A: Como dice lacan no es para lectores rapidos, pensamos abrir las refefencias y trabajarlas entre todos.

V:Lacan nunca queda clafo porque tiene que ver con el recorrido que vamos ahaciendo y tiene que ver como una maduracion,. Es como los textos efreud, el primer a o de la carrera leees una cosa, el se!undo otr ay die" a os depsues vas a se!uir leyendo otra y no va a se rel mismo tampoco te deseperes mucho porqu el oido se va ahciendo, se va trabajando, al o que mm erefiero es que uno dice no entiendo , el oido va escuchadndo y lo que no estnediste y aun lo que entendiste lue!o hara pre!unta. Esto es asi porque es asi. #or qu el icc funciona asi, trataemos d eno hacerlo aburrido, es dificil la trasmision del psicoanalis, es se!$n la formacion, el analisis, tratemos de no hacerlo aburrido, que no sea una cosa monotona. Eel titulo, el estadio del espejo como una funcion de yo%je&, atl como se nos revela en la experiencia psicoanalitica, en este texo lacan no hacia una diferenciacion entre el yo je y el moi, peor aca tenemos qu'e tener en cuenta esto, qyu esta habalndo del moi, del narcisistmo, tienen mas o menos la diferencia entre el je y el moi( El je es el sujeto que habla, el que cismpre va se!uido de un verbo. En frances existe una diferencia, el je siempore tiene que ir acompa ado por un verbo, el moi es una forma de nombrase que no necesita del verbo, tiem existencia por si. #ot ejemplo si pre!untamos, quiest la( % quien esta aca&, la repsuesta es moi, en castellano no existe la diferencia. El je soimpre lleva un predicado y el moi tien consistencia por si solo, como vos decis, este es el texo de entrada de lavcan al psicoanalisi, es una escobilla que viene a barresr al!unos conceptos qu eel interpreta como erroneos d elas escuelas psicoanaliticas del yo. )stedes han escuchado hablr de los post freiudianos qu etiene una lectura d ela clinica y della direccion de la cura, como yoica, peda!o!ica la e!o psicolo!hy. *e trabaja en la clinica adar consistencia al yo, bacerlo fuerte, propoiciar las identificaciones, a apapuesta el s al icc, el trata de formali"ar y conceptuali"ar el icc. #arece que estuvieramos leyendo la obra d elacan desde lo mas reciente, lo smas nuevo, ha esto que es el principio. Lacan tien una rformacion psiquiatrica, incursiona en elpsicoanlaisis, pero entendemos que es un intento de formali"ar esta diferencia. El je no es una mala traduccion, sino que no existia la diferencia, no estaba teori"ado, es un texto que no pierde vi!encia y que l toma en varias oportunidades en diferentes textos, en la familia aparec un esbo"o. La histori"acion deeste texto . por lo que esncontramos nosotros, es l asi!uiente en +,-., el presenta este texto en un con!reso que es el con!reso internacional de psicoanalisis, en +,-/, lo predensta en

el libro la familia, si!ue la misma linea, se pueden leer al!unas perlitas, tiene un contrxto historico, dice que es una identificacion afectiva , dice que la identificacion afectiva es una funcion qpsiquica, esta hbalndo de la relacion con l amadre, es el reconocimiento del sujeto en el espejo, habla d ela ener!ia que va a motivar el verse frente al espejo. Es un aconteciemineto doblemente si!nificativo para el bnarcisismo, habla d el aener!ia que va a motivar qel verse frente al espe0jo, el jubilo deener!ia, el derroche jubiloso de ener!ia que habla ede un triunfo, es un , porque dice esto de triubnfo( #orque el ni o se ve fra!mentado, tiene un aimposibilidad d everse en su ima!en completa, se se completado en su madre o el qu eesta cmo un andador, que lo ostiene, que le devuleve la posibilidad d evers ecompleto, en al!un sentido, esto le da un derroche jubiloso de ener!ia, al!una ve" pusieron un chico de esa edad frente a un espejo.es yal cual , porque si uno ve a un chico d eesta edad, el ni o hace como una inclinacion haci1 el espejo, como un saludo, y empie" a amove rlas manos, a mover las manos, es muy interesante Alumna: yo lo que note es como mucha an!ustia V:si, esto no e sde una ve", es una experiencia y tiene que ver conl arepeticion, en realidad el espejo es una metafora d elo que es mla miradad d eeso otro qu esta sosteniendo, hay otra situacion similar que s en alactancia, cuando la madre le da el pecho al ebebe y la mirada d el amadre actua de espejo22.es una experiencia, por lo tanto se ve, si hablamos de metafora, hablamos de un plus a portado por el espejo, empiricamente es un fenomeno observable, esto ocurre, se observa, esto esta tomado d el apsicol!ia comparada y evoclutiva, nosotros restroscpectivamente podemos decir que s una metafora y que lo selemnetos son edle oreden del ima!inario, e suna lectura posterior desd elos fre!istros d elacna. Lacan habla primero del re!istro ima!inario y ue!o d eo simbolico, la cate!oria d elo ima!inario, mi entrada al psicanalisis dice lacan fue con el texto que se llamo el estadio del espejo, oprimera intervencion en el campo del psicoanalisis, en +,-., sin embar!o su tema con coreresponde exactamente al psicoanalisis, sino a una observacion del comportamiento que surd!e de la psicolo!ia animal ptantocomo d el apsicolo!uia humana, que es el estadio del espejo( *e resume en el inter3s ludico de un ni o entre los . y +/ meses testimonia con suima!en especular, ras!o que es ciertamente de animal, resconoce su ima!en. *e interesa en ella, y ese ues un hecho que lo podemos definir como un obervable, se puede observar , pero es cierto que een donde no hay un espejo se

representa ede otra manera, tambien es un fenomedno observable en los no videntes, vcomouno puede hacerse car!o de su propio cuerpo, vas a sentir un bra"o uo una u na si te duelo,e scmoplicado, esto es lo que hace pre!untauno nolle!a jams a sentir su propio cuerpo en el sentido completo #re!unta inaudible *e va conformando un cuerpo atraves d elos emejantes 4iene que ver con la identificacion, uno esto lo escucha en la clinica, hasyat que punto un sujeto termina d eadue arse d esu cuerpo, de hecho uno no dice soy un cuerpo, ten!o un cuerpo,en!o, en tanto posecion22 Es un molde qe tiene forma, es a lo que uno tiend e adefinirlo como al!o natural.pero loque es eescucha y de loque nos hablan los pacientes no e sde un cuerpo constituido y adue ado sinod ela extra e"a del cuerpo qu ehabitamos, no hay molde, hay un ruptur ay un ainconsisntencia que an!ustiacreo que es parte del recorrido de un analisis . apropirase del cuerpo. Aluj: uno piensa en el tema del analisis como metio del tema del cuerpo d eiferentes maneras,como va camiando El cuerp tiene marcarsa si!nificantes. 5o e snatural, esta perdido. 6e olopre!untaba porque ten!o mucho que ver con el deporte y se ve que la !ente va va apsar un lado o popara otro frente a las mismas indicaciones, el profesor dice respirean, al!o que serioa ilo!ico pensarlo de otrs manera, como al!uien no va a respirar( 7ente que esta haviendo !imnasia y no respire,al!o que tendria que se rnatural. )no s eda cuenta cuando recibe ordenes i da ordenes, sientan su cuerpo, de qu es eesta hbalndo( 5o es cosa sencilla manejar el cuerpo, ordenarle al!o. La meditacion es una tecnica que tiende a armoci"ar o unir el cuerpo, es si!nificante., es un proceso, no es natural. Este texto la primera ve" es el a o -., en el con!reso interncional de ., depues lo toma en el -/ con l afamilia y +- aos despues en el 8, ,esta publicado en los escritos, es el mismo textos qu eel lo va presentando en diferentes momentos, esto nos llamo la stencion, porqu eno s ei hay tamntos texto s de lacan que ten!an tanta pre!nancia, , pore jemplo a lo lar!o d elos seminarios los cita, en diferentes momentos, en el sminario +9, +/, en el :;, en el <, en el i, nunca deja de hacer referencia a eta experiencia.Vue0lve siobre esta cueetisn dandole una vueltam, es un texto quenopierde vi!encia. Es un obsrrvable.

Esto no dse pirde esta reprimido y se lo=ede escuchar en un sue o como un fra!mneto del cuerpo, en un isntoma, como una formacion. Esta repreimido y e mitico, es lo que freud habla comolo selemnets que dconfroman la rioca viva d ela csatracion, cuando la hsteria hace un recorte de cuerpo que no e anatomico o no si!ue la anatomia medica o fisiolo!ica. Esto no est aperdido. Empe"amso a leer( Vuelvo al titulo, estadio comounlu!ra donde se va a producir al!o, como formador d el afuncion del yo %je&, hay que tener en carola salvedad queles hice, ene ste momneto lacan nohaci adiferencia entre el je y el moi, podemos decir entonces moi, un lu!ar donde se va a formar , el narcisismo, hay que tener en cuenta. Alumno. El moi es como ma conciente,mas ima!inario( 4o lo entiendo asi, didacticamente, no e al!o que sea mas sencillo,yoel moi lo entiendeo como el narcisismo, , lo que me pertenece, el je es la escisin que ten!o cuando yo hablo, porque en cuanto ahbalo, estoy dividido, sino me quedaria muda, al estar divido, estar castrado ahay accesod ela palabra, es homolo!able al sujeto., esta mas relaciondo con el campo de la ssi!nificaciones. El moi es lo mi. Lo mio, lo qu eme pertenece, elyo%>e, es el que habla, el quenossorprende,el que uno no espera, el deseo qu ese filtra, hay al!o que se quiebra, es el i!mnioficante que falta, fallido, sue os, equivocos, olvidos. .son elementosqu a veces uno para travajr noslo tiene en cuenta, por ejemplo unpacinete se olvida al!o en el consultotiro, hay al!o para leer ah?..un analista que se olvida aun paciente, el nombre, se olvida de cobrar, simpre parece quelosolvicdos etn de lado de los paciente, el icc del analista parece que no irrumpe, al menso no se habla de eso con frecuencia. @o creo que uno tiene qu esstar advertidoqueestas cosas suceden, y que es inevitable, las reco!es y depues se vera que pasa con eso, no hacerla sa un lado. La concepcion dleestadio del espejo en nuetro ultimo con!reso hace +- s o, por haber mas ao meneos pasado desde entnces ala uso del !rupo frances, nome parecio di!an de ser recordada a la atencion de ustedes o especialmente en funcion d elas luces que aporta sobre la funcion del yo en la experiencia que edel el nos da el psicoanalisis, experiencia d ela que hay que decir nque nos opone a toda filosofia derivada del co!ito diferenciarse deldiscurso de afilosofia, , el co!ito proviene del oc!ito er!o um, descarte decia, co!ito pienso sum, existo, termina pieno soy, soy en tanto pienso, descrtes barre conl escolastica,

empie"a a si el pensamiento moderno, psra el pensamiento moderno el barare rcon un discurso uen donde se proponia a dios como centro del universo y hoy lei lo que le habian escrito a copernico cuanod ds ele cocurrio el delio del eliocentrismo, era yan absursdo porqueno estab contemplado en el evan!elio, entonces eso no podia exisitr, descartes barre con el metodo d ela duda metodic, de lo qqu eno puede ducar enes d eque piensa y como piensa existe, alcan va a decir que soy ah? donde noienso y dond epienso no soy, es la estructura del icc. Acaso haya entre ustedes queirnes recuerden el Adel comportameinto d edonde partimos, iluminados por el hecho del co0portamenito de psicol!ia comparada , lacris de hombre enla que s eencuentr a apoco tiempo pero cpo rpoc tiempo superando en la inteei!enci ainstrumental por el chimpace, reconoce ya sin memabar!o su ma!en el nele espejo como tal, conociemiento se alado por la mimica iluminante del aha. Erlebnis, es en la que para 0oler s eexpresa ala apercdpcion situasional tiempo esencial del acto d eintelein!encia, aca, como veran primero, , lo improtante esqu cuando dice qnue n es un texto psicoanalitico, porque primero toma a la filosofia y lue!o conl apsicolo!ia comparada y va a decir qu ela cria del hombre se enciunetra comparada es desarrollo conl aintelei!enci ainstrumental del mono, cual es la inteli!encia instrumental( Becuerdamn d ea facultad, la de los experimentos en donde los mono s seencuentran conobjetos para manipular, un onjetopar aalcan"ar on una herramienta. Ah? en ese momento ,dondeel ser humano y el mono no se encuentran en i!ualdeasde condiciones en cuanot a inteli!enci ainstrumental esd ecir el mono supera al hoimbre, se refiere a la pin"a por ejemplo, que esa una habilidad tardia en le hombre y temaraba en el mono, no se qua que edad el mono lo lo!ra,pero se!uramentamente antes que el hombre. #or ejemplo cuando un mono alos . meses rine al!unos lo!ro sde independencia, un bebe humano depende totalemnte de un mayor qu elo asista, dice que hay al!o que el mono nolo!r ay teien que ver con aexperiencia dl espejo, el chico se reconoce en esa ima!en,,el chimpace puesto en la misma experiencia no se reconoce, va a tras del espejo a buscar al es que se le aparece en el espejo, toma al chimpace porque es el mas proximo al himbre en la esacala animal, pero esto ocurre con un !ato por ejemplo, lame el espejo, !ira alrededro, no reconoce el mimso en el espejo, no se reconoce, es otro, est aes la diferencia. Cuando reco rramo sunpoco mas el texto esto se amplia, c omo la ima!en tiene pre!nacncia en la olulacion cd e as palomas, o en el linaje d euna especie d esaltamontes o lan!osta.

La experienci ael dice qu ela toma d eColer, , epeor en realidad esto esat sacada de otro autor.el ahabla de una experincia que la llama experiencia situacional, pero que en relaidad sta tmado a su ve" d ehenry Dallon, autor qu elacan no nombra, en su articulo los ori!enes del ni o, va a plantera al acostituion de yo, desd eotro sitio, de un lu!ar ajemno, qu eel yo, se constituye en un lu!ar ajeno, en un espacio heteroceptivo, el va a hablar que para que ne l ni o s ede el reconociemiento d ela ima!en, sto ocurre en dos etapas o en dos paos, hay un primer pas en doonde el ni o percibe la ima!en y un se!undo paso en dondela i0a!en retorna sobre el ni o. Lacan critca este ultimo paso, dcie que lo importanet no es que el chico percibala ima!en y que l aim!en le rebote sino el soporte cismbolicoqu erien esat ima!en , Alumna Cuando hablamois de lo simbolico s erefiere al amirada y ala palabra, lo escopico y lo invocante Ee esta experiencia toma estos elemneto y a!r!a el soporte simbolico qu es la mirada de otro Este acro, en efecto lejos de a!otarse commoen elmono en lecomntrol una ve" adquirido en la inanidad una ve " d ela ima!en rebota ense!uida en el no o en una serie de !estos, en lo squ eexperiementa ludicamante