LIBRO 1

LIBRO DE LOS JUECES

El Libro de los Jueces es un libro bblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo, perteneciente al grupo de los Libros Histricos. En la Biblia se encuentra ubicado entre el Libro de Josu y el de Rut. El autor es desconocido; la tradicin atribuye el libro a Samuel.

Contexto histrico
Presentan a los Jueces o Libertadores que salvaron al pueblo de la esclavizacin, despus de liberarlos los gobernaron. En tiempos de los Jueces, Israel est completamente desorganizada, sus instituciones estn an sin definir y numerosas potencias la amenazan. Entonces infundiendo un sobrenatural valor en ciertos hombres y mujeres carismticos, les permite utilizar su fuerza para arreglar las cosas. Como esta intervencin est librada solamente al arbitrio de la Divinidad, los jueces aparecen y desaparecen a intervalos irregulares de la historia hebrea. Ningn juez lleg a ser jefe supremo porque su funcin no es lograr la unidad sino solventar un problema puntual: la unificacin definitiva habr de esperar a los Reyes. El contexto histrico en el que se desarrolla este libro abarca el tiempo desde la muerte de Josu hasta la monarqua, durante el cual el pueblo de Israel vive en Canan.

Contenido
El Libro de los Jueces narra el perodo que va desde la muerte de Josu hasta el nacimiento de Samuel, un tiempo en que los judos han abandonado su vida nmada y acaban de instalarse como semisedentarios primero y agricultores luego, habitando en casas de material o chozas de adobe. Aunque Jueces no sigue un plan fijo y bien estructurado, a grandes rasgos pueden distinguirse en l las siguientes partes: o Primera introduccin (1:1-2:5); o Segunda introduccin (2:6-3:6); o Cuerpo de la obra, con los hechos de los seis "jueces mayores" y algunos menores; y o Dos apndices (caps. 17 a 21). Los Jueces que gobernaron Israel son:

Otoniel
Dios es poderoso, La hora de Dios (Jueces 3:7-11) Reina-Valera 1960 (RVR1960) Otoniel liberta a Israel de Cusan-risataim Sumario Otoniel el primer Juez de Israel, juzgando durante 40 aos. Primero de dieciocho Jueces. Hijo de Otoniel de Cenaz, hermano ms jven de Caleb. Se casa con la hija de Caleb por ganar una batalla. El nombre de Otoniel significa: el len de Dios.

Aod
El que alaba, Fuerza, Unin (Jueces 3:15) Reina-Valera 1960 (RVR1960) Y clamaron los hijos de Israel a Jehov; y Jehov les levant un libertador, a Aod hijo de Gera, benjamita, el cual era zurdo. Y los hijos de Israel enviaron con l un presente a Egln rey de Moab. Sumario Nombre benjamita (1 Cr. 7.10; 8.6; Jue. 3.15). Aod, hijo de Gera, encabez la revuelta contra la ocupacin moabita del Este de Benjamn (Jue. 3). Obtuvo una audiencia privada con el rey Egln, lo mat en sus propios aposentos, e indujo a los israelitas a aprovechar la confusin que haba hecho presa de los moabitas. El hecho de ser zurdo indudablemente le sirvi para tomar a Egln en forma sorpresiva. La frase hebrea "deformado (literalmente atado) en su mano derecha" es idiomtica; Jue. 20.16.

Samgar
l es aqu es un extranjero (Jueces 3:31) Reina-Valera 1960 (RVR1960) Samgar liberta a Israel de los filisteos Sumario Onomstico que encontramos repetidas veces en los textos de Nuzi, llamado "hijo de Anat" (Jue. 3.31; 5.6), es decir, oriundo de Betanat (presumiblemente una Bet-anat del Sur; Jos. 15.59). Su hazaa de matar a 600 filisteos debe pertenecer al perodo ms primitivo del asentamiento filisteo en Canan, ya que la referencia a l en el cntico a Dbora (Jue. 5.6) indica que se destac antes de la batalla de Cisn (1125 a.C.). La aguijada (hebreo malmad_) con la que llev a cabo la matanza debe haber tenido una punta metlica que se afilaba segn la necesidad. A Samgar no se lo describe como juez de Israel, y en realidad puede haber sido cananeo, pero su hazaa dio respiro a sus vecinos israelitas. Algunas recensiones tomadas de la LXX y otras fuentes repiten Jue. 3.31 al final del captulo 16, en un contexto ms "filisteo". La suposicin de que Sampar es idntico a Ben-anat, capitn de marina sirio y yerno de Ramss II (1260 a.C.) no resulta convincente, y menos aun lo es la sugerencia de que su barco se llamaba "La aguijada".

Dbora (Y Barac)

Dbora (hebreo abeja) (Jueces 4-5) Reina-Valera 1960 (RVR1960) Dbora y Barac derrotan a Ssara

Sumario Ama de Rebeca, cuya muerte en Bet-el se registra en Gn. 35.8; el rbol bajo el cual fue sepultada se conoca con el nombre de Alnbacut, encina (o terebinto) del llanto. Profetisa que aparece en la lista de los jueces de Israel (ca. 1125 a.C.). Segn Jue. 4.4ss ejerca sus funciones "bajo la palmera de Dbora", entre Ram y Set-el, y all era consultada por los israelitas de diversas tribus que deseaban resolver sus disputas, fueran estas disputas demasiado complejas para los jueces locales, o disputas intertribales. Por lo tanto, ejerca funciones de juez en el sentido corriente del trmino, y no en sentido militar. Probablemente fue el renombre de que gozaba debido a su capacidad jurdica y carismtica, lo que llev a los israelitas a consultarla ante los aprietos en que se encontraban bajo la opresin de Ssara. Le orden a Barac que se lanzara a la guerra contra Ssara como jefe supremo de los israelitas, y ante su insistencia accedi a acompaarlo; el resultado fue la decisiva derrota de Ssara en la batalla de Cisn (Jue. 4.15; 5.19ss). Se la describe (Jue. 4.4) como mujer de Lapidot (literalmente antorchas), y como "madre en Israel" (Jue. 5.7). Se ha argume ntado que esta ltima frase significa "metropoli en Israel" (2 S. 20.19), y que se trata de una referencia a la ciudad de Daberat (Jos. 21.28; 1 Cr. 6.72), la moderna Deburiyeh, al pie del monte Tabor en su lado occidental; pero ni el relato ni el poema contienen elementos que nos preparen para la prominencia que sbitamente se le dara en este caso a un lugar tan poco importante. El canto de Dbora (Jue. 5.231a) ha sido preservado desde el siglo XII a.C. con su lenguaje prcticamente sin modernizacin, y por lo tanto constituye uno de los pasajes ms arcaicos del AT. Evidentemente fue compuesto a la maana siguiente de la victoria que celebra, y constituye una fuente importante de informacin sobre las relaciones entre las tribus en Israel en esa poca. Puede dividirse en ocho secciones: un exordio de alabanza (versculos 23); la invocacin de Yahvh (45); la desolacin bajo los opresores (68); la convocacin de las tribus (918); la batalla de Cisn (1923); la muerte de Ssara (2427); la descripcin de las expectativas de la madre de Ssara mientras espera su regreso (28 30); y el eplogo (31a). La informacin precisa sobre lo que provoc la derrota de Ssara la obtenemos del cntico, ms bien que del relato en prosa que encontramos en el captulo 4: un turbin inund el curso del arroyo Cisn y arrastr los carros de los cananeos (21), provocando la confusin en el ejrcito y convirtindolo en presa fcil de los hombres de Barac.

Geden
Destructor, el que magulla o rompe (Jueces 6-8) Reina-Valera 1960 (RVR1960) Llamamiento de GedenTola Sumario El juez que libr a Israel de los madianitas, pueblo beduino que dominaba la zona central de Palestina en esa poca (Jue. 6.1 8.35). Era hijo de Jos, del clan de Abiezer, de la tribu de Manass. Tambin se lo conoca como Jerobaal. Algunos eruditos afirman que es una historia compuesta, y que consta de por lo menos dos relatos diferentes. Geden fue llamado a liberar a su pueblo cuando estaba trillando trigo secretamente para evitar estragos por parte de los madianitas. A ello sigui un acto de desafo en el que destruy el altar de Baal y la imagen de Asera de su padre; el ingenio de Jos lo salv de las consecuencias de este acto. El gesto de desafo parece significar una protesta contra la asimilacin del culto de Yahvh con el de Baal. Este acto est asociado con el nombre Jerobaal (yrubba>al) que se di o a Geden, y que ha sido intepretado como "Baal se esfuerza", "Baal funda", o "quiera Baal dar aumento". Algunos superen que este puede haber sido el nombre original de Geden, lo que reflejara el sincretismo prevaleciente, pero que recibi nueva significacin por este acto iconoclstico. En 2 S. 11.21 aparece como Jerubeset, donde se remplaza el aborrecido nombre Baal por la palabra "vergenza". La derrota de los madianitas est grficamente descripta en Jue. 7, cuando de acuerdo con lo dispuesto por Dios, Geden redujo su ejrcito de 32.000 a 300, y obtuvo tranquilidad personal durante un reconocimiento secreto en el que oy a un guerrero madianita contar su sueo de derrota. Llev a cabo un sbito ataque nocturno que desmoraliz al enemigo, lo cual condujo a una total derrota. Jue. 8 registra el final de la victoria, con la muerte de Zeba y Zalmuna, a pesar de la hostilidad de las ciudades de Sucot y Peniel, a las que Geden castig. Despus de la liberacin se le pidi a Geden que estableciera una monarqua hereditaria, pero se rehus. Acept, sin embargo, los zarcillos de oro tomados como botn en la batalla, con los cuales fabric un "efod" (probablemente una imagen de Yahvh), que coloc en su propia ciudad, y que ms adelante se convirti en motivo de apostasa. La derrota de Madin fue decisiva, e Israel tuvo paz por el resto de la vida de Geden. La ltima visin que se nos ofrece de Geden es la de un anciano que disfruta de paz, con muchas mujeres e hijos, entre ellos el notorio Abimelec (Jue. 9). He. 11.32 coloca a Geden entre los hroes de la fe. Confi en Dios y no en un ejrcito numeroso, obteniendo as la victoria con un puado de hombres, lo que claramente demuestra que fue una victoria lograda totalmente por Dios. Al parecer "el da de Madin" se convirti en dicho proverbial que simbolizaba el auxilio divino sin mediacin del hombre (Is. 9.4). Geden aparece como un hombre humilde, y su rechazo del ofrecimiento del trono real muestra que el gobierno ideal de Israel era la teocracia (Jue. 8.23).

Tola
Gusano, Escarlata (Jueces 10:1) Reina-Valera 1960 (RVR1960) Tola y Jair juzgan a Israel Sumario Tola era de la tribu de Isacar. Rein 23 aos, 1149 a.C. - 1129 a.C.

Tola in Tola en hebreo significa: carmes. Un perodo de guerra civil en Israel.

Jair
(hebreo l iluminar). (Jueces 10:3) Reina-Valera 1960 (RVR1960) Tras l se levant Jair galaadita, el cual juzg a Israel veintids aos. Sumario Un galadita Juez de Israel durante veintids aos. 1126 - 1104 a.C. Jar significa l iluminar. En este perodo Booz se cas con Rut en 1120 a.C. Tuvo treinta hijos que montaban sobre treinta asnos, y tenan treinta villas, que se llamaban Havot-Jar en la tierra de Galaad. Muri y fue sepultado en Camn. Galaad tena grandes bosques y praderas donde se poda criar ganado y levantar abundantes cosechas. 1. Descendiente de Manass que, durante la conquista al Este del Jordn bajo Moiss, tom varias poblaciones en el lmite de Basn y Galaad (Nm. 32.41) y las llam Havot-jair. 2. Juez que juzg a Israel durante 22 aos (Jue. 10.3, 5). Sus 30 hijos tuvieron 30 ciudades en Galaad, estando asociado con ellas el nombre de Havot-jair. 3. Padre de Mardoqueo (Est. 2.5). 4. l despierta.) Padre de Elhann (1 Cr. 20.5), uno de los hroes de David; por error de escribiente se le llama Jaare-oregim (2 S. 21.19).

Jeft
(Jue 10:6-12:7) Reina-Valera 1960 (RVR1960) Jeft liberta a Israel de los amonitas. Sumario Juez de Israel por seis aos, miembro de la tribu de Gad, hijo de Galaad. En el Libro de los Jueces se le muestra guiando a los israelitas a la batalla contra los amonitas, y como resultado de un voto, termina sacrificando a su hija. Uno de los ltimos (11000 a.C.) jueces hebreos (Jue. 11.1 12.7, cuyo nombre "probablemente sea abreviatura de Dios abre (la matriz), que se cita como nombre propio en sabeo". Hijo de una prostituta pagana comn y de Galaad, que hasta entonces no haba tenido hijos, Jeft pens que haba sido desheredado ilegalmente por los hijos menores legtimos de Galaad. Huy a la tierra de Tob. Desde all l y los renegados que se le unieron incursionaron contra aldeas y caravanas, y al igual que la banda de David (1 S. 22.2; 27.8 9; 30) puede haber protegido las aldeas israelitas de las tribus merodeadoras, quizs incluidos tambin los amonitas. Cuando los israelitas en la Transjordania se vieron amenazados por una invasin de los amonitas en gran escala, los ancianos de Galaad invitaron a Jeft a ser su comandante. Consinti solamente cuando le prometieron que seguira dirigindolos (es decir como juez) cuando cesara la lucha. Este pacto se confirm con juramentos en Mizpa (Gn. 31.48 49). Jeft us primero la diplomacia para disuadir a los amonitas del ataque, pero fracas (Jue. 11.12 28). Despus de haber recibido, por el Espritu de Dios, coraje e ingenio para la tarea que tena que realizar, Jeft pas por Galaad y Manass para reclutar mayor nmero de hombres. Luego cruz el Jaboc hasta el cuartel general israelita en Mizpa. All, antes de iniciar la campaa contra los amonitas, hizo un voto (neder) ante su Dios, prctica comn de los pueblos antiguos antes de la batalla. Jeft intencionalmente prometi a Yahvh un sacrificio humano, probablemente pensando en un esclavo, debido a que un solo animal no habra significado casi nada para un jefe del pueblo. La traduccin en la LXX, "quienquiera que viniere", indica desde hace mucho que esta es la interpretacin correcta. El versculo 31 debera decir: "Entonces quienquiera se adelantare ser del Seor, y yo lo ofrecer en holocausto." Jeft viva entre paganos que ofrecan sacrificios humanos a las deidades paganas (2 R. 3.27), y en una poca en la que poco se conoca o practicaba la ley de Moiss. Jeft puede haber supuesto sinceramente (aunque equivocadamente, Lv. 18.21; Dt. 12.31), "que Jehov tena que ser propiciado con una ofrenda tan costosa como las que se haban desangrado en los altares de Quemos y Moloc. Despus de vencer a los amonitas por fe (He. 11.32) Jeft retorn triunfalmente a su casa en el cuartel general, para ser recibido por su nica hija, que encabezaba una procesin en celebracin de la victoria (1 S. 18.6; Ex. 15.20). Con gran pesar Jeft comprendi que deba cumplir su voto ofrecindola en holocausto, que siempre se quemaba). No la ofreci a una vida de celibato (prctica que no se aplic hasta la poca del rabino Kimchi), porque no se registra que las siervas del tabernculo o el templo tuvieran que ser vrgenes (Ana estaba casada, Lc. 2.36). Jeft fue tan severo con sus hermanos los efraimitas como lo haba sido con sus enemigos los amonitas y consigo mismo con respecto a su hija. Ofendidos quizas porque no haban participado de la victoria, los efraimitas amenazaron su vida. Jeft respondi con violencia, y llev a cabo una matanza despiadada en el Jordn (Jue. 12.16).

Ibzn
Esplndido, Activo, Enrgico, Padre de una meta, Padre de frialdad. (Jue 12:8-10) Reina-Valera 1960 (RVR1960) Despus de l juzg a Israel Ibzn de Beln. Sumario De Beln de la tribu de Zabuln. Rein siete aos- 1081aC-1073aC. Tuvo 30 hijos y 30 hijas. Ibzn en hebreo significa: esplndido. 8. Despus de Jeft Juzg a Israel Ibzn, de Beln,

9. quien Tena treinta hijos y treinta hijas. A stas las Cas con gente de fuera, y trajo de fuera treinta mujeres para sus hijos. El Juzg a Israel durante siete aos. 10. Entonces Muri Ibzn y fue sepultado en Beln.

Eln
Roble, Fuerte (Jue 12:11-12) Reina-Valera 1960 (RVR1960) Despus de l juzg a Israel Eln zabulonita, el cual juzg a Israel diez aos. Sumario El Zebulonita quin juzg Israel durante diez aos 1073 a.C. -1063 a.C. Su nombre significa: roble o fuerte. 11. Despus de l Juzg a Israel Eln el zabulonita, quien Juzg a Israel durante diez aos. 12. Entonces Muri Eln el zabulonita y fue sepultado en Ajaln, en la tierra de Zabuln.

Abdn
Servil, Servicio o Nube del Juicio (Jue 12:13) Reina-Valera 1960 (RVR1960) Despus de l juzg a Israel Abdn hijo de Hilel, piratonita. Sumario Abdn era de la Tribu de Efran. Rein 8 aos- 1063aC-1058aC. Fue el hijo de Hilel de Piratn. Abdn tuvo 40 hijos y 30 nietos que andaban en 70 burros. Abdn en hebreo significa: servicio, servil.

Sansn
El hombre ms Fuerte en la Biblia. (Jue 13-16) Reina-Valera 1960 (RVR1960) Nacimiento de Sansn Sumario Sansn fue hijo de Manoa, cuya esposa, al igual que Sara, Ana y Elisabet, era estril. Su nacimiento, como los de Isaac y Juan el Bautista, fue anunciado por un ngel (Jue. 13.3). Estaba destinado a ser nazareo (hebreo nazr; separado o consagrado) desde su nacimiento. Generalmente el voto nazareo se haca voluntariamente por un perodo limitado (Nm. 6.1 21). Sansn tom en serio slo una de las estipulaciones que requera el voto nazareo, la de su cabello. A menudo entraba en contacto con cadveres (por ejemplo 14.8s), y es poco probable que se haya abstenido de beber bebidas alcohlicas. Los padres de Sanson vivan en Zora, en la frontera entre Dan y Jud, en la Sefela, unos 22 km al Oeste de Jerusaln. El primer amor de Sansn (14.115.8). Al ver a una mujer filistea en Timna, 6 km al Suroeste de Zora, exigio que sus padres arreglaran el matrimonio, a pesar de la oposicin de los mismos. Era natural que se sintieran afectados porque su hijo haba buscado una mujer fuera de la comunidad del pacto. En la fiesta de bodas utiliz un acertijo para probar a los treinta jvenes, que aparecen ms como proteccin contra Sansn que como invitados (14.11). Presionaron a la novia de Sansn para que consiguiera la respuesta, a raz de lo cual este, enfurecido, mat a treinta filisteos en Ascaln para pagar la deuda, y luego parti (14.13 1.9). Para no caer en desgracia, su desposada fue dada a su "compaero" (14.20). Este tipo de matrimonio no envolva la cohabitacin, pero cuando Sansn volvi a principios del verano con el presente que se acostumbraba dar en tal tipo de relacin (15.1), se le neg entrada. Se veng capturando trescientas "zorras", probablemente chacales, que a diferencia de los zorros no son solitarios y son ms fciles de atrapar; at teas a sus colas y las solt (15.25). La prdida ocasionada debe haber sido considerable en poca de cosecha. Los filisteos, a su vez, tomaron una venganza igualmente cruel contra la timnita y su familia (15.6). En una creciente escala de violencia, Sansn se desquit matando a los filisteos culpables de este acto (15.7s). El intento de capturar a Sansn en Lehi (15.920). Cuando busc refugio en la roca de Etam, Sansn fue prendido por 3.000 hombres de Jud, que estaban resentidos porque haba turbado su pacfica coexistencia con los filisteos (15.9 13). Su anormal fortaleza le permiti liberarse y atacar a los sorprendidos filisteos con la quijada de un asno, arma formidable en manos de un hombre res uelto (15.1417). Debilitado por la sed despus de su espectacular xito, Dios satisfizo mlagrosamente su necesidad (15.18s). El versculo 20, con su declaracin formal de la investidura de juez de Sansn probablemente marca el fin de una etapa de su vida.

Su cada y muerte (16.131). El descontrolado deseo sexual de Sansn, que a menudo lo obligaba a relacionarse con prostitutas extranjeras, finalmente lo llev a la ruina. En Gaza recibi una advertencia sobre su vulnerabilidad en tales circunstancias, pero su fuerza poco comn le permiti escapar (16.13). Gaza, la ms meridional de las cinco ciudades filisteas, se encontraba a 60 km de Hebrn, pero la narracin puede indicar que Sansn llev las puertas de la ciudad hasta un cerro que se encontraba en la direccin general de Hebrn. Despus de esto Sansn se enamor de Dalila, cuyo lugar de residencia en el valle de Sorec estaba justamente por debajo de Zora (16.4). Ella colabor con los filisteos, y con fra tenacidad logr que Sansn le confesara el secreto de su fuerza (16.520). Ciego y humillado, fue paseado como objeto de burlas en un festival (16.2127). Por primera vez vemos un acto religioso de parte de Sansn, y en respuesta a su plegaria, junto con el hecho de que los filisteos se haban descuidado y haban permitido que su cabello creciera nuevamente, Sansn pudo demoler el templo, probablemente sobrecargado, matndose a s mismo y a ms filisteos de los que haba eliminado en toda su vida (16.2831). Como los filisteos formaban una clase gobernante impuesta a la poblacin nativa, el efecto de esta matanza tiene que haber sido considerable.

Sacerdote El
(1Sam 4:18) Reina-Valera 1960 (RVR1960) El el sumo sacerdote y 10o Juez de Israel. Sumario Juzga de 1107 a.C. a 1067 a.C. lidero Israel durante 40 aos y muri cuando l tena 98 aos cayndose hacia atrs de una silla cuando l oy que La Arca de la Alianza de Dios fue capturada y sus dos hijos Ofni y Fineas los Mataron. El entren a Samuel de una muy temprana edad. El medio de nombre de El: Jah es alto.

Samuel
Pedido a Dios (1 Samuel 4:18) Reina-Valera 1960 (RVR1960) Y aconteci que cuando l hizo mencin del arca de Dios, El cay hacia atrs de la silla al lado de la puerta, y se desnuc y muri; porque era hombre viejo y pesado. Y haba juzgado a Israel cuarenta aos. Sumario Lider de Israel durante el crtico perodo de transicin entre jueces y la monarqua, y primer reformador religioso despus de Moiss. Se le llama el ltimo de los jueces (1 S. 7:15; Hch. 13:20) y el primero de los profetas (Hch.3:24). Fue hijo de Elcana, levita (1Cr. 6:23) que viva en el monte de Efran (noreste de Jerusaln), y de Ana, que fue esteril anteriormente y quien pidio fervientemente a Dios un hijo, familia efraimita de Ram (aunque de estirpe levtica, segn 1 Cr. 6:33). A tierna edad despues que fue destetado, fue llevado al tabernculo en Silo y presentado al sacerdoye El, quien lo cri (1 S. 1 y 2). Samuel vivi durante un perodo de dura crisis en Israel; contemporneo de Saul y David. Los Jueces eran cada vez ms incapaces de unir a la nacin. Cuando El y sus perversos hijos murieron, Samuel todava era demasiado jven para dirigir al pueblo. Los filisteos capturaron el arca, destruyeron Silo y dominaron la parte sur de Israel. No fue sino 20 aos ms tarde que Dios levant a Samuel para encabezar un gran avivamiento religioso (1 S. 7:2-6). Dios le concedi la victoria sobre los filisteos despues de haber reunido las tropas en Mizpa (1 S. 7:5-14) y desde entonces fue lider del pueblo (1 S.7:15-17). Samuel desempeo un papel importante en el establecimiento de la monarqua. Ya estaba viejo, sus hijos andaban mal y el pueblo clamaba por un gobierno ms fuerte. Aunque la peticin no agrad al principio a Samuel (1 S. 8:6), Dios le pidi que ungiera a Sal como "prncipe" (1 S.9:17). Se ha sugerido al respecto que el uso de 'nagid' (prncipe) en vez de 'melec' (rey) indica que Samuel no miraba en Sal a un rey al estilo de las dems naciones, sino a un lider militar que habra de unir al pueblo y salvarlo de los filiteos. Samuel entristecio, por tanto, cuando Dios rechaz a Sal a casua de su desobediencia. El respeto del pueblo por Samuel se puso de manifiesto cuando todo Israel lament su muerte (1 S. 28:3). Tambin fue Samuel el que estableci el movimiento proftico. De acuerdo con 1 S. 19:20-22, presida un grupo de profetas. Fue fundador de las escuelas de Profetas que ejercian mucha influencia religiosa y educativa durante la monarqua. Su nfasis en la obediencia de corazn en vez de en los ritos exteriores (1 S. 15:22) presagia el mensaje de los grandes profetas que surgiran ms tarde. La Importancia de Samuel se reconoce en Sal. 99:6. Donde se le compara con Moiss y Aarn; en Jer. 15:1, donde se le reconoce como intercesor y en Heb. 11:32. Donde se le elogia por su fe, adems se le considera como el primero de los profetas y como el ltimo de los jueces.