UNI. J.

CARLOS MARIATEGUI JURIDICA

AXIOLOGIA

LA AXIOLOGA JURDICA

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INTRODUCCIN

El presente trabajo sobre axiologa jurdica tiene que relacionarse necesariamente con los valores, la tica, la moral, la filosofa jurdica, etc. Porque no pueden separarse ni ser analizados independientemente unos de otros. La axiologa jurdica trata de valores jurdicos, es decir, tiene en cuenta cu les son los valores que !ar n correcto un modelo de derec!o o que primar n a la !ora de elaborar o aplicar el derec!o. Los operadores de la justicia como los magistrados, fiscales, abogados, etc. "on los que en su diario que!acer aplican el ejercicio de la axiologa jurdica, como por ejemplo el juez al dictar su sentencia o emitir los autos# $ los abogados al defender a sus patrocinados mediante sus escritos. El juez sabe $ acepta que su funci%n central es !acer justicia a las partes involucradas en la controversia, por lo que su sentencia se convierte en una suerte de notificaci%n a la comunidad de la actitud que los jueces deberan de tomar cuando surja un conflicto similar. La axiologa jurdica debera de imponer al juez el deber de dictar una sentencia que contemple la preservaci%n del orden $ la seguridad, el poder $ la paz $ especialmente la justicia como valor jurdico principal.

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I. DEFINICIONES SOBRE AXIOLOGA 1.1. 'xiologa (del griego axios, )lo que es valioso o estimable*, $ logos, )ciencia*+, teora del valor o de lo que se considera valioso. 1.2. La axiologa no s%lo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, $ considerando los fundamentos de tal juicio. 1.3. 'xiologa, parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc.+ $ su influencia. 1.4. 'xiologa o filosofa de los valores. -ax "c!eler, consideraba que los valores no eran propiedades sino objetos en si, aunque diferenciados de los objetos reales $ de los ideales. .entro de esta concepci%n el valor se !alla fuera del espacio $ del tiempo. Es por lo tanto, indestructible. II. AXIOLOGA JURDICA. 2.1. DEFINICION, Es el enjuiciamiento crtico del derec!o positivo desde un determinado sistema de valores# pero tambin confrontaci%n racional $ an lisis crtico de los diferentes sistemas de valores que, de modo sucesivo $ simult neo, tratan de presentarse como legtimos o justos. La axiologa jurdica !abla no de que es el derec!o
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(ontologa jurdica+ ni de c%mo es de !ec!o aqu a!ora (ciencia jurdica+, sino de c%mo debe ser. 'parece en ese sentido la axiologa como una parte de la tica, tica jurdica o an lisis crtico de los valores jurdicos, teora de la justicia principalmente, pero inclu$endo tambin a los dem s valores como los de libertad, paz, igualdad, seguridad, etctera. 2.2. LA AXIOLOGA JURDICA. La axiologa jurdica trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida cu les son los valores que !ar n correcto un modelo de derec!o o que primar n a la !ora de elaborar o aplicar el derec!o. Por ejemplo, en los ordenamientos jurdicos europeos no existe la pena de muerte, $a que el valor consistente en que 0el estado no prive de la vida a sus gobernados0 es fundamental, mientras que en algunos estados de estados unidos ese valor no existe# all el estado puede ejecutar a sus ciudadanos sin que ello sea un disvalor para el conjunto de la sociedad. .e todos los valores del derec!o el m s importante es el de 0justicia0. 1iene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como teora de la justicia. La tolerancia podemos considerarla, tambin como un valor jurdico $a que de esta, nace el respeto, admitiendo que existen otras personas, con distinta forma de pensar a la nuestra $ desde all que es mu$ importante para realizar justicia. 2no de los exponentes m s grandes de la axiologa jurdica es el maestro Luis 3ecasens "ic!ees. La axiologa jurdica o teora de la justicia, se encarga del estudio de los valores que se encuentran incorporados al derec!o positivo. Es decir, investiga como dice .el 4ecc!io, 0aquello que debe ser o debiera ser en el derec!o, frente aquello que es, contraponiendo una verdad ideal a una realidad emprica0 pues resulta evidente, que el derec!o persigue siempre la realizaci%n de determinados valores jurdicos. 5 de esta forma, toda legalidad est apo$ada en un sistema de legitimidad. La justicia no es el dar o repartir cosas a la !umanidad, sino el saber decidir a quin le pertenece esa cosa por derec!o. La justicia es tica, equidad $ !onradez. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es su$o. Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta $ !ace acatar debidamente todo los derec!os de los dem s. 6ans 7elsen la define de la siguiente manera, 0la justicia es para m aquello cu$a protecci%n puede florecer la ciencia, $ junto con la ciencia, la verdad $ la

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sinceridad. Es la justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia.0 La justicia es considerada como valor $ fin principal de la axiologa jurdica (m s que como virtud subjetiva+ al que se conceptualiza como 0aquel conjunto de valores, bienes o intereses para cu$a protecci%n o incremento los !ombres recurren a esa tcnica de convivencia a que se llama derec!o0. El 0ideal de justicia0 o sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el derec!o se puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo cual todo derec!o es justo $ si no es justo es derec!o. Pero desde una perspectiva iuspositivista el derec!o es condici%n de la justicia $ a la vez esta es una medida de valoraci%n del derec!o, por lo que se puede decir que un derec!o positivo determinado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de justicia subjetivo. 1odas las virtudes est n comprendidas en la justicia. En definitiva, la verdadera justicia es el arte de dar lo justo o !acer dar lo justo a un individuo, bas ndose en los principios del arte del derec!o, sin tener ning9n tipo de discriminaci%n o preferencia !acia ninguna persona. 5a que todas las personas deben ser tratadas sin ninguna discriminaci%n o preferencia $a que as se estara dando una justicia falsa, $ no sera 0dar a cada uno lo su$o0, sino 0dar a l lo que le toque0, dependiendo de su clase social o raza. 2.3. TEORAS AXIOLGICAS Epicure !"#$ Para el epicuresmo entonces, no exista realidad diferente que la materia. Lo que se llama alma, as como las ideas, no eran m s que formas de la materia compuesta de tomos $ organizadas de manera especial dentro del cuerpo !umano. 'lma $ cuerpo eran una sola naturaleza $ no dos diferentes. 1odo valor entonces, estara plenamente regido por la actividad sensible del cuerpo. 's lo bueno moralmente no sera otra cosa que aquello que produjera sensaciones agradables al !ombre, el placer. Pero no se entienda aqu la b9squeda de placer como la simple satisfacci%n inmediata $ amoral de las necesidades fisiol%gicas $ tendencias psquicas, sino como la b9squeda del mejor estado fsico. La preservaci%n saludable $ satisfactoria del cuerpo !umano era considerada como el fin moral por excelencia. E% u&i%i&'ri!"# cu()&ic#$ en el siglo :4;;;, $ como !erederos de epicuresmo, aparece una corriente igualmente fundamentada en la fisiologa de los

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%rganos !umanos. "eg9n estos, los valores se representaban en la ma$or cantidad de reacci%n positiva que se produjera en el individuo. .eterminaron adem s que mientas la reacci%n positiva aumentaba aritmticamente (1, &, /, 8, <,....+ En el individuo, el medio de producci%n de aquella reacci%n deba aumentar geomtricamente ( &,8,=,l>,/&, . . .+ .e tal manera que se poda llegar a un punto donde no !ubiera aumento en la satisfacci%n al resultar imposible duplicar el medio de producci%n. Te#r ' !#ci#%#*i!&' de ?mile .ur@!eim, para .ur@!eim la sociedad se comporta como una entidad independiente de los individuos que la componen. Es decir, que la sociedad no es solamente la suma de los individuos sino que presentan caractersticas especficas. La sociedad para lograr mantener co!esionados a una multitud de individuos crea en cada uno de ellos ideales que son colectivos en dos sentidos, se presentan en todos los individuos, $ en su consecuci%n solo es posible en la medida en que estos individuos permanezcan unidos. Te#r ' +e Sc,e%er, los valores, para "c!eler $ su escuela, son objetos captados a priori, independientemente de la experiencia# se diferencia de los bienes empricos, en que son sus depositarios. Aomo se trata de esencias ideales, pueden ser captados mediante una intuici%n emocional $ no mediante un razonamiento. III. LA AXIOLOGA - EL DEREC.O. La tica estudia los valores, es decir, todo aquello que las personas desean, consideran importante de !acer o conformar su manera de ser, es decir, la manera !abitual de ser $ !acer, mediante nuestros actos, por ejemplo quien roba se !ace ladr%n, quien miente se convierte en mentiroso, quien estudia se convierte en estudiante. 6aciendo el mal, adquirimos ! bitos negativos (vicios+ $ nos !acemos personas negativas o viciosas# !aciendo el bien adquirimos ! bitos positivos (virtudes+ $ nos !acemos personas buenas, correctas o virtuosas. En el proceso de elecci%n $ el !acer se nos presenta siempre la posibilidad de elegir entre varios actos posibles. Esta elecci%n !a de basarse, a su vez, en una preferencia. 'l !ablar del trmino valor cu$o uso se extiende !o$ a todos los campos de la actividad !umana, inclu$endo la moral. Aorresponde a Aarlos -arx el mrito de !aber analizado el valor econ%mico ofreciendo con ello los rasgos esenciales del
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valor en general. El valor con respecto a un objeto econ%mico como, la mercanca, es en primer lugar un objeto 9til, satisface determinada necesidad !umana. 1iene una utilidad para nosotros $, en ese sentido, posee un valor de uso. La mercanca vale en cuanto puede ser usada. Para que un objeto tenga un valor de uso se requiere simplemente que satisfaga una necesidad !umana, sea natural o producto !umano. Auando estos productos se destinan no s%lo a ser usados, sino ante todo a ser cambiados se convierten en mercancas, $, entonces, adquieren un doble valor, de uso $ de cambio. El valor de cambio de la mercanca es indiferente a su valor de uso# o sea, es independiente de su capacidad para satisfacer una necesidad !umana determinada, s%lo un objeto 9til puede tener un valor de cambio. La teora que fundamenta los valores se le llama axiologa. El !ombre siempre a estudiado los valores, aunque no con el nombre $ sistematicidad con que en la actualidad se realizan. 5a los grandes fil%sofos como plat%n $ 'rist%teles, estudiaron con amplitud entidades como la justicia, el bien, la responsabilidad, la moderaci%n, la libertad, etc.

La ma$ora de las personas no sabe qu son los valores, pero reconoce lo valioso de los objetos, pues los valora $ se decide, al elegir o tener preferencia m s por unos que por otros. Los valores no existen por s mismos, al menos en este mundo, necesitan de un depositario en qu descansar. "e nos presentan por tanto, s%lo como cualidades de esos depositarios, la belleza de un trofeo, la !ermosura de la rosa, la utilidad de una !erramienta, la armona de una escultura, en lo anterior existe cualidades para la existencia misma de los objetos, el volumen, el peso, la exactitud, la extensi%n, como ejemplo. Binguno de estos objetos podra existir a la falta de esas cualidades. "on cualidades que los objetos comparten con los dem s objetos $ que ellos mismos posean antes de que se les incorporara un valor. I/. SUBJETI/IS0O - OBJETI/IS0O AXIOLGICOS ' finales del siglo :;: el tema acerca de valores cobr% suma importancia, debido sobre todo a la obra de Criedric! Bietzsc!e, tiempo despus, surgieron dos clases de opiniones contrapuestas respecto a la realidad del valor. 4.1. LOS SUBJETI/ISTAS AXIOLGICOS

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.efienden que no existen cosas valiosos por s mismas, ni tampoco valores, sino que todos los valores son creados o inventados por las personas, es decir, valioso es lo que los seres !umanos consideran como tal, por tanto el subjetivismo, traslada el valor del objeto al sujeto, $ lo !ace depender del modo como so$ afectado por la presencia del objeto. Aomo representantes de esta corriente sit9an a los siguientes fil%sofos, 1. Nie&1!c,e.2 3eaccion% contra las ideas plat%nicas $ contra la moral cristiana, defendi% que los valores morales son valoraciones subjetivas, es decir, que los valores dependen de las preferencias individuales $ colectivas $ se encuentran sometidos a las modas $ los capric!os !umanos. 2. 0ei)#)*.E 'firma que una cosa tiene valor cuando nos agrada $ en la medida en que nos agrada. 3. E,re)3e%!.E En cambio, rec!aza el sentimiento de agrado como fundamento del valor. "eg9n el mismo, si el fundamento del valor fuera el agrado, s%lo podran ser valiosas las cosas existentes, sin embargo, consideramos tambin como valiosas las cosas que no existen# como la justicia perfecta, la felicidad total, la democracia plena. Para este fil%sofo el fundamento del valor reside en nuestro deseo o apetito, valiosas son las cosas que deseamos o apetecemos $ porque las deseamos $ las apetecemos. 4.2. LOS OBJETI/ISTAS AXIOLGICOS "us antecedentes !ist%ricos son lejanos $a que se encuentran en plat%n en su doctrina metafsica de las ideas. Lo bueno $ lo bello existen idealmente, como entidades inmutables, intemporales $ absolutas que existen en s $ para s, independientemente de c%mo se plasmen en las cosas empricas, temporales, mudadizas $ relativas, e independientemente tambin de la relaci%n que el !ombre pueda mantener con ellas conocindolas o intu$ndolas. Para los defensores de esta corriente valorar consiste en descubrir valores. En esta corriente se tiene dos concepciones distintas. 1. 4'r' 0'5 Sc,e%er 6 Ni7#%'i .'r&"')) ., los valores son independientes, tanto de los sujetos que valoran como de las cosas $ los bienes en que se encuentran. Los valores son entes ideales, objetivos $ absolutos, existentes en s $ por s, que poseen una esencia propia $ una existencia ideal. 2. Ftros fil%sofos pertenecientes a mu$ diversas corrientes filos%ficas, como -aritain, Frtega $ Gasset $ casi todos los neo escol sticos, sostienen que no existen valores
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independientes en s, sino objetos reales e ideales bienes+, que por ser bienes poseen valor $ se presentan a las personas invit ndoles a su realizaci%n, o sea los valores son los propios seres reales e ideales en tanto en cuanto se presentan como bienes a las personas. Las tesis fundamentales del objetivismo, pueden sintetizarse de la siguiente manera, separaci%n radical entre valor $ bien, $ entre valor $ existencia !umana. /. LA 0ORAL - SU RELACIN CON EL DEREC.O. En las posibilidades de las relaciones existentes en la vida real, encontramos que, el !ombre tiene una gran diversidad de formas de conocer su realidad $ su entorno social, $a que de manera cotidiana est manipulando, sea a la manera de redescubrirlo, manipularlo, reconstru$ndolo, contempl ndolo, etc., esto responde a una gran variedad especfica de sus necesidades !umanas reales. El !ombre va enriqueciendo su conducta con diferentes modos de comportamiento que, con el tiempo, adquieren rasgos propios $ especficos. Existe la creencia de que la tica $ el derec!o son comunes como parte de la conducta social del !ombre, $a que estos comportamientos se encuentran sujetos a normas que regulan las relaciones entre los individuos. "e llega a afirmar que la moralidad deviene o se transforma en derec!o, es decir, las pr cticas morales de importancia $ trascendencia social, llegan a convertirse en derec!o, en normatividad de conductas de observancia obligatorias. En un plano m s acadmico $ analtico, tambin se afirma que el derec!o, la normatividad jurdica, no solamente no tiene que ver con la moral pr ctica, sino que inclusive se opone a ella. 's, se asegura que una cosa es la conducta moral, $ otra la conducta jurdica# en tanto que el derec!o, opera al margen $, a veces, en contra de la moral practicada. En la aplicaci%n de las normas del derec!o encontramos que no exigen un convencimiento interno por parte del individuo, el sujeto debe cumplir la norma jurdica, aun sin estar convencido de que es justa, la aplicaci%n de sta, es externa, $a que dispone de un mecanismo o aparato estatal, capaz de imponer la observaci%n de la norma o de obligar al sujeto a comportarse en cierta forma. Las normas jurdicas est n codificadas formal $ de manera oficial, mediante, c%digos, constituciones, reglamentos, le$es etc., la esfera del derec!o la encontramos en la regulaci%n de las relaciones, entre los !ombres dentro del estado. El derec!o, est relacionado, a un aparato coercitivo, ligado necesariamente a la aparici%n del estado. 5 s%lo existe un derec!o o sistema jurdico 9nico para toda la sociedad, aunque dic!o sistema no tenga el respaldo moral de todos sus miembros, as pues, en la
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sociedad dividida en clases antag%nicas s%lo existe un derec!o, $a que s%lo existe un estado. La aplicaci%n de las normas morales es diferente $a que se cumplen a travs del convencimiento interno de los sujetos, $ por tanto exigen una ad!esi%n mu$ personal a estas normas, nadie ni nadie puede obligarnos a cumplir la norma moral, lo que quiere decir que no existe ning9n mecanismo coercitivo externo, que pueda pasar por encima de la voluntad personal, aunque la sanci%n de la opini%n p9blica, con su aprobaci%n o desaprobaci%n, nos mueve a actuar en cierto sentido. Las normas morales no se encuentran formalmente codificadas, $a que estas pasan de generaci%n en generaci%n, con sus respectivas modificaciones e innovaciones, se considera que la esfera de la moral es la m s amplia de todos los diversos comportamientos, $a que si se quebrantan las diversas normas de otros tipos de comportamiento, tambin son quebrantadas las normas morales. /I. LOS /ALORES "on aquellas propiedades que perfeccionan al !ombre en lo m s ntimamente !umano, !acindolo m s !umano, con ma$or calidad como persona. Los valores surgen primordialmente en el individuo por influjo $ en el seno de la familia, $ son valores como el respeto, la tolerancia, la !onestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc. El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. 1odo lo que es, por el simple !ec!o de existir. 2n mismo objeto (persona o cosa+ puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coc!e puede ser 9til adem s de bello. El valor es pues captado como un bien, $a que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. "e llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantal%n, es la falta o ausencia de tela. L'! c'r'c&er !&ic'! +e %#! 8'%#re! !#)$ I)+epe)+ie)&e! e i)"u&'9%e!, son lo que son $ no cambian, por ejemplo, la justicia, la belleza, el amor.

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A9!#%u&#!, son los que no est n condicionados o atados a ning9n !ec!o social, !ist%rico, biol%gico o individual. 2n ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad. I)'*#&'9%e!, no !a$ ni !a !abido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la bondad, E% '"#r. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca. O9:e&i8#! 6 8er+'+er#!$ los valores se dan en las personas o en las cosas, independientemente que se les conozca o no. 2n valor objetivo siempre ser obligatorio por ser universal (para todo ser !umano+ $ necesario para todo !ombre, por ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el !ombre $ s%lo as es como puede !acerlos parte de su personalidad. Su9:e&i8#!$ los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia es s%lo para ella, no para los dem s. Aada cual los busca de acuerdo con sus intereses. O9:e&i8#!$ los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del conocimiento que se tenga de ellos. "in embargo, la valoraci%n es subjetiva, es decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta raz%n, muc!as veces creemos que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes damos ma$or o menor importancia a un determinado valor.

CONCLUSIONES

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Buestra sociedad actual, demanda una s%lida comprensi%n de la naturaleza de los valores, toda vez que las distinciones te%ricas se convierten por si mismas en orientadoras de la actuaci%n social de los individuos $ grupos !umanos. En este sentido, es oportuno insistir en la necesidad de una investigaci%n consecuente $ un estudio sistem tico de la problem tica, abarcando las perspectivas filos%ficas, jurdicas, psicol%gicas, pedag%gicas, filol%gicas $ econ%micas de la cuesti%n. La naturaleza del valor suscita el debate entre te%ricos de diferentes disciplinas. 1rat ndose de un problema complejo que precisa de una especificaci%n filos%fica. La axiologa es la ciencia que estudia los valores $ estos poseen una connotaci%n dentro de la filosofa $ desde este an lisis en la Cilosofa del .erec!o. En este trabajo se expusieron las diferentes relaciones conceptuales de la axiologa $ su estrec!a relaci%n con la Cilosofa del .erec!o $ se presentaron diversas interpretaciones del concepto de la moral $ el valor, analizando estos desde la perspectiva del .erec!o. Logrando una correcta aplicaci%n de este conjunto llegaremos a desarrollar una sociedad m s justa.

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