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Universidad

Catlica

de

Chile

S a n t i a g o de
1961

Chile

Universidad Catlica de Chi

D I R E C T O R :

J A I M E

EYZAGUIR

S E C R E T A R I O : J A V I E R

G O N Z A L E Z

MIEMBROS:
EYZAGUIRRE GUTIERREZ
G O N Z A L E ZA V E N D A O ,
G O N Z A L E Z

J U

E C H E N I Q U E ,

GUARDA GEYWITZ, FRAY GA

K R E B S W I L C K E N S , R I C

OVIEDO CAVADA,FRAY CARL

R A M O N F O L C H ,A R M A N
V I A L C O R R E A , G O N Z

Casilla 114-D
Santiago de Chile

Estudios

JAIME EYZAGUIRRE

LA ACTITUD REL:[GIOSA DE DON BERNARDO OHIGGINS

1.- FORMACION Y JUVIm m .

L A C I R C U N S T A N c I A de haber sido el fruto de una unin irregular y espordica, priv a don Bernardo OHiggins en sus primeros aos del calor de un 1iogar y de las influencias espirituales propias de una familia bien constituda. Su nacimiento, ocurrido el 20 de agosto de 1778, fue rodeado del mayor secreto para salvar el prestigio de su madre, doa Isabel R iquelme, que perteneca a una familia antigua y respetable de Chilln. Se le confi al cuidado de doa Juana Olate, que posea una propiedad de campo en los alrededores de dicha ciudad. Al cumplir cuatro aos B,ernardo fue llevado a T a k a a la casa del comerciante portugus don Juan Albano. En la Parroquia de San Agustn de esta villa recibi el 2O de enero de 1783 las aguas del bautismo sub conditione, por no exi stir constancia alguna de habrsele administrado antes dicho sacramen to. En la minuciosa partida que con tal motivo extendi el Cura don Pedro Pablo de la Carrera se deja constancia de que el padre de la crciatura, el entonces Coronel don Ambrosio OHiggins, en una carta dirigida a Albano, le ha encomendado que cuide de su crianza, educacin y doctrinal. Puede decirse as que el primer contacto con la Iglesia lo tuvo OHiggins en Talca y aadirse que su formacin religiosa vino a consolidarse desde su ingre!so en 1788 a la seccin de nios espaoles del Colegio de Naturales de Chilln regentado por la Orden franciscana. Por espacio de dos aos \rivi all cuidado con especial afecto por los religiosos. El Rector Fray Francisco Javier Ramrez, tena a su cargo las clases de latinidad y t:n el decir de Barros Arana era hombre bueno y afable de trato y estimado entonces como persona ilustrada. El ViceRector, fray Blas Alcm o , enseaba escritura y aritmtica, y fray Gil

1Archivo de D. Bernardo OHiggins, t. I, p. 1.- En adelante se citar esta publicacin por la sigla A.O.

Calvo, gramtica. Consigna Barros Arana que aunque el joven OHiggins conserv gran cario a los padres Ramrez y Alonso, al primero de los cuales daba el tratamiento familiar de taitita, se manifest particularmente ms afectuoso con fray Gil Calvo, que era jovial y bondadosa y se haca querer de cuantos le trataban2. Estos dos aos junto a los frailes sencillos y buenos, dejaron una marca indeleble en el alma del discpulo: prendi en ella la fe religiosa a la vez que la grati tud a sus abnegados maestros y ni el tiempo ni los grandes cambios polticos del futuro pudieron alterar esta impresin. Por voluntad de p999J /TTl 2.6571 0 71 -1.173(pola )T-00021ia

2.- LA GUERRA

DE INDEPENDENCIA.

OHiggins estuvo de regreso en Chile en 1802 y durante varios aos se consagr al trabajo de su hacienda de Las Canteras, prxima a Los Angeles. En sus inmediaciones los franciscanos haban establecido la misin de Santa Brbara y esto dio ocasin al ms querido de los maestros de OHiggins, el espaol fray Gil Calvo, a permanecer largas a s Canteras como capelln de la casa5. Esta temporadas a su lado en L relacin afectiva se mantuvo inalterable aun en aos siguientes en que el proceso revolucionario haba prendido y don Bernardo participaba abiertamente en 61. En pleno sitio de Chilln, en 1813, OHiggins escribe una carta a su madre y no dvida enviar expresiones a fray GiP. Si bien don Bernardo, como se dir ms adelante, actuaba desde haca varios aos subrepticiamente en la difusin del ideario separatista, slo en 1811 emerge a la vida pblica al participar como diputado por Los Angeles en el primer Congreso chileno. Entonces, al dirigirse a Santiago, llev un pliego con las peticiones que formulara al gobierno en beneficio de la zona y entre ellas iba la ereccin de un convento en la citada villa para subvenir a las necesidades espirituales de la regin que estimaba muy vasta para ser debidamente atendida por un solo cura Los acontecimientos revolucionarios le condujeron por breve tiempo a compartir las tareas gubernativas con don Jos Miguel Carrera, como vocal de una Junta. En esos instantes en que la vida de la nacin iba enfilando por complejas encrucijadas, sus jefes creyeron necesario imDetrar la avuda del cielo para su causa. As lo acredita la siguiente comunicacin: Al Iltmo. seor Vicario Capitular de Santiago, Doctor Jos Santiago Errzuriz. Bien pueden u nirse la celebracin de asuntos polticos con las festividades de la Divi nidad, si siendo religiosos los que traten su empresa y su obra, unen 1?ara ambas las atenciones cristianas. El Gobierno cree de necesidad hac(:r una Misa solemne de gracias, por el resultado de la revolucin del 2 ltimo. El mayor decoi*o exige que sea en la Santa Catedral y a la brcvedad indispensable.
5Barros Arana, obr:I citada, t. XI, p. 668. 6A.O., t. I, pp. 19: y 253. A.O., t. I, pp. 148 1-149.

Slo le asiste la duda, si empezando el octavario de la Pursima el domingo inmediato, ser embarazoso unir dos funciones en el mismo da. La Santsima Virgen que se celebra es la protectora de la patria y a ella han de dirigirse nuestros himnos. Resuelva V.S. para determinar. Dios guarde a V.S. muchos aos. (Fdo.) Jos Miguel Carrera - Bernardo OHigggins Palacio de la Junta, diciembre 5 de 1811*. En la lucha armada que se desencaden en 1813 contra las tropas realistas activadas desde Lima por el virrey, OHiggins tuvo ocasin de dar testimonio pblico de su fe religiosa. Despus del ataque a Linares el 6 de abril de ese ao, con el que inici don Bernardo la campaa, escribe al generalsimo Carrera informndole del feliz xito de la accin y le agrega: En el da de hoy se ha celebrado una Misa de gracias con Te Deum para dar gracias al Omnipotente por la proteccin y felicidad con que visiblemente comienza a proteger las armas de la PatriaP. Y al abrirse el sitio de Chilln, dirige a las tropas chilotas del Rey una proclama llamndolas a deponer las armas con argumentos de clara estirpe religiosa: . . . iCmo entendis la guerra que contra los principios evanglicos de Jesucristo debais haber evitado y apagado? Vuestro exterminio se acerca y ante el Eterno hoy esperan las inocentes vctimas sacrificadas a vuestro capricho. iChilotes! Ya confesis vuestro alucinamiento y que fusteis conducidos a Chile a destruir la religin santa de vuestras padres y a verter la sangre de hombres libres y cristianos...O. . El desastre de las armas patriotas en Rancagua, el 2 de octubre de 1814, oblig a OHiggins y a otros muchos militares y civiles a emigrar a las provincias argentinas. Despus de permanecer un tiempo en Mendoza, se traslad a Buenos Aires donde ingres en 1815 a una sociedad secreta, la Logia Lautarina, encaminada a coordinar la tarea revolucionaria y de la que hablaremos con detencin ms adelante. Su espritu inquieto le hizo volver a Mendoza a colaborar con entusiasmo

8La presente nota se conserva original en el Museo del Carmen de Maip. ~ A . o . , t. I, p. 220. 10A.O., t. I, p. 252.

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UFICIO

UL LA

I U N I A DE WBIEHNO.

FIHMAUU

CARRERA Y OHIGGINS, DIRIGIDO

\NTlAGO

ERRAZURIZ

Museo del Carmen de M a i p )

junto al Gobanador don Jos de San Martn en la preparacin de la expedicin libertadora de Chile. Al cabo de largos meses de trabajo, las tropas bien adiestradas marcharon desde el prximo campamento de Plumerillo a la ciudad para asistir all a una misa solemne. Del convento franciscano fue trada en procesin una imagen de la Virgen del Carmen, en cuya diestra coloc San Martn su bastn de capitn general en seal d e que la expedicin quedaba bajo su proteccin. Das despus los soldados, en diversas columnas, penetraron por los Andes rumbo a Chile. Durante el trayecto y encontrndose en el valle de Manantiales, alcanz a OHiggins una carta de Buenos Aires en la que se le anunciaba el propsito de colocarlo a la cabeza del nuevo Estado chileno. La Logia Lautarina comenzaba ya a hacer sentir su influjo poltico. El 12 de febrero de 1817 se dio la batalla y la victoria fue para l a patriotas. Horas antes de la lucha y cuando los expedicionarios se aprestaban a trepar por la cuesta de Chacabuco, renovaron el juramento de Patrona del ejrcito a la Virgen del Carmen. Y ya consumado el triunfo, segn narracin hecha aos ms tarde por John Thomas, secretario de OHiggins, ste ltimo camin hacia las casas de la hacienda de Chacabuco a encontrarse con el Generalsimo San Martn. All se precipitaron uno en brazos del otro sin poder contener sus lgrimas de gratitud y alegra, a la vez que se felicitaban mutuamente y daban gracias al Altsimo por el sealado triunfo que acababa de coronar sus arduas y heroicas laboresl0b. Das despus, el 16 de febrero, un Cabildo abierto reunido en Santiago nombraba a OHiggins Director Supremo. Los deseos de la Logia Lautarina se vean as cumplidos,

3.- LA ~

G I LAUTARINA A Y LA

MASONERIA.

Qu era esta Logia Lautarina o Logia Lautaro, que prepar el ascenso de OHiggins al poder y que durante casi todo su gobierno ejerci una influencia decisiva en sus determinaciones? Cul fue su origen y su precisa finalidad? Algunos escritores han afirmado que el citado organismo fue una logia masnica instituda en Londres por el venezolano Francisco de Miranda y esparcida luego a Cdiz y a Amrica.

lObA.O., leer Apndice, p. 271.

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nnicas afiliarse a ella. Desde entonces sn resultaron incompatibles. As lo co Espaa, que el mismo ao 1751 expidi decreto contra la masonera por esta debajo de excomunin. Sus sbditos quedaron as perfectamente advertido Fue Miranda masn y fund c respuesta a estas preguntas han sido d por el historiador William Spence Ro como nadie en la reconstitucin d e la v travs del minucioso examen de su arc documentales. En La Vida de Miranda ternacional de Historia de Amrica cel y que ste public ntegra en el tomo guiente conclusin: . Aunque libros que tratan de l catlogo de Miranda desde el ao 178 los establecimientos masnicos en el cu examen de sus papeles inditos nada r perteneciera a la orden masnica, sea Lautaroll. La afirmacin anterior no excl tista de Miranda en pro del ideario de Robertson, en particular al referirse a s

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11William Spence Robertson: La V nacional de Historia d e AmSrica (Bueno

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gins. Al respecto cabe advertir que el ltimo guard como reliquia unas instrucciones del venezolano, en las que se leen estos consejos que por referirse a los hombres de la Iglesia merecen aqu que se les recuerde: Es un error creer que cada hombre que es un tonsurado o cannigo es un fantico intolerante y un enemigo decidido de los derechos del hombre. Conozco por experiencia que en esta clase existen los hombres ms ilustrados y liberales de Sud Amrica, pero la dificultad est en descubrirlos. El temor a los graves castigos los haca disimular sus ideaP. OHiggins, al pasar a Cdiz, pudo apreciar la exactitud de las afirmaciones de su maestro, pues trab all estrecha amistad con dos sacerdotes imbudos en el ideal separatista: don Juan Pablo Fretes, natural de Buenos Aires y el chileno don Jos Corts Madariaga. Y luego en su patria, al iniciar secretamente su accin propagandstica, cont entre sus primeros adeptos al Prior de San Juan de Dios de Chilln, fray Rosauro Acua. Si la documentacin escrita, por razones obvias, no puede esclarecer paso a paso los sigilosos contubernios de los hombres que prepararon la emancipacin, es ms que suficiente lo conocido para formarse un juicio cabal del verdadero alcance de la Logia Lautarina y de los ncleos que le sirvieron de precursores, La informacin de uno de sus fundadores, don Matas Zapiola, arroja, por ejemplo, bastante luz al respecto. Cuando don Bartolom Mitre preparaba sus obras histricas dirigi a dicho prestigioso oficial de la guerra de independencia un cuestionario sobre las sociedades secretas patriotas, que ste contest en forma breve y precisa. He aqu algunas de las ms importantes preguntas y respuestas que entonces se cruzaron entre Mitre y Zapiola: 1. iCmo se llamaba la Logia a que Ud. perteneci en Espaa? -Sociedad de Lautaro se titulaba la reunin de americanos a que fui incarporado en Cdiz. 2. @e sabe cundo y por quin se fund la logia? -Ignoro quin fue el fundador de la sociedad. 3. $i la logia estaba en relacin con la de Londres?

W3minmn Markennn en General . . _ . - -~~ - . OHirmins - -~~ - ___,I___ ___ Viriia . --.-. . El __ nitrariimn . -. .-. . . . . - del > (Valparaso, 1860), pp. 50-53 da por primera vez una versin de estos concejos de Miranda, traducindolos de un manuscrito en ingls de Jolin Thomas, secretario de OHiggins. Por ser esta transcripcin defectuosa, hemos cisado la nueva que hizo por encargo del Archivo OHiggins la seorita Nelly Pasleir.
D _ ~

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-En Londres asist a la sociedad establecida en la casa de 10s diputados de Venezuela; all fui ascendido al quinto grado, como 10 fue el general San Martn; sta estaba relacionada con la de Cdiz ( 1. 6. 6Qu otros americanos notables pertenecan a la logia? -En Londres conoc al diputado de Caracas, Mndez y al secretario Bello, al padre Mier, al Marqus del Apartado, al doctor Villa Urrutia, a don Manuel Moreno y otros ms ( . ). 9. 6El ttulo de Lautaro era exclusivo de la de Buenos Aires, O lo tena antes otra logia de Europa? -En Cdiz se llamaba Sociedad de Lautaro; en Buenos Aires. Logia de Lautaro. La de don Julin Aluarez era logia masnica; venerable don Manuel Pinto. San Martn fund la Logia de Mendoza (especie de reorganizacin ) : OHiggins, Toms Guido, Zapiola, Heras, Alvarado formaron en ella. El cuestionario transcrito mueve a algunas reflexiones. En primer lugar, Zapiola desconoce el nombre del fundador de la logia de Cdiz, lo que indica que nunca son el de Miranda con tal carcter en sus odos. Adems llama la atencin el hecho de que Zapiola haga en la pregunta 9 una clara diferencia entre la Logia de Lautaro, fundada en Buenos Aires, como derivacin de la de Cdiz, y otro organismo all existente. La de don Julin Alvarez, era logia masnica, apunta Zapiola, lo que equivale a decir que la otra no tena este carcter. Un conjunto valioso de documentas, proporciona nuevos detalles acerca de los orgenes de las sociedades secretas patriticas. En el bergantn ingls La Rosa, apresado por un corsario particular de Puerto Rico, en enero de 1812, se hall un paquete de correspondencia que desde Londres enviaban a Caracas, entre otros, el delegado de la Junta Revolucionaria de Venezuela en dicha ciudad, don Luis Lpez Mndez, y el argentino don Carlos de Alvear. Por estas cartas, que hoy se custodian en Espaa en el Archivo Bazn, dependiente del Ministerio Espaol de Marina, y que se han publicado en 1960 en el BOletn de la Academia Chilena de la Historia, se sabe que Alvear fue el fundador de la logia de Londres, vinculada con la de Cdiz, a la que se la llama Sociedad de Caballeros Racionales. En nota dirigida al presidente de la Logia No 4,fechada en Londres el 28 de octubre de 1811, Alvear dice textualmente: Habiendo llegado a esta ciudad con los hermanos Zapiola, San Martn, Mier, Villa-Urrutia y Chilavert, hemos fundado por orden de la L. No 3, una con el No 7 y hemos reci-

...

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h bid0 a los Hermanos que acompao en ia iista que va con ei No 4. E esta lista aparecen don Manuel Moreno, dle Buenos Aires, don Luis Lpez Mndez, don Andrs Bello y el Marqus del Apartado, de Caracas. Los datas coinciden as enteramente Icon los proporcionados por Zapioia a Mitre en contestacin a sus preguntas 3 y 6 ya reproducidas. No exista, pues, en Londres, logia alguna formada por Miranda. La que se estableci en la capital inglesa derivc5 de la iniciativa de Alvear y de sus acompaantes ya citados. Una carta del citado Lpez Mndez, dirigida a su mujer, resideiite en Caracas, y que est datada en Lcd r e s el 28 de octubre de 1811, revela el punto de vista religioso de <:ste activo revolucionario y cabeza de la nueva logia, a la vez que el clima espiritual en que se movan los miembros de dicha sociedad. H:aqu un trozo de este notable testimonio: Quisiera que t y todos nuestros hijios jams se aparten de las sendas del Seor, ni aun se disgusten de aiidar por ellas, sino con espritu y buen nimo caminen sin pasarse hasta llegar al trmino de nuestra felicidad eterna. As se lo pido con muchas lgrimas al Seor, interponiendo los ruegos de la Virgen Mara, del Seor San Jos y de todos los ngeles, apstoles y dems santo,s. Tambin le pido que se conserve pura la religin en toda pureza en 1nuestro pas, creyendo, confesando y practicando lo que la Santa Iglesia Catlica, la nica verdadera y esposa de Jesucristo cree, confiesa y practica, sin admitir jams entre nosotros la profesin de ninguna secta de herejes, aunque de esta perversin resultase aumento en la poblacin, adelantamiento de las ciencias, perfeccin en las artes, mejoras erI la agricultura y rentas en el comercio, porque todos estos bienes son Iiada en comparacin de los grandsimos males que nos traera para la reJigin, para las costumbres, para los matrimonios y la paz de las familbas, y an para la quietud pblica y la duracin del gobierno, la multii:ud de religiones falsas, que donde quieran que estn, quieren siempre ( t :om0 sucede aqu y en Norteamrica) , dominar, extenderse y tener abatida y obscurecida la religin catlica, que no la aborrecen sino portque ella pone freno a nuestras pasiones y nos hace conocer nuestras flaquezas y la vanidad de este mundo, y nos prescribe la humildad, la paciencia, el deshacimiento de las cosas temporales, la penitencia y la oracin y el uso de los Sacramentos para alcanzar la salvacin. Por esta razn me caus el mayor dolor y tristeza el haber ledo en las Gacetas de esa ciudad un discurso del ingls Burk sobre la tolerancia de religiones. Qu desatino! Y mucho ms en un gobierno nuevo. Yo estoy aturdido de ver cmo el go15

bierno consinti publicar tal cosa. Dios quiera no haya hecho mucho mal, y me llena de consuelo la impugnacin que se hizo por Gmez, y que no se volver a tratar semejante materia tan escandalosa y perniciosa, por cualquier lado que se mire. Todos los bienes que se quieran suponer los podemos tener aunque se haya de pasar algn tiempo ms; desde que los espaoles comenzaron a poblar la Amrica han corrido hasta el da poco ms de trescientos aos y sin haber en ella sino catlicos y haber estado oprimida por la Espaa, han tenido en ese tiempo un aumento considerable en todo. iQu ser, pues, ahora que puede comerciar con todo el mundo y es gobernada por s misma? Hay muchsima gente catlica que ir para la Amrica a mejorar su suerte. De Canarias y de Espaa y tambin de Irlanda, Alemania, Italia y otras partes irn comerciantes, fabricantes, artesanos, y labradores que son catlicos. En fin, confo en Dios, que nuestra patria no tenga ms religin pblica, ni ms templos que los catlicosl3. De Londres pasaron Alvear, Zapiola y San Martn a Buenos Aires en 1812 y all, igual que en la primera ciudad, juntaron otro ncleo secreto que tom el nombre de Logia Lautarina. A ella se incorpor6 ms adelante OHiggins, como ya se ha dicho en pginas anteriores, y despus del triunfo de Chacabuco se estableci una sede de la sociedad en Santiago que alcanz extraordinario influjo en las decisiones gubernativas. Sus reglamentos, hallados en los papeles del prcer, fucron publicados por primera vez por el historiador Vicua Mackenna en 186014.No hay en sus pginas el ms leve indicio o preocupacin de tipo filosfico o religioso, como tampoco la menor alusin a contactos con la masonera. Todo converge all a una meta precisa e inmediata: asegurar la independencia de los pases hispanoamericanos. El historiador de la masonera chilena seor Benjamn Oviedo Martnez, despus de reproducir ntegros estos documentos en una obra acerca de dicha socie dad, llega a la siguiente conclusin: Con los testimonios apuntados y con las deducciones que el lector pueda sacar de los antecedentes que hemos expuesto, creemos que le ser fcil formarse una opinin definitiva al respecto y pensar, con sobrada base de razn, que la Logia Lau13Julio Guilln: Correo insurgente de Londres capturado por un corsario puertorriqueo, 1811. En Boletn de la Academia Chilena de la Historia; N . O 63; 2 . O Semestre de 1960; pp. 125-155. Se incluye all la documentacin sobre el funcionamiento de las logias americanas en Londres y Cdiz y la correspondencia de Alvear y Lpez Mndez. El cuestionario de San Martn a Zapiola se encuentra en Documentos de: Archivo de San Martn, t. X, pp. 488-491 (Buenos Aires, 1910). 1 4 B . Vicua Mackenna; obra citada.

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tarina fue hnicamente una sociedad poltica, a la cual las circunstancias de la poca en que tuvo que actuar, Ia oEiligaron a adoptar la organizacin de una sociedad secretaI5. Por otra parte, el estudioso miembro y alto dignatario de la orden masnica, doctor don Ren Garca Valen2wela, en un interesante tr3bajo sobre una logia de este tipo estable(:ida en Chile en 1827, a la que se aludir ms adelante, advierte lo cp e sigue: . . .Hay que hacer una precisa distincin entre diferentes organismos que el vulgo confunde, o por desccmocimiento o con fines tendenciosos: lo- Las Logias masnicas como in stituciones iniciticas. Ejemplo: La Respetable Logia Filantropa Chilena [fundada en 18271; 20- Las Logias Lauturinas como 01.ganismos secretos de accin libertaria. Ejemplo: las Logias Lautaro funidadas en Argentina, Chile y Per, a la que pertenecan algunos francmasones que desearon realizar en ellas algunos ideales aprendidos en la Orden. .16.

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15Benjamn Oviedo Martnez: La masonc:ra en Chile (Santiago, 1929). El captulo sobre La Logia Lautarina se publici5 separado en el NQ 66, julio-septiembre de 1929, de la Revista Chilena de Hist(>ria y Geografa, pp. 105-126. 16Ren Garca Valenzuela: El origen aiarente de la Francmasonera en Chile y la Respetable Logia Simblica Filant ropa Chilena. Contribucin al estudio de la Francmasonera en Chile y sus prec:ursores (Santiago, 1949), p. 74. En la Repblica Argentina se ha escrito en abundancia sobre la Logia Lautarina y analizado sus posibles concomitancias con 1la masonera. Ricardo Piccirilli en su obra: San A4artin y la politica de los pueblos ( Buenos Aires, 1957), hace un recuento prolijo de esta bibliografa, en que preclomina ms la conjetura que la aportacin documental. Jos Manuel Estrada, por ejemplo, atac en 1869 a la Logia por tenebrosa y masnica; mientras la tjefendi de ambas imputaciones ir completo a la Logia Lautarina Rmulo Avendao. Martin V. Lazcano separ p< de la masonera en su obra: Las sociedades secretus, politicas y masnicas en Buenos Aires ( 1927); en cambio Antonio R. Ziga , en su libro: La Logh Lautaro y la independencia de Amrica, publicado oficialnnente por la masonera argentina, sostuvo enfticamente la concomitancia entre ambas instituciones. Este parecer ha arrancado el siguiente juicio al historiador Piccirilli en su obra ya dicha: El seor Ziga, ante la no igualada oportunidad de encointrarse frente a los archivos masnicos y profanos abiertos a su consulta, prefir i traemos en su libro el comen3 constancias documentales. Debe tario y el anlisis de los hechos, guardndose la! creerse en su exposicin o no creerse en nada, y esto no satisface a la ciencia histrica. Sin duda que ms peso que todos estos contradictorios pareceres, tiene la opinin emitida por el destacado investigador irgentino Bartolom Mitre en su Historia de Belgrano y de la independencia argeritina (en Obras completas, t. VII, p. 205; Buenos Aires, 1945). All dice: Las sixiedades secretas compuestas de americanos, que antes de estallar la revolucin siY haban generalizado en Europa, revestan todas las formas de las logias masnic:as, pero slo tenan de tales los signos, las frmulas, los grados y los juramentos. Su objeto era ms elevado y por su organizacin se asemejaban mucho a las ventas carbonarias. Este juicio de

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La incorporacin $e aigunos masones en la Logia Lautaro, a titulo personal y no porque sta perteneciera a la Orden es posible, aunque hasta ahora no sepamos en Chile de otro caso que el del almirante don Manuel Blanco Encalada. Ms frecuente fue, en cambio, el hecho en Buenos Aires, donde exista la masonera antes de llegar Alvear y San Martn en 1812 a fundar la Logia Lautarina. Muchos aos despuCs, uno que haba sido su miembro, el general don Enrique Martnez, deca que esta sociedad tena el solo objeto de proponer la independencia de todas las secciones de la Amrica espaola y unirse de un modo fuerte para repeler la Europa en caso de ataque. Y agregaba que a ella se haban incorporado masones y adems sente de la parte civil, militar, eclesistica y el comercio1. Pero la presencia de algunos masones, especialmente argentinos, en la Logia Lautarina, no impidi un choque fuerte entre ambas instituciones. En efecto, el agente diplomtico de Chile en Buenos Aires, don Miguel Zaartu, que era activo miembro del grupo lautarino, denunci a OHiggins, el 23 de julio de 1820, en carta desde Montevideo, a donde debi refugiarse por circunstancias polticas, las maquinaciones que la masonera portea haca en favor de don Jos Miguel Carrera, su implacable rival. Segn Zaartu los masones estn convenidos a vengar la muerte de Luis Carrera, que era hermano. Y agreg en seseguida: Mucho cuidado con estas ramificaciones. V. sabe cun extendida est en el ejrcito la masonera. Lo que ms encargo a V. son golpes de energa en cualquier ocurrencia. Est V. seguro que lejos de excitarse la indignacin, se conciliar el respeto de todos sus enemigos y el mayor aprecio de todos los hombres de orden que en el da, despus de esta leccin, ya lo son casi todos18. Esta carta de Zaartu lleva a conclusiones muy definidas. Por ella se sabe de manera positiva que la masonera exista entonces, tanto en el Ro de la Plata como en Chile; que OHiggins estaba enterado de ello; y, en fin, que masonera y Logia Lautarina eran dos organismos completamente diversos y hasta antagnicos. Pero cabe, a la vez,
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Mitre cobra especial valor, porque descansa en informaciones acerca de la Logia Lautaro y sus precedentes que le proporcion el General Matas Zapiola, uno de sus fundadores, como ya lo hemos dicho en el texto. Adems Mitre conoca perfectamente la masonera pues era miembro de elia y alcanz en su patria el rango de Gran Maestre. 17Carta de don Enrique Martnez a don Andrs Lamas; Montevideo, octubre 4 de 1S53. En Historia, N.O 20; Buenos Aires, junio-septiembre de 1960, p. 313. lSA.O., t. VI, pp. 212-213.

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afadir, que las medidas sugeridas por Zaartu al Director Supremo en contra de los masones, no fueron tomadas por ste y, lo que es ms interesante, que dicha contemporizacin fue una de las causas de su cada en 1823. As se desprende claramente de una informacin transcrita a OHiggins, ya en el exilio del Per, por su ardoroso partidario Rodriguez Aldea, y que el general recogi, a su vez, en una carta escrita el 28 de marzo de 1830. Segn el relato de Rodriguez Aldea, en una reunin celebrada en Santiago por el grupo pelucn O conservador, en la que se habra estudiado el posible regreso del hroe de Chacabuco, Eyzaguirre y su partido sostuvieron durante toda una noche que, si bien era cierto que el nombre de OHiggins era el nico capaz de dar nueva vida a la Repblica, sin embargo, todo hombre de ideas religiosas deba recordar la causa principal por la cual haba sido removido en 1823, que si no haba atacado directamente a la religin, haba permitido la introduccin de la masonera. . .19. El documento es muy preciso en sus trminos y arroja difana luz sobre el juicio de los contemporneos acerca de la conducta religiosa de OHiggins. En primer lugar se deja constancia de que personalmente OHiggins no haba atacado directamente a la Iglesia, lo que se confirmar con fuertes pruebas en las pginas siguientes. En segundo lugar se afirma que OHiggins ha& permitido la introduccin de la masonera, esto es, que terceros, sin su oposicin, lo hicieran. El cargo es de haber dejado hacer, no de haber participado directamente en la accin. Los polticos pelucones implcitamente afirmaban con estas lneas que OHiggins no era masn; que su falta era haber tolerado que otros lo fueran. La distincin entre masonera y Logia Lauta rina fluye aqu, una vez ms, como natural resultante, puesto que ninguno de los pelucones poda ignorar que OHiggins no haba permitido a la ltima como actividad de terceros, sino actuado directamente en ella como una de sus cabezas. No cabe aqu detenerse a estudiar la accin de la Logia Lautarina durante los aos del gobierno de OHiggins. Basta slo decir que fue decisiva y que acaso nada importante de lo que se hizo en Chile entre los aos 1817 y 1820 escap a su control. Queda a su haber el empeo por afianzar la independencia chileno-argentina mediante una slida alianza entre ambos pueblos y el apoyo a la magna expedicin libertadora al Per. Pero asimismo esde su responsabilidad un cmulo
Wrnesto de la Cruz: Epistolario de don Bernardo OHiggins, t. 11, p. 115 (Santiago, 1919).

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de maquinaciones oscuras que h e r o n desde la intriga menuda hasta

el crimen. El asesinato de Manuel Rodriguez figura en esta zona tenebrosa y andando los aos y ya en el destierro, don Bernardo OHiggins, que no tuvo responsabilidad directa en el homicidio pero que, amarrado por los juramentos solidarios de la asociacin cubri con la impunidad a sus hechores, no vacil en confesar -en el decir de Barros Arana- que: Ese fue un error doloroso de la Logia Lauta1 ., : 1 rina%O. Sin duda tal afirmacin muestra hasta qu punto la voluntad del Director Supremo qued inhibida por las compromisos de ese organismo que se mova en las sombras y cun explicable es que los contemporneos tuvieran a OHiggins como un simple esclavo de sus extraas manipulaciones. El agente norteamericano William G. D. Worthington, que estuvo en Chile en 1819, escribi entonces del Jefe del Estado que todo el mundo lo cree un autmata movido por hilos subterrneos21. Pero esta dependencia ingrata acab por transformarse para OHiggins en algo insoportable. La partida de la expedicin libertadora al Per, el 20 de agosto de 1820, le permiti al fin sacudirse de la Logia, cuyos componentes, en su mayora, se enrolaron en esa empresa. El historiador Vicua Mackenna recogi de su to, el coronel don Joaqun Vicua, estas palabras que por entonces habra escuchado de labios de OHiggins: Algn da me harn justicia los chilenos no reconociendo en m servicios prestados a la independencia, sino el que he practicado libertando a Chile de esta fuerza que tres aos nos ha subyugado a todosZ2. Pero si la Logia Lautarina se extingui en Chile en 1820, por .estimar cumplidos ya los mviles polticos para los que exclusivamente haba sido creada, la francmasonera, como organismo filosfico permanente, continu subsistiendo y hasta logr una mejor organizacin. En 1824, esto es, un ao despus de la abdicacin de OHiggins, e l Vicepresidente de Colombia, Santander, envi al general don Antonio Valero al Per con fuerzas militares para que all actuara junto al Libertador Bolvar. Valero era Soberano Gran Inspector General del Grado 330 del Gran Oriente de Colombia y por su encargo reorganiz y
2OBarros Arana, obra citada, t. XI, p. 561, nota. 21Eugenio Pereira Salas: La Misin Worthington en Chile, 1818-1819, (Santiago, 1936), p. 19. 2zSalvador Sanfuentes: Chile desde la batalla de Chacabuco hasta la de Maipo. Obra includa en la Historia General de la Repblica de Chile desde su independencia hasta nuestros das, t. 111, p. 84, nota de B. Vicua Mackenna.

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fund en el P f :r diversas logias masnicas. Durante el sitio del Callao, en 1825, .tuvo ocasin de amistar con el almirante don Manuel Blanco Encalacla, que serva all con las fuerzas chilenas, y que, de seguro, se habia iniciado en la misteriosa Orden, a igual que sil hermano don Ven tura, en sus aos de mocedad en Espaa. Blanco fue recibido en Ia \Logia Regeneracin de Lima, que le confiri el grado 18 del rito escc)ts y le encomend la misin de instituir un organismo similar en Chi1e. De acuem r d o con este encargo, el 15 de marzo de 1827 se echaron las bases en Santiago dc. la Logia Filantropa Chilena. Qued como Venerable de ella su fundador don Manuel Blanco, como primer Vigilante don Manuel Jos Gandarillas y como Tesorero don Venhira Blanco23. Es inter1esante subrayar que los tres coincidan en su hostilidad hacia OHiggirIS. El almirante Blanco haba propuesto en agosto de 1826, durante Isu corto perodo de Presidente de la Repblica, que el Congreso deckirase proscrito y fuera del amparo de las leyes chilenas al hroe mxirno de la independencia, por creerlo comprometido en una expedicir1 revolucionaria preparada en el Per. OHiggins, que antes haba tenido con l algunos incidentes, calificaba a Blanco en carta a Bolvai fechada en Lima el 20 de noviembre de ese aio. como aspirante sin opinin y faccioso sin carcterT4. Gandarillas, el primer Vigi lante de la Logia Masnica, que acaso ingres6 a esta Orden durantc? su estancia en la Argentina, figur siempre entre los
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2Wer not;1 16. W m z : L: Epiqtolario citado, t. 11, p. 78. El cannigo Juan Mara Mastai Ferretti, que acompa al Vicario Apostlico Juan Muzz:i en 1824 en su viaje a Chile, relata que cuando ellos llegaron R Valparaso para Ismbarcarse de regreso a Italia, Blanco Encalada invit al primero a visitar la fragat a OHiggins. Blanco, dice Mastai, prefera llamarla Isabel, aunque fuera el nombre que le haban puesto los espaoles, por haber sido expulsado de Santiago por OH iggins, no s por qu razn, tal vez por ser del partido de 10s carbonarios (Diario de viaje a Chile de Juan M. Mastai Ferretti, I1 Parte, prrafo 127. En Ilistorila, volumen 1, Santiago de Chile, 1961). La observacin de Mastai demuestra que por entonces se sindicaba a Blanco como pertenecieiite a una sociedad secreta que no poda ser la Logia Lautarina, puesto que era rontraria a OHiggins. En la pluma de un eclesistico italiano el atribuir afiliaciri al carbonarismo no andaba muy distante de tildar a Blanco de miembro de la niasonera. Mastai saba perfectamente que el Papa VIL haba condenado aquella (xganizacin en 1821, diciendo de ella que era quiz descendericia y ciertamenti3 imitacin de la masonera.

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ms ardientes partidarios de don Jos Miguel Carrera y su animosidad a OHiggins se patent aos ms tarde en una serie de artculos publicados en su contra en el diario El Araucano. El juicio de don Bernardo acerca de l tampoco era benvolo. En carta a San Martn, de 12 de febrero de 1827, esto es, apenas un mes antes de la constitucin de la Logia Filantropa Chilena, lo seala en la lista de los Supremos Gavilanes que habran arrasado con las finanzas del pas25. En cuanto al Tesorero don Ventura Blanco Encalada, el agente , ohigginiano en Buenos Aires, don Miguel Zaartu, deca de l en 1821 a su jefe, que all se aseguraba que no es trigo limpio en orden a Carreranz6. Estos antecedentes polticos de l a jefes de la Logia Masnica santiaguina, explican lo relatado por OHiggins a San Martin, en una misiva signada en Lima el 17 de agosto de 1832. Luego de decir al general argentino que siente desconfianza en comunicarse con l por la va de Buenos Aires, por existir all evidente empeo en detener su correspondencia, le cuenta que una carta suya fue interceptada y leda en la Logia de Santiago. de Chile, donde se reuna la parte ms corrompida de la nacin y donde el honor y tranquilidad de distinguidos patriotas son habitualmente sacrificados a las ms despreciables pasiones y a los fines de viles faccioso^"^^. Las malas relaciones entre la masonera y OHiggins, que databan por lo menos de 1820, estuvieron, pues, lejos de mejorarse en 105 aos del exilio del hroe. 4.- IGLESIA OFICIAL
Y LIBERTAD DE CONCIENCIA.

Al hacerse cargo del gobierno de la naciente repblica chilena, don Bernardo OHiggins debi considerar un hecho indiscutible: la totalidad de sus ciudadanos pertenecan a la Iglesia Catlica, que bajo el rgimen espaol haba sido la aficial del Estado; slo unos pocos comerciantes extranjeros, de preferencia avecindados en Valparaso, eran protestantes. Parece claro, a la luz de diversos testimonios que se aducirn en seguida, que estuvo en el nimo de OHiggins respetar la libertad
Z5Cniz: Epistolario citado, t. 11, p. 85. 26A.O., t. VI, p. 253. ~7Cruz:Epistolario citado, t. 11, p. 166.

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de conciencia de los disidentes y no poner obstculo a su establecimiento en el pas; como tambin reconocer a la religin catlica su carcter de oficial del Estado y prestarle proteccin y amparo. Cuando faltaban todava tres meses para que la independencia de Chile quedara rubricada con el triunfo de Maipo, quiso OHiggins que en un documento pblico se consignara, para conocimiento de todos las pueblos, el propsito decidido de Chile de proclamar su plena soberana poltica. Encontrndose en Talca le lleg el proyecto de acta que para tal objeto haba redactado el Ministro don Miguel Zaartu. Su texto no le satisfizo por entero y en una nota dirigida el 22 de enero de 1818 a don Luis de la Cruz, que en su ausencia ejerca interinamente el mando de Santiago, OHiggins le dio a conocer sus objeciones, entre ellas una vinculada al tema que nos ocupa. Dice as: La protesta de fe que observo en el borrador, cuando habla de nuestro invariable deseo de vivir y morir libres defendiendo la fe santa en que nacimos, me parece suprimible en cuanto no hay en ella una necesidad absoluta y que acaso pueda chocar algn da con nuestros principios de poltica. Los pases cultos han proclamado abiertamente la libertad de creencias: sin salir de la Amrica del Sur, el Brasil acaba de darnos este noble ejemplo de liberalismo; e importara tanto proclamar en Chile una religin exaluyente como prohibir la emigra-; cin hacia nosotros de multitud de talentos y brazos tiles de que abunda el otro continente. Yo, a lo menas, no descubro el motivo que nos obligue a protestar la defensa de la f e en la declaracin de nuestra independencia. Aos ms t:irde, el 13 de enero de 1869, al inhumane en Santiago los restos de OHiggins trados al pas desde el Per, el historiador don Diego Ba rros Arana reprodujo en un discurso el anterior pasaje y agreg el siguiente comentario: OHiggins modific el acta y suprimi esa restrictiva protestacin de fe, dando as una prueba solemne de su resp eto por todas las creencias. En esa misma poca OHiggins encarga1 ba al agente de Chile en Londres que contratase en el extranjero inmig:rantes europeos que viniesen a poblar nuestras desiertas campias. En esta inmigracin, deca, sern comprendidos los ingleses y cualquiler otra nacin, sin serle obstculo su opinin reli

ir don Crescente Errzuriz discrep con el seor RaEl historiad<

z8El referido cliscurso se public en la obra titulada la Corona del H6roe (Santiago, 1872) pp. 183-187, y nuevamente en Obras completa: de Diego Barros Arana ( Santi:igo, 1914), t. XII, pp. 39-44.
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rros Arana en el alcance que l daba a las palabras de OHiggins. Trajo, en primer trmino, a cuenta las disposiciones constitucionales favorables a la Iglesia que promulg durante su Gobierno, y que detallaremos ms adelante. En seguida dio el texto completo de las instrucciones sobre inmigracin dirigidas al agente en Londres don Antonio Jos de Irisarri, que slo fragmentariamente haba citado el seor Barros Arana y cuyo contenido era el siguiente: Promover la emigracin irlandesa por medio de los buques balleneros que directamente vayan a1 Pacfico y se esforzar en que suceda lo propio con Suiza, que hoy la hace en gran nmero a los Estados Unidos. En esta emigracin sern comprendidos los ingleses y cualquiera otra nacin, sin serle obstculo su opinin religiosa. Como se ve, coment el seor Errzuriz, el seor OHiggins encarg con preferencia la emigracin irlandesa, que era catlica, no excluyendo a los ingleses y suizos, sin que sea obstculo su opinin religiosa. Esto es: hizo lo mismo que han hecho algunos de nuestros Presidentes para la colonizacin del sur de la Repblica bajo el imperio de nuestra Constitucin, que establece el culto pblico exclusivo de la religin catlica y que obliga al Jefe del Estado, con solemne juramento, a observar esa misma religin. En cuanto a la supresin en el acta de la independencia de la protesta de fe, a que hizo alusin el seor Barros Arana, don Crescente Errzuriz apunt: El nico propsito del seor OHiggins, evidentemente, era manifestar que no pareca oportuno consignar en el acta de nuestra independencia, no slo la profesin de nuestra fe, sino la protesta de defenderla. La argumentacin tena este fin y no el de probar 1.a conveniencia o necesidad de la pluralidad de cultos, y es violentar los conceptos de su autor quererlos hacer servir para lo que no intent. Tema l que la protesta de defender la fe catlica que se haca en el acta de independencia, sonase a 16s odos de otras naciones como el propsito de perseguir a los disidentes por sus opiniones, y por eso slo alude a la libertad de creencias que haban proclamado pases cultos, cosa diversa de la libertad del culto pblico religioso que es como forzadamente se pretende interpretar la frase para atribuir al general opinin contraria a la que profes y consign en sus Constituciones. Y aun, si bien se mira, las referencias mismas comprueban lo que decimos. Examinada con imparcialidad y buena fe la nota de 22 de enero de 1818, se ver que en ella y en la Constitucin de 1822 expres una misma idea: a saber, que l quera el exclusivismo del culto pblico catlico en Chile, pero sin exigir de los disidentes ms que el

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acatamiento exteriar, sa Ivo la libertad de sus propias creencias. El que intente hacer que el SE:or OHiggins tuviese dos opiniones opuestas, tina para formular artc:ulos de Constituciones y otra para dirigir notas, no slo carece de f imdamento, sino que puede decirse que lo calumnia grat~itamente~9 Y bueno es ya conocer la legislacin fundamental a que se ha aludido anteriormente. Dos fueron las (:onstituciones Polticas dictadas durante el gobierno de OHiggins. Lgl primera, promulgada el 10 d e agosto de 1818, se inicia: En el nombrc: de Dios Omnipotente, Creador y Supremo Legislador. AI tratar de los derechos del hombre en sociedad, dispone que: Todo hombre tieine libertad para publicar sus ideas y examinar los objetos que estn a su alcance, con tal que no ofenda a los dere9 individuos de la sociedad, a la tranquilidad chos particulares de lo! pblica y Constitucin del Estado, conservacin de la religin cristiana, pureza de su moral y sagrados dogmas (Tt. I, Cap. I, Art. 11). Refirindose a Los del:leres del hombre social, dice que: Todo individuo que se glore de verdadero patriota, debe llenar las obligaciones que tiene para con Dios y los hombres, siendo virtuoso, honrado, benfico, buen padre dc3 familia, buen hijo, buen amigo, buen soldado, obediente a la ley y f tincionario fiel, desinteresado y celoso (Tt. Is Cap. 11, Art. 50). El Ttu10 11, De la Religin del Estado, se compone de slo el artculo siguiente: La religin Catlica, Apostlica, Romana es la nica y exclusiva del Estado de Chile. Su proteccin, conservacin, pureza e inviolabilidad, ser uno de los primeros deberes de los jefes de la sociedac1, que no permitirn jams otro culto pblico ni doctrina contraria a la de Jesucristo. Al trmino la Constitucin prescribe que deber jiirarse su observancia por todas las autoridades de acuerdo con la sigu iente frmula: Juro por Dios Nuestro Seor y estos Santos Evangelios., que cumplir y observar fiel y legalmente en la parte que me toca ctianto se contiene y ordena en esta Constitucin provisoria. Si as lo hieliere, Dios me ayude y si no, El y la Patria me , hagan cargo. La segunda Constitucin, promulgada por OHiggins el 30 de octubre de 1822, aparece bajo el patrocinio del ?3upremo Legislador del Universo y contiene en esencia disposiciones anlogas. As repite, con escasas variantes, 1o prescrito en la Carta anterior acerca de los deberes del ciudadano, y mantiene la exigencia del juramento por Dios
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z9Revista Catlica, Santiago,

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de febrero de 1869.

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y los Evangelios para el Director Supremo. Adems introduce entre los integrantes del Senado a los Obispos con jurisdiccin en el territorio. 1 dispone que: La religin del Estado es la En los artculos 10 y 1 Catlica, Apostlica, Romana, con exclusin de cualquiera otra. Su proteccin, conservacin, pureza e inviolabilidad es uno de las primeros deberes de los Jefes del Estado, como el de los habitantes del territorio su mayar respeto y veneracin, cualesquiera que sean sus opiniones privadas. Toda violacib del artculo anterior ser un delito contra las leyes fundamentales del pas. Estas normas no impidieron el reconocimiento de la libertad de conciencia para los escasos protestantes extranjeros. El 30 d e noviembre de 1819 un grupo de ellas solicit del Director Supremo permiso para construir para SII uso cementerios en Santiago y Valparaso, lo que OHiggins otorg por decreto de 14 de diciembre, en atencin a que estos actos en nada contraran los de nuestra religin catlica y que los recurrentes Se han conducido hasta el da con la mayor pal& tica, sin mezclarse directa ni indirectamente en materias de creencia30. Iglesia Catlica oficial y libertad de conciencia, tales son los postulados que fluyen de manera evidente del texto de las dos Constituciones que impuso por su propia voluntad OHiggins durante los seis aas de su gobierno y de la legislacin sobre disidentes. En esta poltica invariable ni hubo cabida para la libertad de cultos, ni el menor ademn del Director para imponerla. La presin que en favor de ella hicieron ms de alguna vez extranjeros protestantes no encontr acogida en su nimo. As el agente norteamericano William G. D. Worthington, consigna que en una en. trevista que con l sostuvo en abril de 1818 para presentarle un proyecto de Constitucin poltica, OHiggins me contest agradecindome los consejos, pero excusndose de no poder abordar los asuntos religiosos, los que tratara una vez que terminara la independencia del PerF3*. Pero cuatro aos despus, aunque este plazo fijado iba en camino de cumplirse, no se mostr en el Director el menor nimo de cambiar de poltica. La viajera inglesa protestante Mary Graham cuenta que en una conversacin mantenida con l el 26 de agosto de 1822 se manifest dispuesto a censurar a ciertos protestantes que prematuramente pretendan exigirle la construccin de un templo y el reco30A.O., t. XIII, pp. 233-235.

31Pereira; obra citada en nota 21, p. 11.

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nocimiento oficial de aq uel culto, olvidando que hace todava muy poco tiempo que se les ccmcedi la libertad privada de conciencia y un cementerio exclusivo paira ellos en un pas que apenas doce aos ha estado sometido a la Incquisicin de Lima. No parece, por ot ra parte, que el clero mostrase entonces encono hacia los protestantes. L a citada Mary Graham visit sin obstculos conventos de monjas y asisti a procesiones y actos del culto. Otro ingls protestante, que estuvo c:n Chile apenas cinco aos antes, Samuel Haigh, dice en sus recuerdos dr3 viaje: que no he encontrado entre los padres y los frailes ningn intcderante, que ni aun se toman el menor trabajo para conseguir proslitc1s entre los extranjero^"^^.

5.- LA

ADMINISTRACIOKI Y DISCIPLINA ECLESIASTICAS.

Sabido es que dlurante la administracin espaola el monarca goz del derecho de pa tronato que le permita presentar al Papa a los candidatos para llenar los altos cargos eclesisticos de Amrica; y recaudar el diezmo o contribucin de la Iglesia, percibiendo parte de su producido. Estas facult: Ides, y otras menores, que ejerca la corona por expresa concesin del Pontificado romano, fueron ampliadcrs motu proprio por los monarc;is, particularmente en el siglo XVIII en que !n intervencin del Estado en los asuntos de la Iglesia se hizo sentir con ms hondura por la influencia de las doctrinas galicanas. Al producirse la emancipacin, OHiggins se consider sucesor del monarca espaol en todas sus atribucionc:s dentro del territorio de Chile, y como tal asumi el cargo de PatronIO de la Iglesia. En este carcter intervino con frecuencia en los asunt os eclesisticos y por cierto que no siempre sc ajust a los preceptos (3el derecho cannico. Uno de los puntc1s que ocup la atencin del Director fue la eliminacin de la influen cia del clero realista. Apenas unos pocos das despus del triunfo mil itar de Chacabuco, hizo arrestar a un grupo de frailes espaoles y los r ecluy en el Convento de la Recoleta Dominica de Santiago, prohibincloles toda actividad sacerdotal. En seguida respo diocesano, don Jos Santiago Rodrguez-Zoleg a Mendoza al Obi!
3zMary Graham: I )iario de su residencia en Chile (1822) y de su viaje al Brasil (1823) (Madrid s / f ) , p. 262. No est de ms anc)tar aue mientras la seora Graham abogaba por la libertad de cultos en Chile para 16s contados protestantes extranjeros &e aiii existan, en Inglaterra, su patria, se negaba a los catlicos oriundos del m s esa misma libertad y todos los derecho:j pdticos. Samuel Haigh: Viaje a Chile en la poca de la independencia, 1817 (En volumen: Viajeros en Chi le 1817-1847, p. 31 (Santiago, 1955).

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rrilla y a tres cannigos por desafectos al nuevo sistema poltico. Adams oblig al prelado a delegar sus funciones de gobernador eclesistico en don Pedro Vivar, que acab, por escrpulos de conciencia, renunciando el cargo tres meses despus. El Director consigui que Rodrguez Zorrilla, desde su destierro, transmitiera sus facultades a don Jos Ignacio Cienfuegos. Slo en agosto de 1822 el Obispo fue repuesto en sus funciones, aunque ya un ao antes haba regresado al pas. A pesar de su adhesin a la causa realista, Rodrguez Zorrilla gozaba de estimacin general. El protestante ingls, Alexander Caldcleugh, consigna en su crnica de viaje por Chile: Su entrada a Santiago, presenciada por m, se efectu con muestras de gran jbilo y entusiasm ~ lo ~ que ~ , hace colegir que su forzada expulsin del pas no pudc mirarse con agrado y que lesion el prestigio de OHiggins. Asimismo intervino l sin titubeos en el control de los regulares, que confi a uno de sus adictos, el dominico fray Pedro Arce, con el ttulo de Comisario General. El aludido no se limit a velar por el comportamiento poltico de los religiosos, sino que pretendi ejercer sobre ellos actos de jurisdiccin que motivaron una protesta a OHiggins de parte del Gobernador del Obispado, don Pedro Vivar. Este hizo ver al Jefe del Estada de que el Concilio de Trent0 haba constitiiido a los ordinarios eclesisticos por jefes inmediatos de las religiosas de su jurisdiccin y que nunca los reyes espaoles ejercieron el patronato sobre estos monasterios. Sin perjuicio de su parecer, Vivar propuso a OHiggins que oyese el dictamen de una comisin de jurisconsultos y canonistas, los cuales, reunidos el 10 de junio de 1817, reconocieron el derecho del Director de conferir al Comisario las atribuciones que quisiera en materia poltica, pero le negaron terminante. mente la facultad de hacerlo en asuntos e~pirituales~~. Si ya este parecer colocaba al Director en una situacin inconfortable, su amigo, el dominico Arce agrav an ms las cosas con su conducta arbitraria y desatinada, al punto de que el Gobierno, juzgando al fin que su obra, ms perjudicaba que favoreca a la causa patriota, lo relev de la Comisara en octubre del mismo ao. Dos meses despus se dict un Estatuto provisional sobre los regulares, que los colocaba bajo el completo control del Gobernador
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33Alejandro Caldcleuhg : Viajes por Sud-Amrica durante los aos 1819, 20 y 21 (Santiago, 1914), p. 83. 34Archivo Nacional de Santiago: Obispados de Santiago y Concepcin. 1811-1831; Documentos eclesisticos, 1817-1872.

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del Obispado. Pero el mismo OHiggins lo derog en 1820, dejando al fin a los religiosos libres de la autoridad diocesana. La intervencin patronatista del Director Supremo no se redujo a la vigilancia poltica del clero y a la provisin de las dignidades en personas afectas al nuevo sistema, sino que se extendi hasta la conducta moral de los sacerdotes y los medios de hacer ms fructfera su labor. Las divisiones nacidas d e la guerra de independencia, haban rebotado de manera grave en la disciplina eclesistica y no fue raro que algunos ordenados, carentes de verdadera vocacin y virtud, se aprovecharan desdorosamente de las circunstancias. OHiggins, corri al encuentro de estas desviaciones en trminos que lo presentan como un mandatario muy convencido de que uno de sus deberes era el de velar por la dignidad del sacerdocio. H e sabido con el mayor dolor de mi corazn -dice en un decreto del 22 de mayo de 1818- que a todas horas de la noche se encuentran religiosos por las calles, con tanto mayor escndalo de este vecindario, cuanto en l era desconocida esta clase de relajacin. Como Supremo Magistrado de un Estado catlico, debo cuidar de que se corte de raz tan pernicioso abuso. Al efecto, encargo estrechamente a los prelados de las comunidades religiosas, velen sobre que sus sbditos guarden exactamente en este punto el precepto de su instituto, valindose de toda su autoridad para hacerse obedecer. ..35. Tan persuadido estaba OHiggins del bien espiritual que el clero estaba llamado a prestar en las diversas clases, que se lamentaba de que su accin no pudiera llegar a todos los mbitos del territorio. Por su encargo, el Ministro don Joaqun de Echeverra dirigi el 6 de febrero de 1820 una nota a la autoridad eclesistica en que se leen estos conceptos: La escasez de sacerdotes causa males que contristan el nimo de S. E. el Director. En una parroquia del campo murieron dos feligreses sin los auxilios necesarios por falta de un ministro. Por lo mismo est sin proveerse interinamente el curato vacante de Pelarco y ha sido preciso encargar este ministerio provisionalmente al capelln de la hacienda ms vecina. Por igual causa estn mal servidas varias viceparroquias. En manos de V. S . I. est el remedio de todo. En este concepto, de parte de S. E. tengo el honor d e rogarle y encargarle el ordenar in sac& a varios clrigos menores. . .36.
35A.O., t. XI, pp. 55-56. 36Archivo Nacional de Santiago: Copiadores de la correspondencia de Relaciones Exteriores; 1810-1825, pp. 125-126.

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Pero, a pesar de la decisin con que actu OHiggins en asufitos eclesisticos, parece que a la postre le asaltaron dudas acerca de la legalidad cannica de algunas de sus actitudes y que no obstante explicarse ellas por las extraordinarias circunstancias polticas, crey necesario buscar el medio de legitimarlas. Slo as se explica que en 1821 nombrase a don Jos Ignacio Cienfuegos Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario ante el Soberano Pontfice, para recabar de ste el otorgamiento del Patronato, el derecho a percibir una cuota del diezmo, la ereccin de nuevas dicesis y elevacin de la sede santiaguina metropolitana, la reforma de los votos de los regulares y el nombramiento de un Nuncio estable en Chile3. Tal paso carecera de sentido si OHiggins hubiese considerado como indiscutible que el patronato era un atributo estatal inherente a la soberana, ajeno as a toda previa concesin pontificia, o si an ms, hubiese pensado en constituir en el pas una Iglesia nacional, a la manera de la anglicana, desvinculada de Roma. Los sentimientos de sumisin del Director Supremo a la Silla Apostlica se manifiestan evidentes con el envo de Cienfuegos y aparecen subrayados en la carta credencial de 6 de octubre de 1821 dirigida en latn al Papa Po VI1 y cuyo texto castellano es el siguiente: Beatsimo Padre: Desde que el Estado chileno libre e inclume, con el auxilio divino y por el consenso de los pueblos, de toda dominacin espaola y extranjera, me eligi con los sufragios de todos, Director Supremo o Primer Magistrado, ha sido mi principal deseo y el de todos los ciudadanos, el ofrecer a Vuestra Santidad el testimonio de humilde y .cordial reverencia y de eximia benevolencia. Siendo as que la ley fundamental de la Constitucin chilena ha determinado que se ha de observar con exclusividad la Religin Catlica Apostlica Romana, y siendo as tambin que los nuevos acontecimientos civiles piden nuevas relaciones en los asuntos eclesisticos, enviamos para todo esto al honorable ciudadano doctor don Jos Ignacio Cienfuegos, Senador del Estado, Arcediano de la Iglesia Catedral de Santiago, ex Vicario General de la misma dicesis y distinguido entre los ms notables con la Legin de Mrito de Chile, como Legado y Plenipotenciario ante Vuestra Beatitud, para que en todo lo que pidiera en nombre del Estado, se le d plena fe y principalmente cuando d testimonio acerca de mi fe, religin y afeccin y de la de todos los rdenes del Estado y cuan3Sesiones de los cuerpos Legislativos, t. V, p. 294.

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do me ofreciere a m a vuestros pies como hijo Rumildisimo y obsecuentsimo38. El agente Cienfuegos no fue, por cierto, reticente en las demostraciones de fi(lelidad al Papa en nombre de OHiggins, y en el discurso que pron unci al entregarle las credenciales, dijo estas palabras: He sidoL enviado con el sufragio y consentimiento unnime del Director Supreimo, del Senado, de las diversas actividades y de los habitantes del pu eblo chileno de la Amrica meridional, para que humildemente postraido a los pies de Vuestra Santidad presente la debida reverencia y o? iediencia que os es debida, porque todos ellos conocen por el Evangel io y firmemente canfiesan que habis sido constituido por Dios digno sucesor de Pedro, cabeza visible y Supremo Pastor de la Iglesia Catlica, centro de la unidad y Vicario de Cristo para que con la plenitud de la potestad podis ligar, resolver, abrir y cerrar, se? gn lo exijan las necesidades de la grey puesta bajo vuestro cuidado3g. La Curi:I pantificia no poda de inmediato acoger todas las peticiones chilenaIS, pues la independencia de la nueva Repblica no estaba an recoriocida por ningn pas y el rey de Espaa continuaba legalmente dettmtando el derecho de patronato sobre la Iglesia de Amrica. Pero la p rofesin de fe catlica y de sumisin a la sede romana que el Director OHiggins haca al travs de su Plenipotenciario, cayeron bien en el Papa y su Secretario de Estado, Cardenal Cansalvi, que prestaron benvola recepcin a Cienfuegos. Ellos se avinieron al fin a enviar a Chile en misin puramente religiosa a un Vicario Apostlico, a fin dle resolver los problemas eclesisticos de ms urgencia en el pas. Por otra parte las atenciones al representante chileno excedieron a las qiie permita el protocolo para el agente de un gobierno no reconocido. As, al celebrarse en Roma, el 2 de febrero de 1823, la fiesta de la Pixificacin de Mara, en que tradicionalmente el Papa hendice cande1las que entonces se enviaban en obsequio a los soberanos catlicos de Europa, se entreg a Cienfuegos uno de los cirios para que lo hicie! se llegar al Directar Supremo de Chile. De esta singular distincin pont ificia vino, sin embargo, a enterarse OHiggins cuando desprendido h: ica poco del poder viva en voluntario exilio en el Peri,
38Archivo Nacional de Santiago: Copiador de la correspondencia de Helaciones Exteriores, 1810-1825. 39Ricardo Montaner Bello: Historia diplomtica de la independencia de Chile (Santiago,, 1941), p. 604.

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Se ha visto en pginas anteriores que 0 7Higgins se senta Supremo Magistrado de un Estada catlico y cornIO tal con directo inters en todo lo concerniente al orden religioso. IVo ha de extraar entonces que se preocupase de la difusin de la doc1rina cristiana entre sus sbditos. En el Reglamento sobre las escuelas piblicas que elabar en febrero de 1818 con el concurso del Senado, 5;e contemplan normas acerca de la instruccin y de las prcticas religiiosas. All se prescribe la enseanza de la doctrina cristiana por el csitecismo de Astete; la partieipacin de los escolares en las rogativas y procesiones de accin Z-L2 , .-.-..-I de gracias por la independencia; su asistencia ~3 ~ 1 6 1 16 6 l l l l a d v clllucllmente a las exhortaciones de cuaresma. , Se aade, asimismo, que todos los das, al concluir la escuela por la tarde, rezarn las letanas de la Virgen, teniendo por patrona a IVuestra Seora del Carmen; y el sbado a la tarde rezarn un tercio d el rosario4o. Anlogo inters por la educaciin cristiana movi a OHigghs 1n ? . . -11. ril - 1 1 r . 3 1iwaruraies ae uuiian, uonue a preocuparse de restaurar el Colegio ae haba recibido su primera enseanza y del que conservaba inolvidables recuerdos. Los azares de la g u a r a de independencia haban gravitado en forma dolorosa sobre dicho establecimiento. Los franciscanos espaoles que lo regentaban, tomaron, coma era de esperarse, el partido del rey; la escuela dej de funcionar y su edificio acab destruido en gran parte. Por decreto de 15 de febrero de 1819, el Director Supremo dispuso la restauracin del Colegio y solicit del Provincial de la Orden Franciscana que lo informara sobre los medios para llevar a cabo este propsito41. Es posible que poco despus se liaya logrado regularizar la vida del establecimiento, pues entre los papeles del secretario de OHiggins en el destierro, John Thomas, se encuentra vertido al ingls el texto de un largo discurso que don Bernardo habra pronunciado en la ceremonia de apertura. En su exhordio hallamos los siguientes prrafos: Despus de una ausencia de muchos aos, les dirijo la palabra en el lugar de mi nacimiento. El evocar mi juventud encierra para m un encanto difcil de describir; y los pensamientos que ! dedar de mi cuna estn clidos de filial piedad. El hon natal es para m como honrar a mi padre, y seguro esto

1.

40A.O., t.
41~.0.,

t.

XI, pp. 103-106. XII, p. 78.

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ambos noblemeni:e al establecer aqui, como me propongo con vuestra ayuda, una socie.dad que incorporar la prosperidad de nuestro pais a un sistema uni versa1 de benevolencia. hstas murd a s encerraban en su tiempo una hermandad de honibres piadosos, qiie se dedicaron en plcido aislamiento a una vida de meditacin religi osa y literaria. Mi idea es resucitar dentro de este venerable recintcI la misma piedad y sabidura, dndole un campo de accin ms vastaI. Es mi deseo establecer aqu un cuerpo de hombres dedicados al culto de Dios, de Chile y de la humanidad; hombres que lleven a todos IC )s confines del mundo un testimonio del saber y del afecto de este pids y que propaguen con el Evangelio el arte de suavizar la vida social. El d iscurs1D se explaya despus en consideraciones acerca de las calidades y mtoidos de los misioneros. Deben proceder con dignidad, pues son los Enibajadores del Altsimo; y con gran tenacidad, sobriedad y castidad, 1 lues su conducta ha de ser congruente con la doctrina que propagan. L; a enseanza que impartan ha de ser sencilla y fcil pnra su adecuada captacin por el indgena. Conviene que posean nociones de la lenjgua verncula y asimismo rudimentos de la medicina y de la agricultLira, para as introducir formas ms civilizadas y servir mejor a los aborgenes. En fin, han de mirar como espejo y ejemplo a San Pablo, sobre cuyas virtudes de misionero el orador hace extensas

con si de racione^^^ No iba O Higgins a despedirse del poder sin dar un nuevo testimonio de cariio a los franciscanos que haban dulcificado las horas tristes de su nicYA de bastardo. Su inolvidable maestro fray Gil Calvo, espaol de nacirniento y fiel a la corona, sirvi en marzo de 1822 como parlamentari o para negociar en forma honrosa la rendicin de la guerrilla realista que encabezaba don Vicente Bocardo. Con todo el grupo de prisiorieros fue trasladado a Santiago; pero aqi OHiggins. no slo lo puso en libertad, sino que lo llev a vivir al palacio de gobierno, donde lo1 colm de atenciones y muestras de afecto. Junto al Irlaro deseo de OHiggins de educar a criollos e indgenas en los pr incipios religiosos, est su voluntad de reprimir todo atentado a la mioral cristiana. Ya se ha advertido anteriormente lo que le preocupaba 1;i buna conducta del clero y aqu cabe aadir que co-

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42Archivo PJacional de Santiago: Fondo Vicua Mackenna. La traduccin que hemos citad0 pertenece a la seiorita Nelly Pasler, que la ha llevado a cabo por encargo Idel Archivo OHiggins.

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adyuv con la autoridad eclesistica en la represin de la pornografa. Cuando el Gobernador del Obispado de Santiago, don Jos Ignacio Cienfuegos, denunci el 29 de julio de 1817 la existencia en la aduana de libros ofensivos al dogma y la moral, como tambin de cajas, relojes y pinturas obscenas, las autoridades se movieron de inmediato para recoger estas mercaderas e impedir su circulacin43. De igual modo el Gobernador Intendente de Santiago, don Francisco de Borja Fontecilla, en uso de facultades que especialmente le confiri OHiggins antes de partir a Valparasa, expidi el 9 de septiembre d e 1818 un bando para contener los excesos pblicos que atacan el decoro de la Iglesia y la moral de la religin santa44. No mir tampoco OHiggins con indiferencia las demostraciones oficiales de la caridad cristiana y los actos del culto religioso. Cuando un grupo de patriotas ech las bases del Instituto de Caridad Evanglica o Hermandad de Dolores, llamado a socorrer a los grupos desvalidos de la sociedad, y el Cabildo de Santiago hizo. llegar al Director las constituciones del nuevo organismo, OHiggins le envi una nota el 2 de diciembre de 1820, en que alababa los religiosos y pos sentimientos de la Ilustre Municipalidad de Santiago, sealaba al Instituto como obra prapia de una sociedad filantrpica guiada por las luces del Evangelio, y conclua en estos trminos: Puede V.S. contarme por incorporado en ella desde este momento, en la inteligencia de que cumplir con las obligaciones que me impone el Instituto, sin eximirme de concurrir a los actos y funcianes del culto en todas las ocasiones en que me lo permiten las tareas d e mi destino45. Iglesia y Estado aparecen entonces en estrecha unin para solemnizar los actos cvicos y propiamente religiosos. La Semana Santa ,se sigue en sus principales ceremonias por todos los altos funcionarios del gobierno y jefes militares. As en la Orden del da del ejrcito, de 4 de abril de 1817, se imparten las siguientes normas para celebrar la festividad de Gloria: El seor Director Supremo convida a los seores jefes de los cuerpos a su Palacio para acompaar a la procesin a las seis y media. El batalln No 8 dar una compaa completa para custodia de la procesin, esta noche, la que se dirigir a San Francis43Archivo del Senado, vol. 97: Nota de Cienfuegos al Director delegado Quintana. Archivo Nacional de Santiago: Copiador de correspondencia con los pueblos, 18-26. 44A.O., t. XI, pp. 188-189. 45Actividades femeninas en Chile (Santiago, 1927).

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En marzo de 1818, la Semana Santa cuenta una vez ms con la concurrencia oficial. Mientras OHiggins lucha en la provincia de Concepcin, el Director delegado, don Luis de la Cruz, concurre en su nombre a los oficios de la Catedral de Santiago y el Jueves Santo visita, con escolta de altos jefes y oficiales, las estaciones47. : r A la sensibilidad protestante del agente norteamericano Jeremas Robinson impresion de manera ingrata este contacto estrecho eclesistico-estatal. Demasiada ceremonia para un gobierno republicano y para la libertad de conciencia, anot en su diario al referirse al solemne Te Deum cantado en la catedral el 25 de mayo de 1818 y presidido por OHiggins, para conmemorar la independencia argentina. Y tres dfas despus vio alzarse en la plaza de la capital cuatro altares para la fiesta del Corpus Christi; y dentro de la catedral, esplndidamente iluminada, al Director Supremo y sus Ministros reclinados ante el altar mayor, de donde se incorporaron para encabezar la enorme procesin que sali a la plaza con acompaamiento militar, las bandas de msica y salvas de artillera4*. Las devociones marianas tienen entonces mucho arraigo y las altas autoridades no se sustraen a ella. La siguiente orden del da, del 5 de octubre de 1817, del general don Jos de San Martn, jefe del ejrcito unido chilenoargentino, as lo demuestra: Los seores jefes y oficiales que gusten acompaarme a la procesin del Rosario que se celebra esta tarde, lo verificarn a las 4 de ella en mi alojamiento40. En el da de Pursima del mismo ao, se reunieron en el Estado Mayor todos los oficiales para acompaar a los generales en jefe a la funcin religiosa50. Sin duda el sitio de honor entre las festividades cvicoreligiosas lo ocup la conmemoracin de la Virgen del Carmen. Ya se ha dicho que poco antes de partir el ejrcito libertador de Mendoza a Chile, la jur por patrona de sus armas. Y luego de consumada la accin de Salala, que dio a los patriotas el dominio de la zona d e Coquimbo, en los mismos das del triunfo de Chacabuco. las banderas
co46.
+

48Eugenio Pereira: Jeremas Robinson, agente norteamericano en Chile, 1818-1823 (Santiago, 1939), pp. 44 y 50-51. A.O., t. XXIII, pp. 245-246. 4 9 A . 0 , t . XXIII, p. 119. 50A.O., t. XXIII, p. 166.

4.0., t. x 47~.0.,t. x

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tomadas al enemigo fueron ofrendadas en accin de gracias a la Divina Patrona del La devocin carmelitana qued as ligada al sentimiento patrio y el da 16 d e julio, que a ella destina la liturgia de la Iglesia, revisti un carcter especial durante todo el gobierno de OHiggins. En 1817 dicha fecha fue preparada con cuidado. Un mes antes, la Orden general del ejrcito dispuso que los jefes de los cuerpos deban hacer todos los esfuerzos posibles para que en el da de la festividad estuviera listo el vestuario por lo menos d e los dos tercios de la tropa, a fin de poder celebrar como corresponde al da de la Patrona del e j r ~ i t o ~El ~ . Gobierno, en su oportunidad, decret el cierre de los tribunales y del comercio, iluminacin extraordinaria de Santiago durante dos noches sucesivas y solemne funcin litrgica en el templo de San Francisco, la que ocurri en presencia de todas las autoridades. An ms, en esa ocasin se enarbol oficialmente junto a la imagen de la Virgen y con gran despliegue castrense, la bandera tricolor con la estrella solitaria que adoptaba como smbolo la nueva repblica. En particular homenaje a Nuestra Seora, el Director Supremo concedi entonces indulto a los desertores que en un plazo determinado regresaran a las filas, Fuera del tradicional da 16 de julio, solan hacerse nuevos homenajes a la Virgen del Carmen, sobre todo en las ciudades de provincia, OHiggins, que se encontraba en Concepcin en agosto del mismo ao 1817, cuid en persona de los preparativos de la fiesta que iba a realizarse el 8 de septiembre, y temiendo que la iluminacin fuera deslucida, ofici al gobernador de Talca, don Luis de la Cruz, para que a la brevedad posible le remitiese desde dicha ciudad dos y media arrobas de ~ e . r a ~ Pequeo ~. detalle muy revelador de las convicciones religiosas y carmelitanas del Jefe de Estado. Los temores de nuevos reveses de las armas patriotas, aumentaron la confianza nacional en la intercesin valiosa de la Virgen del Carmen. A raz del desastre de Cancha Rayada, que puso en grave aprieto la defensa patria, el pueblo de Santiago y las autoridades se congregaron en la catedral e hicieron el voto de erigir un templo en honor de la celestial patrona en el sitio en que se diera la batalla decisi-

50bA.O.,

l.er Apndice, p. 295. 51A.O., t. XXIII, p. 66. 6zArchivo Nacional de Santiago: Ministerio de Guerra, oficios 1817.

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va para la causa de Chile. Poco despus, el 5 de abril de 1818, se produca el anhelado triunfo en el llano de Maipo y la independencia quedabai consolidada. OHij?gins no haba estado en la capital cuando sus habitantes pronunciar0n el voto, pero adhiri a l sin titubeos. El 5 de mayo asisti a unL a solemne accin de gracias en la catedral por la victoria alcanzadla. En la plaza mayor se hizo despliegue de tropas y tanto al iniciarse la misa como asimismo durante la elevacin y al trmino de la cererrionia, cuatro piezas de artillera all instaladas dispararon salvas53.Dos das despus dict un decreto en que, luego de recordar las 1promesas hechas a la Inmaculada Reina de los Angeles y la proteccin por ella recibida, design a dos patricios para que actuasen dc superintendentes de la obra de construccin del templo prometido. Una circular del Ministro de Gobierno, don Antonio Jos de Irisarri, el 25 de junio, a los Intendentes y transcrita por ellos a los funcioniarios de su dependencia, vino a urgir la recaudacin de fondos paraL ese fin. Se trata -deca la nota- de que esta obra sea de la magn ificencia posible para demostrar la gratitud de este religioso pueblo y de todos los de la comprehensin de Chile, en cuyo favor ha sido tan manifiesta la proteccin de Nuestra Seora bajo la advocacin en cp e la juraron por patrona. S.E. desea que se trabaje con el mayor e!smero y prontitud y se promete de que V. cooperar por su parte erI el referido encargo a la consideracin de un objeto tan piado~o5~. Meseb s despus, el Director Supremo, seguido de las corporaciones, ejricito y todas las clases sociales, se traslad al llano de Maipo a coloc:ir la primera piedra del templo. Las dificultades econmicas de la hora, entorpecieron la realizacin plenia de la obra. OHiggins se esforz, sin embargo, en dar cima al prc)yecto y por decreto de 18 de noviembre de 1819 autoriz xipciones en la poblacin. El Estado de Chile -dice aha abrir sus< es deudor Bi la proteccin de la Madre de Dios, bajo la advocacin del Carmen, dc; la victoria de Maipo. Ella lo salv del mayor peligro en que jams se vi.. . Y al trmino de su llamado, estamp estas patticas frasc3s: Confiesen los feroces enemigos de la libertad de Ani& rica, esos f anticos incubadores (sic) de nuestros procedimientos reI

5 3 ~ . 0 ., t.

XXIII, p. 230.

54ArcEiivo Nacional de Santiago: Copiador de correspondencia con los pueblos, 18-2 !O.

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ligiosos, que hemos contado y contaremos siempre, como verdaderos catlicos, con la proteccin del cielo en favor de la presente lucha, a pesar de las groseras imputaciones con que se censuran nuestra cond~cta~~. En la misma lnea de estrecha unin entre lo cvico y lo religioso ha de recordarse tambin el siguiente anuncio aparecido en el No 56 de la Gaceta Minirterial, el 5 de agosto de 1820: Por disposicin de las autoridades supremas se dio principio el 5 del corriente a una devota rogativa en la Santa Iglesia Catedral, Conventos, Monasterios y Parroquias de esta capital, con el objeto de implorar la proteccin divina en favor de la Expedicin Libertadora del Per, prxima a zarpar de Valparaso. En todos los pueblos del Estado se deben hacer las mismas rogativas segn rdenes que se han comunicado al efecto. Y cuando el 5 de febrero del ao siguiente, OHiggins dict un decreto reglamentador de las ceremonias con que deba conmemorarse el aniversario de la independencia, no olvid consignar el canto de un Te Deum en la catedral para la tarde del da 1 1 de dicho mes y una misa solemne en el mismo templo en la maana siguiente, con la lectura por el dicono, despus del Evangelio, del acta de la independencia.

7.- EL EXILIO Y

LA MUERTE.

La abdicacin del mando que hizo OHiggins en 1823 fue seguida de su alejamiento de la patria. Voluntariamente adopt esta actitud, con el generoso propsito de facilitar la reconciliacin de los espritus y de no servir de obstculo al restablecimiento poltico de Chile. Vivi diecinueve aos entre Lima y la hacienda de Montalvn, en el valle de Caete, que le haba cedido el gobierno peruano como pblico reconocimiento a sus esfuerzas en pro de la independencia del pas. Durante ese largo transcurso de tiempo, pens ms de una vez regresar a su patria, pero circunstancias polticas adversas y, a la postre, su salud minada, se lo impidieron. El exilio se confundi, pues, con el trmino de su existencia. En esta etapa final de la vida del hroe, los principios religiosos que siempre le haban acompaado, adquieren una singular elevacin y madurez. A lo largo de su correspondencia y de sus actos. emerge con trazos vigorosos su personalidad espiritual, no ya expre-

-A.O., t. XIII, pp. 199-200.

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sada en actos pblicos y oficiales, co.mo en los aos de gobierno, sino en reiterad os detalles del transcurrir diario. Dirase que se va atando cada vez rns a Dios a medida que crece su desarraigo de las solici1 mundo y su desengao de los hombres. taciones dt3 Tan to las enfermedades como los ataques que hasta en el destierro le h aten sus adversarios polticos, le dan ocasin para templar su alma y elevarla hacia Dios. Una violenta diatriba lanzada en contra de su honor por don Carlos Rodriguez, hermano del guerrillero don Manu6:1, motiv un bullado juicio de imprenta en el que el ofensor, luego de ser condenado, acab por recibir el generoso perdn de su vctima. Grande fue el sufrimiento moral de OHiggins durante ese episodio y a l se aadieron, en seguida, los achaques de una delicada enfermiedad. Impresionan entonces la resignacin y paz que trasluce una Inisiva que dirigi desde Lima a su amigo el General San Martn, el 27 de mayo de 1836. Despus de relatarle que cuatro meses antes cle esta enfermedad, en que la bondad de la Alta Providencia quiso 7irolverme a la salud del cuerpo, se vio atacado por Rodrguez y vin dicado en su honor por el tribunal limeo, le agrega: Era, pues, necesario otro triunfo importante para reconocer el favor que la mano crisible de Dios me haba concedido en mi justificacin, y este era el vencimiento de mis pasiones conmovidas por mi amor propio. Tamblin me concede el Altsimo esta gracia: perdono al reo y en l a mis calumniado re^"^^. Poco despus, en carta del 3 e agosto del mismo ao, le reitera a su amigo argentino anlogos sentimientos: No cesemos, mi querido compaero, de rendir millones de rendimiientos y gracias a la Majestad Divina, protectora de la inocencia, porque Si nos ha dado y nos manda tribulaciones, nos conserva la V I ida, buena salud y libre de los alevosos e ingratos que nos persiguen y nos compelen a un ostracismo perpetu~~. EskI postura de alabanza a Dios por los bienes recibidos, se renueva e11 los aos siguientes, en que la salud aparece, por otra parte, ms qiiebrantada. Al general don Jos Mara de la Cruz, le escribe desde la hacienda de Montalvn el 5 de abril de 1840: %stoy penetrado de la ms profunda gratitud al Todopoderoso por la extraordinaria proteccin que tantas veces he experimentado, rodeado de los mayores peligros, desde el da en que fui atacado en Espaa del vmitc negro, hasta el presente, en que he corrido un espacio de
5ECriiz, Epistolario citado, t. 11, p. 196. 57Cniz, Epistolario citado, t. 11, p. 202.

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ms d e treinta y seis aos. Y crame Ud., mi querido amigo, que mientras viva, har todo lo que est a mis alcances para manifestar mi gratitud por tan desmerecida bondad y merced58. A medida que fue ahondndose en l la veta espiritual, creci su inters por acceder el conocimiento de Dios a los grupos ms retrasados de la sociedad. El general de la Cruz, que le visit en los aos de 1838 y 1839, cuando pas a servir en la campaa contra la Confederacin Peruboliviana, se admir del cuidado que pona en la moral de los esclavos campesinos y en su formacin religiosa. Mantena, dice, en la hacienda un capelln para que les celebrase la misa y les explicase la doctrina cristiana, y no se les permita casarse sin estar impuestos de ella y dems oraciones precisas para la confesin y la comunin59. El mismo anhelo de acceder los beneficios del cristianismo a sus semejantes menores, demostr OHiggins frente a las tribus indgenas de Chile, que vejetaban en un bajo nivel de civilizacin. En carta del 27 de marzo de 1833, dirigida al comerciante de Santiago, don Mariano Ramn de Ars, s e condola de la degradacin y barbarie de los aborgenes. Ya era tiempo -escriba- que la civilizacin de esas reducciones errantes y salvajes se encontrase en progresos de lo que absolutamente ignoran, que es la religin cristiana y, consiguientemente, una pura moral. Y aadi estas lneas que esbozan toda una filosofa de la historia de la emancipacin: Si al Gran Regulador de acontecimientos humanos somos verdaderamente deudores de nuestras portentosas libertades, iquin es el que piense acerca de tan grandes victorias ganadas a los enemigos de nuestra independencia, que no addita la evidencia de que esos triunfos deben considerarse como portentos decretados por una sabia y buena Providencia para el alivio de multitudes de la oprimida humanidad? Reflexione, pues, sobre estos objetos desgraciados y sobre la tremenda naturaleza de las obligaciones de los verdaderos patriotas chilenos, y sera de esperar que no haya uno solo en nuestro suelo que no vea llegado el tiempo de desempear la confianza impuesta sobre nosotros por una educacin religiosamente cristiana y por una independencia destinada a llenar objeto tan humano60.

58Cniz, Epistolario citado, t. 11, p. 287.

SsGeneral Jos Mara de la Cruz: Recuerdos de Don Bernardo OHiggins (Santiago, 1960), p. 53. 6oCruz: Epistolario citado, t. 11, pp. 175-176.

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Pero el empeo de Ollliggins fue ms all de anhelar la incorporacin a la fe cristiana de los grupos sociales y raciales inferiores de Amrica. Pens que el escepticismo religioso estaba avanzando en las clases CUItas y que acabara por triunfar frente a un clero rutinario y a vece:j de poca calidad moral y a un laicado falto de ilustracin. Sin abaindonar ni por un momento su condicin de catlico, juzg con sencillez que algunas formas de la Iglesia Anglicana, que haba conocido ide cerca en su juventud y ms tarde con el trato frecuente con britmicos, podran sex adoptadas con ventaja. Desde luego, la abolicin del celibato eclesistico como medio de ahorrar algunos escndalos y, en seguida, y sobre todo, la difusin de la Biblia entre los fieles para ilustrar slidamente su fe. Pero el glaso ms importante encaminado a atajar el escepticismo en avancf3, crey OHiggins que sera el producir la unin de las Iglesias cris tianas. Su conviccin al respecto fue tan firme que lleg a preparar* el borrador de una nota dirigida al Papa para proponerle la conviocatoria de un Concilio ecumnico encaminado a ese propsito. El referidc documento, escrito en ingls en los aos finales de la vida del prcrer, se abra con estos trminos: Estoy plienamente convencido de mi inhabilidad para hacer justicia en un a sunto tan elevado como el que vengo a exponer a Su Santidad. No diesconozco que soy bastante inepto para la tarea que he emprendido, pero comprendo la necesidad que existe de tomar la medida que verigo a someter a la consideracin de Su Santidad. Conociendo, como conozco, el verdadero estado de la Iglesia Catlica en Sudamrica, sera un traidor a mi conciencia y a mi pas si ocultara a Su Santi( lad que la vida del clero como tambin la del estado seglar no estn de acuerdo con los principios que ellos profesan. Luego de: sealar la crisis interior del catolicismo hispanoamericano, OHiggiIIS denunciaba la amenaza que de fuera se cerna sobre el dbil CI xerpo espiritual de la Iglesia: Desde la Revolucin #9, el libre pensamiento sobre la religin ha cambiado francesa de 178 io hasta un extren horrendo. La idea del escepticismo se ha esparcido profunda y ampliamente. Ya no puede ser detenida, mucho menos 3io de paliativos. Rousseau, Voltaire y otros autores curada por me( similares realiz:in sin contrapeso la tarea destructiva. Frente a un mal que se extiende con la ms espantosa rapidez, se hace indispensable remedios radicales. Uno es la difusin de las Sagradas Escrituras. Las leccioines de este libro son tan opuestas a nuestro modo de

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vivir, que pocos tienen el coraje de leer su condenacin y hallan ms conveniente tratar la religin como mero formulismo. Sin embargo, es justo reconocer, que el clero no pone impedimento en la manera de leer las Escrituras. Otro paso ha de ser el permiso del clero para casarse. El tercero, el de trabajar por unir todas las Iglesias de la Cristiandad: la Griega, la Latina y la Inglesa. Seguramente Su Santidad considerar necesario llamar a un Concilio ecumnico para aprobar estas medidas. Comprendo que tal es el caso y confo en que Su Santidad vea la urgencia de tener ese Concilio. No dudo que tal es el deseo sincero de Su Santidad y el de todo buen cristiano, aade en seguida. Me parece que el estado actual del mundo cristiano es muy favorable para la ejecucin de este plan. Los miembros de las tres Iglesias ms arriba citadas, han cesado de temerse, odiarse y perseguirse mutuamente. Diversos hechos ocurridos en los ltimos aos as io prueban. ,jQuin, entonces, al reflexionar sobre el estado actual del cristianismo, se aventurar a decir que es imposible efectuar una unin de las Iglesias cristianas? Si el ilustre Bossuet y tambin Leibnitz conceban la posibilidad de tal cosa a fines del siglo XVII, en una poca en que las pasiones humanas y los intereses eran diametralmente opuestos, ipodemos nosotros dudar un instante de que tal medida sea perfectamente practicable a comienzos del siglo XIX, donde no se oponen las pasiones ni los intereses humanos a una medida tan necesaria para el bienestar de la Igle sia Cristiana? Hay dos hechos que sealan la era presente y que son bastante concluyentes. El primero es que cada cristiano sabe o dentro de UROS aos sabr leer. Tal hasido y continuar siendo el irresistible poder del sistema educacional lancasteriano, el cual es estimulado por todo Gobierno cristiano, excepto. por el de Espaa. El segundo es que cada cristiano tiene o tendr en unos aos ms, una copia de las Sagradas Escrituras, gracias a los loables esfuerzos de las Sociedades de la Biblia, de la cual una sola hace circular millones de copias en cuarenta lenguas diferentes. Dejen que los Obispos de la Cristiandad ponderen estas dos circunstancias y digan si estn cumpliendo con el deber hacia su Divino Maestro al permitir que surja la menor sombra de la duda en las mentes de sus ovejas; que sea posible que los Obispos cristianos difieran en sus opiniones respecto a las doctrinas enseadas por Cristo y sus Apstoles para la salvacin del hombre. La fatal consecuencia ser desastrosa! Esto demuestra la urgencia que hay de convocar un Concilio Ecumnico. Es la nica forma de ajustar

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aquellas divergenc:ias que, desgraciadamente, han surg sia a travs de dit:ciocho siglos. OHiggins ti ene plena confianza de ser odo por el Papa y se funda en su expeleiencia anterior. No abrigo -le dice- la menor duda de que Su Santidad desea una slida base para la Iglesia Catlica. Me consta por la atencin que experimentara un enviado ante Su Santidad, cuando yo estaba a la cabeza del gobierno de Chile, en el ao 1821. Su Santidad Po VI1 trat en aquella ocasin a mi representante, doctor Cienfuegos, con el mismo respeto que manifestara hacia el representante del rieino de Espaas1. iFue transf ormado este borrador en una carta definitiva al Sumo Pontfice? i Alcanz alguna vez a ser conocido por ste el planteamiento del ven erable prcer? Por ahora no es posible dar respuesta a estas interrog:antes. Acaso en el futuro el hallazgo de nuevos documentos proyectiv mayor luz al respecto. Basta, entre tanto, el texto aludido para conf igurar de manera ms que suficiente la vivencia religiosa alcanzada por OHiggins en el ltimo decenio de su vida. La oracin,, el sacrificio de la Misa, el texto de los Evangelios, llegaron a hacerst3 en l algo vivo y consustancial. Los acontecimientos pblicos y los pequeos incidentes de la vida diaria fueron colacados uno a uno t ras el prisma de la fe. En las horas de la guerra entre Chile y la Confederacin Perboliviana, sus plegarias se dirigen al cielo para que impida la lucha entre pueblos hermanos. AI Protector de la Confederacin, dc)n Andrs de Santa Cruz, le escribe angustiado desde Lima, el 10 dt3 noviembre de 1838, en busca de un entendimiento entre los bandos. El cie!o lo conceda, le dice, mientras ruego humildemente al Todopoderoso inflame sus corazones y dirija sus juicios sanos, y benficos para aceptar mi proposicin y por tanto intitularme a las bendiciones que Dios promete a los pacficos que procuran propagar la paz enitre los hombreP2. Y al general don Manuel Bulnes, que comand:iba las fuerzas opuestas del Ejrcito Restaurador, le escrikie con fines anlogos, y le asegura que para alcanzarlos van diariamente mis humildes ruegos al Seor63. 1 1 * . 1 1 m . 1 1.. . LOS acnaqiles propios y ajenos 10s enrrega a la vomnraa a l m a
I

61Archivo Nac5onal de Santiago, Fondo Varios, vol. 106: Outline of letter respecting General (Zouncil. Hemos utilizado la traduccin que de este maniiscrito ha hecho la seorita Nelly Pasler por encargo del Archivo OHiggins. 62Cruz: Epi:;tolario citado, t. 11, p. 242. 63Gonzalo BuInes: Historia de la campaa del Per en 1838 (Santiago, 1878), pp. 405-406.

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con sencillez y confianza. A su hermana Rosita, que padece una dolencia, le escribe desde Lima el 2 de abril de 1841: <. .T tambin sanars liiego, como lo espero de la bondad de nuestro gran Dios, perpetuo benefactor nuestro y de la Virgen Nuestra Seora de Dolores, a cuya devocin me dediqu desde que abr los ojos [y que1 no dudo interceder por tu salud, como se lo ruego en la misa de la presente novena. La prdida sucesiva d e seres queridos, aviv en OHiggins la preocupacin del ms all. La muerte de su madre, ocurrida en 1839, constituy para l un golpe tremendo. Fueron necesarios todos los auxilios de la religin para sufrir tan acervo dolor, escribi entonces a su mayordomo don Toribio Pequed5. Y despus vino el deceso de su colaborador de ms ntima confianza, el ex Ministro don Jo-

64Archivo Nacional de Santiago: Fondo Varios. En la misma coleccin, vol. 044, f. 18, hay una carta de doa Rosa, que muestra su personal religiosidad y devocin a la Virgen del Carmen. He a q d su texto:
M. R. P. Visitador Fr. Manuel Reyes.

Cerro Azul. Seor, mi respetable Padre muy amado: Con el mayor gusto he ledo su apreciable [de] 18 de febrero ltimo, porque, aunque por las cartas de mi hermano siempre s de su interesante salud, me es tambin muy complaciente verle por la que contesto. Agradezco como debo su generoso obsequio del rosarito y escapulario de Nuestra Seora del Carmen, que en una encomiendita a nombre de V.R. me remite mi hermano por la recua. Estas apreciables memorias tienen la importante estimacin de recordarme todos los das la devocin de la Santsima Virgen del Camien, que llevar en el cuello, para que me aliente y encienda ms y ms en mi pecho un amor puro e invariable a la Santsima Seora, y por su intercesin me introduzca y recomiende al dulcsimo Corazn de su Divino Hijo y mi Seor Jess. Oh, si yo mereciera llevar aunque fuera un solo suspiro mo a la puerta de su bondadoso misericordioso corazn, a su divino costado abierto por nuestras culpas para que se laven con su rica y preciosa sangre! Gracia que confo me alcance la Virgen del Carmen. Y a V.R. le doy muchsimas gracias por su apreciable obsequio, que me conduce a tan suspirado fin. Agradezco tambin mucho las cinco jaculatorias y los dos cuadernos que me manda de las Cartas Pastorales que estn muy devotas. Das amargos haba pasado de saber la mejora de la enfermedad de mi hermano, de que fue a curarse a Lima, y sus ltimas cartas me han trado el consuelo que para el mes de abril vendr a llevarme para nuestra casa y entonces con mayor gusto saludar a V.R. personalmente, lo que lo desea mucho, y ruego a Dios N.S. por su salud. Su humilde hija q.b.s.m.

Rosa OHiggins
Adicin Expresiones del P. Renedo y de Petita.
65Cruz:

Epistolario citado, t. 11, p. 275.

4 4

s Antonio

IiLodrguez Aldea, En la carta que con tal motivo dirigi a su viuda dcia Mercedes Velasco, el 25 de octubre de 1841, se vuelcan, no slo 1palabras nacidas de la amistad, sino expresiones reveladoras de su hl)it0 meditador de los misterios de la fe y del conocimiento familiar dje las Sagradas Escrituras. Dios -apunta all- es el que en la dilatad;5 mansin de los siglos ha marcado el trmino de nuestra vida, de cuyo punto no haya de pasar. El es justo en sus decretos, eterno, misericordioso en sus disposiciones, lo ordena todo con acierto y con la niayor equidad. No hay, pues, ni el ms pequeo lugar de duda sobre t an interesante punto del elevado lugar a que ha entrado [el difunto]. Y qu grande y qu abundante el consuelo que los cristianos debem os colegir al meditar lo que dijo Nuestro Seor Jesucristo a sus discpulos, cuando ellos estaban afligidos al prospecto de su partida y separa cin de ellos: Si me ambeis, les dice, os gozaras ciertamente porqule os he dicho voy al Padre. Del mismo modo, a nosotros los cristianos, cuando vemos partir de esta vida a nuestros deudos o nuestros ami) 20s y lo ms querido, debe consolarnos el pensar que ellos van a ser mais felices que lo que podran serlo entre nosotros66. Las piruebas del espritu iban cayendo sobre una naturaleza ya quebrantada. El corazn comenz a revelar una dolencia progresiva, que le oblig durante todo el ao 1841 a permanecer en reposo y curacin en Lima. Habitaba una casa en la calle de Espaderos y la proximidad Li los conventos de la Merced y de San Agustn, le permjti asistir a diario, durante los das de convalecencia en uno u otro templo, al saicrificio de la Misa. Asimismo renov su contacto con los franciscanos y s e hizo hermano tercero de la Orden para gozar, entre otros beneficios, del ser amortajado un da con su hbito. Su n ica ambicin temporal era viajar a Chile, aunque fuese por unos me!ses, antes de descender a la tumba. Lleg a creer que esto sera posible en el curso del ao 1842; pero un nuevo ataque lo postr ya sin es peranza de reaccin, aunque por espacio de dos semanas mantuvo sus fuerzas y lcido el espritu. Gracias al historiador don Benjamn Vicua Mackenna, que en 1860 interrog en Lima a los testigos de los ltimos das del prcer, se conocen de manera fidedigna estos postrer os incidentes. He aqu las palabras con que los narra: El illustre moribundo consagr esos das exclusivamente a las prcticas qucI deban ataviar su alma para el viaje a la eternidad. Haba hecho colocar delante de su lecho un altar porttil en que oa
Epistolario citado, t. 11, pp. 306-307

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todas las macanas las misas llamadas de San Gregorio y durante el da y parte de la noche tena a su lado a un joven dependiente (que era empleado en 1860 en el Consulado de Lipa pnn PI nnmhrp de Chi.pio), y a quien haca leer los oficios destin agonizantes. resignado enfermo se sinEn la maana del 23 de octubre el ; ti6 singularmente recobrado y se hizo vestir y trasladar a un silln de i t . ae 1_ _ _ reconsu cama. Era la influencia de ese misterio singular, especie ciliacin entre la vida y la tumba, que se llama la mejora de la muerte. A las once de la maana, en efecto, se sinti asaltado de una congoja mortal; su semblante cubrise con la sombra de los cadveres y su respiracin se hizo tan difcil que cuando le trasladaron a su lecho le creyeron ya muerto.. . Una d e sus sirvientes, llamada Patricia, que no se apartaba un instante de su lado y que haba Ilevado consigo al Per, por ser una indiecita de Arauco, refera en 1860, que cuando se encontr trasladado a su lecho, pidi su mortaja, diciendo: Este es el hbito que me enva mi Dios, y aada que esas fueron sus ltimas palabra^"^'. As OHiggins, que abri su mente y su corazn a la fe en el colegio de los franciscanos de Chilln, camin a la eternidad envuelto en el hbito del pobrecito de Ass, como emblema de su renunciacin a las glorias del mundo y de su sola confianza en el amor de Dios. Si sus rasgos de hroe militar y de estadista no pudieron eludir las debilidades propias de la condicin humana, tampoco las ltimas lograron borrar por un instante la impronta cristiana de su espritu. Pudo as la Iglesia rezar con propiedad, sobre su cuerpo inerte, aquella recomendacin del alma a Su Hacedor: Pues aunque haya pecado, no ha negado al Padre, ni al Hijo, ni al Espritu Santo, sino que crey y tuvo amor y celo del Dios que hizo todas las cosas.
67Benjamn Vicua hlackenna: Vida de OHiggins (Santiago, 1936), p. 692. AI efectuarse, aos ms tarde, el traslado de los restos de OHiggins a Chile, se hizo un reconocimiento previo de los mismos en el cementerio de Lima. Vicua Mackenna describe el hecho en estos trminos: Abierta la tapa del cajn, apareci todo cuanto en la tierra quedaba de aquel hombre tan preclaro. LOS despojos mortales del guerrero tenan el aspecto del ms severo penitente. Cubralos la mortaja del religioso franciscano, sobre la cual se vean los blanqusimos nudos de la cuerda, la capucha calada, los brazos cruzados sobre el pecho y los pies descalzos, dejando ver la falanje de los huesos unidos todava por sus ligamentos, la cabeza reposaba sobre una almohada y el cuerpo sobre aserrn de madera de cedro. Bajo el hbito franciscano estaban ocultos el quepis y la casaca militar, un pauelo de algodn carmes, atado en tomo a la cabeza, pareca que haba servido para sostener la mandbula inferior (La corona del hroe; Santiago, 1872, pp 72-73 ) .

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JOSE

ARMANDO DE RAMON

LA INSTI: rUCION DE LOS CENSOS DE LOS NATURALES

EN CHILE (1570 - 1750)

ESTUDIA N D o L o s P R o B L E M A s relativos a lo$ bienes que pertenecieron a los antiguos indgenas de la zona central de Chile, se destaca dc inimediato el d e sus censos, tema que involucra todo un largo captulo e ihistra suficientemente sobre la manera cmo aquellos perdieron una ricqueza creada por la ley a su favor y cmo desapareci una fortuna que E:1 legislador ideara para llevar gradualmente a las comunidades primitivas hasta los beneficios de la civilizacin. A la 11egada de los conquistadores, el derecho indiano reconoci en el Nuevo Mundo y por lo tanto en Chile, la existencia de la repblica de los Iiaturales. A sta le aseguraba el dominio de sus tierras y ganados. Perc3 como tales bienes no representaban, en un principio capitales realm ente cuantiosos, las ordenanzas del Licenciado Santilln dispusieron, :liacia 1558, que las comunidades indgenas recibieran los sesmos del oro, partedel producto del laboreo de las minas, que aquella ordenanza separara en favor de los naturales con el objeto de procurarles una seiy r i d a d en rentas efectivas para lo futuro. Estas riquezas, incrementadas rpidamente, no pudieron pasar inadvertidas a la sociedad criolla, en perpetua crisis econmica y no se hizo esperar la aparicin de aquella vlvula legal que, pese a la Icy, permitira el acceso de los colonizadores a este dinero. De tal manera, en el ltimo tercio del siglo XVI, las autoridades encargadas de administrarlo accf :dieron a colocar estos capitales en prstamos, celebrando al efecto un contrato de censo. Pareca legalmente inobjetable el que estos dineros de los indios se invirtieran de esta manera, pues el deudor se obligaba : 1 pagar una pensin del 5% anual y aseguraba el oportuno pago del pri!ncipal y los rditos, gravando un bien raz de su dominio. Este sistema de inversin, tan prctico y provechoso a primera vista, no tarclara en mostrar graves fallas. La desidia en las cobranzas;
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las gestiones judiciales, generalmente difciles y lentas, cuando no engorrosas, pese al ttulo ejecutivo; los errores y lagunas existentes en algunas escrituras constitutivas de censos; las nuwerosas cargas que soportaban las propiedades gravadas y los concursos de acreedores, hicieron que ms de una cuarta parte del primitivo capital invertido, se encontrara ya perdido a fines del siglo XVII. Por otra parte, el perpetuo estado de crisis que soportaba el Reino y las catstrofes de la guerra y de la naturaleza, contribuyeron en gran medida a esta disminucin. Como ejemplo puede citarse el terremoto de Santiago de 13 de mayo de 1647 que motiv una real cdula que rebajaba la tercera parte del capital y corridos de los censos para aliviar a los pobladores. Paralelamente, la paulatina disminucin y desaparicin de pueblos y comunidades indgenas dio motivo y facilit la impunidad de los deudores morosos. El proceso fue constante en los siglos XVII y XVIII y no pudo ser atajado por la accin de los particulares ni por la de los eclesisticos que se ocuparon de este problema. Ni siquiera la creacin de funcionarios y la instalacin de un Juzgado especial para conocer las causas de censos de indios en 1636 y 1676, pudo impedir que se consumara este despojo. Por el contrario, los funcionarios y autoridades que se creaban, pasaban a cobrar sus sueldos en la Caja d e Censos de Indios, con lo cual sta sufra nueva disminucin en sus posibilidades. Pero la enajenacin definitiva tuvo lugar en 1680. En aquel ao y a causa de la escasez y mala dotaciOn de los curatos de campo, se dispuso que fuese pagado el Snodo de los doctrineros con el producto de . los rditos ingrcsados a la Caja de Censos. El saldo habra de continuar invirtindose cada ao en vestuario y necesidades de los pueblos e indgenas propietarios de aquellas bienes. No obstante, veremos cn su lugar cmo a la poca de llegarse a este sistema, la Caja estaba exhausta y en la prctica, desde mucho antes, no se atendan las inversiones que por ordenanza deban hacerse. Menos aun podran serlo despus de esta destinacin, por mucho que a partir de 1680 se activase en forma considerable la cobranza, se diera curso a ejecuciones pendientes y se planteasen nuevas demandas eiecutivas. Tan verdadera es esta grave conclusin que en 1710 el Juzgado Mayor d e Censos de Indios reconoci este hecho. En aquel ao se encarg a cada doctrinero la cobranza directa de su snodo, repartindose al efecto entre ellos hasta completar su salario, los rditos o corrj-

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dos que pagaban los pocos deudores solventes. El resto apenas afcanzaba para pagar los jueces, abogados, protectores, coadjutores, y d e m h burocracia creada para amparar a los indios. A exponer este tema destinaremos los prrafos que se siguen.. Extenderemos su estudio hasta el ao de 1750, poca en que el Protector General don Toms de Aza realiz el ltimo esfuerzo por ordenar los bienes de indios y regularizar la cobranza de sus censos. El trabajo ir dispuesto en dos partes: una, encargada de expresar la legislacin dictada al efecto, y otra, encaminada a presentar los datos de aplicacin del derecho que nos han permitido llegar a las conclusiones ya expuestas. AI final, se agregarn algunos anexos y documentos que ilustrarn mejor sobre el particular *.

1.- EL DEFZCHO
a ) El contrato de censo. La antigua doctrina dividi los censos en tres clases: consignativo, enfitutico y reservativo. Era consignativo, cuando se contraa la obligacin d e pagar una pensin anual gravando un bien raz a fin de asegurar el pago del capital adeudado, o principal, y su rdito o corrido. De all su nombre, por consignarse o imponerse sobre bienes del deudor. Sostena una subclasificacin en perpetuo y temporal, siendo a su vez el perpetuo, redimibie o al quitar e irredimible o muertol. Eran, pues, tres sus elnmentos principales y fundamentales: el precio o capital, la pensin o rdito y el bien o finca sobre el cual se aseguraba. Censo enfitutico, sg llam el derecho que tena el particdar para exigir de otro una pensin anual en mrito de haberle transferido el dominio til de un bien raz. El censo reservativo, en fin, otorg a una persona el derecho a
( , O ) Las fuentes contemporneas, cuando no se sealen de otra forma, se indicaran conforme a las siguientes abreviaturas: A. Archivo de la Secretara Arzobispal. Santiago. C.D.I.2. Coleccin de Documentos Inditos para la Historia de Chile. Segunda Serie. C.M. Archivo de la Contadura Mayor. Archivo Nacional. Santiago. D.A. Coleccidn de Documentos Histricos del Archivo del Arzobispado de Santjago, publicados por Elas Lizana y Pablo Mauln. M.M. Manuscritos para la Historia de Chile, recolectados por Jos Toribio Mpdha. Sala Medina, Biblioteca Nacional. Santiago. R.A. Archivo de la Real Audiencia. Archivo Nacional. Santiago.

'Escriche, Joaqun: Diccionario razonado de legislacin y jurisprudencia.

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exigir de otro una pensin anual en frutos o dinero, por haberle transferido el dominio directo y til de un inmueble. En Chile se pact corrientemente el censo consignativo, en su carcter de perpetuo y redimible, sindole fijado un rdito ascendente al 5% anual, segn norma que rigi en nuestro pas durante la colonia y que fue confirmada por cdula de 13 de marzo de 1786. Las leyes que regulaban este contrato disponan que en caso de haberse estipulado una pensin superior a la autorizada, era nulo el exceso. La pensin deba ser pagada en dinero, aunque se permita que la fuere en frutos all donde existiera tal costumbre. Su pago poda ser exigido al actual dueo o poseedor del bien gravado, siendo ste obligado a pagar la deuda, aunque luego podra repetir contra sus antecesores. En cuanto a la cosa acensuada, deba ser fructfera y consistir en bienes races, tenihdose t a m b i b por inmuebles los derechos incorporales que natural c inseparablemente van adherentes a la tierra, como los de pacer, pescar, diezmar y otros semejantes, y los que se consideran perpetuos, aunque no tengan relacin con la tierra, como los propios y arbitrios de los pueblos y los derechos comunes de los oficios de los artesano~~. Se pona fin a los censos por las siguientes causales: extincin de la cosa gravada o por convertirse en total y perpetuamente infructfera; entrega o abandono que de la cosa gravada hiciera el censuario R favor del acreedor; prescripcin d e 30 aiios cuando se poseyera la cosa por libre de censo, de buena fe y sin interrupcin; redencin, vale decir, por el entero y cumplido pago del capital y rditos causados. En el siglo XIX, e1,Cdigo Civil chileno suprimi las clasifica. ciones reseadas y en su artculo 2.022 estableci: Se constituye un censo cuando una persona contrae la obligacin de pagar a otra un rdito anual, reconociendo el capital correspondiente y gravando una finca suya con la responsabilidad del rdito y del capital. Este rdito se
2Escriche prefiere la opinin de los que estiman que la cosa acensuada no tiene calidad de hipotecada, sino que la carga del censo es una servidumbre impuesta sobre la cosa. Sc basa en que la accin para esigir las pensiones piicde dirigirse contra el poseedor aunque sean atrasadas y anteriores al tiempo de su posesin, por ser de aquella que los romanos llamaban in rem scriptae, cuando la accin hipotecaria no puede intentarse contra el poseedor sin hacer antes excusihn de los bienes del verdadero deudor. Agrega ms adelante que el censo se extingue por el abandono de la cosa en favor del acreedor porque como el censo es una especie de servidumbre, carga slo sobre la cosa y no sobre el poseedor sino en cuanto la posee, sindole permitido cleiarla para librarse del censo, as como el dueo del predio sirviente puede abandonarle para quedar libre de la servidumbre. Idem, op. cit.

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llama ceriso o canon y la persona que le debe, censuario y su acreedor censualista. Exigi la solemnidad de escritura pblica y su inscripcin en el Registro de Hipotecas y Gravmenes del Conservador de Bienes Races respectivo. Fij el rdito anual en un 4% y prohibi el pago del canon en frutos so pena de nulidad. as como la constitucin de censos irredimibles. b ) Las Cajas de Censos. Para cautelar los capitales pertenecientes a los indios que hubieren sido impuestos a censo, durante el siglo XVII el legislador perfeccion una serie de reglas resumidas en la organizacin de las cajas de censos y bienes de comunidad, insertadas en su mayor parte en el ttulo cuarto del libro sexto de la Recopilacin de Leyes de los Reinos de Indias. La ley primera se encarg de especificar su propsito: Habiendo entendido que se cometan algunos excesos y desrdenes en la administracin de censos y bienes comunes de los indios, tuvimos por bien de aplicar el remedio ms conveniente, segn la diferencia de tiempos y ocasiones, sobre que se han despachado diversas rdenes. Y porque la materia es de tanta gravedad, que necesita de especial recomendacin, mandamos a los Virreyes, Presidentes, Audiencias y justicias, que les den muy particular cumplimiento y ejecucin, como lo encargamos. La ley dispuso primeramente que todos los bienes comunes de los indios, as como las escrituras y dems recaudos que dieren f e de los caudales pertenecientes a ellos o sus comunidades, ingresasen en las Cajas de Comunidad, para cuyo efecto dispuso que hubiera un arca separada. El dinero existente en ella, se invertira mediante el contrato de censo, distinguindose las comunidades a que perteneca cada uno. Al imponerse un censo, deberan observarse algunas solemnidades como la colocacin de cdulas en las esquinas de la plaza mayor o se daran pregones. Las solicitudes de particulares seran examinadas por la autoridad a cuyo cargo estuviesen tales bienes para que, con acuerdo de la Audiencia, se resolviera cual peticionario sera escogido. Se estableci, asimismo, la obligacin de llevar cuatro libros: dos de ellos para anotar las entradas y lo que saliere por concepto de gastos de las comunidades; y otros dos para hacer inventario de los censos existentes, anotar lo que deba cada censuario, lo que se hubiere pagado y el inventario, lo mhs claro posible, de los indios, pueblos y comunidades que tenan parte en aquellos bienes. La administracin y cobranza habra de estar a cargo de los oficiales reales, quienes procuraran su mejor inversin y distribucin. No 51

obstante, el producto d e los rditos debera gastarse en beneficio comn de los indios y pago de sus tributos, mientras que los capitales que se redimieren, slo podran imponerse nuevamente a censo. Las ordenanzas dictadas por don Martn de Mujica en Chile, en 1647, confirmaron y completaron las anteriores dispo~icianes~. Ellas ratificaron la existencia de una Caja y dispusieron que hubiese un arca de dos llaves a cargo de los oficiales reales. Las libranzas que fuese dando el Juez Mayor de Censos, seran justificadas y ajustadas por los encargados de la Caja, resolviendo la Audiencia en caso de disconformidad de los oficiales frente a una arden de pago. Asimismo, la cobranza de censos principales y rditos, que en las ciudades estaba a cargo de los oficiales reales, en los distritos rurales estara a cargo del Corregidor respectivo. La imposicin de nuevos censos se hara mediante edictos colocados en las esquinas principales. Con las pruebas producidas por los interesados sobre el valor de los bienes races ofrecidos para seguridad del crdito y previo informe del Protectar General, el Juez Mayor de Censos elegira la persona favorecida con el prstamo. Especial detalle mereci a la ordenanza la distribucin d e los bienes que se fuesen obteniendo. Con el producto d e los rditos, deberan vestirse los indios, cuyas eran los capitales. De los rditos de los censos generales, vale decir, de aquellos que no se saba a qu pueblo pertenecan, habra de sacarse lo necesario para pagar los salarios del juez mayor, del escribano y alguacil del juzgado, as como los gastos de Protector, Coadjutor y dems funcionarios, y se financiara la cofrada de indios de Nuestra Seora de Copacabana. Con el producto de los bienes, como cosechas o ventas del multiplico del ganado, y, en su defecto, con los rditos de las censos particulares de cada comunidad, se pagara el Corregidor, el Protector General y el cura. as como el tributo al encomendero, los auxilios a los indios pobres y dems que seala. Si aia sobrare dinero, debera imponerse a censo. Salvo modificaciones menores que se indicarn en su lugar, tal fue el sistema legal que rigi en Chile durante los siglos XVII y XVIII en esta materia.

3Estas ordenanzas han sido publicadas en el Boletn de la Academia Chilena de la Historia por Alvaro Jara. Vid. N.O 61, Segundo Scmestrc de 1959 pg. 109 y sgtes.

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c ) El juzgado Mayor de Censos de Indios. La excepcional importancia dada por el legislador a esta clase de bienes, hizo que, adems de las medidas sealadas, se crease un Juzgado Mayor de Censos, para su administracin y regularizacin. Por cdulas de 17 de noviembre de 1629 y 16 de abril de 1636, se cre este Tribunal especial, ordenndose que fuese constitudo por un Oidor de la Audiencia con jurisdiccin sobre todas las diligencias judiciales relacionadas con los bienes, censos y rditos existentes. Las ordenanzas ya citadas de Slujica tambin se ocuparon de este Tribunal. Dispusieron que el Presidente de la Audiencia habra de nombrar un Oidor para que constituyese el Juzgado por el tiempo que le pareciere el cual ha de tener a su cargo la judicatura privativamente y cobranza de los dichos bienes y recogerlos y remitirlos a la Caja de Censos y despachar libranzas y conocer de los casos de la dicha real cdula ( d e 16 de abril de 1636). Asesoraran al Juzgado, un escribanc y un alguacil. Las sentencias de este Tribunal no admitiran ms que suplicacin a la Audiencia y con la sentencia confirmatoria o revocatoria, se acabe el juicio. Este sistema fue rcformado en 1676. Por cdula dada en Madrid a 9 de agosto de dicho ao, el Rey orden que en lo sucesivo se reformase el Juzgado Mayor de Censos de Indios de Chile, y que lo compusieran, en lo sucesivo. el Obispo de Santiago y el Oidor decano d e la Audiencia. La competencia se extenda como antes privativamente para administrar y cobrar las rentas, gastndolas en el fin a que estaban dedicadas. Asimismo, les encarg tomar cuentas al Oidor que hasta entonces ejerca el cargo de Juez Mayor de Censos, dndoles amplias facultades y ordenando a la Audiencia, justicias y dems funcionarios, que no se entrometiesen en las actividades del nuevo Tribunal antes os den y hagan dar todo el favor y ayuda y asistencia que de mi parte les pidiCredes y hubiredes menester para la mejor ejecucin y cumplimiento de ella4. Esta cdula fue obedecida en Santiago de Chile el 19 de enero de 1678, comenzando de inmediato la actividad del Tribunal. Cdulas posterinres reglamentaron distintos aspectos de su organizacin y funcionamiento, pero sin tocar su constitucin original, lo que permiti que el Oidor decano y el Obispo continuaran al frente del Tribunal durante el resto del siglo XVII y toda la siguiente centuria.

----_4\7id.,

documento N.O 1, anexo a este trabaio.

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11.- DATOS PARA INVESTIGAR

LA APLICACION DEL

DERECHO

a ) Imposicin d e censos durante el siglo XVI. Desde que se puso en vigor la tasa del licenciado Hernando de Santilln, los indios de Chile comenzaron a reunir capitales merced a los sesmos del oro que les correspondan en la explotacin de los minerales. Tales entradas, siempre de conformidad a la ordenanza mencionada, deban invertirse en ganados, ropas y dems bienes tiles para su adelanto y polica. No obstante, a poco de entrar en vigencia, los Protectores y dems autoridades encargadas de velar por los bienes susodichos, recomendaron y pusieron en prctica el arbitrio de prestar a la sociedad criolla y espaola del pas, los capitales pertenecientes a sus protegidos, garantizndolos mediante el contrato de censo. Estimaban que as los naturales obtendran una renta peridica que producira lo necesario para subvenir las diarias necesidades de los dueos de aquel dincrn, La disminucin y desaparicin paulatina de los pueblos de indios en la zona central del pas, fenmeno iniciado casi con la conquista, pareca aconsejar esta clase de inversiihes, ya que ellas permitiran conservar en su integridad el patrimonio original, aunque desaparecieran sus dueos. Sin embargo, pronto habran de oirse voces para mostrar las des, ventajas de este sistema. El Obispo de Santiago, en carta al Rey de 15 de abril de 1580. dice a este propsito:
1

Tengo entendido qug se ha hecho una injusticia muy grande y sc hace &on estos naturales acerca del sesmo que se les manda dar del OTO que sacan de las minas, que hay algunos que ha ms de treinta aos que sacaron oro y no les ]\an dado un solo tomn porque todo lo que sacan que les viene del sesmo, se lo echan en censos y en ganados y los pobres indios ni gozan de los censos ni aun de 109 ganados5.

El Obispo Medelln reanuda su acusacin en 18 de febrero de 1585, expresando que desde haca muchos aos, los sesmos que ganaban

los indios se invertan en censos, sin que ellos aprovechasen aquella riqueza. Agregaba que muchas veces no se saba con certeza a qu indios o pueblos pertenecan los que estaban impuestos. Buscando solucionar el desorden denunciado, se acord, con pa-

~c.D.I.~., vo~.111, pg 37.

recer del Gobernador Martn Ruiz de Gamboa, constituir una capellana con salario de trescientos pesos de oro para que se dijesen cuatro misas a la semana en el Monasterio de las Agustinas de Santiago, por los indios vivos y difuntos que no haban aprovechado sus capitales. El resto de estos dineros cuyos dueos no se conocan, fueron repartidos entre todos los pueblos de indios que los ganarons. El Gobernador Martn Garca de Loyola tambin criticaba esto sistema en 1598:
Porque lo procedido de los sesmos, que es la parte que a los indios pertenece, no les es de efecto alguno, pues que los han echado hasta ahora a censo sobre los bienes de los propios encomenderos y toda esta ciudad est hipotecada y acensuada a estos bienes, de manera que hay muchas haciendas que valen menos de lo que deben de corridos, y ahora los vecinos han reclamado para que los rditos sc les reciban en trigo y vino y ganado, que es de lo que los indios abundan, y no pueden pagar en oro, y cada da van cargando y, en murindose el vecino, quedan los indios vacos y, no teniendo las haciendas sobre que estn impuestas con qu6 las beneficiar, se pierden y el indio trabaja y trabaja. El principal y rditos asimismo se pierden y no se cobran, y as la compaa solo sirve para trabajar toda la vida infructuosa mente"^.

Estas crticas corresponden al perodo en que los defensores del indgena estimaban que con la constitucin de censos se haba burlado el sistema proteccionista establecido por la ley y por la ordenanza de Santilln. Pero este criterio no se mantuvo en el siglo siguiente y lleg a aceptarse el hecho establecido, procurndose entonces reglamentar y constituir en la mejor forma posible el sistema de los capitales de indios colocados a censo.

b) Los cemos durante el siglo XVII. Generalizado este sistema, se lleg a la reglamentacin legal que hemos visto en la primera parte de este trabajo. Los protectores comparecan en nombre de los indios y, previas las diligencias establecidas por el mecanismo jurdico elaborado, firmaban las correspondientes instrumentos, entregando buena moneda de plata al agraciado a cambio de una escritura pblica de censo. De conformidad a la ley, los capitales se destinaron nicamente a esta forma de inversin. De sus rditos, en cambio, poda sacarse lo

6C.D.I.2., vol. 111, pg. 254. 7Amuntegui, Domingo: Encomiendas de indios en Chile, tomo 2, p ~ s , 154-155.

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necesario para el vestuario y socorro de los indios. As lo relata el Oidor Polanco en carta de 7 de junio de 1647:
Con cuyos rditos se vestan los viejos reservados, las viudas, los hurfanos, enfermos e impedidos, se pagaban algunos snodos de su doctrina y enseanza y se les daban aperos y pertrechos para sus comunidades8.

Confirman asimismo esta declaracin sobre la distribucin de lo< rditos en la primera mitad del siglo XVII, algunos documentos sobre repartos de ropas a los pueblos durante el mismo tiempog. Con todo, haba graves fallas que, a la larga, deban de desnatiiralizar el fin para el cual la ley toleraba la imposicin de censos. Conforme a los datos que en detalle se acompaan en el apndice No 2, los pueblos de indios y yanaconas del distrito de la ciudad de Santiago, ms los de Maule y Cauquenes, tenan de principales en 1646, la suma de 70.635 pesos y 5 reales, segn el Obispo Villarroelu. El mismo Obispo indicaba que aquellos censos que por descuido u omisin al imponerse no indicaron a qu pueblo pertenecan, montaban otros 17.408 pesos y 7 reales. Si a esto agregamos los censos del distrito de La Serena, cuyos principales, calculados en 1678, eran 8.839 pesos, tendramos un total aproximado de 96.883 pesos y 4 reales para el Obispado d e Santiago ms los pueblos de la doctrina de Cauquenes. Ignoramos datos de la regin transandina y del Obispado de Concepcin, aunque puede estimarse que por las condiciones de aquellas zonas, sus cifras no alteraran en forma sensible el clculo anterior. El clculo ya transcrito deba responder sin duda a los capitales que podan cobrarse y n a incluan aquellos cuya memoria no se conoca o cuya cobranza no era posible. Afirmamos esto, debido a que clculos posteriores, realizados cuando hubo investigaciones y mayor preocupacin por la materia, hacen subir la suma anterior. El Obispo de Santiago, en carta al rey de 15 de julio de 1662, deca que los principales de censos de indios pasaban de los doscientos 1 mil pesos y los corridos hasta 1648, montaban otros treinta miP. E Obispo Carrasco, por su parte, expresaba en 1692 que dichos capitales
8M.M., vol. 139, N.O 2.580. Wid. documentos publicados por cl autor de este trabajo en Boletn de la Academia Chilena de la Historia, N.O 60, Primer Semestre de 1959, pg. 168 v sgtes. *oD.A., vol. I, pg. 205. *1A., Legajo, p. 4, N.O 1. W l . M . , vol. 146, N.O 2.783.

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alcanzaron en su ticmpo la suma de 111.146 pesos, que es lo que restaba luego de diversas prdidas, Se refiere a la rebaja de la tercera parte del capital y corridos en favor de los deudores autorizada por Real Cdula con motivo del terremoto de 13 de mayo de 1647, a la prdida de capitales con motivo de concursos de acreedores sobre fincas sobrecargadas de censos e hipotecas, calculando el Obispo que por este concepto se haban perdido 18.561 pesoP. Tomando,, pues, en cuenta esta prdida y la rebaja del tercio, resulta un capital de 194.564 pesos y 4 reales, lo cual viene a confirmar la estimacin hecha en 1662. A mayor abundamiento, puede citarse al Oidor Juan del Corral. Informa a la Audiencia en 1728 que cuando se hizo cargo del oficio de Protector General en 1696, encontr comprobantes que acreditaban slo unos cincuenta mil pesos de principales, pero que habindose dado a la tarea de reconstituir los ttulos, encontr escrituras que comprometan 126.730 pesos y 4 reales de capital cobrable14. Con lo definitivamente perdido, fcilmente se llegaba a los doscientos mil pesos. No deja de asombrar que pese a todas las rdenes y leyes subsistiera tanto desorden en la administracin de los bienes de los natiirales. Como ejemplo de esta desidia, puede citarse que cuando se constituy el Juzgado Mayor de Censos de Indios de 1678 y se realiz la visita a la Caja de Censos, apenas contena sta sesenta y dos pesos y tres reales. La actividad del Tribunal, recin constituao, hizo subir esta suma, dos aos ms tarde, descontados los gastos, a 13.025 pesos, producto slo de los rditos que se estaban ahora cobrando'5. Poco ms tarde, en 1689, el Obispo Carrasco agregaba que el Tribunal haba percibido por concepto de corridos en once aos, la cantidad de 46.327 pesos's. Pese a lo anterior, en esta poca, no encontramos grandes sumas en la Caja de Censos. Segn los libros de los oficiales reales y como 13D.A., vol. I, pg. 401.
14C.M., vol. 1.174, sin fol. 15A., Legajo, p. 4, N.O 1. 16D.A., vol. I, pQg. 401. Segn carta del Oidor Bilbao y del Obispo Ciirrasco al Rey, de 10 de octubre de 1695, entre 1641 y 168F los censos produjeron 125.625 pesos y 4 reales, y los gastos subieron a la suma de 125.549 pesos y 2 reales. (D.A., vol. I, pg. 421), Por su parte, la relacin jurada de los oficiales de la Real Hacienda del Obispado de Santiago estableca lo siguiente: entradas percibidas por la Caja de Censos entre cl 29 de enero de 1654 y el 13 de octubre de 1681, ascendan a 87.340 pesos y 5 reales de todos los ramos y caudal de censos de indios; salidas entre las mismas fechas, 86.579 pesos y 5 reales, en lo cual se incluan, entre otros egresos, pagos de salarios a ministros mayores y menores, vestuarios de los indios, imposicin de nuevos censos y otros efectos, segn libramientos del Juzgado de Censos (A., Legajo 1, P. 4, N.O 1).

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ejemplo de la inversin que se haba hecho del producto de los rditos (vase documento No 3 ) , en 1678 y 1679 hubo gastos por la suma de 2.694 pesos y 2 reales, motivados entre otras cosas por pagos a la Cofrada de Copacabana, salarios de jueces, defensores y otros funcionarios, papel sellado y escrituras. En cambio, en inversiones en beneficio material directo de los naturales, slo encontramos 130 pesos y 4 reales gastados en vestir a los indios y muchachos del pueblo de Pichidegua. c ) Prstamos ilegales a la Rea2 Hacienda. El notable aumento del dinero existente en las Cajas de Censos llam la atencin de las autoridades. Por ello, al primer apuro de las Cajas Fiscales, no se tard en aDelar a estos fondos Dese a la estricta Drohihicin legal. Por juntas y acuerdos de hacienda celebrados en Santiago en 7 y 27 d e diciembre d e 1680 y 18 de enero de 1681, se prestaron del caudal de rditos de los censos de indios a la Real Hacienda, con cargo d e puntual devolucin, 7.300 pesos para el efecto del avo, armamento y socorro de los navos nombrados San Nicols de Tolentino y el Santo Cristo de Lezo, que se aprestaron con los soldados y gente que fue necesaria para el opsito y demanda del enemigo pirata que infestaba las costas de este Reino. Conjuntamente con estas sumas, se sacaron otros cuatro mil pesos del mismo caudal de indios, el 23 de octubre de 1680, para pagar a don Pedro de Torres a cuenta de los bastimentos que haba remitido a la plaza de Valdivia. Este ltimo prstamo fue cancelado a la Caja de Censos el 20 de octubre de 1682, permaneciendo insoluta, en cambio, la primera cantidad. Ante esta situacin. a todas luces ilegal. dict6 el Rey nueva cdula perdonando lo obrado pero disponiendo la devolucin de lo debido:
El Rey: Oidor ms antiguo de mi Audiencia de la Ciudad de Santiago eii
las provincias de Chile. En carta de 14 de julio de 1684 me representsteis vos y el Obispo de esa ciudad a cuyo cargo est el Juzgado de Censos de Indios de ella, que en la entrada que hizo el pirata ingls, el de 1650, en las costas de

ese Reino y ciudad de La Serena para el armamento de guerra que se dispuso para irle a desalojar, por no haber caudal bastante en mis Cajas, se prest de las de aquel Juzgado once mil pesos, de que se estaban debiendo (an) ms de cuatro mil, y respecto de que su aplicacin era para obra tan pa y necesaria como la sustentacin de los curas de ese Obispado, me suplicsteis fuera servido de mandar que su satisfaccin fuese preferida y con toda brevedad, y que si no hubiese efecto de que darla en mi Caja de esa ciudad de Santiago, se pagase de la de Los Reyes. Y habindose visto en mi Consejo de las Indias, con Io que dijo
WLA., vol. 1.727, pieza 3.

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y pidi mi Fiscal en l, ha parecido mandar a mi Virrey de las provincias del Per (como lo hago) por la cdula de la fecha desta, oiga a quien h e r e parta legtima de aquel Juzgado y justificando cl dbito que refers, le haga justicia. de que se os avisa para que dispongiiis se acuda ante l a pedir lo que al derecho del Juzgado convenga. De Madrid a 3 de diciembre de 1690 aos. Yo el Rey.

Hasta el 3 de encro de 1691, aparte de la devolucin de los cuatro mil pesos indicados anteriormente, se haban restituido otros 4.619 pesos. Quedaba un saldo deudor de 2.681 pesos que, pese a la Cdula ya citada, an no se pagaban en 1705. En esta fecha compareci el Protector Gcneral demandando a la Real Hacienda. El Juzgado de Censos de Indios, por auto de 17 de diciembre de aquel ao, orden el reintegro de lo debido, reservando el derecho del Protector para cobrar los rditos causados por las sumas que se prestaron*. d ) Los censos como rentas d e los dodrineros. La Cdula citada alude a otro fin que se estaba dando a los rditos d e los censos cuando dice que la aplicacin de los rditos era para obra tan pa y necesaria como la sustentacin de los curas de este Obispado. Desde principios del siglo XVII, se haba sealado a cada cura doctrinero un salario de cuatrocientos pesos al ao, situado en 18 reales por cada indio. Pero, la disminucin de los pueblos y encomiendas, ya a mediados del siglo, haca ilusorio este salario y ningn cura sacaba o reuna ms de doscientos pesos al ao, siendo muchos los que obtenan sumas ms exiguasg. El resultado prctico era que ningn eclesistico quera servir las doctrinas, pues stas no les proporcionaban los hedios para poder subsistir. Ello dio margen a muchas reuniones y discusiones, en las cuales participaron el Prsidente-Gobernador, Obispo y otras autoridades. Se acord, finalmente, segn nos relata el Oidor don Juan de Huerta, en carta de 12 de abril de 1647, que el snodo, congrua o renta, se pagara con los rditos producidos por los censos llamados generales, hasta enterar a cada curato la suma que le faltaba para alcanzar los cuatrocientos pesos de renta. Estas sumas habran de emplearse en cinco c ) seis de las doctrinas pobres con cargo de decir misas por los indios difuntos, dueos que fueron de tales censos20. No obstante, parece que este acuerdo no resolvi totalmente el problema, ya que el Obispo de Santiago, en carta al Rey de 15 de
*R.A., vol. 1.727, pieza 3. lsM.M., vol. 140, N.O 2.597. W.h.l., vol. 140, N.O 2.603.

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julio de 1662, nuevamente propone emplear este arbitrio en el pago de las doctrinas. Expresa que hay tres clases de censos: los que pertenecen a indios vivos; los que son de indios vivos y muertos y se llaman generales; y un tercer grupo que perteneca a los pueblos ya extinguidos. Los censos generales provenan del descuido de los protectores que, al imponer un censo a favor de varios pueblos, no declararon lo que a cada pueblo caba dentro del total que se haba impuesto. Con estas rentas se solan pagar los salarios d e jueces y defensores. En cuanto a los censos de los pueblos extinguidos, dice que no se empleaban en nada y propone que de ellos se paguen los curas doctrineros, siempre con cargo de decir misas por los indios difuntos2*. Por cdula dada en Madrid a 5 de octubre de 1675, dirigida al Obispo de Santiago, se accedi a lo pedido con la sola condicin de que se deba consultar previamente al Virrey del Per22 En virtud de esta autorizacin, se reunieron en Santiago el 28 de mayo de 1680 el Obispo don fray Bernardo Carrasco d e Saavedra, el Oidor don Juan de la Pea Salazar, el Arccdiano don Cristbal Snchez de Abarca y el abogado don Juan d e la Cerda, que haca de Fiscal. De esta sesin se levant un acta en la cual se indicaba que, consultado el Arzobispo de Lima don Melchor Lin d e Cisneros, Virrey del Per, se haba acordado el pago del snodo a los doctrineros con el producto de la< rditos de los censos d e indios asignando a los curas d e los indios, la congrua en la Caja de dichos Censos. Sealan que hasta el momento ha habido grandes dificultades en adelantar el adoctrinamiento por los accidentes geogrficos y dilatadas extensiones de cada doctrina. Estiman, no obstante, que con estos dineros ser posible aumentar el nmero de curatos para facilitar la evangelizacin. Acuerdan regular en tres pesos cada misa, para los efectos de las que debern decir los curas en proporcin de los que se les asigne, hahicndo de pagarse esta congrua anual en dos cuotas: una en Pascua de Navidad y otra en San Juan. Al mismo tiempo, crearon o confirmaron diversos curatos, asignndoles para enterar los 400 pesos anuales, las sumas que se indican en el apndice No 3. Las cantidades que se fijaron comprometan un total d e 4.140 pesos al ao, que deban sacarse de los rditos causados slo por los censos generalcs. Este dinero, al 5%anual, correspondera a un capital de 82.800 pesos, vale decir a poco menos de la mitad del total de prinzlM.M., vol. 146, N.O 2.783. 22M,M., vol. 289, N.O 8.533.

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cipales que pertenecan a los indios, calculado en 260.000 pesos st?gn se indic en pginas anteriores. En consecuencia, siempre debera restar para los dems gastos de los indics una suma ligeramente superior a los 5.000 pesos al ao. Pero la documentacin consultada nos muestra un panorama diferente, ya que la cobranza en el siglo XVIII apenas produca lo necesario para pagar los 4.140 pesos asignados a los doctrineros y para cancelar los sueldos y salarios de jueces, abogados y dems funcionarios creados por la ley para cautelar los intereses de los indios. En 1725, el oficial de la Real Hacienda, don Ventura Camus, criticando este sistema y el empleo dado a los rditos de los censos de indios, confirmaba nuestra conclusin:
Hoy, Seor, se ha hecho distribucin a los curas de los principales de los censos en tal manera, que se han hecho dueos de este caudal y de los r ditos atrasados que montaban ms de cien mil pcsos, como parecer de la cucnta que en esta razn orden y quedaron los pueblos de los indios despojados de su propio caudal y sin recurso alguno para la edificacin de sus iglesias, vasos segrados y ornamentos, ni socorro para las viudas, viejos y nios incapaces de trabajxz3.

Bajo este rgimen termin el siglo XVII. Los bienes de os indios, haciendo excepcin de algunos pueblos que an subsistan y eran duec.s de algunas tierras, se reducan slo a estos capitales impuestos a censo, vale decir, dineros que no les producan rentas. El desorden en las cuentas se haba tambin generalizado. Ya no se distingua entre censos de indios vivos, censos generales ni censos de pueblos extinguidos, segn lo indicaba en 1681 el contador real don Gcrnimo Hurtado de Mendoza:
Y en cuanto a este punto (de sacar la cuenta de lo que tocaba a cada 1 estado presente, porque hapueblo) se ha de servir V. Sa. de proveer segn e llndose los censos de los indios aplicados por el nuevo orden de S. Mid. al sustcnto de los curas y al pagamento de los ministros, no se necesita distinguir los pueblos a que pertenecen los dichos censos, mayormente cuando los indios de los dichos pueblos por la mayor parte, cstn consumidos y que por esta razn, ya no se les acuda con los vestuarios que se acostumbraba antiguamente y para cuyo efecto servan la distincin de los ramos de dichos censos.

Esta peticin, aunque destinada a comodidad de los oficiales reales, era contraria a la ley que organiz el mecanismo de las Cajas
23C.M.,

vol. 1.174, sin fol.

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de Censos y slo nos confirma la conclusin a que habamos llegado de que la cobranza de los rditos apenas daba lo suficiente para pagar el snodo y los funcionarios. El Protector General, licenciado don Pedro Rccalde y Rriseo, estuvo de acuerdo con esta peticin y el Tribunal de Censos de Indios le dio su aprobacin, aunque orden que sin perjuicio de realizarse lo pedido se consultase al Rey24. Para el pago del snodo se design un procurador sinodal, quien se encargaba de cobrar los dineros aplicados a este fin y repartirlos a cada beneficiario. Pero este sistema no fue aprobado por la Corona. Por cdula dada en Madrid a 15 de octubre de 1696 se orden a los jueces del Tribunal de Censos que no despachasen libramientos en comn, sino que cada cura o su apoderado concurriese a pedir la cantidad que a cada cual deba pagarse25. Pero no siempre era posible subvenir ni siquiera a estos pagos. Por carta del Obispo Carrasco, de 10 de abril de 1692 se deja constancia que desde 1690 no se podan pagar los curas porque el sistema de cobranza era deficiente, por las dificultades que haba tenido el Juzgado en su funcionamiento y aun por no contarse con los dincros que se haban prestado a la Real Haciendazs. El propio monarca io reconoce as y por Cdula dada en Buen Retiro a 16 de marzo de 1689 dirigida al mismo Obispo, le expresaba que para evitar que las Caios de Censos se encontrasen vacas, debera extremarse la puntual ciibranza2?. De esta anmala situacin se culpaba por muchos al Protector General encargado de vigilar y dar curso a las correspondientes ejecuciones contra los deuaores morosos, y a los jueces del Tribunal obligados a activar la cobranza. En 1896, al hacerse cargo de la protectora el licenciado don Juan dcl Corral, si hemos de creer a su palabra, se encontraba la cobranza en el peor estado, pero l, durantc el tiempo en que ejerci su oficio, puso al da la cobranza recaudando iin total dc 49.070 pesos de rditos atrasados28. e) Et sistema de Ruiz de Berecedo. As se lleg al siglo XVIII. Durante l, salvo alguna excepcin, no se o i r h voces que pidan un

------24A., Legajo P. 4, N.O 1. 25D.A., vol. 111, p6g. 667. En los libros del Juzgado apareccn pagndils. entre los aos 1694 y 1701, las siguientes partidas: 3.550 pesos, 3.640 w s o s y 9.206 pesos a los .procuradores sinodales, segn documento que se reproduce en este trabajo (C.M., vol. 1.175,fol. 11 y sigts.). 26D.A., vol. I, pg. 401. Z7D.A., vol. 111, pg. 455. 28C.M., vol. 1.174, sin fol.

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remedio. efectivo a esta situacin. Todo termina en la rutina sin que ocurrieran alteraciones de fundamento en el sistema general imperante en esta materia. Durante la administracin del Protector licenciado don Francisco Ruiz de Berecedo, se decidi facilitar al Tribunal el cobro de los rditos, para lo cual se ide, en 1710, un curioso expediente. Tomando en cuenta que cada doctrina tena un salario determinada para su congrua, se encarg a cada cura que cobrase directamente a los censuarios de su respectiva zona los rditos que deban pagar, hasta enterar el monto del snodo29. Como ejemplo de lo anterior, puede reproducirse el sigiiierite documento:
AI cura de La Ligua le estn sealados, por razn de snodo en cada un ao, cincuenta pesos, los cuales ha de cobrar en 37 pesos y 4 reales por otro< tantos que debe enterar en la Real Caja el capitn don Cristbal Zapata por el principal de 750 pesos impuestos sobre la estancia del Ingenio, casa y bodegas del puerto de Valparaso, que fueron de don Pedro Recalde por escritura otorgada ante Jos de Morales en 4 de febrero de 1682. Iten., en 12 pesos y 4 reales que deben enterar en la Real Caja los poseedores de las casas que fueron de doa Ins de Miranda que hoy posee el capitn don Juan de Umeres por el principal de 250 pesos impuestos en las dichas casas, etc.30.

La Audiencia estim que el sistema era contra ley y encarg al licenciado don Martin de Recabarren que estudiase el grave punto para dar cuenta al rey31. El contador real, por su parte, exprcs. con este motivo S ~ Igrave disconformidad segn documento citado en pginas anteriores. No ,obstante todos estos acuerdos y discusiones, la situacin sigui sin variar, cesando desde 1710 gran parte de la actividad del Juzgado de Censos de Indios. De todo ello hace muy buena relacin el Protector General don Toms Ruiz de Aza en carta al Rey de 20 de marza de 1748:
Sin embargo de esta distribucin de censos corra la cobranza por direccin de oficialcs reales segn la ley 12, ttulo 4, libro G de Indias, los que 1:is enteraban a los curas segn la asignacin de sus hijuelas, hasta el ao de 1710 que, siendo Obispo dc esta Iglesia el Dr. D. Luis Francisco Romero y decano de la Audiencia el licenciado don Juan del Corral, jueccs privativos de censos, por auto provedo en 23 de marzo, se hizo cesin a cada cura de la porcin de sus Iiijuelas, creyendo que la intervencin de los interesados, hiciese ms efectiva
29M.M., vol. 30A., Legajo 31C.M., vol.

174, N.O 3.740. P. 2, N.O 9. 1.174, sin fol.

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la cobranza, con obligacin de ocurrir al fuzgado y Protector en caso de resistencia a la paga o litigio. Pero, no habiendo correspondido este medio a las esperanzas, pues los curas estn en descubierto en mucha parte de sus hijuelas por sus distancias a los fundos afectos y escasez de jueces en los distritos, que todo dificulta la convencin a la paga, a mi instancia, por el actual prelado doctor D. Juan Gonzlez Melgarejo y licenciado don Martn de Recabarren, Oidor decano de la Real Audiencia, jueces privativos de censos de indios, se ha mandado presentar a los curas razn de la cobranza de sus hijuelas y con lo que van dando, se pone cobro a lo insoluto. Por la continua aplicacin de los ministros del Juzgado, se preparan los medios para reducir la cobranza de los dichos censos a su antiguo estilo y citada ley. Este es el orden con que se ha administrado dicho caudal. Su valor es el siguiente: cien mil pesos de principales comentes; ms de ciento cincuenta mil en litigio; e innumerable lo perdido, parte por postergado en sentencia de acreedores, parte por ignorado. El principal corriente se recauda segn he expresado; el litigioso consta de ms de ciento y cincuenta procesos principiados y ninguno fenecido32.

Tan efectivo era lo que denunciaba respecto a la dificultad de seguir litigios por censos, que de dos procesos de los que iniciara dicho Protector General Aza, se desprende el desorden habido hasta entonces en la cobranza judicial y extrajudicial. En 1752 fue iniciada la cobranza contra la estancia de Curimn, para obtener el paga del principal y corridos de un censo impuesto sobre ella en 1635 por su primer poseedor, Manuel de Toro Mazate, para garantizar el pago del precio de ellas a los indios de Aconcagua, dueos que haban sido de esas tierras. Los demandados se defendieron alegando que ni ellos ni sus antecesares haban pagado nunca el censo que ahora se cobraba, ni lo haban reconocido, por lo cual alegaban a su favor la prescripcin extintiva. Al solicitarse informe a los oficiales reales, stos certificaron que en esta Real Contadura no se halla padrn alguno ni encabezamiento de censos de indios ni tenemos noticia que lo haya habido, ni que la Caja haya nombrado sino un cobrador sealado por este Tribunal que dur hasta la formacin de las hijuelas (1710), el que ahara nuevamente se ha establecido y tenemos entendido que en la antigedad tenan estos encabezamientos los protectores y el contador particular de este Juzgado33.

--_____32Amuntegui, Domingo, op. cit., vol. 11, pg. 59. Legajo P. 1, N.O 20. En 1678, requeridos por el Tribuna!, los oficiales reales dicen que es la primera obligacin suya atender a la administracin de la Real Caja y estar en la ocasin presente en la distribucin del Real Situado, ocupacin tan precisa que no se pueden apartar de ella y asimismo ajustar los libros de este presente ao y s610 cerrando la Contadura y deiando la
33A.,

64

En el mismo ao de 1752 se demand el cumplimiento en el pago de los rditos impuestos por Francisco Senz de Mena sobre su estancia del valle de Purutn por escritura ante Palacios de 23 de marzo de 1647. En el momento de la demanda, el ejecutado don Pedro Torrejn aleg que la estancia gravada no era la suya sino la que posea doa Constanza Marn y Aza, mujer del propio Protector General que segua el juicio. Largos aos pasaron antes de dilucidar cul era la finca afectada, hasta que se dict sentencia en 20 de junio de 1771, declarando que el censo gravaba la estancia de T ~ r r e j n ~ ~ . Con la muerte del Protector Aza, la cobranza de los censos de indios y los intentos de rescatar estos capitales para sus antiguos dueos, quedaron prcticamente abandonadas. Al parecer, el sistema instaurado en 1710 continu practicndose con algunas dificultades, pues el nmero de curatos que tenan asignacin en la Caja de Censos haba aumentado. Con motivo de la cdula de 15 de enero de 1772, en que el Rey peda informe sobre el snodo y dems entradas de los curas del Obispado de Santiago, se indicaron 39 curatos con asignacin en este ramo, en circunstancias que segn el reparto hecho en 1680 podan cobrar su congrua en aquella Caja slo 36 doctrinas, includas 3 de la provincia de Cuyo. Como colofn de este trabajo, bien puede insertarse un documento emanado de los ministros de la Real Hacienda de Chile, hecho en 1801, el cual nos ilustra sobre el olvido en que desde mucho antes se tena a los ltimos bienes de importancia pertenecientes a los indios de la zona central del pas:
M. I. S . Los ministros de la Real Hacienda, cumpliendo con el superior decreto de V. Sa. de 12 de febrero, debemos informar que hemos reconocido todos los libros donde nuestros antecesores llevaban la cuenta del ramo de censos de indios; y aunque en ellos no se encuentran las noticias que V. Sa. desea saber hemos sacado las que tienen alusin a ello y son !as siguientes: El primer libro de dicho ramo que se halla en esta oficina empieza con fecha 23 de enero de

administracin del real servicio de Su Majestad y la recaudacin de su Real Hacienda, se podr ajustar materia tan prolija y de tanto trabajo (como es la de los censos de indios). (A., Legajo P. 4, N.O 1). En la visita hecha en enero de 1678 por los jueces del Juzgado de Censos a la Caja de Comunidades, encontraron cuatro libros que empezaban el 15 de enero de 1641 y terminaban el 29 de enero de 1654, y otros dos libros de carga y data que comenzaban en esta ltima fecha y se extendan hasta la de la visita. En la visita hecha en abril de 1680 se encontraron ocho libros de carga y data que comenzaban el 15 de enero de 1641 y abarcaban hasta el 30 de abril de 1680 (Documento citado).
34A.,

Legajo P. 6,

N.O

19.

65

1647, y de C i se infiere que slo desde entonces se formaliz su maneio exigindose juzgado aparte para sus causas; pues hay una partida de data de 12 pesos que se gastaron en traer de Lima las ordenanzas con que all se gobernaba el ramo, y otro de 16 pesos que cost el hacer dos libros para llevar la cuenta de sus caudales. Y tambin se infiere del mismo libro que anteriormente corra el manejo de ellos a cargo del Sr. Fiscal Protector que lo era el Dr. don Antonio Ramrez de Laguna, quien enter en la Caja de este ramo en diversas partidas, ms de ocho mil pesos por alcances que contra l resultaron en el expresado manejo. En cuyo supuesto no podemos dar ms noticias del tiempo anterior. En otro libro que corri para los aos de 1654 hasta 1670 consta que por mandato del seor Juez de este ramo se hicieron decir porciones de misas en favor de las almas de los indios de varios pueblos tomando su limosna del producto o rditos de los censos que a cada uno pertenecan: bien que no expresa si se encomendaron a los curas de los mismos pueblos o a otros sacerdotes. No existen libros de data desde el dicho ao de 1670 hasta el de 1693. En el que corri desde 1694 hasta 1701 hay puestas varias partidas de data, a saber: 3.550 pesos, de 31.640 pesos y de 9.206 pesos expresando ser pagadas al Dr. Rartolom6 I-Iidako y a don Miguel de la Mata, presbteros, procuradores sinodales de los curas de este Obispado, importe de varios libramientos que a su favor expidieron los Sres Obispo y Oidor ms antiguo de esta Real Audiencia como juez de dicho ramo, y contra el producto de los rditos de censos; pero sin expresar el pormenor de los curas a quien corresponda sino que era para su paga y sustento. Esta prctica sigui hasta el ao del 13 y desde entonces slo se encuentran partidas pagadas a cada cura de por s, en virtud de libramientos de los seores jueces, pero sin otra expresin que la de ser por sus snodos vencidos; cuyo mtodo ces en 1766, pues desde entonces ya no se hacan en nuestra Tesorera los enteros de los rditos ni se pag el snodo de ellos a los curas sino que parece los cobraban stos por s u mano, segn la asignacin que se les tena hecha. Aadimos, por ltimo, que con motivo de una Real Cdula de 15 de enero de 1772 en quo mand Su Majestad se le informase del snodo y dems proventos que gozaban los curas de este Obispado, pidieron nuestros antecesores varias noticias y entre ellas les pas el contador real de Diezmos una que comprenda 39 curas que tienen asignacin en dicho ramo de censos, con carga de porcin de misas, la cual por ser muy diminuta no acompaamos en copia, pues no expresa desde qu tiempo empez ni en virtud de qu rdenes; en cuya atencin parece que V. Sa. puede servirse de mandar que para ilustracin de este expediente, informcn (:I escribano de dicho Juzgado y el citado contador de diezmos en cuyas oficinas es regular existan los papeles de lo que se desea saber; o resolver V. Sa. lo que estime justo. Tesorera General de Santiago, 5 de marzo de 1801. Manuel Fwnhdez, Jos Samaniego y Crdoba35.

35C.M.,

vol. 1.175, fol. 11.

66

APENDICENe 1
Censos de los partidos de Copiap y Coquimbo en el ao 1678.

Copiap ' Guana Guasco Bajo y Paiantume Guasco Alto y Paitanasa (Vallenar) Guamalata Diayitas Indios Albaneses Indios Chiles

1.350 ps.
700

3.416 2.210 383 100 500 200 8.839

(A., Leg. P. 4, N.O I).

Total

APENDICE No 2
Relacin de principales de censos de los pueblos de indios y censos generales, realizada por el Iltmo. Sr. D . fray Gaspar de Villarroel, Obispo de Santiago de Chile.

(1846).
Docttina de Choapa

El pueblo de Choapa Los yanaconas de Ahumada

Doctrina de La Ligua

7.776 ps.

500

El pueblo de La Ligua 1.369 Los yanaconas del Maestre de Campo D. Gernimo de Ss, ravia 500
~~

Doctrina de Quillota

El pueblo d e Quillota El pueblo de Mallaca

Doctrina de Aconcagua

1.003 ps. 550 ps.

4 11s.

El pueblo de Curimn El pueblo de Aconcagua D. Pedro Ulima, cacique del pueblo de Aconcagua El pueblo de Putaendo El pueblo de Apalta
Doctrina de Colina

1.523 2.542
130

264 972 1.047 ps.

6 rls.

El pueblo de Colina

67

f)octrina

de

Lampd 400

El pueblo de Lampa
Doctrina del Salto

El pueblo de Guechuraba ( despoblado ) El pueblo de Quilicura (despoblado)

Doctrina de Rufioa

2.718 510

El pueblo de Apoquindo El pueblo de Macul El pueblo de Guaycochas

Doctrina de Tango

481 50 496

El pueblo de Tango Los yanaconas del Coronel Miguel de Silva

Doctrina de Melipilla

3.007 ps. 850

3 rls.

El pueblo de Melipilla
Doctrina de Cuechun

764

El pueblo de Guechun (despoblado)

Doctrina de Llopeo

856

El pueblo de Llopeo El pueblo de Pico

~~

1.514 ps. 457

2 1

11s.

Doctrina

de Aculeo
518 ps. 314 ps. 1.342 960 2 rls. 5 1

El El El El

pueblo de Aculeo pueblo de Chada pueblo de Maipo (despoblado) Principal de Crdoba

Doctrina de Rancagua

El pueblo de Rancagua El pueblo de Apalta (despoblado)

Doctrina de Malloa

2.214 443

El pueblo de Malloa El pueblo de Tagua T a s a El pueblo de Copequn

378 1.297 10.049

68

Doctrina

de Rapel
2.140 ps. 2 rls.

El pueblo de Rapel
Doctrina d e Colchagua

El El El El

pueblo pueblo pueblo pueblo

de de de de

Colchagua Ligeimo Pichidegua (despoblado) Peumo

Doctrina de Chimbarongo

2.038 ps. 1.964 1.585 1.227

4 rls. 5

5
1

El pueblo de Nancagua El pueblo de Teno El pueblo de Rauco (despoblado)

Doctrina de Peteroa

1.930 ps. 3.488 3.471

3 rls. 7 rls.

El El El El El

pueblo de Peteroa pueblo d e Gualemo pueblo de Mataquito pueblo de Gonza pueblo de Ponige
Doctrina de Lora

508 ps. 230 217 172 409 ps.

5 rls.

El pueblo de Vichunqun El pueblo de Guenchullami

757 1.189

Doctrina de Made

El pueblo de Pocoa
Doctrina de Cauquenes

184 ps.

4 rls.

El El El El

pueblo de Putagn pueblo de Cauquenes pueblo de Purapel pueblo de Chanco

168 596 439 117 ps. 17.408

2 rls.

Censos Generales

7
(D.A., I, 205).

69

APESIDICE No 3
Salarios con cargo a

la Caja de Censos fiiados a lar

doctrinas en 1680.

Doctrina Copiap Andacollo Guasco Limar Alto Limar Bajo Choapa la Alta Choapa la Baja La Ligua Catapilco Aconcagua Quillota Limache Valparaso Casablanca Lampa Renca Santa Ana (Santiago) Nuoa Tango Aculeo Santo Domingo Rape1 Rancagua Malloa Chimbarongo d Colchagua Peumo Vichuqun Peteroa Maule Taka La Isla Cauquenes San Juan (Trasandina) Mendoza San Luis de Loyola

Salario

50 ps. 50 50 150 150 150 150 50 120 200 50 50 140 140 100 150 50 150 70 60 150 150 50 50 60 150 150 150 150 150 150 150 150 100 100 200
(M.M., v. 289, N.O 8534).

70

APENDICE No 4
Real Cdula por la cual se crea el Juzgado Mayor de Censos de Indios, a cargo del Obispo de Santiago de Chile y el oidor decano de la Audiencia de esta ciudad (1676).

El Rey.- Reverendo in Xpto. Padre Obispo de la Iglesia Catedral dc la ciudad de Santiago en las Provincias de Chile, de mi Consejo. El Maestre de Campo don Juan Henrquez, Gobernador y Capitn General de esas Provincias y Presidente de mi Audiencia Real que reside en esa Ciudad, en carta de 10 de febrero del ao pasado de 1673, en que dio cuenta del estado de ese Reino y sucesos de la guerra, dice quo haba gran falta de opetarios evanglicos para doctrinar y ensear a loi indios que me haban dado la obediencia, por cuya causa estaban los ms sin bautizar ni quien los instruya en los misterios de Nuestra Santa F siendo el nmero de indios reducidos tan considerable que pasaba de treinta y ocho mil y quinientos, repartidos en sesenta provincias y que aunque vos habades deseado entender en su enseanza, no habades tenido con quien; y con esta ocasin suplica se enve una misin de religiosos y de la Compaa de Jess, proponiendo que para los alimentos de ellos tuviese por bien de aplicar los rditos de los tensos de indios que hay en esa Ciudad que le pareca (segn la noticia coi1 que se hallaba) pasaran de 4.000 pesos al ao y cstaban por cobrar ms de 40.000 de los rditos anuales por descuido del Oidor superintendente de estos censos, los cuales no se empleaban en utilidad de los indio? as vivos como difuntos. Y habindose visto por los de mi Consejo de las Indias con lo que acerca desto dijo y pidi mi fiscal en l, he tenido por bien de dar la presente por la cual os ruego y encargo que juntndoos con el Oidor mas antiguo de mi

Audiencia de esa ciudad tomis cuenta al Juez que ha administrado y administra los censos de los indios, de lo que de ellos se debe y de lo que se ha cobrado, en qu se ha distribudo, cmo y en virtud de qu rdenes, para saber si se ha convertido en e1 fin para que se impusieron, o el paradero que ha tenido, dndome cuenta en la primera ocasin que se ofrezca de lo que obrredes y resultado, que para todo ello y lo a ello anexo y dependiente, os doy a vos y al dicho Oidor tan bastante comisin poder y facultad como de derecho se requiere, y en tal caso es necesario, inhibiendo (como por la presente inhibo), del conocimiento de lo que a esto toca y de cada cosa Y parte de ello a la Audiencia de esa Ciudad y dems jueces y justicia de esas Provincias para que por va de apelacin, exceso ni en otra forma no se entrometan a querer conocer ni conozcan de lo contenido en esta comisin, antes os den y hagan dar todo el favor y ayuda y asistencia que de mi parte les pidiredes y hubiredes menester para la mejor ejecucin y cumplimiento de ella, y por lo que conviene que haya buena cuenta en lo procedido y que procediere de los rditos de los dichos censos Y de sus principales es mi voluntad que de aqu adelante, vos y el dicho Oidor ms antiguo, administris y cobris estas rentas gastndolas en su consignacin y fin a que estn dedicadas, que por despacho de la fecha desta se lo envo a mandar as; y en cuanto a lo que propone el dicho Gobernador de que aplicaren los rditos de estos censos para el garto y alimento de los misioneros, se ha

71

suspendido por ahora la determinacin de este punto y de lo que ejecutredes me daris cuenta, - Fecha en Madrid. a 9 de Agosto de 1676 aos.- Yo el Rey. Por mandado del Rey nuestro scor: D. Francisco Fernndez de Madrigal.
Obedecimiento

En la ciudad de Santiago de Chile, en 19 das del mes de Enero de 1G78 aos, los seores Venerables Dean y Cabildo en sede vacante de esta dicha Ciudad y Santa Iglesia Catedral, conviene a saber: los sres. Dr. don Francisco Ramrez de Len dean y Dr. don Cristbbal Sanchez de Abarca, arcediano y Dr. don Pedro Pizarro Cajal, tesorero y Licenciado don Pedro Moyano Cornejo, cannigo y el Sr. don Tuan de la Pea Salazar, Oidor mas antiguo y Alcalde de Corte de esta Real Audiencia, habin-

dose juntado en el lugar acostumbrado del dicho Cabildo, mandaron leer la Real Cdula de Su Maiestad de la foja antecedente y leda, dijeron que la obedecan como Carta de su Rey y seor natural y cada uno de los dichos seores la cogi en su mano, bes, y puso sobre su cabeza y en su cumplimiento aceptaron la comisin, poder y facultad que Su Majestad, que Dios le guarde, les concede para la administracin, recaudacin y cobranza de los censos de los indios naturales de este Reino y los dems que en la dicha Real Cdula se contiene, y los dichos seores prebendados juraron in verbo sacerdotis cada uno puesta la mano en el pecho y dicho oidor, a Dios y a la Cruz de usar bien y fielmente de la dicha comisin y cumplir en todo lo que Su Majestad manda, y lo firmaron dichos seores, etc. (A. Leg. P. 4, N.O 1 )

APENDICENo 5
Primeras diligencias obradas por el Tribunal.

Auto
En la ciudad de Santiago c T e Chile en 19 das del mes de Enero de 1678 aos. Los seores Venerable Dean y Cabildo en sede vacante de esta Santa Iglesia Catedral y el Sr. Dr. don Tuan de la Pea Salazar, Oidor ms antiguo y Alcalde de Corte de esta Real Audiencia, jueces comisarios privativos de la administracin y cobranza de los censos de los indios naturales de este Reino, dijeron: Que por cuanto por cdula de Su Majestad, su fecha de 9 de agosto de 1676 aos se les encarga y manda tomar cuenta al juez que ha administrado y administra los dichos censos de lo que se debe y de lo que se ha cobrado y en qu se ha distribuido, cmo y en virtud de qu ordenes, para saber si se

han convertido en el fin para que se impusieron y paradero que han tenido, y que en adelante cobren y administren estas rentas gastndolas en su consignacin y fin a que estn dedicadas, mandaron: Que lo de suso referido se haga saber al sr. Licenciado don Diego Portales, Oidor de esta Real Audiencia, que ha administrado hasta ahora el oficio de Tuez Mayor de dichos censos, para que en adelante se abstenga del conocimiento y juzgado de todas y cualesquier causas tocantes a la dicha administracin y cumpla y guarde todo lo de arriba referido como Su Maiestad lo tiene mandado y que se notifique a los oficiales reales desta ciudad a cuyo cargo est la Caja de dichos Censos y los libros de su administracin, corran con todo ello como hasta aqu, de orden

72

de este Tribunal y no paguen !ibramiento ni cumplan mandamientos... ( r o t o )... nozcan de este dicho Tribunal a quien privativamente toca el conocimiento de las causas de dichos censos y que el presente escribano que lo ha sido y es del dicho Juzgado, le coja todas las causas pendientes a l pertenecientes y todas las dems, aunque estn fenecidas, y de ellas hagan inventario y lo traiga a este Tribunal para reconocerle y que se provea sobre el expediente de dichas causas y que se les notifique al Protector y coadjutor de dichos indios (que) ocurran a este Tribunal a todos los negocios y causas tocantes a dichos censos y que presenten relacin jurada de las causas pendientes y del estado de ellas y de todas las escrituras de los dichos censos dentro de ocho das y de los corridos de los dichos censos que se estn debiendo hasta hoy, conforme a los recaudo y papeles que tuvieren en esta razn. Y lo mismo hagan los protectores y administradores de las dems ciudades de este Reino y otras cualesquier personas que hubieren tenido comisin o intervencin en' cualesquiera manera para la cobranza y administracin de los dichos censos y que comparezcan en este Tribunal, por si o por sus procuradores, con poderes bastantes, a dar cyenta de la dicha administracin, inteligencia o cobranza que hubieren tenido y que sobre ello se despachen provisiones en forma, Y as 10 proveyeron y firmaron. Dr. Francisco Ramrez de Leon, Dr. D. Juan de la Pea Salazar, Dr. D. Cristbal Sanchez de Abarca, Dr. D. Pedro Pizarro. D. Pedro Moyano Cornejo. Ante m, luan de Apurto, escribano pblico y real.

en sede vacante y el sr. D. Juan de la Pea Salazar, del Consejo de Su Majestad, su Oidor mas antiguo y Alcalde de Corte de esta Real Audiencia, dijeron: Que por cuanto tienen aceptada la real Cdula de 9 de agosto de 1676, que dispone la forma de tomar cuentas al oidor superintendente del ramo de censos de indios y su administracin y cobranza, segin y como en dicha Real Cdula ms largamente se contiene, y para s i l cumplimiento y ejecucin en virtud de ella y de la comisin privativa que en dicha Real Cdula est concedida, tienen hecho el obedecimiento y jurarnento, y habiendo precedido lo referido, proveyeron auto en 19 de este prasente mes y ao para dar cumplimiento a lo dispuesto en dicha Real Cdula, y entre otras cosas de dicho auto, que se hiciese visita de la Caja de dichos censos y de sus libros, y habindola venida a hacer dichos seores, se hizo la riotificacin del dicho auto a el seor contador don Ternimo Hurtado de Mendoza y Quiroga, y habindolo odo y entendido, di por respuesta que no conoca por jueces en esta materia a los dichos seores Venerable Dean y Cabildo por las razones que expres en dicha respuesta y que apelaba de lo que resultase para ante los seores Presidente y oidores de esta Real Audiencia y seor Virrey del Per. Mandaron, que sin embargo de la apelacin interpuesta, que declaran no haber lugar, se haga la dicha visita segn y como est mandado v as lo proveyeron y firmaron, eto.

Consulta
Muy poderoso seor.- Por el testimonio de los autos de que hacemos presentacin a V.A. constar la nnvedad con que el Venerable Dean y Cabildo de esta Santa Iglesia Catedral se ha querido introducir en la jurisdiccin episcopal en virtud de una Real Cdula

Auto
En la ciudad de Santiago de Chile, en 21 das del mes de Enero de 1678 aos, los seores Venerables Dean y Cabildo de esta Santa Iglesia Catedral

73

que dice tener de Vuestra Real Persona, para que el Obispo de este Obispado junto con el oidor mas antiguo de esta Real Audiencia se encarguen de la cobranza de los corridos de los censos de indios naturales de este Reino y tomar cuentas al Juez que ha administrado y administra los dichos censos, de lo que SP debe y de lo que se ha cobrado y en quS se ha distribudo, cmo y en virtud de qu rdenes, para saber si se ha convertido en el fin para que se impusieron y paradero que ha tenido, y que en adelante obren y administren estas rentas gastndolas en su consignacin y fin a que estn dedicadas, para cuya ejecucin, sin haberse primero declarado si este caso es de aquellos que recaen en la jurisdiccin de la sedc vacante por muerte del Obispo, o si es como parece, una comisin personalsima del dicho Obispo, la cual uor no ser de la jurisdiccin eclesistica, sino emanada del Real Consejo de Indias para la persona del dicho Obispo difunto, parece no deber recaer en la iurisdiccin de la sede vacante, pronunciaron auto juntamente con vuestro Oidor ms antiguo, su fecha en 19 das deste mes de Enero y ao, introducindose en la jurisdiccin y mandndonos a los oficiales reales corramos con todo comb hasta aqiii corramos de orden del que llaman Tribunal y no paguemos libramientos ni ni cumplamos mandamientos que no sean de el dicho Tribunal, a quien dicen privativamente toca el conocimiento de las causas de dichos censos, para ejecucin de lo cual entraron en la Real Contadura, dicho Venerable Dean y Cabildo y dicho Oidor mis antiguo, mandando personalmente que se nos notificase el dicho auto, a lo cual nos hallamos indecisos, teniendo a novedad particularsima lo primero, en no insertar en dicho auto, la dicha Real Cdula citada, para que con noticia de ella, conocisemos a quien competa la iurisdiccin dc su ejecucin; lo segundo, porque hablando co-

mo habla la dicha Cdula, con el Obispo de este Obispado y con vuestro Oidor ms antiguo, estamos en que la dicha jurisdiccin no es de las que recaen en la sede vacante por muerte del Obispo, por las razones arriba alegadas, con lo cual, porque reconocimos el defecto de jurisdiccin en el dicho Venerable Dean y Cabildo, nos pareci apelar del dicho auto, no por lo que toca a la ejecucin de la dicha Real Cdula, sino por defecto de jurisdiccin en quien 10 manda sobre que no est inhibida esta Real Audiencia. Pero sin atender a nuestras razones, fueron tales los aprietos con que nos obligaron, que por evitar escndalos y reconociendo tambin que era uno de los que mandaban, vuestro Oidor ms antiguo, Dr. luan de la Pea Salazar, que se hallaba presente, y que es uno de los comisarios dc la dicha Real Cdula como Oidor ms antiguo, nos pareci franquearle la Caja y los libros de dichos censos como se hizo. Ocurrimos ahora a V. A. dndole noticia de todo lo actuado por el dicho Venerable Dean y Cabildo, y porque no pasen adelante las nulidades que se pueden ofrecer por defecto de jurisdiccin en el dicho Venerable Dean y Cabildo, suplicamos a V. A. que reconociendo dicha Real Cdula y los derechos que se pueden ofrecer, se sirva de conferirlo y ordenar lo que fuere servido en este caso y porque la materia es de la gravedad que se reconoce, ser bien que V. A. se sirva de dar parte y noticia de todo lo actuado y de la dicha Real Cdula, al Virrey del Per que obrando con el gobierno superior que tiene, lo podr decidir, y en el interin, se sirva V. A. de dar dicha noticia a vuestro Presidente y Gobernador que conferido con tan altas personas, tendr el negocio el fin y paz que deseamos. Guarde Dios a V. A. Contadura y enero 26 de 1678 aos. D. Gernimo Hurtado de Mendoza Y Quiroga.

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ProueMo

Vulvase esta consulta a los oficiales reales, atento a estar inhibida esta Real Audiencia y dems Justicias de estas Provincias para que por va de apelacin ni en otra forma, no se entrometan a querer conocer ni conozcan de lo contenido en la comisin que se refiere en dicha consulta y que antes den y hagan dar todo favor y ayuda y asistencias que los jueces comisarios pidieren y hubieren menester, para la mejor ejecucin y cumplimiento y se vuelva el testimonio que presentan, dejndolo un tanto de dicha consulta y de este decreto. Proveyeron lo de suso decretado, los seores Presidente y Oidores de esta Real Audiencia en la ciudad de Santiago de Chile en 28 das del mes de enero de 1678 aos y lo rubricaron los seores doctores don Tuan de la Pea Salazar y don Diego Portales. Ante m, luan de Agurto, escribano pblico y real
Peticin

cerla, por tanto: A V. A. pido y suplico se le mande despachar recaudo en bastante forma para que los recaudos despachados para el dicho oficial real se entiendan y hablen con el dicho corregidor que lo es el general don Juan Bravo de Morales, actual, y que asimismo averigue y sepa si los dichos recaudos despachados se le riotificaron al dicho oficial real Miguel de Tordera y lo que obr en virtud de ellos, dando cuenta de todo a este Tuzgado para que se sepa como se obedecen las rdenes de vuestra Seora, sobre que pido justicia y costas. Bartolom Jorquera. Santiago. 26 de Septiembre de 1678.

cam
Seores Venerable Dean y Cabildo de la ciudad de Santiago. La comisin que Vuestra Seora se sirvi mandarme despachar para la cobranza de los censos de indios de esta jurisdiccin de La Serena me hizo saber el capitn don Diego de la Lastra, y en ella dispone Vuestra Seora que dentro de treinta das primero? siguientes remita relacin de los principales y corridos de dkhos censos y por que no se me atribuya omisin alguna, me ha parecido noticiar a Vuestra Seora, como algunos dc lo. papeles de estas rentas paran en uoder del general don Tuan Bravo de Morales a cuyo cargo estaba esta cobranza. el cual se halla fuera de esta ciudad Y estar en ella dentro de 15 das, y en el inter, har juntar los dems papeles que conducen a esta materia, deseoso de cumplir con el mandato de Vuestra Seora a quien suplica se sirva disponer por la falta de escribano en esta ciudad, alguna forma gor el preciso y iusto trabajo que en esta materia se ha de tener. Guarde Dios a Vuestra Seora muchos aos como deseo. Serena y Noviembre 2 de 1679 aos. Don Fernando de Aguirre y Corts

Bartolom Jorquera, Protector General de los indios de este Reino, por la defensa de los de la jurisdiccin de la ciudad de La Serena, digo: Que los dichos indios tienen muchos censos impuestos en posesiones de la dicha ciudad y que no se cobran sus corridos por no haber persona idnea quc lo haga y que aunque se le ha enviado al oficial real Miguel de Tordera que lo es de dicha ciudad y porque el suso dicho se ha excusado y se le ha enviado apremio para que haga la dicha cobranza y que se lo notificase don Tosefe de Rojas y Monroy que hace oficio de 2rotector de aquella provincia, no se sabe si se le ha notificado el recaudo ltimo despachado y porque en las crdenanzas reales se ordena que los corregidores de dicha ciudad corran con la dicha cobranza y est a cargo de ellos el ha-

75

En conformidad del mandato de Vuestra Seora, he llegado a este corregimiento de Colchagua donde he hablado con algunas personas que deben censos a los indios, y es cierto, seor, que son tantos los imposibles que ponen para dar satisfaccin a alguna cosa de lo mucho que deben, que no dan la menor esperanza, siendo as que hay estancia q u e debe de principal y corridos ms de cuatro mil y quinientos pesos, y la razGn que dan es que venden la estancia, y como conocen que no hay quien la compre, se valen de este pretexto y si se les pretenden embargar los ganados qiie tienen, dicen (que) son de las dotes de sus mujeres, siendo as que les he dado a entender que pagando alguna cosa de lo mucho que deben, no se les har molestia y menos se puede conseguir. Y para embargar los ganados

estn en partes tan remotas, que era menester mucho tiempo para estas diligencias. En conclusin, no hacen de su parte la menor diligencia y supuesto que por todas partes suman las precisas a la razn, proseguir en las diligencias porque de otra manera es imposible conseguir cosa alguna si no experimew taran el rigor, porque las deudas son muy considcrables y cada da va esto muy a menos que es cierto que a saber de la ma!a calidad que se hallan estos parajes, hubiera suplicado a V. S . enviase a otra persona. Pero va que sal a estas diligencias y he costeado el viaje, procurar de mi parte hacer lo posible. Suplico a V. S. mande escribir carta al corregidor y al cura de este partido para que me den el fomento necesario. D Dios a V. S. muchos aos. Malloa y Marzo 24 de 1684. Besa las manos de V. S. su nienor criado: Tos de Morales. (A., Leg. P. 4, N.O 11

APENDICENo 6
Memoria jurada de los oficiales reales sobre las sumas que por concepto de pago de principales y rditos, han entrado en la Caja de Censos de Indios entre el 21 de Emro de 1678 y el 30 de Abril de 1680 y sobre los pagos que se han hecho entre las mimas fechas. Cargo
1.- 62 pesos 3 reales que se hallaron en Caja el 21 de Enero de 1678. 2.- 3 de Marzo de 1678: 142 pesos pagados por el capitn don Andrs de Gamboa y Olaso, por mano del capitn don Antonio de Santibez. 3.- 26 de Abril: Antonio Zamorano por mano del teniente Matas Carreo, 79 pesos a cuenta de los corridos de una escritura de 315 ps. de principai. 4.- 5 de Mayo: Doa Mara Caial por mano del padre maestro fray Ramn de Astorga, 483 pesos 3 reales. 5.- 27 de Tunio: enter el caDitn don Pedro de Urbina, 200 ps.
6.- 30 de Tunio: enter el general don Melchor de Carvajal y Saravia 500 pesos por el contado de 5.000 pesos en que se le remat la casa que fue del capitn Juan Garca Valles y doa Tomasa Gmez. 7.- 4 de Julio: enter el general don Dionisio de Arrao 150 Desos a cuenta del arrendamiento de la estancia de COha. 8.- 5 de Tulio: el capitan don Enrique Verdugo 100 pesos. 9.- 16 de Agosto: el capitn don Juan de Arnguiz, 246 pesos, los 158 de principal y el resto por los corridos. 10.- 19 de Agosto: don Tuan de Peralta, 200 pesos.

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ii.- 24 de Septiembre: enter6 doa Teresa de Contreras por mano del. capitn don Bartolom Torquera, 1.000 pesos por cuenta de los 5.000 en que se le remat la estancia de Polpaico. 12.- 7 de Octubre: enter6 el sargento mayor don Esteban de Apaolaza, 4.320 pesos por cuenta de los 5.600 en que se remat la casa que posea don Pea dro de Miranda, los 1.920 por los corridos y los 2.400 pesos restantes por el principal. 13.- 8 de Octubre: el general don Pedro de Amasa, 400 pesos por cuenta de corridos. 14.- 24 de Noviembre: el capitn Martn Prez de Oatibia, 682 pesos 4 reales, los 500 de principal y los 182 pesos 4 reales restantes por corridos que deba por la casa que compr del capitn don Tuan del Castillo Velasco. 15.- 10 de Enero de 1679: Juan Gormaz, 66 pesos por una escritura de 130 pesos de principal. 16.- 80 pesos el capitn Francisco Donoso, por mano del capitn EartolomP, Jorquera. 17.- 17 de Enero: don Marcos de Aparicio, 100 pesos. 18.- 23 de Enero: Agustina de Mendoza, 17 pesos. 19.- 7 de Febrero: el licenciado Juan .de Otrola, presbtero, 100 pesos por el contado de 650 pesos en que se le remat el solar que posean los herederos de Sebastin de Tejeda. 20.- 24 de Marzo: enter el capitn don Pedro de Osorio, 413 pesos a cuenta de los corridos de 4.000 pesos impuestos sobre la estancia que frie del capitn Miguel de Amzquita. 21.- 24 de Abril: doa Beatriz le Avendao por mano del capitn don Francisco Pastn, su hijo, 200 pesos a cuenta de los corridos de una escritura de 2.200 pesos impuestos sobre su casa. 22.- 26 de Abril: Tuana de la Rosa, viuda de Lorenzo Guillemo, 40 pesos a ciienta de los corridos de su casa.

23.- 29 de Abril: capitn Lorenzo de Abaitia por mano del capitn Rartolom Torquers, 100 pesos a cuenta de los corridos que debe sobre su casa. 24.- 29 de Abril: Maestre de Campo don Pedro de Valenzuela, 50 FS. 25.- 8 de Mayo: el capitn don Prancisco de Soloaga, GO pesos a cuenta de los corridos d e 550 pesos de principal. 26.- 10 de Mayo: el tesorero capitn Josefe Zorrilla de la Gndara, 673 pesos, los 345 pesos y l real de principal y los 327 pesos y 7 reales restantes de corrido sobre la casa y molino que fue de Miguel de Mesina que se remat en el Maestre de Campo don Antonio Calero en 1.600 pesos el 30 de Abril de 1060. 27.- 12 de Junio: D. Juan de Armijo por mano de Gaspar Valds, 147 pesos y 6 reales a cuenta de corridos que dehe a los indios. 28.- 14 de Tunio: el capitn don Pahlo Galindo, 100 pesos a cuenta del remate de 500 pesos de la chacra que fue del capitn don Gernimo Bahamonde. 29.- 23 de Junio: doa Juana de Armijo por mano de Gaspar Valds coadjutor de indios, 35 pesos por el arrendamiento de un ao de la chacra que file del Licenciado luan Velsquez de Molina en cuenta de un censo de GOO prsos de principal. 30.- 27 de Junio: el teniente Ignacio Vsquez, 500 Desos por el contado de 1.000 pesos en que se le remat el solar y casas que fueron de And&< Pe7 l de Aldana y Luisa Guajardo, por e principal de 500 pesos. 31.- 10 de Tulio: Capitn don Leonardo de Ibacache por mano del Licenciado don Luis de Salinas, 140 pesos a cuenta de los corridos de censos que debe sobre su chacra de El Salto. 32.- 12 de Tulio: Doa Teresa de Contreras por mano del capitn Bartolom Jorquera, 735 pesos 6 reales n cuenta del remate que se le hizo a la estancia de Polpaico.

77

35.- 24 de Tuiio: doa Teresa de Contreras por mano del Licenciado don Juan de la Cerda, 993 pesos 6 reales, los 193 pesos y 6 reales por los corridos de 1.500 pesos de censo principal impuestos sobre la dicha estancia causados desde el 23 de Diciembre de 1676 en que se le remat la dicha estancia por la causa ejecutiva que contra ella sigui el coadjutor de los indios por los corridos del dicho censo y los 800 pesos restantes, por la redencin del principal del dicho censo. 34.- 7 de Agosto: el Capitn Miguel de Elguea, 1.600 pesos por el contado de 5.500 pesos en que se le remat la estancia que fue del capitn Miguel de Amzquita. 35.- 11 de Agosto: el Capitn Juan Bautista Manso por mano de Pedro de Escrate, sndico del Colegio de San Diego de Alcal, 308 pesos, los 270 de censo principal impuestos sobre unos solares en la Caada que lindan con el mismo Colegio que impuso Diego de Cspedes y Catalina del Corral que compr el capitn Miguel de Elguea e hizo gracia y donacin al dicho Colegio, y los 38 pesos restantes por los corridos desde el 4 de Septiembre de 1676 hasta el 4 de Agoto de 1679. 36.- 14 de Agosto: el CaDitn Francisco Rodrguez Dvila, 62 pesos por los corridos del censo impuesto sobre su casa. 37.- 2 de Septiembre: el sargento Lucas de Santa Iglesia (sic), 50 pesos a cuenta de los corridos de 1.000 pesos de principal impuestos sobre su estancia de Quilapiln. 38.- 15 de Abril de 1680: el Licenciado Francisco Lpez por mano del Licenciado luan de Otrola, 582 pesos 2 reales, los 550 pesos que redime por otros tantos que estaban impuestos sobre la casa y solar que fue de doa Francisca de Len y se remat en el dicho licenciado Juan de Otrola en 3 de Febrero de 1679 en 650 pesos, los dichos 550 pe-

sos que quedaron a censo y 180 pes69 de contado y los 32 pesos en cumplimiento de la dicha cantidad por los corridos d e un ao y dos meses y 12 das desde dicho 3 de Febrero de 1679 hasta hoy 15 de Abril de 1680. Total de dichas partidas, la suma de 15.719 pesos y 2 reales. Datu
1.- 28 de Marzo de 1678: al capitn Bartolom Torquera protector general, 30 pesos para los mayordomos de la cofrada de Nuestra Seora de Copacabana, procesin del Jueves Santo. 2.- 19 de Tulio: pagados a don Josefe Axp, relator de la Real Audiencia, 70 pesos por su salario de un ao. 3.- 1.O de Septiembre: a doa Mara Caditegua, cacica del pueblo de Mallaca, 50 pesos. 4.- 2 de Septiembre: a Pablo de Velasco, 130 pesos y 4 reales, por un ao cuatro meses y cinco das que ejerci el oficio de coadjutor de indios. 5.- 3 de Septiembre: al capitn Miguel de Valencia, 50 pesos por un ao de salario de portero de la Real Audiencia (12 de Marzo de 1677 a 12 de Marzo de 1678). 6.- 3 de Septiembre: a Gaspar Valds, 24 pesos 3 reales nor derechos de las escrituras que se han sacado y que paraban en los registros de los escribanos de Santiago. 7.- 17 de Septiembre: al capitn Rartolom Torquera, 50 pesos para papel sellado para el despacho de los indios. 8.- 26 de Septiembre: al capitn Bartolom de Torquera, 25 pesos Rara hacer un libro para asentar las escrituras de censos de indios. 9.- 20 de Octubre: a Gaspar Valds, 32 pesos 7 reales para pagar la saca de unas escrituras de los protocolos y registros de los escribanos.

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10.- 13 de Diciembre: a los senores del Tuzgado de Censos y en su nombre al Licenciado don Antonio Velsquez, 183 pesos y 2 reales por once meses de su salario que comenzaron a correr desde el 17 de Enero de 1678. 11.- 13 de Diciembre: a luan de Agurto, 390 pesos por 3 aos de su salario que comenzaron a correr desde el 26 de Noviembre de 1675 hasta el 26 de Novicmbre de 1678 que mont su salario de escribano de cmara de esta Real Audiencia. 12.- 16 de Diciembre: al Sr. licenciado don Diego Portales, 200 i m o s con que se le acabaron de pagar 400 pesos por dos aos de su salario de luez de Censos de Indios que comenzaron a correr desde 29 de Agosto de 1875 hasta 29 de Agosto de 1677. 13.- 19 de Diciembre: al capitn Diego dc Contreras, 75 pesos por un ao y seis mescs de ayuda de costa de asentar las partidas de cargo y data del libro iic censos de indios que comenzaron a correr desde el 30 de Abril de 1677 al 30 de Octubre de 1678. 14.- 19 de Diciembre: al capitn Bartolom de Torquera 130 Desos 4 reales que mont el vestuario de los indios y muchachos del pueblo de Pichidema. 15.- 20 de Marzo de 1679: al capitn Bartolom de Torquera 20 pesos 4 reales para los mayordomos de la cofrada de Nuestra Seora de Copacabana, para la procesin del Tueves Santo. 16.- 23 de Marzo: a Gaspar Valds 97 pesos 4 reales por el salario de un ao de coadjutor de indios, desde el 21 de Marzo de 1678 al 21 de Marzo de
1679. 17.- 23 de Marzo: a Melchor Tamayo 30 pesos por un ao de su salario d e al-

guacil del juzgado de censos que comenz a correr desde el 2 de Marzo de 1678 al 2 de Marzo d e 1679. 18.- 19 de Abril: al iiadre presentado fray Alfonso de Villanueva, comendador del Orden Real de Nuestra Seora de

las Mercedes, $00 pesos en conformidad a libramientos de dichos seores jueces de censos. 19.- 12 de Mayo: a don Tosefe de AxD, relator de esta Real Audiencia, 70 pesos por un ao de salario desde el 19 de Abril de 167F hasta el 19 de Abril de 1679. 20.- 12 de Mayo: al capitn Miguel de Valencia 50 pesos por un ao de su salario, desde el 12 de Marzo de 1678 al 12 de Marzo de 1679. 21.- 5 de Septiembre: al capitn Bartolom de Jorquera 50 pesos para el gasto de papel sellado para el despacho de los indios. 22.- 25 de Scptiembre: al licenciado don Josefe Gonzlez Manrique 116 pesos 4 reales por dos aos cuatro meses de su salario de abogado de indios desde el 15 de Abril de 1677 al 15 de Agosto de 1678. 23.- 20 de Octubre: al alfrez Pedro de Garibay 50 pesos por un ao de su salario de receptor, que comenz a CUrrer desde el 6 de Julio de 1678 al 6 de Julio de 1679. 24.- 8 de Noviembre: se compr una resma y media de papel a 10 pesos y se pag la hechura de 4 libros para asentar las partidas de cargo y data del caudal de censos de indios que uno y otro montan 31 pesos. 25.- 19 de Enero de 1680: a los seores del juzgado de censos de indios 216 pesos y 6 reales gor un ao y un mes de su salario desde el 17 de Diciembre de 167s al 17 de Enero de 1680. 26.- 8 de Abril: al capitn Bartoloin de Jorquera 20 pesos 4 reales para los mayordomos de la cofrada de Nuestra Seora de Copacabana para la procesin del Jueves Santo. Total de dichas partidas: 2.694 pesos y 2 reales que descontados del haber de 15.719 pesos y dos reales, dejan un saldo de 13.025 pesos. (A. Leg. P. 4, N.O 1).

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Modelo de escritura de imposicidn deun censo a favor de los indios, que contiene copia de las actuaciones y trmites realizados para obtener la autorizacidn correspondiente ( 1650).

Sepan cuantos esta escritura d e imposicin de censo vieren, como nos, el Maestre de Campo don Fernando de Aguirre, alfrez mayor y vecino eiicomender0 de esta ciudad de La Serena, del Reino de Chile y doa Catalina Cor ts de Carabantes, su legtima mujer, y yo, la susodicha, en presencia y con licencia del dicho mi marido que le pido y demando para hacer y otorgar y jurar esta escritura y lo que de yuso se contendr y yo, el dicho Maestro de Campo don Fernando de Aguirre, se la doy y concedo para el efecto que me la pide, y della usando ambos dos marido y mujer juntamente y a voz de uno y cada uno de nos por s y por el todo iii solidum renunciando como renunciamos las leyes de la mancomunidad y el beneficio de la divisin y excusin y todas las dems leyes, fueros y derechos que deben renunciar y renuncian los que se obligan de mancomn segn y como en ella se contiene, decimos: Que por cuanto habitidose publicado en esta ciudad y puesto edictos por mandato del seor doctor don Bemardino de Figueroa y de la Cerda, del Consejo de Su Majestad y su Oidor y alcalde de corte ms antiguo de la Real Audiencia de este Reino que por mandato del Key Nuestro Seor reside en la ciudad de Santiago y Visitador General de la Tierra, de que quien quisiere tomar a censo tres mil patacones de los indios y comunidades de esta ciudad y su jurisdiccin los dar sobre posesiones valiosas y cuantiosas y en esta conformidad yo el dicho Maestro de Campo don Fernando de Aguirre ped por peticin ante su merced de dicho seor Oidor mil quinientos pesos a censo

para lo imponer sobre la via y tierra, casa, bodega y vasija y todo en el dicho Rivadavia edificado y plantado y sobre las casas de mi morada, segn se contiene en dicho pedimento, de lo cual dar informacin de abono y su merced de dicho seor oidor mand que con citacin del Protector de los naturaies diese la dicha informacin de abono, la cual se ha dado y ped, atento liaberla dado, se me diesen a censo sobre las dichas posesiones los dichos pesos y su merced dicho seor Oidor mand dar vista de todo al dicho Protector, el cual respondi se le diesen a censo los dichos pesos, que los dichos aiitos e informacin de abono incorporados en esta escritura son los que se siguen y del tenor siguiente: Petici6n: El Maestre de Campo don Fernando de Aguirre, vecino de esta ciudad digo: Que yo tengo necesidad de mil y quinientos patacones a censo y pues los indios y sus comunidades tiene tres mil para dicho efecto, de que por orden de su merced se ha pregonado y puesto edictos, y los impondr sobre la heredad de Rivadavia que est libre de censo que solamente tiene quinientos pesos y la dicha heredad me la dieron en diez mil pesos y hoy tiene mejoras y vaIe ms cantidad de que ofrezco informacin. A Vuestra Merced pido y suplico mande al protector de los dichos indios me los d y que otorgar escritiira en forma y pido iusticia. D. Fernando de Aguirre. Otros digo, que tambin los impondr sobre mis casas. D. Fernando de Aguirre. Decreto: D informacin de seguridad de abo-

no de esta hipoteca con citacin dei Protector de los naturales de esta ciudad y dada, se traiga, y se comete al escribano de cabildo. Provey lo suso decretado, el seor doctor don Bernardino de Figueroa y de la Ccrda, del Consejo de Su Majestad, su Oidor ms antiguo y Alcalde de Corte de la Real Audiencia de este Reino, iuez privativo del derecho real de la medid anata y Tuez Visitador General de la Tierra que lo seal en la ciudad de La Serena del Reino de Chile en 6 das del mes de Septiembre de 1650 aos. Ante m, Juan de Agurto Gastaaga, escribano receptor. Notificacin : En la ciudad de La Serena, en 6 das del mes de Septiembre de 1650 aos, yo el escribano, notifiqu el decreto de arriba de suso provedo por el Sr. Dr. D. Bernardino de Figueroa y de la Cerda, del Conseio de Su Majestad y su Oidor ms antiguo de la Real Audiencia de este Reino y Visitador General de la Tierra, a luan Barrasa, Protector de los naturales de esta ciudad y lo cit para lo en l contenido: testigo, Tuan de Agurto Gastaaga escribano pblico y receptor y de visita y de ello doy fe. Agustn de Campos, escribano pblico. Informacin: En la ciudad de La Serenarde Chilo . en 6 das del mes de Septiembre de 1650 aos, el Maestre de Campo don Fernando d e Aguirre, vecino encomender0 de la dicha ciudad, para la informacin de abono que est mandada dar por el Sr. Dr. don Bernardino de Figueroa y de la Cerda, del Conseio de Su Majestad y su Oidor y Alcalde de Corte ms antiguo, de la Real Audiencia de este Reino y Visitador General de la Tierra, de la hacienda, via y heredad de Rivadavia y casas de su morada para la imposicin de los mil y quinientos patacones que pide a censo sobre las dichas posesiones de los naturales de esta ciudad, present por testigo

al hlaestre de Campo don Diego de Rojas Carabantes, Alcalde ordinario y vecino encomendero de la dicha ciudad del cual recib juramento a Dios y a la Cruz en forma de derecho yo el presente escribano en virtud de la comisin que el dicho seor Oidor me da por su decreto y prometi de decir verdad SP cargo del cual y siendo exainmado poi el uedimento del dicho Maestro de Campo don Fernando de Aguirre diio: Que la hacienda y heredad de via y tierras, bodega y casa y vasija que tienh en Rivadavia el dicho Maestro de Campo don Fernando de Aguirre que est junto a la de este testigo que fue toda ella del capitn Francisco Corts, en cuyo derecho sucedieron, es de Ins buenas y mqores haciendas que hay en el distrito de esta ciudad y que de ella cojr el dicho Maestre de Campo don Fernando de Aguirre todos los aos de 600 arrobas de vino y ah para arriba de lo mejor y bueno de la tierra donde tienc. piantados muchos rboles frutales, y casas de vivienda en esta ciudad son buenas con huerta plantada de olivos y otros rboles que se incluyen en dos solares que son en la plaza de esta ciudad, y sin embargo que tengan los quinientos pesos de censo sobre la dicha heredad, son valiosas y cuantiosas las dichas posesiones en ms de dos mil pesos y sobre ellas se les pueden dar los mil y quinientos patacones qup pide a censo en que estar el dicho principal y sus corridos, ciertos y seguros porque son bastantes y cuantiosos para pagar el dicho censo y otros muchos de mayor calidad y este testigo lo abona y esto que ha declarado es la verdad, so cargo del dicho juramento en que se afirm y ratific y sindole ledo este su dicho v dijo estar bien escrito y es de edad de cuarenta y ocho aos y que el dicho Maestro de CamDo don Femando de Aguirre est casado con su sobrina y no por este resDecto ha deiado de decir la verdad y lo firm de su nombre: Don

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Diego .de Eojas Carabantes. Ante m, Agustn de Campos, Escribano Pblico. En la ciudad de La Serena en 7 das del mes de Septiembre de 1650 aos el Maestre de Campo don Fernando de Aguirre para la dicha informacin de abono, present por testigo al capitn Diego de Godoy y Carrillo, morador de la dicha ciudad del cual recib iuramento a Dios y a la Cruz en forma de derecho yo el presente escribano, en virtud de la dicha comisin y prometi de decir verdad so cargo del cual y siendo examinado por su peticin diio: Que la heredad de via y tierras, casa, bodega, vasija y todo lo dems que tiene plantado en Rivadavia el dicho Maestro de Campo don Fernando de Aqiiirre, es de las buenas y mejores haciendas que hay en el distrito de esta ciudad y que valen ms de doce mil patacones porque este testigo las ha visto muchas veces y de donde coie mucho vino todos los aos y muy bueno y las casas que tiene el suso dicho en esta ciudad en la plaza de ella que se incluyen en dos solares, plantados de olivos y frutales son muy buenas y sin embargo que sobre las dichas posesiones est impuesto el censo de quinientos patacones que dice en su peticin se le pueden dar a censo sobre ellas los mil y quinientos patacones que pide de los indios en donde estarn el principal y sus corridos ciertos y seguros y pagar de sus frutos cuando convenga el dicho principal y sus corridos y el testigo lo abona y es. to que ha declarado es la verdad so cargo del dicho juramento en que sc afirm y ratific sindole ledo este su dicho y dijo era bien escrito y es de edad de 37 aos y que la mujer del dicho Maestre de Campo don Fernando de Aguirre y la del testigo son primas y no por ese respecto ha deiado de decir la verdad y lo firm de su nombre. Diego de Godoy. Ante m, Agustn de Campos, escribano pblico. En la ciudad de La Serena en el di-

cho da, mes y afio dichos, el dicho Maestro de Campo don Fernando de Aguirre para la dicha informacin de abono present por testigo a don Pedro de Olivares Riquelme, vecino de la di. cha ciudad, del cual recib juramento a Dios y a la Cruz en forma de derecb yo el presente escribano, en virtud de la comisin que para ello tengo v prometi de decir verdad so cargo del cual y siendo examinado por el dicho su pedimento, diio: Que la via, casa, bodega y vasija que tiene en Rivadavia y todo lo en ella plantado y edificado es de mucho valor en ms cantidad de doce mil pesos porque es de las buenas linciendas que hay en el distrito dc esta ciudad, que est lindera de la del Maestre de Campo don Diego de Rojas de plantados de olivos y arboleda de frutales, son buenas y de precio que valdrn mil quinientos pesos y sin embargo que la cual coje todos los aos de 600 a 700 arrobas de vino que es del mejo: de esta tierra; y las casas en que al presente vive que son en la plaza de esta ciudad que se incluyen en dos solares plantados de olivos y arboleda de frutales, son buenas y de precio que valdrn mil quinientos pesos y sin embargo que sobre las dichas posesiones estn impuestos los 500 patacones que dice en su peticin tiene a censo, se le uueden dar en ellas los mil quinientos que Dide de los indios en donde estarn ciertos y seguros y sus corridos porque de sus frutos y rentas cuando convengan se podrn pagar y cobrar el dicho principal y corridos por ser saneadas y de mucho valor como ha referido y este testigo lo abona y esto que ha declarado es la verdad so cargo del dicho juramento en que se afirm y ratific sindole ledo SU dicho y diio est bien escrito; y dijo es de edad de 35 aos y que la mujer del dicho Maestre de Campo don Fer. nando de Aguirre es prima de este testigo y no por este respecto ha dejado de declarar la verdad y lo firm de su

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nombre: don Pedro de Olivares Riquelme. Ante m, Agustn de Campo, escribano pblico. En la ciudad de La Serena en el dicho da, mes y ao el dicho Maestre da Campo don Fernando de Aguirre para la dicha informacin de abono present por testigo al capitn don Francisco de Riberos Figueroa, vecino de esta dicha ciudad, del cual fue recibido juramento a Dios y a la Cruz en forma de derecho en virtud de la dicha comisin y prometi de decir verdad so cargo del cual y siendo examinado dijo: Que este testigo ha visto muchas veces la heredad de via, tierras, bodega y casa y vasijas que el dicho Maestre de Campo don Fernando de Aguirre tiene en Rivadavia que es muy buena y de mucho precio y valor, que en Dios y en su conciencia vale ms de doce mil patacones y que el vino que de ella se coje que CF en cantidad de 600 a 700 arrobas es el mejor de la tierra y as mesmo las casas que tiene y posee en esta ciudad son las mejores que hay en ella con los solares plantados de olivos en que se incluyen y aunque la dicha heredad tenga los quinientos patacones contenidos en su peticin se le pueden dar a censo los mil quinientos que pide de los indios sobre . las dichas posesiones en que estarn ciertos y seguros el principal y sus comdos por ser de mucho precio y valor para otro censo de mayor cantidad y este testigo lo abona y esto que ha declarado es la verdad so cargo del dicho juramento en que se afirm y ratific, sindole ledo su dicho y es d e edad de 46 aos y es hermano del dicho Maestro de Campo don Fernando de Aguirre y no por este respecto ha dejado de decir la verdad y lo firm de su nombre. D. Francisco de Riberos Figueroa. Ante m, Agustn de Campos, escribano pblico. Peticin: El Maestre de Campo don Fernando de Aguirre digo: Que yo tengo dada la informacin de

abono de las haciendas sobre clue pido se me den a censo los mil y quinientos pesos de los indios. Por tanto, a V. Merced pido y suplico mando se me den que estoy presto a hacer la escritura. D. Fernando de Aguirre. Provedo: Traslado a luan Barraza y con lo que dijere, triganse los autos. Provey lo de suso decretado, el Sr. doctor don Bernardino de Figueroa y de la Cerda, del Consejo de Su Majestad, su Oidor ms antiguo y Alcalde de Corte de la Real Audiencia de este Reino y juez privativo del derecho de la media anata y Juez Visitador General de la Tierra, que lo seal en la ciudad de La Serena d; Chile en 10 das del mes de Septiembre de 1650 aos, ante m, Juan de Agurto Gastaaga, escribano receptor. Notifiqu el decreto de esta otra parte a luan Barraza en su persona de w e doy fe: testigos, Fernando Bolado, Antonio Boladp, en el dicho da, mes y ao dichos. Juan de Agurto Gastaaga, escribano receptor. Peticin : Juan Barraza, Protector General de los naturales de esta provincia, respondiendo al traslado que se me ha dado de la informacin de abono que dio el Maestre de Campo don Fernando de Aguirre de la posesin que tiene de Rivadavia sobre que quiere echar mil Y quinientos pesos a censo a cuenta de la plata que los indios de esta provincia tienen, digo: Que las declaraciones hechas por los testigos de dicha informacin son muy aiustadas a la verdad porqve la dicha nosesin es muy cuantiosa y suficiente para echar en ella la dicha cantidad y mucho ms a censo y as en esta conformidad podr Vuestra Merced, siendo servido, darle la cantidac! de pesos que pide a censo por la uti!idad que se le sigue a dichos indios. Sudico n V. Merced provea en todo en justicia, la cual pido y en lo necesario. luan Barraza

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Decreto: mo dicho es por precio de los dichos Dnsele los mil quinientos pesos que mil y quinientos pesos de la dicha plata que de los bienes y comunidad de los pide, atento a no haber habido otra persona que pida estos censos y decide el dichos indios Guascos nos da y paga protector son abonadas las hipotecas y ahora de presente el dicho canitn don constan por la informacin. Provey la Nicols Gallego de Herrera su defensor de suso decretado, el Sr. doctor don Ber- en reales de a ocho de contado en prenardino de Figueroa, etc., que IC seal sencia del escribano pblico y testigos en la ciudad de La Serena en 10 das de esta carta de cual entreqa doy fe yo d e Septiembre de 1650 aos. Ante m, el dicho escribano que se hizo en mi Juan de Agiirto Gastaaga, escribano re- presencia que es lo que monta a razn ceptor. de 5%conforme la nueva Dremtica de Prosigue: Su Majestad de los censos; y nos los diY en conformidad de lo Drovedo v chos otorgantes situamos y sealamos el mandado por el dicho seor Oidor, el dicho censo as principal coino lo que de capitn don Nicols Gallego de Herrera, l corriere, sobre nuestras personas y Alguacil Mayor y defensor de los indios bienes cuantos de presente tenemos y d e esta dicha ciudad y de la visita que tuviremos de aqu adelante y especial y sealadamente sobre la heredad de viia, su merced del dicho seor oidor est haciendo en esta dicha ciudad y su distrito, bodega, vasija y casa de vivienda y en cuyo poder estn los dineros de los tierras que tenemos en el valle de Ridichos indios que se dan a censo, nos vadavia, jurisdiccin de esta dicha ciuquiere dar los mil y quinientos patacones dad que linda con la via y bodega y en el dicho censo de los bienes y comu- casa y tierras que en ellas tiene el Maesnidades de los indios y comunidad de tre de Campo don Diego de Rojas, y Guasco Bajo y Payantume, que son de as mismo sobre las casas de mi morada la encomienda de don Juan Bravo de que son en la traza de esta ciudad y Morales y de doa Laurencia Fernndez en la plaza de ella, cubiertas de teia y de Castilla, jurisdiccin de esta dicha paja en que al presente vivimos qua ciudad y nosotros los queremos recebir se incluyen en dos solares plantndos de olivos y rboles frutales que lindan con y otorgar de ello escritura en forma y ponindolo en efecto otorgamos y con- la plaza y con casas pared en medio por la parte de abaio con casas de don cedemos por esta presente carta por nosPedro de Olivares y calle en medio por otros mismos y nuestros herederos y SUcesores que vendemos a los dichos indios la parte de arriba con las del Maestro y comunidad de dicho valle del Guasco de Campo don Diego de Roias y sobre y a su Protector en su nombre y a quien todo lo en ellas plantado y edificado y por los dichos indios fuere parte, con- que plantremos y edificremos de aqu viene a saber, 75 pesos de plata de a adelante con declaracin que sobre la diocho reales el peso de censo Y tributo cha heredad tenemos impuesto otro cenen cada un ao mientras no redimiremos so de quinientos pesos de la dicha plata el principal que corre desde hov da de segn va declarado en el pedimento inla fecha en adelante y as nos obligamos corporado en esta escritura, y es'n lide hacer la primer paga de hoy dicho bres los dichos bienes y heredades de en un ao y as sucesivamente las de- otro cualquier censo, deuda, empeo e ms pagas en la dicha ciudad Ilanamen- hipoteca y otro gravmen y de su misma te y sin pleito alguno con las costas de naturaleza y fruto son bastantes para la cobranza el cual dicho censo vende- pagar cada ao los dichos corridos y SUS mos a los dichos indios y comunidad co- principales cuando convenga redimirse

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segn parece por la informacin de abono incorporada en esta escritura y nos obligamos de no vender ni enaienar la dicha heredad y casas sin haber redimido este dicho censo y si la vendiwmos y enajenramos de otra manera, la venta o enajenacin sea en s ninguna y no pase derecho en tercer poseedor si no fuere con la misma carga por que para ello la hipotecamos por especial obligacin e hipoteca sin que la obligacin general derogue a la especial y por el contrato la especial a la general y as nos obligamos a pagar dicho censo aunque la dicha via de Rivadavia y dems hipotecas especiales y generales falten por terremotos y lluvias y otros casos fortuitos acostumbrados y no acostumbrados y tales que no caigan en la imaginacin de los hombres por inslitos de subceder que los damos por expresados como si lo fueran en esta escritura; y dems de lo suso dicho nos obligamos de tener la dicha heredad y posesiones, bien Iabradas y reparadas de las labores y reparos que tuvieran necesidad, de manera que vayan en aumento y no en disminucin y si as no lo cumpliremos, en tal caso queremos a ello ser apremiados por todo rigor d e derecho que a nuestra costa lo mande hacer y reparar el protector de los dichos indios o quien por ellos fuere parte y por lo que en ello se gastare o para lo mandar hacer fuere menester, nos ejecuten con slo su juramento en que lo declara, y esta escritura, en que desde luego lo dejamos diferido sin que sea necesario otra prueba ni averiguacin alguna y en este dicho censo lo imponemos con declaracin que cada y cuando lo volviremos y pagremos al dicho protector y a quien por los dichos indios fuere parte los dichos mil y quinientos pesos juntamente con los corridos que se debieren hasta entonces todos juntos o en dos pagas por mitad o en cuantas partes o de cien en cien pesos han de ser obligados a recibir y de lo que as diremos nos han de

otorgar redencin de las dichas cantidades y finiquito donde no, con hacer consignacin ante la Justicia, habremos cumplido, y declaramos asimismo que los dichos mil y quinientos pesos que ahora nos ha dado en este dicho censo el dicho seor Oidor, han sido de los tres mil patacones que se redimieron por el Maestre de Campo don Diego de Rojas, y yo, el dicho don Fernando de Aguirre, en quien estaban impuestos sobre la dicha heredad de Rivadavia, que los haba impuesto el capitn Francisco Corts, segn consta de la dicha escritura del dicho censo que pas ante luan Bautista de Campos, escribano Rblico que fu de esta dicha ciudad en cuyo margen se cancel en 3 das del mes de Septiembre del mes y ao de la fecha de esta, en presencia del dicho seor Oidor que lo rubric ante s y el escribano de esta carta, con ms todos los corridos que hasta entonces se deban de que doy f yo el dicho escribano haberse hecho dicha redencin ante m y en presencia de dicho seor Oidor en reales de contado que montaron los dichos mil y quinientos pesos de oro de principal que eran los impuestos por el dicho capitn Francisco Corts en cuyo derecho nos, los otorgantes, sucedimos y el dicho Maestro de Campo don Diego de Rojas; y para lo as cumplir y pagar y haber por firme ob1ig;amos nuestras personas y bien es habidos y por haber y damos poder cumplido a las justicias y jueces de Su Majestad que a ello nos compelan y apremien como nor sentencia pasada en cosa iuzgada y en razn dello renunciamos las leyes de nuestro favor y defensa y la general del derecho; y yo, la dicha doa Catalina Corts de Caravantes renuncio las leyes del emperador Tustiniano, Toro y Partidas y las de Senatus Consultus Beliano, su auxilio y remedio y todas las dems que son en favor y ayuda de las mujeres, del efecto de las cuales y de lo que contenan, me avis el presente escribano y como sa-

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bidor de ellas y de su efecto, las renuncio de que doy f yo el escribano le d el dicho aviso en wesencia de los testigos de esta carta y para ms firmeza de esta escritura por ser muier casada, juro por Dios Nuestro Seor y por una seal de la Cruz que hago con los dedos de mi mano derecha de guardar y cumplir esta escritura y no me oponer contra ella por mi dote ni arras ni bienes heredados ni multiplicados ni diciendo he sido apremiada por el dicho mi marido porque la otorgo de mi libre voluntad y no tengo hecha exclamacin en contrario de esta escritura y si gareciere, quiero que no valga y me obligo de no pedir absolucin ni relajacin de este juramento a nuestro Muy Santo Padre, Juez ni Prelado quien de derecho me la pueda conceder y caso que me sea conce-

dida, della no usar, so pena de perjura e infame, fementida, en testimonio de lo cual otorgamos por esta carta ante el presente escribano pblico y testigos yuso escritos. Fecho en la dicha ciudad de La Serena en 11 das del mes de Septiembre de 1650 aos y lo firm de su nombre el dicho Maestro de Campo don Fernando de Aguirre y por la dicha doa Catalina un testigo a quienes yo el presente escribano doy f conozco, siendo testigos el alfrez Tuan de Orrego, el Maestre de Campo don Diego de Rojas y el capitn don Francisco Riberos Figueroa. D. Fernando de Aguirre. Por testigo, D. Francisco Riberos Figueroa. Ante m, Agustn de Campos, escribano pblico. (A., Leg. P. 4, N.O 1 ) .

APENDICE No 8
Autos seguidos por el Protector de Naturales contra el Maestre de Campo General Gernimo de Quiroga, pa7 cobro de principal y corridos de un censo perteneciente a los indios de los pueblos de Melipilla y Colchagua (1678-1688).

Demanda ejecutiva : Gaspar Valds, coadjutor de los indios naturales de este Reino, digo: Que como consta de la escritura y reconocimiento que presento con la solemnidad y juramento necesario, las casas que quedaron por fin y muerte de Lorenzo Prez que hoy posee el Maestre de Campo General Gernimo de Quiroga, son deudoras de 484 pesos de a ocho reales, desde la imposicin de 360 pesos de principal que el dicho Lorenzo Prez impuso en ella en 7 de Mayo del ao pasado de 1610, descontndole 740 pesos que parece por esta dicha causa haber pagado por los corridos del dicho censo, por 13 recibos que estn en ella; y para que se cobre el dicho resto de 484 pesos, se ha de servir V.Sa. de concederme la restitiicin que compete a los dichos indios del tiempo pasado y por los ltimos trminos se me despache mandamiento de ejecucin, mediante lo cual:

A V.Sa. Pido y suplico haya por presentadas las dichas escrituras y en s~ virtud mande se me despache mandamiento de ejecucin contra las dichas casas y sus poseedores, por 9 aos y 2 tercios que lo hacen 174 gesos Y por las dems cantidad hasta el cumplimiento de todo,el dbito se me conceda la restitucin que de suso pido y por la dcima y costas de la ejecucin, pido justicia y costas y juro a Dios y a la Cruz nos ser de malicia y en lo necesario. Gaspar Valds. Provedo: Autos y traslados por lo que toca a la restitucin pedida. Proveyeron lo de suso decretado los seores Venerable Dean y Cabildo de esta Santa Iglesia Catedral sede vacante y el Dr. D. h a n de la Pea Salazar, del Consejo de S . Mgd. su Oidor y Alcalde de Corte ms antiguo de esta Real Audiencia, jueces mivativos para la administracin y cobranzas de

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los censos de los indios, en la ciudad de Santiago de Chile en 8 das del mes de Octubre de 1678. Providencia : Despchese mandamiento de ejecucin contra las casas que fueron de Vicente Moiz Seigre y sus poseedores por 174 pesos que debe de censos corridos por los 9 aos 2 tercios por que se pidi la ejecucin en virtud de las escrituras presentadas. Mandamiento de ejecucin. Nos, el Maestro don fray Bernardo Carrasco de Saavedra, ObisDo de esta ciudad, del Consejo de S. Mad. y Dr. D. Juan de la Pea Salazar, del Consejo de S. Mgd. su Oidor y Alcalde de Corte ms antiguo de la Real Audiencis de este Reino, jueces privativos para la administracin y cobranzas de los censos de los indios naturales de este Reino, por S. Mgd.- Por el presente mandamos al alguacil mayor de corte o a cualquiera de sus tenientes en el dicho oficio o a Melchor Tamayo, alguacil de este Juzgado, requieran a los poseedores de las casas que fueron de Vicente Moiz Seigre, luego den y paguen en poder de los Jueces oficiales de la Real Hacienda de esta ciudad y su Obispado a cuyo cargo est la Caja de Censos de los .dichos indios para que se entren en ella 174 Desos que se deben de corridos por los 9 aos y 2 .tercios del principal de 360 pasos impuesto sobre dichas casas; y si hego no los dieren y pagaren, harn entera ejecucin en todos y cualesquier bienes de los susodichos, prefiriendo los muebles a los races por la dicha cuanta principal, dcima y costa en forma y conforme R derecho. Hecho en la ciudad de Santiago de Chile en 14 das del mes de Diciembre de 1680 aos. Fray Bernardo, Obispo de Santiago de Chile. Dr. D. Juan de la Pea Salazar. Por mandato de los seores del Juzgado Mayor de Censos de Indios: Juan de Agurto, escribano pblico y real. Traba del embargo:

En la ciudad de Santiago de Chile en 24 das del mes de Mayo de 1681 aos, yo Melchor Tamayo, alguacil de este Juzgado de Censos de Indios, en virtud del mandamiento de esta foia, trab ejecucin en las casas del Maestro de Campo Gernimo de Quiroga como finca afecta al censo de que procede la deuda de la dicha ejecucin, la cual dejo abierta para mejorarla cada vez que se hallaren ms bienes y a la parte de los dichos indios convenga, y lo firm el dicho Alguacil de que doy f. Melchor Tamayo. Ante m, Ascencio Prez Galarza, escribano real. Pide pregones: Gaspar Valds, coadiutor de los indios de este Reino en la causa eiecutiva contra las casas que quedaron no1 fin y muerte de Lorenzo Prez que hoy posee el Maestro de Campo General Cernimo de Quiroga, por los comdos del censo impuesto en las dichas casas, digo: Que en esta causa se despach mandamiento de ejecucin y se trab en la finca afecta al censo y para que corra la va ejecutiva y los dichos indios sean pagados de lo que se les est debiendo: A V.Sa. pido y suplico se sirva de mandar se den los pregones por el trmino de la ley a los bienes ejecutados, pido tutora y costas. Gaspar Valds. Provedo: Estando en estado, se den los pregones por el trmino de la ley. (Santiago, 30 de Tulio de 1681). 1.er Pregn: En la ciudad de Santiago de Chile en primero da del mes de Agosto de 1681 aos, estando en la plaza pblica de esta ciudad, por voz de Matas, mulato que hace oficio de pregonero, se di el primer pregn a los bienes en esta causa ejecutados y no pareci ponedor, de que doy f. Testigos, el alfrez Esteban Sinchez de Bocanegra y Gregorio de Segura. Juan de Agurto, escribano pblico y real. (2.O pregn el 14 de Agosto y 3er.

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pregn el 26 de Agosto, no habiendo postor en ninguna de aquellas oportunidades). Pide citacin: Gaspar Valds, coadjutor de los indios naturales de este Reino, en la causa ejecutiva contra las casas que posee c.1 Maestre de Campo Gernimo de Quiroga y fueron de Lorenzo Prez, por los corridos del censo impuesto en dichas casas, pcrteneciente a los dichos indios dijo: Que en esta causa se han dado los pregones por el trmino de la ley y para que los poseedores sean citados de remate: A V.Sa. pido y suplico se sirva de mandar scan citados de remate los dichos poseedores, pido justicia y costas y en lo necesario. Gaspar Valds. Provedo : Estando en estado de remate, se cite los poseedores para sentencia de remate. (Santiago, 27 de Agosto de 1681). Pide nueva citacin: Gaspar Valds, coadjutor de los indios de este Reino, en la causa ejecutiva contra las casas del Maestre de Campo General del Reino Gernimo de Quiroga, que fueron de Lorenzo Prez, por 627 pesos que debe de corridos del censo impuesto sobre las dichas casas, digo: Que en dicha causa estn mandados citar de remate los poseedores de las dichas casas y porque el dicho Maestro de Campo General Gernimo de Quiroga sc halla en la Frontera de la Guerra: A VSa. pido y suplico se sirva de mandar se me despache recaudo en forma, cometido al corregidor de In ciudad de la Concepcin o a la persona que V. Sa. fuere servido, para que le citen para el trance y remate de las dichas casas v que d poder a procurador para el segtzimiento de la causa con sealamiento de los estrados de este Juzgado. Pido Justicia y costas y en 10 necesario. Otros digo: Que fray Vicente, fray Francisco y fray Antonio de Quiroga, religiosos del Orden del Seor San Fran-

cisco, hiios legtimos del dicho Maestre de Campo don Gernimo de Quiroga, y doa Mariana de Quiroga, monja profesa en el Convento de Monjas de la Limpia Concepcin, se ha de servir VSa. de mandar se les notifique por los SUSO dichos a los sndicos de los dichos conventos el estado de la causa y que den poder a procurador para el seguimiento de ella, con sealamiento de estrados. A VSa. pido y suplico as lo provea y mande, sobre que pido justicia y costas y en lo necesario. Otros a V.Sa. pido y suplico se sirva de mandar que por lo que toca al padre Santiago de Quiroga, de la Compaa de Tesis, se haga la misma diligencia, notificndo al padre lector de esta ciiidad y asimismo se haga dicha notificacin a don Rlas de Quiroga y por lo que toca a don Gernimo de Quiroga, ausente en el Reino del Per, se me reciba informacin de la ausencia y con vista de ella, se nombre defensor al dicho ausente, sobre que pido iusticia y costas y en lo necesario. Gaspar Valds. Provedo : Despchese comisin en forma cometida al corregidor de la ciudad de la Concepcin y en su ausencia, a cualquiera de los alcaldes ordinarios para que citen de remate al Maestre de Campo General Gernimo de Quiroga y qne d poder a procurador con sealamiento de estrados dentro de 20 das; y por lo que toca a los religiosos del Orden de San Francisco, use de su derecho la parte de los indios como le convenga y por lo que toca a doa Mariana de Quiroga, religiosa del Monasterio de la Virgen Santa Clara antigua, se le cite de remate en presencia de su abadesa y por lo que toca a Blas de Quiroga se le notifique la citacin de remate siendo mayor de 25 aos, y no lo siendo, que nombre curador ad litem dentro de tercero da con apercibimiento que se nombrar de oficio; y al padre Santiago de

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sobre la ausencia de don Gernimo de Quiroga se le haga la citacin en presmcia de su prelado y por lo que pide Quiroga, d la informacin de dicha ausencia y hecho, se traiga para proveerla defensor (Santiago, 28 de Mayo de 1683). Pide rebaja del censo: El capitn Pablo Villela, en nombre del Maestre de Campo General del Reino Gernimo de Quiroga y en virtud del poder que en debida forma Dresento, parezco ante VSa. y digo: Que por el ao pasado de 1647 sucedi en esta ciudad el terremoto que arruin los edificios de ella. Las casas que posee el dicho mi parte, estaban impuestas a censo en favor de los indios de este Reino, 387 pesos y 4 reales de principal. Y al tiempo del dicho terremoto, estaban muy bien edificadas de sala, cuadra, cuartos muy costosos y bien enmaderados, con muchas oficinas y altos, y padecieron total ruina, quedando todo destrudo, de calidad que no se pudo habitar hasta que despus se volvieron a levantar las dichas casas desde sus cimientos, sin que se pudiesen aprovechar maderas ni puertas algunas, ni la teja, perdindose en l todo su valor. Y en virtud de la Real Cdula de Su Majestad que dispone SIhaga la rebaja de los censos, pongo de-. manda a los dichos indios y se ha de servir V.Sa. de mandar rebaiar el dicho censo principal en el tercio y respectivamente de sus corridos desde el da del dicho terremoto, lo cual se debe hacer por todo lo que de derecho hace en favor de mi parte, que aqu por expreso y alegado, y de informacin que de lo referido ofrezco. A V.Sa. pido y suplico mande se haga la dicha rebaja de principal y corridos del dicho censo como de suso pido, que es justicia, costas, protesto y en lo necesario, juro a Dios y a esta Cruz en nimo de mi parte no ser de malicia y en lo necesario. Otros: A VSa. pido y suplico se sirva

de mandar que quedando un tanto del poder que presente en esta causa, se me entregue para las diligencias que convienen a mi parte. Pido iusticia. Pablo Villela. Provedo: Traslado al protector de los indios. Proveyeron el decreto de suso, los seores del Tuzgado Mayor de los Censos de los indios naturales, en la ciudad de Santiago de Chile en 6 das del mes de Septiembre de 1684 aos. Ante m, Jos de Morales. Contestacin : Gaspar Valds, coadjutor de los indios de este Reino digo: Que se me di traslado de una demanda puesta por el capitn Pablo de Villela y por poder del Ahcstre de Campo General del Reino Gernimo de Quiroga en que pide se le haga rebaja del censo impuesto sobre lac casas del suso dicho, alegando las ruinas que dice haber padecido las dichas cayv con el terremoto magno del ao de 47. Y se ha de servir VSa. que sin embargo de lo alegado por el dicho capitn Pablo de Villela, de declarar no haber lugar la dicha rebaja que pide por no constar de las ruinas del dicho terremoto, mediante lo cual A V.Sa. pido y suplico, declare como de suso pido con iusticia y costas. Gaspar Valds. Provedo: Traslado. (Santiago, 28 de Noviembre de 1684). Rplica : El capitn Pablo de Villela, regidor de esta ciudad, en nombre y como podatario del Maestre de Campo General del Reino, Gernimo de Quiroga, en la causa con la Darte de los indios sobre la rebaja del censo en la forma deducida, respondiendo al escrito del coadiutor de los indios de que se me di6 traslado en que contradice la dicha rebaia digo: Que sin embargo de su contradiccin, se debe hacer como pedid? tenso en mi demanda por lo en ella alegado en que

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me afirmo y porque de la prueba ofrecida, resultarn las ruinas alecadas, que han de dar mrito a la dicha rebaja. Por tanto VSa. Dido y suplico, mande h q e r y declarar en todo como tengo pedido, sobre que pido justicia y costas. Pablo d e Villela. Providencia: Autos y Vistos: recbese esta causa a prueba por trmino de 9 das, comunes a las partes y ctense para sus probanzas. (Santiago, 27 de Noviembre de 1684.) Escrito: El capitn Pablo de Villela, en nombre del Maestre de Campo General del Reino Gernimo de Quiroga, en la causa con el coadjutor de los indios de este Reino sobre que se haga rebaja del censo impuesto en las casas del dicho mi parte, digo: Que esta causa se recibi de prueba y porque los trminos son pasados: A V.Sa. pido y suplico se sirva de mandar hacer publicacin de testigos y que se pongan las probanzas en esta causa para con vista de ellas, pedir y alegar lo que convenga al derecho de mi parte. Pido justicia y en lo necesario. Pablo de Villela. Provedo: Traslado y estando presente el coadjutor de los indios consinti en la publicacin de los testigos la cual se haga con el trmino de la ley. (Santiago, 14 de febrero de 1685). Minuta de puntos de prueba: Los testigos que fueren presentados por parte del Maestre le Campo General del Reino Gernimo de Quiroga, en la causa de rebaja con los indios de este Reino, del censo impuesto sobre las casas de su morada que tiene en esta ciudad, por la ruina que padecieron con el terremoto magno del ao pasado de 1647. sean examinados por el tenor de las preguntas siguientes: 1.- Primeramente, por el conocimien-

to de las partes y noticias de esta causa. 2.- Si conocen las dichas casas del Maestre de Campo Gernimo de Quiroga en la traza de esta ciudad, qua fueron de Vicente Moiz Seigre y saben que las dichas casas antes del dicho terremoto estaban muy bien edificadas do sala, cuadras y cuartos muy costosos y bien enmaderados y con muchas oficinas y altos de mucho valor. 3.- Si saben que con el dicho terremoto se arruinaron las dichas casas de calidad que no se pudo habitar en ellas hasta que dcspus se volvieron a levantar de sus cimientos sin que se pudiesen aprovechar maderas ni puertas algunas ni la teja, perdindose en l todo su valor, digan. 4.- Yten de pblico y notorio, comn opinin, piblica voz y fama, digan. Pablo de V i l 1 . a . Providencia : Por presentado en lo pertinente y por su tenor sean examinados los testigos y se comete. (Santiago, 20 de Diciembre de 1684). Interrogatorio: En la ciudad de Santiago de Chile en 15 das del mes de Encro de 1685 aos, la parte del Maestre de Campo General del Reino Gernimo de Quiroga, para su probanza en la causa de rebaja con los indios de este Reino del censo impuesto a las casas de su morada que tiene en esta ciudad por la ruina que padecieron con el terremoto magno del ao de 1647, present por testigo al capitn don luan de Aguiar y Acua del cual recib juramento uor Dios v la Cruz en forma de derecho y l lo hizo y prometi decir verdad de lo que siipiese Y le fuese preguntado y siendo examinado por el interrogatorio dijo lo siguiente: 1.- A la primera pregunta dijo que conoce a las partes y tiene noticia de esta causa. Generales: De las generales de la ley dijo que no le tocan y que es de edad de 59 aos poco ms o menos.

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2.- A la segunda pregunta dijo: Que este testigo conoci las casas del Maestre de Campo Gernimo de Quiroga ar,tes del terremoto del ao de 1647 las cuales estaban bien edificadas de altos y bajos, en ellos bien fabricados de muchos cuartos de edificio en ellos y sabe porque lo vi que las dichas casas y altos se arruinaron con el dicho terremoto quedando sin cosa que fuese de provecho y esto responde. 3.- A la tercera pregunta dijo que dice lo que dicho tiene porque las dichas casas se arruinaron con el dicho terremoto habiendo sido antes de Vicente Moiz Seigre como es piblico y notorio y se le debe hacer la rebaja por haber perdido en ello ms de la mitad de su justo valor, y ser esta la verdad. so cargo del juramento en que se afirmj y ratific y lo firm. luan de Aguiar y Acua. Ante m, Juan de Alfaro, escribano real. En la ciudad de Santiago de Chile en el dicho da, mes y ao dichos, de la dicha presentacin para la informacin, recib juramento por Dios y la Cruz en forma de derecho del alfrez Esteban Snchez de Bocanegra y l lo hizo y prometi decir verdad de lo que supiese y le fuese preguntado y siendo examinado por el dicho interrogatorio qiie IP fn ledo dijo lo siguiente: 1.- A la primera pregunta dijo que conoce a las partes y tiene noticia de esta causa. Generales: De las generales de la ley dijo que no le tocan y ser de edad de 65 aos poco ms o menos. 2.- A la segunda pregunta diio: Que este testigo conoce las casas del Maestre de Campo General Gernimo de Quiroga en la traza de esta ciudad y esquina del convento de San Agustn que fueron de Vicente Moiz de Seigre y sabe por haberlo visto que las dichas casas antes del dicho terremoto del 13 de Mayo estaban muy bien edificadas de sala y cuadra y muchos cuartos muy cos-

tosos y bien enmaderados y con muchas oficinas y altos de mucho valor m r ser muy buenas y costosas y esto responde. 3 . - A la tercera pregunta dijo: Que as mesmo sabe m r haberlo visto que con el dicho terremoto se arruinaron las dichas casas de calidad que no se pudo habitar en ellas hasta que despus se volvieron a levantar de sus cimientos sin que se pudiesen aprovechar maderas ni puertas algunas ni la teja, perdindose en l todo su valor como es pblico y notorio, pblica voz y fama y la verdad. so cargo del juramento en que se afirm y ratific y lo firm. Esteban Snchez de Bocanegra. Ante m, Juan de Alfaro, escribano real. En la ciudad de Santiago de Chile en 20 das del mes de Enero de 1685 aos, de la dicha presentacin para la dicha informacin, recib juramento por Dios y la Cruz en forma de derecho, del Sargento Diego de Samartn, maestro platero, so cargo del cual, prometi decir verdad de lo que supiese y le fuese preguntado y siendo examinado por el dicho interrogatorio que le fu ledo, dijo lo siguiente: 1.- De la primera pregunta dijo que conoce a las partes y tiene noticia d.esta causa. Generales: de las generales de la ley dijo que no le tocan y ser de edad de ms de setenta aos. 2.- A la segunda pregunta diio: Que este testigo conoce las casas que fueron de Vicente Muiz Seigre y hoy son del Maestre de Campo General Gernimo de Quiroga y como persona que de continuo asista a trabajar con Antonio Guerra, maestro platero, media cuadra de la dicha casa, vea que las dichas casas, antes del terremoto de 13 de mayo de 1647, estaban muy bien edificadas de sala y cuadra y otros aposentos y oficinas y con altos que caan a la calle de San Agustn, los cuales estaban bien enmaderados y de mucho va-

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lor, puertas y ventanas, y esto responde. 3.- A la tercera pregunta dijo: Que como dicho tiene vi asimismo este testigo que con el dicho terremoto se arruinaron las dichas casas de calidad que no se pudo vivir en ellas hasta que despus se volvieron a levantar desde los cimientos, sin que se pudiesen aprovechar de las maderas, por haberse perdido y maltratado las puertas y ventanas y moldose la teja, perdindose su valor como es pblico y notorio, pblica voz y fama y lo sabe so cargo de su juramento cn que se afirm y ratific y no firm porque dijo tener la mano derecha impedida de poderlo hacer por haberse machucado con un martillo y estar atado con un lienzo de que doy f. Ante m, Juan de Alfaro. En la ciudad de Santiago de Chile, en el dicho da, mes y ao dichos, de la dicha presentacin para la dicha informacin, recib juramento por Dios y la Cruz en forma de derecho, del capitn Sebastin Vsquez de Poyancos y l lo hizo y prometi decir verdad de lo que supiese y le fuese preguntado, y siendo examinado por el dicho interrogatorio que le fue ledo, dijo In siguiente: 1.- A la primera pregunta dijo que conoce a las partes y tiene noticia de esta causa. Generales: De las generales dijo que no le tocan y ser de edad de 54 aos. 2.- A la segunda y dems preguntas del interrogatorio que le fueron ledas, dijo que este testigo conoce las dichas casas del Maestre de Campo Gernimo de Quiroga en la traza de esta ciudad que fueron de Vicente Muiz y vi que la dichas casas antes del terremoto estaban bien edificadas de sala CUBdra y cuartos muy costosos y altos muy buenos de vivienda con puertas y ventanas, bien enmaderado y que todo se cay6 con el dicho terremoto, sin quedar cosa de provecho y fu necesario levan-

tarlas desde sus cimientos para vivir en ellas, y ser sta la verdad so cargo de si1 juramento en que se afirm y ratifid y lo firm. Sebastin Vsquez de Poyancos. Ante m, Juan de Alfaro, escribano real. Escrito : El Capitn Pablo (le Villcla en nonibre del Maestre de Campo General Gernimo de Quiroga, en la causa que sigo con el coadiutor de los indios sobre que se haga rebaja del censo principal impuesto a favor de los dichos indios sobre las casas del dicho Maestro de Campo General Gernimo de Quiroga y sus corridos, por las ruinas que padecieron con el terremoto magno del ao de 47, digo: Que habindose hecho la probanza en esta causa y vistos los autos, hallar V.Sa. haberse robado por mi parte todo lo necesario al vencimiento de esta causa y con mucho nmero de testigos que declaran todo lo por m deducido en la dicha rebaja, por ser notorio y constante; y al contrario se hallar que por la parte de los dichos indios no se ha dado probanza alguna, iiiediante, lo cual: A. V.Sa. pido y suplico que con vista de los dichos autos, se sirva de mandnr hacer en todo como en esta causa tengo pedido y para ello concluir desde luego de los mismos autos, pido justicia. Pablo de Villela. Provedo : Traslado y estando presente el coadjutor de los indios dijo que concluya de los mismos autos negando lo perjudicial y se mandaron mandaron traer los autos. (Santiago, 22 de Marzo de 1685). Sentencia: En la causa que por parte de! Maestrc de Campo General Gernimo de Quiroga se sigue con el coadiutor de los indios de este Reino sobre la rebaja de un censo de 200 pesos de buen oro de contrato que reducidos a pesos corrientes de a ocho reales hacen 350 pesos de plata, impuestos por Lorenzo Perez en

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las casas de su morada ante Juan Rosa de Narvez, escribano pblica y dc cabildo que fue de esta ciudad, en 7 de Mayo del ao pasado de 1610, de que hizo reconocimiento el capitn Vicente Moiz Seigre en 7 de Noviembre del ao de 43 ante Pedro Vdez, escribano pblico, y la dicha rebaja pidi por las ruinas que padecieron dichas casas con el terremoto magno del ao de 1647. Visto: Fallamos que deben de mandar y mandamos hacer rebaja del dicho ccnso principal en cantidad de 90 pesos de a ocho reales que es l~ cuarta parte, dejando el dicho principal en 270 pesos de a ocho reales y en su fuerza y vigor y derecho anterior la escritura de suso citada en la cantidad de los dichos 270 pesos desde el da 13 de Mayo del ao de 47 para que desde cntonces hasta ahora y en adelante hasta quc se redima el dicho censo, haya dc correr y corra por los rditos de los dichos 270 pesos de a ocho reales d r censo principal; y en esta forma mandamos se ajuste la cuenta de los dichos rbditos por el contador nombrado por este juzEado, y por esta nuestra sentencias definitiva, juzgando as lo pronunciamos y mandamos. D. Sancho Garcia de Salazar. Dieron y pronunciaron la sentencia de suso, los seores del Juzgado Mayor de Censos de Indios, que en ella firmaron SUS nombres en la ciudad de Santiago de Chile en 22 das del mes de Marzo de 1685 aos. Y se hallaron presentes :I sn pronunciacin. Melchor Tamayo, alguacil de este Juzgado y Jernimo de Bahamonde, escribano real. Manuel de Cabezn, escribano pblico Peticin : El CapitBn Pablo de Villela en virtud dcl poder quc tcngo del Maestre de Campo General Gernimo de Quiroga, en la causa con el coadjutor d~ los indios sobre la rebaja del censo impuesto sobre las casas que el suso dicho posee en esta ciudad digo: En esta causa

se di sentencia definitiva por la cual se mand hacer rebaja de la cuarta parte de su principal respectivamente de sus corridos y hablando con el debido re$peto, suplico de la dicha sentencia y sc ha de servir V.Sa. de aumentar la dicha rebaja a la tercia parte de principal y rditos del dicho censo por lo que alegado tengo en que me afirmo y especialmente porque tengo probadc que el dao que caus el terremoto en dichas casas fu tan grande, que quedaron en el todo destrudas en que se perdi casi todo el valor que tenan. En cuya atvncin el Monasterio de Monjas de Santa Clara que tena ccnso cn Ins mismm casas, hizo la misma rebaja de la tercia parte, sin otros muchos ejemplarcs que ha habido, as de las que se han hecho en la Real Audiencia de este Reino y conventos y censuatarios, mediante lo cual A V.Sa. pido y suplico mande 811mentar la rebaja del dicho censo a la tercia parte de su principal y corridos de que pido justicia y en lo necesario Pablo de Villela. Provedo: Traslado y estando presente el coadjutor de los indios concluy de los mesmos autos negando lo perjudicial y se mandaron traer para proveer juqticia. ( Santiago, 4 de Abril de 1685!. Peticin: El General don Melchor d.j Carvajal y Saravia, en nombre dcl Marstre de Campo General Gernimo de Quiroga. gobernador de las armas dcl Rcal Ejrcito de este Reino digo: Que el dichn mi parte tiene sobre sus casas, 270 pcsos de a 8 reales de cenvo principai, pertenecientes a los indios y debe 474 pesos Y 5 reales de rditos hasta hoy d.i 28 de Julio de 1688 aos, dc que una y otra cantidad de principal v rditoc importan 743 pesos y 4 reales, como consta de la cuenta ajustada por el Contador de este Juzgado que presento en debida forma, y por redencin del di-

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cho censo hago consignacin de los chos 743 pesos y 4 reales.

di-

Por tanto: A VSa. pido y suplico, que habiendo por consignado los dichos pesos, haya por redimido el dicho censo el protector fiscal de los indios de este Reino ( y ) me otorgue la redencin en forma y cancelacin de la dicha escritura del dicho censo en su registro. Pido justicia y costas y en lo ne-

cesario. Don Melchor de Carvaial y Saravia. Providencia : Por consignados y pnganse m la Caja de Censos de Indios y sacando certificacin del entero, el Protector General de los indios, cancele la escritura de censo original, ajustadas las cuentas por el Contador de este Tuzgado. (Santiago, 28 de Julio de 1688). (A., P. 1, N.O 26)

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DECADENCIA Y RUINA DE LOS AZTECAS

E n tanto q u e el m u n d o exista, jams debern oloidarse la gloria y el honor d e Mxico-Tenochtitln

CHIMALPAHJY

QUAUHTLFHUANI~Z
Permanezca, pues, el nombre y memoria d e quien conquist tanta tierra, conuirti tantas personas, derrib tantos dioses, mpidi tanto sacrificio y comida d e hombres.

LOPEZ

DE &MARA.

1.- UN

ENIGMA HISTORIOO.

Rpido ascenso, cada vertiginosa: esta es la historia de la cultura aztecal. Mediando el siglo XIV, los mexicas de Tenochtitln eran una tribuna pequea y rstica sometida a los tepanecas de Azcapotzalco. Habitaban un diminuto archipilago semiartificial en la laguna de Tezcoco. Y ni siquiera tan exiguo terreno les perteneca por entero: deban compartirlo con Tlatelolco, una ciudad rival. Subsistan comerciando con los ribexanos en productos del lago: peces, aves acuticas y an sabandijas . Ciento cincuenta aos despus. . qu transformacin!

..

T o r cultura y civilizacin, trminos que en este ensayo se usan indistintamente, entendemos slo el conjunto de formas de vida, materiales y espirituales, que caracterizan a un pueblo dado durante un determinado momento histrico. En la especie, a los aztecas al comenzar el siglo XVI.

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Los aztecas son los dueos del Vaile del Mxico. Ran arrasado el podero de Azcapotzalco. Tlatelolco es ahara un simple barrio de Tenochtitln. Tezcoco, la ciudad del rey-poeta Netzahualcoyotl, tambin ha doblegado la cerviz ante los mexicas. Las armas de stos llegan hasta el Golfo y hasta el Pacfico; hasta Amrica Central y hasta la misterima tierra caliente del Pnuco. De todos los rincones del Imperio, afluyen a Tenochtitln los tributos de los vencidos. Oro, telas y ropas de algodn o fibra de loe, calzado, jade, turquesa, mbar, cristal, armas, joyas, caucho, papel, plumas de aves tropicales, maz, cacao, miel de magey o de tuna, tabaco, vasijas, maderas, muebles.. . son el precio de la paz con la Ciudad del Lago y sepultan a sta, valga la expresin, bajo un alud de riquezas. Tal embriaguez repentina de podero y opulencia engendr una prspera civilizacin material y dio alas a una brillante cultura. La primera se reflejaba especialmente en la capital mexica. Al comenzar el siglo XVI trescientas mil, y quizs ms, personas la habitaban. Sus edificios, pintados de rojo mate o blanco brillante, y rodeados de floridos jardines, relucan como joyas en las aguas del lago. Por sobre stas, tres calzadas -que servan a la vez de dique contra las inundaciones- unan Tenochtitln con la tierra firme. Eran tan lar gas, que una meda ocho kilmetros; tan llanas como la palma de la mano; tan rectas como una lanza y tan anchas, que solan caber por ellas ocho jinetes de frente. Amn de las calzadas, dos ingeniosos acueductos atravesaban el lago y abastecan de agua dulce, trada desde la ribera, a la capital mexica. Dentro de ella, la actividad era desbordante. Un comercio activsimo tena su centro en la plaza de Tlatelolco. Millarcs de canoas lo alimentaban, entrando a la ciudad por canales paralelos a las calles. Los das de feria se reunan de veintinco a cincuenta mil personas en la plaza mencionada, a disputarse los productos de todo el mundo conocido, que all se desplegaban con orden perfecto, disciplina rigurosa y ejemplar limpieza. Junto al centro comercial, el cortesano y religioso: la gran plaza (el Zcalo de la moderna Ciudad de Mxico). Aqu se levantaban los templos y palacios, orgullo de la arquitectura azteca. Entre los primeros, destacaba el adoratorio comn de Huitzilopochtli -el guerrero dios-colibr- y Tlaloc, la divinidad agrcola, con sus capillas gemelas y sus ciento y tanto escalones d e acceso. Otro templo famoso era el dedicado a Quetzalcotl (serpiente emplu-

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mada), edificio circular, cuya puerta semejaba las fauces abiertas de un inmenso reptil. Al esplendor sagrado de los templos, se opona en la gran plaza el esplendor profano de los palacios: el que levantara Axayactl, por ejemplo, o el que habitaba su hijo y emperador a la sazn reinante, Moctezuma 11. Los atnitos espaoles recorreran despus estos edificios legendarios, que cubran miles de metros cuadrados (el construido por Moctezuma 11, v.gr., cuatro hectreas). Veran centenares de aposentos: los del emperador, su familia y sus concubinas; los destinadas a orfebres, lapidarios, msicos y artistas de la pluma. Veran salas d e tribunales, escondites de tesoros e inmensas cocinas, en las que se aderezaban suculencias de los cuatro puntos cardinales, carne humana inclusive. Veran decorados de lujo extraordinario; veran deleitosos jardines con estanques, juegos de agua y, labradas en oro y plata, perfectsimas figuras de aves y animales. Volveran a hallar la misma fauna, pero viva, en los imperiales parques zoolgicos, mezclada a los enanos, albinos y corcovadas que hacan las delicias de la corte.. Hermoso y trgico lugar, aquella gran plaza! En ella, hora a hora, se sucedan los espectculos: ejrcitos desfilando; el paso del emperador y de su squito; el ir y venir de la burocracia en los palacios; los multitudinarios bailes sacros y el interminable ascender de las vctimas, por las empinadas escaleras de los templos, hacia la tortura y la muerte.. Pero los aztecas no fueron slo guerreros victoriosos, avezados comerciantes y notables urbanistas y arquitectos. Na descollaron nicamente en estas disciplinas, y en las artes de la pintura de cdices; la orfebrera; la escultura; el tallado de piedras preciosas y los mosaicos de plumas, artes con que alegraran e l corazn de Durero (1bis). Adems, rayaban a considerable nivel en escritura, matemtica y astronoma (si bien sus conocimientas en tales ciencias no eran originales)

---ibis Vi tambin las cosas que llevaron de la tierra del oro al rey: u~ sol todo de oro, de un ancho de una braza; tambien una luna de plata, de iguak tamao; diversas curiosidades de sus armaduras y proyectiles; trajes muy extraos; ropa de cama y toda clase d e cosas raras para uso humano. Es una maravilla ver lo hermoso que es todo esto. En mi vida he visto algo que tanto haya alegrado mi corazn, como esas cosas. Vi entre ellas asombrosos objetos de arte y me admir del sutil ingenio de la gente de esas remotas tierras. En realidad, no puedo decir bastante sobre las cosas que tuve all delante de m. (Durero, D i d o del Viaje a los Pases Bajos, cit. por Westheim, Paul: Ideas fundamentales del arte prehispnico en Mxico, p. 8 . )

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y su lengua, el nhuatl, haba alcanzado precisin y belleza, pern

do un florecimiento potico sin rival en la Amrica India: Slo venimos a dormir,

slo venimas a soar No es verdad, no es verdad que venimos a vivir en la 1

somos como hierba primaveral. Viene, est rozagante, echa brotes nuestro corazn, abre algunas corolas la flor de nuestro cuerpo, y ya se marchita9.

As una maana cualquiera de 1519 Moctezuma I1 XO zin (el joven) pudo, desde su lujoso palacio, contemplar el in? imperio que le perteneca; los victoriosos ejrcitos que le pre! obediencia; las frentes humilladas de sus enemigos; la gran c bullente de vida y de riquezas y el brillo de la cultura azteca, c i sacerdotes, matemticos, astrnomos, arquitectos, escultores, pii orfebres, lapidarios, plumistas y poetas., Visin grandiosa.. . pero efmera! Menos de dos aos de Moctezuma I1 haba muerto y su sobrino y sucesor, Cuauhtmc un inerme prisionero; de la Ciudad del Lago slo quedaban ruii civilizacin azteca estaba en proceso de rpida extincin y el lloso pueblo mexica haba pasado de vencedor a vencido, de doi te a dominado. Todo ello, la obra de un puado de extranjeros. Como tan pocos hombres, en tan corto tiempo, pudiera quilar imperio tan rico y tan poderoso, es uno de los misterios res, si no el mayor, de la historia americana. Las pginas sigi quieren analizarlo y contribuir a buscar su solucin.

2.- L A S PRESUNTAS CAUSAS.

A ) La guerra de Cuauhtmc y la guerra de Corts

L a historiadores han propuesto algunas salidas posibles

terio.

Es comn, desde luego, la que relaciona el rpido colal teca con la superioridad militar de sus enemigos.
2Cit. por Sejourn, Laurette: Pensamiento y Religidn en Mxico 1 1 , p. 74.

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Tal superioridad operaba en das distintos rdenes: en los medios fsicos de combate y en la tctica militar. La ventaja fsica provena de elementos blicos espaoles que el azteca desconoca: principalmente el caballo -originario de Amrica, pero ausente de ella desde tiempos prehistricos- y las armas de fuegd. La superioridad tctica derivaba de que el espaol era un saldado incomparable, adiestrado en los ocho siglos de la reconquista y que, a mayor abundamiento, aplicaba la estrategia europea, distinta de la indgena y superior a ella. Las esbozadas ventajas hispanas sin duda existieron. Pero, miradas con detenimiento, aparecen sin el carcter aplastante que se les suele atribuir. Y, desde otra ngulo, ellas estn contrapesadas por inferioridades, asimismo muy reales, del espaol comparado con el indio.

I ) Tomemos, primeramente, las armas de fuego. Recordemos que nos hallamos a comienzos del siglo XVI, vale decir, en la infancia de estas mquinas de muerte. Entre las manuales, la escopeta tiene apenas medio sigla de uso. El arcabuz es an ms reciente, contemporneo de la conquista de Amrica. En cuanto a la artillera, tambin est en paales: solo a fines del siglo XV, el can propiamente dicho ha reemplazado a la antigua bombarda, ms terrorfica que til. Las armas de fuego eran, por consiguiente, novedades y, como
I

3Soustelle (La Vida Cotidiana de los Aztecas. VI, p. 214) aade los bergantines, pequeos barcos a vela hispanos. A ello, cabe observar: a ) Los espaoles ya posean dos bergatines (cuatro segn Antonio de Herrera, Historia General.. . , V. 111, Dcada IIa, L.X,C. VII, pp. 339 y ss.) al producirse el alzamiento que culmin con la Noche Triste. No impidieron stos la derrota, y fueron quemados por los mexicas. b ) El bergantn serva para el bloqueo, y para proteger a los conquistadores cuando luchaban sobre las calzadas: al adentrarse los espaoles en la ciudad, el navo dejaba d e ser til. Su calado, y estacas que los mexicas clavaban en el fondo de la laguna, no le permitan avanzar. c ) La gran ventaja del bergantn, resida en sus caones y arcabuces. O sea, la importancia del bergantn era la importancia del arma de fuego, que el texto analizada. Otros autores agregan a las superioridades hispanas el empleo de perros de presa. No creemos que en la conquista de Mxico este animal haya tenido mayor trascendencia. Y si la tuvo fue -como veremos- ms bien psicolgica que militar, Por otra parte, Bemal Daz parece indicar que s6Zo un perro de preso participaba en la expedicin a Tenochtitlh (LXI, LXVI). En adelante citaremos a Bemal sealando entre parntesis el captulo de su obra.

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tales, lentas y complicadas de operar: d e un clisparo a otro corrfa coasiderable tiempo. El arcabuz, por ejemplo, exiga no menos de siete movimientos sucesivos para disparar un tiro. A saber: cargar el arma de plvora; colocar los proyectiles; introducir el taco y comprimirlo contra las balas, por medio de una baqueta; arreglar la mecha, quitndole la ceniza y dndole la longitud suficiente; encender la mecha con el pedernal y, finalmente, apretar el gatillo. El equipo de un arcabucero comprenda cinco o seis objetos distintos, sin contar las balas ni el arma misma. Si as era el arcabuz.. , jCmo sera la escopeta, ms antigua, ms pesada y de encendido ms difcil que aqul? Un cuadro parecido presenta la artillera. Las piezas de posicin son tan pesadas que, durante el curso de una guerra, ocupan el mismo emplazamiento, cambiando de dueo una y otra vez junto con el terreno donde se hallan. En Amrica, las usan muy paco: al menos una fue capturada por los mexicas debido a esta dificultad d. translacin. Pero se emplean los llamados falconetes. El falconete parece haber sido apenas algo ms que un arma de fuego manual, montada sobre ruedas; no propiamente un can, en el sentido moderno de la palabra. Varios hechos confirman este aserto. As, sabemos que el falconete fue abandonado por los ejrcitos eurapeos, cuando apareci el arcabuz: algunos autores de esa poca, hasta confunden un arma con la otra. Sabemos tambin que un can pesaba doce veces lo que un falconete y disparaba, en cada tiro, sesenta veces ms proyectiles. Por ltimo, tenemos que la artillera contempornea no canoce ejemplares tan livianos como el falconete. La verdad -segn veremos luego- es que las armas de fuego, para la conquista de Amrica, tuvieron ms trascendencia psicolgica que estrictamente militar. Hasta el punto que, an avanzado el siglo XVI, muchos conquistadores preferan la ballesta -flecha y arco perfeccionados- al arcabuz, o todava con mayor razn a la escopeta. Lo que perdan en poder destructivo, lo ganaban en comodidad y frecuencia de tiro4. Por otra parte.. jse ha reflexionado sobre cuntas armas de fuego haba en el ejrcito de Hernn Corts?

4As, lo consigna George Millar, en su amena y verdica fantasa histerica Orellana descubre el Amazona. Ver, por ejemplo, 6, pp. 86 y 91-92.

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Eran poqusimas. Al desembarcar contaba, aproximadamente, una decena de caones y falconetes e igual nmero de escopetas. Cuando incorpor a sus huestes las que traa Pnfilo Narvaez, o sea, en el cenit de su podero militar, juntaba una artillera de veinte a veinticinco piezas y un centenar de escopetas y arcabuces. Estos ltimos eran slo trece5, mas todas tales armas, manuales y artillera, se perdieron con la noche triste ( y si alguna qued no poda usarse: no haba un grano de plvora). Finalmente, al iniciarse el asedio a Tenochtitln, los espaoles reunieron docena y media de caones y falconetes y hasta cincuenta arcabuces y escopetas6. Tan exiguas cifras confirman que el arma de fuego no pudo tener, en el desastre mexica, el rol estelar que se le quiere atribuir. iNo parece sugestivo que Corts sufriese su nica derrota a mano de los aztecas, precisamente cuando reuna ms armas de fuego? Y apenas as derrotados.. . ino vencieron los espaoles -malheridos y bajo el peso de la fatiga y de la desmoralizacin- a los mexicas en Otumba, cuando los conquistadores no podian disparar un tiro por falta de armas y de plvora? Concluyamos recordando -para reforzar las anotaciones anteriores- que los espaoles, especialmente despus de la Noche Triste, sufrieron una grave escasez d e plvora. El asalto final a Tenochtitln se inici con diez quintales (unos cuatrocientos cincuenta kilos) de tan indispensable elemento. Se apreciar la insuficiencia de semejante provisin si anotamos que, con cinco tiros de falconete, v.gr., se iba un kilo d e plvora. Al terminar el sitio, sta se hallaba prcticamente agotada,

SCorts, Cartas, IIa. p. 110. Por primera vez, distinqiie aqu entre escopetas y arbacuces. ;Traera Narvaez estos ltimos? Lpez de Gmara dicc que los trece eran falconetes ( H i s t o k de las Indias, parte IIa., p. 192). CProbablemente menos. La cifra pertenece a Bernal Daz (CXLVIII) que supone doce ballesteros y escopeteros por bergantn. Pero Corts (Cartas.... IIIa., pp. 179 y 181) rebaja el total de balleteros y escopeteros a 118 y dice iban slo seis por nave. La proporcin entre ballestas y escopetas, debe haber sido como tres es a uno: as se infiere de Cortb, op. cit., loc. cit., p. 180. Ron Hernn, Jefe de la expedicin, por cierto conoca mejor tales datos que el simple soldado Bernal. Adems, Corts escriba apenas sucedidos los hechos y Daz varios lustros despus. Por ende, es ms fidedigno en esto el futuro marqus que su cronista. Ello rebajara las escopetas espaolas a unas treinta. Pese a lo anterior, tomamos la cifra de Bernal para extremar el argumento. Cnando hablamos de escopetas o escopeteros aludimos, respectivamente, a toda clase de armas manuales de fuego y a sus portadores.

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11) Vamos ahora al caballo. Su importancia para la gesta cortesiana es innegable. Hay al respecto numerosos testimonios de conquistadores, incluso del futuro Marqus: Porque no tenamos -dice- despus de Dios, otra seguridad sino la de los cabal los"^. Pero tampoco es lgico suponer que fue el caballo el vencedor de los aztecas. Desde luego, stos tenan contra l recursos muy efectivos. Ya en los primeros encuentros con los Tlaxcaltecas, un jinete hispano -Pedro de Morn- vio degollada su cabalgadura, de un solo tajo, por la formidable espada indgena: un montante de madera, cuya longitud sobrepasaba el metro. Llevaba incrustadas afiladsimas cuchillas de obsidiana. Otros indios mexicanos, los chinantecas, asaltaban el caballo con largas picas, que remataban en una doble punta de obsidiana. Tan eficaces, que Corts las copi y emple exitosamente en su ataque a Narvez. Confiado en las picas indias, don Hernn prescindi aqu de su propia caballera. Cuauhtmoc us lanzas semejantes contra la caballera hispana, durante el cerco de Tenochtitln. Pero stas llevaban, como puntas, hojas de espadas capturadas a los propios conquistadores. No es ocioso indicar que el empleo de lanzas largas, para detener al caballo, no era muy conocido en Europa hasta que el indgena americano demostr sus pvsibilidades. Desde entonces se populariz, consagrndose plenamente a fines del siglo XVIII, cuando las picas suizas derrotaron a la caballera borgoona, la mejor del Viejo Continente. Volviendo al Nuevo, hallamos que las crnicas de la conquista narran otras varias argucias con que el indio recibi al caballo espaol. Por ejemplo, las trampas ocultas; los mazazos a la cabeza del animal, seguidos por un intento de desmontar al jinete, etc. Adems, igual que las armas de fuego, los caballos, carsimos, eran muy escasos en las tropas cortesianas. Comenzaron la conquista con diecisis o diecisiete; alcanzaron a juntar poco menos de cien, al rendrseles Narvaez; bajaron a unos veinticinco en la Noche Triste y no llegaban a noventa, los que entraron al cerco final de Tenochtitln. Tan contados eran, que Berna1 Daz del Castillo los evoca uno

Torts, Cartas, IIa., p. 120.

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a uno, por sus apariencias y cualidades, en una de las ms hermosas pginas de la Verdadera Historia. " . . .una yegua castaa muy buena, de juego y de carrera. . un caballo castao escuro, gran corredor y revuelto. un caballo ove(XXIII). ro algo sobre rnorcillo, no sali bueno Aqu lo ya dicho a propsito d e las armas de fuego; ,.po es decider que los aztecas hayan vencido a Corts, por primera y ltima vez, precisamente cuando dispona de ms caballos? Armas de fuego y caballos, en realidad, juegan en la conquista papeles similares: son importantes, pero no decisivos. Y la trascendencia de ambos es ms psicolgica que blica.

. .."

..

111) Abordaremos en seguida la superioridad tctica espaola. Dijimos que el espaol era un soldado temible, de excepcionales reciedumbre fsica y coraje moral y para quien el combate era como el aire que respiraba. Tambin dijimos que utilizaba la estrategia renacentista, obra maestra del ingenio humano aplicado a la guerra. Todas estas, sin duda, son asimismo ventajas. Pero el mexica, en valenta, vigor fsico y hbito de guerra, andaba muy cerca o a la par de su enemigo. No olvidemos que, con medios exclusivamente blicos, los aztecas haban levantado un inmenso imperio y mantenan subyugada infinidad de pueblos. No olvidemos que la guerra, para el azteca, no era slo -como para el espaol- importante: era todo. Era el fundamento de la religin, de la economa y de la estructura social. En cuanto a estrategia militar, Soustelle* ha anotado que la guerra fue concepto muy diverso en aztecas y conquistadores. Las primeros perseguan slo que el enemigo se obligase a proporcionarles, peridicamente, tributos y vctimas para los sacrificios humanos. An, preferan dejarle cierta autonoma, pues ella era fuente de nuevos conflictos, que encantaban a los aztecas. Mientras que el espaol -y en general el europeo- procuraban, con la guerra que el enemigo no volviese a levantar cabeza; o sea, reducirlo a un estado de total sujecin. Es fcil -concluye Soustelle- adivinar cul concepto d e la gue rra era ms realista y estaba destinado a imponerse, a la postre, en el choque de ambas culturas. Aparte de esto, tambin es indudable que la estrategia azteca no admita parangn con el arte militar d e la Espaa del Gran CapiBop. cit., VI. Ver, ms adelante, 4 D, sobre la guerra de los aztecas.

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tn. Muchas ingenuidades blicas del indio, favorecieron al hispano. Por ejemplo, la aversin azteca, de raz religiosa, al ataque nocturnog. Otro ejemplo: la costumbre mexica de retirar sus cadveres del campo de batalla, apenas concluido el combate; costumbre que permita a los espaoles cerrar los encuentros con verdaderas carniceras. Algunas de estas ingenuidades tuvieron espectacular trascendencia. El propio Corts -pongamos por caso- hubiese muerto a manos de los indios, a no ser porque el azteca prefera capturar al adversario ( a fin de ofrecerlo a sus dioses) a ultimarlo. En la refriega por coger vivo al prisionero, llegaban en su auxilio los otros conquistadores y le daban libertad. Don Hemn corri tal aventura varias veces: cuando ya los aztecas le tenan engarrafado (expresin de Bernal Daz), sus fieles amigos lo rescataban. i Y qu decir de la importancia mgica del jefe indio? Su muerte acarreaba ipso-facto la dispersin de los aztecas, aunque llevasen las de ganar. As sucedi en Otumba. Admitido lo que precede, nada menos exacto, no obstante, que evocar a los mexicas como unos naturales idlicos, desprovistos de malicia militar; como indios rousseaunianos, cargando a pecho descubierto contra sus enemigos. Ya se vio que el pueblo azteca viva para la guerra. Pues bien, tan continuado ejercicio blico necesariamente deba desarrollar cierta estrategia. Sahagn nos pinta como los mexicas preparaban una invasin a tierras enemigas. Primero, se enviaba a ellas espas, que levantaban un mapa. De acuerdo con ste y con las informaciones proporcionadas por los espas, se trazaba un completa plan de combate. El ejrcito azteca era dividido en cuerpos. A cada cuerpo asignaban objetivos, jornadas diarias y lugares de pernocte. Se acopiaban armas y provisiones. Slo finalizados tales minuciosos preparativos, los aztecas iniciaban la guerra. Qu lejos est el ingenuo buen salvaje inmortalizado por Juan Jacobol El mexica tena, verdaderamente, su propia estrategia: la celada. En ella, no reconoca igual. Los ejemplos abundan.
9A la cual, sin embargo, as tlaxcaltecas como mexicas supieron sobreponerse, en la lucha con el espaol (ver ms adelante).

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Trampa mortal fue, v. gr., la tendida a los espaoles en Cholula. Mientras les alojaban con gran pompa en el centro de la ciudad, toda sta era una inmensa embascada. Tropas se ocultaban dentro de las casas y en los arrabales. Las calles estaban llenas de barricadas y de hoyos disimulados -con estacas punteagudas al fondo- para detener a los caballos. Rebosaban de piedras las azoteas de los edificios. Ningn detalle haba sido olvidado: ni las vctimas humanas que se inmolaran a los dioses, agradecienda la victoria; ni las ollas con chile para aderezar exquisitamente a los espaoles derrotados. . . Slo que el jefe de los candidatos a la olla se llamaba Hemn Corts. Y transform la emboscada en implacable matanza de cholultecas. Ello no produjo escarmiento. A la salida de Chdula, rumbo a Tenochtitln, Moctezuma I1 volvi a hilar su tela de araa para coger a los espaoles. Dos caminos se abran ante ellos: uno empinado, pleno de vericuetos, entorpecido por la nieve y por hacinamientos de rboles cados (puestos all por los mismos aztecas); el otro amplio, despejado y recin barrido por los solcitos mexicas. Naturalmente, el ltimo llevaba a una quebrada, dande aguardaban ocultos los ejrcitos de Moctezuma. Mas d e nuevo Corts penetr las intenciones enemigas y, tomando el camino difcil, sorte sus asechanzas. Sin embargo, en este continuo duelo de ingenios, hubo ocasiones -algunas trgicas- en que don Hemn fue vencido por el india. As aconteci en Iztapalapa, cuando Corts realizaba una expedicin de tanteo Tircundando el lago, antes de poner cerco a Tcnochtitln. Los indios fingieron ceder terreno, atrayendo de tal manera a los canquistadores hacia el centro de Iztapalapa (que era semi-lacustre y terminal de una de las calzadas de que hemos hablado). Mas -una vez dentro los espaoles y engolfados en el combate y el saqueolos mexicas, simultneamente con arrojarse a sus canoas, rompieron la calzada-dique y sepultaron la ciudad bajo un tarrente de agua. Slo huyendo a lo que daban sus pies, y con grandes prdidas de vidas y armas, pudieron salvarse los conquistadores. La emboscada de Iztapalapa hubiese sido quizs un desastre definitivo para los hispanos, de no haber discurrido Corts -en medio de la batalla y de la aparente victoria- que se les haba tendido una trampa, ordenando la retirada inmediata. Demasiado tarde para prevenir la derrota, pero a tiempo para impedir que ella fuese total,

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En otra celada de la misma expedicin, Hemn Corts estuvo tan prximo a la muerte, que los indios cogieron vivos a dos pajes del caudillo espaol. Quien llor por ellos, imaginando quizs el subir de los infelices mozos por las escaleras del teocalli mayor, en cuyo tajn les esperaba el pual d e obsidiana. El romance recogi las Igrimas de Corts: En Tacuba est Corts con su escuadrn esforzado; triste estaba y muy penoso, triste y con gran cuidado; la una mano en la mejilla y la otra en el costado.. . El cerco final de Tenochtitln vio tambin una victoriosa argucia azteca, que estuvo a punto de alterar completamente el cuadro blico. Corts iba avanzando por una de las calzadas, hacia el interior de la capital. A trechos, las calzadas tenan pasos o interrupciones, cuyo objeto era regular el nivel del agua y que se atravesaban por medio de puentes. Ya los aztecas haban destruido una vez esos puentes, en la Noche Triste, para impedir la salida de los conquistadores; ahora, volvan a hacerlo para evitar que los espaoles entraran. Por ello, Corts orden que capturado uno de dichos pasos no se siguiese adelante sin, previamente, cegarlo y apisonarlo a la perfeccin. De improviso, en aparente derrota, los indgenas empezaron a huir calzada adentro.. . igual que en Iztapalapa. Los conquistadores fueron tras ellos, borrachos de triunfo. Por esta borrachera, o por imprudencia de Corts o de su subordinado Alderete -poco importa la causa- el hecho es que los espaoles olvidaron cerrar uno de los huecos que iban salvando. . . La fuga azteca, nuevamente, era un simple cebo. En un solo instante, los que huan volvieron la cara, aparecieron de sbito grandes refuerzos mexicas y todos juntos contraatacaron con espantosa fiiria. Los espaoles debieron retroceder y, al hacerlo, quedaron atrapados entre el mpetu azteca al frente y a las espaldas el foso sin cegar. El desastre fue inenarrable: el mismo Corts escap apenas, y herido, de la captura; murieron, o cayeron en poder del enemigo y marcharon al sacrificio, centenares de indias auxiliares y sesenta o ms espaoles; se perdieron caballos y caones. Adems, aprovechan-

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do que las dos columnas hispanas que asediaban Tenochtitln -la de Corts y la de Alvarado- no se hallaban intercomunicadas, los aztecas sembraron el pavor en la segunda, voceando que haban destruido la de Corts y arrojando, en prueba, ensangrentadas cabezas espaolas. . .*O. Este ltimo rasgo, propio de la moderna guerra psicolgica, subraya algo que tampoco se debe olvidar al estudiar la superioridad militar hispana sobre el mexica. A saber, que el postrer Uei Tlatoani azteca, Cuauhtmoc, era un verdadero y profundo estratega. Cuauhtmoc estructur sus ejrcitos a la espaola y les dio una disciplina perfecta. Con l, los mexicas aprendieron a atacar de noche, a golpear en varios puntos simultneamente y a sacar de las emboscadas el mximo provecho posible. El emperador, desde la cima del templo mayor, diriga sus tropas por medio de tambores y seales luminosas o de humo, o bien -en los momentos supremos- haciendo tocar un instrumento que los conquistadores llegaron a temer como un smbolo de horror: la clebre trompeta de Cuauhtmoc. El azteca no fue, luego, slo un soldado robusto, experimentado y valiente, sino tambin un estratega a su manera; manera inferior, pero efectiva y temible. En todos estos rubrcs, por consiguiente, se parangona sin mucha desventaja con el espaol. IV) De lo anterior, se desprende que la supremaca militar espaola en la conquista de Nueva Espaa fue relativa. Y aun, aparece contrapesada por inferioridades notorias. Veamos algunas: a ) El nmero. Los espaoles comenzaron por ser alrededor de quinientos. Nunca pasaron de millar y medio. AI ltimo sitio de la Ciudad del Lago llegaron unos mil. Y los indios? Las cifras de los cronistas son probablemente exageradas. Pero, al menos dan una base de apreciacin. Por ejemplo. Berna1 Daz (LXIII) dice que los tlaxcaltecas levantaron contra los conquistadores un ejrcito de cuarenta mil y ms guerreros.. . Unas ochenta veces el total de espaoles que haba a la sazn en Nueva Espaa! No es, en esta oportunidad, Daz del Castillo el ms ponderativo de los cronistas (Corts asegura que los tlaxcaltecas eran cien mil; una fuente india, Ixtlilxchitl, los rebaja a ochenta mil). Pero -por

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~ ~ P O antes, C O Alvarado -jefe de la otra columna asediantefrido una celada similar, pero de menores consecuencias.

haba su-

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amor al argumento- supongamos que Berna1 fuese, en materia de cifras, un verdadero Barn de Munchausen, que los guerreros tlaxcaltecas sumasen slo la dcima parte de lo que l asevera.. . de todos modos, habran sido ocho veces ms que los espaoles! Los modernos clculos de poblacin conducen a concluir que, por cada soldado de Corts, Moctezuma I1 tena al menos seiscientos guerreroP. Claro que los conquistadores tuvieron, en su lucha con los mexicas el auxilio. de otros grupos indgenas -tlaxcaltecas, totonacasenemigos de los primeros. Pero esto plantea la cuestin (que, segn se ver, es la clave de todo el problema) de por qu tales grupos apoyaban a los espaoles, extranjeros, y no a sus hermanos de raza. Por otra parte, los refuerzos indgenas atenuaron, pero no hicieron desaparecer, la inferioridad numrica espaola12. Adems, la utilidad del auxiliar indio era discutible. Sola desertar con los reveses y -por falta de coordinacin con los hispanos- a menudo estorbaba a stos. Ambas casas sucedieron en el sitio final de Tenochtitln. A la primera derrota de Corts (la emboscada vista atrs) se esfum la mayora de los aliados indgenas. Y antes, cuando salan al combate, se amontonaban en las calzadas entrabando a los espaoles. b ) Conocimiento del terreno. Es innegable que los aztecas aventajaban a sus adversarios en el dominio de la geografa sobre la cual unos y otros operaban. iSe ha reflexionado en que Corts atravesaba un territorio del cual no tena mapas y cuyo clima, recursos y situacin poltica desconoca por completo. c ) Apoyo d e la poblacin ciuil. Tambin es seguro que el no
llCorts, Cartas, IIa, p. 49. Ixtlixchitl, Historia Chichimeca (Obras Histricas, V, II), LXXXIII. Angel Rosenblat, La Poblacin Indigem y el Mestizaje en Amrica, calcula -muy conservadoramente- la poblacin total de Mxico hacia 1492, en 4.500.000 de personas (V. I, V, p. 102). De stas, aproximadamente 3.000.000 correspondan a la confederacin azteca -acolhua- tepaneca, y pueblos sometidos. As se desprende de los clculos de Camavitto, aplicando las proporciones que da tal autor a las cifras de Rosenblat (V. I, Apndice, V, p. 283). En un pueblo tan militarizado, 3.000.000 de habitantes deben haber proporcionado mnimo 600.000 guerreros; seiscientos por cada espaol. Hay que tener en cuenta que el 20%, ms o menos de una poblacin lo constituyen varones de veinte a cincuenta aos (Enciclopedia Espasa, V. 45, p. 930). 1zLos pueblos de la coalicin azteca-acolhua-tepaneca, incluyendo los sometidos a ella, doblaban en nmero a los otros pueblos de Mxico (clculos de Camavitto, en Rosenblat, op. cit., loc. cit.).

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combatiente estuvo ms junto a sus hermanos de raza, que en ei bando de los conquistadores forneos. Y si se alega que fuertes ncleos de la poblacin civil apoyaron al espaol contra el azteca, volvemos a la pregunta clave: dpor qu esta preferencia, a primera vista anti-natural? d ) Fortificaciones. El valle de Mxico era teatro de continuas guerras entre los mismos indgenas. Las fortificaciones de todo tipo abundaban. Una verdadera <muralla china, v. gr., defenda Tlaxcala. Era de piedra, con una altura de casi dos metros y medio y un ancho d e ms de seis metros. Corra por la cima de ella, a todo su largo, un parapeto para los defensores. Tena una sola entrada, retorcida y enteramente dominada por los ocupantes del parapeto. Otros lugares por naturaleza inaccesibles -como Cuauhnahuac (Cuernavaca para los espaoles) o el pen d e Yacapixtla- haban sido perfeccionados por el ingenio indio, convirtindolos en bastiones inexpugnables. Y la propia Ciudad del Lago. . . ino era en definitiva una fortificacin inconquistable? No hay duda que tales fortines significaban una superioridad indgena sobre el hispano. e) Armas. No olvidemos, por ltimo, que el indio era un maestro en el uso del arma arrojadiza. La pluma de Berna1 Daz refleja el pavoroso y mortfero efecto de estas tupidsimas lluvias de flechas, piedras y jabalinas: Qu granizo d e piedras de los honderos! Pues flechas: todo el suelo hebho parva de varas de a dos gajos. que pasan cualquier arma, y las entraas donde no hay defensa.. . An de noche estaban sobre nosotros. . . tiraban varas. . . y flechas a bulto, y piedra perdida, que entonces estaban todos aquellos patios y suelos hechos parvas dellos (LXV y CXXVI ) . Tal parva de dardos, lanzas y guijarrcrs, es sumamente expresiva. Oigamos ahora a Corts: Eran tantas las piedras que nos echaban con hondas dentro de la fortaleza, que no pareca sino que el cielo las llova; e las flechas e tiraderas eran tantas. .._ que casi no podamos andar con ellas13. Las dos ltimas citas se refieren al asedio de los espaoles por los mexicas en el palacio de Axayactl, antes de la Noche Triste. Al da siguiente de este ataque, los sitiados recogieron y quemaron tres

lJCorts, Cartas, IIa., p. 109.

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Carretadas de armas arrojadizas, disparadas por sus enemigos durante

el asalto: ello dar una idea de la intensidad de tales lluvias de flechas y jabalinas. Entre las jabalinas, la ms peligrosa era la que se disparaba atada al extremo de una cuerda o correa, que permita recuperarla despus de arrojada. Pensemos en esta arma, en la espada india, arriba descrita, y en las largas lanzas de doble punta, tambin aludidas atrs.. . y nos convenceremos d e que el arsenal mexica no era cosa de broma. Muchas armas indias fueron adoptadas por los conquistadores, lo cual certifica su utilidad: por ejemplo, las mencionadas picas chinantecas y los escudos y armaduras forradas en algodn. A la luz de los antecedentes recorridos, parece lgico concluir que la superioridad militar espaola, en la guerra con el azteca, no fue aplastante, ni siquiera absoluta y no basta para explicar el fulminante derrumbe azteca.

B ) El grano divino. Aparece primero en La Espaola, proveniente d e Castilla. Un negro de la expedicin de Narvez, se dice, lo lleva a Nueva Espaa. All prende, como fuego desolador, entre los totonacas de Cempoal. Pasa luego a Tlaxcala -donde mata a Maxixcatzin, el amigo de Corts- y a Cholula. Fkalmente, se abate sobre Tenochtitln, cuando los mexicas festejan la Noche Triste: entre las primeras vctimas, cae Cuitlhuac, sucesor de Moctezuma I1 y vencedor de los espaoles. Los indgenas del Valle -como los americanos en general- desconocan la viruela, por eso, les faltaba inmunizacin natural contra ella e ignoraban los mtodos para paliarla. Crean, v. gr., que rascarse las pstulas o baarse (lo cual, comentaba atnito el Licenciado Cervantes, en salud y enfermedad tenan d e costumbre) les beneficiaba.. . cuando slo agravaba su mall4. As se origin una mortandad pavorosa. Los indios, se lee en un contemporneo, perecan como chinche^"'^. Los mexicas -ordinariamente tan cuidadosos con el decoro de sus muertos- los abandonaban ahora a montones en calles y calzadas, o los arrojaban al lago. Cadveres y agonizantes se confundan en estos dantescos hacinamien14Cervantes de Salazar. Francisco: Crnica de la Nueva Ewaa. L. IV,
. I

15Tonbio de Motolinia, cit. por Prescott, Historia de la Conquista de Mxico, V. 1 1 , L. V, C. 111, Nota 1 a la p. 40.

C. XC,

pp. 448-449.

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tos: fos perrOs comian unos y otros. Y esta es ia causa p6rque a los
indios les pesa mucho que los nuestros les llamen perros. Un hedor pestilencia1 y un calor agobiante envolvan la desdichada Ciudad del Lago. Los lamentos de los enfermos suban como incesante clamoreo: . . .todo el cuerpo, y la cara, y todos los miembros tan llenos y lastimados de viruela, que no se podan bullir ni mehear de un lugar, ni volverse de un lado a otro, y si alguno los meneaba daban voces. Pisando los talones a la plaga, y provocada por ella, vino una hambruna que cosech nuevas vctimas. Dos meses dur la peste (grano divino la bautizaron los aztecas) en Tenochtitln. Mediando diciembre de 1520, la viruela abandon la capital mexica, propagndose a Chalco. Dejaba tras s muertos por miles y, en muchos sobrevivientes, su estigma perenne: Caras aboyadas . . ojos quebrados16. No faltan quienes explican la derrota final azteca, conectndola con el estrago causado por la viruela, que habra debilitado la resistencia mexica. El debilitamiento es efectivo. Berna1 Daz lo seala como uno de los factores que permitieron a Corts durante su ltimo asalto, marchar de Tlaxcala a Tezcoco sin ser interceptado. Pero no exageremos ese debilitamiento. Pues no hay motivo para suponer ms benignas las viruelas en Tlaxcala que en Tenochtitln (los paliativos europeos de la plaga, que quizs los conquistadores ensearon a sus aliados tlaxcaltecas, eran nfimos). Y bien, pese a la peste, los tlaxcaltecas conservaron intacta su potencia blica. As, los vemos incorpararse entusiastamente a las expediciones con que Corts recupera el prestigio perdido en la Noche Triste. Despus, asistimos a su vigorosa hazaa -que admira a los conquistadores- de transportar los bergantines espaoles, en vilo, desde Tlaxcala hasta el lago. Qu robustas hombres, y cuntos miles de ellos, se necesitaran para tan formidable faena! Las Casas nos pinta similares acarreos de buques desarmados,

16Las dos ltimas referencias pertenecen a Sahagn, op. cit., V. 111,

L. XII, C. XXIX, pp. 61-62.

La original interpretacibn sobre el disgusto de los indios por ser llamados perros, en Cervantes, op. cit., L. V, C. XXVIII, pp. 546-547.

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por tierra y a hombros indigenas. Leerlo, lieva al convencimiento de que ningn pueblo ultra-debilitado podra, uoluntariumente, ejecutar esa tarea1. Los tlaxcaltecas la hacen.. . y cuando ms dependen lor espaoles de sus aliados indios, que stos de aqullos. Por ltimo, en el cerco de Tenochtitln, los tlaxcaltecas movilizaron, para ayudar a Corts, guerreros a millares. Todo esto.. . 2Nos retrata un pueblo cuya convalescencia lo tenga postrada, incapaz para atacar o defenderse? Evidentemente no. 4Y por qu, entonces, suponer mayor consuncin en los mexicas que en los aztecas, siendo ambos vctimas de la misma epidemia? Cuauhtmoc no parece sufrir escasez de carne de can durante su ltima y encarnizada resistencia. Hasta los momentos finales, puede oponer a los espaoles y aliada indgenas, compactas masas guerreras. . dDnde, luego, el excesivo debilitamiento mexica, que algunos suponen causado por la viruela? En qu se refleja, si no en el nmero de los ejrcitos aztecas? Por otra parte, los hispanos -si bien relativamente inmunes a la viruela- se hallaban atacados por otras enfermedades, menos espectaculares pero tambin peligrosas. Con la agravante de que, para Cuauhtmoc, perder centenares y an miles de guerreros era un detalle; mientras para Corts, un soldado menos representaba pesadas complicaciones. Las bubas, o mal d e Indias, por ejemplo -o sea, la sfilisconstituan la exacta contrapartida de la viruela. Cervantes llegaba a decir que, con sta, %e desquitaron l a espaoles por las bubas (18). Algunos afirman que la sfilis era autctona americana y que de nuestro continente pas a Europa, llevada por los espaoles. Otros lo niegan. Pero parece indudable, al menos, que Amrica conoca una forma sifiltica ms virulenta y ms contagiosa que la europea. Esa variante americana transfarmaba la enfermedad en una verdadera epidemia. La cual coge rudamente a las hestes cortesianas. Sus vctimas son mencionadas con frecuencia por Berna1 Daz. Van desde personajes importantes, como el lengua (intrprete) Aguilar y los capitanes

17. . .los indios cargados con anclas de tres o cuatro quintales, que se !es metan las unas de ellas por las espaldas y lomos (Breui.~ima relucin de la destruccin de las IndZas, De la provincia y reino de Guatemala!, p. 57). Claro que los buques aludidos por Las Casas eran de mucho mayor calado. Wervantes, op. cit., loc. cit.

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Andrs de Monjaraz, Rodrigo Rangel y Francisco de Orozco; hasta soldados modestos, como ese mancebo, que se dice Maldonado, natural de Medelln, cuyas bubas inmortaliza la Verdadera Historia. Particularmente asoladora se nos muestra la sfilis en Villarrica. Despus de la Noche Triste, en efecto, esta ciudad despacha a Corts un refuerzo de siete soldados: cinco son sifilticos. Las bubas no tenan el carcter fulminante de la viruela. Pero el sifiltico era por completo intil para la guerra. As, leemos que Rangel no era para ningn cargo, a causa de que estaba siempre doliente y con grandes dolores y bubas, y muy flaco, y las zancas y piernas muy delgadas, y todo lleno de llagas, cuerpo y cabeza abierta. Y Monjaraz estaba tullido.. . de bubas, que no era para hacer cosa que buena fuese (CLXIX, CLXXXV y CCV). Mas no slo este mal aquej a las hispanos. Enfermedades tropicales, propias de la tierra caliente, y otras hoy difciles de identi&o t aron. ficar los aUna pona a sus dolientes muy flacos y amarillos e hinchados, tanto que, aade Bernal, por burlar les llamamos. . . Panzaverdetes. Caus considerable mortalidad. Tambin fue mortfero un dolor de costado, al cual acompaaba echar sangre cuajada, revuelta con lodo, por la boca y narices. Los espaoles atribuan la enfermedad a que llevaban siempre las armas a cuestas; y no parar noches, ni das.. . Durante la expedicin a Tepeaca, este mal mat cinco soldados en dos semanas. En otra incursin a Xaltocn, el dolor de costado se llev ocho espaoles ms (Bernal Daz, CXXXI, C M X I I I y CXLI). Cinco, ocho, son cifras que no impresionan mayormente.. . mientras no se recuerda la exigidad de los efectivos hispanos. Dicha exigidad, combinada con las enfermedades recin descritas, contrapesan el dao que causa a los indgenas la viruela. La cual, debemos concluir, no explica por s sola el problema cuya solucin perseguimos: es preciso seguir buscando tal solucin. C ) La vuelta de Quetzalcotl. Tendremos ocasin de profundizar la figura de esta divinidad azteca: Quetzalcotl, la Serpiente Emplumada. Por ahora, digamos que -segn cuenta su mito- dioses enemigos le expulsaron del Valle y que, al huir, Quetzalcotl vaticin el regreso de sus descendientes, quienes recuperaran la tierra por l perdida. Moctezuma I1 -y los mexicas en general- habran identificado a los espaoles con la progenie de la Serpiente Emplumada. Ello

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explicara fa parlisis defensiva de los aztecas y tambin su derrota final. Se sealan, igualmente, varias circunstancias que habran llevado a tal identificacin. Primera, el haber llegado Corts a la costa mexicana el mismo ao predicho por la Serpiente para que volviesen sus hijos: un ao Ceactl ( Uno-Caas). El cual, a mayor abundamiento, estaba consagrado a Quetzalcotl por el calendario azteca. Seguidamente, tenemos que los espaoles provenan de Oriente, punto cardinal elegido por el dios para desaparecer. Luego, hubo maravillosos prodigios y presagios de hechos extraordinarios meses antes de arribar Corts: as relatan, con prolijidad, las fuentes indgenas. Cometas centelleantes; misteriosos rayos e incendios inextinguibles en los templos; voces agoreras que recorran los aires, lamentando la prxima ruina tenochca; inexplicables hervores del lago.. . sumieron a los aztecas, sobre todo a Moctezuma 11, en un verdadero pavor. Por ltimo, el tipo espaol coincida con la representacin mitolgica de Quetzalcotl. De manera principal por la tez blanca y por las barbas: ralas en la generalidad de los mexicas, largas y pobladas en las imgenes de la Serpiente Emplumada. Tales como las llevaban los conquistadores. Laurette Sejourn ha reproducido el Quetzalcotl de una cermica teotihuacana: impresiona al momento su aire espaol? espaol de los tiempos heroicosQ. Todo lo anterior, confirmado y realzado por los nuevos elementos blicos que trajo el conquistador y que le dieron, ante los atnitos indgenas, el carcter d,e tel ( dios). Buques -cerros que navegan-, caballos, armas de fuego, mastines.. . eran para el indio aterradores atributos divinos. He aqu cmo describe una fuente indgena el avance hispano hacia Tenochtitln: Mucho se asust (Moctezuma 11) tambin cuando oa como obedece su o.rden (la del espaol) el arma de fuego.. . Y si la bala encuentra una montaa, cmo sta se derrumba, se queda en escombros, y si encuentra un rbol, entonces se despedaza.. . Puro hierro forma su traje de guerra, con hierro se visten; con hierro cubren su cabeza; de hierro consta su espada, de hierro su casco, de hierro su escudo, de hierro su lanza. Y sus ciervos (caballos) los llevan sobre sus lomos.. . Y sus cuerpos estn envueltos por todas partes. Solamente sus rostros estn visibles.. . Y sus perros muy grandes; con ore-

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IgSejourn, L.: op. cit., figura 83, p. 202.

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jas piegadas; con lenguas grandes, colgantes; con ojos de fuego, de llamas; con ojos claros, amarillos; con vientre estirado, con viente ahuacalado, con vientre acucharado. Salvajes como demonios, siempre jdeantes, siempre con la lengua colgante, moteados como de jaguar moteado. .-.20. jNo respiran estas lneas un pavor sobrenatural? Par eso dijimos antes que caballos y armas de fuego -y en conjunto todas las innovaciones blicas espaolas- pesaban ms psicolgica que militarmente. Sin embargo, la tesis expuesta -identificacin de los espaoles con el linaje de Quetzacotl- tampoco nos parece satisfactoria para iluminar el ocaso y ruina mexicas. La complejidad del problema rechaza solucin tan simplista. Desde luego, la tesis se funda muy especialmente en versiones indgenas, posteriores a la conquista. . . <No ser lcito considerarlas como un intento -muy, natural, por cierto; casi inconsciente- para explicar y dar una dignidad religiosa a la flaqueza azteca? Fuimos vencidos por un puado de hambres, es frase deshonrosa; si se le afiade: porque los creamos dioses. . ya la cosa mejora. Anotemos que los indgenas peruanos, consumada la conquista, justificaban el derrumbe incaico invocando una leyenda muy similar a la azteca. Los Comentarios Reales de Garcilaso nos han conservado sobre ello, un rasgo precioso: la pregunta formulada por el autor, siendo nio, a un indio anciano. Inca. . . jcmo siendo esta tierra de suyo tan spera y fragosa, y siendo vosotras tantos, y tan belicosos y poderosos.. . dejsteis perder tan presto vuestro Imperio, y rendsteis a tan pocos espaoles?. A lo cual el interpelado repuso aduciendo la consabida leyenda, y mostrando algn enojo de que les hubiese motejado (Garcilaso a los incas) de cobardes y pusilnimeszz. Aqu est, a lo vivo, el herido amor propio nacional. Herida que, en el caso mexica, nos lleva a tomar con beneficia de inventario la vuelta de Quetzalcotl, como clave del problema cuya solucin perseguimos. Por lo dems, si analizamos cuidadosamente los hechos, veremos que la deificacin de los espaoles por los aztecas nunca fue absoluta. Y que el correr del tiempo la redujo a poco o nada. La vulnerabilidad fsica se manifest pronto en los espaoles y

ZoCit. por Salvador Toscano: Cuauhtmoc, IX, pp. 79-80. 21Garcilaso: Comentarios Reales de los Incas, V. 11, L. IX, C. XV, p. 251.

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en sus cabalgaduras.. . pese a que soidados y caballos muertos eras enterrados secreta y nocturnamente para ocultarla. Y los mexicas bien saban que los dioses no mueren. Los propios conquistadores no iban por lneas favorables a su deificacin. Esta era incompatible con el sentido igualitario, tan espaol, que les animaba e incompatible tambin con su afn evangelizador. As vemos a Corts, a la menor ocasin, arengando a los indgenas a travs de los intrpretes, dicindoles que todos, indios y espaoles, eran hermanos -por ser hijos del mismo Dios- y sbditos espirituales del Papa y temporales del Emperador. Poco entenderan los naturales el discurso, mas es difcil se les escapara que no podan ser dioses quienes se autoproclamaban hermanos del indgena y sbditos de otras personas. La misma Misa socavaba la divinidad d e los conquistadores: iqu teles (dioses) eran stos, que doblaban la rodilla ante un altar? Ms todava, don Hernn desminti siempre su divinidad. . . aun atravesando peripecias en que le habra convenido defenderla. Por ejemplo, cuando se hallaba detenido frente a Tlaxcala, con un ejrcito desmoralizado y maltrecho, los tlaxcaltecas enviaron una embajada a preguntar a los conquistadores si eran dioses. Yo y mis compaeros hombres somos como vosotros, respondi framente Corts. La creencia de que los espaoles eran la progenie de Quetzalcotl, tambin fue muy matizada entre los aztecas. La conducta mexica, especialmente la de Moctezuma 11, as lo prueba. Si Moctezuma 11 hubiese estado convencido de que Corts y sus hombres descendan de la Serpiente Emplumada, y venan a recuperar el Valle cumpliendo la profeca mitolgica. . . ZHabra osado tenderles trampas como la de Cholula, o la que les aguardaba abandonada dicha ciudad y camino a Tenochtitln? dquin tan estpido, como para armar emboscadas a un dios? ,.JY quin tan estipido, como para pretender engaar a un dios? No obstante, Moctezuma I1 quiso hacerlo cuando Corts se hallaba a las puertas de Tenochtitln, enviando al campamento espaol un nnble azteca que deba hacerse pasar por el monarca. Tampoco se compadece con la identificacin Corts-Quetzalcotl, el nfasis gastado por los lugartenientes d e Moctezuma 11, al ponderar a los espaoles la grandeza y podero del Uei Ttlatoani. Apenas has llegado, y ya quieres hablarle, dice Teuhtile a don Hernn en
ZzCervantes de Salazar, cit. por Madariaga, Salvador de: Hernn Corts, P, IIIa., C. XIII, p. 244.

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San Juan d e Ula, sorprendido con semejante pretensin. Y cuando el futuro Marqus pregunta a Olintetl, cacique de Tlatlanquitepec: ",$ais vasallo de Moctezuma?, el indgena, tras interminable silencio, contesta: dY quin no es vasallo de Moctezuma?. A idntica interrogacin, respondera ms tarde Quauhpopoca: 2Pues hay otro seor de quin poder s e r l ~ ? Tal ~ ~ . nfasis ponderativo sera insensato, si aceptramos que los aztecas crean firmemente en la divina prosapia dp los espaoles. ZQu sentido tendra ensalzarle a Quetzalcotl el poder y la opulencia de un mortal, como Moctezuma II? Resumiendo: la deificacin de los espaoles y la creencia de que su llegada era la vuelta de Quetzalcotl, sin duda existieron y sin duda coadyuvaron a la conquista. Pero no fueron tan fuertes ni tan claras, como para darles un carcter decisivo en el colapso azteca: seria exagerarlas y solucionar demasiado simplemente un problema miicho ms complejo. Es el mismo caso de las anteriores presuntas causas que hemos recorrido. Y lo que vale para cada una aisladamente, vale para todas ellas en conjunto. Pues no nos parece lgico suponer un resultado tan importante como el colapso mexica, el efecto de varias causas insuficientes sumadas. Sera atribuir a la casualidad un rol estelar en la historia: negar que existe en ella un hilo central que la explica y orienta.

3.- APOGEO o

DECADEXCIA DE LA CULTURA AZTECA?

Descartadas las presuntas causas, buscaremos el origen de la riiina mexica en la que creemos su verdadera fuente: la profunda, integral decadencia que corroa a la cultura azteca. Esta era un fruto intacto y brillante al exterior. . . pero internamente ya podrido. Para que cayese, bastaba una sacudida al rbol de la Historia. Hernn Corts provey tal sacudida. Pero el fruto no cay nicamente por ella, sino adems porque estaba en su punto para caer. As se explica que una causa tan pequea -el ataque hispanoprodujese un efecto de apariencia tan devastadora: la destruccin del Imperio. azteca. La calisa, s, era chica; pero el efecto no era grande, sino tambin pequeo. Pues el Imperio slo tena magna la fachada; por dentro, se hallaba en ruinas.

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Wfadariaga, op. cit., P. Iia., C. IX, p. 170. Lpez de Gmara, Historia de las Indias, Parte IIa., p. 85 y p. 161.

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Ruinas difcilmente apreciables -porque como veremos no eran materiales sino espirituales- pero no por ello menos efectivas. El problema se ha complicado al negar muchos historiadores -con obstinacin- esta decadencia azteca. Lo hacen debido a que tal decadencia es poco notoria, a causa de su carcter espiritual. Y luego, quizs fundamentalmente, movidos por una admiracin ciega al mundo mexica y por un odio asimismo ilimitado, a todo lo espaol. Amor y encono que los lleva a considerar el Imperio de Moctezuma I1 como una sociedad humana floreciente. aplastada con saa brutal por Corts y sus hombres. Para alcanzar semejante resultado deben, claro est, torcerle la nariz a la Historia repetidas veces. Pronto, v. gr., los veremos disimulando los sacrificios humanos aztecas. Y esta es apenas una de las distorsiones a que los ha llevado su porfiado cerrar los ojos a la decadencia m e ~ i c a ~ ~ . La ms flagrante de dichas aberraciones histricas, ha sido justamente explicar el colapso azteca suscribiendo la vieja teora spengleriana. Para el filsofo alemn, como es sabido, las culturas eran seres vivos, sometidos a la ley general de stos: morir. Y la muerte de una cultura -igual que la de todo organismo viviente- o bien era el resultado del natural envejecimiento, o bien era provocada por una enfermedad o accidente. Y accidente fue, para Spengler, lo acontecido a la cultura mexica: en esencia idntico al que sufrira un hombre atropellado por un automvil. Esta cultura es el nico ejemplo de una
24Por ejemplo, se reprocha solemnemente su falta de visin histrica a los pueblos indgenas que se aliaron con los espaoles y contra los aztecas: Soustelle, op. cit., VI, p. 216 y Notas 34 y 35 a VI, p. 269, es muy caracterstico en este sentido. icuntos beneficios deba un totonaca, pongamos por caso, a los amables mexicas! Lo aplastaban con tributos extenuantes; forzaban a su mujer, hija o hermana, a sus propios ojos y, finalmente, lo arrastraban a la piedra del sacrificio y, en honor de Huitzilopochtii, le amartcaban el corazn palpitante. . . Negra ingratitud la de este totonaca, no sentirse solidario de su protector mexica! Ms all, leemos que Tenochtitln y sus monumentos, han sido vctimas de un vandalismo sistemtico, casi nico en la historia, durante el asedio e inmediatamente despus de la rendicin del emperador Cuauhtmoc ( Soustelle, op. cit., I, p. 32). Increble caso, que los espaoles arrasaran los templos, todava humeantes con la sangre de las vctimas humanas, inclusive compaeros de los propios conquistadores! Y la destruccin durante el sitio. . . jno fue provocada por los mismos mexicas, con su intransigencia en orden a no rendirse; intransigencia por cierto heroica, pero de la cual no puede culparse a los espaoles? Corts.. . jno llam acaso a parlamento a los aztecas, innumerables veces, precisamente para evitar la ruina de la ciudad, que l llor ms que nadie? Que sentido tiene, entonces, aquel vandalismo sistemtico? Ver, ms adelante, E.

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muerte violenta. No falleci por decaimiento, no fue estorbada ni reprimida en su desarrollo. Muri asesinada, en la plenitud de su evolucin, destruida como una flor que un transente decapita con su vara25. Adoptada esta versin del derrumbe azteca, era menester explicar el enigma con que abrimos el presente ensayo: por qu una cultura proclamada tan floreciente, cay en un instante y por obra de un enemigo sobremanera inferior. Y aqu viene, entonces, la aberracin: se recurre a las presuntas causas. El inmenso, majestuoso desastre del Imperio mexica; el hundimiento aterrador de todas esas maravillas del arte, la inteligencia y el esfuerzo. . . se hacen derivar de unos cuantos caones o escopetas; un par de perros bravos; una peste o alguna vieja leyenda, ms o menos discutible. Queriendo ensalzar a los mexicas se les rebaja, al ridiculizar la destruccin de lo que ellos crearon. En verdad, como dice ToynbeeZ6,el Imperio azteca recibi el golpe cortesiano cuando ya haba paralizado su desarrollo; cuando, tras la cscara engaadoramente perfecta, haba comenzado la descomposicin provocada por sus propios excesos. Pero los mexicas agonizaron y murieron con dignidad y grandeza: se les envilece. al presentarlos como vctimas de caballos o perros, o como engaados por una grotesca comedia de equvocos, alrededor de Quetzalcotl. 4.- AGONIADE
UN

IMPERIO.

A ) Origen de la decadencia mexica iDnde buscar la raz de la decadencia azteca?

xica. Este -por su fundamento espiritual, p generaba tensiones que deban conducirlo a menos que hubiesen ocurrido cambios nada haca prever al comenza perio era fatal.

Ahora bien.. . cul era la base o fundamento espiritual del Imperio mexica, que empapaba toda su estructura y generaba e intensificaba continuamente las tensiones que lo llevaran al colapso? Era la religin azteca, con su insaciable exigencia de sacrificws humanos.

B ) El alimento de los dioses

Ni la civilizacin material, ni la cultura azteca fueron originales, sino herencia recibida de los legendarios toltecas, que precedieron en el Valle a los mexicas. Estos se limitaron a expandir y perfeccionar el legado tolteca. En cambio, la religin mexica s que tena un elemento propio: el culto al dios guexrero, Huitzilopochtli, mediante los sacrificios humanos. Corriendo los siglos, el panten azteca -tan tolerante como el romano- recibi otras divinidades, de cuna extranjera: Tlaloc, dios agrcola; la divinidad benfica Quetzalcotl; Tezcatlipoca, el dios de dioses, que rivalizaban en importancia con Huitzilopochtli y aun lo superaban. Pero las vctimas humanas, extendidas ahora a todas estas deidades y a muchas ms, continuaron siendo el rasgo preponderante del culto azteca. Antes del auge tenochca, Amrica y el Valle practicaban ya el sacrificio humano, pero slo en pequea dimensin y ocasiones excepcionales. Pero con los aztecas tanto el nmero de vctimas como la complejidad y crueldad del rito crecieron aterradoramente. Adems lo exacerbaron p o r contagio, si se nos permite la expresin, en otros pueblos. Se lleg al extrao colmo de que el culto a Quetzalcotl -dios adverso a los sacrificios humanos, como se ver- era sangriento, si bien en mucho menor escala. El nmero de sacrificados no se puede precisar: ya hemos visto la poca fe que merecen las cifras dadas por los cronistas. Pero la cantidad debe aproximarse a veinte mil vctimas anuales, para la sola Te. nochtitln. Ciertas ocasiones especiales eran festejadas con hecatombes tambin especiales. Las fuentes indgenas dicen que, para la inauguracin del teocalli mayor de la capital, Ahuizotl, to y predecesor de Moctezuma 11, inmol veinte mil seres humanos; y que Moctezuma I1 casi emul la piedad de su to, ofreciendo a Huitzilopochtli doce mil cautivos de una provincia rebelde2.

27Un excelente resumen del aspecto numrico de los sacrificios humanos aztecas, en Rosenblat, op. y V. cit., V, Nota 1 a la p. 100. Permite concluir que la cifra ms moderada y probable es la dada por el texto, que se basa en Zumrraga y Clavigero y que es la menor hallada en las fuentes (si se excepta a Las Casas, cuyas exageraciones pro-indios son proverbiales ) .

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Todas estas cifras parecen increbles. Pero un examen atento del calendario azteca las hace muy verosmiles: de los dieciocho meses, slo tres (Huey Tozmtli, Tlaxochimaco y Atemoztli) se hallaban libres de sacrificios humanos regulares. Los espaoles hallaron otro testimonio, mudo, mas irrecusable, de la magnitud que alcanzaban estas hecatombes humanas: los lgubres ?zompantlis, murallas construidas con las calaveras de los sacrificados. Eran unos maderos que estaban hincados, de altura de dos estados, y estaban agujereados a trechos, y por aquellos agujeros estaban pasadas unas astas.. . del grosor de astas de: lanzas. . . en stas espetaban las cabezas.. . puestas las caras hacia el medi0da~8. Haba un tzompantli en casi toda ciudad mexica o bajo la influencia tenochca: en el de la capital, se dice que los espaoles contaron ciento treinta y ocho mil crneos. Fuera de su inmensidad numrica, caracterizaba a los sacrificios humanos entre los mexicas -segn anticipamos- una ilimitada crueldad. La forma ms corriente de ser inmolado era morir en el tajn o piedra de sacrificios, especie de mesa ligeramente convexa, sitiiada ordinariamente en la cspide del teocalli. La vctima era primero baada, pintada con diversos colores simblicos y adornada con papeles tambin rituales. Luego tena que subir la empinada e interminable escalera del templo, hasta la cima (m6s de cien peldaos, en el teocalli mayor de Tenochtitln): si no ascenda de buen grado, los sacerdotes lo arrastraban por los cabellos. Una vez arriba, cuatro papas -as llamaba Bemal Daz al clero mexica- cogan a la infortunada vctima y la echaban de espaldas sobre la piedra. La convexidad de esta levanta. ba el pecho del cautivo hacia un quinto sacerdote, el cual, con una filuda cuchilla de obsidiana, rompa ese pecho estremecido para arrancar el corazn, todava palpitante, y elevarlo hacia la figura de la dvinidad.. . Finalmente, el corazn era arroiado a una jcara al pie del dios, donde arda mezclado con incienso, y el cuerpo de la vctima bajado a puntapis hasta la base del templo, rodando por las escaleras que segundos antes haba subido vivo. Ahora slo restaba descuartizar el cadver y comrselo: las partes ms delicadas iban a las cocinas de los potentados, por ejemplo del mismo Moctezuma 11, y las otras se distri-

28Sahagn, op. cit., V. I, 11, Apndice, p. 245. Durn, Historia de las Indias de Nueva Espau, Vol. 11, LXXX, pp. 84-85, consigna que el tzoinpantli dc Tenochtitln se hallaba en constante ampliacin y renovacin.

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buan al pueblo. Lo que ste desdeaba, serva de manjar a las fieras de los zoolgicos imperiales. El olor de la muerte envolva los teocallis (que en el matadero de Castilla no haba tanto hedor, deca Bernal); espesas costras de sangre seca y nauseabunda cubran sus paredes: estos eran los monumentos cuya destruccin se reprocha hoy a los conquistadores. Los propios sacerdotes -como sus votos incluan la promesa de jams tocarse el pelo- tenan los cabellos apelmazados con salpicaduras de sangre humana y despedan el mismo siniestro olor. Era usual, por ltimo, que las vctimas -ya en la cima del templo y el tchcatl (tajn) a la vista-, fuesen forzadas a bailar en honor de los dioses sanguinarios. $ ,e concibe algo ms cruel y pattico que esta danza postrera? Bernal Daz nos ha dejado su relato presencial de un sacrificio humano. Durante el sitio d e Tenochtitln, los asediantes vieron, con fascinado horror e impotente furia, como sus compaeros presos por los mexicas suban al teocalli mayor y eran inmolados. Y estando el Sandoval y el Francisco de Lugo, y Andrs de Tapia con Pedro de Alvarado, contando cada uno la que haba acaecido, y lo que Corts mandaba, torn a sonar el atambor de Huichilobos (Huitzilopochtli), y otros muchos atabalejos, y caracoles, y cornetas, y otras como trompas, y todo el sonido dellas espantable y triste. Y miramos arriba al alto Cu (templo), donde los taan y vimos que llevaban por fuerza a rempujones, y bofetadas, y palos. a nuestros compaeros que haban tomado en la derrota que dieron a Corts (la emboscada de que se habl en 2, A, 111) y que los llevaron por fuerza a sacrificar: v de que ya los tenan arriba en una placeta que se haca en el adoratorio, donde estaban siis malditos dolos, vimos que a muchos dellos les ponan plumajes en las cabezas, y con unos como aventadores les hacan bailar delante del Huichilobos, y cuando haban bailado, luego les ponan de espaldas encima de unas piedras que tenan hechas para sacrificar, y con unos navajones de pedreal los aserraban por los pechos, y les sacaban los corazones bullendo, y se los ofrecan a sus dolos que all presentes tenan. Y a los cuerpos dbanles con los pies par las gradas abajo, y estaban aguardando otros indios carniceros que les cortaban brazos y piernas.. . (para comerlos) y los corazones y sangre ofrecan a sus dolos, como dicho tengo, y los cuerpos que eran lai-b* rrigas, echaban a los tigres y leones, y sierpes y la casa de las alimaas.. . (XCII, C Con todo, esta era la fwma&

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ca. La servicia de las otras no tena ni tiene parangn. Horrible es describirlas, pero tambin necesario para comprender plenamente el final de Tenochtitln. Era comn el sacrificio de mujeres, que representaban diosas del panten azteca: en el sptimo mes, era inmolada una mujer que personificaba a Huixtocihiiatl, diosa del agua salada. Este era el mes llamado Tecuilhuitontli; en el siguiente ( Huey Tecuilhuitl), se sacrificaba a otra muchacha, que simbolizaba a Xilonen, diosa del maz tierno. Al undcimo mes (Ochpaniztli) otra infeliz encarnaba a la madre de los dioses, Toci, y como tal era sacrificada. La misma suerte corran, sucesivamente, cinco mujeres que personificaban diosas campesinas ( dcimotercer mes. Tepeilhuitl) y una doncella cuya inmaculada vestidura blanca representaba a la diosa-volcn, Ilamatecuhtli, perennemente nevada (decimosptimo mes, Tititl), Se sola considerar mal augurio que la sacrificada gritase al morir; por ende, su lamento final era ahogado, apretndole el cuello con un palo rollizo. Asimismo, tomaban corrientemente por presagio funesto que la mujer se mostrase decada: ocultbanle entonces su amargo destino, dicindole que la llevaban para que durmiese con ella algn gran seorn29. Los nios de pecho constituan la ofrenda favorita de Tlaloc, dios agrcola y de las lluvias: se le inmolaban para pedir estas ltimas. A veces eran crucificados pero, ms frecuentemente, les ahogaban echando a pique en la laguna canoas adornadas con flores y que rebosaban corazones de sacrificados : los infelices pequeos tripulaban tales embarcaciones. Se haca gran ruido para que los nios n o se durmiesen durante la atroz ceremonia, cediendo al cansancio: este sueo compasivo era mirado como mal augurio. En cambio, si las diminutas vctimas lloraban, sus lgrimas presagiaban lluvias numerosas y los circunstantes se alegraban sobremanera: a mayor llanto, mejor el presagio y ms grande la alegra. Y as los diversos dioses, gourmets de la sangre humana, exigan su forma especial para el sacrificio: ste peda decapitaran a la vctima; aqul, su desollamiento apenas muerta; otro, que la asaetearan hasta morir, o bien que luchase con guerreros aztecas.. . pero atado el infeliz a una piedra y usando armas fingidas (espada de palo, la cual en lugar de navaias tena plumas de ave pegadas Dor el corte) contra las muy reales que empleaban sus enemigos30.
agSahagn, op. cit., V. I, L. 1 1 , C. XXVI, pp. 174-175; C. XI, p. 112. soSahagn, op. cit., V. y L. cit., C . XXI, pp. 139-140.

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1Y cmo haban de perecer los cjfrecidos a Xiuhtecutli, el Viejo Dios del Fuego, sino entre las llamas?. Sahagn nos ha registrado la escena: . . . despus (los sacerdotes) los echaban ( a los destinados al sacrificio) sobre los hombros a cuestas y subanlos arriba a lo. alto del Cu (templo), donde estaba un gran fuego y gran montn de brasa, y llegados arriba luego daban con ellos en el fuego. AI tiempo que los arrojaban, alzbase un gran polvo de ceniza y cada uno a donde caa, all se haca un gran hoyo en el fuego, porque todo era brasa y rescoldo, y all en el fuego comenzaba a dar vuelcos y hacer bascas el triste cautivo; comenzaba a rechinar el cuerpo, como cuando asan algn animal y levantbanse vejigas por todas partes del cuerpo, y estando en esta agona sacbanlo con unos garabatos. . __ >r ponanlo encima del tajn. . . y luego le abran los pechos de tetilla a tetilla, o un poco ms abajo, y le sacaban el corazn y lo arrojaban a los pies de Xiuhtecutli, Dios del Fuego31. <Cul era el fundamento teolgico de esta continua or#a de sacrificios humanos? Interesa conocerlo, pues explica la trascendental importancia de los ritos sangrientos en el mundo azteca; importancia que, por su parte, es la clave que ilumina la decadencia mexica. Los dioses aztecas ejercan sobre el mundo algo as como tina Divina Providencia. .__ al revs: velaban por los mortales, pero no benfica, sino malvolamente. El mundo se hallaba siempre al borde de la destruccin por los dioses y este siempre, para los aztecas, no era una amenaza vaga, imprecisa, sino un peligro concreto de todos los das y todos los instantes. La nica forma de mantener aplacados a los dioses e impedir que este mundo incurriese en la destruccin, ya sufrida -segn la mitologa azteca- por otros mundos cronolgicamente anteriores, era que las divinidades estuvieran abastecidas, da a da. de su alimento. Y I. sangre humana era el alimento d e los dioses, el chalchihuatl (lquido precioso) que conservaba benvolas a las divinidades e intacto el mundo. Aunque el peligro de que los dioses sanguinarios, dejndose llevar por su naturaleza perversa, arrasaran el universo, era una amenaza permanente, dicho peligro arreciaba al concluir el siglo azteca (perodo de cincuenta y dos aos). Lo que entonces suceda subraya la ate-

------31Sahagn, op. cit., V. y L. cit., C. XXIX, pp. 192-193. Debe, sin embargo, considerarse que, antes de arrojar el cautivo al fuego, los sacerdotes le echaban al rostro un polvo narctico (el yiauhtli) para embotarle.

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rradora conviccin en que Vivian los mexicas, de que su mundo era frgil y se hallaba siempre al borde de perecer, a menos que los dioses se aplacaran con verdaderos baos de sangre humana. El da ltimo d e cada siglo poda sobrevenir el final del mundo que los aztecas habitaban: sera aniquilado como los que le haban precedido. Ese da fatdico, por ende, Tenochtitln entera, desde el Uei Tlatoani hasta el ltimo macehualli ( campesino ) , se preparaba para la muerte. Los utensilios y dems enseres domsticos eran quebrados o arrojados a la laguna; los fuegos apagados; las casas, limpiadas cuidadosamente; se mantena despiertos a los nios y bien guardadas a las mujeres encintas, pues -de lo contrario- aqullos podan transformarse en ratones y stas en monstruos.. . Al anochecer, las miradas de todos convergan al cerro Uisachtecatepetl, cercano a la ciudad; algunos lo contemplaban desde las azoteas; otros, congregndose en sus faldeos. All, a una hora precisa, se sabra si los dioses coronaran el fin del siglo aniquilando el universa, al retirar al hombre el don del fuego y entregar la creacin a los engendros de las tinieblas; o si, al contrario, le mantendran subsisteiitc. permitiendo que se encendiera el fuego nuevo y continuara la vida. . As avanzaba la noche, en las densas tinieblas. El alta clero mexica escrutaba el cielo desde la cima del Uixachtecatepetl. Apenas unas estrellas llamadas mamalhoaztli cruzaban el meridiano, llegaba el instante crucial. Mientras reinaba una tensin intolerable, los sacerdotes sacrificaban un cautivo escogido y, en su pecho recin abierto y ensangrentado, restregaban con frenes dos trozos de madera, hasta generar el fuego nuevo. .__ Tan pronto arda la llama en el pecho de la vctima, resonaba un grito universal de regocijo. . . Y mientras el fuego nuevo se reparta a todos los hogares de Tenochtitln y aldeas vecinas, el mundo mexica, trabajosamente, volva a ponerse en movimiento. Los dioses se haban compadecida. . . momentneamente. Maana y siempre habra que mantener tal compasin mediante un continuado ro de chalchituatl, el lquido precioso, el alimento de las divinidades: sangre humana. . . .el mundo haba escapado una vez ms a la destruccin. iPero qu tarea tan pesada y sangrienta constitua para los sacerdotes, para los guerreros, para los emperadores, rechazar un sigla despus de otro y un da tras otro el asalto perpetuo de la nada!32.

3zSoustelle, op. cit., 111, p. 108.

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C ) Et sacrificio humano, fundamento d e Z a sociedad azteca.

Cmo abastecer de vctimas a los dioses era la tarea primordial y principal del ser humano -pues con ella impeda el colapso del mundo- la sociedad azteca, lgicamente, se organiz para cumplir esa tarea. Podemos, entonces, afirmar con entera propiedad que el mundo mexica viva en funcin del sacrificio humano. Por eso, las clases sociales .preponderantes eran la sacerdotal -ejecutara del sacrificio- y la guerrera, que proporcionaba las vctimas. Tales castas no eran hereditarias: se hallaban abiertas -al menos hasta Moctezuma 11- a todos los que dieran muestras de aptitudes para las funciones militares o sagradas. Prueba de que, para los mexicas, lo importante era mantener el sacrificio humano y no la clase social ni el principio hereditario, An, nos atreveramos a decir que el guerrero, proveedor de vctimas, era superior al sacerdote, Para el guerrero la gloria, las ms bellas mujeres, las mejores tierras, el botn. Para el guerrero el derecho a usar vestiduras resplandecientes, tocados de plumas multicolores y maravillosos adornos en boca y narices. Para el guerrero muerto en el campo de batalla, o en el tchcatl enemigo, el mejor paraso del ms all azteca: seguir el curso solar durante una eternidad feliz33. El sacerdote era respetado como ejecutor del sacrificio y por sus conecciones divinas, conocimientos cientficos y mgicos y vida austera. Pero el rey del mundo era el guerrero. As, por todos los medios, la sociedad mexica, consagrada a aplacar los dioses sedientos de sangre, estimulaba a la pieza maestra, la piedra miliar de esta faena: el abastecedor de carne humana para el sacrificio. Las dems castas -comerciantes, artesanos y campesinos- eran consideradas socialmente inferiores, pues carecan de relacin directa con la tarea fundamental. El desarrollo de la riqueza trajo cierto ascenso social para comerciantes y artfices, pero este mismo ascenso llev implcita una nueva demostracin de lo que afirmamos. En efecto, el signo de que tales castas progresaban socialmente fue que se les permiti ofrecer esclavos en sacrificio humno, o sea, conectarse con la gran labor comn: proveer al alimento divino. As sucedi con los pochteca (altos comerciantes) y con diversos gremios artesanos; v.gr. los Plumistas de Amantlan. Desde nio, el azteca que no aspiraba al sacerdocio -el cual li-

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33Significativo que slo las mujeres muertas en el parto compartieran con los guerreros este paraso solar: unos y otras haban sacrificado su existencia para que la especie humana sobreviviese.

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mitaba pesadamente la vida personal, pues exigia conducta de austeridad ejemplar, incluso con voto de castidad- saba que, si deseaba descollar, ser alguien, debera dedicarse a guerrero. Y que ser guerrero no significaba valor personal, ni astucia, ni estrategia, ni siquiera vencer. .. significaba fundamentalmente capturar prisioneros vivos para el sacrificio.Y, por ltimo, que el guerrero poco afortunado en estas capturas perdera su status militar y rodara cuesta abajo socialmente, convirtindose en humilde macehualli (campesino). A los diez aos, el nio mexica se cortaba los cabellos, dejando slo un mechn de pelo que 1 caa sobre la nuca (una vedija de cabellos en el cogote): este mechn significaba que el mancebo no haba capturado ningn prisionero, todava. Desde que su portador llegaba a edad militar, la vedija representaba para l una humillacin intolerable. Hasta las mujeres se burlaban de l, dicindole: En verdad, he aqu uno que tiene los cabellos largos.. . iy se atreve a hablar! ;No sers mujer como nosotros? -Los jvenes as afrentados fingan desdn, pero entre s decanse: Las palabras de las mujeres son sangrientas, crueles; nos desgarran el corazn. Partamos, vayamos a ofrecernos como guerreros. Puede ser, amigos mos, que obtengamos una recorn~ensa3~. El melenudo perda el mechn infamante, pasando a ser un guerrero hecho y derecho, cuando capturaba por s solo un prisionero. Pero si lo aprehenda en unin de otros mexicas, entonces se rapaba al joven azteca nicamente media vedija y quedaba, por decirlo as, en observacin: si, corriendo dos o tres batallas ms, no consegua sin ayuda ajena unatctima humana viva, era despojado d e su categora militar y degradado a macehualli. Por eso, los sentimientos que experimentaban los padres de un guerrero novato, al saber que su hijo haba capturado un prisionero, mas en comn con otros militares noveles, eran una mezcla de alivio y aprensin; como los de padres modernos que supiesen su hijo ha aprobado un examen con la nota mnima. Los padres mexicas espetaban al retoo el discurso que sigue: El sol y la tierra te han lavado la cara: ya tienes otra, porque te atreviste y esforzaste a cautivar en compaa de otros. Mira que valdra ms perderte y que te cautivasen tus enemigos, que no otra vez cautivases en compaa d e otros; porque, si esto fuese, pondrante otra ve%%!ice

Florentino, cit. por Soustelle, op. cit., V, pp. 185-186.

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dija de la parte de la otra oreja, que parecieses muchacha, y ms te valdra morir que acontecerte esto35. Perdido el mechn, el joven mexica ascenda de grado entre 109 guerreros, segn el nmero de cautivos que anotaba a su favor. Con dos, le daban ya vestidos y tatuajes especiales, mando militar e intervencin en la enseanza de los futuros guerreros. Con cuatro prisioneros, aada a las anteriores prerrogativas adcrezos para boca, narices y orejas y el derecho a sentarse en estrados honorficos. Con cinco vctimas -si stas provenan de la valiente zona de Tliuhquitepec -el guerrero ya ostentaba un ttulo glorioso: Quauhyacatl (el guila que gua). Adems, le estaban exclusivamente reservados los siguieates adornos: un 8arbote (ornamento labial) largo, color verde; una borla para la cabeza, con listas de plata en la pluma; orejeras de cuero y tres mantas: una rica; la segunda a dos colores y la ltima con correas. Finalmente, si las cinco vctimas venan de tierras heroicas, como Atlixco o Huexotzinco, el feliz guerrero aada a las decoraciones precedentes dos largos barbotes ms: uno de mbar, amarillo, y otro verde, labrado en chalchihuitl (jade). En cambio.. . iqu distinta suerte corra el joven guerrero que no lograba obtener vctimas! Dos amargos caminos se abran ante l. O recuperaba el honor, perdiendo la vida en el campo de batalla o en el tajn enemigo; o bien pasaba a ser un despreciado macehualli . . Sus antiguos amigos y compaeros ya no lo saludaban, o lo cubran de nombres oprobiosos. Se le haca una corona en medio de la cabeza, que era suma afrenta. . . No le era lcito traer manta ni maxtle (taparrabos) de algodn, sino de ixtil (fibra de mangiiey), y sin ninguna labor: esto era seal de villano36. Repetimos que el guerrero, proveedor de vctimas para el sacrificio, tena una privilegiada situacin econmica y hasta sexual en el mundo azteca. Pero hemos preferido detallar su preeminencia aparente, exterior, social, pues era el signo de todos sus otros privilegios. Y confirma que el pueblo mexica estaba organizado para y sobre el sacrificio humano, ensalzando a quien contribua a tan macabra faena y envileciendo al que no se mostraba a la altura de ella. La consagracin social que experimentaba el azteca dedicado a

JSSahagn, op. cit., V. 1 1 , L. VIII, C. XXI, pp. 95 y cs. WSahagn, op. cit. loc. cit.

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carnicero de los dioses, no tiene explicacin razonable si no se hace hincapi en que el pueblo mexica era profundamerite religioso. Era un pueblo misionero, o sea, con una tarea religiosa que cumplir. En ese cumplimiento. se concentraban todos sus esfuerzos, energas y actividades, sin excepcin alguna: la educacin, el trabaja, la guerra, el arte, la ciencia, el Imperio.. . constituan para los aztecas instrumentos de su misin divina. Y tal misin, ya lo hemos dicho, era mantener el orden csmico, abrevando a los dioses de sangre humana. El enfoque exclusivamente religioso de la vida es sobre todo visible en el arte mexica, como ha hecho notar Westheim. Tomad un cdice azteca: los vivos colores no se hallan agrupados por combinaciones estticas, sino slo por sus significados mitolgicos y msticos. Comparad un mural maya anterior a la influencia nahua (Bonampak o Uaxactn), con otro posterior a ella (Chichn- Itz). El primero es un homenaje a los hombres -guerreros, sacerdotes, prncipes- par l retratados. En el segundo, los hombres carecen de importancia, anonadados ante los dioses, que dominan la escena y le dan significacin. El espritu misional de los nahuas -que sera llevado al paroxismo por los aztecas- ha invadido el universo maya. Ved ahora el altar de sacrificios llamado piedra d e Tizoc, que conmemora las triunfos obtenidos por el emperador de ese nombre.. . ]Extraa conmemoracin! . . . Nada de las batallas mismas, nada del hervidero de soldados; ni el avance de los aztecas, ni la desbandada de los enemigos. Tampoco ninguna alusin al propio Tizoc. Sino nicamente quince figuras, casi idnticas: cada una representa un triunfo mxica; en cada una, se pinta un guerrero azteca que coge por el pelo a un enemigo. Esto significa victoria, pero victoria de los dioses no de los hombres. Y significa tambin cautivos, vctimas para apagar la sed divina. Lo que se ensalza es el dios, no el hombre37. Los aztecas se hallaban, luego, embebidos en su religin. Y como su religin consista en aplacar a los dioses por medio del sacrificio humano, ste dominaba la vida social entera. Y quienes lo abastecan y realizaban eran los pilares de la comunidad.

D ) El sacrificio humano, fundamento del Imperio azteca.

Las vctimas del sacrificio -hablando en trminos generales, pues ocasionalmente el ritual exiga otra cosa- deban ser prisioneros de guerra. Slo stos proporcionaban un manjar adecuado para los dioses.
37Westheim, op. cit., La expresin pictrica, p. 92.

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Vimos que a las d a e s sociales que ascendan -artfices, comfciantes- se les permita sacrificar esclavos. Pero esto constitua una mera tolerancia: a nadie se le ocurra reemplazar permanentemente los cautivos por esclavos. Hubiera sido ofender a los dioses. A mayor abundamiento, habra resultado muy caro y fuente de agitacin en las clases bajas, siempre expuestas -por los azares econmicos- a la esclavitud. La necesidad continuada de prisioneros para el tain impulsaba -y daba pretexto- a los aztecas para la guerra tambin continuada. Y fue tal guerra la que condujo, a travs de los siglos, a la formacin del Imperio mexica que hallaron los espaoles. La base del Imperio azteca es tambin, por consiguiente, el sacrificio humano. Ello explica, adems, una curiosa -y trascendental- caracterictica del Imperio. A saber: que no quitaba su autonoma a los vencidos, limitndose a imponerles un tributo peridico. Y los aztecas procedan as por cuanto la autonoma del derrotado representaba para ellos la posibilidad de nuevas guerras.. . que los surtan de vctimas. El inmenso Imperio mexica se hallaba, pues, en continuada efervescencia. La autonoma de sus partes integrantes, combinada con los pesados tributos e innumerables vejmenes que imponan los aztecas, eran fuentes de repetidas rebeliones. Y los mexicas reciban encantados tales estallidos. Ellos significaban guerra y la guerra, gloria y vctimas. Es, entonces, un hecho histricamente comprobado -aunque paradojal- que la agitacin anti-azteca reinante en el Valle a la llegada de Corts era, de cierto modo, permitida y hasta deseada por los mexicas. Si bien, segn veremos pronto, en ese momento preciso dicha agitacin parece haba alcanzado un paroxismo. Esta pasin por la guerra y por la caza de vctimas es el motivo d e que los aztecas permitiesen subsistir, junto a sus centros vitales, tribus enemigas independientes, como la repblica de Tlaxcala. Es evidente que el Imperio hubiese destruido a esas tribus sin mayores dificultades, caso de habrselo propuesto seriamente. Si no lo realiz fue -como explicaba Moctezuma 11, aludiendo a Tlaxcala- para mantener bien provistos a los dioses. La necesidad de guerra lleg a tal punto que, cuando no haba causas o pretextos que las justificasen, simplemente se acordaba la guerra entre dos naciones vecinas.. tal como hoy se conviene en celebrar un encuentro deportivo. Tales fueron las guerras floridas: xochiya-

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6yOtf, pactada entre la alianza Tenochtitln-Tfacopkn, por una pa&, y por la otra Tlaxcala, Cholula, y Huexotzinco. Ello sucedi hacia mediados del siglo XV, convencidos todos los participantes d e que los dioses se hallaban molestos por la parquedad de los sacrificios humanos. La Xochiyaoyotl tena un objeto nico y confeso: permitir la captura recproca de vctimas para el tchcatl. De esta manera, el sacrificio humano no slo se encuentra en los cimientos de la sociedad azteca, sino tambin es la piedra angular del imperio mexica. E ) DZSimu2ando los sacrificios humanos. Hemos topado ya con quienes niegan la decadencia mexica y suponen a la civilizacin azteca, al sobrevenir el golpe espaol, en pleno apogeo. Estos mismos historiadores deben disminuir la importancia de los sacrificios humanos entre los mexicas. Efectivamente, es imposible imaginar una cultura floresciente dedicada con tales bros y saa al sangriento ritual. . . ms an, fundmlu sobre l. Vienen entonces los esfuerzos para disimular su trascendencia, y se dicen cosas como las que siguen: I) . . , La idea de sacrificar preciosas posesiones para alcanzar tales fines (conservar la existencia humana y asegurar el bienestar del hombre) debe haber conducido a la ofrenda del ms preciado de todos los dones: la vida humana. . . Estos ejemplos de sacrificios humanos se presentan abundantemente en los sistemas religiosos del mundo, y nosotros conservamos en nuestra propia cultura el concepto del martirio, ya se realice por medios voluntarios o involuntarios, como un acto de .virtud. El hermossimo ejemplo del Salvador transmuta a los planes espirituales ms altos la idea del sacrificio por el bien de la humanidad3*. Lo malo del argumento reside en que los mrtires, y Cristo desde luego, ofrecieron en sacrificio sus propias vidas, mientras los aztecas ofrecan las ajenas. Y como en el cuento famoso.. piva la pequea diferencia! 11) El sacrificio humano no se haca con el objeto de causar un dao al sacrificado -esto no merece comentarios- ni por crueldad o venganza39.

3sGeorges Vaillant, Civilizocin Abteca, XI, p. 189, 39Alfonso Caso, El Pueblo del Sol, p. 95.

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Por de pronto, no se percibe en qu mejoraran las cosas con tales falta de crueldad, y nimo vengativa. Y luego, pase la ausencia de espritu vengativo, pero crueldad haba, y mucha. Crucificar o ahogar nios; desollar; asaetear; quemar vivo; arrancar corazones todava palpitantes. son faenas que exigen sevicia, cualesquiera que sean los pretextos simblicos o religiosos invocados, 111) --. .Cada cultura tiene su nocin particular de lo que es cruel y de lo que no lo es. Los romanos, en su poca de mayor brillo. vertan ms sangre en sus circos y con fines de diversin de la que los aztecas vertieron jams ante sus dolos. Los espaoles, que tan sinceramente se emocionaron por la crueldad de los sacerdotes indgenas, a su vez hicieron matanzas, quemaron, mutilaron y torturaron con una imperturbable tranquilidad de conciencia. An nosotros. . . hemos tenido ante nuestros ojos, en nuestra poca, a pueblos civilizados que organizan la exterminacin sistemtica de millones d e seres humanos y preparan armas capaces de aniquilar, en un segundo, cien veces #ms vctimas de las que el Imperio azteca sacrific jams40.Otra variante sobre el mismo tema: . . .una de las tantas aberraciones que reviste el sentimiento religioso en la historia de la humanidad y que, partiendo de falsos supuestos, que se consideran evidentes, puede conducir, con todo lgica, a las ms terribles consecuencias. Quemar herejes en esta vida para ahorrarles el sufrimiento del fuego eterno en el infierno, destruir a individuos que se consideran de una raza inferior, para no contaminar a la raza aria, etc., son otros tantos ejemplos que abundan en la historia d e las religiones41. Este tipo de argumentos presenta varios defectos, que sera largo analizar. Pero el esencial es que se pretenda disimular los sacrificios humanos, de manera apasionada y anti-histrica: un ciego enamoramiento, que oculta o distorsiona las realidades. Pues quienes as arguyen omiten la caracterstica ms importante del sacrificio humano azteca, que lo hace -creemos- nico en la historia. Tal caracterstica no es la crueldad (por desgracia, la crueldad no ha sido ni es monopolio de nadie); ni el nmero de las vctimas ni la muerte por motivos religiosos o por simple diversin.. . todo esto ya se ha visto y sigue y probablemente seguir vindose. Pero lo que singuluriza el sacrificio humano azteca es su fundamentnZidad. El 40Soustelle, op. cit., IIIg. 104. 41Cas0, op. cit., p. 96.

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circo es un accidente para Roma; las hogueras inquisitoriales, un accidente para el catolicismo espaol. Mas -acabamos de comprobarlola sociedad y la religin aztecas se hallan edificadas sobre la vctima racional: para inmolarla viven; inmolarla es su tarea favorita, primera y principal.. . iCmo no palpar diferencia tan terrible y sustancial, entre la aberracin incidente y la aberracin sistema? - El incidente pasa; el sistema sella a una sociedad. Roma puede vivir sin gladiadores; la Iglesia sin autos de fe.. . los aztecas no pueden vivir sin sacrificios humanos. Si los suspendieran, el mundo perecera destrozado por los dioses hambrientos. IV) --. .entre vctimas y sacrificadores no exista. . . sino. . . una extraa fraternidad o -los textos lo establecen as- una especie de parentesco mstico. El prisionero, completamente seguro de su destino y preparado desde su niez para aceptarlo, se inclinaba estoicamente. Es ms: si se le ofreca una clemencia contraria a su destino y a la voluntad de los dioses, la rehusaba42. Caso reitera este concepto de que el prisionero prefera morir en el tajn a la libertad pues -explica- se consideraba elegido por el Sol; su derrota no poda atribuirla a causas naturales; no eran su fortaleza ni su valor los que haban fallado, sino que se haba mostrado la voluntad del dios, hacindolo caer prisionero, y l no poda huir ni libertarse sin contrariar la voluntad divina43. Aqu sorprendemos, nuevamente, el delito flagrante de disimular los sacrificios humanos. . . Vctimas y verdugos emparentados msticamente y las primeras ansiando la muerte y rechazando la libertad: ipodr ser verdad tanta belleza? Laurette Sejourn DO lo cree. Para ella, las clases dirigentes de . las ciudades-estados en el Valle, se entendan bajo cuerda (se saludaban secretamente, dice una historia indgena) : la necesidad csmica del sacrificio humano era slo un Slogan ideal para mantener la guerra incesante, que sostena el prestigio y la prosperidad de esas clases. Pero ellas no crean, naturalmente, en el slogan: No se ve jams a los seores aztecas impacientarse por alcanzar la gloria solar en nombre de la cual mataban a la humanidad.. . Si hubieran credo autnticamente que la nica finalidad de la existencia era hacer don de su vida, el sacrificio no hubiera quedado limitado a. . . esclavos y prisioneros . . sino que hubiera sido exclusivo de la lite. Los seores

42Soustelle,op. cit., loc. cit., p. 105. %aso, op. cit., p. 98.

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aztecas.. . no podan considerar el asesinato ritual ms que como una necesidad poltica44. Esta tesis, sin embargo, nos parece excesiva: supone en las castas guerreras y sacerdotales mexicanas un cinismo abismante, del cual no hay suficiente prueba. Creemos que, para las lites del Valle, la necesidad csmica del sacrificio humana era una verdad inconcusa y que algunos miembros de dichas lites, por esa verdad, podan morir estoicamente sobre el tchcati enemigo. As se explican historias como la del mexics Tlacahuepan, que rehus de sus captores chalcas tierras y honores, y se suicid cuando le negaron el sacrificio. O la del tlaxcalteca Tlahuicole que, preso por los mexicas, recibi el mando de una expedicin contra Michoacn: vuelto de ella vencedor, exigi y obtuvo ser sacrificado. O la del caudillo TarcuGi, de Michoacn, que -al saber la prisin e inminente sacrificio d e su hijo- olgse mucho y dijo: S, s, mucho placer tengo, ya he dado yo de comer al Sol y a los Dioses del Cielo45. Pero sentimientos tan extraordinarios, por su propia naturaleza debieron ser excepcionales. Resulta absurdo querer cohonestclr con ellos el asesinato ritual. Casos aislados, como los vistos, de fanatismo autodestructiva, no autorizan para pensar que los inmolados, por lo general, muriesen en otra forma que presas de pavor y desesperacin. As lo indican, adems, las costumbres de embriagar y narcotizar a las vctimas, o la de arrastrarlas por el cabello, teocalli arriba, cuando flaqueaban sus fuerzas en el postrer ascenso. Soustelle pinta las mujeres que danzaban y cantaban flemticamente en tanto que, tras ellas, los sacerdotes vestidos de obscuro aguardaban el momento de abatir sus cabezas como las mazorcas de maz que se cortan de las plantas. Pero sta es una escena romntica; la precisa realidad nos la ha dejado Sahagn: Antes que matasen a esta mujer hacanla danzar y bailar, y formbanla el son los viejos, y cantbanle los cantares y andando bailando,
44Sejourn, op. cit., I, 43. 45Relacidn de Michoacn, cit. por Corona, Jos: Mitologa Tarasca, XVI,
p. 58.

Pero es indiscutible que las altas castas del Valle mantenan, pese a su enemistad, relaciones ocultas: as se desprende de los textos que cita L. Sejournk y de otras numerosas fuentes indgenas (v. gr. Durn, Historiu de las Indias de Nueva Espafia). El problema reside en dilucidar si tales relaciones indican, comP cree L. Sejourn, una descarada explotacin del asesinato ritual, o bien slo un sentido caballeresco de la guerra. Nosotros pensamos esto ltimo.

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F) Los sacrificios humanos y la crisis de2 mundo azteca.

Las pginas anteriores prueban que el sacrificio humano no fue, para los mexicas, un fenmeno aislado ni superficial, sino el cimiento mismo de la sociedad y del Imperio aztecas. El dramtico crescendo del asesinato ritual deba conducir y condujo a una rebelin en masa contra los mexicas, por varias razones que, bien miradas, son fundamentalmente una sola: I ) Por una parte, tenemos el carcter particularmente odioso de los tributos en carne humana. Los pueblos del Valle -que hubiesen aceptado, quiz, cualquier tipo de opresin econmica- no podan, en cambio, tolerar, ni an a regaadientes, que el Imperio azteca les diezmase la flor de sus hijos, para ofrecerla a los dioses sanguinarios. Esto tena que ser fermento de continuada agitacin anti-mexica y as sucedi. Ntese que los aztecas imponan esta sangrienta gabela hasta a pueblos sometidos con los cuales no se hallaban en guerra. Por ejemplo, Moctezuma T I pretendi castigar a los totonacas de Cempoal, a causa de haber recibido a Corts y a sus hombres, con un tributo de veinte vctimas destinadas al tchcatl. O bien el tributo consista en atacar a otros pueblos, a fin de conseguir un determinado nmero d:: prisioneros de guerra, que se entregaban a Tenochtitln para el sacrificio. 11) Luego, los mexicas exigan a los vencidos una contribucin econmica desmesurada y que, ao a ao, creca con extrema rapidez. Ello, por cuanto los pueblos subyugados deban sostener las castas guerreras y sacerdotales de Tenochtitln, econmicamente improductivas. Slo mantener al Uei Tlatoani y a su fabulosa corte era un peso abrumador. Ya hemos visto el lujo de los palacios, jardines y zoolgicos de Moctezuma 11. Adase su personal: un ejrcito privado; doscientos nobles para atender directamente al emperador; innumerables servidores y esclavas; cantidad increble -tres mil, dicen alqnosde concubinas; msicos; poetas; juglares; orfebres; plumistas . . ltoda esta multitud habitaba el palacio, comiendo y subsistiendo a costa de Moctezuma! Vale decir: a costa de los indios tributarios. Y no era una vida sobria ni mesurada la que llevaban el Uei Tlatoani y su squito: cada comida de Moctezuma 11, v. gr., constaba de doscientos platos para que el monarca eligiese, con otras tantas bebidas. Los vasos eran de oro, o bien cocos o conchas guarnecidas de materiales preciasos. Los platos eran alfarera muy fina; ellos y la man-

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telera se usaban una sola vez y luego se regalaban. La esplendidez del emperador -ya sabemos a qu costillas- era ilimitada: Corts, alojado en el palacio de Axayactl junto con sus hombres, orden que cada uno de stos slo tuviese una india para su servicio, en vez de las dm o tres que ordinariamente le seguan. Quera con ello aliviar a Moctezuma I1 la mantencin del ejrcito invasor. Pero el monarca, al saberlo, se ofendi y dispuso al instante que los espaoles conservaran sus indias sin disminucin alguna y con mejor alojamiento y doble racin alimenticia. Los tributos no slo sustentaban al emperador y a su corte, sincr tambin a la nutridsima casta guerrera -que miraba despreciativamente todo trabajo que no fuera ejercitar las armas- y a la no menos numerosa casta sacerdotal: se afirma que nicamente el servicio del teocalli mayar empleaba cinco mil sacerdotes y auxiliares. Los tributos costeaban los esplendores del culto; las obras pblicas y las larguezas imperiales al populacho, en pocas de crisis.. . Y a pesar de tanto gasto, sobraban tributos. Armas, mantas y alimentos -especialmente granos- provedos por los pueblos subyugados se acumulaban en inmensos depsitos. Y Axayactl pudo reunir, y Moctezuma I1 conservar (para los espaoles. . . ) un tesoro secreto calculable en seis o siete mil millones de pesos chilenos. Al ao, llegaban a Tenochtitln, por concepto de impuestos, c a i veinte mil toneladas de maz y otros granos y unas tres millones de prendas de vestir. Es probable que los tributos alcanzasen para mantener a la poblacin ntegra de la ciudad, Es menester concluir, con Westheim, que los aztecas imponan a los pueblos vencidos impuestos exorbitantes, que llegaban al lmite de lo imposible y a veces l o reba~aban~9.

49Westheim, op. cit., Los totonacas, p. 235. Sin embargo Vctor Von Hagen, The Aztecs, dice -ignoramos con qu fundamento- que los tributos eran moderados. N. Molins: El Cdice Mendocino Z J la economia de Tenochtitln, passim. Se calcula que una carga (veinte unidades) de prendas de vestir, equivala a la subsistencia anual de un indgena mexicano (Soustelle, op. cit., 11, p. 91): por ende, slo en ropas Tenochtitln reciba impuestos suficientes para sustentar a ciento cincuenta mil personas. El alimento diario que reciba un indio mexicano, puede apreciarse en seiscientos gramos de maz; o sea, doscientos diecinueve kilogramos al ao. Como el tributo en maz que llegaba a Tenochtitln bordeaba las siete mil toneladas anuales, representaba la manutencin de treinta y cinco mil personas, aproximadamente (ver Morley, Cbilizacin Maya, C. VITI, p. 177. Hoy por hoy, el alimento diario del indgena mexicano contina en las mismas lneas: Roberto de la Cerda, Los i d g e n a s mexicanos de Tuxpdn, Jalisco, Cultura material, p. 31 ),

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111) Estas pesadas gabelas precisaban un sistema de percepcin, que fue organizado. por los aztecas con singular maestra. El Cdice Mendoza nos ha conservado la matrcula de los impuestos: listas de pueblos dominados, con los tributos d e cada cual. Pues bien, el sistema de cobro dio origen a unos personajes que agudizaron el odio anti-azteca: los calpixques, o recaudadores, que aadieron vejmenes personales al peso agobiante de los tributos. No tiene desperdicio la descripcin que hace Bernal de tales calpixques llegando a Cempoal: Venan cinco mexicanos, que eran los recaudadores de Moctezuma, y como los vieron se les perdi ( a los totonacas de Cempoal) la color, y temblaban de miedo, y dejan solo a Corts, y los salen a recibir, y de presto les enraman una sala, y les guisan de comer, y les hacen mucho cacao, que es la mejor cosa que entre ellos beben: y cuando entraron en el pueblo. los cinco indios.. . pasaron con tanta continencia y presuncin, que sin hablar a Corts, ni a ninguno de nosotros, se fueron y pasaron adelante, y traan ricas mantas labradas, y los bragueros de la misma manera.. . y el cabello lucio y alzado como atado en la cabeza y cada uno unas rosas olindolas, y mosqueadores que les traan otros indios como criados, y cada uno con un bordn con un garabato, en la mano, y muy acompaados de principales de otros pueblos de la lengua totonaca. . .. Los calpixques abusaban escandalosamente de su poder. Al llegar a cada pueblo, los espaoles oan la misma letana montona y horrible de los desaguisados cometidos por los recaudadores: . . .que les robaban cuanto tenan, y las mujeres e hijas, si eran hermosas, las forzaban delante de ellos, y de sus maridos, y se las tomaban, y que les hacan trabajar, como si fueran esclavos, que les hacan llevar en canoas, y por tierra madera de pino, y piedra, y lea, y maz, y otros muchos servicios de sembrar maizales, y les tomaban sus tierras para servicio d e dolos, y otras muchas quejas.. . (Bernal Daz, XLVI y LXXXVI ) Miradas con detenimiento estas causas de efervescencia anti-mexica, tienen todas un solo nombre: sacrificios humanos. El asesinato. ritual llevaba a diezmar los pueblos vencidos, para abastecer de chalchihuatl a los dioses. El asesinato ritual conduca a agobiar a los derrotados con tributos, a fin de mantener las castas consagradas a la tarea fundamental: el sacrificio. El asesinato ritual impeda que la dominacin azteca dejara de ser una intolerable mquina opresiva, para adquirir la forma clsica de

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un imperio: es decir, un cierto intercambio de beneficios entre dominantes y dominados.

Y finalmente el asesinato ritual -segn vimos- conduca a que los mexicas no hiciesen el menor esfuerzo para mejorar esta situacin, pues ella significaba guerras, y las guerras. . sacrificios, otra vez asesinato ritual.

Pero hay ms. Hay indicios de un fenmeno verdaderamente trascendental, que -a nuestro juicio- tiene un peso decisivo en la ruina azteca. A saber: el nacimiento y desarrollo, entre los indgenas del Valle, de una conciencia moral contraria al sacrificio humano. Este, con sus propios y cada vez mayores excesos, va subrayando su horror intrnseco y generando una opinin pblica adversa. El espaol adquiere as una ventaja fundamental sobre el azteca: ambos pueden parangonarse, quiz, en cuanto a crueldad; opresin econmica y tratamiento de las mujeres. . . Pero el hispano no sacrifica. Y tal ventaja vuelca en su favor las preferencias de los indgenas; an, es posible, las simpatas de seetores mexicas .

..

Veamos ahora los indicios de una conciencia moral, de una opinin pblica contraria al sacrificio humano :

A) El primero lo hallamos en la mitologa del Valle: es la significativa leyenda de Quetzalcotl, la Serpiente Emplumada, y de sus enemigos.
Quetzalcotl es la nica divinidad totalmente benfica del panten indgena. Los otros dioses, a veces son malvolos y a veces benignos. Y para mantenerlos en este ltimo estado de nimo, se precisan ros de sangre humana. La Serpiente Emplumada no; su inclinacin hacia el hombre es siempre cordial. Quetzalcotl -probablemente un antiguo personaje histrico, deificado- era objeto de universal adoracin en el Valle. Era sin duda el primero entre los dioses, y se le atribua haber hecho al hombre maravillosos regalos: l invent las matemticas, la astronoma, el calendario. El descubri el maz. El ense a pulir y tallar el jade; a tejer algodn y a fabricar los deslumbrantes mosaicos de plumas. En su tiempo, la abundancia no tena lmites: . . .calabazas muy grandes, de un brazo de redondo.. mazorcas de maz tan grandes, que se llevaban abrazadas: con ellas calentaban los baos como con lea.. . caas de bledos: suban por ellos comc por rboles.. algodn de todos colores: colorado, encarnado, amari-

..

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110, morado, blanquecino, verde, prieto, azul, pardo, anaranjado y leonado. . .50. Este noble dios, sin embargo, presenta otra extraordinaria caracterstica: es una divinidad ausente. Los dems dioses lo han expulsado: <por qu? Los textos son precisos. La Serpiente Emplumada aborreca los sacrificios humanos y se negaba a practicarlos, porque mucho amaba l a sus vasallos, dice el Cdice ChimEpopoca; Sahagn confirm:i que slo sacrificaba culebras y mariposas. Los demonios -agrega el Cdice referido- primero intentaron convencer a Quetzalcotl de que deban sacrificar seres humanos. Al no obtenerlo, se alarmaron. Teman el apoyo popular a la Serpiente: Parece -se decan- que el pueblo observa el modo con que vivimos. jIndicio capital! Los dioses sanguinarios, entonces, tramaron una conspiracin para perder a Quetzalcotl: le embriagaron con pulque (bebida de magey fermentado) y el dios ebrio cometi el pecado carnal con su propia hermana. Avergonzado, huy a la costa: all hizo encender una hoguera y en expiacin se arroj a ella. Desapareci as la Serpiente Emplumada, no sin antes predecir que l y sus descendientes regresaran a seorear la tierrasl. Las fuentes nos conservan tambin el nombre del principal demonio, enemigo de Quetzalcotl; el nombre de quien discurri la trampa del upulque y perdi a la Serpiente: era Tezcatlipoca, el dios de dioses indgena, cuya importancia en el panten del Valle rivalizaba con la d e Quetzalcotl y cuyo perverso humor contra los seres humanos era proverbial. . . Westheim define la religin mexica como un dualismo semejante al maniqueo: eterna lucha entre el principio bueno, constructivo, representado por Quetzalcotl, el dios blanco, y el principio nocivo y destructor, simbolizado por el negro Tezcatlipoca, el ms malo de los dioses52. Esta historia se halla constelada de hechos sugestivos, que indican a las claras una poderosa corriente enemiga del asesinato ritual entre los indgenas del Valle:

WSahagn, op. cit., V. I, L. 111, pp. 295-296. 51Cdice Chimalpopoca, cit. por Goncalvez, Oswaldo: Magey y pulque en los Cdices Mexicanos, VIII, p. 80. Chavero, Alfredo: Explicacin del Cdice Jeroglfico de M . Aubin, en Apndice a la Historia de l a s Indias de Nueoa Espaa, de Durn, Vol. 11, p. 7 1 . 52Westheim, Arte Antiguo de Mxico, Parte I, C. I.

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1.- La divinidad y personaje legendario ms importante del Valle pre-colombino, cuya imagen -la serpiente emplumada- posey. . . la misma fuerza de evocacin que el Crucifijo para la C r i ~ t i a n d a d y ~~ que abri la era nhuatl como Jess la cristiana, era decidido enemigo del sacrificio humano. 2.- Esta aversin al asesinato ritual, condujo a un conflicto con otros dioses partidarios de l. El triunfo de las divinidades sanguinarias signific el exilio de Quetzalcotl; la entrega de la especie humana al sacrificio. Pero con una promesa de redencin: el regreso de la Serpiente Emplumada. 3.- Los vencedores de Quetzalcotl son presentados como perversos, como demonios, incluso Tezcatlipoca, el dios de dioses. Por eso, con entera propiedad, se puede decir que los indgenas se sentan endemoniados: es decir, abandonados a la merced de dioses malvolos, por la derrota y exilio del dios benfico: Quetzalcotl. Y e ! signo de la posesin demonaca era el asesinato ritual. De ste nc se librara cl hombre sino al volver Quetzalcotl. B ) Despus de la Serpiente Emplumada, el personaje -ya absolutamente histrico- ms popular del mundo indgena era sin discusin Netzahualcoyotl, el rey poeta y filsofo de Tezcoco, precursor del mo.notesmo y contemporneo del monarca azteca Itzcoatl. Pues bien, Netzahualcoyotl tambin ern -segn su leyenda- enemigo de los sacrificios humanos. Decan las tradiciones que Netzahualcoyotl no practicaba sacrificios humanos. Su sacerdotes achacaban a esta tibieza las desgracias que afligan al rey. A saber: la falta de hijo legtimo para sucederle en el trono y la imposibilidad de someter al viejo y ciego cacique de Chalco, Tocitecuhtli. Impresionado por los argumentos de los sacerdotes, Netzahualcoyotl cedi, inmolando vctimas humanas a los dioses para obtener heredero y la humillacin de Tocitecuhtli. AI instante las cosas, en vez de mejorar, empeoraron.. . El rey no slo continu sin descendencia legtima, sino que perdi sus hijos naturales, capturados en una emboscada por Tocitecuhtli. Qiiien les arranc los corazones y -engastados en oro- se los puso como gargantilla a la garganta; mientras los cuerpos infelices servan, en la sala de recepciones del sanguinario cacique, como porta-antarchas: sujetaban

53Sejourn, L.: op. cit.,I, p. 32.

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m a s cucharas de hierro con dialtea, que arda y alumbraba Ia estan~ia~~. Terrible fue la afliccin de Netzahuacoyotl: haba atropellado su propia conciencia y nada haba logrado con ello. Abandon horrorizado el asesinato ritual y -dice la leyenda- lleg a prohibirlo bajo severas penas, volviendo sus ruegos al dios nico y desconocido.. . el Tloque Nahuaque. El cual dio a Netzahualcoyotl lo que las deidades sanguinarias no le haban podido dar: heredero y la cabeza de Tocitecuhtli. Parece que la leyenda no es ms que eso: una leyenda y que el rey-poeta -si bien moder los sacrificios humanos- no los suprimi, ni mucho menos. Pero lo sugestivo es que tal leyenda exista.. .: muestra, como la de Quetzacotl, una sorda oposicin al asesinato religioso, difundida en el mundo indgena del Valle de Mxico. C ) Entre los totonacas, hallamos otro indicio del mismo fenmeno. Ha sido sealado por Westheim. Se lee en Torquemada que los aztecas obligaban a sus vasallos totonacas a que sacrificasen hombres, lo cual tenan por grandsimo tormento, y si les obedecan y sacrificaban hombres era por el temor horrendo que les tenan y espanto que les causaban cuando faltaban en el dicho sacrificio muertes de hombres, por las muchas amenazas que les hacan y daos que de ellos reciban. Naturalmente, la informacin proviene de los totonacas. Lo curiaso es que el dato no responde a la realidad: las investigaciones modernas demuestran que, desde tiempos muy remotos, los totonacas sacrificaban. Esta, segn h e dicho, era una costumbre universal del Valle, aunque en pequea escala. Los aztecas transformaron este horror reducido en un horror desmesurado, generando as, como en el caso que estamos viendo, una aversin tan profunda al asesinato religioso que llegaba a imputarlo enteramente a los mexicas, olvidando prcticas sacrificiales propias de antiqusima tradicin. Es bien posible -comenta Westheim- que los totonacas de Cempoal se hayan horrorizado ante los excesos del culto a Huitzilopochtli, ante las proporciones que los sacrificios humanos iban tomando entre los aztecas en las ltimos decenios de su imperio. No podemos pasar por alto que una de las grandes pirmides de Cempoal estaba consagrada a Quetzalcotl. . . La estructura de la pirmide.. . . insina

54Ixtlilx6chitl, op. cit., V. I., pp. 241 y ss. Sumaria Relacin.. 194 y ss.

.,

pp.

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que, en las ltimas centurias anteriores a la conquista, habia penetrado

en Totonacapn el nuevo culto a Quetzalcotl. . . 55. D ) Tambin hay pruebas de que el horror a los sacrificios humanos cunda en Tlaxcala. Cuando Corts se hallaba a las puertas de la capital tlaxcalteca, reinaba en sta gran confusin sobre la naturaleza de los misteriosos espaoles. Para investigarla, los tlaxcaltecas enviaron una embajada a don Hernn, con los ms variados presentes: cinco indios gordos, plumas, aves de corral, pan de maz, incienso y frutas. El licenciado Cervantes nos ha conservado el discurso que acompa la entrega de los obsequios al espaol: Si eres dios de los que comen sangre y carne, cmete estos indios y traerte hemos ms; y si eres dios bueno, ves aqu incienso y plumas; y si eres hombre, ves aqu gallinas y pan y cerezas56. La distincin es clara y decidora. E ) Igualmente decidora es la gran popularidad de Corts entre los indgenas, durante toda su vida, popularidad de la cual quedan pruebas dacumentales irrefutables. Es un hecho que los indios del Valle acudan a Corts en forma continua, a veces desde muy lejanos puntos, para que el caudillo espaol fallase sus pleitos internos, an cuestiones tan delicadas y trascendentales como la sucesin d e los cacicazgos. Cuando Corts regres a Mxico de su fracasada expedicin a Handuras, no tena ningn poder poltico: sus falsos amigos: el factor y el veedor, se lo haban usurpado. Mas su sola presencia lo restituy al mando, especialmente por la clamorosa recepcin de los indios. Oigamos cmo la narr Bemal Daz, testigo presencial: . . .y como lo supieron (el arribo de Corts) tados los indios de la redonda, trenle presentes de oro, y mantas, y canoas, y gallinas, y frutas, y luego se parti de Medelln, y yendo por su jornada le tenan el camino limpio, y hechos aposentos con grandes enramadas. y con muchos bastimentos para Corts, y todos los que iban en su compaa. Pues saber yo decir lo que los mexicanos hicieron de alegra, que se juntaron con todos los pueblos de la redonda de la laguna, y se le enviaron al camino gran presente de joyas de oro, y ropa, y gallinas, y todo gnero de frutas de la tierra, que en aquella sazn habz, y le
55Westheim, op. cit., La zona del Golfo -Los t O t O n a C Q S , pp. 236 y ss. All mismo se puede ver la cita de Torquemada. 56Referencia de la Nota 27. Tambin en Lpez de G nara: Historia de lm Indias, Parte IIa, p. 94.

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enviaron a decir que ies perdone, por ser de repente su llegada, que rio le envan ms, que de que vaya a su ciudad, harn lo quc son obligados y le servirn como a su Capitn, que los conquist, y los tienen en justicia: y de aquella manera misma vinieron otros pueblos, Pues In provincia de Tlaxcala no se olvid mucho, que todos los principales Ir salieron a recibir con danzas, y bailes, y regocijos, y muchos bastimentos ... . (CXC). En parte, tal simpata se debi sin duda a la recia personalidad del conquistador. Pero en otra parte, quizs tanto o miis importante, pudc originarse en que Corts liber al Valle de los sacrificios humanos. No olvidemos que Corts fue el ms empecinado enemigo del asesinato ritual. Su primera preocupacin, al entrar a una ciudad indgena, era rescatar a las vctimas que esperaban turno; destruir los templos nauseabundos y las espantables imgenes y vedar los sacrificios. Su mente astuta, diplomtica, renacentista, le indicaba que cometa una imprudencia; sus propios soldados sonrean escpticos. . . hasta los sacerdotes espaoles le urgan a no precipitarse, a andar en esto con pies de plomo! Pero don Hernn, posedo por un imperativo ms fuerte que todo, segua adelante impertrrito. . . As, quizs la identificacin Corts-Quetzalcotl no se origin tanto en detalles fsicos-barba, color de la piel- como en que ambos combatan el sacrificio humano. Y si relacionamos esta caracterstica de Corts con su popularidad entre los indgenas, llegamos a la misma conclusin que venimos analizando: la existencia de una opinin pblica contraria al sacrificio religioso en los indgenas del Valle. F) Por ltimo, dicha conclusin se confirma por la rpida desaparicin de las creencias religiosas mexicas, despus de la conquista, y por el triunfo fulminante y abrumador del cristianismo. Bastaron pocos aos para que todo el inmenso panten azteca, su elaborado y deslumbrante ritual y la nutrida casta de sacerdotes, fueran slo un recuerdo.. . El amor de los indios por el clero catlico era conmovedor: cuando muri Fray Bartolom d e Olmedo, compaero de Corts, los naturales estuvieron todo el tiempo desque muri hasta que le enterraron, sin comer bocado ( Berna1 Daz, CLXXXV). La conversin fue tan popular, que las iglesias resultaron pequeas para contener a los creyentes -escribe Vaillant- y varios templos conventuales, como los de Acolman, Actopan y Tlalmanalco, tenan capillas abiertas frente a un gran atrio, para dar cabido a conversos que se reunan literalmente por decenas de miles.

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Apenas medio siglo despus de la conquista, Bernal Daz (CCIX) pintaba un cuadro impresionante de como prosperaba la fe cristiana entre los ex-adoradores de Huitzilopochtli: ". . . y se confiesan (los indios) cada ao, y algunos de los que tienen ms conocimiento de nuestra Fe, se comulgan. Y dems desto, tienen sus iglesias muy ricamente adornadas de altares, y todo lo perteneciente para el santo culto divino, con cruces, y candeleros, y cirides, y cliz, patenas, platos, unos chicos y otros grandes de plata, e incensario, todo labrado d e plata, Pues casullas, capas y frontales, en pueblos ricos los tienen, y comnmente de terciopelo, damasco, y raso, y de tafetn, diferenciados en los colores y labores, y las mangas de las Cruces muy labradas de oro y seda, y en algunas tienen perlas . . . Pues campanas, las que han de menester, segn la calidad que es cada pueblo. Pues cantores, de capilla de voces bien concertadas, as tenores, como tiples, y contraltos, no hay falta: y en algunos pueblos hay rganos, y en todo lo ms tienen flautas, y chirimas, sacabuches, y dulzainas. Pues trompetas altas y sordas, no hay tantas en mi tierra, que es Castilla la vieja, como hay en esta provincia.. . Y es para dar gracias a Dios, y cosa muy de contemplacin, ver, como los naturales ayudan a decir una Santa Misa.. . Saben todas las Santas oraciones en sus mismas lenguas. . . Cuando pasan cabe un santo, altar, o cruz, abajan la cabeza con humildad, y se hincan de rodillas, y dicen la oracin del Pater Noster, o el Ave Mara, . ."57. La rpida difusin del cristianismo prueba que la antigua creencia era, para los indios del Valle, slo la cscara brillante de algo ya espiritualmente, internamente, muerto. Y no slo muerto sino repulsivo en su fro y desorbitado horror. . La aversin al sacrificio humano es posible y probable no se limitara a los pueblos sometidos, sino germinase tambin, aunque en menor escala, entre los mismos aztecas. Pues el espectro del asesinato ritual amenazaba an las vidas de los mexicas. En primer trmino, por cuanto no siempre (pese a ser ello la regla general) las vctimas eran extranjeros: por ejemplo, los sacrificios que exigan o admitan esclavos o nios, tenan qiie recaer sobre personas de raza azteca. Y luego, porque los enemigos de los aztecas, por venganza y emulacin, respondan a las matanzas con matanzas y a las refinadas sevicias con sevicias igualmente refinadas. De

------57Vaillant, op. cit., XV, p. 251. Otro testimonio de la rpida conversin, en Lpez de Gmara, Historia de las Indias, parte IIa, pp. 423 y ss.

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este modo, en una batalla, la sombra del tchcatlh planeaba sobre anibos ejrcitos. 1 quiePor otra parte, la degradacin social que experimentaba1 u : nes no capturaban vctimas, y que vimos ms arriba (4,C ) , tulvo s engendran sordas animosidades clasistas. Hay seas de que la revuel[I y el ta que termin con la destitucin y la muerte de Moctezuma : entronizamiento de Cuitlhuac, fue en buena medida una guerra social. Para concluir, hay un elemento, tal vez el principal, que era idntico en mexicas y no-mexicas: la repulsin tica a la estpida y continuada matanza ritual, sobre todo desde que ella perdi, con el engrandecimiento azteca, su carcter espordico, para adquirir u nI ritmo desenfrenado. Al respecto, es intil hablar vaguedades sobre el carcter indio y el mundo mgico en que habran vivido los miexicas, 2 natupara pretender que consideraban el sacrificio una casa lgica: 1: raleza humana es esencialmente idntica y as como el asesinato ritual, 3ZCOCI, desde que se hizo elefantisico, engendr reprobacin en TI Cempoal y Tlaxcala, debi engendrarla si bien menor en Tenoctititln. Por cierto, tal reprobacin se ocultaba como una hereja en el fondo del alma, y no prosperaba mayormente en las castas guerreras y sacerdotales, que vivan del sacrificio, pero su existencia -a la luz de los antecedentes anteriores- parece verosmil. Entre los augurios que anunciaron a Tenochtitln la prxiin a ruina, es decidora la visin experimentada por un cautivo que esperaba el techctl. Mientras el infeliz lloraba su destino, tuvo una aparicin, que le arden dijese a los sacerdotes que muy pronto cesara su sacrificio y derramamiento de sangre, por cuanto ya venan CE:rca los que lo haban de prohibir y mandar en la tierra58. Esta tradicin mexica confirma la tesis expuesta. Con Moctezuma I1 la decadencia azteca enraizada en el sacrificio humano, camin a pasos agigantados.. . aunque d e piuntillaa bajo un exterior refulgente. El poder del Uei Tlatoani se hizo ms absoluto y msI cruel; las castas guerreras y sacerdotales que hasta este instante -set pn eyplicamos- eran abiertas al mrito, comenzaron a cerrarse, a tr ansformarse en oligarqua, aumentando as la tensin social entre los 1mismos aztecas. El ritmo del sacrificio humano adquiri caracteres aterr adores.

...

5*Lpez de Gmara, Historia de las Indias, Parte 1 1 0 , p. 269.

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E a tras da, noche tras noche, se abata el pual de obsidiana y crepftaban las hogueras de Xiuhtecutli, el Viejo Dios del Fuego. El Valle era un hervidero. Las intrigas de Moctezuma I1 se dirigan contra sus mismos aliados: a la muerte de Netzahualpilli, rey de Tezcoco, por ejemplo, el monarca tenochca tom el control de la ciudad amiga, a travs del nuevo rey, su sobrino Cacama. Se granje as un adversario implacable: el prncipe tezcocano Ixtlixchitl, que sera valioso aliado d e Corts. Las revueltas de los pueblos sometidos se multiplicaban: la Tri ple Alianza, dominada por Tenochtitln, acuda a uno y otro punto del Imperio a sofocarlas con feroz regocijo. Cada victoria dejaba una estela de sacrificios (ya dije que slo de Oaxaca fueron arrastradas al tchcatl doce mil vctimas), odios y aspiraciones a la revancha. Poco antes de llegar los espaoles, estallaron y fueron aplastadas rebeliones en Colxtlahuacn, Zozoln, Tototepec, Tequantepec, .Yopitzinco, Oaxaca, Tlachquiauhco, Malinaltepec, Iztactlalwn, Tlacotepec ,Izquixochtitepec . Numerosos caciques rebeldes -v.gr. Zetecpatl, de Colxtlahuacn; Nahuixochitl, de Zozolan y Malinal, de Tlachquiauhco- perecieron en el tajn. La tensin haba alcanzado su punto crtico. Los mismos presagios de que se habla en otra parte (2, C), indican que la crisis estaba en el aire; que la intuicin prevea el final de un Imperio amasado en sangre. El espacio estaba lleno de lamentos de mujer: IOh, hijos mos, ya estamos a punto de perdemos! Oh, hijos mos! da dnde os llevar?. Ya es acabado tu trmino, susurraban las apariciones al emperador. Hasta que un humilde macehualli trajo a Moctezuma 11 la extraa y terrible noticia: en sierras o cerros grandes, que andaban de una parte a otra, haban llegado a la costa hombres nunca vistos, plidos Y barbudos. El Imperio entraba en agona.

..

..

5.- MUERTE DE

UN

IMPERIO.

Setenta y cinco das dur el sitio final de Tenochtitln. Los asediados lucharon como hroes. Desoyeron las splicas de Corts, que ansiaba evitar la bella ciudad fuera destruda, y sta fue arrasada hasta los cimientos. Los aztecas perecieron a miles. El hambre ( d e la que ellos mismos se burlaban, arrojando a los sitiadores tortillas de maz), el incesante batallar, la artillera, los incendios y las pestes diezmaron implacablemente el ejrcito mexica.

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formas en cristal de roca ni en piedra verde; ni desplegaran sus plumista maravillosos mosaicos multicolores. N d c a ms sus astrnomos vigilaran los cielos, ni daran la seal para los trabajos agrcolas. Nunca ms los pintores de cdices ornamentaran el papel de magUey Nunca ms se levantara esa cultura tan rica y variada! Pero tampoco, nunca ms, el siniestro tambor llamara a sacrificio, desde la cspide del teocalli. Nunca ms las vctimas sollozantes y desnudas, grotescamente adornadas, subiran las escalas arrastradas por los sacerdotes de cabellos apelmazados en sangre. Nunca ms relampaguearan los puales de obsidiana; ni saltaran las cautivos cubiertos de ampollas en las hogueras de Xiuhtecutil; ni humearan los corazones en los jcaras llenas de copal. Nunca ms lloraran los infantes conducidos en andas a la muerte. Nunca ms los infelices prisioneros atados a la piedra gladiatoria se arrojaran sobre ella, como corderos entregndose indefensos al matarife. . Nunca ms los dioses despiadados y golosos, untaran sus lahios en chalchihuatl, el lquido precioso, la sangre del hombre!

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OBRAS CITADAS 1.- Caso Alfonso: El Pueblo del Sol. Fondo de Cultura Econmica, Ciudad de Mxico, 1953. 2.- Cerda Silva, Roberto de la: Los indgenas mexicanos de Tuxpan, ]al. Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Nacional de Mxico D. F., 1956.
3.- Cervantes de Salazar, Francisco: Crnica de la Nueva Espaa. T h e Hispanic Society of America, Tipografa de la Revista de Archivos, Madrid, 1914.
4.-

Corona Nez, Jos: Mitologia Tarasca. Fondo de Cultura Econmica, Ciudad de Mxico, 1957. Calpe Argentina, S. A., Buenos Aires, 1945. Coleccin Austral, N.O 547.

5.- Corts, Hernn: Cartas de Relacin de la Conquista de Miico. Espasa6.- Daz del Castillo, Bernal: Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa,escrita por el Capitn.. . uno de sus Conquistadores. En Madrid. en la imprenta de don Benito Cano. 4 vols.: 1. (1795); 1I.O a IV * ( 1796).

7.- Diccionario Enciclopdico Espasa. V. 45.

8.- Durin, Diego: Historia de las IndzaS de Nueva Espaa y Islas de Tierra Firme. 3 vols. Mxico, D.F. Editorial Nacional, S.A., 1951.
9.- Garcilaso de la Vega, Inca: Comentanos Reales de los I&as. Vol. 11, Emec Editores, S.A., Buenos Aires, 1943.

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10.- Gon~dves de Lima, Oswaldo: El magey y el pulque e n los Cdices Mexi caws. Fondo de Cultura Econmica, Ciudad de Mxico, 1956. 11.- Herrera, Antonio de: Historia General de los hechos de los Castellanos en las Islas, y Tierra F i m del Mar Ocano. Editorial Guaranie, Asuncin del Paraguay, V. I11 (1945).

12.- Ixtlilxchitl, Fernando de Alva: Obras Histricas. Publicadas y anotadas por Alfred0 Chuuero. Ciudad de Mxico, Oficina Tipogrfica de la Secretara de Fomento, 1891, 2 vols.
13.- Las Casas, Fray Bartolom de: Breusima Relacin de la Destruccin de l a s Indias. Ediciones Mar Ocano, Buenos Aires, 1953.

14.- Lpez de Gmara, Francisco: Historio General de las Indias. Segunda Parte. Editorial Iberia, Barcelona, 1954.

15.- Madariaga, Salvador de: Hernkn Corts. Editorial Sudamericana, Buenos

Aires, 1954. 16.- Millar, George: Orellanu descubre el Amazonus. Santiago de Chile, Editorial Ercilla, sin fecha. 17.- Molins Fbrega, N.: El Cdice Mendocino y la Economa de Tenochtitln. Biblioteca Mnima Mexicana, Libro Mex. Editores, S . de RL, Volumen 30. Mxico, D.F., sin fecha.

18.- Morley, Sylvanus G.: La ciuilizacin maya, Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1956.
19.- Prescott, W. H.:Historia de la Conquista de Mxico. Pars, Braine-le-Comte, Imprenta de la viuda de Carlos Lelong, 1872. 2 Vols.
20.Rosenblat, Angel: La poblacin indigenu y el mestizaje en Amrica. I , Lo poblacin indigena 1492-1950. Editorial Nova, Buenos Aires, 1954.

21.- Sahagn, Bemardino de: Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa. Coleccin Atenea, Editorial Nueva Espaa, S.A., Ciudad de Mxico, 1943. . 3 vols.
22.Sejoum, Laurette: Pensamiento y Religin en el Mxico Antiguo. Fondo de Cultura Econmica, Ciudad de Mxico, 1957. Breviarios, N.O 128.

23.- Soustelle, Jacques: La uida cotidiana de los Aztecas. Fondo de Cultura Econmica, Ciudad de Mxico, 1956.

24.- Spengler, Oswald: La decadencia de Occidente. Bosquejo de unu Morfologa de la Historia Uniuersal. Vol. 11, Espasa-Calpe, S. A., Madrid, 1949.

25.- Toscano, Salvador: Cuauhtmoc. Fondo de Cultura Econmica, Ciudad de

Mxico, 1953.

26.- Toynbee, Arnold J.: A Study of History, Abridgement by D.C. Someruell. Oxford University Press, London, 1947.
27.- Vaillant, George C.: La ciuilizacin azteca. Fondo de Cultura Ecorimica, Ciudad de Mxico, 1955.

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28.- Von Hagen, Vctor W.: The Aztec, Man and Tribe. New American Library, Mentor Books, New York, 1958.
29.- Westheim, Paul Zdeas fundamentales del arte prehispnico en Mxico. Ciudad de Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1957. 30.- Westheim, Paul: Arte antiguo de Mxico. Ciudad de Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1950.

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FRAY GABRIEL GUARDA, O.S.B.

FORMAS DE DEVOCION EN LA EDAD MEDIA DE CHILE. LA VIRGEN DEL ROSARIO DE VALDIVIA

A Su Excia. Rudma. Mom. Jos Manuel Santos, Obispo de Valdivia.

A L H A B L A R de pureza d e religin y sinceridad de devocin con s servido en el reino, el padre Olivares haca el siguiente que Dios e elogio de la cristiandad en Chile: Podemos asegurar en singular gloria de esta tierra y honra de nuestra madre la Iglesia que todos profesan la fe romana.. . de esta fe viva y operante nacen muchas obras piadosas de que podemos loablemente gloriarnos: oraciones mentales y vocales, limosnas, ayunos, maceraciones y toda aquella especie de actos que se ordena a la adoracin del Sumo Hacedor, a la imitacin de nuestro Redentor y a la sujecin de las rebeldas del apetito, nacidos como de fecundo origen de la frecuencia de los sacramentos d e la confesin y comunin. Esta frecuencia es tanta que solo la tengo por menor que la de la primitiva Iglesia ... de ah abajo no s que se me saque cristiandad en que ms a menudo purifiquen los fieles sus almas.. Tal era, al promediar el siglo XVIII, el balance de nuestra evangelizacin: enteradas dos centurias desde el comienzo de la conquista, resultaba para el cronista, como vemos, ptimo. La conversin sincera de los naturales, aunque haba hecho increbles progresos en zonas determinadas, distaba aun de haberse logrado: sobre slido fundamento, sin embargo, se iban echando las bases^ espirituales del Flandes Indiano. Eran s i g h de fe en que a la luz claroscuro de todas las cosas humanas, se pensaba y se actuaba en cristiano mientras al calor de este ambiente un nuevo pueblo de Dios gestaba su alma. Si cada vez ms se seala la correspondencia de la llamada co-

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lonia con la Edad Media de Europa pareciera que en Chile tal paralelismo se subrayara. Si los espaoles trajeron a Amrica las formas de la vida seorial, el arte, las instituciones, las leyendas doradas y hasta las rebeliones medioevales, es en Chile, con sus guerras, donde ms fielmente se reproduce el ambiente de la inacabable reconquista de Espaa. La guerra de Arauco es el teln de fondo de tres siglos de historia: al conjuro del nombre del apstol Santiago se libran unas tras otras las batallas, se sitian, pierden y recuperan ciudades: al uso cablleresco la suerte de sendos ejrcitos se decide en singulares combates: se hacen cautivos, se concertan rescates, se celebran solemnes parlamentos, se dan paces. La historiografa ha ponderado suficientemente la influencia que la presin de semejante estmulo hubo de haber tenido en la contextura de un pueblo en etapa de formarse. Es evidente que la inestabilidad de la conquista, el peligro constante de vida, lo efmero de los triunfos y la amenazante pobreza hubieron de hacer pensar, adems, a aquellas gentes en cuestiones ms altas: dentro del clima espiritual de la poca lleg a ser frecuente en los soldados el trueque de las armas por los hbitos talares. Dentro de ese mismo ambiente no fue ciertamente raro que mientras unos religiosos moran mrtires algn tal sacerdote llegase a tomar la direccin de la guerra santa. Los Soberanos Pontfices concedan a un tiempo indulgencias y gracias especiales a quienes rogasen por la pacificacin de Chile y a quienes se alistasen en la prosecucin de su cruzada. Al margen de todo este complejo interno, por mar, holandeses e ingleses -herejesamenazan con sus apariciones el inmenso Mar del Sur, Mediterrneo indiano. .Al calor de este fuego se desarrollaba entre tanto, en sus ms diversas facetas, una iglesia joven y batalladora, templada en vencer las dificultades. En la evangelizacin del indio, consciente de lo difcil de su tarea, trabajaba a largo plazo. Ni Europa, ni Roma -deca- se convirtieron a la fe en ms de trescientos aos.. , ahora doscientos fue cuando Don Pedro de Valdivia empez a conquistar este reino. . . no sabemos cundo llegar el tiempo feliz para stos.. No se desfalleca, sin embargo; se ensayaban mtodos eficientes y se iban obteniendo prometedores resultados; con todos los elementos derivados de la hoguera blica en contra, se echaban las bases de una nueva ciudad cristiana. Los pastores se consolaban al ver que contribuan a la dilatacin del reino de Dios en la tierra cuando precisamente la unidad de la Iglesia en otras partes se quebrajaba. La

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conquista espiritual del nuevo mundo vena a servir para "sostener la grandeza de la Iglesia llorosa, que cuando comienzan algunos reinos de Europa a sustraerse del yugo suave de la ley evanglica y fe romana y a formarse nuevas creencias. vengan las naciones de occidente a meterse por las puertas de la Iglesia para descansar algn da con Abraham, padre de los creyentes, para que sea grande y engrandecido entre las gentes el Nombre de Dios y para que Si el sol de la fe se pone en su hemisferio, dejndolo en funestas sombras, nazca brillante y luminoso en otro.. ."l. Durante mucho tiempo se hizo lugar comn el tpico de que los tiempos de la colonizacin significaron para Amrica tres siglos d e una larga, cmoda y bien dormida siesta. En materia de historia eclesistica se hizo directo traslado de este.concepto y a lo ms se circunscribi el mrito de la cristianizacin al slo perodo de la conquista. La falta de investigacin seria en torno a la veracidad de estos postulados hizo que se repitan rutinariamente, sin que se explique en forma satisfactoria su incongruencia con el hecho real de una vida catlica profundamente enrazada. Un honrado estudio de los particulares de la vida religiosa de la poca permitira concluir de muy diferente manera y demostrara que en el momento de la independen cia la gil empresa evangelizadora se encontraba viva y fuerte como en sus mejores tiempos, con el aliciente de sembrar en campo abonado y bien trabajado. Los lazos que unan a la ciudad de Valdivia a la devocin que es materia de nuestro estudio, antes de llegar al siglo XVII, partan desde la poca misma de su fundacin. Como sabemos, Pedro de Valdivia, al poblarla en febrero cie 1552 le haba dado por nombre el de Santa Mara la Blanca, titular de la catedral de Burgos y el establecimiento en ella de un floreciente convento de dominicos garantiza desde aquella lejana poca una veneracin especial a la Virgen del Rosario. Pero quiso la providencia que la ciudad quedase aun ms estrechamente unida a esta ltima advocacin, relacionando en forma especial la historia de su culto a la poca misma de los sucesos que le dieron su forma definitiva.

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IOlivares, Miguel de: Historia Militar, Civil Sagrada de Chile. Coleccin de Historiadores de Chile y Documentos Relativos a la Historia Nacional. T. IV. Santiago, 1864, pg. 66, e Historia de la Compaia de Jess en Chile (1593-1736) id. id. T. VII, Santiago, 1874, pg. 498.

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Efectivamente, la festividad de la Virgen del Rosario, llamada primitivamente de Nuestra Seora de las Victorias, como sabemos, fue I 1 1 el l o de abril de 1573, despus instituida por el Papa Gregorio X que su antecesor, San Po V, haba atribuido al rezo del Rosario la Victoria de Lepanto, ganada por la flota cristiana bajo el mando de don Juan de Austria el 7 de octubre de 1571. El aplastante triunfo de las naves de la Liga, ganado en tan desiguales proporciones numricas, libraba al catolicismo del yugo islmico y consagraba la devocin que el Sumo Pontfice haba recomendado como ltima frmula capaz de lograr el feliz xito de la cruzada en que se encontraba embarcada la suerte de Europa, En diciembre del ao subsiguiente, con la velocidad que permitan los medios de la poca, llegaba a Valdivia la nueva de Lepanto y por una singular coincidencia le sera posible celebrar con especial brillo la venturosa noticia. Era la poca legendaria en que la ciudad, declinando ya el siglo XVI, situbase por su opulencia a la cabeza entre las del naciente reino. Las campanas de sus iglesias hubieron de ser echadas al vuelo en seal de regocijo. El obispo de la Imperial, don Fray Antonio de San Miguel, que resida en ese momento en la ciudad, presidi solemnemente las ceremonias de accin de gracias y las brillantes fiestas pblicas, con la asistencia del den don Agustn de Cisneros, su sucesor en la mitra, y con el concurso del corregidor, que lo era el devoto Julin Gutirrez de Altamirano, prelados y religiosos de las comunidades establecidas en la ciudad, dignidades capitulares. milicia y pueblo. Fue tanto regocijo y contento lo que todos los leales vasa110s de V.M. recibimos, escriba al rey un testigo ocular, que no se podr encarecer.. . el obispo predic en el plpito y orden que estos regocijos fuesen hechos a Cristo con contemplativas oraciones y orden procesiones . . . con mucha devocin.. y estas procesiones las hizo hacer el obispo con tanta contemplacin que era cosa de ver. El seor San Miguel segn informaba luego directamente a Felipe 11, institua el diario ofrecimiento de misas para perpetua memoria y accin de gracias por el suceso2. La paz y riqueza de la antigua Valdivia sufrira ms tarde se-

Wfr. Medina, Jos Toribio: Coleccin de Documentos Inditos para la Histo& de Chile, Segunda Serie (En adelante C. D. I. 2 ) , T.11, Santiago 1957, pgs. 56, 57 y 63. Guarda Geywitz, Fernando: Historia de Valdivia 1552-1952, Santiago, 1953. Echeverra, Lambert0 de: El Santsimo Rosario. En: Ao Cristiano, T. IV (Biblioteca de Autores Cristianos B. A. C . ) , Madrid, 1959, pg. 50,

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nos quebrantos en los acontecimientos de todos conocidos. Negros das aguardaban a la floreciente ciudad que en tan solemne forma participaba en los orgenes de la conmemoracin litrgica a que luego quedara tan ligada. Su destruccin total, practicada por las huestes brbaras la sangrienta noche del 24 de noviembre de 1599, inaugur la cada de las siete ciudades y pondra fin a su perodo de ms brillo. Se acallara tambin en sus casas e iglesias por casi medio siglo el rezo del rosario.

UN

SOBERANO, UN VIRREY, UN ARZOBISPO Y UN SAT

La historia de la actual imagen comienza con la ordenada por Felipe IV y verificada personalmente por el I1 Marqus de Mancera, en febrero de 1645. Ms que por el hecho de ser obsequio del monarca, la devocin que ella encarna no se circunscribe dentro de los lmites de un marco meramente local, sino que entronca un movimiento espiritual de dimensiones mucho ms amplias que resulta del mximo inter& analizar. Dentro de la lnea marcada por sus antecesores, destaca en el siglo XVII la figura de Felipe IV como paladn de la causa mariana. Mientras por cansejo de su gran confidente la clebre abadesa de Agreda, impulsaba en Roma el avance de la causa de la Inmaculada Concepcin, en 1643 instituye por patrona universal de sus ejrcitos a nuestra ya conocida Virgen de las Victorias. "Por cuanto en la devocin que en todos mis reinos se tiene a la Virgen Santsima -explicaba al virrey del Per el 10 de mayo de aquel mismo ao- y en la particular con que yo acudo en mis necesidades a implorar su auxilio, cabe mi confianza de que en los aprietos mayores ha de ser nuestro amparo y defensa, Y en demostracin -agregaba- de afecto y devocin he dispuesto que en todos mis reinos se reciba por Patrona y Protectora, sealando un da para que en las ciudades, villas y lugares de ellos se hagan novenarios, habiendo todos los das misas solemnes con sermones". Haban de asistir a ellas todas las autoridades y se celebraran procesiones generales con las imgenes de mayor devocin. Mandaba decidiese de consuno con el Arzobispo los detalles, extenda para toda Amrica la celebracin y estableca el orden y fecha de los oficios (domingo de Cuasimodo), sobre el modelo recin ensayado en Espaa. Cada ciudad quedaba en libertad para elegir su patronato en la
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I~~JvuIuLIvI

imagen de mayor devocibn, asegurando as os h e m i sucesos contra los enemigos de nuestra Santa Fe Catlica y de la Real Corona. Mientras el monarca se daba el trabajo de pormenorizar por menudo estas piadosas disposiciones, el virrey, que lo era a la sazn el marqus de Mancera, por su propia iniciativa, promulgaba en 5 de agosto del mismo ao una extensa provisin en que declaraba la advocacin del Dulce Nombre de Mara por tutelar, patrona y abogada de las armas de estos reinos, disponiendo la celebracin de su fiesta el octavo da de la Naval [Lepanto], con asistencia de todos los generales, maeses de campo, sargentos mayores, capitanes, alfreces y dems mayores y menores de la milicia de este reino. Estando en estos aprestos y con la sorpresa que se puede suponer, recibi la real cdula del monarca que resultaba coincidir casi puntualmente eon sus planes: Al mesmo tiempo que S.M. tom en Espaa esta resolucin, dira a su sucesor en el virreinato, conde de Salvatierra, haba yo resuelto ac lo mismo, invocando por Protectora de las armas a la Virgen Santsima.. . y caus en todos notable admiracin y efectos de caridad y ternura ver que al mismo tiempo que S. M. en Madrid ordenaba la fiesta referida, su virrey estaba disponiendo lo mismo en parte tan distante! Como acabamos de ver, la advocacin elegida por el virrey era la del Dulce Nombre d e Mara, futuro titular de Valdivia. Aadiremos que ella se celebaba en la imagen de la Virgen del Rosario del convento dominico de Los Reyes y antes de continuar explicaremos sus circunstancias. Espaa ostentaba el singular privilegio de haber sido !a primera nacin del orbe que en 1513 haba obtenido de la Santa Sede permiso para la celebracin de la fiesta del Nombre de Mara. En el convento de los padres predicadores de la capital peruana, la Archicofrada del Rosario de Espaoles, fundada cuarenta y nueve aos ms tarde e integrada por la nobleza limea, haba establecido la celebracin d e esta fiesta el segundo domingo de octubre. La primera dominica de aquel mes estaba reservada a la de la Virgen del Rosario, su titular, pero el brillo de la del Pulce Nombre sobrepas al de aquella y la solemne procesin d e su da se caracterizaba por su suntuosidad y riqueza, valundose las solas andas de la imagen en ms de mil marcos de plata. En esta advocacin celebr el virrey el patronato de las armas del virreinato. Pero aun hay ms: detrs del marqus de Mancera, fue un humilde lego dominico quien insinu a ste y obtuvo la solemne cele-

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bracin que estudiamos. A l deba el virrey su devocin y el Per su patronato: tambin a l debera Valdivia su nombre. El humilde lego, andando el tiempo recibira de la Iglesia el honor de los altares: fue el beato fray Juan Masas y es una de las luminarias del santoral americano3. Sobre todo lo dicho queda an otro punto interesante que destacar: en el momento en que estamos faltaban an cuarenta aos para que 10s Sumos Pontfices extendieran la celebracin de nuestra fiesta a la Iglesia Universal. Al momento de refundarse Valdivia iba precisamente gestndose la futura solemnidad y as su advocacin titular entronca con el momento en que ella va tomando forma en el seno de la cristiandad. En este contexto podremos apreciar en todo su valor lo dicho por el padre Olivares al hablar de la restauracin de Valdivia: "Psosele a la poblacin por nombre el Dulcsimo Nombre de Mara por mandado y orden expresa del seor virrey marqus de Mancera, que quiso que debajo de tan dulcsimo nombre fuese aquella plaza formidable al enemigo, a quien se procuraba sujetarle al yugo del santo e~angelio"~.

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JCfr. Vargas Ugarte, Rubn: Historia del Culto de Maria en Iberoamrica y de sus Imgenes y Santuarios ms clebres. Tercera edicin, Buenos Aires, 1956, T. 11, pg. 78. Aprovechamos esta obra fundamental en las dems citas de este captulo. Sobre el tema vid. id. Bayle, Constantino: Santa Maria en Indias, Madrid, 1928. Flores de Lemus, I.: Santa Maria de Espaa en Amrica. En Espaa Misioiiera, 1957, T. XIII, pgs. 243-275, 305-322, etc. Matovelle, Tulio Mara: Imgenes clebres de la Virgen Santisima en la Amrica Espaola, sealadamente en el Ecuador, Quito, 1910. Muoz Olave, Reinaldo: La Virgen Maria en la dicesis de Concepcin durante la dominacin espaola 1550-1810, Santiago, 1929. Sancho, Hiplito: Nuestra Seora del Rosario, Patrona de Cdiz y de la Carrera de Indias, Almagro, 1921. Zepeda, Flix Alejandro: Amrica Mariana, o sea, historia compendiada de las Imgenes de la Santisima Virgen ms veneradas en el Nuevo Mundo, Mxico, 1905 (dos tomos). Ilustra la devocin y generosidad particulares de la casa real a la advocacin del Rosario, el obsequio que en 1652 har doa Manana de Austria, madre de Felipe IV, de una ointura reproducindola, para el colegio mayor de aquel ttulo en Bogot. Vid.: Vargas Ugarte, Op. cit., T. I, de -. 359. Lohmann Villena. Guillermo: El Beato Juan M a s h Ao Cristiano (B. A. C.), T. 111, pg. 712. 40livares: Historia de la Compaia.. &e 339. Cfr. Mara de la Eucarista R. de J. M.: El Dulce Nombre'de Mark, Ao Cristiano (B.A.C.), T. 111, pg. 660. La fiesta del Dulce Nombre cae dentro de aquel gnero tvico de la piedad llamada subjetiva, desarrol!ada progresivamente en Europa a lo largo de la Edad Media (Cfr. infra). Al ser fijada cuatro das despus de la Natividad de Mara, es un desdoblamiento de sta y, con ms propiedad, calcando la fiesta del Dulce Nombre de Jess; su evangelio, propio del mircoles de Tmporas de Adviento, inspir a San Bernardo los textos recogidos en el oficio del doce de septiembre en cuyo contexto se entiende su justo valor, colocado como pieza importante en el ciclo de Navidad. Cfr. Breviario Romano: Doce de Setiembre y Brass, O.S.B. Dom Gabriel: Liturgia y Vida Espiritual. Orbis Catolicus, Ao IV, N . O 4, Barcelona, 1961, pg. 307.

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Por lo interesante del caso, volvamos a los pasos dados por el virrey alrededor de la celebracin de su famosa fiesta, de que cosecharemos tiles noticias para nuestro estudio. Como habamos visto, segn las precisas instrucciones del soberano, haba de ponerse el marqus de acuerdo con el Arzobispo para declarar patrona una imagen determinada o, si como en nuestro caso, se haban adelantado las cosas a la llegada de la real cdula, quedaba an el requisito de decidir con el prelado lo que fuere conveniente y necesario. Como era casi de rigor en estos casos, surgieron entre ambos poderes las ms variadas discrepancias. Alegaba el Arzobispo por parecernos no ser ajeno del juicio eclesistico la declaracin de cul imagen de nuestra Seora es la de ms devocin que hay en esta ciudad, que la eleccin deba hacerse o en la Inmaculada Concepcin del altar mayor de la catedral metropolitana o, en su defecto, en la Copacabana, venerada en el popular barrio indgena de San Lzaro. El virrey, como hemos visto, propona a la clebre Virgen del Rosario de los dominicos, en la que se celebraba su particular devocacin del Dulce Nombre. El alegato se prolong por algunos aos, pero adelantaremos que, tal como era corriente y contra todo lo que hoy pudiramos imaginar, fue el virrey quien decidi en tal espiritual materia y cortando derechamente sali adelante con la suya, disponindose, en este predicamento, a preparar minuciosamente los detalles de la prxima festividad. El 18 de octubre de 1643 se celebr as por primma vez en Lima esta grandiosa celebracin, verdadero modelo para las que se sucederan hasta en los ms remotos confines del virreinato. Presidida . por el Virrey y el Arzobispo y con asistencia de todas las autoridades, en la tarde de aquel da sali la procesin del Dulce Nombre presidida por cinco ngeles ataviados con el primor que podemos imaginar, que llevaban las respectivas letras del nombre de Mara. Las salvas de la artillera estremecan la plaza mayor de la noble ciudad de los Reyes y los cronistas quedaron de acuerdo en estimar que nunca como entonces se vio mayor entusiasmo y fervor popular. Seis das ms tarde el virrey, adelantndose a cualquier paso del Arzobispo, se apuraba a ratificar con las solemnidades debidas el camino tomado y por bando promulgaba a perpetuidad la fiesta con la imagen recin celebrada, obligndome y obligando, deca, a todos los seores virreyes sucesores, como patrones que somos de la dicha festividad y dems oficiales mayores y menores de la milicia de este rei-

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no debajo del mismo juramento y voto, a celebrarla en el dicho conveilt o de predicadores de Los Reyes, sin que en esto se haya de innovar por ningn accidente, sino que perpetuamente goce esta religin de la honra y merced que en nombre de su majestad le hago, as por las servicios grandes hechos a su corona, como por juzgar quedar tambin nuevamente servida y obligada la Virgen Santsima Mara nuestra Seora, aclamando y celebrando la grandeza de su Nombre.. . El prudente Arzobispo que, para esquivar escndalos, se haba allanado humildemente a las circunstancias, no depuso las armas sin haber agotado antes sus esperanzas de vindicta. As, despus de haberse visto empujado a presidir fiestas en casa ajena, apel por sus fueros derechamente al monarca. La interesante respuesta de ste nos viene especialmente a nuestro propsito para entrever ms claro el particular e ntimo pensamiento del soberano. Me ha parecido -vendra a contestarle ste desde Madrid el 1 0 de febrero de 1647- que por haberse dado principio a ella [la fiesta] en el convento de Santo Domingo de esa ciudad y por ser muy grande la devocin que tengo a Nuestra Seora del Rosario por los favores que( mediante su intercesin) han recibido mis reinos y me promete se han de continuar.. . no es bien hacer novedad en esto, sino que contine el celebrar cada ao la dicha fiesta en aquel convento y as por otra mi cdula de la fecha he mandado confirmar el juramento que el dicho Virrey fizo en mi nombre y de toda la milicia de esas provincias de celebrar y guardar perpetuamente el da del Nombre Santsimo de la Virgen Mara Nuestra Seora el octavo da d e la Naval, . . mediante lo cual, -conclua-, y la grande devocin que yo y todos mis vasallos tenemos a la Virgen del Rosario, espero de vuestro celo, atencin y piedad, que de vuestra parte ayudaris. . . Por la importancia que tiene en nuestra historia diremos aqu que la clebre Virgen del Rosario de Lima, segn constante tradicin, haba sido obsequiada por Carlos V, luego de fundada la ciudad. Su Altar en el convento dominico aventajaba a todos en riqueza; ardan ante l perpetuamente doce lmparas de plata y tena todo tan aderezado todos los das del ao como si fueran fiestas solemnsimas, con muchos relicarios de plata, flores verdaderas y contrahechas de oro y seda, perfumes y mucha cera ardiendo. El convento en que se hallaba, al que volveremos varias veces, se llamaba ya del Rosario desde su fundacin en enero de 1535 y conata que seis aos ms tarde se renda en l solemne veneracin a la clebre imagen. Segn Vsquez de Espinosa, lo poblaban doscientos cin160

menta padres y era el ms importante de Los Reyes. Luca valiosa coleccin de cuadros de Pacheco, el famoso suegro de Velzquez: las tres naves resplandecan de oro y pinturas y la riqueza de la qacrista pasaba de trescientos mil ducados5. No deja de ser interesante, finalmente, mirar panormicamente la extensin a todo el virreinato de la vigencia de las instrucciones regias sobre la eleccin de la Santsima Virgen por patrona local de los reinos y ciudades. El Nueva Reino de Granada imit al Per eligiendo la imagen del Rosario del convento de Santo Domingo. Por autc de fecha 13 de abril de 1644 el marqus de Mancera despach provisin al Presidente de Quito con el texto de la real cdula y en su obedecimiento, a una con la audiencia, ayuntamiento, autoridades, prelados y religiones, elega por patrona a la imagen de Guadalupe del santuario de Gupulo, jurndola solemnemente el 6 de julio del mismo ao. No se repiti en Chile tan rara unanimidad, pues votada la cuestin en el seno del Cabildo de Santiago produjo siete sufragios por Nuestra Seora del Socorro, de los franciscanos de la Alameda, y tres por la de la Merced. La audiencia y el obispo, entre tanto, sin ms, hacindole la jugada al Cabildo, proclamaron por su cuenta a la Virgen de las Victorias. Hecho pblico este veredicto, se produjo efervescencia en el vecindario, que se dividi segn sus particulares inclinaciones. Se consult al monarca y despus de prolongado tira y afloja qued el reino salomnicamente satisfecho con dos patronas y dos fiestas iguales en solemnidad sostenidas respectivamente por las entidades interesadas6.

FASTOS VIRREINALES
En este punto de la historia, la ocupacin de Valdivia por los holandeses haba venido a polarizar la atencin pblica del virreinato. El asiento de su puerto, por su estratgica situacin reputado llave del Pacfico, haba quedado definitivamente abandanado en febrero de 1603. Aunque la idea de su restauracin haba sido desde entonces el lugar comn de las autoridades, el solo tamao de la empresa las intimidaba y como es de estilo en tales coyunturas, slo la
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Wsquez de Espinosa, Fr. Antonio: Compendio Descripcin de las Indias Occidentales. Cit. por Severino de Santa Teresa: Vz'rgenes Conquistadoras. Vitoria, 1951, pg. 326. Cfr. Yepes, O.P., Fr. Diego: Nuestra Seora del Rosario de la Igbsia de Santo Domingo de Lima, Lima, 1921. Wargas Ugarte, Op. cit., T. 11, pg. 388.

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gravedad del peligro inminente sera palanoa eficiente que ias moviese a intentarla. No otra cosa fue su formal ocupacin por las fuexzas del prncipe Mauricio de Nassau, que enviadas bajo el mando del almirante Enrique Brouwer, gobernador general de las Indias Orientales, arribaron a Valdivia en agosto de 1643. La noticia, propagada en los trminos ms alarmantes, enfrent a los pases del virreinato a uno de los mayores aprietos de su historia. En Santiago, Lima y Quito se improvisaron milicias hasta con la servidumbre de las casas, mientras conventos y comunidades religiosas se aprestaban para cooperar en la defensa. Con transparente fidelidad todos vean para breve la cada de Chile, Per, Tierra Firme y Mjico por la parte del sur, con el consiguiente aumento de Holanda, dao de Espaa y ruina de la religin catlica. La instalacin de holandeses en las costas del Pacfico, primeros extranjeros que osaban dar semejante paso, vena a equivaler directamente a la de los musulmanes en el Mediterrneo. Mientras se aprestaban las defensas materiales, las espirituales se hacan a lo propio. El marqus de Mancera juntaba reales de todas partes hasta enterar el par de millones en que se calculaba el costo de la empresa, y el fruto de sus desvelos, una flota de veintids galeones, la ms poderosa que surcara el Pacfico, se preparaba para recuperar por la fuerza a Valdivia. Procesiones de rogativas recorran entre tanto las calles8, mientras todos descontaban haber llegado el momento para que la jurada proteccin de la Virgen comenzara a ejercitarse.
En 16 de julio de 1644, Mancera daba cuenta al rey que el comercio de Lima acababa de erogar cincuenta mil pesos de a ocho reales y que en 20-1-1644, haba solicitado al Arzobispo, Cabildo y tribunales para moverlos a imitar igual actitud diciendo de paso sobre el enemigo que habiendo empezado con tantos sacrilegios como quedan referidos, no es maravilla que venga amenazando los templos, eclesisticos, religiones y vrgenes de esta ciudad y provincias. Archivo General de Indias (En adelante A. G. I.), Audiencia de Lima, 52. 8En Lima la Virgen del Rosario fue conducida desde Santo Domingo a la Catedral el 3 de abril de 1644, con gran acompaamiento de santos de la mesma orden y N.P. Santo Domingo y un Angel con una letra del Ave Mara hecha con muchas perlas y diamantes y la imagen de Na. Sra. tena ms de dos millones de joyas y perlera, cosa no ha sido vista en esta ciudad de los Reyes. . . La fiesta la presidi el Arzobispo el lunes 11 y la imagen fue devuelta con mayor pompa que a la ida, pues el mismo virrey con los oidores de la real audiencia cargaron las andas, mientras todo el ejrcito formado en la plaza bajo las rdenes de su General don Antonio Sebastin de Toledo -que comandara la expedicin a Valdivia- disparaba gran suma de tiros. Cfr. Vargas Ugarte. Op. cit., T. 11, pg. 81, y Josephe de Mugaburu y Francisco Mugabuni: Diario de Lima (1640-1694), T. 11, Lima, 1935, pg. 5.

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En este punto hace su aparicin en escena ia imagen materia de nuestro estudio: antes de embarcamos a la repoblacin nos detendremos en algunos pormenores que sera de inters dilucidar. Sabemos que fue obsequio del rey, pero, jcundo lleg a Lima? Quin fue su autor? Respecto a lo primero, caben dos posibilidades. Una, que el virrey, cerciorado de la ocupacin holandesa y decidido a deshacerla, participase todo al monarca y que ste, a insinuacin del marqus o por propia iniciativa, hubiese apurado su envo directamente desde ultramar. La importancia de la recuperacin de Valdivia, reiterada insistentemente en cdulas especiales, el carcter sensacional d e la noticia de la ocupacin y la magnitud, por ltimo, de la empresa repobladora, justificaban dems un gesto de esta naturaleza, explicando incluso la rapidez de su llegada, a tiempo para embarcarse en la Armada. La otra posibilidad, acaso la ms segura, es que ella hubiese estado desde antes en Lima y que el virrey, e . n nombre del soberano y por real delegacin, hubiese dispuesto el obsequio echando mano a una imagen que pudo haber sido propia, del convento dominicog o de cualquiera otra parte. Se entendera as ms fcilmente su embarque sin tanta apretura de tiempo y los pormenores de su salida, a que aludiremos ms abajo. Sea de ello lo que fuere, es en este momento preciso cuando ms circunstancias enlazan su existencia con todo aquel ambiente de exaltacin mariana que hemos analizado con anterioridad: exactamente un mes y un da despus de conocida en Lima la ocupacin holandesa era jurada la Santsima Virgen patrona de las armas reales. Sin mayores esfuexzos podemos imaginar la direccin que ante el influjo de esta sombra hubo de haber tomado la fiesta, la temtica de sus sermones y su efecto psicolgico. Respecto al autor de la talla poco podemos precisar. Ella se nos presenta hoy despus de por lo menos dos restauraciones lo suficientemente importantes como para borrar aquellos indicios ms seguros que permitieran sentar conclusiones. A juicio de entendidos, se trata de una pieza espaola del siglo XVII de la ms ptima calidad. Dequ taller? $astellano o andaluz? 4Martnez Montaes, Pereira, Men%
9La cofrada del Rosario de Espaoles del convento dominico celebraba la fiesta del Dulce Nombre en una imagen distinta a la jurada por Mancera y era sacada en procesin el segundo domingo de octubre. Cfr. Vargac garte, Op. cit., T . 11, pg. 71.

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Roldn? No fue extraiia la llegada a Amrica de obras de los mejores artistas de Espaa, en su tema los primeros de Europa, la poca coincide en ser el apogeo del gnero, Mas, normalmente no firmaban sus obras y las restauraciones de nuestra talla han borrado del todo las huellas que, en ausencia de seales ms explcitas, acusasen claramente su origen. El clsico tono mate del policromado sevillano (MontaesPacheco), no juega en nuestro caso como prueba, pues el brillo actual de la imagen puede provenir d e la restauracin de 1738, poca en que nuestros entalladores indianos, con toda su prolija tcnica, distaban de poder reproducir ni de lejos los secretos de sus colegas andaluces del siglo anterior. La movida lnea de ropajes y cabellera tallados y estofados, desapareci en la funesta poda que para mejor ajuste de pelucas y ropas postizas se le hizo en el siglo pasado. Una sola cosa queda en pie y es que por su calidad artstica es digno presente regio o, cuando menos, de grandes de Espaa: no queda en ella mal parado el gusto del real protector de Velsquez o, en defecto suyo, el no menos proverbial de los miembros de la casa de Albalo. A punto casi para zarpar la armada y lista para encarar a la escuadra enemiga se supo la venturosa nueva del fin d e los establecimientos holandeses de Valdivia. Escasez de medios, dificultades con los indgenas o pnico ante la inminencia del choque armado con las poderosas fuerzas espaolas, explicaban el desenlace de la empresa. Tras estas razones naturales todos vean manifiesta la proteccin de la Virgen. El peligro, sin embargo, no desapareca del todo; haba fundados temores de una .prxima reincidencia enemiga y as la situacin que se derivaba no era ms que una oportuna tregua para cortar el mal de raz, realizando la repoblacin sin peligrosos riesgos de guerra. Si bien disminuida en sus aprestos, no se dilat ms la empresa y as,

W f r . Trens, Manuel Mara: Iconografa de la Virgen en el Arte Espaol, Madrid, 1946, pg. 282. Martn Gonzlez, J. J.: Arte y Artistas del siglo X V I I en la Corte. Archivo Espaol de Arte, T. XXXI, Madrid, 1958, pgs. 125-142. Instituto Chileno de Cultura Hispnica: Exposicin de Imuginera Espaola e Hispanoamericana (Catlogo), Santiago, Imprenta Chile (S/F). Los datos tcnicos han sido proporcionados por don Jaime Eyzaguirre y don Tito Gonzlez, restaurador de la imagen. Carvallo Goyeneche ( Descripcin Histrico-Geogrfica del Reino . X, Santiago, 1876, pg. 180), al de C h i b . . ., Cobccin de Historiadores.. . T citar entre las iglesias de su chdad natal la que fuera de los jesuitas, iunto con hacer referencia a la antigua congregacin y sus privilegios papales, cayendo en evidente confusin dice: se venera una hermosa imagen de Nuestra Seora del Rosario, que fue ddiva del Seck don Carlos V.

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despus de finiquitados los detalles con la personal asistencia del virrey, se fij para el ltimo da del ao la despedida de la armada. Ostentaba el mando de la expedicin, con el ttulo de General de la Mar del Sur, el propio hijo del virrey. El escrupuloso gobernante del Per, no pudiendo comandarla l mismo, ni deseando arriesgar su xito entregndola a direccin extraa, esquivando, adems, posibles agravios entre los primates del reino, por parejo alistados en la jornadall, haba cortado derechamente echando la mano en casa y usando a su primognito. Don Antonio Sebastin de Toledo y Henrquez, a la sazn Caballero de la Orden de Alcntara, Comendador de Puertollano en la de Calatrava, Maestre de Campo General de todos los reinos del Per, Capitn General de la Real Armada y Ejrcito de la Mar del Sur, llegara pronto a ser I1 Marqus d e Mancera, Grande de primera clase, Embajador ante las cortes de Pars y Viena, Virrey de Nueva Espaa y Presidente del Consejo de Castilla12. Tena, en la poca en que vamos, escasos veintids aos y para su cabal desempeo, su padre lo asesor de un selecto consejo dentro del cual, al lado de almirantes, ttulos, generales y caballeros de las rdenes militares, se sentaban diez religiosos: a uno de ellos -su confesor- nada menos que el venerable siervo de Dios, padre Francisco del Castillo, conocido en la historia como el apstol de Lima, veremos actuar en forma especialmente vinculada a nuestro tema. Las fuentes que hemos podido consultar sobre la partida de la armada no hacen mencin explcita de la imagen, pero los sucesos reseados permiten concluir con sobrado fundamento que ella presidi la ceremonia. Bstenos para ello recalcar que las autoridades antes de dirigir. a las naves van a encomendarse a la Virgen y lo hacen, no en la catedral, sino err nuestro conocido convento dominicano. La salida del squito de esta iglesia, por lo dems, tiene tanto de desfile militar como de procesin. La expedicin era una verdadera cruzada y como tal deba ini11Mancera encomend la expedicin a su mismo hijo el Seor Don Antonio De Toledo, que hoy es el Excelentsimo Marqus de Mancera, envindolo por general de la Armada y haciendo lisonja a toda la flor de la Nobleza del Reino, que se haba alistado en la faccin. Buenda, Joseph de: Vida admirable y proa digiosas uirtudes del Venerable y Apostlico Padre Franczico del Castillo, d e l Compaia de Jess, natural de Lima. Madrid, 1693, pg. 63. 12Gonzlez Hontoria y Allende Salazar, Guadalupe: El Marqus de Mancera, Virrey de Nueva Espaa. Tesis doctoral presentada a la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central de Madrid. Madrid, 1948 (indita). Agradecemos a la autora el haber podido consultarla.

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ciarse solemnemente invocando la proteccin de Dios y la Santsima Virgen. Refiere menudamente Tamaya de Mendoza que a las nueve de la maana del 31 de diciembre de 1644, festividad de San Silvestre y, por ser sbado, dedicado a la Virgen, el virrey, acompaado de su hijo y de un deslumbrante cortejo de capitanes, se dirigi al convento del Rosario, donde, con la asistencia de la real audiencia y dems corporaciones, se ofreci una solemne misa por el xita de la empresa. Con la bendicin de nuestro conocido Arzobispo don Pedro de Villagmez y Vivanco y las araciones del beato fray Juan Masas que hubo de presenciar todo esto, Sali el general al lada de su padre.. acompaado de sus capitanes y dems oficiales que a competencia todos salieron bizarros y galanes.. . Cuantos le miraban le aclamaban y echaban mil bendiciones y anuncios de felicidad, que le haban de ver volver alegre y triunfante de tan ilustre empresa. El Callao despidi a nuestra imagen con el despliegue de toda la espectacular magnificencia propia de los ms gloriosos fastos virreinales. La novedad y tamao de la jornada haba congregado multitud de curiosos: fue tan grande la novedad de Armada y apresto semejante, dice nuestro cronista, que concurran quince das antes desde Lima a ver embarcarse los bastimentos y pertrechos y adherentes de la jarnada y se llenaba la marina de gente a ver tanta muchedumbre y variedad de cosas que pareca no haban de caber en los buques.. . con que se puede decir que jornada de ms aparato y provisin no se habr hecho quiz en.otra alguna parte. Baadas de sol y atestadas d e muchedumbre, las murallas del puerto saludaron con su artillera la llegada del virrey y su squito: los navos, entre tanto, todos sabre un ancla, tan vistosa la almiranta real, que fue entonces por capitana, con toda la bizarra de gallardetes y flmulas, que slo ver enarbolado el estandarte real, que sobre damasco carmes llevaba bordada la imagen de Jesucristo Nuestro Seor Crucificado y en el reverso la de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Santsima su Madre, can las armas reales al pie, mova los nimos a ternura y devocin: y los dems baieles con sus banderas de cuadra a regocijo y aplauso general de la multitud de gente que concurri ms que nunca a dar el buen viaje por ser sta la ms grande y solemne accin que ha visto aqueste Reino, en que fue muy de ver. El virrey con el general se embarcaron en la fala de ceremonia y desembarcado este ltimo en su capitana, el seor marqus virrey

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namente el furor del viento, de modo que pudieron desarbolar sin riesgo alguno la nao que peligraba y retirarse mar adentro sin el menor peligro. Tados, unnimes, atribuan a la proteccin de la Virgen el resultado del incidente: el mismo padre Castillo escriba: pudo suceder una gran desgracia si la celestial Estrella del Mar, Mara Santsima no interviniese con su divina luz y fervor. Viva la memoria del suceso, doce das despus, navegando con todas a favor, el mismo padre public el jubileo que se ganaba en las misiones de flota. Convirtise desde aquel instante el bajel en que navegaba el siervo de Dios.. . en una devota casa de ejercicios, segn el nmero y regularidad de las piadosas distribuciones de que era el alma y acudan desde el General para abajo todos, con ejemplar exactitud y devocin y sumo provecho de sus almas, pues no hubo casi uno [sic] que.. . no ganase santamente las gracias publicadas. Durante toda la travesa, al ponerse el sol, con las letanas a Nuestro Sear, se saludaba a la Santsima Virgen, especial patrona de la navegacin, cantndole la oracin Salve Regina, a que asistian tambin desde el General al ms nfimo de la nao. Por fin, el 20 de enero, dia de don Antonio Sebastin, se celebr el jubileo. Se empavesaron y pusieron de gala las naos tremolando al aire flmulas, grimpolas y gallardetes. . .: ocupada la maana en confesiones y misa de comunin general, la tarde, nos dice Buenda, fue muy regocijada, porque puestos de fiesta los bajeles, comenzaron por su orden a disparar en alegres salvas la artillera, pasando por junto de la Capitana a darle a su excelencia los buenos aos y el buen viaje. El sbado 4 de febrero de 1645 se encantr finalmente toda la flota junta a la vista del puerto de Valdivia. El da estaba esplendoroso y realzaba la majestad del paisaje. A las cuatro de la tarde comenz a ir calmando el viento y sin embarazo fue entrando T a Armada con soh la marea, yendo por delante la Capitana real cual si fuera un bajel muy pequeo lozanendose en el mar, que pareca influa en ella la bizarra y valor de su General y siguindola los dems. Los doscientos dieciocho caones de la flota saludaron en este momento al Reina de los Cielos, de don Martn de Mujica que, anclado en el puerto. cargaba parte de los materiales que el gobernador de Chile, marqus de Baides. aportaba a la repoblacin. El de Mancera, al pasar revista a sus esfuerzos coronados con el xito, escriba directamente al monarca: de manera que se hallaron en el puerto de Valdivia diecisiete bajeles.. . Aunque don Antonio de Toledo reconoci dos veces las ruinas

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de Valdivia, las bases de la repoblacin se echaron en la estratgica isla de Constantino, rebautizada como de Mancera, y en la improvisada iglesia de los jesuitas hubo de instalarse nuestra imagen. Para cerrar este captulo diremos que despus de dos meses de intensa actividad, zarp la flota de regreso al Callao, tocando antes Arica. Estas ltimas arribadas coincidieron tambin en da sbado, en lo que todos vieron que corri la felicidad del viaje por cuenta de Mara Santsima.. . pues en un da confiado a su gloria, que es sbado, sali del Callao la Armada, en sbado lleg a Valdivia, a Arica aport en sbado y sbado volvi a dar fondo en el surjidero del Callao, mostrando esta Seora el cario con que favoreca a sus siervos, guiando con prosperidad la Armada.

El regreso a Lima de los expedicionarios fue apotesico: el vecindario por tres das continuos signific su gusto con repique de campanas, luminarias y vistosos fuegos.. . Todos vieron en el feliz resultad0 de la jornada una intervencin providencial y en reconocimiento del favor que su Divina Majestad nos ha hecho, ha celebrado la Iglesia Catedral el hacimiento de gracias con una misa y sermn con toda solemnidad y lo mesmo han ido continuando las religiones, porque todos reconocen que habiendo visto perdido y en manos de holandeses la mejor prenda de las Indias el ao d e 643 [sic] por merced de Dios Nuestro Seor nos la dado ha restaurada.. . Fray Cipriano de Medina, calificador del Santo Oficio y catedrtico de la Universidad de San Marcos, al dedicar una de sus publicaciones al conde de Castrillo, Presidente del Consejo de Indias, estampaba: ?La experiencia ha descubierto que obra ms la devocin que el poder, pues aunque se luca ste en la disposicin militar, en nada inferior a cuantas embarazan la Europa, aquella desterr al enemigo de Valdivia desocuDando el puerto a nuestra Armada que sin contradiccin hoy le puebla. La celebracin en el Cuzco revisti especiales caracteres. Predic en la catedral el futuro obispo de Concepcin, fray Francisco de Lovola: su sermn fue llevado a la imprenta en 1647, bajo el ttulo de Festiva Accin de Gradas que se hizo en la Catedral del Cuzco el Domingo Quarto de Quaresma a Mara Santbima por la recuperacin de la Ciudad de Valdiuia. . .: Nez Castao dio a la imorenta un ampuloso poema en latn: Breve Compendium Hoereticorum Olundessium adventum in Valdiuiam exvlotato remksum.. . y publicaciones especiales dedicaron el capitn Garca de Tamayo y Mendoza y los padres Juan de Albis y Miguel de Aguirre. Referencias a la expedicin, el pa169

trocinio de la Virgen y actuacin de don Antonio de Toledo hay repartidas en numerosas publicaciones coetneas13. Provisoriamente instalada, como hemos visto, en la isla de Mancera, la imagen, entre tanto, slo pudo ser trasladada a Valdivia en 6 de enero de 1647, festividad de la Epifana: slo entonces el gobernador, Francisco Gil Negrete, se atrevi a encarar la repoblacin de la ciudad en su primitivo sitio: el temor a un asalto indgena haba mantenido en jaque a las debilitadas fuerzas espaolas en el insalubre sitio de la isla, semiconsumidas por la peste y se seala que slo por el consejo de su confesor, el jesuita fray Hernando de Mendoza, se decidi el gobernador, con el auspicio de la Virgen, a dar tan decisivo paso. El padre Miguel de Aguirre nos describe con lujo de detalles la ceremonia: desembarcada la tropa y formada en el cuadro de la antigua plaza, el gobernador erigi en medio d1 un altar con la decencia y adorno posible: recibieron con salva y veneracin una imagen de bulto de Nuestra Seora Virgen y Madre de Dios, a quien llevaban por tutelar protectora y primera fundadora de aquella nueva o renovada ciudad y fue tal la devocin, que infundi msica y con ms efecto que instrumentos y armona de voces, cantaron la letana hasta llegar al lugar del altar, donde la colocaron: cantse una misa en que, mediante la intercesin de su madre, pidieron todos el favor de Dios. Comulg toda la gente, habindose prevenido y confesado antes a instancia y ejemplo del gobernador. El sermn de estilo estuvo a cargo
13Medina, Fr. Cipriano de: Sermn predicado a la Emperatriz de los Cielos en el festivo trnsito que hizo de su Capilla del Rosario a la Mayor de la Catedral. Lima, 1645. Cfr. Aguirre, Fr. Miguel de: Poblacin de Baldivia [sic]. Motivos y

medios para aquella fundacin, defensas del Reino del Per para resistir las invasiones enemigas en mar y tierra, etc., Lima, 1647. Tamayo y Mendoza, Garca de: Copia de tres Cartas que el Capztn. . . escribano Mayor de la Real Hacienda y Secretario de las Juntas de Guerra y fortificacin del Callao ha escrito dc lo que desde que entr a gobernar este Reino del Per el Excmo. Sr. Marqus de Mancera, Virrey d1 ha ido obrando hasta los catorce de enero deste ao de 1645, juntamente con la relacin del feliz Viaje que hizo la Armada a Valdivia a ocupar y presidiar aquella Plaza antes que el Holands volviese. Lima, 1645. El padre Castillo escribi una obra: Deoocin a Mara y era muy devoto del rosario; 91 proceso de beatificacin se abri en Lima el 17 de mayo de 1677, con la testificacin de tres obispos, todos los oidores, cannigos y nobleza de la ciudad. Por decreto de 12 de marzo de 1763 la Sagrada Congregacin de Ritos declar oficialmente introducida la causa de Beatificacin y Canonizacin. Cfr. Garca y Sanz, Pedro: Vida del Venerable y Apostlico Padre Francisco del Castillo, de la Cornpaia de Jess. Roma, 1863, pg. 305. Cfr. Buenda, Op. cit., y U n indito valUoso: Autobiografia del Venerable Padre Francisco del Castillo, en: Revista del Archivo Nacionul de Lima, T. 111, Lima, 1925, pg. 101.

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IMAGEN DE

TALLA DE

NUESTRA SENORA DEL ROSARIO DE VALDIVIA

del padre Mendoza, siendo la comunin de la tropa, como en las Navas de Tolosa, fausto presagio de la felicidad. Desde este momento comienza otro aspecto de la existencia de nuestra imagen, enclavada en la misin pastoral que deben afrontar los religiosos respecto a la feligresa espaola e indgena. Dos puntas son claves en esta tarea: uno, la ereccin de una importante archicofrada, y el otro, la celebracin anual de la fiesta, gran mtodo para atraer a los naturales y reavivar peridicamente el calor de la devocin.

LA REAL CONGREGACION DEL DULCENOMBRE DE MARIA

Como ha sido recalcado, en cierta manera uno de los puntos bsicos de la cristianizacin de Amrica fueron las cofradas, que en su doble tipo de accin, formaron espiritualmente a los habitantes, ya por medio del cultivo de determinadas prcticas religiosas, ya contribuyendo al esplendor del culto divino. Espaa no hizo en este punto ms que trasplantar al nuevo mundo una clsica institucin medieval que haba sido herramienta preferida para la accin sobre vastos medios sociales. Las cofradas y congregaciones aunaban en tomo a una devocin a distintos grupos, cuyo nexo pudo ser indistintamente su afinidad de oficio, de domicilio o, simplemente, de estrato social. El trasplante de las cofradas a estas tierras dio gran resultado, florecieron en todas partes rindiendo esplndidos frutos14. Dentro de la lnea de estas instituciones sobresalen por su importancia las Congregaciones marianas que la Compaa de Tess estableci invariablemente en todos los lugares en que posea residencias. Ms remozadas y dinmicas respecto de las cofradas tradicionales de patrn medieval, fueron, con los ejercicios de San Ignacio y otros
14Las cofradas de la Virgen del Rosario traan su origen de la llamada del Salterio, fundada en 1470 por el Beato Alano de la Rupe en Douai. La Iglesia confi su tuicin a los dominicos que lograron llevarlas al primer plano de la piedad popular (Cfr. Trens, Op. cit., pg. 312). Ellos fundan en Lima en 1554 una para los indios. En 1562 lo hacen para la nobleza, instituyendo la Archicofrada del Rosario de Espaoles y en 1564, una tercera, para negros. (Cfr. Vargss Ugarte, Op. cit., T. 11, pg. 71 y Armas Medina, Fernando: Cnstzunizacin del Per, Sevilla, 1953, pg. 431). En Santiago ya en 1572 funciona una en el convento de Santo Domingo (C. D.I.2, T. I, pg. 468). Una real rdula datada en San Lorenzo 24 de abril 1618, encargaba a los prelados avisasen Cnntas cofradas y hermandades hay, su advocacin e instituto y para qu ministerios y si de estas obras de caridad y cristiana devocin resulta aprovechamiento en los fieles, para mayor servicio de Dios Nuestro Seor, y en qu se podran mejorar, y si hay algo que reformar. Cfr. Recopilacin de Leyes de los Reinos de las Indias, T.I, Madrid, 1791, pg. 627 (Libro 111, Ttulo XIV, Ley 2 5 ) .

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instrumentos de formacin, elementos constantes y eficacsimos en su campo de apostolado. Su fin especfico era la santificacin y formacin espiritual de los seglares, interesndolos en la salvacin de los dems y ejercitndalos prcticamente hacia una vida de mayor perfeccin y sacrificio. Haban recibido una forma perfecta ya en 1563 y reglas definitivas durante el generalato del padre Acquaviva. En Santiago en 1594 la de la Pursima ejerca sus funciones: las haba para espaoles, indios y negros. Se seala que la caracterstica del instituto era su facilidad de adaptacin segn las clases y oficios en que se divida la sociedad, con un mtodo de prcticas y trabajos proporcionados a las capacidades de sus componentes15. La de Valdivia fue establecida definitivamente en 1647 y su titular fue el de la ciudad, esto es, el Dulce Nombre de Mara. Era su prefecto el gobernador de la plaza y comisario el rectar de la Compaa: el cargo de mayordomo mayor recaa en algn vecino de campanillas y era elegido en solemne votacinla. Integraban las filas de la cofrada oficiales, soldados y vecindario: en ella, nos dice Olivares, desde el mayor hasta el menor. . . todos quisieron alistarse. Los militares, por parejo, descontaban de su sueldo una mdica suma que en conjunto haca respetable caja con la cual se sufragaban !os gastos propios de la institucin. En 1649 esta prorrata era de cinco pesos anuales a los oficiales y tres a los soldados de infantera: el monto recaudado ascenda aquel ao a la apreciable cantidad de tres mil pesos1. El mayor concepto de entradas, sin embargo, vena de las donaciones y legados. Las cofradas de Valdivia recibieron incliiso propiedades territorialesy sin duda la del Dulce Nombre hubo de haber sido la ms agraciada con ellas, como tambin con alhajas, platera y objetos para el culto. Virreyes y gobernadores le hicieron valiosos obsequios, vecinos pudientes costearon los gastos de su fiesta y finalmente
V i d . Historia de la Compaia de Jess en Chile 1593-1955 (indita), San. tiago, 1955, pg. 44, del R.P. Walter Hanisch Espndola, S.J., a quien ogradecemos especialmente los datos proporcionados. 16Entre los mayordomos mayores de la Congregacin encontramos a los capitanes D. Gerardo Giieimes Caldern, Veedor interino, 1733-173U. D. Juan Angel de Basaguren, 1739, D. Esteban Timnez de Goyenete, Veedor Real 1748 (Archivo Nacional, Santiago: Capitana General -en adelante C. G.-, Vol. 191), D. Ignacio Pinuer, Comisario General de Naciones, 1771 (Id. id. Real Audiencia -R.A.- 2128) D. Manuel de Asenjo 1767 (Id. id. Jesuitas, 77). Prez Deire, Julin, al Rey, Valdivia, octubre 30 de 1649. A. G. I., Lima 54.

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en 1787 el propio monarca la apadrinara, sufragnoios definitivamente de su real hacienda18. Segn lo atestiguan los inventarios, la cofrada tena un valioso tesoro: hasta que desapareci del todo, sus peripecias fueron variadas. Adelantaremos que ya en 1748, con ocasin del incendio de la Compaa, haba quedado reducido a la mitad. Aos ms tarde, a la expulsin de los jesuitas, fue incautado bajo el pretexto de haber pertenecido a los regulares y aunque devuelto, hubo de haberlo sido con las inevitables prdidas anejas a este tipo de traslados. En 1782 se perpetr un rabo cn las alhajas expuestas en la misma imagen y el espolio final, por ltimo, veremos sucedi en 1820. A todas estas calamidades escaparon aun el oro y pedrera, los cuales, para la reposicin de ornamentos fueron enajenados despus del gran incendio de 1909, siendo a la sazn el Iltmo. Sr. D. Luis Antonio Castro, obispo de Ancud. Como lo seala Olivares, al ser fundada, nuestra congregacin fue agregada por el padre General a la Anunciata de Roma, honor que le permiti disfrutar a sus miembros de todos los privilegios de aqulla. La venerable congregacin de la Anunciata, madre de las ms benemritas cofradas jesuiticas, haba sido establecida en el clebre Colegio Romano por la santidad de Gregorio XIII; por bula de 13 de octubre de 1584 dicho Pontfice haba facultado a los Prepsitos Generales de la orden para fundar otras anlogas en sus ms importants

-.______ 18R. O. Marqus de Sonora, Aranjuez, I-VI-1787 (C. G., 736). Olivares alude al hecho de que la Virgen de Valdivia es protectora y patrona de la ejecucin de los testamentos y que se pagasen [sic] las deudas para descargo de los difuntos y que se dijesen las misas que ordenaban para el sufragio d e sus almas. El origen de esta relacin entre el Dulce Nombre de Mara con los agonizantes o difuntos se encuentra en la piadosa costumbre de pronunciarlo, con el de Jess, en la hora de la muerte (Cfr. Schuster O.S.B., Cardenal Ildefonso: Liber Sacramentorum, T. VIII, Barcelona, 1948, pg. 282). Como dato curioso consignamos que otra de las causas que se encomendaba al patrocinio de la Virgen del Rosario era la de obtener lluvias. Cfr. Daz, Fr. Pedro: Novena para implorar las aguas por l a intercesin de Nu. Sra. del Rosario, Lima, 1796 (Reeditada Santiago, 1871) y Convite en oerso para la Rogativa a Nu. Sra. del Rosarw con motivo de la sequh, 1791 (Arch. Nac. Stgo.: Varios 331, pza. 28). Alusin a donaciones encontramos en testamentos de: Ingeniero D. Antonio Duce, Valdivia, 29-VIII-1788 (Arch. Nac. Stgo., Notarial Valdivia, Vol. I, fjs. 15), Da. Rosa de Vega Bazn (Id. id. Vol. VI, fjs. 167), Da. Manuela Henrquez y Santilln -ta carnal de Fray Camilo-, Vald. 3-X-1800 (Copia protocolizada ante Fco. Buenrrostro id. 8-X-1800 en arch. particular Fam. Guarda). Una chacra d e la Congregacin sita en la frontera de la plaza es adquirida hacia 1736 por el capitn don Jos de Agero (Autos contra la sucesin de D. Gerard0 Gemes Caldern POT deuda a la Congregacin del Dulce NolnbTe. . . Valdivia 1748: C. G., 191). Cuantiosas donaciones a la Virgen del Rosario hace el gobernador Navarro Santaella, el virrey Mancera y el capitn general marqus de Baides (Vid. infra).

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brganismos docentes. En 19 de junio de 1586 el padre General Ciaudio Acquaviva remiti as patente para erigir en el Colegio Imperial de Madrid, bajo la misma advocacin, una filial de la romana. Dentro de esta lnea, en 1600 le es agregada la de la Virgen de la O, o de la Expectacin del Parto, fundada en Lima en 1598 y ochenta aos despus que la de Valdivia, en aquella misma capital, la muy clebre del Pursimo Corazn de Mara, entonces recin erigida, de la que sera primer prefecto el propio virrey don Melchor Portocarrero, conde de la Monclova. La agregacin a la Anunciata, en fin, era una distincin singular con que eran agraciados slo los institutos de ms abolengo en su gnero y el hecho permita ganar para sus miembros toda la crecida cantidad de indulgencias, privilegias y precedencias con que los Soberanos Pontfices la haban condecorado1*. - Por ser Valdivia plaza fuerte, uno de los principales fines que la congregacin persegua era -al igual que las de los presidios de Arauco y Buena Esperanza de Rere- desentraar la blasfemia y otros vicios propios del ambiente castrense, haciendo llevar a sus miembros una vida pblicamente ajustada a la piedad cristiana. Por iniciativa del marqus de Mancera se instauraron entre ellos devotas prcticas, tanto ms admirables cuanto menos apropiado aparentaba ser el medio para arraigarlas. La importancia de ellas rebasa los lmites locales y como lo destacan los cronistas, irradiara a Chile. En las instrucciones que dio aquel virrey al primer gobernador d e la ciudad, maestre de campo Alonso de Villanueva Soberal, en el Callao a 30 de diciembre de 1644, entre las rdenes de ms estricto carcter tcnico, ya estipulaba: Habis de poner gran cuidado en que todas las pascuas; das de Nuestra Seora, apstoles y patriarcas, se haga todo gnero de celebridad y que la gente confiese por lo menas las pascuas y semana santa y das de la Virgen Nuestra Seoraz0,pues es nuestra defensa, no slo por quien es ella, sino porque la hemos daW f r . Daz, Jos Simn: Historia del Colegio Imperdal de Madrid T . I, Madrid, 1952, pg. 26. Vargas Ugarte, Op. cit., T. I1 pgs. 203 y 209. Ofivares: Historia de la Compaia, pg. 339. 20Antes de la reduccin de las fiestas de precepto hecha por Urbano VIII, se celebraban en Amrica las de la Purificacin, Anunciacin, Asuncin, Natividad e Inmaculada Concepcin de Mara (I11 Concilio Limense, Cap. 9, sec. 4). Por la constitucin Univewa, de agosto de 1642, dicho Pontfice suprimi la ohligntnriedad de la itima, que, no obstante, fue luego nuevamente aadida. En 26-V1679, Inocencio XI extendi a Indias la del patrocinio de Mara. Felipe IV haba agregado la de Na. Sra. de las Victorias (Vid. supra). Benito XIV, por letras de 2-VI-1757, aadira la de Guadalupe. Fuera de stas an algunas regiones celebraban la Visitacin. Cfr. Vargas Ugarte, Op. cit., T. I, pg. 68.

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do la proteccin nuestra y de todas ias armas y banderas de estos reinos y tengo por llano que, guardando bien de nuestra parte este captulo y dando buen ejemplo con l a espaoles y a indios, tendris el favor de. la Virgen Santsima Seora Nuestra para la observancia de todos los demsz1. Estas instrucciones del piadoso vicesoberano, puestas a la cabeza de sus ordenanzas de buen gobierno, ms propias de un religioso que de un gobernante, fueron complementadas por otra iniciativa suya, como lo seala Rosales, la de ms acierto y buen resultado: el rezo colectivo del Rosario en las compaas militares. Por su orden se entabl desde entonces -nos dice el cronistauna grande devocin a la Virgen Nuestra Seora d e rezarla todos los das el rosario a coros en los cuerpos de guardia. Esta devocin pas de Valdivia a todo el reino de Chile y la observan en los tercios y fuertes toda la milicia con grande edificacin y es de singular consuelo ver or todos los das misa a los soldados en campaa, y al comenzar a marchar en cada compaa or cantar a coros las letanas, decir el itinerario, y en llegando a alojarse, por cansados que vayan, no dejan la devocin del rosario a coros2z. Olivares, despus d e aludir a lo mismo, seala que todos acuden a las plticas con mucho provecho y agrega que todos los sbados se le canta una misa a la Virgen y a la tarde la salue, una y otra con buena msica, que no suele faltar en la plaza. En 1736 continuaba fresca esta antigua costumbre y en cuanto a la difusin del rosario, Frezier, que visit Chile y estuvo en Valdivia hacia 1700, anot sobre sus habitantes que parece que toda su devocin se reduce al rosario. Lo rezan en todas las ciudades y aldeas dos y tres veces por semana, en las procesiones.. . en el seno de las familias o bien cada uno en particular a lo menos todas las nocheP3. Rosales ensea aun otra prctica piadosa de las huestes valdi-

G. I., Lima, 52. . II[, ValpaZZRosales, Diego de: Historia GeneTaE del Reyno de Chile. T raso, 1877. pg. 275. 23Frezier, A. Francois: Relation du Voyage de la Mer du S u d aux cotes du . I, Chili et du Prou et du B T d . Paris, 1716. Cit. Vargas Ugarte, Op. cit., T pg. 35. La ordenanza 34 de las entregadas por el gobernador Espinosa Dvalos al comandante de la expedicin enviada en busca de la Ciudad de los Csares, Valdivia 13-IX-1777, deca: A modo de cuartel se rezar diariamente el Rosario en el alojamiento, tocndose despus de romper el da y cerrar la noche, con la caja, las Ave Marzas, considerando se hallan en tierra de infieles y que como cristianos el alabar al verdadero Dios entre aqullos, les adquirir la proteccin divina para lauro de las catlicas armas. Medina, Ms. T. 336, Fjs. 109.
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vianas impuesta, con el rosario a coros, por el propio virrey; aiinque no se menciona en ella a la Virgen, es de singular importancia para nuestro estudio pues como pocas lleva el cuo medieval. Dos das antes que entren a maloquear -nos dice en el mismo texto antes citado- y correr la tierra de el enemigo, les hace un sacerdote una pltica, y a m me ha cabido muchas veces, exortndolos a la confesin y comunin y a hacer actos de contricin y confianza en Dios, que les dar buen suceso, esperndoles ms de estas diligencias que de sus desvelos y valenta: que las victorias contra los enemigos de la fe, ms es obra de Dios que de nuestras manos. Y muchos confiesan y comulgan: con que fortalecidos y animados acometen al enemigo con ms valor y sin el temor que a un cristiano le causa la mala conciencia para ponerse en el peligro de la muerte, y por esta causa muchos y grandes generales han procurado llevar en los ejrcitos religiosos de santo celo y fervor que exorten a los soldados a limpiar sus conciencias para que sin el temor de sus culpas y de su condenacin, peleen ms esforzadamente sin temor de morir. Fuera de las prcticas reseadas, la congregacin, por sus mismos estatutos, deba cumplir determinados deberes sociales: ayuda a los hurfanos y pobres, asistencia a los enfermos del hospital y celebracin de misas por los difuntos, por los congregantes fallecidos y por las intenciones de los vivosz4. Su actividad, por ltimo, estaba articulada dentro del eficaz mecanismo pastoral de la Compaa: los jesuitas eran sin lugar a dudas, por su abnegado trabajo, calidad espiritual y preparacin, los primeros elementos del clero en Chile como en toda Amrica, y as su presencia en Valdivia es indicio seguro del cuidado de la feligresa y de todas sus instituciones. Como en todos los dems puntos en que tenan residencia, sustentaban tambin all, fuera de un seleccionado colegio para la educacin de los hijos de oficiales, casas de ejercicio para retirantes y misiones estables o ambulantes en tierra de infieles. Con todo, consignaremos aqu que el estado espiritual de Valdivia pas por momentos difciles a mediados del siglo XVIII. El aumento de la poblacin flotante, por efecto de las grandes ampliaciones de las fortificaciones, no estuvo compensada por un correspondiente ajuste en su dotacin pastoral. Aunque se avanz mucho en el intento

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z4Cfr. Garca, P. Ignacio: El congregante perfecto. Manual en que se muestran los ,bienes y ejercicios en que han de emplearse los que se alistan en las cona CompaSa de gregaciones de la Reina de los Angeles fundadas en los Colegios de l Jess. (Ms. ). Archivo del Colegio de San Ignacio, Santiago.

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$e erigir fa ciudad en obispado, por diversas razones tal proyecto i10 pudo concretarse. Mientras la creciente irradiacin misional y econmica dispersaba la accin hacia los territorios del interior, la poblacin urbana, encerrada intramuros, creca en promiscua desproporcin, con la consiguiente secuela de relajamiento en las costumbres. Las catstrofes que en aquel tiempo se descargaron sobre la ciudad remataron o del cuadro: las viruelas consumieron en 1736 a la mitad paoles. el incendio del 29 de abril del ao siguiente, todos :ios y el terremoto del 29 de diciembre del mismo 1737 -en iupcin del Osorno cubri de ceniza los campos- ech abajo iubiese quedado. El incendio llamado universal, del 18 de 1748, por ltimo, sumi en la desesperacin a los habitantes, reparados para superarla con entereza, buscaban en el placer imiento que los sustrajera de la realidad que les rodeaba. El ado espiritual de Valdivia en esos momentos resalta pattica1 un informe del rector de la Compaa, padre Jos Ambert, cual, de la poblacin espaola adulta, fuera de algunas seiadie se confesaba. En cuanto a nuestra devocin, ni su nomo ninguna de las otras que a la sazn se celebraban en su ttraan a la gente25. 3 festividad anual del Dulce Nombre centraba las actividades ngregacin. La crnica nos consigna en sus anales una inte2eremonia: siguiendo una lnea espaolsima, ocho aas desinstalada en Valdivia la imagen titular, el ejrcito del anteSI Pacfico jur ante ella defender con la vida la causa de la Ida Concepcin. 1 hecho tiene particular importancia pues se adelanta en mu )s a los pasos dados en aquel siglo en torno al desarrolla de su n efecto, slo en mayo d e 1671 Clemente X concedera el ceve Eximia a los reyes de Portugal en favor de la institucin :Sta y aun mucho ms tarde, en 26 de mayo de 1679, a ruego hs 11, Inocencio XI extendera a las Indias la de su Patrocinio. aos de 1655, dice al respecto Olivares, adems de la frecuen1s sacramentos y otros ejercicios espirituales con que han proadelantar el culto y veneracin de la Reina de los Angeles, Seora, para obligar ms a esta Seora, hizo el ejrcito en nues.--

2fr. Enrich, S.J., Francisco: Historia de la Compaa de Jess en Chile. Bar391, T. 11, pg. 200 y Guarda Geywitz, Fernando: E n torno a la ereccin spado en Valdivia a mediados del siglo XVlll, en: Boletn de la Academia e la Historia, N . O 60, Santiago, 1959, pg. 152.

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tra iglesia (La Compaa), juramento. de defender ia pureza dc su Tnmaculada Concepcin hasta morir en su defensa: y para ms fortalecer su obligacin, celebraron con las armas en las manos y las banderas reales en el altar, una fiesta a la Santsima Virgen. Fue este da de mucho regocijo para la soldadesca y visiblemente experimentaron el patrocinio de la Madre de Dios que le son gratos estos obsequios, porque habiendo sufrido en el reino grandes ruinas por el alzamiento general, todas las fronteras y fuertes de la ciudad de la Concepcin, las de Valdivia estuvieron muy victoriosas y triunfantes y se han hecho temer de los antiguos y nuevos rebeldes.. .26. Fuera de estas efemrides, particular importancia hubo de haber tenido, en 1685, la celebracin de la fiesta titular del Dulce Nombre, como resultado de su reciente extensin a la Iglesia Universal. Hemos visto cmo se haban gestado en el Per sus orgenes en Amrica y lo vinculada que estaba a ellos la celebracin de Valdivia. Con motivo del triunfo obtenido por el rey de Polonia Juan Sobieski el 12 d e septiembre de 1683 en el auxilio de Viena, asediada por el Gran Visir Kara Mustaf con un ejrcito de doscientos mil turcos, Inocencio XI decret, con fecha 25 de noviembre de aquel ao, la celebracin de la fiesta en toda la cristiandad. La batalla se haba librado despus de la comunin de todo el ejrcito catlico, que embisti al enemigo invocando el Nombre de Mara. El triunfo del cerco de Viena haba librado al occidente del peligro oriental y resultaba en todo equivalente a la victoria de Lepanto. Despus de esto, la fiesta de esta devocin,
260livares: Historia de la Compa~a.. ., pg. 351. Vargas Ugarte, Op. cit., T. I, pg. 131. Enrich, Op. cit., T.I, pg. 581, al reproducir lo consignado por Olivares, supone que este acto hubiese significado elegirla por patrona. No dice tanto el cronista en el punto citado; parece, en cambio, que los vicarios forneos de la Iglesia Mayor, desesperados de la retencin que los jesuitas hacan de la clebre imagen titular de la ciudad, cogieran pretexto de esta jura para declarar a la Inmaculada por patrona, cuando menos, de aquella iglesia. Por certificacin dada por el Veedor General D. Esteban Timnez de Goyenete, Vald. 4-XII-1744, se sabe que el gobemador Navarro Santaella hizo para su retablo principal una imagen de cuerpo entero de la Pura y Limpia Concepcin, titular de aquella Iglesia, con su corona de plata sobre dorada, mencionndose, en cambio, en la misma certificacin, la cuantiosa donacin de unas andas de plata a Nuestra Seora del Rosario y Dulce Nombre de Mara, titular de Valdivia, sita en la iglesia de la Compaa (A. G. I. Chile, 98). En la iglesia de Mancera, finalmente, exista otra importante imagen de la Virgen del Rosario que era titular de la misma, a la que el propio gobernador obsequia dos centelleros y cuatro blandones de plata y un traje fino (Id. id.). En inventario de esta misma ltima iglesia, figura, en octubre de 1748, la dicha imagen entre las cinco policromadas del retablo mayor tallado y dorado (A. G . I. Chile, 101). Cfr. Vargas Ugarte, Op. cit., T. I, pg. 131 y RR. PP. Benedictinos de Pars: Viea des Saints et des Bienheureur selon Iordre du calendrier avec LHbtorique des fetes, T. XII, Pars, 1956, pg. 264.

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celebrada hasta entonces el segundo domingo de octubre, fue adelantada en el calendario litrgico a su lugar definitivo. En general, nuestra congregacin, hasta la expulsin de la Compaa, se mantuvo continuadamente dentro de sus primitivos moldes, con los altibajos propios de las instituciones de ms de un siglo de vida. Fue precisamente la extincin de la orden su primer golpe serio. Toc en Valdivia cumplir este injusto trmite al gobernador don Flix de Berroeta, ex Capitn General de Chile y prefecto de la congregacin del Dulce Nombre; el colegio de la Compaa estaba instalado desde haca poco en las casas que fueron de su antecesor, el gobernador Carminati, donde hoy tiene su asiento el convento de San Francisco. El padre rector, Ignacio Tamayo, comisario de la misma congregacin, se encontraba en el ltimo extremo de la enfermedad que acabara con su vida y, no obstante la intencin regia de que hasta tales sufriesen la expulsin, su penosa agona impidi el literal cumplimiento de tan inslitas rdenes. Recogido por la caridad particular, falleci a los pocos das. Acababa entre tanto de haber sido elegido mayordomo mayor el capitn don Manuel de Asenjo, a quien le haba de tocar defender a dos manos los bienes de la institucin, blanco apetecido de la insaciable real hacienda, que trataba de envolverlos para s en el montn de las temporalidades. Como sucedi en todas partes, el balance de los secuestros desilusionaba los optimistas clculos de los mentores de la expiilsin y el infundio de supuestas ocultaciones se propag en forma directamente proporcional a la exigidad de los inventarios. En Valdivia, con el pretexto de buscar presuntos tesoros, fueron levantadas las losas del pavimento de las casas de doa Aurelia de Eslava y Lope, fronteras de la Compaa, en cuyos aposentos acababa de finar su ltimo prelado. Al no encontrarse nada, los sabuesos del gobierno repitieron anlogas pesquisas en las de la infinita parentela de aquella dama, de que se arm el alboroto, tanto de gente como de pavimentos, que puede echarse de ver. Nuestro mayordomo mayor, mientras tanto, lograba can muchas peripecias, rescatar sus preseas de las atarazanas reales, donde hacan hora para su embarque a Santiago. La congregacin era una institucin particular y sus bienes no slo no pertenecan a las expulsos, pero ni siquiera el ordinario eclesisticn tena el menor derecho sobre ellos2'.

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2'Cfr. Autos sobre la devolucin de las alhajas y ornamentos pertenecfentes a la Congregacin de Nuestra Seora de el [sic] Dulce Nombre de Maria, Patrona de l a Plaza y Presidio de Valdiuia. Jesuitas, Vol. 77, fjs. 125 y Autos contra D .

Antonio de Basaguren y Eslava por supuesto robo a las temporalidades. Valdivia 1768, Id. Vol. 75, Pza. 14.

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No repuesta an de esta aventura, una nueva de equivaientes proporciones vino a alterar su, hasta haca tan poco, pacfica existencia.
El rey haba provisto a los franciscanos en las vacantes jesuticas y en este predicamento la religin serfica haba heredado iglesia, claustro y dependencias de los llorados expulsos. Los vicarios forneos, archiprestes de la iglesia mayor, que desde mediados del siglo XVII haban visto con desesperacin que la tuicin de la clebre imagen titular de Valdivia haba parado en manos ajenas, juzgaron llegada la hora de sus vindicaciones y aprovechando lo confuso del momento le echaron directamente la mano. Los franciscanos, nada quedados en estas materias, no estaban dispuestos a soltarla sin ms y de resultas de tal situacin, trabse entre ambas santas instituciones una de aquellas contiendas tpicas de las pocas de gran piedad. Al margen del aspecto pintoresco de la cuestin, que hubo de haber dividido no slo a prelados y cofrades, sino a toda la vecindad, gracias a este pleito conocemos hoy buena parte de la historia de la imagen, pues en extensos autos, incoados bajo los auspicios del archipreste Dr. don Jos Ignacio de Rocha y Rodrguez, Comisario de la Inquisicin, Visitadar General del Obispado y Vicario a la sazn de la Iglesia Mayor, qued debidamente certificado su origen y antigedad. Logr el prelado afirmar sus derechos en haber sido esta santa imagen destinada por el Rey nuestro seor (que Dios guarde) con real y particular donacin para patrona y tutelar de esta Plaza desde el principio de su primera fundacin [Mancera]. En aquella oportunidad, por haber sido destinado por el arzobispo de Lima como primer vicario el padre Pedro de la Concha, de la Compaa de Jess, haba sido tolerado como normal que la imagen parase en la iglesia en que dicho vicario tena su residencia. Los obispos de Concepcin haban ms tarde diputado vicarios del clero secular e independizado el cargo de la tuicin de los regulares, quienes, no obstante, sentando precedente en el uso y costumbre, conservaron la custodia de la imagen organizando su culto por medio de la congregacin respectiva. Desaparecidos los jesuitas, nada ligaba a sus sucesores con aquella tradicin y, por el contrario, era llegado el momento en que la imagen, por fin, ocupara el lugar que a su jerarqua corresponda en la capilla mayor de la iglesia principal. Tan claras y ponderadas razones inclinaron la balanza por el vicario que pudo acarrear a su sede el cuerpo del litigio y con l la famosa cofrada, que sin mayores cuidados haba de armar por su cuenta la celebracin de la fiesta. A lo largo de todo el proceso el pre-

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lado se cuid de dejar bien en claro que la imagen en cuestin haba sido un numen que la Catlica Majestad del Seor Don Felipe Quarto directamente remiti para auspicio de esta Plaza28. Si bien fue honroso el ascenso de nuestra imagen, falt ahora el diligente cuidado de los jesuitas en reorganizar debidamente su culto avivando el fervor de los cofrades. Poco, adems, dur tal estado d e cosas, pues el 14 de julio de 1770 un gigantesco incendio redujo a pavesas la valiosa fbrica de piedra de la iglesia. La imagen, salvada de este incendio como de todas las catstrofes antecedentes y posteriores, fue a parar a la cuarta iglesia de la plaza que le faltaba por peregrinar, la pequea y vetusta de San Juan de Dios. La nueva coyuntura brindaba especial oportunidad para agitar la reconstruccin de la mayor y nuestro vicario Rocha, con su conocido entusiasmo, dise maa en conseguirlo. La Divina Patrona de esta Plaza Mara Santsima, escudo invencible que hasta aqu la ha conservado, expona en 28 de jiilio de 1782, est reducida su imagen a un corto nicho en la capilla referida. mas no con aquel resguardo y veneracin que le corresponden en su camarn y casa propia, sino sujeta a que sacrlegas manos le hayan ro-

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280livares (Historia de la Compaa. . . pg. 334), seala efectivamente que el provincial de la Compaa en el Per de prestado, mientras el padre viceprovincial de Chile, a quien perteneca aquella misin y a quien deba estar sujeta, enviaba otros tres religiosos y aade que el virrey los haba sealado como capellanes del ejrcito y misioneros de los indios, habiendo dado el arzobispo de Lima (al padre Concha) potestad de Vicario General y Capelln Mayor de la Armada y poblacin. En un documento de 1658 se dice que los jesuitas tienen en Valdivia su residencia contigua a la iglesia mayor y que Ia regentan segn autorizacin especial que se les ha dado (R.A., Vol. 1857, Pza. I ) . El obispo Loyola y Vergara, despus de haber hecho la Visita a Valdivia, comunicaba al rey, Concepcin 4-IV-1672, que haba dejado comenzada la fbrica de piedra de la iglesia mayor, de que se careca, sirviendo hasta entonces de tal la de la Compaa, lo que ocasionaba grandes discordias (A. G. I., Chile, 61). Olivares, Op. cit., pg. 358, da a entender que antes de 1681 fue puesto en la plaza un vicario secular. El Archipreste Rocha, finalmente, estampaba en 1769: Aunque los jesuitas tuvieron la posesin de la nominada sagrada imagen y deba residir en el ara principal de este dicho templo, fue nicamente en custodia y porque siendo ellos los conductores cuando se volvi a reedificar esta plaza a fomento del Excmo. Sr. Marqus d e Mancera, Virrey que entonces era del Per, les fue fcil no colocarla en la Parroquial, como era debido, por ser el principal sagrado !ugar y porque siendo entonces ellos en quienes se refunda el ministerio de prrocos, se apropiaron la posesin de un numen que la Catlica Majestad del Sr. Dn. Felipe Quarto directamente remiti para auspicio de esta plaza. . . fundando con el ttulo de Congregacin un seminario de reconocidos afectos. . . (Jesuitas, 77, Fjs. 135).
Carvallo Goyeneche (Descripcin Histrico-Geogrfica del Reino de Chile, T . 11, pg. 69. Colec. de Hists. de Chile y Docts. Relats. a la Hist. Nac. T. IX. Stgo., 1875), nombra explcitamente al P. Andrs de Lira, de la Compaa de Jess, como primer cura y aapellb de la ciudad de Valdivia en su segunda fundacin.

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bad0 algunas alhajas de sus diarios adornos, como lo hemos experimentado estos das. . Interpuesto en estos trminos el proyecto de reconstruccin, con auspicio del gobernador don Pedro Gregorio de Echenique, del hbito de Santiago, despus de muchas dilaciones, se lograra obtener la aprobacin suprema. El gobernador bas la necesidad de la reconstruccin en el hecho dedar decorosa entronizacin a la imagen y, sentando pie en el desamparo a que en lo presente se abocaba su culto, fue aun ms lejos, logrando que el monarca por real cdula dada en Aranjuez el I de julio de 1787, lo tomara bajo su patrocinio, sufragando los gastos de la fiesta y dotando con generosidad los de cera, misa y sermn30. La congregacin, con esto, pas a ser real y tuvo garantizado para adelante la dignidad y esplendor de sus funciones. Si bien la popularidad de la devocin continuaba en aumento, falt a aquella benemrita cofrada el insustituible cuidado de los jesuitas. Las irradiaciones de la veneracin a la Virgen del Rosario, con todo, haban empapado toda la vida de la ciudad. El convento y hospital de San Juan de Dios recibi su nombre, como igualmente la ms importante misin franciscana del interior, Dallipulli, que desde su establecimiento, en 1789, sera el origen de la despus prspera villa de la Unin3I.

FLESTA MAYOR
Explican las festividades religiosas de la poca que tratamos, la intuicin que tuvo entonces la Iglesia para captar el mtodo ms a propsito en ayuda de su misin evangelizadora. La liturgia, con sus ricas

-----29Id. id. y R.A., Vol. 2128, Pza. 4.a. Hacia 1689 se haba acusado al piadoso gobernador D. Francisco de Tern de haber introducido influencias en la cofrada disponiendo de sus bienes y sacando los adornos de plata y otras cosas para festejos profanos y porque un mayordomo se le resisii, lo desterr ( A . G. I. Chile, 128). El virrey duque de la Palata abri causa judicial sobre los procedimientos de dicho gobemador (Id. Chile 168). 30A. G. I. Chile, 452; C. G., Vol. 736; R. A., 1436, Pza. 13. La nueva iglesia mayor se propona en 1774 en piedra, ladrillo, cal y teja de cuarenta a cincuenta varas de largo por doce de ancho, correspondiente buque para este vecindario (R. A., Vol. 2128, Pza. 4 ) . 31Archivo parroquia1 de La Unin: Libro I de bautismos, casambntos y enros, perteneciente a la Mission de Dallipulli. Ao de 1787; a Fjs. 29, detalle de la ceremonia de entronizacin de la imagen de la Virgen del Rosario, su titular, 6-X-1798. Auto del prior cannico del Hospital de San Juan de Dios de Santiago, id. 20-X-1794, estampando llamarse con aquel ttulo el convento y hospital de la orden en Valdivia. Arch. Nac. Stgo. Contadura Mayor, Vol. 121.

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formas cultuales, vino a servir en Amrica especialmente a la conquista espiritual d e los indgenas, a quienes atraa especialmente el misterio de las ceremonias, en razn directa a su solemnidad. El hecho, captado desde el principio por los misioneros, se oficializ como mtodo al ser recomendado por el I11 concilio limense. Su xito se hizo notar pronto y sus formas vinieron a coincidir con la prctica general usada en la Europa de la contrarreforma, donde, en oposicin a la frialdad de los ritos protestantes, los catlicos, con todo el arte a su servicio, transformaban las iglesias en una imagen del cielo32. La proverbial riqueza americana vino a proporcionar en abundancia los elementos necesarios para perfeccionar el plan llevndolo a un punto de suntuosidad no igualada y as acaso jams se vieron en Europa despliegues como aquellos de la capital del virreinato perulero, que lleg a hacer usual el empleo d e lingotes de plata para el pavimento de las calles en que deban transitar sus ms celebradas procesiones. Por su aparato, era un medio de atraccin, que si hoy no calza con nuestra sensibilidad, no por eso dej de producir entonces ptimos resultados. Las fiestas reunan a una muchedumbre atenta, muy difcil de juntar con otros pretextos. Bien dispuesta y convenientemente instruda, germinaba en ella la semilla de la enseanza; su periodicidad renovaba ao tras ao su encuentro con los sacramentos y slo sus preliminares permitan desarrollar toda una misin. Las fiestas religiosas eran as el primer sistema pastoral de la poca y en Valdivia se implant con toda las caractersticas que en todos los dems puntos de Amrica. Fuera de las que estructuran el ciclo litrgico, celebraban a sus respectivos titulares cada una de las veintitantas iglesias de la jurisdicciri. Aparte de ellas, aun las distintas cofradas multiplicaban las suyas celebrando como podan a su variedad de patronos33.
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32Armas Medina, Op. cit., pg. 413 y ss. 33Conocemos la existencia en la jurisdiccin del gobierno de Valdivia de las siguientes iglesias en aquella &oca: En la ciudad y sus inmediatos alrededores: Mayor, fundada en 1647; San Francisco, 1718; La Compaa, 1647; San Tuan d e Dios, 1647; Santa Teresa, 1671 (en la isla de Valenzuela o Teja); Nuestra Seora del Milagro (en La Estancilla). En Mancera: San Antonio, 1645 (Franciscanos, dentro del Castillo de San Pedro); Nuestra Sra. de Copacabana, 1645 (Agustinos), Compaa y San Tuan de Dios, fundadas ambas en 1645 y trasladadas a Valdivia en 1647. En el resto del puerto: San Esteban y San Sebastin (Corral, 1645); San Luis (Amargos, 1677); Inmaculada Concepcin (Niebla, 1645); Sto. Cristo Crucificado (Punta de la Misin, Niebla, 1777). En el interior de Valdivia: San Antonio (Huanehue, 1777); Inmaculada Concepcin (Arique, 1771); Na. Sra. del Pilar (Quinchilca, 1778 1; San Luis (Cruces, 1647); San Tos (Mariquina, 1752); Toltn Bajo, 1683 y Alto, 16.. . En Los Llanos de Valdivia: San Pablo (Ro

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En la fiesta mayor del Dulce Nombre se juntaban a lo dicho ms arriba otros dos hechos particulares: por pasearse en su procesin el estandarte real, vena a representar un homenaje de adhesin a la monarqua y por no existir entonces lo que hoy llamamos fiesta nacional, vena a captar todos esos desbordes naturales en nuestro pueblo.
Bueno, 1778); Na. Sra. del Rosario (Dallipulli, 1787); Na. Sra. del Pilar (Cudico, 1789). En Osorno: San Mateo, en la misma ciudad, 1796; San Bemardino de Siena (Quilacahun, 1794); San Juan Capistrano (Coinco) y Pilmaiqun, ambas en 1794; San luan de la Costa, 1806. Entre Puelches y Poyas: Na. Sra. de la Asuncin (Nahuelhuapi, 1703-1718). Las imgenes de los alrededores de Valdivia ms celebradas hubieron de ser la de Na. Sra. La Milagrossima de Portoclaro, regalada en 1674 por el virrey conde de Castelar a la iglesia de Niebla, restaurada por Navarro Santaella en 1740 (R. A., 1635); la Pursima, regalada a *Cruces por este ltimo gobernador y la del Milagro, en la iglesia de los jesuitas de igual ttulo en la Estancilla, cuya fiesta anual, desde la expulsin de dichos regulares, costeaba Da. Margarita de Castro, abuela de Camilo Henrquez y despus de ella, por vnculo, sus descendientes (Cfr. Guarda Geywitz, Fernando: La Familia de Fray Camilo Henriquez en Revista de Estudios Histricos, N.O 3, Santiago, 1953, pg. 87). De todas las del puerto, la ms importante hubo de haber sido la Candelaria de Mancera, que recibe culto hasta hoy, en forma desteida, los 2 de febrero. Traa su origen en el convento agustino, titulado precisamente de Na. Sra. de la Purificacin de Copacabana, fundado hacia 1645 al parecer por el propio Fr. Miguel de Aguirre (Cfr. Maturana, Vctor: Historia de los Agustinos en Chile, Santiago, 1904, T. I, pg. 664). El padre Aguirre era tan devoto de esta advocacin que fue l quien la introdujo en Madrid, establecindola en una suntuosa capilla en los Agustinos Recoletos de aquella corte, adjunta al colegio de Da. Mara de Aragn, la cual fue inaugurada en abril de 1652 por D. Julio Rospigliosi, Nuncio de S.S. (Cfr. Gonzlez Dvila, Gil: Teatro Eclesistico de las Indias, T. 11, pg. 34, cit. Vargas Ugarte, Op. cit., T. 11, pg. 281). En un Cuaderno Devoto en que se comprenden algunas nada menos [sic] que principales Novenas as &l Seor, como de la Stmu. Virgen Maria y de otros Santos y tambin se hallarn algunas otras devociones, que perteneci a la Compaa de Valdivia, se registran las siguientes: Novena deprecatoria a Nu. Madre y Sra. la Virgen Marla con el Ttulo del Carmn. Devota novena para dar el m s fervoroso culto a la Majestad Soberana de Jesucristo en el Santlsimo Sacramento del Altar. Ejercicio de la Pasin de la Majestad Suprema de N. S . Jesucristo en el cual se hace especialmente memoria de sus siete cadas. Novena deprecatoria de la Serensima Reina de los Cielos~Mara Santisima de la Merced y Misericordia Redentora especial de los cautivos, etc. Novena de la Purlsima Concepcin de Maria. Septenario del Seor San Jos. Novena del Buen Pastor. Novena de la Soberana Emperatriz de los Cielos Maria Santisima Seora Nuestra en la cual se hace de su glorioso amparo, alegre memoria y solemne conmemoracin de su misterioso y feliz Trnsito. Este valioso volumen manuscrito en 8.O, adornado de elegantes portadillas y que perteneci a la familia Castelblanco y Loyola, lo conserva D. Luis de Amesti, a quien debemos la gentileza de habmoslo facilitado para su estudio. Resta agregar que las novenas de Jess Cautivo y Na. Sra. del Carmen las costeaba, hacia 1739, el gobernador Navarro (R.A., Vol. 1968), y la propia del Rosario, con las del Trnsito, La Merced, San Vicente Ferrer y San Antonio, D. Vicente de Agero y Godarte, quien, para su correspondiente brillo dot en su testamento, Vald. 11-IX-1800, con una opulenta capellada al modo de los mayorazgos de Espaa, con el remanente del quinto de sus bienes y a la que vincul su hacienda de Las Mercedes, de 1877% cuadras cultivables y cerca de tres mil cabezas de

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Al echar una mirada a estas fiestas en aquellas pocas de oro, en que al decir del padre Rosales era Valdivia hechura de los virreyes, comenzaremos por llamar la atencin en la muchedumbre que asista. La misin ambulante que los jesuitas mantenan desde Quinchilca a Niebla, pasando por Tomn y Mulpn, donde la orden tena sus principales estancias, Arique, San Jos, Cruces y todas las riberas de los ros, garantizaba la afluencia de una poblada de indios a los que se daba adecuado recibimiento en una hospedera con iglesia que los PAdres haban levantado en la isla de Valenzuela (hoy Teja), enfrenk de la ciudad y cuya slida fbrica haba sido bendecida en 1671 por el obispo Loyola y Vergara, que hemos visto celebrar en el Cuzco el patrocinio mariano de Valdivia. Conventos, cuarteles y particulares deban recibir adems a los campesinos y paisanos que afluan de la campaa34. Las poblaciones del puerto literalmente se despoblaban: de haber aparecido all ingleses algn doce de septiembre acababa bruscamente su historia el antemural americano. Aparte de aquellos devotos que asistan metdicamente al novenario, la afluencia mayor se produca desde el da de la vspera: multitud abigarrada deambulaba por las calles; dominaban los colores, indios, pardos y mulatos. Aunque no lo consigna la crnica, segn la

---___ganado. (Notarial Valdivia, Vol. 111, fjs. 111 y Comunicatos reservados que Da. Ramona Henriquez, Vda. del Capn. D. Vicente de Agero, hace, . . a sus albaceas. . . Vald. 1825, en Arch. particular Fam. Guarda). Carvallo Goyeneche (Op. cit., T. 11, pg. 89), refiere que hasta sus tiempos -fines del S. XVIII- se celebraba como fiesta de guardar la de San Miguel Arcngel, en virtud del voto y juramento que el gobernador Montero del Aguila hizo en 1655, en conmemoracin de la gran victoria obtenida por sus armas sobre los caciques Colicheu y Colihueque, el 8 de mayo de aquel ao.
34Cuenta del Iltmo. ST. D. Francisco de Loyoh y Vergara, obispo de Concepcin, de su visita de 30 dias a la Plaza de Valdivia. Concepcin, 4-IV-1672: advierte en ella que en la Isla de Valenzuela hay cuatrocientos indios de lanza con sus familias, todos ellos cristianizados ( A . G. I. Chile 61). La iglesia an subsista en 1751 (C. G., Vol. 831). Referencias a la densa poblacin indgena de dicha isla y alrededores en: Olivares Hist. Compaia, pg. 255 y sus formas de vida en Hist. Militar, pg. 60. La misin ambulante la haban realizado desdo 1654, ao en que el rector, P. Andrs de Lira, certificaba haberla recorrido hasta Toltn, bautizando ms de 20.500 almas de infantes y adultos, fabricando iglesias, enarbolando cruces que todos los cristianos y gentiles comnmente las veneran (Olivares, Hist. Compaia, 349). A partir de 1719 es dotada por el Obispo Nicolalde (id. 227). En Niebla y Arique los jesuitas tenan establecidas florecientes cristiandades antes de la fundacin de las misiones franciscanas en estos lumres (Enrich, Op. cit., T. 11, pg. 435). Los naturales de Quinchilca fueron misinnados de 1742 a 1767 por los mismos jesuitas (Cfr. Sallusti, Jos: Historia d e las Misiones Apostlicas de Momeiior Juan Muzd en el Estado de Chib, Santiago, 1906, pgs. 587 y ss.).

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costumbre criolla -muy fielmente conservada- c o m e n z a r h a correr las bebidas ms o menos a raudales. La estrecha relacin con el Per, adems, permita disfrutar a Valdivia de curiosos exotismos folklricos ignorados en otras partes: consta que en 1760, en la jura de Carlas 111, ante el palco del gobernador Carminati, en la mitad de la plaza, los cholos ordenadamente bailaron representando las labores de los trapiches de caa. Tales expansiones inevitables han sido tradicionalmente el revs d e toda fiesta piadosa y un peligro constante para que degeneraran. La estricta disciplina militar a que entonces estaba sometida la plaza, garantizaba el control de este tipo de expansiones que con seguridad deben haberse desarrollado. La noche del once de septiembre haba ya iluminaciones, camaretas y fuegos artificiales: las casas se adornaban de tapices y colgaduras, pinturas, reposteros y espejos, guirnaldas de flores y ramas, mientras en todas las garitas, baluartes, puertas, puentes y torreones desplegaban sus vistosas banderas tercios y fuerzas militares. Protectora oficial de las armas reales y, por aadidura, patrona de una de las primeras plazas fuertes de los dominios indianos, ya podemos colegir el papel principal que caba a la guarnicin armada. Las alardes y simulacros de la artillera en este da haban sido en un tiempo tales, que el virrey marqus de Castelfuerte (1724-1736) se haba visto obligado a ordenar se moderaran. Por una partida del gobernador Molina y Bermudo sabemos que en 1786 se gastaban en la fiesta a lo menos doscientas balas. Al paso de la procesin se disparaban las clsicas tres salvas reales de cuarenta bocas d e fuego35. La abundancia de clero acumulado entonces en la pequea ciudad garantizaba el brillo de las funciones litrgicas: sin mayores esfuerzos podan ponerse a las rdenes del archipreste los quince religiosos que en forma ms o menos estable vivan en la ciudad y el puerto. El colegio d e la Compaa y el hospicio real de San Francisco proporcionaban sucesivamente una legin de aclitos, ayudantes y monagui110s38. En la maana se celebraba la misa solemne en la Iglesia Mayor. En estas ocasiones las apasentaduras se ordenaban en dos filas a lo
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35Certificacin del gobernador Garln, Mancera, 12-VI-1769 ( fesuitas, 77, Fjs. 135) y Molina y Bermudo, Valdivia, IX-1786 (Contadura Mayor, 4722). 36El nmero de sacerdotes fue variable: en un estado de 1731 figuran, fuera del vicario, cuatro jesuitas, cuatro hospitalarios y cuatro franciscanos (A. G. I. Chile 1S8), los ltimos aumentaron con el nmero de las fortalezas del puerto y la misin de Valdivia al ser elevada a hospicio real albergaba en 1784 a dieciocho franciscanos (Cfr. Sallusti: Op. cit., pg. 571).

largo de la nave y en ellas se distribuan autoridades civiles, militares y eclesisticas, Cuyas sillas del frente, por sus grados, ocupaban el Preste y los Prelados. El orden protocolario de esta distribucin, como las ceremonias del pax, agua bendita e incienso, estaban escrupulosamente codificadas y la ms leve transgresin a sus leyes era seal de guerra con los poderes afectados. El sermn era parte importante de la misa: sobre cul sera su tono, la crnica no nos ha conservado nada. Debieron haber sido especialmente cuidados y as lo garantizan los jesuitas, por cuya cuenta deben haber corrido mientras permanecieron en la plaza. La Iglesia ha proclamado siempre la especial funcin de Mara como auxilio de los cristianos, consuelo de los afligidos, refugio de los pecadores, y afirmado de Ella Cunetas huereses sola interemisti. A este tema hubo de haberse aadido algn aditamento local. El constante peligro de ataque que amenazaba al Gibraltar Americano haca cifrar slo en lo sobrenatural la seguridad de su defensa. La ciudad, invicta en todos los peligros de guerra que amagaban los dems puntos de la frontera y frustradas todas las expediciones extranjeras enviadas a conquistarla, vea en todo ello seas manifiestas de la eficacia de su patronato. Ms o menos a las cuatro comenzaba la procesin: en ella slo desfilaban hombres: las seoras miraban desde los embalaustrados ventanales de sus casas y el grueso de los fieles, apretujado, en las estrechas aceras de lajas. A lo largo del recorrido formaban las tropas jerrquicamente dispuestas segn sus especialidades en orden inverso al avance del desfile. As, d e menor a mayor categora, primero el Real Cuerpo de Maestranza, luego los ciento y tantos hombres d e la Compaa de Milicias Regladas, el Batalln de Pardos y Obreros, el Real Cuerpo de Artillera y, al final, las siete compaas del famoso Batalln Fijo, al decir de un gobernador, el ms disciplinado del reino. El recorrido vari algo segn los cambios de iglesia, pero como sta siempre se mantuvo intramuros y en la calle Real, tal fue normalmente su escenario, Es interesante destacar que el noble fondo ante el que se desplegaba nuestra escena era sin duda uno de los ms sugestivos que en aquel entonces poda ofrecer ciudad alguna del pas. En efecto, la procesin sala del primer recinto fortificado bajo los arcos de la Puerta del Sur y luego rodeaba las murallas pasando ante los baluartes

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de San Pedro, San Miguel y Santiago; el segundo de ellos era una verdadera torre de homenaje, pues tena sobre sus dos pisos una elevada espadaa cuyo triple campanario serva para dar las alarmas de malocas o piratas, pero que en esta ocasin echara sus esquilones al vuelo, adhirindose a la general algazara. El hermoso conjunto de estas murallas haba sido levantado hacia 1653 por el gobernador Montero del Aguila y era, al decir de Rosales obra insigne y por singular en Chile admirable y digna de inmortal memoria; restaurada sucesivamente en 1715, 1755 y 1767, estuvo coronada un tiempo por ochenta buenos caones y fuera de su teora de puertas y baluartes, la adornaban seis airosas gritas y lucida crestera de almenas, en nuestra ocasin, flameante de banderas, pendones y gallardetes. Penetraba la procesin lentamente de nuevo al recinto por el otro extremo (norte) de la calle real, pasando bajo los arcos de la puerta rastrillo, la principal de la plaza. A ambos lados de aquella corta carrera, contiguas unas con otras, lucan fachadas de piedra edificios principales: los cuarteles, las Cajas Reales -sobre cuya portada podan distinguirse en un dorado tablero, a todo color, las armas de los reyes de Espaa- la residencia de los vicarios y, al final, la Compaa; enfrente, el convento de San Juan de Dios, el palacio de los gobernadores y, al trmino, la Iglesia Mayor. Encabezaban la procesin cruz alta y ciriales a los que sucedan las distintas cofradas en orden inverso a su antigedad, a excepcin, por cierto, de la del Dulce Nombre, que con ser la ms antigua gozaba, adems, del privilegio de acompaar las andas. Pasaba as primero la del Carmen, fundada a mediados del siglo XVIII y ltima la del Santsimo Sacramento, que lo haba sido en 164737. Todas iban precedidas de cruces de gua, insignias y candeleros, todo ello de plata labrada, a ms del consabido estandarte recamado con el emblema del santo. Venan luego las corporaciones; mientras lo hubo, el Cabildo, Justicia y Regimiento, con sus maceros, alguaciles y sndicos, regidores y alcaldes, cada uno de los ltimos con sus clsicas varas de cabezal de plata. Segua luego la alta burocracia: oficiales, Veedor y Factor Real, con espadas y bastones; los inquisidores, que vestan hbito largo sobre el
3lArchivo de la Catedral de Valdivia: Libro de la Esclauona del Santisiid. id. Libro de Actas de l a Cofradia de Nu. Sra. del Carmen. Tena sta constituciones especiales y elega mayordomo en junta solemne presidida por el gobernador segn costumbre. Da. Rosa de Vega Bazn y Valenzuela instituy legados cuantiosos a las de San Jos y Santsima Trinidad -aparte de la del Dulce Nombre y Esclavona del Santsimo- dotando para la primera la construccin de una iglesia (Vid. supra).
mo Sacramento;

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que campeaba la venera con la clsica cruz de Caiatrava, pendiente de

vistosa cinta de seda verde o encarnada. Por fin al medio el Gobernador, que en Valdivia haca de Alfrez Real, levantando en alto su cstandarte, signo viviente de la monarqua. Lo escoltaba todo su estado mayor, Camandante General de las Armas, Sargento Mayor, Comisarios Generales, Ingenieros, Comandante de la Artillera, Castellanos, Capitanes reformados, Benemritos, Superintendentes y Sobrestantes Mayores, amanuenses y cadetes de escolta, deslumbrantes en sus uniformes carmes, azul y marfil, con galones de oro y plata. Desfilaban tambin aqu los caciques gobernadores de las parcialidades amigas, convenicntemente aderezados con sus bastones de mando38. Continuaban las rdenes religiosas: hospitalarios, jesuita y franciscanos, con sus cruces vestidas con grandes mangas de primavera rica, ceroferarios y prelados. Al final el Archipreste de la Iglesia Mayor con su asistencia, todos vestidos de los pluviales de damasco de primavera con flecadura de oro, obsequio del virrey marqus de Mancera. El prelado llevaba en sus manos un precioso relicario que habra contenido nada menos que un trozo del velo de la Santsima Virgen, legado de un

38Entre los caciques de la jurisdiccin, los hubo muy devotos. Destacaba11 los de Toltn, cuya dignidad estaba vinculada a una familia de abolengo espaol apellidada Cuevas. Uno de ellos, D. Martin de las Cuevas y Paln, fue Maestre de Campo General y Benemrito del Reino por real acuerdo de 8-1-1697. Percib? premios a cuenta del situado de Valdivia y construy iglesias en sus dominios (A. G. I., Chile, 4 ) . Los- de Mariquina gozaban de gran categora por serlo a un tiempo de las parcialidades de Chedque, Ciirihuanaue y Calle Calle: el clebre D. Juan Mnqueante fue recibido en 1647 por el gobernador Gil Negrete con muchos agasajos y salvas de artillera como a gobemador y seor de la Mariquina (Olivares, Hist. CompaGa, pg. 337). De los Llanos lo era a la sazn Alcapangui, que al recibir una embajada de Negrete hallroule con su bastn en la mano como gobernador de los Llanos de Valdivia (Id. id. pg. 344 ). Respecto al atuendo de estos jerarcas indianos, parece haber sido el principal el bastn, que usaban en ritos especiales, sobre todo en los parlamentos. En la conquista de Arauco se presentaban con adornos, en especial los cabos, de vistosa plumera, ornato muy
usual entre los indios, como que los plumajes hacen consonancias a la altivez (Olivares: Hist. Militar, pg. 124). El 27 de diciembre de 1792, en representa-

cin del gobernador Molina, D. Toms de Figueroa condecor solemnemente con sendos collares a los caciques de Cudico y Arique, que recibieron conjuntamente los ttulos de Sol del Sur y Sol del Norte, respectivamente. (Cfr. Vicua Mackenna, Benjamn: El Coronel Don Toms de Figueroa, Santiago, 1885, pg. 70). Como curiosidad agregaremos que el naturalista Darwin equiparaba la grave apostura de los caciques de Valdivia con la de los retratos de Jacobo I . . . (Darwin, Carlos: Viaje de un naturalaa alrededor del mundo. Ed. Ateneo, Buenoi Aires, 1945, pg. 358).

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mtiguo vecino y principal presea del tesoro de la iglesila de San Fran-

c: ~ S C O ~ ~ .

Finalmente la Real y Santa Congregacin del DL - , . . . ... _ilce . Nombre de h a r i a radeaba las andas de la imagen. Adelante su guin de raso blanco, enviado especialmente para ella en 1645 por el Capitn General marqus de Baides; luego estandarte, cruz alta y blandones de plata lustrada, precedan a la venerable junto de consiliarios con su Mayordomo Mayor. Sus miembros se disputaban por turnos el honor de cargar las pesadas andas. El arreglo de la imagen es fcil imaginarlo para quien tenga alguna idea de los clebres pasas sevillanos. Las barrocas andas de plata haban sido donadas en 1744 por el gobernador Navarro Santaella. Encima, detrs de la imagen, destacaba un sol con sus rayos, a los lados numerosos candelabros y dos vistosos centelleros con sus farales labrados, en total, sobre cuatrocientos cuarenta y tres marcos (123,690 kilogramos) de fina plata labrada. De las alhajas de la Virgen, el rosario muy rico de huesos de aceituna del Mante Olivete engarzado en oro, haba sido regalado tambin por el gobernador Navarro. De los tres ternos de pedrera, esto e s juegos de collar con medallones, zarcillos, sortijas y prendedores, uno era de perlas, el otra de esmeraldas y el tercero de diamantes. Todos estaban engastados en oro y tenan varios centenares de piedras preciosas40.En 1739 le haba sido obsequiado un magnfico vestido de glas azul recamado de plata. Fcilmente podemos imaginar la algaraba que produca la salida de la imagen en medio de este inmenso aparato, las campanas de todas las iglesias al vuelo, la artillera tronando, las rdenes marciales, los clarines, golpes secos de arcabucera y desenvaine de espadas. En medio del informe concierto destacaban dificultosamente su meloda la
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3gEl da de la Asuncin se canta misa en recuerdo del alma del bienhechor que don la reliquia delvelo de la Virgen, en una custodia pequea de muy delicada labor, la que el da de la patrona del pueblo es sacada en procesin. Informe de Fr. Francisco Galez, Presidente del Hospicio Real de San Francisco, Valdivia, 3-XII-1808 (C. G., Vol. 958). 40El collar de diamantes muy rico, de uno de estos ternos, le haba sido donada hacia 1739 por el gobernador Navarro (R.A., Vol. 1635). Sobre el tipo de estas valiosas joyas, pueden orientarnos las inventariadas en 1748 en los bienes de doa Gabriela Loyola y Araujo, mujer del Veedor Fernndez de Castelblanco: se componan de un par de sarcillos con tres pendientes, cada uno con un total de 372 diamantes, otro par semejante a los anteriores, contena 204 esmeraldas (R. A., Vol. 1401, Pza. 2 ) . Entre las alhajas enajenadas en 1910 figuraba un rosario de cuentas de oro tamao de nuez, de oro de Valdivia; el que conserva actualmente la imagen, de plata y madreperla, fue obsequiado por doa Clara de la Guarda de Lorca, a quien debemos estos datos.

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msica y el canto. Ea iglesia mayor de Vaidivia dispona para sus solemnidades de una verdadera orquesta: trompetas, arpas, tres ministriles chirimas, clarines y un %axon41; toda a una, con tan sonora y hermosa confusin que andando la vista a pleito con el odo sobre cul tena ms parte en la solemnidad, quera cada sentido atribuirse el lucimiento, el odo por la msica armoniosa y la vista en no haber visto funcin de tanta variedad. El regreso de la imagen, para abreviar, iba acompaado del mismo despliegue que a la salida. La Virgen era entronizada en su camarn sobre rica peaa de plata, bajo colgaduras de angaripola y damascv Entre las preseas del altar figuraban sendas araas, multitud de blandones y candeleros, cuatro espejos y dos grandes braseros, todo ello ntegramente de plata; completaban el conjunto un barroco sagrario del mismo metal con aplicaciones de carey, gran alfombra y frontal de persiana blanca recamada de flores ncares y franjas de oro. Segua la bendicin final: entre bocanadas de incienso el Sol Eucarstico brillando entre derretidos volcanes de cera y alternando sus voces el msico coro. Todo el templo, a una cantaba:

D i o ste sahe Virgen Pura

Reina y Madre que atesora Valdioia en tu Dulce Nombre. toda la mkericordiu.

41En el inventario de la dotacin de la iglesia hecha por el marqus de Mancera en 1644, figuran tres chirimas, un baxn y una cometa y, aparte, un clarn. (Tamayo, Op. cit., pg. 47v.) y entre las enviadas por el marqus de Baides, un temo de chirimas, cometas y bajos (R. A,, Vol. 2727, Fjs. 94). Olivares destaca la buena msica de los oficios en Valdivia (Vid. supra) y Martnez de Bemab aludir a lo mismo (infra). Por R. C. 9-IV-1634, Felipe IV haba ordenado para todos los presidios de ms de doscientas plazas, para que con mayor culto y veneracin. . . sean celebradas sus fiestas, asentaran, por soldados d e la dotacin cuatro ministriles chirimas que acudan al ministerio referido ( RecopiEacin. . T . I, pg. 601). En la cuenta de gastos ocasionados en la accin de gracias por las victorias del ejrcito real en la toma de Talca, accin de Penco y Rere celebradas en la iglesia mayor 17-111-1814, se asienta una partida de un peso y cuatro reales por cantores y Harpa, durante la misa (Contadura Mayor, Vol.

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Logre V&ivia e n tu Nomhvrc el escudo q u e atesora; N o t e m e ningn enemigo porque eres su Protectora. Madre Divina, Piedad Seora.

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LA RECONQUISTA
Es en la poca de la independencia cuando la importancia d e la patrona de Valdivia desborda nuevamente sus lmites locales y se proyecta con fuerza al resto de Chile. El 16 de marzo de 1812 una junta de guerra realista presidida por el coronel don Ventura Carvallo y Goyeneche -hermano del clebre historiador de iguales apellidos- derrocaba al gabierno revolucionario establecido desde noviembre del ao anterior. Las consecuencias
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4zLas reproducidas son las estrofas I y IV de la Salve a la Virgen del Rosario y el verso ltimo, el estribillo. La 1 1 1 (falta la 11), deca: Hijos de Eva conseguimos / los hijos de gracia y de gloria / consuelo en nuestras desdichas / rogad por los que te imploran. Debemos este precioso dato a don Omar Busch, quien lo obtuvo de los antiguos vecinos don Fernando Mena y doa Carlina Aguirre de Vo, que adems aseguraban era tradicin el haber sido compuesta por poeta de la ciudad. A nuestro juicio, el verso logre Valdivia en tu nombre, parece delatar la pluma de Martnez de Bernab, que en uno de sus poemas usa aquel verbo diecisiete veces, en algunas con el siguiente contexto: logre este aplauso el trofeo. . . Haya logrado Valdivia. . . Logre vuestro activo afecto. . . (Cfr. Guarda Geywitz, Fernando: Don Pedro de Usauro Martinez de Bernab, Cronista y Poeta de Valdivia. Boletn de la Academia Chilena de la Historia, N.O 54, Santiago, 1956, pg. 61 e infra). Para la elaboracin de este captulo utilizamos las siguientes fuentes: Martnez de Bernab: Fiestas Reales de la Plaza de Valdiuia, Vald., 1760 ( M s . Copia en Biblioteca Monasterio Benedictino de Las Condes), Exequias Reales y Jeroglifficos de Valdivia. . . Vald. 1759 (Varios, Vol. 790, Pza. I ) . Archivo de la Catedral de Valdivia: Libro de Cofradlas que corre de 1800 (Ms.).Libro de la Esclavonia del Santisimo Sacramento (Ms. ), Libro de Actas de la Cofradia de Nu. Sra. del Carmen ( M s . ) . Ornamentos y otras cosas para h oficios divinos que envia el Excmo. Sr. Marqus de Mancera, Virrey del Per a la Poblacin de Valdivia (Tamayo, Op. cit., pgs. 46 y ss.). Memoria de 10 que va para la Poblacin de Valdivia y Alhajas que envia el Excmo. Sr. Marqus de Baides desde Santiago e n el navM San Juan Bautista de Pimoche a la Pohlacin de Valdivia, 1645 ( R . A., Vol. 27S7, Pza. V). Autos sobre la devolucin de las alhuias.. . (Vid. supra). Residencia del gobernador don Juan Navarro y Santaella del tiempo que lo fue de la Plaza y Presidw de Valdivia, 1743 (R. A., Vols. 1635 y 2840, Pza. 5). Inventario de los Bienes de la Congregacin del Dulce Nombre de Maria, Patrona de esta Plaza. Vald. 1771 (R.A., Vol. 2128). Informe.. . del R.P. Fr. Fco. Galez (Vid. supra). Cfr. Ritual Romano Tt. XVII del Libro 111 y artculos de prensa en El Correo de Valdivia, 28-V-1951, 21-VI-1951, 17-1111957 y 12-11-1961.

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desastrosas que este hecho tuvo para ia causa de la Patria no han sido suficientemente ponderadas. El desacierto de Carrera, que instig el golpe, no slo hizo perder para Chile ms de la cuarta parte de sus ms disciplinadas fuerzas militares, sino que puso en manos enemigas, en el momento ms oportuno para ellos, todos los elementos para que fuese reconquistado. A pesar del calor con que los miembros de los dos bandos defendan sus ideas, las inquietudes poltica del momento no lograban hasta entonces contagiar al grueso de los habitantes. La cuestin se debata en el seno de un crculo ms o menos cerrado y precisamente sera la eleccin de la Virgen del Rosario como Patrona de las armas reales el elemento preciso para darle popularidad a la causa. Slo existiendo un entusiasmo delirante puede comprenderse el esfuerzo que signific para Valdivia sostener su ayuda a la empresa de la reconquista puesta todo el tiempo a la vanguardia. El consejo de guerra reunido el 26 de junio de 1812 haba acordado someter nuevamente el gobierno a la directa jurisdiccin del virrey y en espera del arribo de don Ignacio de Justiz y Herrera, designado en Cdiz gobernador de Valdivia, en 21 de septiembre reciba, en calidad de interino, al coronel don Manuel Montoya, su representante. En enero de 1813, entre tanto, llegaba a Ancud, procedente del Callao, el Brigadier General don Antonio Pareja con cincuenta soldados. En ambas provincias australes, con la urgencia que exiga el momento, durante todo el verano, se arm un magnfico ejrcito de dos mil setenta plazas que terminara a la larga restaurando en Santiago el antiguo& gimen con la derrota de las armas de la Patria. Pareja arrib a Valdivia el 20 de marzo y luego de embarcar sus fuerzas parta a Concepcin tres das ms tarde. Lo acompaaba, con el cargo de Vicario General de su ejrcito, el prebendado Dr. Jos Mara Fernndez de Lorca y VegaBazn, ms adelante archipreste de la Mayor de Valdivia. Cados Talcahuano, Concepcin, Chilln y Linares, la primera fase de la reconquista haba sido una serie de xitos continuados. Slo el sitio de Chilln y sus episodios inmediatamente antecedentes vinieron a significar una prueba seria para las, hasta entonces, invencibles huestes del monarca. Fue ante las noticias de estos aprietos cuando la ciudad determin encomendar la causa a su tradicional abogada. Junto con llegar la nueva de las incidencias del frente, se supo que antes de
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morir heroicamente en Chilln don Lucas Ambrosio de Molina y Agiieray comandante del Valdivia, haba ordenado depositar a los pies de la Virgen su espada manchada en la sangre de tantas y tan gloriosas batallas43. Inmediatamente el Cabildo, a pedimento de su alcalde don Vicente de la Guarda -mayordomo mayor de la Cofrada del Carmen- se reuni en las primeras horas de la maana del dos de octubre de 1813 y acord jurar a la Virgen del Rosario Patrona oficial de sus armas. Asimismo con la misma solemnidad juraron, dice el acta de la sesin del da, que el da que sale en triunfo por las calles y plaza, que lo es por el mes de septiembre, saldr este Ilustre Cabildo sin varas y sin bastones; y el Seor Gobernador dijo asimismo que el da de la funcin del Dulce Nombre de Mara, antes de la misa, subir con el Ayuntamiento al altar donde se halla colocada la Seora y por el Cura Prroco, que deber anticipadamente estar al pie de dicho altas revestido, ser tomado el bastn y colocado en la mano derecha de la misma Seora, que saldr con l y durar hasta despus de la procesin, en que con la misma ceremonia se le entregar al Jefe.. . Despus de previstos tan detalladamente los particulares de la ceremonia, como impacientndose ante la perspectiva de tener que aguardar casi un ao para cumplirla, acto seguido impusieron a la imagen las insignias del mando. Y para solemnizar ms -contina el documento citado- este acto tan piadoso como cristiano, se celebr en la misma maana una solemne misa de accin de gracias con T e Deum en esta Iglesia Parroquia1 desde cuyo da se le puso bastn a la Seora que lo debe para siempre tener; acabada la misa -agrega- se present el Seor Gobernador en la plazuela de la misma Iglesia con el Ilustre Cabildo, corporaciones, pueblo y de la tropa que se hallaba formada de acuerdo y despus de haber dicho una ligera exhortacin alusiva al caso, iur la tropa y lo restante del mismo modo y forma que arriba queda dicho y en fe de ello hicieron las tropas su descarga que acompa la salva de artillera, festivos repiques y tiernas vivas de todo el ~ e c i n d a r i o ~ ~
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43Dato proporcionado por el distinguido recopilador- de tradiciones don Omar Busch, quien lo obtuvo de doa Elisa Frick Jimnez, biznieta del prcer. 44Varios, 359. El llamado bastn de Pareja, que hoy conserva la imagen, no pudo, por anacronismo, haber pertenecido a dicho general. En efecto, no slo en el momento de serle impuesto se haban enterado siete meses de su fugaz trnsito por la ciudad, pero incluso haca ya cinco que haba muerto en el frente. El bastn de plata era el de ceremonia que se transmitieron desde 1645 los cincuenta y siete gobernadores por Su Magestad que hasta 1820 tuvo la ciudad. Como ejemplo, en

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En ei momento en que las autoridades de la ciudad realizan este acto, en realidad slo buscan la proteccin de la Virgen en s; mejor, si el patronato de Valdivia hubiese sido venerado en la advocacin del Carmen o de la Merced, por ejemplo, sta, sin ms habra pasado a ser la generala de las armas reales. La advocacin del Rosario no estaba particularmente ligada en ese momento, al parecer, a la causa de Espaa y si no, no se entiende, verbigracia, como no fue la del Pilar, bajo cuyo nombre la pennsula libraba su independencia heroica de FranEl ~. ejrcito cia, o el propio apstol Santiago, Patrn de las E ~ p a a s ~ restaurador d e Chile era considerado en la ciudad esencialmente valdiviano: de all haba partido a la reconquista con todos sus equipos y el vecindario se senta en sus fueros al imponerle su propio santo. Dado el arraigado sentimiento cristiano de la poca y la confianza general que exista en la mediacin de la Madre de Dios, el ejrcito patriota, en esto tan espaol como el contrario, deba, indudablemente desembocar en lo mismo eligiendo a su vez a la Santsima Virgen como abogada. Como barruntando algo de anormalidad en esta extraa situacin de que una misma defensora patrocinara a un tiempo tan encontradas causas, con sencillez se zanj la dificultad, levantando como patrona la advocacin del Carmen. De esta situacin se deriv la graciosa circunstancia de verse enfrentadas Las Vrgenes del Carmen y del Rosario como si efectivamente se tratase de enemigas irreconciliables. La dualidad de patronas, por lo dems, vena en Chile, como hemos visto, desde la poca del marqus de Baides. * Concretamente, en todo el primer perodo de la Reconquista, los campos de ambas generalas andaban muy mal delimitados. Faltaban

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la transmisin del mando entre Navarro y su sucesor el maestre de Campo D. Francisco de Alvarado y Perales, conde de Cartago, Vald. 14-X-1748 ante el Tribunal de Justicia y Junta de Real Hacienda.. . con asistencia del Veedor. . . Sargento Mayor. . Factor. . . Comandante General de las Armas. . . capitanes, castellanos, etc., dijo el ltimo que habindole D. Juan entregado el bastn de Gobernador de la Plaza y estando pronto a partir.. . (A.G.I., Chile, 101). El bastn en cuestin fue exhibido en 1960 en la Sala de Exposiciones de la Universidad Catlica de Santiago.
45En Espaa la patrona de las tropas de tierra era la Virgen del Pilar y de la escuadra la del Carmen (Cfr. Severino de Santa Teresa, Op. Cit., pg. 126). En junio de 1813 la junta de gobierno de Chile impondra a la imagen del Apstol Santiago, patrono de la capital, una venera de su orden, capturada en el equipaje del brigadier Pareja (Cfr. Valencia Avaria, Luis: L a s Banderas de Chile. Boletin de la Academia Chilena de la Historia, N.O 63, Stgo. 1960, pg. 30). Vid. Samayoa Chinchilla, Carlos: Apstol Santiago, en: Cawas de las derrotas indigenas durante la conquista. Estudios Americanos, N.os 98-99, Sevilla, 1959, pg. 259.

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anos para el ejrcito de los Andes y ei voto de Maip; ia Virgen del Carmen, adems, durante toda la dominacin espaola haba suscitado anloga devocin que la del Rosario, Aun ms, en Rancagua era incluso esta ltima la patrona de los sitiados. La curiosa situacin que tal circunstancia produjo nos brinda una exquisita espaolada transmitida a don Juan Egaa por el presbtero Laureano Daz, ex capelln del Castillo de Cruces y patriota tan furibundo que al tiempo de la contrarrevolucin de Valdivia haba debido ser desterrado. Segn su testimonio, la reaccin de los reales, dueos ya de la Plaza fue, la de encarar crudamente a la imagen de la Matriz insultndola porque era una Virgen patriota.. . Si tenemos presente que fue el Batalln Valdivia el que hizo ms gala de audacia e a aquella sangrienta refriega, no es arriesgado suponer de qu bocas hubieron de salir semejantes palabras46. Pero si este detalle es pintoresco, no lo es menos el siguiente: la Virgen del Rosario participaba durante la campaa en el reparto de del botn d e guerra apresado al enemigo como si efectivamente se tratase de un autntico general vivo. Don Juan Francisco Snchez, ex comandante de las fuerzas del Rey, al criticar el tratado de Lircay, suscrito por el Brigadier Ganza con OHiggins y Mackenna el ao 1814, deca que una de las medidas que ms descontento haba aquel producido en las filas realistas, haba sido el cumplimiento de la clusula sobre devolucin de bienes incautados, entre los cuales fue notable el despojo que se hizo de la Serensima Reina de los Angeles Mara Santsima del Rosario, nuestra Generalsima y Protectora, de una alfombra rica que se le haba adj~dicado~7. Como nuestra imagen no estaba en condiciones de participar

46Egaa, Juan: El Chileno Consolado en los Presidios o Filosofa de la Religin. T. I, Londres, 1826, pg. 14. Como en otras materias, no hubo unanimidad en Amrica en proclamar patronas en la revolucin de la independencia. La primera que se elige, antes de 1798 por Patrona de la constante fidelidad de los venezolanos al Rey de Espaa, es la Virgen del Carmen de Caracas. El obispo Mons. Francisco Ibarra ratific en 1806 este patronato, refrendado por ltimo, solemnemente, en 25-IX-1817 ( Cfr. Navarro, Mons. Nicols E.: Anules Eclesisticos Venezolanos, Caracas, 1929, pg. 123); los patriotas de Ecuador, Per y Argentina proclamaron por suya a Na. Sra. de las Mzrcedes (Cfr. Vargas Ugarte, Op. Cit. T. I, pg. 43), mientras los caudillos de la independencia guatemalteca, en 1821, a la del Rosario (Id. id., pg. 297); en Mxico Iturbide proclama definitivamente en 21-X-1821, a la de Guadalupe, frente a la de los Remedios, que lo era de los reales (Id. id., pg. 194); en Bolivia el 15-VII, 1809 lo fue la del Carmen (Cfr. Severino de Santa Teresa: Op. Cit., pg. 365). 47Cfr. Colecckn de Historiadores y Documentos Relatiuos a la Independencia de Chile, T . XV, Santiago, 1909. Proceso de Ganza ( I ) , pg. 53.

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fsicamente en la campaa, puesto que de haberse podido no lo hubieran permitido los celosos valdivianos, los alardes, juras y ofrendas hubieron de renovarse ante las sucesivas rplicas suyas que el ejrcito restaurador iba topando a su paso. As, ante la de Chilln, el bravo don Francisco Snchez repiti puntualmente lo que el gobernador Arenas en Valdivia el ao antes. En carta al brigadier Ganza escriba desde Arauco en enero d e 1814 que el ejrcito lo conservaba Su Generala jurada Mara Santsima del Rosario, depositaria del bastn que coloqu en sus manos luego que el cielo me esforz para reanimar esta heroica familia .4*. AI llegar, finalmente, Osoro triunfante a Santiago, renov6 solemnemente los actos de agradecimiento a la Virgen del Rosario: asisti a la procesin que desde el templo de Santo Domingo sac en andas la histrica imagen all conservada y acto seguido despach al virrey Abascal, a cargo del clebre Auditor Rodrguez Aldea, con correspondiente escolta, las nueve gloriosas banderas tomadas a los patriotas en Rancagua, con el especial encargo de que fuesen depositadas en Lima ante el altar del Rosario de nuestro conocido convento dominicanc. El 9 de noviembre de aquel ao, con la asistencia del arzobispo, cabildo y virrey se haba celebrado all una solemne misa por el triunfo de Rancagua. La antigua imagen limea vena a recibir al final de toda una poca un postrer saludo de la valdiviana49.

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El triunfo definitivo de la revolucin no hizo, por s mismo, menguar-la tradicional devocin a la Virgen del Rosario. Fue el estado de
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48Id. id., T. XVI, (id. II), pg. 199. 49Sobre el solemne recibimiento en el Callao y Lima de estas banderas Vid. Valencia Avaria, Op. Cit., pg. 31. Vargas Ugarte, Op. Cit., T.11, pg. 87, seala que desaparecieron del altar, con todos los dems trofeos de la poca al advenimiento de la repblica. Diremos aqu que, en general, la clientela de la imagen limea se mostr inclinada hacia el lado del rey. En 1813 el general PezueIa presidi una solemne accin de gracias por la Victoria de Anacato y en 1820, siendo virrey, orden su conduccin a la catedral y la celebracin de un novenario para el remedio de las necesidades pblicas (Cfr. Vargas Ugarte, Op. Cit., T. 11, pg. 86). Fray Jernimo Cavero, provincial de Santo Domingo en el Per, por otra parte, protestaba en 30-VII-1821, a una con los religiosos del convento del Rosario y ante el triunfante San Martin, jurando a Dios y a la Patria, defender con su opinin, personas y propiedades, la independencia del Per del gobierno espaol y de cualquiera otra dominacin extranjera (Id. id., T. I, pg. 104). El propio general, con Bolvar, se inscribieron en la cofrada como hermanos veinticuatro, con homenaje a la patrona de Lima (Id. id., pg. 86).

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cosas que se deriv del cambio, el factor decisivo que la hizo languidecer. El problema de la paulatina descristianizacin del pas es muy complejo para abordarlo en estas pginas; hicieron presin a un tiempo numerosas determinantes que en la tensin de las guerras civiles generan odios y reacciones. La decadencia posterior de nuestra devocin tradicional se debi as a un proceso lento y no a consecuencias inmediatas. Un hecho es evidente y fue que la entrada de la revolucin a Valdivia acarre en lo espiritual un serio descalabro. En el tardo 1820 la ciudad era uno de los ltimos baluartes de importancia que an retena Espaa en Amrica del Sur y su ocupacin no dej de hacerse con saa. Bajo el comn de monrquicos fueron tratados ms o menos por parejo todos los habitantes y la iglesia, con razn o sin ella, cay bajo el anatema. Don Jos Ignacio Vctor Eyzaguirre, fundador del Colegio Po Latinoamericano de Roma, que con el futuro arzobispo de Santiago monseor Rafael Valentn Valdivieso, fue a Valdivia en misin en 1836, escribe que la ciudad estuvo abandonada no slo durante, sino tambin despiis de la guerra. Sus prrocos, sus misioneros y sus sacerdotes o huyeron a ocultarse en el interior d e los bosques o emigraron a pases extranjeros, temiendo los efectos de la revolucin. Segn el inteligente prelado, el punto d e Chile cuyos habitantes menos recursos han tenido para alimentar su fe, ha sido Valdivia. Los misioneros franciscanos. con fama d e realistas, fueron blanco preferido de la persecucin. Z o r d Cochrane, entrando en el Puerto d e Valdivia, nos dice Monseor Sallusti, mand desde ah a sus ms . animosos soldados a sorprender y devastar todas las casas de las misiones, aprisionando a los misioneros, muy pocos de los cuales lograron salvarse, quien en la montaa y quien en las cabaas de los indios, que miraron como un deber acogerlos y ocultarlosR. Los archivos de los ministerios del Interior y Hacienda, por otra parte, nos conservan los inventarios oficiales del saqueo de las iglesias, que por diligencia directa del valeroso ingls, fueron desvaliiadas de todo lo de valor que posean, casi dos toneladas de plata labrada, tesoro inapreciable del arte virreinal y de la piedad de siglo y medio de generaciones valdivianas. Hasta muchos aos despus en las iglesias del puerto se careca hasta d e clices para celebrar misas. Recin en 1824, a peticin del gobierno de Valdivia se dispuso enviar desde Santiago, con dos ex misioneros franciscanos de la zona,

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dos mercedarios, dos domnicos y dos agustinos, para la reposicin de las conversiones, mas los seis ltimos, a juicio del Prefecto de las misiones de Chile, no eran ex semine illorurn per quos salus fada est i n Israel y slo los mandaba el gobierno para instruir y catequizar a los indios en el sistema revolucionario, para inclinarlos as a adoptar su partidoBO. Desde 1820, adems, se inicia la decadencia social, poltica y econmica de Valdivia, de la que slo saldra con la llegada de las alemanes. Liquidados los capitales particulares la pobreza va invadindolo todo; diezmada la poblacin y perdida la antigua forma de gobierno independiente, sus instituciones tradicionales descienden a un opaco plano de estrechos moldes provincianos. La devocin a la Virgen del Rosario, se afirma sobre lo que queda y con ser el ltimo destello de su pasado esplendor no tiene ni remotamente la vida y el brillo de antao. Los nuevos terremotos que en 1835 y 1837 van dando cuenta de los magnficos restos de la antigua capital militar del Pacfico, van reduciendo sucesivamente la importancia y dignidad del domicilio de la imagen. Hacia 1847 fue trada a Santiago para ser sometida a una importante restauracin: fue ejecutada sta por el escultor Ignacio Jacome y en ella volaron cabellos y ropajes tallados para abrir paso fcil a sus equivalentes postizos. Las gastos corrieron por cuenta del ilustre valdiviano don Jos Mara Berganza y Lorca, Consejero de Estado y Ministro de Hacienda del Presidente Prez y su regreso dio oportunidad para que la ciudad tributara a la imagen un recibimiento que recordaba las fiestas de la poca virreinal. En efecto, bajada en el islote, fue embarcada all en una suntuosa galera y trada procesionalmente por el ro on profusa escolta de embarcaciones empavesadas, mientras las salvas abonaban el espacio. De esta poca data tambin la fundacin d e la Sociedad d e Beneficencia de Seoras, puesta bajo el patrocinio del Rosario, cuya benemrita actividad caritativa se orient especialmente hacia la atencin y asistencia de los enfermos, campo en que lleg a tomar el servi-

Wallusti: Op. Cit., pgs. 821 y 618. Cfr. Arch. Ministerio Hacienda, Intendencia Valdivia, Vol. I y Ministerio Interior, id. id., Vol. 111; Eyzaguirre, Tos Ignacio Vctor: Los Intereses Catlicos en Amrica, T. I, Pars, 1859, pg\ 433.

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cio del Hospital, amparando ms tarde la fundacin de la Casa de Hurfanos y la primera Gota de Leche de la ciudad5I. La tradicional procesin, que an deslumbraba a los habitantes, no era ni plida sombra de las pasadas, pero, con todo, continu desarrollndose hasta principios de este siglo. Una crnica de la prensa local, en setiembre de 1865, nos refleja la nostalgia de otros tiempos: He aqu la fiesta -deca- que veinte aos atrs era la que dominaba entre todas. .__ La procesin por antonomasia, pues, era esta. . era el da del Dulce Nombre, da de regocijo para los nios y jvenes, porque para ella stos estrenaban traje nuevo, reciban cuartillos encintados de los padres y se vendan dulces por las calles: entonces, el canto llano, el olor de incienso, las camaretas, voladores y los repiques de campana hacan un efecto.. . Lo que aos atrs era un motivo de goce -conclua- ha dejado d e serlo ahora y las fiestas de esta clase no son ya las que marcan los das en la memoria de los pueblos.. . Si Valdivia es un pueblo catlico no es propio ni conveniente que la suntuosidad de las fiestas de ese culto lleguen a ser indiferentes ni que la religin se extinga en sus manifestaciones hasta el extremo al cual camina. . .52.

El desarrollo histrico de nuestro estudio sugiere, para terminar, algunas reflexiones.

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W f r . Muoz Olave: Op. Cit., pg. 158. Fund la Sockdad de Beneficencia Nuestra Seora del Rosario Da. Trnsito Lorca de Guarda (Cfr. La Verdad, Valdivia, aos 1873-74). El islote era propiedad de su mando y en sus casas fue preparada la imagen, que conserva pegado al dorso un papel con los datos sobre la restauracin referida. D. Tos Mara Berganza haba nacido en la ciudad en 1813 en el hogar formado por el brigadier D. Jos de Berganza, miembro de la junta de guerra realista de Valdivia, intendente de Concepcin y Comandante del ejrcito real en Chilln (C. G., Vol. 1047, Pza. 15), muerto asesinado por los patriotas en la Punta de San Luis (Cfr. Contadura Mayor, Vol. 157 y Morla Vicua, Vol. 54, Fjs. 229) y Da. Juana Mara Lorca y Vega Bazn, de familia connotadamente monrquica (Cfr. Revista Chilena de Histo& y Geogmfia, N.O 10, Santiago, 1913, pg. 2 8 ) . 52Cfr. El Semanano, Valdivia, 9-IX-1865. De la novsima historia de nuestra imagen, agregaremos que por decreto de 8-VII-1944, la Santa Sede la design Patrona de la dibcesis de Valdivia, recin erigida y titular de su catedral (Cfr. Guia Eclesistica de Chile, Santiago, 1944 pg. 286). El domingo 17-111-1957, fue solemnemente coronada por el Excmo. y Rvdmo. Sr. Nuncio de S.S. Mons. Sebastin Baggio, Arzobispo Titular de Efeso, con la asistencia de los Excmos. y Rvdmos. Srs D. Arturo Mery Beckdorf, Arzobispo Tit. de Fasi, Coadjutor de Concepcin, Jos Manuel Santos Ascarza, Obispo de Valdivia, Augusto Salinas Fuenzalida, Obispo de Ancud, Alejandro Menchaca Lira, Obispo de Temuco, Francisco Valds Subercaseaux Obispo de Osorno, Guido Beck de Ramberga, Obisp. Tt. de Mastaura y Vicario Apostlico de la Araucana, Teodoro Eugenin Barrientos Obispo Tit. de Ge-

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El cuadro general de la devocin se nos muestra como una pequea pero fiel rplica del que ofreca en el mismo tema Europa hacia el ocaso de la Edad Media; dentro de un ambiente de absoluta unidad espiritual en la que se da por supuesto y aceptado todo el conjunto de verdades dogmticas fundamentales, la piedad popular, movindose dentro de ese campo y bebiendo siempre del mismo manantial, no se vitaliza ya al contacto de su chorro ms abundante, sino se entretiene en la contemplacin de las gotas que orillan su fuente. Si bien, como hemos dicho, con ser religiosa, la festividad estudiada involucraba dentro de s una civil -homenaje a la Monarquay otra militar -patronato de las armas reales- extraan sus desmedidas proporciones en relacin a las que deban tener 10s misterios centrales de la liturgia. Mientras profusa cantidad de fuentes nos ilustran abundantemente sobre una devocin, no hallamos documentacin equivalente respecto a la que deba corresponder, por ejemplo, a la celebracin pascual. Es cierto que una festividad popular que atraa muchedumbres era una ocasin a propsito para catequizar, pero, no era ms fcil elegir otra fiesta del calendario que permitiera hacerlo con ms prapiedad, directamente? En contraste con la simplicidad de la doctrina enseada a los indgenas en las misiones, asombra, en general, lo complicado de la piedad urbana, enmaraada de la ms variada cohorte de octavas, novenas, jubileos, triduos, septenarios y diverscs ejercicios que, aunque buenos en s, nublan la prstina claridad de la religin, tal cual la ofrece la liturgia de la Iglesia. Como en el Medievo Europeo, en nuestros tiempos virreinales la llamada piedad subjetiva o piedad no centrada en la liturgia, haba impregnado por entero las manifestaciones de la vida devota, barroquizando sus formas ad infinitum. Sealamos entre las sucesivas causas de la decadencia de nuestra
risso y Vicario General Castrense, y Guillermo Hart1 de Laufen, Obispo Tit. de Estratonicea, Coadjutor de la Araucana superiores de comunidades religiosas y autoridades que llenaban las naves de la Catedral. En el terremoto del 22 de mayo de 1960, que destruy aquella iglesia, la imagen sufri algunas lesiones, motivo por el cual fue trasladada a Santiago por el propio Obispo Excmo. Sr. Santos. La restauracin fue encomendada a la direccin del historiador D. laime Eyzaguirre y fue ejecutada por el escultor D. Tito Gonzlez, profesor del Taller de Arte del Instituto Chileno de Cultura Hispnica, siendo sufragados los gastos por el Dr. D . Enrique Ortega Guzmi,, residente en Valdivia. Entre los ltimos bienhechores de la imagen se cuentan el Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Ramn Angel Jara, Obispo que fuc de San Carlos de Ancud, Da. Umiliana Carvallo de Lorca, Da. Clara de la Guarda de Lorca, Da. Delia Carrasco de Lopetegui, el Excmo. Sr. T. Toms Suer y Ferre:, Embajador de Espaa y la colonia de esa nacin, residente en Valdivia.

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devocin los hechos concretos de la expulsin de los jesuitas, la situacin derivada de la revolucin republicana y, acaso, su identificacin y alianza demasiado estrecha con el ideal poltico de la monarqua. Quedara an por preguntarse: dentro de una evolucin de las condiciones bsicas que, a manera de plataforma, sustentaban aquellas formas piadosas, jcabra hasta hoy una devocin en los trminos en que se expresaba en su poca de mayor brillo? Sea de ello lo que fuere, queda en pie un hecho importante: con todos los defectos que con nuestro criterio actual podamos acumular en torno a aquellas formas tradicionales, subsiste la realidad rotunda de su existencia dentro de un marco desbordante de vida, riqueza y abundancia difcil hoy de imaginar en sus verdaderas dimensiones. Lo estudiado en el escenario reducido de una de las ltimas ciudades entonces pobladas en el continente, debe trasladarse proporcionalmente a las verdaderamente importantes del virreinato. Una incursin seria por el campo histrico del catolicismo hispanoamericano ayudara a ste a tomar autoconciencia de sus genuinos valores. Lograra interesarlo en el conocimiento de la construccin, sin precedente en la historia de la Iglesia, de un continente integralmente cristiano; le hara robustecerse con las experiencias bebidas de sus fuentes naturales y contribuira a darle esa madurez y estilo que imprime una rica tradicin cimentada sobre slidas bases.

Documentos

'DIARIO 'DE VIAJE A CHILE DE JUAN M. MASTAI FERRETTI (PI0 IX) Traducido y anotado por

FT. Carlos O d e d o Cavada, I.C.D., S.T.L.

mercedario

I N T O D U C C I O N
De Pi0 I X se conocen hasta ahora los siguientes escritos relativos a Chile y contemporneos a su oiuie e n la Misin Mu&: 1) Carta al Cannigo Simonetti. Santiago de Chile, 12 do abril de

18242; 2) Carta al Card. Carlos Odescalchi, Arzobispo de Ferrara. Santiago de Chile, 27 de abril d e 18243; 3 ) Carta al sacerdote Jos Graziosi. Santiago de Chile, l o de mayo de 18244; 4 ) Carta a su madre condesa Catalina Mastai. Santiago d e Chile, l o de mayo de 18245; 5) Carta al Cannigo Felipe Orengo. Santiugo de Chile, 6 de junio de 1824s; 6 ) Carta a su madre condesa Catalina Mastai. Santiago d e Chile, 15 de junio de 18247; 7 ) Carta al Card. Julio Mara della Somaglia, Secretario de Estado. Santiago d e Chile, 3 de julio de 18248; 8 ) Carta a Mons. Luis Lambruschini, Arzobispo de Gnova. Santiugo de Chile, 13 de septiembre de 18249; 9 ) Respuesta a los ataques del peridico santiaguino EL LBERAL. Valparabo,.30 de octubre d e 182410; y 10) Apuntes de una carta a su hermano Gabriel Mastai, comenzados a escribir el 16 de ncnAembre d e 1824 durante la navegacin a Montevideo. cerca de Tierra del Fuego, noviembre d e 182411.

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1Decimos relativos a Chile y no amdcanos, pues stos son muchos ms. ZSerafini, Alberto. Po Nono. Vol. I. Tipografia Poliglotta Vaticana, 1958.
pp. 291-304.

JSerafini. O.C. pp. 306-309. Leturia S.I.. Pedro de. Relaciones entre pp. 351-356. Sede e Hispanoamdca. Vol. 111. Romae-Car; , 357-362 4Serafini. O.C. pp. 309-313; Leturia. 5Serafini O.C. pp. 313-315. 6Serafini. O.C. pp. 316-317. 'Serafini. O.C. pp. 266-290. Qerafini. O.C. pp. 327-333; Leturia. O.C. 111, pp. 362-370. 9Serafini. O.C. pp. 336-338; Leturia. O.C. 111, pp. 372-374. Werafini. O.C. pp. 346-351. Werafini.
O.C.

la Santa

353-364.

205

Y de un tiempo inmediatamente posterior a h a Misin Apostfica eri

Chile :

11) Carta a don Pedro de Reyes. Roma, 22 de mayo de 1827" bis; y 12) Anotaciones sobre la Memoria de Cienfuegos de 15 de jiinio de 1828. Roma (?), 182Si2.
A todos estos escritos de Pi0 ZX debemos aadir el presente Diario comenzado a escribir en Florencia el 8 de julio de 1823, cuya traduccin completa ofrecemos en seguidu por primma vez. El texto se encuentra en copia manuscrita e n la Biblioteca Apostlica Vaticana signado comv Cdigo Latino 10.190. Por primera vez fue publicado, y casi integramente, por Serafini en su obra Po Nono13. Nuestra uersin est hecha directamente del manuscrito de la Biblioteca Apostlica Vaticana. Su titulo original es Breve relacin del viaje a Chile del Cannigo Juan Mara Mastai Ferretti de Sinigaglia; pero, su carcter de diario es innegable y est patente e n su reduccin, conservando hasta la fecha del &a en muchhimos pasajes, como podr apreciar el lector14. Para mejor inteligencia y ms fcil c d t a hemos introducido e n el texto la divisin de partes y de nmeros marginales coiocndoles sus respectivos titulos, pues el Diario carece de to& divisin despus del titulo de Breve relacin. Mas, para conservar con la mayor fidelidud el texto del mnn u s d t o hemos mantenido la numeracin d e sus pginas, que indicamos entre corchetes o parntesis cuadrado. l g d m e n t e hemos retenido el uso de los nmeros del autor, es decir a veces e n cifras y otras oeces e n palabras. El texto del Diario lo hemos ilustrado con m u y pocas y breves notas, relativas particularmente a la estada en Santiago de P b ZX. A oeces hemos intercalado entre parntesis y con cursiva alguna palabra que faltaba para el mejor sentido d e la traduccin. Y esta misma traduccin ha sido lo ms fiel posible al texto del manuscrito, incluso acomodando e n algunos casos . la constmccin de la frase a la m i m a diuisin d e las pginas del Diario. El Diario en determinados aspectos tiene un valor menor que algunas de las cartas de Pi0 I X , pero e n su conjunto es el documento ms importante de todos los conocidos hasta ahora, porque ofrece una oisin panormica bastante integral d e la Misin Muzi, en cuanto es descrita por Mas?ai. Sin
libis En el Apndice reproducimos su texto, conservando intacta la ortogra-

fa del original.

IzSerafini. O.C.pp. 394-397. A todos estos escritos agrega tanto Serafini como Leturia-Batllori una postdata de Mastai en una carta de Mns. Muzi al Arzobispo Lambruschini. Santiagc de Chile, 15 de julio de 1824. Serafini. O.C. p. 334; Leturia. O.C. 111, p. 332. 13El texto del Diario se encuentra fragmentariamente entre las pp. 247-389. Leturia-Batllori reproduce, tambin en italiano, algunos Trozos tocantes a la vocacin y vida interior del cannigo Mastai en el D i d o de su uiaje a Chile (1823-1825). Leturia. O.C. 111, pp. 344-351. %fr. Serafini. O.C.p. 247; Leturia. O.C. p. 325 ss.

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dzrda que los otros e s c k o s complementan, enriquecen e ih&ran d&?TSbSpdsaies del Diario, y por este motivo son para el histodador una documentacin auxidiar imprescindible para reconstruir el pensamiento de Pi0 IX e n esta mateda. mimo el Diario tiene un valor mltiple, pol. todos los aspectos En s que toca. Significado, incidencias, intimidad y crtica d e la Misin Muzi: estado politico y religioso de Chile, Per, Argentina y Uruguay; algunas costumbres d e estos mismos pueblos y yaloracin d e sus hombres; personajes importantes d e la historia americana; elevaciones espirituales del Siervo d e Dios Po I X ; y, finalmente, el relato d e un largo viaje de Europa a Chile con todas l a s dificultades d e la poca y con sus coloridas caracteri~icas. Todo esto representa una calidad documental muy apreciable y reconstruye e n forma directa y sincera la crnica d e una poca, de la que los historiadores pueden deducir valiosas consecuencias en todos los aspectos que detallamos ms arriba. Este Diario viene a sumarse a otros escritos semejantes d e entonces, como los d e Mary Graham15 y Eduard Poepigglc, y e n forma m u y particular a la obra del otro componente de la Misin Muzi el abate Jos Sallasti. La comparacin entre el Diario d e Po IX y la Historia d e Sallusti es interesante e inevitable. Por cierto que la obra d e ste es superior e n muchos aspectos como testimonio documental; en primer lugar por su extensin y haber sido escrita para publicarse, y luego que Sallusti dej escrito un quinto libro d e su Historia, que no pudo, sin embargo, superar la censura eclesisticala. Sallusti en su crnica no renunci a su apastonamiento para jmgar precisamente a sus compaeros d e la Misin Apostlica y tal defecto es lo que resta seriedad histrica y obietivv2dad a ese aspecto decisivo y el ms impori tante d e su obra. Si bien Po I X es a veces duro y descarnado en juzgar s tuaciones y personas, su Diario aventaja precisamente en estas consideraciones a la obra de S d u s t i , ya que sus descripciones -precisamente por el carcter de Breverelacin- son menos extensas y profundas. Mastai naci el 13 de mayo d e 1792 y , por consiguiente, al emprender su viaje a Chile tena 31 aos y dos meses cumplidos; era sacerdote desde h a c h cuatro aos y tres meses. El viuie comenz e n Roma el 3 de julio d e 1823 y concluy e n Gnoua el 5 d e junio d e 1825.

15DiaalJo de mi residencia en Chile en 1822. Editorial del Pacfico. Santiago de Chile. 2.a ed. 1956. 1Wn testigo en la alborada de Chile (1826-1829). Zig-Zag. Santiago de

Chile, 1980. IYStoriu delle Missioni del Chile o Storiu delle Missioni Apostoliche dello Stato del Chile. 4 vol. Roma, 1827. Esta obra fue traducida por Francisco Javier Ruiz Tagle, Historia de las Misiones Apostlicas de Monseor Juan Muzi en el Estado de Chile. Santiago, 1906. 1aLeturia. O.C.111, pp. 323-325; 380-384. Serafini. O.C. pp. 393-394.

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BREVE RELACION DEL VIAJE A CHILE DEL CANONIGO JUAN MARIA MASTAI FERRETTI DE SINIGAGLIA'g

PARTE

EL VIAJE A CHZLE
3 de julio de 1823

- 28 de febrero de 1824.

1. Se prepara la Misin Apostlica a Chile.- 2. Partida de Roma y viaje a Gnova.- 3. En Gnova.- 4. Breve viaje a Turn.- 5. Regreso a Gnova.6. Muerte de Po VI1.- 7. Dificultades e incidentes antes de hacerse a la vela.- 8. Eleccin de Len XI1.- 9. Partida de Gnova.- 10. La navegacin.- 11. Detenidos en Palma de Mallorca.- 12. En libertad.- 13. Prosigue la navegacin.- 14. En Gibraltar.- 15. Dificultades internas de la Misin y continuacin del viaje.- 16. En el Atlntico.- 17. Benvola apreciacin de los dems viajeros.- 18. Encuentro con un corsario colombiano.- 19. Navegacin por la zona trrida.- 20. Encuentro con un navo brasileo.- 21. Hacia Montevideo.- 22. Incomodidad del servicio de a bordo.- 23. Ms detalles de la navegacin y de sus dificultades- 24. Cae un hombre al agua.25. Navidad en el mar.- 26. Se divisa tierra.- 27. Nuevas peripecias.- 28. En la nave se lee a Vo1taire.- 29. En Montevideo.- 30. Saludo de las autoridades.- 31. Problemas eclesisticos de Montevideo.- 32. Rpidas impresiones de la ciudad.- 33. En viaje a Buenos Aires.- 34. En Buenos Aires.- 35. El Gobernador del Obispado y enfermedad del Vicario Apostlico.- 36. Visita de San Martn.- 37. Mns. Muzi devuelve las visitas y pasa a saludar a Rivadavia.- 38. Dificultades con el Gobernador del Obispado.- 39. Impresiones de Buenos Aires.-40. Llegan noticias de Roma.- 41. Ultimas dificultades en Buenos Aires.- 42. Partida de Buenos Aires. Morn.- 43. Lujn.44. Caada Honda.- 45. San Pedro y Hermanas.- 46. San Nicols.- 47. Rosario.- 48. Guardia de la Esquina.- 49. Sa1adillo.- 50. Fraile muerto.51. Esquina de Medrn y Arroyo de San Jos.- 52. Dificultades ron Cien19En nota dice: Relacin que comenzd a ser escrita en Florencia el da 8

dc julio de 1823 por el Cannigo Mastai.

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fuegos.- 53. Descripcin dei fugar.- $4. Descripcin de las Postas.- 55. Canal de Barranca y Tambo.- 56. Noticias de Chile.- 57. Portezuelo y Moro.- 58. San Luis.- 59. Consideraciones generales de Argentina.- 60. Camino a Mendoza.- 61. Mendoza.- 62. En la cordillera.- 63. Malestar del viaje.

1.- [23] Yo estaba ocupado con algn empeo en Roma en la educacin de la juventud, y particularmente de los pobres hurfanos que estn en el Hospicio llamado Tutu Giouanni, donde yo viv desde el l o de febrero de 1818 hasta el 2 de julio de 1823 inclusive, cuando plug0 a la Divina Providencia trasladarme a otra parte. Era la Cuaresma del ao 1823, cuando supe que un eclesistico romano20 haba sido invitado por el seor Cardenal Consalvi para ir a Chile a tratar asuntos importantes [24] de la Religin, correspondiendo a las instancias de dicha nacin, que haba enviado a Su Santidad un Representante21 para pedirle un Vicario Apostlico. Esta noticia, que supe por mi confesor, me conmovi y me anim inmediatamente a hablar con l para saber qu pensara de m para tal objeto, contestndome que aquel eclesistico (con quien nos conocamos mutuamente muy bien) tal vez se sentira complacido de mi compaa22. [25] Esto bast para hacerme buscar la ocasin oportuna de mostrarle mis deseos. La que no tard en presentarse. Efectivamente, el da en que la Estacin (cwlresmul) tena lugar en Santa Anastasia23, me encontr en esa iglesia con dicho eclesistico, quien al salir me refiri que estaba tratando del gran viaje con el Cardenal Consalvi, pero que an no se llegaba a una perfecta conclusin. Era muy natural la respuesta que recibi de m, es decir: Feliz Usted, icon qu gusto le hara compaa!. Y l tomando mis palabras, tales como las profer, mostr una grande alegra y no le bast eso sino que quiso hacerlas saber tambin al Eminentsimo seor Cardenal della Genga despus de haber [26] hablado de esto en la Secretara de Estado. Encontrndome una tarde despus en casa de dicho Purpurado, l mismo quiso preguntarme si verdaderamente yo haba manifestado el deseo de ir a Amrica, y respondindole que s, le cont lo que yo haba dicho y que me haban tomado la palabra. El eclesistico, por varios motivos, no se decidi a partir24 y de all que pensando en otro sujeto se dirigieron al seor abate don Juan Muzi, Auditor de la Nunciatura de Viena, hombre de experimentada piedad y doctrina. Habiendo venido ste a Roma, y encontrndome nuevamente una
aoPedro Ostini, que ms tarde fue Nuncio en Brasil y luego Cardenal. 21E1 Den de la Catedral de Santiago don Jos Ignacio Cienfuegos. 22Dice en nota: Agrego que la idea que me haba formado de esta Misin era que sera como la de San Francisco Javier. 23Martes de la primera semana de Cuaresma. %fr. Sallusti. HistorZa de las Misiones Apostdlicas. p. 8.

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tarde en fa casa del mencionado Efminentistno (de& denga), l me pregunt [27] si haba presentado alguna instancia para ser admitido en el nmero de los viajeros americanos, y habindole dicho que no (ya que conociendo mi total insuficiencia, no me haba atrevido a hacer tal peticin), me pidi permiso para proponerme como compaero del seor abate Muzi (ahora Monseor Muzi, Arzobispo de Filipos); y tratando luego el asunto con Monseor Caprano, hizo escribir a la Secretara de Estado. Mientras tanto, yo no cesaba de orar por esto y de celebrar y hacer celebrar Sacrificios incruentos al Seor, para que se dignase manifestarme su voluntad. Tampoco descuid interpelar a mis padres, firme en la resolucin [28] de no partir si no tena la aprobacin de ellos. Obtenida sta, despus de mucha vacilacin y oposicinz5, y guiado por el consejo de sabios eclesisticos, dispuesto Monseor Muzi a aceptarme en su compaa, y sobre todo aconsejado al gran paso por el Sumo Pontfice Po VII, al que me remita en todo, tanto en 10 que tena que hacer por el Canonicatoas cuanto por varias dificultades surgidas de parte de algunos parientes, decid finalmente partir, persuadido que despus de haber obrado con prudencia, Dios bendito me habra dado aquellas luces de que yo saba que careca absolutamente, y que sin embargo eran necesarias para el desempeo del oficio que me [29] echaba encima. 2.- Estando as las cosas, el da 3 de julio part de Roma con Monseor Arzobispo de Filipos y Vicario Apostlico de Chile, junto con el seor abate don Jos Sallusti, de San Vito de Palestrina, no sin alguna emocin por dejar tantos jvenes que estaban confiados a mi asistencia y tantos amigos que me haban distinguido con los ms bellos signos de afecto. Se tom la va de Florencia, donde experiment gran consuelo visitando los cuerpos de Santa Mara Magdalena de Pazzi y de la Beata Mara Bagnesi. Desde Florencia se desvi a Boloa, donde nos esperaba el seor abate Molina, ex jesuita chileno y autor de la Historia natural y poltica E301 de aquel Reinoa7, quien estaba all con otros dos chilenos, y todos ellos nos dieron consoladoras noticias de sus compatriotas y de la tierra patria. 3.- Finalmente se lleg a Gnova el da 17 de dicho mes, donde encontramos al seor Arcediano Cienfuegos, mandado por su Gobierno para el objeto indicado al principio, quien nos haba preparado una cmoda habitacin en la Posada de Santa Marta. El mismo, apenas llegamos, nos hizo saber la infausta noticia de que el Santo Padre Po VI1 haba sufrido una cada fracturndose peligrosamente una pierna. Por esta noticia, nuestra llegada se vio profundamente amargada y perdimos inmediatamente el placer %fr. Leturia. O.C. 111, pp. 342-344; Serafini. O.C. pp. 250-251. z6Juan Mara Mastai era cannigo de la Baslica Santa Mara in uta Lata de Roma. ZTMolina, Juan Ignacio. Saggio sulla stork naturale del Chile. Bologna. 1782. Saggio sulla Historia civile del Chile. Bologna, 1787. vid. Bibliografa ecleskktica chiZena. Editorial Universidad Catlica. Santiago, 1959. pp. 204-205.

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que se sen& por la felicidad del viaje. Las noticias posteriores [31f si no tios quitaron completamente el temor de perderlo, nos dieron sin embargo la ilusin de que se prolongara su preciosa existencia. Mientras tanto el seor Arcediano nos advirti que por algunas circunstancias se haba diferido el embarque; y nosotros confiados en que nos haramos a la vela a fines de julio, escuchbamos ahora que no saldramos sino despus de la mitad de agosto. 4.- Este retardo permiti a Monseor Vicario Apostlico dirigirse a Turin en mi compaa para quedarse all algunos das con el Encargado de Su Santidad ante aquella Real Corte, el seor Abogado don Antonio Tosti, nuestro comn amigo, quien agradeci la visita demostrndolo con miles d r sinceras atenciones. 5.--[32] No fue la desgraciada cada del Santo Padre la cofa mala noticia que omos en Gnova, pues todava se le agregaron otras; es decir, el incendio de la antiqusima Baslica de San Pablo y la casi total destruccin de aquella selva de preciosas columnas que la adornaban internamente. Tal desventura fue atribuda a la incuria de un estaador que al arreglar unos canales dej la olla del fuego sobre la bveda de la iglesia, motivo por el cual se encendieron las inmensas vigas que la sostenan. Otros decan que el incendio haba sido provocado, pero hasta ahora no se han tenido pruebas seguras. La larga permanencia que nos toc en Gnova nos dio lugar para [33] conocer sus establecimientos, sus edificios y la ndole d e sus habitantes, en general bien devotos y bien provistos de clero, de tal manera que despus de Roma no creo que haya en Italia una ciudad ms abundante de clero tanto regular como secular. La mayora de los genoveses se dedican a los negocios y por consiguiente abundan en mercancas. El seor Juan Pisoni, Cnsul pontificio, y toda su familia se prest con toda dedicacin a servir a Monseor Vicario y a sus acompaantes. Tambin un cierto seor Penes, comerciante, se ocup con mucho empeo en efectuar algunos encargos que le fueron encomendados. En Gnova no slo nos ocupbamos de aquellas cosas que all merecen observarse [34] sino tambin de aprender la lengua espaola o algn otro estudio sagrado, bajo la direccin de Monseor Vicario, que nos tenan ocupados con mayor fruto; y sobre todo tenamos mucho inters en leer noticias de Roma, las que despus de la desgracia acaecida al Santo Padre esperbamos con ansiedad en cada correo y comenzbamos a leerlas siempre con algn temor. 6.- No pas mucho tiempo para q u e los temores se verificaran, ya que nos llegaron unas cartas de Roma, con fecha 16 de agosto de 1823, en las que nos anunciaban el empeoramiento del mal, y el seor abate Capaccini, escribiendo desde la Secretara de Estado, le deca a Monseor que ya no haba remedio dada la extrema debilidad en que [35]se encontraba Su San-

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tidad y adems por la nusea que senta por la comida. Al da siguiente, 23 de agosto, pas un correo extraordinario que expeda a su Corte en Turn el Conde Barbaroux, Ministro de S.M. Sarda junto a la Santa Sede, y ste portaba ia triste noticia de la muerte del Papa. Por el correo siguiente se supo que Su Santidad haba fallecido en la noche del martes 20 de agosto de 1823: y dos o tres correos despus, Monseor Mazio. Secretario del Consistorio. escribi a Monseor Muzi participndole la dolorosa noticia y asegurndole que los Eminentsimos Jefes de Orden confirmaban su Misin. Para m qued desvanecida toda sombra de que por la muerte del Pontfice pudiese paralizarse [36] esta Obra tan santa. Y precisamente por ser esta Obra tan santa disgustaba ai demonio verla llevada a trmino, y no habiendo podido impedirla se esforzaba con todo empeo en retrasarla. 7.- El patrn de la nave con quien el seor Cienfuegos haba contratado verbalmente el viaje, haba sufrido un contratiempo en sus negocios y no teniendo dinero no poda partir de Gnova sin grave lesin de sus intereses; y como por otra parte estaba obligado a partir, diariamente prometa hacerlo al seor Arcediano Cienfuegos, quien, tal vez por los mismos motivos que pesaban sobre el dicho patrn don Pedro Plomen para quedarse, exiga [37] con la mayor solicitud que se desplegasen las velas. Para obtener ms fcilmente su intento, dej la Posada el da 16 de septiembre y subi a bordo para alojar y comer all hasta que se iniciase el viaje, invitndome tambin a m a hacer otro tanto, o, por decir mejor, obligndome a hacerlo, porque habiendo pagado al posadero, haba cancelado la casa y la comida para en adelante. Encontrndonos en esta situacin, fuimos a visitar a Monseor Luis Lambruschini, Arzobispo de Gnova, quien nos invit cortsmente a su casa, donde nos quera como huspedes hasta que no hubiramos partido, no permitiendo que (por [38] un extravagante procedimiento) se tuvieran que sentir anticipadamente las incomodidades inevitables de una navegacin en el mismo puerto y con la nave anclada all todava. Cienfuegos, despus de haber estado nueve das a bordo y de haber recibido reiteradas promesas de la partida y vindose descaradamente engaado, volvi a tierra, donde fue inmediatamente rodeado por todos aqullos que tenan inters en no perder un pasajero que deba gastar mucho; y tardaron poco en apaciguarlo. Esta actitud, sin embargo, que caracterizaba al Arcediano como un hombre de buena fe, disgustaba a Monseor Vicario Apostlico, quien reconoca que estaba apoyado en un hombre demasiado dbil, al verle tratado aun con poco respeto y con las repetidas [39] promesas de partir d e da en da sin verse nunca los efectos. Se agregaba a todo esto un peligro que poda perjudicar el viaje; pues en esos das, por orden de la Regencia se haba quitado su administracin al Cnsul espaol constitucional y as haba cesado en su cargo. De sta manera la bandera sarda, con la que se deba navegar, no sera respe-

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tada por los corsarios constitucionales del Mediterrneo. Despus de haber explicado todo esto a los americanos, pusimos el resultado e n las manos de Dios, a quien ofrecimos oraciones a fin de que se dignara iluminamos y asistimos. [40]Monseor Arzobispo de Gnova quiso interpelar al seor Gobernador de dicha ciudad, y l le asegur, con diversas razones, que 30 haba nada que temer por la bandera; de manera que nos encontramos perfectamente tranquilos por la partida. Pero, no podamos estarlo as por la excesiva dilacin de ella. El da 27 de septiembre Plomen prometi por vigsima vez que partiramos al da siguiente, a la diez de la maana. El crdulo seor Arcediano se fue a bordo, pero a la maana siguiente nos lleg un aviso de que la partida se suspenda, y despus de almuerzo vino el P. Ramn Arce, dominico (quien por asuntos de su Religin haba ido [41] de Chile.a Roma, y partiendo de esta ciudad con nosotros regresaba a su patria) con una equvoca tarjeta de Plomen, respuesta a una suya. en que deca que el Capitn de la nave tena las instrucciones oportunas para desplegar las velas. Persuadidos nosotros de que no se partira, y por otra parte no habiendo tenido ningn aviso claro, no pareci conveniente exponer a un Vicario Apostlico a una burla, como la recibida por Cienfuegos. Efectivamente, las velas feron desplegadas, se dieron unos cuantos pasos en el puerto y luego la nave fue nuevamente anclada. El patrn tuvo el descaro de culpar el retardo de Monseor Vicario Apostlico por no haber venido a bordo despus [42] de almuerzo y, en consecuencia, por no haberse podido hacer el examen de los extranjeros por la Guardia de Sanidad. El crdulo Cienfuegos, quien en todas las cosas que ha podido ha culpado, envilecido y maltratado al Vicario Apostlico, mand al domnico, a eso de las ocho de la noche, a decimos que nosotros ramos la causa del atraso; pero tuvo la respuesta que se mereca. Para persuadimos de la mala fe de Plomen se agreg que en la maana del 29 vino el seor Tullot, banquero de Gnova, acreedor del mencionado Plomen, quien no permita que ste partiese sin haberse antes asegurado (del pago de las deudas) y nos dijo que ahora finalmente nosotros podamos creer a Plomen, ya que en ese da y en el siguiente habra [43] arreglado sus cuentas con l, aprovechando de una carga que le haba llegado y que lo habilitaba p p ra quedarse finalmente tranquilo. Desde haca varios das se haba hablado delicadamente con Cienfuegos en el sentido de la conveniencia de tomar otra nave, por lo cual l, en el da 20, me mand al mencionado dominico para ver si era posible realizar esta idea. Se daba la casualidad que yo conoca a un comerciante genovs, antiguo compaero mo de Colegio, que tena muchas naves a disposicin y entre ellas una libre, la que -despus de haberse hablado- nos arrendaba a nuestra entera disposicin [44] y con un gasto mucho menor (4.600 escudos, mientras Cienfuegos deba gastar 8.000). Cont todo esto a Cienfue-

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gos, pero rodendose nuevamente de aquellos mismos que lo asediaban en favor de sus propios intereses, se persuadi de que no era un proyecto realizable y que en el escaso tiempo en que se deseaba partir no se habra podido preparar este otro nuevo navo. Hay que decir que l haba anticipado ya 2 mil escudos a Plomen. En tal estado de cosas, pensamos que Cienfuegos se encontraba en angustias de dinero, y que el no aceptar el proyecto del nuevo navo (que exiga gastos anticipados), el vivir a bordo y el no [45] preocuparse ms de nosotros en cuanto a alojamiento y bienestar, fiieran el fruto de esa falta de dinero, en contraste con algunas quejas hechas 3 meses antes a la Secretara de Estado. Pensando en .todo esto Monseor Vicario escribi a Monseor Mazio, Secretario del Sagrado Colegio, y le expuso lo que l pensaba de Cienfuegos, diciendo que tal vez se habran terminado sus fondos en los bancos de Gnova. Y sta era la verdad, pues l haba escrito a su corresponsal de Gibraltar que no le hicieran nuevos envos, creyendo encontrarse all en el mes de agosto. E n respuesta a esta carta, Monseor Tesorero y Monseor Mazio, por encargo de los Eminentsimo? Jefes de Orden escribieron [46] a Monseor para participarle que el Sagrado Colegio pona a su disposicin 1.500 escudos. Su amor propio, sin embargo, no le permiti aceptar ninguna suma, por lo que respondi que les agradeca, demostrando al mismo tiempo una particular gratitud por tal delicadeza. 8.- Superados todos los obstculos por parte del patrn de la nave, surgi otro originado por el mal tiempo, pues llova torrencialmente. y soplaban vientos desde el sur, impidiendo absolutamente el viaje. Esta situacin nos tena un tanto preocupados, pues nos veamos lejos del fin a que estbamos destinados y prolongbamos demasiado las molestias a Monseor Arzobispo de [47] Gnova. No obstante, quiso Dios darnos un consuelo en medio de aquella angustia, o sea la noticia de que el sucesor de Po VI1 era el seor Cardenal Della Genga, despus de un breve cnclave de 26 das, si no me equivoco. ' Un .correo extraordinario expedido por el Conde Barbaroux a la Corte llevaba tambin una carta del mismo Ministro a Monseor Lambruschini, llegando el da 1Q de octubre con la feliz nueva, y agregando que el Eminentsimo della Somaglia era el Cardenal Secretario de Estado, v Datario el Eminentsimo Severoli, y que la eleccin haba tenido lugar en la maana del 28 de septiembre de 1823, con 34 votos entre 49 (Cardenales) que estaban en el cnclave y que el nombre que se haba puesto el Papa era Len XII. El inters que de [48] Cardenal haba demostrado por esta Misin y la distincin que entonces haba tenido por m, me daba la seguridad de que no nos faltara su Bendicin y que se recordara de nosotros a los pies de Jesucristo. 9.- Finalmente el da 5 de octubre a las once de la maana nos hicimos a la vela. Hubiramos deseado un d a - d e retardo, porque esperbamos

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que en el prximo correo, que vena el da 12, el Eminentsimo della Somaglia habra escrito a Monseor Vicario Apostlico confirmndole las facultades; pero, lo sucedido anteriormente no nos permita proponer esta solucin, que sin embargo nos habra satisfecho grandemente, pero no quisimos [49] poner de nuestra parte ni un mnimo obstculo para la partida. 10.- Las primeros horas de navegacin no me dieron la menor incomodidad, y com a las 4 con mucho apetito. Al terminar el almuerzo sent necesidad de subir a la cubierta, donde me qued hasta la noche, sintiendo una leve molestia. L a noche me sirvi de dulcsimo reposo, pero en la maana, despus de haber dicho el Oficio y asistido a la Misa de Monseor Vicario, tuve necesidad de subir, y finalmente vomit: acostumbrado tributo que hay que pagar al mar. Al almuerzo no pude comer y pas el resto del da no muy tranquilo. En la maana del 7 me encontr muy bien y miraba de lejos a Francia, que la tenamos [SO] al frente. El da 8, habiendo soplado poco viento en la tarde y en la noche precedentes, nos encontrbamos an ante el golfo de Len. E1 mar no me molestaba mnimamente y tuve el consuelo de podrr comulgar el da 8 y 9, despus de la Misa de Monseor Vicario, y esto para no cansar a todos nuestros compaeros de a bordo, que despus de escuchar una Misa, de malas ganas hubieran escuchado las otras. No obstante esto, el da 9 dije Misa, petitu v e n b (pidindo-

les perdn).
El viento fue favorable y estbamos delante de Espaa. Pero aun cuando fuera favorable era muy fuerte, y por esto daba algn fastidio: pens que el mejor remedio en el mar es hacer descansar cmodamente el cuerpo. E n la maana del 10 [51] estuvimos entre las Baleares y Catalii. a y habiendo disminudo el viento pude decir Misa y aplicarla por Len XI1 y por el mayor progreso de la Iglesia. La compaa de los jvenes me agrad ms y me parecieron buenos en su estado y libertad y situacin. El da que nos hicimos a la vela hubo un mal entendido por parte ,ma, creyendo que el transporte de las cosas fuera por nuestra cuenta y no del Representante de Chile. L a noche del 10 se pas ms bien incmodamente; yo no tuve miedo, pero s mucha molestia. El da 11 y la noche fue lo mismo que el da siguiente. L a noche del 12 al 13 fue mala y borrascosa. [52] Tambin sufr mucho al da siguiente, y en la noche nos encomendamos a Dios y nos confesamos mutuamente. Haca tres das que los vientos eran contrarios y nos bamos ya hacia Catalua ya hacia las Baleares. Se resolvi, por fin, tomar puerto en Mallorca, pero encontrndose en cuarentena no se pudo ver la ciudad de Palma sino con el catalejo. 11.- Aqu, por medio del Capitn, hice entrega a otro capitn genovs que estaba descargando trigo un grueso pliego que contena cartas para Monseor Arzobispo de Gnova a fin de que se lo entregara a 61. Nosotros habamos llegado a esta isla constitucional el da 13 de octubre y en la maana [53] del 17 las autoridades hicieron saber al Capitn que queran ha-

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blar con Monseor Arzobispo; p r o , por las dificultades del desembarco, atendida la violencia del mar, aceptaron que fuera yo en lugar suyo. Me preguntaron qu misin tena Monseor Vicario Apostlico y respond que no tena otra que tratar de cosas relativas a la Religin, como era verdad: me preguntaron adems dnde yo era cannigo y qu edad tena y si los pueblos en Italia estaban contentos de sus soberanos: a todo respond categricamente. Despus de las cinco de la tarde mandaron llamar al Capitn para intimarle que Monseor bajara a tierra. Monseor se neg, hacindose esperar [54] para el da siguiente. La peticin, entonces, fue repetida con mayor vehemencia a fin de que bajara, amenazando en el caso contrario a todos los del navo, y l para no comprometer a nadie obedeci y baj en mi 'compaa. Puesto el pie en tierra le fue ordenado entrar en el Lazareto. pero l se neg haciendo ver la injuria que se haca a Su Santidad y a la bandera sarda, a su dignidad. a la buena fe, al derecho de gentes: pero nada vali. Finalmente, protestando yo con l que sin la viva fuerza no iramos jams all, los tres empleados que nos hablaban nos mostraron cuatro fuertes y q u e estaban prontos [55] para arrestarnos. Esto bast para que, obedientes, dirigit'ramos los pasos a nuestra crcel, adorando los juicios de Dios y agradecindole al mismo tiempo, ya que nos haca dignos de sufrir algo por E P . Hasta entonces yo haba sufrido alguna otra afliccin de espritu, adems de los temores e incomodidades del viaje, pero aunque era miserable no haba sufrido todo ello con la resignacin que deba, y nunca he sufrido en proporcin a los pecados cometidos. Poco despus vinieron el abate Sallusti, el camarero29 y algunos marineros de a bordo que traan nuestros colchones. Despus de habernos hecho esperar ms de una hora a 1561 cielo descubierto, nos llevaron a una pieza como una buhardilla, que no difera en nada de una crcel y que no tena otra cosa buena que un pequeo prado adelante, donde se poda pasear, y una buena vista del mar frente a la ciudad de Palma. Dejado todo temor y confiados en la justicia de nuestra causa, escribimos inmediatamente dos cartas, una en italiano a la Primera Autoridad de la isla y otra en latn al Obispo. En la primera reclambamos los derechos de libertad, y en la segunda, despus de narrar lo sucedido, pedamos a Monseor Obispo que intercediera por nosotros. E n la maana siguiente, 17 de octubre, vinieron otra vez los mismos tres [57] de la tarde (anterior) a renovar su examen, que hicieron separadamente a Monseor y a Sallusti, excluyndome a m, que ya lo haba pasado. Ms an se convencieron que la Misin no tena otro objeto que el inters de la Religin, pero quisieron ver el Breve de Su Santidad para Monseor Vicario, y por esto me permitieron ir a bordo a buscarlo, agregndome que llamara al seor Cienfuegos y al P. Arce, pero les respond

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28Alude a Hechos de los Ap. 5,41. 29Lorenzo Cuneo. Sallusti. Historia de las M W n e s Apostlicas. p. 90,

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con delicadeza que esto corresponda hacerlo a uno de los guardias. No pude encontrar el Breve y volv a tierra con algunas cosas necesarias. Los mencionados Cienfuegos, etc., no quisieron bajar despus [58] de lo que haba sucedido a nosotros; tal vez por esto fue dada la orden que se impidiera toda comunicacin entre nosotros y los del navo y fuimos vigilados continuamente. El conde de Almodovar, General de la isla, respondi a nuestra carta diciendo que la Nacin espaola no reconoca a Chile sine a la misma Nacin espaola, y que por esto supona que esta Misin haba sido pedida por algunos rebeldes. Se le respondi que el Papa no pretenda daiar a ningn Gobierno mandando a aquella regin un Vicario y qu9 nicamente manifestaba el cuidado por aquella Iglesia: se insisti entonces en la injuria hecha a la bandera sarda. [59] Monseor Obispo mand una respuesta ambigua y vino en la maana del 18 diciendo que hara todo cuanto poda y que ya haba hablado con el Jefe poltico (o) primera Autoridad. E l 19 el General escribi dos cartas en las cuales nos cumplimentaba y deca que el derecho de gentes no haba sido violado y que para Monseor existan las mejores comodidades en las (presentes) circunstancias y que l respetaba a Su Santidad y sus disposiciones y que obraba as nicamente porque Monseor no tena autorizacin de Espaa. Sin embargo, l estaba efectivamente encarcelado conmigo y Sallusti. 12.- En la isla se dieron cuenta [60] del paso en falso, y el da 19 vinieron los tres de costumbre a decirnos que ya estaramos a bordo si hubiramos mandado el Breve que se nos peda. Respond a este insulto qiie como encarcelados y privados de toda comunicacin con los dems no podamos mostrar el Breve ni ncda. Entonces me dieron licencia para ir a buscarlo, pero con el expreso acuerdo que no lo habran tenido en la mano. Se los COpi, y teniendo yo el original bien firme lo confrontaron (con la c o p h ) y se dieron por satisfechos. En la maana del 20 de octubre, a las 7,30 (hora) . de Francia, mientras recitbamos Tercia, vinieron otros dos a decirnos que estbamos en libertad. El da 21 se supo que el Jefe Poltico o sea primera Autoridad [el] haba renunciado y que la primera persona de la isla era ahora aquel General que nos haba escrito antes. A las dos y media de la tarde de ese mismo da, 21 de octubre, partimos con un buen viento de la rada de Palma. El cnsul sardo y el del Imperio, a quien Monseor haba escrito, nos dijeron antes de partir que para este objeto se haba reunido especialmente un Consejo compuesto de seis personas, entre las cuales estaba el Obispo, y se haba propuesto si se poda y si convena arrestar al Vicario Apostlico y a sus acompaantes. Todos convinieron (ufirmutivumente) en la primera parte, y ya pensaban enviamos a Ceuta, en Africa, para que se remitiera el asunto u las Cortes30 en Cdiz [62] y en Ceuta tendramos
30En

castellano en el original.

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una respuesta ms rpida. Pero cuando se. trat si convena hubo mucha discrepancia y sta nos vali la libertad. Nosotros habamos celebrado la Misa en la crcel por esta intencin. Quiso Dios escuchar nuestros votos y as la Misin de Chile super tambin esta fuerte oposicin y el demonio no pudo vencerla. 13.- El viento fue propicio durante 24 horas y llegamos as hacia el final de las costas de Valencia. Pero comenz el brego que nos impidi avanzar, o que apenas nos permita hacerlo. Yo tuve un pequeo malestar de estmago, con los habituales efectos. Una hora despus del medioda 1631 del 23 de octubre an no llegbamos frente a Alicante. El 24 de octubre hubo calma y avanzamos slo pocas millas, o sea pasamos el Cabo de Palos y a las seis de la tarde estbamos frente a Cartagena en el Reino de Murcia. Durante la noche sigui la escasez del viento y continu igual en la maana del 25. El mar no ocasionaba ninguna molestia y gracias a esto, con gran placer, se pudo decir Misa cmodamente. 14.- En 1a tarde el viento aument, siguiendo favorablemente toda la noche y tambin en la maana del 26. Por esto se esperaba en la noche [64] la entrada a Gibraltar, a donde se lleg realmente a las 2,30 de la maana del 27 de octubre, vigilia de los Santos Apstoles Simn y Judas. Esta ciudad se encuentra en una gran ensenada del mar sobre el declive de un escollo altsimo enteramente fortificado. Antes exista, en esa misma parte de levante, a la distancia de una milla, una gran fortaleza de los espaoles, que fue derribada ms tarde por los ingleses. Frente a Gibraltar, en la misma ensenada, est Algeciras, ciudad espaola, y al lado est San Roque, un pequeo poblado tambin espaol. Partimos de Gibraltar a la una y media de la tarde del 28. Tambin ah [%] hubo dificultades y pequeos disgustos. El cnsul pontificio seor Boschetti, por el contrario, nos colm de atenciones y no quiso recibir la ms mnima cantidad de dinero por el valor de los encargos que le haba hecho Monseor Vicario Apostlico. 15.- Esta Misin hasta ahora no presenta nada ms que aspectos de incertidumbre y de futuros sufrimientos. El carcter de ciertas personas31, la incertidumbre de tantas otras cosas me hacan vivir una profunda pena si no sintiera un valor interno que no puede venir sino de Dios. Sea mil veces bendito: ciertamente que soy el peor culpable y tal vez el [66] motivo de las incomodidades sufridas hasta ahora y de las que tendremos que soportar despus. En la tarde, el Africa se vea muy prxima, y hasta se distinguan algunas fogatas. Aquella visin me hizo adorar los juicios de Dios al con3Xa alusin ciertamente es para Cienfuegos y dudosamente para Saiiusti por lo que dice ms adelante en el n. 17.

siderar las tinieblas que oscurecan esa parte del mundo donde antes flowca la santidad y la doctrina de las luminarias de la Iglesia. 16.- Entramos en el Ocano, y en los das 29 y 30 sufrimos alguna pequea incomodidad por el mar, porque los vientos no eran muy favorables. No obstante, siempre se pudo decir Misa; tambin el da 31 que fue mejor que los otros. Despus del medioda comenz un mar [67] muy fuerte, que nos impidi (celebrar) la misa al da siguiente dedicado a Todos los Santos, y el da 2 (que era) domingo. El mar estuvo muy incmodo en la noche, por el extraordinario movimiento. Hubo la gran ventaja que el viento soplando de popa nos dio esperanzas de que el da 3 llegaramos a las Canarias. Efectivamente, en la tarde de ese da se vieron las islas, pero disminuyendo el viento y soplando en contra durante la noche, nos encontramos de maana cerca s, pero siempre delante de las mismas islas, especialmente de aquel lugar conocido como Pico de Tenerife, una montaa que se crea la ms alta del =undo. De hecho es altsima [68] y est siempre cubierta de nieve. En la maana del 4 estbamos siempre en la misma posicih por la calma que haba Un ligersimo viento que soplaba y un hermoso da, como se puede tener en la tranquilidad, nos quitaban el fastidio. La noche sigui en calma, pero a las dos de la maana se levant un viento contrario tan furioso como imprevisto: no obstante el cielo estrellado se corra peligro, y el da 5, prosiguiendo el mismo viento, nos separamos de tierra, pero sin avanzar nada en el camino. De este modo en 6 das hicimos 720 millas desde Gibraltar hasta las Canarias, y aqu fue necesario [69] esperar. 17.- Debo alabar siempre ms el carcter de los jvenes. No digo nada de Monseor Vicario a quien veo siempre ms lleno de slida virtud Tambin don Jos Salusti es muy digno de toda alabanza: repito que yo soy la rueda que chirria en el carro. 18.- En la noche nos encontramos en la misma posicin, pero una 1 un corsario circunstancia particular nos puso en gran peligro. Cerca de las 1 de la Repblica de Colombia se aproxim casualmente a nuestro navo, reconocindolo quizs por las luces de las ventanas de popa. Con la corneta marina nos pregunt la proveniencia, la direccin y nuestra bandera: y no sintindose satisfecho [70] con las respuestas dijo al Comandante que amainaran las velas porque enviara (gente) a bordo. Efectivamente a 10s POCOS minutos subi un oficial con un acompaante. No se saba qu fin tendra esta visita y mucho temamos que terminara muy mal. La nave corsaria era de tres mstiles, estaba bien armada y a poca distancia haba otra nave ms pequea que le perteneca, vena de lejos y poda, al menos, tener necesidad de vveres. Estas ideas eran entristecedoras, pero no obstante todo esto, despus de haber visto todos los papeles de nuestro Capitn nos dese buen viaje. El persegua a los espaoles y nos cont que haba que-

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mado [71f varias naves de las canarias pertenecientes a aqulfos. Pregunt por la situacin de Cdiz y de las otras plazas, si en Gibraltar haba naves francesas; y despus de habernos dicho que eran de Colombia y ddonos las buenas noches nos abandon su peligrosa presencia. Aun esto quiso el Seor agregar a tantos otros beneficios suyos: hacernos escapar ilesos de sus manos. 19.- El da 6 continu el viento contrario y fue necesario ir bordeando siempre de una a otra isla, sin avanzar nada en el camino. En estos das sent muchsimo apetito, pero si hubiera querido satisfacerlo me hubiera perjiidicado la salud [72] totalmente. E l da 7 hubo calma y vientos contrarios. En la tarde era un hermoso espectculo ver el cielo claro y estrellado y me excitaba a devocin el rezar el rosario a los marineros ante aquella vista. Todo el da continu el mismo viento y en la noche se hizo ms fuerte, acompandonos siempre todo el da 9, por lo que en la tarde del 8 llcgamos felizmente al Trpico de Cncer. El da 10 fue igualmente bueno e hicimos mucho camino sin sentir an [73] las incomodidades de la zona trrida. El da 11 prosigui con igual felicidad y se vean algunos peces que vuelan, muy comunes en aquella zona. Su dimensin es como la de un pequeo salmn y mientras tienen hmedas las alas se mantienen en el aire, despus se sumergen otra vez para tomar nuevo vigor y as se defienden cuanto les es posible de los peces ms grandes que se los comen. Siendo el viento siempre propicio esperbamos ver o pasar no muy lejos de las islas de Cabo Verde al da siguiente 12 de noviembre. D e hecho hacia medioda de ese da se vio una de ellas o sea la isla Sal, [74] de la que pasamos a 7 millas de distancia, quedndonos de la parte de levante. A las 11 de la noche se pas cerca de la de Buenavista, que dista casi un grado de aqulla. El viento que soplaba no haca incmodos los das, y las noches eran muy agradables. En la maana del 13 el viento era siempre propicio, pero haba disminuido un poco: en los das anteriores se haca 6 y 7 millas por hora y poco menos de 8 en la noche, pero ese da en la maaana se hizo poco ms 'de 5. Hacia medioda casi ces el viento y se temi la calma; sin embargo se hacan cerca de 3 millas y nos encontramos de frente a la isla de Mayo y hacia la tarde ante la de Santiago [75] capital de las islas de Cabo Verde, situadas a 14 grados. El calor se hizo sentir un poco y el viento fue siempre ligero hasta la maana del 14 de noviembre en que hacia las 10 se comenzaron a hacer 5 millas. E n estos das pude celebrar siempre la Santa Misa. El da 15 se anduvo con buen viento, aunque muy escaso, y fue peor el da 16, e n el q u e sent ese calor que suele hacer en Roma durante el mes de julio; estbamos a 11 grados, es decir 660 millas de la Lnea. E l da 17 hizo menos calor y fue muy propicio para la navegacin, pues en ciertas horas hicimos casi 10 millas. El espectculo [76] que presentaba el horizonte en ciertos das, especialmente en la maana temprano, era sorprendente; de verdad se poda decir Coeli enarrant gloiam

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Dei, etc39. El da 18 tambin fue bueno para la navegacin. No as los dias 19 y 20 en los cuales hubo calma y vientos contrarios y no se avanz casi
nada. Hubo continuas borrascas y lluvias que nos obligaron a estar bajo cubierta. El calor era soportable, aunque se estaba a menos de 6 grados de distancia del Ecuador. Sin embargo haba otras molestias: hediondez, especialmente en la cama, multiplicacin d e insectos en el mismo lugar, ratones, etc. Repito, [77] sin embargo, que hasta entonces, stas y otras incomodidades no me eran muy pesadas y mal correspondera a la bondad de Jess -que me daba las fuerzas- si dijera lo contrario. E n este da dije la Misa con el mayor consuelo (Kernpis, lib. 4 a 2) q u e me haya quedado impreso. El da 21 se adelant poqusimo y el da 22 fue lo mismo; pero no senta malestar por el calor. El da 20 haba tenido mucha alegra al ver un buen nmero de grandes peces que tenan la forma de un cerdo, pero eran grandes como un buey. El da 23 hubo viento contrario, que sigui todava el 24. El 25 continu un fuerte viento, que [78] viniendo del sur nos impeda el viaje y slo nos permita ir un poco hacia el Brasil. En estos das, continuas lluvias intermitentes, con truenos y nieblas muy espesas, nos hacan muy insoportable la zona trrida; la noche era muy calurosa durmiendo en lechos demasiados angostos; pero confieso que yo sufra poco. El trabajo, la reflexin y sobre todo la ayuda del Seor, que en estos das sc multiplicaba sobre m, me hacan superior a todos los inconvenientes y ms bien experimentaba un interno consuelo. Cun bueno es Jess! El da 26 sigui viento contrario, pero no tanto para impedirnos ir un poco hacia [79] la Lnea, despus de haber estado en su proximidad 9 das. E l da 28 se avanz suficientemente, y todo el da se sinti un fresco primaveral. El da 29 se avanz hasta 3 grados hacia el Sur y estbamos a una distancia d e 450 millas de la costa del Brasil. Los das 30 de noviembre, l o y 2 de diciembre no dejaban nada que desear: estbamos fmnte a Pemambuco; el da l o el cielo era sereno, el mar tranquilo y el viento propicio y fresco, y ya .nos encontrbamos a cerca de 10 grados pasado el Ecuador hacia el sur El da 3 sigui el viaje con igual felicidad; estbamos a una distancia do casi 60 leguas de tierra, a medioda [80] nos hallbamos a 11,ll grados y se esperaba estar al da siguiente frente a la Baha de Todos los Santos, a distancia de casi 50 leguas, como efectivamente lo estuvimos. E l da 5 estbamos e n la misma latitud de Santa Elena, pero a 1.400 millas de distancia. El viento era muy bueno y en la noche estuvimos frente a los bancos d e Antrojo situados a 17 grados, y a una distancia de casi 40 leguas.,El da 6 sigui el buen tiempo. El 7 hubo una borrasca, pero no peligrosa, y el viento era siempre favorable. A medioda la latitud era casi de 21 grados, por lo que esperbamos que al da siguiente estaramos fuera del Trpico y de la zona trrida.

~~"LO cielos S dan cuenta de la gloria de Dios. .

." Salmo 18,2.

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20.- Efn este dfa nos acompaii [si] un n a d o a 3 miiias de distaricia: no habamos visto ninguno desde las islas de Cabo Verde. La lluvia era continua y se senta un fresco que llegaba casi a ser fro. El tiempo borrascoso dur hasta despus de medianoche. Las olas se levantaban con extraordinaria altura. En el da, despus del 8 de diciembre. el viento se calm, pero no tan perfectamente como el mar. El navo drl da anterior estaba muy prximo a nosotros y por eso se alz bandera y l respondi, y se supo as que perteneca al Emperador del Brasil. Nuestro Piloto fue a bordo para preguntar algunas noticias y saber la posicin. Vena de la Baha de Todos los Santos y nos dijo que esa [82] posicin era de 21 grados y algo ms de latitud y que estbamos a solas 45 millas de la costa, mientras creamos estar a ms de 200. En este da hubo diversin por la pesca, habiendo pescado tres peces canes con el anzuelo, el ms grande de los cuales tena diez palmos de largo. Agrego que el Capitn de dicho navo dijo que Montevideo an perteneca a Portugal, pero que muy pronto, segn su opinin, se unira al Brasil. Tena a bordo muchos esclavos negros e iba a Ro de Janeiro. 21.- El da 9 se avanz hacia el sur, pero nos separamos un poco ms de tierra, porque as nos llevaba el viento. En la maana [83] encontramos otro navo con bandera sarda, que iba hacia la Linea; el fuerte viento no permita acercrsele. Hacia las 5 de la tarde se sali de la zona trrida, donde permanecimos un mes justo, del 9 de noviembre al 9 de diciembre. En los das 1 0 y 1 1 hubo tiempo tranquilo y fresco, y en la maana temprano y en la tarde era ms bien fro; pero se hizo poqusimo camino y estbamos a 600 millas de distancia del Ro de la Plata, sin contar la longitud que se duplicaba. Por esto, algunos desebamos ardientemente unos cinco o seis das de viento fuerte y bueno. El da 12 fue hermoso y sin calor, pero todava sin viento; [84] despus d e las 4 se comenz a hacer 4 millas, y 5 en la noche. En el da se avanz con la misma progresin y apliqu la Misa en honor d e Santa Luca para tenerla propicia para mis ojos un poco debilitados. El da 1 4 hubo un tiempo hermossimo y fresco, pero (el uiento fue) ms escaso que d e costumbre: hacia las 5 de la tarde se vi un navo delante de nosotros, que iba en nuestra misma direccin. El da 15 fue como el anterior, un poco mejor por el calor y llegamos a 30 grados de latitud. Me sucedi un caso en que conoc mejor la sencillez de mi compaero, valor siempre ms su virtud, pero me ingeni en sacar el mayor provecho [85] para l, para m, para todos. L a maana y la tarde estuvieron casi en calma. Pero la maana del 16, antes de las nueve, aument (el uiento) aunque nos empujaba hacia tierra antes de tiempo. Se vieron muchos delfines y gran nmero d e peces como el da 22 de noviembre, y pasamos un poco de fro. El mismo fro hizo el da 17, en el que se avanzb un poco. El da 18 fue muy propicio, mientras a medioda estbamos a 32 grados, y con aquellos habituales clculos, hechos a base del deseo y generalmente anulados
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por la experiencia, contbamos estar en tierra el pr&ximo domingo 90 de diciembre. 22.- Nos dimos cuenta con los hechos, que a pesar de que el seor Cienfuegos [86] haba pagado 8 mil escudos, fue -como todos los demsservido malamente, aunque no faltaba lo necesario. 23.- E l da 19 a medioda nos encontrbamos a 33 grados 35 minutos, habiendo avanzado tambin en la longitud, pero en todo caso se esperaba ver tierra al da siguiente: se vio un gran nmero d e aquellos peces en forma de cerdo. En la tarde sopl viento de popa y hubo seales terribles en el cielo y mucha furia en las olas, con un viento muy fro: se dej ver la tempestad que, sin peligro, dur hasta [87] la maana. La nica molestia era en la noche ( y era la segunda consecutiva) en que por el gran balanceo del cuerpo no se poda dormir. El da 20 llegamos al paralelo de Montevideo, pero despus de almuerzo vino una grande calma y, por lo tanto, no se pudo avanzar en la longitud. El 21 fue un da hermossimo y cada uno finga o le pareca ver la tierra: el Capitn aseguraba que faltaban casi 100 leguas, algunos otros prcticos decan que se habra visto al da siguiente; lo malo era que el viento era muy escaso. E n estos das yo pasaba algunas pruebas internas de 'tedio, dudas, tinieblas, etc., y, sin embargo, los consuelos [88] se redoblaban. Quam bonus Deus33. Se vean algunos grandes pjaros q u e indicaban la proximidad de la tierra. El da 22 hubo viento propicio pero fuerte y con cielo nublado; despus de almuerzo el viento aument y el mar se puso muy irritado, y en la suposicin que la tierra no estuviera lejos se determin no avanzar sino esperar all, ponindose -como dicen- al abrigo para evitar los peligros de los bancos y escollos en que se poda chocar en el Ro de la Plata. 24.- Mientras tanto se orden que se tomara la medida del agua, y al hacer esta observacin el primer marinero que tir el plomo cay al agua, temindose perderlo seguramente [89] por la fuerza de las altas y borrascosas olas. Yo estaba en la habitacin y al escuchar los gritos que se daban en cubierta crea que fueran indicios de tierra prxima y por ella peligrase el navo; me asom a la ventana y vi que arrojaban al mar vigas y trozos de madera, por lo que inmediatamente me di cuenta que alguien se haba cado. Encomend al Seor, a Mara Santsima y a San Nicols al que haba cado, del cual, sin saber quin era, senta los gritos que daba pidiendo auxilio. El se tom de las cosas que le arrojaba, pero no eran capaces de sostenerlo; tuvo el nimo de desnudarse y no obstante las olas que de [go] tanto en tanto lo sepultaban, se dirigi hacia el navo, pero hubiera perecido si no le sale al encuentro una lancha, donde se haban embarcado, no sin peligro, tres valerosos marineros que lo recibieron y salvaron con la alegra de todos. 25.- En la noche sigui la tempestad, y en la maana del 23 cam33"0h,

cun bueno es Dios..." Salmo 72,l.

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bi ei viento y se puso enteramente contrario. Estos vientos los liaman Pamperos porque tienen origen en las pampas, unas llanuras inmensas cerca d e Buenos Aires. E l navo qued con dos velas solas, y stas disminuidas; pero, no obstante, la fuerza del viento era tal y las olas tan grandes que sufrimos la tempestad ms fuerte desde la salida [91] del puerto de Gnova. En el da 24 sigui el mismo estado, quizs un poco menos. Fue necesario meditar el dulce misterio de la Encarnacin en medio de estos horrores. Hacia la tarde el viento se calm bastante, pero las olas siguieron si no tan altas, al menos cuanto bastaba para dar mucho movimiento al navo. En la feroz tempestad no experiment temor, parecindome estar en las manos de Dios, no porque dejara de reconocer en m tantos defectos que deba atemorizarme, sino por considerar los motivos y el modo prudente con que me haba resuelto a esta navegacin, que me persuadan deber estar en las manos de Dios y [92] consideraba como movimientos suyos aqullos de las olas y del viento, y me tranquilizaba. La tempestad tena algo que la haca menos terrible, y era la limpieza del cielo, que nos daba algn aliento en medio de tanta furia del mar, aunque poco poda contemplarse, porque las olas eran ms altas que el navo y lo inundaban de popa a proa. Los espaoles llaman pjaros carneros34 a ciertas aves blancas y negras del Ro de la Plata. Son anchsimos, de dos canas35 cuando tienen las alas desplegadas, y en esos das se present6 uno cerca de la nave. E n la noche Monseor Vicario [93] dijo la Santa Misa y yo lo asist con el seor abate Sallusti, y tres personas de a bordo la escucharon. En la maana de Navidad yo tambin pude decir Misa, pero con mucha dificultad, porque el Pampero aument, y as se pas la Navidad entre terribles balanceos, pero por mi parte muy favorecido por abundantes gracias del Nio Jess. E l da 26 el mar se haba calmado, pero el poco viento que soplaba no nos favoreca. Con los brazos tomaron uno de aquellos pjaros de color OSCUTO, de q u e he hablado: del pico a la cola tena cerca de tres palmos de largo, cada una de las alas cerca de 4 palmos, el pico en forma redonda y recta slo al final [94] con una excrecwncia que le llegaba hasta la mitad: meda 6 dedos, era un poco encorvado en la parte superior, los pies tales como los del ganso: se sostienen poco sobre las patas, acostumbran a dormir sobre las olas y a volar prolongadamente en el aire; es bastante domstico, pero un poco pestilente. Hacia las 5 de la tarde vino un viento un poco ms propicio, pero escaso: despus de las 6 se midi el fondo y se encontr que eran 47 brazos ingleses. Es difcil describir el placer que me ocasion esta sola seal de la tierra prxima. En la medianoche fue medido de nuevo el fondo (lo que llaman sondear) y se encontraron 35 brazos; a las cuatro eran 33. 26.- Cerca de las 8,30 [95] del 27, dedicado a San Juan, da domin_ _ I _

J*En castellano en el original. 35Cana: antigua medida de dos varas.

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go, deca ia Misa ef P. domnico nuestro compaiiero de viaje, el ma r efa plcido, el viento propicio, cuando se oy un grito universal de alegr a de todos los que estaban en cubierta, pues un marinero haba gritado i?k?TTla. Yo estaba escuchando la Misa y reconociendo el grito de alegra particip \ plenamente en ella. Sin embargo de esto, se estuvo en la duda hasta de,spus s nadel medioda. A la una y media yo tambin la vi claramente, e baino1 vegando con el viento en popa por el gran Ro sin poder ver la otra orilla que dista en su desembocadura [96] 40 leguas, o sea del Cabo Santa. Mara al Cabo San Antonio. Se vieron muchos lobos marinos que viven c:n un islote en el lado norte del ro, llamado por esto Isla de los Lobos, a laL que se lleg hacia las 7. El color del agua era un verde sucio, el sabor s:ilado. Sentimos una humedad extraordinaria an con el sol lmpido. Del Cabo Santa sla se Mara a la Isla de los Lobos hay 40 millas: a casi 12 millas de las i: encuentra el puerto de Maldonado, y de esa isla a Montevideo hay carsi 80 millas, y 120 de Montevideo a Buenos Aires. De esa isla al banco ingl s 50 millas, que est casi en lnea recta ms al sur. [97] D e Montevideo al 13anco Ortiz casi 35 millas. Este banco se divide en otros tres casi en medi o del ro. Antes de llegar a Montevideo, a la distancia de 15 millas se encuentra la isla de Flores, muy pequea, donde no hay otra cosa que algunas cal.laas, en las cuales se refugian los pescadores cuando van a pesca desde Montevideo. 27.- El da 2 8 fue casi de calma; e n la tarde comenz un POco de viento, pero a las 9 se ech el ancla para esperar el da y evitar los b: incos. Habiendo zarpado a las 3,30 del da 29, comenz un poco de vienta1 contrario y a fuerza de costear se pudo llegar a la isla de Flores, [98] deti4 s de la cual, amainadas las velas y puesta la proa al viento, se detuvo la nave, esperando -si fuera posible- un viento que nos empujara para recor rer el breve trayecto de las 15 millas hasta Montevideo. L a desgracia quiso que el Capitn echase el ancla en un fonclo de arena incapaz de retenerla, y esto lo hizo inconsultamente, pues en e 1 sondeo no haba encontrado la arena que se necesitaba. El hecho fue que poco a poco la nave retroceda, por lo que se ech otra ancla, que result igualmente intil. Se pens entonces levarla y confiarse a las velas, pero rIO fue posible conseguir el primer intento. Mientras tanto para evitar el [99] prximo peligro de que las aguas entraran por la proa y hundieran la nave., o de chocar con la costa, fueron cortadas las cuerdas y perdidas las anclras. Se desplegaron las velas y se retrocedi. En la maana del 30 nos encontramos a 100 millas de distancia de la posicin del da anterior, habiendo tr:mscumido la noche en continuos temores de chocar en los bancos y hundirn os. El viento'fue poco favorable, pero siendo escaso y el mar tranquilo se pudo avanzar un poco. El da 31 el viento fue ms fuerte, pero menos favlorable para nuestra ruta que el da anterior. Ciertamente que despus de haber pasado el trpico para entrar en la tempestad meridional, la navel~acibn
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[ 1001 fue mucho ms desgraciada y el demonio ha hecho todos los esfuerzos para arruinarla; pero, la Providencia, que vela incansablemente en nuestra defensa, permita quizs estos obstculos para probar a sus siervos y yo, por mi parte, puedo confesar que fui particularmente favorecido por la Divina Bondad con internos consuelos y con inspiraciones de confianza y de fe en aquel Seor amable que librndonos de tantos otros peligros mayores pareca que me hubiera elegido claramente como miembro de esta Misin. 28.- No puedo silenciar el enorme disgusto que me ocasionaba el que un joven americano leyera descaradamente a Voltaire36, quien, sin [loll experiencia, haba permanecido solamente por casi tres meses en la Babilonia de Europa (Pars) y haba extrado de all -creo yo- el prfido veneno, habiendo llevado consigo mucha disposicin para recibirlo. D e verdad q u e me vena el mpetu de arrojar al mar cada tomo que se me presentaba, ante un tan impo y necio autor. Pero, despus me dominaba encomendndolo al Seor, ofrecindole mi disgusto, tanto ms grande, cuanto que saba que haba muchos otros d e estos libros a bordo. 29.- E l da 31 present un aspecto poco favorable, pero hacia la tarde se puso medianamente a nuestro favor. En la noche mejor, y en la maana del primero de enero de 1824 s e lleg a las 9 a Montevideo. Aqu sin [lo21 la incomodidad de la cuarentena se encontr a la ciudad libre del sitio, que se tema, habindose entregado en manos del Emperador del Brasil, cuando antes era de Portugal. 30.- Inmediatamente vino el Comandante del puerto con algunos otros que deseaban que Monseor bajara a tierra para administrar la Confirmacin. Algunos de a bordo bajaron a tierra y estbamos a la expectativa de partir en la misma tarde, o a ms tardar en la maana para Buenos Aires. 31.- El Delegado eclesistico con tres sacerdotes y el Secretario del General vinieron a visitar a Monseor Vicario. All no hay Captulo. Todos instaron para que (Monseor) se quedase ah algunos das. El clero expuso la ncesidad en que se encontraba, y especialmente [lo31 el Prroco que es Vicario forneo manifest su situacin y sus dudas acerca de la legitimidad de su cargo, que le haba sido conferido por seglares. Imponindose Monseor que (Montevideo) perteneca a la dicesis de Buenos Aires le dije que en Chile esperara cartas suyas, para darle las respuestas convenientes Despus, de palabra, tranquiliz su conciencia. 32.- La ciudad perteneca al Emperador del Brasil, a quien haba sido entregada por los portugueses algunos das antes. Las tropas del Emperador, en nmero de 6.000 hombres, estaban fuera de la ciudad. Aqullos
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36Este joven parece haber sido Pedro Palamelos, de quien Po IX escriba en los Upuntes de una carta para su hermano Gabriel, el 16 de noviembre de 1824: . . .su secretario ( d e Cienfuegos) D. Pedro Palazuelos durante e l viaje ocupaba el tiempo en leer a Rousseau y Voltaire bajo los ojos de Cienfuegos..., Serafini. a.c. p. 363.

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que bajaron a tierra nos describieron el lujo extraordinario de las mujeres, y entend tambin que eran poco recatadas [104]. Dos dominicos nos pintaron un pesimista cuadro de Buenos Aires. 33.- A las 7 de la tarde partimos con un piloto prctico, con un buen viento que ces a la medianoche, y en la maana del 2 se fue costeando lo mejor que se pudo, teniendo la compaa de dos navos. Tenan bandera americana, e iban siempre tras de nosotros por no ser prcticos y an ms, nos deben a nosotros su salvacin por la seal que les hicimos despus de medioda para que abandonaran la costa a donde se haban acercado demasiado, y siguieran ms directamente detrs de nosotros. Un espectculo deplorable se nos present a la vista, es decir, los restos de una nave sueca que [lo51 haba encallado en uno de los muchos bancos del Ro. E n la tarde se toc fondo y cerca de nosotros se colocaron los otros dos navos, cuyos capitanes vinieron a hablar con el nuestro para conocer exactamente la posicin. E l da 3 al alba nos hicimos a la vela con un buen viento, que ces bien pronto. Los mosquitos eran en tanta cantidad que resultaban un verdadero martirio. 34.- Despus de almuerzo se vio Buenos Aires, o sea la Ciudad de la Santsima Trinidad, y, segn la costumbre entonces vigente, se ech el ancla a 7 millas. El capitn quiso hacer un saludo de siete tiros a la ciudad, a la que nosotros no pudimos bajar sino al da siguiente, previa la visita [lo61 sanitaria y de la polica. As se cumplieron seis meses desde la partida de Roma y 91 das desde que embarcamos en Gnova. El da 3 celebr la Santa Misa en accin de gracias por los beneficios recibidos y el da 4 por que el Seor derrame su misericordia sobre la ciudad de Buenos Aires, de la que tenamos las ms tristes referencias. El seor Cienfuegos baj a tierra hacia las 3, y encontr una gran multitud de pueblo en espera del Vicario Apostlico, quien sin embargo baj en la noche, y esto me disgust mucho, ya que en la soledad de un noviciado no poda sino aborrecer la publicidad y los tumultos y aunque nada significaba esto para m, sin embargo, como formaba parte [lo71 de la Misin, miraba como algo que interesaba tambin a m todo lo que tocaba a Monseor Vicario Apostlico. A pesar de que bajamos de noche, haba mucha gente, y algunos muchachos llevando antorchas nos acompaaron a 1 i Posada. Al ver cmo los nios corran delante de nosotros, me acord cuanto haban ayudado stos a San Francisco Javier en algunas de sus misiones. Quien se ocupa de los nios y los educa en la religin se ocupa tambin del Estado y hace florecer la religin, nica felicidad de los imperios Y reino$ an en la tierra. 35.- E n la maana del 3 vinieron algunos sacerdotes a visitar a Monseor Vicario Apostlico, entre los cuales estaba el as llamado Gober-

nador del Obispado, es decir aqul que se [lo81 estima como Obispo en la Catedral vacante. Monseor Vicario, que se senta mal por una obstinacin de vientre que se resista a los purgantes y lavativas ( y yo que recordaba bien la enfermedad de Monseor Paulino Mastai, quien muri precisamente por la imposibilidad de obrar, estaba con suma aprehensin), no pudo recibirlo; por lo que yo le present las excusas y me entretuve a hablar con l y los dems cannigos, llegando poco despus el seor Cienfuegos. Hablaron mucho de Fernando VII, con aquella vehemencia qiie cada uno puede imaginarse; pidieron luego otras noticias de Europa y preguntaron si subsista la voz de que el pequeo Napolen sera coronado Rey [lo91 de Roma, como aqu se tena casi por cierto. Vinieron (tambin) otras visitas, pero muchas ms todava el 6' da de la Epifana, con gran multitud de pueblo a pedir (a Monse7ior) la Bendicin y a besar(Ze) la inano. Monseor Vicario Apostlico pudo satisfacer a todos, ya que para mi gran consuelo, se senta suficientemente restablecido. 36.- Vino tambin el General San Martn en bourgeoP, pero no pas a la habitacin. AI da siguiente vinieron algunos jueces de los tribunales y muchas personas de categora, algunas de las cuales ofrecieron su casa para residencia de Monseor. El mencionado General volvi haciendo mucha exhibicin. 37.- E n la tarde del 8 fue [llo] Monseor a devolver la visita al Gobernador del Obispado; pas tambin donde el Gobernador de la ciudad, quien estaba en el campo, a donde se haba retirado suponiendo que el Vicario Apostlico vena a deshacer todo lo que el Gobierno haba establecido en materia de religin sin ponerse de acuerdo con l, como la supresin de los conventos y usurpacin de sus bienes, el cambio de nombre al Captulo y nombramiento de nuevos cannigos, y llamar Presidente a la primera dignidad y Senado eclesistico a todo el Cabildo. Demus fue donde el secretario del Ministro de Estado, quien no lo recibi, porque quera realizar este acto e n el palacio municipal con toda la [ill] mayor pompa. Efectivamente, en la maana del 9 le hizo saber que lo esperaba y lo recibi con 10 12 oficiales que estaban en la antesala. L a fisonoma de ste (Ribadavia) era israeltica. Lo recibi con una desagradable y soberana prosopopeya. Habl de la necesidad de la religin para civilizar a los pueblos y de la necesidad de que los pueblos vivieran unidos con el Jefe de la Iglesia, dando a la religin esa va intermedia (que a la verdad debe tener), pero que segn l, si no me equivoqu al escuchar, coincida con la tan trillada v desfigurada sentencia Quod est Caesaris, etc.38. Habl de la necesidad de Roma de tener a [112] Consalvi en su Corte como Secretario de Estado. 37En francs en el original. 38Lc. 20,25. Dud al Csar lo que es del Csar..

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38.- Pero, dejemos a los gobernantes y vengamos al pueblo, el cual es bueno y lleno de fe. E n la maana del 9 Monseor fue a decir Misa a las Capuchinas, uno de los dos Monasterios que existen aqu, con nmero limitado (de religiosas), donde al llegar encontr una gran multitud, que fue mucho mayor al volver y que rodeaba su carroza por todas partes, haciendo muy difcil el regreso. Devuelta la visita a San Martn volvi a casa, donde en la tarde administr a algunos la Confirmacin. En la maana del 10 lleg una carta del Gobernador del Obispado, en la que prohiba a [113] Monseor el conferir la Confirmacin sin expresa licencia del Gobierno. Yo fui personalmente a contestarle, y me dijo que as eran las leyes del pas y que quizs el Gobierno quera ver sus Breves antes de concederle esta licencia. Le respond como convena, especialmente respecto a la necia dificultad de los Breves; dije que bastaba leer el pasaporte para verificar el carcter de Monseor Arzobispo. A pesar de esto, para corresponder a las piadosas instancias del pueblo, Monseor confera privadamente a algunos la Confirmacin en su residencia. No hay que omitir que Monseor, al devolver la visita al Gobernador del Obispado, le haba dicho si tena dificultad en que l [114] administrara la Confirmacin, y aqul le contest que era dueo de hacerlo. E n esa maana (Monseor) celebr la Misa en la iglesia de las Dominicas, donde no encontr ningn sacerdote con sobrepelliz que lo recibiera en la puerta del templo, como h a b b ocurrido el da anterior, porque el Gobernador del Obispado (miserable eiecutor de las rdenes polticas) lo haba prohibido. Mientras tanto el Gobierno hizo saber al seor Cienfuegos que se le prohiba hacer el viaje por tierra, correspondiendo esta medida a las voces que corran de que este Gobierno haba enviado cartas oficiales al de Chile para preguntarle si deba dejar pasar al Vicario Apostlico. Y esto no nos [115] maravillaba, ya que en el mes de julio de 1823 muchos diputados en Chile haban sido contrarios a esta Misin y, a pesar de que Cienfuegos haba sido enviado a Roma con todas las credenciales, pensaban escribirle para suspenderlo y desautorizarlo en sus tratados. Mientras tanto Monseor haba recado en el mismo malestar, o mejor dicho, se le haba manifestado con peor aspecto, por lo que fiie llamado un holands catlico que era el mejor mdico de la ciudad, el cual le orden varios purgantes. En la noche del 12 mejor. E n la maana del mismo da 12 tres personas diversas me entregaron tres limosnas de un total de 60 escudos [116] para aplicar la Santa Misa. Pero como el inters era un lazo que nunca en la vida me haba amarrado y que el demonio no se haba atrevido siquiera a presentrmelo antes de partir para el pas donde estn las minas preciosas, las rechac todas persuadido de que necesitaba toda la delicadeza posible en esta Misin. 39.- A propsito de riqueza no me pareci que hubiera mucha en

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Buenos Aires, donde encontramos el papel moneda y nos dijeron que la moneda de Roma que all se vea haba sido introducida haca poco tiempo. Todo el vino viene del extranjero, como tambin gran parte de la harina, por lo que con un [117] escudo se compran solamente 32 panes pequeos. Hay carne en abundancia y de buena calidad, y uno de los objetos del comercio son los cueros de buey. En cuanto a la ciudad, ella tiene una forma regular. Las calles derechas y muy largas. Las iglesias son suficientemente buenas, los altares to. dos de madera, con dorados, cornizas, etc. El puerto no es ms que una miserable rada, sin tener siquiera la comodidad de un muelle para desembarcar, por lo que las carretas se internan en el ro y toman a las personas y bagajes de las naves para Hevarlas a tierra. El carcter de los habitantes, como he dicho, es religioso y es tanto ms [118] recomendable cuanto que por habitar en una ciudad de comercio no falta all la semilla de miles de vicios. Muchos ofrecieron a Monseor sumas de dinero y algunas otras cosas de que necesitara: l naturalmente las agradeci a todos. 40.- En el da 8 se tuvo el consuelo de recibir cartas de Roma, por medio de un navo que haba partido de Gnova poco despus de nosotros. Su Santidad Len XII, con un nuevo Breve, confirmaba todas las facultades a Monseor Vicario Apostlico y enviaba una carta al nuevo Director de Chile, el General Freire39, recomendndole a Monseor, el xito de su Misin y a sus acompaantes, y hablndole de m se dignaba expresarse as: [119] Nobis apprime carus et nostro consilio, etc.40. 41.- Pareca que el viaje por tierra ya no nos estaba prohibido, pues la polica nos haba conredido los pasaportes y el diario de los correos. A pesar de esto el Gobierno se mostraba muy contrario, y en la tarde del 13 lleg una carta del Provisor del Obispado para el Vicario Apostlico, en que se lainentaba que hubiera venido a turbar la paz de la Iglesia, porque administraba privadamente la Confirmacin en la Posada, y le prohiba ahsolutamente todo ejercicio de la potestad episcopal. Esto se origin porque en la tarde anterior habindose establecido que 6 7 nios recibiran la Confirmacin, a la hora fijada vino tal multitud de [izo] gente que una puerta fue abierta por la fuerza y llenaron la estrecha habitacin de Monseor, causndole no pequeas incomodidades, mientras todos se precipitaban a pedir Bendiciones y la Confirmacin. Esto fue referido por la polica al dicho Gobernador del Obispado sede uacante, llamado don Mariano Zavaleta, quien escribi la terminante carta. Cienfuegos tena miedo de recibir alguna molestia del Gobierno al 39En el original dice Freilas. ..Nos es muy amado, y fue elegido por nuestro parecer para este destino".
40".

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ver la afluencia de pueblo que acuda donde Monseor y se enojaba con nosotros, por lo que el da 14 me dio una solemne repriienda. Lleg a tanto su extravagancia que ya no se poda hablar nada sin enojarse, y quiso a toda [121] costa que partiramos en la maana del 15, no obstante la delicada salud de Monseor y los peligros de los indios. En la tarde el pueblo vino en gran multitud a pedir la bendicin y a llorar. 42.- En la maana del 15, hacia las nueve, con una igual muchedumbre, partimos en una carroza cmoda, y en un coche detrs iban las camas, los bales y los vveres. Vena con nosotros el seor Cienfuegos, todo alegre y contento por verse fuera de Buenos Aires, y fuimos a Morn, una villa con iglesia a 6 7 leguas de la ciudad, para esperar all la otra carroza de los dems compaeros que deba alcanzarnos al da siguiente. Hicimos un hermossimo viaje con un aire fresco. [122] Cuatro caballos tiraban el coche, guarnecido por fuera con cueros de buey. De estos cueros hay tanta abundancia que en el campo se vean las empalizadas amarradas con ellos. Este trayecto est todo poblado, esparcido de casitas y cabaas de los campesinos, que emplean muy poca industria en el cultivo; (uehmos) grandes campos de hinojos selvticos y de prsicos. Se ve gran abundancia de tunas y de ciertos rboles llamados pitas, que crecen en medio de grandes hojas semejantes a aqullas que en Europa se colocan en los jardines y que aqu hay en tanta cantidad que constituyen la fruta de las tierras. Aquellas hojas gruesas producen un hilo [123] que sirve para tejer, pero del que aqu hacen poco uso. El tronco de este rbol es todo verde, grueso como para abrazarlo con tres manos, alto como 3 4 hombres, con ramas que crecen con tanta simetra que el rbol parece un candelabro. El da 17 (an) esperbamos a los compaeros en la misma aldea. Algunos venan de Buenos Aires con lgrimas en los ojos a hacer bendecir rosarios, y era necesario consolarlos. 43.- Partimos despus del medioda, y a las 5 , despus de recorrer . 13 leguas, nos detuvimos en el villorrio llamado Lujn. Por el camino supe en qu poca cuenta se tena la prdida de un caballo, porque no mucho despus de haber partido [124], uno de la posta cay muerto a tierra, y seguimos el camino sin que los postillones sintieran algn pesar, pues la prdida no era superior a 3 3%escudos: tal es el precio de los caballos comunes. En las postas, que son cabaas, es necesario un poco de tiempo para que vayan a buscar los caballos en aquellos lugares del campo donde pacen en el da. Por e1 camino vimos gran cantidad de ganado. Nos dijo el jefe poltico de Lujn que un buey cuesta a lo ms 17 escudos y una vaca con el ternero 8 escudos y esto pareca muy caro a los habitantes que pocos aos antes gastaban en esto dos tercios menos [125] y muchas veces no les costaba ms que el trabajo de ir a buscarlos. Nos maravillbamos que en el mes de enero (que corresponde al nuestro de julio) los terrenos estuvieran verdes. Las lluvias que infaltable-

mente caen tres o cuatro veces al mes producen este verdor. La iglesia de Lujn tiene cpula y es suficientementp grande. El prroco mand a la Posada un altar con servicio de plata para que Monseor Vicario Apostlico pudiera decir Misa al da siguiente, domingo 18 de enero, dedicado al Santsimo Nombre de Jess. 44.- Despus de haber dicho Misa -Monseor en su residencia y yo en la iglesia- partimos y se pas por un campo donde en algunos lugares pacan numerossimos [126] rebaos d e caballos, vacas v ovejas. En la tarde llegamos a Caada Honda, a 35 leguas de Buenos Aires, que es la posta, y tiene 4 5 cabaas. Nos dijo el patrn, o sea el Maestro de posta, que meses antes algunos asesinos (no indios, sino bandidos espaoles, americanos, etc.), le haban robado 10 mil escudos y 300 bestias: pero a pesar de esto, agreg, gracias a Dios y a Mara Santsima no me falta un pedazo de came, as como nosotros decimos un pedazo de pan, porque aqu se come poco o ms bien nada de pan y en cambio todo 10 que se come es carne. Nos dijo adems que el terreno era de una extraordinaria abiindancia y que renda el 100 y comnmente el 50 (aor u n o ) . [127] Qu buen corazn tiene esta gente de campo, pero (tam. bin) mucha inercia! 45.- En la maana del 20 partimos, y despus de 14 leguas Ilegamos a San Pedro, parroquia con unas pocas cabaas, y a la distancia de una media legua se encuentra la posta donde almorzamos. Por el camino pasamos un ro estrecho, pero con agua hasta la boca del caballo. Para no mojamos pasamos en una canoa. ( E l d o ) estaba lleno de truchas muertas, que quizs haban perecido porque el agua que haba descendido repentinamente de la nieve derretida de las cordilleras era excesivamente farigosa. En la tarde llegamos a otra posta llamada Hermanas, donde dormimos en una cabaa de tierra. [128] La cantidad extraordinaria de los rebaos y de los pjaros nos sorprenda. Estbamos caminando por las riberas del Paran..El ver en verano todos los prados verdes nos daba una nueva alegra. E n la tarde vimos muchos zorros que tienen sus cuevas junto a la carretera. 46.- En la maana llegamos a San Nicols, a cerca de 70 leguas de Buenos Aires y lmite de esa Provincia con la de Santa Fe. Desviamos un poco porque el camino era ms poblado y, en consecuencia, sin peligro de indios; aunque en el mes pasado hubieran llegado a pocas leguas de San Nicols, es decir, a la posta llamada Caada de Calzada, donde dormimos. [129] Estas postas no son otra cosa que dos o tres cabaas de barro techadas con paja, desvencijadas y faltas de todo, por lo que es necesario dormir en el suelo o al aire libre. Aqu los compaeros del seor Cienfuegos cazaron una vizcacha excepcional, ms gruesa que un gato, con pelo ms fino, patas y cola ms cortas, cara ms fiera, bigotes bajo la nariz y otros bigotes ms cortos y se-

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dosos que le circundaban los labios lateralmente arriba y abajo. Tienen sus
cuevas bajo tierra, de donde salen al atardecer. Son comestibles y tienen una carne blanca. 47.- E n la maana del 21, da de Santa Ins, partimos y llegamos a las 10 a Rosario, pequeo pueblo [130] de Santa Fe. Aqu supimos que a la distancia de 20 leguas haca poco que haban aparecido los indios, pero que segn la costumbre de aquellos brbaros de venir al principiar la luna ahora no exista peligro alguno, pues nos encontrbamos en la menguante. E l prroco vino a invitar a Monseor Vicario Apostlico para la Confirmacin, que fue fijada para las 6 de la tarde. Result tan concurrida y con tantos gritos de los nios y la gente que se amontonaba que fue una gran fatiga para Monseor y para quien lo asista. Este pueblo tan pequeo queda sobre las riberas del Paran, donde hay una especie de puerto. En medio de dicho ro [131] se encuentran muchas islitas habitadas por los tigres, que no daan al hombre y huyen con facilidad, segn me cont el prroco, quien estaba tan seguro de esto qua cuando iba a pasear se pona a dormir sin temor en la ribera del ro 48.- Partimos de Rosario en la maana del 22, y recorridas 24 leguas llegamos a una posta de 5 cabaas llamada la Guardia de la Esquina All por temor de los indios (se u i u h ) como atrincherado por pozos de agua y (cercos) de tunas. Ah se durmi, pero yo no pude hacerlo porque los mosquitos me martirizaron. El campo lo encontramos menos frtil y [132] pobre en animales. Ya habamos dejado el Paran y esto influa mucho en la fertilidad del terreno: en cuanto a la escasez de ganado sta deba atribuirse en gran parte a los robos de los indios. Vimos tambin muchos ciervos y gamos. 49.- E n la maana del 23, pasado el ro Saladillo, descansamos en la posta del mismo nombre, perteneciente al Gobierno de Crdoba, donde en una as llamada fortaleza haba 30 hombres con dos oficiales. Y como el camino que faltaba recorrer era el ms peligroso por (temor d e ) encontrarnos con los indios, tomamos 8 hombres para que nos escoltaran. Diriga esta posta una familia muy limpia, que [133] el ao anterior viva en la posta que bamos a pasar (la que habia sido asaltada por los indios) y deba su salvacin a la fuga, aunque debieron perder la cabaa y casas que le incendiaron, le robaron las cosas y se llevaron cautivos a dos nios y una mujer, de quienes tena algunas noticias y se esperaba rescatarlos. 50.- En la tarde llegamos sanos y salvos a una parroquia con algunas cabaas, llamada Fraile Muerto. Se dice que all fue encontrado un fraile muerto por un tigre. De esta manera el misericordiossimo Jess, por la intercesin de su querida Madre y de los Angeles Custodios, nos libr tambin de este peligro, ya que todos aseguraban que despus de este lugar [134] no haba ms que temer. El calor, ayer y hoy, fue bastante fuerte.

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El prroco vino en la tarde a saludar a Monseor y a pedir la Confirmacin para la maana, pero debiendo partir no s e pudo complacerlo. El pueblo era de la Dicesis de Crdoba. 51.- En la maana del 24, despus de 8 leguas de camino, Ilegamos a una posta llamada Esquina de Medrn, en cuyos alrededores el campo se vea con el mismo aspecto de fertilidad que el de Buenos Aires, con el agregado de muchas arboledas de gruesos espinos y de otros rboles grandes, cuyas hojas son del largo de una ua y del ancho de la punta de unos tres alfileres. Cerca corre un ro algo ms [135] angosto que el Tber, que se llama Tercero. A las 5 llegamos a la posta Arroyo de San Jos, Ilamada as por un arroyo de ese nombre que corre ah cerca, en el que me lav. 52.- La salud de Monseor iba resintindose con las molestias del viaje y las extravagancias del director del mismo41, las que no describo, porque sinceramente las atribuyo a agotamiento mental, a la ansiedad de Ilegar luego, a impaciencia, y tambin a enfermedad de su parte. Mientras tanto yo no cesaba de rezar por todos, pero preces m a e non sunt dignae42. 53.- El trigo, en estos lugares, produce el 30 el 40 ( p o r uno). Hay que observar que en todas partes las circunstancias de las estaciones originan [136] muchas diferencias en las cosechas. Las sequas causan grandes daos, como tambin el dejar siempre el trigo en el campo, aun cortado, por falta de graneros. En todas estas llanuras, no obstante de que habitan muchas familias, no se ve un alma. Estbamos en el Estado de Crdoba. capital del Tucumn, pero del que ahora est separado. En la maana del 25, da domingo, dije Misa y partimos para la Punta del Agua, posta con unas 4 5 cabaas, distante de Crdoba 32 leguas y a 11 de San Jos, de donde habamos partido. La mujer del Maestro de posta nos dijo que ah estaba la mitad del camino de Buenos Aires a Mendoza. [137] (Adems) nos refiri muchas cosas, porque era muy locuaz y tan curiosa que pretenda leer un pliego que iba dirigido a San Jos, o mejor dicho a Fraile Muerto, cuyo prroco lo haba enviado a San Josh de parte del Gobernador del Obispado y del Captulo de Crdoba. En esta felicitaba a Monseor por su llegada, expresando los ms bellos sentimientos de unin a la Sede Apostlica y se daban a Monseor todas las facultades. etc. 54.- En la tarde llegamos a Santa Brbara, otra posta, a 9 leguas de viaje. Fue necesario que llevramos agua, porque no la hay eii el camino. En este trayecto, despus de casi 160 leguas de viaje, vimos por la primera vez [138] algunas colinas, o sea los Montes de Crdoba. Para dar una idea de estas postas dir que no son otra cosa que 41Este era Cienfuegos.

42Mis plegarias no son dignas.

De la Secuencb de la Misa de Difuntos.

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cabaas de barro - ( a u n q u e ) hay algunas de ladrillos- techadas con caas y paja; si se lleva colchn se puede dormir en el suelo, pero para evitar el calor, las chinches, etc., es mejor dormir al aire libre. Siempic se encuentra carne, leche con frecuencia, generalmente agua mala, niinca ni pan ni vino. 55.- En la maana del 26 el seor Cienfuegos se separ de nosotros para preparar el alojamiento en Mendoza. Nosotros partimos ms tarde y despus de 8 leguas descansamos en el Corral de Barranca, y despus de haber pasado el Ro Cuarto, pernoctamos en la posta llamada [139] Tambo, habiendo hecho el recorrido en medio del campo, junto a la ribera del mismo Ro, donde en la tarde tom un bao agradabilsimo que me alivi del calor y del polvo, aunque en la noche, durmiendo en el campo, el viento me impidi dormir por el polvo que levantaba. En la maana del 27, con peor camino que nunca, en medio de baches y fosos, llegamos a la posta que est cerca del arroyo de Barn, el que tiene su arena y terreno que lo circunda mezclados con partes de metal; dista 52 leguas de Crdoba. Y prosiguiendo el sendero pasamos una posta, ante el Chilln, con psima carretera, en medio de [140] colinas rocosas y frescos prados. 56.- NOScont un militar al servicio de Chile, quien haba salido de all haca poco con permiso para Buenos Aires, su patria, que el General Freire haba partido para Concepcin, a causa de que los espaoles amenazaban aquella provincia y an ms, crea que hubieran entrado en Lima con el ejrcito del Per. 57.- En la maana del 28 partimos de la posta llamada Portezuelo, situada en medio de dichos prados y montes de piedra, y despus de dos leguas de penoso camino llegamos a la jurisdiccin de la provincia de San Luis. En Portezuelo encontramos muchas piedras y minerales, y al I!egar a la posta del Moro [141] despus de 12 leguas de camino, sigui siempre la misma abundancia. Aqu corre un pequeo ro, cuyas piedras son todas minerales. En el da Monseor Vicario Apostlico administr la Confirmacin en la pequea iglesita dedicada a San Jos. Es una buena gente que desea el alimento (espiritual), pero est lejos del propio prroco a 72 millas, distancia que hay hasta San Luis, donde reside. El da 29 hicimos este viaje, con gran incomodidad, porque se carece de carretera y por esto hay que ir zigzagueando por el campo. Aqu se rompi el coche del seor Cienfuegos, donde despus de haber pasado muchas molestias lo encontramos enfermo en la [142] tarde, en la posta de San Luis. 58.- Llegamos a este lugar hacia las 9 de la noche y nos vinieron al encuentro dos de a caballo para escoltarnos, llevndonos a la casa del prroco. Hombre ( s t e ) de buen corazn y lleno de solicitud para. hospedar a Monseor Vicario Apostlico. Su nombre era don Juan Prez. E n la maana siguiente el Gobernador de dicha ciudad vino a visitar

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a Monsetior con otros 4 (sehores), y le hizo los ms corteses ofrecimientos y no nos fue difcil ver que l hablaba con el corazn y era un caballero. Su nombre era don Jos Santos Ortiz, y al da siguiente l con los otros vinieron a almorzar donde el prroco, y al final de la mesa el Gobernador hizo un brindis [143] diciendo: Dios conserve al Santo Padre y su dominio temporal, y le extienda el espiritual y haga que para consuelo y alivio de los pueblos cristianos mande Vicarios Apostlicos dotados de virtud como ei que nos ha invitado. Nos dijeron que all cerca haba minas de oro y que un ro, cuando llueve, traa muchsimas partculas de oro, y se calcula que la gente que recoge arena ganar 3 escudos al da. La Confirmacin fue fijada para el domingo prximo. Haban pasado 60 aos desde la ltima vez que este sacramento haba sido conferido aqu. La regin tiene minas de oro y [144] produce cochinilla, que se recoge e n este tiempo. La llegada y permanencia de Monseor Vicario Apostlico ha producido en San Luis el efecto de una Misin; ojal hubiera habido bastantes sacerdotes para escuchar las confesiones. El da 6, despus de almuerzo, debamos partir, pues as haba sido el acuerdo con el seor Cienfuegos, que haba partido en la maana temprano, pero como a l despus de pocas millas se le rompi el coche por la segunda vez, la partida fue suspendida. (Cienfuegos) tom la extravagante medida de proseguir el viaje a caballo, y para que sus acompaantes fueran obligados a hacer lo mismo orden a todos los postillones que 11451 dejaran el coche en medio de la carretera y se fueran con l. Dos de los j6venes volvieron a pie a San Luis. E n esa misma maana nos dijo el seor Gobernador que 3 das despus de haber pasado cerca de la posta llamada el Desmochado, los indios (prevenidos tal vez de nuestro paso, por tener siempre entre ellos algunos psimos cristianos con quienes mantienen relaciones y los dirigen j haban asaltado una compaa de 22 hombres que nosotros habamos encontrado, que conduca a Mendoza cerca de 200 caballos cargados de vino y aguardiente; y que, adems de haberse apoderado de todo, haban asesinado a 20 hombres, y 2 que escaparon -[I461 gracias a la celeridad de los buenos caballos que montaban- contaron el hecho al mismo Gobernador. Lo que manifiesta la proteccin del Cielo para nosotros. Agimus tibi gratias, et^.^^. En e l mismo campo donde haba sido el asalto encontraron un herido de muerte, pero an vivo, quien para apagar la sed haba bebido orines. 59.- Los regulares son muy mal vistos por estos nuevos gobiernos. Donde se puede suprimirlos se lo hace abiertamente y les quitan sus bienes.
43Gracias te damos, Seor, por todos tus beneficios. . . Oracin Litrgica de accin de gracias.

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E1 da 9 de febrero an estbamos en San Luis, pues la salud de Monseor no permita partir. A pesar de esto, habiendo mejorado un poco, la partida fue fijada para [147] el da siguiente 10 de febrero a medioda. con una sola posta para menor fatiga. Todos estos pequeos Estados, Santa Fe, San Luis, San Juan, Mendoza, Crdoba, Buenos Aires, adems de tener cada uno una semilla de discordia externa, poco se entienden entre ellos y nada con el ltimo. Esto hace a los indios ms orgullosos y nocivos. Por los servicios que prestaron a Buenos Aires, cuando era capital al tiempo de las primeras guerras de la Revolucin, (los indios) tuvieron por gratificacin el poner gratis a algunos jvenes en aquel Colegio; y ahora, por una infernal poltica del Gobierno creo yo, procuran imbuir a [148] estos infelices con sus mximas. Nos contaron que en aquel Colegio haban dicho la siguiente proposicin: Si el Filsofo de Galilea hubiera tenido la poltica de hacerse amigo de los fariseos, la religin hubiera tenido mucho mejor resultado por la influencia que ellos tenan en el pueblo, que el que haya tenido valindose de los Apstoles. Negaban la autoridad de la Escritura y Tradicin, etc. 60.- Partimos de San Luis el da 10 de febrero y nos detuvimos por una jornada entera despus de 7 leguas en la posta de la Laguna d e Chorrillo, porque ah se rompi el coche, y durante dos noches hubo E1491 verdadero fermento de chinches. E n la maana del 12, viajando siempre por malas carreteras, llegamos a la vista del lago Bebedero, que tiene el agua salada y recibe tres ros no muy grandes, que no tienen ninguna salida visible del lago. Llegamos a la posta del Desaguadero, que toma ese nombre del ro que corre all cerca en un lecho no muy profundo y desemboca en el dicho Bebedero, juntamente con el Ro Mendoza, que ya en aquel punto corren juntos. El terreno, hasta 15 16 leguas de Mendoza, presenta mucho salitre. Ai da siguiente, 13, se vio el ro Tumajn, de suficiente anchura, pero de poca agua. [150] Estando en la posta llamada Catita, a 32 leguas de Mendoza, se me presentaron por primera vez las altsimas cordilleras cubiertas de nieve. L a posta era horrible y result peor an por un fuerte temporal. E n estas postas pasadas confirmo lo que ya he dicho antes respecto al carcter de los habitantes, que son lentos y poltrones, ya que la carne no les falta nunca sin mayor trabajo, y poco o nada se preocupan de lo dems. Los campos no presentan un aspecto especial y aun estn sin ganado y muy escasos de caza, al menos en cuanto se poda ver. En el setamo, a 15 16 leguas de Mendoza [151] como ya he dicho, comienza el orden, porque se ven muchsimos arbustos con simetra, cultivos mediocres y una posta que, en comparacin con las dems, poda decirse que era un palacio real. (Ayer tuve all un pequeo altercado con Alfa, por la primera vez)44. Me he en44Alfa parece indicar al propio Vicario Mnc. Muzi.

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comendado a Dios y todo se ha arregiado bien. Sit nomen Domini benedictum45. Los terrenos cultivados de Retamo terminan despus de dos o tres leguas, y se llega no mucho despus al ro Mendoza, angosto pero con agua hasta la altura del cuerpo de los caballos. Aqu se comienza a conocer el efecto de las Cordilleras, ya que el camino est lleno de piedras y adems se ven muchas lagunas. 61.- Despus [152] de 7 leguas de Retamo llegamos a la posta llamada Rodeo, y no mucho despus comenzamos a ver cultivos, o por decir mejor terrenos cerrados por un muro de barro para cra de ganado, y mupasas -. -de barro tambin pero construidas con orden- y que se van sucedieindo hasta Mendoza y forman un suburbio, como en Europa se anunciara 1ma gran capital. Ciertamente que el interior de la ciudad no corresponde a todo esto. Al da siguiente, 16 de febrero, todo el clero secular y regular vino a buscar a Monseor para llevarlo a la Iglesia Matriz. El clero lsecular ' es bastante numeroso, y el regular est formado por los Padres franciscranos, [ 1531 dominicos, agustinos, mercedarios y hospitalarios. Todos (uinnier ,on)en procesin con el Prroco revestido con capa pluvial, y en seguida los Magistrados; en la iglesia recibieron la bendicin y luego besaron l a mar IO de Monseor Vicario Apostlico, quien en seguida volvib 3 casa. ,Las ca lles estaban adornadas; haba arcos triunfales y flores esparcidas por el sue11o. En la maana del 18 hubo Misa solemne de accin de gracias por la lleg:Ida del Vicario Apostlico. El secretario del Director vino a hablar acerca de la supresin de los religioi;os. El secretario era el Prroco del Peni-Pacheco. Algunos religiosos haban pedido la secularizacin y haban recurrido al Gobierno secular para obt enerla. No hay duda que algunos regulares [154] han tenido una conduc:ta escandalosa; pero necesse est ut eueniant scandal@. Hay all un Instituto de monjas provenientes de Burdeos, cuyas reglas scm muy semejantes a las de los jesuitas y estn en observancia en esa buena comunidad. Educan jovencitas en el monasterio y hacen clases a externas, que tienen e n gran nmero. Hay oratorio nocturno, donde algunos sacerdiotes seculares trabajan con mucho empeo. Ah tambin participan las mu jeres, y el Prroco asegura que nunca ha sucedido algo inconveniente. Los d as 20, 21, 22, 23 y 24 fue administrada la Confirmacin a muchsimos fieles. E n la tarde del 23 hubo una magnfica recepcin ofrecida por el [I551 Cabildo en la casa del Alcalde de primer voto, seor don Tos Clemente Venegas. Con mucho consuelo escuchamos poesas en honor de Su Santid ad, del Vicario Apostlico, del Estado de Chile, y contra los filsofos libertiinos, etc. 62.- Acompaados por una gran multitud partimos en la tarde del
--A-I

45Sea bendito el nombre del Seor. puede menos que haber escndalos; pero, iay de aqul por quien viniere ed escndalo! Mt. 18, 7.
46N0
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24 a una casa de campo distante una iegua de la ciudad, y que perteneca a uno de los principales ( d e Mendoza). En la maana del 25 comenzamos el viaje en mulas, y fuimos a pernoctar a 15 leguas de distancia, en una cabaa llamada Villa Vicente. Ya estbamos entre las montaas. Al da siguiente nos preparbamos para sentir mucho fro, pues ese efecto se produce [156] en aquel lugar, pero como no sopl viento, tampoco se sinti el fro. En la tarde llegamos a un frtil valle llamado Uspallata, con un ro de ese nombre, de actual propiedad del Director de Mendoza don Pedro Molina: all dormimos en una casita de la estancia. El da 27 nos adentramos en las montaas, y caminando por una garganta encontramos el ro Mendoza de una parte, con un profundo lecho, mientras caminbamos por el dorso de la montaa en un sendero ruinoso de palmo y medio, amenazado adems por los peascos de ms arriba. Guiados por el arcngel Rafael llegamos a salvo, no sin un [157]gran miedo. Con frecuencia pasbamos arroyos de agua clarsima y fresqusima: uno de stos se llama Pichipta. En la noche dormimos en la montaa. E n ese paraje encontramos al sacerdote don Marcos Sotomayor, cuado del Director interino de Chile, coronel Errzuriz. Nos dijo que todos estaban esperando al Vcario Apostlico. E n la maana siguiente, 28, pasamos por un lugar an ms peligroso, aunque ms corto que el de ayer, llamado la Ladera de la Vaca. Pasado el ro Mendoza, donde est para reunirse con el Tupungato, que (tambzn) vimos, entramos en una sucesin de valles regados por arroyos y rodeados de montaas, siempre una [158] ms alta que la otra. No omitir hablar de un animal domstico que se llama guanaco, que se encuentra en la Cordillera; es de color claro, de lejos tiene la forma de un caballo y quizs un poco ms pequeo, con el cuello ms largo, la cabeza ms elevada, hocico de oveja y con la cola cortada. Es bueno para COmerlo y su pelo sirve para hacer pelucas. Vimos un puente llamado de los Incas, que parece formado por la naturaleza y que ahora se usa poco o nada, pues se pasa por otro camino. Alrededor corren aguas nitrosas que forman figuras. L a parte de abajo del puente tiene la [159] forma de un conjunto de pias por el nitrato petrificado. Las grandes piedras laterales son de color verde, rojo, amarillo, etc.; hay en la pendiente de piedra que baja al ro un canal que e n la cspide tiene una taza como una fuente, de la que de continuo sale agua caliente. 63.- Este viaje me molestaba en extremo, pues los dolores al pecho, a la cabeza y la fiebre, etc., se unan al sol quemante y a los dolores de cabalgar. E n este mismo da padec tanto fro, que en la tarde, llegados a una casucha estuve junto al fuego por mucho tiempo. Estas casuchas estn ahora en psimo estado; el uso de ellas era para los correos, especialmente en invierno, en que [160] estos pobres deben caminar por la nieve y bajar terribles montaas cubiertas de hielo, y cuando quieren descansar clavan dos

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cuchitos en ef hielo mismo y se sostienen con las manos, impidiendo a d

el caer abajo.

Desde mucho tiempo que me senta internamente rido y m a cierta confusin me agitaba extraordinariamente,

I1 PARTE
E N CHILE
29 de febrero

- 30 de octubre de 1824.

64. En Chile.- 65. Los Andes.- 68. Colina.- 67. Dificultades con Cienfuegos.- 68. Santiago.- 69. Presentacin de credenciales.- 70. Primeras impresiones de la Misin en Santiago.- 71. El Gobierno paga una pensin al Vicario Apostlico.- 72. Documentos del Vicario Apostlico.- 73. Descripcin de Santiago.- 74. Edificios y casas.- 75. Iglesias y conventos.- 76. Los campos y las costumbres chilenas.- 77. Costo de la vida.- 78. Las Ordenes religiosas.- 79. El Obispo de Santiago.- 80. El Director Supremo.81. Dificultades con Sal1usti.- 82. La revolucin de julio.- 83. Entrevista con Freire.- 84. Crtica interna a la Misin.- 85. Se estudia reducir las fiestas eclesisticas.- 86. Se impide al Obispo de Santiago ejercer su jurisdiccin y se le suplanta por Cienfuegos.- 87. Reduccin de las fiestas eclesisticas.- 88. Continan las secularizaciones de religiosos.- 89. Se nombra Asesor del Tribunal del Vicario.- 90. Mastai es calumniado.- 91. Se intenta someter a los regulares al Ordinario de Santiago.- 92. Noticias de Buenos Aires.- 93. Apostolado del P. Zrate.- 94. Ultrajes al Vicario Apostlico.95. Carta de Bolvar.- 96. Medidas contra los regulares.- 97. El Vicario piensa irse de Chile.- 98. Proclama del general 0laeta.- 99. Decretos del Gobierno de Buenos Aires.- 100. Estudios teolgicos en Santiago.- 101. Se resuelve partir de Chile.- 102. Texto de la carta de Bolvar.- 103. Se decide ir a Montevideo.- 104. El Vicario pide 10s pasaportes.- 105. Reaccin del Ministro Pinto.- 106. Reaccin de Cienfuegos.- 107. Libros perniciosos en Santiago.- 108. Negociaciones sobre los Obispos.- 109. Intervencin del Obispo de Santiago.- 110. El Vicario nuevamente pide 10s pasaportes.- 111. Prosiguen las negociaciones con el Ministro Pinto.- 112. Interviene Freire.113. Intrigas de Cienfuegos.- 114. Punto muerto de las negociaciones y entrega de los pasaportes.- 115. Ms sobre Cienfuegos.- 116. Comienzan los trmites para partir.- 117. Nuevamente interviene Freire.- 118. Supuesta candidatura de Mastai para un Obispado.- 119. Las secu1arizaciones.- 120. Despedida de Santiago.- 121. El viaje a Valparaso.- 122. Descripcin de

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Va1paraiso.- 123. Estragos del terremoto de 1822.- 124. Iglesias de Va:paraso.- 125. Condiciones del puerto.- 126. El camino a Valparaso.- 127. Visitas a algunos navos.- 128. Reaccin de El Liberal por la partida del Vicario Apostlico.- 129. Freire en Valparaso.

64.- A cada paso se encuentran cadveres y huesos de mulas y caballos. En la tarde llegamos a las faldas de la Cordillera ms alta y en la maana del 29 alcanzamos su veta. No se descubran vistas lejanas: no veamos sino los valles ya pasados, regados por muchos arroyos y luego montes por [161] todas partes. Al bajar (me hizo ms impresin por lo larga la bajada que la subida) se ve el lago donde se baaban los Incas, segn dicen, aunque yo no creo porque siempre all hace fro. La nieve se ve en casi todas las cspides, pero poca, ya que a fines de febrero y marzo el tiempo es menos rgido en ese terrible sendero. La sutileza del aire, el azote del sol o qu s yo, me ocasionaron un fuerte dolor de pecho y de cabeza, que unido a la fatiga de cabalgar me hacan sentir un dolor general en todos los huesos. Habiendo reparado en una casucha por un poco de tiempo, proseguimos el viaje hasta la Guardia Vieja [162] de Chile, pasando al lado del ro y por un camino no menos terrible que aqul del da 27, y mucho ms largo. Nos dijeron que iin terremoto (muy comn en Chile y terrible esta vez) haba dejado as el camino. Las faldas de los montaas presentaban un aspecto menos triste, pues se vean revestidas de rboles. El l o de marzo acercndonos a la villa de Santa Rosa, perteneciente a Chile, vimos valles muy frtiles y cultivados. 65.- Llegados a poca distancia de dicha villa, el Gobernador, el PAITOCO*~ y muchos otros vinieron a encontrar a Monseor Vicario Apostlico. En la puerta de la iglesia estaba el viceprroco con pluvial, quien [1631 enton la antfona Ecce sacerdos, etc. y luego el Te Deum: y (despus) Monseor Vicario Apostlico dio la Bendicin desde el altar. Estuvimos all todo el da siguiente 2 de marzo, atendidos con una mesa como para saciar hambrientos. 66.- El 3, primer da de cuaresma, partimos para Colina, juntos COII el P. Prior y otros religiosos de la Recoleta dominica de Santiago que nos haban venido a encontrar. Se almorz en una hacienda llamada Chacabuco, que antiguamente fue de los jesuitas y ahora es de un particular, quien estaba all para prepararnos un almuerzo que despus no se llev a cabo. En la noche llegamos a la parroquia de Colina, y en la iglesia hubo la misma ceremonia que en Santa Rosa. Haba algunos arcos triunfales con [la] faroles.

47Juan

Francisco Meneses.

64.- Fuimos a alojar en casa de una viuda anciana y enferma, donde estaba Cienfuegos, amigo de ella y administrador de su patrimonio. Ah estuvimos hasta el sbado 6 de marzo, sin poder (siquiera) or la voz de Cienfuegos, ni poder verlo con aspecto alegre. Yo me senta destrozar intemamente por todas las dificultades ya expuestas al digno Arzobispo de Gnova y me sent siempre peor en los primeros das que estuvimos en Santiago. 68.- En la tarde del mismo sbado 6 de marzo llegamos finalmente a Santiago, hacia donde nos habamos dirigido desde el da 3 de julio de 1823, cuando partimos de Roma. Dormimos en el Convento llamado Recoleta dominica [ 1651 y en la maana siguiente, 7 de marzo, vinieron (a buscarnos) dos o tres carrozas nobles con 4 caballos, postillones y guardias coraceros. En la primera iba Monseor Vicario Apostlico con el Ayudante del Directo#*, en la 2a bamos el seor Sallusti, un pequeo sacerdote chileno, un Oficial de la Secretara de Relaciones Exteriores, de nacionalidad francesa, y yo. Antes de partir haba estado el Obispo Monseor Rodrguez, hombre de trato y vestido limpios, despierto de ingenio y de persona aunque tena 74 aos. Haba mucho pueblo. 69.- En la Sala del Director, Monseor Vicario Apostlico present6 la carta que le diriga Su Santidad Len XII, y despus hubo la ya ritual ceremonia en la iglesia, que concluy con la Bendicin del Vicario Apost6lico, estando presente [166] el Obispo49. Monseor fue a devolver la visita al Obispo y le entreg la ewta de Po VII. 70.- Pareca que exista un deseo comn de ver las facultades de Monseor Vicario Apostlico, y lo deduzco de la peticin del catlogo de ellas que alguien me hizo, que suponan ya impreso en Santiago. Generalmente apareca que el pueblo estaba contento con el Vicario, y muchos no dejaron de notar la conducta del seor Cienfuegos, quien no se acefcaba nunca a la residencia de aqul. Me contaron muchas cosas a propsito d e Cienfuegos y de sus relatos, de cuanto le haba sucedido en Roma y de las honrosas proposiciones que le haba hecho Monseor Arzobispo de Gnova. 71.- E1671 En la tarde del 28 de marzo, el seor Cannigo Elizondo, senador, nos dijo que el Senado haba aprobado por unanimidad de votos el proyecto del Director del Consejo de Estado de dar 500 escudos al mes al Vicario Apostlico y sus familiares. El seor Ministro de Estado, Egaa, despus de visitar a Monseor Vicario Apostlico, le mand -a pedido suyoalgunas hojas pblicas, entre las que se destacaba el Boletin de las Leyes (que sala con bastante frecuencia y era una declaracin de las leyes emana%oronel Juan Gmez. 49E1 Correo de Arauco n. 4, viernes 30 de abril de 1824, pp. 15-18, da noticias de toda la ceremonia. All se inserta, en latn y castellano, la Carta de Len XI1 a Freire.

das). Ah se encontr registrado que para dar a Monseor Vicario Apostfico la necesitada suma se haba suspendido un canonicato (que all rinde 2 mil escudos) y el resto quedaba a cargo de las Comunidades religiosas50. Por esto fue muy sabio -y yo me un ( a Z) con mi compaero- [168] el parecer de Monseor Vicario Apostlico de rehusar una subvencin de tal proveniencia. Efectivamente, escrib a nombre de Monseor una carta al Director Supremo en que l renunciaba ( a la asignacin) por dichos motivos para no ser un agravio a los dos cleros, quedando bien entendido que por esto no pretenda renunciar a las obligaciones de su comisin, que ms bien -expresaba- las prosegua con el mayor celo. El Ministro de Estado respondi aclarando los puntos y diciendo que el canonicato ya haba sido suspendido en 1821 y que los religiosos pagaran lo que antes pagaban a sus Prelados d e Europa. Cienfuegos prometi que se imprimira otro boletn declaratorio. Con esta condicin [ 1691 Monseor acept51. 72.- Se imprimi su Pastoral, que agrad. Dos meses despus de SU llegada (Monseor) entreg un Resumen de sus facultades al Director, a pedido del Ministro de Estado. 73.- Santiago es una ciudad poblada por casi 60 mil almas, situada enteramente en una llanura rodeada de cordilleras. Sus calles son todas derechas y las manzanas todas de la misma medida de una cuadra, que es la dcima parte de una milla cuadrada. Sus calles son anchas y pueden contener tres carrozas, todas empedradas con piedras pequeas, con un canal en el medio donde suele correr agua, y con aceras a los dos lados con grandes piedras [170] como aqullas de Florencia. Hay dos paseos con rboles, uno al lado del ro Mapocho, el otro en la parte opuesta que llaman la Caada de San Francisco. E n el mismo lugar del primer paseo hay una muralla de la altura de un hombre, que en algunas partes es de dos hombres segn el nivel del terreno. La muralla tiene una legua de largo y hace de margen al ro, para que cuando vaya lleno no desborde hacia la ciudad. Sobre la muralla se puede pasear cmodamente, porque es de casi 5 palmos de ancho y est defendida con un parapeto por la parte del ro. La muralla en la parte del norte va a juntarse en un puente, que puede llamarse el principio de la ciudad [171] y tiene 9 arcos de buena construccin. 74.- Los mejores edificios son la Casa de la Moneda, la Aduana y el Consulado. Ahora estn construyendo casas con mejor gusto, con m a apariencia exterior de pilastras y columnas, techo bien blanqueado y con buhardilla encima. La mayora de las casas, sin embargo, son de un solo piso y de la siguiente estructura: de la puerta de calle se entra en un patio cuadrado, al que salen e n derredor las puertas y ventanas de las mejores habitaciones.

___---5ODecreto de Errzuriz Asignacin para la subsistencia del Vicario Apostdlieo, de 20 de marzo de 1824. Boletin de las Leyes. t. I, pp. 256-257.

51Tal declaracin no se public en ningn boletn. Por lo menos no aparece en el Boletin de las Leyes ni en los peridicos El Correo de Amuco y El Liberal,

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Pasando por las habitaciones que estn en frente se llega a otro patio que generalmente es un jardn, y a ste salen las habitaciones menos importantes. Comnmente [ 1721 hay todava otro patio que corresponde a la cocina y otras dependencias. E n muchas casas no faltan muebles del mejor gusto europeo, por haber en Santiago ebanistas franceses, ingleses y alemanes; espejos y cosas semejantes que naves europeas, especialmente inglesas, llevan a Valparaso. Hay lujo de alfombras, por su calidad; pero, hay que confesar que ese lujo es all necesario para repararse de la humedad de la planta baja y para encubrir el enladrillado, trabajado muy modestamente, y para hacer decentes las habitaciones. En aquellas casas no se conoce lo que nosotros llamamos fuga de habitaciones, porque del patio se entra en una [173] salita y de sta en una sala de recepcin. Generalmente las puertas y ventanas son mal trabajadas, y parece que les interesa ms tener una buena mesa que un buen sentido, motivo por el cual siempre se encuentran por las calles hombres y mujeres con la cara amarrada con un pauelo por el dolor de muelas, fluxiones, etc. Son pocas las casas construdas con ladrillos cocidos. Casi todas se construyen con adobes de barro mezclado con paja, endurecidos al rayo del sol. Los habitantes dicen que las casas edificadas as, segn les enwa la experiencia, resisten ms a los terremotos, que son frecuentes en el pas. 75.- [174] A pesar de esto las iglesias Catedral y de Santo Domingo han sido edificadas todas de piedra, que an existen, despus de haber resistido a los fuertes temblores. En la ciudad hay 7 monasterios: dos de clarisas, 1 de capuchinas, 2 de carmelitas, 1 de agustinas y otro de dominicas llamadas Rosas de Santa Rosa52. Hay (religiosos) franciscanos y tienen tambin un convento de Reforma; dominicos, que igualmente tienen un convento de Reforma; mercedarios, agustinos y de San Juan de Dios. Hay casi 30 iglesias, tres hospitales, 2 casas de ejercicios, un hospicio de pobres. En las iglesias, por su construccin arquitectnica, no hay nada nf de horrible ni de particular. [175] No se encuentra casi ningn cuadro y en los altares hay estatuas de madera, vestidas con gneros, sedas. etc. Hay suficiente platera, pero que no luce, porque los candelabros, adornos, etc. estn todos mal hechos. Las casullas son ms angostas en los hombros que las nuestras y tan estrechas en el cuello que para quitrselas es necesario apretarse las orejas o la nariz. Usan una pequea cucharilla para echar las gotas de agua en el cliz. Los sobrepellices son ms largos que los romanos v ms ajustados, con dos grandes colas en lugar de mangas que caen desde los hombros y se envuelven en los brazos. Las dalmticas [176] no tienen mangas sino dos colas bien anchas que llegan hasta el codo y que de lejos no se diferencian de nuestras mangas. Los ministros llevan un cuello del mismo
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52En castellano en el original.

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gnero y color de las dalmticas, que por atrs les cubre la cabeza y por delante termina en punta a ambos lados. En las iglesias no se ven sillas, y las mujeres llevan pequeos y graciosos tapetes que extienden en el suelo y all se hincan y se sientan. Parece que fuera un resto de gusto indio el ver espejos grandes y pcqueos como adornos en las iglesias y en los altares; los hay tambiBn en las sacristas, como en Francia, para ver si quedan bien colocadas las vestiduras sagradas. Las ceremonias [I771 y ritos no estn aqu en mucho vigor. 76.- Los campos vecinos son muy amenos, a pesar de la proximidad de las cordilleras, a lo que contribuye mucho la serenidad del cielo. Los riCOS tienen haciendas o sea posesiones de una extensin interminable; cada una sera suficiente para formar un pequeo estado de Italia. Las frutas son de ptimo sabor, y los rboles se cargan tanto de ellas, especialmente los prsicos, que algunas ramas se quiebran por el excesivo peso. El vino es muy pesado, porque es cocido y lo guardan con cal en vasijas de barro. El aceite se encuentra en escasa cantidad, porque lo usan muy poco. Los olivos [178]son mucho ms grandes que los nuestros y el fruto lo emplean casi totalmente para comerlo. En las lmparas de las iglesias se sirven del aceite, o mejor dicho de la grasa que sacan de las patas de las vacas. El alumbrado de las casas es de sebo; poco se usa la cera y para mayor limpieza usan tambin la esperma de ballena que es ms blanca que la cera. Los animales domsticos y tiles son ms feos que los de Europa: bueyes, caballos, perros. Se encuentra algn caballo hermoso, pero generalmente no los cuidan mucho y por esto son enjutos y como de razas bastardas. 1 7 9 1 monEn el campo se encuentra una especie de len, que llaman gato 1 ts, del porte de un ternero de poco menos de un ao, de color pardo y que hace grandes estragos en los rebaos; lo cazan con perros, y cuando sube a los rboles le tiran el lazo, en lo que son diestrsimos los campesinos chilenos, como tambin en cabalgar; y lo matan con poco trabajo, porque es delicadsimo de la garganta. Cuentan como cosa rara que haya muerto a un hombre, y huye fcilmente Hay all tambin un voltil que hace dao a los rebaos: lo llaman aidro. Es ms grande que un gallinceo, con un gran pico encorvado, con las plumas mezcladas con pelo [lSO]y en su conjunto es muy feo. Tambin a ste lo cazan metindolo como en una empalizada estrecha, y cuando tienen a muchos juntos, entran los campesinos con cuchillos y palos para matarlos: no pueden huir, porque para volar necesitan antes hacer una carrera que no les permite ni la estrechez del lugar ni la misma multitud de ellos. El agua que se bebe en la ciudad es la misma del ro, siempre turbia y fangosa; para purificarla se la filtra en un recipiente de piedra de una cualidad particular: cuesta 4 5 escudos, y resulta clara. Las mujeres chilenas tienen mucha habilidad para hacer dulces. Sa-

ben [181] confitar todas las frutas: entre ellas tambin el tomate, que hay que confesar que es bueno aunque quizs demasiado dulce. En Chile hay algunas haciendas que tienen 8 leguas y ms de largo y otro tanto de ancho. La habilidad de los campesinos montados a caballo para parar un toro es increible; les echan un lazo a las patas y los hacen caer. 77.- Precios de algunas cosas en la poca en que estbamos nosotros. Huevos: a 4 reales; el real son 12%buj.53. Aceite: una boteIla negra de las comunes, un escudo. Una libra de caf de 16 onzas: 5 reales; una de azcar: 2 X reales; una de t: 3 escudos. [182] Vino comn: una botella negra, 1 X real; 12 castaas por 1 real. Panes de 1 onza: 96 por escudo. Arroz. 1 libra, 1 % real. Manteca de cerdo: una libra.. .54. Una fanega de trigo: 5 escudos; la fanega es media carga de un caballo, que lleva una por cada lado, etc. Los chilenos decan que todos estos precios haban subido enormemente despus de las revoluciones y por la desgracia de las sequas, y en cuanto al trigo por un gusano que llaman polvillo, que haca 2 o tres aos que arruinaba la cosecha. La carne de buey o de vaca no se vende [183] al peso sino por trozos, y en esto los carniceros son perfectos anatomistas, porque la cortan en muchsimos pedazos, de los que cada uno tiene su nombre y su precio, entre los que el mejor lo llaman guachalomo. 78.- El estado de las Ordenes (religiosas), a nuestra llegada, era de gran decadencia. (Hubiu) discordias y divisiones, especialmente por la eleccin del Provincial en que se daba bastante motivo de escndalo. La vida comn no exista sino en un convento reformado de dominicos, llamados recoletos; los otros, o sea los dominicos de la casa grande, agustinos, franciscanos y mercedarios tenan en comn algunos el refectorio, a otros se msaba una mensualidad. [ 1841 Muchsimos pedan la secularizacin. El Gobierno cuando tiene necesidad de un local para poner las tropas echa a los religiosos, quienes se ven obligados a retirarse a casas particulares. El clero secular goza de gran estima en la ciudad, como tambin los monasterios de monjas, que son siete. 79.- El Obispo es hombre que ha sufrido con las revoluciones por haberse declarado demasiado abiertamente en favor de los espaoles. A pesar de ello lo encontramos en el pacfico ejercicio de su ministerio, despus de haber sufrido un exilio de 3 aos. Sus rentas, eso s, ban sido muy disminudas, porque de casi 60 mil escudos el Gobierno le daba slo 4 (mil). Tena muchas dudas. Poco le agradaba la venida [185] del Vicario ADOStlico, aunque no dejaba de hacernos los acostumbrados oficios de wrbanidad. El se llamaba Monseor Rodrguez (era) natural de Santiago y muy culto. En 53Bayoques. Moneda de los Estados pontificios equivalente cada una a cinco centsimos. 54Falta el precio en el original.

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Tina de las muchas visitas que deb hacerle me ofreci una dignidad de si1 Captulo, pero como el nombramiento no dependa de l, me dijo que deseaba recomendar con empeo este asunto al Director Supremo: respond -como era natural- que no era posible valerme de sus corteses demostraciones. El da de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, Monseor Vicario Apostlico pontific en la Catedral por invitacin de Monseor Obispo, quien predic y nos invit a almorzar, interviniendo tambin los cannigos, menos [186] Cienfuegos, siempre en oposicin a su Obispo, pero que ese da deba haber asistido por deferencia a Monseor Vicario Apostlico; pero, en esto no haca excepcin, siendo consecuente con todo el resto de su conducta. 80.- El da 10 de junio el seor Director don Ramn Freire estuvo de regreso de su expedicin militar de Chilo55, que no tuvo feliz resultado, y nosotros fuimos a visitarlo al da siguiente. El nos recibi con mucha cortesa, y, estando dotado por su naturaleza de un aspecto gentil, tuvimos de l ms fcilmente una buena opinin, la que, en verdad, gozaba generalmente. El da 2 de julio invit a Monseor Vicario y a m a una comida que daba en honor del Enviado [187] de los Estados U n i d o P . Hasta entonces no se haba preocupado de las cosas de la Misin Apostlica, antes bien pareca que ni siquiera pensaba en ella. Cienfuegos hizo una queja muy resentida contra la corte de Roma, por la cual -deca- haba sido engaado respecto a las facultades que llevaba Monseor Vicario Apostlico, cuando en Roma el seor Cardenal Consalvi se las haba prometido mucho ms amplias. En contradiccin con esta queja suya haba llegado pocos das antes a Monseor Vicario un oficio del Gobierno, en que el Ministro de Estado le daba cuenta d e las providencias tomadas, que todos los Tribunales y autoridades del Estado haban recibido aviso de reconocer a Monseor Muzi [188] en su representacin y al mismo tiempo agregaba que el Gobierno al conocer sus facultades las haba encontrado todava ms amplias de las que haban sido pedidas a Roma por el Encargado, es decir por el seor Cienfuegos. 81.- La cabeza del buen Sallusti siempre visionaria, ligera e inconstante (como me lo haban pintado en Roma el Eminentsimo Odescalchi, el seor cannigo Federici y el seor abate Baini), procuraba comprometer a Monseor Vicario Apostlico, a m su compaero, y ms que todo a !a Santa Sede. Escribi varias cartas al seor Francisco Tagle, senador del C ,o b' ierno de Chile. En una le decia que l prefera la libertad, con letras maysculas, [189] a cualquiera otra cosa; en otra se ofreca como preceptor de sus hijos; en otra exageraba los malos tratos que le pareca recibir de Monseor, la

55ChiLq en el original. 56Heman Allen. De este banquete da noticias El Correo de Aruzrco n. 17. Viernes 9 de julio de 1824. pp. 75-76.

inutilidad y an ms el dao de esta Misin para la Religin y que l se preparaba a regresar. Dcspus de haber partido de Roma con las protestas, entre otras, de que el inters no lo mova a tal paso y que ni quera or hablar siquiera de ello, se quej de no estar bien pagado, cuando Monseor Muzi le haba dado ya 10 ya 20 y hasta 30 escudos al mes, despus de su llegada a Chile. El seor Tagle (a quien con toda su familia debemos profesar la ms grande gratitud por la [190] solicitud que con hechos ha demostrado desde el primer da de nuestra llegada), lleno (de sentimientos) de religin y de prudencia, (luego) de haber tratado confidencialmente dp loco a Sallusti, me comunic el secreto, obligado a tal paso para que la Misin no fuera perturbada por sus locuras en el futuro: pues si ms tarde fuera a decir semejantes despropsitos a otras personas que no tuvieran ! a prudencia del seor Tagle qu daos no vendran a esta Obra! Yo d gracias al Seor por tal beneficio, reconociendo el efecto saludable de la Misa que haba aplicado para obtener la bendicin de Dios sobre la Misin. Advertido Monseor Muzi de las aguas en que navegaba [191] el agitado cerebro del compaero se busc una solucin que%llevara el asunto a ms precisas conclusiones. Monseor me haba dicho que el ttulo mo en esta Misin habra sido de Pro Vicario Apostlico; pero, luego considerando mejor este ttulo a la vista del lugar (en que estbumos), me dijo que me llamara Compafiero del Vicario Apostlico. Como tal me firm en algunas rarsimas circunstancias, entre las cuales en una en que haca la declaracin de los rosarios, etc., que se bendecan con facultad auostlica. La persona a quien iba dirigida (era el Cannigo Lazcano, de Crdoba) encontr dificultad en esta firma, por lo que me vi obligado a remitirme [192] al parecer de Monseor Vicario, el que, para prevenir todo inconveniente en el futuro, declar en presencia de Sallusti que de ah en >adelanteyo me firmara primer Secretario y Sallusti segundo. Este, paliando la mana que tena de volver a Europa con el pretexto de haber sido herido en su honor con un tal cambio, dijo que estaba pionto a regresar con la misma nave en que habamos venido, y que en esos das zarpaba del puerto de Valparaso. Monseor, callando las cosas que saba de l, acept la proposicin despus de haberle dicho todo lo que por ella se mereca. 82.- Nos encontrbamos en esta situacin, cuando en la maana del 15 de julio nos dijo el P. Arce que el [193] Director Freire vihdose demasiado atado por la Constitucin en el ejercicio de su autoridad haba renunciado y ya se tema una revolucin. Esto nos lo confirm el seor Cienfuegos y el seor Elizondo. La mayor confirmacin era el no recibir Monseor Mum el acostumbrado pago del Gobierno. La copia de las facultades que reservadamente haba enviado Monseor Muzi al Gobierno en el mes de abril haba sido copiada (19 de juiio) y corra en manos de muchos. La revolucin sigui sin el mnimo inconveniente. El pueblo no acept

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la renuncia del seor Freire. Este opona la imposibilidad de seguir, [194] pues segn la ltima Constitucin el Senado se reservaba tanta autoridad q u e l se vea trabado en las actuaciones ms necesarias y que exigan una rpida solucin. El seor Freire era el Generalsimo de las tropas y gozaba de la confianza de todos los soldados. E n vista de todo esto se resolvi, d e acuerdo con el mismo Senado, que por tres meses el Senado suspendera sus sesiones y que ,en estos tres meses se pensara en reunir el Congreso Nacional para poder hacer las modificaciones que se exigan en la Constitucin y q u e mientras tanto el supremo y absoluto poder residira en el Director seor Freire. 83.- [195] En la maana del 22 de julio fuimos a visitarlo a fa Sala Directorial y encontramos que tena a su lado el gran cirio que, por medio del seor Cienfuegos, le haba regalado Po V I P . Monseor le record el despacho del Oficio enviado al Gobierno desde el mes de abril, respecto a la Bula de Cruzada y a la Dicesis de Concepcin, cuyo Provisor -el nico cannigo existente- ( l e ) haba escrito una carta acerca del deplorable estado de la misma. 84.- Pasando de las revoluciones pblicas a las domsticas, don Josh pidi a Monseor la gracia de quedarse, reconociendo haber dado un paso en falso. Quisiera hacer aqu algunas reflexiones sobre [1961 nuestra Misin, pero no quisiera que fueran prematuras. Energa, franqueza mezclada con prudencia, etc. idnde estn?. . . Mi salud prosigue muy bien y no puedo

57E1 testimonio de Po IX acerca de este cirio redime a Cienfuegos de una de las innumerables acusaciones de que ha sido objeto. Transcribimos en seguida un trozo de la Carta del Obispo Rodrguez Zorrilla a Po VIII, Madrid 1.' de agosto de 1829, donde se puede apreciar el revuelo y las proyecciones que tuvo entonces el mentado cirio de Po VII. " . . . Este ha sido el objeto de sus repetidos viajes ( d e Cienfuegos) a Roma. En el primero, que hizo en el ao 1822 con la investidura de plenipotenciario en ( d e ) la repblica de Chile, escribi al director de ella, que lo era entonces don Bernardo O'Higgins, desde esa capital (Roma), que haba conseguido que nuestro Santsimo Padre Po VI1 reconociese la independencia del estado de Chile con la concesin a sus jefes del patronato eclesistico en el modo y forma que IC= tenan los reyes de Espaa en aquellas Iglesias, y que en prueba de ello le haba mandado S.S. una uela de las benditas por su mano en la festividad de la Purificacin, obsequio que slo se hace a los prncipes y potentados, para que se Ia remitiere en su nombre, y que ya la tena muy bien acomodada para conducirla l mismo a s u regreso a Chile. La carta de Cienfuegos se public en la Gaceta de la capital de Santiago; l uolui a ella pero sin tal uela; sin embargo este embuste, ficcin y superchera le vali el decanato de mi catedral y que se libraren del tesoro pblico veinte mil pesos fuertes para ayuda de costas del viaje, y los gastos que dijo haba hecho en Roma en las pretensiones que haba entablado en aquella curia". Silva Cotapos, Carlos. Don Jos Santiago Rodriguez Zorrilla. Santiago de Chile, 1915. p. 403.

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menos que agradecer cada da al piadossimo JesUs tantos favores. Entre las reflexiones no puedo callar absolutamente que debe condenarse la suma facilidad con que Monseor concede las secularizaciones, a pesar de haberle dicho todo cuanto saba en oposicin a esto. Hoy estamos a 30 de iiilio, y desde que llegamos a Santiago se han dado sesentaids Rescriptos de secularizacin. 85.- El Ministro de Estado don Francisco Antonio [197] Pinto escribi una carta en que preguntaba cul era la hora ms oportuna en la noche para reunirse con Monseor en presencia de una persona de su confianza. Fui donde el Ministro para decirle la hora y me dijo que la conversacin tendra por objeto la reduccin de las fiestas y que sera bueno hacer esta disminucin como la hizo Po VI1 en el Concordato con Napolen. 86.- Mientras se trataba de este punto acerca del nmero de fiestas que ms o menos deba quedar, sali un decreto del Gobierno, a lo militar, que separaba de la administracin de la Dicesis al Prelado Monseor Jos Santiago [1981 Rodrguez por haber demostrado continua oposicin al sistema de la Independencia nacional por la proteccin dispensada a los eclesisticos enemigos de dicho sistema, colocando a algunos de ellos en las parroquias y por escribir entre sus ttulos el del Consejo de Su Maiestad. Con este decreto el Obispo era substitudo por Cienfuegos, a quien se nombr Gobernador y Provisor del Obispado, y (al Obispo se) le daba un plazo de tres das para irse a la Villa de Melipilla a 12 leguas de Santiago? el lugar de relegacin despus fue cambiado por el de una casa de campo que el Obispo tena a una media legua fuera de la ciudad. Fui a visitarlo, y 11991 me ley el Oficio que le haba dirigido el Gobierno. 87.- El da 6 de agosto sali el Indulto Apostlico de reduccin de las fiestas. Cuando yo confesaba en una misin de campo haba tocado con la mano la gran dificultad que tenan los campesinos en el cumplimiento del precepto de or la Misa en muchos das del ao en que era permitido trabajar. Monseor Vicario con la facultad apostlica suprimi estos das y algunos de riguroso precepto, quedando -adems de los domingos- la Circuncisin, la Epifana, la Anunciacin, el Corpus, la Ascensin, San Pedro v San Pablo, la Asuncin, Todos Santos, Natividad del Seor y de la Virgen, la Concepcin59. 88.- Despus de haberse [200] condescendido al Gobierno por esta parte, (ste) escribi el da 9 recomendando una lista de 15 dominicos qiir 58Decreto de Freire Separacin del Diocesano, de 2 de agosto de 1824. Bob i n de las Leyes. t. 11, pp. 4-5. 59Reduccin de fiestas. Indulto apostlico dirigido a los Sres. ordlmrios, Clrigos seculares y regulares, y a todos los fieles del Estado de Chile, de 7 de agosto de 1824. El Indulto fue publicado con el Ejectese, circule y publquese en el Boletn de Freire y Pinto, con fecha 9 del mismo mes y ao. Boktn de las Leyes. t. 11, pp. 14-16.

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pedan la secularizacin, entre los cuales estaban el Provincial, el Prior y el Maestro de Novicios. Es de observar que esta bestia de Provincial Fr. Celedonio Gallinato, de Valparaso, estaba tratando con el Gobierno para entregarle los bienes (& la Comunidad), pensando enriquecerse l y los dems religiosos con una parte de esos mismos bienes. Ya desde algn tiempo haba prohibido que se aceptaran novicios, y habiendo amonestado Monseor al Prior por esta providencia respondi que el P. ConcinasO consideraba pecado mortal para un prelado admitir jvenes cuando la Comunidad estaba relajada. [201] Sin embargo vivir en vida relajada pareca que fuera para ellos una Indulgencia plenaria. Los buenos religiosos se quejaban en secreto y no tenan valor de presentar por escrito el cuadro de tantos males: por temor al Gobierno, decan ellos. Las otras comunidades religiosas de regulares estaban un poco mejor qiie la dominica. 89.- El Gobierno, de acuerdo con Monseor Vicario, nombr Asesor del Tribunal del Vicariato a don Miguel Infantes*, con sueldo de 2 mil escudos, pero como el Gobierno careca de medios le dio esta asignacin como juez civil. Me pareca darme cuenta que los chilenos generalmente hablaban miiv desconfiados con nosotros. 90.- [202] Hasta ahora no habamos visto ninguna seal de la tan decantada liberalidad y generosidad de ellos; muchas palabras gentiles, pero ningn hecho. Me sucedi una cosa inaudita para mi carcter: ser tachado de ladrn. Monseor Vicario, que en julio de 1824 me haba fijado 30 escudos al mes, me haba asignado -entre otras ocupaciones- la de extender los Rescriptos y cobrar las tasas, que eran enteramente a favor suyo. Vino una pmona a buscar un Rescripto de Oratorio privado y dud de pagar las tasas, pues haba sabido por un religioso que yo en otra circunstancia semejante haba pedido la tasa de 20 escudos cuando saba que Monseor se contentaba con 2 W solamente. Esta falsedad en mi contra parti de un religioso mercedario: [203] a primera vista me sorprendi, pero luego me resign y tom esto como reparacin de mis pecados. Despus vino el mercedario a desdecirse!, pero inventando trminos medios y pretextos.

-------Daniel Concina, domnico, autor de varias obras de Moral (1687-1756). de este nombramiento escribe Encina: (Pinto) Nombr asesor del vicario para el fallo de las causas que deba conocer, a don Jos Miguel Infante. No sabramos decir si ste posea en realidad los grandes conocimientos en ambos derechos a que alude el decreto. Lo que s sabemos es que su carcter violento y absorbente haca su trato insoportable, salvo para los que saban llevarlo y que hacia esa fecha se haba tomado un anticlerical furibundo. Encina, Francisco A. Historia de Chile. t. X. Santiago de Chile, 1948, pp. 295-296.
SOP.

61Acerca

91.- El Gobierno expuso a Monseior que en vista de los escndalos que daban los regulares a la sociedad (y era ms que verdad) y de sus eternas quimeras -segn deca la carta de Oficio- y de la acefala por estar separados de sus Generales, era necesario someterlos a un jefe como el Ordinario, es decir en aquella poca al buen hombre de Cienfuegos. Monseor respondi que el Concilio de Trento daba facultad a los Ordinarios para castigar a los regulares escandalosos [204] y que estando l premunido de tantas facultades ya conocidas por el Gobierno suplira dicha acefala y finalmente que llamndolos l a la observancia con sus providencias, si lo apoyaba el Gobierno, seran remediados los escndalos. El da 14 de agosto Monseor visit al Director y all fue jnmediatamente el Ministro Pinto y poco despus Cienfuegos, quien ms qiie nadie inst para obtener la Prelaca sobre los regulares. Monseor estuvo firme: solamente lo maravill la conducta de Cienfuegos, que a m, sin embargo, no me sorprendi mucho62. 92.- Por noticias de Buenos Aires se supo que en Pars se haba celebrado un Congreso y que como consecuencia suya se haba prohibido la E2051 correspondencia con Amrica. En la Sala de los Representantes de Buenos Aires hubo un caonigo que dijo que Chile se arrepentira de haber llevado un Vicario Apostlico; que el Patronato era inherente a la soberana, por lo cual el rey de Inglaterra presentaba los Obispos para las iglesias catlicas. 93.- 29 de agosto. El P. Pedro Nolasco Zrate, recoleto franciscano, ha emito a Monseor para pedirle algunas facultades espirituales en el ejercicio de misionero de los campos de Chile, donde trabaja hace 21 ineseh. habiendo confesado ms de diez mil (fieles), con especiales conversiones en cuanto se puede juzgar humanamente. 94.- El Indulto de las Fiestas (concedido por [206] Monseor, a mi parecer por demasiada condescendencia al Gobierno) fue publicado y puesto en las puertas de las iglesias, pero por desprecio fueron despedazados todos los ejemplares. 95.- 16 de septiembre. El Libertador don Simn Bolvar, Presidente de la Repblica de Colombia ( y ) Encargado del alto mando del Per, escribi una carta ( a Monseor Muxi) por medio del Ministro Snchez y Carrin, manifestando el deseo que tena de que se remediaran los males de aquellas iglesias y de llegar a un tratado con Su Santidad. Llegaron otras cartas de eclesisticos de varios lugares de Amrica para pedir y confirmar jurisdicciones eclesisticas. 96.- 23 (de septiembre). Esta noche el Gobierno [207] mand a todos los conventos del Estado a dos Comisarios a despertar a los religiosos e intimarles que deban entregar sus bienes en administracin al mismo GO6zEsto se encuentra en el Decreto de Freire Sujecin de los Regzlhres al Diocesano, de 16 de agosto de 1824. Boktn de las Leyes. t. 11, pp. 25-26.

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bierno, agregando que quien quisiera secularizar SC! presentara ai Vicario Capitular que poda darle la gracia, y a quien deseara permanecer haciendo vida comn el Gobierno pasara 200 escudos al ao a los sacerdotes, 150 a los coristas y 100 a los legos, y que nadie poda recibir el hbito antes de los 21 aos y con la licencia del Ordinario, y varias otras providencias63. 97.- Viendo que la autoridad pontificia, con stas y las precedentes providencias, era envilecida y [208] despreciada, se pens en partir, (pero estbamos) inciertos de irnos a Trujillo en el Per o a Montevideo para regresar a Roma. El primer pas era teatro de la guerra con los espaoles y los desrdenes eclesisticos nos haban sido descritos en un grado horrible. 98.- 112091 Una proclama del General Olaeta. El Ejrcito del Norte ha sido dispersado en Quinoapara por una traicin precisamente de los llamados liberales (es decir Canterac, La Serna, etc.) . Cuartel General. Oruro, 4 de enero de 1825. 99.- l o Decreto del Gobierno de Buenos Aires que, en consecuencia de la victoria de Bolvar, habr un Te Deum en que participarn las autoridades civiles, militares y eclesisticas. 29 Del respectivo Ministerio se darn rdenes para el cumplimiento de lo que el Gobierno ha acordado acerca de las solemnidades civiles y religiosas. 7 de febrero de 1825. 100.- Seguramente que por obra de los jansenistas de Espaa se estudiaba en la [210] Universidad de Santiago de Chile la Teologa de Lyon. 101.- [211] Siguiendo en la firme resolucin de partir de Santiago, estbamos considerando a dnde nos convena ms dirigirnos y si para lograr el cumplimiento de la Misin Apostlica fuera mejor esperar en algn punto de Amrica. Como he dicho el Dictador del Per D. Simn Bolvar haba escrito al Vicario Apostlico una carta halagadora, que aqu la copio, escrita en su nombre por el Ministro General del Per don Jos Snchez Camin, con fecha 13 de julio, desde el Cuartel General de Hunuco en el Bajo Per% 102.- Iltmo. Seor: El infrascrito Ministro general tiene la honra de saludar a V.S.I. en nombre [212] de S. E. el Libertador encargado del alto mando de la Repblica del Per, y de transmitirle a V.S.I., los votos de su ms disting&u consideracin y respeto, como a representante del Vicario de Jesucrito en uno
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63Todas estas providencias estn contenidas en dos Decretos de Freire Arreglo de las Ordenes regulures y Entrega y traslacin al fisco de los bienes de los Regulares, ambos de 6 de septiembre de 1824, y en la Instruccin circular, que debern observar los comisionados desde la hora, en que los despache el Jefe del territorio, que los haya nombrado del Ministro Pinto, de la misma fecha. Boletin d<z las Leyes. t. 11, pp. 45-53. 64Reproducimos el texto publicado en El Correo de Arauco, n. 31, viernes 1.O de octubre de 1824, p. 134. Intercalamos la divisin de las pginas segn corresponde a este texto la traduccin italiana de Po IX.

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de los Estados independientes de Sud Amrica, manifestando d m h o tieniPO a V.S.I.los ardientes deseos que animan a S.E. d e entrar e n relaciones con la Cabeza de la Iglesia, por d e m a n d a r b urgentemente la salud e s p i r i t d d e
estos pueblos, el estado d e orfandad a que se hallan reducidas sus igle&s, y el elpiritu de f i d e l W a la Doctrinu Ortodoja, depositada e n la ReligZn Santa que profesa la Repblica. S.E., adems, considerando los derechos del Santuario, al paso que est comprometido e n cimentar [213] la Independencia d e la Nacin, y asegurar su libertad bajo las formas que ella misma se ha decretado, desea vivamente que su rgimen espiritual se determine conforme a los cnones; y que se arregle un concordato sobre todos aquellos puntos que podrian causar alteraciones entre ambas potestades, por no conocerse otra base respecto de ellos que la d e un convenio explicito, e n consecuencia de la variedad d e la disciplina eclesistica, de los diversos usos y prerrogativas de los Estados y sobre todo a la necesidad que compele a los miembros de una misma comunin d e procurar y sostener entre si la mds cordial armona. Bajo [214] tales consideraciones S.E. el Libertador se atreve a esperar que V.S.I. se sirva hacer cuanto dependa de su parte en beneficio espiritual de este Estado, ponindolas cerca del corazn paternal de Su Santidad. Que el Gobierno del Per, por obligacin y por sentimientos personales, no omitir medio alguno de los que sean conformes con las mximas Evanglicas para proteger el esplendor de la Iglesia y evitar que sean escarnecldas sus instituciones y vejadu la dignidad del Augusto depositario de sus llaves. Dignese, pues V.S.I. de aceptar esta comunicacin, tanto en seal del respeto y congratulacin d e S . E. el Libertador, [215] cotno e n testimonio d e los votos que consigna. El Ministro General del Per tiene el alto honor de repetir al Iltmo. Vicario Apostlico e n el Estado d e Chile los sentimientos que ha emitido a nombre d e S.E., etc.65

Hasta.aqu la carta. 103.- Aventurarse, sin embargo, a ir al Per donde actualmente estaba el teatro de la guerra, habiendo all Generales espaoles, a saber: Canterac, La Serna, Olaeta y Valds con fuerzas respetables, y aunque no estuvieran unidos entre ellos, todos, sin embargo, hacan la guerra a los independientes en diversos puntos; exponerse a una navegacin en aquellas aguas cruzadas entonces por naves espaolas, dos de las cuales, a saber Asia de 64 y Aquiles de 20 haban llegado recientemente de Europa [216] y haban pasado pocos das antes a la vista de Valparaso, parecieron motivos que habran podido caracterizar como imprudente esta resolucin. Se agrega que por esta incertidumbre se poda o no complacer a la Santa Sede, de la que 65Hasta aqu tradujo Po IX. El original concluye: " . . . a nombre de S. E. el Libertador y de ofrecer muy reverentemente su particular 0bsecuencia.- Dios guarde a V.S.1.- Ilustrsimo Seor.- Snchez Carrin". El Correo de Arauco. I. c.

hada un ato entero que no tenfamos ninguna Comunicacin. E1 horrible estado en materia eclesistica a que estaban reducidos aquellos pases no daban lugar a la ejecucin de esta idea. En Mendoza, donde tenamos muchas invitaciones, haba ocurrido en aquellos das una revolucin en que con el triunfo de los liberales, el partido bueno haba llevado la peor parte. En Buenos Aires los peridicos vomitaban injurias contra el Vicario Apostlico, de modo que [217] pareca el mejor partido regresar a Roma pasando por el Cabo de Hornos. Se daba la favorable casualidad que estaba anclado en Valparaso un navo genovs, de Montebuono mi compaero de colegio, que se haca a la vela por aquellos das, y como se diriga a cargar a Buenos Aires pensbamos llegar hasta Montevideo para esperar que volviera y no exponernos a mayores peligros 104.- Con estos datos se escribi un Oficio al Gobierno de Chile pidindole el pasaporte para Roma. 105.- El Ministro de Estado, en la tarde del 24 de septiembre, fue con este Oficio donde Cienfuegos dicindole que [218] slo por deferencia no se haba mandado al Vicario Apostlico el pasaporte que peda juntamente con la orden de partir inmediatamente; que se maravillaba cmo el Vicario Apostlico quera irse antes de cumplir su comisin, antes de nombrar los Obispos, el Vicario General de la Bula de Cruzada y el Vicario General castrense. (Sueos y locuras de estos seores, pues en los 7 meses que estbamos en Santiago no habamos hecho otra cosa que pedir que se proveyera la Dicesis de Concepcin y se publicase la Bula de Cruzada; sobre el ltimo objeto no haba indicios en las facultades). Que proveyera a todo esto y [219] el Gobierno se hara cargo de todos los gastos del viaje. Al centinuar hablando Pinto con Cienfuegos de la operaciii ejecutada en la noche del 23, este ltimo aprob todo menos la hora extempornea de la medianoche: convino en que los Gobiernos tienen derecho sobre las circunstancias de los tiempos, sobre la disciplina eclesistica y sobre la moral, y que a los ministros eclesisticos slo pertenece sostener los fundamentos del dogma. 106.- El Cannigo Elizondo vino de parte del mismo Cienfuegos a contarnos stas y otras barbaridades semejantes. Como antes pasara a hablar conmigo, no pude menos que decirle que Cienfuegos o era un gran necio O un hereje. Despus de [220] almuerzo, Monseor fue donde Cienfuegos para decirle que las nuevas disposiciones que se tomaban en materia eclesistica 10 obligaban a irse y que senta vivamente el ver que el Ordinario estaba de acuerdo en obedecer a tales disposiciones. Cienfuegos se alz hecho una furia y animado del espritu de las tinieblas vomit mil impertinencias a Monseor Vicario. Despus le agreg que no deba censurar la conducta del GObierno, ya que Monseor Vicario no conoca las circunstancias e imperiosas necesidades que obligaban al Gobierno a tomar este partido y que sobre todo 256

que los desrdenes inauditos que reinaban en las corporaciones religiosas eran causas ms que suficientes [221] para justificar al mismo Gobierno; y en cuanto a no haberse prestado an atencin al cumplimiento de las comisiones de que Monseor Vicario estaba encargado, esto dependa de que el Gobierno estaba ocupado en muchas otras cosas y en la imposibilidad en que se encontraba de dotar a los Obispos. Quera justificarse tambin de la provisin emanada de que los regulares se presentaran al Diocesano para obtener la secularizacin; pero, iquin no sabe que quien tiene vendas en los ojos dice ms despropsitos cuando pretende justificarse que cuando se equivoca? Se quej tambin con Elizondo de lo que le haba dicho Monseor Vicario, es decir que l obraba en contradiccin con los cnones aprobando [222] todo esto que haca el Gobierno: que este reproche no lo habra escuchado ni del Papa; que finalmente era un Obispo, y que en su dicesis era lo mismo que el Papa en Roma. Tambin invent despus una calumnia diciendo que Monseor Vicario haba dado el ttulo de ladrn al Gobierno, cuando ni siquiera lo haba pensado. Esto tampoco ( m e ) haca impresin, porque o por malicia o por debilidad de cerebro tena costumbre de decir una cosa por otra y mentiras como rayos. No quiero dejar de observar que a las quejas que le hizo el Vicario Apostlico por los grandes errores que permitan publicar en las gacetas aun en puntos dogmticos, respondi: [223] 2Y no sabe Ud. que en los estados libres se acostumbra as y que en Inglaterra se hace otro tanto?. 107.- Conversando con el Ministro del Per don Juan de Salazar me dij que en Santiago circulaban por muchas manos libros psimos, como la Vida de Samuel, El origen de todos los cultos, una vida hertica de Jesucristo y otros. A Cienfuegos le haban puesto por sobrenombre Cardenal Worse66. 108.- El Gobierno contest al Vicario Apostlico, maravillndose de tal resolucin, que ella era muy sensible al corazn del Director, que esperaba que antes de su partida consagrara a los Obispos. Proyecto en que consinti el Vicario Apostlico a condicin [224] de que todo fuera rjecutado en las bien precisas formas que ordenaba Su Santidad. ( A d ) lleg el nombramiento de los Obispos en las personas de Cienfuegos para Obispo Auxiliar de Santiago, de Larran67 como sucesor del Vicario Apostlico y del actual Provisor de Concepcines. El primero puede saberse de qu pasta era por cuanto he dicho anteriormente; el segundo era conocido por todo Santiago como corifeo de la tolerancia de cultos, por uno que siendo cannigo de la Catedral no iba nunca al Coro con la excusa de un dolor de rodillas, 66Probablemente se refiere al Card. Tomas Walsey (1474-1530). 67Joaqun Larran y Salas, cannigo y mercedario secularizado ( 1782-1824). 68Salvador de Andrade y Bohrquez. 1758-1828. Mns. Muzi lo absolvi de las censuras y lo habilit para gobernar la dicesis, por decreto de 18 de octubre de 1824. uid. Muoz Olave, Reinaldo. Rasgos biogrficos de eclesist4cos de Concepcin (1552-1818). Santiago de Chile, 1916. p. 38.

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pero que estaba como protagonista en todas las funciones patriticas, almuefzos, revoluciones, etc. El tercero, adems de [225] su edad y achaques haba gobernado la dicesis de Concepcin sin que nadie le hubiera dado la jurisdiccin, antes bien con la expresa prohibicin de su Diocesano, por quien haba sido excomulgado en una Pastoral de 1814. 109.- Entre las condiciones para Obispo Auxiliar de Santiago se exiga que deba pedirlo el actual Obispo. Fui donde el Obispo y me dijo que l no poda presentar a nadie, porque estaba en condiciones de administrar la dicesis por s mismo y que prescindiendo de Cienfuegos, a quien haba que excluir absolutamente, l crea en conciencia que no poda nombrar a ningn [226] otro; un solo sujeto, agreg, podra nombrarse: Eyzaguirre60. A propsito de Cienfuegos me dijo el enorme abuso que haba hecho de la jurisdiccin desde la primera vez que lo nombr Gobernador del Obispado, extralimitndose hasta dar la siguiente licencia de matrimonio: Fulano cas con Zutana, que tena una hija Mengana; muerta Zutana, Fulano cas con Mengana pagando 800 escudos a Cienfuegos, para obtener la 1icenciaO. Adems de esto haba disminuido las obligaciones de las capellanas como le haba parecido y gustado. Que otra vez, me dijo despus, le haba dado una tarjeta como Gobernador del Obispado en [227] estos trminos: Por orden del Supremo Gobierno debo dejar el Obispado y entregar a usted el gobierno de la dicesis, por tanto venga a tomarlo, y, en consecuencia deca -era nulo su nombramiento e ilegtima su jurisdiccin, y concluy con estos hermosos ttulos: que era un hipcrita, un cismtico, un hombre devorado por la ambicin. De Larran me dijo todo lo que se poda decir de malo, y hasta que nunca deca ni escuchaba Misa. 110.- Se contest al Gobierno que el nombramiento de estos Obispos no haba sido hecho en el modo y forma prescritos por Su Santidad y que, por consiguiente, el Vicario Apostlico volva a pedir [228] el pasaporte para regresar a Roma. 111.- Poco despus de esta respuesta vino el Ministro Pinto a preguntar cules eran las dificultades que impedan al Vicario Apostlico consagrar a los tres sujetos, y se le respondi que no poda proceder a la consagracin del primero sin que lo pidiese el Obispo de Santiago, como prescriba Su Santidad; tampoco a la del segundo porque estando obligado a partir por ser incompatible su presencia, o sea la del Representante de la Santa Sede, con las medidas que en materias eclesisticas tomaba el Gobier no sera igualmente incompatible la de un sucesor suyo; tampoco a la del tercero si antes no se proceda a [229] legitimar su jurisdiccin en el go6OJos Alejo Eyzaguirre y Arechavala ( 1783-1850). 70Tal providencia significaba dispensar sobre el impedimento matrimonial de afinidad en lnea recta en primer grado, sobre el cual no suele dispensar la Iglesia y para lo cual Cienfuegos careca absolutamente de facultades.

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bierno del .Obispado, habindose representado a Su Santidad que era muy dudosa y menos an si antes no se proceda a formar y ordenar el Captulo, de que estaba privada enteramente la Dicesis de Concepcin. Finalmente, como el Ministro dejara entrever que se contentaba con uno solo, dijo Monseor: En este caso nombro alguno de los cannigos de la Catedral de Santiago, por ejemplo Eyzaguirre. Este era un digno eclesistico de Santiago y de familia principal. 112.- En la tarde el Director mand a decir que tena necesidad de hablar con Monseor. [230] Efectivamente, ste fue (donde el Director) y tuvieron una larga conversacin, en que Monseor Vicario habl francamente contra las providencias tomadas en dao de la Religin, que eran el nico motivo que lo haba obligado a pedir el pasaporte. Por fin se concluy en que vendra de Concepcin el Gobernador del Obispado seor Andrade y que luego de hacerle el proceso sera consagrado, previo el nombramiento de los cannigos; y que para Obispo Auxiliar de Santiago el Director nombrara uno al da siguiente. 113.- Cienfuegos estuvo presente en esta conferencia y dijo muchas cosas relativas a las Instrucciones que, segn l, le haban [231] dado S.S. Po VI1 y el Cardenal Consalvi: que las facultades deban ser ms amplias, que haba sido engaado, etc. Pero, no se le poda creer demasiado: y, en prueba de ello, al da siguiente vino el Cannigo Elizondo y nos dijo que en la maana del da anterior haba estado con Cienfuegos y que le haba dicho que Coquimbo iba a ser erigida en dicesis, a donde ira Larran, y que l sera consagrado Arzobispo de Santiago: todos sueos de su encendida imaginacin y de su carcter mentiroso. 114.- El Gobierno, con otra tarjeta, mand el nombramiento del Obispo Auxiliar de Santiago en la persona del mismo [232] Cienfuegos, diciendo que sus mritos eran de un grado sobresaliente. Se contest6 que Su Santidad exiga que el Obispo Auxiliar de Santiago deba ser presentado por el Obispo Rodrguez y que, por consiguiente, al presentado le faltaba este requisito. En la tarde del 7 de octubre el Gobierno respondi sorprendido de cmo el Vicario Apostlico quera imponer al Director Supremo una condicin degradante para su dignidad, y mandando el pasaporte. 115.- Cienfuegos, en una reunin nocturna, en el Palacio Directorial, hablando de tolerancia con los Ministros y otros, entre los cuales estaba el seor Argomedo, presidente de la Corte Suprema de [233] justicia, dijo tantos despropsitos que slo se le podian perdonar p m ser un liberal; palabras referidas por el seor Argomedo, que tambin l es liberal y amante de la tolerancia. 116.- Al difundirse la voz de nuestra partida, muchos fueron a persuadir a Monseor para que se quedase. Tambin fue Cienfuegos y dijo que estaba cansado de su oficio y -cambiando enteramente de lo que haba sido

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antes- desaprob la conducta del Gobierno y agreg que quera salir de viaje a Roma; aunque en contradiccin con esto haca el examen de los prrocos, (los) cambiaba, aconsejaba, reduca las parroquias: sin ninguna 311toridad. Ya se haba hecho el contrato del viaje con [234] el caDitn de la nave Colombia, de propiedad del seor Juan Bautista Montebuono, y el GObienio de Chile quiso hacerse cargo de todos los gastos del viaje, que estableci con el dicho capitn en la suma de cinco mil pesos hasta el puerto de Gnova. 117.- El Director mand llamar a Sallusti y le dijo que el Gobierno estaba pronto a perder este dinero abonndolo al capitn, con tal que Monseor Vicario se quedara en Santiago para consagrar a los Obispos, entre los cuales no poda prescindir de Cienfuegos, como el primero de ellos, y que de muy buen grado me hubiera nombrado tambin a m, pero que no poda ofender a los hijos del pas. 118.- Esta ambicin, aunque nunca la haba tenido, mucho menos se me E2351 habra podido producir en una poca en que Chile se encontraba abandonado a tanta divisin y que si sera condenable tenerla para conseguir una mitra en el pas propio mucho ms lo sera desearla en un pas tan remoto. No niego que muchas veces haba tenido el deseo de quedarme entre los indios como misionero, pero solamente en esta simple calidad y nada ms. Todas estas cosas eran voces vagas que el Gobierno esparca intencionalmente para conquistarse al pueblo, que tena mucho inters en la presencia del Vicario Apostlico y para procurar convencer que si se iba de Santiago la culpa era enteramente suya. 119.- [236] Las ocupaciones en esos das fueron muchas. Las indulgencias, los oratorios privados, otras gracias y ms que todo las secularizaciones y las pretensiones de los religiosos daban mucho que hacer. Este ltimo ramo era exclusivo del compaero don Jos y por gracia del cielo en toda mi permanencia en Chile no hice sino dos rescriptos de este gnero, mientras todos los secularizados habrn sido 300 o poco menos. 120.- En la antevigilia de la partida fueron a visitar al Vicario Apostlico -a diversas horas- el Director y el Obispo, a quienes habamos visitado dos das antes, como tambin a Cienfuegos, quien, sin embargo, no SB dign pagar la visita. [237] Las demostraciones de todo el pueblo por el disgusto de esta partida fueron demasiado claras. 121.- Finalmente, en la maana del 19 de octubre salimos de viaje para Valparaso, despus de una permanencia en Santiago de 7 meses y 13 das. Nos acompaaron hasta Valparaso el Cannigo Elizondo, por parte del Cabildo eclesistico, el P. Arce y otro compaero suyo, y don Santiago y don Bernardo Tagle, cuya familia demostr mucha solicitud por nosotros hasta nuestro embarque.

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Valparaso dista 30 leguas de Santiago, por un camino enteramente transitable aunque necesitado de reparaciones en muchos lugares: este camino [238] es todo por amenos valles y montes, los cuales llegan hasta las playas del mar. 122.- En el pequeo espacio que separa los montes de la playa est situada Valparaso, que consiste principalmente en una sola calle de largo de una legua. En los cerros hay casas, pero de ninguna importancia. Casi la quinta parte de las casas de Valparaso es de los ingleses y parece que con el tiempo todo ser de ellos: el comercio est en sus manos. Los arriendos de las casas son desproporcionados. La casa en que nos hospedamos (por cuenta del Gobierno) estaba alquilada a un hospedero por 3 mil escudos y estaban excluidos los almacenes. La casa 12391 consista en un solo piso y muy estrecho. 123.- La ciudad de Valparaso fue casi totalmente destruida por un terremoto en noviembre de 1822; esa vez murieron 70 personas. En la actualidad est enteramente construida de nuevo con edificios muy pequeos. pero alegres; la superficie de los muros, especialmente de los nuevos, est cubierta de tablas. La iglesia de los mercedarios est an destruida en el suelo por el terremoto. La Matriz ha sido reedificada. Pocos das antes de nuestra Ilegada la iglesia de los domnicos haba sido hecha cerrar por la religiosidad del Gobierno, por el solo motivo de disminuir una iglesia. 124.- Existe la iglesia de los agustinos, muy [240] pobre; la de los franciscanos, mediocre; la capilla de los Ejercicios, cuya casa ha sido transformada ahora en hospital. En estas mismas iglesias, y especialmente en la Matriz, Monseor confirm a varios miles entre adultos y nios. 125.- El pueblo de Valparaso est expuesto completamente a los vientos del norte; all no hay nada construido, ni siquiera un muelle: entonces estaban construyendo y reforzando los fuertes colocados en las dos puntas del puerto. As son todos los puertos de Amrica, a excepcin de alguno que tiene un pequeo muelle. El puerto es muy profundo, de manera que un navo de guerra puede acercarse a tierra hasta un tiro de pistola. 126.- Bustamante y Casablanca son [241] dos parroquias, por las que se pasa (en el camino a Valparaiso), la segunda de las cuales fue destruda por el terremoto del 22, aunque ahora est completamente reedificada y es un mediano villorrio en una buena llanura. La casa parroquia1 no ha sido reedificada. 127.- Monsieur Rosamel, comandante de la Flota francesa en el Pacfico, quien en los pocos das que estuvo en Santiago haba visitado a Monseor Vicario Apostlico, fue otra vez a saludarlo en la Posada donde estaba hospedado; y despus fuimos a bordo de la fragata Mara Teresa (-nombre de la esposa del duque de Angulema), donde (Monseor) fue recibido por todo el Estado Mayor y adems con un saludo de 15 caonazos.

Tal vez por esto vino despus el General Blanco, comandante de la Flotilla [242] de Chile e invit a Monseor a bordo de la fragata Isabel. Esta fragata con otros 6 navos fueron tomados por O'Higgins cuando era Director de Chile, y lleva su nombre: pero Blanco prefera llamarla Isabel aunque fuera el nombre que le haban puesto los espaoles, por haber sido expulsado de Santiago por OHiggins no s por qu razn, tal vez por ser del partido de los Carbonarios. En las maanas del 23 y 24 hubo muchsimas confirmaciones. El da 24 fuimos a bordo de la Isabel, donde no se present el General, porque Monseor no le haba devuelto la visita en su casa. All hubo tambin la salva de dos caonazos de [243] ms. Los oficiales eran todos ingleses. La flotilla del Per era mandada por el ingls Payle. 128.- En El Liberal de Santiago comenzaron entonces a publicar algunas calumnias contra el Vicario Apostlico. Estas eran que l haba partido porque el Gobierno no haba querido darle ms de 6 mil escudos anuales, porque no haba conseguido que Mastai fuera consagrado Obispo, que segua los consejos de los godos -as llamaban a los espaoles-, que no haba querido de ninguna manera consagrar a los Obispos, que haba hecho gastar a Chile ms de 50 mil pesos, que haba tenido una conducta mezquina y fingida; con [244] otros motivos tambin justos. como eran la introduccin de la libertad de imprenta y el haber sometido a los regiilares a la jurisdiccin de Cienfuegos71. Yo escrib una rectificacin a todo esto y la entregu a don Santiago Tagle para que la llevara a la capital e hiciera uso de ella a su tiempo72. Monseor tambin escribi una respuesta anloga73. 129.- Por estos das el Director fue a Valparaso para encontrarse presente a la salida de la Flotilla para la expedicin a Lima. Estaba compuesta de 7 naves: la mayor tena 58 piezas de artillera. La expedicin se realiz das meses ms tarde.

I11 PARTE
EL REGRESO
30 de octubre de 1824

-5

de junio de 1825.

130. La partida de Valparaso.- 131. En viaje hacia el Cabo de Hornos.- 132. Elevaciones espirituales- 133. Prosigue el relato de ! : nave-

7lEste artculo titulado Vicario Apostlico apareci en El Li,beraZ, n. 34, de 22 de octubre de 1824. 72Esta respuesta la reproduce en italiano Serafini O.C. pp. 346-351. No fue publicada. 73Tampoco la encontramos publicada.

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gacin.- 134. Paso del Cabo de Homos.- 135. En el Ocano Atlntico.- 136. Ansiedades espirituales de Mastai por su vocacin misionera.137. Llegada a Montevideo.- 138. El Vicario de Montevideo.- 139. Primeras impresiones de Montevideo.- 140. Descripcin de Uruguav.- 141. Injurias de la prensa chilena al Vicario Apostlico.- 142. Mastai refuta los cargos.- 143. Conveniencia de erigir la dicesis de Montevideo.144. Nuevos deseos de Mastai de quedarse en Amrica.- 145. El Cabildo civil pide a Mns. Muzi que consagre un Obispo in partibus.- 146. Falta de moralidad de los habitantes.- 147. Dificultades para partir de Montevideo.- 148. Noticias de la guerra del Per.- 149. Bolvar.- 150. La prensa de Ro de Janeiro ataca a Mns. Muzi.- 151. Noticias del triunfo de Bolvar en el Per.- 152. Las Misiones de los jesutas.- 153. Ms noticias de Montevideo.- 154. Acerca de la tolerancia de cultos.- 155. Confirmacin del triunfo de Bolvar y Sucre en el Per.- 156. Buenos Aires excita a Montevideo a separarse del Brasil.- 157. Reflexiones de Mastai contra la independencia americana.- 158. Noticias de Europa.159. Mns. Muzi escribe al Cabildo catedral de Buenos Aires.- 160. Reciben cartas de Roma.- 161. Mons. Muzi confiere el sacerdocio a cuatro clrigos de Buenos Aires.- 162. La plaga de las langostas- 163. Costumbres de Carnaval.- 164. Algunos animales.- 165. Partida de Montevideo.- 166. Primeros incidentes de la navegacin.- 167. Ansiedad de Mastai por el resultado de la Misin y proyectos para el futuro.- 168. Prosigue la navegacin.- 169. Encuentro con un navo de Gibraltar y noticias de la guerra en el Per.- 170. Contina el relato de la navegacin.171. Enfermedad de Mastai.- 172. Semana Santa.- 173. Nuevamente en Europa.- 174. Contina la enfermedad de Mastai.- 175 Prosigue la narracin del viaje.- 176. Hacia Gibraltar.- -177. Arribo a Gibraltar.- 178. En Gibraltar.- 179 Descripcin de la ciudad.- 180. Los hospitales181. Las escuelas.- 182. Las bibliotecas.- 183. La administracin de los bienes eclesisticos.- 184. Visitas a personajes de la ciudad.- 185. Par. tida para Gnova.- 186. Llegada a Gnova y cuarentena.
130.- Las velas fueron desplegadas en Valparaso [24S] el da 30 de octubre a las 3 de la tarde, vigilia de Todos los Santos (pues el 31 era domingo), y viajamos todo el da y la noche con buen viento, aunque no sin las acostumbradas molestias de la navegacin, que todos experimentamos ms que la otra vez. 131.- Por esta razn el da 31 no se pudo decir Misa; yo la dije el 2 y 3, aunque pas mal esos das por debilidad de estmago. El tiempo era hermoso, el cielo sereno, el aire fro, mientras el viento casi contrario nos llevaba al poniente, dirigindonos hacia al polo sur. Los subsiguientes das 3, 4 y 5 se mantuvo el mismo viento, con das bellsimos que transcurr sin el menor malestar; 12461 dije Misa todos los das. El

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5 hacia medioda se vieron tres ballenas que caminaban velozmente echando agua como chorro de grandes fuentes; la longitud de ella era. a ojo, como de 20 pasos, pero como no se vean enteramente no era posible formarse una idea justa de su dimensin. El da 6 tuvimos viento favorable, aunque a costa de graves incomodidades por el fuerte balanceo de la nave; en la noche cambi y en la maana del 7 el cielo volvi a ser claro, pero el viento no nos dejaba adelantar mucho empujndonos ms hacia tierra que hacia el sur, a donde tenamos que acercarnos. El da 8 fue un poco mejor, y el da 9 [247] finalmente fue propicio haciendo ocho o nueve millas por hora; a medioda estbamos en el paralelo de Valdivia, a 40 grados de latitud; nos faltaban 14 todava para llegar al paralelo del Cabo de Hornos. La navegacin daba un poco de molestias, pero no muchas, y sin duda la agitacin del mar me haca menor impresin que en el primer viaje. 132.- El Seor me colmaba con sus favores y debo agradecerle de corazn que de vez en cuando me haca escuchar su voz para darme nuavos nimos, o, para decir mejor, para removerme de tantos defectos y tibiehs. La navegacin es muy oportuna para elevarse a Dios [248] con fervor, porque si siempre estamos en sus manos, aqu nos encontramos en ellas de una manera ms sensible, ya que todo contribuye a probar esta verdad y a llamar al espritu a recogerse con Dios, a reconocer su grandeza, a aumentar la confianza en El y a esperar en su misericordia: todo esto se experimenta ms fcilmente en tiempo de tempestad. 133.- El da 10 el viento fue menos propicio; llegamos al paralelo de la isla de Chilo, situada entre 42 a 44 grados de latitud. Se empezaba a sentir fro, pero de modo tolerable, tanto ms que estbamos en el mes que corresponde al nuestro de mayo, [249] porque el polo sur es mucho ms fro que el del norte, quizs por estar dominado por los mares y tener mucho menos tierra que el del norte. En la noche hizo un viento muy fuerte que nos molest no poco y tanto ms que soplaba en contra. Hacia las nueve de la maana decreci su violencia y navegAbamos hacia el sur, aunque con la popa hacia tierra, Hacia medioda del 11 encontramos un navo comerciante de 10s Estados Unidos que iba hacia Valparaso: iz su bandera y pas muy cerca de nosotros. Se vio otro navo a la misma hora, pero muy lejos y de la parte de tierra, es decir a poniente. Haca [250] ya dos das que nos acompaaban muchos pjaros de mar, grandes y pequeos, a los que el Seor'ha dado una fuerza increble en sus alas, pues volaban todo el da cerca de la nave haciendo nuestro camino, pero centuplicado por las repetidas vueltas que daban; descansan sobre las mismas olas. El da 12 se avanz poqusimo hasta casi medioda; despus el viento mejor6 y en la maana del 13 nos encontramos a 45 grados de latitud. Vimos una nave a casi 4 millas de distancia, pero no fue posible reconocer a quien perte-

'

necia la bandera. El da 14 llegamos a 49 grados; [251] los das eran muy largos: se poda ver desde las 3 y media de la maana y los crepsculos duraban casi hasta las 9 de la noche. El da 15 fue propicio y tambin el 16. Las noches se acortaban siempre ms; en la maana del 15 cay un poco de nieve, pero no obstante el fro era menor que los otros das; cuando el sol estaba despejado s e poda estar en cubierta v leer sin molestias. El da nos favoreca admirablemente con una buena navegacin: estbamos a 54 grados de latitud. 134.- El da 17 estbamos ya en el paralelo del Cabo de Hornos, o sea a 55 grados; frecuentemente caa granizo o nieve e inmediatamente volva [252] el cielo a ponerse sereno. Encontramos un hrik ingls. La noche era sin oscuridad, ya que girando el sol a nuestro horizonte visible no nos dejaba nunca. El da 18 fue bueno, aunque ms escaso de viento. El 19 hizo mucho fro en la maana, con mucha nieve, pero hacia medioda se mitig la atmsfera y se puso en calma. Se vieron muchas ballenas, v los marineros cazaron con el anzuelo algunos pjaros de mar. Cazaron 10 de los grandes, cuyas alas tenan 10 palmos de largo y el pico era de esta forma74: unos ojos vivos, una cabeza majestuosa, plumas ms finas que lo ordinario, [253] las patas largas con el pie de ganso que le serva maravillosamente para estar sobre las aguas; apenas colocados en el navo se hacen intiles para volar y ni siquiera saben caminar, piies caen despus de pocos pasos. No quiero dejar de notar que para mayor prueba de la (buena) navegacin que nos daba el Seor, que -en las aguas de Cabo de Homos, tan conocido por las famosas tempestades que all imperan- pude decir Misa cmodamente y lo pasamos con todas las VRlas desplegadas. El da 25 ya estbamos en el Ocano y quizs cerca de lac islas Malvinas en la latitud de 51 grados y 33 minutos. 135.- [254] Proseguimos el viaje velozmente y con viento propicio, pues en los das 26 y 27 se hacan 9 y 10 millas por hora; por lo que a medioda de este ltimo da nos encontramos a 46 grados de latitud. Este da fue un poco incmodo: mar grueso y viento poco favorable. Con frecuencia se vean ballenas, especialmente en los das en que el viento era escaso. El da siguiente fue igualmente incmodo por el mucho balanceo del navo. El da l o de diciembre fue una bellsima jornada. Estbamos a 37 grados y 40 minutos de latitud, y por consigiiiente casi en el paralelo [255] del Ro de la Plata: se vieron miichos lobos marinos. 136.- Haca muchos das que senta dentro de m un pensamiento melanclico, que me reprochaba el no haber hecho nada en provecho de la Santa Sede y de la Religin. <Cmo, me deca a mi mismo, despus de haber estado 7 meses en Chile no has pensado seriamente en las Misiones de los salvajes, dando al menos un paso para ver si Dios te 74En el original se encuentra un dibujo.

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permita dedicarte al servicio de ellos? Mientras reflexionaba de esta manera, me vino a la mente el motivo por el cual el Seor no haba querido servirse de m en esta obra y e l motivo era mi mala conducta [256] hacia El, y los muchos defectos de que estaba lleno. Hice buenos propsitos y de nuevo me encomend a El dicindole que ya que otra vez bamos a poner pie en el continente americano me dejase all, si era de su beneplcito, para trabajar por los infieles. Me acord que en Santa Fe hay un Colegio de Misioneros y me lisonjee que el Seor escuchara quizs mis deseos; a los que hubiera querido dar curso por las vas regulares. es decir pidiendo a Monseor Vicario Apostlico las oportunas licencias y dando aquellos pasos que la prudencia ensea en estos casos. 137.- El da 2 de diciembre vimos desde muy [257] lejos la tierra. Hacia las 11 de la maana un furioso e impetuoso viento de tierra puso a prueba si los mstiles resistan o no la embestida. Dur hasta las 5 de la tarde y nos pusimos al reparo; tranquilizado el viento, pasamos una noche magnfica, y en la maana del da 3 dedicado al glorioso Apstol de las Indias, se vio muy cerca la costa del Cabo San Antonio al sur del Ro de la Plata. Aparecieron tierras incultas y deshabitadas; quizs ms al interior habra indios que San Francisco (Jauier) pona a nuestra consideracin y encomendaba a nuestro ceIo. Al da siguiente, sbado 4 de diciembre, a las 9 de la maana llegamos con viento [258] suave Y favorable a Montevideo despus de un viaje de 34 das v pocas horas. en el que estuvimos completamente felices, gracias a la proteccin del Seor. 138.- El seor Vicario prroco don Dmaso Larraaga nos hosped en su casa, donde nos procur todas las comodidades posibles. Este eclesistico, nacido en el mismo Montevideo, est dotado de muchos conocimientos y se ha dedicado tambin al estudio de la historia natural. En su vicara hay 15 parroquias que cubren ms de 100 leguas de territorio. Su ideal est por la independencia. 139.- El seor General Lecor, brasilero, es el jefe de la provincia sometida al Emperador del Brasil Pedro I, [259] hijo de Juan VJ, rey de Portugal. El General fue a visitar a Monseor Vicario Apostlico al da siguiente de su llegada y sucesivamente fueron los principales de la ciudad, la que est situada sobre una colina muy bien dotada y poblada por 8.000 habitantes. Tiene una gran baha baja sobre el Ro de la Plata, donde pueden llegar los ms grandes navos. El terreno donde ha sido fundada la ciudad es una pequea pennsula en el dicho ro, que en un barrio llamado el Cordn forma un pintoresco mirador de la parte de tierra, distante una milla de la ciudad. El ro abunda en peces. que son muy inspidos. La campia es frtil, pero la multitud [ZSO] inmensa de hormigas es una plaga que impide la propagacin del cultivo, y no es muy abundante en frutas. Antes de la revolucin su mayor riqueza era el ganado. Entonces haba propietarios que posean un milln de bestias. Se daba libertad a los propietarios

para matar en sus estancias cuantas reses quisieran, y se hacan pagar slo un escudo por la piel de cada buey. Los mosquitos y los zancudos causan l verano. gran molestia en e
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contener 5 millones. Es frtil y regada por grandes ros, como son el Plata, el Paran, [261] el Ro Grande, el Ro Negro, el Santa Luca, el Uruguay, el Paraguay; el terreno no es montono como el de las pampas siino que tiene alguna elevacin. Cerca de Montevideo corre un ro ms pequeo que se llama Migue, . some cuyas orillas estan situauas ._ , las mejores casas de veraneo de la iete, gente rica. En el mes de octubre de este ao cay una granizada tan extraoidinaria que algunos granizos pesaron hasta 3 libras y an ms. Como esto me pareca fabuloso pregunt a cuantas personas tuve oportunidad de hablar de ello y todos me aseguraron de la verdad de lo ocurrido. 141.- Mientras tanto llegaban peridicos de Chile [262] donde se decan muchas injurias al Vicario Apostlico y se propagaban doctrinas cismticas acerca de la autoridad de los Ordinarios, diciendo que un sacerdote destinado al gobierno de una iglesia no tiene otro lmite a su autoridad que la necesidad, asegurando con la autoridad del Concilio de Toledo 16 cap. 8, que cuando un Obispo muere o traiciona a la patria, la sede vacante con un solo cannigo asume toda la autoridad diocesana, y si tambin faltara este cannigo la autoridad (civil) designara al sujeto a quien la Iglesia autoriza el ejercicio de toda la jurisdiccin espiritual. El Obispado no (puede) ser ms de uno, segn San Cipriano, pero ste puede desempearse por todos, teniendo [2631 cada uno i n solidum una parte del mismo; y en fuerza de estos principios afirmaban que si en toda la Amrica quedara un solo Obispo, ste debera desempear las funciones episcopales para todos, que a l pertenecera el proveer de sacerdotes el Altar y que estara obligado, segn el precepto de San Pablo, a cuidar de la grey de Jesucristo en toda la Iglesia. Agregaban que el Gobierno tiene todo el derecho de quitar a los regulares los bienes que poseen; an ms, que les hace un favor, una caridad, librndolos de la distraccin de administrarlos, siendo cosa ajena a la espiritualidad que profesan. Repetan que el Vicario Apostlico haba [264] antepuesto a Mastai en lugar de Cienfuegos en el nombramiento de los Obispos, sin existir un pice de fundamento para afirmar esta necedad, y finalmente que el Vicario Apostlico era un espa de la Santa Alianza's. 142.- Hice tambin una rectificacin a este impreso y lo mand al cannigo Lazcano, de Crdoba, iunto con otra respuesta de Monseor Vi.1.
_ I

75Estos artculos se encuentran en El Liberal nn. 35 y 37, de 30 de octubre y 11 de noviembre de 1824, respectivamente; y en El Correo de Arauco nn. 37 y 38, de 20 y 27 de noviembre de 1824, respectivamente.

267

cario. Otra refutacin, para la que me ha dado el material Monseor Vicario, la mand al Cannigo de Salta don Pedro Castro y Barros, residente en Crdoba, quien haba hecho imprimir la Pastoral de Monseor Vicario y la carta de Len XII, recomendndole que la hiciera imprimir y traducir a un buen castellano. 143.- [265] El General Lecor, barn de la Laguna y Gobernador de la Provincia Cisplatina residente en Montevideo, capital de la Provincia, haba escrito a Janeiro al Emperador dndole parte de la llegada de Monseor Vicario Apostlico, y al mismo tiempo avisndole que con su autoridad se poda separar a Montevideo de la jurisdiccin espiritual de Buenos Aires. Hubiera sido bueno el realizarlo, porque bien poda erigirse eii Obispado a Montevideo y lo necesitara a fin de que se conservara alli cl ministerio eclesistico, que actualmente va a terminarse por no haber ninguna educacin ni instrucoin eclesistica. [266] ES cierto que el Gobierno brasilero lo habra hecho por motivo de aquella epidemia general de los Gobiernos de Amrica y de todo el mundo, es decir que los lmites de la jurisdiccin espiritual deban coincidir con aqullos del dominio temporal, pero en este caso habra sido para bien si Monseor hubiera tenido las facultades necesarias. 144.- Considerando la escasez de los ministros eclesisticos me senta inclinado a quedarme en Montevideo, especialmente con la idea de dedicarme al beneficio espiritual de los campesinos. Habl de esto con im celoso eclesistico y l exager los peligros espirituales a que se expone un eclesistico solo, especialmente si es joven, cuando [267] no hay de quin tener un consejo o buen ejemplo, viviendo en el campo; me hizo conocer que no proporcionara una menor utilidad a los fieles quedndome en la ciudad. Dej, por tanto, el asunto en las manos de Dios siempre con la idea de quedarme, en caso de obtener el beneplcito de Monseor Vicario para mayor tranquilidad de conciencia en la resolucin. Crecindome este deseo lo COmuniqu a Monseor Vicario, que no io aprob para no exponerme a peligro con Buenos Aires, y que le pareca justo que volviera con l a dar cuenta a Su Santidad de nuestra misin. 145.- [268] El Cabildo civil de Montevideo manifest con varios oficios los sentimientos de gratitud y de respeto por los trabajos apostlicos de Monseor y le propuso consagrar un Obispo in partibus para solucionar las grandes necesidades en que se encontraban esas regiones. A lo que respondi que careca totalmente de facultades. El Cabildo se inclinaba a proponer al actual prroco Vicario don Dmaso Antonio Larraaqa. Generalmente toda la ciudad se demostraba muy bien dispuesta hacia Monseor Vicario Apostlico. Un sacerdote que haba estado unos quince das en los campos de Montevideo, a la distancia de casi 40 leguas, me refiri el gran deseo que tenan [269] en los pueblos de que Monseor los visitara. 146.- Los vicios generales de estos habitantes son contra el 60 Y

(mundumientos): en el 50 tambin tienen de qu acusarse. Tai vez estos pecados que han reinado siempre en Amrica han merecido de la justicia divina los castigos a que ahora est sometida. Me tendr que acordar siempre del gran sufrimiento y motivo para merecer que me han causado las Confirmaciones, por la indecencia de los vestidos y por la belleza de las figuras, debiendo estar al lado de Monseor para enjugar las frentes. 147.- El Capitn despus de habernos hecho esperar casi dos meses en Montevideo se dispona a hacerse a la vela, cuando las noticias provenientes de Europa [270] pusieron en agitacin a Monseor. Los peridicos y las cartas particulares anunciaban la guerra declarada por los argelinos a Espaa, Portugal y Cerdea, y como nosotros navegbamos bajo esta ltima bandera le pareci que nos expondramos a un peligro evidente. Sin embargo, yo no era de este parecer; aunque no hubiramos querido viajar directamente hasta Gibraltar podamos muy bien hacer escala en las Canarias o en las Azores o en Lisboa, para tener noticias oportunas. A pesar de esto Monseor trat de entablar un juicio al Capitn, quien resuelto a partir no quera devolver la ms pequea cantidad [271] de los 5 mil escudos que haba recibido del Gobierno de Chile por el viaje. Disuadido finalmente de entablar este juicio por los muchos inconvenientes que presentaba, acept la solucin que le propuso el Capitn: esperar otros 15 das, plazo en que tal vez llegaran noticias de Europa sobre el particular. Cierto que saltaba a la vista la enorme injusticia del Capitn, defendido con todas las fuerzas de su patrocinante, don Francisco Juanico (que en Montevideo pasaba por el jefe San Marcos); pero, adems que el parecer de los jueces no era unnime, el exponerse a las incertidumbres, incomodidades y enormes gastos de [272] un juicio no era conveniente, adems que las prensas de los impos escritores de Buenos Aires y de Chile habran te, nido materia para escribir contra el tantas veces calumniado Vicario Apostlico. 148.- Poco antes de este hecho circularon noticias de los ejrcitos del Per, o sea del espaol y del independiente. Las primeras en llegar anunciaban que el general Bolvar en un hecho de armas haba perdido 5 mil hombres, 30 oficiales de rango y que l mismo estaba herido. Pocos das despus llegaron noticias diametralmente opuestas, porque un boletn reeditado en Buenos Aires y que se deca impreso en Lima anuncioba que el ejrcito espaol haba sido completamente [273] derrotado, que el general La Serna estaba prisionero, que el general Canterac tambin lo estaba, habiendo antes capitulado y entregado Lima y el Callao, y que muchos otros generales tambin estaban prisioneros. Unas y otras tenan necesidad de cuarentena. 149.- Ya que se ha hablado del general Bolvar, que entonces figu raba tanto en Amrica, creo oportuno decir algo de l. El Presidente don

Simn Bolvar naci en Caracas hacia el ao 1785; fue educado en Madrid y luego pas a Pars. Fue amigo de los filsofos Humboldt y Bonpland; viaj por Alemania, Italia e Inglaterra y habiendo vuelto a Madrid cas con la hija del [274] marqus de Ustriz. (Estas memorias han sido tomadas de un peridico titulado Variedades o Mensajero de Londres, editado en Londres en 1823). Estaba en Caracas cuando estall la revolucin y fue enviado a Inglaterra por el nuevo Gobierno, de donde volvi a su patria por no gustarle el sistema adoptado por el Congreso de Venezuela. En 1812 ocurri un terrible terremoto en Caracas, y poco despus las tropas realistas mandadas por el general Monteverde entraron en dicha ciudad. Bolvar, con el grado de coronel, se uni al general Miranda. Al tener sus armas felices resultados sobre los espaoles se vio Comandante en Jefe de sus divisiones, logrando [275] siempre nuevos progresos. Luego uni bajo una especie de dictadura la autoridad civil y militar, y el Congreso Nacional de Nueva Granada temeroso de que este hombre intentara someter a la nacin a su poder casi monrquico le intim que renunciara a la autoridad civil: Bolvar se neg a obedecer. Creciendo el descontento, Bolvar se resolvi a despojarse del poder ilimitado de que estaba investido y convoc a una Junta para este efecto. Este hecho fue suficiente para atraer los nimos a su favor. Muchos patriotas mostraron el peligro a que se expona la Provincia por la debilidad de su Gobierno y se declar que continuara su mando [276] en Bolivia hasta la unin de Venezuela con Nueva Granada. Despus las armas del rey de Espaa obtuvieron tantas victorias que los patriotas casi perdieron toda esperanza de conseguir la libertad a que aspiraban. Corrieron ros de sangre y por ambos lados se cometieron atrocidades. Bermdez fue uno de los patriotas que se sostuvo un poco ms contra los realistas. La fortuna de las armas se decidi otra vez en favor de los republicanos. La batalla de Carabobo, del 24 de junio de 1821, decidi la independencia de Colombia. La Torre mandaba a los realistas y Bolvar a 10s republicanos, que debieron la victoria principalmente [277] al valor del general Pez. Esta victoria haba sido precedida por un armisticio entre las tropas de Bolvar y las de Murillo, antecesor de La Torre, y Murillo haba ido a Espaa para tratar un arreglo con las Cortes, que no fue posible.
150.- En los primeros das de febrero llegaron las gacetas de Janeiro, en que se pona en ridculo al Vicario Apostlico, uniformndose a la Gaceta de Buenos Aires. 151.- De las victorias de Bolvar no lleg inmediatamente la confirmacin oficial. Los Gobiernos independientes de Amrica no ven con buen ojo a este general, pues estn persuadidos de que si la fortuna favorece a sus armas se aduear de otros Estados y tal vez con la idea de ser el monarca de ellos. [278] De la victoria de Bolvar se dud hasta que lleg un

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boletfn que no dejaba ya lugar a dudas y se daba a conocer fa derrota dc los espaoles, como dir. 152.- Las famosas misiones de los jesuitas que constaban casi de 30 regiones (la provincia ha conservado siempre este nombre de Misiones) fueron enteramente destruidas por los portugueses en el ao 1817, cuando sc aduearon de la Banda Oriental o Provincia Cisplatina. Hasta ese ao subsistan an las iglesias edificadas por los jesuitas, y los ricos ornamentos y los muebles sagrados. Todo fue dado al fuego, y a las puertas de las iglesias fue puesto el can, habiendo sido saqueadas precedentemente. [279] Los pueblos de las Misiones marcaban el lmite del Brasil con las posesiones espaolas; y los portugueses que haban tenido intencin de aduearse de ellas desde los tiempos de los jesuitas (que se opusieron fuertemente a Espaa, que pareca propensa a hacer un cambio con Portugal, uno de los motivos de la supresin de los jesuitas en Portugal) lo consiguieron en dicho ao y para acabar con cualquiera idea del lmite, se dieron al brbaro partido de pegar fuego a todo. Los sobrevivientes de estos pobres indios catlicos fueron llevados el ao pasado a un punto que se llama. . . . .. . . . . .76 a 40 leguas de Montevideo, donde procuran conservar sus costumbres y las piadosas prcticas [280] que les ensearon los jesuitas. Me cont un sacerdote que en aquellos das haba cantado una Misa de requie en la iglesia de la nueva poblacin, que 4 indios cantaron estupendamente con el Breviario en la mano y que otros con violn y guitarra acompaaban los cantos: que las mujeres todas vestidas de blanco se ponen en fila, en la maana temprano, afuera de la puerta de la iglesia esperando escuchar la Misa; que todas las tardes en sus hogares antes del rosario se repite el catecismo y que todas tienen un pequeo oratorio en sus casas. Ahora no hay ms que tres poblaciones de las antiguas misiones, que estn en la Provincia de Paraguay, [281] al norte del Paran. AquPllas que estaban al sur del mismo ro fueron las destruidas por la barbarie de los antes mencionados. AI noroeste del Paraguav est la regin del Chaco, donde la caridad de los misioneros, especialmente de los jesuitas que haban enviado all muchsimos sujetos, no han merecido de Dios aquel incremento, sin el cual el sacerdote que planta y riega nada puede hacer. La obtusidad y la ferocidad de aquellos habitantes los ha dejado en su mayor parte en las tinieblas de la gentilidad. Lo mismo dgase de los indios pampas. 153.- En el tiempo en que estuvimos en Montevideo, dos navos -uno americano y otro genovs- chocaron en el banco [282] ingls. El primero pereci, el segundo fue salvado: los equipajes de ambos se salvaron. 154.- En una gaceta de Janeiro se reproduca una carta del Ministro del Emperador en respuesta a un oficio de felicitacin y encargo presen-

76Falta el nombre en el original.

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tad0 a s u Majestad por ef Cabildo civil de Montevideo, el cual haba hecho conocer en el mismo oficio ser contrario a la admisin de la tolerancia de cultos en dicha ciudad. La respuesta dice que esta determinacin se opondra a la Constitucin, a la misma religin catlica apostlica romana, que Dios ha creado al hombre en libertad para que elija lo que quiera. etc. ZPuede decirse algo peor? Y as deca la gaceta [283] titulada El Expectador Brusilero. Otro peridico titulado E2 Diurio Fluminense traa un buen artculo contra Rivadavia y Freire por el atentado cometido por ellos de secularizar y despojar a los religiosos robndoles sus bienes. 155.- Llegaron noticias del Per, que Bolvar y el general Sucre, cerca de Guananchilla, haban derrotado al ejrcito espaol, herido al virrey La Serna, tomado prisionero a Canterac, quien antes haba capitulado entregando varias provincias y la misma ciudad de Lima con el Callao. 156.- Por motivo de estas noticias en Buenos Aires se haban hecho muchas fiestas" y adems impreso peridicos, uno de los cuales excitaba a Montevideo [284] a librarse del yugo del Brasil y hacerse una provincia independiente; y para tal efecto, deca, el peridico, varios particillares tienen ya prontos en Buenos Aires a 500 hombres y 17 mil pesos fuertes. Lo cierto es que si Buenos Aires logra este intento tendr pretensiones de mirar a la provincia de Montevideo, u oriental o cisplatina, como provincia suya y he aqu una nueva guerra entre las provincias, como se vio en 1815, ao en que existan las mismas circunstancias. 157.- A las noticias de la victoria de Bolvar, varios eclesisticos exultaron, y especialmente el prroco de Montevideo, don Dmaso Antonio Larraaga, sin reflexionar que, fuera como fuera, el Gobierno de [285] Espaa protega a la religin, mientras los actuales Gobiernos independientes miran directamente a destruirla. Este ha sido el gran mal de la Religin en las revoluciones, que los eclesisticos han tomado en ellas una parte activa en lugar de conciliar los nimos en la paz. 158.- El Correo de Londres redactado en francs traa una noticia de una gaceta piamontesa del 14 de octubre en que se desmenta la informacin de que Argelia hubiera declarado la guerra a Cerdea, porque esta potencia no haba acostumbrado jams pagarle tributo alguno. Esto disip los temores que podan existir para nuestro viaje. 159.- Antes de partir, Monseor quiso escribir una breve y paternal carta [286] al Cabildo de Buenos Aires para llamarlo a su deber, si esto era posible, y para moverlo a recurrir a Su Santidad a fin de que pusiera remedio al cisma en que se encontraba. 100.- El da anterior al fijado para la partida, o sea el 14 de febrero,
77A esta parte del D i d o deben corresponder los nn. 98 y 99, que -evidentemente- estn fuera de su contexto; probablemente Po IX transpapel sus notas y aqullas quedaron intercaladas en el lugar que hemos transcrito, segn las copi el autor del manuscrito de la Biblioteca Apostlica Vaticana.

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recibimos cartas de Roma con la Encclica de Su Santidad y Ia puhficacin del Jubileo del Ao Santo; y yo recib (curtas) de mis padres y hermanos y del verdadero amigo seor Cannigo Storace, con aquel consuelo que se puede imaginar por el gran deseo que tena de recibirlas. Las dos mencionadas publicaciones fueron entregadas al ptimo sacerdote don Pedro Portogueda, para que las hiciese copiar y despus enviarlas a Crdoba al cannigo don Pedro Ignacio [287] Castro para hacerlas imprimir. 161.- En el mismo da llegaron de Buenos Aires 4 jvenes para recibir todas las rdenes, y esto fue motivo para quedarnos otros 3 das para conferrselas. En Buenos Aires estaban en la suposicin que ya habamos partido y por esto el Gobierno dio el pasaporte a estos aspirantes, los cuales llenos de confianza de ser atendidos se hicieron a la vela por el Ro de la Plata y llegaron a tiempo. De esta guisa el Seor confundi la malicia del gobierno anticatlico de Buenos Aires y consol a sus siervos. 162.- La provincia llamada Buenos Aires era desolada por el flagelo de las langostas, y en consecuencia de los inmensos daos que [288] estaba ocasionando en los campos se haba creado en Buenos Aires una comisin para que tomara las providencias oportunas para impedir males mayores y socorrer a las familias pobres. Aunque este flagelo no haba pasado nunca el Ro de la Plata, sin embargo este ao se haba introducido en la Provincia Cisplatina y ya comenzaban sus psimos efectos en los campos de Montevideo. 163.- En los casi tres meses que estuvimos all se supo de niuchos muertos en rias y algunos asesinatos. En los ltimos tres das de Carnaval se divierten arrojando por las ventanas gran cantidad de agua hasta con gamelas. Se ven [289] en varios negocios huevos vacos y algunos llenos de agua, y otros que para mayor galantera contienen agua olorosa y se tiran a la gente; y vea poco ms o menos que la misma ambicioncilla que tienen nuestros petits mitres de mostrarse con sus trajes sucios por los confites que les han arrojado en las mascaradas, reina tambin en los de Amrica al exhibirse mojados. La estacin estiva hace aparecer menos extravagante esta mezquina ambicin. Le tambin en la gaceta de Buenos Aires que el Gobierno iba a poner freno a estas mojadas. 164.- Hay un animal en la Provincia [290] Oriental o Cisplatina llamado oso hormiguero, por motivo de que se alimenta de hormigas: es del porte de un ternero y combate con el tigre y con frecuencia lo vence. La inmensa multitud de hormigas en Amrica hace que este animal pueda saciarse, porque cuando las hormigas estn viejas y ya tienen alas se juntan unas sobre otras hasta formar una gran columna del alto de dos o tres hombres, y stas sacian el hambre del oso. Y ya que se habla de hormigas es de notar en relacin a su infinito nmero que en las inmensas llanuras de las

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pampas, donde no Se ve ni un monte ni una colina, hnpresiona f2911 ver a veces una elevacin de terreno semejante a una colina redonda, algunas de las cuales tendrn hasta 50 60 pasos de dimetro: esta elevacin no es otra cosa que una habitacin de un inmenso enjambre de hormigas que trasplantando all la tierra le han dado esa forma; y suele suceder que alguno corriendo a caballo meta el pie en aquella tierra en apariencia consistente, pero en realidad toda removida, haciendo peligrosa la cada de quien monta a caballo. Tambin hay all un animal cuadrpedo notable por el modo con que se defiende de los hombres y de las bestias. Es pequeo, de hermosa estatura y cuando se [292] ve embestido orina y con la misma cola la esparce a su alrededor, emanando un olor tan pestfero que se siente a distancia de muchas millas y es tan fuerte que los mismos animales feroces como los tigres, que hay muchos, se alejan: se llama sorillo, y se hace comercio con su piel. 165.- El 18 de febrero nos hicimos a la vela, a las 3 de la tarde, en el puerto de Montevideo, siendo despedidos por mucha gente, que llorando se separ de nosotros; estaban an los nuevos ordenados por Monseor, quienes con lgrimas en los ojos pidieron la bendicin, y seguramente a su vuelta a Buenos Aires habrn sido panegiristas de sus virtudes, tanto ms que al 112931 ordenarlos sacerdotes, cuando estaba para preguntarles si prometan obediencia al Ordinario, les dijo un discurso en latn, que conmovi a los asistentes e instruy a los candidatos cmo deban prestar ellos tal obediencia en el caso de que el Ordinario se conservara fiel a la Santa Sede. 166.- En la tarde sent el malestar de la navegacin, y votim como de costumbre. El da 19 avanzamos poqusimo y no perdimos de vista la costa y el seno de Montevideo, y estuvimos en la misma posicin hasta el da 21 inclusive, no sin algn temor por el terrible banco ingls, en cuya . proximidad estbamos obligados [294] a permaneoer; tomamos el canal del sur para ver si encontrbamos viento. Se vieron varios navos en la desembocadura del ro. El 22 finalmente vino un viento muy propicio, que era el Pampero, y nos llev a alta mar fuera de peligro. En los das siguientes siempre hizo mal viento o calma, hasta el 26 en que el siroco nos hizo avanzar bastante. 167.- Se me presentaron varias dudas de cmo se estimara en Roma el resultado de esta Misin; pero, finalmente, teniendo la idea de volver a una vida privada y oculta y habiendo obrado siempre con la ms recta intencin, pona todo en Ias manos de Dios. Por medio del paquete [295] ingls, que haba ya partido de Montevideo, haba escrito al seor Cardenal della Somaglia la relacin referente a los motivos de nuestra partidava, y me

78Esta carta no
se

ha podido encontrar. cfr. Serafini.

o.~. p. 376,

nota 125.

274

haba hecho ofrecer a $u Santidad para cualesquiera otra aboriosti comhibn, pero proporcionada a mis fuerzas morales, que saba verdaderamente pocas; por consiguiente, esta peticin exclua cualquiera pretensin ambiciosa, que, si he de hablar con toda sinceridad, no tena absolutamente, pues todas mis ideas se reducan a volver al Hospicio o tambin a retirarme a una casa para dedicarme a la canonga de Santa Mara in via Lata, sin ningn otro ttulo, de lo que me senta totalmente [296] ajeno; o tambin irme a Sinigaglia a desempear el ministerio apostlico. El da 27 avanzamos poqusimo. Me encomendaba al Seor, que ya que me daba luz para conocer mis defectos me diera tambin fuerza para enmendarme, pues al fin de cuenta vea tarde que tena mucho de qu mejorar, especialmente para vencer mi desordenado amor propio. 168.- El 28 fue tambin de poco camino, pero el primero de marzo hasta las 10 del da 2 navegamos regularmente, con buen tiempo y sin mo. lestias de navegacin; todas las maanas se poda decir la Santa Misa y en la tarde se recitaba el rosario sobre la cubierta, como en el primer viaje, habiendo yo [297] promovido la devocin que en el viaje del Cabo de Hornos el capitn haba descuidado. En la maana del 10 de marzo se vio un conjunto de 50 calderones o sea pequeas ballenas, que se aproximaron muchsimo al navo hasta pasar por debajo d,e l, tal vez en busca de COmida: eran de un largo de 3 canas. De estas mismas se vieron muchas en el primer viaje de Europa a Amrica, como he contado. El da 3 se avanz poqusimo, y el 4 lo mismo, estando todava a 31 grados de latitud, vale decir, no habamos llegado an a la latitud de Janeiro, que est en el Trpico, mientras que de Montevideo a Janeiro comnmente se emplean [298] los das que no empleamos desde el mismo a la antedicha latitud de 31 grados. En compensacin tenamos das bellsimos y con un movimiento de la nave bastante regular. iEl Seor es siempre rico en sus misericordias! Con la misma proporcin proseguimos todo el da 7, siempre con vientos escasos. En ese da vimos los acostumbrados peces voladores, y la punta de un mstil, quizs dte un navo que haba naufragado o (sido) hundido, aunque deba ser de mucho tiempo, pues estaba en nuestra posicin, como he dicho en aguas muy tranquilas. Los das 8 y 9 fueron casi de perfecta calma, aunque sin las molestias de un excesivo calor; estbamos a la [299] latitud de 28 grados 29 minutos; seguimos con igual lentitud los das 10, 11, 12 (en que se vio un navo que segua nuestra misma ruta, pero tan lejos que no s e pudo distinguir si haba presentado la bandera) y el da 13. La latitud era de 26 grados. Los das 14 y 15 fueron semejantes a los anteriows; y en este ltimo se volvi a ver el navo del da 12. Llevbamos ya 25 das de viaje y bien puede decirse que desde el momento que salimos del puerto de Montevideo habamos tenido siempre malos vientos. 169.- Los das 16 y 17 fueron de casi continua calma y la latitud

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era de 84 y 40. Siguiendo con igual lentitud, el da 20 [300] (Domingo de Pasin) se vieron tres navos, uno desconocido, otro holands que haba salido de Buenos Aires 10 das despus de nosotros con carga de carne seca para La Habana, y el otro con bandera de Gibraltar, de propiedad del judo Judas Benunial, y con capitn y tripulacin genoveses. Habindose reconocido a este ltimo, vinieron a bordo de nuestra nave dos pilotos de l y almorzaron con nosotros. Nos contaron que haban salido de Chica, en el Per, el da 3 de diciembre y tenan a bordo un coronel espaol del Ejrcito de La Sema -virrey del Per-, un padre franciscano misionero de los indios y la familia del coronel. Haban transcurrido 13 das desde que haban salido de [301] Janeiro, a donde haban ido para aprovisionarse de vveres y all haban dejado en una casa de campo al virrey La Serna, que haba ido de Chica cn un navo mercante francs, y decan que ira a Burdeos. Bolvar. despus de haber obtenido una victoria sobre l le haba dado un pasaporte para Europa. Se dice -agregaban ellos- que ( L a Serna) estaba de acuerdo con Bolvar; lo que tena un aspecto de verosimilitud, segn lo que habamos odo en Montevideo por la facilidad con que los independientes haban conseguido esa victoria y por el contenido de la proclama del general Olaeta. El general Canterac era el que haba capitulado y [302] entregado a BOlvar todas las provincias del Alto Per y el ejrcito. A pesar de esto, Bnlvar no encontr en el ejrcito sino 600 hombres, porque se haban dispersado los dems, y el Callao que an tena provisiones para 3 aos. no presentaba disposicin para rendirse. Tal vez el general Olaeta puede haber aumentado su ejrcito con la dispersin de su antagonista, el constitucional La Serna. 170.- El da 21 estbamos en la latitud de 22 grados 39 minutos, vale decir pasado Janeiro, que est casi a 23, y nos encontrbamos a 690 millas de. distancia de la costa del Brasil, en lnea recta. Siguiendo el viento .dbil, el da 24 estbamos a 19 grados de latitud. [303] Un bergantn con bandera inglesa y (que iba en nuestra) misma direccin nos invit a izar nuestra bandera. Al da siguiente se vieron 3 navos, pero muy lejos, que slo se distinguan con el catalejo desde los mstiles. En la noche se levant6 un buen viento, que sigui tambin el da 26 dedicado a Mara Santsima de los Dolores. Los dos das siguientes fueron igualmente felices, con buen viento de levante, y llegamos al grado 12. 171.- El da 29 fue igualmente propicio. Desde la tarde anterior comenc a sentir un encogimiento de los nervios de la parte derecha de la cara, qne se aument en este da y me hizo pensar que pudiera ser indicio E3041 de un ataque'g: me encomend al Seor para que por los mritos de su Pasin, que en esos das de la Semana Santa se presentaban ms particu79Segn lo que describe Sallusti, O.C. pp. 716-717, Io que tuvo Po IX fue una parlisis facial precedida de una fuerte irritacin subcutnea en el cuello.

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larmente como objeto de meditacin, me dejara hacer su santsima voluntad. 172.- El da 30 estbamos en la latitud de 6 grados y varios minutos. El da 31 encontramos un bergantn en direccin al sur, y hacia la noche nos pas muy cerca un pequeo navo de un solo mstil, llamado C U Z U ~ T U que iba en la misma direccin. Es increble la audacia de los ingleses O norteamericanos, que en pequeos navos se aventuran a pasar el Ocano y hasta el terrible Cabo de Hornos. El da siguiente, Viernes Santo [305] l o de abril, estbamos a 1 grado de latitud y 40 minutos, y por esto se esperaba al otro da pasar la Linea, cuya proximidad hasta entonces nc nos haba producido ninguna incomodidad; para la conservacin de los alimentos no habamos tenido calores excesivos. En la maana se hizo la ceremonia de descubrir el Crucifijo, y todos los marineros fueron a la adoracin y a besarlo. El Sbado Santo Monseor dijo Misa, la que fue precedida por la Letana de los Santos. 173.- A las cinco de la maana pasamos la Linea, y nos encontramos en el hemisferio de Europa. 174.- Mi enfermedad segua sin variacin y trataba de aliviarla con agua de mar; procuraba, eso s, sujetarme a la voluntad [306] de D'los, qii2 El saba los motivos para haberla permitido; prosiguiendo la molestia se haca ms grande por la aprehensin. 175.- El da solemne de Pascua, 3 de abril, fue bueno y tranquilo y ya estbamos a dos grados de latitud Norte, aunque el viento ese mismo da comenzara a disminuir y se redujera casi a calma en el da siguiente hasta medioda del 5, en que soplaba el viento que nos llevaba a noroeste o Mistral. En esos das continuamente caan lluvias interminentes, como por lo comn suele suceder en el paso de la Linea. En la maana del mismo da 5 fue visto un navo, pero a mucha distancia. 13071 El da 6 estbamos a 5 grados de latitud norte, siguiendo los vientos llamados brisas, que reinan generalmente en aquella posicin, es decir del norte al levante. El da 10 Ilegamos a 14 grados de latitud, perdiendo siempre un poco de camino, aunque esto era un dao pequeo. Por consiguiente estbamos en la latitud de las Islas de Cabo Verde, de las que habamos pasado cerca hacia la mitad de noviembre de 1823 en la ida a Amrica; pero, ahora nos encontrbamos casi a 600 millas al poniente. Hacia el Aue Mar& se vio un numerossimo cardumen de delfines, que los marinos llaman la Caballera de Neptiino por su modo de saltar como caballos. [308] Prosiguiendo el buen viento pudimos llegar al da siguiente a la latitud de 17 grados 28 minutos. En ese da com un pez volador, que aunque abundaba en espina era de buen sabor. El 14 de abril llevbamos 55 das de viaje y era una cosa bien extraordinaria que hasta entonces no se hubiera sufrido la ms mnima molestia ni por la impetuosidad de los vientos ni por la violencia del mar, ya que ste ms bien estaba plcido como suele verse desde las playas en los ms hermosos das de primavera y aqullos slo soplaban tanto cuanto bastaba para hacernos avanzar en el viaje. Ese da salimos de la zona trrida y nos en-

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tretena con unos delfines en la proa del navo, que lo acompaaron por un buen trayecto de camino jugando en tomo suyo: haba algunos ms largos [314] que una cana. El da 30 fue una de aquellas jornadas ms alegres de 13 navegacin por la belleza del horizonte, por el aire fresco y por la tranquilidad del mar; haca poco viento. Se vieron dos bergantines en lontananza. El 10 de mayo, en la maana temprano se vieron dos navos, uno a proa y otro a popa; el da fue igualmente hermoso como el anterior y aunque no hiciera tanto viento por la posicin en que nos encontrbamos se esperaba, sin embargo, ver al da siguiente el Cabo San Vicente en la costa de Portugal, distante -segn el clculo- a 80 millas. En la maana del 2 de mayo, da de San Atanasio, el viento sigui dbil, y temprano vimos un bergantn que segua [315] nuestra ruta. Hacia las 11 vimos tierra, lo que me caus gran placer, aunque muy inferior a aqul que sent cuando la vi al llegar a Amrica. Agradec al Seor que nos haba salvado hasta entonces de tantos peligros. Se vieron 3 pequeos navos a la vela en tomo al Cabo San Vicente. El da 3 adelantamos poqusimo y el 4 hubo calma; en los dos das se vieron algunos navos. Habiendo hecho un POCO de viento en la noche, en la maana del 5 se vio el Cabo Spartero en Africa: llegamos a la vista de Tnger en el Imperio de Marruecos, hacia el comienzo del estrecho; pero el viento ces completamente. Hacia el Ave ~Muriuun fenmeno de mar me sirvi de entretencin: estando el mar en perfecta calma y placidsimo comenz a encresparse a alguna distancia y acercndose estas olas sinque ningn viento las moviera se aproximaron a nosotros haciendo rumor, y despus de un cuarto de hora terminaron de pasar, mientras segua un ruido como el murmullo de un correntoso torrente que se escuchaba a alguna distancia. 177.- En la noche se continu el viaje con extrema lentitud y caminando slo por la fuerza de la corriente que del Ocano [317] se introduce en el Mediterrneo; y al salir el sol se ech fondo en el puerto de Gibraltar. Aqu supimos que el bergantn que habamos encontrado a 19 grados de latitud meridional, con el que nos habamos propuesto ir, al embocar en el Estrecho de Gibraltar haba sido sorprendido por un corsario de Colombia, que no haciendo caso de la bandera inglesa bajo la cual navegaba el dicho bergantn rob 15.000 pesos fuertes a los pasajeros espaoles qiie estaban a bordo. Crece siempre ms el motivo de dar gracias al Seor por la particular proteccin que liberalmente nos haba acordado. 178.- Llegados a Gibraltar, el Cnsul pontificio seor Juan M. Boschetti, Caballero del Espoln de oro, vino en la maana [318] en compaa del Vicario Apostlico (ya que Gibraltar perteneca en tiempos de la dominacin de Espaa, en 1700, a la dicesis de Cdiz, y pertenece ahora directamente a Su Santidad). El Vicario Apostlico don Juan Zino nos invit a su casa; pero supimos que todos los gastos los haca el Cnsul, quien no nos invit a su casa por tener enfermos en ella.

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179.- Gibraltar es una ciudad de muchsimo comercio, especialmente por la mercadera de contrabando que llega all desde Espaa. Hay cerca de 12.000 catlicos, casi 5.000 judos, que visten a la levantina y emigrados del Africa en su mayor parte, a donde habanse refugiado despus que Espaa los expuls de la pennsula; 4 5.000 ingleses y berberiscos, hombres de buena tropa, y otros ingleses y berberiscos que se han establecido all. [319] Hay un Gobernador que manda la plaza, cuya polica es celossima, previniendo los delitos y castigndolos al momento, especialmente los robos que aqu son muy raros; un ladrn que, poco antes de mi llegada, haba robado de una mesa algunas cucharas de plata fue condenado a flagelacin y despus a 18 meses de prisin a pan y agua, terminada la cual, despus de otra flagelacin, deba ser expulsado (de Gibraltar). El paseo pblico es delicioso, visto especialmente en primavera, por la abundancia de flores; all hay varios guardias que lo custodian en varios puntos, aunque sea poco frecuentado, ya que los habitantes estn dedicados enteramente al comercio. [320] La ciudad est dividida en dos partes: una es Gibraltar, otra es la punta de Europa; entre una y otra est4 el dicho paseo pblico, el que es tanto ms admirable cuanto que Gibraltar no es otra cosa que un escollo, como ahora voy a describir. Esta ciudad est fundada sobre una spera montaa conocida con el nombre de Monte Calpe, que forma una pequea pennsula de casi 5 millas de circunferencia: desde el principio del Mediterrneo y el terminar el Estrecho del mismo nombre, en relacin a los que van del Ocano. El escollo es escarpadsimo por todos los lados, y slo por la parte del medioda presenta un poco de acceso en sus bases, en la qur est edificada una parte [321] de la ciudad: la otra parte est sobre el declive, con gran trabajo para construir las casas, siendo necesario minar y trabajar con el pico. Los ingleses sufrieron, en esta pequea plaza, en 1780-1781, un obstinado asedio de las tropas aliadas de Francia y Espaa, pero la constaticia del General Eliar, el Gobernador de entonces, lo desbarat. En memoria de esto, en el paseo pblico le fue erigida una estatua con una llave en la mano, que significa que Gibraltar es la clave del Mediterrneo, y alrededor tiene las balas ardiendo con que incendi las naves enemigas, que haban sido construda con un techo a prueba de bombas. En el mismo paseo hay [322] un busto del General Wellington. Despus de terminado el dicho asedio se ha fortificado mejor la plaza; se comenzaron las famosas excavaciones en la roca viva -obras que caracterizan a una gran nacin- que son grandes carreteras a guisa de cavernas, donde con inmenso trabajo se han introducido muchsimos caones a fin de defender mejor la plaza, y los hacen funcionar a explosin por medio de grandes cavidades que han abierto en la misma roca. Al ir a ver estas excavaciones pude admirar una gruta natural llamada de San Miguel, de una grandeza extraordinaria y que se extiende mucho hacia el interior hasta

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hacerla impracticable a cualquiera que [323] quisiera entrar en ella; se cree que se comunica con el mar. Hace poco tiempo un soldado ha descubierto otra gruta ms pequea y el Gobierno ha ordenado hacer un camino para los que quieran ir a verla. Los caminos, o por decir mejor los precipicios ms recnditos de este inmenso escollo, son habitados por monos que en toda Europa no viven sino en este lugar. En el Africa vecina y particularmente frente a Gibraltar, en un alto monte. que creo sea el monto Abila, hay tambin muchsimos de estos animales y por esto se le dice vulgarmente el Monte de los Monos. 180.- En un mismo recinto, que antiguamente [324] era un convento, hay tres hospitales civiles, uno para los catlicos, otro para los protestantes y un tercero para los judos. Cada uno tiene un vicepresidente nombrado por el Gobernador de la ciudad, que es el Presidente de los tres. Los hospitales son pequeos, pero mantenidos con suma limpieza. Cada uno tiene separadamente su cocina y sus empleados. Observ que en el hospital catlico no haba ninguna seal de religin; que los enfermos protestantes estaban todos ocupados en leer, permitindoselo la ligereza de la enfermedad, mientras que ninguno de los catlicos tena una semejante ocupacin. El de los hebreos estaba vaco. Adems de los dichos hospitales, todos siificientemente dotados, [3251 hay hospitales militares y cada regimiento tiene uno propio en un lugar separado del cuartel. 181.- Tambin cada regimiento tiene una escuela para los hijos de los soldados, estando permitido el matrimonio a 120 soldados por regimiento, repartidos por compaas, y con alguna insistencia se permite hasta un nmero mayor. En el nmero fijado, las esposas tienen derecho a media racin. A las escuelas (de los regimientos) van tambin nios de la ciudad. El maestro es generalmente iin sargento protestante que ensea a leer, escribir y contar. 182.- Hay dos bibliotecas, una llamada del Comercio y otra ms grande llamada Militar. [326] mantenidas con suma limpieza, pero no estn muy provistas: tendrn cerca d e . . .eo volmenes. En ellas hay tambin peridicos, y todos los que quieran usar los servicios de las libreras deben pagar un tanto al mes, a no ser que vayan pocas veces, como sucede a los viajeros que van slo a verlas. 183.- Toda la administracin de los bienes de la Iglesia est en manos de 12 seglares, que con un Presidente forman la llamada Junta. Al Vicario dan 3 escudos al da y la casa; al prroco 30 escudos al mes. El Gobierno ingls da al Vicario una racin diaria de pan, carne [327] y vino y una pensin de 16 chelines al ao. Un miembro de la Junta, el seor Santiago Galliano me dijo que toda la renta del Vicario poda avaluarse en 7 pesos fuertes diarios. comprendidas algunas entradas eventuales; sin embargo, se estaba tratando de aumentarla porque el Vicario no estaba contento. Esta 80Falta el nniero en el original.

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Junta celebra sus sesiones, pero parece que no tiene gran exactitud, pues no hay ningn libro de contabilidad y yo slo vi unas hojas sueltas en un armario. El Vicario se quejaba por estar enteramente excludo de esta Junta administrativa. 184.- Durante nuestra permanencia en Gibraltar fue miichas veces a visitar a Monseor [328] el Embajador de Portugal, Comendador seor Pereira, enviado al Delegado de Argelia, para tratar de la libertad de comercio con su Corte, pagando los usuales tributos o regalos al Delegado, lo que acostumbran hacer casi todas las naciones de Europa con las diversas potencias berberiscas. El nos llev a visitar al Gobernador de la ciudad Lord Pitt, hombre de ms de 80 aos, de buena salud y hermano mayor del famoso Ministro del mismo nombresl. Estuvimos tambin donde el General Don, hombre muy benemrito de Gibraltar por haberla embellecido y sostenido siempre, y que entonces iba a quedar como Vice-Gobernador por el regreso [329] a Londres de Lord Pitt, que parece que quiere ir a concluir sus das en su casa. 185.- Por este tiempo el Capitn del navo que deba llevarnos a Gnova mostr algunas dificultades para proseguir el viaje. Su carga consista casi toda en dinero efectivo, una suma de 80 mil escudos; y como ya era cosa conocida la que l llevaba tema que los corsarios del Mediterrneo pudieran darle una sorpresa. Es cierto que existan corsarios con bandera de Colombia o de algn otro estado independiente de Amrica y, en consecuencia, perseguan slo a los espaoles, pero la avidez de dinero hace [330] pasar muchas veces sobre las leyes y hasta sobre el derecho natural, lo que causaba temor al Capitn, quien agregaba que se haba esparcido la voz que en su navo haba 500 mil escudos, contando con el dinero de Monseor; (pero) a mi entender creo que lo de su propiedad ascenda a 10 a lo ms a 12 mil escudos. Una feliz coincidencia quit toda dificultad que se opusiera a la continuacin del viaje. Una corbeta de guerra del rey de Cerdea, que tena a bordo al Coronel primero Mari (encargado de una misin extraordinaria junto al Emperador de Marruecos, es decir de la misma de que estaba encargado el Comendador Pereira en Argelia) haba terminado SIIS negociaciones y [331] regresaba a Gnova. El Capitn tom la buena ocasin para rogarle que nos patrullara, a lo que accedi especialmente por deferencia al Vicario de Su Santidad y nos hicimos a la vela en la baha hacia el medioda del 25 de mayo, mientras soplaba un viento propicio. El da anterior habamos estado a bordo del navo La Nueva Curolinu de 112 caones, perteneciente a los Estados Unidos, y despus habamos ido a bordo de la corbeta a visitar al mencionado seor Enviado y al Comandante, que volva al da siguiente a bordo de nuestro navo La Colombb. El da 26 sigui el buen viento y se lleg al Cabo de Gata. El 27
81Guillermo Pitt.

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disminuy [332] a medioda, pero no obstante, en la tarde habamos ya pasado el Cabo de Palos. Hacia la noche del da siguiente, llegamos al paralelo de Ibiza, que dejamos a nuestra derecha. El 28 llegamos cerca de la desembocadura del Ebro, pero, que estaba mucho ms a levante, habiendo tenido siempre un tiempo tranquilo y estando siempre juntos a la corbeta de guerra. Otro navo genovs vena con nosotros y cada da se vean miichsimas naves, algunas en direccin a Gibraltar, otras hacia otros puntos del Mediterrneo. El da 30, habiendo calma casi (completa) el seor Encargado vino con el Comandante de la corbeta a visitar a Monseor. Al atardecer llegamos [333] a la vista de Barcelona. Al da siguiente se hizo poqusimo camino por falta de viento. El da l o de junio fue un poco mejor y llegamos frente al Cabo de San Sebastin, vindose bien el Cabo de Creuz al principio del Golfo de Len. En la tarde y mucho ms en la noche (que preceda a Corpus Chrkti) hubo una fuerte tempestad, pero despus de casi 14 horas se calm habiendo tenido el viento favorable que nos liev al otro lado del Golfo, es decir a las Islas de Hyeres cerca de Toln En la tarde del 3 se vio Villafranca, pero a mucha distancia. 186.- [334] El da 4 proseguimos el viaje con poco viento. En la noche estuvimos fuera del puerto y en la maana del 5, domingo dentro de la Octava de Corpus Chrkti a las 5 y media llegamos felizmente al puerto de Gnova, donde debimos cumplir 15 das de cuarentena.

A P E N DICE* Seor Don Pedro de Reyes. Roma Mayo 22 de 1827. Muy estimado amigo: Gracias a Dios que he tenido noticias de Ud. y de los amigos por medio de su carta fechada Junio 26 de 1826. Que consuelo para mi tener carta de Chile despus de haber carecido de ellas por tanto tiempo. Pero la noticia de nuestro amigo don Santiago Tagle que falleci con tan prematura muerte, me ha causado mucho desconsuelo. Yo le escrib luego al seor Muzi Obispo de Citta di Castello y le hice saber en su casa a Sallusti p-a que le hiciesen sufragios. Yo le doy gracias por las felicitaciones que Ud. me hace de mi feliz llegada a mi Patria adonde he visto mis amados parientes que aunque viejos he allado en buena salud. Yo no he olvidado su persona en mis pobres ruegos y le prometo de continuar en esta memoria. El sefior Muzi que est de Obispo, como he dicho arriba, goza de buena salud y lo mismo es de don Jos Sallusti que vive aqu en Roma. Nuestra llegada en Roma de vuelta de Amrica fue el da 7 de julio de 1825. En el mes de diciembre el Santo Padre me nombr Presidente del Hospicio

Esta carta se encuentra en el Museo del Carmen de Maip (Chile).

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Apostlico. Esta es una magnfica casa adonde estan recogidas acerca de mi1 personas repartidas en cuatro Comunidades de Nios, Nias, Viejos y Viejas: las dos primeras son de Huerfanos, las dos ltimas de invlidos: todos son bajo el ttulo de San Miguel Arcangel. En estos das el Santo Padre me ha dado nueva destinacin, muy superior a mis fuerzas, y a mis mritos que no tengo, es a saber me ha destinado a cubrir la sede de Spoleto, Patria de Su Santidad. Yo soy muy confundido de esta novedad, pues me faltan luces y prendas para sostener tan pesado cargo y me apelo con mayor razn al pacto que celebramos antes que yo saliese de Chile. En das pasados el Santo Padre ha proclamado los Obispos de la Badia en el Brasil, de Santa F de Bogot, de Venezuela, de Quito y de Cuenca: y son los siguientes por el orden mismo de dichas ciudades: Don Romualdo Antonio de Seizas, Don Fernando Caycedo y Flores, Don Dr. Ramon Ignacio Mndez. Dr. Don Manuel de los Sanctos Escobar, Don Felix Calisto Miranda. A Charcas ha puesto un sufraganeo en persona de don Matias Terazas. Muchas memorias al seor Don Judas Tadeo a quien conservo mi afecto y estimacin: expresiones tambin a todos de su familia, Don Diego Sarate, Don Francisco Tagle y todos de su Familia, don Pedro Marin, Don Francisco Larran Cappelln del Carmen Alto, a Fr. Ramon Arce al P. Cato y a todos los dems amigos para quienes la ms viva memoria. La Espaa no est quieta; hay revoluciones parciales con frecuencia, y el Portugal se va llenando de Ingleses. Nosotros rogamos a Dios y sino tenemos ms proporcion de nos vemos en este mundo, nos veremos por la misericordia de Dios en el Santo Parayso. Dios ge. U. muchos aos y disponga del tierno cario que le profcsa su Servidor y y Amigo que S.M.B.
Juan Ma. Mastai Arzobispo de Spoleto

P. S. Perdone Ud. los muchos yerros que hay, pues hace tiempo que no he escrito en espaol y he perdido el exercicio. Ai Sr. Don Francisco Larran mand a bordo de un bergantn sardo unos encargitos que me di, Mand tambin a las Monjas Capuchinas muchas cartas de agregacin a la Congregacin de SSmo. Corazn.

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Bibliografa

FICHERO BiBLICRAFICO
( 1959 - 1960) *

Se ha procurado reunir en esta biblwgrafa obras de las siguientes especies: a) estudios publicados en Chile sobre temas relacionados con las ciencias histricas; b ) publicaciones hechas en el extranjero so,bre puntos concernientes a la historia de Chile; y c ) obras dadas a luz por chilenos en el extranjero, sobre materias histricas. L a s obras se han clasificado en la siguiente forma:

A. Teora y filosofa de la historia. 1-5.

'

B. Historia de Chile.
I. Fuentes de la historia. Bibliografa. 6-25. 11. Ciencias auxiliares. a ) Arqueologa, 26-37. b ) Etnologa, 38-43. c ) Genealoga y disciplinas afines, 44-50. d ) Folklore, 51-54. 111. Historiografa, 55. IV. Prehistoria, 56-56a. V. Historia general. .a ) Perodos diversos, 57-62. b ) Perodo indiano, 63-69. c ) Independencia, 70-76. d ) Repblica, 77-92. VI. Historia especial. a ) Historia religiosa, 93-94. b ) Historia del derecho y de las instituciones jurdicas, 95-101. a ) Historia diplomtica, 102-106. d ) Historia del arte, 107-110.
I _

e ) Historia literaria y lingstica, 111-116. f ) Historia de las ciencias, 117127. g ) Historia social y econmica, 128-138. h ) Historia de la educacin, de las ideas y de la cultura, 139-140.

VII. Historia regional y local, 141-144. VIII. Biografa, 145-162.

C. Espaa y naciones hispanoamericanas.

I. Fuentes de la historia. Bibliografa, 163-170. 11. Ciencias auxiliares. Arqueologa, 171. 1 1 1 . Historiografa, 172-173. IV. Historia general. a ) Monarqua hispano - indiana, 174-175. b ) Espaa e Hispano Amrica despus de la emancipacin, 176177. V. Historia especial. a ) Historia de las ciencias, 178.

* En lo que a publicaciones peridicas se refiere, se ha atendido ms a h fecha efectiva de aparicin que a la sealada en cada nmero. No siempre coinciden ambas.. La presente seccin se encuentra bajo la supervigilancia del secretario del Instituto de Historia de la Universidad Catlica.

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b) Wistoria social

y econmica, 1%182. c ) Historia de la educacin, de las ideas y de la cultura, 183-184.

VI. Wistoria regionai y local, i&-i89. VII. Biografa, 188-192. D. Historia Universal. Naciones no hispanoamericanas, 193-197.

Las abreviaturas de las ~ e ~ i s citadas t a ~ en esta seccidn son las siguientes:

A. Atenea. Concepcin. Chile. AAChCN. Anales de la Academia Chilena de Ciencias Naturales (Reuista Uniuersitaria), Santiago de Chile. ACHM. Anales Chilenos de Historia de la Medicina. Santiago de Chile. AFT. Anales de la Facultad de Teologa. Universidad Catlica de Chile. Santiago de Chile. AUCH. Anales de la Uniuersidad de Chile. Santiago de Chile. AUCV. Anales de la Universidad Catlica de Valparaso. Valparaso. Chile. BACH. Boletn de la Academia Chilena de la Historia. Santiago de Chile. F. Finistenae. Santiago de Chile. H. Historia. Buenos Aires. Repblica Argentina. RCHD. Reuista Chilena de Historia del Derecho. Santiago de Chile. RCHG. Reuista Chilena de Historia y Geografa. Santiago d e Chile. REH. Reuista de Estudios Hist6ricos. Santiago de Chile. RHA. Revista de Historia de Amrica. Ciudad de Mxico, Mxico. RI. Reuista de ZndzaS. Madrid, Espaa. RMCh. Revista Musical Chilena. Santiago de Chile. TA. Terra Australis. Reuista Geogrfica de Chile. Santiago de Chile.

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A. TEORIA Y
HISTORIA^

FILOCOFIA DE LA

1. ENCINA, FRANCISCO ANTONIO. Repercusiones del alto pensamiento filosfico y cientfico sobre la concepcin d e la historia. En BACH, Primer semestre de 1959. N.O 60. 5-35. Es captulo de una obra homnima, y el ttulo no corresponde del todo al contenido. Se aborda principalmente el problema de las civilizaciones: su gnesis, su crecimiento y su evolucin. E1 autor se declara enemigo de la tesis de Toynbee sobre las incitaciones del medio como origen de las civilizaciones, aseverando que tal teora falla desde el punto d e vista sociolgico y no concuerda con los datos acumulados y hechos valer en su apoyo. En el estado actual de nuestro conocimiento, el origen de la civilizacin se nos representa estrechamente unido al proceso de evolucin mental del hombre, a los fenmenos de la variacin y de las selecciones. . . La influencia del azar feliz o adverso sobre los primeros pasos de las civilizaciones nunca se exagerar en exceso. Nadie puede desconocer un ritmo en la evolucin de las civilizaciones: nacimiento, infancia, juventud, edad madura. . . Pero la realidad ntima de esta evolucin .escapa a todos los moldes sociolgicos, histricos y filosficos en que se le quiere encuadrar. Como resultado final de estas pginas se recoge el convencimiento del autor aeerca de la relatividad del conocimiento, relatividad que debera desembocar pero que, paradjicamente, no desemboca, en un absoluto escepticipmo, no solamente en lo histrico, sino en toda actividad intelectual.
2. FUENTEALBA, LEONARDO. La filosofa d e la historia en Valentn Le. O 127. 313telier. En RCHG, 1959. N 354.

Vafentn LeteIier fue casi el nico chileno que, en el siglo pasado, reflexion sobre el concepto y las leyes de la historia. En 1886 public su ensayo dPor qu se rehace la historia?, y en 1900 su obra fundamental La euolucin de la historia. . . la concepcin de la historia de Letelier se fundamenta esencialmente en la filosofa positivista. Consdera el acaecer histrico como un proceso natural determinado por el principio de causacin social. La funcin de la individualidad desaparece prcticamente absorbida por la situacin que surge de la accin de las tendencias sociales. El conocimiento del pasado se basa en la lgica de las ciencias positivas y consiste en la aprehensin inferencial de los hechos a travs del testimonio histrico.

3. GONZALEZ RODRIGUEZ, ARMANDO. Filosofia y politica de Spengler. Editorial Andrs Bello, Santiago, 1960. XXVII 220 pgs. Esta obra se divide en tres partes. Las dos primeras contienen una sntesis del pensamiento de Spengler contenido en la Decadencia de Occidente. AI decir del autor, todo lo que en ellas se expone ha sido dicho por Spengler, y ningn aspecto importante de su obra ha sido omitido. La parte tercera contiene el ideario del pensador alemn, en lo filosfico y poltico, conforme al conjunto de sus obras. Advierte el autor que como Spengler emplea un mtodo histrico, no expone en parte alguna un conjunto ordenado de principios sobre estos tpicos. Para lograrlo ha sido necesario un recorrido completo de sus libros. En lo quc se refiere a la poltica, siendo Spengler determinista no propugna ni estructura ningn sistema, sino que se limita a analizar, a interpretar y, tambin, a vaticinar. Libro escrito en leguaje llano y transparente, que presta servicios muy tiles. No hay en l apreciacin crtica gene-

289

tal y sistemtica de las teoras spenglerianas.

4. LEISERSOHN BAENDEL, GERARDO. Estructura y sentido de la historia segn la literatura apocalptica. Ensayo de una contribucin a la historia de la Filosofia de la Historia. Ediciones de la Universidad de Chile, Santiago. 1959. 150 pgs. Para el autor las caractersticas de los escritores apocalpticos son las siguientes: a ) Tales autores se preocupan de la historia porque creen hallar en ella una explicacin y clave de las desventuras presentes y una esperanza d e mejor futuro; b ) Dividen la historia eIi secciones o perodos; c) Creen que, dada la situacin del momento en que escriben, es necesaria una catstrofe, producida por la omnipotencia divina, para restablecer el orden querido por Dios. Despus de exponer brevemente la concepcin de la historia en Egipto, Mesopotamia, Grecia, y, ms especialmente, Israel, dedica especial atencin a los que l califica de los cuatro libros apocalpticos fundamentales: Libros cannicos d e Daniel y del Apocalipsis, y libros de Enoch y 4.O de Esdras. Seala la influencia del concepto apocalptico de la historia en el Islam, en la Edad Media y en la Moderna Filosofa de la Historia (Hegel, Man, Berdiaeff, entre otros). Las teoras cclicas de la historia son el polo opuesto de la concepcin apocalptica.

parte de ella las anteriores a 13 invencin de la escritura? Ranke y su concepcin clsica de la historia, que gira alrededor de los estados y la politica, es el causante de este modo, muy generalizado, de concebir la Prehistoria, v conviene despejar tal error.

B. HISTORIADE CHILE
I. FUENTES DE
GRAFiA
LA HISTORIA.

BIBLIO-

6 . ARCHIVO EPISTOLAR DE LA FAMILIA EYZAGUIRRE. 1747-1854. Recopilacin y notas de Jaime Eyzagmrre. Compaa Impresora Argentina S. A., Buenos Aires. 1960. 450 pgs. Vid. recensin en pg. 325.

7. ARCHIVO NACIONAL. Archivo de don Bernurdo OHiggins. Vol. XIX.

Prlogo de Ral Silva Castro. Editorial Universidad Catlica, Santiago. 1959. 512 pgs. Vol. XXI. Prlogo de Luis Valencia Avaria. Editorial Universidad Catlica, Santiago. 1960. 439 pgs. Vol. XXII. Prlogo de Fernando Campos Harriet. Editorial del Pacfico S. A., Santiago. 1960. 417 pgs. Vid. recensin en pg. 323.
8. AVILA MARTEL, ALAMIRO DE.

Las primeras ediciones de la Constitucin d e 1833. En RCHD, 1959. N . O 1. 25-27. Lminas. La Imprenta de La Opinin dio a Iuz por lo menos 4 ediciones de la Constitucin Poltica promulgada el 25 de mayo de 1833. Tres de estas ediciones son en 4.O, y una en folio.

5. SPINNER, JULIUS. H&o& y Paleohistoria. 1. (Ensayo d e una redefinii llamada Prehistoria frencin de la m t e u la ciencia histrica). En AUCV, 1957-58. N.os 4-5. 145-203. Tesis: la Prehistoria (que debera llamarse Paleohistoria), pertenece de lleno a las ciencias histricas. Si la historia comprende todas las facetas de la vida colectiva, por qu no han de formar

BELLO, ANDRES. Vid. N . O 20

9. BIBLIOTECA CENTRAL DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DE CHILE. Bibliografla eclesistica chilena. Editorial Universidad Ca-

trica, Santiago. 1959. XXX 4- 358 pgs. Vid. recensin en pg. 332.
10. BIBLIOTECA NACIONAL. Coleccin de antiguos peridicos chilenos. Publicada bajo la direccin de Guillemno Feli Cruz. Vol. I X . El Censor de la Reuolucin - Coleccin de Noticias - La Miscelnea Chilena - El Independiente - El M ~ T C U Tde ~ OChile. 1820-23. Editorial Nascimento, Santiago. 1960. 499
pgs.

12. CONDE DE LA CONQUISTA.

Escritura de liberacin de un eschvo extendida por e l . . . 2 de octubre de 1810. En BACH, Segundo semestre de 1960. N.O 63. 361-362. Se reproduce esta escritura, extendida ante el escribano Agustn Daz. El favorecido es el esclavo Ambrosio.
13. CONDE DE LA CONQUISTA. Nota del Presidente de la Junta de Go,bierno, . . .al vocal D. Juan M a d w z de Rozas. 18 de Septiembre de 1810. En BACH, Segundo semestre de 1980. N.O 63. 301. Lmina. Don Mateo de Toro y Zambrano comunica a Martnez de Rozas su nombramiento como vocal de la Tunta de Gobierno. Se reproduce tambin en fotocopia la nota respectiva.

Con la reimpresin de los indicados peridicos se contina una utilsima labor. Las colecciones de la prensa de esa poca son escasas, al vaso que constituyen una fuente de gran importancia para el conocimiento de los hechos y, sobre todo, de las ideas entonces reinantes.
11. BIBLIOTECA NACIONAL. Coleccin de Historiadores y Documentos relativos a la Independencia de Chile. vol. XL. Bigrafos e historiadores del Minnislro de OHiggins, docto? don Jos Antonio Rodrguez Aldea. Publcalos Guillermo Feli Cruz. Editorial Nascimento, Santiago. 1959. 422-774 (sic). Este volumen, que es el ltimo de la serie dedicada a los escritos e historiadores de Rodrguez Aldea, comprende los sucesos que corren entre la revolucin de 1829 y la muerte de Rodrguez. Recoge los pasaies que tratan de la actuacin de este personaje en los historiadores Barros Arana, Gay, Errzuriz Zaartu (Chile bajo el imperio de la Constitucin de 1828), Vicua Mackenna, Sotomayor Valds, Encina y Luis Galdapes, adems de Aurelio Daz Meza. Como apndices trae algunas vistas fiscales de Rodrguez, y una carta escrita por l al general don Tos Mara de la Cruz en 1841. Cierran la obra una bibliografa (1801-1841) y una bibliografa (1752-1959) muy completas de Rodrguez.

14. DARWIN, CHARLES. Ocho CUTtas esmetas durante su residencia en Chile en 1834 y 1835. En AUCH, Nmero Extraordinario, Centenarios. 19591960. 96-106. Cartas dirigidas por el naturalista a sus hermanas, cuando integraba la segunda expedicin de Fitz Roy a la parte meridional de nuestro continente. Estn tomadas de la obra Charles Darwin and the voyage of the Beagle, publicada en Nueva York, en 1946, con introduccin de Nora Barlow. De inters ms bien reducido, siendo las de mayor valor aquellas que se refieren al terremoto de Concepcin de 1835, que Darwin soport en Valdivia. Son significativas las palabras contenidas en carta de 10-111835, que dicen: Me alegro de haber pasado por Concepcin tan luego despus de la catstrofe. Es uno de los tres espectculos ms interesantes que he presenciado desde que sal de Inglaterra: un indio fueguino, la vegetacin tropical y las ruinas de Concepcin. Es en verdad maravilloso presenciar desolacin semejante producida en pocos miautos. i Y en carta de pocos meses antes Darwin

291

Se lamentaba de haber sufrido hasta el momento solamente un temblor!

15. DONOSO, RICARDO. La Historia Geogrfica e Hidrogrfica del Reinn de Chile. En RCHG, 1958. N . O 126. 5-33. Captulo de la obra indita del autor sobre don Tos Perfecto de Salas, quien redact la Historia por encargo del Gobernador don Manuel de Amat. Se hace ver la importancia de este documento y se relatan los antecedentes y mtodo empleados en su composicin. La Historia original se conserva en el Arcliivo de Palacio, en Madrid, y fue publicada por la Revista Chilena de Historia y Geografa, en los nmeros 53 a 62. 16. ESTER10 STEVENS, TERESA. El Archivo de la Contaduria Mayor. En RCHD, 1959. N.O 1. 36-50. Resumen de los trabajos de clasificacin emprendidos en este archivo (que forma parte del Nacional de Santiago), por alumnos de la Escuela de Derecho de la Universidad de Chile, b3io la direccin de la autora. Hay ya rlasificados 4.827 volmenes, que contienen documentos que van desde 1579 hasta 1896, y quedan por clasificar aproximadamente tres mil. Se observa en general gran anarqua en el contenido de los volmenes, encontrndose en cada uno de ellos documentos de naturaleza del todo dispar. Mientras no se haga una catalogacin detallada, pieza por pieza, la utilizacin de este archivo presentar graves dificultades. La autora hace la siguiente divisin de este fondo documental: Instituciones de rgimen financiero, instituciones de administracin comunal y de justicia, servicios pblicos,, fuerzas armadas, Iglesia, minera, obras pblicas, reales rdenes y varios, sealando el nmero tie volmenes y el contenido general de cada uno de estos grupos. Se puede aseverar que el Archivo de la Contadura Mayor constituye un fondo

de primersima importancia para el nocimiento de nuestras instituciones.

CO-

IRISARRI, ANTONIO JOSE, Vid. N.O 20.

17. LOOSER, GUALTERIO. LOSdocumentos de la expedicin MaZaspina relativos a Chile y el naturalista Tadeo Haenke. En AAChCN, 1958. N.O 22. 133-137. El examen de los documentos de la expedicin Malaspma conservados en el Museo de Marina de Madrid ha confirmado al autor en su antigua opinin de que la Descripcin del Reuno de Chile, publicada en Santiago en 1942, baio el nombre de Tadeus Peregrinus Haenke, no es obra de ste.
18. MEDINA, JOSE TORIBIO. COleccin de documentos inditos para la historia de Chile. Segunda Sene. Vol. 1 1 1 . 1577-1590. Fondo Histrico y Bibliogrfico Jos Toribio Medina, Santiago. 1959. 478 pgs. Lminas. Vol. IV. 1590-1594. Fondo Histrico y Eibliogrfico Jos Toribio Medina, Santiago. 1960. 481 pgs. Lminas. Vid. recensin en pg. 327.

19. PINTO, FRANCISCO ANTONIO. Carta de don. . ., agente chileno en Buenos Aires, al Vocal de la Junta de Gobierno don Agustin de Eyzaguirre, sobre maquinaciones de don Bernardo de Vera y Pintado, agente del Gobierno de Buenos Aires. 17 de Mayo de 1813. En BACH, Segundo semestre de 1960. N . O 63. 308-309. El nombrado agente chileno hace saber al miembro de la Tunta de Gobierno don Agustn d e Eyzagnirre las crticas que don Bernardo de Vera formula a la actuacin de aqulla. Tales crticas estaban contenidas en comunicaciones dirigidas al Gobierno de Buenos Aires, que lograron ser conocidas por don Francisco Antonio Pinto.

'

20. OHIGGINS, BERNARDO. Epistolario. Cartas de don. . ., don Antonio Jos Irisarri y don Andrs Bello a don Francisco Riuas Galindo. En RCHG. 1958. N . O 126. 313-326. Rivas Galindo (de quien nada se dice en la oublicacin reseada), fue un venezolano que ocup en Chile el cargo de Oficial Mayor de Relaciones Exteriores en tiempos de OHiggins y que se distingui despus en la vida poltica de su patria. Entre las cartas publicadas (dos de OHiggins, once de Irisarri de 1822-24 y una de Bello de 1846), tiene inters la de este ltimo, por manto confirma lo ya sabido acerca de la repugnancia del sabio hacia los gobiernos de predominio democrtico.
21. PRESENCIA DE 1910 en 1960. La conmemoracin del Centenario de la Independencia a traus de los discursos pronunciados en diversos actos oficiales. En AUCH, Cuarto trimestre de 1960 N.O 120. 231-250. Diecisiete discursos que no carecen de importancia, a pesar de su carhcter protocolar, para conocer el punto de vista desde el cual se miraban en 1910 los acontecimientos de cien aos antes y el posterior desarrollo de la nacionalidad chilena. Por otra parte, cabe preguntarse si los augurios contenidos en tales discursos han tenido plena realizacin.

Nacional. 27 de Julio de 1811. En BACH, Segundo semestre de 1960. N . O 63. 302-306. Aboga Salas porque las tres provincias chilenas (Coquimbo, Santiago y Concepcin), sean representadas en el Poder Ejecutivo de cuya organizacin en esos momentos se trataba. Inspirndose posiblemente en las teoras de Rousseau, dice: . . .la facultad de gobernar es y debe ser el resultado de la vnluntad de los que depositan en otro un3 parte de su libertad y fortuna para que con seguridad les conserve las dems y aquel o aquellos en que se depone la silprema autoridad, la reciben del complejo o extracto de la voluntad de todos,

24. SOTOMAYOR, BERNARDO. Cartas de Fr.. . . 1823-1824. En BACH, Segundo semestre de 1960. N.O 63. 308313. Cuatro cartas dirigidas, de 1823 a 1825, a don Fernando Errzuriz, cuado del remitente, y dos al P. oratoriano de Lima Fr. Manuel Jos Pedemonte. (1824). 25. ZEGERS DE TUPPER, ISIDORA. Carta dirigida por doa.. . a su c1cado don Ferdinand Brock Tupper en O 8,9. 1960. Rio de Janeiro. En REH, N. 79-82. Fechada en Santiago el 30 de Marzo de 1827, esta carta contiene datos de inters sobre la familia Zegers, su llegada a Chile y el matrimonio de doa Isidora con el coronel ingls don Fernando de Vic Tupper.

22. PROCESO DE LOS BRUJOS DE CHILOE. En ACHM, Primer semestre de 1960. 124-162. Reproduccin de piezas de un proceso seguido en los aos 1879-1880, ante el juzgado de Ancud. En el curso de la instruccin qued de manifiesto la existencia de una verdadera asociacin secreta que, so pretexto del cultivo de ritos y creencias mgicos, se convirti en una liga de criminales. 23. SALAS, MANUEL DE. Representacin de don. . al Primer Congreso

11. CIENCIAS AUXILIARES

a ) ARQUEOLOGIA
26. GAJARDO - TOBAR, ROBERTO. Claoa cefalomorfa de Petorca. En AAChCN, 1958. N.O 22. 129-131. Lmina,

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Describe una clava insignia en forma de cabeza de ave, muy bien conrervada. Poco se puede decir respecto al origen, significado y uso de tales objetos. Seran, segn se presume, insignias de mando y ceremonia.
27. HOLZAPFEL, NORA. Visin arqreolgica de l a provincia de Antofagastu. En TA, 1959. N . O 17. 89-96. Observaciones rpidas, rea!izadas durante una excursin por tierras que ocup la cultura atacamea. Se describen someramente r e s t o s arqueolgicos de Chiu-Chiu, Lasana, San Pedro de Atacama y Quitor. Artculo de mera divulgacin 28. HOUSSE, RAFAEL. Cementerios indigenus en el centro de Chile. En AAChCN. 1960. N.O 23. 47-56. Lminas. Se dan informaciones sobre cementerios de origen quichua encontrados en San Agustn de Tango, El Canelo y La Reina. Los dos primeros fueron estudiados por el autor, quien describe los restos encontrados, en especial los fragmentos de alfarera. En ellos se manifiestan influencias no solamente incaicas, sino tambin diaguitas. 29. IRIBARREN CHARLIN, JORGE. Arqueologa en el valle de Copiap. En AAChCN, 1958. N . O 22. 167-195. Lminas. Recuento de los restos arqueolgicos encontrados en el valle mencionado, que constituy el lmite septentrional de la cultura diaguita. De las culturas autctonas que all florecieron, la ms importante es la conocida con el nombre de cultura de El Molle. 30. IRIBARREN CHARLIN, TORGE. ReuisEn de los petroglifos del Rio Hurtado. Sector Laouckros y el Chaar. En AAChCN, 1960. N.O 23. 5-11 Monografa de carcter principalmente descriptivo.

31. LEON ECHAIZ, RENE. Nuevas investigaciones arqueolgicas en Chile Central. En BACH, Primer semestre de 1959. N.O 60. 36-48. Esquema grovisorio del Danorama arqueolgico de Chile Central y exposicin del resultado de las investigaciones emprendidas por el autor a partir de 1957. 32. LOOSER, GUALTERIO. Esculturas de piedra de aspecto chileno halladas en el Cuzco. En AAChCN, 1960. N o 23. 181-186. Lminas. Se dan a conocer unos ictiolitos encontrados en Cogot, provincia de Coquimbo, que presentan semejanzas con esculturas cuzqueas. Podra tratarse de figuras de origen peruano, o hechas en Chile por artfices peruanizados. 33. LOOSER, GUALTERIO Otrm dos clavas insignias de piedra de la Araucana. En AAChCN, 1960. N.O 23 177-179. Lmina. A propsito de estas clavas, que se encuentran en el Museo Araiicano de Temuco y que no haban sido descritas hasta ahora, el autor recuerda que se ha sealado por algunos un origen neozclands a tales objetos. 34. MARQUEZ DE LA PLATA, FERNANDO. Arqueologia del antiguo Reino de Chile. S.p.i. S.a. 46 pgs. Lminas. Es el segundo tomo de la obra dedicada por el autor a la materia. Trata lo$ siguientes temas: labores de atauja, jamugas y sillas de montar, objetos de cobre, objetos de plata, gredas de las monjas Claras, pircas, molinos, faroles, tinajas, alfombras, espadas, armaduras, estribos y espuelas, carruaies, bancos de piedra, chamantos y trajes Dopulares. El valor de esta obra est en las ilustracinnes, aunque no siempre han sido stas bien elegidas. El texto es puramente deacriptivo, sin sistematizacin artstica ni cronolgica, con repetidas atribucioneP dudosas en cuanto a lo estilstico.

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35. NIEMEYER F., HANS. Algunas ptedras tacitas en C o q u h b o y Aconcagua. En AAChCN, 1960. N.O 23. 64-66 Lminas. Se llaman piedras tacitas las de regular tamao que presentan en alaioa da sus caras una o ms horadaciones. No es posible asignarles edad, ni atribuir su factura a un pueblo determinado. 36. NIEMEYER F., HANS. Ocupacin indgenu en el Ro Colorado. aflente del Malpo. En AAChCN, 1958. N.O 22. Lminas. Recuento de los indicios de vida humana primitiva encontrados en las mrgenes del Ro Colorado, en las inmediaciones de Santiago. Se han hallado petroglifos y en tumbas, restos de huesos y de cermica, esta ltima muy fragmentaria. 37. ORELLANA RODRIGUEZ, MARIO. Algunos estudios arqueolgicos realizados en Chile y el problema del paleoltico americano. En AUCH, Cuarto himestre de 1960. N.O 120. 218-229. Revisin de los estudios de Medina, Latcham, Oyarzn, Uhle, Capdeville, Junius Bird y Le Paige, a la luz del problema del paleoltico anterior, etapa por la cual parecen haber pasado las antiguas culturas chilenas.

blado por este pueblo desapareci junto con l, la interpretacin debe moverse en un campo hipottico y solamente aproximativo, aprovechando para el efecto el idioma mapuche, la geografa de Chilo y otros elementos semejantes.
39. GUNCKEL LWER, HUGO. Algunas ideas de los mapuches acerca de los simnos. En AAChCN, N. O 23. 1960.

207-213. Con ocasin de hechos relacionados con los terremotos de mayo de 1960 el autor formula, aprovechando los testimonios de cronistas e historiadores, una teora sobre el significado de los sismos para los araucanos. Expresa que para stos los terremotos y temblores son causados por las almas de los antepasados o parientes ms cercanos, a las cuales hay que aplacar por medio de sacrificios y ceremonias rituales. 40. HAENCKEL CH., CARLOS. Antropologia fsica de los mapuches. En AAChCN, 1958. N.O 22. 13-22. Lminas. Estudio sinttico, pero completo, sobre el tema. 41. LINDBERG, INGEBORG; PINEDA RODRIGUEZ, ELIANA; y NUREZ ATENCIO, LAUTARO. Algunos aspectos de la vida material q cultural de los araucanos del Lago Budi. ACHM, Primer Semestre de 1960. 10-30. Lminas. Y en F, Cuarto Trimestre de 1960. N.O 28. 58-80. Lminas. Los autores vivieron durante algn tiempo en estrecho contacto con el gmPO de mapuches a que se refiere el ttulo del estudio. Pudieron constatar que, a pesar de encontrarse aquellos araucanos sumergidos, por as decirlo, en nuestra cultura, conservan todava mltiples for. mas de su antiguo sistema de vida. 42. LOOSER, GUALTERIO. Las batsas de cueros de hbo inflados de la costa

b ) ETNO,
38. IBAR BRUCE, JORGE. Ensayo sobre los indios chonos e interpretacin de sus toponimias. En AUCH, Primer . O 117. trimestre de 1960. N En una primera parte recoge el autor referencias d e cronistas y viajeros acerca de los chonos, indgenas habitantes del archipilago de Chilo, desapara cidos en el siglo XVIII. En la segunda propone, por primera vez, una interpretacin de las toponimias que parecen de origen chono. Como el idioma ha-

295

de Chile. En AAChCN. 1960. N.O 23. 247-273. Completa Looser, con nuevos datos y anotaciones, un estudio publicado en 1938. Llega a la conclusin de que estas tradicionales balsas, que se remontan a la prehistoria chilena, han subsistido (en escassimos ejemplares, por cierto), hasta 1940, aproximadamente. Recorre una serie de testimonios, que van desde 1557 a 1956, sobre su existencia.

45. LASO PEREZ COTAPOS, LUIS FELIPE. Los Lasso de la Vega. En REH, N.O 8-9. 1960. 27-36. Se refiere a la familia fundada en Chile por don Lorenzo Lasso de la Vega y Zerico de la Cuadra, quien contrajo matrimonio en Santiago en 1670. Seala su descendencia, sin anotaciones biogrficas. 46. MARTINEZ BAEZA, SERGIO. La familia del general Las Heras. En REH, N . O 8-9. 1960. 41-58. Estudia el autor las ramas chilena y argentina de la familia fundada por don Bernardo Gregorio de Las Heras, casado en Buenos Aires en 1774 con doa Rosala de la Gacha. Fundador de la rama chilena fue el general de la independen. cia, don luan, de quien anuncia el autor tener una biografa en preparacin. 47. MOLINA WOOD, LUIS. Familia Carrasco. En REH, N . O 8-9. 1960. 1526. Se anotan, con brevsimas indicaciones biogrficas, los descendientes de don Juan Isidro Carrasco y Carvallo, establecido en Chile en los finales del siglci XVIII. 48. ONDARZA, ANTONIO. Ascendientes y descendientes del prcer Jos Miguel Carrera V. en Chib. Imprenta Herldica, Santiago. 1959. 64 pgs. Lminas. Estudio genealgico-biogrfico. 49. SANCHEZ DE LORIA ERRAZURIZ, FEDERICO. Dos informaciows genealgicas impugnadas por el Santo Oficio de la Inquisicin. En REH, N.O 8-9. 1960. 93-140. Tras unas palabras de presentacin se reproducen las informaciones referidas. La primera, de 1609, versa sobre don Pedro Luis de Cabrera y doa Petronila de la Cuadra, y de ella resultara que

NUNEZ ATENCIO, LAUTARO. Vid. N . O 41. PINEDA RODRIGUEZ, Vid. N.O 41. ELIANA.

43. ROTAS, OMAR. Los indigenas de Chile a travs de los censos de pobla cin. En TA, 1960. N . O 18. 170-184. Estudio (fechado en 1954), que recorre los primitivos censos y estimaciones parciales de poblacin, hasta llegar al censo de 1952. Por primera vez hubo recuento efectivo de los mapuches en el censo de 1907, que arroj la cantidad de 101.118 indgenas. El de 1952, ltimo considerado por el autor, dio la cifra de 127.151. La razn de que el nmero de aborgenes manifieste un aumento tan leve a travs de ms de cuarenta aos est en que las normas de los censos atienden para la clasificacin, ms que a lo antropolgico, a las foxmas culturales. c ) GENEALOGIA Y DISCIPLINAS AFINES. 44. GONZALEZ DEL SOLAR, ALFREDO. Breves acotaciones a Familias del antiguo Obispado de Concepcin.. En REH, N . O 8-9. 1960. 59-72. Rectificaciones y complementaciones de la obra de Gustavo Opazo Maturana. aparecida en 1957.

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doa Mara de Toledo, tronco de numerosa progenie en Chile, era de sangre juda. El original se encuentra en el Archivo Histrico Nacional de Madrid, Inquisicin, Legajo 1653, Expediente 12, Lima. La segunda, de 169? a 1711, es relativa a don Gernimo Hurtado de Mendoza y Sarabia. Se desprendera de ella que el conquistador Diego Garca de Cceres tena tambin origen judo. El original de esta segunda informacin se encuentra en los mismos Archivo y seccin, Legajo 1250. Ambos documentos estn muy mal transcritos, llenos de errores de interpretacin. 50. SANCHEZ DE LORIA ERRAZURIZ, FEDERICO. Los Muxica. En REH, N.O 8-9. 1960. 141-152. Despus de brevsima introduccin el autor reproduce los Autos de filiacie hidalgua de Bernardo, Fernando, Matas, Juachin y Francisco Ignacio de Muxica. Don Toaqun, nacido en 1728 en Espaa (Segura), fund familia en Chile. d ) FOLKLORE.

Resea breve, pero completa, sobre el tema. No se omite ni nombre, ni obra, ni institucin relacionados con el estudio del folklore.

53. PEREIRA SALAS, EUGENIO. Consideraciones sobre el folklore en Chile. En RMCh, noviembre-diciembre de 1959. N.O 68. 83-91. Texto de una conferencia, necesariamente sin gran profundizacin del asunto, que se refiere a las formas del folklore musical conocidas en Chile desde la Conquista. Termina con una exaltacin de la cueca, mxima expresin artual de ese folklore.
54. VEGA, CARLOS. Msica folklrica de Chile. En RMCh, noviembrediciembre de 1959. N . O 68. 3-32. El autor, musiclogo argentino, da a conocer parte de la coleccin de danzas que recogi en Chile en 1942. Son 73 piezas. Adems de la cueca aparecen bailes tan poco conocidos, como La Nave, El Chocolate, La Pericona. El Cielito, junto a otros como la Refalosa, El Costillar y la Secundiana o Sajuriana, sobre las cuales se cuenta con mayores referencias. Excepcin hecha de la cueca, poco se sabe del aspecto coreogrfico de las otras danzas.

.51. BARROS, RAQUEL y DANNEMANN, MANUEL. El guitarrn en el departamento de Puente Alto. En RMCh, noviembre-diciembre de 1960. N.O 74, 7-45. . Allegan los autores antecedentes y datos de inters sobre este instrumento, de forma semejante a la guitarra, pero con 25 cuerdas. Parece ser propio de Chile, donde se conserva en muy Pocas partes. Los autores han tenido ocasin de estudiarlo en los alrededores de Santiago
DANNEMANN, N.O 51. MANUEL. Vid

111. HISTORIOCRAFIA
55. VIAL CORREA, GONZALO. La nueva bibliografia sobre las causas de In independencia de Chile. En BACH, Segundo Semestre de 1960, N.O 63. 288300.

52. DANNEMANN, MANUEL. Los estudios folklricos en nuestros 150 aos de vida independiente. En AUCH, Cuarto Trimestre de 1960. N.O 120. 203-217-

Se revisan los trabaios de Taime Eyzaguirre (Ideario y ruta de la emancipo-. cin chilena), Nstor Meza ( L a conciencia politica chilena durante la monurquia y La actividad politica del Reino de Chile entre 1806 y 1810), Sergio Villalobos ( E l descontento contra la politics econmica de los Borbones en Chi-

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l e ) y Hernn Ramrez (Antecedentes econmicos d e la independencia de Chil e ) . Debe darse importancia, como antecedente y causa de la emancipacin, a la formacin, ya entonces muy adelan. tada, de las nacionalidades americanas Los factores econmicos, puestos de relieve por Villalobos y, especialmente, por Ramrez, parecen del todo insuficiente para explicar la emancipacin. Es cierto que la mayor liberalidad borbnica en lo comercial caus trastornos, pero no es menos cierto que los gobiernos autnomos e indewndientes no hicieron ms que acentuar esta poltica, que no ha podido ser, por lo tanto, causa de la independencia. En cuanto a la dependencia econmica de Chile del Virreinato peruano, presunta causa de malestar contra Espaa, debe sealarse que, precisamente en los aos anteriores a la emancipacin, esta dependencia se atenu hasta casi desaparecer.

bladores de las zonas situadas al sur de su territorio tradicional, como lo probara la toponimia cunza que se encuentra hasta en la regin central de Chile. Los atacameos actuales descenderan de los del paleoltico. Estudio de importancia fundamental para el conocimiento de los. aborgenes del norte de Chile.

V. HISTORIA GEXERAL
a ) PERIODOS DIVERSOS

IV. PREHISTORIA.
56. LE PAIGE, GUSTAVO. Antiguas culturas atacameas en la cordillera andim. En AUCV, N . O 4-5. 1957-58. 15-93. Lminas.

57. DOUSSINAGUE, JOSE MARIA. Genealoga espiritual de Chile. En REH, N.O 8-9. 1960. 5-7. Amrica pudo llegar a la Independencia porque Espaa la prepar e instruy, no porque la mantuviese en la abyeccin. En Chile recuerda el aiitor a las Universidades Pontificias, a la de San Felipe y dems establecimientos de enseanza de la poca.
58. ENCINA, FRANCISCO ANTONIO. El pueblo chileno hacia 1810 g los rasgos cardinales de su evolucin poltica y ecodmica h t a 1920. En AUCH, Tercer Trimestre de 1960. N . O 119. 29-44. En lo referente a los aos 1810-1891 hay una sntesis de las ideas fundamentales de la Historia de Chile del autor. Sigue despus una visin a ratos muy personal, que no carece de afirmaciones que deben recogerse. Por ejemplo: dentro de las prcticas y doctrinas de la poca, la rotativa parlamentaria no mvo la importancia que se le ha tradicionalmente atribudo; la idealizacin del perodo corrido entre 1831 y 1891 hizo que la poca parlamentaria apareciera, sin serlo, como corrompida y deshonesta; la crtica acerba y sistemtica del rgimen, a menudo injusta, exagerada y sin fundamentos, contribuy en gran parte al

5 6 a . LE PAIGE, GUSTAVO. Antiguas cuttutus atacameas en la cordillera andinu. En AAChCN, N.O 22. 1958. 139-165. Lminas, y N.O 23. 1961. 191205. Lminas. Aunque publiradas en dos revistas distintas, las pginas sealadas con el N.O anterior y stas constituyen una sola unidad. Adems de hacer una exposicin amplia sobre los restos que se conservan de estas culturas, unida a un ensayo de cronologa, el autor estudia los grandes problemas que la cultura atacamea plantea. Asevera el P. Le Paige que lo atacameo es ms antigpo que lo Tiahuanaco, y adelanta la tesis de que fueron los atacameos los primeros po-

colapso de la regularidad instucional en 1924. Los historiadores del perodo parlamentario no podrn prescindir de estas pginas del seor Encina, que sugieren perspectivas y puntos de vista de gran inters.

59. EYZAGUIRRE, TAIME. Chiken

el tiempo. En F, Cuarto Trimestre de

1961. N . O 28. 3-16. Ojeada sobre el desarrollo de Chile desde su nacimiento como nacin. cn 1541, hasta los tiempos actuales, sealando los rasgos que van configurando la nacionalidad. 60. KELLER, CARLOS. El mar en la historia d e Chile. En AUCH, Tercer Trimestre de 1960. N . O 119. 9-29. Relacin de lo que el mar ha significado para Chile. Ya las culturas paleolticas estuvieron en contacto y relacin con el ocano, pero se puede decir que en general nuestras antiguas culturas fueron terrestres. Asevera Keller, a propsito de esta afirmacin, que la expedicin martima incaica de que habla Sarmiento de Gamboa en su Historia d e los Incas, y de que tanto caudal se ha hecho para probar que las islas del Pacfico fueron pobladas desde el Per, carece de verosimilitud. Dentro de Chile hispano e independiente Kel!er hace notar lo que, dada la situacin geogrfica de Chile, ha significado el valor de los fletes y su repercusin en la economa. En definitiva, el autor afirma que no hemos sabido aprovechar las oportunidades que el mar nos brinda.
61. VILLALOBOS, SERGIO. El Canal de Beagle y las tierras australes. En AUCH, Primer Trimestre de 1959. N.O 113. 43-82. Se estudia la situacin jurdica del canal y de las tierras circundantes desdc los tiempos de Pero Sancho de Hoz y su Real Provisin, como tambin los inci-

dentes y negociaciones diplomticos chileno-argentinos, hasta los de 1958, concernientes al islote Snipe. Demuestra una vez ms que no se puede entender por canal de Beagle otra cosa que lo que los negociadores del tratado de lmites de 1881 entendieron por tal y que, en consecuencia, las islas Nueva, Lennox y Picton, con sus islotes anexos, son chilenos.
62. YCAZA TIJERINO, TULIO. bicacidn hispano-amerkana de Chile. En F, Cuarto Trimestre de 1960. N . O 28 17-41. La funcin de Chile, principalmente, es la de servir de pasadizo interior y de arteria de comunicacin en el mundo americano. Por tanto, la misin de Chile es antes terrestre que martima. La expansin chilena hacia el Norte y el Sin han quedado, en parte, detenidas, por lo cual el pas sigue siendo una isla central. El pleno y completo desarrollo de Chile debe lograrse por medio de la agricultura, que preserva ms que la industria los valores esenciales de nuestro pueble. Chile fue el creador del nacionalismo en Amrica, pero esta es una gloria peligrosa, que no debe conspirar contra la futura y necesaria unidad hispanoamericana.

b ) PERIODO INDIANO.
63. BENAVIDES, ALFREDO. El fuerte del capitn Juan Bohon. En RCHG, 1958. N.O 126. 327-335. Trata de la casa fuerte de Copiap, establecida en 1548 por luan Bohn, fundador de La Serena. El autor inspeccion en 1958 unos restos, cuya memoria se haba conservado en la regin, que asevera ser los del fuerte de Bohbn.
64. BENAVIDES, ALFREDO. Los caminos de la Zona Norte de Chile al iniciarse la conquista espaola. En

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BACH, Segundo Semestre de 1959. N . O 61. 150-155. Captulo de la nueva edicin de la Arquitectura en el Virreinato del Per y la Capitania General de Chile, que ci autor alcanz a deiar preparada. Aporta datos de inters.
65. DIAZ MACHICAO, PORFIRIO. La uicua, animal del rey. En RCHG, 1959. N . O 127. 355-358. En su afn de proteger la especie y de evitar su desaparecimiPnto Carlos 1 1 1 , por R.C. de 30 de agosto de 1777 (que se inserta), dirigida al Presidente y a la Audiencia de Chile, prohibi la caza de la vicua, y permiti solamente su esquila. Esta deba realizarse en presencia de personas diputadas para el efecto por los corregidores o justicias de los correspondientes partidos. 66. LEVILLIER, ROBERTO. Coln, Vespucio, Magallanes. (Trptico de pensadores). En RHA, junio de 1959. N.O 47. 143-151. En lo que a Magallanes se refiere, (por quien se incluye aqu esta resea), se esboza una nueva razn. que puede aadirse a las ya conocidas, para explicar que Magallanes ofreciese sus servicios a Carlos V y no a su rey don Manuel: Magallanes hubo de vivir en el Asia con la idea del cruce del inmenso ocano y considerara necesario saber ms del espacio martimo, que a diario contemplaba desde la pennsula de Mlaca. Aadir esos conocimiento5 a los que posea ya, gracias a Coln, \asco de Gama, Cabral, Vespucio y Balboa. excitara su instinto realizador. Siendo la necesaria va por el Pacfico desde Occidente, no tena otra manera de recorrerla sino baio la bandera castellana

AUCH, Cuarto Trimestre de 1960. N. 120. 20-35. Lminas. El fraile jernimo fray Diego de Ocaa vino a Chile en los aos de la gran sublevacin araucana, con el obieto de sentar cofrades de Nuestra Seora de Guadalupe. Tanto o ms inters que el texto tienen las ilustraciones que lo acompaan, de tipos y trajes chilenos, entre las cuales sobresalen algunas que representan indios de guerra que portan celada, coraza de cuero, etc. El original, hasta ahora indito, de este relato, se encuentra en la biblioteca de la Universidad de Oviedo. Se ha reproducido solamente la parte pertinente a Chile
68. PERNOUD, REGINE. Diario in& dito de un viajero a lo largo de hs costas de Chile y del Per. En BACH. Primer Semestre de 1960. N.O 62. 5-30. Traduccin hecha por E.P.S. de una parte de Amrique du Sud au XVIII~me sidcle, obra publicada por Rgine Prnoud en los Cahiers distoire et Bi,bZiographk, N.O 3, 1942. Nantes. El escrito de la seora Prnoud utiliza la relacin de un annimo comerciante francs, que aprovech las facilidades que entonces se haban dado a sus connacionales para el comercio de las Indias. Tienen especial inters las pginas que se refieren a las formas y usos comerciales. 69. RAMON, TOSE ARMANDO DE. Gestacin del descubrimiento de Chile Central y abandono de su conquista. En BACH, Segundo Gemestre de 1959. N o 61. 131-149. Nuevas precisiones al libro publicado por este Instituto en 1954, con el ttulo de Compaeros de Almagro y descubrfmiento de Chile. Confirma una vez ms que el abandono del descubrimiento se debi, fundamentalmente, al nombramiento del Adelantado como Gobernador de Nueva Toledo, y al deseo de los consejeros y paniaguados de Almagro de

67. OCANA, DIEGO DE. Relacin del viaje a Chile, ao de 1600. Introduccin de Eugenio Pereira Salas. En

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gozar de las comodidades y riquezas del cuzco, c ) INDEPENDENCIA.

70. AMESTI, LUIS DE. La supuesta camarilla de Marc del Pont. En BACH, Segundo Semestre de 1960. N . O 83. 165203. Intento de rehabilitacin del Gobernador Marc del Pont, ltimo del perodo de la reaccin absolutista. Trata de demostrar que la camarilla de que lian hablado algunos historiadores no existi, y que Marc vel por los intereses de la corona mejor que muchos de los que lo rodeaban. Hay momentos en que la obra pierde ilacin, y se desva hacia temas secundarios. 71. BULNES, ALFONSO. Sesquicentenario del primer gobierno nacional. En RACH, Segundo Semestre de 1960. N.O 63. 5-13. Discurso pronunciado en la sesin solemne con que la Academia de la Historia, que preside el autor, conmemor los 150 aos de la creacin de 1% Junta de 1810. Bien pensado y bien escrito. 72. LEON ECHAIZ, RENE. Muerte del guerrillero Francisco Villota. En RACH, Segundo Semestre de 1960. N.O 63. 254-276. Relato vivo y animado, con toques de fantasa. Villota cay en manos d e las tropas realistas pocos das antes de la entrada a Chile del Ejrcito Libertador, en enero de 1817. Se haba dedicado, junto con tantos otros, a hostilizar a los espaoles, para dividir sus fuerzas.

don Juan ga6a en la primera etapa de la independencia. Se analizan su actividad parlamentaria y de gobierno, SUS planes constitucionales y de confederacin americana, su intervencin en el censo de 1813 y en la fundacin del Instituto Nacional. En un ltimo captulo se hace un recuento de los escritos de Egaa de aquellos aos, el cual, aunque minucioso, omite la primera versin de la Declaracin de los derechos del pueblo de Chile, publicada ya por Jaime Eyzaguirre en Fuentes para la Historia del Derecho Chileno. (Santiago, 1952), en la que se contienen interesantes puntos de vista que Egaa elimin al darla a luz en 1813. Por su solidez documental el trabajo de Silva Castro es de til consulta para el estudio de las ideas en la Patria Vieja y la vida de una de sus figuras ms representativas.

74. THOMAS, JOHN. Entre el desastre de Cancha-Rayada y la batalla de ~Maipo. 16 de marzo - 11 de abril de 1818). Revelaciones intimas narradas POT el Gral. OHiggins y el capithn Seplueda en sus diarios de campaa, r ~ fundidos por. . . Introduccin de Guillemo Feli Cruz. En BACH, Segundo Semestre de 1960. N.O 63. 204-253. Resulta de especial inters el relato de los das inmediatamente anteriores y posteriores a la llegada de OHiggins a Santiago, despus de la derrota de Cancha-Rayada, en que la figura de Manuel Rodrguez no queda bien librada. Debe mencionarse, como til para el conocimiento de OHiggins, su capacidad de entusiasmar y arrastrar al pueblo, que queda de relieve en algunos pasajes.
75. VALENCIA AVARIA, LUIS. Las banderas de Chik. En BACH, Segundo Semestre de 1960. N.O 63. 45-57. Antecedentes muy completos, en parte desconocidos, sobre la bandera y la escarapela de 1812, sobre las banderas de

73. SILVA CASTRO, RAUL. Egaa e n la Patria Vieja. Editorial And& Be. 110. Santiago. 1959. 246 pgs. Estudio erudito de las actuaciones de

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transicin y sobre el pabelln actual, empleado por primera vez en la fiesta de la Virgen del Carmen, 16 de iulio de 1817. Se trata, seguramente, del trabajo ms documentado sobre la materia, con datos que precisan o rectifican afirmaciones tradicionales.
76. VAZQUEZ DE ACUA, ISIDORO. El dibuio ms antiguo de la actual bandera de Chile. En BACH, S e segundo Semestre de 1960. N . O 63. 4557. Lmina. Este dibujo acompaa a la relacin enviada por el jefe espaol Osono al Virrey Pezuela, sobre el combate sostenido el 27 de abril de 1818 entre la nave patriota Lautaro y la espaola Esmeralda. En el dibujo la estrella de ! a bandera presenta la particularidad de aparecer hexagonal. El relato de Osorio y el dibujo anexo se encuentran en el Archivo Alvaro de Bazn, en El Viso del Marqus, Espaa.

la inclusin de trabajos de esta naturaleza en los Anales de la Universidad de Chile,

79. BARRIA CERON, JORGE. La cuestin polkica y social en 1920-1926. En AUCH, Cuatro Trimestre de 1959. N.O 116. 56-73. Las observaciones hechas para el N . O 78 valen para ste. Por lo dems, entendemos que ambos estudios forman una sola unidad.

80. CAMPS, IGNACIO T. El general Carrera por Entre-Rios. En H, 1959. 33-54. Datos y notas de este autor argentino sobre la expedicin de Carrera desde Montevideo hasta Entre Ros, en julio y agosto de 1819. Se hace la afirmacin extraa, de que en la Biblioteca N.icional de Santiago se guardan los papeles de Carrera ... con carcter secreto, por Superior Decreto. . ..
81. CANALES TORO, CLEMENTE. Cancidn Nacional de Chile. Edicin crit b a de la letra. Editorial Andrs Bello, Santiago. 1960. 187 pgs. Estudio amplio que reproduce y establece los textos que ha tenido la Cancin Nacional, e incluye un anlisis lingstico de los versos de Eusebio Lillo. Comprende adems la biografa de los poetas que han intervenido en su letra. 82. DONOSO, RICARDO. Jos Jonquin de Mora y la constitucin de 1828. En RCHD, N.O 1. 1959. 13-24. Estudio polmico, ya publicado en Cuadernos Americanos. Mxico, N. O 100. encaminado a probar la paternidad de Mora en la carta constitucional de 1828. En realidad, no se dilucida lo fundamental: Hasta dnde se extiende la innegable intervencin de Mora en la redaccin de aquella constitucin. Estn estas pginas impregnadas de una calurosa admiracin hacia la ideo-

d ) REPUBLICA
77. BALTRA CORTES, ALBERTO. En Balmaceda, por Hernn Ramirez Necochea. Pedro Aguirre Cerda, por Alberto Baltra Corts. Editorial Orbe, Santiago. 1960. 51-84. Visin optimista y laudatona, sin carcter crtico, de la figura y algunos aspectos de la obra del Presidente Aguirre. ( 1938-1941). 78. BARRIA CERON, JORGE. Evolucin histrica de Chile de 1910 hasta nuestros dias. En AUCH, Cuarto Trimestre de 1960. N . O 120. 50-66. Tema hasta el da de hoy poco tratado y de profundo inters. Desgraciadamente, no ha sido abordado nor el autor en forma objetiva ni profunda. Hay trozos que son simples declamaciones polticas. No parece que se justifique

loga utpica y a menudo poco afirmada en la realidad, de Mora. 82. FELIU CRUZ, GUILLERMO. Elogio d e don Manuel Montt. En AUCH, Cuatro Trimestre de 1959. N.O 116. 9-19. Discurso pronunciado en la velada con que la Universidad de Chile conmemor el 150 aniversario del nacimiento del Presidente. 84. FELIU CRUZ, GUILLERMO. La euolucin poltica, econmica y social de Chile. Ensayo histrico sobre los rasgos fundamentales hasta 1924. En AUCH. Tercer Trimestre de 1960. N.O 119. 4585. En la primera parte de este estudio el autor sienta la tesis de que en los aos que van de 1860 a 1940, aproximadamente, una oligarqua bancaria poderosa, prepotente y orgullosa, har sentir el peso de sus decisiones en el gobierno. Acoge despus el autor la tesis de Ramrez Necochea de haber sido la revolucin de 1891 una reaccin de los intereses heridos por Balmaceda en su gestin gubernativa, si bien deia a salvo la intencin de quienes dirigieron la oposicin contra el Presidente. Trata despus del estado de las clases humildes durante el mismo perodo y del progreso de la idea de protegerlas por medio de la . legislacin. Se refiere por ltimo al perodo parlamentario, expresando el juicio peyorativo que comnmente se hace de l. Se tocan en este estudio materias de gran complejidad, que no parece piiedan darse por dilucidadas en tan breves pginas. En varias partes de l falta la comprobacin necesaria para admitir las afirmaciones que se hacen. 85. GUARDA, GABRIEL. Un retrato de Quintanilla, ltimo representante del rey de Chile. En BACH, Segundo Semestre de 1960. N.O 63. 286-287. Lminas.

Se reproduce u11 retrato de don Antonio de Quintanilla, hecho en Madrid en 1843, y otro de su mujer doa Antonia Alvarez Caray, que conserva doa Julia de Quintanilla, descendiente de ambos, en su casa de Madrid. Ambas telas estn firmadas por Prat. 86. LAVAL, ENRIQUE y RODRIGUEZ, SERGIO. Orllie Antoine de Tounens, Rey de la Araucana y de la Patagonia. Semblanza histrica y estudio psicopatogrfico. En BACH, Primer Semestre de 1959. N . O 60. 49-99. Resumen de los hechos fundamentales de la vida del que se proclam rey de la Araucana, redactada por Laval, y estudio psicoptico del mismo, hecho por Rodrguez. Llega ste a la conclusin de que Orllie Antoine era una personalidad psicoptica que nodra incluirse dentro del grupo de los llamados fanticos activos. 87. MARCHANT PEREIRA, RUPERTO. Crnica de una capelln de la Guerra del Pacifico. Apuntes del capelln de la Primera Diubin don. 18791881. Editorial del Pacfico, Santiago. 1960. 63 pgs. Don Rupert0 Marchant parti al Norte, en calidad de capelln, en la comitiva del Ministro de Guerra don Cornelio Saavedra, y estuvo en la zona de la guerra hasta la victoria de Tacna. Concurri a esta batalla, como tambin a la toma de Pisagua, y lleg a los campos de Tarapac y Dolores inmediatamente despus de los respectivos combates. Su relato, sin pretensiones literarias, es de valor para la crnica de la guerra, como, por ejemplo, en la parte referente al hallazgo del estandarte del regimiento 2.O de lnea, perdido en Tarapac. Deja constancia el cronista del espritu de piedad que reinaba en el ejrcito durante la campaa. Estas pginas fueron publicadas en la Revista Catlica.

88. POEPPIG, EDUARb. Un testdgo en la alborada de Chile. 1826-1829. Versin castelkma, notas e ilustraciones de Carlos Keller. Editora Zig-Zag, Santiago. 1960. 507 pgs. Vid. recensin en pg. 348.
89. RAMIREZ NECOCHEA, HERNAN. Balmaceda. En Balmaceda, por Hernn Ramirez Necochea - Pedro Aguirre Cerda, por Alberto Baltra Corts. Editorial Orbe, Santiago. 1960. 948. El autor erige a Balmaceda en propulsor y smbolo de un ideario de progreso econmico, social y poltico que habra sido tronchado por la revolucin d e 1891, promovida, segn l, por los intereses perjudicados por el Presideute.

Editorial niversitaria, Santiago. 1960. 228 pgs. Hay en esta obra (memoria de prueba), muy pequeo aporte al tema en estudio. Para el estudio del americanismo reinante en Chile entre 1860-1864 depende totalmente de la Histo& d e Chile de Encina. En lo que se refiere al alcance de la poltica espaola frente a Amrica en esos aos, falta un estudio profundo, que salga de las repetidas generalidades y d a conocer su verdadero significado.
92. RAMIREZ NECOCHEA, HERNAN. Balmaceda y la contrarrevolucidn de 1891. Editorial Universitaria, S.A., Santiago. 1959. 495 pgs. Vid. recensin en pg. 338.

No demuestra el autor que Balmaceda haya tenido el significado que le atribuye, y olvida que, a pesar de los argumentos que se hayan dado en contrario, no puede negarse que la revolucin de 1891 tuvo carcter predominante poltico. Para conciliar su ideario marxista, y por lo tanto negador de le individual, con la exaltacin de su hroe, el autor se ve obligado a escribir: Su grandeza, como la de todo hombre genuinamente grande, deriva de las condiciones histricas en que le correspondi actuar y de la actitud que asumi frente a esas condiciones. RODRIGUEZ, SERGIO. Vid. N.O 86.
90. SILVA ESPEJO, RENE. GObernuntes d e medio siglo. En AUCH, Tercer Trimestre de 1960. N.O 119. 8694 Impresin rpida y personal sobre. la figura de los Presidentes de Chile, a partir de 1910. 91. SINN BRUNO, JUAN ENRIQUE. La politica amedcanista de Chile y la guerra con Espaa. 1864-1866.

VI. HISXIRIAESPECIAL

a ) HISTORIA RELlGIOSA
93. GUARDA GEYWITZ, FERNANDO. (Hoy fray GABRIEL, O.S.B.) En torno a la ereccin de un obispado en Valdivia a mediados del siglo XVIII. En BACH, Primer Semestre de 1959. N.O 60. 152-167. Relato de las gestiones realizadas en la primera mitad del siglo XVIII para crear la dicesis de Valdivia, que condujeron en 1735 a la designacin de don Pedro Felipe de Aza como Obispo t i t u lar de Botri, auxiliar de Concepcin y especialmente encargado de Valdivia y Chilo. El Obispo de Botri estim que la verdadera solucin consista en la ereccin de la dicesis de Valdivia, y as lo hizo presente al rey en 1742. Renov esta peticin en 1744. cuando ya era Obispo de Concepcin. Pero ninguna resolucin se adopt sobre la materia. 94. VARAS ARANGUA, LUIS. La misa en la capilla del Palacio de la Moneda durante el gobierno de don Ma-

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nuet Montt. En AUCH, Cuarto Trimestre de 1959. N.O 116. 20-22. Basndose principalmente en recuerdos familiares (el autor desciende dedon Antonio Varas), se hace un curioso y simptico cuadro de algunos a s p x tos de la vida palaciega en los priveros aos del gobierno de Montt. La misa dorinical formaba parte de la etiqueta oficial, y se rega por estrictas normas.
b ) HISTORIA D E L DERECHO Y DE LAS INSTITUCIONES JURIQICAS. 95. AVILA MARTEL, ALAMIRO DE. Condicin de los reos cumplidos en el presidio de Valdicia en 1771. En RCHD, 1 9 3 . N . O 1. 59-52. Despus dF: una adecuada introduccin se reproduce un expediente dc 1771. Los reos, una vez cump1id.a la pena que haba rnoiivado su remisin a Valdivia, quedaban, en cierto modo y determinx: s c+r!:nst?icix, S X , ~ L O :I la iurisdicci:i del Gobernador de la plaza. En e ! expediente citado se promueve deUete sobre la materia, y un auto acordado de la Real Audiencia de Lima resuelve que, pasadas las emergencias, los reos cumplidos son libres de salir de Valdivia.
96. GONGORA, MARIO. Notas sobre la encomienda chilena tardia. En BACH, Segundo Semestre de 1959. N.O 61. 27-51. Estudio de gran importancia, que comprende tres puntos: a ) vigencia de la tasa de Lazo de la Vega. Comprueba el autor que rigi hasta 1743, ao en que el gobernador Manso de Velasco orden el cumplimiento de las normas contenidas en la Recopilacin de Indias; b ) poltica del gobernador don Martn de Muiica en favor de los pueblos de indios; c ) poltica de poblacio-

nes del gobernador Marn de Poveda y del Protector General de Naturales Calvo de la Torre. Este ltimo favoreci en forma especia! la concentracin de los peoxes de !i.c:c-ida a:ridedor de las casas p:incisa:cs de las mismas. Las pginas de Gngora se basan en materiales del Archivo General de Indias y del Nacional de Chile. 97. HEISE GONZALEZ, TULIO. 150 aos de eoolucin institucional Editorial Andrs Bello, Santiago. 1960. 118 pgs. Este breve libro se empea en comprender el pasado, en lugar de aspirar a vaciarlo en moldes actuales. Su espina dorsal es el estudio de la evolucin poltica chilena. Se ha omitido un breve estudio de ia constitucih chilena al momento de comenzar las luchas autonomistas, Io que acarrea afirmaciones discutibles. Ejemplo de esto es el aseverar que ideas como las contenidas en e ! acta de instalacih de la primera Junta de Gobierno son de inspiracin reformista, cuando Parece m6s probable que tengan su fuente en antiguas doctrinas espaclas. Como facior poltico de importancia, el autor no da el debido relieve a ! a intervencin gubernativa en las elecciones, ejercidas hasta 1591,intervencin que tuvo un peso decisivo en la evolucin institucional. Tiene este libro valores positivos, junto a aseveraciones discutibles, y en conjunto demuestra un sincero esfuerzo por desentraar, sin recri>inaciones, el sino de nuestra historia de ,los ltimos 150 aos.

98, MUROZ SA4NCHEZ, BERNARDINO. La codicidn yuuridicn del indio en la legislacin indiana. Editorial Universitaria, S.A., Santiago. 1959. 116 pginas. Memoria de prueba para cl grado de licenciado en Ciencias Turdicas y Sociales. La bibliografa, adems de ser

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pobre, carece de toda ordenacin. MO parece que se hayan consultado y aprovechado los cedularios existentes en Chile (Real Audiencia, Capitana General, etc. ), N tampoco algunos textos fundamentales como, por ejemplo, la tasa de Gamboa. Aporta poco al conocimiento del tema. 99. SALVAT MONGUILLOT, MANUEL. El tributo indigem en Chile a fines del siglo X V I I . En RCHD, 1959. N.O 1. 28-35. Se llega en estas pginas, construidas sobre documentacin de archivos, a las siguientes conclusiones: a ) a fines del siglo XVII el tributo indgena era de 10 pesos por indio tributario; b ) la tasa de Lazo de la Vega rigi desde 1635 hasta, por lo menos, 1696. (Sobre esto vid. N.O 96); c ) La tasa de Esquilache no debi insertarse en la Recopilacin de Leyes de Indias, por cuanto la norma vigente al momento d e la promulgacin de este cuerpo legal era la tasa del Gobernador Lazo de la Vega. 100. TAPIA MOORE, ASTOLFO. Logislacin urbanstica de Chile. 18181959. En AUCH, Tercer Trimestre de 1960. N. 119. 177-200. Esta resea, que omite el rico material de acuerdos del Cabildo, cdulas y otras disposiciones anteriores a la Independencia, pasa revista a las disposiciones urbansticas contenidas en los textos constitucionales, en las leyes generales sobre la materia y en las leyes de carcter particular. 101 VALENCIA AVARIA, LUIS. Apuntes sobre in poltica constitucional d e OHfggins. En BACH, Primer Semestre de 1959. N . O 60. 110-116. Sumarios apuntes sobre las caractersticas de las cartas constitucionales de 1818 y 1822 y del Plan de Hacienda y

Admidstracihn pbiica de 1817, qlie presenta disposiciones de carcter constitucional. c) HISTORIA DIPLOMATICA 102. ENCINA, FRANCISCO ANTONIO. La cuestin de lmites entre Chile y la Argentina desde la Independencia hasta el tratado de 1881. Editorial Nascimento, Santiago. 1959. XI1 f 271 pgs. No se trata de un libro nuevo. Solamente se han reunido los captulos de la Historia de Chile que tratan sobre este tema. Ha faltado un trabajo de coordinacin, encaminado a eliminar referencias a partes de la Historia que no se incluyen en este libro. 103, FERNANDEZ VALDES, JUAX JOSE. La repblica de Chile y el imperio de Brasil. Historia d e sus relaciones diplomticas.. Editorial Andrs Bello, Santiago. 1959. 121 pags. Vid. recensin en pg. 33. 104. MARAMBIO, AUGUSTO. El doctor Guillermo Rawson y in adhesin argentina al tratado secreto peruana-boliuuno de 1873. En BACH, Segundo Semestre de 1959. N.O 61. 5-26 Recuerda el autor la accin del poltico argentino Rawson encaminada a impedir la accesin de su patria al tratado peruano-boliviano de 1873. Se insertan completas las dos cartas dirigidas por Rawson a su amigo el senador Siichez de Bustamante, en que expuso extensamente las razones que haca desanconsejable la adhesin argentina 105. RIOS GALLARDO, CONRADO, Chile y Per. Los pa do^ de 1929. Editorial Nascimento. Santiago. 1959. 495. pgs. Obra escrita con motivo de cumplirse treinta aiios del tratado de Lima que

uso trmino al conflicto chileno-peruano de lmites en Tacna y Arica. Su autor, que serva en 1929 la cartera de Relaciones Exteriores de Chile, ha querido traer a la memoria la ardua y difcil gestin diplomtica que termin en un feliz entendimiento entre los pases discrepantes, En el primer captulo se hace una relacin compendiosa de las gestiones realizadas por ambos gobiernos entre 1883 y 1912 para llegar a un arreglo. En el segundo se dan a conocer los esfuerzos del Presidente Alessandri entre 1921 y 1925 con igual propsito. Los captulos restantes, siete en nmero, detallan la memorable e histrica negociacin que remat en 1929 en el tratado de Lima. El autor utiliza para su redaccin un acopio documental extraordinario, al que suma sus personales y valiosos recuerdos. El libro, de gran valor cientfico, est escrito en un lenguaje vivo y ameno y respira elevacin y alto sentido americanista.
106. WAGNER DE REYNA, ALBERTO. La misin de don Juan de Snlazar en ChiZe. (1823-1825). En BACH, Primer Semestre de 1960. N.O 62. 31-30. Don Tuan de Salazar fue Ministro Plenipotenciario de Per en Chile, en reemplazo de don Tos de Larrea. No le correspondi atender durante su misin asuntos de gran importancia.

de i a pintura chiiena. Editorial iig-Sag, Santiago. 1960. 230 pgs. Lminas e iliistraciones. Segunda edicin corregida y ampliada. Chile existe desde que la cultura hispnica se implant en nuestras tierras, y parece extrao que una historia de la pintura chilena. con pretensiones de ser completa, comience solamente con Chile independiente. No mucho, pero ms de algo, poda y deba decirse de la pintura en nuestra patria antes de 1810. Haciendo abstraccin de este defecto, se puede decir que constituye una obra de importancia, aunque se trata ms bien de una crtica de la pintura chilena antes que de una historia de la misma. El factor subietivo tiene a menudo excesiva importancia,
109. SANTA CRUZ, DOMINGO. Antecedentes de la Revista Musica! Chilenu. En RMCh, mayo-junio 1960. N . O 71. 17-33. Son recordadas las revistas Marsyas, nacida en 1927 baio los auspicios de la Sociedad Bach, Revista de Arte, rgano oficial de fugaz aparicin en 1928, Aulos (1932-1934), y la segunda Revista de Arte. (1939-1940). 110. SANTA CRUZ, DOMINGO. El Instituto de Extensin Musical, su origen, fisonomu y objeto. En RMCh, septiembre-octubre 1960. N.O 73. 7-38, Crnica, con animados datos de entretelones, del nacimiento del Instituto de Extensin Musical, creado Dor ley de 1941 y gran impulsor de la cultura chilena.

d ) HISTORIA DEL ARTE

107. MONTECINO MONTALVA, SERGIO. Breve h i s t o h de la pintura en Chile. En AUCH, Cuarto Trimestre de 1960. N . O 120. 157-170. Pginas de ,sntesis, necesariamente incompletas, en que se da mayor importancia a las generaciones actual y recin pasada. 108. ROMERA, ANTONIO. Historia

e ) HISTORIA LITERARIA Y LIh'. GUISTICA.

111. DURAN CERDA, JULIO. 171 teatro en las tareas reuolucionaltas de la independencia de Chile. En AUCH,

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Tercer Trimestre de 1960. N.O 119. 227235. Quizs el nombre quede un poco grande a este trabajo. Despus de breve introduccin se refiere al teatro en tiempos del Gobernador Muoz de Guzmn, a las dos obras dramticas de Camilo Henrquez, sin mayor trascendencia en la lucha de la indenenclencia y a las representaciones del actor argentino Ambrosio Morante, que actu en Chile entre 1822 y 1836. Morante eligi, para llevar a las tablas, numerosas obras teidas de anticlericalismo, especialmente en los primeros aos de su estancia en Chile. Parajustificar el autor la inclusin en su estudio de esta ltima parte cxurcsn quc La Islesia y la Inquisicin haban gravitado en los mbitos americanos de un modo determinante en el mantenimiento del rgimen cado, de suerte que ambas instituciones se asociaban ntimamente con a tirana monrquica tan odiada. Se trata de una afirmacin cateqrica y rotunda que, por su extensin y amplitud, debi ser probada.
112. SILVA CASTRO, RAUL. E l artculo de costumbres. Su evolucin en la literatura chilena._En AUCH, Tercer Trimestre de 1960. N. 119. 244-249. Ojeada sobre los escritores a quienes se deben artculos costumbristas propiamente tales, desde Tos Toaqun Vallejo hasta Tenaro Prieto. A juicio del autor, Daniel Riquelme, Manuel T. Ortiz y Toaqun Daz Garcs son las figuras cumbres dentro de este gnero literaria.

desarrollo. Estudia: La Epoca (18811892), que fue propiedad de don Agustn Edwards Ross y constituy, hasta cierto punto, un antecedente de El Marcurio; la figura del fundador de ste, don Agustn Edwards Mac-Clure; el desarrollo de El Mercurio a travs de 50 aos; y la personalidad de don Agustn R. Edwards, continuador de la obra de su padre. Como se puede suponer, el tono qenerd de la obra es laudatorio. 114. SILVA CASTRO, RAUL. EO+ lucidn de las letras chilenas. Editorial Andrs Bello, Santiago. 1960. 86 pgs. Estudio compendiado, en que se resean slo los autores fundamentales y las principales caractersticas de nuestra literatura. DesDus de una introduccin l dedica sendos captulos a la poesa, e teatro, los artculos de costumbre, la novela y el cuento. Uti1 como introduccin sumaria al estudio de las letras chilenas 115. SILVA CASTRO, RAUL. Introduccin a la historia literaria de Chile. En F., Primer Semestre de 1960. N.O 29. 3-27. Postula el autor la existencia de varios escalafones en el orden de los valores literarios, lo que traera como consecuencia que no hay por qu subestimar, como muchos hacen, la literatura chilena, especialmente la del siglo pasado. Sostiene que la llamada generacin de 1842 debera llamarse con ms propiedad generacin de Bello, y que Sarmiento tuvo poca o ninguna influencia en su gnesis. No es verdad, asevera el autor, que el teatro no haya existido en las letras chilenas, ni que la poesa del siglo pasado carezca de valor. 116. ZAMUDIO, JOSE. La in&:pendencia en la novela histrica chile-

112. SILVA CASTRO, RAUL. El Mercurio de Santiago. Editorial Lord Cochrane, Santiago. 1960. 131 pgs. Al cumplirse 50 aos de la aparicin de El Mercurio de Santiago el autor, que desempea el cargo de redactor de esta publicacin, prepar una resea comprensiva de algunos aspectos de su

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na. En AUCH, Tercer Trimestre de 1960. N.O 119. 235-233. Nota de carcter ms bien bibliogrrifico, en que se recuerdan las obras de Liborio Brieba, Ramn Pacheco, Romn Vial, Blest Gana y otros autores que tomaron como tema la poca de la emancipacin.
f ) HISTORIA DE LAS CIENCIAS

117. COOPER, DONALD B. Claudiv

Gay, cientifico e historiador. En RCHG,

descubrimiento de la electroanestesia, debido al mdico chileno Ramhn Araya Echeverra, quien lo dio a conocer en 1882. Junto con anotar el alcance cientfico del descubrimiento y su encuadre dentro de los conocimientos mdicos, el autor da una detallada resea de las polmicas a que dio lugar, en las que no siempre estuvo presente la objetividad propia de la ciencia. El descubrimiento del doctor Araya, que en su poca no logr el inters que mereca, tiene especial significacado dentro de la psiquiatra. 119. KELLER, CARLOS. Darwin y Chile. En AUCH, Nmero estraordinario, Centenarios. 1959-1960. 107-137. Se dan a conocer los antecedentes de la expedicin de Fitz Roy dr que form parte Darwin, y los viajes realizados por ste por tierras chilenas, a uno y otro lado de la cordillera. Interpreta Keller el significado que tuvo el contacto de Darwin con los indios fueguinos, afirmando que, como no Iiorla menos de suceder, el juicio formulado por el naturalista careca de los antecedentes necesarios cara ser valcdero. Niega la efectividad de la teora darwiniana del solevantamiento de las costas chilenas. Respecto a las ideas fundamentales contenidas en el Origen de las especies, el autor afirma que la evolucin no encuentra hoy resistencia en el campo cientfico, siempre que se le entienda en un sentido amplio y general. La seleccin natural es insuficiente para explicar todos los fenmenos hiolgicos, y no llega a explicar el cmo, el cundo y el porqu de la vida. Termina Keller citando unas palabras del sabio, en las que afirma que, a medida que el tiempo pasaba, menos significaba para l el goce esttico, hasta el punto de haberle Shakespeare ocasionado nuseas. El autor anota que Darwin, entregado a las ciencias naturales, perdi

1959. N.O 127. 228-245. Sita en primer trmino el autor a Gay dentro del panorama intelectual de la poca: Claudio Gay perteneci a aquel pequeo grupo de inquietos y entusiastas hombres de ciencia del sigln XIX que hicieron progresar Ius fronteras del conocimiento en las oartes ms remotas del mundo. Expone la acogida que se le brind en Chile y la tarea que aqu le cupo realizar. Finalmente analiza el valor de los diez tnmos dedicados a la historia en el total de los treinta de la Historia Fidca 11 PoZitica de Chib. La importancia fundamental de la obra de Gay est, a juicio de Cooper, en haber reunido un riqusimo acervo documental que fue ampliamente. utilizado oor los historiadores siguientes. En cuanto al libro mismo do Gay y sus colaboradores (se sirvi del auxilio de Francisco Noriega v Pedro Martnez Lpez para la redaccin de dos secciones de la Historia), su mayor defecto es la repugnancia . . . a interpretar los materiales reunidos. La traduccin del ingls es de Humberto Tandrn, y no est exenta de giros tpicamente ingleses, que fueron vertidos literalmente.
118. COSTA, CLAUDIO. La ekctrnanestesia. Variaciones sobre un tema chileno. En ACHM, 1959. Vol. I. 77-298. Estudio muy especializado sobre el

el contacto con la religin y con e1

arte. Finalmente, les tuvo repudio,
120. LAVAL, ENRIQUE. Algunos aspectos del desarrollo histrico de la obstetricia en Chile. En ACHM. Vol. 11. Primer Semestre 1960. 31-107. Datos sobre la obstetricia desde las antiguas culturas aborgenes (comenzando por los atacameos), hasta hoy. En la parte moderna el estudio se centra en la Maternidad del Hospital del Salvador, que es uno de los ms importantes centros de esta especialidad mdica en Chile. 121. LAVAL, ENRIQUE. Fray Camilo Henrfquez, fue mdico?. En BACH, Segundo Semestre de 1960. N . O 63. 156-164. No obstante afirmaciones contrarias, se asevera que Fray Camilo Henrquez no posey el grado de doctor en Medicina, lo que no se opone a que tuviese conocimientos teraputicos de mayor o menor extensin. 122. LAVAL, ENRIQUE. Mdicos de piratas, corsarios y contrabandistas en Chile. En ACHM, 1959. Vol. I. 51-63. Noticias curiosas o pintorescas sobre el tema. Hay mayor abundancia de datos de principios del siglo XIX, en que el movimiento de barcos contrabandistas fue intenso. 123. LIRA, EUGENIO. Resumen del desarrollo histrico de la embriologfa en la Escuela de Medicina de la Universidad de Chile. En ACHM, Primer Se. mestre de 1960. Vol. 11. 195-198. Como especialidad estudiada en forma sistemtica e independiente la embriologa nace aproximadamente en 1930, por inciativa del doctor luan No. Seala el autor algunos trabajos e investigaciones relativos a la materia efectuados desde entonces.

124. RECCIUS, ADOLFO. Algo SObre la historia de la apendicitis en Chile. En ACHM, 1959. Vol. I. 27-32. La primera operacin de apendicitis) fue hecha en Chile en 1890, Dor el mdico Olof Page. 125. ROMERO, HERNAN. El procedo conformacin de la medicina y de la salubridad en Chile. En AUCH, Tercer Trimestre de 1960. N.O 119. 155176. La vaguedad del ttulo de este estudio ha permitido al autor no ceirse a ningn plan definido para damos una sene de conceptos y datos de inters sobre la medicina y su desarrollo en Chile desde los aos de la conquista. Falta a ratos al autor un criterio histricq. que pudo haberle impedido mirar el pasado con oios del presente. Ello explica un leve tono de superioridad que se hace presente a menudo al juzgar tiempos pretritos. 126. VIDAL OLTRA, TAIME. Esbozo histrico de la medicina legal en Chile. En ACHM, Primer Semestre 1960. Vol. 11. 163-175. Por falta de investigacin el autor ha visto, en los aos anteriores a la emancipacin, total despreocupacin e ignorancia respecto a la medicina legal. Sin embargo, si hubiese conocido algunos de los muchos autos criminales que se conservan en el Archivo Nacional con relaciones de autopsias y otros antecerlentes mdico-legales, su opinin habra sido distinta. Por otra Darte, las Cuestiones mdico-legales de Paul0 Zacchas. que el autor afirma haber sido el libro definitivo sobre la materia en Europa, no era desconocido en las bibliotecas chilenas del siglo XVIII. En el resto, este artculo servir de base til para un estudio ms completo sobre esta materia. 127. VILLALOBOS, SERGIO. Dar-

SI,

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win y Chile. En A, abril-iunio de 1959. N . O 384. 31-54. Y julio-septiembre 1959. N.O 385. 72-88. Artculo de vulgarizacin en que se narra el viaje de Darwin a Chile utilizando fuentes ya conocidas. Se prescinde de owos problemas, como las relaciones del naturalista con Philippi, de que hay huellas epistolares inditas, o del eco en Chile de sus hiptesis biolgicas. En cambio se emplean largas pginas para atacar a los historiadores que han sealado la influencia de Darwin en el concepto pesimista que se tuvo en Chile sobre el valor de la Patagonia, y al respecto se ensaya una defensa de la actitud asumida por D. Diego Barros Arana, que utiliz en sus Elementos de geografia ftsica el relato de la vuelta al mundo de Darwin. El autor quiere reducir a una causa la prdida por Chile de la Patagonia: la necesidad de cederla en 1881 a la Argentina para lograr su aquiescencia n los tratados de paz de la guerra del Pacfico. Omite advertir que dicho acuerdo fue el resultado de una larga negociacin anterior a la guerra, en la que tuvo parte importante -aunque no exclusiva, por cierto- Barros Arana, que se mostr partidario de la cesin de la Patagonia y fue desautorizado por el gobierno chileno; y que la aprobacin del.tratado de 1881 fue activada por el mismo Barros, al punto de merecer entonces un telegrama del canciller argentino Irigoyen por haberse acogido la frmula a que Ud. dio en su pas hace seis aos la influencia respetada de su nombre. A este silenciamiento de hechos por dems conocidos, que restan idoneidad cientfica al trabajo, se aaden informaciones errneas, como la referente a la expedicin patagnica de Rogers e Ibar, que dice haber abarcado un temtorio pequesimo de Punta Arenas a Ro Gallego, lo que est en pugna con las pginas 33-37 del diario

de lbar (Anuario Hidrogrfico, tomo V), que describe el reconocimiento del ro Santa Cruz y de su lago, hechos que, por lo dems, constan de manera grfica en el Derrotero de lu expedicin a La Patagonia oerificado por el Tte. 2.0 J. T. Rogers, el guardiamarinu T.V. Contreras y el naturalista E. lhar. impreso en 1877. Hay adems otras afirmaciones ligeras, que denotan lecturas de segunda mano, como la de que la obra de Martn Gusinde, Die Feuerland lndianer se public en Viena en 1931 en tres volmenes, cuando en realidad slo el primero de ellos apareci ese ao; el segundo en 1938 y la segunda parte del tercero en 1939. g ) HISTORIA SOCIAL Y ECONOMlCA 128. EYZAGUIRRE ESCOBAR, JUAN. Proyectos para la acuacin de monedas de cobre en Chile. 1781-1834. En BACH, Primer Semestre de 1959. N . O 60. 193-204. Se recuerdan las iniciativas para acuar moneda de cobre, destinada a las operaciones comerciales de pequeo monto, de Manuel Tos Oreiuela (1776), Pedro Jos Ramrez Tula (1817), John Miers (1821) y del Ministro don Diego Jos Benavente (1823). 129. GONGORA, MARIO. Origen de los inquilinos de Chile central. Universidad de Chile. Seminario de Historia Colonial de la Facultad de Filosofa y Educacin, Santiago. 1960. 168 pgs. vid. recensin en pg. 329. 130. JARA, ALVARO. Fuentes para

lu historia del trabajo en el Reino de Chile. IV. Administracidn de los bienes

y

censos de las comunidades de indios. En BACH, Segundo Semestre de 1959. N.O 61. 156-181. Son tres documentos. Dos de ellos son tiles para conocer la vida del sistema protector de los naturales: a ) recibo de

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los bienes de naturales otorgado en 1590 por el administrador de los trminos de Santiago, Gaspar Jorge de Segura, al serles entregados por su antecesor Martn de Zamora; b ) recibo similar, de 1594, otorgado por el Protector General Tom6s de Alavcrra a Lesmes de Agusto. El tercer documento contiene las ordenanzas dictadas en 1647 por el Gobernador don Martn de Mujica para la administracin de los censos y bienes de comunidades.
131. MELLAFE, ROLANDO. La introduccin de la esclavitud negra en Chile. Trficos y mctas. Universidad de Chile, Santiago. 1959. 293 pgs. Vid. recensin en pg. 344. 132. RAMIREZ NECOCHEA, HEHNAN. Antecedentes econmicos de la Independencia de Chile. Editorial Universitaria, Santiago. 1960. 110 pgs. Vid. recensin en pg. 337. 133. RAMIREZ NECOCHEA, HERNAN. Historia del imperialismo en Chile. Prlogo de Olga PohZete de Espinoza. Editorial Austral Ltda., Santiago, 1960. 304 pgs. El ttulo y el autor de esta obra podran llevar a la suposicin de que nos hallamos ante un libro de historia. Pero no: aqu los hechos son slo adornos de un panfleto poltico. El seor Ramrez, con infinita paciencia, ha espigado en libros, diarios y papeles pblicos, todo cuanto puede concebiblemente arrojarse a la cabeza del imperialismo y todo cuanto se ha escrito en Chile contra l. Esta tarea agobiadora quiz& tenga mritos polticos, pero ninguno histrico. Y an, incursionando nosotros modestamente en el campo de la poltica, se nos ocurre que un libro as es poco eficaz. La mezcla de hechos importantes con minucias (vgr., los editoriales antiimperialistas de El Mer.

curio en febrero de 1855); el tono declainntorio y la parcialidad evidente, hacen que cl libro del seor Ramrcz simplemente no convenza.
134. RAMON, TOSE ARMANDO DR. Una actuacin de don Jos Antonw Rodriguez Aldea como Protector General de los Naturales de Chile. En BACH, Segundo Semestre de 1960. N.O 63. 277285. Tras algunas amplias indicaciones sobre el Protector General, el autor da a conocer piezas de un proceso de 1816, encaminado a expulsar a los espaoles que se haban introducido y asentado en el gueblo indgena de Llomo (cerca de Melipilla, provincia de Santiago). Como Protector General, en su carcter de Fiscal de la Audiencia, intervino el que despus alcanzara notoriedad como Ministro de OHiggins. 135. RAMON, TOSE ARMANDO DE. La encomienda de Juan de Cueuas a la luz de nuerjos documentos (1574-1583). En BACH, Primer Semestre de 1960. N.O 62. 52-107. Se reproducen, con una introduccin sobre la historia de la encomienda citada, los autos de la visita realizada en 1579 por el Corregidor de Santiago, en calidad de Juez Visitador. Hay en estos autos noticias de gran inters sobre modalidades y formas de trabajo, vida religiosa y evangelizacin. Se trata de un documento de extraordinario valor. 136. RAMON, TOSE ARMANDO DE. Un testimonio sobre la situacin de los indigenas de Aconcagua, Quillota y Choapa a comienzos del siglo XVII. En BACH, Primer Semestre de 1959. N.O 60. 168-192. Se transcriben documentos que acreditan la entrega de ropas a los indios de los parajes mencionados. A los de Aconcagua se hizo la entrega en pago de 300 cabezas de ganado mayor emplea-

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das en el servicio del rey; a los de Quillota en retribucin de trabaios realizados en sementeras destinadas a proveer de alimentos a las tropas que iban a Arauco; respecto a los de Clioapa, se ignora el motivo de la entrega de ropas.
137. SILVA FELIU, GUILLERMO. Medio siglo de industria chilena. En AUCH, Cuarto Trimestre de 1960. N . O 120. 110-12s. Visin breve del desarrollo de las actividades fabriles chilenas en los aos que van desde 1910 hasta el presente. La opinin que sobre el particular manifiesta el autor es optimista.

alando la evolucin del estatuto jurdico de cada una de ella, los aspectos fundamentales de sus programas y las etapas principales de su desarrollo. Dada la naturaleza de este estudio escap al propsito del autor la profundizacin en el contenido de la educacin y en la trascendencia social de la misma. 140. SANTA CRUZ, DOSIINGO. hfcdio siglo de cida iinicersitaria. Contrihiia Unicersidad de cidn a la his$oriu de l Chile. En AUCH, Tercer Trimestre d~ 1960. N.O 119. 94-113. Crnica llena de datos, antecedentes y referencias sobre la vida de la Universidad de Chile en sus ltimos cincuenta afios. Ila de prestar evidente utiMad a los futuros historiadores de esta institucin.

138. VILLALOBOS, SERGIO. El knio pl4eblO en el pensamiento de. los precursores de 1810. En AUCH, Cuarto Trimestre de 1960. N.O 120. 35-49. A travs de una revisin dc lar ideas de Salas, Cos Iriberri, Anselm;.de la Cruz y otros, calificados con cl discutible ttulo de precursores de 1810, el autor llega a la conclusin de que en ellos hubo preocupacin por las clases ms modestas y por su elevacin nioral y econmica, lo que no es de estraar, dado el espritu cristiano qiic informaba el pensamiento de la noca. Asevera el autor que la Independencia no trajo cambio apreciable en la situacin del bajo pueblo.

VII.

ITISTOR14 REGIONAL Y LOCAL.

11) HISTORIA Di? LA EDUCACZON DE LAS IDEAS Y DE LA CL7L

TURA.
139. CAMPOS HARRIET, FERNANDO. Ciento cincuenta aEos do desarrollo educacional. 1810-1960. Editorial Andrs Bello, Santiago. 1960. 310 pgs. Uti1 sntesis de la historia externa de nuestra educacin a partir de la emancipacin. Se estudian, en SIIS grados superior, medio y primario, tanto la enseanza del Estado como la privada, se-

141. BERYUDEZ MIRAL, OSCAR. Hiriorin de la Municipalidad de Antofafimfn. 1872-1885. En RCH, 1958. N.O 126. 235-295. Trabajo hecho, fundammtalmrnte, sohrc la base de los libros de actas respectivos. Esto le ha quitado cierta amplitud de visin, especialmente newsaria en razn de tratarse de la poca en que se produjo en Antofagasta el cambio de la soberana boliviana por la chilena. En relacin con esto, es interesante comprobar la preponderancia numrica chilena dentro de la Municipalidad, incluso en los aos anteriores i\

1879.
142. LARRATN, CARLOS T. Lo Arcnya 21 tierras de Colina En BACH. Segundo Semestre de 1959. N.O GI. 52-90. Monografa sobre el predio rstico indicado, cuya historia se sigue a travs de los diferentes propietarios. Se inclina con frecuencia a lo anecdtico.

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143. KELLER, CARLOS. Los origencs de Quillota. En BACH, Segundo Se. O 61. 97-130. mestre de 1959. N Discurso de incorporacin a la Academia Chilena de la Historia. Se estudia cmo el antiguo mitimae incaico de QuiIlota (provincia de Valparaso), ha conservado, en lneas generales, su estructura hasta hoy da, en que constituyr una zona de pequeos agricultores cuya produccin agrcola es extraordinaria. Hay penetracin y amplitud de visin, junto a algunas afirmaciones susceptibles de polmica. 144. STUARDO ORTIZ, CARLOS. Vecinos de Santiago en 1808. En BACH. . O 60. 205Primer Semestre de 1959. N 220. Lmina. Nmina de vecinos de Santiago, para la c u d se ha aprovechado la Matrcula del l.er cuartel de esta ciudad, que se conserva en el Archivo Nacional de Santiago. Se reproduce el plano de Santiago que aparece en la Descripcin hist6rico-geogrfica, polltica, ecksistica y militar de la Amrica Meridional (1809) de Fr. Manuel Sobreviela, manuscrita en el Museo Britnico. Constituye este estudio un complemento de la obra que el autor, junto con Juan Eyzaguirre Escobar, public6 en 1952 con el ttulo de Santiago: contribuyentes, autoridades, funcionarios, agentes diplomticos y consulares. 18171820..

Recuerdos de don Bernardo OHiggins. Introduccin y notas de Jaime Eymguiwe. Editorial Andrs Bello, Santiago. 1960. 157 pgs. Vid. recensin en pg. 335.
147. DONOSO, RICARDO. Don Ernesto Greve Schlegel. 1873-1959. En RCHG, 1959. N.O 127. 5-62. Completa biografa del historiador de la ingeniera en Chile y autor de tantos otros trabajos histricos y cientificos. Se incluye al final una bibliografa exhaustiva, cronolgicamente ordenada, que demuestra la amplitud del horizonte intelectual de Greve. En el campo de las ciencias histricas deben sealarse, adems de los cuatro tomos de la Historia de la ingenieria en Chile (1938-1944). la Cartografu hispano colonial de Chile (1924), la introduccin a las Mensuras de Gins de Lillo (1941) y El conquistador Francisco de Aguirre (1954), adems de otros mltiples trabnios d r importancia menor. 148. EYZAGUIRRE, JAIME. El alcalde del ao diez. En BACI-I, Segundo Semestre de 1960. N.O 63. 58-124. , Biografa de don Agustn de Eyzamine, uno de los alcaldes de Santiago en 1810 y propulsor del movimiento patriota. El autor da relieve a un personaje que, si bien es de segundo plano, u prudencia no por su equilibrio, por s exenta de osada y por su desinters, rene las meiores caractersticas de quienes hicieron la independencia. Se han puesto a contribucin fuentes impresas de la poca y muchos documentos inditos, entre los cuales se cuentan papeles de familia. 149. EYZAGUIRRE, TAIME. El idenrio religioso de don Bernardo OHiggins. En AFT, 1960. N . O 12. 93-101. Contra lo que a veces se ha afirmado, OHiggins fue siempre creyente. Vid. sobre esta materia un trabajo mucho ms

VIII. BIOGRAFIA.
145. ARAVENA, HECTOR. El pintor don Juan Francisco Gonzlez. Anotaciones y recuerdos. En BACH, Primer Semestre de 1959. N.O GO. 101-109. Reminiscencias y ancdotas scbre este pintor, quizs si valorado en exceso en este ltimo tiempo. 147, CRUZ, JOSE MARIA DE LA.

314

amplio del mismo autor en estas pginas.

150. FUENZALIDA, HECTOR. El pintor I s a h Cabezdn. Instituto de Extensin de Artes Plsticas. Santiago. 87 pgs. Lminas. Biografa sumaria, catlogo con 56 obras individualizadas y descritas, curriculum vitae y cronologa. 151. GARCES, JULIAN. Fray Pedro En RHA, JuNokzsco Prez. 1869-1958. nio de 1959. N.O 47. 606. Nota necrolgica sobre este acucioso investigador mercedario, autor, entre otras obras, de Religiosos de la Merced que pasaron a Amrica, y de una valiosa Historia de las misiones mercedarias, por desgracia indita.

cumental novedosa, ni objetividad en los juicios. La obra es una biografa panegirista, como denigratoria lo fue la de Donoso. El juicio sereno del discutido personaje slo podr alcanzarse con la perspectiva de los aos.

154. JAMES, DAVID. johann Moritz Rugendas. En AUCH, /Nmero extraordinario, Centenarios. 1959-1960. 359 367. Resea biogrfica de este pintor bvaro, que vivi largos aos en Amrica, y especialmente en Chile, en la primera mitad del siglo pasado. Se indica el significado de su obra. 155. LAGO, TOMAS. Rugendas, pintor romntico de Chile. Editorial Universitaria, S. A., Santiago. 1960. 198

phgs. Lminas. Se aprovechan las ltimas investiga152. GUNCKEL, HUGO. C O S ~POS ciones sobre el pintor que form parte EO conocidas relacionadas con Cluudio de nuestra vida artstica durante tanto Gay. En AAChCN, 1960. N. O 23. 23-28. tiempo. Hay una interesante reconstnicSe recuerda que Gay sigui estudios cin del ambiente chileno de la poca, de farmacia, que lleg a Chile contrano exento de extraos e increbles errotado por el francs Chapuis, en 1828,pa- res, como caando se habla de que en ra el colegio que ste diriga, y que en Santiago los nios llevaban el vitico 1830 Portales le encomend la explora- a los moribundos. . . Se valoriza debicin cientfica de Chile, germen de la damente la accin de Rugendas en ese Historia Fidca y Poltica. ambiente y, a la inversa, lo que el pintor recibi de Chile en ese tiempo. 153. IGLESIAS, AUGUSTO. Alessan156. LIRA URQUIETA, PEDRO. ]Odri. Una etapa de la democracia en Amrica. Editorial Andrs Bello, San- s Miguel Carrera. Editorial Andrs Bello, Santiago. 1960. 155 pgs. tiago. 1959. 436 pgs. Desde el principio el autor advierte El autor parece haber deseado rectiu obra, antes que propsitos eruficar la obra de Ricardo Donoso: Ales.. que s sandri, agitador y demoledor (Mxico, ditos, tiene como objeto estudiar a Ca1952). Y al efecto, en el primer cap- rrera haciendo abstraccin de las poltulo, que intitula con el galicismo El micas que siempre ha suscitado su nomancestro, exhibe pruebas de que Do- bre. Se advierte un constante deseo de noso ocult un documento con cl pro- serenidad, que se mantiene a travs de psito de rebajar la calidad social del todas las pginas del libro. Quedan claabuelo del biografiado. En los captulos ramente puestas en relieve las cualidasiguientes Iglesias prescinde, en general, des innegables de don Jos Miguel: inde la actitud polmica y se aparta asi- teligencia, firmeza de propbsitos, audamismo de la disciplina cientfica propia cia, pero no se o d t a n sus defectos, endel historiador. No hay aportacin do- tre los cuales el ms grave fue su inca-

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pacidad de aunar voluntades para las luchas emancipadoras. Las pginas en que se describe la muerte del caudillo alcanzan gran emocin y calidad literaria. Entre otros materiales hasta ahora no aprovechados se utilizan algunas cart,is de Carrera a su mujer.

157. ORREGO BARROS, CARLOS. Manuel Barrqs Borgoo. En ACHM, Primer Semestre de 1960. 110-121. Lmina. Texto de una conferencia sobre este distinguido mdico de fines del siglo pasado y primer tercio del actual.
158. RICHERT, CERTRUD. Johann Moritz Rugendas, un pintor alemn en Iberoamrica. En AUCH, Nimero Extraordinario, Centenarios. 1959-1960. 311-353. Traduccin, hecha por Carlos Pantoja, de la primera edicin alemana, de 1952. La autora ha trabaialo esta biografa principalniente sobre la base de los papeles del pintor, que se encuentran en poder de la familia Madler, y de una autobiografa del mismo, comenzada a escribir a peticin de Max Radiguet. Se echa de menos, qiiizfis, un mejor conocimiento del medio americano en que se movi durante tantos aos el pintor.

JULIO. Reminiscencias. En BACH, Primer Semestre de 1960. N.O 62. 108-154. Tienen inters estas painas de memorias, que comprenden solamente los aos infantiles del autor, nacido en 1870, para recordar algunas costumbres y formas de vida de un pequeo sector de la clase alta chilena. Esta parte comprende hasta 1881.
162. VALDES MORANDE, SALV.1DOR. Biografias de genealogistas chiknos del siglo X I X . En REH, 1960. N.os 8-9. 35-39. No ms de 20 lneas sobre cada uno de los siguientes autores que, segn se afirma, fueron los nicos q u e en el siglo pasado cultivaron, directa o indirectamente, la genealoga: Domingo Amuntegui, Jos T. Medina, Luis Thnyer, Enrique Torres Sa!damando, Ambrosin Valds Carrera y Beniamn Vicua Mackenna.

C. ESPANA Y
I. FUENTES DE
GRAFIA

NACIONES HISPANOAMERICANAS
LA HISTORIA.

BIBLIO-

159. SILVA CASTRO, RAUL. Fra!r Pedro Nolasco Prez. 1869-1958. En RHA, Junio de 1959. N . O 47 184-185. Necrologa. Vid. N.O 151. 160. SILVA CASTRO, RXJL. .los Miguel Irarrzabal Larran. En RHA, Junio de 1960. N. 49. 204-205. Nota necrolgica sobre este historiador, fallecido en 1959. Se recuerdan sus o b r a s fundamentales: La Putagonia. Errores geogrficos y diplomticos, San Martin y sus enigmas, y El Presidente Balmaceda. 161. SUBZRCASEAUX BROWNE,

163. EYZAGUIRRE, JAIME. Un mcmoria1 sobre las causas del alzamiento de AmBrica. En BACH, Primer Semestre de 1959. N.O 60. 221-235. Con una introduccin se reproduce un escrito que se conserva en el Archivo de Indias, Audiencia de Lima, firmado el 16 de Febrero de 1815 por Diego Lpez Cernadas, nombre seguramente supuesto. Est principalmente dirigido contra el Virrey Abascal y su poltica de represin. El autor debe. ser un liberal fidelista. 164. GUILLEN, JULIO. Correo insurgente de Londres capturado por un corsario puertorriqueo, 1811.En RACH,

316

Segundo Semestre de 1960. N . O 63. 125155. Inserta el autor, ntegramente, los documentos de que era portador el correo: a ) Comunicaciones relativas a las logias americanas o Sociedades de Caballeros Racionales; b ) Cartas y oficios del agente en Londres de la Tunta de Caracas, don Luis Lpez Mndez; c) Una carta de don Andrs Bello a su madre. Son de especial inters los documentos sobre las Sociedades de Caballeros Racionales. Bello aparece como integrante de la logia N.O 7, fundada en Londres por el argentino don Carlos de Alvear. Las cartas de Lpez Mndez (miembro de la misma logia ), impregnadas de un sincero sentido religioso, son un nuevo indicio en contra de la pretendida identificacin de tales logias con la masonera. 165. HUMBOLDT, ALEJANDRO DE. AmMca a travs d e . w correspondencia. Introduccidn de Guillemo Felid Cruz. En AUCH, Nmero Extraordinario, Centenarios. 1959-1960. 9-67. 29 cartas reunidas por primera vez y extradas de la Correspondence indite sckntijique et littraire de Humboldt, publicada en 1865 por Alejandro de la Raquette. El autor de la introduccin hace notar el desconocimiento que en general han tenido los americanistas de estas cartas. Tienen diversos destinatarios y abarcan los aos 1799 a 1826. Catorce de ellas estn fechadas en los pases americanos que visit el sabio prusiano, y las restantes en Eurwa. La mayor parte de su contenido se refiere a observaciones cientficas, pero no faltan anotaciones de carcter social y poltico. La traduccin se debe a Luis Villablanca, y est plagada de galicismos y otros errores. (P. ej.: el trmino poltico y geogrfico Saxe tiene en castellano su propio significado (Saionia), y debe ser traducido ).

166. LOHMANN VILLENA, CUILLERMO. La memoria de gobierno de don Manuel de Amat y Junyent. En RCHG, 1959. N . O 127. 67-91. Estudio bibliogrfico, que forma parte de una obra en preparacin sobre las relaciones de gobierno del virrey del Per. (Se ha publicado el estudio completo en Anuario de Estudios America. nos, N . O XVI. 1959).
167. MATEOS, FRANCISCO. Nuevas colecciones de documentos sobre historia de Amrica. En RCHG, 1959 N.O 127. 297-312. Anotaciones crticas, con indicaciones generales sobre el contenido, relativas a la Coleccidn Somoza, de Nicaragua (17 volmenes impresos en Madrid, de 1954 a 1957. Contiene documentos fechados entre 1503 y 1550, copiados del Archivo General de Indias y publicados bajo el cuidado de Andrs Vega Bolaos): la Coleccin de Documentos inditos para la historia de Colombia (Hasta hoy publicados cuatro volmenes, en Bogot, 1955-1956. Han sido coleccionados por Juan Friede en el Archivo sevillano); los Documentos para la historiu de la Audiencia de Quito (Madrid, 8 volmenes, 1948-1956, recopilados por Jos Rumazo); la Coleccin de cartas de Virreyes. Conde de la Monclova (Lima, 1954-1955, tres volmenes. Direccin, prlogo y notas de Manuel Moreira y Gui!lenno Cspedes ); y finalmente. S A ville et ZAtlantique, d e Huguette et Pierre Chaunu (Pars, 1955-1957, 8 volmenes). 168. MEDINA, JOSE TORIBIO. Biblioteca Hispano Americana. 1493-1810. Fondo Histrico y Bibliogrfico Jos Toribio Medina, Santiago. 1958-1960. , ? volmenes. Edicin facsimilar de la primera. 169. PESCADOR, CARMEN. Un documento curioso sobre el descubrimiento

317

de Amkrlca. En RCHD, 19%.

i. 63-

P e d . En ACV, 1957-1958. Nip 4-5.

58. Lminas. Se copia y reproduce en fotocopia un documento sin fecha, que se conserva en el Archivo Municipal de Zamora, y en el cual su autor, el doctor Francisco de Cisneros, ofrece a los Reyes Catlicos salir al descubrimiento de nuevas tierras. Conoca, se pregunta la autora, los proyectos -acaso ya realidades- colombinos? La contestacin afirmativa parece evidente.

257-269. Al terminar su breve estudio el autor pone en guardia contra el abuso de los estilos tpicos como documentos cronolgicos y sistematizadores de una cultura. No se puede menospreciar el poder creador, y los esquemas forjados a posteriori son peligrosos.

111. HISTORIOGRAFIA

170. TORO GARLAND, FERNAN172. ARNADE, CHARLES y KUEHDO. Una carta indita sobre las Leyes NEL, JOSEF. En torno a la personalidad . O 1. 63-71. de Tadeo Haenke. En RCHG, 1959. Nueuus. En RCHD, 1959. N Despus de un adecuado comentario N.O 127. 133-211. introductorio se reproduce una carta en Contina este estudio la polmica, ya que el obispo de Calahorra, don Juan larga, acerca del verdadero autor de la Berna1 y los licenciados Gutierre VelsDescripcin del Reyno de Chile, la Desquez y Gregorio Lpez se pronuncian cripcin del Per y el Viaje por el Visobre diversos puntos relacionados con rreinuto del Rio de l a Plata, atribudos la aplicacin de las Leyes Nuevas de por algunos al naturalista Tadeo Haenke, 1542. En la introduccin se afirma que integrante de la expedicin Malaspina. se trata de la respuesta a la consulta de El presente trabajo es bastante difuso y Carlos V sobre esta materia, respuesta no llega a conclusiones definidas. Desque echaba de menos Schafer en su obra pus de una parte expositiva comn cada sobre el Consejo de Indias. Segn eso, :a autor expres por separado su opinin fecha de la carta debe ser 1545, y ha sobre el particular. debido constituir un antecedente de la Cdula de Malinas, de ese mismo ao, 173. FELIU CRUZ, GUILLERMb que vino a modificar las Leyes Nue.vas. El documento se encuentrs en co- El Imperio Espaol y los historiadores norteamericanos del siglo X I X . Washingpia hecha por don Juan Bautista Muton Irving y William H . Prescott. En oz, en el Archivo Nacional de Madrid, Seccin Documentos de Indias, N.O 53, AUCH, Nmero Extraordinario, Centenarios. 1959-1960.247-306. p. 139. El original debe encontrarse en el Archivo General de Indias, IndiferenRecuerda el autor las obras destinadas te General, Legajo 1530, fs. 803-808. por Irving y Prescott al estudio de- la historia de Espaa y sus dominios, analiza sus antecedentes y fuentes y valoriza su significado dentro de la historiogra1 1 . CIENCIAS AUXILIARES fa. Estudia tambin la influencia que ellas tuvieron en Chile. Como se puede ARQUEOLOGlA suponer Prescott influy ms en nuestros historiadores del siglo pasado, los 171. TREBI DEL TREVIGNIANO. cuales tuvieron al clsico narrador de ROMULO. Desarrollo y apreciacin de la conquista de Mxico en altsima conlas primeras expresiones artsticas en el sideracin.

318

KuEHNL,

JOSEP. Vid. N.O i i 2 .

IV. HISTORIA GENERAL.

a ) MONARQUIA HISPANOINDIANA.
174. GONZALEZ SALINAS, EDMUNDO. Los lmites de las provincias del Rio de la Plata. En TA, 1959. No 17. 113-130. A propsito de un artculo aparecido en la revista brasilea A Defensa Nacional, en que se da por vlida la tesis de haber comprendido el Virreinato del Ro de la Plata la regin Datagbnica, el autor expone sumariamente los argumentos que desvirtan aquella afirmacin. 175. MATEOS, FRANCISCO. Influencia del despotismo ilustrado espallol en la emancipacin americana. En RCHG, 1958. N.O 126. 127-179. Estima el autor que los factores decisivos en la independencia han sido la geografa y el regionalismo e individualismo propios de la raza. En cuanto al despotismo ilustrado, con la expulsin de los jesuitas hizo desaparecer un freno doctrinario y religioso, y con sus reformas administrativas prepar el descontento. O sea, habra infludo negativamente. Como factor de disgusto en los americanos hacia Espaa afirma que tuvo gran importancia el tratado hispanoportugus de 1750, sobre lmites de las posesiones de Amrica.

te a ia emancipach americana. EImpfesa Editora Austral, Ltda., Santiago. 1960. 17-105. Este estudio de Amuntegui se ha reeditado con un claro propsito de hostilidad, confesado, por lo dems, en las palabras del prologuista, Hernn Ramrez Necochea. AI afirmar Amuntegui la autenticidad de la tan discutida encclica de Len XII, estaba en la razn, pero desconoca del todo las circunstancias que llevaron al Papa a la dictacin de aquel documento, como tampoco saba que l seal un momentneo cambio de direccin en la diplomacia pontificia, de corta duracin. Son fundamentales en esta materia las investigaciones del P. Leturia, a las cuales en nada alude el editor, demostrando as o desconocimiento de la bibliografa actual o falta de objetividad cientfica.
177. BARROS ARANA, DIEGO. La accin del clero en la revolucin de la independencia americana. En La Iglesia frente a la Emancipacin Americana. Empresa Editora Austral, Ltda., Santiago. 1960. 107-186. Como la obra anterior, se reedita sta para demostrar que la Iglesia ha sido la enemiga natural de la libertad americana. La posicin del clero frente a la emancipacin necesita una revisin completa, y no se puede hoy da sentar una tesis general como la de Barros, ni se debe tampoco publicar su obra como si constituyese la ltima adquisicin de la ciencia en esta materia. La investigacin ha adelantado bastante desde Bnrros Arana hasta ahora y asimismo la objetividad del juicio.

b ) ESPARA E HISPANOAMERICA
DESPUES DE L A EMANCIPACION.

V. HISTORIA ESPECIAL.
a ) HISTORIA DE LAS CIENCIAS.

176. AMWNATEGUI, M I G U E L LUIS. Enciclicas de los Papas Po VI1 y Len X I 1 contra la independencia de l a Amrica Espaola. En La Iglesia fren-

178. LIRA, GREGORIO. El Padre Feijoo en el pensamiento mdico de Espaa. En ACHM, 1959. Vol. I. 33-49.

319

No pretende el autor estudiar la totalidad de lo que Feijoo escribi sobre medicina, sino sealar algunos puntos fundamentales de su pensamiento. Lo bsico es su actitud crtica ante la medicina de la poca, en todo incierta y dudosa, actitud previa al adelanto de toda ciencia experimental.

b ) HISTORIA SOCIAL Y ECONOMICA. 179. ACEVEDO, EDBERTO OSCAR. Comercio cuyano en el &g!o XVIII. 1700-1750. En RCHG, 1958. N.O 126. 34-76. Estudio de tentativas cuyanas hechas en ese siglo para eximir a sus vinos y aguardientes de impuestos que consideraba abusivos. Est basado en fuentes documentales conservadas en el Archivo Histrico de Mendoza. Quizs si una bsqueda en el Archivo Nacional de Santiago pudo proporcionar al autor ms materiales para esta monografa de indudable inters. 180. BLANCO, GUILLERMO. El TOSnegro en la conquista de Amrica. En F, Tercer Trimestre de 1959. N.O 23. 35-46. Apreciaciones generales sobre la esclavitud en Hispanoamrica, v paralelo con las caractersticas de la misma institucin en Amrica Inglesa. Obra de divulgacin.
tT0

CIO. Espaa frente at aborigen americano. En F, Tercer Trimestre de 1959. N.O 23. 47-57. Durante los siglos XVI y XVII, y en el primer tercio del XVIII, la poltic? espaola se encamin a Dermitir, pero no a fomentar, los matrimonios de distinta raza. En el siglo XVIlI se produce un cambio, muy acentuado bajo Carlos 111, en el sentido de acelerar la asimilacin del aborigen. Obra destinada a la vulgarizacin de conocimientos especializados.
c ) HISTORIA DE L A EDUCACION, DE LAS IDEAS Y DE LA CULTURA.

183.KREBS WILCKENS, RICARDO. El pensamiento histrico, poltico econdmico del Conde de Campomanes. Universidad de Chile, Instituto de Investigaciones Histrico-Culturales, Santiago. 1960. 288 pgs. Vid. recensin en pg. 342. 184. KREBS WILCKENS, RICARDO. El pensamiento politico espaol en los umbrales d e la Revolucidn Francesa: Cartas politico-econmicas al Conde de LeTenu. En BACH, Primer Semestre de 1959. N.O 60. 117-151. Estas cartas, escritas/ entre 1787 y 1790 por autor descondido, resumen y llevan a las ltimas donsecuencias las tendencias fundamentales de la Ilustracin. En su conjunto e s t h estrechamente vinculadas al pensamiento francs d.el siglo XVIII y al ideario de la Revolucin. La crtica se detiene en ellas ante la religin, pero no ante las instituciones polticas, hasta el punto de afirmarse que todas las innovaciones deben comenzar por una reforma conTtituciona1 qiie haga desaparecer el despotismo. En este sentido, el ignorado autor de las Cartas se convierte en un precursor de las tendencias que haban de triunfar en las Cortes de Cdiz.

181. LEVENE, RICARDO. Notas para la historia de los abogados en Indias. En RCHD, 1959. N.O 1. 9-12. Se refiere el autor al exceso de abogados que se groduce a fines del siglo XVIII y principios del siguiente, y a la actitud de recelo frente a ellos que se advierte en las autoridades metropolitanas, por motivos especialmente polticos.

182. ZAPATER EQUIOIZ, HORA-

320

VI. RISTORIA I\EGI~NAL

Y LOCAL.

185. ALLENDESALAZAR ARRAU, JORGE DE. Casas-torres de Allende Salazar en lrazagorria del valle de Gordei d a . En REH, 1960. N.O8-9. 9-13. Nueva versin, con slo levisimas alteraciones, de un artculo aparecido en Hddalguia, N . O 13. Madrid.

a las autoridades locales de todos los dominios espaoles, para escoger, preparar y enviar a Madrid todas las producciones curiosas de Naturaleza, destinadas a incrementar el Gabinete.
189. CONSTANTINESCU, PAUL. Vida, obra e importancia de Humboldt para la Amrica Latina. En A, abriljunio de 1959. N . O 384. 20-30. Artculo de divulgacin, publicado con motivo del centenario de la muerte de Humboldt. 190. ESPILDORA LUQUE, CRISTOBAL. Gregorio Maran. 1887-1960. En ACHM. Primer Semestre 1960. Vol. I1

186. ASENJO, ALFONSO. Mxico, Hernn Corts y el Hospital de Jess. En ACHM, Primer Semestre de 1960. Vol. 11. 177-194. Lminas. Agradable artculo de divulgacin, que toma como tema central el Hospital de Jess, llamado antes de la Pura y Limpia Concepcin, fundacin cortesiana.
187. COMADRAN RUIZ, JORGE.

dc
en los aos londinenses de Bello. En

Las tres casas reinantes de Cuyo. En

RCHG, 1958. N.O 126. 77-127. Instantnea de la sociedad mendocina, en el momento de la incorporacin de Cuyo al Virreinato del Ro de la Plata. Las casas reinantes eran las familias Martnez de Rozas, Sotomayor, y Corvaln y Castilla. Bajo la proteccin de don los Perfecto de Salas estas tres familias ocupaban un lugar destacado en la administracin y en los oficios pblicos. BACH, Primer Semestre de 1960. N . O 62. 40-51. Se recuerda lo que en amistades, y tambin auxilios y socorros, signific Argentina para Bello durante su estancia en Londres.
192. VASQU DE ACUSA, ISIDORO. El minist o de Indias don Jos de Gluez, Marqus de Sonora. En RI, julio-diciembre de 1959. N . O 77-78. 449474. Lminas. Esbozo de la vida y la obra de uno de los personajes ms descollantes de la poltica espaola del siglo XVIII, Visitador General de la Nueva Espaa y ms tarde Ministro del Despacho Universal de las Indias. . . Indica el autor que Glvez merece por su obra mltiple (comercio libre, establecimiento de Intendencias, etc.) un estudio amplio y completo que hasta ahora no ha logrado. Mientras tanto, las pginas de Vsquez de Acua cumplirn en parte este objetivo.

{--

VIL

BIOGRAFIA.

188. CASTILLQ, ABEL ROMEO. Pedro Franco Duila. En RCHG, 1959. N.O 127. 92-132. De la pg. 92 hasta la pg. 106 se contiene un esbozo biogrfico de Franco Dvila, naturalista ecuatoriano del siglo XVIII, cuyas colecciones formaron el ncleo del Real Gabinete de Historia Natural de Madrid. Fue Franco el primer Director de esta institucin, inaugurada en 1776. Se inserta despus la Instnrccin, redactada por Franco y enviada

D. HISTORIAUNIVERSAL. NACIONES NO RICANAS.

tosP dAcaso no pueden venir, f6gicay ltima: los hechos originales?

hablando, esos mitos originales HISPANOAME- mente y el relato bblico de una fuente comn

193. DURAN BERNALES, LEONIDAS. La Revolucin Francesa y el C6digo Napolen. En RCHG, 1959. N. O 127. 212-217. Dentro de una admiracin irrestricta hacia los principios de la Revolucin se exponen la gnesis y el contenido del Cbdigo, como tambin, brevsimamente, su influencia en la legislacin universal. El autor supervaloriza, en esta obra de vulgarizacin, el significado del Cdigo, que es innovador, antes que todo, en cuanto al mtodo y la tcnica legislativos, pero no en cuanto al contenido. 194. GODOY, GENARO. Hlstoriu de la Mesopotamia. Universidad de ChiIe, Instituto Pedaggico, Santiago. 1960. 54 pgs. Estos apuntes se han hecho nicamente con el fin de facilitar a los alumnos de Historia Universal del Primer Ao del Instituto Pedaggico de la Universidad de Chile, el conocimiento de una materia en que escasean los libros modernos y al alcance d e los recursos de un estudiante. Al hablar de la tercera dinasta de Ur, Renacimiento Smero, dice el autor que en su literatura se encuentran los mitos, los mitos originales, de gran influencia en la literatura bblica. dPor qu se ha de tratar de mi-

195. HERRERA CAJAS, HECTOR. Significado del escudo en la Gemania de Tcito. En AUCV, 1957-1958.N.O 4-5.205-221. Ensayo prctico de una teora de valorizacin de las fuentes, que permite al autor, basndose en cuatro pasaies de Tcito, construir una hiptesis sobre el significado del escudo para los germanos. Esta arma tendra para ellos un valor sobrenatural, y servira de instrumento mgico-religioso en su relacin con el espritu de los antepasados. 196. SOUBLETTE, LUIS GASTON. Jorge Federico Haendel. En RMCh, enero-febrero de 1959. N.O 64. 33-45. Expresa el autor que no da a conocer aqu el resultado de ninguna investigacin especial sobre algn aspecto an desconocido del gran maestro, sino que u vida y su se limita a reconsiderar s obra con el objeto de conmemorar e1 segundo centenario de su fallecimiento.

197. PARDO TOVAR. ANDRES. La Navidad en la msica. n RMCh, noviembre-diciembre de 1959. N.O 68. 332 . Ojeada somera a lo que, en el arte musical, ha inspirado la Navidad. Comprende hasta los tiempos actuales. Articulo de divulgacin.

322

RESERAS

ARCHIVO DE DONBERNARDO O'HIGGINS. Tomo XIX. Archivo Nacional. Editorial Universidad Catlica. Santiago, 1959. Tomo XXI. Id. 1960. Tomo XXII. Id. 1960. Resulta innecesario ponderar lo que significa para nuestras disciplinas el regular aparecimiento de los sucesivos tomos de esta valiossima coleccin. La totalidad del material en ella publicado atae directamente al meollo del principal momento histrico de Chile y junto a la figura de nuestro prcer mximo, abarca a lo ancho el proceso de la revolucin separatista. A la novedad de multitud de sus copiosas noticias se aade la calidad cientfica, metodolgica y crtica de las ediciones, que vienen a ser fuentes indispensables para cualquier estudio relacionado con aquella poca. El tomo XIX de la coleccin viene dedicado por entero a los confinados patriotas en Juan Fernndez. Por primera vez encontramos reunida en un solo cuerpo la ms completa recopilacin de documentos sobre este tema: junto a las fuentes conservadas en los diversos archivos pblicos, aparecen -y esto es lo ms valioso- profusin de datos de primera calidad provenientes de colecciones privadas, cuando no del todo des nocidos, siempre de rara y difcil consulta. Como lo sintetiza en su acertad prlogo don Ral Silva Castro, el material presentado es de un inters apas nante. Enmarcados en la parca laconicidad de los documentos, desfilan indistintamente sucesos que bordean los ribetes de lo novelesco: junto a la causa contra doa Mara Palazuelos (la madre de Portales) por solicitar de puerta en puerta limosna para redimir a su marido cautivo, el lector vive la emocionada ansiedad del rescate final de los confinados y queda con deseos de conocer ms pormenores sobre el alzamiento en pro de la patria de la guarnicin de la isla, curiosamente acaudillada por su propio capelln. En medio de la abundancia de datos en torno a la mayora de los procesados, se echa de menos la documentacin -acaso definitivamente perdida- sobre algunos interesantes personajes; aquellas setenta y tantas vctimas hacen una verdadera galera de prceres y el cabal conocimiento de sus respectivas vidas resulta de relevante valor para los anales de la historia patria. El tomo XXI viene dedicado a las operaciones militares de 1817 y como lo seala en el prlogo don Luis Valencia Avaria, diligente secretario del Archivo O'Higgins, su documentacin rectifica algunas afirmaciones estampadas por Barros Arana al tratar este perodo en el tomo XI de su His-

cin del clebre tribunal: elevndose a gran altura moral por sobre las pusiones del momento, supieron sus miembros penetrarse profundamente de la responsabilidad de sus funciones y divisar con clarividencia el alcance que para el prestigio de la causa de la patria haba de tener la correccin de sus procedimientos. De entre ms de cuatrocientos calificados, slo siete merccieron, por indisculpable, su extrema reprobacin. Es decidor el hecho dP que la conseja callejera, al chismorrear en torno a sus actuaciones, lo haya sindicado no de abusivo, sino de indulgente. Las temidas calificaciones, a la postre, vinieron a escudar con un arma legal a los muchos patriotas improvisados del momento frente al peligro de toda posible represalia. Como lo destaca el distinguido prologuista don Fernando Campos Harriet, ms que averiguar ideas pasadas, sus miembros prefirieron asegurar en los calificados e reconocimiento al nuevo rgimen y la fidelidad a la causa de la patria. A una edicin del gnero del Archivo OHiggins es muy difcil sealarle defectos. El carcter estrictamente documental de su contenido, podra, a lo ms, trasladar al crtico al campo histrico coetneo con las fuentes. A los editores slo les corresponde entregar en la mejor forma posible su niaterial y este cometido, podemos comprobarlo, lo llena con creces esta publicacin cuyos mritos nunca encarecer suficientemente nuestra historiografa.
Fr. Gabriel Guarda, O.S.B.

ARCHIVO EPISTOLAR DE LA FAMILIA EYZAGUIRRE. 1747 - 1854. Recopilacin y notas de Jaime Eyzaguirre. Buenos Aires, 1960. En un grueso y bien editado volumen de 450 pginas apareci en Buenos Aires la recopilacin de un considerable nmero de cartas dirigidas a diversos miembros de la familia Eyzaguirre o escritas por ellos mismos, que abarca un perodo de cien aos. La publicacin de documentos de esta ndole es de importancia fundamental para la redaccin de obras histricas generales. Sin un conocimiento cabal de todas las fuentes no pueden elaborarse sntesis exactas y perdurables. Aparte de ello, un ,epistolario como ste tiene inters e importancia especiales, porque abarca las actividades de una familia influyente en la vida nacional; y la carta en s misma, como documento histrico, tiene el valor de ser un testimonio sincero y sin clculo, como dice don Jaime Evzaguirre en el prlogo. En muchas cartas prevalece la noticia familiar, no carente de inters, sin embargo, porque es siempre trasunto de la mentalidad de una poca y alude con frecuencia a otras personas o acontecimientos importantes. Los

grandes sucesos de cualquier perodo histrico no se han desarrollado como aislados y en un escenario especial, sino que insertados en la vida diaria de muchos seres comunes y corrientes. Es inevitable que las grandes exposicirl. nes generales del devenir histrico hagan perder a veces de vista esta cir. cunstancia; y por eso conviene contemplar el curso de los hechos en su in. timidad y desde adentro, por as decirlo. Hay tambin una serie de cartas escritas por don Miguel de Eyzaguirre desde Espaa, durante los primeros aos del siglo XIX, en que se dan noticias curiosas sobre la vida de la corte espaola y las reacciones provocadas en Europa por Bonaparte. Son especialmente notables las que poco despus recibi el mismo don Miguel sobre los sucesos que tuvieron lugar en Espaa a raz de la invasin francesa. Comienzan a aparecer entre lneas -ya desde el siglo XVIII- muchos rasgos psicolgicos caractersticos de nuestro pas y de la que fue su clase dirigente en el siglo pasado. Entre los ms domsticos surgen en primer trmino los desvelos ocasionados por las enfermedades. A don Miguel de Eyzaguirre se le recomiendan las orchatas en agua de cebada, baos de pies y cataplasmas con tripas de zapallos bien sancochadas y dedpus de fritas en aceite de comer; tambin tizana de cebada fra a pastb. Esto se lo dice el doctor Gudoll en una carta a don Juan de la Torre. Eh, la carta qua sigue, don Juan de la Torre da cuenta de la muerte de don Miguel. Llama la atencin, a medida que el epistolario se adentra en el siglo XIX, la falta de sntomas relativos a la prxima lucha por la independencia. Es esto una prueba de la grave necesidad que haba de revisar por completo muchas ideas del siglo pasado sobre las causas del alzamiento de las posesiones espaolas en Amrica. Aquellas ideas tuvieron su origen en una visin de los hechos ms de acuerdo con la mentalidad de quienes la elaboraron, no sin pasin, que con la realidad misma. Nada hay en las cartas, por ejemplo, que haga pensar en la existencia de un vasto clima de opiniones claras y largamente elaboradas relativas a la ne-sidad de independizarse de Espaa y sacudir el yugo de un rgimen detestado. Tomado en conjunto, el valor del epistolario reside ante todo en SUministrar al historiador -o simplemente a quienes se interesan por estos conocimientos- la documentacin necesaria para rodear e impregnar de vida la relacin de los hechos y el recuento de las ideas. El estudio de este tipo de documentos es lo que ha dado a ciertas obras histricas inolvidables, como la Historia de la cultura griega de Burckhardt o El otoo de la Edad Media de Huizinga, el conocimiento ntimo de todos los matices de la poca y la capacidad de evocar vivamente a los personaies grandes y pequeos en su ambiente autntico.

Andrs Huneeus Prez

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COLECCION DE DOCUMENTOS INEDITOS PARA LA HISTORIA DE CHILE.Segunda serie, tomos I11 y IV. Fondo Histrico y Bibliogrfico Jos Toribio Medina. Santiago. 1959-60.
La aparicin de estos dos volmenes contina la extensa y valiossima coleccin de documentos para la historia de Chile, que se debe fundamentalmente a don Jos Toribio Medina. Estos dos tomos renen doscientos cincuenta documentos relativos a los aos que corren entre 1577 y 1594. Su inters, por la etapa que abarcan, es muy especial. Fueron aquellos aos particularmente difciles para la vida del pas, pues ella transcurra penosamente entre los embates casi irresistibles de la guerra de Arauco, una gran pobreza colectiva y la ms interminable disparidad de opiniones entre los mismos espaoles. / Los dos gobernadores del perodo a que se refieren los documentos fueron hombres de empuje; singular: Marth Ruiz de Gamboa y Alonso de Sotomayor. Este ltimo -!unas de las figuras ms interesantes de nuestro siglo XVI- haba luchadqen Europa a las rdenes de figuras casi legendarias, como don Juan de Austria, el duque de Alba y Alejandro Farnesio. El mero relato histrico hecho por mano de quienes han estudiado los documentos originales no siempre reviste la vitalidad abundante del relato contemporneo y presencial. Hay ciertos documentos que tienen el valor insustituble de la lectura directa de un clsico en su lengua original. Y as como no cabe un verdadero estudio de la literatura sin ese trabajo, es iniposible tambin asimilar el ambiente de una poca en todos sus matices sin el contacto con las fuentes que nos han sido conservadas. Si bien es cierto que estos dos volmenes no son lectura amena y fluida para quien no es un especialista, hay en ellos algunos testimonios de inters general. La correspondencia de don Alonso de Sotomayor contiene excelentes relatos sobre la situacin de Chile durante su gobierno. A poco de hacerse cargo de l comenz a ver tan graves e insolubles los problemas del reino que pidi al rey lo relevase del cargo y le dice: El que le hubiere de gobernar, para hacerlo bien como con viene, ha menester las partes siguientes: ser mozo para trabajar, soldado para la guerra, de experiencia en ella, porque no hay voto que tomar seguro en este reino por las diferencias que tienen todos en sus pasiones particulares, que traen loco al que nuevamente entra en cosas de negocios de estado, pltico, ha menester ser letrado, porque todos los de este reino lo son y parece que el diablo les ayuda, porque para peticiones y negocios de papeles no hay hombre que no presuma y por confiarse en esto y en que el que gobierna de estar sujeto a una residencia, donde todos s e juntan para perseguir la capa cada, vanse con esta esperanza a las barbas d que gobierna.

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Esta carta es de 1583 y est en el tomo 111, documento No 78. Las correras de los corsarios ingleses en nuestras costas produjeron gran alarma, porque venan a sumarse a las penurias de la guerra en el sur. Con todo, un espaol que combati contra ellos en un desembarco que hicieron rn Quinteros escribi al capitn Alonso de Miranda una carta para estimularlo a hacerles frente, y le dice en un tono enteramente propio de don Quijote: Vuestra Merced no dude de acometerles por ser la gente ms intil y desarmada que se ha visto y no lo tenga Vuestra Merced a soberbia que con un alfanje y una rodela y cuatro amigos me atrever a acometerlos a todos los que trae el luterano y a pasarlos al filo de la espada. (Tomo 111, documento No 118).
Los relakos de la guerra contra los indios -la mayor preocupacin del siglo- son frecuentes y muchos de ellos admirablemente escritos. Hay trozos de tal manera$Isticos en sus detalles y fieles en el testimonio que dan del espritu de la &poca que hacen pensar en la conveniencia de reunirlos en una antologa de lecturas chilenas. Entre los ms notables hay que sealar el que aparece en un acuerdo tomado por don Alonso de Sotomayor y su consejo de guerra (tomo IV, No 19) y la carta enviada al rey por Martn Ruiz de Gamboa, el 27 de febrero de 1592 (ib., No 29). Aparece tambin en el tomo IV un informe del capitn Miguel de Olaverra sobre la situacin del reino y el estado de la guerra (documento No 72). La relacin que hace de estos asuntos y sus opiniones inteligentes y claras, expresadas con un estilo excelente y elocuencia son fundamentales para la historia de los ltimos aos del siglo XVI. Analiza largamente y con gran cordura el curso de la guerra de Arauco desde los tiempos de Pedro de Valdivia hasta bien entrado el gobierno de Oez de Loyola; y concluye que no queda sino alzar las armas y dejar de continuar la guerra, tomando asiento con los indios del estado y capitulando con ellos. El mismo propone las medidas y acuerdos que deben tomarse en los tratados de paz: abolicin de las encomiendas en las regiones que no se haban sometido; que los naturales paguen un tributo moderado; que permitan predicar el evangelio, mas no se les obligue a hacerse cristianos por fuerza y rigor de armas; que deben consentir se saque oro en sus tierras, etc. Es una visin nueva de las relaciones con los indios alzados que el mismo Vitoria habra mirado con buenos ojos. No difiere substancialmente del sistema de la guerra defensiva que se adopt poco despus. Finalmente, a pesar de que en ambos tomos no faltan los errores de imprenta, la edicin es excelente en cuanto a su formato, tipo de letra y papel. Hay tambin reproducciones de algunos grabados de la poca interesantes.

Andrs Huneeus Pkrex

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Mario Gdngora: ORIGEN DE LOS INQUILINOS DE CHILE CENTRAL. Universidad de Chile, Seminario de Historia Colonial. Santiago. 1960. Esta obra del profesor Mario Gngora deshace largos errores histricos y fundamenta con seriedad un nuevo concepto sobre los orgenes del inquilinaje en Chile. La tesis del autor es que dicha institucin no proviene de la encomienda ni de otras formas jurdicas de la poca de la conquista. En verdad, ha habido sobre este punto, hasta hace poco tiempo, un doble error. Se crea que las encomiendas eran extensiones de tierra otorgadas a los conquistadores, juntamente con los indios que habitaban en ellas. Las investigaciones histricas de este siglo han trazado con claridad indiscutible la diferencia entre las concesiones de tierras (o mercedes de tierras, como se las denominaba) y las de indios (encomiendas). Poda, :pues, un espaol poseer tierras y no tener indios en ellas; y al revs, no tenerlas y ser en cambio, dueo de minas o ingenios y beneficiario de una encomienda. Las haciendas chilenas no son una forma evolucionada de las encomiendas; ni su inquilinos, los descendientes jurdicos directos de los indios encomendados. Dice el profesor Gngora que en el curso del siglo XVII y cuando an nuestra agricultura era rudimentaria y pobre, antiguos soldados y oficiales mestizos... se radican en tierras prestadas. La falta de valor del suelo, propio de esta etapa, da lugar a un sistema de tenencias gratuitas o semigratuitas... toleradas por los estancieros y til para ellos. Estos prstamos de tierra los utilizan poco a poco, no slo los mestizos, sino tambin negros y mulatos libres, muy raramente indios sueltos. Los estancieros imponan deberes de custodia de linderos y asistencia a rodeos. A medida que la tierra comenz a aumentar de valor y a cultivarse ms intensivamente, se configur con mayor claridad jurdica el arrendamiento, y los deberes de los inquilinos se hicieron ms estrictos. Este punto es el que da al contrato una carcter especial y propio, por cuanto io ms usual es que el arrendatario pague por el goce de la cosa arrendada una suma de dinero o cierta cantidad de especies. En este caso, en cambio, y sin perjuicio de ello, tom cada vez ms importancia la obligacin de suministrar mano de obra. Debemos recordar -y de all viene la expresin- que inquilino en espaol quiere decir arrendatario y por la situacin de hecho que hemos explicado pas a tener la palabra en Chile el sentido que ahora le damos. En suma, pues, la obra del profesor Gngora permite llegar a la conclusin de que el inquilinaje es una organizacin del trabajo en el campo que tuvo su origen en una agricultura muy extensiva y descapitalizada. La cesin de determinados derechos sobre alguna porcin de suelo a cambio de ciertas obligaciones de trabajo supona, indudablemente, haciendas de gran tamao y de no mucho valor y falta de dinero para pagar jornales. El .progreso

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de la explotacin agrcola hizo que aumentasen las necesidades de mano de obra, el valor de la tierra y el capital de sus dueos. Es razonable pensar que la cantidad de tierras cedidas a los inquilinos disminuy en la medida en que aquellos factores crecieron y apareci entonces -seguramente por esos motivos- el salario en dinero otorgado por el dueo a sus inquilinos; lo cual hizo irreconocible la fisonoma del primitivo contrato de arrendamiento. (Hoy en da se entrev claramente la tendencia a organizar el trabajo agrcola sobre otra base jurdica para su remuneracin, porque la productividad de las tierras y su valor han aumentado de modo considerable. Una reforma adecuada y justa del sistema actual podra procurar ventajas econmicas tanto al dueo de la tierra como a los trabajadores agrcolas). La investigacin que ha realizado el profesor Gngora no agota, por cierto, todo lo que puede decirse desde un punto de vista histrico sobre esta institucin, y l mismo no lo pretende. Todas las sugerencias que hace sobre muchos puntos que puedmen estudiarse largamente debieran ser aprovechadas. Si bien establece con claridad, por ejemplo, la diferencia entre los inquilinos y los peones que arrendaban sus servicios por salario y tiempo determinados, en ms de una ocasin la diferencia se hace sutil. La caracterstica esencial de aquella relacin es que existe un contrato de arrendamiento y slo accesoriamente, por as decirlo, el arrendatario -o inquilino- trabaja para la hacienda. En el segundo caso, en cambio, lo esencial es el compromiso de prestar servicios. Actualmente, la extensin de tierra que se concede al inquilino -en el sentido que tienme la palabra en el campo- es comparativamente pequea y como al mismo tiempo recibe iin salario, miradas las cosas hacia atrs, puede hacerse esta pregunta: Se ha producido esta situacin por haberse ido reduciendo las tierras dadas en arriendo (segn decamos ms arriba) o es que, copiando tal vez un rasgo de esta figura jurdica, los peones pasaron a ser remunerados en salario y tierras...? Este punto debe ser estudiado ms detalladamente. En cuanto a los detalles formales del libro que comentamos, deben elogiarse la pulcritud de la impresin y la mesura en el nmero y extensin de las notas.) Habra sido deseable que el autor hubiese explicado -brevemente siquidra- muchas expresiones y comentarios que slo pueden ser comprendids por lectores con estudios histricos especializados. El asunto de la obra' permite pensar que no slo eruditos en estos temas han de interesarse por ella.

And&s Huneeus Prez

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Juan

Jos Fernndez: LA REPUBLICADE CHILEY EL IMPERIO DEL BRASIL. HISTORIA DE sus RELACIONES DIPLOMATICAS. Edito1ial Andrs Bello. Santiago. 1959.

Con un conceptuoso prlogo del internacionalista y ex ministro de Estado chileno don Ernesto Barros Jarpa, la Editorial Andrs Bello nos entrega un interesante trabajo sobre la historia de las relaciones diplomticas entre Chile y Brasil durante los aos del siglo XIX. Su autor, Juan Jos Fernhndez, joven diplomtico chileno que actualmente sirve a su patria en Inglaterra, nos presenta un panorama muy completo de aquellas relaciones y prcticamente ha agotado la informacin de primera mano que ofrecen los archivos chilenos y el Archivo Histrico del Palacio de Itamaraty. Tal vez uno de los puntos que pueden parecer ms novedosos, es el que dice relacin con la idea comnmente aceptada en nuestras esferas que tales contactos diplomticos se deslizaron siempre por el cauce de una amistad frrea, desinteresada y ejemplar. As lo han sostenido tambin algunos autores como Alfred0 Vallado, el cual en su obra Brasil e Chile nu poca do Zmprio. A m i d e sem exemplo que el mismo ao 1959 vea la luz en Ro de Janeiro, expresaba lo siguiente: Entretanto foi essa amizade realmente, de desmedida grandeza, e apresentou aspectos verdadeiramente dramticos nos ltimos das do Imprio, a Historia do qual ficou para sempra vinculada, e muito especialmente quanto a figura de D. Pedro 11, glria incontestvel das Amricas, como o tempo cada vez mais vai confirmando; foi sem exemplo. En cambio en el prlogo de la obra que comentamos, el seor Barros Jarpa pone el dedo en la herida al decir: All (Brasil) no miraron con simpata nuestra irrevocable determinacin de impedir la Confederacin Per-Boliviana del Mariscal Santa Cruz; acogan benvolamente a los barcos espaoles durante nuestra guerra con Espaa, despus de la ocupacin de ias Islas Chinchas, si bien protestaron con elocuencia del bombardeo de Valparaso; y ms tarde, suscriban en la primera Conferencia Panamericana de 1889, el Pacto de Arbitraje obligatorio retroactivo que, con harta razn, Chile consideraba como dirigido en su contra. No obstante, de la lectura de esta obra nos parece que el problema de tales relaciones diplomticas queda reducido a sus verdaderas dimensicnes: fructferas comprensiones en los campos en que los intereses coincidan; desacuerdos y recelos cuando tales intereses no eran concordantes. Y junto a todo esto, el juego de equilibrios entre las potencias americanas, potencias entonces de ltimo orden en el concierto mundial, pero que pretendan imitar los juegos diplomticos polticos y militares de las grandes potencias de su poca. Maniobras increbles entre pases que nacieron como un solo gran Imperio en tiempo pretrito, pero que fueron aventadas despus de la epopeya de 1810.
I

Jos Amtando de Rarndn Folch

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BIBLIOCRAFIA ECLESIAS~CA CHILENA, preparada por la Biblioteca Central de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Editorial universidad Catlica. Santiago. 1959.
La obra que comentamos viene a ser el ltimo resultado de la intercsantsima exposicin de Bibliografa Eclesistica Chilena, exhibida en septiembre de 1958 en la Casa Central de la Universidad Catlica de Santiago, cuyo solo catlogo constitua ya entonces el primer ensayo de una publicacin de este tipo. Abordada ms tarde a fondo la empresa, e l personal especializado de su Biblioteca, bajo la iniciativa y direccin de la seorita Mara Teresa Sanz, emprendi la paciente tarea de fichar las cinco mil piezas que, gross0 modo, cataloga el volumen y que se encontraban esparcidas en iiicontable cantidad de organismos pblicos y privados. Recopilado as al ingente material, con la cooperacin de tcnicos y de los diversos institutos y rdenes religiosas, ha sido llevado a las prensas por la Editorial de la misma Universidad en una piilcra edicin que desde luego merece reconocidos elogios. La comisin organizadora de la publicacin tuvo adems el acierto de encargar el prlogo al distinguido especialista don Ral Silva Castro, quien, con la calificada autoridad de s u pluma, ha sealado el alcance y la calidad del trabajo. Desde ya adelantaremos que coincidimos en este juicio, estimando que se trata de una obra fundamental en su gnero, honra para nuestra Universidad y cuya utilidad, adems, no se circunscribe a los Imites de los distintos estudios eclesirsticos, sino que se proyecta como auxiliar de primera mano para las ms variadas especialidades de la cultura chilena. Ello no obstante, aprovechamos la ocasin para sealar una sola observacin: hubiramos preferido en la reproduccin de los ttulbs recopilados, segn las normas iisuales en este tipo de publicaciones, una transcripcin literal y rigurosamente exacta de los originales, dispensando la5 adaptaciones gramaticales modernas, que no merecen tener cabida en una obra de carcter estrictamente cientfico y especializado como la presente. En lo que respecta a las omisiones, ms que sealarlas como defectos, no hacemos sino compartir con los editores la evidencia de su opinin en el sentido de que el carcter propio de estas compendiosas recopilaciones lleva en s mismo la imposibilidad de hacerlas exhaustivas. Sabemos, adems, que se prepara una prxima addenda en que se recogern diligentemente los ttulos y autores omitidos, en la medida en que esto sea posible. Por nuestra parte, queremos aprovechar la oportunidad para sealar algunos datos que hemos barajado en el limitado campo de nuestras investigaciones y cuya ausencia hemos notado en la presente Bibliografa. Descontando piezas ms recientes, cuya noticia alargara demasiado

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estas notas, quet;ems concertar la atencidn sobre algunos autores de ms envergadura correspondientes al perodo de la dominacin espaola. Destacamos entre ellos primero al dominico Fray Juan de Gazita, hombre de relieve e n su tiempo, nacido en Valdivia en el ltimo tercio del siglo XVII, autor adems de una clsica Relacin de la literatura, grados y mrito del Maestro d e cierta Oracin Fnebre en las exequias de la Sra. Da. Juana d e Urrea y Clavero, condesa de la Monclova, virreinu del Per, en la Catedral de Lima mircoles primero de emro de 1727l. Echamos igualmente de menos al franciscano Fray Francisco Javier Ramrez, autor de un importante Coronicn Sacro Imperial de Chile2 y a Fray Antonio Sors, de la misma orden, cuya Historia del Reino de Chile, precedida de la correspondiente nota biogrfica, fue publicada en 1921 por Medina3. Tampoco vemos reseado al Dr. D. Francisco Dvila, personaje notable en su poca,

...,

1Cfr. Medina, Jos Toribio: Biblioteca Hispano Chilena, T . 11. Santiago MDCCCXCVIII, pg. 442, N.O 358.

2Coronicn Sacro-Imperial/ de Chile/ Desde el Descubrimiento y Adquisicin/ de esta Gran belicosa Provincia/ por los Reyes Catholicos/ Admirable Conversin de su-Gentilismo/ por los Religiosos de la Orden de S.n Fran.co/ Establecimiento de su Imperial Iglesia/ Sus persecuciones translacion, y Epbcopolio/ Fundacin del Colegio de Prop.da Fide/ en la Ciudad de Chili&/ Sus progresos, LMissiones, y Doctrinas/ antiguas y nuevas/ Menologio de sus Yarones App.cos/ con Documentos politicos y morales/ sobre el Estado presente, pasado y futuro/ de la lglesia Imperial/ POT FT. Franco. XavZer RamiredMisionero app.co de dicho Colegio de la/Orden Serafica en el Reyno de Chile/ Tomo lo.Ao de 1805. (Ms.) Archivo Nacional, Fondo Antiguo, Vol. 57. Pasta marrn f7,50 x 22 cms. Arriba de la portada palabra tarjada y abajo una cortada en el trabajo de empaste. El volumen tiene 560 fojas, en la ltima de las cuales se lee: Manuel de Salas, di6 este M.S. a la Biblioteca 19 de Junio de 1830. 3Historia del Reino de Chile, situado en la/Amrica Meridional,/que hace relacidn/de la poblacin de los espaoles en l: de las tierradde los lndios Naturales, sus costumbres, y ubicacin:/ del sistema conveniente para reducirlos a la obe-/diencia de Su Majestad/ Escrita por/el Padre Fray Antonio SOTS, de la Regular Observan-/cia Serrifica, Predicador general de iure, ex-Guar-/di& y Visitador general del Colegio de Franciscos/de Propaganda-Fide de Chilln en el mismo Reino./La cual/la consagra a los Reales Pies del Rey nuestro Seor/Don Carlos de Borbn el Sabio y el Padre del Pueblo,/ su fiel y rendido vasallo/Don Pedro Fermn de Necochea, natural de EspaaJpor mano/del Excmo. Seor Don Josef de Glvez, del Conseio/de Estado, Gobernador del Real y Supremo de In-/dias, y Secretario del Despacho Universal de este/Departamento/ A la Sacra Catlica y Real Majestad de Nuestro/Rey y Seor Don Carlos Tercero de Borbn el Sa,bio/ y Padre del Pueblo./ [1784?] Publicada por Medina, en la Revista Chilena de Historia y Geografa, Ao XI, T. XXXVIII, N . O 42, Santiago, 1921, pg. 19-46 (Contina en los nmeros siguientes). La biografa del autor la antepone en pg. 5.

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autor de una curiosa obra sobre la repobacin de Valdivia4. Respecto a la de Fray Juan de Toro Mazote (Pg. 283), cabra agregar que su ttulo completo -o acaso el de otra produccibn suya- sera, segn Amuntegui Solar: Pretendiente chileno, historial, militar y politico de los dos presidios de la Concepcin y Valdivia del reino de Chile5. En el apartado correspondiente al R. P. Francisco Ferreira, S.J. (Pg. 108), habra que agregar dos ttulos cuya referencia nos la proporciona Barros AranaG, autor a quien debemos adems una lista de las obras del clebre padre Luis de Valdivia, en la que aparecen nuevos ttulos o variantes respecto a los consignados en la presente Bibliografa (Pg. 292)T. Del mayor inters por la categora del autor, el cronista Miguel de Olivares, es, finalmente, un apologtico de las misiones jesusticas del sur, conservado en su manuscrito original de cincuenta y seis pginas firmado de puo y letra de su autor en el Archivo Morla Vicuas. Resulta intil insistir en la importancia que la obra que comentamos viene a representar en el campo de los estudios eclesisticos de todo gnero.

4Alegac26n/cerca de remi-/tir mvgeres al/Presidio y Pobla-[cionl/ de la Civdad de Valdi-/via en el Reyno de Chile/ Por el/ Dotor Don Francisco Duila I natural de la ciudad del Cuzco Canonigo, y Maffefcuela de/la Metropolytana de la Plata. y aora can6nigo4de efta de Lima./ Ao de VFDF/ Cfr. Vargas Ugartp, Rubn: Impresos Peruanos (1584-1650). Biblwteca Peruana, T . VII, Lima, 1953, pg. 204, N.O 360.

W f r .Amuntegui Solar; Domingg: Mayorazgos y Titulos de Castilla. T . I.. Santiago, 1901, pg. 196. La obra constaba de tres tomos y en ella propona la reduccin de los naturales a pueblos. 6 S e d n de San AgustZn predicado a las religwsas agustinas de la ciudad de Santiago de Chile. Lima 1654 (En cuarto); Sermn de Santa Ana, en su iglesia parroquia1 de Santiago de Chile. Lima 1654. Cfr. nota de Barros Arana a la edicin de la
Historia de la Compaia de Jess en Chile (1593-1736), en: Coleccin de Historiadores de Chile y rle Documentos relatiuos a la Historia Nacional. T. VII, San-

tiago, 1874, pg. 261.

7Doctr2na C&stiana i catecismo aprobado por el concilio provincial de Lima con dos traduccwnes en lengua de Chile, que examinaron i aprobaron conforme al decreto del dicho concilio los dos reverendsms seores obkpos del m h o reino, cada cual la de su obispado. En Lima por Francisco del Canto 1606. Cdnfesionurio breve en la lengua del reino de Chile, Lima, por Francisco del Canto 1606. Arte, gramtica, vocabulario, catecismo y confesionario en lengua chilena i en las dos lenguas, Allentiac i Mileocayac, que son las mas jenerales de la provincia de Cuyo en el Reino de Chile, i que hqbitan los indws guarpes y otros, [Lima 1607
o 18081.

Cfr. nota de Barros Arad, Op. Cit., pg. 22.

SObscura Calumnia/contra l a s Mksiones dela Compaia de Jesus/sitas en Valdlvia y Sn. Joseph desbanecidald li Luz de la Verdad y combencida d la/fuerza de la Rason/. Archivo Nacional. Fondo Morla Vicua, Vol. 40, folios 104-132 vta. Tamao folio; en la ltima plana firma el autor en Valdivia y Septiembre 12

de 1756.

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Solo desde el punto de vista histdrico, el que aqul ms nos interesa, facilita el manejo de unos buenos centenares de fuentes. Para que su utilidad no quede trunca, esperamos que la Biblioteca Central de la Universidad Catlica contine entregando, acaso anualmente, ampliaciones y adiciones a esta obra, a fin de mantener al da la bibliografa eclesistica, no dejando incompleto el esfuerzo gigantesco desplegado en esta primera y fundamental etapa. Aun ms, insinuamos la necesidad de abordar otros dos trabajos tanto o ms ingentes que ste pero de no menores proyecciones: una bibliografa eclesistica de artculos y otra sobre aquella infinidad de trabajos consagrados al estudio de cuestiones religiosas escritos por personas no pertenecientes ai estado eclesistico. Aunque el proyecto es ambicioso, la publicacin que comentamos demuestra que no faltan posibilidades ni aliento.
Fr. Gabrie2 Guarda, O.S.R.

Jos Maria de Z u Cruz: RECUERDOS DE Andrs Bello. Santiago. 1960.

DON

BERNARDO OHIGGINS. Editorial

El que quiera encontrar en estas pginas valores literarios o, por lo menos, redaccin correcta, no siempre hallar lo que busca. En el autor, militar desde los das heroicos de la Independencia, la espada impidi el galano empleo de la pluma, y si escribi sus recuerdos sobre don Bernardo OHiggins lo hizo solamente porque en 1853, en afn histrico, se lo solicit don Miguel Luis Amuntegui. Posteriormente aadi algunas nuevas noticias a peticin de don Diego Barros. El manuscrito vio la luz pblica por vez primera en 1917, pero en forma incompleta, y slo ahora se ha impreso integralmente, con introduccin y notas de Jaime Eyzaguirre. La ya sealada falta de calidad literaria, que hace de difcil inteligencia algunos pasajes, especialmente los destinados a describir acciones de guerra, queda de sobra compensada con otros valores. As, por ejemplo, tanto en las pginas en que se contiene el retrato moral de OHiggins como en aquellas que resean los movimientos polticos que condujeron a su cada, encontramos atisbos, rasgos, anotaciones, que indican no vulgar inteligencia y no comn capacidad de observacin. A la figura de OHiggins, tal como se acostumbra generalmente a describirla, agrega Cruz pinceladas y matices no esperados. El hombre lacnico, reservado y sin brillo, segn la pintura tradicional, demostraba, si las circunstancias lo exigan, capacidades de orador y polemista. Dice el general Cruz: Se converta...en elocuente, lgico en sus concepciones que fortaleca con una energa de expresin que sin duda se la produca la conviccin de exactitud en las ideas. Creo que si hubiera tenido ocasin de apa-

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fecer como fepresentante en ios bancos parlamentarios, sosteniendo alguna cuestin de inters vital pblico, tal vez habra alcanzado la fama de orador, pues a lo dicho tena la ventaja de conservar, en medio de esa expresin enrgica, toda la calma y seguridad para no divagar. Su expresin o estilo no era florido ni sofstico, pero se presentaba convincente en fuerza de ese talento especial que tena para resumir en un crculo o cuadro pequeo el conjunto de las ideas. (Pgs. 62 y 63). Por lo dems, del escrito de John Thomas, secretario de OHiggins, que se seala en el No 74 del Fichero Bibliogrfico de esta revista (Entre el desastre de Cancha Rayada y la batalla de Maipo), se desprende tambin la existencia de estas cualidades oratorias del prcer, las cuales deben, por lo tanto, incorporarse a la pintura de su persona y sus aptitudes. Como la ya citada hay en el escrito de Cruz decenas de pinceladas qiie nos iluminan, a veces con extraordinaria finura psicolgica, la figura de don Bernardo. Se puede decir que la parte tercera, intitulada Ancdotas que pintan su carcter y una descripcin de lo que era ste, no tiene palabra perdida. En el aspecto poltico hay tambin aciertos que atraen la atencin, y dignos de mayor relieve si se considera la poca en que escriba Cruz. La explicacin de la cada de OHiggins, casi rigurosamente exacta, se contiene en pocas lneas: Puede asegurarse pues que OHiggins gobern sin partido que lo sostuviese y que no tena otro apoyo que el riesgo de la guerra y 9 1 ejrcito con que la sostena; as es que una vez desaparecido este riesgo y que la posesin de algunos prestigios formados en la lucha hiciese aparecer las ambiciones entre los caudillos subalternos, la cada de OHiggins era inevitable como sucedi y habra aun sucedido aunque no hubieran ocurrido los incidentes que convirtieron en enemigos declarados a los que no eran de su persona (Pg. 78). No carecen de valor los antecedentes que proporciona el autor acerca de la situacin creada entre OHiggins y Freire en los meses anteriores a noviembre de 1822, que explican cmo pudieron llegar ambos a la ruptura final. Hay en todo el relato un deseo constante de objetividad. A pesar de las relaciones que lo unieron con OHiggins no pretende el general Cruz hacer un panegrico, sino contar desapasionadamente lo que como prximci observador pudo captar. Y son tambin interesantes estas pginas para conocer, en ocasiones, las impresiones o los pensamientos ntimos del autor. Sobremanera significativas son las expresiones, entre despreciativas y desdeosas, con que se refiere al partido que hoy llaman pelucn, al cual estaba l ligado por ms de un vnculo. Los sucesos de 1851 habrn dejado huella en esas lneas? Tambin lo que se vislumbra, en ms de una ocasin, acerca de SII .actitud respecto al clero, es digno de atencin. Y curiossimo es que para justificar las medidas tomadas contra el obispo Rodrguez Zorrilla alegue que

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ste, con ese eiemento del confesonario poda trastornar el pas, porque los incidentes ms reservados estaba en su mano el conocerlos (Pg. 80). lCreera Cruz de buena fe que el seor Rodrguez haba organizado un sistema de espionaje que tena como base la violacin sistemtica del sigilo sacramental? La ocurrencia no puede ser ms peregrina. Los Recuerdos de don Bernardo 0iggins nos muestran mucho de la figura del prcer y algo de la personalidad de su autor. el general don Jos Mara de la Cruz. Javier Gonzdlez Echenique.

Hernn RamZrez Necochea: ANTECEDENTES ECONOMICOS DE LA INDEPENDENCIA DE CHILE. Editorial Universitaria, Santiago. 1959. El seor Ramrez, de ideologa marxista, busca en esta pequea obra las causas econmicas de la Emancipacin. Los resultados no son felices. El credo inflexible del autor le obliga a hallar en la economa el factor determinante de los hechos y stos, naturalmente, en la Historia de Chile como en cualquier otra, slo retorcidos entran al zapato chino del materialismo. Para el autor, quines hicieron la la Independencia fueron nicamente ciegos instrumentos de la economa. An cuando no tuvieran en sus mentes ni el ms tenue o remoto propsito independentista, estaban actuando como eficientes portavoces de la necesidad por independencia que se haca sentir sobre la estructura econmica de Chile. Esta necesidad por independencia, a su vez, derivaba segn el seor Ramrez de la crisis econmica que afectaba al pas desde fines del siglo XVIII. El libre comercio implantado paulatinamente por los Borbones, haba trado los males que el autor indica en el Captulo I11 del libro: ruina de la industria nacional, desequilibrio de la balanza comercial, crisis del comercio chileno y fuga de metales preciosos. A todo ello se aada nuestra excesiva dependencia econmica del Virreinato del Per, reseada por el seor Ramrez en el Captulo IV del libro. Pero la tesis del autor pierde a continuacin toda lgica interna. Cosa que suele suceder cuando las tesis no surgen de los hechos, sino que se intenta acomodar forzadamente stos a aqullas. En efecto, fueron los Borbones los que terminaron con nuestra sujecin econmica al Per. Hasta el punto que de las tres balanzas comerciales chilenas (con Argentina, Per y Europa) slo la peruana era favorable a nosotros al comenzar el siglo XIX. El autor prescinde entera y majestuosamente de estos hechos.

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Por otra parte, frente a los males del libre comercio borbn ...qu preconizaban los ms ilustrados pensadores chilenos, los Ambrosio OHiggins, los Cos Iriberri, los Manuel de Salas, los Anselmo de la Cruz? Lase la respuesta en el Captulo V de la obra comentada: preconizaban comercie an ms libre. Y la Independencia ... con qu reemplaz el comercio libre? -Con un comercio librrimo que, naturalmente, acentu los males sealados por el seor Ramrez como causa de la Emancipacin. Si los economistas chilenos reaccionaban contra el libre comercio... por qu Io proponan como panacea? Y si la Independencia se origin en los males del libre comercio dpor qu lo acentu? El seor Ramrez no lo explica. Gonzalo Vial Correa

H e d t a RarnSrez Necochea: BALMACEDA Y LA CONTRARREVOLUCION DE 1891. Coleccin Amrica Nuestra, Editorial Universitaria, S. A., Santiago. 1959.
Ampla el seor Ramrez con esta obra una anterior (La Guerra Cioil de 1891. Antecedentes Econmicos. Editora Austral, 1951). El mrito principal del estudio, es el mismo del trabajo primitivo. A saber: un rastreo muy eficiente de las conexiones entre los intereses britnicos en el salitre y la oposicin a Balmaceda que desemboc en la guerra civil. Este rastreo se ha hecho utilizando archivos notariales, peridicos nacionales y extranjeros, documentos ingleses, etc. Es manifiesto que anima al seor Ramrez una marcada malevolencia cuando se refiere a las clases gobernantes tradicionales. Pero tambin es manifiesta su comprobacin de que el contubernio poltica-negocios salitreros era, antes de la guerra civil y durante ella, una triste realidad. Las apreciones del autor podrn ser injustas en uno u otro caso particular, pero el cuadro de conjunto aparece innegable. Pero el seor Ramrez va ms all y esboza su propia teora sobre 13 revolucin de 1891. As Balmaceda pasa a ser el caudillo de la clase media, la burguesa industrial y el proletariado, contra los antiguos terratenientes. la burguesa comercial y bancaria y el imperialismo ingls representados por el Congreso. Esta teora apenas tiene asidero en los hechos. Ni el mismo autor puede sealar un solo ejemplo, ni una solitaria comprobacin de que la burguesa industrial, la clase media o el pueblo apoyasen al Presidente. Las clases tradicionales no estaban identificadas slo con el Congreso, como pretende el seor Ramrez, sino divididas entre revolucionarios y balmacedistas; el pro-

pi0 Presidente era un aristcrata y lo mismo suceda con muchos, muchsimos de sus seguidores. La idea del autor de que el sitico -son sus propios trminos- apoyaba a Balmaceda, habr hecho revolverse en su tumba a Jos Miguel Valds Carrera, el violento balmacedista, que precisamente acusaba de siticos a los principales dirigentes congresistas. El pueble. el proletariado, segn algunos era indiferente a la contienda; segn otros era revolucionario; el seor Ramrez es el primero en pretenderlo balmacedista. En verdad, la historia es demasiado compleja para pretender encasillarla en estos esquemas simplistas, dividiendo a sus protagonistas en buenos y villanos. El doctrinarismo marxista ha jugado al seor Ramrez una nueva mala pasada, hacindole incurrir en simplificaciones tipo propaganda poltica, ajena por completo a la Historia.

Richard Konetzke: COLECCION DE DOCUMENTOS PARA LA HISTOFUA DE LA FORMACION SOCIAL HISPANOAMERICANA. Instituto Jaime Balmes. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Madrid 1953-1958. *.
Los volmenes publicados en esta coleccin hasta 1958 comprenden documentos que van desde 1493 a 1690 y el plan del autor es wntinuar hasta 1810. A medida que se amplan los conocimientos humanos y surgen nuevos campos de intereses intelectuales, el estudio de la historia tambin va siendo iluminado por ellos. Y as, por ejemplo, no hay duda de que la de Hispanoamrica puede enriquecerse vastamente con la comprensin de su desarrollo social. La superposicin y mezcla de tres razas -blanca, negra e india-; su ordenamiento jurdico y econmico bajo la dominacin espaola y el resultado social de todo ello son fenmenos caractersticos de la historia de Amrica. Su conocimiento cabal contribuye a explicar de modo decisivo los acontecimientos que han seguido a la ruptura violenta del sistema establecido por la corona. Konetzke da a conocer en el prlogo del primer volumen el mbito de los documentos que ha reunido. El objeto principal de su coleccin es contribuir al estudio de la influencia del Estado espaol en la formacin de la nueva sociedad colonial, porque la legislacin de la metrpoli fue un factor esencial en la formacin de la sociedad colonial. El autor declara haber circunscrito su recopilacin a las leyes dictadas en Espaa, sin incluir sino excepcionalmente la legislacin nacida en. Amrica, Los temas que

ilustran posteriormente los documentos son ios siguientes, en ineas generales: la constitucin de la propiedad territorial; los mayorazgos; las encomiendas; la burocracia hispanoamericana; el comercio; la minera; las actividades industriales; el trabajo de los indios y de los esclavos; la organizacin militar y el estado eclesistico. Aparte de estos temas, que son los fundamentos de la estructura social americana, abarca tambin esta coleccin las disposiciones que se refieren especficamente a los distintos elementos raciales que componan esa estructura; y estas leyes son tal vez las ms interesantes.
A primera vista, o revisadas aisladamente, podran tomarse como la expresin de una poltica drsticamente segregacionista o reaccionaria. Se prohibi, por ejemplo, ordenar sacerdotes a los mestizos y fueron excluidos de ciertos oficios y cargo pblicos; y sobre mulatos y negros tambin cayeron prohibiciones de este tipo. Sin embargo, la visin de la corona espaola fue ms profunda, orgnica y humana que cualquiera tendencia meramente racista; y ms equilibrada y cuidadosa a la vez que una falsamente democrtica. Es as como junto a esas medidas restrictivas se consider a los indios nobles dignos de todas las preeminencias y honores, as en lo eclesistico como en lo secular, que se acostumbraban a conferir P los nobles hijoshidalgos de Castilla. Se permiti el matrimonio entre espaoles e indias y en cambio se trat de impedirlo entre negros e indias. Prohibise que hubiese diferencia ni distincin de personas de espaoles e indios en el castigo de los delitos. Al mismo tiempo, la legislacin dictada por la corona foment la incorporacin de indios y negros a la civilizacin, proveyendo lo necesario para que fuesen evangelizados, instrudos en el idioma castellano y aqullos agrupados en pueblos con autoridad y bienes propios.

La aparente contradiccin entre las medidas restrictivas y estas otras se explica porque en el fondo de esta concepcin de las cosas haba un principio ideal enlazado orgnicamente con una observacin concreta y realista. El principio ideal era que todos los hombres son esencialmente iguales; y la observacin concreta, que la diferencia de cultura, temperamentos e inclinaciones hacen indispensables ciertas barreras y limitaciones, al menos temporalmente y en determinadas circunstancias. La concepcin de toda la organizacin social y poltica, por lo dems, era fuertemente jerrquica y hoy nos resulta extraa, pues se ha producido una cierta disolucin del sentido de la autoridad, de las formas y de los smbolos.

Y la prueba de todo ello es que si juzgamos esa poca histrica con propias posibilidades, debemos admitir que supo crear en Amrica una sociedad organizada y abierta al progreso material y la cultura. Los ciento cincuenta aos de inestabilidad poltica, social, econmica y cultural que ha padecido Hispanoamrica no son meramente una crisis de crecimiento: hay tras de ellos la quiebra total de una estructura de la sociedad y de
SUS

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itna organizacin de la vida, que, como consecuencia, interrumpi el desarrollo de los pueblos. El estudio de los documentos de Konetzke debe ser completado, por cierto, con el de la realidad a la cual toda aquella legislacin fue aplicada y ellos mismos pueden servir tilmente de pauta para hacerlo.

Con la aparicin del IV Tomo, dedicado a la Edad Contempornea, se completa el Manual de Historia Universal de Vicente Palacio Atard, Catedrtico de la Universidad de Madrid. La obra se destaca por su clara disposicin. A la vez de comprender los fenmenos genticamente en su sucesin histrica, el autor se refiere en forma sistemtica a los distintos mbitos de la realidad humana. La historia poltica ocupa el lugar central, pero ella queda completada por otros captulos dedicados a los fenmenos intelectuales, sociales y econmicos. de modo que el desarrollo histrico aparece como unidad orgnica. La Primera Parte abarca la poca que se extiende desde la Revolucin Francesa hasta la constitucin de los Estados nacionales en la Europa central y la afirmacin de la unidad nacional norteamericana en la Guerra de Secesin. El fenmeno que da su carcter a esta poca es la revolucin: la revolucin poltica encuentra su analoga en la revolucin del sentimiento, del pensamiento y de la estructura socio-econmica. La Segunda Parte comprende la expansin imperialista, el predominio de Europa en el mundo, el surgimiento de las potencias extraeuropeas a partir de la Segunda Guerra Mundial y la crisis de la cultura contempornea. El hecho ms significativo de este perodo es la ampliacin del escenario histrico y la identificacin de la historia universal con la historia mundial. En el plano espiritual el fenmeno ms importante es el pleno desarrollo de las ciencias y de la tcnica que han permitido al hombre alcanzar un poder casi ilimitado sobre las fuerzas de la naturaleza; pero al mismo tiempo est adquiriendo conciencia de las limitaciones de lo natural y racional y comprende la necesidad de conjugar la comprensin de la realidad material y del hombre con la fe en Dios. Cada captulo est acompaado de una excelente bibliografa, con breves comentarios de las obras histricas clsicas y los estudios ms recientes, de modo que el lector encuentra una gua utilsima para lecturas posteriores. Especial mencin merece la presentacin de la obra. Los mapas, las

reproducciones de monumentos y escenas histricos y ufi gran nmero de retratos establecen un contacto directo con los hechos pretritos. Ricardo Krebs Wckens

Ricardo Krebs Witckens: EL PENSAMIENTO HISTORICO, POLITICO Y ECONOMICO DEL CONDEDE CAMPOMANES. Ediciones de la Universidad de Chile. Santiago. 1960. El siglo XVIII representa para Espaa, como para el resto de occidente, una etapa de hondas transformaciones. La consolidacin del rgimen absoluto y el advenimiento de la filosofa de la ilustracin producen un impacto en el desarrollo de la vida poltica y econmica y preparan un cambio que ha de tener una importante incidencia en la historia americana hasta el siglo XIX. Un estudio como el que nos ofrece el Profesor Ricardo Krebs acerca del pensamiento de don Pedro Rodrguez de Campomanes, actor preponderante en la poltica espaola del dieciocho, constituye, pues, un aporte til para el esclarecimiento de esa poca. Para los historiaaores chilenos, por ejemplo, importa descubrir la fuente de idelogos como don Manuel de Salas, que siguieron una lnea anloga en el extremo de Amrica. No tuvo Campomanes el brillo expositivo de Feijo o de Jovellanos, pero su influencia prctica fue sin duda mayor. Como Fiscal y Iuego Presidente del Consejo de Castilia, fue autor o coadyuvante de decisivas medidas de gobierno y por su amplia visin y universales preocupciones se destaca en primera fila entre los cerebros privilegiados de su patria en el siglo XVIII. Ahondar en su juicio es recoger, pues, el jugo nutricio de una poca importante para Espaa y Amrica. Krebs inicia su estudio con un examen de la postura de Campomanes frente a la Historia. Al respecto advierte que no fue un mero contemplativo del pasado, pese a su vocacin por la arqueologa y las recopilaciones documentales. Su inters trascendi de lo meramente cientfico a lo poltico. La Historia para l fue una maestra de los pueblos y la experiencia de su patria en el pasado le proporcion ricas lecciones. De un lado alaba los viejos valores de Espaa y del otro ataca las tradiciones anquilosadas y aspira a un progreso fundado en la razn. Krebs cree que no puede atribursele a Campomanes, como frecuentemente se hace, una cerrada postura ahistrica y antitradicional, con la que se quiere calificar, por otra parte, a todo el siglo XVIII espaol. Por el contrario, es la historia nacional, particularmente la de los tiempos godos, la que sirve al estadista para afirmar muchos de sus

planteamientos polticos, io que no le impide, por cierto, abrirse a las nfluencias francesas de su tiempo, que recoge y aprovecha muy a menudo. La monarqua goda se present a Campomanes como un arquetipo poltico. All la nacin estaba unificada bajo el cetro nico del rey; la Iglesia, sujeta al Estado; los Obispos, designados por el trono, que asimismo convocaba a los concilios y refrendaba sus cnones. El goticismo era una postura paralela al galicanismo que se abra cauce en Espaa con el advenimiento de los Borbones. Esta ltima era la poca feliz en que el pas lograba liberarse de la oscuridad. El perodo de los Austrias haba sido ruinoso por las guerras y el abandono de la economa. El tiempo de los Borbones era la rehabilitacin nacional por el triunfo de la razn. Pero Campomanes, como advierte Krebs, no libr su lucha por la reforma de Espaa en nombre de una razn abstracta, sino que justific sus proyectos y obras mediante la Ieferencia al pasado nacional. Tal fue, por otra parte, una caracterstica de toda la ilustracin espaola. Para Campomanes el Estado est sujeto a la moral y en la accin poltica el fin no justifica los medios. La raz escolstica y tradicional de esta postura es evidente. Pero aunque tambin reconoce l que la misin del Estado es el bien comn, ste no consiste en un perfeccionamiento tico, en el qui se enlazan el bien natural con el sobrenatural, sino en el bienestar material. como lo propician los fisicratas. Para lograr este bienestar est el rey, que ha recibido el poder en plenitud, no quedando para el pueblo sino la gloria de la obediencia. Un Estado absoluto como el que propicia Campomanes no puede compadecerse con una Iglesia independiente. Sin rebelarse en un solo instante contra el dogma catlico, que acepta intocado, rehusa aceptar tanto la doctrina del poder temporal universal del Papa, como la del poder temporal indirecto, y no acepta sino la potestad espiritual del Pontfice. Infludo por Van Espen, Febronio y otros galicanos, considera la constitucin monrquica absoluta de la Iglesia como forma puramente histrica y no de origen divino, y vuelve por los fueros primitivos de la autonoma y poder de los Obispos y Concilios. Los derechos patronales sobre la Iglesia no los reconoce como una concesin de sta al Estado, sino como un atributo innato del poder temporal. Se explica as la activa parte que cupo a Campomanes en la expulsin de los jesuitas, que se presentaban a sus ojos como los defensores ms sostenidos de la teocracia papal. El mayor nfasis lo puso Campomanes en la reforma econmica, puesto que para l el bien comn era el bienestar material y a su parecer la ruina de Espaa derivaba de la psima poltica seguida en este campo. Haba que sacar a Espaa de su postracin, luchando contra la mendicidad y el ocio; dando impulso a la educacin prctica; desarrollando el artesanado, la agricultura, la industria y el comercio. Por su mente no pas un cambio en el orden jerrquico de la sociedad, pero s el deseo de que la nobleza remolona se integrara en la lucha tcnica y cientfica, dando as a esa clase directora

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iiuevos motivos de justificacin y de existencia. Los datos aportados permiten a Krebs discrepar de la teora de Rodrguez Casado que caracteriza el siglo XVIII espaol como una poca de lucha de la burguesa con la nobleza y de ascensin de aquella clase al poder. Campomanes dese, al contrario, que la nobleza asumiera una vocacin burguesa y no pretendi contraponer un estamento a otro. Por lo que toca a Amrica, Campomanes consider que ella formaba con Espaa un todo indivisible. La monarqua patrimonial deba dejar su sitio a la monarqua nacional unificada. Frente a la leyenda negra tuvo palabras de defensa para la obra colonizadora de su patria en el Nuevo Mundo, pero a la vez critic el sistema econmico all aplicado. Propici el trfico libre entre la metrpoli y las provincias de ultramar y pens que mientras las ltimas deban proporcionar las materias primas, tocaba a la primera acudir con las manufacturas. Se mostr asimismo partidario de refundir cada vez ms los dos grupos del mundo hispnico, para combatir regionalismos y resentimientos que podan ser peligrosos. El estudio del Profesor Krebs, apoyado sobre un vigoroso respaldo bibliogrfico dispuesto en forma lgica y de clara ordenacin y escrito en un lenguaje sobrio y correcto, representa un aporte excelente, no slo para el conocimiento del ideario de Campomanes, sino tambin para alcanzar un juicio adecuado de la ilustracin espaola. Si ste no puede por ahora ser definitivo, por faltar an otros trabajos de este tipo en zonas no suficientemente exploradas, es indudable que la obra que nos ocupa ha dado un paso importante en la clarificacin de una poca tan interesante como controvertida y su aparicin debe saludarse con agrado por los historiadores de Espaa y Amrica. Jaime Eymguirrrre

Rolando MeUafe: INTRODUCCION DE LA ESCLAVITUD NEGRA FICO Y RUTAS. Universidad de Chile. Santiago. 1959.

EN

CHILE. TRA-

Como el ttulo lo expresa, esta obra tiene un tema definido, precisado an ms en la Advertencia del autor: La intencin fundamental de este e dice all, es la de poder responder a ciertas interrogantes bsicas: libro, s cmo fue introducida en el Reino de Chile la esclavitud negra; qu forma3 adopt esta introduccin, y qu circunstancias la hicieron posible. Para satisfacer estas interrogantes, con criterio ms integral, nos vimos forzados a penetrar en la trabazn existente entre economa y demografa coloniales y con stas, es obvio, a las alternativas del mercado de mano de obra. Como puede comprobarse con estas palabras, slo parcialmente coincide

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el objeto de la obra de Mellafe con el de otra semejante aparecida en los ltimos aos: El africano en el Reino de Chile, de Gonzalo Vial, dada a las prensas en 1957. Al paso que Mellafe concentra su estudio en un aspecto muy concreto y restringido, Vial abarca un panorama ms amplio y, necesariamente, ms generalizador, en que se comprenden tambin los aspectos jurdicos de la institucin de la esclavitud. Ambas obras se complementan en forma muy til, y constituyen aportes de importancia para el conocimiento del tema. No obstante lo dicho ms arriba, el trabajo de Mellafe contiene bastante ms de lo que promete su ttulo. As, por ejemplo, los tres primeros captulos de la Parte I (Los primeros negros en Amrica; causas de la implantacin de la trata; Las formas principales de la trata; y Los negros en los descubrimientos del Pacfico Sur (I)), tienen slo relacin indirecta con la materia fundamental. Incluso el captulo IV (Los negros en los descubrimientos y conquistas del Pacfico Sur (11)) queda en gran parte fuera del mbito del estudio. Esto se repite en la Parte 11, en que los captulos I y I1 (Encomienda, mano de obra y esclavitud negra; y Las soluciones parciales a la falta de mano de obra), tampoco estn ntimamente ligados con el tema principal. En gracia a los antecedentes aportados, este defecto, si es que merece ser calificado as, ,es disculpable, si bien no puede dejar de sealarse que la investigacin relativa a la realidad viva de la encomienda chilena no ha llegado todava a un estado que permita conclusiones categricas, como las que asienta el autor al tratar este punto. El tema propio de la obra est desarrollado en forma completa, COR inteligente y acucioso aprovechamiento de las fuentes, y muy especialmente del Archivo de Escribanos de Santiago. La importancia del negro en la conquista de Chile; las corrientes de la trata, tanto por la va Cartagena-Valparaso como por la posterior ruta de Buenos Aires; las peticiones para aumentar la internacin de esclavos y sus causas; la importancia demogrfica dei negro en las diferentes pocas que comprende el estudio, encuentran amplia ilustracin a travs de los conceptos generales, acompaados de numerosos ejemplos, que se exponen. Es de creer, s, que ms de una vez el autor no ha meditado en forma suficiente antes de estampar determinadas aseveraciones, que parecen antojadizas, cuando no contradictorias. En la pgina 87, por ejemplo, despus de citar el trozo en que Gonzlez de Njera se refiere a los motivos que impedan en Chile la existencia del problema de los negros alzados o cimarrones, expresa: Las tres causas anotadas por Njera: el buen tratamiento, la abundancia de comida, y lo inhspito de los lugares donde se podan huir fueron efectivamente valederas para los negros de Chile, aunque las dos primera9 no parecen haber tenido la importancia que aqul les atribuye. Pero no se da ninguna razn para justificar este ltimo aserto, de no pequea importancia, y el lector queda en la consiguiente incertidumbre. En la pgina 103 leemos: La esclavitud negra se desarroll y muri en Chile casi subrepticia-

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mente, sin dejar grandes huellas, ni problemas raciales, lo que no obsta para que el etnlogo o antroplogo atento pueda descubrir aqu y all una raigambre negra oculta pero poderosa. El lector se pregunta: Si esa raigambrz negra es oculta, dcmo se sabe que es poderosa? Y si es poderosa, porqu puede afirmarse que no dej grandes huellas? Y para terminar: en las pginas 194 y 195 se dice: Si echamos una mirada general al comercio de Santiago, segn lo que registran las escrituras notariales de la segunda mitad del siglo XVI, podemos asegurar qw el dinero invertido y tambin la frecuencia segn su magnitud, corresponden a. . . Y se sealan cinco rubros en orden correlativo. Pero al pie, en nota, encontramos lo que sigue: Esta lista se ha confeccionado compulsando algunos cientos de documentos del Archivo de Escribanos. Debe entenderse vlida slo en sentido general y con las siguientes limitaciones: se ha tenido en cuenta la frecuencia de los objetos y merc a d e r h vendidas ms que el volumen de dinero que representa l a venta; se ha tratado de tomar en cuenta las compras hechas por mercaderes. . ., etc. Como se puede observar, la afirmacin del texto pierde su valor en vista de lo expresado en la nota, y el verbo asegurar empleado en aquella parece por lo tanto, excesivo. Estos y otros muchos casos que podran sealarse producen dudas, qiie hacen temer que haya faltado al autor una ms atenta reflexin antes de redactar su obra. Y se une a lo anterior, para aumentar la incertidumbre, el lenguaje a veces complicado, como el que usa Mellafe en la pgina 137 para definir el concepto que l asigna al trmino migracin. Pero la objecin mayor que cabra hacer a la obra, de indudable valor. por lo dems, es su visin unilateral y parcial del problema estudiado. Olvida a menudo Mellafe que el esclavo era hombre, inteligente y psicolgicamente libre, y que esta libertad e inteligencia no han podido menor de reflejarse en la institucin de la esclavitud. Incluso al hablar, en el captulo VI1 de la Parte 11, de Los negros en la organizacin legal de la colonia, no pasa ms all de lo referente a las ordenanzas penales y de polica. El esclavo sujeto de derechos, el relativo reconocimiento de su personalidad, el matrimonio entre negros, son problemas que ni siquiera se insinan. S610 algunos relmpagos, aqu y all, nos aclaran algo sobre el espritu del negro. Qu delicadeza, por ejemplo, encontramos en la esclava Margarita, sierva de Almagro, que en 1553 funda una capellada en sufragio del alma de don Diego, de su hijo y de los otros seores amigos mos que acompaaron al dicho mi seor en la jornada que hicimos a las provincias de Chile! (Pgina 45). Una frase de Gonzlez de Njera: a los cuales negros tienen los nuestros por propios y a los indios por extraos (pgina 104), nos da a entender tambin, en su sencillez, algo de lo mucho que haba en el alma del negro. Pero Mellafe, al contrario de lo que hace Vial en su ya citada obra, casi nada aprovecha de tan nobles materiales, y la accin del espritu ocupa muy poco lugar a travs de sus pginas. El libro de Mellafe revela a un investigador extraordinariamente dotado,

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en el cual se manifiestan limitaciones de importancia que, por desgracia, perjudican sus posibilidades en el campo historiogrfico. Es nuestro ms sincero deseo que tales limitaciones desaparezcan, dando campo a un ms aniplio y comprensivo concepto de la historia.

HISTORIA SULIA~~ r P.LUNUM1L.A u p i mrtuu n M M U l r A , dirigida por J. Vicens Vives. Editorial Teide. 5 volmenes. Barcelona. 1957-1959.
Edicin esmeradsima, bellamente ilustrada, sujeta a la direccin cientfica de un distinguido catedrtico de la Universidad de Barcelona e integrada por monografas de diversos autores. La pauta a que se ajusta la obra inclina a limitar la visin de la historia y a considerar lo econmico-social como lo determinante de los dems fenmenos. En momentos el planeamiento marxista aflora desnudo y franco, como en esta frase del T. I, pgina 142: Si hasta ahora hemos examinado la plataforma humana y econmico social sobre la que se asienta la sociedad visigoda, vamos a describir a continuacin las consecuencias polticas y espirituales a que dio lugar aqulla. Por lo que toca a Amrica, la Prehistoria est expuesta por el profesor Manuel Ballesteros Gaibrois en forma clara aunque somera. No trata las culturas chilenas. Las Indias en tiempo de los Reyes Catlicos y de los Austria dan motivo a un discreto ensayo del profesor Guillermo Cspedes del Castillo, escrito con visin ordenada y elegante. De menor calidad, sin duda, es el trabajo que al siglo XVIII americano dedica M. Hernndez Snchez . Barba. Sobre Chile las informaciones son francamente deficientes, cuando no errneas. Vase por va de ejemplo de esto ltimo el cuadro de poblacin (T.IV, pgina 338), en el que adjudica a Santiago 6.000 habitantes en 1800, y la bibliografa en que se cita como nica referencia chilena un artculo aparecido en Atenea en 1935, J. G. Silva: El verdadero derecho de propiedad y la verdadera esclavitud. Del mismo Hemndez Snchez Barba es el estudio sobre Los Estados Americanos en los siglos XIX y XX. Si lo que atae a la organizacin y crisis econmica de Chile est expuesto en trminos por dems confusos, lo que all se dice acerca del proceso poltico denota un pobrsimo y lamentable conocimiento del tema. Como muestra del criterio histrico del autor, impermeable a los matices y difeEncias dentro de Amrica, basta leer en las pginas 528-529, T. IV bis, bajo dos grandes retratos, lo que sigue: El nacionalismo de Hispanoamrica se vio reforzado por la actuacin de los caudillos polticos y militares en una pieza: Manuel Bulnes, presidente de Chile

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en 1841 y 1846 y Luis Jos Orbegoso, presidente del Per en 1843. Es increble semejante parangn, despus de lo mucho que se ha escrito con solidez documental sobre el desarrollo poltico chileno en el siglo XIX y asimismo en el Per. Pero esta bibliografa el autor la desconoce. Y por eso el lector desprevenido acabar formndose de esa poca chilena una visin completamente adulterada. Por lo que toca al siglo XX la informac&n ofrecida es truculenta y se funda, segn la bibliografa final, en slo dos obras: Oscar Bermdez Miral: El drama politico de Chile, y Ricardo Donoso: Alessandri, agitador y demoledor, del que, por otra parte, anota Hemndez que en ocasiones se deja arrastrar por la parcialidad. Esta obra de bella estampa deja la impresin de que en los centros histricos de la Madre Patria faltan informaciones sobre el Nuevo Mundo y queeste vaco no alcanza a ser llenado con la buena voluntad e inters que en los ltimos tiempos se ha mostrado all por los temas de nuestros pueblos.
Jaime Eyzaguirre

Eduard Poeppig: UN msnw DE LA ALBORADA DE CHILE (1826-1829). Versin castellana, notas e ilustraciones de Carlos Keller. Editorial Zig Zag. Santiago. 1960. La copiosa bibliografa existente sobre viajes y viajeros a Chile en la poca de la Independencia y de la organizacin del Estado viene a enriquccerse con un libro notable como es el que ha dado a las prensas la Editorial Zig Zag. En una muy bien cuidada impresin, completada con lminas, fotografas y mapas, el relato de Poeppig nos presenta a Chile bajo una imagen en parte nueva y del mayor inters, lo que ha hecho pensar al traductor, Sr. Keller, que esta obra ha de cambiar, en ms de un sentido, cuanto se haya escrito y pensado sobre Chile. Tal afirmacin nos parecera aceptable en todas sus partes si la basara en un juicio exactamente ajustado a la realidad. Agrega a aquella aseveracin la de que la obra de Poeppig fue ignorada por todos los historiadores chilenos, con la sola excepcin de Medina. No obstante, si revisamos la Historia General de Chile, de Barros Arana, observaremos que dedica, en su volumen XV, a Poeppig y su libro no menos de siete pginas. (Parte Novena, Cap. XXVIII, No 9). Igualmente, el mismo historiador public en los Anales de la Universidad de Chile, en 1869, una nota necrolgica, llamando la atencin sobre la produccin que ahora comentamos. A travs de sus diversos captulos, el viajero nos habla de su viaje por mar desde Baltimore hasta Valparaso, cruzando frente al Cabo de Homos; de su estada en aquel puerto y luego en el valle de Aconcagua; de su ex-

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cursin al interior de la Cordillera y de sus recuerdos de la capital, para terminar con un recorrido desde Talcahuano hasta los Andes de Antuco. El autor, que ms tarde llegara a ser catedrtico de la Universidad de Leipzig, conserv siempre vivo su recuerdo del pas, y ello le llev a redactar estas pginas. Aunque su estilo no siempre es fcil, ni su redaccin la ms correcta, la admiracin por el pas y el cario y sinceridad con que escribe sus recuerdos, hacen que ms de un captulo se torne de la mayor amenidad y permite que el lector siga con renovado inters el discurrir de su pluma.

Jos Armado de Ramn Folch

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I N D I C E

Pgs.

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ESTUDIOS :
Jaime Eyzaguirre: LA ACTITUD
RELIGIOSA DE DON

BERNARDO ~IGGINS

los Amando d e Ramn: LA INSTITUCION DE LOS CENSOS DE LOS NATURALES EN CHILE(1570-1750) .....................
Gonzalo Via1 Correa: DECADENCIA Y RUINA
DE LOS AZTECAS

47
95

......

Fray Gabriel Guarda, O.S.B.: FORMAS DE DEVOCION EN LA EDADMEDIA DE CHILE. LA VIRGEN DEL ROSARIODE VALDIVIA . . . . . . 152

DOCUMENTOS :
. DIARIO DE
VIAJE A CHILEDE JUAN M. MASTAI F E R R E (Pro ~ ~ ~ IX), traducido y anotado por Fr. Carlos Oviedo Cavada . . . . . . 205

BIBLIOGRAFIA :
FICHERO BIBLIOGRAFICO
RESEAS:

..............................
XiX
y XXI

287

Archivo de don Bernardo OHiggins, Tomos Archiuo Epistolar de la Familia Eyzaguirre

...

323 325

...............

Coleccibn d e Documentos Idditos para la Historio d e Chils. Segunda Sene, Tomos I11 y IV ..................... 327

. Mano Gngora: Origen de los inquilinos d e Chile Central ...

Juan Jos Femndez: La Repblica de Chile y el Imperio del Brasil. Historia d e sus relaciones diplomticas

329

............

331

Bibliografh EcbsistZca Chtkna

.. . .. . .. , . .. .., . . . .. .

332

Jos Mara de la Cruz: R e m r d o s de don Bemardo OHiggins 335 Hemn Ramrez Necochea: Antecedentes Econdmicos de la In... ... ... ... 337 dependencia de Chile

... ...

... ... ...

Hemn Ramrez Necochea: Balmaceda y la Contrarrevolucin de 1891 ... ... ... ... ... ... ... ... 338

... ... ...

...

Richard Konetzke: Coleccin de Documentos para la Historia de la Formacin Social Hispanoameticana ... ... ... ... ... 339 Vicente Palacio Atard: Manual de Histoia Uniuersal. Tomo IV 341 Ricardo Krebs Wilckens: El pensamiento histrico, polltico y econdmico del Conde de Campomanes .. . .. . . . .. . 342

. ...

Rolando Mellafe: Introduccin de la Esclavitud Negra en Chile. ... .. . . .. . . . .. . ... .. 344 Trfico y Rutas ... ...

...

...

Historia social y econmica de Espaa y Amrica, dirigida por Jaime Vicens Vives . . . . . . . . . .. . ... .. . . . . . . . . . 347

. . .

Eduardo Poeppig: Un testigo de la alborada de Chile

. . . .. .

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Se dio trmino a la impresin de este tomo de la Revista Historia el 30 de agosto de 1962, en los talleres de la Editorial Universidad Catlica, Lira 136, Santiago, Chile.

LAUS DE0