i hija.

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"Am i entender. en e l campo de l a medicina es necesaria l a presencia de asistentes tcnicos.En e l terreno de l a enseanza es poco concebible porque ya hay senegaleses.incluso en l a enseanza superior.Se les puede reemplazar por senegaleses o africanos. En e l comercio su presencia no tiene objeto. "Lo ms importante para casarse con una mujer, es su conduct a : que pueda llevar l a casa, ocuparse de los nios, de sus trabajos escolares."
Entrevista con S.

S. tiene veinticuatro aos. E s baynuk' de religin musulmana. S. es

soltero y ejerce e l oficio de capataz de almacn. "No tengo preferencias para l a eleccin de m i mujer. Incluso ir ms lejos:no tengo preferencias raciales. "No he tenido contactos con m i etnia.Tiene tendencia a disolverse entre las etnias diola y manding. Son muy abiertos.Precisamente m e o que hizo que acabaran por he enterado de que fue su apertura l dejarse arrancar todo l o que tenan por las gentes que ellos acogan con los brazos abiertos. "Son rebeldes e impugnan siempre e l orden establecido. M i padre l gobierno se ha impuesto en cuanto tiene gran audiencia entre ellos. E al a explotacin del arroz, pero los baynuk se siguen quejando. "Los diola han acaparado l a tierra de m i s antepasados.E se l nico reproche que l e s hago. Debo admitir que son muy trabajadores,sobre i hija en matrimonio a un diola. sin todo l a mujer diola. Dara a m duda alguna, pero e l l a podr elegir libremente a su consorte. "No tengo quejas de los wolof.Encuentro que son personas de una l inteligencia muy viva. Pero reprocho a los jvenes que frecuento e hecho de ser demasiado insolentes. i hija con un wolof, incluso con un tubab, si e i l a "Casara a m quisiera. "No conozco bien a l o s tucolor,pero m e entiendo muy bien con m i s compaeros de esa etnia. "Con decir que m i mejor amigo es un lebu... "A l o s caboverdianos les gusta demasiado vivir juntos. No desta7. Pequeo grupo tnico de la Baja Casamance.de origen ms antiguo que los diola.

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Entrevistas con los wolof;srer.tucolor,pehi.diola,iebu. manding y algunos otros

can por su limpieza.A l principio se reagruparon entre ellos;ahora se integran a los dems. "No tengo ningn contacto con los moros. No los conozco,tan slo conozco su legendaria suciedad. "Encuentro que los libaneses monopolizan nuestra economa,sin crear oportunidades;no contratan a los nativos,se l o hacen todo ellos y no contribuyen efectivamente a sacar a Senegal de su subdesarrollo. "Conoci a un estudiante que realiz aqu sus estudios,se consideraba senegals. pero cada vez que haba una huelga se desolidarizaba de los senegaleses. A l acabar sus estudios, se apresur a volver al Lbano. Los libaneses son unos oportunistas redomados. "Trabajo en una empresa donde hay muchos asistentes tcnicos.Se pueden distinguir tres grupos: los que quieren ayudar a Senegal;los o s neocolonizadores. que pretenden llenarse los bolsillos;l "Constituyen un grave,obstculo a nuestra emancipacin. "No me gustaria estar en l ap i e l de los mestizos: no es que reciban malos tratos pero es que no m e gustan las medias tintas. E n general l o s mestizos estn acomplejados. Tienen e l sentimiento de ser tubabs. Otros quieren demostrar que son negros y l o hacen violentamente.H e l director de la visto a uno de mis profesores mestizo pelearse con e escuela que l e echaba en cara no ser autctono. y despub se puso a llorar.Daba mucha pena."

Entrevista con X.

L a Srta. X tiene diecisiete aos. E s diola. de religin musulmana. Trabaja como cuidadora de nios. "Eligir a un musulmn como futuro marido.Los diola estn bien. e gusta los diola porque soy diola. Son simpticos. M "Los wolof no son simpticos.Son mentirosos.Son ladrones.Son groseros. Sin embargo,hay wolof que son simpticos. "Los lebu son iguales que los wolof. Pero e l wolof a l bailar se desnuda y eso est m a l . "No dara a m i hija a un wolof. porque s i hubiera desavenencias l a insultara; esto no m e gusta. i hija se casara con un "Los lebu son igual.Slo impedira que m lebu o un wolof. "Los srer no son como los wolof. Son simpticos.

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"Los tucolor son simpticos,rezan y conocen bien al buen dios. "Losnar aqu son tratables pero en su pas no.Cuando uno va a su pas,le pegan,le tratan de negro.Aqu son agradables porque necesitan hacer su comercio.Aparte de esto son buenos musulmanes.Rezan mucho. "No conozco a los libaneses. "Los portugueses son demasiado borrachos. No hacen plegarias. Yo no dara a m i hija a un portugus porque no conoce al buen dios. "Los mestizos son de su medio social. Si e l mestizo ha nacido de madre negra y padre blanco. no est bien. E l negro se ha de casar con e l negro y e l blanco con e l blanco. "Los tubab estn bien porque trabajan mucho y no roban como los africanos. No conocen a l buen dios, dicen que no existe. "No casaria a m i hija con un tubab porque no son musulmanes."
Entrevista con Y.

Y. tiene cuarenta aos. E s t casado con dos mujeres,lebu como l. ES

chfer. "Soy lebu y prefiero tener dos mujeres lebu,como yo.A m i enteno s wolof, l o s lebu y los srer son los mismos; no establezco der, l diferencias entre ellos.Muchos diola son amables, pero algunos son malos. Ahora son instruidos, civilizados y ms amables. Antes no admitan a ningn no-diolaentre ellos. No eran como nosotros. "Los tucolor estn bien;pero como no he convivido con ellos,no los conozco bien. "Los nar mauritanos que veo son buena gente. "No conozco libaneses;voy a comprar a su tienda y ya est. "De los mestizos,s que hay algunos agradables,pero tambin los hay muy malos. "Hay tubabs que son amables;los hay que no son amables."

Entrevista con H.

H.tiene cincuenta y un aos. E s sarakol musulmn, de l a cofrada kadir. H.est casado;tiene tres esposas de las cuales dos son lebu y
una baol-baol.

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Enrrevisias con los woioJ srer. tucolor.pehl. diola.lebu,manding y algunos otros

"Los sarakol son limpios,dignos.Son amables y buenos musulmanes. Son muy habladores pero no malas personas. Tambin son solidarios. "He nacido en Senegal. donde no abundan las mujeres sarakol. Por esto no m e he casado con una de ellas. "Los wolof son muy buena gente porque son pacientes como los sarakole.Son astutos y l o son con todo e l mundo,Creen que son ms o s astutos que todos los dems.Siempre quieren estar por encima de l dems (superiores a los dems). Dejara que m i hija se casara con un wolof. ''Quegente,los lebu...! iParisinos de Senegal!No son muy numerosos pero todas las tierrasode aqu son suyas.Son ms astutos que los dems.Siempre piden pero nunca dan nada.Mire,m i cuado,es director de banco. yo m e cas con su hermana. a l a que alimento a diario, pero l no m e da nada. "No dara a m ih i j a a un lebu. porque los lebu quieren dominar siempre y eso no me gusta. "Los tucolor son buenos musulmanes,no son demasiado ambiciosos.Saben contentarse con poco. Dara a m i hija a un tucolor porque los tucolor y los sarakol son iguales en cuanto a las prcticas religioi siquiera quiero conocerles,porque no sas.No conozco a los diola,y n son completamente musulmanes. M e cuesta mucho entenderlo. "No dara m i hija a un diola porque no tendr e l mismo carcter que nosotros, l a misma religin. "Los srer son trabajadores,son buenos cultivadores.S im e dieran una mujer srer.estara de acuerdo.Las mujeres srer se desenvuelven bien,pero los hombres no se ocupan de l a s mujeres,por esta razn no i hija a un srer. daria a m "B nar son buenos musulmanes,pero slo consideran a su raza. Y todo e l mundo es igual.Todos hemos nacido de Adn y Eva. No dara a m i hija a un nar,porque los nar n i siguiera tratan de casarse. "Aqu los libaneses son comerciantes, y son los peores de todos entre l a sociedad de razas que hay en Senegal.Los libaneses considel perro que tienen en su casa. ran a los africanos menos que a "Meniego a dar a m ih i j a a un libans. "Los caboverdianos son como los libaneses. Aqu uno se puede casar con una portuguesa,pero e l portugus no se casa nunca con una wolof. "Los mestizos estn bien Porque pueden cambiar de religin para

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hacerse musulmanes y casarse con un africano o una africana. "Los tubab estn muy bien. Estn bien para ellos,para sus intereses. No nos hacen trabajar para nada.Uno puede morir por un tubab, pero e l tubab jams morir por un africano.Fuimos a hacer l a guerra por ellos,pero ellos nunca entrarn en guerra por nosotros. "No dar a m i hija a un tubab,porque no ser de l a misma religin i hija." que m
Entrevista con 1.

1. tiene treinta y siete aos. Pertenece a l grupo tnico jasank*.No tiene religin. E s t casado con una francesa. 1. piensa que, desde l a independencia, l o s malink del Senegal oriental,los diola de Casamance y los basari han mejorado su suerte, ya que anteriormente se l e s tenia abandonados. 1. hace observar que los tucolor.para defender su lengua no quieren que haya hegemona wolof.Encuentra que los tubab son "colonialistas". Segn l, gran parte de los comerciantes y de los cooperantes estn en su pas para obtener beneficios. La buena marcha del pas no l e s interesa.Slo les importa su futuro."Teniendo en cuenta todo esto, no tengo gran simpata por ellos. "Dentro de quince aos nos volveremos a enfrentar con l a situal paro contribuir a e l l o .Actualmente en cin precolonial. Creo que e Senegai. hay 50 licenciados senegaieses en paro. Hay un sentimiento l ambiente y eso es peligroso. D e hecho no es l a preantifrancs en e sencia del francs l o que molesta, sino l a desigualdad de l a situacin. En efecto,con los mismos ttulos,los franceses gozan de una situacin mejor que l a que se concede a los nacionales. "Deellos aprecio su sentido de l a organizacin, de l o racional,y ciertos gustos estticos. Detesto su complejo de superioridad,su espir i t u colonialista.Incluso con los de izquierda,no funciona.La gente de izquierda tiene que empezar mejorando l a s condiciones de vida de los obreros europeos antes de querer salva al tercer mundo. Pero resulta que no han hecho nada en este sentido. "No hay que esperar demasiado de los europeos.Debemos mirar l a realidad cara a cara."
8. Etnia del gran grupo manding.

Entrevistas con los moros

En e l curso de nuestras entrevistas con los moros,se ha visto que stos se adaptan fcilmente a l medio senegals,en general,y ms particularmente a l medio wolof. Los factores esenciales que permiten esta integracin son l a religin musulmana y l a lengua wolof. Hay que sealar que l a s mujeres moras tienen ms contacto con los senegaleses que los moros de sexo masculino,porque van a l mercado y mantienen relaciones. de vecindaje. La integracin de las moras es ms f c i l y ms pronunciada. Algunas jvenes moras se casan con senegaleses a pesar del rechazo de sus padres,que prefieren que sus hijas se casen con moros. Tambin hay que observar que los senegaleses en su conjunto,an siendo hospitalarios, manifiestan a veces cierto desprecio hacia los moros, que l o saben.
Entrevista con A.

A.es un moro de veintinueve aos. Nunca ha ido a l a escuela francesa pero actualmente va a clases nocturnas (nivel de curso preparatorio). A. est en Dakar desde hace un ao. N o frecuenta senegaleses; conoce algunos pero nunca ha tenido curiosidad por ir a su casa. N o obstante,A.nos dice que no le gustara frecuentar a los jvenes senegaleses de su edad: Los jvenes senegaleses van a bailar,pero yo no puedo seguirles a causa de m i religin.En efecto,m i religin prohibe ir a bailar y hacer todo l o que uno quiere. A.nos dice,respecto a l matrimonio entre moros y senegaleses:Se que no es fcil, m i s padres an viven de manera muy tradicional

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mientras que aqu l a gente est ms evolucio,iada que los moros. Por i familia no aceptara que m e otra parte, habra conflictosporque m casara con una extranjera. Slo puedo casarme con una mora s i quiero vivir de acuerdo con m i familia. A.encuentra que en general los senegaleses son muy hospitalarios. Las relaciones de los senegaleses con los extranjeros m e gustan mucho.No son malos. Lo que tambin aprecio mucho en Senegal es que o que le place.Sin embargo, deplora l a l a gente es libre de hacer l actitud de ciertos senegaleses:Encuentro que los moros no estn muy considerados a causa de su f a l t a de limpieza,y esto se debe a l hecho de que nuestra civilizacin no est muy avanzada. Los senegaleses c r i t i can a los moros,les insultan y esto no m e gusta. Hace mucho tiempo que l o s moros viven en Senegai,que estn en contacto con los senegaleses,pienso que se deberan considerar hermanos.Corresponde a los senegaleses dar consejos a los moros,pero no han de denigrarlos ante todo e l mundo; esto me duele, pero no puedo hacer nada. Los senegaleses no son perezosos; conozco a wolof que realizan cualquier oficio. A. no piensa instalarse definitivamente en Senegal. H a venido a Dakar a buscar trabajo,y es conserje.Todo l o que gana l o enva a su i familia, familia. No tengo muchos medios, tengo a cargo a toda m m i s hermanos, m i s hermanas y m i madre; m i padre muri no hace mucho tiempo. Volver a Mauritania s im i trabajo no m e permite quedarme por ms tiempo aqu.
Entrevista con B.

B.es un mauritano de treinta y siete aos.H a ido a l a escuela rabe,y tiene e l certificado de estudios primarios rabe. Actualmente B. es
funcionario. B. vino a Senegal por primera vez en 1939. y se march en 1951. Se instal en Dakar desde 1959 y slo va a Mauritania para pasar unos das. La familia de B. vive en San Luis (padre,madre,hermanos y hermanas). E s muy conocido en San Luis y en Dakar. No tengo amigos mauritanos,estoy ms ligado a los senegaleses.Tengo en gran estima a los wolof, no m e relaciono con diola n i con srer porque no comprendo su lengua. B. nos cuenta que su mujer es mora pero nacida en San Luis,que

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Entrevistas con los moros

habla muy mal el moro y tiene costumbres ms bien senegalesas. A propsito del matrimonio entre mauritanos y senegaleses B. afirma: No l e veo ningn mal,l o esencial es que los esposos lleguen a entenderse. M i primera esposa era una wolof, nos queriamos,l o nico es que tena malas costumbres.Entre los mauritanos,es habitual que las mujeres se queden en casa,que no salgan con hombres.Nosotros no pegamos a las mujeres. A l principio yo daba consejos a m i mujer para que cambiara de conducta pero fue inutil. Nos divorciamos tras dos aos de matrimonio. A mis padres no l e s extra m i eleccin, l o encontraban natural, muchos parientes mios se han casado con wolof. B. nos dice que ha viajado mucho,y en Senegal se siente ms a sus anchas que en ningn otro sitio. A m ,tanto m e da instalarme en Senegal como en Mauritania,da l o mismo.Todos m i s bienes los tengo l dinero que tenia se quedaba en aqu,antes posea una tienda y todo e Senegal,no enviaba nada a Mauritania. Ahora m i situacin es mejor, no s que m e depara e l porvenir. sin embargo me siento mejor aqu que en Mauritania. B. no forma parte de ninguna asociacin,nicamente,cuando se han de hacer sacrificios en l a mezquita. participa con los senegaleses; tambin si hay entierros. B. opina que,para un moro. es ms fcil vivir con los wolof que con los otros (serer.diola,e t c . ) : Cuando un mauritano viene a Senegal, se vuelve wolof. cuando un wolof va a Mauritania se vuelve mauritano.pero un mauritano nunca se vuelve srer o diola. E l mauritano est ms cerca del wolof.Pero no podra vivir nunca con diola i s m a s cosn i con srer porque no tenemos l a misma religin n i las m tumbres. Los senegaleses no son perezosos, aceptan hacer cualquier trabajo.A travs de frica,en Abidjn.en Guinea,se encuentra multitud de senegaleses zapateros,sastres,y trabajan mucho.

Entrevista con C.

C.es una mora de veintids aos. soltera. H a nacido en Senegal (Dakar) y slo ha frecuentado l a escuela cornica. C.nos dice: Soy senegalesa; a l menos a s m e considero ya que he nacido aqu y tengo l vestido tradicional moro, a costumbres senegalesas. A veces llevo e

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veces m e pongo l a falda larga* como las senegalesas. Tengo muchos ms contactos con los wolof. Tres amigas mas son wolof, son bien educadas,son serias. No salen,no han tenido hijos antes de casarse, m e ocurra l o mismo. Pero las otras chicas ruego a Dios que a m senegalesas del barrio tienen modales que no m e gustan,salen por l a noche y tienen malas compaas. En Senegal me siento en casa, en ningn momento he notado manifestaciones de hostilidad.S que,cuando no estoy a l l ,lasjvenes senegalesas,l o s vecinos. deben criticarme, despus de todo, no me puede querer todo e l mundo. Sobre e l matrimonio entre mauritanos y senegaleses,C.nos dice: Hay matrimonios que resultan bien, otros que acaban por divorciarse. Creo que cuando un senegals se casa con una mauritana es porque l a ama con sus costumbres,su manera de vestir y sus hbitos. S il a mujer quiere agradar a su marido, puede adoptar e l vestido tradicional senegals. Hay algunos senegaleses que no tienen respeto alguno hacia los mauritanos, cuando ven a uno, ya creen conocer a diez.Son estos senegaleses los que,despus de casarse con una mauritana,l a hacen sufrir,l a pegan,l a insultan y le dicen:Despusde todo, no eres ms que una mauritana.An no tengo ningn pretendiente i s padres les gustara que m e casara con un compamauritano; a m t r i o t a .Pero,s i veo a un senegals que m e quiere y a l que yo quiera,y s i tiene una buena situacin,m e casar con l sin vacilar. C.forma parte de ciertas asociaciones de jvenes.Asiste a l sabar (danza tradicional wolofk a las meriendas, asiste con sus amigas. C.piensa que l a senegalesa es sucia,pero depende: %ay algunas senegalesas que estn bien, su marido gana poco pero e l l a s se las l presupuesto y conservar bien su casa. apaan para administrar bien e Pero,a veces, las mujeres son instruidas,trabajan, pero slo piensan i misma mientras que e l interior de su casa en vestirse,se ocupan de s a l conservado. est sucio,m C.dice que hoy en da todo e l mundo ha de trabajar: E l hombre tiene e l deber de trabajar pero, en Senegal,algunos hombres son instruidos (sobre todo jvenes) y en lugar de buscar trabajo,pierden e l tiempo por l o s barrios, fuman hashsh indio, o cortejan a mujeres. Actualmente es inadmisible ver a gente que no trabaja;esto m e duele, m e hubiera gustado tener un oficio.
*

:.

Falda larga o pao anudado a l a cintura y que cae hasta los pies. [N. e& esp.1

) r

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Entrevistas con los moros

C.prefiere quedarse aqu a instalarse en Mauritania.Estoy mucho e vez en cuando voy a Mauritania,tengo ms apegada a Senegal. D e gustara vivir siempre familia a l l ,estoy contenta de verles,pero no m all.
Entrevista con D.

D. es un moro de sesenta y nueve aos. Lleg a Senegal cuando tena

doce aos y slo volvi a Mauritania en 1958 (nicamente 1 0d a s ) .

Nos dice: M i spadres murieron en Luga,m i s padres tenan todos sus bienes en Senegal.Yo soy un moro senegals. D.es un notable: He hecho un poco de todo,comercio,he sido carnicero durante mucho tiempo. M e lanc a l a poltica en 1946.
o s conflictos entre Actualmente soy consejero-asesor;soluciono l moros y tucolor. Pese a su funcin,D. no es estimado por los senegaleses.Con los senegaleses,sobre todo los wolof,tengo relaciones muy superficiales, son falsos.No tengo las mismas ideas que ellos.Los senegalesesdicen que ya no soy un moro puesto que poseo una casa de piedra y telfono.Consideran a los moros como los ltimos de todos.No quieren que tengan responsabilidades;les gustara que slo l a s tuvieran senegaleses como ellos. Ejerzo diversas funciones desde 1949. y nunca se m e ha reprochado nada, no tengo deudas.Un senegals hubiera sido incapaz de asumir correctamente sus responsabilidades s i hubiera estado en m i lugar; hubiera hecho disparates. Los wolof. los lebu son i ver a los extranjeros, dicen que e l pas les orgullosos, no pueden n pertenece, que estn en su casa. D. es miembro de l a asociacin mora de Senegal.Noformo parte de ninguna otra asociacin.No puedo colaborar con los senegaleses. no m e quieren. Slo tengo relaciones estrechas con e l gobierno. D.nos dice l o que piensa del matrimonio entre moros y senegaleses: E lmatrimonio entre moros,soc,tucolor o bmbara es un buen asunto.Pero cuando un moro se casa con una wolof es una catstrofe. La mujer wolof sigue con su marido mientras ste tenga dinero,pero cuando e l marido ya no tiene nada, se va a buscar un amante y abandona a su marido. No obstante,s im i hija se quiere casar con un senegals (sobre todo un wolofl,no m e opondra,tan slo le impondra ciertas condiciones:no ha de hacer sufrir a m i hija (es preciso que
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tenga de qu comer,vestirse y sobre todo no quisiera que l a pegara). i hija. Si. tras l a boda. no respeta estas condiciones,recuperara a m D.nos dice que e l senegals no es amante de trabajar: Son los hombres con dinero los que corrompen a las mujeres, por esto l a senegalesa no quiere trabajar. Los bmbara, los tucolor. los moros trabajan,pero no los wolof. Los senegaleses son unos parsitos, viven a expensas de los dems y en cambio estn sanos y pueden trabajar. Los senegaleses no tienen conciencia profesional,cuando se les confa l dinero y slo piensan un puesto importante,no hacen nada,gastan e en divertirse. D.nos dice que ya no volver a marcharse a Mauritania. Aqu estoy en casa,tengo paz, tengo todos m i s bienes en Senegal.

Entrevista con E.

E.es un mauritano de cuarenta y cuatro aos.E s mecnico,chfer.Se instal en Dakar en 1950.Conoce a muchos senegaleses:Conozco a l o s senegaleses desde hace mucho tiempo,vivo con ellos,trabajamos juntos,me consideran como a un hermano. Nos dice: Mecas con una mora nacida en Senegal.m i s hijos han nacido en Senegal.M e hubiera dado igual casarme con una mauritana o con una senegalesa.Pero result que quera a una mauritana y me cas con ella. S i he de tomar segunda esposa,creo que ser wolof. E.vive en Pikn desde 1958. l jefe de barrio. Participo en las reuniones cuando nos convoca e Cuando hay que contribuir a l a construccin de una mezquita. entrego m i cotizacin. e march de Mauritania. escog Senegal porque estaba Cuando m i pas. Desde que estoy aqu, no tengo problemas, ms cerca de m i oficio y empec a nunca me han dicho nada injurioso;aqu aprend m e ayudaron l o s senegatrabajar.La primera vez que busqu trabajo m leses. E.no piensa volver a Mauritania. He construido una casa en Senegal, mis hijos van a l a escuela aqu, son ms senegaleses que moros,ya que s l o hablan wolof.M e siento muy cerca de los senega s a gusto leses. Puedo ir a trabajar a Mauritania pero me siento m e quedo mucho tiempo,porque aqu,Cuando voy a Mauritania. no m enseguida tengo nostalgia de Dakar.

Entrevistas con los mestizos

En e l curso de l a s entrevistas que hemos hecho a l o s mestizos hemos podido constatar,por un lado,un sentimiento de superioridad en los mestizos senegaleses y,por otro,un sentimiento de frustracin en los. africanos senegaleses.D e todo esto resulta una discriminacin, una manifestacin de hostilidad de los senegaleses hacia los mestizos y a l a inversa. En cuanto a l a s relaciones,suele haber un abismo: a un lado los africanos y a l otro lado los mestizos. No obstante,hay ciertas excepciones:parece que algunos mestizos o s senegaleses que tienen sus mismas afinidades tienen contactos con l yl a s mismas costumbres.Estos senegalesesafricanos son o bien catlicos,o musulmanes de nivel social elevado,con estudios superiores. Algunos senegaleses africanos mantienen buenas relaciones con los mestizos. No obstante,en e l anonimato,existe desconfianza y hostilidad hacia l o que no es africano. Los mestizos creen que, a nivel de o concerniente a l a apellidos, se manifiesta una discriminacin, en l admisin a oposiciones y diversos exmenes. Los apellidos que no tienen resonancia senegalesa son suprimidos y reemplazadospor apellidos realmente senegaleses,y por esta razn vemos a mestizos que adoptan e l apellido de su madre. Se puede observar una evolucin.Para algunos,n il a religin n il a raza constituyen un obstculo. Parece que l a mentalidad de los mestizos tiende a cambiar y se puede observar: 1. Los que han evolucionado algo,a pesar suyo,es decir que se han visto obligados a tener contactos directos con los senegaieses africanos tras l a independencia.stos han conservado su sectarismo. No se encuentran a gusto en Senegal,prefieren ir a Brasil, que para ellos representa e l pas ideal.

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F.A. Diarra y P.Fougeyrollas.Las relaciones enire grupos rnicos en Senegal

2. Los que realmente evolucionan,que desean acabar con l a mentalidad de los mestizos y que reaccionan.stos son partidarios de l a mezcla de razas.
Entrevista con A.

La Sra.A.es mestiza sanlusianade religin musulmana. Su padre es sanlusiano (autntico)y su madre vietnamita. A.se ha casado con un mestizo sanlusiano de madre vietnamita.A.tiene treinta y un ao y es profesora. H a ido a l a Escuela Normal Superior y a l a Facultad de l ttulo del CAP CEG. Letras de Dakar (Propedutica). Posee e Sus colegas senegaleses (profesores del CEG)son reticentes:Esto acaso se deba a l hecho de que soy una mujer y que m e han desembarcado en esta circunscripcin.A veces,en las reuniones,meconsideran una extraa y m e dan respuestas del tipo:Nosotros.los senegaleses. tenemos que conservar un patrimonio... . M iapellido es senegals.no hay dudas sobre esto,pero me apena e tratan, es decir,que me hacen notar que llevo un apever cmo m l l i d o senegals pero que no l o soy. Por ejemplo, m i r e ,cuando tengo una c i t a en el ministerio, o en l a Inspeccin,me reciben asombrados Todas estas cosas l a sorprendiciendo: ;Ah! es usted l a seora X... den. Dice que para s a l i r adelante en Senegal hay que ser blanco o negro pero no tener mezcla de sangres,los mestizos son maltratados. No tiene verdaderos amigos senegaleses.Tiene colegas senegaleses. Dice que ya l o ha probado pero que l a s conversaciones abundan en reflexionesdel tipo de: iOh!Vosotros, los mestizos... Nos consideran gente aparte,por esta razn los mestizos nos frecuentamos entre nosotros. Algunos creen que los mestizos somos presuntuosos. ;No! Es porque los africanos nos rechazan. Todo esto es tan slo un problema de piel,porque hay senegaleses cuyos apellidos no tienen nada de senegals (Dumont,King,etc.)pero que, no obstante, son aceptados por tener l ap i e l negra. No perenezco a l a U.P.S.. no,no hago poltica. Sin embargo,no

San Luis, antigua capital del Senegal francs, conserva aun hoy un pequeo porcentaje de mestizos. Los sanluisianos mestizos fueron l o s primeros en acceder a l a ciudadana francesa. junto con los de l a isla de Gore. Su afrancesamientD les ha valido, tras la independencia. l a animosidad de l a mayora senegalesa. [N. ed. esp.]

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Ditrevisias con los mestizos

apruebo l a poltica del gobierno en materia educativa.Encuentro que e l gobierno es dbil (se referia a l a Comisin sobre l a vida en las escuelas tcnicas y de enseanza secundaria). Los delegados de los alumnos de CEG y de institutosreivindican muchas cosas,entre otras participar en e l consejo de profesores,en e l reglamento interior,suprel gobierno da l a impresin de querer sin de exmenes trimestrales.y e aceptarlo todo.Creo que es preciso tener autoridad y disciplina para educar a adolescentes. Pienso que e l gobierno se debera ocupar de problemas ms urgentes,como l a adaptacin de l a enseanza a l a s realidades del pas. "Los senegaleses son tranquilos. indolentes.No se resignan a realio que l e s impulsa a mendigar.Para un extranjero, zar ciertos trabajos,l es una muestra de pereza.Falta de conciencia profesional:una maestra se queda en casa sin avisar,para esperar a alguien que ha de venir a visitarla Cuando pienso que yo dejo a m i hijo enfermo en casa y m e voy a trabajar,aviso,y despus doy un salto a casa para ver a l nio! Y sin embargo se precisa un minimo de conciencia profesional. A los senegaleses,y a l a mayora,l e sf a l t a valor. Uno de los profesores del establecimiento donde yo estoy encontraba que veintiuna horas de clase eran demasiadas,y prefiri hacerse suplente,y a s viene cuando quiere. Los alumnos, por otra parte, l o han comprendido y piden profesores conscientes y vlidos. "Los senegaleses son hospitalarios en general, pero tambin l e s o bastante razonables,viven al da. Pueden gusta el lujo y no son l gastarse los nicos 5000 francos que poseen sin preocuparse del maana. Las mujeres se hacen reflexiones de este tipo: " ; P o r que ahorrar? para quien? S i enriquecemos a nuestro marido tomar otra muj e r . ' ' No piensan en dejar una herencia a sus hijos,l a nica herencia es que e l nio tenga un oficio ms tarde. "Los senegaleses dentro de unos aos vern l a 'dakarizacin'de Senegal. Dakar se modernizara y e l interior del pas seguir siendo pobre.D e aqu a unos aos Senegal no cambiar.Los estudiantes,que han heredado una mezcla de colonialismo y 'desociedad tradicional, i ganara e l modernismo. Los jvenes de los estn indecisos.No se s pueblos estn ligados a l a sociedad tradicional,e l ncleo de intelectual e s no podr dominar.No obstante por parte de las mujeres hay una revolucin.Reclaman e l respeto,se niegan a ser esclavas del hombre. a europea,ser e l l al a Dentro de algunos aos l a mujer se acercar a l prueba d que hay una evolucin. Los hombres no cambiarn.

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F.A.Diarra y P.Fougeyrollas Las relacioties entre grupos tnicos e r i Seriegal

"Considero que hay que conferir seriedad a l matrimonio musulmn, en l no hay un pacto como en e l matrimonio cristiano,l a boda a mujer en Dakar. Se se hace aunque e l hombre est en San Luis y l debera obligar a l a gente a presentarse ante e l alcalde, acaso esto modificara e l comportamiento de los hombres." Sobre l a asistencia tcnica, A. nos dice: "An l e s necesitamos. Pero,l o nico es que cumplen acaso su funcin? Creo que en realidad no tratan de formar a los senegaleses,hacen l o posible para quedarse e l mximo tiempo que puedan y hacer creer que son irremplazables, no se trata de f a l t a de paciencia, sino que es voluntario. no quieren formar a los senegaleses." A. lleg a San Luis a los nueve aos. Creci en San Luis; no obstante ha pasado perodos breves en Francia (dos meses,ao y med i o ) para pasar sus vacaciones. Le gustara viajar. cambiar de pas: "Hay momentos en que tengo i pas natal,Vietnam. M e gustara ir a Madagascar o a nostalgia de m e parece que Brasil. Porque,en estos pases hay muchos mestizos y m m e comprenderan mejor.creo que m e sentira mucho ms en casa en estos pases que aqu." Educada por su madre en Vietnam,qued marcada por e l primer contacto con l a familia paterna. Las primeras palabras de sus abuelos paternos a su padre fueron:"Por qu te has casado con una extrani madre: 'Pejera,s i aqu tienes mujeres?" "Recuerdo haber dicho a m diremos a Francia volver a casa.' " Las relaciones con su familia paM ihermano se adapta mejor;de pequeo iba terna son superficiales." a jugar con sus camaradas;le llamaban 'chino'pero se haba acostumbrado. Incluso tena l a intencin de casarse con una senegalesa(autnt i c a ) . pero no, se desanim, dice que no es esto..." Entonces nuestros parientes paternos decan: 'Nohay bastantes l padre de A.muri chicas senegalesas bonitas para que t e cases?' " E hace tres aos.Con los parientes por parte de padre e l contacto est prcticamente roto."Les damos los buenos das ocasionalmente,pero no nos desplazamos expreso para e l l o..." A.nos dice que el racismo existe.Nos cuenta las desgracias de su cuada,casada con un senegals (autntico): "Los padres del marido de m i cuada obligan a ste a tomar una segunda esposa senegalesa i cu(autntica). 'As,dicen.tendremos nietos realmente nuestros'. M ada tiene cuatro hijos de su marido,pero los padres de ste los han ." rechazado..

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Enlrevisias con los mestizos

Entrevista con B.

B.tiene treinta aos;es un mestizo sanluisiano de religin musulmana. Licenciado en derecho y t i t u l a r del diploma de l a ENAS, B. es funcionario. Mantiene buenas relaciones con sus colegas de despacho, piensa que ha sido adoptado por ellos. A propsito de sus amigos B. nos dice:nicamente tengo amigos senegaleses,l a mayora wolof. son amigos de infancia que tena en San Luis. E n ningn momento m e he sentido discriminado,quizs se deba a l hecho de que soy musulmn porque,en Senegal,l a religin cuenta mucho. Sin embargo,hay algunos hechos nimios,a los que por otra parte est acostumbrado,que l e dan a entender que algunos senegaieses no le acaban de considerar senegals. Por ejemplo, hace dos das, fui invitado a un bautizo musulmn. Nos ofrecieron lakh (papilla de mijo con leche cuajada que se suele servir en una gran calabaza). A todos mis colegas l e s presentaron un bol donde haba agua para lavarse las i m e dieron una cuchara.Quizs m e asimilaron a un manos,slo a m catlico.pero no creo,ya que,s ie l catlico hubiese sido un senegals de p i e l negra,l e habran presentado e l bol. Como soy un mestizo,m e atribuyeron de entrada e l comportamiento de un occidental,es decir. del que come en l a mesa,etc.M e parece que tambin se debe a l hecho de no llevar jams bub. B. no forma parte de asociacin alguna.Asiste a reuniones sindicales,a pesar suyo.Lo atribuye a l a timidez: Por naturaleza m e horrol seno de una asociacin. riza tener ciertas responsabilidades en e Segn B. los senegaleses no carecen de conciencia profesional,es o que se desinteresan de su trabajo. Los ms bien por desnimo por l senegaleses no son ms perezosos que otro pueblo.Lo nico es que en ocasiones nos desanimamos e impacientamos por querer tenerlo todo inmediatamente. Cuando todo l o que queremos no llega enseguida, perdemos nuestro entusiasmo. Acerca de l a asistencia tcnica B. afirma: De momento son indispensables en ciertos sectores en que nos faltan cuadros.Pero se trata de algo bueno y malo a l a vez. L a asistencia tcnica est aqu para formar de buena fe y ceder su puesto cuando todo est en regla.Slo que no habra que precipitarse en su marcha. Mientras se tenga necesidad de ellos,es preferible que se queden.

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F.A. D i a r r a y P. Fougeyrollas.Las relaciones enire grupos rnicos en Senegal

Por otra parte,B. declara:Los senegaleses no son unos incapaces, pueden asegurar l a direccin de los servicios de los que son responsables. Todo depende de l a formacin.La lite senegalesa ha sido formada en su mayora en universidades francesas;no hay razn de que sean menos capacitados que los franceses.Estn a l a altura siempre que se l e s ponga en una situacin anloga. A propsito de ciertos rasgos del carcter senegals.B.confiesa:A nosotros,los senegaleses,nos ocurre a veces que prejuzgamos los fines porque no tenemos en cuenta nuestros medios.Por e l l o hacemos promesas que no podemos cumplir. B. es soltero;respecto a l a eleccin de su futura esposa,nos dice: a l de que Me casar con una joven senegalesa de cualquier etnia con t est evolucionada.E l amor no tiene fronteras. Las relaciones con su familia paterna no son muy buenas. La madre de B. es vietnamita y su padre de San Luis.Desde l a muerte de m i padre, mis parientes paternos son ms susceptibles hacia algunas actitudes mas, l o interpretantodo.Piensan que a l no e x i s t i r ya e l lazo i padre y a m ) , yo les abandono. E n realidad no se que nos una (a m trata de eso,l o nico evidente es que yo no puedo hacer por ellos l o que haca m i padre en vida. S i B. tuviera l a posibilidad de vivir en otro lugar,i r a a Francia: Me gustara volver a Francia porque es un pas que conozco,all hice mis estudios universitarios.No obstante,no m e gustara marcharme a z o s m e atan a Senegal. definitivamente,porque demasiados l B. piensa que l a mujer senegalesa evolucionar sobre todo en las grandes ciudades.Dentro de diez aos ser como l a mujer occidental.
Entrevista con D.

D.es un mestizo sanluisiano de religin catlica. Tiene cuarenta y cuatro aos. Su esposa es una mestiza senegalesa. D.ha realizado estudios secundarios (primer nivel). Es agente de banca. D. tiene contactos amistosos con sus colegas.Est a bien con todo e l mundo. No ha sentido ninguna manifestacin de hostilidad hacia l: Tengo algunos amigos senegaleses, pero no amigos ntimos.Mis verdaderos amigos son europeos o mestizos. Son amigos que tena desde m i infancia.No tengo amigos senegaleses de verdad y esto se debe a

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Entrevisias con los mestizos

m i educacin. Fui educado en San Luis, donde los mestizos pertenecan a l a clase superior y tenan una cultura francesa.Era impensable que un mestizo acompaara a un senegals,a los senegaleses se les mantena aparte. Desde l a independencia los senegaleses tienen tendene s inflicia a tomar su revancha.Recuerdan las humillaciones que se l ga y nos l o reprochan. D.nos dice, acerca del matrimonio entre mestizos y senegaleses: Cuando e l hombre y l a mujer son ambos catlicos, no hay problel mismo tipo de vida: l a misma educacin, las m i s mas,pues tienen e mas afinidades, se sientan a l a mesa, etc. Pero cuando l a mujer es mestiza catlica y el marido un senegals musulmn,no puede funcionar porque no es el mismo tipo de vida,a no ser que l est evolucioi no, e l marido toma una nado, y que no sea demasiado creyente. S segunda esposa o una tercera,l a mujer mestiza sufre y esto acarrea e l divorcio. Creo que, para e l matrimonio,l a religin tiene ms imporl color de l ap i e lol a etnia. tancia que e D.formaba parte de ciertas asociaciones de San Luis (asociaciones deportivas y culturales). Pero ahora l o ha dejado todo, no tiene bastante tiempo. D.piensa que los senegaleses no son ms perezosos que los dems; como en todos los pases,hay personas animosas y holgazana$. Sobre l a asistencia tcnica, D. nos dice: Son indispensables en algunas ramas pero en otras podemos prescindir de ellos.Los asistentes tcnicos vienen para ahorrar l o ms posible y enviar todo su dinero a Francia,no hacen fructificar e l comercio,no contribuyen a un levantamiento econmico.Hace veinte aos,los franceses eran gente vlida y trabajaban mucho. Ahora saben que slo estn aqu por un ao o dos. y no realizan un trabajo serio,no forman bien.En ciertos sectores tenemos cuadros adecuados,podemos dirigirnos solos.Nuestra banca funciona s i n asistentes tcnicos. Hace algunos aos l a situacin era catastrfica;los asistentes tcnicos que fueron despedidos dijeron que l a banca no funcionara ms de un ao;ya hace cuatro que dura. LOS senegaleses con su solo esfuerzo han enderezado l a situacin. D.piensa que hay diferencias entre senegaleses. Los wolof son orgullosos y holgazanes; los srer son simpticos, trabajadores y serios. l prefiere a los de Casamance; son serios y trabajadores; se entiende mejor con los casamanceses porque son menos orgullosos que los wolof. D.nos dice: Las mujeres senegalesas evolucionan. Antes no sa-

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ban ocuparse de una casa,eran analfabetas,ahora se hacen intelectuales. Los hombres, por su parte, se niegan a casarse con una chica elegida por sus padres;prefieren desposar a una chica de su gusto,que l mismo nivel intelectual,y que sea evolpcionatenga ms o menos e da. A D. l e gustara vivir en Francia,pero no trabajar a l l .

Entrevista con E.

E.es un mestizo de San Luis,de veintinueve aos y de religin cata profesin de empleado de lica. E. es licenciado en letras; ejerce l banca. Sobre sus relaciones con sus colegas de l a banca,E.nos dice: Tenemos buenas relaciones, nunca he tenido fricciones con ellos. M e consideran como un senegals.Cuando hay problemas especficos de Senegal,m e llaman.Soy considerado senegals de cabo a rabo;cuando hay cursillos,m e proponen hacerlos. E.slo tiene amigos senegaleses:No tengo amigos franceses auni padre es francs y m i madre mestiza. M e integro ms fcilque m mente en e l ambiente africano que en e l europeo. E.confiesa que hay discriminacin a nivel de apellidos:Cuando, en una l i s t a de candidatos admitidos a oposiciones o de senegaleses que han de realizar cursillos, encuentran un apellido que no tiene resonancia senegalesa (por ejemplo Boucher), sencillamente l o supril mestizo men y ponen en su lugar a un NDiaye,o Diouf.O sea que e tiene un handicap de entrada, su apellido le hace quedar apartado. Puedo decir que, en e l anonimato, hay cierto racismo, una desconfianza hacia todo l o que no sea senegals.Actulmente se ven mestizos que toman e l nombre de su madre,NDiaye,Diop.etc., para tener ms a posibilidad de ser enviados a l oportunidades de ganar oposiciones o l extranjero para a s i s t i r a cursillos. E.se ha casado con una mestiza senegalesa:Nunca me he planteado casarme con una senegalesa;es verdad que tengo amigas senegalesas pero en l o que respecta a l matrimonio soy sectario.Creo que hay que poner perros con perros y monos con monos. Cuando veo una pareja mixta m e encuentro a disgusto. Nunca m e habra casado con una senegalesa porque no tenemos l a misma educacin.E s cierto que e morderniza,se cada vez ms l a senegalesa se est poniendo a l nivel.s

Enrrevisras con los mesiizos

occidentaliza.pero siempre le f a l t a algo. Concibo que una mestiza se case con un senegals,pues es l a mujer l a que lleva l a casa,l a que recibe. Pero no concibo que un mestizo se case con una senegalesa. Por ms que se diga, l a senegalesa es sucia. Cuando se entra en SU casa,e l saln est limpio,bien cuidado,pero no hay que ir ms lejos." E.forma parte de algunas asociaciones (deportivas,culturales) de l a banca. "Los jvenes se dan cuenta de que tienen cosas que aprender,como ciertos modales. y tienen complejo.Creo que los senegaleses ms bien m e buscan cuando se trata de crear un club o un centro a causa del sentido de organizacin del mestizo, de su dinamismo y su seriedad.No m e gusta demasiado.formarparte de estas asociaciones. porque e l senegals habla mucho, pero no hace nada. " E l senegals no es perezoso, es capaz, pero no se esfuerza l o suficiente.A nivel de l a banca,planean proyectos pero nunca llegan a l estadio final.E l senegals es soador,verstil,frvolo.E n cambio los hay demasiado serios y a veces pedantes. "An necesitamos l a asistencia tcnica en algunos campos como l a medicina,l a tcnica. Pero hay algunas personas que no deberan estar aqu;crea malentendidos y conflictos. " E lsenegals es servicial,basta con tener su confianza y se familiariza enseguida.Yo tengo amigos un poco por todas partes; cuando tengo problemas, puedo espabilarme; quiz sea un mal porque en o que uno Senegal, s i no se conoce a nadie, no se llega a obtener l quiere por e l cauce normal." E.nos dice que l e gustara vivir en Brasil: "Me gustara vivir en Brasil porque, lejos, all, slo se tienen problemas cuando no se es mestizo. M e siento bien en Senegal,pero no m e acabo de sentir a mis o que es una baza. Creo que anchas. Es cierto que hablo su idioma,l los que causan problemas a los mestizos son los mestizos que se consideran europeos,que se creen superiores a los senegaleses y que se l o hacen notar."

Entrevistas con los libaneses

En nuestras entrevistas con los libaneses se ha puesto en evidencia que muchos de ellos,y son adems los ms racistas,tratan de identificarse con los franceses.E l sistema de referencia es el de l a educacin franl exterior, se m e confunde con ellos. cesa. En e No obstante, no siempre los libaneses aprecian a los franceses, porque l a mayora de los libaneses son en l a actualidad comerciantes cuyas empresas estn en competencia con las empresas comerciales a nacionafrancesas.Cabe sealar que los libaneses poseen a menudo l lidad senegalesa. l o cual l e s sustrae del pago de algunos impuestos a competencia entre libaneses y dirigidos a las empresas extranjeras. L franceses amenaza con hacerse an ms dura, ya que l o s jvenes libaneses realizan estudios que permitirn hacer de ellos cuadros para e l relevo de los asistentes tcnicos franceses. La diferencia entre Oriente y Occidente tiene tambin gran importancia para los libaneses,sobre todo en l o que concierne a l matrimonio. Los libaneses reprochan a l a francesa su incapacidad para adaptarse a l a s costumbres libanesas. que consisten en recibir a cualquier persona en cualquier momento. Los reproches hechos a los wolof se manifiestan sobre todo en comparaciones con otros grupos tnicos. La mayora de nuestros interlocutores afirma que los africanos son incapaces de hacer funcionar una empresa comercial por razones de ineptitud propia del grupo tnico y asimismo por incapacidad profesional. Raro es e l libans que admite e l matrimonio entre una africana y un libans. o entre un africano y una libanesa.Algunos incluso experimentan una repulsin pretendidamente f s i c a por los negros. Las relaciones entre libaneses y africanos,incluso s i son principalmente de tipo comercial,son de todos modos ms importantesque las

Enrrevistas cori los libarieses

existentes entre franceses y africanos. Los libaneses acaban por sentirse bastante en su casa,en Senegal.Buen nmero de e l l o s nos han l Lbano. Para dicho que se sentan ms a gusto en Dakar que en e muchos de ellos,el hecho de nacer en Senegal tiene importancia y se sienten en ese caso un poquito del pas. Todos los libaneses creen que hay que africanizar los cuadros,pero a africanizacin de los cuadros de raros son quienes estn a favor de l l sector comercial. Para justificar este su sector,principalmente en e punto de vista recurren a l a "faita de capacidad de organizacin de los a africanos". a l a "falta de capacidades intelectuales" y. por ltimo,a l "falta de capitales".
Entrevista con A.

A,, veintiocho aos,farmacutico,soltero y catlico.

"Preguntarme con quin m e casar es algo ridculo.Me casar con l a que yo quiera,es una cuestin de gusto,de afinidades.No con una negra, pues hay demasiados problemas insolubles por ahora. Quiz ms adelante esto sea ms fcil.No estoy en contra,pero es problemtico, impensable.M e casara con cualquier blanca pero no con una e imagino quirindolas o, negra,una amarilla o una roja;adems no m al menos,no me ha sucedido hasta hoy.E l color no es un gran estorbo l matrimopero l a evolucin actual de las costumbres hace imposible e nio con una persona de otro color.Hay demasiadas complicaciones y m e niego a ello. Ms por razones sociales que por prejuicios racistas. Algo parecido ocurre con l a religin;tiene tanta importancia como l a a unin entre personas de distinta religin,m e raza.No me opongo a l agradara quizs una musulmana, pero an no hemos alcanzado e l grado de madurez suficiente que l o permita.Ejemplo,s i me casara con una libanesa musulmana,creara problemas con ambas familias y,con una de color distinto y musulmana, sera l a catstrofe. "No tengo relaciones con los wolof. "Los tucolor son limpiabotasy borom table9. "Los srer son luchadores*.
9. Literalmente:el hombre de l a mesa. el que vende diversos artculos colocados sobre una mesa. ' Posiblemente. una referencia exagerada a l a lucha senegalesa,que l o s srer practican con exito. iN,ed. esp.]

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"Los lebu son los propietarios ms aposentados de l a pennsula de Cabo Verde. "Conozco muy bien a los moros, son una pesadez de clientes, huelen muy mal y son excelentes andarines;cuando vas tras ellos,no puedes alcanzarles. "La francesa es una joven encantadora,graciosa,fina;e l francs es muy espiritual. Son agradables para l a convivencia. "Los libaneses.no s qu decirle.La encuesta es realmente ane gustan m i s compatriotas libaneses pues poseen sentido de nima? M honor y de hospitalidad,honor a todos los niveles,dinero,mujer. Esto no se l e s puede negar.Pero les reprocho que no concedan importancia a una persona cuando carece de fortuna;incluso s i es iletrada podra transformarse en un verdadero dirigente. Y pienso en ejemplos concretos.No hablo en el vaco.Muchos carecen de escrpulos,para ellos l o esencial es ganar dinero; van a l a crcel, ganan dinero y. pese a i opinin sobre e l Lbano mismo, todo,son respetados. Si puedo dar m creo que nunca l a justicia fue ms venal que a l l i . " M iopinin sobre el matrimonio de m i hija con cada uno de los grupos tnicos es l a siguiente:soy libans de raigambre y,en principio, se casar de igual manera que yo l o hara.Pero,dentro de veinte aos, es posible que e l contexto haya cambiado; con un negro podria ir mejor que con un blanco. E s nicamente a causa de los problemas sociales y las dificultades. "Elarte africano? Realmente no soy artista,soy qumico.No ,me gusta,slo conozco l o que venden los 'bana-bana' (vendedores ambulantes i l e g a l e s ) .M e gustan las mscaras realizadas en oro de los gemel o s de camisa.Pero ciertamente soy un profano. E s como con l a pina entiendo y no m e gusta. A veces las mscaras tura de Picasso. no l son muy atractivas pero, en general, no estn muy elaboradas. Y, encima, los vendedores os quieren hacer creer que es autntico, te quieren vender caiicedra en vez de bano. "De literatura africana no conozco nada de nada.Pero,sabe usted, trabajo,estoy ocupado y no dispongo de tiempo.No conozco nada, salvo Senghor. No comprendo bien sus poemas; todo eso es muy bonito, pero, en e l fondo,puede que sea demasiado intelectual para m .Ya se l o he dicho,slo soy un qumico. no un hombre de letras. "Empleo a tres africanos y a una mestiza como vendedores y obres lgico emplear autctonos,estamos en su pas. La africanizaros. E cin en m i sector es un fenmeno normal,estn a nivel. Los hay ms

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Enirevisias con los libaneses

competentes que yo y estoy a favor de ello. Hay que seguir l a evolucin;esto puede ser prematuro,pero hay que pasar por esa etapa;es a una exigencia de l a evolucin. Igualmente, en los dems sectores,l i es demasiado pronto como s i africanizacin puede realizarse,tanto s es demasiado tarde, pues es algo muy normal. N o se puede pedir e l mismo rendimiento que en e l perodo de los europeos,pero se debe a que necesitan un tiempo de rodaje. Pero e l hecho mismo es natural; un proverbio rabe dice: ' E lsabio toma l a vida como viene'. "Lacooperacin es demasiado dbil,insuficiente.indispensablesobre todo en e l interior. Debe proseguir; debe continuar hasta que i no,perdern l a aportadespierten,hasta que se basten 'as mismos,s cin exterior. L a cooperacin es necesaria y debe acentuarse hasta e l l relevo,o sea,de aqui a unos momento en que los senegaleses tomen e cuantos decenios."
Entrevista con B.

B. tiene treinta y cinco aos. E s comerciante. E s t casado con una libanesa como l, a l a que conoce desde su infancia.Tiene dos hijos. E s catlico como su mujer, que no trabaja y se ocupa de l a casa. "Me cas con m i mujer porque l a conoca desde hacia mucho tiempo. Con una mujer de otra raza, segn como, s, por qu no? Con una blanca no libanesa si, s il a quiero. No,con una negra no,y tampoco con una mujer de otro color, con una amarilla. No puedo responder por qu. N o se por que.Nunca tuve esa idea,nunca pens e caso nicamente por amor. en ello. M "Hay muchas parejas mixtas pero, por ejemplo, una libanesa que e abandon y volvi a l Lbano. se haba casado con un africano l "Con una mujer de otra religin,musulmana por ejemplo,no importa, es l o mismo, e l amor es l o nico que importa. i padre reciba tambin a "Hablo wolof,frecuento amigos wolof. M todo e l mundo sin procuparse de su raza. Entre los wolof encuentras perezosos y trabajadores;todos los que yo conozco son muy hospitalal menor rios.Nac en Senegal,entre africanos y hasta hoy no tengo e deseo de marcharme.Todos los que nacen en un pas no pueden i r s ea otra parte. Igual que los que estn en Francia,tampoco ellos pueden venjrse a Senegal.Fui a l Lbano para quedarme definitivamente,pero era imposible y volvi.

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"Siempre tuve amistades fracesas.Tengo muchos amigos a l o s que o s conoci en clubs y con los que juego a los bolos. No,les veo slo en l clubs. "Si,conozco a l o s libaneses(pero no a los s i r i o s ) ; de ellos no puedo decir que l e s frecuente,voy a su casa y vienen a l a ma. Son los que i somos amigos. M i hija se conozco mejor, pasamos veladas juntos s a l de que sea un hombre serio y formal. casar con quien desee,con t a persona de quien se trate,puesto que eso es l o imporDepende de l a raza m e da igual. Pero no me agrada tante para todos los padres. L con un africano,prefiero que sea con alguien del mismo color. Por qu? Para responderle le dir que eso nunca se ha hecho entre nosoi s padres no l o aceptan. E sd i f i c i l contestar; no s por qu tros. M exactamente,pero es as. S im ih i j a quiere elegir a alguien de religin distinta,es cosa suya. " E l arte africano no me sugiere nada, no l o conozco. Para ser e interesa poco: no entiendo. Lo sincero, el arte en su conjunto m mismo m e ocurre con l a literatura. i personal es africano: son vendedores, obreros. M i her"Todo m mano tiene una fbrica de confeccin.todos son africanos.En Senegal slo se puede emplear a africanos.Preferira a otros,pero hay obligacin. "No s s il a africanizacin de cuadros en los dems sectores es buena cosa. En e l comercio no l o es, son perezosos, se tragan todo e l dinero,no salen adelante.Ya habr odo hablar de las malversaciones. S i un africano abre un comercio,cierra a l cabo de un mes porque se l o ha gastado todo. "La cooperacin,si, est bien; l o s africanos no son muy capaces, no tienen l a inteligencia de un blanco o de otros."
Entrevista con C.

C.tiene cincuenta aos, es comerciante, libans musulmn, est casado con una mujer de igual etnia y religin que l. Tiene cinco hijos, dos chicos y tres chicas. "En lugar de con una libanesa habra podido casarme con una francesa, o una senegalesa, de hecho es l o mismo. Opino igual con i encuentro a otra muchacha,cualquiera,y si l a respecto a l a religin.S quiero, me casar con ella.

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Enti-evistas con los libaneses

"Los wolof no son malos. Estoy en su tierra desde hace treinta aos y tengo algunos amigos. En otros aspectos no l e s conozco. "Los moros, no est mal. "Los franceses son como los dems. "Los siro-libanesestambin,muchos son amigos mos porque son i hija casarse con cualquiera que l e gustase, compatriotas.Dejara a m incluso un chino o un japons,por qu no? "No s nada de arte africano n i de literatura africana. "Conmigo tengo seis africanos que trabajan de conductores de reparto, de guardas; hace mucho que estn conmigo. "Africanizacin de cuadros en los dems sectores: no es lgico, l mundo debe ganarse l a vida. En cuanto a l a africanizacin del todo e comercio estoy en desacuerdo, no conviene a l pas, desanima a l a gente. "La cooperacin est bien para dar consejos a un pas pero, tan pronto como e l pueblo es capaz,debe desaparecer."

E n t r e v i s t a con E.

E.tiene veinticuatro aos.E s catlico,estudiante,soltero.

"Para casarme,s i tuviera eleccin entre un libanesa y una senegalesa,escogera l a primera; personalmente,no me importa l a raza pero l 'qu dirn'. Con una europea l a sociedad nos presiona; sobre todo e no hay los mismos problemas pero con una asitica, no rabe por supuesto,l a cuestin se plantea de igual manera que con una africana. La religin no es problema;no m e afecta;e l l a y yo sumaremos dos.S i me caso con una mujer ser por su carcter, por l a comprensin existente entre nosotros,por motivos sentimentales;l o esencial es que m e guste, prescindiendo de su nivel social,de su religin. "Wolof:son simpticos,abiertos,demasiado sentimentales;a base de sentimientos puedes hacer de ellos l o que quieras, absolutamente todo. Son muy egoistas pero muy sociables,l o que explica que podamos tener relaciones muy amistosas. "Los srer son muy religiosos,de mejor corazn que los wolof y muy serviciales. Creo que inversamente a los wolof, que alientan cierto complejo de superioridad,se consideran inferiores a los blancos. "Los tucolor me recuerdan a los esclavos rabes,en e l sentido de que cuando estn unidos a uno se les puede hacer colaborar en todo.
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Son racistas,no slo con respecto a l blanco,sino hacia todas l a s dems razas; viven de modo cerrado y se ponen nerviosos fcilmente. "Los sarakol: estn considerados como extranjeros y no como senegaleses,entre otras cosas a causa de su acento. Son verdaderos autmatas;s i necesita un guardaespaldas,tome un sarakol;para l, las rdenes son l a s rdenes, muy distinto de l o que ocurre con e l wolof,mucho ms sutil. "Los diola se consideran casamanceses y no senegaleses.Hablan de l a Casamance,que es su pas,y no de Senegal.Recuerdan a los bretones, en Francia. Son muy amables,muy serviciales;catlicos en su a religin influye enormemente en l a mayora y,a l igual que los srer,l l catlico se referir siempre a Dios, ser formacin del carcter. E l musulmn creer ms en su marabuen creyente,muy humanista;e but" que en Dios,gastndoselo todo por aqul y se m e antoja, digamos, ms fatalista. "Los caboverdianos estn muy mestizados. Forman una clase aparte,sin adherirse a l a sociedad. "Los moros tambin estn aparte, son conscientes de que estn aqu como extranjeros que vienen a hacer comercio. Slo confraternizan entre ellos y no l e s gustan nada los negros. "Entre los franceses hay dos tipos: a) los que siempre han vivido o menos desde hace tiempo,son franceses colonialistas aqu, o por l para los que e l africano es una especie de esclavo;son muy racistas;b) los que acaban de llegar,que vienen por un ao o dos;stos a l principio tienen ciertas nociones de igualdad y tratan a l o s africanos como a iguales;son ms humanos,ms abordables,pero se cierran enseguida a l frecuentar a los otros,que l e s ensean rpidamente otro comportamiento. Hay que haber conocido Francia para ver este problema.Los que viven en Francia tienen un nivel social bastante bajo,son de una o t a l ;a l venir a Senegal,a l principio aceptan esta igualdad; igualdad t pero tres o cuatro meses l e s bastan para adquirir un sentimiento se superioridad que nace del hecho de vestirse,comer,mejor que e l africano en general. "Los libaneses tambin se dividen en grupos: a) los ricos; han
Marabut -o marab, a veces- es e l maestro islmico, aunque en su origen fue simplemente e l creyente seguidor de un jefe religioso. c o m o sucedi con los almorvides de Ibu Yasin ("al morabitin", los del ribat. o convento fortificado). E n l a actualidad cada marabut suele ser mantenido por su comunidad, pueblo o barrio, y en el caso senegals sus discipulos piden limosna en su nombre. [N. ed. esp.]

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Entrei?sias con los libaneses

vivido bastante tiempo aqui,explotan a l negro,l o utilizan para enriquecerse;mientras paguen,e l negro ha de ejecutar e l trabajo sin que se le reconozcan sus derechos; b) los pobres; mucho ms en contacto directo con los africanos. comparten sus problemas, sus dificultades familiares;participan en ellas; se l e s encuentra en los rincones ms recnditos de Senegal; a veces tienen medios de s a l i r de su rincn, lyl o consideran como su autntico pero siguen muy vinculados a pas.Adems casi todos los libaneses que llevan en Senegal veinte aos se consideran en casa y slo van a l Lbano de vacaciones; ya no pueden adaptarse fuera,a otras condiciones de vida,a otro clima.Los libaneses dan l a impresin de que estn aqu por su comercio y que no se ayudan (jcada cual por su lado!) A veces se hacen favores pero cada l punto de uno intenta hacerle una faena a su compatriota.Desde e vista comercial, cualquier ocasin es buena para hacerlo. En los dos ltimos aos,no obstante,se siente que los libanesesse ven perdidos y experimentan,por ejemplo,l a necesidad de unirse:se forman sociedades de amigos y tambin clubs.E s una cuestin de seguridad que sigue a unas medidas gubernamentales que l e s son desfavorables. Tienen verdaderamente esta necesidad de unin en l a actualidad. "Los sirios son diferentes de los libaneses;los africanos estn ms cerca de stos ltimos. Los sirios son muy cerrados,slo tratan en tejidos,l o que es caracterstico. mientras que los libaneses negocian con un poco de todo,'bazar'.Los primeros carecen de confianza. no prestan dinero, a diferencia de los libaneses que permiten bonos y crditos y que siempre tienen medios de recuperarlos. "Personalmente,cuando m e case,slo m e concernir a m y no a i m e corresponde el fundar un hogar y asumir las mis padres. A m responsabilidades.Igual ocurrir con m i hija. Le aconsejar tan slo y l a dejar casarse con aquel con quien espera hallar su felicidad,incluso un negro;pero con una sola condicin: que no sea en frica,porque un negro casado con una blanca tendr problemas aqu,mientras que en Europa podrn ser muy dichosos. En frica,e l africano regresa a su familia.y eso plantea problemas. " E larte africano se ha mantenido en su estadio salvaje.E s lstima que se tienda demasiado a explotarlo,hacindole a s perder su valor. Vea por ejemplo l a s maravillosas estatuillas de antao, reproducidas hoy y falsificadas.Los senegaleses ignoraban su valor.H a sido necesar i o que en los ltimos aos l o descubran.Ahora estn perdiendo su valor original,porque,cada vez ms, son fabricadas para e l turista.

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" L aliteratura africana es demasiado abstracta,escrita por personas e gusta, soy demasiado realista.Los esdemasiado surrealistas.No m critores senegaleses intentan hacer una literatura aparte,distinta de l a francesa,s i antes vivieron siempre con l a literatura francesa,de l a cual estn impregnados, ahora intentan salir de ella. Pero, s i piensan en wolof y traducen su pensamiento a l francs, ste se torna ridculo, mientras que en wolof su pensamiento posee un sentido. Por esta razn m e parece que hay una falsa literatura africana. " E l personal africano est generalmente explotado, incluso en el seno del gobierno,y l o digo pensando en los funcionarios.Donde yo trabajo, hay cuatro africanos empleados de vendedores; trabajan 'como negros',hay que decirlo,pero no pueden s a l i r adelante porque deben cargar con toda su familia y se hallan en grave inferioridad desde e l punto de vista mdico. Se sienten en general mucho mas l blanco, en e l sentido de que, para este ltimo, l a s empleados que e doce son las doce;para eiios no:esperan a que e l trabajo termine.E l trmino 'empleado' no l o tomo en e l sentido peyorativo sino todo l o contrario. africanizacin de l o s sectores distintos a l mio. S i se "Admito l o acepto,evidentemente,pero l o ms fretrata de gente competente,l cuente no es asi. Estoy dispuesto a acep@rlo,pero hay que exigir un nivel correcto,a f i n de que alguien con estudios primarios no tenga a su cargo altas responsabilidades. i sector,y considero que es muy "Estoy por l a africanizacin de m importante.E l africano confa ms en un africano que en un blanco. i hubiese tres Por ejemplo,todos los tucolor se dirigen a un tucolor;s cajeros de libros y uno de ellos fuese tucolor. sera quien tendria una cola ms larga,ya que estaran dispuestos a hacer cola para ser atendidos p ? r e l tucolor,y nunca vendran hacia nosotros. Lo mismo ocurre con e l blanco. Y aqu. es normal que se africanice. l "Momentneamente l a cooperacin es necesaria porque permite e desarrollo del turismo en Senegal. Pero ste no le deja provecho alguno.Los cooperantes tienen alojamiento,y son pagados por Francia; a mayor cantidad de dinero posino gastan nada y tratan de llevarse l b l e con ellos.Son ellos sobre todo los creadores de esa clase de 'aristcratas'.Sin embargo,su utilidad procede de l a insuficiencia de personas competentes.Creo que l a cooperacin habr terminado posiblemente dentro de diez aos. "Casarse un negro con una blanca? Mientras estn solos, est

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Entrevistas con los libaneses

bien. En Francia est muy bien, pero regresando a Senegal, ambos tendrn problemas.La blanca,viendo a otra blanca llevar un ritmo de l vida distinto a l suyo (comportamiento de reina) se sentir rebajada;e hombre negro querr tambin recuperar ciertas costumbres,algunos hbitos.Su mujer mantendr los suyos y l se sentir molesto,y cada uno se aislar. "Unblanco y una negra: eso podra resultar ms fcilmente.S i se trata de un libans,se integra en e l circulo de su mujer,se adapta a l, y se transforma en un negro sin e l color."
Entrevista con F.

F. tiene cuarenta y cinco aos. E s libans,musulmn y comerciante. "Mecas con una libanesa l o que es absolutamente normal. No l o habra hecho con otra porque no habria tenido l a misma mentalidad. a pena pensarlo bien. Sobre todo cuando se piensa en los hijos,vale l Eso no impide que entre un libans y una europea las cosas puedan ir bien. Con una africana,antes de l a guerra, no era posible, l a mujer l libans por muchas razones:costumbres,vida africana no convenia a de familia. e incluso ahora creo que semejante matrimonio normalmente no puede ir bien. " M imujer es musulmana, como yo,pero habra podido casarme a raza. con una de otra religin,ya que esto cuenta menos que l "No distingo a los wolof de los dems,y hablo de senegaleses en general. nicamente s que mis fatu' (criadas) son srer y buenas trabajadoras,igual que l a s diola. Los senegaleses son simpticos,por l o general,y los prefiero a los marfileos, a los que conozco un poco. Pero no tengo muchas relaciones amistosas con los senegaleses,sino que ms bien estoy unido a ellos por relaciones comerciales. "Tambin con los moros tengo nicamente relaciones comerciales, eso es todo. "Los portugueses tienen buena reputacin como pintores y cosas l estilo. por e "Los siro-libaneses e igualmente los franceses suelen ser buena
" Posiblemente.deformacin africana de l a locucin francesa "je fais tout" y que se ha generalizado para designar a las muchachas de servicio domstico. de igual m o d o que e l termino ingles "boy" designa a cocineros y criados. [N. ed. esp.]

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gente. Son buenos trabajadores,l o que no l e s impide querer sacar provecho de l a competencia. Tengo con ellos lazos de amistad, de a parentesco. Les frecuento ms que a los dems porque tenemos l misma mentalidad,las mismas costumbres,los mismos gustos. " M ihija se casar con un libans. slo por el aspecto de costumbres,y con un musulmn, porque bastaria un pequeo malentendido para que l a religin interviniera.Y preferira incluso que se casara antes con un rabe musulmn que con un libans catlico. " E larte africano no est m a l , he visto algunas obras realizadas por debutantes.pero las estatuas y todo eso, no m e dicen nada. "No he leido nada de literatura africana. "Antes tuve personal africano,pero ahora no. porque trabajo con m i hermano. Es normal emplearlos cuando l e s necesitas y es mucho mejor para e l comercio,puesto que l a mayora de clientes son africanos. "La africanizacin de los cuadros en todos los sectores resulta inevitable, por l o tanto hay que aprobarla. o mismo con e l sector comercial.Pero no hay que hacerlo "Ocurre l precipitadamente;lentamente para que e l africano sea capaz de asumir l a responsabilidad de un almacn,una tienda,un empleo administrativo. Hay que aceptarla,pero es algo pronto. "La cooperacin,en algunos campos,es muy necesaria:en l a ensea vida,es normal,ya no hay anza,l a medicina. La cooperacin en l fronteras ahora. tomo e l ejemplo "En l o tocante a l matrimonio mixto negro-blanco, de l o s libaneses que conozco que estn casados con negras:hay buea mujer no est nos matrimonios que soh un xito. otros no. A veces l educada para llevar responsabilidades o,sobre todo,s i se trata de una chica de l a calle. En este caso,es cuestin de suerte que e l matrimonio l matrimonio entre miembros de un mismo grupo tnico resulte bien.E no conlleva tantos riesgos."
Entrevista con G.

G.tiene treinta y ocho aos. Es libanesa,de religin.musulmana. Se es casada y con s e i s hijos.Se cas trata de una comerciante.La sra.G. con un libans musulmn. "Me case con alguien a quien quera y eso es todo,l a nica razn.

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Entrevistas con los libaneses

Entre nosotros haba mutua comprensin y no m e f i j ni en su nacionalidad ni en su religi6n.No habra podido casarme con un africano por principios a los que me siento ligada,en los que m e baso y de los cuales no es posible desembarazarse. A pesar de l a evolucin hay principios que no pueden barrerse simplemente por e l hecho de que o tengo en hayamos evolucionado. La religin? M e da igual, no l cuenta. "Noestablezco diferencias entre los senegaleses.Son amables,encantadores,hay que entender cmo son.Son un poco perezosos; hay que ensearles a trabajar; carecen de iniciativa,pero son fcilmente dirigibles;colocados ya en l a buena va. progresan. "Entre los franceses.los antiguos colonialistasson muy distintos de los de Francia.Aqu se creen superiores a los dems y son de d i f i c i l convivencia. "Loslibaneses nacieron comerciantes;hay cierta animosidad entre ellos,pero no significa que no se ayuden. Son buena gente,llenos de defectos,pero eso no m e corresponde a m decirlo. " M ihija se casara con quien quiera.Con un senegals planteara numerosos problemas; me limitara a aconsejarla, y s i no quisiera escucharme. se casara con quien quisiera. "Noconozco nada del arte africano.No m e ocupo de esas cosas;e l trabajo llena todo m i tiempo. "No conozco l a literatura africana. N o tengo n i idea. "Empleo a vendedores africanos.Le hablo en calidad de comerciante,es muy necesario,ya que los africanos slo se sienten de verdad a gusto con un vendedor africano.Conmigo se hallan algo molestos, tienen vergenza ante m y son capaces de comprar algo por e l simple hecho de no atreverse a decirme que no. E n cambio,con otro africano,dicen sinceramente si l e s gusta o no. "Para l a africanizacin de los dems sectores,es demasiado pronto porque no hay bastantes personas competentes;es posible pero con consejeros europeos.Tarde o temprano se producir pero con jvenes ms instruidos. y entonces sera factible. "En e l sector comercial se est c a s i a media africanizacin. Sera preferible que se permitiera importar capitales como en Costa de Marfil, que es un pas muy prspero. Aqu estamos siempre en d f i c i t .l o s gerechos de aduana son demasiado altos y no est bien para e l pas. Mire,C o s t a de Marfil es rica. "La cooperacin es un cero a l a izquierda, los cooperantes no

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F.A. D i a r r a y P. Fougeyrollas.Lm relaciones enrregruposemicos en Senegal

hacen nada. Ganan dinero, eso es todo. La asistencia tcnica? Tonteras; no hacen absolutamente nada por el pas; no gastan nada; s i no fuera porque necesitan comer no compraran nada. "Estoy en contra del matrimonio mixto, porque luego cada uno l punto de vista de multiplica sus complejos. No comparto ni pizca e que ' e l futuro pertenece a l pueblo mestizo'. Cada cual debe seguir en su ambiente porque, en caso contrario, habr siempre complejos. En esto no hay solucin. Tarde o temprano, e l africano vuelve a sus costumbres y, en * o contrario. reniegan de l y eso l ed e c a .htoy a favor de l a evolucin; estamos en l a era de l a Luna, pero ..."

Entrevistas con losfranceses

Hemos efectuado estas entrevistas con europeos que viven en Senegal. Les hemos preguntado l a s razones por las que vinieron a frica y,en particular. a Senegal. Luego, l e s hemos preguntado qu piensan de Senegal.de su futuro y de los senegaleses.Hemos hablado con nuestros interlocutores de literatura,de cine y de arte africanos. Igualmente hemos tratado de averiguar qu relaciones existen ent r e estos europeos y los distintos grupos tnicos: todo parece indicar que son muy limitadas,por no decir inexistentes.

Entrevista con A.
Se trata de un hombre de cuarenta y s i e t e aos,profesor.Instalado en Senegal desde hace catorce aos,e l i g i venir aqu por vocacin social, tras diez aos de enseanzaen Francia,con balance negativo.Decidi, pues,con su mujer,partir y escogi Senegal en reconocimiento de una humanidad mejor y ms generosa (los fusileros senegaleses vivan en e l mismo edificio de l a escuela de su mujer,l a cual. a finales de 1944. estaba embarazada y fueron precisamente los fusileros senegaless quienes l e s dieron leche y pan y quienes alimentaron a l nio). l no vino, y tampoco su mujer, para hacer dinero o Precisa que porque aqu l a vida sea ms f c i l que en otros sitios.Adems pone en practica una verdadera redistribucin de sus bienes: si,con su mujer, gana mucho dinero. l o gasta en e l pas (empleados de hogar, e t c ) . . Practica como una misin laica: dar un nuevo significado a su vida. Lleg lleno de optimismo, de confianza,de esperanza. Sin embargo, pronto se sinti bastante decepcionado por e l actual Senegal. pues tiene l a impresin de que Senegal va a una catstrofe,de que este

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F.A. Diarra y P.Fougeyrolias.Las relaciones entre grupos tnicos e r r Senegal

pas no ha jugado sus bazas en l o ms mnimo. No ve ninguna independencia autntica,o l o que es l o mismo no ve independencia econmica. ya que no hay industria local (ausencia de capital y de ahorro) y considera que Senegal no podr industrializarse eternamente a base de aportaciones de capital extranjero. Se c r i t i c a a Senghor por permitir todo esto,pero quienes l e critican no hacen nada positivo para oponerse a ello. Los funcionarios senegaleses son un ejemplo de primer orden en cuanto a comportamiento antinacional.En cada ocasin que un funcionario compra un automvil,dice,enajena a su pas.Y luego pretenden pedir a las masas que ahorren, mientras los funcionarios son los asesinos del rgimen, del pas. Acusa asimismo l a funcin desempeada por e l partido nico. E l nico papel del partido: vender l jefe de barrio:su nico papel es ser e l griot" del carnets de afdiado. E a s masas gobierno y explotar a las familias del barrio; hace pagar a l por una parcela de terreno. l pueblo no est bien informado. Nuestro interlocutor estima que e Y se pregunta s i no l o hacen expresamente para mantener a l a s personas en su ignorancia;se l e s propone sin cesar diversiones,partidos, emisiones yey. etc. Pero $ e hace aqu realmente algo por las masas?, nos dice. Hay una msica de fondo,dakarea,l a de l a l i t e de funcionariosy de l a gente adinerada y que vive de espaldas a frica. Manifiestan todos un gran desprecio por los habitantes del campo:desprecio tnico que lleva a l conjunto de los wolof a creerse l a l i t e de Senegal:, pues i juicio -nos dice- son los wolof quienes arruinan a l pas.No bien,a m comprendo cmo e l presidente,un srer.acepta los valores y compora suya y que es negativa. tamiento de una etnia que no es l S i los srer hubieran tenido en sus manos l a direccin de este pas, prosigue nuestro interlocutor,estoy seguro de que l a situacin actual sera muy distinta.Igualmente para los diola los valores que cuentan son los del trabajo y l a responsabilidad. En los wolof l o primordial es l o exterior en l a vida,e l exterior de los seres, algo absolutamente artificial,que carece de l a menor realidad: es l a apariencia.
*

Griot o tradicionalista.Aqu usado en sentido peyorativo, pues con la monetarizacin de l a economa muchos han sido los griot que se han instalado en las grandes ciudades. viviendo de las donaciones populares -griot msicos- o de las ddivas de ciertos potentados en cuyo squito algunos se alinean.[N. ed. esp.]

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Enrrevistas con los franceses

Esa gente malgasta e l dinero para aparentar mientras que, a l mismo tiempo,otras personas,en l a regin del Ro o en e l pais diola, mueren de hambre. Y nuestro interlocutor encuentra escandaloso escuchar por l a s antenas de radio:Compren su vestido de seda,estas Navidades,en Raoul Daubry.Y ms escandaloso todava e lo r en boca de un responsable de animacin que comprar dos. Qu son esos individuos en realidad? Nada. afirma. Nuestro interlocutor guarda buenas relaciones humanas con todas l a s personas que trabajan con l. Se niega a emplear el trmino de subordinados y dice que quienes han trabajado con l siempre l e resultaron enteramente satisfactorios. Desde hace diez aos tiene un cocinero tucolor,pero nunca l e ha t i l i z a campanilla para llamarle. Siempre ha conllamado boy y no u fiado en quienes trabajan con el;l e s daba una responsabilidad: s i no o deca,pero en privado -;Escapital!-, nos confiesa. iba bien, se l Siempre ha considerado que los senegaleses representan una cultura distinta de l a suya, pero una cultura. Aade que esta opinin anda lejos de ser compartida por todos los franceses de Senegal.Piensa l resultado de una adaptacin que las diversas etnias de Senegal son e de los pueblos a ciertas condiciones de vida y que generalmente han logrado hallar buenas respuestas.Nos habla del guarda nocturno de un establecimiento escolar de Senegal que montaba su guardia con un arco y flechas,que no saba l e e rn i escribir,pero por quien siempre sinti una gran amistad.E se l depositario de una humanidad a l a que l respeta y dice que, s i va a casa d e l guarda, l e recibe como a su mismo hermano incluso s i no tiene nada para comer:va a pedir prestado para recibirle. E n este pais ha hallado l a generosidad y nuestro interlocutor l a considera esencial,mientras que en su tierra,en Francia,domina e l egoismo. e l individualismo.Aade que e l guarda nocturno ha dado su nombre a uno de sus hijos,en seal de amistad.No l e s ve negros.Nunca ha visto a l a s personas en su calidad de negras. Lo que resulta escandaloso,dice,es l a reivindicacin de negritud, de africanidad, de originalidad cultural; reivindicacin verbal consa l i t e senegalesa? Ser e l blanco. en tante.Porque ;cul es e l ideal de l todo.se es e l carnaval senegales de l a s vanidades.D e hecho,quienes a s hablan son los wolof,puesto que los serer y los diola no son asi. Pone e l ejemplo de un poblado que trata de integrarse en l a economa de Senegal:un pueblo que va a construir su propia carretera;ya l producto global de ha cotizado 800 O00 francos,obtenidos en base a

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l a pesca (ahorro colectivo ampliamente aceptado); esta carretera de 8 kilmetros les conducir hasta e l asfalto. se es su desafo,dice. Y prosigue: stas son las virtudes senegalesas,y no las de los charlatal pueblo van a proporcionar cuarenta hombres y nes de Dakar. E n e diez mujeres por da para l a construccin de l a carretera,que ser de l l y ve esto, se siente larga duracin. Nos dice que cuando va a confiado y contento. Odia a los funcionarios,que son parsitos bajo cualquier punto de vista. Ante todo, son demasiado numerosos para l a s tareas que debieran realizar normalmente.Dicen que es l a herencia colonial... Creo que esto no exime de nada.Los funcionariosreciben una tajada considerable de l a renta nacional, sin proporcin alguna l papel que desempean en l a nacin,dice. En este pas qu es con e o que ha sucedido en l a Unin l o que cuenta? Los productores.Vean l i opinin sera natural Sovitica: se recompensa a l productor. En m otorgar l a importancia y e l honor a quien produce mucho antes que a l l campesino debiera servir de modelo y no los funcionafuncionario.E rios,verdaderos liquidadores del rgimen.Lo anterior nuestro intero proclama en todas partes,a riesgo de hacerse despedir,y es locutor l muy mal aceptado por los funcionariosque viven inmersos en un mar l decir que no es cierto.Los de agradables frases y no entienden nada a funcionariosde l a Informacinno se hallan a l corriente de nada... Los dakareos desprecian a los campesinos:los wolof del colegio de Z i guinchor llaman a las mujeres de los pueblos lasmujeres afeitadas; creen pertenecer a una cultura muy superior. Lo que ocurre es que he realizado aqu una inversin de catorce l pas rebosa aos, explica: por esta razn hablo as. Pienso que e posibilidades, aunque seria necesario descolocar a los funcionarios.E l desarrollo va unido a l a educacin de las masas. Y sta no es un proyecto, aqui es una realidad efectiva desde hace mucho; es una realidad en todas las sociedades;hay personas que por su misma situacin social facilitan modelos. L a sociedad posee una fuerza educativa concreta muy superior a nosotros.E l take o f f no se producir hasta que no se materialice e l take o f f ideolgico de quienes fabrican los modelos en Senegal.Todo l o dems es literatura,dice.
*

Ziguinchor es l a capital de Casamance. l a regin boscosa meridional. En ella, los wolof son minoritarios ante los diola. [N. ed. esp.] Take ofl despegue, arranque.[N. ed. esp.]

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Enrrevisras con los franceses

Un pueblo, un objetivo,una fe.Acaso hay un solo pueblo en Senegal? Tiene un nico objetivo? LSenegal posee fe? Qu se hizo de l af e senegalesa? Qu fe? (Nuestro interlocutor sabe perfectamente l lema Libertad.igualdad,fraternidad es falaz,pero que en Francia e cree que en Francia se pueden permitir e l lujo de desacompasar teora o s y prctica,mientras que aqu e l rigor de l a aplicacin ideolgica en l hechos debiera ser una necesidad absoluta.)Senegal debiera vivir austeramente y los senegaleses aunados, unos para otros. En cambio, prosigue,l o que sucede es que una parte de l a sociedad que vive en plena opulencia,o casi. a expensas del sudor de los dems,f a l t a a su vocacin comprometiendo e l progreso de Senegal.Hay que condenar semejante situacin.Nuestro interlocutor deseara que l a pennsula de Cabo Verde quedara sumergida.Nunca habla de senegaleses,separa a los wolof del resto. En e l campo del turismo africano,nuestro interlocutor piensa que l plano interno el turismo no un 75 % de Senegal es un desierto.En e ha entrado en l a s costumbres, a nivel mundial no es competitivo: Gore y Casamance,nicas actividades tursticas junto a l a pesca del pez espada en Gore,no resultan competitivas ni por l o que se obtiene n i por su coste;tampoco cree en l a s posibilidades de Niokolo-Koba: no puede tomarse en serio. Nunca tuvo conflictos con los senegaleses,pero fracas en sus intentos de establecer relaciones amistosas con compaeros de trabajo senegaleses.Les invit a su casa,l e s hizo regalos a los nios, tuvo numerosos detalles para con ellos,pero sin respuesta,nadie se mostr interesado en esa relacin. Opino que l a modernidad no significa tener un coche y una nevera. L a gente, dice, siguen an divididos entre l a exigencia de las tradiciones (los mismos intelectuales se ven obligados a visitar a sus t a sa l menos tres veces por semana) y l a necesidad de l a modernizacin. No m e intereso por el arte. ya que hay cosas mucho ms importantes que hacer ahora y aqu.Como profesor interesado por l a literaa tura africana m e gusta Birago Diop,e l cine de Ousmane Sembene y l crnica de Edou Correa en Dakar-Matin (Lee Le Monde y Le Nouvel l principio de l a cooperacin es bueno, norObservateur).Piensa que e mal y debe mantenerse,pero con una mejor utilizacin de l a ayuda.A
*

Parque nacional de 1 0 O00 km.en l a zona oriental.[N. ed. esp.]

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F.A. D i a r r a y P.Fougeyrollas Las relaciones enrregrupos elniros en Senegal

l a pregunta: "iAceptara que su hijo se casara con una africana?", responde que no le importara en absoluto, con t a l de que no fuera una wolof...

Entrevista con C.

Se trata de un hombre de treinta y nueve aos, profesor, instalado desde hace ocho aos en Senegal,despus de haber vivido dos aos en A l t o Volta.Eligi e l venir aqu por el gusto de l a aventura,para hacer algo til,porque l a vida es ms f c i ly e l clima mejor.Tiene l a intencin de volver a Francia definitivamente porque tiene l a impresin de que van a ocurrir cosas interesantes que quiere presenciar,y tambin debido a los nios.Opina que hay que cambiar de s i t i oa l cabo de un cierto tiempo. E s t decepcionado porque nadie realiza esfuerzos suficientes en ningn terreno.No hay esfuerzo suficientepor ser riguroso en e l mbito financiero.no se exige l o bastante funcionariado.a los jvenes. La situacin econmica no es brillante.E l pas podra salvarse a condicin de tener una poltica muy firme en e l campo de l a s inversiones rentables.No ve muy claro qu podran hacer los senegaieses.Sus soluciones actuales no son malas (mtodos europeos), pero se basan o bastante en l a s inversiodemasiado en los capitales extranjeros y no l nes humanas. "Suelo estar de acuerdo con los discursos de Senghor. pero todo queda en meras palabras.Aqu e l sindicalismo est considerado como una garanta y no como un combate: no hay espritu militante y de l socialismo africano es una palabra huera.E se l vocalucha social.E bulario de los privilegiados. " E lturismo senegals est muy mal organizado,pero podra tener posibilidades.Senegal tiene l a ventaja de estar bien situado:habra que explotar esas potencialidades. Hacer un turismo popular y no un turismo de lujo (Casamance). "Mis relaciones con los senegaleses son nulas. No tengo amigos al i g a de l a senegaleses,a excepcin de los miembros de l a UPA,l enseanza.No he tenido tiempo,y adems es d i f i c i l .Algunos alumnos o exalumnos vienen a verme. a tomar una copa o a comer,pero no pasa de eso. Hablamos de trabajo. Estamos poco unidos.

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Entrevisias con los franceses

"Notengo un juicio sobre las parejas mixtas*,es asunto suyo.Se ven pocas. Por ejemplo,no suele verse a un hombre blanco con una mujer negra. Es un tema poco conocido. " $ 3 m i hija se casara con un negro? No tengo n i idea de cmo l momento ante esa posibilidad. reaccionaria.No estamos por e "Nunca tuve problemas n i conflictos con los senegaleses.iPoltica, l principio de l a cooperacin es cooperacin, asistencia tcnica? E l funcionamiento no bueno pero oculta una voluntad neocolonialista.E es del todo malo. La gente hace su trabajo. Lo que m e sorprende es que los cooperantes sean considerados como ciudadanos de segunda categora.Son t i l e s y habria que escucharles.Deberan tener derecho a a sindicarse,a manifestarse. Slo tienen el derecho de mantener l l terreno de l a ayuda y cooperacin como en el boca cerrada:tanto en e del gobierno senegals. ste es tambin uno de l o s motivos de m i marcha: estamos condenados a ser mudos: consultan a l o s alumnos,a los conserjes,a l puado de profesores africanos pero no a nosotros a que somos los primeros interesados.Los franceses que trabajan en l industria estn representados en e l Consejo Econmico y Social,y s una discriminacin que no acepto para nosotros en ninguna parte. E los trabajadores extranjeros en Francia y tampoco aqui. " E lrascacielos administrativoes e l gran dormitorio de Dakar.Rara vez voy, porque m e hacen perder e l tiempo de igual modo que en e l consulado francs: siempre hay que volver a l a administracin a l a l fuerza.Quiz los nicos que trabajan son los jefes de servicio,todo e resto es una broma de mal gusto. Los senegaleses carecen de sentido e s puede confiar una caja: l o experiment en l a del ahorro y no se l UPA. Resulta imposible saber a dnde ha ido a parar e l dinero: en ocios inverosmiles.Hay escapes en todos los puntos. Tiene un lado bueno: cuando hay una caja todo e l mundo se aprovecha,pero eso escapa por completo a nuestra gestin. En su opinin, cuando hay dinero debe ser para todos. "Entre l a s principales cualidades de los senegaleses pueden citarse su amabilidad,su sentido de l a hospitalidad y de l a solidaridad;pero su defecto mayor es l af a l t a de rigor y de disciplina.Su solidaridad,adems,tiende a l parasitismo y su amabilidad l e s hace demasiado indulgentes para con los amigos, los primos, los amigos de los amigos. a apariencia. En efecto, Tienen tambin e l sentido del ceremonial. de l
En e l original couple domino. paraja de domino. [N. ed. esp.]

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F.A.D i a r r a y P.Fougeyrolias.Las relaciones enlre grupos emicos en Senegal

les gustan los buenos trajes,los esplndidos coches; se trata de una actitud muy medieval, que no es especial del frica,pero que aqu es ms franca,ms chocante porque hay una gran desigualdad social. l placer que obtienen Aqu l a palabra es algo desesperante;sobre to2o e al alardear con frases pomposas.Las decisiones que se toman quedan o tanto consideran que ya slo en palabras.Toman una decisin,por l todo est resuelto. E l verbo posee un poder mgico y frecuentemente dispensa de pasar a l a realizacin de los proyectos. Conozco muy poco e l arte y l a cultura,pero creo que hay elementos muy interesantes en ambos campos. Lo poco que conozco me parece muy interesante,sobre todo escultura y literatura.Hay en e l l a s una sensibilidad especial que merece un mejor conocimiento.

E n t r e v i s t a con E.

La seora E.tiene treinta y dos aos; sin profesin.

Vivo en Senegal desde hace catorce aos. Vine con mis padres a los dieciocho aos. La vida aqu es ms f c i l que en Pars, que es e encuentro bien en Senegal.No pertenezco donde yo quisiera vivir.M a ningn club.No he viajado demasiado por Senegal y no tengo una idea prqcisa sobre sus etnias.. Habiendo llegado aqu en su juventud,nada l a sorprende,nada l a il a s cosas no van exaspera.Se siente perfectamente adaptada.Incluso s muy bien, l a s dificultades nunca irn demasiado lejos.No soy muy exigente en cuestiones de detalle. Los senegaleses m e caen bien. M u chas de m i s ideas proceden del exterior.Creo que hay que ser sincera. r e s o cuaDeseo que salgan adelante,pero ser d i f c i l .Se necesitarn t tro generaciones para que puedan despegar solos;sin ayuda y con un rgimen muy fuerte,autoritario,en una palabra,un rgimen a l o Mao. No hay que estar siempre dicindole a l a poblacin que no saldrn adelante. Eso es muy malo. Hay que tener confianza en ellos. La religin musulmana juega un importante papel. La hospitalidad,l a solidaridad y l a amabilidad caracterizan a l senegals. Los estudiantes de l a universidad son simpticos,pero fuera de l margen de los e l l a no les conozco. No les invito. Vivo en Senegal a africanos. No hay conflictos entre nosotros; no tengo ningn problema con ellos. Simplemente,no nos frecuentamos. Me gustara conocerles un poco ms.

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Entrevistas con los franceses

Descubr e l arte negro antiguo en el Festival Mundial del Arte Negro. Qued maravillada, porque no lo conoca en absoluto. Conozco m u y poco e l cine africano e ignoro su literatura.

Celebrado en Dakar en 1967. [N. ed. esp.]

Conclusiones

Paz tnica y tensiones raciales en Senegal Nuestra encuesta confirma l a apreciacin segn l a cual las etnias que componen e l actual Senegal (principalmente los wolof, srer, lebu, o s diola y otros pueblos de l a Casatucolor, pehl, manding, as como l mance) viven en buena armona entre ellos. Sin duda subsiste en las mentalidades algo de los exclusivismos etnocntricos de antao; pero este residuo se atempera cada vez ms en beneficio del sentimiento nacional senegals,convertido en e l dato psicosocial y poltico dominante. Por esta razn hablamos de paz tnica para caracterizar la situacin presente. Por e l contrario, las relaciones entre los senegaleses negro-africanos, de un lado, y los elementos marginales de l a sociedad (moros. mestizos, caboverdianos y euroafricanos) as como l o s residentes extranjeros (libaneses,franceses), de otro lado, comportan ciertas tensiones. Sin duda tales tensiones no engendran conflictos interraciales actualmente, e incluso podra hablarse de paz interracial en Senegal. Pero esta paz no es de l a misma naturaleza que l a paz intertnica que acabamos de evocar. En e l fondo, Senegal no escapa a l a situacin postcolonial, l a suya propia y l a de los dems pases en vas de desarrollo.Sobre esta base se comprende que los blancos sean percibidos por l a masa senegalesa c o m o elementos extranjeros,cuyas actividades,actitudes y destino son inseparables de l a antigua potencia colonial. Aqu, e l peso de l a historia reciente es enorme. Tanto si los senegaleses consideran necesitar l a asistencia tcnica de l o s blancos c o m o si creen poder prescindir de ella, sus relaciones con stos incluyen un inevitable aspecto de tensin.

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Conclusiones

Los libaneses,ms prximos a los senegaleses por su conocimiento frecuente del wolof y por pertenecer algunos de ellos a l a religin musulmana, no dejan de ser tambin elementos extranjeros vistos como tales y conscientes de serio. En cuanto a los moros y a los mestizos su marginaiidad consiste a s masas senegalesas precisamente en una especie de oscilacin entre l y los elementos extranjeros como rabes o europeos. Por e l l o hay tensiones,s i no conflictos,entre estos marginales y l a mayora popular del pas. La competencia comercial que enfrenta 2 los senegaleses con los moros,libaneses y franceses alimenta estas mutuas hostilidades.

Las imgenes etnocntricas en el marco de la nacin

senegalesa

Es conveniente distinguir,a pesar de las interferencias. los fenmenos a vida privada. E n l a vida pblica, los de l a vida pblica y los de l senegaleses no estn enzarzados.entensiones Chicas.Como han sealado o mostrado algunos de nuestros interlocutores, l a religin o las opciones polticas desempean,en e l Senegal actual,un papel mucho ms importante que l a s diversidades tnicas. E n l a vida privada, en cambio,se tiene ms en cuenta l a etnia. A este nivel los estereotipos tradicionales siguen teniendo alguna importancia. E l hecho dominante,como l o revela nuestra encuesta,es e l apego sentimental de cada cual a l a etnia a l a que pertenece. Cuando los o s srer. wolof hablan de los wolof, cuando los srer hablan de l cuando los tucolor hablan de los tucolor,los pintan y se pintan,por esta misma razn,de manera muy favorable. Cada cual presta a su etnia las virtudes de l a inteligencia,sentimiento y voluntad. As pues persiste cierto etnocentrismo pese a los progresos de l a conciencia nacional. A este respecto,los senegaleses no se diferencian de los dems hombres de frica, Asia,Europa o Amrica. Este etnocentrismo es an ms manifiesto cuando nuestros interlocutores hablan de las otras etnias. Entonces atestiguan l a persistencia de estereotipos de origen muy antiguo. Entre los wolof los tucolor tienen fama de ser buenos musulmanes aunque, en ocasiones,ladrones,mientras que a los srer se l e s considera trabajadores y tambin astutos, y a los diola se l e s ve como

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F.A. D i a r r a y P. Fougeyrollas.Las relaciones entre grupos rnicos en Senegal

individuos laboriosos pero encerrados en su comunidad. Por aadia s gentes de l a familia manding (soc. saradura, los wolof tienen a l kol,etc.) por seres honrados,pero algo retardatarios. a reputacin de estar Los mismos wolof. entre los dems,tienen l demasiado atados a intereses materiales, a l dinero y, encima, de ser vanidosos y arrogantes. En cambio,las etnias no wolof se perdonan un poco entre si. como s i los wolof cristalizaran l o esencial de su agresividad. Todos estos esterotipos se basan en situaciones antiguas o relativas se opusieron antao pueblos de agricultores semente recientes. A dentarios como los wolof y pueblos de ganaderos nmadas como los pehl. La acusacin de robo fue naturalmente del sedentario hacia e l nmada, que respondi con cierto desprecio. Progresivamente los wolof fueron apareciendo como ciudadanos o s serer, aunque sigan siendo mayoritariamente rurales. Pero, para l diola y tucolor,hasta hace poco exclusivamente campesinos,los wolof de San Luis y de Dakar representaban a l hombre de ciudad:de ahi l a acusacin que se les hace de arrogancia y falsedad. Frente a l a situacin ciudadana dominante de los wolof,los restantes reaccionaron criticndoles y preservndose entre s. E s digno de setialar que l a tradicin de parentesco de bromas entre los tucolor y los srer y entre diola y srer se traduzca an por juicios favorables o indulgentes de los unos a los otros. E l islam y despus l a modernizacin han atenuado l a s oposiciones etnicas de antao.Para los wolof,tucolor y manding, casi todos musulmanes,l a unidad religiosa disuelve l a disparidad tnica. Se casan l islam las elementos de diferentes etnias tanto ms fcilmente cuanto e engloba a todas. La islamizacin creciente de serer y diola va en e l mismo sentido. Los xitos sociales e intelectuales de miembros de estas dos etnias tienden a disipar e l prejuicio de su pretendido atraso. La pertenencia de cierta cantidad de serer y diola a l a religin cristiana y l a pervivencia de elementos religiosos tradicionales africanos se han hecho mucho ms importantes que l a pertenencia tnica, en opinin de los wolof musulmanes.Esto no comporta tensin religiosa alguna en l a vida pblica pero, en e l plano familiar,frena e l aumento de matrimonios intertnicos. Otro tanto se podria decir de los tucolor,wolof,srer y manding en cuanto a l a persistencia de l a s castas y los prejuicios que l a s acompa-

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Conclusiones

an. Porque las diferencias de castas, aunque ya no tienen mucha importancia en l a vida pblica,sobre todo en l a vida poltica,mantiea vida privada,familiar, impidiendo nen todo su valor de exclusin en l l a s uniones matrimoniales de una casta a otra. En l a vida cotidiana,los estereotipos que conservan las etnias de Senegal, las unas respecto a l a s otras, siguen sirviendo de punto de referencia para las relaciones interpersonales. Pero se utilizan asimismo otros puntos de referencia:l a religin,l a especificacin profesional,y el carcter particular del individuo.Por otra parte es falso que e l hombre africano no exista ms que por y en su grupo tnico. porque l a amalgama nacional y l a individualizacin moderna relativizan sin cesar y cada vez ms l a pertenencia a un grupo. E s como s i los senegaleses,conscientes de su comunidad nacional y del entorno panafricano. disfrutaran enumerando,a veces con humor, sus variedades tnicas originales. Acusar e l pehl de inclinacin a robar o a l wolof de cierta rapacidad,hoy en da ya es una manera de bromear. Los antiguos estereotipos son admitidos y rechazados a un mismo tiempo.Ms que servirse de ellos en una agresividad colectiva real,se juega con ellos. Todo permite pensar que e l tiempo de los enfrentamientos intertnicos ya acab hace bastante tiempo en Senegal.
Tensiones raciales y situacin postcolonial

L a situacin postcolonial se caracteriza,como es sabido,por e l hecho de que los pueblos que l a viven no son dueos,o todava no l o bastante,de su economa y de diversos aspectos tcnicos y culturales de su vida colectiva. Es una situacin rica en frustraciones y, en consecuencia,de potencialidades agresivas. En Senegal,por ejemplo,e l pequeo comercio se halla,en parte, l comercio medio y grande est en manos de los moros,mientras que e ampliamente controlado por franceses y libaneses, que se hacen l a a asistencia tcnica,utilizada por competencia entre ellos. Por ltimo,l e l gobierno, l a mantienen en su mayor parte los franceses que, por otra parte, ocupan posiciones de fuerza en las industrias y bancas, a pesar de una penetracin reciente de ciertos intereses norteamericanos. Pese a l a tradicin africana de hospitalidad y acogida de l o s senegaleses,se comprende que l a s aspiracionesa l a independencia econmica

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F.A.Diarra y P.Fougeyrollas. Las relacioties etflregrupos ertiicos en Sefiegai

crezcan unidas a una hostilidad hacia los marginales o extranjeros que ocupan posiciones tan importantes en e l pas. En l o que respecta a los moros,los antagonismos que han enfrenl ltimo decenio,son tado a moros y tucolor en Mauritania durante e bien conocidos por l a opinin publica senegalesa. E s t e conocimiento, unido a l a s rivalidades comerciales y a l sentimiento popular corriente de ser explotados por e l tendero moro, comporta un estado real de tensin.Sin duda alguna,no se observan actos de violencia,pero hay que reconocer que los moros de Senegal, incluso cuando poseen l a nacionalidad del pas,no estn integrados o,en todo caso,no l o suficientemente integrados en l a comunidad nacional. A partir de t a l situacin,los prejuicios surgen en abundancia:los moros tienen reputacin de ser sucios, avaros y culpables de enviar sus ganancias a Mauritania. a antigua acusacin de Sin embargo, es interesante sealar que l que los moros robaban nios senegalesespara llevarlos a su pas como esclavos no.ha sido mencionada por ninguno de nuestros interlocutores.A s pues l a tensin es menos racial que econmica,aunque revista en ocasiones una coloracin racial. Especializados en su mayora en l a s funcionescomerciales,los libaneses, algunos de los cuales poseen l a nacionalidad senegalesa,son a comunidad nacionalpor muchos de nuesigualmente desechados de l tros interlocutores africanos. Por su parte, los libaneses demasiado a menudo tienen unos prejuicios sobre los africanos que hay que tachar claramente de racistas.Temenl a africanizacin de los cuadros,principalmente l a de los cuadros comerciales. Niegan a los senegaleses . l a s aptitudes requeridas para dirigir una empresa industrial o un negocio. Algunos libaneses y algunas libanesas creen incluso experimentar un sentimiento de repulsin -o de falta de atraccin- sexual hacia partenaires africanos o,africanas. i los libanesestrataran de participar en l a comunidad Parece como s europea pero a lm i s m o tiempo temiendo ser rechazados. Entre los mestizos hemos encontrados actitudes comparables,sobre todo entre l o s mestizos euroafricanos de origen sanluisiano.Estos ltimos suelen rechazar l a manera de vivir,y e l modo de ser particular de los africanos.Su drama consiste pues en sentirse blancos sin estar sin embargo nunca seguros de ser aceptados completamente por los medios europeos. Conscientes de esta situacin,numerosos senegaleses africanos condenan a los mestizos.

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Conclusiones

Tambin en este caso,aunque no hay conflicto,existe una f a l t a de integracin que acusa l a marginalidad de los mestizos. Por ltimo hay que examinar e l caso de los franceses.E n su mayor a profundamente extraos a l a sociedad senegalesa,a l margen de l a cual viven,estos franceses detentan ante esta sociedad unos estereotipos que nuestras encuestas han revelado. No tienen confianza en e l futuro de Senegal ni en las posibilidades de automodernizacin de los senegaleses.Se declaran decepcionados por l a evolucin del pas,como s i se hubieran esperado ver a Senegal convertido en una sociedad industrial,cuando Francia, segn confesin oficial,no espera este objetivo hasta dentro de cien aos. Algunos franceses incluyen en l a misma f a l t a de consideracin a l conjunto de los senegaleses, sin llegar a hacer distinciones entre etnias. Otros oponen a los wolof. acusados de todos los pecados, unos srer buenos y unos diolas tambin buenos,en virtud de un antiguo esquema que data de l a epoca colonial y que prefiere los habitantes del campo a los de ciudad y los adeptos a l a s religiones tradicionales,o los cristianos,a los musulmanes. Lo ms asombroso es que tanto los franceses de apariencia conservadora como los que se proclaman revolucionarios,en nuestras entrevistas,desembocan siempre en idntico pesimismo acerca del porvenir de Senegal. Por otra parte es normal que l o s individuos salidos de l a antigua potencia colonial sean,en conjunto,histricamente incapaces de comEn ltima instancia sus prender l a trayectoria de los ex-colonizados. prejuicios proceden de dos ignorancias: l a ignorancia de l a especificidad cultural africana de los senegaleses. debido a un modelo nico de civilizacin,y l a ignorancia de las transformacionesque se estn operando actualmente,cambiando a fondo los modos de vida y de pensamiento de l a s masas de este pas. o s franceses suelen En cuanto a los senegaleses,sus actitudes hacia l depender de su filiacin religiosa y de su implantacin en e l pas (ciua dad o campo). Los catlicos tienden,por ejemplo, a juzgar que l asistencia tcnica y l a presencia de los blancos an sern indispensables durante bastante tiempo,y en cambio los musulmanes desean ms a menudo poder prever un trmino razonable.Adems, nuestros l papel benfico de esta asistencia interlocutores rurales creen ms en e y presencia mientras que los ciudadanos l a contestan con mayor o menor intensidad.

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F.A. D i a r r a y P.Fougeyrollas. Las relaciones entre grupos tnicos en Senegal

L a sociedad senegalesa en frica y en e l mundo

La paz tnica, de l a que hemos hablado, nos permite decir que en Senegal no hay problemas intertnicos y que es preciso confiar en e l futuro de l a nacin para que refuerce su unidad respetando a l mismo tiempo l a riqueza lingstica y cultural de las antiguas etnias. Con todo,hay un problema que merecera un esfuerzo particular l de l a persistencia de por parte de los musulmanes de Senegal,y es e castas y de prejuicios de castas, que exigira,a nuestro entender,una accin educativa y c r t i c a apropiada que permitiera superar l a situacin actual en material matrimonial. L a conciencia nacional senegalesa se abre muy a menudo a perspectivas panafricanas.Sentirse senegals,despus de todo, no es ms que cierta manera de sentirse africano. Desde este punto de vista, Senegal tiene l a suerte de abarcar algunas etnias que desbordan sus fronteras. Los pehl de Senegal estn emparentados con todos los pehl del frica occidental,los tucolor viven a uno y otro lado de l a frontera senegalo-mauritana, los diola y otras etnias casamancesas viven a ambos lados de l a frontera que separa Senegal y Guinea Bissau. Los manding de Senegal son los hermanos de los de Mal y Guinea.Por ltimo los wolof no habitan solamente Senegal,sino tambin Gambia. A s pues,e l respeto de las particularidades culturales de las etnias, en e l marco de l a sociedad nacional y de su unidad,no es tan slo un respeto hacia l a herencia tradicional sino tambikn una abertura hacia un frica ms amplia y un acercamiento a l a unidad africana. Para mantener y reforzar su paz tnica,creemos que Senegal debe adoptar cierta regionalizacin interna y externa. Idntica regionalizacines indispensable con respecto a l a integracin de los moros. Porque los moros estarn tanto mejor integradosen Senegal,s i Senegal y Mauritania forman parte,con Guinea y Mal,de un mismo conjunto econmico y poltico armonioso. En esta va, los moros de Senegal perdern cada vez ms su d i f c i l marginalidad de
hoy.

Los mestizos liquidarn sus tensiones que l e s enfrentan con los africanos,participando sin reservas en l a vida de l a nacin senegalesa y haciendo prevalecer su africanidad sobre todas sus dems componentes culturales.Pues hemos podido constatar que algunos mestizos, que tenan consorte africano y que adoptaban costumbres africanas, eran ya totalmente aceptados por l a masa de senegaleses.

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Conclusiones

Los libaneses,tarde o temprano,se vern obligados a africanizarse a marcharse de Senegal.Seguramente una minora seguir l a va de l a africanizacin. La mayora probablemente abandonar e l pas pero, mientras tanto,sera deseable que sus actividades comerciales adoptaran l a forma de una verdadera asistencia tcnica en este campo. Cuanto ms se inviertan y reinviertan capitales libaneses y sus beneficios en e l pas,menos fuerte ser l a tensin que enfrenta a l a comunidad libanesa con l a s masas senegalesas. E n cuanto a los franceses,cuyos residentes no cesan de disminuir desde hace diez aos,es evidente que sern invitados a volver a su pas. Para evitar que l a s tensiones entre ellos y los senegaleses degenea asistenren en conflictos ms o menos violentos,es conveniente que l cia tcnica,mejor definida,repartida y mejorada, no venga acompaada de fenmenos de presin o de control que se puedan calificar de neocoloniales.Tambin convendra sin duda que l a antigua potencia colonial compartiera con otros estados industriales sus responsabilidades de asistencia. La diversificacin de l a ayuda extranjera es condicin esencial para liberar a l a asistencia tcnica de l a hipoteca heredada del rgimen colonial.La paz interracial,en el Senegal de maana, es posible que slo se alcance a ese precio. La situacin de entrevista en l a que hemos colocado a nuestros l menos por un momento,su toma de interlocutores ha intensificado,a conciencia de los problemas planteados por las relaciones intertnicas yl a s relaciones interraciales.Sus respuestas demuestran que en Senegal existen actualmente o en potencia,todos los medios para solucionar satisfactoriamenteestos problemas.
O

Segunda parte:
Las relaciones entre grupos trticos en l a Repblica Unida de Tanzania

Etnicidad y relaciones entre grupos

Yash Ghai

Los conflictos raciales y tribales son una de las constantes de l a histor i a constitucional,poltica y econmica de los pases del frica orient a l . Bajo e l rgimen colonial, los diversos habitantes .del pas eran tratados segn el grupo o l a raza a que pertenecan,de manera que l a l individuo. unidad de organizacin,de derecho,etc., era e l grupo,no e En tales circunstancias,era inevitable que algunos grupos se vieran atribuir una importancia absolutamente desproporcionada con su nmero. Esta situacin era incompatible con los imperativos de l a independencia.Para que l a dominacin colonial se mantenga, no es necesario que l a poblacin del territorio dominado constituya una nacin; l l o las distinciones racialesy a veces incluso hay que impedrselo.Por e tribales se preservan, e incluso resultan alentadas efectivamente. Se hace d i f c i l alcanzar l a independencia en tamaas condiciones. Hay que forjar un sentimiento nacional y poner sordina a las divergencias raciales y tribales.Por d i f c i l que sea esa tarea, hay que aadir otras complicaciones:l a sociedad colonial no se basaba nicamente en distinciones entre grupos; era a l mismo tiempo una sociedad en l a que imperaba l a desigualdad.Tras l a independencia no bastaba con olvidar l a s distinciones raciales para dar neceseariamente nacimiento a una sociedad justa.Y,sin sociedad justa,no es posible obtener verdaderas perspectivas de integracin nacional o de estabilidad poltica. Estableciendo l a justicia social a partir de un rgimen colonial se provocan nuevas tensiones y nuevos descontentos y se corre e l riesgo de enajenarse a sectores enteros de l a poblacin. Determinados grupos deberan ser despojados de los privilegios de los que gozaron hasta enton-

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Yash Ghai. Ernicidad y relacioties entre grupos

ces; puesto que se trata frecuentemente de grupos "minoritarios",e l establecimiento de una s o c i e d a d ' j u s t a puede fcilmente interpretarse como un acto de persecucin racial o tribal.S i .por e l contrario,no se sigue esta politica aumentan l a s posibilidades de suscitar l a amargura y l a decepcin que se transformarn en grave amenaza para l a armonia entre l a s razas. En estas condiciones,las tareas que aguardan a l gobierno de un pais africano que haya alcanzado en fecha reciente l a independencia son d i f c i l e s y delicadas. En e l presente estudio, nos proponemos examinar l a manera en l problema y que l a Repblica Unida de Tanzania se ha enfrentado a cmo se ha esforzado en promover una mayor igualdad racial,eliminando las disparidades del pasado sin dar a l mismo tiempo nacimiento a un resentimiento racial o a l racismo.E l estudio se halla dividido en a situacin de los asiticos,l a secuatro partes: l a primera trata de l gunda concierne a los europeos,l a tercera se refiere a las relaciones intertribales" y l a ltima est consagrada a l a situacin econmica y'a sus repercusiones en l a s relaciones tnicas.
L a situacin de los asiticos en Tanzania

Trataremos de dar en primer lugar una idea de las relaciones tnicas en e l Tanganika colonial,con objeto de situar en su perspectiva adea independencia y l a evolucin cuada las medidas tomadas despus de l que ya entonces se perfil. Uno de los rasgos ms chocantes de l a l frica oriental era l a compartimentacin de dominacin colonial en e l a sociedad en t r e s grupos raciales como mnimo, a l a cual habia que aadir l a discriminacin y segregacin econmicas a s como las social e s y polticas.Aunque Tanganika escapara a los peores excesos de este sistema merced al rgimen de mandato**, ms tarde de l a tutela, l a sociedad estaba sin embargo organizada conforme a este modelo. Exis*

E l trmino tribu, o tribal. es usado con mayor frecuencia por los autores dedicados
al estudio del frica oriental.c o m o se ver a continuacin.Desde u n punto de vista cientfico seria preferible e l vocablo "etnia", carente de las connotaciones despectivas de tribu: rusos. bretones. polacos o catalanes son.srricfosensu. etnias.Sin duda una de las razones de l a persistencia de l a denominacin "tribu" se halla en la gran fragmentacin social y poltica de los pueblos de l a regin oriental cuando l a conquista europea, en contraste con los grandes estados precoloniales del frica occidental. [N. ed. esp.]

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Las relaciones enlre grupos etnicos en la Repblica Unida de Tanzania

tan as,de derecho o de hecho,zonas residenciales distintas para l a s diversas comunidades,que tenan tambin sus escuelas,sus hospitales, l plano poltico,l a existencia de una sus maternidades y sus clubs;en e representacin electoral separada para cada comunidad daba prioridad a los partidos basados en l a raza,haciendo inevitable que los intereses raciales se transformasen en asuntos polticos. En e l mbito econmico. l a compartimentacin se hallaba reforzada por: a) una estrucl sector tura racial de salarios en e l sector pblico y.por imitacin.en e privado;b) l a enajenacin de l a s mejores tierras agrcolas en provecho de los europeos;c) desmesuradas disparidades en l a calidad y nmero l estado a las difede servicios sociales y econmicos facilitados por e rentes razas.Todas estas medidas tenan como resultado e l preservar y reforzar l a dominacin poltica, econmica y social de los europeos en Tanganika.Los asiticos ocupaban generalmente e l espacio intermedio a en este sistema,mientras que los africanos quedaban relegados a l zona baja de l a escala social.Para l a poblacin africana,los britnicos haban adoptado e l sistema de l a administracin indirecta,u t i l i zando las instituciones tribales existentes y tendiendo a s a reforzar e l particularismo tribal. l funcionaActo seguido,citaremos algunos hechos que ilustren e miento del sistema.En 1960-1 96l, los africanos representaban e l 98% de l a poblacin supuesta de Tanganika.E l 95% practicaba una agricultura de subsistencia,y el resto (entre 400 O00 y 500 O00 habitantes) poda ser considerado como asalariado (artesanos.tcnicos,cuadros). La renta anual media era en ese momento de 106 libras para los africanos, de 586 libras para los asiticos y de 1550 libras para los europeos (vase Europeans in Tanzania, por G.Grohs). Slo el 42% de los nios africanos reciban enseanza primaria mientras que,a su nivel, casi todos los nios asiticos y europeos se hallaban escolarizaa enseadza secundaria dos. La separacin era an mucho mayor en l
*

Mandato y tutela. regimenes de administracin colonial, otorgados por l a Sociedad de Naciones y ONU respectivamente,sobre los antiguos territorios alemanes (Togo. Camerun. frica del Suroeste,Tanganika) a las potencias vencedoras. E l sistema era ms suave que en las colonias y exista l a perspectiva de una futura independencia. [N. ed. esp.] Indirectarnenie.sistema colonial utilizado por Londres, que prefera mantener como intermediarios de su gestin a l o s antiguos poderes locales. stos servian asi de pantalla al gobierno de l a colonia y constituan un estrato socjal privilegiado, contra el cual chocaba frontalmente l a poblacin. [N. ed. esp.]

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Yash Ghai.Etnicidad y relaciones entre grupos

y superior,en l a cual los asiticos y los dems tanganikeos no africanos superaban a los africanos en cifras absolutas. En e l sector comercial,l a hegemona de los inmigrantes resultaba l comercio de asimismo evidente; mientras que las plantaciones y e exportacin e importacin estaban en manos de los europeos,los asio t a l del comercio a l detalle y de los ticos tenan un monopolio casi t circuitos de distribucin. En l a vida poltica. los africanos ocupaban una posicin inferior: l Consejo fue necesario llegar a 1945 para que un africano alcanzara e l principio de l a iguallegislativo.En 1954,los britnicos adoptaron e dad racial que, s i bien era un progreso con respecto a l precedente sistema, andaba lejos de ser democrtico, ya que los africanos,que constituan aproximadamente e l 98 % de l a poblacin,tenan slo deo t a l de los representantes.N o es pues recho a un tercio del nmero t sorprendente que,en tales condiciones,e l Tanganyika African National Union (TANU) fuera primeramente reservado en exclusiva a los africanos.Slo en 1961 se abri a todos (no sin cierta oposicin intern a ) , despus de un perodo de cooperacin con las dems razas. sta era l a situacin que hered e l gobierno surgido del TANU en l a poca de l a independencia.N o hay que extraarse de que diversos grupos exigieran medidas radicales tendentes a favorecer a l o s africanos en detrimento de los inmigrantes.E l acceso a l a independencia no qued empaado por conflictosraciales graves,pero exista un peligro de racismo desde e l momento en que e l poder haba pasado a manos de los africanos.Esta orientacin habra sido contraria a las conviccioa lcida poltica del T A N . Ambos aspectos del problema nes y a l quedaron perfectamente esclarecidos en el debate que se desarroll a a ciudadana a l propsito de las nuevas disposiciones concernientes a l llegar l a independencia,debate sobre e l que insistiremos en e l apartado consagrado a los europeos. Las disposiciones que se referan a l a ciudadana eran decisivas a s comunidades inmigrantes y l a evolucin de las para e l futuro de l relaciones entre las razas.Bajo e l dominio britnico l a ciudadania tanganikefia era inexistente,considerndose a l a mayora de habitantes sbditos o protegidos britnicos. $ e convertiran todos automtical da de ! a independencia? Los mente en ciudadanos tanganikeos e africanos se oponan a que se otorgara automticamente l a ciudadana i f c i ll a poltica a los inmigrantes. ya que dicha medida hara ms d igualitaria y l a mejor distribucin de l a riqueza, a l tiempo que gran

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Las relaciones entregrupos etnicos en l a Repblica Unida de Tanzania

nmero de inmigrantes no deseaba quiz tener la ciudadana tanganikea porque se sentan inseguros con respecto a su futuro en e l Tanganika independiente y deseaban conservar l a tranquilidad que les ofreca e l pasaporte britnico o e l indio. Segn los trminos del compromiso propuesto por e l gobierno y adoptado por e l parlamento,algunas categoras de personas, nacidas en Tanganika de padre o madre tambin nacido en e l pas, y que eran sbditos o protegidos britnicos cuando l a independencia,tendran acceso automtico a l a ciudadana. E s t a medida era aplicable a la masa de la poblacin africana y a un importante nmero de asiticos. E n cuanto a los dems, se haba previsto que l a mayora de ellos podran optar por l a ciudadana en un plazo de dos aos a partir de l a independencia, a no ser que fuesen menores, en cuyo caso deberan tomar l a decisin al alcanzar l a mayora de edad. As, segn l a ley, todo inmigrante que l o deseara poda obtener la nacionalidad tanganikea.Sin embargo no'poda conservar simultneamente otra nacionalidad. Se quera de este m o d o asegurar que un ciudadano estuviese verdaderamente a l servicio de su pas. Los textos sobre l a ciudadana significaban tambin que e l gobierno se hallaba dispuesto a aceptar a los inmigrantes c o m o miembros de pleno derecho de l a nueva nacin y en su calidad de residentes permanentes en Tanganika. Como ya veremos, un gran nmero de ellos aceptaron e l ofrecimiento que se les hacia. de modo que fue necesaria l a puesta a punto de una poltica de relaciones raciales que reconociera sus derechos a vivir en Tanganika en condiciones de equidad e igualdad y que garantizase a l a vez que su posicin privilegiada, adquirida durante e l perodo colonial, no actuara como obsculo para e l triunfo de l a poltica nacionalista y l a instauracin de una sociedad racialmente justa.E n los tres captulos siguientes examinaremos cmo esta poltica fue concebida y aplicada.

Los asiticos
E l trmino "asiticos" designa a las personas de origen indio y pakistan, que constituyen de hecho las nicas comunidades importantes procedentes de Asia. Los rabes por l o general han sido objeto de un trato distinto del de indios y pakistanies. Los asiticos representan hoy apenas e l 1 % de l a poblacin total, siendo numricamente unos 90 000.

Yash Ghai Eiriicidady relacionesentre grupos

La presencia asitica en e l frica oriental se remonta a un lejano pasado,aunque,hasta finales del pasado siglo,no hubo otro establecil de Zanzbar,donde los asiticos desemmiento importante ms que e pearon un papel capital. Los primeros contactos entre l a India y e l frica oriental fueron de orden comercial pero en Zanzibar los indios ocuparon algunos cargos de l a administracin pblica y desempearon funciones de consejeros de los sultanes.Su penetracin en e l intel reparto de l a regin entre britnirior del continente se realiz tras e cos y alemanes en 1885".Los indios,sometidos a su vez a l dominio britnico,mantenian ya importantes relaciones con l a costa del frica oriental y los britnicos comenzaron a interesarse por esa misma costa, en parte a causa de sus preocupaciones imperiales de l a India;de igual modo,los indios han desempeado un importante papel en l a adquisicin y administracin de las posesiones britnicas en e l frica oriental. E s particularmente conocida su participacin en l a construccin del ferrocarril de Uganda,a finales del pasado siglo y principios del siglo XX,pero haba tambin entre eilos empleados,contables,carteros y soldados. Fueron igualmente muy activos en e l comercio,transporl interior;sus tientando bienes de consumo hacia puntos lejanos en e das se hicieron un elemento obligado del paisaje del este africano. Estimulaban l a demanda de bienes de consumo y favorecan los cultivos de mercado, comparndolos a los campesinos africanos.Fue t a m bin esencial su papel en l a introduccin de l a economa monetaria en e l frica oriental y en las primeras tentativas africanas de cultivos de exportacin. La penetracin india en Tanganika,llamado entonces frica orient a l alemana,fue ms lenta hacindose a l l ms d i f i c i le l reclutar indios, i dejarles trabajar o no en puesto que los britnicos vacilaban sobre s un pas que no estaba sometido a su propia autoridad.La inmigracin india,sin embargo,se desarroll regularmente debido a l a proximidad de Zanzibar,sede de los primeros establecimientos,y tambin porque l a inmigracin voluntaria y privada no se encontraba prohibida por los reglamentos britnicos a l a vez que los alemanes empezaron a ver con agrado cualquier tipo de inmigracin,viniese de donde viniese. Los alemanes eran favorables a l a inmigracin india porque vean en
*

En l a Conferencia de Berlin. 14 estados europeos establecieron, a grandes trazos. el reparto colonial de frica. Empez entonces l a penetracin m i l i t a r efectiva, desde las posiciones costeras hacia el interior. [N. ed. esp.]

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Las relaciones entre grupos einicos e r rl a Repblica Unida de Tanzania

e l l a esencialmente un medio de estimular e l comercio;los indios compraran productos locales, impulsando as e l desarrollo de l a agricultura,y venderan bienes de consumo baratos, garantizando los enlaces comerciales entre el ferrocarril y los poblados;serviran de intermediarios comerciales entre las compaas europeas y l a s indgenas; por ltimo,proporcionaran mano de obra cualificada y semicualificada poco costosa. Estimulada de este modo, l a inmigracin india progres:e l territorio contaba con unos 3000 indios en 1900,6723 en 1910 y 9000 en 1918. La poblacin asitica, particularmente numerosa en l a regin oriental,est repartida por las diversas regiones del pas. S e encuentra sola Dar es establecida en su mayora en las ciudades,contando por s Salaam ms de 28 O00 asiticos. Los dems grandes centros son Tanga,Mwanza, Moshi y Arusha, pero hay tambin que sealar las importantes colonias de Tabora,Mbeya, Iringa,Dodoma y Lindi. La comunidad asitica se divide en dos grupos religiosos principales,los hindes y los musulmanes,repartidos casi por igual;hay que aadir las comunidades ms restringidas de sikhs.parsis y cristianos.La mayora de los musulmanes son ismaelitas,cuyo grupo constituye l a comunidad asitica ms importante de Tanzania.Los asiticos se dividen adems en dos grupos lingsticos;el grupo pundjab y e l grupo l dialecto gujarati.incluyendo ste ltimo a los individuos que hablan e kutchi.No disponemos de estadsticas precisas pero se puede calcular a comunidad. que los gujarati son algo ms del 80% de l E l xito de los indios suscit l a oposicin de los colonos alemanes, que deseaban apoderarse del comercio;estos colonos presionaron a l a administracin alemana para que impusiera restricciones a l a actividad l de los indios y a su futura inmigracin.La administracin resisti a principio a estas exigencias pero termin por ceder y regul l a inmio s indios haban alcangracin en 1912. Mucho antes de esa fecha,l zado los ms lejanos lmites de l a colonia y fundado establecimientos en Tabora, Iringa y Mwanza. La influencia india pareci aumentar cuando el Reino Unido se vio l territorio y hubo conversaciones en favor confiar el mandato sobre e de una eventual administracin del mandato a cargo del gobierno indio.Estas conversaciones no dieron resultado,pero los indios obtua vieron l a seguridad de que ninguna restriccin les sera aplicada y l inmigracin india fue autorizada de nuevo. Tan slo fue en 1946 cuando esta inmigracin fue objeto de nuevas restricciones,pero en

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Yash Ghai.Etnicidad y relaciones entre grupos

esta poca haba ya cerca de 45 O00 indios por todo el pas. Despus de esa fecha no ha habido otra inmigracin importante y. s il a poblacin india es en l a actualidad ms numerosa,esto se debe principalmente a su crecimiento natural. Los indios comenzaron trabajando en e l comercio y en l a administracin.Todava era a s en 193 1, pero una diversificacin progresiva se perfilaba a l estar algunos indios en condiciones de invertir sus economas y sus beneficios comerciales en plantaciones y en transformarse con e l tiempo en propietarios de plantaciones de yute. Por otra parte,cada vez ms se dedicaban a los estudios,y jvenes indios tenan acceso a las carreras liberales como mdicos, abogados e ingenieros. Otros se orientaban hacia l a industria. D e este modo, a l alba de l a independencia,apenas haba algn gran sector de actividad. con excepcin de l a agricultura,donde los asiticos no desempearan un papel importante.. A pesar de encontrar una mayora de asiticos en las profesiones liberales,sus actividades principales seguan siendo e l comercio y l a administracin,y era en esos campos donde ms contribuian a l servicio del pas. Abran e l acceso a regiones lejanas,introducan en e l l a s productos modernos, estimulando de este modo en e l africano e l deseo de una renta monetaria;el mismo africano a quien,a a capital o en e l su vez,compraban los productos para revenderlos en l extranjero. E s innegable que los asiticos obtuvieron estos resultados gracias a su trabajo y a l a sencillezde su existencia.No obstante,desde hace algn tiempo,se hace patente que,incluso s i sigue siendo t i l en su papel de comerciante rural,e l asitico puede aportar con toda evidencia una preciosa contribucin en los niveles de calificacin medios y superiores.Su competencia en las reas de las profesiones liberalesy comerciales puede explotarse en provecho de l a actividad creciente del estado,pero su imagen como tendero se mantiene viva. As estaba l a situacin cuando los asiticos entraron en l a era de l a independencia.Los dirigentes politicos de origen asitico haban apoyado e l movimiento por l a independencia y su partido,e l Asian Association haba concluido una alianza con e l TANU, pero en realidad l a mayora de los asiticos contemplaban e l futuro con desconfianza. E l rgimen colonial haba impuesto cierto nmero de restricciones a su actividad,pero eran relativamente libres para dedic.arsea l comercio o ejercer las profesiones liberalesy en ambos campos haban destacado brillantemente.Por otra parte,para muchos asiticos,e l orden pblico e se estaba asociado a l a administracin britnica y teman que &

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Las relaciones enre grupos etnicos en l a Repblica Unida de Tanzania

hundiera con su marcha. Tambin teman por sus bienes. Estas aprehensiones, pese a que e l movimiento nacionalista africano se mostraba entonces relativamente "moderado",son sintomaticasde las relaciones que existan entre asiticos y africanos.los asiticos no eran populares en el frica oriental.Los tenderos y los comerciantes eran acusados de explotar a l cliente y de practicar una politica de precios demasiado elevados;adems,los asiticos producan irritacin con su comportamiento social.Los contactos entre los asiticos y los africanos eran escasos,sus relaciones se limitaban en l a mayora de ocasiones a l a s del comerciante con e l cliente o l a s del dueo con e l servidor; n i unos n i otros buscaban inspirar sentimientos de comprensin,y esta actitud se vea agravada por e l esnobismo de los asiticos,cuya a matendencia era considerar a los africanos como seres inferiores.L yora de sus religiones no invitaban a l proselitismo, de manera que incluso l a religin llegaba a ser un factor de aislamiento y de exclusivismo,y en consecuencia,de sospecha.Adems,los africanos consideraban que los asiticos no apoyaban l o bastante a l movimiento nacionalista y l e s consideraban colaboradores de los imperiaiistas. Con l a independencia, ciertas personas y ciertas organizaciones reclamaron una africanizacin acelerada. Los sindicatos,particularmente,deseaban una africanizacin t o t a l de los empleos y organizaciones y l a substitucin de los comerciantes asiticos por comerciantes africanos.E l gobierno,pese a declararse en favor de una poltica no racista,estaba convencido de que haba que tomar medidas especiales para hacer desaparecer las barreras que hasta entonces haban padecido los africanos,incluso s ie l l o implicaba cierta discriminacin temporal en favor suyo. En conjunto, pudo realizar acertadamente su poltica de relaciones raciales. Siendo e l TANU.de hecho s i no de derecho,e l nico partido poltico,su tarea result facilitada,pues no era f c i l explotar politicamente las divisiones raciales.E l segundo aspecto de l a poltica del pas era e l socialismo tanzano,e l cual impeda realizar l a sustitucin de los hombres de negocios asiticos por los africanos como un punto decisivo del programa poltico.
Medidas tomadas por e l gobierno

E l gobierno adopt un amplio abanico de medidas para hacer desapal l a s puede recer las desigualdades existentes. La ms importante de e

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Yash Ghai. Etnicidadj relaciones entre grupos

que fuera l a africanizacin del sector pblico,que ser objeto de un estudio detallado en e l apartado sobre los europeos.Los asiticos resultaban tambin tocados por esta medida, pero quienes tenan ya un empleo y haban obtenido l a nacionalidad tanzana podan conservar su plaza. Estaba claro para todos que se trataba de una solucin provisional,a l ser e l objetivo general e l poner en pie un cuerpo de funcionarios nacionales. Aunque tales medidas se tradujeron en e l nombramiento y promocin acelerados de africanos en detrimento de asiatiCOS. e l presidente estim a principios de 1964 que e l anterior desequilibrio haba sido sensiblemente corregido y puso f i na l proceso. Difcil sera decir cuntos asiticos trabajan en e l sector pblico,puesto que las estadsticas ya no se basan en l a raza sino en l a nacionalidad. Todava hay un sector de asiticos no nacionales que ocupan cargos en este sector. E l otro mbito importante a l cual se dedic e l gobierno fue e l de l a enseanza.Ya hemos sealadol a posicin privilegiada de los asiticos. Conviene sin embargo hacer notar que dicha situacin no se deba integralmente a l a poltica del gobierno,puesto que l a enseanza dada a los asiticos se financiaba en buena medida por su propia comunidad;hay que mencionar en particular e l papel jugado en este aspecto por l a s escuelas ismaelitas, operando incluso en las ms pequeas ciudades de todas las regiones del pas. En un principio,l a mayora de estas escuelas comunitarias se hallaban reservadas a los miembros del grupo pero, en e l curso del decenio 1950-1960, se abrieron a todos, conservando sin embargo un carcter comunitario durante varios aos.As,en 1959,entre los 7000 alumnos de las escuelas ismaelitas. que haban sido abiertas tres aos antes,haba un 35 % de asiticos no ismaelitas,y tan slo un 1 O % de africanos.No obstante,l a situacin evolucion rpidamente y hoy los alumnos africanos son los ms numerosos en todas las escuelas. E l sistema de enseanza posea e l doble defecto de favorecer a los inmigrantes y de basarse en l a segregacin,de t a l manera que no slo las escuelas comunitarias. sino tambin l a s escuelas pblicas eran unirraciales.E l gobierno haba abordado este doble inconveniente,aplicando una poltica de integracin escolar,haciendo que cada escuela l desequilibrio racial se correga mediante estuviera abierta a todos. E un sistema de contingentes que aseguraban un porcentaje elevado de plazas a los nios africanos en todas las escuelas.Los establecimientos i que reciban ayuda estatal fueron colocados bajo l a autori4ad del M

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Las relacionesentre grupos tnicos en l a Repblica Unida de Taniania

nisterio de Educacin para f a c i l i t a rl a aplicacin de l a poltica del l parlamento ha autorizado a l gobierno a gobierno. Recientemente, e tomar a su cargo todas l a s escuelas del pas,debido a l a importancia de l desarrollo de l a nacin y en l a formacin del carcl a enseanza en e ter y l a mentalidad de los nios.Cabe esperar que l a integracin escol sentimiento de l a rf a c i l i t el a comprensin entre las razas y desarrolle e pertenecer a una misma nacin. Para l a poblacin de origen asitico, l a integracin hace ms d i f c i l su acceso a las escuelas secundarias,en las cuales los nios ya no tienen seguridad de obtener una plaza. L a comunidad asitica intenta remediarlo en cierto modo con l a creacin de escuelas privadas y enviando a sus hijos a l extranjero. Parece legtimo mencionar e l problema lingstico a l hablar de l a l acento en e l swahili como lenenseanza.Poniendo cada vez ms e gua nacional, se espera f a c i l i t a rl a integracin nacional y,hoy, todas las escuelas l o ensean;adems es l a lengua de enseanza en las escuelas primarias antes de serio ulteriormente en las secundarias cuando sea posible. E l impulso oficial dado a l movimiento cooperativo es otro factor importante en l a poltica gubernamental y sus repercusiones afectan a l o s asiticos.Y a hemos visto que una de las primeras actividades de stos ltimos ha consistido en comprar productos africanos y en revenderlos. D e este modo aparecan como intermediarios intiles y ha parecido que los cultivadores haban de tener un lgico inters en que e l comercio est en manos de una cooperativa de l a cual fuesen ellos mismos miembros. Las compras efectuadas por vas distintas que l a s de las cooperativas o las oficinas de comercializacin fueron, pues, declaradas ilegales. Esta medida ha tenido importantes repercusiones en los comerciantes asiticos,agotando a s una de sus principales fuenl t e s de ingresos e impulsndoles a orientarse de preferencia hacia e comercio a l por menor. Mencionaremos brevemente otros diversos factores.A l producirse l a independencia, Radio Tanzania difunda una emisin especial en hindi; dado que no exista emisin alguna en lengua tribal. era d i f c i l l mantenimiento del programa hindi y ste fue suprimido. justificar e En segundo lugar,e l gobierno cre un servicio nacional que a l finalizar hace que os reclutas vivan en campos alrededor de cinco meses de su perodo de dos aos. E l servicio es facultativo para algunos grupos y obligatorio para otros.Era poco probable que gran nmero de asiticos se ofrecieran voluntarios, pero para cierto nmero de ellos es

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Y ash Ghai Etnicidad y relaciones entre grupos

obligatorio y cumplen su tiempo de servicio. No slo e l hecho de servir a l a nacin ha contribuido a enaltecer l a imagen de su comunidad, sino que l a experiencia adquirida por jvenes de razas diversas, que viven en contacto unos con otros alrededor de cinco meses y ocupados en tareas de edificacin nacional, no hace otra cosa que aumentar l a comprensin entre las razas y suscitar un espritu de l gobierno, sicamaradera que trasciende las diferencias raciales. E guiendo una poltica anloga,ha desalentado l a continuidad de clubs cerrados,aunque sin prohibirlos totalmente. Todos los clubs son actualmente accesibles para quien desee adherirse, pero no parece que haya habido hasta ahora demasiadas mezclas. Mencionaremos finalmente l a intransigencia gubernamental hacia toda manifestacin de arrogancia racial. E l gobierno no ha vacilado en usar sus poderes de deportacin cuando ha considerado que ciertos individuos se libraban s innegable que esta actitud ha tenido e l efecto de a actos racistas.E moderar e l comportamiento y las declaraciones pblicas,pero evidentemente no cabe esperar que modifique los sentimientos. Los inmigrantes se han sentido a veces irritados, ya que tenan tendencia a considerar l a deportacin de un miembro de su comunidad,fuere cual fuere l a razn, como una amenaza colectiva. Generalmente olvidan que, por su parte, e l gobierno sanciona a aquellos de sus miembros que,con sus palabras, se entregan a ataques raciales.

E l futuro
Resulta d i f c i l evaluar en l a actualidad e l xito de l a poltica gubernamental. A l extranjero que vive circunstancialmente en Tanzania,las relaciones raciales l e parecen un modelo de armona;apenas hay tensin y las distintas razas viven en paz y cooperacin.Pero saber s ie l l o o concerniente a los indica una real integracin,es otro asunto. En l asiticos, buena cantidad de ellos han optado por Tanzania, con e l deseo de permanecer en ella.ste es un factor nada despreciable. Hay otros,no obstante, que han juzgado que carecen de verdadero futuro l pas y que, en consecuencia, no han adoptado l a nacionalidad en e tanzana.La distincin entre nacionales y no nacionales es importante, l primer grupo considera que vive y trabaja en e l pais,mienya que e tras que e l segundo piensa que su situacin es l a residencia temporal, l gobierno l o pida o cuando las perspectipara abandonarlo cuando e

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Las relaciones mire grupos rnicos en l a Repblica Unida de Tanzania

vas parezcan ms atractivas en otro sitio.Aqu nos interesamos esena presencia de los asaticos cialmente por los nacionales,por ms que l a situacin de los primeros. no nacionales no deje de complicar l Gran cantidad de asiticos se han hecho ciudadanos tanzanos.N o resulta f c i l indicar l a cifra exacta pero,en 1967,mas de 26 O00 asiticos haban optado por l a nacionalidad tanzana mientras que las peticiones de otro nmero indeterminado an no haban sido examinadas. E s t a indicacin es,adems,incompleta puesto que un mayor nmero de asiticos se convirtieron en tanzanos por e l mecanismo automtico i f c i l de verificar. Sin duda ms de l a de l a ley,pero este nmero es d m i t a d de los asiticos son nacionales. pero es entre ciertos grupos donde se da un porcentaje ms a ! t o . Los ismaelitas,por ejemplo,que l Aga Khan,a identificarse plenamente fueron invitados por su jefe,e l pas,han optado en su mayora (90% segn l a s estimacionesocon e ficiosas) por l a nacionalidad tanzana. Aunque es posible que algunos de quienes hicieron esta eleccin abandonen e l pas en un momento a dado, no deja de ser menos cierto que quienes actualmente tienen l intencin de emigrar son poco numerosos. Han empezado pues a tomar las medidas que juzgan necesarias para vivir en el pas. E s dudoso que sean las suficientes e incluso que sean tomadas con demasiado entusiasmo. Las instituciones comunitarias han abierto escuelas,maternidades, hospitales, clubs,pero su integracin es prcticamente nula. En cualquier caso no han logrado renovacin alguna de los contactos sociales yl a culpa debe repartirse por igual entre africanos y asiticos.ya que los primeros apenas han mostrado voluntad en las relaciones sociales interraciales.E s de suponer que con e l tiempo l a integracin progrea universidad,e l servicio nasar,puesto que las escuelas comunes,l cional,etc., tendrn sin duda su influencia.Se puede constatar que los asiticos hacen menos gala de su antigua arrogancia y aceptan l a dominacin poltica de los africanos. l TANU, En poltica, los asiticos han tratado de integrarse en e pero se han mantenido alejados de las cuestiones internas.Algunos se han inscrito en e l partido y, en las zonas rurales,ejercen cargos de responsabilidad. Pero nos permitimos dudar, a pesar de eso, de que i r m e de realizar una carrera polalgn joven asitico tenga intencin f tica.Los hombres polticos asiticos que se conocen en e l plano nacional son los que abrazaron l a causa africana antes de l a independencia y cuyos mritos estn en consecuencia por encima de cualquier repro-

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Yash Ghai Emicidad v . relaciones enlre grupos

che. E s evidente que las ltimas elecciones generales de 1965 demostraron que e l electorado estaba menos influido por consideraciones raciales de l o que hubiera podido suponerse;tres asiticos y un europeo batieron a sus rivales africanos en circunscripciones de gran mayora africana. Pero,en e l futuro,es presumible que e l compromiso poltico de los asiticos sea bastante superficial.Poniendo cada vez ms e l acento en l a tica socialista, e l partido corre e l riesgo de enajenarse a numerosos miembros asiticos,o a l menos de desalentar sus ambiciones polticas, por ms que su grupo no sea e l nico afectado. Desde e l punto de vista econmico,los cambios han sido menores de l o que se poda esperar hace algunos aos. Pese a que l a State Trading Corporation garantiza actualmente l a importacin de un nmero cada vez mayor de artculos,gran parte de los circuitos de distrio mismo ocurre con l a mabucin siguen an en manos asiticas,y l yor parte del comercio a l por menor. Basta con desplazarse a una ciudad del interior para constatar que l a s actividades comerciales apeo que eran antes de l a independencia.Sea como nas son distintas de l sea,se estima que l a participacin asitica en e l comercio debe tocar f i n tarde o temprano,y que es prudente orientarse hacia otros sectores. Se ha mencionado l a agricultura como posible salida. Quedan an vastas superficies de tierra,por ms que no todas sean de excelente calidad, y e l gobierno ha concedido gran importancia a l desarrollo rural. Se constata ya un ligero movimiento de los asiticos hacia l a tierra,en un primer momento para complementar l a actividad comera agricultura l e s ofrecer una salida real.Miencial.Habr que ver si l tras tanto,sus competencias como ingenieros,mdicos,juristas,contables y empleados son muy solicitadas en los sectores pblico y privado. L a experiencia de Tanzania ilustra l a s dificultades suscitadaspor l a discriminacin y los prejuicios raciales.E l sistema poltico del pas es a propaganda racista,pero l a hostilidad capaz de frenar los excesos de l racial permanece y brota cuando africanos y asiticos dan una interpretacin racial a importantes medidas tomadas por e l gobierno. Podemos afirmar en conclusin que,s i bien se han realizado grandes progresos en las relaciones raciales,el problema planteado por los asiticos est archivado,pero no resuelto.LA declaracin de Arusha, en espritu,plantea l a cuestin en primer plano: cmo deben inteie l ritmo n il a oriengrarse los asiiticos en una Tanzania socialista? N tacin de l a integracin han sido claramente establecidos. E l estilo de

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Las relaciones enire grupos inicos en la Repblica Unida de Tanzania

vida anterior a l a independencia no se ha modificado profundamente. La actividad econmica es bastante regular y pocas tensiones reales han salido a l a luz del da en l a sociedad. Quiz se necesiten ms crisis y tensiones para que e l lugar de los asiticos quede definido con mayor claridad.

Las relaciones tribales

Paul Puritt

En e l presente apartado tratamos de responder a un complejo abanico de preguntas que revisten gran importancia para l a comprensin de numerosos aspectos de l a s relaciones entre personas y entre grupos en l a moderna Tanzania. Qu encubre e l trmino tribu? Cul era l a naturaleza de las relaciones tribales en l a epoca precolonial? Cmo l periodo colonial? En qu evolucionaron esas relaciones durante e medida las relaciones tribales modernas desempean un papel importante en l a inmensa tarea de reconstruccin social,poltica y econmica de Tanzania.despus de l a independenciay despus de Arusha? La mayora de los autores que han abordado las relaciones sociales en frica han usado y abusado de l a palabra tribu. Una excesiva cantidad de libros y artculos sobre Tanzania empiezan con un prrafo en e l que casi invariablemente puede leerse que hay en e l pas unas ciento veinte tribus. Cul es su significado? Habr que considerar que hay ciento veinte entidades culturales,grupos lingisticos.sociedades polticamente autnomas,agrupamientos regionales de pueblos diferenciados? E n su introduccin a Tradition and transition in East Africa, P.H. Gulliver hace e l primer esfuerzo significativo para dilucia tribu en Tanzania y en los pases de l a regin. dar l a cuestin de l Ms adelante analizaremos l a definicin de Gulliver sobre l a tribu. Pero debemos empezar examinando e l error tan frecuente de que los
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En 1967. Nyerere hizo su clebre Declaracin de Arusha. en l a cual realizaba un serio balance autocritico de las deficiencias del sistema tanzano. anunciando un esfuerzo econmico en base al desarrollo de los pueblos ujumaa, o de socialismo africano. [N. ed. esp.]

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Las relaciones entre grupos rnicos en i a Repblica Unida de Tanzania

grupos tribales de Tanzania y otras zonas existen desde un lejano pasado en l a forma en que hoy l e s encontramosy fueron siempre en l a historia agrupaciones estticas. Hoy sabemos,segn trabajos de muy reciente realizacin,particularmente en Tanzania,gracias a historiadores de l a tradicin oral y a los arquelogos,que siempre hubo formacin. integracin y disgregacin de unidades tribales. Debemos esforzarnos en imaginar a individuos y grupos de individuos en desplazamiento por causas diversas, unindose e incorporndose a otros grupos existentes y formando de cuando en cuando nuevos grupos.En l a epoca precolonial,l a s relaciones tribales eran extraordinariamente movedizas. Fue e l colonialismo e l que hizo surgir l a imagen de unas tribus estticas,quien traz fronl movimiento interminable de los pueblos, y teras rgidas y paraliz e todo e l l o por causas polticas y econmicas perfectamente claras.

Q u es una tribu?
Gulliver define a s il a tribu:"cualquier grupo humano que se distingue, ante l o s ojos de sus propios miembros y de los individuos que l e son extraos,por criterios culturales y regionales". A esta definicin debemos aadir nicamente una dimensin temporal,puesto que,t a l como l o hemos dicho,l a composicin y e l emplazamiento de dichos grupos discontinuos no cesan de modificarse con e l tiempo. Gulliver hace observar que "las l i s t a s de tribus establecidas a finales del perodo colonial son arbitrarias en numerosos aspectos. Son fruto de ideas europeas preconcebidasy de imperativos polticos a l a par que e l resulo s intereses y de las actividades de l o s pueblos tado de l a evolucin de l africanos". Se hace evidente, en estas condiciones, que afirmar que Tanzania se compone de ciento veinte tribus distintas significa decir muy poco acerca de l a s realidades de Tanzania en un momento dado, salvo quizs, en cierta medida, a finales del periodo colonial. Para Gulliver."es pues del todo errneo decir que l a distincin emprica de tribu a tribu es difana y sin ambigedad.Nada permite afirmar que buscando bien y con l a mayor atencin nos sea posible determinar l o s lmites precisos de cada tribu,en e l mbito cultural y territorial.N i en la-actualidad, n i en ningn momento conocido del pasado,las tribus y l a estructura t r i b a l han cristalizado de modo permanente. E l empleo del trmino "tribu" sigue siendo,no obstante,legitimo.

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Paul Puritt.Las relaciones iribales

En ltima instancia remite a determinadas realidades de Tanzania y de otras partes de frica. La mayora de los tanzanos considera hoy que pertenece a una tribu a l mismo tiempo que a una nacin moderna. ie l Pero no debemos olvidar l a naturaleza cambiante de estos grupos,n hecho de que los grupos mismos y l a palabra que los designa hayan sido utilizados por diferentes personas en diversos momentos y con fines determinados: en primer lugar por los mismos interesados en l a epoca precolonial. para designar unidades de cooperacin cultural y regional;luego por los colonialistas y los misioneros a f i n de favorecer su poltica; ms tarde por los dirigentes nacionalistas para asentar su poder poltico sobre una base nacional;por ltimo,tras l a independencia,por los dirigentes polticos,que vean en ellos entidades que haba que combatir para forjar l a unidad y l a identidad requeridas en toda nacin moderna".
Las relaciones tribaies precoloniaies

L a mayora de l a s monografas y artculos de antropologa sobre Tanzania dan algunos ejemplos sobre l a complejidad de l a s relaciones tribales antes de l a colonizacin.Mencionan con frecuencia las migraa adopcin,l a fragciones,l a guerra, los matrimonios entre grupos,l mentacin y l a incorporacin.Por no citar ms que un ejemplo,Marguerite Jellicoe,en The Turu Resistance Movement (TNR. n . ' 70. 1969) escribe: "Histricamente,los turu son un conjunto de pueblos fragmentados, llegados de diversas partes del frica oriental, en especial del l tipo de migracin de los grupos desperdigados tras su suroeste. E llegada a l a meseta Turu y a l a regin vecina,explica en parte los lazos histricos entre los turu y todos los pueblos que son inmediatamente adyacentes a ellos.Con los iramba y,muy particularmente,los isanzu. sus inmediatos vecinos del norte,tienen en comn algunos nombres
' E l concepto de nacin,y e l de nacionalismo,tiene en frica un contenido anticolonialista poco identificable a l a idea liberal europea de nacin,pues es el resultado de un proceso distinto. Conciencia etnica, nacional-estataly panafricana son los tres

niveles del proceso integrador del frica negra. Por desgracia. algunos gobiernos estimulan nicamente el segundo nivel en un intento de usar e l nacionalismo de estado contra los paises vecinos. afianzndose en el poder en base a un discurso excluyente.[N. ed. esp.]

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Las relaciones entre grupos tnicos en l a Repblica Unida de Tanzania

clnicos, y sus lenguas estn estrechamente emparentadas; los mbugwe, a l sur del lago Manyara son considerados parientes lejanos de los turu, compartiendo con stos orgenes comunes. S i bien hubo relaciones de tipo guerrero con los nmadas barabaig,grupo tatog del noreste, hubo tambin numerosos intercambios matrimoniales. Las relaciones de los turu con los restantes grupos tatog del oeste y del noroeste son ms misteriosas. Ha habido recientemente bodas entre estos grupos y migraciones de una y otra parte, pero resulta igualmente posible que los inmigrantes de lengua bant,cuyos descendientes parecen constituir ahora l a masa de l a poblacin turu, se hayan o s tatog slo serian injertado en una poblacin ms antigua de l a cual l su vestigio. Con los sandawe parece haber habido numerosos intercambios de esposas a s i como migraciones de hombres de una zona a l sur del pas turu,hay linajes de origen gogo y otra,mientras que,en e nyamwezi,dando l a impresin estos ltimos de ser con frecuencia de origen kimbu. Casi todas l a s sociedadestribales que se pueden actualmente identif i c a r en Tanzania ofreceran otros tantos ejemplos de semejante complejidad. Los chagga comprenden, se dice, diecisiete grupos tribales distintos;los 35 clanes meru tienen ms de diez puntos de origen en e l frica oriental; los masai pertenecen a diez tribus distintas por l o menos; l o s pare son de hecho una agrupacin compuesta por vasu y gweno; los arusha,que cuentan hoy con ms de 90 O00 individuos, forman apenas sociedad tribal desde hace ciento cincuenta aos y alrededor del 40% de ellos pueden situar a sus antepasados en otro grupo tribal,y a s indefinidamente. Esta tesis ha sido presentada con gran fuerza por J. E.G. Sutton en AH i s t o s , of Tanzania.publicada bajo l a direccin de I.N. Kimambo y A.J.Temu (1969): Un mapa representando a Tanzania hace cien aos mencionara un sinnmero de tribus y unidades politicas diferenciadas.Algunas de stas eran estados democrticos complejos,otras pequeas jefaturas o bien se hallaban integradas en grandes reinos centralizados.No debemos considerar a estas tribus y unidades diversas aisladamente o como compartimientos estancos cada uno con su historia remontando a un antepasado t r i b a l y a un nico lugar de origen.Los estudios tribalistas a s tribus no eran n i de este tipo son vanos y antihistricos.Adems, l estticas n i inmutables,en oposicin a l a descripcin que frecuentemente se ha hecho. Todas las tribus evolucionaban e incidian unas

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Paul Puritt.Las relaciones iribales

sobre l a s otras.Los contactos,pacficos y guerreros,con los vecinos,e l comercio con las regiones prximas y lejanas. l a expansin y l ae m i gracin en busca de nuevas tierras,todo e l l o condujo a l a mezcla y a l a asimilacin de pueblos y tribus,de culturas e ideas. Se constituyeron a s tribus,transformadas y fragmentadas,pero l a poblacin prosigui su camino." (P. 1-2.) I.N. Kimambo da un ejemplo de este fenmeno en una zona del pas: "La historia del noreste de Tanzania. entre los siglos XVI y XVII, es l a de los movimientos constantes de poblacin de inmigrantes.de l a expansin de las sociedades ya establecidas en l a regin y.sobre todo, de reformas revolucionarias que transformaron l a estructura poltica anterior."(P.30.) Aparte de l a diversidad en los orgenes,l a complejidad de las m i graciones,los reagrupamientos polticos,culturales y lingsticos en e l interior de las diversas sociedades tribales mismas, fuerzas exteriores vienen an a complicar l a situacin.Resulta imposible aislar las relai estuvieran nicamente deterciones tribales de todo contexto,como s minadas por las tribus de Tanzania.Desde los ms antiguos tiempos,y l siglo XIX,estas relaciones se han visto seriamente en particular en e afectadas por l a s presiones externas. Andrew Roberts escribe en A History o f Tanzania: " . ..Tanzaniase hall estrechamente unida a l mundo exterior durante e l siglo XIX,sobre todo como consecuencia de l a extensin del comercio de marfil y de esclavos (p. 58). Para e l historiador. sin embargo, puede que sea ms importante sealar que fue un tiempo de integracin y no slo de disgregacin.Los horizontes y las ambiciones de l a poblacin se extendan con rapidez;los habitantes se acostumbraban,de modo harto doloroso,a vivir conjuntamente en unidades ms extensas,obteniendo un ms amplio acceso a los recursos materiales e intelectuales del mundo exterior. Fue adems durante este perodo l swahili comenz a hablarse en e l interior,cuando las poblacuando e a costa comenzaron a descender para ciones de l a s zonas alejadas de l o s bienes importados de ultramar trabajar en e l litoral, y cuando l empezaron a circular en e l interior.Con mucha mayor claridad que o t r o s paises africanos,l a actual Tanzania comenz a tomar forma en e l siglo XIX.y e l l o no se debi Unicamente a l a irradiacin de las influencias costeras;debe explicarse tambin por e l hecho de que una gran parte del pas se haba visto llamada a buscar nuevas formas de

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Las relaciones entre grupos etnicos en la Repblica Unida de Tanzania

organizacin poltica,adaptadas a un mundo de horizontes cada vez ms vastos.(P.84.)

Las relaciones tribales durante el perlodo colonial

Guliiver escribe que en e l siglo XIX.los exploradores,los misioneros, los oficiales,los primeros administradores,utilizaban i a palabra tribu de una manera general para designar a los grupos humanos diferenciados que identificaban por su nombre,su cultura y,s i era e l caso,por su autonoma poltica.No obstante,no cree que esta prctica formase parte de una poiitica deliberadamente tendente a dividir para reinar. Puede que l a mayora de los oficiales coloniales hallasen simplemente a relacin con l o que ellos consideraban ms eficaz o ms sencilla l unidades tribales distintas.Algunos funcionarios estimaban quiz que contribuan as a preservar ciertosaspectos histricamente legtimos de l a cultura africana. Pero un simple vistazo echado con rapidez a las repercusiones generales de l a administracin colonial,directa e indirecta,slo puede conducirnosa dudar seriamente del carcter fortuito de dichas provincias.Gulliver admite que una de l a s principales amenazas que pesa sobre l a unidad del estado-nacinmoderno es l a existencia y pujanza de las tribus, del particularismo, de sus lazos de a discriminacin fundada en l a tribu.sos fidelidad y alianza,y de l eran precisamente los efectos de l a poltica colonial. A partir de una situacin precolonial fluida, caracterizada por una compleja red de o s colonialistaspusieron en pie y administraron agruinterrelaciones,l paciones compartimentadas de poblacin, adoptando muy frecuentemente l a s visiones culturales y regionales que existan,pero tambin l establecimiento de las con igual frecuencia sin tenerlas en cuenta. E autoridades indgenas fue l a principal razn de l af a l t a de resistencia l dominio colonial y siguen siendo incluso hoy serios obsunificada a tculos para l a unidad nacional. John I l i f f e . en A hisrory of Tanzania,seala todava otro aspecto de l a s consecuencias de esta poltica: ...Entre1920 y 1930,e l gobierno britnico reorganiz e l sistema de-administracin tribal en todo Tanaganika.La poltica de administracin indirectahaba sido concebida para restablecer en l a medida o posible las instituciones tribales tales como existan antes de l a de l invasin europea,para luego adaptarlas progresivamente a los nuevos

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Paul Puritt.Las relaciones iribales

imperativos del dominio colonial.A l principio, l a mayora de los tanzanos parecen haber acogido favorablemente esta poltica, que sola concederles una autonoma local ms sistemtica que l a de l a administracin alemana,pero poco a poco e l sistema provoc graves tensiones sociales.Una de las razones fue que a l escoger a los dirigentes tribales entre l a s familias legtimas, los britnicos creaban en cada tribu un o general ncleo que gozaba del favor oficial.Este grupo adquira por l a una parte cada vez mayor de las ventajas que se obtenan con l mejora de l a situacin.(P.136-137.) E n consecuencia,no slo l a poltica colonialista de administracin indirectatenda deliberadamentea dividir para reinar,bloqueando las estructuras tribales existentes y separando a las tribus de Tanzania entre s, sino que logr sembrar l o s grmenes de una formacin de clases por medio de l a instalacin de una l i t e en las jefaturas de poblado y en los despachos administrativos,proceso que puede resula unidad africana que e l mismo tribat a r an ms destructivo para l lismo. Es cierto que e l colonialismo ha revestido diferentes formas en frica e incluso en el interior de ciertospases africanos.Para alcanzar su objetivo,l a colonizacin requera l a existencia de ciertas organizaciones polticas y sociales a travs de l a s cuales los colonialistaspudieran actuar con eficacia. E l modelo generalmente buscado era una forma cualquiera de jefatura o reino centralizado.E n Uganda, por ejemplo,l a sociedad ganda responda casi de modo ideal a los intereses britnicos. La jerarqua y l a burocracia ganda, ya existentes con anterioridad, podan ser manipuladas por los britnicos, hasta t a l punto que favorecieron su extensin con objeto de englobar l a mayor parte posible del territorio que deseaban explotar. E n Tanzania, sin embargo,las cosas no fueron tan sencillas.Los reinos o jefaturas de gran extensin y bien organizados eran escasos. Los colonialistas tenan que hacer frente a diversos tipos de organizacin sociopoliticay se vean obligados a concebir diferentes estrategias l principio de dividir para vencer o su subsipara manipularlas. E guiente de dividir para reinar fue muchas veces substituidopor una
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Los ganda constituan e l reino ms poderoso de l a regin del lago Victoria.E l ltimo monarca o kabaka. Mtesa 11. fue despuesto por el jefe de gobierno ugands. Miiton Obote. bajo la acusacin de ser un instrumento neocoloniai de Gran Bretaa. [N. ed. esp. 1

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Las relacionesenlre grupos fnicos en l a Repblica Unida de Tunzaniu

poltica que tenda a unir para reinar.E n torno a l Kilimanjaro,una de las ms f r t i l e s y ms atractivas regiones del pais, los britnicos ayudaron a diecisiete tribus chagga a unirse bajo una sola jefatura suprema a f i n de f a c i l i t a rl a tarea de l a administracin colonial y explotar a s ms fcilmente los recursos locales. E n Kigoma, regin occidental riberea del lago Tanganika. fue necesario u t i l i z a r una estrategia distinta;aunque los que vivan en esta regin estuviesen ya organizados en un reino jerarquizado,por intermedio del cual los colonialistaspodan visiblemente gobernar de modo efectivo,e l alejamiento de los centros de exportacin exigi una tctica inhabitual.Los cultivos de mercado fueron prohibidos en esta regin y los impuestos recayeron sobre los jvenes, obligados a s a emigrar para trabajar en l a s plantaciones de yute cercanas a l a costa del ocano o s campos de algodn situados alrededor del lago Victondico y en l ria. Este tipo de migracin de un notable porcentaje de l a poblacin adulta masculina sigue siendo an uno de los ms graves obstculos para e l desarrollo de l a regin de Kigoma. A otras sociedades, como l a de los masai. cuya organizacin sociopoltica era tan descentralizaday tan extraa a l a s costumbres colonialistas,se las abandonaba a l a vida rural mantenidas simplementealejadas del desarrollo y tratadas casi como museos vivientes para diverl l donde estas sociedasin de los colonos y de los turistas europeos.A des ocupaban tierras f r t i l e s en regiones juzgadas econmicamente interesantes,resultaba impensable e l dejarlas intactas.As fue como los arusha se vieron imponer instituciones centralizadas, por ejemplo jefes,que carecan de toda legitimidad a los ojos de l a poblacin, pero que sin embargo ofrecan un marco en e l cual los colonialistas podan ejercer un dominio ms eficaz. l moviEstos procesos revisten a s una particular importancia. E miento irregular de las personas, despus de l a lgica incorporacin y fragmentacin que haban caracterizado e l perodo precolonial,qued sbitamente interrumpido.Ciertas regiones del territorio adquirieron entonces ventaja porque desde e l primer momento haban tenido aca s regiones ceso al mecanismo de desarrollo capitalista colonial.En l donde los colonialistasescogieron una intensificacin de sus esfuerzos a tope, aparecieron estructuras administrativas y econmicas y se abrieron escuelas de misin, invitando a participar en e l l o a una pequea fraccin de l a poblacin indgena. D e algn modo, este proceso puede ser considerado ms bien

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Paul Puritt.Las relaciones iribales

como l a continuacin que como l a interrupcin de las formaciones precoloniales. Algunas sociedades que haban ya alcanzado cierto grado de centralizacin y haban emprendido l a va de l a conquista y de l a incorporacin eran con frecuencia las mismas que favorecan las empresas colonialistas de desarrollo. Los cuadros de estas sociedades se beneficiaron de los primeros privilegios de l a enseanza occidental, de l a alfabetizacin y del saber especializado en l a economa capitalista naciente.Se crearon escuelas para los hijos de los jefes,y los consejos de jefes fueron invitados a desempear cierto papel en l a administracin del territorio colonial. Mientras l a s instituciones capitalistas comenzaban a arraigar y los navos repletos de materias primas de Tanzania zarpaban de Dar es Salaam y Tanga hacia l a "metrpoli" algunos elementos de l a poblacin indgena, que realizaban su papel en l a colonia,continuaban limitando su poder y sus intereses a unas pocas regiones afectadas por esta forma de desarrollo.

E l periodo postcolonial
La situacin heredada por Julius Nyerere y e l TANU a l declararse l a independencia poltica,en 1961, se caracterizabapues por un desarrol l o desigual. Animado por un idealismo liberal y democrtico,Nyerere,casi inmediatamente,decidi abolir e l consejo de jefes y trat de l conjunto repartir ms equitativamente los esfuerzos de desarrollo a del pas. No obstante,l a penuria de mano de obra cualificada,corolar i o obligado de l a experiencia colonial.recort seriamente l a esperanza de poderlo lograr.Fue necesario reclutar a l personal de l a admnistracin pblica,de l a s instituciones econmicas y de l a enseanza entre l a Bite tanzana existente,que posea grandes intereses en sus regiones de origen.Hasta ese da. se constataba en estos tres sectores un desequilibrio favorable a los grupos tribales procedentes de las regiones que haban conocido las primeras escuelas misioneras y l a s primeras empresas colonialistas y capitalistas.Entre ellos se encontraban en particular l o s chagga,los haya,los sukuma y los nyakyusa. Nyerere, percibiendo los peligros inherentes a tamaa situacin, asign a l a nacin l a tarea de crear una tica nacional. Esta entidad amorfa,de fronteras artificiales,con una poblacin dividida en unidades tribales a causa de l a "falsa conciencia" heredada del pasado coloi los tanzanos cooperaban entre s en su nial,slo podra sobrevivir s

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Las relaciones entre grupos fnicos en l a Repblica Unida de Tanzania

calidad de tanzanos.Pero las instituciones.tan pronto como se establecen, redundando en provecho de l a minora que participa en ellas y que est, a l mismo tiempo, a l frente de los engranajes econmicos y politicos nacionales,poseen una inercia tenaz. Incluso l a urbanizacin, que elimina en gran medida e l poderoso factor de l a territorialidad, favorable a los intereses tribales, no ha alcanzado a resolver e l problema. E n las ciudades,e l tribalismo crea tensiones subterrneas entre grupos tnicos,y los miembros de estos grupos permanecen unidos a l territorio de l a tribu por medio de l a propiedad rural e inmueble,de las esposas, de las familias extensas o de las relaciones ideolgicas. U n capitalismo ansioso de rentabilidad habria podido seguir invirtiendo,principalmente en las regiones cuya economia era ya avanzada. Esto slo podia hacerse a expensas de las regiones pobres y abandonadas. Fue necesario aguardar a l a declaracin de Arusha, en 1967,para que los esfuerzos de desarrollo empezaran a distribuirse ms equitativamente. E l gobierno dedic toda su atencin a zonas que, como e l pas masai y las regiones de Dodoma y Kigoma, tienen un potencial considerable en materia de ganadera y de agricultura. Entre las ms importantes medidas tomadas para organizar las colectividades rurales segn sus afinidades y sus nuevas conexiones, cabe mencionar las tentativas de creacin de pueblos ujamaa (socialistas) en e l conjunto del pais". H a n sido evaluados en dos m i le l nmero de estos pueblos constituidos desde 1967. Las cifras son difciles de establecer porque e l artculo del presidente, "Socialismo y desarrollo rural", ha sido m u y diversamente interpretado. S i nos atenemos a una definicin estricta de pueblo socialista, puede que haya actualmente algo menos de doscientos pueblos ujamaa autnticos en Tanzania, pero es m u y posible que e l nmero de nuevos pueblos que responden ms o menos a esta definicin se halle prximo de l o s dos m i l . Estos pueblos son una pieza esencial de l a poltica tanzana, orientada a l a creacin de nuevas instituciones sociales y econmicas entre l a poblacin rural, as como para abrir nuevas tierras al cultivo, pero es poco probable que ayuden a ensanchar y diversificar las relaciones
La ujamaa no define slo al pueblo o aldea colectiva africana, sino a l conjunto del sistema poltico tanzano: segun sus creadores. es un enfoque tico, y no slo una estructura econmico-politica.D e s d e 1977 toda l a poblacin tanzana. rural. se halla reagrupada en mis de 9000grandes pueblos de tipo ujamaa. situados junto a l a s vias de comunicacin.[N. ed. esp.]

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Paul Puritt.Las relaciones tribales

tribales.Hay un reducido nmero de poblados ujamaa cuyos habitant e s proceden de ms de un grupo t r i b a l pero, en su gran mayora, estn integrados por individuos que pertenecen a una misma tribu. E l dilema es importante.Estos nuevos pueblos estn llamados con toda seguridad a desempear un papel capital en e l incremento de l a productividad agrcola tan vivamente deseado por Tanzania. Su papel es igualmente indispensable para l a reestructuracin de l a poblacin rural,que escapa a s a las fidelidades e intereses de l a tribu y desbroza o s objetivos nacionales de desarronuevas tierras en conformidad con l llo. A pesar de todo,dada l a solidez actual de las bases tribales y e l antagonismo entre las tribus, se hace d i f c i l concebir hacia qu otro marco podran converger los segmentosde l a poblacin rural,abandonando su tierra natal para i r a establecerse en otra parte del pas. La fundacin de un pueblo plantea de por s bastantes problemas, sin aadir e l desafo que representa l a prdida del sentimiento de integracin. que sigue siendo una piedra de toque ideolgica para los indii duos de cualquier tribu,por miserables que sean. E l dilema no es insuperable.E s caracterstico adems de casi todas las migraciones. Raro es que los individuos se desplacen para establecerse en otra parte sin seguir l a s redes familiares o tnicas. Los estul l dios sobre organizacin han demostrado que los individuos van a donde ya se han instalado otros parientes o miembros de su tribu o de o mismo con los pueblos ujamaa. su grupo tnico. Pronto ocurrir l Con todo,l a tribu se define tanto por l a nocin de territorio como por l a de unidad cultural. A medida que los miembros de una tribu dada echen races en e l territorio de su pueblo ujamaa, su identificacin con su t i e r r a original se debilitar para,finalmente,terminar desapareciendo. E l inters activo y comprensivo del gobierno central hacia los pueblos ujaman,debera entonces conducirles a tomar una ms viva conciencia o s objetivos nacionales del desarrollo.La dimensin temporal,mende l cionadaanteriormente en una definicinde l a tribu,intervendr tambin para dar nueva fluidez a las relaciones entre los grupos y pondr f i nal a a s relaciones tribales en Tanzania. fase esttica de l
Conclusin

La sociologa y los imperativos de l a edificacin nacional desaconsejan l l o no se pues l a utilizacin de l a "tribu" como unidad de anilisis. E

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Las relaciones enlre grupos einicos en la Repblica Unida de Tanzania

debe simplemente a que,en e l clima poltico de 1970,l a palabra nos moleste o suene desagradablemente.No ignoramos,por otro lado,e l hecho objetivo de que l a mayora de los tanzanos se consideran an miembros de una tribu y actan frecuentemente en l a vida cotidiana con un poderoso sentimiento de pertenencia tribal.Es innegable que se trata de una fase por l a cual debe pasar e l pueblo de Tanzania. Las necesidades del desarrollo nacional se encargarn de adaptar l a necesidad a l deseo. E l progreso de l a enseanza y de las comunicaciones apresurar l a desaparicin de esta fase de relaciones tribales estticas y locales'. E n una perspectiva a ms largo plazo,s i consideramosl a s relaciones entre grupos desde l a poca precolonial hasta e l periodo postcolonial,tendremos que superar l a nocin de tribu y descubrir clasificaciones ms interesantes de l a poblacin tanzana,que permitan una mejor explicacin de su realidad actual y e l dilucidar los mltiples aspectos o s tanzanos. de l a s relaciones entre l Una clasificacin posible podra basarse en los diversos modos de vida econmica del pas. Diferentes mtodos de produccin determinan en gran medida l a s formas socioculturales edificadas sobre sus bases.Hay cazadores y recolectorescomo los hadza;pastores como los masai; ganaderos-agricultorescomo los sukuma y los arusha,y agricultores como los chagga,los meru. los myakyusa y los haya. Cada uno de estos tipos socioculturales se halla en interaccin con los dems,segn l a proximidad geogrfica y l a s necesidades de l a s economas internas.Aquellos cuyas necesidades agrcolas estaban en expansin y haban alcanzado cierto grado de centralizacin poltica eran los mejor adaptados a l a s exigencias de los colonialistas.Mientras que l a s pequeas sociedades descentralizadas eran, en su mayora, descuidadas,las sociedades agrcolas centralizadas facilitaban l a mayor parte de l a mano de obra y l a s materias primas a l a economa capitalista coloa s nial. Por todas partes donde los tanzanos tenan predominio en l instituciones polticas y econmicas coloniales y postcoloniales, los puestos clave estaban ocupados por l a lite de estas pocas sociedades.
1 . No hemos abordado el problema linguistico. Sin embargo, hay que sealar que el swahili ha desempeado un papel de primer orden en l a disminucin de l a s barreras tribaies.H o y el swahili es hablado y entendido a niveles diversos por casi un 90 Sh de los tanzanos (Vase: Wilfred Whiteley, Swahili: ihe rise of a narional Ianguage, 1969).

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Paul Puritt.Las relaciones tribales

Con e l advenimiento del colonialismo,las relaciones llamadas tribales deben ser siempre consideradas en funcin de este inicio de formacin de clase social que ha determinado e l papel de los individuos, de los grupos y de las tribus en una amplia red de relaciones sociales. S i admitimos que hay que destruir esta estructura de desarrollo desigual con objeto de crear una nacin unificada, e l problema del a mentalidad t r i b a l se torna secundario. tribalismo o de l

Los europeos
Gerhart K.Grohs

Basta con lanzar una ojeada a l a bibliografa concerniente a los grupos tnicos y raciales de Tanzania para darse cuenta m u y rpidamente de que no se sabe mucho sobre los europeos. Segn Angela Mohos, la siguiente frase,sacada del informe del East African Institute of Social Research. segua siendo vlida en 1965, es decir, 10 aos despus de haber sido escrita:debe tambin estudiarse l a situacin de l a comunidad europea, ya que apenas se posee informacin sobre su funcin social y econmica en e l frica oriental ni sobre los lazos de sus miembros con su pas de origen.La observacin, en parte irnica, segn l a cual los europeos constituyen l a tribu menos-estudiada de Tanzania no carece de fundamento.

La evolucin de la comunidad europea hasta la independencia

Evolucin numrica. Los primeros europeos que alcanzaron las orillas de Tanganika en e l siglo XIX en nmero importante fueron los alemanes. Las cifras ms antiguas se remontan a 1894, fecha en l a cual haba en e l frica oriental alemana (Deutsch Ost-Afrika)750 alemanes, mientras que en 1900 e l territorio contaba ya con l a cifra de 1 139. H e aqu las cifras de l a progresin numrica de este grupo hasta l a
l . Angela Mohos. Die Suzialn,i~enschaJIliche Erforschung Osafrikas 1954-1963,Osiafrika. p. 83. Berln 1965.

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Gerhart K.Grohs. Los europeos

primera guerra mundial: en 1894 eran 750; en 1900 eran 1139; en 1905 pasaban a ser 1 873;en 191 1 eran ya 4026;y en 19 14 alcanzaban los 56632. l nmero de alemanes disminuy Con l a primera guerra mundial,e l personal considerablemente a l haber perdido Alemania su colonia,y e britnico comenz a substituir a los funcionarios alemanes repatriados l territorio conquistado,y ahora bajo mandato. La y a establecerseen e crisis econmica de los aos 1930 y siguientes retras e l aumento del nmero de europeos, pero no pudo impedir un nuevo incremento de l a poblacin europea total: en 1921 eran 2447; en 1926 pasaban a 4200;en 1931 llegaban a 7989;y en 1938 eran ya 9165*. S i se compara a Tanganika con su vecina Kenia. que en 1938 tena 20 894 europeos, resulta evidente que los europeos establecidos y trao son en nmero relativamente bajo.Adems,estos bajando en el pas l europeos pertenecan a un nmero de naciones muy superior a los de los restantes territorios sometidos a l dominio britnico. Segn un informe dirigido en 1934 por e l gobierno britnico a l Consejo de l a a administracin de Tanganika,l o s 8228 Sociedad de Naciones sobre l l venan de los siguientes europeos que se hallaban instalados en paises (nicamente fueron tenidas en cuenta l a s nacionalidades que contaban con ms de 75 personas): britnicos,401 1; alemanes, 2149; griegos, 9 1 8; suizos, 220; franceses, 199; italianos, 150;holandeses, 141; belgas,983. Esta pluralidad ser an ms acentuada en 1969. La segunda guerra mundial provoc un segundo xodo de alemaa s que se dispone para los aos posteriores nes.Las primeras cifras de l a 1938 se refieren a l ao 1944 y muestran un aumento del nmero de i bien dicho aumento se explica en parte por un incremento europeos.s del personal militar y del nmero de refugiados,llegados principala cifra haba descendido a mente de Grecia y de Polonia. En 1948, l 1 0 468,sin incluir los polacos,que vivan en campos de refugiados4, ni l o que quedaba del personal militar. principalmente italianos. La siguiente c i f r a (1952) traduce un nuevo aumento y se eleva a 17 885.
2. Datos obtenidos en: Ernst Weigt. Europeans i n Osiafrika. Klimabesingungen und p. 48. Colonia 1955. Wirrschajisgrundlagen, 3. Reporr by H.M. governmeni... 10 rhe Council o f ihe League ofNaiions on [he Admif Tanganyka. 1934. p. 121. Londres.HMSO. 1934.Citado asimismo en: nistrarion o Adolfo c. Mascarenhas. rban deveiopment in Dar es Saiaam. p. 53. tesis no publicada.Universidad de Los ngeles. 1966. 4. E. Weigt. op. cir., p. 49.

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Las relaciones entre grupos ernicos en l a Repblica Unida de Tanzania

.tendenciaque se confirm en e l censo nacional de 1957, ms tarde invertida en l a s cifras facilitadas en 1 9675.
Distribucin geogrfica y estructura profesional. Hemos indicado ms

l nmero absoluto y relativo de europeos es mucho mearriba,que e nor en Tanganika que en Kenia y que e l predominio de una nacin (britnicos)es mucho menos acentuado. Por otra parte, t a l como l o l elemento europeo de l a poblacin muestran l a s cifras precedentes,e est mucho menos concentrado.Histricamente,los europeos se hallal norte,el este, los ban representados sobre todo en cuatro regiones: e altiplanos meridionales y l a regin de Tanga. Estas cuatro regiones ocupan slo e l 45% del territorio de Tanganika. pero absorban a l 11% de l a poblacin europea6. A pesar de que e l gobierno central y l a administracin de Tanganika estuviesen concentrados en Dar es Salaam,tan slo 3603 europeos vivan en 1852 en l a capital,y es evidente que l a minora europea resultaba en e l l a mucho menos visible que en Nairobi donde, incluso l nmero de europeos era seis veces ms a l t o que en Dar es en 1948,e Salaam. a s ciudades en 1 934,y Tan slo un 32 % de los europeos vivan en l este porcentaje descendi a 23% en 1948. Tras Dar es Salaam l a ciudad con mayor porcentaje de europeos es Arusha. l o que se explica por e l relativo frescor del clima, l a presencia de plantaciones y de industrias en expansin. En Tanganika,por l o tanto,los europeos no se concentraban en l a s mayores ciudades,resultando a s menos visibles que en los pases donde l a gran mayora europea vive en los centros urbanos. Esta distri@x%5n tiene repercusiones igualmente en l a estructura de empleo de l a minora europea. Tambin aqu hay importantes diferencias histricas entre Tanganika y SU vecina,Kenia. Esta diferencia aparece claramente en una comparacin de l a estructura del empleo realizada hacia 1930-1940 (en tanto por c i e n t o ) !
Taiigaiiika fIY3II

Kenia (1938)

Agricultura Administracin Comercio Profesiones liberales Artesana,industria,etc. Transportes,etc.

24 24 1 0 16 1 6 1 0

24 12 24 15 17 8

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Gerhart K.Grohs.Los europeos

Se observa que haba ms europeos en l a administracin en Tanganika l comercio.sector casi exclusique en Kenia,pero mucho menos en e vamente dominado por los asiticos. La poblacin europea era pues menos permanente que en Kenia,porque los administradoresregresan l fena su pas despus de haber cumplido su periodo de servicio. E meno era e l mismo en 1952, cuando haba 2747 funcionarios europeos (1 6 %1 en Tanganika,mientras que Kenia contaba con 3 134 funcionarios (99/01 en 1950. En 1952. un quinto de l a poblacin europea masculina de Tanganika se compona de misioneros (1 378 catlicos y 606 de otras confesiones). Se adjunta a continuacin e l cuadro detallado de l a estructura del empleo de los europeos que vivan en Tanganika en 1 9529:
Hombres Mujeres

Independientes (patronos) Empleados (funcinpblica) Sin empleo N o precisado Total de l a poblacin activa Amas decasa Nios mayores de 14 aos Poblacin t o t a l

952 (596) 6 213 (2 008) 5 470 7 640

137 (68) 1935 (773)

537 2 609 3 179 2 106 7 938

2 183 9 947

Problemas econmicos. Hay un problema que. en otros pases, cre

numerosas tensiones entre europeos y africanos pero que,en Tangaa s relaciones raciales: e l nika, no tuvo tan amplias repercusiones en l problema de l a s tierras.E l gobierno alemn enajen 769 080 hectreas de tierra,t a l como l o reconoci ulteriormente para l a administracin
5. The Easi African Siaiisiical Deparimeni, Tanganyika popularion census 195 7. Nairobi 1958.Monihly siaiisiical bulleiin. 6. E. Weigt, op. cit. 7. Idem. p. 10. 8. Idem, p. 74.
9. Idem. p. 79.

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Las relaciones enire grupos etnicos en l a Repblica Unida de Tanzania

del mandato ( l a mayora de estas tierras fueron vendidas en subasta a los colonos). En 1924 fueron entregadas a no africanos 680 hectreas en e l sur y,dos aos ms tarde,otras 16 O00 hectreas en e l distrito de l 1 % de l a superficie t o t a l de Tanganika Iringa. En 1951. tan slo e haba sido adjudicada a no africanos,o sea unas 926 290 hectreas.En 1953,e l gobierno decidi no enajenar las tierras indispensablespara l a a indeexpansin de los africanos y,en 1960, poco tiempo antes de l pendencia,el gobierno decidi no conceder,ms que en casos excepcionales,derechos de ocupacin a largo plazo a los no ciudadanos. Esta prudente poltica se explica ante todo por e l hecho de que a ONU Tanganika era un territorio bajo tutela y que las misiones de l que l o visitaban estaban dispuestas a escuchar todas las quejas referent e s a problemas agrarios y a hacer recomendacionesa l gobiernolo. Como l a superficie de tierras disponiblespara los colonos europeos los 2 1 O00 europeos que era muy limitada,se explica entonces que,de, vivan en Tanganika en los aos que precedieron a l a independencia, tan slo 3000 pudieran ser considerados como residentes permanentes". En e l campo del empleo l a situacin era distinta. Igual que en Kenia,ste se estratificabaen tres clases:en l a cspide los europeos,en e l comercio a l por menor y empleos semicualificados, los asiticos,y en l a agricultura o en los empleos no cualificadosde l a ciudad, los africanos. Debido a l pequeo nmero de europeos, su estatuto social y su o s asiticos,que eran y siguen renta eran menos visibles que los de l siendo predominantes en los centros comerciales de l a s ciudades de a concentracin de las viviendas europeas en ciertos Tanganika.Pero l barrios,como Oyster Bay en Dar es Salaam,daba una ligera expresin material y territorial a l a separacin econmica de los diferentes grupos tnicos. En 1961, el salario anual medio era de 1546.6 libras para los europeos, 586.12 libras para los asiaticos y 106.20 libras para l o s africanos'*. Estas diferencias entre los grupos no se basaban necesaria10. V k : Thomas Patrick Melady. The White man's future i n Block Africa. p. 19, Nueva York 1962. 1 1 . Idem, p. 90. 12. Vase: Government o / Tanganyika. Central Statistical Bureau. Employmenr and earnings in Tanganyika 1961. p. 21 y 23.

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Gerhart K.Grohs.Los europeos

mente,como ha hecho notar mascar en ha^'^, en competenciasespecial e s o en ttulos escolares.Esta disparidad de renta y escalafn provocaba en los africanos cierto resentimiento contra los privilegios de los europeos.L a africanizacin era preconizada con energa por e l partido poltico africano que obtuvo l a independencia de Tanganika en 196 1, e l Tanganyika African National Union (TANU).
Evolucin politica. Poco despus de l a segunda Guerra Mundial,un l Tanpequeo grupo de africanos constituy una asociacin poltica,e ganyika African Association (TAA), que sera durante aos "la nica organizacincon un mnimo de posibilidades de representar las aspiraciones polticas modernas de los africanos".Realiz sus dos primeros l nmero de sus miembros pas de congresos en 1946 y en 1948. E 1789 en 1948 a 5000 en 1951, pero sus contactos con l a gran mayora africana seguan siendo bastante superficiales. E l caso llamado "de las tierras meru"14.espole l a conciencia pola poblacin. Como consecuencia de un t i c a de ciertos sectores de l aumento regular de l a poblacin de l a regin del Kilimanjaro, en l a e r m i que predominaban dos tribus,los meru y los chagga,las tierras t naron siendo gravemente insuficientes. En esta frtil regin,e l gobierno alemn haba cedido, con todos los derechos de propiedad, tierras a colonos europeos; una parte de stas fueron restituidas a africanos en virtud de una decisin legal del juez Mark Wilson en 1946. No obstante,esta medida no bast para reducir de modo sensible l gobierno britnico en l a s tensiones, pues l a decisin tomada por e 1950 de crear una gran zona europea con e l objetivo de instalar en e l l a una explotacin lctea,desplazando a 300 familias meru, levant una verdadera polvareda. La seccin de Arusha del TAA emprendi l a a batalla y someti l a totalidad del conflicto a l Consejo de tutela de l ONU, que l o examin en t r e s ocasiones y l o expuso en Ia'IVComisin (tutela)de l a Asamblea General,que invit a l Reino Unido a revisar su postura. Stephens ha hecho notar,con toda justeza,que e l caso de las tierras meru se convirti en "Una causa clebre" para los africanos politiza13. Mascarenhas. op. cit.,p. 91. 14. Hugh W.Stephens, The political transformation of Tanganyika; 1920-1967,p. 67. Nueva York 1968.

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Las relaciones enire grupos etnicos en l a Repblica Unida de Tanzania

dos. Actuaba sobre las dos fibras ms sensibles de cualquier africano: l a desposesin econmica y cultural debidas a l a prdida de las tierras l dominio poltico de los colonos blancos. Posibilitaba a s al a lite ye poltica en potencia e l hacer causa comn con elementos menos movilizados de l a poblacin15. La administracin britnica practicaba una poltica paternalista y l o que supona, en palabras del gobierno firmemente multirracial, disposiciones apropiadas para todos los grandes grupos (raciales)lb. Sin embargo,t a l poltica multirracial no conllevaba l a igualdad coma importancia numrica pleta n i un repzrto del poder de acuerdo con l de los diversos grupos tnicos,sino que atribua a los europeos y a los l Consejo legislativo que a los africanos. asiticos ms escaos en e La misin de visita trienal del Consejo de tutela de l a ONU recoa representacin africana en e l Consejo mend un incremento de l legislativo y rechaz e l principio de l a poltica multirracial, en e l sentido que e l gobierno le daba1. E s t e informe tuvo cierto efecto y e l gobernador, sir Edward Twining. nombr un comit de evolucin constitucional que aconsej a su vez una frmula paritaria, o sea un nmero igual de escaos para africanos,asiticos y europeos. E l gobernador acept esta recomendacin,que no hizo otra cosa que disgustar a los europeos y a los africanos.Algunos crean ver en l a l mejor instrumento posible de preservar l a armona nueva medida e entre las razas,mientras que una amplia mayora l a consideraban una solucin provisional18. E l creciente descontento de los africanos instruidos,cada vez ms a discriminacin econmica entre numerosos,se vea alimentado por l a Comisin de l a Funcin Pblica de africanos y europeos. En 1947,l los territorios del Africa oriental (Comisin Holmes) haba aconsejado hacer una distincin entre funcionariossubalternosy funcionariossuperiores basndose en l a raza. Por consiguiente,hasta 1955,los funcionarios africanos perciban emolumentos equivalentes a los tres quintos de los que obtenan los europeos19. No es, pues, sorprendente
15. H.W. Stephens. idem, p. 85 16. Lord H a i l e y .A n African Survey. 3 ed..p. 194. Londres 1963. 17. Naciones Unidas. Rapport de la mission de visite du Conseil de iutelle,p. 34 y 35. 1948 (T. 218). 18. Stephens. op. cit.,p. 98. 19. Vase: Crear Britain, Commission on ihe C i v i l Services of Kenya, Tanganyika. Uganda. Zamibar: Report 1917-1948.Londres. HMSO, 1948.

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Gerhart K.Grohs. Los europeos

que l a Tanganyika African Government Servants Association se quea misin de v i s i t a del bajo nivel de salarios, de las jara en 1951 a l escalas discriminatorias y del nombramiento de extranjeros para los cargos superiores incluso cuando haba africanos cualificados20. E s t a s quejas no han dejado de caracterizar las relaciones polticas a historia poltica de entre europeos y africanos. y forman parte de l Tanganika. y-mstarde de Tanzania hasta el momento presente. E l o t r o aspecto importante de las relaciones entre ambos grupos intervino slo hasta l a independencia:l a evolucin constitucional. E l problema adquiri grandes dimensiones cuando el TAA protest,en 1947, contra l a revisin de l a s propuestas que tendan a crear l frica oriental,a l haber presiouna Asamblea legislativa central en e nado los europeos de Kenia a l gobierno britnico para obtener una mayor representacin europea2'. Julius Nyerere expres su opinin sobre e l problema racial en un articulo que escribi en 1952, cuando estudiaba en Edimburgo. sobre l a cuestin de l a s razas en e l frica orienta122. Condenaba abiertamente los privilegios de l a minora blanca y l a arrogancia con l a que numerosos blancos trataban a los africanos.En contraste,daba una imagen pluralista de Tanganika:"Los africanos,y todos los no africanos que l frica oriental, son habitantes del han decidido establecerse en e frica oriental y,sinceramente.no queremos ver a no africanos tratados de modo distinto, sea a nuestro favor, sea en contra nuestra... Debemos edificar una sociedad en l a que perteneceremos al frica oriental y no a grupos raciales,y hago una llamada a m i s compatriotas africanos para que tomen l a iniciativa de esta construccin de una sociedad realmente armnica... Llamamos a todos los europeos e indios para que reflexionen y se consideren ciudadanos ordinarios de Tanganika, a que no preconicen ningn derecho divino,n i para los europeos,n i para los indios,como tampoco para los africanos23". Sobre este tema,l a opinin africana se dividi de buen comienzo. En 1958, Zuberi Mtemvu, antiguo secretario provincial del TANU, fund un partido,e l African National Congress (ANC). En un escrito
20. H.W. Stephens, op. cir.,p. 105. 2 1. Vase:Henry Bienen. Tanzania,Party iransformarion and economic developmeni.p. 28, Princeton. Nueva Jersey 1967. 22. Reimpreso en: J. Nyerere. Freedom and uniry. p. 23 y 29, Dar es Saiaam 1967. 23. J. Nyerere. idem, p. 28 y 29.

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redactado el mismo ao,Mtemvu reproch a Nyerere proteger a amigos asiticos y europeos y se opuso a l a apertura del TANU a los no africanos.Mtemvu y su partido fueron derrotados en l a s elecciones de 1960.pero las tendencias que representaban desembocaron en l a creacin de otro partido, en 1962,por otro antiguo dirigente del TANU, C.U. Tumbo: e l People's Democratic Party (PDP).Tumbo criticaba e l plan concebido por Nyerere para poner f i n al a separacin entre europeos,indios y africanos en l a enseanza,plan que consideraba demasiado moderado,pues crea en una rpida afri~anizacin~~. E l TANU sigui siendo un partido exclusivamente abierto a los africanos,pero apoy a candidatos asiticos y europeos en e l sistema de escrutinio tripartido puesto en marcha por e l gobierno britnico para l a s elecciones generales de septiembre de 1958 y febrero de 1959. Nyerere era muy consciente del hecho de que despus de l a independencia l a base econmica del problema racial constituira uno de los principales obstculos para l a evolucin poltica de Tanganika. En diciembre de 1959 escriba:"En este pas como en l a mayora de las dems 'sociedades plurales' coloniales o ex-colonialesde frica, las divisiones econmicas entre ricos y pobres coinciden de forma casi exacta con las divisiones entre las razas. En todas partes donde una extrema miseria coexiste con un nivel de vida descaradamente elevado, hay riesgo de descontento. Cuando e l problema va unido a diferencias raciales es polticamente mucho ms peligroso que en las sociedades unirraciales.. . pero,cuando llega l a independencia,deberei mos dedicarnos rpidamente a esta compleja situacin econmica.S no podemos reducir bastante rpidamente e l foso de manera que las diferencias econmicas sean menos manifiestas y,sobre todo,dejen de coincidir con las divisiones raciales, e l peligro latente amenaza con convertirse en real y e l problema econmico nos llevar de nuevo a ese problema 'racial'que pretendemos haber solucionad^^^".

La situacin de los europeos despus de la independencia

L a poltica de africanizacin. Tras l a independencia,l a situacin de los

europeos se hall modificada por e l simple hecho de que un gobierno

24. H.Bienen. op. cir.. p. 58. 25. J. Nyerere. op. ci/., p. 7 3 y 74

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africano haba tomado e l poder. E l nuevo gobierno,dirigido por Nyerere. comprenda dos ministros europeos,D.N.M. Bryceson y s i r Evrest Vasey. y varios europeos fueron nombrados miembros del parlamento por e l presidente. en especial M.Stirling y lady Chesham. E l 1963,se abri e l acceso a l TANU,no sin oposicin,a europeos a s ms cmodas. Fue Nyerere y asiticos, decisin que no era de l quien tom l a iniciativa. E l gobierno emprendi entonces un proa ley sobre l a ciudadagrama de africanizacin.La primera etapa fue l na.Inmediatamentedespus de l a independencia,e l gobierno propuso una legislacin que dio lugar a largos debates sobre l a situacin de los europeos. E l proyecto de ley choc con una viva oposicin,especialSe levantamente en e l seno del Comit ejecutivo nacional del TANU. ron voces para exigir l a supresin de los escaos reservados a las minoras en l a Asamblea nacional,una africanizacin mas rpida de l a funcin pblica y e l establecimiento de una repblica26.E l 17 de fea Asamblea nacional e l brero de 1962.el primer ministro anunci en l nombramiento de una comisin de africanizacin presidida por e l Honorable S.A. Maswany, ministro sin cartera. l presidente de l a comisin, e l En una carta personal dirigida a primer ministro enunciaba los principios rectores,entre los que podan considerarse como ms importantes: 1. Deseamos tener l o ms pronto posible una funcin pblica completamente nacional. 2. Cada vez que un ciudadano africano de Tanganika pueda ser considerado como poseedor de los ttulos requeridos y con las condiciones necesarias para ocupar una plaza en l a funcin pi es preciso a blica, habr que ofrecerle esa plaza,y desplazar s un t i t u l a r no africano. o posible, l a africanizacin debe proseguirse 3. En l a medida de l en un amplio frente,pero hay algunos sectores clave y .ciertos puestos esenciales a los que conviene otorgar l a prioridad. 4. En todo programa de africanizacin habr que velar para que los altos funcionarios dispongan en un futuro de un personal a l menos tan competente y tan seguro como e l actual. 5. La comisin no debe considerar las cualificaciones prescritas actualmente como definitivas y deber examinarlas con espritu
26. Vase: Tanganyika Asseinbb.Debute.Hansurd, 36th Session. 5lh.Meeting, sepi. 1718, 1961, columnas 303-320 y 324-374;H.Bienen. op. cit., Q. 164.

1 0

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crtico,a l a luz de nuestros recursos reales en mano de obra.A l mismo tiempo, habr que vigilar con mayor atencin que e l ofrecimiento y desarrollo de servicios y e l desarrollo del pas en general no queden sacrificados a causa del nombramiento prematuro de africanos que no tienen an los requisitos necesaros... 6. Resulta evidente que hay que prever dos principios: a) asegurar o ms rpida posible;b) garantizar l a eficauna africanizacin l l programa,t a l como ha sido cia mxima de l a administracin.E redactado,optaba claramente por l a eficacia y contra l a rapidez o s dos objetivos entraran en de l a africanizacin en caso de que l conflicto.La comisin estima que l a primera fase del programa l nombramiento comprenda dos elementos caracterizados:a) e de africanos para los puestos clave de l a funcin pblica; b) l a concesin de l a preferencia a los tanganikeos de origen africano. La comisin estudi muy atentamente todos los puestos administrativos clave, formul una recomendacin para cada plaza ocupada por un extranjero e indic e l camino a s e g i i i r para reemplazar a su t i t u l a r por un africano. Para e l primer ao,l a comisin facilit,para los puestos superiores y medios,l a s cifras siguientes?: a 31 de diciembre de 1961 haba 1 170 africanos y 3282 no africanos;a 31 de diciembre de 1962 haba 1821 africanos y 2902 no africanos. La clasificacin en africanos y no africanos impide considerar a l o s europeos como grupo particular,pero indica el progreso realizado en su conjunto a l o largo del primer ao que sigui a l a independencia. La comparacin de l a situacin en e l sector pblico del empleo en 1962 y en 1967 permite hacerse una idea ms precisa. Se refiere no slo a los puestos superiores e intermedios,sino tambin a los restant e s empleos ocupados por europeos y africanos?*. La comparacin no es del todo exacta porque ambos cuadros no tienen en cuenta ms que a los hombres,excluyendo a los empleados de sexo femenino.Por otra parte mientras que en 1962 los africanos eran a categora africanos separados de los dems ciudadanos,en 1967 l
21. Tanganyika. Repori of ihr Africanization Commission, 1962. p. 1. D a r es Salaam. Government Printer. 1963. 28. Government o / Tanganyika, Ceniral Siaiisiical Bureau, Emplo.vmeni and Earnings / Tanzania. Ceniral Siarisrical Bureau, Employi n Tanganyika 1962. Covernmeni o menr and Earnings in Tanzania. 1967.

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Gerhart K. Grohs.Los europeos

fue substituida por l a categora nacionales,de manera que los nacionales de origen asitico quedan comprendidos en l a cifra de 1967.Pero esto apenas tiene importancia,porque l o que nos interesa es l a evolucin numrica de los empleados europeos.La disminucin del nmero de europeos empleados en l a funcin pblica es muy sensible.
1962
Africanos Europeos 1967 A,fricanos Europeos

Gobierno central Correos y telgrafos d e l frica oriental Ferrocarriles y puertos del frica oriental Servicios pblicos del frica oriental Administracin local
~~

59499 1956 12898 50 1 19 586

1292 66 215

55 850
1618

754 32 91 46 14

1 1 964
896 22 774

53 40

-~

937 93 843 1866 93002 Total Por otra parte, no se constata ningn aumento visible de los efectivos africanos ya que e l efectivo t o t a l se ha mantenido prcticamente inmvil: 93 843 en 1962 y 93 002 en 1967. Este fenmeno poda evidentementeser una causa de resentimientopara los africanos,fuese a situacual fuese l a situacin de los europeos.Una comparacin de l cin del empleo en e l sector privado da las siguientes cifras,que ofrea s mismas reservas que las anteriores en l o tocante a l a clasificacen l cin:en 1962 haba 238 396 africanos y 2990 europeos;en 1967,eran 140 228 los africanos y 2444 los europeos. En e l sector privado, los progresos de l a africanizacin son manifiestamente mucho ms lentos.Adems,debido a una racionalizacin creciente de l a produccin. e l nmero de africanos empleados ha diss evidente que las tensiones sern minuido de forma muy sensible.E mucho ms vivas en e l interior del sector privado que en l a funcin pblica, y l a poltica del sindicato oficial, el NUTA.es mucho ms E s t a mayor conciencia de la divisin entre radical que las del TANU29.
29. C.K. Tumbo. antiguo dirigente del Sindicato de ferroviarjos.es uno de los que ms criticaron l a politica racial de Nyerere. Segn Bienen. elementos del NUTA se hallan dispuestos a ejercer presiones mucho ms duras que el gobierno en el sector privado. Y algunos miembros de l a adminisacion central del NUTA son partidarios de un socialismo mucho m s cientficoque el de Nyerere (Bienen;op. cit.,p. 209).

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Las relaciones entre grupos ernicos en l a Repblica Unida de Tanzania

europeos y africanos en e l seno del NUTA puede explicarse parcialmente por e l reparto de l o s salarios. U n cuadro de salarios medios (en shillings tanzanos)para las diversas actividades del sector privado (aqu denominado sector de empresa) y del sector pblico en 1967 pone de manifiesto l a siguiente situacin 30.
Secror emoresa Nacionales Europeos

Secror Dblico
Nacionales Europeos

Agricultura Minas y canteras Industrias manufactureras Construccin Servicios pblicos Comercio Transportes y comunicaciones Servicios Media

162 325 328 306 335 410 412 315 211

3 316 3788 4428 3 225 4348 4082 3693 2568 3498

216 316 253 166 234 345

2802 2005 2 140 2102 2560

355
299

3 418 2641 2 116

S il a estructura salarial no es l a misma en ambos sectores, se debe a

que l o s europeos ganan ms en e l sector privado que en e l pblico, a l tiempo que los africanos se hallan en l a situacin inversa. Una de las razones evidentes es que los europeos ocupan ms puestos elevados en e l sector privado que en e l sector pblico y, por consiguiente,perciben emolumentos ms altos, pero puede tambin existir una tendencia a pagar menos a l o s africanos a causa del nmero de parados. Dirigentes del NUTA han acusado recientemente a l o s trabajadores por aceptar salarios inferiores a l mnimo establecido por e l gobierno, pues prefieren un trabajo, incluso mal pagado, a l paro, y esin dispuestos a ayudar al patrn a burlar las disposiciones legales destinadas a proteger a los trabajadores]'. E l hecho de que l a africanizacin incida ante todo en e l sector de los servicios pblicos no slo ha suscitado crticas en e l sector industrial, sino tambin en las regiones agrcolas. E l caso de las tierras meru demostr que la presin demogrfica
30. Governmeni o / Tanzania, Ceniral Siaiisiical Bureau. Employmeni and Earnings in Tanzania. 196 7. 3 1. The Naiionalisi.

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Gerhart K.Grohs. Los europeos

creciente llama l a atencin sobre l a s propiedades que pertenecen a europeos y dems extranjeros.Mientras que l a nacionalizacin de bancos y de algunas empresas extranjeras ha dado cierto impulso a l a africanizacin. pese a no haberse traducido muy rpidamente en cifras,ninguna medida anloga se ha tomado en l a agricultura. Despus de l a unin entre Tanganika y Zanzibar,e l tema de l a nacionalizacin de las propiedades extranjeras volvi a ponerse al orden del da. E n Zanzbar,despus de l a revolucin,cierto nmero de tierras y empresas que pertenecan a los rabes pasaron bajo control del estado.Algunos dirigentes del TANU se preguntaron pues por qu no haba sido a s en Tanganika con l a s empresas que pertenecan a l o s asiticos y a los europeos. Las plantaciones de caf y de trigo en manos de propietarios de origen holands o surafricano,eran las ms criticadas, dirigindose el descontento m u y particularmente hacia quienes abandonaron Tanganika y explotan sus tierras sin residir en e l E l gobierno posea mayor poder en estas regiones que en las paS2. otras zonas del pas porque haba nacionalizado l a tierra y abolido l a gran propiedad rural.A finales de 1964,los arrendamientos de cierto nmero de explotaciones de l a s regiones de Mbeya, Arusha e Iringa a situacin de los fueron rescindidos? A pesar de estas peripecias,l propietarios europeos en e l campo parece segura;no obstante parece poco probable que nuevos agricultores europeos obtengan l a autorizacin de establecerse en Tanzania y que los arrendamientosque llegan a su trmino vayan a ser renovados.

Tanzania se form en 1964.por l a unin del extenso territorio continental de Tanganika y la isla de Zanzibar. en l a cual una revuelta africana acababa de derribar al sulianato rabe.[N. ed. esp.] 32. H.Bienen, op.cit., p. 303 y 304. 33. H.Bienen, op. cit.. p. 303 y 304.
*

Etnia y diferenciacin econmica

Simon M.Mbilinyi

Introducci6n

E l presente apartado de este estudio se refiere por l o esencial a las relaciones econmicas en e l plano de los grupos tribales y tnicos. Examinaremosy analizaremosespecialmente l a vida econmica de los grupos tribales y tnicos,l a historia del comercio y de los conflictos a s como l a s relaciones econmicas entre grupos tribales y tnicos.En un primer subapartado, bosquejaremos brevemente l a evolucin de l a economa desde l a era precolonial hasta l av i g i l i a de l a independencia, pasando por l a llegada de l a s naciones orientales y occidentales. En e l segundo subapartado haremos un anlisis ms detallado de los factores que condujeron a l a s diferenciaciones entre grupos y eta luz nias.y examinaremos las relaciones intertribalese intertnicas a l de estas diferencias.Insistiremos sobre todo en los aos posteriores a l a independencia.Los factores que tomaremos en consideracin sern l a poltica del estado hacia los grupos tnicos o tribales,hacia l a agria infraestructura. cultura,e l comercio,l a industria y l E l tercer subapartado tratara principalmente de las perspectivas de a poll a economa,habida cuenta de l a Declaracin de Arusha y de l t i c a de independencia econmica.En l estudiaremos los resultados o l a s consecuencias de " l a educacin para l a independencia econmica" y de l a poltica "de socialismo y desarrollo rural". y examinaremos de modo especial l a importancia que e l gobierno concede a esfuerzos colectivos del e s t i l o de los pueblos ujurnaa.

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Simon M.Mbilinyi.Ernia y dferenciacin econmica

Consideraciones generales

Antes de l a llegada de las naciones occidentales,los nombres de Tanganika. Kenia,etc..no existan.Toda l a franja costera que se extiende a l norte del Zarnbeze y a l sur del Tanna formaba e l frica oriental. s t a se hallaba habitada por un gran numero de grupos diversos que. ms tarde,a l llegar los europeos,fueron llamados "tribus". La vida econmica dependa ante todo de l a naturaleza.Vivan de l a caza,l a pesca,e l pastoreo y de una rudimentaria agricultura.Para llevar a cabo estas actividades se dedicaban tambin a l a fabricacin artesanal de utensilios y recipientes.Vivan,como diriamos hoy,en un circuito econmico cerrado,en e l que l a unidad no iba ms a l l de l a familia.A medida que l a poblacin aumentaba y que l a movilidad de los grupos se haca mayor, se desarroll una especie de comercio limitado,pero nicamente bajo l a forma del trueque.En este contexto, l a economa nunca super e l estadio de "subsistencia",y de ah l a dicotoma que se ha perpetuado hasta nuestros das. La amplitud y naturaleza de las actividadesagrcolas precoloniales ye l estado del comercio intertribal,a f a l t a de documentos,son d i f c i l e s de establecer.E l texto ms antiguo,e l Periplo de l a mar Eritrea,escrito por e l marino mercante Periplos,indica exportaciones de trigo y especias desde algunos puntos de l a costa de Somalia,y de arroz,aceite de i e l desde las regiones ms meridionales.Otras plantas paressamo y m cen haber sido cultivadas en l a epoca precolonial: arruruz africano ( e l Tacca involucrata de Schum y Thonn), boniato cafre (Coleus), ame, habichuela (Sphenostylis sternocapa) y diversas variedades y .especies l consumo. de tubrculos.La mayora de plantas se cultivaban para e E l excedente era intercambiado por bienes duraderos o bien por otros alimentos en e l seno de l a tribu y,a veces,entre tribus.Las mencionadas exportaciones slo debieron constituir una pequesima fraccin de l a produccin. Los documentos nos indican que los primeros pueblos que entraron en contacto con los del frica oriental procedan de Oriente Medio y Extremo Oriente.Se cree generalmente que los primeros inmigrantes fueron rabes y persas llegados a l a costa oriental de frica en e l siglo IX1. Pero los arquelogos encuentran hoy trazas de una presencia china anterior a l a era cristiana. Aunque poco importa para nuestro
1 . Moffet. Tanganyika, a rewiew

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Las relaciones entre grupos emicos en l a Repblica Unida de Tanzania

objetivo saber quines eran los primeros inmigrantes,pues l o importante es qu hicieron. Eran principalmente comerciantes que traan consigo ciertos productos manufacturados (collares.cermica,e t c . ) , que cambiaban por marfil, cuero y pieles y dems artculos de valor que podan procurarse en e l frica oriental.No ejercieron ninguna influencia apreciable l modo de vida de l a poblacin local n i transformaron sus hbitos en e econmicos. Los cambios reales se iniciaron con l a introduccin de plantas cultivadas y de nuevas tcnicas de cultivo. Como se ha dicho antes, l arroz y las tcnicas de ricicultura en e l rabes y persas introdujeron e frica oriental. Fueron seguidos por los rabes de Omn, que desl del cocotero. Y fue durante este arrollaron e l cultivo arrocero y e periodo cuando se inici e l desarrollo en el interior de pequeos establecimientos. E l arroz y e l cocotero introducidos por estos rabes quedaron l i m i tados a las regiones costeras. Se dice que los autctonos carecan de autorizacin para cultivarlos con l a excepcin de algunos individuos privilegiados que, por otra parte, slo podian producirlo para uso propio. La casi totalidad de estos cultivos estaban en manos de ricos rabes que posean vastas explotaciones y empleaban una mano de obra servil. Las relaciones entre ambos grupos tnicos eran l a s correspondientes a l a s de amo y esclavo.Estos pueblos no slo aportaron a m nuevas plantas cultivadas y nuevas tcnicas de cultivo,sino que t bin estimularon l a s guerras intertribales que hicieron retroceder a algunos pueblos hacia l a s regiones montaosas. E l comercio normal dej s i t i oal a trata de esclavos y a todos los males que conlleva. Los primeros occidentales que aparecieron en e l frica oriental fueron los portugueses, quienes en e l siglo XVI, navegando hacia las Indias,establecieron ulteriormente puertos de escala. Para asegurar e l reavituallamiento de sus navos,los portugueses introdujeron en esta regin l a naranja, l a pia americana y buen nmero de otras frutas
La poblacin rabo-persa de los puertos no parece haber sido nunca mayoritaria ni siquiera en estas ciudades.y hacia el siglo XIV se hallaba profundamente mestizada, incluso en la clase alta. C o n respecto a l a trata de esclavos. sta slo alcanz dimensiones importantes despus del siglo XVI. pues hasta esa fecha era uno de los prodyctos de exportacin africanos: oro. hierro y m a r f i l eran, por l o menos, tan solicitados por los rabes c o m o l o s hombres. [N. ed. esp.]

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Simon M.Mbilinyi.Etnia y d$erenciacion econmica

adems de l a mandioca o tapioca. No interesaba ni a rabes n ia portugueses, en esa poca, desarrollar e l frica oriental. La vida econmica de l a poblacin autctona. pues, no cambi mucho, a pesar de l a introduccin de una cierta agricultura y de las actividades comerciales.No sabemos por qu l a economa se mantuvo esttica,pero es l c i t o pensar que l a trata provoc una regresin. La vida poltica econmica y social de l a poblacin de l a actual Tanganika slo fue realmente afectadapor l a llegada de los alemanes, hacia finales del siglo XIX.Apenas nos interesa aqu saber cmo los alemanes adquirieron l a colonia,pero fueron ellos quienes dieron e l o que hoy es l a Tanzania continombre de frica-Orientalalemana a l nental, Ruanda y Burundi. Acabada l a primera guerra mundial, e l tratado de paz concluido con Alemania en Versalles en 1 91 9 confi las posesiones alemanas de ultramar a los "aliados principales y potencias a actual Tanzania continental se convirti en Tanganika, asociadas" y l t e r r i t o r i o bajo mandato, confiado a l a administracin britnica. Los mandatos de Burundi y Ruanda fueron acordados a Blgica. A l principio de l a epoca colonial alemana el pas fue administrado por una sociedad alemana pero, despus de un sinnmero de guerras a revolucin maji maji,e l con los rabes y los hehes. culminadas con l gobierno alemn tom posesin del pas". La evolucin econmica y social prosigui a pesar de las guerras. o s misioneros convirtieron a algunos autctonos a l En e l plano social,l cristianismo y construyeron escuelas y hospitales. E l gobierno se dedic ante todo a poner en p i e una administracin eficaz y a garantizar una expansin econmica. En e l mbito econmico,l a presencia alemana se manifest sobre todo en l a introduccin de nuevas plantas cultivadas y en l a expansin de los cultivos existentes. que forman an l a base de l a economa nacional. Entre los cultivos introducidos y desarrollados por los alei s t a manes,mencionaremos e l yute,e l algodn,e l ltex,y el caf.Esta l l no es,n i mucho menos,exhaustiva.Los alemanes crearon tambin e primer centro de investigacionesagrcolas tropicales en Amani,a final e s del siglo XIX.A principios del s. XX se establecieronotros centros de investigacin dependientes en l a costa y en zonas interiores.

La revuelta. entre 1905 y 1907, fue aplastada de m o d o sangriento. Murieron unos I O0 O00 africanos. [N. ed. esp.]

Las relaciones entre grupos einicos en l a Repblica Unida de Tanzania

Los alemanes comenzaron favoreciendo l a agricultura de plantacin. Los esfuerzos que desplegaron para reclutar colonos blancos en Europa acabaron siempre en fracaso.E n consecuencia. revisaron su poltica agraria,desarrollando l a s pequeas explotaciones campesinas. l xito de l a s pequeObtuvieron entonces excelentes resultados. Tras e as explotaciones locales,el gobierno reorient sus esfuerzos hacia l a formacin de un personal de divulgacin. Toda esta accin desplegada por e l gobierno alemn en e l sector rural, es decir, l a introduccin y expansin de cultivos, e l establecimiento de centros de investigacin y l a formacin de personal de divulgacin estaba centrada en l a produccin para e l mercado alemn. E l objetivo era transformar e l conjunto del Deutsch Ost Afrika en una plantacin tropical destinada a abastecer en materias primas industrial e s a Alemania. Los alemanes crearon a s un tipo de cultivador moderno,que practicaba a l a vez l a agricultura de subsistencia y l a agricultura de mercado. En e l sector no rural,los alemanes introdujeron el sistema salarial. Hasta esa poca,los propietarios rabes o de otro origen haban empleado esclavos. La introduccin del salariado dio acceso a l a poblacin local a las rentas monetarias. Paralelamente a l a fundacin de l a economa que hemos descrito. e l gobierno cre una infraestructura. Hay que sealar sobre todo l a puesta a punto de los puertos de Tanga,Dar es Salaam y Lindi y l a construccin de ferrocarriles que unan a dichos puertos con e l inter i o r . La industria minera representaba un sector de l a economa muy poco desarrollado,en parte a causa de l a insuficiencia de l a s tcnicas del momento y en parte porque los alemanes podan obtener mejores minerales en otras regiones del mundo. Los nicos minerales mencioa mica y pequeas nados en los documentos alemanes eran e l oro. l cantidades de cobre. M e he extendido un poco a l hablar del periodo alemn por l a sencilla razn de que es l a base econmica de l a repblica despus de l a independencia y en l a poca actual. Despus de l a primera guerra mundial,e l pas pas a dominio britnico. La administracin e incluso l a economa se haban hundido en buena medida en el transcurso de l a s hostilidades.E l gobierno britnico dio pues prioridad a l a reorganizacin de l a vida administrativa,econmica y social. La poltica econmica britnica consista esencialmente en dar faci-

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Simon M.Mbilinyi.Etnia v . dferenciacin economica

lidades a los autctonos para que entrasen en e l circuito de l a economa monetaria,a f i n de poder obtener sobre el terreno e l dinero necesario para l a administracion del territorio. La adopcin del impuesto de capitacin oblig a numerosas personas a procurarse recursos monetarios. En su conjunto,sin embargo,Tanganika se desarroll poco entre l gobierno britnico no se senta muy dispuesto a ambas guerras. E gastar mucho dinero en un territorio bajo mandato.La reorganizacin de l a administracin y de l a s instituciones econmicas y sociales sufri e l contragolpe de l ac r i s i s mundial de 1929 y de los aos siguientes. Por ltimo, durante este periodo, Tanganika fue asolada por l a langosta como nunca l o haba sido en e l curso de su historia. Slo fue tras l a segunda guerra mundial cuando el gobierno britnico comenz a interesarse por e l desarrollo de Tanganika. Una vez l acento en l a s grandes explotaciones, es decir, en las ms, se puso e plantaciones. Colonos blancos fueron reclutados e instalados en los altiplanos (Mbeya, Iringa y Arusha). Adems, e l gobierno puso en marcha un proyecto, hoy abandonado, de cultivo de cacahuete bajo los auspicios del Overseas Food Corporation.D e 1947 a 1949,ms de 88 O00 hectreas fueron desbrozadas para este proyecto, a l cual e l gobierno britnico consagr 34 millones de libras aproximadamente. Pese a estos esfuerzos,l a agricultura de plantacin no progres mucho l gobierno se reorient entonces hacia l a agricultura campesina. ye l gobierno lanz un programa de motorizaPoco despus de 1950,e cin en base a l cual las administraciones locales compraban tractores que alquilaban a los cultivadores locales. La ejecucin de este prol Departamento de agricultura. Fracas grama se hallaba confiada a igualmente,sobre todo porque l a atmsfera no era demasiado propicia a una "agricultura por decreto". A finales del decenio,el gobierno revis sus principios y sus mtodos para poner mis personal y crditos a disposicin del ministerio de agricultura. Los crditos fueron utilizados para reforzar los servicios de divulgacin y para mejorar l a infraestructuray l a comercializacin a salida de l a administracin britnica de las cosechas.En vsperas de l se haba puesto a punto una ms vasta poltica de desarrollo agrcola, l gobierno independiente en e l curso de sus y sta seria aplicada por e primeros aos de existencia. E s t a poltica puede resumirse t a l como sigue: 1. Mejorar l a agricultura local existente mediante l a intervencin

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Las relaciones entre grupos inicos en la Repblica Unida de Tanzania

de numerosos agentes de divulgacin. Esta divulgacin reposaba en l a persuasin mucho ms que en decretos y disposiciol cultivador era libre de aceptar o no los consejos que se l e nes.E ofrecan.Esta poltica condujo a desarrollar los centros en los a divulgacin:Tengery,Ukirique se formaban los agentes de l guru y Nyegezi. dedicados a l a agricultura y a l a veterinaria,y otros dos a l a caza y a l a silvicultura. 2. Control estricto de los proyectos. Esta accin se realiz en formas diversas y l a examinaremos ms adelante a l hablar de los programas de poblamiento.E l campesino poda participar o no en tales proyectos;s i optaba por participar,entonces deba acatar las reglas. 3. Trabajos de investigacin.Tan pronto como e l cultivador aceptaba l a agricultura moderna,era necesario disponer de los elementos que precisaba. E l gobierno consagr pues importantes crditos a l a s investigaciones sobre semillas mejoradas, rendimiento de abonos,espaciamiento de las siembras,l a s variedades,l a s enfermedades de plantas y animales,etc. Las investigaciones se efectuaron paralelamente a l a formacin de personal para l a difusin de resultados.Uno de los centros cuyas investigaciones han sido ms fructuosas es e l Centro de investigaciones algodoneras de Ukiriguru,en l a regin de Mwanza. He insistido particularmente en l a poltica referente a las zonas rurales por dos razones principales. En primer lugar, l a poblacin rural constituye ms del 95% de l a poblacin ianzana t o t a l .En segundo lugar,porque a l hablar de zonas rurales examinaremos en primer termino las diferenciaciones etnicas,basadas en factoreseconmio s centros urbanos,l a diferenciacin econmica se halla ms cos.En l abiertamente ligada a factores raciales que en l a s regiones rurales.
Nivel econmico a .finalesdel dominio colonial

Los resultados obtenidos a finales del periodo colonial,en 1960,marcan e l punto de arranque de l a evolucin posterior a l a independencia. A titulo de ejemplo,retendremos las siguientescifras?
2. Tanganyika - The making o / a nation, British Information Service. 196 1, no RF. P. 5074.

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Sirnon M .Mbilinyi. Etnia y dverenciacin econmica

Poblacin. Africanos 9 099 000;asiticos 177 000;europeos 22 000;

diversos 5000.
Enseanza. Primaria. 3270 establecimientos,450 636 alumnos;secun-

4 535 alumnos; tcnica, 23 establecidaria, 78 establecimientos, 1 mientos, 3669 alumnos; normal, 32 establecimientos,1489 alumnos. Sanidad. Estado, 74 hospitales y dispensarios,6758 camas;misiones, 1 36 hospitales y dispensarios,7512 camas;empresas,31 dispensarios, 940 camas. Comunicaciones. Carreteras, 33 026 km;va frrea, 2936 k m (incluidos los empalmes); puertos,4;aeropuertos y pistas de aterrizaje,51 (uno,internacional). Producto interior bruto. 185 053 '000libras-'. Total de exportacionesy reexportaciones.56 570 O00 l i b r a s ' . Total de importaciones. 37 8 1 7 O00 libras?.
Incidencias de l a evolucin colonial en las diJerenciaciones tnicas

En e l transcurso de las paginas precedentes hemos sealado que l a s sociedades tradicionales pasan por diversos procesos de modernizacin.Hombres cuya actividad principal era antes l a caza,l a pesca o l a recoleccin de productos forestales,l a ganadera o una agricultura rudimentaria,son hoy explotantes agrcolas,asalariados,etc. La economa cerrada se ha transformado en una economa abierta,y l a economa de subsistencia en una economa mixta de subsistencia y de mercado.Por aadidura,una poblacin enteramente rural se ha escindido en dos sectores principales: poblacin rural y poblacin urbana. Sin embargo,estos fenmenos no se han producido de modo uniforme en todo e l pas.

Los nuevos cultivos y las condiciones climticas

H e hablado extensamente de l a introduccin en Tanzania de ciertos cultivos de mercado de primera importancia.E l desarrollo y extensin
3. U n a libra = una libra esterlina = 20 shillings

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Las relaciones entre grupos etnicos en l a Repblica Unida de Tanzania

geogrfica de estos cultivos dependan de l a s condiciones climticas imperantes en t a l o cual regin. Tanzania se extiende por tres grandes regiones climticas.La costa, con su interior inmediato, es una zona muy clida y hmeda, cuya temperatura media es de 24.4OC y en l a que se recogen aproximadal cultivo mente unos 1 O00 mm anuales de agua.Esta zona se prestaba a del caucho y del cocotero,pero l a s condiciones climticas no favorecan l a instalacin de colonos blancos. La meseta central es de clima clido y seco con fuertes variaciones cotidianas y estacionales.Las precipitaciones resultan irregulares de una estacin a otra.La principal actividad agrcola adaptada a l a zona es l a ganadera.Y sta no interea tercera zona es l a de las saba a los primeros colonos blancos. L montaas, de clima templado y con cierta abundancia de bosques. E s e l clima ideal para l a mayora de plantas vivaces. La superficie total de l a Tanzania continental es de 935 O00 km2, o sea unas cuatro veces l a de Gran Bretaa.A finales del dominio colonial,menos del 1 O % de las tierras se hallaban cultivadas,y casi todas se encontraban situadas principalmente en l a s regiones montaosas. Un uno por ciento de l a superficie total se compona de hecho de propiedades alienadas4. En su mayora, los colonos eran britnicos. a los que haba que aadir griegos, indios y sudafricanos. La mayor parte de las tierras eran boscosas. llenas de malezas y aguas cenagosas infestadas de moscas tse-tse y con una carencia de agua casi permanente. Basta con echar una ojeada a l mapa de l a poblacin de Tanzania para darse cuenta de que las zonas ms pobladas se encuentran en l a periferia y se hallan en relacin directa con las zonas climticas descritas ms arriba; en otras palabras,las zonas ms pobladas se hallan en las regiones del Kilimanjaro y Arusha. l a provincia del West Lake, entorno a l lago Victoria, y las mesetas de Mbeya e Iringa. Las zonas costeras slo estn densamente pobladas en las cercanas de l o s centros urbanos. l pas e l del yute ha Entre los cultivos de mercado introducidos en e permanecido principalmente como cultivo de plantacin,mientras que e l del caf fue e l primero introducidoentre los campesinos autctonos, seguido por e l algodn.E l caf ocupa l a primera posicin en las eco4. E.H. Winter y T.O. Budelman. "Tanganyika:a study of an African society at nationa4 and local levels", en: Julian H.Steward (director de publicacin). Conremporury change i n truditionasociefies. vol. 1. p. 99, Universidad de Illinois. 1967.

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Simon M.Mbilinyi.Etnia y diferenciacineconmica

nomias de l a s explotaciones autctonas y ha llevado l a prosperidad econmica a los chagga y a los haya* ya desde antes de 19405.Se debe l nicamente a l a expansin geogrfica del caf que hay que atribuir e despegue econmico de los distritos de Rungwe (Mbeya)y de Mbinga (Ruwuma). Otros cultivos,propios de l a s regiones subtempladas. fueron introducidos y se han desarrollado en esta zona:e l t en l a s regiones de Mbeya y Arusha. l a acacia en l a s regiones de Iringa y Usaml trigo en estas mismas regiones.E l desarrollo de bara y,actualmente,e l a agricultura en l a costa y en l a meseta central es un fenmeno relatia s plantas anuales como e l vamente reciente.Los cultivos se limitan a l algodn en l a regin de Sukuma y en algunos puntos de l a zona l oriental;l a s nueces del caj en l a s zonas meridionales y costeras,y e tabaco en las tierras bajas de l a s regiones de Iringa y Tabora. E l cuadro que sigue da una idea aproximada de l a distribucin de los cultivos entre productores africanos y no africanos en 1957.
Distribucin de los principales cultivos de mercadoa
Cultivo Plantaciones no africanas en libras Explotaciones africanas en libras

T o t a l
en libras

Yute caf Algodn Nuez de caj Cacahuete Granos oleaginosos distintos d e l ricino (ejemplo:girasol) Aziicar Ricino

9 534 O00 1300000

106 O00 9 640 O00 7 100000 8 400 O00 7 300 O00 7 300 O00 1500000 1500000 1 100000 1 1 0 0 O00

1100000
1 O00 O00 713 O00 461 O00 100 O00 210 O00 180 O00 900 O00 188 O00 400 O00 20 O00

- 1 O00 O00 -

1100000
900 O00 173 O00 649 O00 500 O00 210 O00 200 O00

T
Tabaco Copra (nuez de COCO)^ Piretro Trigo

a) Segn: E.H. Winter y T.O. Budelman. Tanganyika: a study of an African society a t nationai and local levels. op. cir..p. 96.(Fuente:Colonial Office. 1957).

b) Cifras calculadas por Winler y Budelman.

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Las relaciones entre grupos rnicos en la Repblica Unida de Tanzania

L a educacin y l a poblacin

La tarea de educar a l a poblacin quedaba repartida entre los misioneros y l a administracin.A l llegar l a independencia,ms del 70% de los alumnos se hallaban inscritos en las escuelas de las misiones. E n este aspecto hay que subrayar que los misioneros se concentraban en las regiones en las que l a poblacin era receptiva a su enseanza y en las que e l clima resultaba agradable. Puesto que dependan de las donaciones en dinero que reciban del extranjero y de Roma (los catl i c o s ) deban actuar rpido y mostrar resultados para obtener ms fondos. Esta poltica limitaba su actividad a ciertas regiones. L a educacin abra e l espritu de l a poblacin y ensanchaba su horizonte.A l tomar conciencia de nuevas necesidades,esta poblacin quiso producir ms para satisfacerlas. En segundo lugar,l a administracin dej l a tarea de l a enseanza primaria a las administraciones locales, l a s Native Authorities del periodo britnico, transformadas hoy en consejos 'dedistrito. Los recursos financieros de estas administraciones locales eran variables. Como los distritos ms prsperos econmicamente tenan a su disposicin ms recursos,podan pues disponer de mayor nmero de escuelas y mejores maestros. Era entrar en un crculo vicioso.Donde l o s consejos de d i s t r i t o eran ricos, l a poblacin instruida era ms numerosa, trabajaba con mayor ahnco para obtener mejores perspectivassociales y econmicas y exiga servicios econmicos y sociales crecientes y de l resultado ha sido que algunas regiones del pas van un mayor nivel.E l plano social como en e l muy por delante de l a s dems, tanto en e econmico.
Desarrollo de l a infraestructura

A inicios del periodo de desarrollo,particularmente durante los primeros aos del dominio alemn,l a construccin de l a infraestructura ( l a
Chagga. haya, e igualmente sukuma.hebe. ngoni. arusha. masa], ya que preferimos evitar l a oscilacion wachagga. wangoni. que no es otra cosa que el plural bant oriental.[N. ed. esp.] 5. La produccin autktona de caf en el Kilimanjaro y en A m s h a era. en 1932. de 1020 toneladas y de 72 toneladas, respectivamente.mientras que l a produccin de las plantaciones se elevaba e l mismo ao a 1442 toneladas y 1704 toneladas.

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Simon M .M b i l i n y i . Etnia y dferenciacin econmica

red ferroviaria,por ejemplo) no se basaba necesariamente en estudios justificativos.como se hace hoy da. La infraestructura se levantaba teniendo en cuenta l a hiptesis segn l a cual l a poblacin l a utilizara, o incluso sera forzada a utilizarla y,por l o tanto,a hacerla viable: Sin embargo, desde hace aos se pone e l acento en l a viabilidad de las empresas. D e e l l o se desprende que las buenas carreteras, las vas frreas y los mejores aeropuertos deben situarse en las regiones de gran prosperidad econmica.stas son l a s regiones que pueden sostener efectivamente los servicios prestados.
Proximidad de los centros urbanos

E l moderno anlisis econmico de las naciones en vas de desarrollo se

funda por l o general en un modelo de dicotoma econmica,en cuyos trminos e l sector rural deber f a c i l i t a rl a mano de obra,las materias primas,los productos alimenticios y los recursos financieros(gracias a l a exportacin de bienes agrcolas) a l sector industrial o urbano. ste se desarrollar con e l objetivo de f a c i l i t a r una salida a los productos agrarios y a los bienes manufacturados. Ambos sectores se expansionarn y crecern proporcionalmente hasta que l a economa se halle altamente industrializada o,simplemente,haya alcanzado e l nivel de l a s dems naciones desarrolladas. S i tomamos e l caso de Tanzania,constatamos que algunas regiones l desarrolladas estaban prximas a los centros urbanos situados en e exterior del pas. ste es el caso de l a regin del Kilimanjaro-Arusha, vecina de Kenia. y de l a regin llamada "West Lake", y en particular Bukoba,que est prxima a Uganda. E s probable que l a presencia de estos dos pases haya estimulado e l desarrollo de estas zonas de Tanzania.
Regiones y diferenciacionestribales

Los factores anteriormente descritos (introduccin y desarrollo de cultivos de mercado,clima y topografa,educacin y papel de los misioneros,desarrollo de l a infraestructura y proximidad de los centros urbanos) han desencadenado y cimentado l a diferenciacin econmica y social tanto en e l plano tribal como en e l inlertnico en l a Repblica.
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Las relaciones entre grupos tnicos en l a Repblica Unida de Tanzania

Por s mismos, l a s tribus o grupos tnicos no se habran diferenciado a base socio-econde forma tan aguda en un contexto tribal o sobre l a tribu. Esta diferenciacin habra sido muy marginal. Acmica de l tualmente,l a diferenciacin econmica se nos presenta as: Los chagga que viven en las faldas del monte Kilimanjaro,y que fueron los primeros que cultivaron e l caf con fines comerciales,ocupan e l primer lugar, econmica y socialmente.Las elevadas rentas obtenidas del caf les han permitido desarrollar su red de carreteras, construir numerosas escuelas y equiparlas mejor que en otras partes, construir alojamientos modernos,,etc., e incluso se han dedicado a l comercio antes que las restantes tribus del pas.Adems del cultivo del l cultivo de caf, se han dedicado tambin a l a cra de ganado y a bananos, sobre todo para su propio consumo. Los otros enclaves de prosperidad econmica y social son e l dist r i t o de Bukoba en l a regin del West Lake,habitada por los haya,y e l distrito de Tukuyu en l a regin de Mbeya,habitada por los nyakyusa. Ambas tribus practican tambin,entre sus principales cultivos de m e r cado, l a plantacin de caf. La segunda cultiva adems e l t y e l piretro. y l a primera practica e l cultivo del t y l a cra de ganado lechero. l cultivo del tabaco,del algodn,a s como En fecha ms reciente,e e l de l a s nueces de caj se ha desarrollado, elevando e l nivel econmico de las regiones de Iringa y Tabora,de l a de Sukuma (regionesde l Mwanza y de Shinyanga) y de Mtwara. respectivamente.Iringa es e pas de los hebe.Tabora el de los nyamwezi,l a regin de Sukuma est a de Mtwara por los makonde y los poblada por los sukuma. y l mvera. Este grupo de poblacin forma,con los ngoni del distrito de Mbinga (regin de Ruwuma) y los arusha-meru de l a regin de Arusha, todo ellos cultivadores de caf,un grupo intermedio entre los a escala social- y l a s restantes chagga -que se sitan en l o alto de l tribus de Tanzania. . Los dems grupos tnicos antes citados se sitan igualmente a distintos niveles.Por ejemplo,los grupos de pastores como los masai, los gogo y los kwavi estn por l o general ms cercanos a l a cspide a costa,que que los mbugwe (vecinos de los masai) o los saramo de l practican an una agricultura de subsistencia. Las diferencias entre tribus son tan numerosas que sera muy laborioso e l clasificarlas y compararlas. Baste con decir que existe en Tanzania una gran diferenciacin tnica y tribal acentuada por factores externos.

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Simon M .Mbilinyi.Etnia y di/erenciacion econmica

Diferenciacin racial

E s t a diferenciacin se debe a las relaciones entre l a poblacin autctona y los extranjeros.rabes y africanos,primero asociados comerciales,tuviercn luego relaciones propias de amos y esclavos Con l a abolicin de l a esclavitud,los rabes permanecieron en ciertos puntos del pas como verdaderos propietarios. especialmente en las zonas costeras y l a si s l a s de Zanzbar y Pemba.Los del continente concentraron su actividad,limitndola a l comercio,esencialmente a l comercio a l por menor. Propietarios de tiendas.pequeos restaurantes y carnicerasen los centros urbanos,recorran tambin e l interior del pas como abastecedores comerciales de carne a l por mayor, de vacuno o de cabras. La mayora de los indios del frica oriental hablan e l gujarati. En e l pasado,las regiones de donde proceden haban mantenido relacioa nes comerciales con l a costa africana.Los que se establecieron en l costa y en Zanzbar controlaban e l comercio,inclusive los capitales indispensables para l a trata de esclavos organizada por los rabes en e l interior. A medida que l a colonizacin alemana progresaba hacia e l interior, los indios l a siguieron,desempeando su papel habitual de comerciantes. Eran los propietarios de los grandes almacenes ( a l por mayor o a l detall) e incluso tenan,y tienen an,e l control del sector comercial de l a economa. Dejando a un lado las grandes sociedades a mayora de los bienes de equipo de occidentales,los asiticos poseen l los grandes centros urbanos. Eran (hasta l a nacionalizacin de 1967) los principales importadores y exportadores de toda clase de productos, y los mayores industriales y fabricantes del pas. Por e l contrario,los europeos trabajaban principalmente en l a administracin.Quienes se hallaban dedicados a los negocios eran generalmente personas empleadas por firmas de su pas. y los trabajadores independientes se ocupaban sobre todo de l a agricultura de gran propiedad y de plantacin. Los explotantes agrcolas se dedicaban a los cultivos de mercado s apreciados eran los del yute,e l para l a exportacin.Los cultivos m caf,e l t. e l piretro y,durante un breve periodo,e l tabaco. L a s sociedades europeas importaban sobre todo bienes de consumo duraderos (automviles,maquinaria,productos qumicos. etc.)y algunas importaban productos aiimenticios. Considerados de arriba abajo,! o s estratos sociales estaban compuestos por los europeos. l o s asiticos y, por ltimo, los africanos.

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Las relacionesenire grupos einiros en la Repblica Unida de Tanzania

Esta jerarqua volva a encontrarse en l a distribucin de residencias y a estructura en e l tipo de alojamiento,en los barrios comerciales,en l de los salarios, en e l sistema escolar, en los clubs e incluso en las letrinas pblicas. La lucha por l a independencia comenz a surtir efecto hacia 1955 y gran nmero de diferencias desaparecieron poco a poco. No obstante,las mayores diferencias econmicas subsisten. Las examinaremos en e l siguiente subapartado.
Resumen

Hasta aqu hemos considerado l a s diferenciacioneseconmicas regionales de las grandes unidades.Resulta sencillo,en este caso,introducir l a diferenciacin tnica substituyendo a las regiones por tribus. Los factores que originaron las diferenciacioneseconmicas y sociales son l a introduccin de cultivos en relacin a l clima y l a topografa,l a capitalizacin del elemento humano mediante l a educacin,e l desarrollo de l a infraestructura, l a existencia de centros urbanos y su proximidad.
L a diferenciacin econmica entre grupos tnicos

Los grandes grupos tnicos de Tanzania son los africanos,los asiticos yl o s europeos.Cada uno de estos grandes grupos se divide en subgrupos. Los ms importantes son las tribus del grupo africano.Los dems sern estudiados con sus grupos respectivos,asiticos y europeos,sea cual fuere l a ramificacin tribal o etnica. Las considerables diferencias econmicas entre l a s etnias se explican por l a historia de los diferentes o s gogrupos y, en cierta medida, por las polticas diversificadas de l biernos coloniales e independientes. Hemos examinado ya un gran nmero de factores de diferenciacin en e l curso del presente estudio.

E l desarrollo del capitalismo asiatico en Tanzania

A principios del siglo XX (1900-191 41, haba en Tanganika 10 O00 asiticos aproximadamente,en su mayora mecnicos,artesanos,fun-

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Simon M.Mbilinyi. Etnia y dferenciacin econmica

cionarios.a los cuales haba que aadir algunos comerciantes.En esa poca l a actividad econmica principal era l a agricultura.En 1914 se l valor de las exportaciones de los estimaba en 1.5 millones de libras e productos agrcolas. La agricultura estaba sobre todo en manos de los europeos y de las sociedades europeas.A finales de l a primera guerra mundial,los asiticos sacaron partido de l a salida de los alemanes.As. de 1922 a 1924.compraron l a casi totalidad de las propiedades de Dar es Salaam y, en 1924, adquirieron a bajo precio buen nmero de antiguas tierras alemanas. A finales del ao, los asiticos posean 106 400 hectreas y los europeos 600 O00 hectreas. A l comprar las propiedades de Dar es Salaam y entrar en e l sector agrcola, los asiticos se aseguraron una slida base econmica. Su l punto de contar con ms de comunidad pudo a s desarrollarse hasta e l gobierno britnico decidi l i m i t a rl a 25 O00 miembros en 1931. E inmigracin de asiticos en Tanzania incrementando e l importe del depsito exigido a 1 0 0 libras por persona, ms 50 libras por nio y persona a cargo.Estas restriccionesno frenaron las actividadesecon-. micas de los asiticos.Desde Dar es Salaam.un cierto nmero de ellos l interior del pas y abri pequeas tiendas a l por menor (duka gan e wallah) que constituyeron una red de distribucin de bienes de consumo importadosy de bienes manufacturados locales,y de centros de recogida de productos de l a agricultura africana local.Pese a las fluctuaciones de l a economa mundial,cuyas manifestaciones ms tpicas fueron los acontecimientos de 1929 y los diez aos siguientes, l o s asiticos haban obtenido resultados espectaculares en vsperas de l a segunda guerra mundial.Se calcula que sus intereses en Tanganika en el momento en que estall l a guerra se elevaban a tres millones de libras y suponan e l 17% de l a s tierras agrcolas no africanas,e l 90% de los terrenos e inmuebles urbanos,e l 80% de l a industria algodonera.e l 80% de l a produccin de yute,e l 50 % del comercio de imporl 80% de los transportacin,e l 60% del comercio de exportacin y e t e s y de los servicios generales6. No slo los asiticos tenan firmemente las riendas de los mencionados sectores de l a economa,sino que fueron asimismo los pioneros a industria de l a Tanzania de hoy. La razn de ser de l a artesana y de l de l a industria de este pas era satisfacer las necesidades elementales de l a poblacin no africana de l a s ciudades.As fue como,bajo e l domi6 . George DELF.Asians in Easr Africa, Londres. Universidad de Oxford. 1963

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Las relaciones entre grupos ernicos en la Repblica Unida de Tanzania

nio colonial alemn y durante e l periodo inmediatamente posterior,los asiticos tuvieron e l monopolio de oficios artesanales como l a zapatera,l a confeccin y l a hojalatera.En el sector industrialcontrolaban l a elaboracin de bebidas no alcohlicas y de productos alimenticios,a s como l a industria del mueble. Estas industrias exigan capacidad tcnica y capitales,elementos ambos que l e s aportaban los asiticos. La mayor parte del sector industrialfue ms tarde absorbida por l a s grandes empresas occidentales,dejando slo a los asiticos una influencia 960,fecha en l a cual empezaron muy reducida hasta e l periodo 1955-1 a penetrar en e l sector industrial a l frente de grandes empresas. Los asiticos no slo controlaban l a economa,sino que ocupaban tambin los empleos ms elevados. Slo en l a ciudad de Dar es Salaam, en 1960-1961, e l 42.6% de los tcnicos y del personal de direccin eran asiticos,frente a l 28.6% de europeos y solamente e l 28.7% de africanos;5092 no africanos formaban e l mayor grupo de patronos a l margen de l a funcin pblica y de l a s institucionesparagubernamentales*. Durante l a segunda guerra mundial, el crecimiento y l a prosperidad econmica de los asiticos prosigui su empuje. A finales del periodo colonial, en 19601961, l o s asiticos se haban establecido slidamente en e l comercio,en l a industria y en todos los sectores del empleo.Su supremacaeconmica apenas retroceda ante l a s empresas europeas,l a mayor parte de l a s cuales eran f i l i a l e s de sociedades instaladas en sus pases. S i tomamos los aos 1960-1961como modelo. resulta posible observar l a estructura de l a s inversiones asiticas en l a educacin,en los establecimientos mdicos,en e l comercio,en l a propiedad agraria,en l a agricultura y en l a industria. Durante e l periodo colonial, los establecimientos escolares acogan a los alumnos en funcin de su raza y de su religin. Puede calcularse que l a educacin de un asitico era cuatro veces ms cara que l a de un africano,y cinco veces menos que l a de un europeo.Sin embargo,slo haba 25 O00 alumnos asiticos en l a s escuelas primarias,8000 de los cuales aproximadamente acul dan luego a l a s escuelas secundarias, ya fuera en Tanganika,ya en e extranjero. Adems de las escuelas pblicas, haba 5 1 escuelas asiticas no comunitariassubvencionadasy 57 escuelas comunitarias, de l a s cuales 41 estaban dirigidas por los hojas ismaelitas.
7. A. Mascarenhas. Urban Dei,eloptnenti n Dar es Salaam. M.A. Tesis UCLA. 1966. 8. A. Mascarenhas. idem.

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S i consideramostan slo l a enseanza superior,en 19601961 haba 51 4 estudiantesasiticosen e l extranjero frente a 465 africanos.La diferencia ms espectacular no se refiere a l nmero de asiticos y africanos inscritos en los establecimientos de enseanza superior,sino a las materias elegidas:de los 5 14 estudiantes asiticos,335 estudiaban ingeniera,contabilidad,medicina,cuidados de enfermera y farmacia, siguiendo e l resto las carreras de letras y ciencias sociales.D e los 465 africanos, 248 (50%) haban optado por letras y ciencias sociales, siendo l a especializacin ms apreciada l a educacin.U n nmero reducido de ellos seguan clases de agricultura y ciencias. E n e l campo de l a sanidad,los asiticos posean sus propios dispensarios,hospitales y centros de proteccin. stos estaban financiados por los mismos asiticos, que constituan tambin su personal. E l nmero exacto de l lugar de los asiticos en estos establecimientos es de d i f c i l clculo.E e l sector econmico resulta an ms importante. Los asiticos de Tanzania dedicados a l a agricultura cultivaban sobre todo e l yute. E n 1960,l a poblacin asitica realizaba e l 23 % de l a produccin t o t a l , cosechada en 168 020 hectreas,frente a un milln de hectreas propiedad de explotantes de origen europeo. Los asiticos controlaban l por ms del 50% del comercio exterior y ms del 80% del comercio a mayor y a l detall. Por otra parte,ms de 8000 asiticos trabajaban en l a funcin pblica. En vsperas de l a independencia,l a poblacin asitica diriga sus propios negocios en los campos econmico,social y en l a enseanza. Los asiticos evitaban l a poltica con algunas excepciones. Esto se explicaba por e l hecho de estar situados entre los dos grupos dominantes,los europeos y los africanos.Los africanos luchaban (polticameno s europeos y l a salida de esta lucha era incierta. M s t e ) contra l interesante seria saber,y l a pregunta sigue todava sin respuesta,cmo y por qu los asiticos llegaron a alcanzar semejante supremaca econmica en un pas dominado por los otros dos grupos etnicos. R.C. Thurnwald.en su obra Black and White i n East Africa, resumi de l a siguiente manera las causas del misterioso xito de los asitia simplicidad de su vida,basada en una especie de ascetismo cos: a) l econmico:b) una vida familiar por l o general excelente;c) e l ahorro, cuyo producto era enviado a l a India;d) l a ayuda econmica mutua entre familias emparentadas;e) l a instalacin de los indios en las prini e l e sa cipales vas de comunicacin,mientras que los rabes seguan f f, los indios saben ingls y con frecuencia las viejas pistas caravaneras;

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Las relaciones entre grupos rnicos en l a Repblica Unida de Tanzania

leer, escribir y contar como l o s europeos, ya que han sido instruidos en escuelas indias a l a usanza europea. Estas razones se aplican a l funcionamiento de ciertos procesos sociales en l a comunidad asitica. Otros factores puede que hayan del xito de los asiticos se explica sempeado un papel todava mayor. E tambin por su sentido de los negocios. Adems de las causas citadas, que dependan de l a naturaleza de la comunidad y m u y especialmente del individuo, haba tambin instituciones financieras c o m o los bancos y las compaas de seguros, e l banco de Boroda, l a Sociedad Diamond Jubilee Insurance, expresamente dedicadas a ayudar a la clientela asitica. Por otra parte, l o s asiticos,en su calidad de grupo, eran los incontestables beneficiarios de un trato preferente por parte de l o s colonialistas europeos que les reservaban determinados sectores.Hay que aadir que constituan un grupo minoritario en un pas extranjero l o cual favorece una gran solidaridad en e l seno de agrupaciones religiosas y bien definidas.

L a poltica de l a administracin con respecto a los asiticos

Los asiticos no eran objeto de medidas dirigidas contra su actividad econmica. E s cierto que exista un control de l a inmigracin asitica en e l frica oriental,pero apenas se aplicaba. Haba tambin leyes y reglamentos que prohibian a l o s asiticos abrir tiendas en las zonas rurales,a no ser con l a aprobacin de l a administracin. Esto limitaba e l campo de operacin de l o s asiticos, que se hallaban sobre todo agrupados en las ciudades y en las pequeas ciudades rurales9. Por aadidura, una ley prohiba a l o s comerciantes asiticos vender a crdito a los africanos. S i vendian a crdito era por su cuenta y riesgo y los tribunales no sancionaban a l infractor en caso de no reembolsar l a deuda. Los asiticos tenan que pagar derechos por l o s terrenos de construccin en las regiones rurales, sus patentes eran ms elevadas y carecan del derecho de hacer giras comerciales entre los africanos o en sus explotaciones agrcolas. Las medidas ms graves que afectaban a los asiticos de las regiones rurales eran las que favorecan l a creacin de cooperativas de venta. as c o m o de consejos de comercializa9. Las pequenas ciudades rurales constituan zonas acondicionadas. con una poblacion relaiivarnente importante y dotadas de mercado.

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Simon M.Mbilinyi.Etnia y dferenciaciri econmica

cin. E s t a s medidas desviaban gran parte del comercio en detrimento de los asiticos. Para l a exportacin de los productos agrcolas, las grandes sociedades asiticas seguan en competencia con las grandes sociedades europeas.
Despus de la independencia

Durante los primeros aos que siguieron a l a independencia,no hubo l gobierno era partiataque a l a posicin econmica de los asiticos.E dario de una sociedad "multirracial" y no quera pues ninguna discriminacin fundada en e l color,l a religin,etc.No obstante, intranquil o s por las posibles consecuencias de l a independencia, un nmero bastante importante de no africanos abandonaron e l pas. La mayora eran europeos.Los asiticos permanecieron. Sin embargo,empezaron a producirse algunos cambios.Los primeros se referan a l a educacin. E l gobierno, queriendo asegurarse el acceso de todos a l a enseanza,coloc todos los establecimientos escolares bajo su autoridad. Las escuelas que,en su origen,estaban destinadas a ciertos grupos raciales o religiosos,tuvieron,por decreto,que aceptar alumnos de todas las razas y de todas las religiones'O. E l segundo cambio capital se produjo en 1967.E l pas se comprometi entonces en l a va socialista,nacionalizando las industrias,las instituciones financieras,l a s sociedades de importacin y de exportacin,y culmin esta poltica en 1970 con l a socializacin del comercio. E l estado tomaba a su cargo todo el comercio de importacin y a l por l asitico mantuvo como principal actividad econmica e l mayor. E comercio a l por menor. Dado e l riguroso control de cambios, los asiticos no tenan otra salida que invertir en las industrias indicadas en l a Declaracin de Arusha,o bien asociarse con organismos paraestatales en l a s industrias colocadas bajo l a autoridad nica del estado. Los asiticos conservan l a hegemona en e l sector agrcola. Adems del yute, se dedican a todo tipo de cultivos: girasol, naranja, maz, s como aves de mijo, y cran ganado para leche y carne de buey, a corral.
10. Resulta dificil actualmente obtener datos sobre el nmero de alumnos inscritos de cada raza; los datos solo se distribuyen en dos categorias. l a de l o s nacionales y l a de los no nacionales.

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Las relaciones enlre grupos einicos en la Repblica Unida de Tanzania

Numerosos asiticos siguen an empleados en l a funcin pblica y en las administracionesparagubernamentales,pero l a preferencia se da aqu a l o s nacionales;los no nacionales slo pueden obtener contratos y deben poseer permisos de trabajo.
Relaciones con los dems grupos tnicos Europeos. Los asiticos y los europeos mantienen relaciones de inter-

dependencia econmica y comercial. Antes de las nacionalizaciones. las sociedades europeas se dedicaban a l a gran industria,a l a importal comercio martimo, cin y exportacin de los principales productos,a etc.Los asiticos dominaban sobre todo e l comercio a l por mayor y a l detall,desempeando a s un papel de agentes de distribucin para l a mayora de compaas locales y extranjeras.Numerosos asiticos estaban empleados por l a s sociedades europeas en calidad de directores, contables y empleados. En l a vida social,sin embargo,l a s dos comunidades tienen escasas relaciones. Las fuentes de tensiones son raras entre ambos grupos. Africanos. Los africanos,por e l contrario,no tienen excesiva confianza en los asiticos: 1. Los asiticos tienen costumbres sociales propias, distintas de las de los africanos.Viven entre ellos y no aprecian demasiado e l mezclarse con otros grupos tnicos, particularmente con los africanos. 2. Los africanos consideran que los asiticos son sus ms directos competidores en materia de empleo,comercio y dems actividal hecho de des econmicas. La situacin se ve agravada por e que e l asitico se ha considerado siempre extranjero (son los asiticos quienes ms pasaportes britanicos poseen) y ocupan plazas que,a ojos de un africano,debieran pertenecer a uno de los suyos. En otras palabras, en e l comercio y l a funcin pl asitico ocupa un rango inmediatamente superior a l blica, e africano. 3, Los asiticos basan sus relaciones comerciales en estrechas relaciones familiares y,por aadidura, numerosas instituciones financieras acuden exclusivamente en ayuda de los asiticos. 4. Los africanos consideran que los asiticos l e s han explotado durante aos en sus pequeas tiendas a l por menor y que a

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cambio no han contribuido a l bienestar de l a poblacin autctona. Por otra parte, sus beneficios fueron enviados a l extranjero en lugar de ser invertidos en Tanzania. Con l a apertura de las escuelas a los nios de todas las razas y l a instauracin del servicio nacional obligatorio para todos los jvenes que siguen estudios superiores en Tanzania. se desarrollarn los contactos entre asiticos y africanos y sus relaciones se vern mejoradas, s i no en e l plano econmico,a l menos en e l social.

Los europeos en Tanzania

Los europeos estaban empleados en l a funcin pblica,l a administracin y las misiones,posean explotaciones agrcolas y ocupaban cargos directivos en diversas sociedadeseuropeas.Despus de l a independencia,el nmero de administradores y agricultores europeos disminuy. Tanzania contempla,sin embargo, l a llegada de otro europeo, e l "experto",que llega para pasar periodos de dos a cuatro aos. Viene a l gobierno o a Tanzania por su competencia tcnica,para aconsejar a l a s instituciones paraestatales, o para ensear en los establecimientos de enseanza superior. Las relaciones entre africanos y europeos no se hallan bien definidas.Esto se debe en parte a que e l africano piensa que,en general,e l europeo (extranjero)permanece s l o temporalmente en e l pas.
Los africanos
Resulta d i f c i l seguir l a evolucin de numerosas "tribus", que puede ser incluso muy diferente segn los casos. En conjunto,los chagga l factor de desarrollo que ha sido en su tienen un alto nivel de vida. E caso e l ms importante ha sido e l cultivo del caf (cultivo de mercado). que fue introducido en l a regin muy tempranamente por los misioneros. E s t a regin ofreca grandes posibilidades de produccin: buen a suelo volcnico, agua abundante, etc. Gracias a l incremento de l produccin de caf,mejoraron los transportes. La regin se abasteca l Kilimanjaro con Mombasa y por los ferrocarriles que conectaban e Tanga,junto a l Ockano. Igualmente se construyeron excelentes carrea administrateras. Los impuestos obtenidos del caf permitieron a l

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Las relaciones entre grupos einicos en l a Repblica Unida de Tanzania

cin local l a construccin de numerosas escuelas que fueron complementadas por escuelas misioneras (catlicasy protestantes). La existencia de estas escuelas da razn de l a presencia de numerosos chagga en todas l a s regiones de Tanzania, donde ocupan plazas de enseantes. administradores,tcnicos. etc. Ao tras ao,a l escasear l a tierra,numerosos chagga abandonan su regin para ejercer en otras partes nuevos oficios.Se dedican particularmente a l comercio (bares,pequeas tiendas y empresas de transp o r t e ) .
Las perspectivas econmicas y las relaciones entre grupos tnicos

Hasta aqu hemos estudiado l a economa de los diversos grupos Ctnien su marco tradicional y occidental,con todo l o que tiene de capitalista.No obstante,con l a Declaracin de krusha y l a politica de l futuro socialismo y autonoma proclamada por e l TANU en 1967,e deber enfocarse desde un ngulo distinto.En e l terreno econmico,l a declaracin insiste en l a ausencia de explotacin agraria autctona, colocando los principales medios de produccin bajo control de campesinos y tabajadores,insiste en los esfuerzos de cooperacin y en e l desarrollo rural. Y a hemos tratado e l tema de las nacionalizaciones. Han tenido a gran industria; b) las grandes plantaciones de repercusiones en: a) l yute;c) las instituciones financieras;d) l a s sociedades de exportacin e importacin;e ) recientemente,e l comercio a l por mayor.La importancia de estas repercusiones depender de l a eficacia con l a que e l estado asuma enteramente las tareas de direccin y las tareas tcnicas en las industrias nacionalizadas. modificando l a escala de valores establecida o que ms nos interesa en e l marco del capitalismointernacional.Pero l saber aqui es l o que sucede con e l capitalista o con las sociedades capitalistas cuyos propietarios eran asiticos y africanos. En las regiones rurales, se ha puesto e l acento en los pueblos ujamaa, que practican una explotacin cooperativa.Buen nmero de e l l o s funcionan ya y otro importante contingente se halla en vas de creacin.Los pueblos ujamaa ayudarp al estado,facilitandoservicios e este modo, las escuelas,l a sanisociales mucho ms rpidamente.D dad pblica y l a infraestructura sern menos costosas.Aparecen proCOS

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blemas. algunos de los cuales l o son a corto plazo,como e l del encuadramiento y e l del personal tcnico,y otros a largo plazo:por ejemplo, los prsperos grupos tnicos de los distritos del Kilimanjaro, de Bukoba y de Tukuyu iconstituirn pueblos ujamaa?".Por e l momento, i ste es e l nico obsestas poblaciones estn faltas de tierra pero, s tculo, l a planificacin agrcola y l a explotacin ptima orientadas hacia l a renta permiten esperar una prxima solucin. Ser tambin necesario, y ste es otro de los problemas, persuadir a estos grupos para que acepten l a nocin de pueblos ujamaa, o socialistas. Las futuras perspectivas econmicas dependern de l a manera en que los pueblos de todas l a s razas y de todos los grupos tnicos acepten los principios definidos en l a Declaracin de Arusha y en l o s textos ulteriores. En cuanto a l a s relaciones entre etnias, slo puedo mostrarme optimista hasta cierto punto. Los sentimientos tribales perdern su importancia a medida que e l trabajo y l a s relaciones sociales acerquen a poblaciones llegadas de distintos distritos. Los tanzanos se encontrarn tambin en l a s escuelas, a l o largo del servicio nacional y en muchos otros lugares. En l o tocante a los asiticos,su unidad religiosa,que ha sido hasta ahora l a base de su pujanza econmica en e l frica oriental, pierde actualmente su valor pero, debido a l a historia del poblamiento del pas,su asimilacin ser quiz m sd i f c i l .

No todos l o s pueblos actuaies. tras l a decisin de reagmpamiento en unidaqes superiores a las 500 habitantes,son verdaderamente ujamaa,pero en todos ellos el papel econmico del estado se ha acentuado mucho desde 1977.[N. ed. esp.]

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Las relaciones entre grupos rnicos en l a Repblica Unida de Tanzania

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