PERSPECTIVA TEOLGICA EN LAS CONFERENCIAS GENERALES DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO

- en el marco de los 50 aos del CELAM Conferencia pronunciada por S.E. Estanislao Esteban Karlic, Ar obispo de !aran", Lima, #$ de ma%o de &005.
INTRODUCCIN Las Conferencias Episcopales Latinoamericanas constitu%en un acontecimiento eclesial sumamente 'alioso por muc(as ra ones, pero de un modo especial, por la doctrina teol)*ica de sus documentos. El prop)sito de esta e+posici)n es sealar los puntos salientes de sus ensean as, considerando cada conferencia en su propio pensamiento, destacando las coincidencias, % acabando por sealar las *randes cuestiones ,ue a mi -uicio, se abren (acia el futuro. !arece oportuno (acer este esfuer o cuando se cumplen 50 aos del CELAM, esfuer o %a iniciado por otros importantes estudios #. Antes ,ue nada es mu% -usto subra%ar ,ue las conferencias (an nacido de iniciati'a pontificia % no episcopal. !.o /00 fue ,uien con'oc) la de 1.o de 2aneiro, % los si*uientes pont.fices, ,uienes reunieron a las otras tres. Ello constitu%e un ori*en de *racia ,ue *aranti a su eclesialidad al fortalecer el '.nculo de los 3bispos con el !apa % de los 3bispos entre s.. 4o es 5ste un 'alor de poca si*nificaci)n para la comuni)n de la 0*lesia en la 'erdad. Los 3bispos aco*ieron siempre con *o o la con'ocatoria pontificia % las ensean as de los !apas. 6a en 1.o los 3bispos aco*.an con fidelidad Ad Ecclesiam C(risti ,ue en'iara !.o /00 a los pa.ses de Am5rica Latina7 en Medell.n (icieron lo mismo, !opulorum !ro*ressio, de !ablo 807 en !uebla, con E'an*elii 4untiandi, tambi5n de !ablo 80, % en Santo 9omin*o, con el llamado a la nue'a E'an*eli aci)n, de 2uan !ablo 00 &. :a% ,ue recordar sin duda la influencia ,ue tu'ieron los discursos inau*urales de !ablo 80 en Medell.n % de 2uan !ablo 00 en !uebla % Santo 9omin*o. La ;eolo*.a de las Conferencias episcopales latinoamericanas (a sido elaborada en el cumplimiento del deber e'an*eli ador de los pastores. As. como la fe tiene su perfecci)n cuando es coronada por la caridad, la ;eolo*.a de los !astores, cuando es informada por la caridad pastoral. El amor de 9ios santo % la b<s,ueda de la santidad del pueblo de 9ios impulsa con intensidad a los pastores al conocimiento de la 'erdad re'elada % a su transmisi)n fiel. !astores % santos (an sido los autores de la *ran teolo*.a de la 0*lesia. La cuesti)n fundamental ,ue preocupa a todas las Conferencias, de 1.o a Santo 9omin*o, es la e'an*eli aci)n de Am5rica Latina. El !apa % los 3bispos (an ,uerido ,ue la obra mara'illosa de la
1

Cfr. 9oi* Klin*e, =erm"n, De Ro a Santo Domingo, Lima, #>>?7 Cada'id 9u,ue, Al'aro, Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano, en Medell.n, $@ A#>>?B, pp. #$?-#>C. 85ase tambi5nD A.A.8.8., El futuro de la Reflexin Teolgica en Amrica Latina, Conse-o Episcopal Latinoamericano, Colecci)n 9ocumentos CELAM 4E #@#, Fo*ot", #>>C. 2uan !ablo 00, Alocucin al ELAM en la catedral de !uerto !rncipe, :ait., >G?G#>H?, 0, #.

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

e'an*eli aci)n fundante, ,ue dio a la 0*lesia un nue'o continente, contin<e e+tendi5ndose, a personas % culturas, abarcando la realidad total del (ombre. As. de amplia (a sido la intenci)n pastoral de todas las Conferencias, dentro de la cual se deben colocar los problemas % acentos particulares de cada una. :a% una primera distinci)n ,ue sealar entre ellas, la ,ue e+iste entre 1.o % las restantes. El Concilio las separa. 1.o no tiene los luminosos documentos conciliares ,ue le (ubieran facilitado dar los fundamentos de sus disposiciones. Sin embar*o podemos (ablar de una ;eolo*.a sub%acente ,ue -ustifica su discurso, aun,ue no est5 e+plicitada. Medell.n, !uebla % Santo 9omin*o, en cambio, %a (an recibido los documentos conciliares % con su a%uda e+presan las ra ones teol)*icas ,ue sostienen sus decisiones. !or lo tanto, podemos (ablar de perspecti'a teol)*ica en las cuatro Conferencias, aun,ue (a%a diferencias entre ellas. Los documentos de las Conferencias =enerales (an e+presado la fe com<n de las naciones de Latinoam5rica, (an contribuido fuertemente a su identidad espiritual % constitu%en un (ec(o sin*ular de la (istoria de la 0*lesia ,ue se (a de a*radecer % ,ue (a de comprometer. RO DE JANEIRO (1955) La Conferencia =eneral de 1.o de 2aneiro, con'ocada por !.o /00 en #>55 ?, tiene lu*ar en circunstancias mu% particulares. Como recuerdan los 3bispos en el documento entonces redactado, (abitaban el territorio latinoamericano ciento cincuenta millones de personas entre ,uienes se contaba m"s de la cuarta parte de los miembros de la 0*lesia cat)lica. Los !astores buscaban los caminos m"s aptos para la acci)n e'an*eli adora en una tierra ,ue no (ab.a sido escenario de la se*unda *uerra mundial, pero padec.a problemas reli*iosos, sociales % econ)micos mu% *ra'es. M"s all" de todo, era una tierra car*ada de *randes esperan as para la 0*lesia por,ue contaba con el inmenso don de la fe cat)lica. Siendo, *racias a 9ios, patrimonio com<n de todas las naciones, era indispensable ,ue dic(a ri,ue a se incrementase difundi5ndose m"s % m"s, % fuese informando inte*ralmente el pensamiento, las costumbres % las instituciones de nuestro Continente. Esta 'oluntad e'an*eli adora fue la ra )n de la con'ocatoria de la Conferencia de 1.o. El (ec(o mismo de la reuni)n de los 3bispos constitu%) un acontecimiento teol)*ico ,ue e+pres) el Iafecto cole*ialJ de los pastores en Latinoam5rica, en forma notable, % produ-o un mo'imiento de acercamiento % comuni)n en una parte importante de la 0*lesia, ,ue contin<a (o%. La Conferencia misma fue epifan.a % testimonio del misterio -er"r,uico de la 0*lesia. 1.o es e+presi)n del misterio de la 0*lesia, como lo es cada Eucarist.a. 1.o ensea %a por su acontecimiento % su testimonio, ,ue la 0*lesia es un misterio de comuni)n sacramental % -er"r,uica en la fe, la esperan a % la caridad. 1.o ensea tambi5n por,ue en ella se (an tratado *randes temas. Estos sonD la escase de clero, como cuesti)n fundamental7 la instrucci)n reli*iosa, Ino menos fundamentalJ7 la cuesti)n social, de *ra'edad an*ustiosa7 las necesidades espirituales % materiales de los ind.*enas % Ila *ente de colorJ. La escase" de clero, cuesti)n ,ue in,uietaba profundamente a !.o /00 % a los 3bispos, era considerada como la primera necesidad apost)lica en pa.ses ,ue se declaraban ma%oritariamente cat)licos.

&5 de -ulio a @ de a*osto.

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

En ese tiempo era mu% clara % firme la con'icci)n de la identidad de los ministros consa*rados % de su irreempla able facultad de presidir la comunidad % celebrar los sacramentos. As. confiesa 1.o ,ue el ser'icio sacerdotal es don de 9ios !adre, por Cristo, % ,ue la *racia de la sal'aci)n desciende *ratuitamente desde 9ios. Esto no le (i o ol'idar la si*nificaci)n apost)lica de ,uienes en la 0*lesia no tienen el sacramento del orden sa*radoD reli*iosos % laicos7 pero los considera en el marco de una firme doctrina en la ,ue el sacerdote ocupa el centro de la acci)n apost)lica. Aun,ue %a ten.an la teolo*.a de la enc.clica M%stici corporis C(risti % de otras ensean as estupendas de !.o /00, 1.o no est" iluminada por el ma*isterio del Concilio. El apostolado de los laicos es entendido como una colaboraci)n en el apostolado de los sacerdotes, % no aparece con toda la ri,ue a % autonom.a ,ue le es propia, se*<n ensea el 8aticano 00D Iel apostolado aun siendo misi)n propia del sacerdote, dice 1.o, no es e+clusi'a de 5l, sino ,ue tambi5n les compete a ellos, por su mismo car"cter de cristianos, siempre ba-o la obediencia de los 3bispos % de los p"rrocos, % dentro de las formas % oficios ,ue no son pri'ati'os del ministerio sacerdotalJ@. El apostolado de los laicos es considerado principalmente en cuanto se e-erce en colaboraci)n con la -erar,u.a, como a%uda. El e-emplo t.pico de esta manera de e-ercer la acci)n misionera del laico era entonces la Acci)n Cat)lica, fundada por !.o /0 en #>?#, promo'ida por !.o /00. Sin embar*o la presencia apost)lica laical es mu% 'alorada, especialmente en la cuesti)n temporal. Esta es tratada con *ran inter5s. El ;.tulo 08 del 9ocumento -una parte importante del mismo- es dedicado al IApostolado social % responsabilidad del cristiano en la 'ida c.'ico-pol.ticaJ. Se 'an abriendo caminos ,ue *racias al 8aticano 00 acabar"n de ser transitados por el laicado con ma%or conciencia. 1ecomienda 1.o Ide una manera peculiarJ a la Acci)n Cat)lica ,ue promue'a la difusi)n de la doctrina social de la 0*lesia Ipara formar la conciencia del puebloJ7 ,ue sepa Idescubrir % suscitar entre sus militantes, 'erdaderas 'ocaciones a las acti'idades sociales % c.'icas, % estimularlas a una )ptima capacitaci)n, no s)lo cient.fica % t5cnica sino tambi5n pr"ctica, para dic(as tareasJ7 % le pide ,ue Ipromue'a asociaciones % obras para la soluci)n de los problemas sociales ,ue (o% d.a m"s apremianJ A;.tulo 08, Cap.tulo 000B. El laico, pues, tiene capacidad apost)lica para actuar en la 'ida social % pol.tica por ser cristiano, como persona indi'idual, o en or*ani aciones espec.ficas ,ue le faciliten cumplir con su deber para la sociedad. En la 9eclaraci)n, ,ue precede a las Conclusiones, los 3bispos, citando a !.o /00 en su 1adiomensa-e de 4a'idad en #>@@, dicenD I1esuena con an*ustia en nuestros o.dos la 'o del Sant.simo !adreD IKLui5n, % sobre todo ,u5 sacerdote % ,u5 cristiano, podr.amos permanecer sordos al *rito ,ue brota de lo m"s (ondo de la (umanidad % ,ue en el mundo de un 9ios -usto llama a la -usticia % a la fraternidadMJ. 9e a(. ,ue con Su Santidad esperamos con ansia 'er lo m"s pronto posible, de los escombros de un mundo 'ie-o ca.do en ruinas Isur*ir un mundo nue'o m"s sano, -ur.dicamente m"s ordenado, m"s en armon.a con la naturale a (umanaJ. La instruccin religiosa era mu% importante para 1.o, no menos fundamental ,ue la escase de clero. 9eb.a ser atendida con la ma%or preocupaci)n, para ,ue los fieles supieran lo ,ue deb.an creer % lo ,ue deb.an practicar, % pudieran defender su fe Ifrente al *ra'e problema ,ue plantean el
4

0 Conferencia =eneral del Episcopado Latinoamericano, 1.o de 2aneiro, #>55, ;.tulo 08, Cap. 0, @?.

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

protestantismo % los 'arios mo'imientos acat)licosJ A;.tulo 800B, entre los cuales eran nombrados el espiritismo, las sectas % la masoner.a. Es di*no de recordar ,ue, cuando los 3bispos tratan de las misiones entre IindiosJ % I*ente de colorJ incitan a continuar, con la instrucci)n reli*iosa, % a no descuidar la asistencia social, teniendo cuidado de ,ue la educaci)n combata la discriminaci)n racial. Lueda, pues, mu% destacada, la preocupaci)n por la cuesti)n social. 4o es de e+traarse ,ue en Medell.n se la retome % se constitu%a en una caracter.stica de la pastoral % de la ;eolo*.a de la 0*lesia en Am5rica Latina. !ero un m5rito mu% *rande de 1.o, el ma%or, es (aber pedido al Santo !adre !.o /00 la creaci)n del CELAM, % (aber lo*rado la pronta % *o osa aprobaci)n, el &@ de septiembre de #>55. La creaci)n del CELAM fue determinante para la continuidad del proceso. Alberto Met(ol Nerr5 sealabaD ISe institucionali a as. la continuidad. Lo ,ue si*a estar" %a li*ado por un (ilo conductor. Se (ace posible una e+periencia acumulati'a % or*"nicaJ 5 9esde entonces se tiene un ser'icio de comuni)n % participaci)n, para usar palabras de !uebla, ,ue (a lo*rado afirmar % enri,uecer la identidad cat)lica de Am5rica Latina para bien de sus (abitantes. 9esde el (ori onte de la E'an*eli aci)n se inicia una etapa nue'a de la (istoria de la 0*lesia en Am5rica Latina. En 'erdad, se da un paso mu% importante. La no'edad institucional del CELAM corresponde a una no'edad espiritualD Am5rica Latina crece en su identidad % comuni)n, participaci)n de la comuni)n cat)lica de la 0*lesia entera, de la cual 'i'e % a la cual sir'e. La teolo*.a de 1.o es la ,ue se 'i'.a despu5s de la Se*unda =uerra Mundial, a<n sin el Concilio, pero %a con documentos tan importantes como Exsul familiae, E#angelii praecones, Menti $ostrae, 1adio Mensa-e de 4a'idad A#>@?B, M%stici orporis &risti % Di#ino Aflante Spiritu entre otros. Se ten.a una *ran esperan a puesta en Am5rica Latina, como se 'e en las palabras de !.o /00 en Ad Ecclesiam &risti. El Santo !adre espera ,ue esta parte de la 0*lesia manifieste su 'ocaci)n apost)lica saliendo a la acci)n misionera tambi5n ad gentes. En realidad (a% ,ue decir ,ue en 1.o se encuentran 'erdades teol)*icas profundas ,ue al no ser tratadas m"s e+pl.citamente, podemos llamar ;eolo*.a sub%acente. El inter5s inmediato de 1.o era ser'ir a la acci)n apost)lica de las Conferencias Episcopales. Al (acerlo, tu'o de todas maneras ,ue e+presar su fe % su doctrina teol)*ica. MEDELLN (1968) El Concilio (ab.a re*alado a la 0*lesia una teolo*.a profunda % actuali ada, Ia**iornataJ, capa de (acer m"s ase,uible al mundo contempor"neo la 'erdad de su misterio, su rostro aut5ntico, ,ue se ,uiso purificar de los pecados de sus miembros. Sus ensean as daban no s)lo un marco para pensar desde la fe la 'ida del mundo sino ,ue entusiasmaban para (acerlo. A ello se a*re*) ,ue en mar o de #>C$, el ao anterior a la Conferencia de Medell.n, !ablo 80 publicaba !opulorum !ro*ressio, ,ue alent) m"s a<n a proponer sus ideas a ,uienes preparaban la Conferencia C. Esta tu'o lu*ar desde el &C de a*osto al $ de septiembre de #>CH.

Met(ol Nerr5, Alberto, La 0*lesia en la (istoria de Latinoam5rica, Cuadernos de 4e+o, Fuenos Aires, #>H$, p. ?#. On si*no es el n<mero de citas de esos documentos en Medell.nD &@? del Concilio % ?& de la enc.clica.

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

En el marco de la e'an*eli aci)n, el tema dominante de la Conferencia es el desarrollo inte*ral del (ombre, de todo el (ombre % de todos los (ombres, el cual es considerado desde la )ptica de la liberaci)n inte*ral. Esta perspecti'a acaba de dar a Medell.n su identidad doctrinal, espiritual % pastoral. 9esde la introducci)n de los documentos, se manifiesta clara % firme la concepci)n de la unidad de la (istoria. ;odos los (ombres tienen una sola 'ocaci)n, la di'ina. Acfr. =audium et Spes, &&B. La Ep.stola a los Efesios ensea la unidad del desi*nio de 9ios cuando diceD IFendito sea 9ios % !adre de nuestro Seor 2esucristo, ,ue nos (a bendecido con toda clase de bienes espirituales, en los cielos, en Cristo7 por cuanto nos (a ele*ido en 5l antes de la fundaci)n del mundoJ AEf. #, ?-@B. Cristo es Iprimo*5nito de toda la creaci)n... todo fue creado por Pl % para PlJ ACol #, #5.#CB. Conforme a estas 'erdades, la e'an*eli aci)n (a de ser'ir a un desarrollo inte*ral del (ombre % de los pueblos, por Cristo, con El % en El. El (ombre, todo (ombre, tiene derec(o % deber de un desarrollo inte*ral, en la <nica (istoria de pecado % redenci)n, (istoria ,ue debe ser de liberaci)n de todas las escla'itudes, la del pecado % las de sus consecuencias. 9ice la 0ntroducci)n de Medell.nD I4o podemos de-ar de descubrir en nuestra 'oluntad cada d.a m"s tena % apresurada de transformaci)n, las (uellas de la ima*en de 9ios en el (ombre, como un potente dinamismo. !ro*resi'amente ese dinamismo lo lle'a (acia el dominio cada 'e ma%or de la naturale a, (acia una m"s profunda personali aci)n % co(esi)n fraternal, % tambi5n (acia un encuentro con A,uel ,ue ratifica, purifica % a(onda los 'alores lo*rados por el esfuer o (umanoJ A@B. 6 contin<aD I4o podemos en efecto, los cristianos de-ar de presentir la presencia de 9ios, ,ue ,uiere sal'ar al (ombre entero... El Cristo, acti'amente presente en nuestra (istoria, anticipa su *esto escatol)*ico no s)lo en el an(elo impaciente del (ombre por su total redenci)n, sino tambi5n en a,uellas con,uistas ,ue, como si*nos pronosticadores 'a lo*rando el (ombre a tra'5s de una acti'idad reali ada en el amorJ A5B Acfr. =S ?HB. En este marco teol)*ico, in'ocando la asistencia de Mar.a, para una acci)n transformada por el amor, los 3bispos refle+ionan sobre la presencia de la 0*lesia en un momento de profundo cambio de Am5rica Latina. La disposici)n de las conclusiones en diecis5is documentos facilit) la consideraci)n por separado % tu'o como consecuencia la concentraci)n de la atenci)n en tres de ellosD -usticia, pa % pobre a de la 0*lesia. ;al concentraci)n indica el inter5s ,ue despert) la propuesta del desarrollo (umano inte*ral en cla'e de liberaci)n, no s)lo en nuestro continente con el drama de su pobre a, sino en todo el mundo. Es 'erdad ,ue (ab.a necesidad de una ma%or elaboraci)n de la doctrina % de un ma%or cuidado en su redacci)n. Es 'erdad ,ue (a (abido relecturas ,ue (an respondido a preconceptos % a ideolo*.as inaceptables ,ue lle*aron a usar el an"lisis mar+ista en el estudio de la situaci)n. !ero es 'erdad tambi5n ,ue las Conclusiones, le.das en su *lobalidad, % aco*idas con sencille de esp.ritu, encierran una doctrina rica, prof5tica e interpelante. Esto desencaden) una refle+i)n teol)*ica mu% intensa con serias turbulencias en Am5rica Latina % fuera de ella, lo sabemos.

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

El contenido doctrinal La doctrina de Medell.n est" inspirada en primer lu*ar por el 8aticano 00. 4o se comprende Medell.n sin el Concilio, sin su ensean a, sin su esp.ritu. La 0*lesia (a recibido la *racia de 'olcar en los documentos conciliares una comprensi)n profunda % 'i'a de su misterio, partiendo de las (onduras de la 'ida trinitaria, % la encarnaci)n redentora para iluminar % orientar su presencia en el mundo % el tiempo, en su marc(a dif.cil % *loriosa como sacramento del comien o del 1eino de 9ios en la tierra, 1eino ,ue 'a creciendo (acia su plenitud, cuando 'en*a 2esucristo, por <ltima 'e . En este clima de Concilio, es decir, de 0*lesia ser'idora del mundo, % cuando muc(os pa.ses de Am5rica % de la tierra eran conmo'idos por (ondos conflictos econ)micos, sociales % pol.ticos, acontece Medell.n, ,ue tiene como tarea precisamente la consideraci)n de ILa 0*lesia en la actual transformaci)n de Am5rica Latina a la lu del ConcilioJ. Los conflictos en el orden temporal tu'ieron un eco mu% fuerte en el "mbito eclesial. El contenido doctrinal de los documentos manifest) la capacidad de la 0*lesia para auscultar la realidad % ser'ir con libertad a los (ombres en medio de la (istoria, para a%udarlos % construir un mundo ,ue sea casa del (ombre, casa de comuni)n fraterna, casa de libertad % de pa . La ensean a de Medell.n no fue simplemente una repetici)n. Nue una aut5ntica asimilaci)n de las ensean as conciliares % pontificias para nuestros pueblos. En la 0ntroducci)n a las Conclusiones An.#B, inspirados por !ablo 80 en el 9iscurso de clausura del Concilio, los 3bispos dicenD ILa 0*lesia Latinoamericana centr) su atenci)n en el (ombre de este continente, ,ue 'i'e un momento decisi'o de su proceso (ist)rico. 9e este modo ella no se (a Ides'iadoJ sino ,ue se (a I'ueltoJ (acia el (ombre, consciente de ,ue Ipara conocer a 9ios es necesario conocer al (ombreJ AMedell.n, n.#B. La 0*lesia busc) comprender ese momento (ist)rico del (ombre latinoamericano a la lu de la !alabra ,ue es Cristo. La 0*lesia no e+iste sino para *lorificar a 9ios sir'iendo al (ombre, por,ue Ila *loria de 9ios es el (ombre 'i'ienteJ, se*<n San 0reneo. La 0ntroducci)n e+plicaD IAm5rica Latina est" e'identemente ba-o el si*no de la transformaci)n % el desarrolloJ An. @B, una transformaci)n ,ue afecta Ila totalidad del (ombreJ An. 5B. La 5poca a la ,ue debe responder la 0*lesia en Medell.n est" Illena de un an(elo de emancipaci)n total, de liberaci)n de toda ser'idumbre, de maduraci)n personal % de inte*raci)n colecti'a. !ercibimos a,u. los preanuncios en la dolorosa *estaci)n de una nue'a ci'ili aci)nJ An.@B. Estos son, pues, al*unos de los presupuestos ,ue tiene Medell.n % ,ue sir'en para comprender sus ensean asD pa.ses en transformaci)n profunda, uni'ersal % r"pida, necesitados de desarrollo % de liberaci)n, frente a las dependencias in-ustas ,ue se impon.an en ese tiempo. El desarrollo y la liberacin integral 9ice Medell.n, usando palabras de !opulorum !ro*ressio A&0 % &#BD IAs. como otrora 0srael, el primer !ueblo, e+perimentaba la presencia sal'.fica de 9ios cuando lo liberaba de la opresi)n de E*ipto, cuando lo (ac.a pasar el mar % lo conduc.a (acia la tierra de la promesa, as. tambi5n nosotros, nue'o pueblo de 9ios, no podemos de-ar de sentir su paso ,ue sal'a, cuando se da el 'erdadero desarrollo, ,ue es el paso, para cada uno % para todos, de condiciones de 'ida menos (umanas, a condiciones m"s (umanasJ A0ntr. n. CB.

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

Al (acer su propuesta, Medell.n di'ide su discurso en tres "reasD la promoci)n del (ombre % los pueblos, la e'an*eli aci)n % maduraci)n en la fe de los pueblos % sus 5lites, % la 0*lesia 'isible en sus miembros % sus estructuras. Estas "reas muestran la amplitud de las consideraciones con las ,ue Medell.n trat) el desarrollo inte*ral de la persona (umana, con Iel an(elo de inte*rar toda la escala de 'alores temporales en la 'isi)n *lobal de la fe cristianaJ. En esto Medell.n A0ntr. n. $B toma Iconciencia de la 'ocaci)n ori*inal de Am5rica LatinaD Q'ocaci)n a aunar en una s.ntesis nue'a % *enial, lo anti*uo % lo moderno, lo espiritual % lo temporal, lo ,ue otros nos entre*aron % nuestra propia ori*inalidadR A!ablo 80, :omil.a en la ordenaci)n de sacerdotes para Am5rica Latina, ? de -ulio de #>CCBJ. Estas son las ansias % el entusiasmo de Medell.n, ,ue constitu%eron la ra )n de su impacto en el cora )n de americanos % de (ombres % mu-eres de la 0*lesia uni'ersal. La concepci)n de Iun desarrollo (umano inte*ral por el camino de la liberaci)nJ es en 'erdad una cate*or.a cla'e para los diecis5is documentos. 8ale la pena detenerse en la fundamentaci)n doctrinal del documento sobre -usticia. La bre'e e+posici)n de principios introduce a la concepci)n cristiana del (ombre. 1ecuerda el misterio de la creaci)n del (ombre % del mundo por 9ios ,ue ,uiere ,ue los bienes sean para todos los (ombres, ,ue ellos como (i-os de 9ios % (ermanos entre s., sean seores del mundo, se*<n la le% del amor. IEs el mismo 9ios ,uien en la plenitud de los tiempos, en'.a a su :i-o para ,ue, (ec(o carne, 'en*a a liberar a todos los (ombres de todas las escla'itudes a ,ue los tiene su-etos el pecado, la i*norancia, la miseria % la opresi)n7 en una palabra, la in-usticia % el odio, ,ue tienen ori*en en el e*o.smo (umano. !or eso, para nuestra 'erdadera liberaci)n todos los (ombres necesitamos una profunda con'ersi)n a fin de ,ue lle*ue a nosotros el 1eino de -usticia, de amor % de pa . 4o tendremos un continente nue'o sin (ombres nue'osJ A2usticia ?B. 6 contin<a el te+toD IS)lo a la lu de Cristo se esclarece 'erdaderamente el misterio del (ombre. En la (istoria de la sal'aci)n la obra di'ina es una acci)n de liberaci)n inte*ral % de promoci)n del (ombre en toda su dimensi)n, ,ue tiene como <nico m)'il el amorJ A@B. As. la doctrina de la Conferencia de Medell.n, ,ue tiene tan presente los problemas de pobre a, in-usticia % dependencia de poderes econ)micos % pol.ticos sabe ,ue la sal'aci)n aut5ntica, la obra de la redenci)n, es la <nica ,ue lle'a al (ombre a su destino liber"ndolo de las ser'idumbres del pecado para comunicarle la 'erdad de la *racia, la 'ida del Esp.ritu de libertad, propia de los (i-os de 9ios. On m5rito enorme de Medell.n es (aber e+puesto con la con'icci)n de la fe % la fuer a de la caridad pastoral de los 3bispos de toda Am5rica Latina, el esc"ndalo de la pobre a % el deber de los cristianos de atender a su soluci)n en nombre de su condici)n de tales, (aciendo la opci)n preferencial por el pobre. Esta es la intuici)n profunda de Medell.n ,ue (a contribuido a reconocer m"s claramente el estatuto pastoral de la pobre a. El 'alor de su doctrina no disminu%e si se le (acen obser'aciones. Medell.n constitu%e un acontecimiento de 0*lesia ,ue (a e+presado en una percepci)n dram"tica, un *ran deber e'an*5lico ,ue se debe cumplir frente a millones de (ermanos. Medell.n dice ,ue la pobre a de la 0*lesia debe ser Isi*no del 'alor inestimable del pobre a los o-os de 9iosJ % Icompromiso de solidaridad con los ,ue sufrenJ A!obre a de la 0*lesia $B. Aun,ue no ten*a la e+presi)n Iopci)n preferencialJ, asume en 'erdad ese compromiso por los pobres. Es importante ,ue apare ca con toda claridad ,ue pertenece a la 'ida de la fe % de la caridad el procurar el desarrollo inte*ral del (ombre. 4uestro deber cristiano frente a otra persona (umana es promo'er su desarrollo, su plenitud. El desarrollo de condiciones menos (umanas (acia condiciones m"s (umanas, (asta la 'ida sobrenatural de la *racia, debe ser entendida como parte inte*rante del desi*nio de 9ios sobre cada (ombre. El misterio del (ombre como ima*en del :i-o de 9ios encarnado

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

e+i*e el esfuer o de todos para ,ue resplande ca totalmente la 'erdad de su di*nidad, % ella no ,uede oscurecida por el pecado, en la pobre a, en la in-usticia, en la en'idia, en la mentira, en la impiedad, o en la opresi)n. Medell.n sabe ,ue la libertad (umana, (erida por el pecado ori*inal, no puede cumplir con los mandamientos de 9ios sino por el au+ilio de la *racia de Cristo. 1ecurre, como siempre (i o la 0*lesia, a la litur*ia para encontrar la fuente de la *racia, ,ue lo con'ierta. El desarrollo e+i*e una real con'ersi)n del cora )n. El (ombre no se desarrolla por las cosas ,ue posee, sino por lo ,ue 5l es en su interiorD por lo ,ue sabe % lo ,ue ama, por lo ,ue conoce % lo ,ue eli*e. 9e nin*una manera responde a la ensean a de Medell.n el fomentar el conflicto % la 'iolencia, sino el ser'ir a la -usticia % a la pa , en la 'erdad de la denuncia % en la esperan a de la con'ersi)n, con la certe a de ,ue la 'erdad tiene fuer a por s. misma. Medell.n aadeD Inin*una comunidad cristiana se edifica si no tiene su ra. % e-e en la celebraci)n de la sant.sima Eucarist.a, por la ,ue (a de comen arse toda educaci)n del esp.ritu de comunidadJ ALitur*ia, ?B. La celebraci)n lit<r*ica as. 'i'ida comporta ciertamente un compromiso con el desarrollo % la promoci)n Acf. Litur*ia, @B. Medell.n tiene su lu*ar en la (istoria de la caridad pastoral de la 0*lesia latinoamericana no s)lo por,ue inte*ra en la conciencia moral de los cre%entes la liberaci)n % la -usticia, sino tambi5n por,ue pone en ello un I5nfasis, dice el !adre Lucio =era, le otor*a una prioridad, cu%o alcance es preciso comprenderJ$. El 5nfasis se debe, por cierto, a una ur*encia (ist)rica. La situaci)n era % si*ue siendo *ra'.sima. !ero, Ks)lo as. se debe e+plicar el fuerte acento de Medell.n en la causa de los pobresM K4o tiene ,ue ser entendido m"s en relaci)n con la E'an*eli aci)n en cuanto promoci)n de la feM Es lo ,ue Medell.n enseaD la promoci)n (umana % la liberaci)n inte*ral son parte de la e'an*eli aci)n ,ue es la acci)n propia de la 0*lesia. Aun,ue Medell.n no utili a un concepto tan amplio de Ie'an*eli aci)nJ como !ablo 80 en E#angelii nuntiandi, tiene sin embar*o claro ,ue la fe en Cristo reclama la acci)n de la caridad para ,ue el cristiano obre todo bien posible, *ratuitamente % siempre m"s, para beneficio de todos los (ombres, especialmente de los necesitados. El (ombre pobre, como todo otro necesitado, es destinatario necesario % pri'ile*iado de la fe ,ue obra por el amor. El orden cotidiano de las cosas % de la (istoria es asumido, purificado % ele'ado por la *racia ,ue act<a en el cristiano, por la *racia del amor fraterno ,ue debe ser seme-ante al de Cristo. 9e manera ,ue el 5nfasis de Medell.n se ori*ina en una intuici)n de fe % en un impulso de la caridad, ,ue est"n presentes %a, en su modo propio % en su medida, en !opulorum !rogressio %, antes, en el 8aticano 00, especialmente en 'audium et Spes. Es un deber del pensamiento de la 0*lesia latinoamericana continuar esta tarea ,ue e+i*e a<n m"s refle+i)n sobre las *randes 'erdades de la feD la creaci)n % la redenci)n7 la 0*lesia % el mundo7 la naturale a % la *racia, el tiempo % la (istoria7 la libertad, la -usticia % el amor7 la felicidad % la pa . PUEBLA (1979) !uebla reunida del &$ de enero al #? de febrero de #>$>- se inserta en la (istoria del Ma*isterio del Episcopado Latinoamericano con la identidad de su doctrina, ,ue dice continuidad % diferencia. Se tu'o muc(o cuidado ,ue as. fuera. Se ,uiso continuar a Medell.n e+clu%endo
7

=era, Lucio, E#angeli"acin % promocin &umana( )na relectura del Magisterio Latinoamericano, preparando Santo Domingo( SedoiD 9ocumentaci)n Ao /8000, nE ##@G##5, septiembre #>>&, p"*. #?.

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

interpretaciones falsas, % ubic"ndola en el "mbito *eneral de la refle+i)n % la pastoral cat)licas. !ero tambi5n se ,uiso dar un paso adelante. !uebla no se clausura en la perspecti'a de Medell.nD desarrollo % liberaci)n inte*ral, sino ,ue se lan a a una refle+i)n m"s amplia sobre Icomuni)n % participaci)nJ, ,ue debe definir la 'ida interior de la 0*lesia. El tema sealado por el Santo !adre para !uebla fue ILa E'an*eli aci)n en el presente % en el futuro de Am5rica LatinaJ. Era necesario profundi ar % completar a Medell.n, en las nue'as situaciones sociales a*ra'adas. La pre*unta primera eraD Kcumpl.a la 0*lesia con su deber de e'an*eli ar Am5rica LatinaM Es decir, Klo (ac.a bien % con eficaciaM La cuestin del mtodo La preparaci)n de !uebla estu'o marcada por la con'icci)n de estar (aciendo una *ran (istoria, la (istoria pastoral del Continente de la esperan a, % por otra parte, de estar enfrentando corrientes interpretati'as mu% erradas de Medell.n. El m5todo se (ab.a constituido en una cuesti)n cla'e ,ue deb.a ser resuelta en !uebla, encuentro de pastores, no de peritos ni de pol.ticos, como ad'ertir" el !apa 2uan !ablo 00 en su discurso inau*ural H. El m5todo -ocista I'er, -u *ar % obrarJ, usado en Medell.n, en s. mismo no tiene ob-eciones. Era el m5todo ele*ido para su acci)n e'an*eli adora por una instituci)n apost)lica benem5rita como es la 23C A2u'entud 3brera Cat)licaB. Nue tambi5n usado % en ese sentido Iconsa*radoJ por el Concilio en 'audium et Spes, en la E+posici)n !reliminar, % en la consideraci)n de los problemas ur*entes, en la Se*unda !arte>. El m5todo tu'o % tiene, pues, su aut5ntico 'alor. !uebla nunca lo ne*). Es m"s, lo utili ). !ero critic) la interpretaci)n % uso ,ue (icieron de 5l muc(os ,ue lo des'irtuaron, con consecuencias mu% *ra'es. KCu"l fue la deformaci)n del m5todoM 1ecordemos. Consideraban ,ue el primer momento, el I'erJ, no consist.a en una 'isi)n s)lo desde la fe, sino ,ue deb.a ser acompaado por un an"lisis cient.fico, dando a la racionalidad de las ciencias sociales la <ltima palabra en el conocimiento de la situaci)n de la sociedad. !uebla se propuso ase*urar la autenticidad cristiana de la 'isi)n de la realidad desde la fe, como corresponde a los pastores. !uebla mantu'o el inter5s por el conocimiento de la realidad. Es importante de-arse I(ablarJ por ella, para escuc(ar la 'o de 9ios en los si*nos de los tiempos. !ero los Io-osJ ,ue 'en % los Io.dosJ ,ue o%en deben ser los de la fe. 4o se e+clu%en los Io-osJ de la ra )n, la ra )n del sentido com<n % la de las ciencias. !ero la dimensi)n profunda, es decir, la dimensi)n sal'.fica, la de la Inue'a creaci)nJ instaurada en Cristo 1edentor, no se puede percibir sino por la fe, don *ratuito ,ue 9ios !adre (ace a sus (i-os, para ,ue puedan reconocer % obedecer su mandato de amor para toda la conducta de (ombres % pueblos. !or eso, en el 9ocumento de !uebla la parte dedicada particularmente al I'erJ es titulada I8isi)n pastoral de la realidad latinoamericanaJ. Si es 'isi)n de pastores, es necesariamente a la lu de la fe, en la cual ellos reciben su misi)n. Los 3bispos dicenD ILueremos apro+imarnos con o-os % cora )n de pastores % de cristianos, a la realidad del (ombre latinoamericano de (o%, para interpretarlo % comprenderloJ A!uebla #@B.

8 9

9iscurso inau*ural, 0. Maestros de la #erdad( Cfr. 'audium et Spes, @-#0, @$, 5@-5C. C?-$?.

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

10

!uebla no teme el estudio de la realidad, sino ,ue lo desarrolla con amplitud, ma%or ,ue la ,ue tu'o en Medell.n, asumiendo la dimensi)n (ist)rica, fundamental para el conocimiento de las culturas. La e'an*eli aci)n en nuestras tierras tiene (istoria % (a (ec(o cultura, inculturando el E'an*elio #0. Cate*or.as culturales fundamentales como 9ios, el (ombre % el mundo7 el dolor % la fiesta7 la 'ida % la muerte, entre otras, tienen un sello cristiano, m"s o menos profundo, pero real. La evangelizacin: misterio de comunin y participacin !uebla reco*e el Medell.n aut5ntico % lo acepta. En realidad Medell.n es una <nica propuesta en forma de conclusiones, articulada en tres *randes "reas % diecis5is temas. Es 'erdad ,ue no (a% un 'erdadero te-ido entre los temas, pero todos est"n unidos en el <nico *ran prop)sito de orientar a la 0*lesia en la transformaci)n de Am5rica Latina ,ue entonces acontec.a, a la lu del Concilio, con un (ilo conductor, el desarrollo % la liberaci)n inte*ral. 9e (ec(o, la reducci)n de al*unos comentaristas a tres documentosD promoci)n (umana, pa % pobre a en la 0*lesia, % la concentraci)n del inter5s a la dimensi)n social, lle*) en al*unos casos a la sociolo*i aci)n de Medell.n % (asta la ideolo*i aci)n mar+ista. Consciente de los peli*ros de Medell.n, !uebla subra%) la unidad de su ensean aD !uebla es un solo documento, con una profunda unidad interior. Esto fue clara % firme 'oluntad de la Conferencia. La insistencia en e+(ortar a la lectura de !uebla como discurso <nico lo*r) ,ue sus ideas se recibieran definidas, ampliadas % custodiadas por el conte+to documental. Ona manifestaci)n importante est" %a en los t.tulos % la articulaci)n de las cinco partes del documento ,ue se corresponden con los momentos del m5todo de Medell.n. !uebla recibe una *ran influencia de !ablo 80, mu% especialmente a tra'5s de E'an*elii 4untiandi, de la cual tiene m"s de cien referencias. Nue mu% decisi'a esa influencia para la parte dedicada a los principios teol)*icosD 9esi*nio de 9ios sobre la realidad de Am5rica Latina, ,ue aco*i) tambi5n la trilo*.a propuesta por 2uan !ablo 00 en el 9iscurso inau*uralD la 'erdad sobre 2esucristo, sobre la 0*lesia % sobre el (ombre. Si Medell.n no se entiende sin !opulorum !ro*ressio, !uebla no se comprende sin E'an*elii 4untiandi. 9i-o 2uan !ablo 00 en el 9iscurso 0nau*uralD ILo pueden decir los ,ue estu'ieron cerca de 5l A!ablo 80B en los meses de preparaci)n de la Asamblea. Ellos podr"n dar testimonio tambi5n de la *ratitud con la cual 5l supo ,ue el tel)n de fondo de toda la Conferencia ser.a este te+to, en el cual puso toda su alma de !astor, en el ocaso de su 'ida. A(ora... ese 9ocumento se con'ierte en un testamento espiritual ,ue la Conferencia sabr" escudriar con amor % dili*encia para (acer de 5l otro punto de referencia obli*atoria % 'er c)mo ponerlo en pr"cticaJ##. !or todo esto, se comprende la *ran unidad de !uebla, lo*rada tambi5n por el uso de las cate*or.as de comuni)n % participaci)n, presentes con profundidad % ori*inalidad en la ;ercera !arte. 4o (a% duda ,ue la unidad de un discurso lo profundi a, lo armoni a % lo uni'ersali a. Comunin y participacin espritu de Puebla La acci)n e'an*eli adora en !uebla es presentada en el esp.ritu de dos cate*or.as complementariasD comuni)n % participaci)n. Constitu%en una caracter.stica ,ue define su ensean a en profundidad con una *ran armon.a.

10 11

Cfr. !ue*la #-#@. 2uan !ablo 00, 9iscurso 0nau*ural, !uebla, &H.0#.#>$>.

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

11

9esde el fundamento de la ;rinidad Sant.sima, misterio fontal de comuni)n % participaci)n, a tra'5s de la encarnaci)n redentora de Cristo % la misi)n de su Esp.ritu, se ori*ina el misterio de la 0*lesia, % por la 0*lesia % en ella, se constitu%en los centros de comuni)n % participaci)n, operan sus a*entes, se usan los medios apropiados, % se e-erce la acci)n misionera. La 0*lesia debe siempre, con amor *ratuito, amar a todos, % por eso, tener preferencia con los m"s necesitados. !uebla eli*e en esta cate*or.a a los pobres % a los -)'enes. La 0*lesia debe ser'ir a la sociedad % a su cultura, colaborando con ,uienes la constru%en. 9ebe ser'ir a la sociedad nacional e internacional en el reconocimiento de la persona (umana en la 'erdad de su misterio, como seora del mundo % como encaminada a su destino di'ino. La e'an*eli aci)n en la 0*lesia de Am5rica Latina, tratada en las tres <ltimas partes del documento, ofrece la oportunidad de utili ar amplia % no'edosamente las cate*or.as de comuni)n % participaci)n. !or,ue es un particular 'alor de la pastoral de Am5rica Latina, (emos de recordar las Comunidades Eclesiales de Fase, ,ue fueron %a propuestas en Medell.n. Ellas son un paso en la construcci)n de la comuni)n % participaci)n de la 0*lesia en un estilo propio en el cual se pusieron *randes esperan as, aun,ue sea tan dif.cil su creaci)n % sostenimiento. Los obispos proponen la e'an*eli aci)n con la profundidad % amplitud de E'an*elii 4untiandi, pero con caracter.sticas propias de la pastoral latinoamericana. La e'an*eli aci)n, inspiradora de 1.o % Medell.n, ad,uiere en !uebla un esplendor % una ori*inalidad admirables. 9espu5s de ILa 8isi)n !astoral de la realidad latinoamericanaJ se desarrolla IEl 9esi*nio de 9iosJ sobre esta realidad, % en ella, en primer lu*ar, se e+pone Iel contenido de la E'an*eli aci)nJ ,ue tiene tres *randes art.culos, inspirados por 2uan !ablo 00 en su 9iscurso inau*uralD La 'erdad sobre 2esucristo, sobre la 0*lesia % sobre el (ombre. La 'erdad sobre 2esucristo contiene una s.ntesis cristol)*ica en relaci)n a la econom.a trinitaria, centrada en la !ascua de Cristo, ,ue acaba en un p"rrafo denso ,ue marca las referencias a las cate*or.as de comuni)n % participaci)n. ;omo al*unas de sus ideasD ICristo nos re'ela ,ue la 'ida es comuni)n trinitaria... Cristo (o%, principalmente con su acti'idad pascual, nos lle'a a la participaci)n del misterio de 9ios... La E'an*eli aci)n es un llamado a la participaci)n en la comuni)n trinitariaJ A!uebla &#&, &#?, &#HB. La 'erdad sobre la 0*lesia est" introducida %a en la s.ntesis sobre Cristo cuando diceD IAl 'i'ir en Cristo, lle*amos a ser su cuerpo m.stico, su pueblo, pueblo de (ermanos, unidos por el amor ,ue derrama en nuestros cora ones el Esp.rituJ A!uebla &#@B. El documento utili a cate*or.as de distintas eclesiolo*.asD IEl !ueblo de 9ios es un !ueblo uni'ersal, Namilia de 9ios en la tierra, !ueblo santo, !ueblo ,ue pere*rina en la (istoria7 !ueblo en'iadoJ A!uebla &?CB. 9i*na de ser destacada es la presentaci)n de la 0*lesia como !ueblo % familia de 9ios. 4o es no'edad la denominaci)n de familia, pero no es frecuente su desarrollo. 1esponde a la necesidad del mundo ,ue 'a perdiendo la ri,ue a de la relaci)n paternal aun en la familia nuclear, ,ue debe ser recuperada por,ue cada (ombre necesita 'i'ir la relaci)n fundante de (i-o % as. debe recomponer la relaci)n fraterna con los otros (ombres para asumir en pa el seor.o del uni'erso, de la creaci)n % de la (istoria. Apro'ec(a !uebla para sealar ,ue la 0*lesia puede recibir el calificati'o de IpopularJ, s)lo Isi se entiende como una 0*lesia ,ue busca encarnarse en los medios populares del continenteJ, pero

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

12

Isur*e de la respuesta de fe ,ue esos *rupos den al SeorJ. As. no se nie*a ,ue Ila 0*lesia nace siempre... del Esp.ritu ,ue la suscita % del Seor ,ue la con'ocaJ. El nombre no parece con'eniente. 4unca se puede aceptar el nombre de 0*lesia popular si se la contradistin*ue de lo ,ue llamaban 0*lesia IoficialJ o IinstitucionalJ, ,ue era acusada de IalienanteJ. Eso si*nificar.a Iuna inaceptable ne*aci)n de la funci)n de la -erar,u.aJ A!uebla, &C?B. Aun entre los p"rrafos dedicados al misterio de la 0*lesia, son remarcables los dedicados a Mar.a, Madre % Modelo de la 0*lesia, ,ue constitu%en un rico % (ermoso discurso sobre Mar.a Sant.sima % un paso adelante mu% *rande con relaci)n a 1.o % Medell.n, donde apenas se menciona a la 8ir*en#&. La 'erdad sobre el (ombre cierra el Cap.tulo acerca del contenido de la E'an*eli aci)n con una e+posici)n antropol)*ica mu% 'aliosa, ,ue presenta la di*nidad de la persona, ima*en % seme-an a de 9ios, (i-o de 9ios en Cristo el Seor, frente a las concepciones err)neas, ,ue se conoc.an en el tiempo de la Conferencia. Lo ,ue all. se dice sobre la 8erdad del (ombre, se debe completar con otras partes, de modo especial con lo ,ue el documento e+presa al tratar la relaci)n entre e'an*eli aci)n, liberaci)n % promoci)n (umana A00 !arte, 00, ?BD IEn Medell.n se desplie*a un proceso din"mico de liberaci)n inte*ral cu%os ecos positi'os reco*e la E#angelii $untiandi % el !apa 2uan !ablo 00 en su Mensa-e a esta Conferencia. Es un anuncio ,ue ur*e a la 0*lesia % ,ue pertenece a la entraa misma de una e'an*eli aci)n ,ue tiende (acia la reali aci)n aut5ntica del (ombreJ A@H0B. 6 m"s adelanteD IAs. si no lle*amos a la liberaci)n del pecado con todas sus seducciones e idolatr.as, si no a%udamos a concretar la liberaci)n ,ue Cristo con,uist) en la Cru , mutilamos la liberaci)n de modo irreparableJ A@H5B. La cultura !uebla se caracteri a no s)lo por la calidad de su doctrina sobre la cultura, sino tambi5n por el lu*ar % la importancia ,ue le otor*a en el proceso de e'an*eli aci)n. Cuando pre*unta, KLu5 es e'an*eli arM, despu5s de considerar el ministerio de la e'an*eli aci)n, su destino % su dimensi)n uni'ersal, trata la e'an*eli aci)n de la cultura. 9ice !ueblaD ICon la palabra cultura se indica el modo particular como, en un pueblo, los (ombres culti'an su relaci)n con la naturale a, entre s. mismos % con 9ios A=audium et Spes 5? bB de modo ,ue puedan lle*ar a un ni'el 'erdadera % plenamente (umano A=audium et Spes 5? aB. Es Iel estilo de 'ida com<nJ A=audium et Spes 5? cB ,ue caracteri a a los di'ersos pueblosJ A!uebla ?HCB. 6 contin<aD La cultura Iabarca la totalidad de la 'ida de un puebloD el con-unto de 'alores ,ue lo animan % de des'alores ,ue lo debilitan % ,ue al ser participados en com<n por sus miembros, los re<ne en base a una com<n Iconciencia colecti'aJ A!ablo 80, E'an*elii 4untiandi #HB. La cultura comprende asimismo las formas a tra'5s de las cuales a,uellos 'alores % des'alores se e+presan % confi*uran, es decir, las costumbres, la len*ua, las instituciones % estructuras de con'i'encia socialJ A!uebla ?H$B. IEn el cuadro de esta totalidad, contin<a el te+to, la e'an*eli aci)n busca alcan ar la ra. de la cultura, la ona de los 'alores fundamentales, suscitando una con'ersi)n ,ue pueda ser base % *arant.a de la transformaci)n de las estructuras % del ambiente socialJ A?HHB. !uebla eli*e Ila e'an*eli aci)n de la propia cultura, en el presente % (acia el futuroJ para confirmar % enri,uecer su propia identidad.

12

Cfr. 1.o, 9eclaraci)n, al final7 Medell.n, 0ntr. H.

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

13

En el marco de la e'an*eli aci)n de la cultura, buscando la ra. de ella en la opci)n reli*iosa, !uebla se 'uel'e a la piedad popular, Ie+istencia cultural ,ue la reli*i)n adopta en un pueblo determinadoJ A!uebla @@@B. E'an*eli ar la piedad popular para incenti'ar lo positi'o % sanear lo ne*ati'o de sus e+presiones, define me-or la mente de !uebla ,ue priori a lo reli*ioso como la dimensi)n radical de la cultura, para preparar la e'an*eli aci)n de la dimensi)n econ)mica, social % pol.tica, % lle'arla a una inte*raci)n en la aut5ntica con'ersi)n. !or estas ra ones, !uebla (ace la *ran opci)n de e'an*eli ar la propia cultura A!uebla ?>@?>CB. En este marco de la cultura % la 'ida reli*iosa del pueblo, !uebla ubica la promoci)n (umana % la liberaci)n. A,u. se encuentra el aporte de !uebla con f)rmulas inte*radoras con lu % fuer a para calmar las turbulencias de los esp.ritus, f)rmulas como Iliberaci)n e'an*5licaJ o Ie'an*eli aci)n liberadoraJ. El orden ele*ido manifiesta el esp.ritu de !uebla, ,ue se*<n una correcta -erar,u.a de 'erdades, subra%a ,ue la cuesti)n temporal de lo econ)mico, social % pol.tico debe considerarse en el marco superior de la cultura en *eneral % de la opci)n reli*iosa, opci)n primera. As. la promoci)n (umana ad,uiere su 'erdadera dimensi)n. El e'an*elio es siempre Icuesti)n de 2esucristoJ, una cuesti)n de encuentro aut5ntico con El ,uien lle*a a lo m"s .ntimo del (ombre, para (acerlo una Inue'a creaci)nJ. Cuando se reali ) !uebla, el mar+ismo estaba en su per.odo de esplendor de poder % de presti*io ante muc(os pa.ses en el mundo. !uebla tu'o la *racia de proponer una 'isi)n del mundo % la (istoria, de la persona % la sociedad, ,ue enfrent) serena % 'alientemente un dinamismo seculari ante mu% potente en Am5rica Latina. !uebla con'oc) a continuar la causa de los pobres % se*uir en el camino de Medell.n, ,ue es, en definiti'a el de 1.o % el de la 0*lesia de siempre, ,ue sabe ,ue ser" -u *ada por el amor, el de 9ios, el de los (ermanos, por el amor de pri'ile*io a los pobres. Es en !uebla donde se asume la f)rmula Iopci)n preferencial por los pobresJ. SANTO DOMINGO (1992) Santo 9omin*o tiene lu*ar en el clima espiritual de la celebraci)n de cinco si*los de la e'an*eli aci)n % de la fe de Am5rica. 4o podr.a ,uedar a-eno a la influencia de un acontecimiento tan lleno de si*nificado en la (istoria de la 0*lesia. #? El mtodo La no'edad, la ri,ue a % la identidad de Santo 9omin*o est"n en destacar la primac.a de 2esucristo en el plan de 9ios % su m5todo. Santo 9omin*o empie a con la confesi)n de fe en Pl. Luiso ,ue la no'edad ,ue nos tra-o 2esucristo desde la *loria estu'iese al comien o de sus conclusiones, % se constitu%era en el principio de su m5todo. Es Cristo ,uien ilumina toda la acci)n e'an*eli adora. Pl es el Camino. La oposici)n suscitada contra el cambio de m5todo era comprensible, por,ue el usado en Medell.n (ab.a impulsado a se*uir mu% de cerca los acontecimientos de la sociedad, % (ab.a a%udado a actuar con entusiasmo por la -usticia social % la solidaridad con los pobres. Se pensaba ,ue abandonar el m5todo pod.a si*nificar, tambi5n abandonar la causa de la -usticia % de la pobre a, o sacarla del lu*ar pri'ile*iado ,ue ten.a en la pastoral.
13

Santo 9omin*o se reuni) desde el #& al &H de octubre de #>>&.

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

14

9e todas maneras, la 'oluntad de Santo 9omin*o ,ued) definidaD dar al misterio de Cristo el lu*ar central ,ue le corresponde en la e'an*eli aci)n. !odemos decir ,ue se ampl.a % profundi a el I'erJ en la l.nea de Medell.n % !uebla. El Cardenal Au*usto 8ar*as Al amora e+plicabaD IEn Santo 9omin*o se trat) ante todo de dar testimonio de la 'erdad acerca de 2esucristo % poner de manifiesto su centralidad. Esta es, ,ui "s, la ri,ue a m"s importante de Santo 9omin*o. Este ofrece un testimonio 'ital de la fe en 2es<s, <nico Sal'ador, 1econciliador % 1edentor de la (umanidadJ #@ . Santo 9omin*o ser" 'isto siempre m"s como prof5tico, dec.a el !adre 8i*an), citado con entusiasmo por el !adre 2oa,u.n Alliende #5. Confes) ,ue 2esucristo es A,uel (acia ,uien tiende toda realidad. Sin El todo es sombra. El es Ila lu 'erdadera ,ue ilumina a todo (ombre ,ue 'iene a este mundoJ A2n #,>B. Las consecuencias son mara'illosas. 6 son inmensas. !or e-emplo, mirar a los pobres desde Cristo, % no s)lo desde estudios sociol)*icos, psicol)*icos, pol.ticos, o culturales7 o a la familia, o a la educaci)n. Jesucristo, Evangelio del Padre La pro!esin de !e La profesi)n de fe no es bre'e. Es di*na % densa, completa % or*"nica. 9ice as. en uno de sus p"rrafos decisi'osD IPl -2esucristo- es el E'an*elio 'i'iente del amor del !adre. En El la (umanidad tiene la medida de su di*nidad % el sentido de su desarrolloJ An.>B. El amor de 9ios es primero en la (istoria de cada (ombre % cada pueblo. Esa Ibuena noticiaJ, ese e'an*elio es 2esucristo, es la 8erdad % la 8ida. La fuer a espiritual de una confesi)n de fe, no debe s)lo *aranti ar la ortodo+ia de las 'erdades re'eladas, sino ,ue adem"s, debe ser'ir para abrir el cora )n % aco*er a 9ios 'i'o, presente % operante en el mundo, para comprometerse a construir la (istoria -unto con Pl. Si la re'elaci)n es la manifestaci)n de 9ios en su obra de amor por nosotros, la fe, la confesi)n, es una recepci)n a*radecida, confiada, % comprometida del Seor para completar en nosotros lo ,ue falta a su misterio. As. la fe se (ace cultura. El documento e+presa en otro lu*arD IAl contemplar, con una mirada de fe, la implantaci)n de la Cru de Cristo en este continente, ocurrida (ace cinco si*los, comprendemos ,ue fue Pl, Seor de la (istoria, ,uien e+tendi) el anuncio de la sal'aci)n a dimensiones insospec(adasJ ASanto 9omin*o &B. Es la ra )n de (acer de la Asamblea una aut5ntica celebraci)n. El comien o de la e'an*eli aci)n en Am5rica, la lle*ada de la 0*lesia, sacramento uni'ersal de sal'aci)n, constitu%) una no'edad inesperada, % una *racia inmerecidaD era el misterio de la redenci)n, ,ue lle*aba a esta parte del mundo, con la plenitud del E'an*elio % de la Eucarist.a. 9esde entonces comen ) la confesi)n e+pl.cita de Cristo, la alaban a de 9ios !adre, % el amor del Esp.ritu Santo, como no lo (ab.a sido antes. 9esde entonces se celebr) sacramentalmente el sacrificio de la Cru . Esa (istoria de santidad % de amor es la ,ue se ,uiso celebrar en Santo 9omin*o #C.
14

15

16

8ar*as Al amora, Au*usto, +esucristo a%er, &o% % siempre, en Santo 9omin*o, An"lisis % Comentarios, A.A.8.8. Lima, #>>@, p. H&. Alliende, 2oa,u.n, Santo 9omin*o. )na mocin del Espritu para Amrica Latina, Santia*o, #>>?, p"*. #?&. Cfr. 2uan !ablo 00, 9iscurso inau*ural, &.

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

15

En la misma confesi)n de fe, % en continuidad con 1.o, Medell.n % !uebla, se (abl) del Idesarrollo inte*ralJ. 9ice el te+toD ILa e'an*eli aci)n promue'e el desarrollo inte*ral, e+i*iendo de todos % cada uno el pleno respeto de sus derec(os % la plena obser'ancia de sus deberes, a fin de crear una sociedad -usta % solidaria, en camino a su plenitud en el 1eino definiti'oJ An. #?B. La confesi)n muestra la 'erdad de la encarnaci)n ,ue toca % transforma todo el (ombre, para (acerlo una nue'a creatura. Esta concepci)n del (ombre nue'o, le permite a la profesi)n de fe mostrar una 'isi)n profunda de la culturaD I2esucristo se inserta en el cora )n de la (umanidad e in'ita a todas las culturas a de-arse lle'ar por su esp.ritu (acia la plenitud, ele'ando en ellas lo ,ue es bueno % purificando lo ,ue se encuentra marcado por el pecado. ;oda e'an*eli aci)n (a de ser, por tanto, inculturaci)n del E'an*elioJ An. #?B. As. pues, tambi5n la confesi)n de fe de Santo 9omin*o dice ,ue el desarrollo inte*ral del (ombre % la plenitud de la cultura en Cristo el Seor son partes inte*rantes del mensa-e e'an*5lico. El misterio de Mar.a clausura la profesi)n de feD IConfirmando la fe de nuestro pueblo, dice el te+to, ,ueremos proclamar ,ue la 8ir*en Mar.a, Madre de Cristo % de la 0*lesia, es la primera redimida % la primera cre%ente. Su fi*ura maternal fue decisi'a para ,ue los (ombres % cre%entes de Am5rica Latina se reconocieran en su di*nidad de (i-os de 9ios. A...B Con ale*r.a % a*radecimiento aco*emos el don inmenso de su maternidad, su ternura % protecci)n % aspiramos a amarla del mismo modo como 2esucristo la am). !or eso la in'ocamos como Estrella de la !rimera % de la 4ue'a E'an*eli aci)nJ An. #5B. :asta a,u. la profesi)n de fe, de una fe ,ue por 500 aos 'i'ific) indi'iduos % naciones en nuestra tierra Acfr. nn. #C-&#B, % ,ue a(ora debe enfrentar los nue'os tiempos. La cristolo*.a de Santo 9omin*o debe buscarse tambi5n en todo el documento. El talante prof5tico de Santo 9omin*o re'ela ,ue el documento es redactado por pastores para cumplir con su misi)n sal'.fica. 0nmediatamente despu5s de la profesi)n de fe, Santo 9omin*o muestra el realismo de su credo recordando los ,uinientos aos de la primera e'an*eli aci)nD IEl ao #@>& fue cla'e en este proceso de predicaci)n de la Fuena 4ue'a. En efecto, lo ,ue la 0*lesia celebra en esta conmemoraci)n no son acontecimientos (ist)ricos m"s o menos discutibles, sino una realidad espl5ndida % permanente ,ue no se puede infra'alorarD la lle*ada de la fe, la proclamaci)n % difusi)n del mensa-e... % lo celebra... como se celebra a 2esucristo, Seor de la (istoria % de los destinos de la (umanidadJ A2uan !ablo 00, Alocuci)n dominical, 5.#.#>>&, &B. As. se muestra espl5ndidamente ,ue la Cuarta Conferencia arrai*a en la concreta 'ida de los pueblos. La primera parte del documento, dedicada a 2esucristo, E'an*elio del !adre, orienta todo el discurso se*<n el misterio del Seor, se*<n su econom.a redentora. Jesucristo, Evangelizador viviente en su "glesia 2esucristo a%er, (o% % siempre fue un sello de todo Santo 9omin*o, en su contenido % en su m5todo. 9espu5s de (aber confesado a 2esucristo E'an*elio del !adre, lo propone como E'an*eli ador

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

16

'i'iente en su 0*lesia para desarrollar all. los tres *randes temas ,ue le (ab.a sealado el Santo !adre en su 9iscurso 0nau*ural, ,ue tanto influ%) en toda la asambleaD la nue'a E'an*eli aci)n, la promoci)n (umana % la cultura cristiana. En el Cap.tulo 0 se con'oca a reali ar la nue'a e'an*eli aci)n, '"lida para un continente bendecido %a por una primera e'an*eli aci)n, pero necesitada de una reno'aci)n en su ardor, sus m5todos % su e+presi)n, re,uerida m"s ,ue por las fallas, ,ue nunca faltan, por la ri,ue a infinita de Cristo, el :i-o de 9ios, ,ue contiene la ri,ue a de su *loria di'ina, ina*otable. El Cap.tulo 00, sobre la promoci)n (umana, nos muestra la impronta cristol)*ica inspirada en la ensean a del 8aticano 00. 4os abre e+pl.citamente las luces del misterio de Cristo % nos in'ita a ,ue Pl sea conocido siempre m"s como la 'erdad definiti'a del (ombre, de todo (ombre, % de modo particular, del (ombre latinoamericano. En el Cap.tulo 000, la cultura aparece con la identidad ,ue le da el Seor 2esucristo, por,ue la medida del (ombre es tambi5n la medida de su cultura. Aceptando la pluralidad de las culturas en los di'ersos pueblos, (abla tambi5n de una <nica cultura cuando se la considera en orden a la 'ocaci)n di'ina en Cristo 2es<sD una 'ocaci)n, un destino, una cultura. Santo 9omin*o utili a la cate*or.a de cultura no s)lo en una parte del documento, sino a lo lar*o de 5l. La identidad antropol)*ica del cristiano entraa una identidad cultural. Jesucristo, vida y esperanza de #mrica Latina Este es el t.tulo de la ;ercera % <ltima parte, ,ue corona el documento, con l.neas pastorales prioritarias ,ue son asumidas en una oraci)n final. Santo 9omin*o, ,ue empie a con la confesi)n de fe, termina con una (ermosa oraci)n pidiendo la *racia de empearse por Iuna nue'a e'an*eli aci)nJ, en una 0*lesia decididamente misionera, en una promoci)n inte*ral del pueblo latinoamericano % caribeo % por una e'an*eli aci)n inculturada. Santo 9omin*o es, sin duda, un momento de la tradici)n latinoamericana, en la <nica tradici)n uni'ersal, con su contribuci)n propia ,ue fue la centralidad de Cristo en el contenido % el m5todo de la E'an*eli aci)n, adem"s de sus ensean as en temas como la familia, la mu-er % la defensa de la 'ida, la e'an*eli aci)n de la ciudad % el papel de los mo'imientos eclesiales, la acti'idad de las sectas, el problema del consumismo. 4o se puede ne*ar ,ue Am5rica Latina (a ido creciendo en su identidad desde la Conferencia =eneral de 1.o, por,ue se (a e+presado por sus 3bispos, en profunda comuni)n con el Sumo !ont.fice, frente a los si*nos de los tiempos para ser'ir a la e'an*eli aci)n.

CONCLUSIN ,( El magisterio en las onferencias 'enerales Ona pre*unta natural ,ue se formula esD K,u5 'alor ma*isterial tiene el cuerpo documental de las Conferencias =enerales del Episcopado LatinoamericanoM 9ice =erm"n 9oi*, con muc(a

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

17

precisi)nD ISon documentos producidos por 3bispos, con'ocados por el 1omano !ont.fice, en e-ercicio de su ministerio episcopal de ensearJ. Es un e-ercicio propio de los pastores, ,ue act<an como Imaestros de la 'erdadJ. La IConferencia =eneralJ, en cu%o marco se re<nen, no est" considerada en el C)di*o de 9erec(o Can)nico. !or otra parte, no aparece ,ue los 3bispos (a%an pretendido una aprobaci)n de sus documentos por parte de la Santa Sede. Lo cierto es ,ue nunca (ubo una aprobaci)n formal como la ,ue dio Le)n /000 al Concilio !lenario Latinoamericano de #H>>. La e+presi)n m"s cercana a ello es la de 2uan !ablo 00 con relaci)n a !uebla. En un discurso al CELAM dice el Santo !adre ,ue conoci), corri*i) % aprob) el 9ocumento #$. :e a,u. el te+toD IAl documento de !uebla, ,ue conoc. en detalle % aprob5 *ustoso tras precisar al*unos conceptos, (e recurrido con frecuencia en los encuentros tenidos durante 'uestras 'isitas ad limina. :e ,uerido subra%ar sus densas orientaciones doctrinales % pastoralesJ. 9e todas maneras no parece ser estrictamente una aprobaci)n can)nica formal, con todas las consecuencias -ur.dicas. 9oi*, en su cuidadoso estudio sobre las Conferencias =enerales, diceD IEs precisamente en cuanto un 'alioso cuerpo de ensean a pastoral ,ue (an sido recibidos por el !ueblo de 9ios, aun siendo claro su car"cter no 'inculante. 4o pocos de los planteamientos de estos documentos (an sido asumidos por los 3bispos en sus propios te+tos, por las Conferencias Episcopales del subcontinente, e incluso por el ma*isterio del Sumo !ont.fice, ,ue reco*e sus planteamientos % a su 'e ensea con ellos como !astor uni'ersal. ;odo esto (abla mu% claro de su trascendenciaJ #H. -( aminos para la reflexin teolgica

Al escuc(ar al Seor en la 0*lesia ,ue nos (abla por su E'an*elio % mirando los si*nos de los tiempos, pienso ,ue se (an de ele*ir como caminos de la refle+i)n teol)*ica de Am5rica Latina, los si*uientes, ,ue me permito destacar. !ueden ser'ir como puntos de referencia de otras *randes cuestiones. El tema de fondo ,ue unifica todas las Conferencias es la E'an*eli aci)n. !ero se pueden sealar como 'erdades emer*entes, en Medell.n, el (ombre7 en !uebla, la 0*lesia7 en Santo 9omin*o, 2esucristo. Son las tres 'erdades ,ue sealaba 2uan !ablo 00 en el 9iscurso 0nau*ural de !uebla, s)lo ,ue en orden in'erso. 6 son las mismas ,ue sealaba tambi5n !ablo 80 como ideas centrales del Concilio. 9ec.a el Santo !adre en su estilo di"fano % c"lido, mostrando el orden interior de los misteriosD I4o se piense ,ue, al (acer esto, la 0*lesia se detiene en un acto de complacencia en si misma, ol'idando, de un lado, a Cristo, de ,uien recibe todo % a ,uien todo debe, % de otro, la (umanidad, a cu%o ser'icio est" destinada. La 0*lesia se coloca entre Cristo % el mundo, no pa*ada de s. ni como diafra*ma opaco, ni como fin de s. misma, sino fer'ientemente sol.cita de ser toda de Cristo, en Cristo % para Cristo, % toda i*ualmente de los (ombres, entre los (ombres % para los (ombres, (umilde % *loriosa intermediaria, tra%endo, conser'ando % difundiendo desde Cristo a la :umanidad la 'erdad % la *racia de la 'ida sobrenaturalJ #>. !ablo 80 nos ilumina sobre la relaci)n % el orden ,ue debe (aber entre los misterios, ,ue son obser'ados en las Conferencias =enerales aun,ue no siempre en sus comentaristas.
17 18

19

Cfr. 2uan !ablo 00, 9iscurso al CELAM, 1.o de 2aneiro, & de -unio de #>H0, 000, #. 9oi*, =., Las onferencias 'enerales del Episcopado Latinoamericano. Ro de +aneiro, Medelln, !ue*la % Santo Domingo, enD !ontificia Comisi)n pro Am5rica Latina, los <ltimos cien aos de la E'an*eli aci)n de Am5rica Latina, Actas, Ciudad del 8aticano, &000, p"*inas @00-@0#. !ablo 80, 9iscurso de clausura de la se*unda sesi)n del Concilio 8aticano 00, @.#&.#>C?, ##.

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

18

Santo 9omin*o lle'a el ordenamiento de 'erdades % normas al centro ,ue es Cristo, alfa % ome*a, principio % fin del desi*nio sal'.fico de 9ios. Me parece mu% co(erente tener como pro%ecto para la pr)+ima ConferenciaD el discipulado de Cristo. #. La misi)n. :o% la misi)n es un *ran desaf.o, por,ue los pa.ses ,ue tradicionalmente eran misioneros, % en'iaban sus (i-as % sus (i-os a otras naciones, %a no tienen ese anti*uo esplendor % ellos mismos se sienten necesitados de a%uda7 por,ue el secularismo ,ue ensea la autosuficiencia del (ombre, ur*e al di"lo*o misionero con las culturas con,uistadas por su cosmo'isi)n7 por el (ec(o de la *lobali aci)n, ,ue al tiempo ,ue fa'orece la difusi)n de las concepciones no cristianas, ofrece posibilidades <nicas para la proclamaci)n del E'an*elio en toda la tierra7 % en primer lu*ar, por,ue el Seor contin<a d"ndonos el mandato misionero % (aciendo de la 0*lesia un sacramento de su misi)n. 4o basta conocer a 2esucristo, es necesario comunicarlo a los dem"s. El mundo se (a con'ertido en tierra de misi)n, tambi5n en lu*ares con si*los de (istoria cristiana. :emos de dar de nuestra pobre a. 9esde la pobre a de nuestros misioneros, desde su n<mero reducido % desde la escase de medios. En realidad, siempre la misi)n es desde la pobre a, desde la pobre a de la fe % de la esperan a, ,ue son 'irtudes del pobre, del (ombre ,ue sabe ,ue con sus fuer as nada puede (acer en orden a la *racia % la sal'aci)n % ,ue por ello conf.a en la promesa de amor del Seor. El cristiano, para dar % para darse, no calcula sino conf.a, sabe ,ue es amado % ,ue debe amar. Es la (ora de la misi)n. :o%. !or,ue 9ios es fiel a su promesa de estar con nosotrosD I:e a,u. ,ue esto% con 'osotros todos los d.as (asta el fin del mundoJ AMt &H, #>B. :emos de empe ar por obtener por la teolo*.a una inteli*encia profunda % sabrosa de la misi)n, para (acer disc.pulos de Cristo a todos los (ombres, para e'an*eli ar a todas las familias % todas las culturas. La 0*lesia es misi)n. La 0*lesia en Am5rica Latina debe 'i'ir intensamente esta 'erdad ,ue la define como sacramento uni'ersal de sal'aci)n, proponiendo el misterio de Cristo a los no cre%entes para ,ue crean % se sal'en, % a los cre%entes para ,ue renue'en cada d.a su fidelidad, abandonando el pecado % creciendo en la caridad. La misi)n (a de ser instrumento del Esp.ritu de amor de Cristo, el <nico capa de asombrar % seducir a los distantes % *anarlos para el di"lo*o ecum5nico, interreli*ioso % con los no cre%entes, para el encuentro % e'an*eli aci)n de las culturas. La misi)n es un desaf.o de catolicidad en un mundo *lobali ado. &. El martirio. El martirio es 'ocaci)n com<n del cristiano por,ue est" llamado a la identificaci)n con Cristo, tal como se si*nifica % reali a en el bautismo ,ue lo sumer*e en Cristo ,ue muere % resucita, en la confirmaci)n ,ue lo fortalece para la imitaci)n de Cristo, participaci)n en su martirio. Am5rica Latina, llamada especialmente a la misi)n, est" llamada a la entre*a total de su 'ida en el martirio, ,ue re,uiere el amor ,ue corresponde al amor de la misi)n, por,ue s)lo el m"rtir 2esucristo con'ierteD IEl :i-o del (ombre no (a 'enido a ser ser'ido sino a ser'ir % a dar su 'ida como rescate por muc(osJ AMt &0,&HB % I4o (a% ba-o el cielo otro nombre dado a los (ombres por el ,ue nosotros debamos sal'arnosJ A:c( @,#&B. !ara ser misioneros debemos ser m"rtires como Pl, efecti'a o afecti'amente, como enseaba San A*ust.n, (ablando de los pastores ASerm. &>C,5B. S)lo puede ser misionero ,uien tiene este esp.ritu, ,ue es el propio del cristiano como tal. 4o ama sino ,uien se entre*a, ,uien se inmola en su esp.ritu, como 2es<s.

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

19

Es un desaf.o a 'i'ir la radicalidad del cristianismo. ?. La Eucarist.a. La Eucarist.a es otro camino para la refle+i)n teol)*ica, por,ue, la misi)n, ,ue no es otra cosa ,ue continuar la obra pascual de 2es<s, esa obra est" presente % operante en la Eucarist.a. La Eucarist.a es el sacramento -si*no e instrumento- de la muerte % la resurrecci)n de Cristo. !or,ue buscamos los fines, debemos partir de los or.*enes. Fuscamos ,ue todos los (ombres se identifi,uen con 2es<s en su amor total al !adre % a los (ombres. !or lo tanto (emos de compartir con Pl el acto supremo de su amor en la Eucarist.a. La Eucarist.a es el !an de 8ida ,ue nos identifica con Cristo en su entre*a sal'adora. S)lo en la Eucarist.a acabamos nuestra inserci)n sacramental en Cristo, amando al !adre por la fuer a del Esp.ritu para merecer la sal'aci)n de los (ombres. La 0*lesia 'i'e de la Eucarist.a % e'an*eli a s)lo desde ella ,ue es la !ascua sacramentada del Seor. S)lo desde la !ascua del Seor % (acia ella se puede 'i'ir la *racia del martirio % el don de la misi)n. En la Eucarist.a se aco*e el don de la plena comuni)n. ;enemos el *ran desaf.o de la uni)n plena % la intimidad con Cristo. @. La -usticia % la solidaridad. El combate por la -usticia % la solidaridad en fa'or de millones de pobres de Am5rica Latina % del mundo constitu%e un enorme desaf.o espiritual % pastoral para la 0*lesia. 9ios (a mostrado en su pro'idencia en medio si*lo su 'oluntad de ,ue ella se ocupe de la causa de los pobres. Esta causa debe ser un camino pri'ile*iado de nuestra teolo*.a. ;endremos *racias para cumplir con este deber pastoral. Le debemos al mundo el esfuer o de buscar con sabidur.a inte*ral % armoniosa los dif.ciles caminos de una soluci)n en la ,ue toda la sociedad tome parteD ricos % pobres, ,uienes tienen poder % ,uienes no lo tienen, los ,ue conducen % los ,ue son conducidos. A,u. 'ale recordar a San A*ust.n en un c5lebre te+toD I9os amores (an fundado dos ciudadesD el amor de s. (asta el desprecio de 9ios (a *enerado la ciudad terrena, el amor de 9ios (asta el desprecio de s. (a *enerado la ciudad celesteJ. 6 e+plicando las obras de los amores di'ersos, contin<aD ILa primera se *lor.a de s. misma, la se*unda, en 9ios... A,uella est" dominada por el deseo de dominio, en 5sta se sir'en rec.procamente en la caridad, los -efes mandando % los s<bditos obedeciendoJ AS. A*ust.n, 9e ci'itate 9ei #@,&HB. Se trata de un desaf.o de comuni)n solidaria. 5. Es 5sta una oportunidad para pre*untarnos sobre el resultado de las Conferencias =eneralesD KCu"l fueM KC)mo se manifest)M KCu"ndoM La respuesta definiti'a ser" conocida % dada en la escatolo*.a, cuando el Seor 'en*a a (acer su -uicio final. Entonces % s)lo entonces conoceremos % *o aremos los resultados de todas nuestras acciones. !ero sabemos ,ue la *loria es se*<n las acciones de la tierra. !or eso nos pre*untamosD KActuamos bien o noM K:ubo buenos resultados, buenas consecuenciasM K8ali) la pena tanto esfuer oM La respuesta sobre nuestra (istoria puede ser dada con temor % temblor, dando *racias a 9ios por sus dones % pidiendo perd)n por nuestras fallas. Lo cierto es ,ue tenemos certe a ,ue las Conferencias (an incidido en la (istoria de amor % de *racia en el Continente, ,ue (an entrado a la (istoria de 9ios con los (ombres en nuestra tierra por,ue (an deseado ser si*no e instrumento del desi*nio misericordioso de 9ios !adre por Cristo % su Esp.ritu. 9e todas maneras ,ueda en el cora )n % en las manos del Seor. 6 es Pl ,uien, (abi5ndonos llamado a obrar, nos (a enseado a confiar.

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

20

Pl es ,uien, siendo el me-or, tu'o aparentemente, el resultado peorD la muerte. Los disc.pulos de Ema<s caminaban tristes por,ue el Seor (ab.a muerto. !ero en el misterio de su desi*nio. El nos ensea ,ue su amor en la misma entre*a de la muerte estaba triunfando. As., pues, el ,ue am), triunf). Es lo ,ue pas) con Cristo, con todos los m"rtires, con todos los ,ue mueren fieles a la palabra de 9ios. Es lo ,ue pasa cada 'e ,ue al*uien ama de 'erdad al Seor con todo su cora )n % con toda su alma, % al pr)-imo como a s. mismo. Es lo ,ue cada Conferencia ,uisoD am), por lo tanto triunf). La medida de su triunfo es la medida de su amor, ,ue fue ofrecido a todos % ,ue s)lo 9ios conoce perfectamente. A,u. podemos repetirD el cristiano no calcula, sino ,ue conf.a. Se re'isa, para a*radecer, para corre*irse, % para empe ar de nue'o. Cada instante es capa de 9ios, de Cristo % su !ascua sal'adora. Cada instante nos ofrece en nombre de 2esucristo toda su redenci)n, pidi5ndonos toda la 'ida, el amor de toda la 'ida, la sabidur.a ,ue nos oriente, en el instante a la comuni)n con Pl % con todos, en el continente % en el mundo. La ;eolo*.a tendr" ,ue iluminar la 'erdad de nuestro presente, ,ue es la 'erdad del tiempo, la 'erdad ,ue le (a tra.do 2es<s. El tiempo no es al*o ,ue pasa, es Al*uien ,ue 'iene, 2esucristo el Seor. Pl es el Seor de la (istoria ,ue se acerca a cada persona, con la profundidad de su *racia ,ue toca cada cora )n % la ma-estad de su pascua ,ue in'ita a conmorir % co-resucitar con El. La escatolo*.a (ace de todo tiempo un Sair)s para la esperan a. El tiempo latinoamericano nos trae el *o o, a*radecimiento % el desaf.o de la esperan a. La perfecci)n de la ;eolo*.a se da en el amor de los santos % los pastores. La plenitud del amor es la !ascua. On deseoD ,ue la ;eolo*.a de Am5rica Latina e+prese con esplendor el misterio de Cristo ,ue muere % resucita, ,ue lo e+prese en su discurso % antes en su aut5ntico te)lo*o, el santo % el pastor. Lue Mar.a de =uadalupe acompae al continente de la esperan a para buscar el encuentro 'i'o con el Seor, e in'ocarlo clamandoD I8en, Seor 2es<sJ.

E.E.Karlic CELAM 50 Aniversario

21

PERSPECTIVA TEOLGICA EN LAS CONFERENCIAS GENERALES DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO en el marco de los 50 aos del CELAM I !"#$%&&'( R)# $* J+ *'"# (1955) M*$*,,) (1968) El contenido doctrinal El desarrollo % la li*eracin integral P%*-,+ (1979) La cuestin del mtodo La e#angeli"acin. misterio de comunin % participacin La E#angeli"acin como tema central omunin % participacin / espritu de !ue*la La cultura S+ !# D#.' /# (1992) El mtodo +esucristo, E#angelio del !adre( La profesin de fe +esucristo, E#angeli"ador #i#iente en su 0glesia +esucristo, #ida % esperan"a de Amrica Latina % el ari*e C# &,%0'( El magisterio en las onferencias 'enerales aminos para la reflexin teolgica. misin martirio eucarista 1usticia % solidaridad esperan"a