Relacin de la filosofa del derecho con la ciencia jurdica y su fundamentacin lgica.

Conforme a la lectura realizada al libro Tratado General de Filosofa del Derecho de Luis Recasens Siches en lo concerniente a la relacin entre la Filosofa Jurdica y Desarrollo del Derecho, segn mi punto de vista, el autor nos trata de explicar la relacin de ambos conceptos, destacando la actividad de los juristas dentro de las ciencias jurdicas, entendindose como juristas a todas aquellas personas que tienen relacin directa con la ciencia jurdica (abogados, jueces, profesores de alguna rama del Derecho, etc.). Conforme a la interpretacin que doy a los textos de Recasens Siches, la misin de la Filosofa del Derecho consistira en determinar la validez de los postulados o las bases en las que se despliega la ciencia jurdica. La actividad del jurista, tanto terico como prctico, es interpretar la norma, no en el sentido de tratar de esclarecer la razn de su existencia, sino en conjuncin con el estudio de las situaciones concretas a las cuales se aplican y en relacin directa con las valoraciones que inspiran el orden jurdico sealado en las leyes. El autor seala que las normas jurdicas no constituyen productos ya listos para operar directamente de un modo automtico sobre las realidades sociales, razn por la cual para operar sobre la vida necesitan indispensablemente ser interpretadas y esta interpretacin abarca una serie de actos mentales cuyo conjunto forma una figura, la cual, aunque muy complicada, constituye una totalidad, un sentido indivisible. Es as que, segn mi punto de vista, el jurista recibe el Derecho Positivo de un modo dogmtico, lo que origina que la labor de interpretacin que l tiene necesariamente deber tener juicios de valor y estimaciones que no obstante se ven limitadas por las restricciones que el Derecho Positivo mismo imponga. No obstante, una vez que el jurista cuestiona dichas limitaciones y realiza crticas a las normas vigentes y las analiza para obtener directrices para su modificacin y evolucin mediante un proceso legislativo, se aplican puntos de vista propiamente filosficos, teniendo en cuenta que el Derecho surge de la necesidad de conseguir situaciones idealmente justas, basadas en los principios de certeza y seguridad que vengan a regular las relaciones del hombre con sus semejantes. As pues, considero que las ciencias jurdicas necesitan de la filosofa sobre todo en aquellos casos en los que las leyes vigentes son contrarias a los valores que la sociedad busca proteger y que evolucionan de manera constante como la sociedad misma.

El malestar de la cultura. Sigmund Freud. En este artculo, Freud seala la tesis de que el sentimiento de culpa es el problema ms importante del desarrollo cultural. Lo anterior debido a que, segn seala el autor, la finalidad de la vida est fijada por el principio y la bsqueda del placer. Freud seala que los hombres buscan en la vida alcanzar la dicha haciendo suyos todos los impulsos que le causan placer, por lo que busca conseguirlos y mantenerlos, evitando todo aquello que le causa dolor y displacer. No obstante, pareciera que todo est en contra de esa felicidad en el hombre: su cuerpo finito, el poder de la naturaleza y la incapacidad para regular las relaciones sociales. Sobre las dos primeras no se tiene el control, por lo que se considera que son inevitables; de la ltima el hombre no puede entender por qu la sociedad o cultura no le procura satisfaccin o bienestar, lo cual le trae un resentimiento hacia ella. Esta insatisfaccin se debe a que la sociedad controla sus impulsos primitivos (erticos y hostiles) ya que dichos impulsos atentan contra la sociedad misma. La cultura busca controlar la agresividad del hombre interiorizndola bajo la forma de lo que Freud denomina Sper yo, dirigindola contra el Yo, por lo que esto origina en el hombre actitudes autodestructivas. Freud seala que existe un sentimiento bajo el cual se basan todas las religiones. Lo denomina como un sentimiento ocenico de eternidad, infinitud y unin con el universo que es inherente al hombre y que formara parte del Yo. Ese sentimiento se corrompe o se fractura una vez que el hombre tiene conciencia de los impulsos placenteros, los cuales toma como propios y rechaza todos los impulsos que causan dolor, separndolos de l configurndolos como parte del mundo exterior separndolos del ser. Una vez que se da esta ruptura, se rompe el equilibrio del ser, por lo que la vida del hombre se vuelve insatisfactoria, por lo que el autor seala que ste busca tres posibles soluciones: distraerse en alguna actividad, buscar satisfacciones sustitutivas o narcotizarse, es decir, rebaja sus pretensiones de felicidad lo que trae consigo resentimiento y frustracin para con el mundo exterior. Es as que busca formas de eludir la insatisfaccin y frustracin, mediante la sublimacin, es decir, canalizando sus instintos haca satisfacciones artsticas o cientficas que alejan al hombre de la fuente de sus resentimientos. Otra manera es mediante la religin, que busca responder al sentido de la vida, pero que paradjicamente opera de manera contraria al traer sentimientos de culpa en l, ya que le impone un camino nico para ser feliz y evitar su sufrimiento, reduciendo el valor de su vida y deformando el mundo real para mantenerlo cautivo de sus dogmas. As pues, se identifican dos orgenes del sentimiento de culpa, siendo el primero el miedo a la autoridad que impone la sociedad, y otro que es el miedo al Sper yo, que obligan ambas a renunciar a los

instintos, con la diferencia que al ltimo no es posible eludirlo dado que se encuentra interiorizado en el hombre en forma de conciencia moral que exige cada vez ms una renuncia a los instintos. Es ah donde se da el nacimiento de los sentimientos de culpabilidad, en la severidad del Sper yo que es percibida por parte del Yo, que trae como consecuencia una necesidad de castigo convertida en una especie de masoquismo o autodestruccin. As pues, Freud seala que el hombre, al impedir la satisfaccin ertica, vuelve la agresin hacia esa persona que la prohbe, siendo muchas de las veces el hombre mismo quien origina dicha insatisfaccin. De la lectura y segn mi interpretacin, Freud no concluye para dar una solucin a dicha situacin, solo presenta una especie de diagnstico de la cultura y la sociedad, no obstante que en su obra seala que quiz seramos mucho ms felices si la reasignramos y volviramos a encontrarnos en condiciones primitivas.

El hombre es libre albedro. Luis Recasens Siches. Conforme a la lectura realizada al autor en su libro Tratado General de Filosofa del Derecho, la interpretacin que puedo dar al concepto sera que es un tema controversial, filosficamente hablando, en el que se exponen ciertas posturas las cuales establecen, por un lado, sobre la existencia del libre albedro. Consideran que el hombre es dueo de su propia conducta y que nicamente se rige por lo que le dicta su conciencia. A esta postura se le da el nombre de Indeterminista. Por otro lado, se da una postura que establece que el hombre no tiene libre albedro, ya que su conducta depende de un conjunto de circunstancias que se dan en la realidad en la que se desenvuelve. As pues, esta postura que se denomina Determinista, establece que la conducta del hombre es el resultado de sus circunstancias. Recasens seala que, segn su criterio, que es errneo que el libre albedro se tiene o no se tiene, o que el libre albedro se tenga en mayor o menor grado. Dice el autor que el libre albedro no es una potencia psicolgica o una habilidad que pueda ser desarrollada. Seala el autor que desde su punto de vista, el hombre es libre albedro, no en el sentido de una especial potencia o energa, sino de su situacin especial respecto de la circunstancia que lo enmarca y del proceso de su vida, ya que se halla siempre ante una pluralidad limitada y concreta de posibilidades, es decir, de caminos a seguir y por tanto, en la necesidad de decidirse por s mismo a elegir una de esas vas. Desde mi punto de vista, todas las posturas tendran algo de razn, sin embargo soy de la idea que la existencia del ser humano no tendra sentido si su vida estuviera ya determinada y dirigida por fuerzas externas a l, por lo que descarto totalmente la postura Determinista. Pienso que el sentido de la vida del hombre es el aprendizaje, el cual logra a travs de un sistema de ensayo error aplicando a su vida lo aprendido de las decisiones tomadas. Concuerdo con el autor que el libro albedro es una cuestin inherente al hombre y que no puede ser separada de l, misma postura que se complementa con el pensamiento Indeterminista, ya que considero que el hombre es el dueo y responsable de su propia conducta.

La cultura afirmativa. Herbert Marcuse. En esta lectura, el autor aborda la problemtica de la separacin de lo necesario y lo bello; el deber y el placer; el trabajo y el ocio; entre las partes altas y bajas del alma. La interpretacin que doy del texto es que el autor nos quiere presentar el idealismo que existe entre el mundo de lo bello lo cual, segn el autor es un ideal inalcanzable dadas las condiciones de la vida real. Seala que la gran mayora de los hombres trabaja ligado a una actividad que no le satisface en aras de alcanzar lo suficiente para subsistir, mientras que una minora tiene la posibilidad de ocuparse de aquello que implica realizacin en s mismo, sin preocuparse de obtener y conservar lo necesario para vivir. Menciona Marcuse que el hombre que basa su felicidad en la obtencin de bienes materiales, se transforma en esclavo de los hombres y de las cosas, es decir, entrega su libertad, y dado que la obtencin y conservacin de la riqueza dependen de situaciones que el hombre no puede controlar, somete su existencia a un fin situado en el exterior de su ser. Seala el autor que ha desaparecido de la sociedad la clase portadora de los valores supremos y se proclam la universalidad de la cultura, es decir, que cualquier integrante de la sociedad tendra acceso a esos valores. En teora esto supondra una situacin favorable, la cual se denomina el carcter afirmativo de la cultura. Segn la interpretacin que doy a la lectura, la afirmacin de la cultura vendra a ser que sta se convierte en una especie de patrimonio colectivo, lo que le dara un carcter de mercanca, reduciendo su valor espiritual, es decir, del contacto con lo sublime, con la belleza, con lo bueno y con la verdad. Estoy de acuerdo con el autor, ya que nuestra sociedad se ha convertido en consumidor de cultura que nos lleva al ideal de un mundo valioso, obligatorio para todos, el cual es incuestionable y superior, que es diferente del mundo en el cual existimos y que cada uno desde nuestro interior, podemos realizar por nosotros mismos. Generalmente esto ligado a una serie de comportamientos dogmticos que nos son inculcados desde nuestra infancia.

Amlie Esta pelcula nos muestra la vida de Amlie Poulain, haciendo una perspectiva desde su nacimiento hasta que se detiene en un momento de su vida en que la protagonista tiene 23 aos. Nos muestra el cmo la protagonista naci en el seno de una familia muy conservadora en la cual no se acostumbraba mostrar el cario entre los integrantes de la familia, que eran tres: el padre, un mdico fro y distante, la madre, una maestra inflexible y estricta y la hija, Amlie, una nia a la cual sus padres sobreprotegan debido a que crean que estaba enferma. En este ambiente, Amlie desarrollo una personalidad retrada, lo cual contrastaba con su gran imaginacin e ingenio. En un punto de su vida, el cual surgi a raz del descubrimiento de una especie de cpsula del tiempo en su departamento, la cual contena objetos que en su momento haba colocado un nio, la protagonista decide que el objetivo de su vida es intentar a hacer feliz la existencia de los dems. Es as que su vida se desarrolla alrededor de situaciones que ella misma provoca, a fin de que las personas que la rodean alcancen la felicidad de la manera en que la protagonista considera que debe ser. Esto le trae frustracin debido a que las situaciones no siempre son como ella quisiera, lo que la lleva a darse cuenta que en definitiva hay cosas que no puede cambiar, y que el cambio verdadero y conveniente para ella es el que se lleva a cabo en su interior.