Jovem Marx, Nova Teoria Poltica*

Thamy Pogrebinschi

Uma das conseqncias do renascimento de interesse no jovem Marx que hoje Marx significa diferentes coisas para diferentes pessoas. Shlomo Avineri (1968:1)

partir do ano de 1927, aps sucessivas fases e crises do marxismo, finalmente foi dado a conhecer ao pblico boa parte da produo intelectual de Karl Marx, de quem at ento, pode-se saber e afirmar hoje, conhecia-se muito pouco. Com a primeira edio do Marx-Engels Historisch-Kritische Gesamtausgabe, mais conhecido como MEGA, David Riazanov mostrou ao pblico e ao marxismo, naquele momento j fortemente consolidado que o acervo literrio de Marx compreendia muito mais do que aquilo que ento j se oferecia leitura ou imaginao. E o advrbio mais indica aqui no apenas quantidade, mas tambm diversidade: se considerarmos o conjunto da obra de Marx em sua integridade, ou em outras palavras, se considerarmos que a produo intelectual de Marx abrange no apenas seus escritos publicados em vida e aqueles editados por Engels logo aps a sua morte, mas tambm dezenas de ensaios, artigos acadmicos, matrias jornalsticas, resenhas, fragmentos de texto, anotaes, cartas, esboos, resumos, ras-

*Gostaria de agradecer aos pareceristas annimos da Dados pelas valiosas contribuies verso final deste artigo.

DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Vol. 49, no 3, 2006, pp. 537 a 552.

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cunhos e outras modalidades de encontro do pensamento com o papel, perceberemos que a tradio terica que se acostumou a denominar de marxismo se formou e se consolidou conhecendo muito pouco do autor que lhe confere o nome. No toa, portanto, teria Marx afirmado de certa feita, j no final de sua vida, que tudo o que ele queria dizer que ele mesmo, Marx, no era um marxista1. Com efeito, a publicao extempornea de grande parte da obra de Marx, principalmente daquela referente a sua juventude, ou seja, seus escritos que datam do incio da dcada de 1840 at basicamente 1848 (quando foi publicado o Manifesto do Partido Comunista), propiciou uma revitalizao dos estudos sobre Marx e, em especial, sobre a relao que seus escritos iniciais manteriam com o restante da obra ento j conhecida. Alm disso, a revelao dos novos textos possibilitou que alguns autores revisitassem a obra de Marx e as vrias tradies interpretativas do marxismo que tinham se consolidado ainda antes da divulgao dos manuscritos de juventude, concluindo que conceitos fundamentais de Marx no se identificam com conceitos tidos como essenciais pelo marxismo. Este o caso, por exemplo, de Maximilien Rubel, que chega mesmo a situar Marx em uma posio de crtica ao marxismo, identificando como o verdadeiro fundador desta tradio de pensamento seu colaborador e amigo Engels (Rubel, 2000). Uma das conseqncias interessantes da frente aberta por Rubel a possibilidade de Marx ser ouvido como uma voz mais filosfica e poltica do que propriamente econmica. Compartilhando deste pressuposto, alguns autores, como Abensour (1998) e Avineri (1968), empreenderam-se em um esforo de, conforme acreditam, resgatar uma dimenso oculta da obra de Marx que interroga prioritariamente a essncia e o estatuto do poltico. O objetivo deste artigo , assim, atentar para a teoria poltica de Marx, tal como anunciada na Crtica da Teoria do Estado de Hegel, de 1843. Recuperar o jovem Marx significa antes de tudo resgatar a essncia de seu pensamento poltico, que constituir o fundamento ontolgico e epistemolgico de sua obra posterior. O argumento que pretendo apresentar neste sentido o de que o resgate do verdadeiro estatuto do poltico tal como anunciado por Marx no manuscrito de 1843 permite lanar as bases de um novo modo de se fazer teoria poltica e, particularmente, um novo modo de se fazer teoria poltica normativa.

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SOBRE O MANUSCRITO DE 1843 (OU O MANUSCRITO DE KREUZNACH)

A Crtica da Teoria do Estado de Hegel (Kritik der Hegelschen Staatslehre) foi publicada pela primeira vez em 1927, por Riazanov, na Rssia. Logo em seguida, em 1928, foi lanada tambm na Alemanha, por Landshut e Mayer, sendo a partir de ento traduzida e publicada em diferentes lnguas e edies2. Pela proximidade do ttulo, muitas vezes esse texto confundido com a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Introduo (Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung). Este ltimo consiste, na verdade, em uma introduo feita para aquele, e foi publicado por Marx ainda em vida, em 1844, nos Anais Franco-Alemes, onde tambm foi publicada primeiramente a Questo Judaica. A Crtica da Teoria do Estado de Hegel, tambm conhecida como o Manuscrito de 1843 ou o Manuscrito de Kreuznach, foi escrito por Marx durante o perodo que passou logo aps o seu casamento em uma residncia da famlia de sua esposa na cidade de Kreuznach. Esse perodo da vida de Marx recebeu muita ateno de alguns intrpretes que se especializaram em analisar a sua obra de juventude. Talvez isso explique em parte o fato de Marx ter deixado inmeros cadernos de apontamentos referentes a esse perodo e aquele que imediatamente o sucedeu, o que possibilita que se trace uma interessante trajetria de sua formao intelectual e da consolidao de seu pensamento naquela poca. Conforme mostram esses cadernos e tambm as cartas escritas por Marx nesse perodo, a estada em Kreuznach funcionou efetivamente como uma espcie de retiro intelectual, durante o qual Marx pde ler na mesma proporo que escrever, bem como fazer de sua crtica fonte da produo de seu prprio pensamento3. O alvo principal de sua crtica naquele momento, como se sabe, era Hegel. Neste sentido, o manuscrito de 1843 tambm objeto de largo exame por parte de muitos estudiosos de Hegel, e no apenas de Marx. A dimenso do debate acadmico gerado a partir do escrutnio desse texto, bem como do exame do conjunto do material relativo ao perodo que Marx passou em Kreuznach, demasiado rica e ampla para que possa ser analisada aqui e, alm disso, fugiria ao propsito deste artigo. Cabe apenas mencionar, porque relevante para que possamos compreender adequadamente o que seria o verdadeiro estatuto do poltico, que esse famoso manuscrito tido por seus exegetas como marco incontestvel e definitivo do rompimento de Marx com o pensamento de Hegel. Entre os autores que sustentam essa idia esto, por exem-

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plo, Maximilien Rubel (2000), Michel Henry (1976) e Solange MercierJosa (1986). Outro aspecto que tambm deve ser levado em considerao (certamente com um cuidado e ateno que igualmente no cabem neste artigo), dado o importante reflexo que acarreta para o desenvolvimento de uma teoria poltica marxiana, consiste na possvel aproximao que Marx teve neste perodo com o pensamento de Spinoza. Com efeito, os cadernos de anotaes que datam de 1840 a 1843 esto repletos de anlises da obra de Spinoza, muitos deles contendo inclusive transcries integrais de trechos de alguns de seus livros. Um dos intrpretes que defendem a aproximao do pensamento dos dois autores, Maximilien Rubel, chegou a contabilizar 160 excertos do Tratado Teolgico-Poltico de Spinoza em um dos cadernos de Marx datados dos seus anos universitrios em Berlim, alm de outros dois cadernos repletos com 60 transcries de cartas do filsofo holands. Em um desses cadernos, Rubel nota que Marx transcreveu os fragmentos de Spinoza sem acrescentar a eles nenhuma espcie de comentrio ou crtica. Na capa do caderno l-se apenas: Spinoza: Tratado Teolgico-Poltico, por Karl Marx, Berlim 1841. De acordo com Rubel, a nica maneira de compreender esse fato supor que Marx queria dizer que ele tinha retido de Spinoza tudo aquilo que lhe parecia necessrio para construir a sua prpria viso do mundo e das relaes humanas, a verdade como sendo a obra de toda a humanidade e no de um indivduo (Rubel, 2000:254). O fato que Marx se absteve de fazer a Spinoza uma crtica, como a que fez a Hegel. Ao contrrio, colocou seu nome ao lado do autor do Tratado Teolgico-Poltico, como se suas palavras tambm lhe pertencessem. Como se de alguma maneira quisesse assumir seu lugar, olhar com seus olhos, usar as lentes que polia como refletores do mundo sobre o qual passava a se debruar na condio de livre-pensador. Diante disto, alguns intrpretes tomam para si a tarefa de examinar em que medida a Crtica da Teoria do Estado de Hegel indica um rompimento com o idealismo hegeliano na mesma proporo que revela uma aproximao com o realismo spinozista (Rubel, 2000; Henry, 1976; Abensour, 1998). Com efeito, no manuscrito de 1843, Marx desenvolve sua crtica fazendo com que Hegel deponha contra si mesmo, invertendo sua lgica e contradizendo suas prprias palavras: assim que se d o confronto e o rompimento com o autor que teria levado o jovem estudante de direito a se apaixonar pela filosofia4.

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Em diversos momentos de sua vida registrados em diferentes textos de sua autoria, Marx teria vindicado a validade e a importncia das idias presentes na Crtica da Teoria do Estado Hegeliana, escrita em 1843, quando tinha apenas 25 anos de idade. Mais precisamente, esta prova se encontra presente de forma contundente em textos tanto do meio como do final da vida literria de Marx. Seriam os casos, respectivamente, do famoso prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica, de 1859, e do posfcio segunda edio alem do primeiro volume de O Capital, de 1873.

MARX TERICO DA POLTICA

assim que se retoma a crtica do poltico: ela no mais a crtica do poltico, mas a crtica daquilo que no poltico, daquilo que ainda no poltico e deve se tornar poltico. Michel Henry (1976:57)

No movimento de emancipar Marx do marxismo e de conferir aos escritos publicados a partir de 1927 a ateno que este no lhes deu, revela-se uma nova vocao para aquele pensador que todos julgvamos ser nosso velho conhecido. Liberto do marxismo, Marx passa a falar com diferentes vozes, encontrando novos ouvidos dispostos a escut-lo e a vocaliz-lo novamente. assim que a economia e a histria passam a desempenhar um papel menor em um pensamento que, quando se acreditava j quase morto (ou assassinado), parece subitamente, ao receber a tinta das grandes prensas, ganhar nova vida. Com vida nova e, talvez, a vida mais prpria que desfrutara desde que seu autor perdera as rdeas de sua prpria identidade o pensamento de Marx se autonomiza, reatualizando-se em um exerccio permanente de encontro consigo mesmo. Encontros mltiplos, sobretudo com os novos interlocutores surgidos da revelao dos ento desconhecidos e enigmticos escritos. Desses encontros surge um Marx que, antes de tudo, se preocupa em interrogar prioritariamente a essncia e o estatuto do poltico. Um Marx filsofo, sem dvida. Mas um Marx que, ao fazer filosofia poltica, dava corpo s cincias sociais, e com elas s preocupaes primeiras daqueles que se diriam depois tericos da poltica. Com efeito, no final de 1844, Marx parece j estar consciente da abrangncia de seu projeto intelectual. assim que, antes de deixar Paris, as-

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sina um contrato com Leske, um conhecido editor alemo, tendo em vista a publicao de uma obra em dois volumes, a qual se intitularia Crtica da Poltica e Economia Poltica. Em janeiro de 1845, em um de seus muitos cadernos de apontamentos, esboou uma espcie de sumrio, na forma de uma lista de assuntos a serem supostamente tratados na primeira parte de tal livro:
1. A histria da gnese do Estado moderno ou a Revoluo Francesa. Presuno do poltico confuso com o Estado da antiguidade. Relao dos revolucionrios com a sociedade civil. Bifurcao de todos os elementos em seres civis e seres polticos. 2. A Proclamao dos direitos do homem e a Constituio do Estado. Liberdade individual e poder pblico. Liberdade, igualdade e unidade. A soberania do povo. 3. O Estado e a sociedade civil. 4. O Estado representativo e a carta (charter). O Estado constitucional representativo, o Estado representativo democrtico. 5. A separao de poderes. Poderes Legislativo e Executivo. 6. Poder Legislativo e rgos legislativos. Associaes polticas. 7. Poder Executivo. Centralizao e hierarquia. Centralizao e civilizao poltica. Sistema federal e industrialismo. Administrao do Estado e administrao comunal. 8'. Poder Judicirio e Direito. 8''. Nacionalidade e Povo. 9'. Partidos Polticos. 9''. O direito de sufrgio, a luta pela abolio (Aufhebung) do Estado e da sociedade civil (Marx, 1994, nfases no original).

Como resta evidente, a agenda de estudos de Marx no era muito distinta daquela dos cientistas polticos de nossos dias. Infelizmente, a realizao deste seu projeto intelectual permaneceu incompleta, e o contrato com o editor alemo acabou por ser rompido (OMalley, 1994). Entretanto, como se sabe, a segunda metade de tal empreitada, a crtica da economia poltica, acabou por ser realizada posteriormente. A crtica da poltica, no entanto, nunca recebeu uma forma sistemtica que pudesse ser contida em um nico volume. Mas talvez o prprio Marx j atentasse para tal possibilidade quando escreveu em um rascunho de prefcio (Vorrede) encontrado no final de um de seus cadernos parisienses:

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Nos Anais Franco-Alemes (Deutsch-franzsische Jahrbcher) anunciei minha crtica da teoria do direito e da cincia da poltica na forma de uma crtica da Filosofia do Direito de Hegel. No entanto, ao preparar este trabalho para impresso, ficou claro que era completamente inapropriado misturar crtica dirigida estritamente contra especulao filosfica junto com crtica de temas particulares: isso iria impedir meu desenvolvimento do material e tornar sua compreenso difcil. Alm disso, se comprimido em um nico livro, a riqueza e a diversidade dos temas a serem tratados poderia permitir apenas um tratamento aforstico, e por sua vez um tal tratamento poderia dar a aparncia de uma sistematizao arbitrria. De acordo com isso, vou publicar a crtica do direito, da moral, poltica etc., em sries de brochuras e livretos separados e independentes, e em concluso tentar em um trabalho especial mostrar a conexo do todo, a relao das partes individuais, e finalmente prover a crtica do tratamento especulativo deste material [...] (OMalley, 1994:xi-xii, nfases no original, traduo da autora).

A apresentao sistemtica da crtica da poltica, portanto, por razes de coerncia ditadas pela lgica interna de seu autor, deveria suceder a crtica da economia poltica. Em outras palavras, a crtica desta seria um pr-requisito sistemtico daquela (OMalley, 1994:xii), mas apenas sistemtico. Afinal, enquanto no encontrava oportunidade para escrever o trabalho especial que mostrasse a conexo do todo e sua relao com as partes, Marx de fato escreveu pequenos textos de cunho essencialmente poltico. Vejamos, portanto, como o esboo do sumrio do livro exclusivo sobre a poltica que no chegou a ser escrito contm quase a totalidade dos temas tratados em alguns destes pequenos textos, parte dos quais, contudo, no chegou a ser publicada em vida de seu autor. Os itens 1 e 2, a histria da gnese do Estado moderno ou a Revoluo francesa e a proclamao dos direitos do homem e a Constituio do Estado foram temas amplamente tratados em A Questo Judaica a qual foi publicada, alis, antes que o rascunho do prefcio fosse escrito. J os itens 3, 4, 5, 6 e 7, concernentes ao Estado e a sociedade civil, ao sistema representativo, separao de poderes e aos poderes Legislativo e Executivo, foram extensamente abordados na Crtica da Teoria do Estado de Hegel o principal texto de teoria poltica de Marx, sem dvida, e que acabou por ser publicado apenas em 1927. Por sua vez, quanto ao item 8', o direito se encontra esparso em muitos escritos, mas sobretudo na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Introduo, nos chamados Manuscritos Econmicos e Filosficos de 1844, na Ideologia Alem, alm de A Questo Judaica e da Crtica da Teoria do Estado de

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Hegel. J o Poder Judicirio acabou por no receber um tratamento especfico, como aconteceu com os demais poderes do Estado, ficando subsumido na crtica do poder governamental como um todo. O item 8'' foi certamente um dos menos contemplados de forma especfica, tendo sido a questo do povo tratada sobretudo sob o ponto de vista de sua soberania (mencionada j no item 2) na Crtica da Teoria do Estado de Hegel, e o tema da nacionalidade recebendo apenas um tratamento indireto disperso em vrios escritos, entre eles A Questo Judaica e A Ideologia Alem. Quanto aos partidos polticos, objeto do item 9', sabemos se tratar de tema que permeia inmeros dos textos de Marx, vrios deles datados de sua maturidade e publicados em vida. Por fim, o direito de sufrgio, constante do item 9'', recebeu ateno sobretudo na parte final da Crtica da Teoria do Estado de Hegel, bem como em A Guerra Civil na Frana. Tambm a superao (ou abolio: Aufhebung) do Estado, contida neste ltimo item, foi amplamente discutida na Crtica da Teoria do Estado de Hegel, alm de ter sido mencionada em muitos outros textos de Marx. O problema que muitos destes textos mencionados no encontraram quem os publicasse ainda quando o seu autor vivia. Como se sabe, Marx procedeu a uma intensa reviso da Crtica da Teoria do Estado de Hegel com o fito de public-la. A publicao da introduo a este texto (Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Introduo) nos Anais Franco-Alemes testemunho disso. Alguns textos como, por exemplo, A Ideologia Alem foram sistematicamente recusados por editores, assim como aconteceu com outros trabalhos escritos em parceria com Engels.

O CONCEITO POLTICO FUNDADOR: A VERDADEIRA DEMOCRACIA

A verdadeira democracia certamente a mais importante das idias introduzidas na Crtica Teoria do Estado de Hegel, manuscrito que contm os conceitos fundadores do pensamento poltico de Marx, aqueles que permanecero em operao at o fim de sua obra, ainda que em permanente processo de reatualizao de sua prpria forma, porm no de seu significado. Muito embora em alguns momentos se metamorfoseie em outros conceitos, passando a atender por outros nomes, a verdadeira democracia consiste na principal expresso dessa essncia da qual o poltico a principal substncia e a poltica apenas uma de suas formas.

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Marx possui um conceito de democracia que foge s formulaes convencionais e aos entendimentos cannicos sobre o tema. Neste sentido, o significado que o conceito de democracia encontra em Marx muitas vezes colide frontalmente com boa parte do que hoje entendemos como significando o exerccio da democracia e de um Estado democrtico. O que justifica uma afirmao deste tipo que o principal pressuposto de Marx justamente o de que a compreenso moderna da democracia deve ser abolida para que se possa enfim encontrar o verdadeiro significado da democracia. Em outras palavras, preciso abolir a democracia liberal ou poltica para ceder lugar verdadeira democracia. O termo verdadeira democracia (wahre Demokratie), utilizado por Marx com insistncia ao longo da Crtica da Teoria do Estado de Hegel, foi apropriado provavelmente a partir de seus estudos, naquele mesmo ano de 1843, acerca de alguns autores franceses e, sobretudo, acerca da Revoluo Francesa5. A principal idia que ele quer reter de tal influncia parece ser a da impossibilidade da realizao da democracia, de uma verdadeira democracia, dentro dos limites de um Estado ou do que ele chama de Estado poltico. A verdadeira democracia engendraria assim desde sempre uma tenso entre democracia e Estado, como se estes dois conceitos fossem incompatveis; como se, onde houvesse Estado tal como o conhecemos (o Estado poltico), no fosse possvel a democracia, pelo menos no em sua forma verdadeira. Ao estabelecer o contraste entre Estado poltico e democracia, Marx est na verdade buscando a essncia do poltico, o verdadeiro princpio poltico (Abensour, 1998:71-73). Disto decorre que o real estatuto do poltico no se encontra, e no pode se encontrar, no Estado. Muito pelo contrrio, a superao do Estado que nos leva verdadeira democracia, uma poltica pura e sem mediaes. O principal desafio aqui o de afastar a dificuldade de perceber, portanto, como possvel falar em democracia sem pressupor que ela necessite de um terreno prprio, o Estado, para se realizar. Afinal, desde sempre estivemos acostumados a pensar na realizao da democracia como um Estado democrtico, aliana impertinente, nos dir Abensour, entre dois termos inconciliveis. Devemos ainda superar a dificuldade de se perceber que buscar a democracia fora do Estado, superando-o, no significa, de modo algum, negar a poltica. Muito pelo contrrio, esta democracia que Marx busca justamente a verdade da organizao poltica (Henry,

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1976:47), o desabrochar, a apoteose do princpio poltico (Abensour, 1998:72). O que precisamos compreender desde logo, por conseguinte, que este conceito de democracia encontrvel em Marx, a verdadeira democracia, implica uma compreenso no institucional, no formal, da poltica. Trata-se de pensar a poltica fora do Estado, fora das instituies, fora da constituio e do direito, fora, enfim, de qualquer forma. No se trata assim, ressalve-se, de negar todos esses conceitos. Trata-se apenas de defender que eles no nos levam ao encontro da verdadeira democracia, mas, ao contrrio, obstam a sua expresso, impedem a sua realizao efetiva. Qualquer concepo institucional de democracia seria inadequada para expressar o significado que Marx conferiu sua verso da verdadeira democracia [...] ela no significa democracia formal, poltica (Avineri, 1968:35 e 38). preciso, portanto, compreender que, quando Marx fala na verdadeira democracia em contraposio democracia poltica, ele no est negando a poltica tampouco a democracia. No se trata de opor democracia e poltica, observe-se, mas sim de afirmar que o conceito de verdadeira democracia implica um contedo diferente daquilo que sempre se entendeu e denominou como democracia6. A compreenso desse tipo de abordagem levou alguns autores a afirmarem que Marx sustenta uma concepo radical (Rubel, 2000: 254), direta (Balibar, 1993: 125) ou participativa (Hunt, 1974: xiii) de democracia. Com efeito, ao mesmo tempo em que a verdadeira democracia parte de uma crtica voraz s idias de soberania e de representao, ela pressupe fortemente as idias de autogoverno, autonomia e autodeterminao do povo. Contrapondo-se representao, Marx defende a associao do povo como elemento constitutivo da democracia entendimento este, ressalte-se, muito semelhante ao de Spinoza.

UMA TEORIA POLTICA NORMATIVA?

imperioso reconhecer, por conseguinte, que Marx efetivamente possui uma teoria poltica. Teoria esta que, ressalte-se, permeia no apenas suas obras de juventude, mas desdobra-se e reatualiza-se ao longo de todo o conjunto de seus escritos. E mais do que isto, vale a pena perceber tambm que a teoria poltica de Marx , antes de tudo, uma teoria normativa (Abensour, 1997:22 e Rubel, 2000:101). Quando os textos polticos so acessados, quando se aprende a identificar a essncia poltica no apenas neles, mas em toda a extenso da obra de Marx, perce-

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be-se mais do que nunca como ele dirige o seu discurso para o futuro. Marx est falando para um dia que ainda no chegou, mas que ele deseja e acredita chegar. Ao criticar a poltica sobretudo a teoria da poltica de autores contemporneos a ele (como o caso de Hegel) e a prtica da poltica da Alemanha e da Europa de sua poca Marx afirma como ela deve ser, como ela deve vir a ser, e mostra como sua teoria pode contribuir para que isso acontea. Quando encaramos o pensamento de Marx como o devir da poltica, ou seja, quando percebemos seu carter normativo, conceitos como revoluo, comunismo, emancipao e abolio do Estado, por exemplo, passam a ser fundadores de uma nova maneira de conceber a teoria poltica, e mais especificamente de fazer teoria poltica normativa. Ora, no apenas porque a normatividade passou a ser associada a um atributo desenvolvido para dar conta das caractersticas liberais da teoria poltica contempornea que ela no pode ser j identificada em um autor do sculo XIX. Com efeito, Marx escrevia frente de seu tempo, desenhando o mundo que julgava e sonhava um dia encontrar. Aqui, a teoria mais uma vez se encontra com a prtica. O dever ser com o ser. O devir com o agir. A teoria de Marx clama por intervir diretamente na realidade e, de fato, hoje podemos avaliar que muitos de seus desgnios foram cumpridos no apenas no plano da prxis, mas tambm no campo da prpria teoria. preciso, portanto, perceber que possvel fazer teoria poltica normativa sem cair na armadilha liberal que domina o pensamento contemporneo. Fazer teoria normativa parece ter se tornado, nos dias de hoje, sinnimo da adoo de uma perspectiva juridicizante da poltica, uma espcie de converso espontnea a um habermasianismo latente. O que objetivo defender com este artigo justamente o oposto. A teoria poltica presente em Marx extremamente normativa, sem ser juridicizante. Trata-se de uma teoria do dever ser da poltica que prescinde, no entanto, de formas e regras prescritivas. o poltico como devir que est em jogo, e no o poltico como norma. O poltico antinormatizador, sem, no entanto, ser antinormativo. Talvez seja necessrio, por conseguinte, redefinir normativismo. Ou redefinir o que seja uma teoria poltica normativa. Com Marx, pareceme ser possvel propor um normativismo necessariamente antiliberal e antijuridicista; um normativismo que preserva o carter materialista e ontolgico que ele atribui poltica. Talvez seja, portanto, o momento de defender, com Marx, um normativismo materialista como proposta

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epistemolgica dessa nova forma de se conceber as coisas polticas proposta pela concepo do poltico. O desafio aqui, entretanto, o de conciliar normativismo e materialismo, sabendo-se que uma perspectiva puramente materialista poderia reduzir-se a uma sociologia do poltico, enquanto o normativismo estrito poderia resumir-se tanto a uma concepo vazia da moralidade quanto a mais uma concepo enviesada do liberalismo. Assim, o materialismo latente desde os primeiros escritos, o olhar realista dirigido poltica e a normatividade que envolve o conjunto do pensamento ho de conviver na mais perfeita sintonia. Como indica o sumrio preparado para o livro que nunca chegou a ser escrito, Marx inicia a crtica da poltica moderna j sabendo aonde quer chegar ao seu final. No toa, o ltimo item desse sumrio (9''), conforme vimos, contm a expresso de um conceito eminentemente normativo, qual seja, o Aufhebung, a superao do Estado. A crtica j contm o embrio normativo, mas, como a ordem do sumrio indica, preciso antes desenvolv-la para ento sublim-la. Conforme observa Rubel sobre este texto do sumrio, o ltimo item denuncia a concluso que seu autor sabia querer alcanar mesmo antes de comear a escrever (Rubel, 1982:1.714). A normatividade imanente e latente na teoria de Marx culmina com o Aufhebung. Afinal, a superao do Estado implica definitivamente a revoluo, a emancipao e o comunismo. O dever ser passa finalmente a ser. A teoria poltica do jovem Marx reveste-se, no entanto, de uma espcie de normatividade distinta daquela que o pensamento contemporneo conhece. Recuperar a teoria poltica do jovem Marx nos permite repensar a teoria poltica contempornea ao mostrar que, entre outras coisas, ainda possvel adotar uma perspectiva normativa que no seja liberal; ainda possvel assumir uma abordagem emancipatria que se oponha aos dualismos artificiais a partir dos quais se acostumou encarar as idias de liberdade e igualdade, bem como se oponha retrica contempornea do discurso das liberdades iguais; e mais do que isto: ainda possvel repensar e recriar os conceitos polticos, rompendo o pacto (de sujeio ao liberalismo?) que a teoria poltica moderna construiu para si ao aparentemente renunciar a liberdade e a criatividade de se pensar (e repensar) o poltico.

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CONSIDERAES FINAIS
com este olhar prospectivo que se pode perceber que o princpio, a essncia, do projeto de Marx o poltico e no o econmico. Trata-se de um princpio ontolgico, de um poder de fundao, a partir do qual todo o resto ser determinado, engendrado, produzido (Henry, 1976:65). No apenas a economia e a histria sucumbem ao poltico, mas tambm a prpria filosofia transformada em poltica (Abensour, 1998:49). A poltica torna-se um absoluto, e o poltico o princpio de sua prpria absolvio. A negao do Estado que se expressa no conceito de Aufhebung consiste justamente na prpria afirmao do poltico em sua essncia mais profunda. E isso parece ser exatamente o que Marx queria dizer. Decerto que ele queria negar aquela poltica e aquele Estado que ento se conhecia (e, na verdade, se conhece at hoje). Do que se segue que apenas a sua superao poderia fazer transparecer a essncia do poltico, conduzindo os homens verdadeira poltica, que a verdadeira democracia (wahre Demokratie). Mas sobre esta falarei em outro momento.
(Recebido para publicao em janeiro de 2005) (Verso definitiva em julho de 2006)

NOTAS
1. Esta frase de Marx teria sido testemunhada por Engels entre 1879-80 conforme o prprio relata em carta redao do jornal Sozialdemokrat, datada de 7 de setembro de 1890 e publicada seis dias depois. Cf. Rubel (2000:50, nota 1). 2. Apenas uma nota sobre a edio da Crtica da Teoria do Estado de Hegel a ser utilizada neste artigo para efeito de citao. Aps confrontar cinco tradues disponveis, quais sejam, a de Maximilien Rubel para o francs (1982) e as de Loyd Easton e Kurt Guddat (1967), Joseph OMalley (1970 e 1994) e Rodney Livingstone e Gregor Benton (1992) para o ingls, preferi adotar esta ltima, por uma srie de razes. Apesar de Rubel ser um comentador importante de Marx e de sua edio das obras completas do mesmo ser extremamente til para diversos tipos de consulta, sua traduo deste texto, no entanto, parece, em alguns momentos, tentar tornar o pensamento de Marx mais claro a partir de suas prprias palavras e, em conseqncia, de sua prpria interpretao. Quanto s duas tradues de Joseph OMalley, certamente uma importante autoridade na lngua inglesa, tambm tive a impresso que a traduo de al-

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guns conceitos ou palavras no era exatamente a mais apropriada, ou a mais prxima de seu sentido real. A traduo de Loyd Easton e Kurt Guddat muito boa, mas no abrange a integridade do texto, o que me impede de utiliz-la para efeito de citao. Assim, a melhor edio me pareceu a traduzida por Rodney Livingstone e Gregor Benton (1992), publicada na coletnea da Penguin Classics sobre o jovem Marx. Cumpre ainda notar, no entanto, que na traduo do ttulo do texto (Crtica da Teoria do Estado de Hegel) adotei uma verso prpria, por acreditar ser mais fiel ao original do que as tradues literais dos tradutores mencionados. Alis, curioso perceber como o ttulo deste texto recebe as mais diversas tradues. Apenas para ilustrar, Kritik der Hegelschen Staatslehre torna-se, em uma traduo literal, Crtica da Filosofia Poltica de Hegel, para Rubel; Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, para OMalley; Crtica da Filosofia do Estado de Hegel, para Easton e Guddat; e Crtica da Doutrina do Estado de Hegel, para Livingstone e Benton. At mesmo para o ttulo a traduo deste ltimo nos parece mais apropriada que a dos demais. 3. Veja-se a respeito a carta por ele enviada a Ruge em setembro de 1843. 4. Veja-se a respeito a carta de Marx a seu pai datada de 10 de novembro de 1837. Neste documento, Marx revela ao pai seu interesse e direcionamento rumo filosofia. Hegel o teria despertado e lhe mostrado uma forma de combater o idealismo de Fichte e Kant. Naquela poca, um ano aps sua transferncia da Universidade de Bonn, onde havia ido estudar direito, para a Universidade de Berlim, Marx j participava ativamente do Doctors Club, grupo de jovens hegelianos entre os quais se inclua Bruno Bauer. 5. A escolha do termo foi certamente influenciada em especial por dois textos: Destine Sociale, de Victor Considrant, e o Manifeste de la Dmocratie au XIXe Sicle, que dataria exatamente do ano de 1843. Com efeito, conforme veremos adiante, Marx denuncia a sua fonte, embora de maneira indireta, ao afirmar que: [...] Nos tempos modernos os Franceses entenderam isso como significando que o Estado poltico desaparece em uma verdadeira democracia (Marx, 1992:88). 6. Um autor que vai defender algo muito semelhante, j no sculo XX, John Dewey. Em seu livro The Public and its, de 1927, Dewey sustenta um conceito de idia de democracia (que, como em Marx, prescinde de instituies e formas) em contraposio chamada democracia poltica, que seria a democracia exercida nas instituies do Estado, na soberania e na representao, enfim, a democracia tal como sempre a conhecemos. Ressalte-se que o conceito de idia de democracia de Dewey no exatamente semelhante ao conceito de verdadeira democracia de Marx, mas os dois autores coincidem bastante em sua crtica e na estratgia que adotam de afirmar um conceito sem necessariamente negar o outro, mas demonstrando a sua impropriedade e inadequao.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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ABSTRACT Young Marx, New Political Theory

The aim of this article is to focus on Marxs political theory as announced in his Critique of Hegels Philosophy of Right, from 1843. To reclaim young Marx means first and foremost to recover the essence of his political thought, which formed the ontological and epistemological basis for his subsequent work. My argument in this sense is that to recover the true statute of the political as announced by Marx in his 1843 manuscript allows laying the foundations for a new way of conducting political theory, particularly normative political theory. Key words: Marx; politics; political theory; Marxism

RSUM Jeune Marx, Nouvelle Thorie Politique

Dans cet article, on cherche considrer la thorie politique de Marx telle qu'il l'annonait dans sa Critique de la Thorie de l'tat de Hegel, de 1843. Revisiter le jeune Marx veut dire avant tout reconstituer l'essence de sa pense politique, celle qui sera le fondement ontologique et pistmologique de ses travaux futurs. On dfend ici l'ide que, si l'on retrouvait le vrai statut politique annonc par Marx dans son Manuscrit de 1843, on pourrait jeter les bases d'une nouvelle manire de faire de la thorie politique et, particulirement, une nouvelle manire de faire de la thorie politique normative. Mots-cl: Marx; politique; thorie politique; marxisme

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