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CONGRESSO INTERNACIONAL INTERDISCIPLINAR EM SOCIAIS E HUMANIDADES Niteri RJ: ANINTER-SH/ PPGSD-UFF, 03 a 06 de Setembro de 2012, ISSN 2316-266X

A FAMLIA HOMOPARENTAL: UMA ADAPTAO OU UMA CONTRAPOSIO NORMA?


Cludia Moraes e Silva Pereira1 Mestranda do Programa Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias Sociais Aplicadas da UEPG claudiamoraesuepg@gmail.com dina Schimanski Professora do Programa Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias Sociais Aplicadas da UEPG edinaschi@hotmail.com

RESUMO O presente artigo apresenta algumas consideraes terico-analticas sobre a famlia homoparental na atualidade. Nesse sentido, apresenta pesquisa bibliogrfica apontando uma reflexo conceitual sobre duas importantes teorias sobre a temtica: a teoria queer e os estudos sobre gays e lsbicas e sua expresso na anlise sobre as relaes familiares tradicionais.. Palavras-chave: famlia, homoparentalidade, gnero. ABSTRACT This paper aims at showing some considerations with regards to the theoretical framework concerning homoparental relationships at present time. In this sense, it presents a bibliographical research pointing out a conceptual reflection taken into consideration two important theories about the theme: queer theory and gays and lesbians theory and its main ideas in relation to the established (traditionalist) family relationships. Keywords: family, homoparental relationships, gender

Bolsista da Fundao Araucria

HISTRIA DA FAMLIA A palavra famlia tem sido utilizada, em diferentes momentos histricos, por pessoas de culturas diversas para designar agrupamentos sociais e instituies com estrutura e funes bastante diferenciadas. Pensar sobre a famlia pensar que esta fruto de relaes sociais presentes em diferentes culturas, e acompanha interesses e necessidades de determinados momentos. A palavra famlia, nos diferentes dicionrios, relaciona-se a pessoas aparentadas que vivem em uma mesma casa, ou a laos sanguneos e ascendncia. Contudo, o que de costume se encontrar quando se trata de famlia a denominada famlia nuclear ou normal. (PRADO, 1989). Foram diversas as transformaes sofridas pela famlia durante a histria at se consolidar na formao comum e dependeu do desenvolvimento de diferentes culturas e constituio de diversos valores at se consolidar na concepo europeia de famlia existente como modelo dominante. Pela perspectiva de Engels (1997), em seu livro A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, o autor relata sobre as diversas formas de famlias que existiram no percurso da histria. Expe sobre as famlias grupais, as quais existiram na poca primitiva, que tinha como modelo a relao entre grupos, na qual cada mulher pertencia igualmente a todos os homens e cada homem pertencia igualmente a todas as mulheres. Nessas famlias tambm era permitido o casamento entre irmos e primos de todos os graus. Logo depois, existiu a famlia punaluana, ainda com uma caracterstica grupal, porm com um elemento importante: a certeza da descendncia materna. Nesse caso, Engels (1997) coloca que em todas as formas de famlias por grupos, no se pode saber com certeza quem o pai de uma criana, mas sabe-se quem a me. Esse fato valorizou o papel da mulher na famlia onde, nesse caso, a linhagem feminina se sobrepe. Encontramos o que determinamos de famlia matrilinear, onde a mulher determinante para a constituio da famlia comum. De acordo com Prado denomina-se famlia matrilinear aquela que identifica o indivduo atravs de sua origem materna, somente (PRADO, 1982, p. 54), ou seja, as mulheres eram responsveis pelas principais tcnicas de sobrevivncia e por isso detinham grande poder. Por conseguinte, iniciou-se a formao por pares na famlia sindismica, excluindo qualquer formao familiar por grupos. Samara (1983) complementa:
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(...) sua composio apresentava de uma forma simplificada uma estrutura dupla: um ncleo central acrescido de membros subsidirios. O ncleo central era composto pelo chefe da famlia, esposa e legtimos descendentes (filhos e netos por linha materna e paterna). A estrutura da camada perifrica era menos delineada, pois a absoro de membros subsidirios (parentes, filhos ilegtimos ou de criao, afilhados, amigos, serviais, agregados e escravos) que tornava esse modelo complexo, j que uma mesma unidade domiciliar agrupava componentes de vrias origens. (SAMARA, 1983, p. 13)

Essa formao familiar acrescidos de fatores externos desenvolvidos nesse perodo, como: a domesticao de animais, a agricultura, a diviso do trabalho entre homem e mulher e a herana, marcam a passagem do matrimnio sindismico monogamia. Essa transio vem em conjunto com a aquisio da propriedade privada, a qual coloca a famlia como um ncleo forte que obtm determinadas riquezas que essa conquistou. Esses bens conquistados so passados de pai para filho, ou seja, no so comunitrios, mais sim privado a uma famlia. Juntamente com o desenvolvimento histrico da famlia, podemos visualizar relaes de gnero incorporadas a essa estrutura social. Como a responsabilidade da produo e arrecadao de dinheiro era da figura masculina, este detinha um valor importante diante dessa aquisio de riquezas, e a certeza da paternidade se tornava essencial na manuteno dos bens familiares, por isso a composio da famlia nuclear composta por pai, me e filhos(as). Nesse sentido, de acordo com Engels (1997), a monogamia se caracteriza no predomnio do homem; sua finalidade expressa a de procriar filhos cuja paternidade seja indiscutvel; e exige-se essa paternidade indiscutvel porque os filhos, na qualidade de herdeiros diretos, entraro, um dia, na posse dos bens de seu pai. (ENGELS, 1997, p. 66). Foi necessrio, ento, romper com o direito materno nica garantia que, nesse momento, dava um grau de importncia s mulheres e incentivar a ascenso do direito paterno e da monogamia. (TOLEDO, 2001) Conseguimos perceber, portanto, que o principal elemento utilizado para justificar a monogamia um elemento econmico, relacionado a herana passada de pai para filho, afirmando que toda a posse que seu pai conquistou com seu trabalho passar a ser de seu filho, inclusive a sua me. Define-se, assim, a famlia patriarcal, monogmica, smbolo das caractersticas do poder do pai no controle do ambiente familiar. Nesse tipo de famlia, no s a mulher e os filhos fazem parte do domnio do pai, mas tambm os escravos que s depois deixaram de ser propriedade do homem.
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Sobre a famlia patriarcal, Samara expe que


A anexao de outros elementos, como filhos ilegtimos ou de criao, parentes, afilhados, expostos, serviais, amigos, agregados e escravos, que conferia a famlia patriarcal uma forma especfica de organizao, j que a historiografia utilizava o conceito de famlia patriarcal como sinnimo de famlia extensa. (SAMARA, 1983, p. 11)

A mulher viu-se como propriedade familiar, na qual o desmoronamento do direito materno foi a grande derrota histrica do sexo feminino em todo o mundo. O homem apoderou-se tambm da direo da casa, a mulher viu-se desgradada, convertida em servidora, em escrava da luxria do homem, em simples instrumento de reproduo (ENGELS, 1997, p. 61). A mulher, portanto, colocada como propriedade nica e exclusiva de um nico homem, que serve apenas para garantir a reproduo de seus filhos. As tericas feministas materialistas, tais como M. Witting, Christine Delphy, Nicole Mathieu, Collete Guillaumim foram a primeira corrente a introduzir categoria de gnero, ferramenta crtica que acabava por desnaturalizar o gnero. Defendiam que o gnero cria o sexo (DELPHY, 1995), uma concepo ideolgica e poltica em que as diferenas fazem parte de uma construo histrica, combatendo portanto as vises naturalistas e simblicas na relao homemmulher. As mulheres so entendidas como uma classe oprimida e explorada dentro de um sistema de classes patriarcal, na qual os homens so a classe dominante. Assim, pode-se entender as mulheres formadoras de uma classe que lutam contra um inimigo comum que buscam a sua libertao, nesse caso o patriarcado. Portanto, podemos verificar que a consolidao da famlia e suas transformaes no est deslocada de um macrossistemas e seus interesses. Ou seja, a famlia se constri em base a interesses de uma determinada sociedade, assim como suas prprias modificaes. (PRADO, 1982, p. 61). Portanto, para tratarmos de famlia no basta olhar apenas para sua formao, mas sim para vrios elementos que se encontram envoltos a ela. Para alm da formao da famlia podemos abrir uma breve discusso sobre os papis sociais dentro da famlia e a questo de gnero. Podemos afirmar que a diviso dos papis no ambiente familiar, principalmente educacionais, da dcada de 30 at 80, era determinada pela relao de gnero. (WAGNER et al, 2005, p. 181)
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Tomamos como ponto de partida a definio construda por Louro (1996) que considera que gnero
no pretende significar o mesmo que sexo, ou seja, enquanto o sexo se refere identidade biolgica de uma pessoa, gnero est ligado sua construo social como sujeito feminino ou masculino (...) no se trata mais de focalizar apenas as mulheres como objeto de estudo, mas, sim, os processos de formao da feminilidade e da masculinidade, ou os sujeitos femininos e masculinos. O conceito parece acenar tambm imediatamente para a ideia de relao; os sujeitos se reproduzem em relao e na relao. (LOURO, 1996, p.9-10).

A utilizao do gnero como categoria de anlise implica conhecer a fundo as diferenas sexuais. Compreender como so construdas as relaes entre homens e mulheres e, consequentemente, como culturalmente se constroem essas relaes dentro do universo familiar, buscando compreender o papel da mulher na famlia tradicional. De acordo com Saffioti (1994)
Conceber gnero como uma relao entre sujeitos historicamente situados fundamental para demarcar o campo de batalha e identificar o adversrio. Nestas circunstncias, o inimigo da mulher no o homem nem enquanto indivduo, nem como categoria social, embora seja personificado por ele. O alvo a atacar passa a ser, numa concepo relacional, o padro dominante da relao de gnero. (...) A adequada compreenso deste fenmeno responder pela formulao de estratgias de luta com maior potencial de xito, enquanto a singularizao do inimigo pode fazer perder de vista o n constitudo pelas trs contradies sociais bsicas: gnero, raa/etnia, classe social. (SAFFIOTI, 1994, s/p).

A viso de gnero como construo cultural e histrica implica em que se considere o sistema social de gnero, ou seja, o conjunto de categorias e arranjos simblicos atravs dos quais a sociedade transforma um macho em homem e uma fmea em mulher, em como transforma a biologia sexual em produto de atividade humana, fazendo com que diferentes papis sociais sejam pr-definidos e implementados como algo no naturalizado, mas sim construdo socialmente. (STREY, 2001, apud SIMIONATO e OLIVEIRA, 2003) A concepo tradicional de famlia se construiu com base no sistema patriarcal, em que o homem ocupa um valor superior sexualmente e socialmente, desde o momento que se consolida a propriedade privada e a famlia monogmica. Dentro do universo familiar, coube ao homem o papel de alavancar a produo fora de casa, no espao pblico, enquanto mulher ocupou o espao privado da famlia e da casa, espao de propriedade masculina. (TOLEDO, 2001).
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Cabia a mulher, portanto, a manuteno da espcie e procriao. Isso fez com que ela fosse impedida de participar do campo social, poltico e econmico, que ficou destinado somente para os homens. Para justificar esse processo, Aristteles explicava que A fmea fmea em virtude de certa falta de qualidades2, A importncia das mulheres que, nas sociedades primitivas, existia foi gradativamente privando-a e afunilando-a na ocupao de restritos espaos e funes na sociedade. Foi se tornando propriedade do homem, caracterstica que muitas vezes se encontra presente atualmente, principalmente no mbito familiar. A mulher, por ser considerada um ser-instrumento e sem qualidades, no era um ser incluso na sociedade, mas sim era um objeto de posse ou uma propriedade do homem, tanto do pai quanto do esposo. A figura feminina era completamente dominada. No possua direito e era submetida a diversas ordens impostas, isto , era oprimida.
A ideia de propriedade inviolvel do esposo foi cultivada com todo o esmero pelo cdigo moral da classe burguesa, com sua famlia individualista encerrada em si mesma, construda totalmente sobre as bases da propriedade privada. A burguesia conseguiu com perfeio inocular essa ideia na psicologia humana. O conceito de propriedade dentro do matrimnio vai hoje em dia muito alm do que ia o conceito de propriedade nas relaes sexuais do cdigo aristocrtico. No curso do longo perodo histrico que transcorreu sobre o signo do principio de casta, a ideia da posse da mulher pelo marido (a mulher carecia de direitos de propriedade sobre o marido) no se estendia alm da posse fsica, mas sua personalidade lhe pertencia completamente. (KOLONTAI, 2000, p.58/59).

Gera-se uma concepo da mulher ser menos que o homem, tal qual argumenta a luta entre o sexo forte e o sexo frgil, a qual a mulher colocada em um patamar secundrio na sociedade. Mller coloca bem a desvalorizao da mulher na viso da sociedade:
a mulher, junto com todos os qualificativos que lhe dedicam, menos, comeando por ser o sexo frgil, a beleza suprflua contrapondo a inteligncia masculina, o papel de me em casa cuidando dos filhos, dependente do marido que trabalha fora de casa e responsvel pelo sustento econmico da famlia. (MLLER, 2006, p.70).

Se voltarmos para analisar alguns elementos que encontramos no ambiente familiar, neste caso o modelo tradicional, podemos encontrar diversas manifestaes de determinados papis para homens e para mulheres, ou seja, valores que se construiram para colocar sua responsabilidade na construo de uma famlia. O exemplo mais comum que enquanto o homem sai para trabalhar e trazer o dinheiro para casa, a mulher fica incumbida de deixar a casa
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NEOTTI, Ana. A mulher no mundo em conflito. Ponta Grossa: Sidic, 1973.

limpa, as roupas lavadas, educar e cuidar dos filhos. A mulher d todas as condies para o homem cumprir a sua funo de provedor, isto , de chefe de famlia. Da mesma forma podemos visualizar a construo de valores nas crianas pelos pais que reproduzem os valores sexistas. Desde a infncia, a concepo de me imposta menina. Enquanto meninos brincam de bola, carros, pipas, damas, xadrez, brinquedos ao ar livre desenvolvendo a inteligncia, vrias meninas, inconscientemente, aprendem a ser me, pois so colocadas em suas mos bonecas, roupas, fogo, jogos de ch e panelinhas, direcionando as brincadeiras a atividades caseiras e domsticas, sem desenvolver a liberdade e o raciocnio lgico, somente delimitando a aprendizagem da subordinao e do seu verdadeiro papel na sociedade. (MORGADO, 1986). Nesse sentido, as meninas so educadas para exercer seu papel de inferioridade, sendo responsabilizadas por cuidar da famlia ou exercer funes especficas dentro da sociedade, atravs da demarcao de profisses, como cozinheira, enfermeira, costureira, dentre outras. Por isso que a discusso sobre o gnero, como diz Louro (1996), no somente uma discusso provinda do biolgico, mas sim uma discusso poltica e social, vinculada ao processo de desenvolvimento da sociedade capitalista e da cultura de cada povo. Ao se pensar famlia necessrio entender que a concepo da mesma muda de acordo com a histria, localizando seu contexto histrico e os elementos que a circundam de acordo com determinada poca. Isso acontece porque a famlia resultado das relaes sociais presentes na sociedade, que acompanha sua transformao e modificao de acordo com os interesses e necessidades do momento.

DO TRADICIONAL AO MODERNO O modelo tradicional de famlia, nuclear e patriarcal, comea a ser questionado e alterado conforme o interesse da famlia se torna outro, no mais somente a procriao e a hereditariedade. Hoje, podemos afirmar que no h um modelo ideal e correto de famlia, mas sim que existem diversas constituies familiares. Neder (2000) explica:
parte-se, portanto, da ideia de que no existe, histrica e antropologicamente falando, um modelo-padro de organizao familiar; no existe a famlia regular. Menos ainda que o

padro europeu de famlia patriarcal, do qual deriva a famlia nuclear burguesa (que a moral vitoriana da sociedade inglesa no sculo XIX atualizou historicamente para os tempos modernos), seja a nica possibilidade histrica de organizao familiar a orientar a vida cotidiana no caminho do progresso e da modernidade. Pensar as famlias de forma plural pode significar uma construo democrtica baseado na tolerncia com as diferenas, com o Outro. (NEDER, 2000, p. 28)

Esse questionamento apareceu em meados dos anos 70, quando comeou a se perguntar se a famlia estava morrendo, pois sua estrutura hegemnica (famlia nuclear) estava desaparecendo. A famlia nuclear moderna urge como um tipo ideal, um exemplo a ser seguido, o que se coloca como modelo de famlia a ser alcanado, a famlia boa, certa, estruturada, esta que se apresenta com pai, me e filhos. Alguns relatos e estudos caracterizam que as famlias que no se enquadram nos moldes tradicionais e idealizados so consideradas famlias desorganizadas e ou desestruturadas, ou seja, as que so compostas de outras formas, como por exemplo me ou pai ou responsvel e filhos. Isso aconteceu porque a famlia, com o passar dos tempos, foi se organizando e reorganizando de acordo com determinados momentos histricos, atravs de elementos culturais, polticos, econmicos e sociais. importante dizer que o modelo ideal e hegemnico da famlia no deixou de existir por completo, pois cometeria-se um erro de desconsiderar a base da constituio familiar em sua construo histrica. Contudo, outros modelos de famlia comeam a surgir e, atualmente, a famlia nuclear no o nico modelo existente. De acordo com Bourdieu (1996, p. 93)
E, com efeito, a famlia que tendemos a considerar natural, porque se apresenta com a aparncia do sempre-assim, uma inveno recente (como mostram, nomeadamente, os trabalhos de Aris e de Anderson sobre a gnese do privado ou de Shorter sobre a inveno do sentimento familiar) e talvez votada a um desaparecimento mais ou menos rpido (como tenderiam a fazer crer o aumento da taxa de coabitao fora do casamento e as novas formas de laos familiares inventadas diante dos nossos olhos) (BOURDIEU, 1996, p.93).

Algumas caractersticas scio-histricas contriburam para o avano nas formas de constituio de famlias. No final do sculo XIX, com a abertura e necessidade da entrada da mulher no mercado de trabalho para o aumento da produo, possibilitou uma maior autonomia da mulher, fazendo com que esta assumisse um papel que era destinado ao homem somente. Outro elemento foi o rompimento do fim bsico do casamento a procriao. Essa concepo da Igreja contribuiu muito para a consolidao do modelo de famlia tradicional que
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estava sendo construdo pela sociedade. A presso das religies foi em geral a estratgia utilizada para impor a nova e 'verdadeira moral familiar'. (...) Assim os missionrios catlicos impuseram o fim da poligamia, do infanticdio, a exigncia da virgindade (PRADO, 1982, p. 62), reforando a famlia nuclear como nica constituio aceita moralmente. Contudo, Simionato e Oliveira (2003) comenta,
Em todo o mundo, o conceito da famlia nuclear, e a instituio casamento intimamente ligada famlia, passaram por transformaes. A expresso mais marcante dessas transformaes ocorreu no final da dcada de 60: cresceu o nmero de separaes e divrcios, a religio foi perdendo sua fora, no mais conseguindo segurar casamentos com relaes insatisfatrias. A igualdade passou a ser um pressuposto em muitas relaes matrimoniais. (SIMIONATO e OLIVERA, 2003, p. 60).

A partir do momento em que a concepo da Igreja comea a ser questionada e a finalidade do casamento no se resume mais na procriao, a primeira mudana na constituio familiar acontece. Os interesses do matrimnio se voltam ao prazer, a construo de uma vida em conjunto. Juntamente a isso, outro elemento contribuiu para a existncia das novas constituies familiares, tal qual o surgimento da plula anticoncepcional e, consequentemente, a separao da sexualidade e da reproduo. A partir disso, a mulher pde desvincular a sexualidade da maternidade, a qual se torna uma opo e no um destino. A mulher pode, portanto, utilizar o sexo para sentir prazer, sem ter a obrigao de ter a relao sexual para ter filhos. Em 1980, o avano da medicina alavancou as possibilidades de inseminaes artificiais e fertilizaes in vitro, o que dissociou por completo a gravidez da relao sexual entre homens e mulheres. Em 1990, o exame de DNA permite a identificao da paternidade. Casamentos tardios, maternidade aps os 30 anos, reduo do nmero de filhos, aumento da contracepo em idade precoce, socializao dos filhos transferida tambm para servios pblicos e privados, aumento da unio estvel, aumento significativo das famlias monoparentais (chefiadas por pai ou me), aumento de famlias recompostas (separao/divrcios), aumento da populao mais velha, aumento de pessoas que vivem s, unio de homossexuais e acolhimento de agregados so outros fatores scio-histricos que acabam por influenciar na constituio dessas novas configuraes familiares e quebram a concepo tradicional de famlia.

Na configurao naturalizada ou biolgica aparece a dualidade pai e me reconhecidos, a concepo heterossexual de filiao e a definio clara de maternidade e paternidade. Atualmente podemos visualizar famlias recompostas, relaes de parentesco no consanguneos, reconhecimento de outras pessoas como familiares, tais como padastros e madrastas, etc. (MARTIAL, 2012)
A partir da, surgem inmeras organizaes familiares alternativas: casamentos sucessivos com parceiros distintos e filhos de diferentes unies; casais homossexuais adotando filhos legalmente; casais com filhos ou parceiros isolados ou mesmo cada um vivendo com uma das famlias de origem; as chamadas 'produes independentes' tornam-se mais frequentes, e mais ultimamente, duplas de mes solteiras ou j separadas compartilham a criao de seus filhos. (SIMIONATO e OLIVEIRA, 2003, p. 60)

Compreendendo que a famlia resultado das transformaes sociais decorrentes do desenvolvimento das diferentes culturas, podemos visualizar as novas configuraes familiares que tornam-se visveis recentemente, dentre elas a famlia homoparental3, compostas por casais do mesmo sexo. Assim, levanta-se problemas como as unies homoparentais constituem famlias? Que tipo de famlia? Podemos incorporar as famlias homoparentais em algum tipo de famlia reconhecida pela Constituio ou seria uma nova constituio familiar, diferente das existentes? Nesse sentido, apresentaremos a seguir o incio do debate em torno problemtica, parte do referencial terico da pesquisa em construo.

A FAMLIA HOMOPARENTAL: ADEQUAO OU CONTRAPOSIO? Atualmente, novas configuraes familiares esto presentes e passveis de visibilidade na nossa sociedade. A modernidade um importante perodo que traz um panorama diversificado do que diz respeito a contextualizao dessa instituio social que a famlia. No por acaso que debates sobre estruturao familiar, diferentes tipos de famlias, recomposio familiar, dentre outros esto sendo levantados e discutidos.
Na falta de conceitos e de terminologia aceita socialmente no Brasil sobre a questo da filiao e da parentalidade homoertica, muitas vezes utiliza-se o termo homoparentalidade, que foi cunhado na Frana, em meados dos anos 1990, por integrantes da Associao de Pais e Mes Gays e Lsbicas (APGL). Ainda que carea de uma definio mais especfica, essa noo parece remeter-se homossexualidade dos pais, mesmo reconhecendo que este um universo bastante diversificado pais/mes que se revelam homossexuais, homossexuais que decidem ser pais/mes, casais, pessoas solteiras. O termo tem sido incorporado por vrios pesquisadores que se debruam sobre a temtica no Brasil atualmente. (GROSSI et al, p.4, 2006).
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A respeito disso aparece a famlia homoparental. De acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica so mais de 60 mil a populao a conviver com cnjuges do mesmo sexo. S no Paran as estatsticas apontam para o total de 2361 casais homoafetivos (IBGE, 2010). As famlias homoparentais fazem parte das novas configuraes familiares que surgem na modernidade, caracterizadas como atpicas: famlias formadas por relaes homoafetivas (com ou sem cuidado de filhos, sobrinhos ou adoo) (SOUSA E RIZINI, 2001). Muitas vertentes tericas discutem a temtica o que faz com que apaream contradies e diferenas ao mesmo tempo que possibilidades comuns de dialogar sobre unies de pessoas do mesmo sexo. E um desses questionamento justamente o ponto de partida dessa pesquisa: A famlia homoparental uma contraposio ao sistema tradicional de famlia ou uma adaptao a esse sistema? Podemos iniciar esse debate contrapondo duas vertentes tericas importantes. Uma a teoria moderna dos gays e lsbicas que debatem a unio civil e o reconhecimento dos casais homoafetivos, a extenso de direitos aos homossexuais e a consolidao dos casais homoafetivos enquanto novas configuraes familiares. Outra a teoria queer, que debate o rompimentos das normas hegemnicas heterossexuais, se colocando contra a heteronormatividade compulsria e defensora de uma outra forma de relao social, do respeito s diferenas e a visibilidade dessas diferenas. Os debates sobre gnero e sexualidade tem incio h mais de meio sculo, com discusses essencialistas e biologistas. Os Estudos Gays e Lsbicos mais convencionais aparecem para debater novas formas de sexualidade, como gays e lsbicas que, como cidados, possuem direitos como os heterossexuais. A partir dos anos 90, surgem os Estudos queer, como tentativa de abarcar outras questes que os Estudos Gays e Lsbicos no abarcavam, tais como desconstruo de padres e mudana social, alm de incorporar outras especificidades de orientao sexual e identidade de gnero. (SANTOS, 2005) Em um primeiro momento, essas duas vertentes nos parecem complementares, contudo, se nos aprofundarmos no debate, podemos ver que h grandes distanciamentos entre elas, ao mesmo tempo que podemos encontrar complementaridades. Miskolci (2012) em seu livro Teoria queer: um aprendizado pelas diferenas, nos mostra um quadro interessante e claro sobre as principais diferenas entre essas duas correntes tericas. A primeira delas em relao ao regime de verdade. Para os homossexuais, o debate realizado no binrio hetero-homo enquanto para os
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queer o debate realizado na relao normal-anormal. Alm disso, traz que a luta poltica dos tericos homossexuais a defesa da homossexualidade, enquanto que para os tericos queer o grande embate a crtica aos regimes de normalizao. O autor tambm expe que a teoria homossexual tem a perspectivas da diversidade dentro de um sistema repressor enquanto a teoria queer perspectiva a diferena em um sistema de disciplinar e controlador de corpos e normas a serem seguidas. (MISKOLCI, 2012, p. 27) As relaes homoafetivas j existem, o que no existe ainda a garantia de direitos pelos quais os tericos homossexuais estudam e reivindicam o debate, por isso a busca na ampliao do jurdico. Maria Berenice Dias uma das grandes debatedoras na parte da garantia de direitos como adoo, herana, planos de sade, dentre outros para os casais de mesmo sexo. Exigir a diferenciao de sexos no casal para haver a proteo do Estado fazer distino odiosa, postura nitidamente discriminatria que contraria o princpio da igualdade, ignorando a existncia de vedao de diferenciar pessoas em razo de seu sexo (DIAS, 2008, p.172 apud BARANOSKI, 2011, p.73). Quando se trata de direito de famlia brasileira, com a Constituio Federal de 1988 aponta para o reconhecimento dos novos valores e das novas formas de convvio constituintes das concretas formaes familiares contemporneas (RIOS, p.114). Assuntos como a dignidade humana, princpios de igualdade, princpio da sociabilidade e o respeito ao pluralismo so elementos auxiliares nos debates em torno a efetivao dos direitos das famlias homoparentais. Com a aprovao da unio estvel para casais do mesmo sexo, garantiu-se legislativamente direitos aos casais homoafetivos, contudo se mostra insuficiente no que diz respeito ao reconhecimento afetivos dessas relaes. O casamento civil tambm um tema importante debatido pela vertente dos direitos aos casais homoafetivos. Maria Berenice Dias esclarece que, muito embora a Constituio da Repblica de 1988 elenque o casamento antes da unio estvel e da famlia monoparental no artigo 226, no h qualquer distino entre elas, visto que a unio estvel equipara-se condio de unidade familiar, estando sustentada pelo vnculo do afeto. (DIAS, 2010) Em relao ao tema da adoo, muitas dificuldades para os casais homossexuais so colocadas. A instncia jurdica acionada na maioria dos casos, o que pode causar constrangimento frente a juzes e psiclogos que defendem a constituio familiar nuclear, tradicional.
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(...) em discursos de psiclogos do judicirio envolvidos em casos de adoo, do uso de algumas teorias psicanalticas e de modelao social que justificariam ressalvas em relao s famlias monoparentais e/ou de casais homossexuais. A naturalizao da famlia composta por pai, me e filhos, defendida inclusive em suas razes biolgicas, no abre espao para outras configuraes (UZIEL, 2004, p.96-97 apud ALFANO, 2007, p.8).

A professora Maria Cristina Baranoski, em seu livro A adoo em relaes homoafetivas coloca a importncia do reconhecimento desses casais no sentido de auxiliar na problemtica da adoo, j que o nmero de crianas em abrigos elevado. A autora afirma que o reconhecimento de uma famlia homoafetiva perpassa pelo entendimento de que a famlia se constitui em base a afetividade e no mais nas relaes de reproduo e econmicas, por isso a possibilidade de um casal homoafetivo poder vir a ser um caminho para a cidadania e a possibilidade de uma convivncia familiar de crianas e adolescentes em situao de abandono. (BARANOSKI, 2011). A importncia do reconhecimento legal e social dos relacionamentos homossexuais, pode ajudar a reduzir a discriminao, aumentar a estabilidade destes relacionamentos e levar a uma melhora na sade fsica e mental deste setor da populao (KING e BARTLETT, 2006, apud, NUMAN, 2007, p.50), ao mesmo tempo que pode contribuir com um avano em outros espaos da sociedade. Para os tericos queer a problemtica da luta pelos direitos pode alcanar uma adaptao dessas conjugalidades a um regime de normas e convenes culturais que so impostas aos sujeitos. Para eles, o debate vai alm da homossexualidade e incorpora setores que esto alm das letras compostas pela sigla LGBT, ou seja, o queer o anormal, o estranho, o no aceito, o repudiado.
Na perspectiva queer, a ideia seria trazer ao discurso as experincias do estigma e da humilhao social daquelas pessoas que so frequentemente xingadas, humilhadas por causa da sua no normatividade de gnero. Isso tudo com o objetivo de modificar os aspectos da educao e que ainda impe, compulsoriamente, as identidades.(MISKOLCI, 2012, p.17)

A teoria queer levanta uma crtica ao multiculturalismo e a diversidade, termos que representam a tolerncia, o respeito ao lugar do Outro. Nessa perspectiva, o termo trabalhado a diferena que coloca em debate o subalterno, buscando no Outro uma parte de ns mesmos e a problemtica trabalhada pelo queer o questionamento do normal e a defesa pelo abjeto4. O
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Seres abjetos: maus sujeitos, bixas, bolachas, transgneros, negros. (PRECIADO, Beatriz, 2011, p.15)

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movimento homossexual denuncia a heterossexualidade compulsria em contraposio a defesa da homossexualidade, aceitando valores hegemnicos, enquanto que o queer critica a heteronormatividade, na qual gays e lsbicas tambm podem ser aceitos a partir do momento que assumem as normas e convenes culturais do modelo heterorreprodutivo, defendendo aqueles e aquelas considerados estranhos e anormais por deslocarem o gnero do seu natural. (MISKOLCI, 2012) Quando nos voltamos famlia homoparental e a consolidao dos direitos dessas famlias, Rios (2007) levanta trs preocupaes. O primeiro seria o perigo das unies homoafetivas lutarem por um modelo fusional, absorvendo conceitos machistas e heterossexuais que apresentam as unies estveis, bem como seus papis heterossexistas incorporados a instituio familiar tradicional. Um segundo ponto seria a preocupao em incluir as famlias homoparentais como terceira classe de unio, ou seja, primeiro temos o casamento (ideal), depois a unio estvel e em terceiro lugar as unies homossexual. E a ltima preocupao seria na possibilidade de proceder uma naturalizao do modelo de famlia heterossexual pequenoburgus procedendo uma domesticao heterossexista. (RIOS, 2007). Para Miskolci (2012), a sociedade ainda exige o cumprimento das expectativas com relao ao gnero e a um estilo de vida que mantm a heterossexualidade como um modelo inquestionvel para todos/as, por isso se compreende a busca de casais homossexuais adotar um padro heterossexual em seus relacionamentos. Para o autor
Isso a clara expresso da vigncia da heteronormatividade, dentro da qual uma relao s reconhecida socialmente se seguir o antigo modelo do casal heterossexual reprodutivo. A demanda recente pelo casamento gay, adoo de crianas e reconhecimento dessas relaes como modelo familiar corroboram esse novo momento histrico marcado mais pela heteronormatividade de que pela heterossexualidade compulsria. (MISKOLCI, 2012, p.42).

Assim tambm aparece nos processos de filiao. Na filiao naturalizada ou biolgica aparece a dualidade pai e me reconhecidos, naturalizando a concepo heterossexual de filiao, ou seja, a ampla associao do biolgico ao jurdico aprofundava a naturalizao das relaes familiares, a busca pelo gentico e a definio de maternidade e paternidade. Com os casais homoafetivos, para os casais homens, h menor legitimidade do que para casais de mulheres em obter um filho. A filiao est vinculada a me, o que dificulta os processos de adoo em casais homoafetivos formados por homens. Em Quebec, onde a legislao encontra-se avanada em
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certo sentido, nos processos de adoo, h possibilidade de existncia da co-me, ou seja, automaticamente a criana adotada pelo casal. Para os homens, essa possibilidade no existe, a criana deve ser adotada pelos dois pais. Nesse sentido, a reproduo e filiao de casais homoafetivos encontra-se reforando a dicotomia masculino e feminino. (MARTIAL, 2012) Nesse sentido, quando ouvimos perguntas como: quem o homem da relao?, pressupe-se que necessariamente exista um determinado papel a ser cumprido na relao homossexual. Ou, por exemplo: quando vocs tiverem um filho, quem vai ser o pai da relao?. Nesse caso, pressupe-se que tenha algum que d as ordens na famlia, mesmo essa sendo uma famlia composta por duas mulheres (MEDEIROS, 2006). Mas o debate sobre esse tema deve ser aprofundado. Grossi (2003) afirma que as famlias homoparentais no seguem o modelo heterossexual de famlias, pois no so reconhecidos como verdadeiros pai e me, como nos processos de adoo e inseminao artificial, geralmente realizada por apenas uma das partes do casal.
Seguindo a literatura internacional sobre a temtica no campo das relaes de aliana, a filiao de pais gays e mes lsbicas se mostram diferentes das relaes heterossexuais, uma vez que os companheiros dos verdadeiros pais e mes no tm um lugar socialmente reconhecido (GROSSI, 2003, p. 278).

Isso pode acontecer no somente aos processos de filiao mas tambm em toda a problemtica que envolve a configurao da famlia homoparental. Diferenas e semelhanas que necessitam ser esmiuadas para que se possa garantir o lugar das famlias homoparentais na sociedade atual. Esse debate tem extrema relevncia pois coloca em questo formaes e instituies tradicionais, ampliando o campo de viso dos sujeitos para o que ainda encontra-se oculto ou excludo da sociedade. Pensar novas manifestaes e como elas esto sendo encaradas por ns pode ser um caminho para a busca do respeito e cidadania queles que no esto satisfeitos com as desigualdades encontradas. um processo de questionamento e intenso debate frente a um sistema simblico formado por padres ideais, no qual estamos inseridos.

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