F.

Fernndez Carvajal

Antologa de Textos

ndice

ACCIONES DE GRACIAS ................................................................................................................... 31 Citas de la Sagrada Escritura ............................................................................................................. 31 Innumerables motivos para dar gracias a Dios. ................................................................................ 31 Al agradecido por los beneficios recibidos, se le prometen ms ...................................................... 33 Las acciones de gracias, anticipo de la alabanza a Dios en el cielo ................................................... 34 Dar gracias es muestra de sabidura ................................................................................................. 34 Gratitud, con obras, para con los padres .......................................................................................... 34 Gratitud por la vocacin recibida ..................................................................................................... 34 Gratitud por los hijos recibidos de Dios ............................................................................................ 34 Gratitud al Angel Custodio ................................................................................................................ 34 La virtud humana de la gratitud........................................................................................................ 34 Gratitud por haber sido preservados de muchos pecados ............................................................... 35 Agradecimiento en la Misa y en la Comunin .................................................................................. 35 ADULACION .................................................................................................................................... 37 "Cuantos me alaban, en realidad me daan" ................................................................................... 37 El adulador, "un ministro del demonio" ........................................................................................... 37 Falta contra la caridad ...................................................................................................................... 37 Superficialidad de la alabanza vana .................................................................................................. 37 Aprender a rechazar las alabanzas ................................................................................................... 38 Rectificar la intencin ante la alabanza ............................................................................................ 38 AFABILIDAD .................................................................................................................................... 39 La afabilidad, virtud para la convivencia. .......................................................................................... 39 Para ser afable es preciso ser humilde ............................................................................................. 39 La afabilidad, necesaria al cristiano .................................................................................................. 39 La afabilidad, especialmente necesaria al sacerdote........................................................................ 40 Afabilidad y justicia ........................................................................................................................... 40 Afabilidad y prudencia ...................................................................................................................... 40 El elogio oportuno y ponderado, muestra de afabilidad .................................................................. 40 A la afabilidad se opone el espritu de contradiccin ................................................................... 40 ALEGRIA ......................................................................................................................................... 41 Citas de la Sagrada Escritura ............................................................................................................. 41 La alegra del cristiano tiene su fundamento en Dios ....................................................................... 41 El "camino de Dios" es un camino alegre ......................................................................................... 42 La alegra, necesaria para hacer el bien ............................................................................................ 42 Alegra y dolor ................................................................................................................................... 42 Los santos han vivido siempre con alegra........................................................................................ 43 Generosidad y alegra ....................................................................................................................... 43 Alegra y filiacin divina .................................................................................................................... 43 La alegra, consecuencia del amor y de la lucha asctica ................................................................. 43 La alegra y la esperanza del cielo ..................................................................................................... 44 La Sagrada Eucarista, fuente de alegra ........................................................................................... 44 Alegra y rectitud de intencin.......................................................................................................... 44 Alegra en las fiestas ......................................................................................................................... 45 AMISTAD ........................................................................................................................................ 46 La amistad verdadera ....................................................................................................................... 46 La amistad se fortalece con la caridad .............................................................................................. 46 Amistad con Jesucristo ..................................................................................................................... 47 Apostolado a travs de la amistad .................................................................................................... 47

La envidia corrompe la amistad ........................................................................................................ 48 AMOR ............................................................................................................................................. 49 Citas de la Sagrada Escritura ............................................................................................................. 49 El amor verdadero ............................................................................................................................ 49 Conocer y amar ................................................................................................................................. 50 El privilegio del hombre es poder amar ............................................................................................ 50 "Nuestro corazn est hecho para amar" ........................................................................................ 50 El amor a Dios hace posible y fortalece el amor humano................................................................. 50 Amor saca amor ................................................................................................................................ 51 El amor pide correspondencia .......................................................................................................... 51 Felicidad y amor ................................................................................................................................ 51 El amor no conoce limite .................................................................................................................. 52 Amor y esperanza ............................................................................................................................. 52 El amor se manifiesta en las obras ................................................................................................... 52 La recompensa del amor es poder amar ms ................................................................................... 52 Hacerlo todo por amor ..................................................................................................................... 53 Slo el amor construye ..................................................................................................................... 53 AMOR A DIOS ................................................................................................................................. 54 Citas de la Sagrada Escritura ............................................................................................................. 54 Amar a Dios con todo el corazn ...................................................................................................... 54 Amor a Dios sobre todas las cosas .................................................................................................... 55 Amar a Dios sin medida .................................................................................................................... 55 Amar al prjimo por Dios (Ver CARIDAD) ......................................................................................... 56 Slo Dios basta .................................................................................................................................. 57 Nada te turbe, ................................................................................................................................... 57 nada te espante, ............................................................................................................................... 57 todo se pasa, ..................................................................................................................................... 57 Dios no se muda,............................................................................................................................... 57 la paciencia todo lo alcanza; ............................................................................................................. 57 quien a Dios tiene ............................................................................................................................. 57 nada le falta: ..................................................................................................................................... 57 slo Dios basta. ................................................................................................................................. 57 Amar a Dios es la suprema razn ...................................................................................................... 57 Todo se hace llevadero por amor a Dios .......................................................................................... 58 Amor y santo temor de Dios ............................................................................................................. 58 Amor a Dios y desprendimiento ....................................................................................................... 59 La santidad "no est en pensar mucho, sino en amar mucho" ........................................................ 59 El premio del amor a Dios es amarle todava ms ............................................................................ 59 El amor a Dios refuerza la unidad ..................................................................................................... 60 El amor de Dios, regla y medida de todos los actos ......................................................................... 60 "Quien no se arrepiente de verdad, no ama de veras" .................................................................... 61 Acabar el examen de conciencia con un acto de amor .................................................................... 61 Por amor de Dios todo se puede ...................................................................................................... 61 "El amor es fuerte como la muerte" ................................................................................................. 61 El amor a Dios aqu y en el cielo ....................................................................................................... 62 AMOR DE DIOS A LOS HOMBRES .................................................................................................... 63 Citas de la Sagrada Escritura ............................................................................................................. 63 Dios nos ama infinitamente .............................................................................................................. 63 Dios no abandona nunca a los hombres ........................................................................................... 63 Dios nos busca a cada uno ................................................................................................................ 64 p class=MsoPlainText> ...................................................................................................................... 64 Recibimos constantemente innumerables gracias y dones por parte de Dios ................................. 64 La Encarnacin del Hijo de Dios, la mayor muestra de su Amor ...................................................... 64 Los Angeles Custodios, muestra del Amor paternal de Dios ............................................................ 65

Dios espera de cada hombre una respuesta sin condiciones a su Amor .......................................... 65 ANGELES CUSTODIOS ..................................................................................................................... 66 Fe constante de la Iglesia en la existencia y misin de los Angeles Custodios ................................. 66 Los "grandes amigos" del hombre .................................................................................................... 66 Misin de los Angeles Custodios ...................................................................................................... 66 Veneracin, devocin y confianza con el Angel Custodio ................................................................ 67 Muestra de la dignidad del hombre y del amor misericordioso del Seor. ...................................... 68 Los Angeles Custodios estarn presentes en el juicio universal ....................................................... 68 Ayuda de los Angeles Custodios en el apostolado ............................................................................ 68 Ayudas que nos presta el Angel Custodio en la oracin ................................................................... 68 Gratitud al Angel Custodio ................................................................................................................ 69 APOSTOLADO ................................................................................................................................. 70 Citas de la Sagrada Escritura ............................................................................................................. 70 El fin de todo apostolado es la salvacin de las almas ..................................................................... 70 Necesidad de tratar a Dios, para hablar de El: "De la abundancia del corazn habla la boca". ....... 71 La vocacin cristiana es, por su misma naturaleza, vocacin al apostolado .................................... 72 Necesidad absoluta de contar con el Seor en cualquier obra de apostolado. ............................... 72 El cristiano es sal de la tierra y luz del mundo .................................................................................. 73 En el apostolado, no buscar el propio inters, ni la alabanza, ni el agradecimiento ........................ 74 Todo apost. tiene su origen y su fuerza en la caridad; es "como el alma de todo apostolado" ....... 74 Ejemplaridad: "No habra ningn pagano, si nos comportramos como verdaderos cristianos" .... 75 Aprovechar todas las circunstancias y oportunidades para dar a conocer a Cristo ......................... 76 Apostolado "en medio del mundo", del trabajo y de las obligaciones sociales, etc. ........................ 77 El apostolado es un gozoso deber de todos los cristianos ................................................................ 77 Cristo muri y resucit por todos los hombres. Sentido universal del apostolado .......................... 78 Cada cristiano ha de ser levadura que transforme a quienes le rodean .......................................... 78 Cuanto mayor es el mal, mayor la necesidad de nacer el bien......................................................... 79 Somos "instrumentos de Dios" ......................................................................................................... 79 Amistad y apostolado. Por nuestra fe, el Seor puede sanar a nuestros amigos............................. 80 "Las almas son de Dios" .................................................................................................................... 80 Apostolado personal del sacerdote .................................................................................................. 80 Apostolado especialmente en la propia familia ............................................................................... 80 Tambin los nios poseen su propia capacidad apostlica .............................................................. 81 Medios en el apostolado .................................................................................................................. 81 El apostolado, una muestra clara de amor a Dios ............................................................................ 81 El apostolado, "coraza" contra muchas tentaciones ........................................................................ 81 El apostolado de "no dar" ................................................................................................................. 82 ARIDEZ ........................................................................................................................................... 83 En qu consiste la verdadera devocin ............................................................................................ 83 La oracin "con sequedad" ............................................................................................................... 83 No disminuir la oracin a causa de la aridez ..................................................................................... 84 Dios no abandona ............................................................................................................................. 84 AVARICIA ........................................................................................................................................ 85 Citas de la Sagrada Escritura ............................................................................................................. 85 La avaricia ......................................................................................................................................... 85 Es insaciable ...................................................................................................................................... 86 Tambin tiene su raz en la soberbia ................................................................................................ 87 Quita la libertad al alma.................................................................................................................... 87 Avaricia de deseo .............................................................................................................................. 87 Donde est tu tesoro, all est tu corazn .................................................................................... 87 El recto uso de los bienes y la avaricia .............................................................................................. 87 Remedios .......................................................................................................................................... 88

AYUNO ........................................................................................................................................... 89 Citas de la Sagrada Escritura ............................................................................................................. 89 Bienes espirituales del ayuno ........................................................................................................... 89 Ayuno y caridad ................................................................................................................................ 90 Soporte de la oracin.................................................................................................................... 90 Cualidades ......................................................................................................................................... 90 Penitencia muy grata al Seor .......................................................................................................... 90 BAUTISMO ..................................................................................................................................... 92 Citas de la Sagrada Escritura ............................................................................................................. 92 Cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza .............................................................................. 92 Un nuevo nacimiento........................................................................................................................ 93 El carcter sacramental ................................................................................................................ 93 Efectos del Bautismo ........................................................................................................................ 94 Significado del bautismo de Cristo en el Jordn ............................................................................... 95 La accin del Espritu Santo en el Bautismo ..................................................................................... 95 Llamados al apostolado por el bautismo .......................................................................................... 96 BIENES TEMPORALES ...................................................................................................................... 97 Citas de la Sagrada Escritura ............................................................................................................. 97 Los bienes materiales y los ms necesitados .................................................................................... 97 No permanecern siempre con nosotros ......................................................................................... 97 Los bienes espirituales no cansan, no se gastan, no se agotan. Permanecen para siempre ........ 98 Slo somos administradores de los bienes temporales ................................................................... 99 Es necesario estar desprendido de los bienes .................................................................................. 99 Los bienes temporales no son un bien absoluto ............................................................................ 100 Dejan de ser bienes cuando nos separan de Dios .......................................................................... 101 Deben ser promovidos para utilidad de todos los hombres ........................................................... 102 No toda pobreza es santa, ni toda riqueza mala ............................................................................ 102 De Dios slo recibimos bienes ........................................................................................................ 103 BUEN PASTOR .............................................................................................................................. 104 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 104 Las virtudes del buen pastor ........................................................................................................... 104 Es propio del buen pastor estar siempre vigilante y tratar a cada alma como conviene ............... 106 Cristo es el nico Buen Pastor, que dirige a las almas a travs de otros ........................................ 107 Cada cristiano es a la vez oveja y buen pastor................................................................................ 107 De las buenas ovejas salen los buenos pastores ........................................................................ 108 Los malos pastores.......................................................................................................................... 108 Responsabilidad del buen pastor .................................................................................................... 109 CARIDAD ...................................................................................................................................... 110 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 110 Tiene su origen en Dios, fuente de toda caridad ............................................................................ 112 Quien no ama al prjimo no ama a Dios......................................................................................... 112 La caridad es forma, fundamento, raz y alma de todas las virtudes y buenas acciones. Sin caridad, no existe ninguna otra virtud ............................................................................................................... 113 La caridad lo informa todo, le da sentido a todo ............................................................................ 114 Es universal ..................................................................................................................................... 115 La caridad tiene un orden, en cuanto a las personas y en cuanto a los bienes .............................. 116 Es el camino para seguir a Dios mas de cerca ................................................................................. 117 La humildad, fundamento de la caridad ......................................................................................... 117 Es el distintivo del cristiano ........................................................................................................ 118 La caridad es lo que mas nos asemeja a Dios ................................................................................. 119 La caridad se alimenta en la oracin............................................................................................... 119 La caridad atrae la misericordia divina ........................................................................................... 119 Es falsa caridad la compasin por el prjimo que separa de Dios .............................................. 119

Caridad y salvacin ......................................................................................................................... 120 Cualquier detalle de caridad, en cualquiera de sus formas, es largamente recompensado por Dios .............................................................................................................................................................. 120 Acercar las almas a Dios, la mejor muestra de caridad .................................................................. 120 Algunos detalles y muestras de caridad ......................................................................................... 121 Estar dispuestos siempre al perdn con prontitud y generosidad ................................................. 123 Ahogar el mal en abundancia de bien ............................................................................................ 123 Caridad en los detalles de la vida ordinaria .................................................................................... 123 Medios para fomentar la caridad ................................................................................................... 124 La virginidad, estimulo de la caridad .............................................................................................. 124 Caridad con nuestros enemigos, con quienes no nos aprecian o no se comportan correctamente con nosotros ......................................................................................................................................... 124 Caridad y amor humano ................................................................................................................. 125 Todos tenemos necesidad de ayuda............................................................................................... 125 Corazn grande para dar ................................................................................................................ 126 Evitar las singularidades indebidas al vivir la caridad fraterna ....................................................... 127 Procurar hacer bien lo que nos parece que los dems hacen mal ................................................. 127 Omisiones en la caridad .................................................................................................................. 127 Caridad con las almas del Purgatorio.............................................................................................. 128 Cualidades del verdadero amor al prjimo .................................................................................... 128 Unin en la caridad ......................................................................................................................... 128 Dar cada uno lo que pueda dar....................................................................................................... 129 Llevando unos las cargas de los otros. ........................................................................................ 130 La caridad, primicia del cielo ........................................................................................................... 130 Algunas razones para ser mas generoso ......................................................................................... 131 Lo que hacemos por los dems, por Cristo lo hacemos.................................................................. 131 Las virtudes naturales, tambin consecuencia de la caridad.......................................................... 132 El amor lo puede todo .................................................................................................................... 132 Caridad y desprendimiento ............................................................................................................ 132 La paz, consecuencia de la caridad ................................................................................................. 132 Eficacia de la caridad....................................................................................................................... 133 El respeto a los dems, especial muestra de caridad ..................................................................... 133 Dar con alegra ................................................................................................................................ 133 Constancia en la ayuda a los dems ............................................................................................... 133 Santa Mara, Maestra de caridad .................................................................................................... 134 CASTIDAD ..................................................................................................................................... 135 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 135 Pureza de corazn y santidad ......................................................................................................... 135 Sin la santa pureza no se puede contemplar a Dios ....................................................................... 136 La pureza, ntimamente relacionada con la humildad .................................................................... 137 Necesaria para ser apstol ............................................................................................................. 137 Es consecuencia del amor ............................................................................................................... 137 El Espritu Santo ejerce una accin especial en el alma que vive con delicadeza la santa pureza . 138 Gula y lujuria ver tambin nn. 5051-5055. ..................................................................................... 138 Especial necesidad de los medios sobrenaturales para vivir esta virtud ........................................ 138 Belleza de la castidad ...................................................................................................................... 138 Necesidad de la mortificacin. Otros medios ................................................................................. 139 El amor a la Virgen y la santa pureza. ............................................................................................. 139 La santa pureza y la Sagrada Eucarista .......................................................................................... 140 Es virtud para todos ........................................................................................................................ 140 La castidad, sin la caridad, es lampara sin aceite........................................................................ 140 Pecados y vicios que se originan de la lujuria ................................................................................. 140 Crear un clima favorable a la castidad ............................................................................................ 141 El celibato por amor al reino de los cielos .................................................................................. 141 El pudor y la modestia, hermanos pequeos de la pureza ......................................................... 142

CIELO ............................................................................................................................................ 144 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 144 Con Cristo en el Cielo ...................................................................................................................... 144 Aqu en la tierra, la caridad es ya un comienzo de cielo ................................................................. 144 Solo Dios saciara el corazn humano para siempre y sin termino ................................................. 145 La contemplacin de Dios ............................................................................................................... 146 La esperanza del cielo ..................................................................................................................... 146 La felicidad de los bienaventurados ............................................................................................... 147 La felicidad en esta vida no puede ser plena .................................................................................. 148 Cumplir la voluntad de Dios, condicin para entrar en el cielo ...................................................... 149 La compaa de los santos en el cielo ............................................................................................. 149 La gracia de la Confirmacin y el aumento del estado de gloria .................................................... 149 Hemos nacido para el cielo ............................................................................................................. 149 La intercesin de los bienaventurados remedia nuestra debilidad ................................................ 150 COMPRENSION ............................................................................................................................. 151 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 151 Comprender para ayudar. La comprensin, una muestra de humildad ......................................... 151 Comprensin con las personas, no con el error ............................................................................. 151 Excusar las faltas del prjimo ......................................................................................................... 152 La comprensin es, en muchas ocasiones, la mejor muestra de caridad ....................................... 152 Saber comprender: una muestra de sabidura ............................................................................... 153 Comprensivos y pacientes .............................................................................................................. 153 COMUNION .................................................................................................................................. 154 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 154 Preparacin del alma y del cuerpo ................................................................................................. 154 Porque te ves fro quieres apartarte del fuego? ......................................................................... 156 Recibimos al mismo Cristo .............................................................................................................. 156 Efectos de la Sagrada Comunin en el alma ................................................................................... 157 Institucin ....................................................................................................................................... 159 Recibimos a la misma Fuente de toda santidad ............................................................................. 159 La comunin frecuente, fortaleza contra las tentaciones .............................................................. 159 La Comunin espiritual ................................................................................................................... 160 Responsabilidad de quienes administran o reciben indignamente este sacramento .................... 160 Poder comulgar, un gran honor que nos hace Cristo ..................................................................... 161 La Sagrada Comunin, precepto pascual ........................................................................................ 161 La Sagrada Comunin, prenda de vida eterna ............................................................................ 161 Nuestras debilidades deben llevarnos a buscar fortaleza en la Sagrada Comunin ...................... 162 La Comunin frecuente .................................................................................................................. 162 Cristo es el pan de los que entramos en contacto con su Cuerpo. ................................................. 162 Acciones de gracias, despus de recibido este Sacramento (Ver tambin nn. 37 a 49) ................. 163 El culto y veneracin debidos al Santsimo Sacramento................................................................. 163 La reserva del Santsimo Sacramento ............................................................................................. 164 COMUNION DE LOS SANTOS ........................................................................................................ 165 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 165 Comunicacin de bienes y ayuda mutua ........................................................................................ 165 Podemos ayudar a los dems con nuestro trabajo, oracin y mortificacin .................................. 166 No estamos solos ............................................................................................................................ 166 La Comunin de los Santos la vivimos de modo especial en la Santa Misa .................................... 167 Merecer para los dems ................................................................................................................. 167 Comunin de bienes con los bienaventurados ............................................................................... 168 Comunin de los Santos y unidad ................................................................................................... 168 CONCIENCIA ................................................................................................................................. 170 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 170

Luz del alma .................................................................................................................................... 170 El ncleo mas secreto y el santuario mas intimo del hombre .................................................... 171 Formacin de la conciencia ............................................................................................................ 171 La voluntad de Dios es la norma a la que se debe ajustar la conciencia ........................................ 171 Claridad de conciencia y Confesin ................................................................................................ 172 La sinceridad, necesaria para actuar con conciencia recta ............................................................. 172 Malas obras y deformacin de la conciencia .................................................................................. 172 Delicadeza y respeto hacia la conciencia de los dems .................................................................. 173 Necesidad de consejo para formar la conciencia ........................................................................... 173 CONFESION .................................................................................................................................. 174 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 174 Institucin ....................................................................................................................................... 174 Ante el tribunal de la misericordia divina ....................................................................................... 174 Cada confesin, una nueva conversin .......................................................................................... 175 Cada vez que el cristiano se confiesa se le aplican los mritos de Cristo ....................................... 175 La confesin de las culpas ............................................................................................................... 175 Sinceridad plena ............................................................................................................................. 175 La absolucin .................................................................................................................................. 176 La satisfaccin ................................................................................................................................. 177 Efectos de este sacramento ............................................................................................................ 177 El acto mas sublime de humildad ............................................................................................... 178 Cualidades de una buena confesin ............................................................................................... 178 Nunca falta materia de confesin ................................................................................................... 178 Cualidades de un buen confesor..................................................................................................... 179 La limpieza de alma......................................................................................................................... 179 La Confesin nos prepara convenientemente para recibir al Seor en la Sagrada Comunin ....... 180 Examen, arrepentimiento y propsito ............................................................................................ 180 La Confesin, especial ayuda contra las tentaciones ...................................................................... 180 La Confesin, sacramento de la alegra .......................................................................................... 181 La alegra en el cielo por cada confesin bien hecha ................................................................. 181 Apostolado de la Confesin ............................................................................................................ 181 Segunda tabla de salvacin ............................................................................................................. 181 La Cuaresma, un tiempo muy oportuno para una mayor frecuencia de la Confesin ................... 182 Materia suficiente y materia necesaria de este Sacramento ......................................................... 182 El precepto anual de la Confesin, uno de los mas graves de la Iglesia ..................................... 182 La confesin frecuente y los pecados veniales ............................................................................... 182 CONFIANZA EN DIOS .................................................................................................................... 183 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 183 Nunca fall a sus amigos ............................................................................................................. 183 Da siempre las ayudas necesarias ................................................................................................... 184 Confianza del que se dedica al apostolado por entero ................................................................... 184 Junto al Seor se ganan todas las batallas ...................................................................................... 185 La confianza en Dios aumenta con la oracin y las buenas obras .................................................. 186 p class=MsoPlainText> .................................................................................................................... 186 Dios no manda imposibles .............................................................................................................. 186 Confianza en la oracin de peticin ................................................................................................ 186 Motivos de nuestra confianza en Dios ............................................................................................ 187 Confianza en Dios, por encima de todas las dificultades ................................................................ 187 El Seor nunca abandona ............................................................................................................... 188 Jesucristo ha prometido estar con sus discpulos hasta la consumacin de los siglos ................... 188 Confianza en Dios, a pesar de las propias faltas y pecados ............................................................ 189 La nave de Cristo no se hunde ........................................................................................................ 189 CONFIRMACION ........................................................................................................................... 191 Efectos propios de este sacramento ............................................................................................... 191

La edad adulta................................................................................................................................. 191 Confirmacin y apostolado ............................................................................................................. 191 Especial fortaleza contra los enemigos de la fe .............................................................................. 191 Recibir una mayor gloria quien muera habiendo sido confirmado .............................................. 192 CONOCIMIENTO PROPIO .............................................................................................................. 193 Citas de la Sagrada Escritura. .......................................................................................................... 193 El conocimiento propio conduce a la humildad.............................................................................. 193 Primer paso para el conocimiento de Dios ..................................................................................... 193 Otros bienes del propio conocimiento ........................................................................................... 193 Caminos que conducen al conocimiento propio ............................................................................ 194 Conocimiento propio y formacin de la conciencia ....................................................................... 194 A mayor santidad, mayor es el conocimiento que se tiene de uno mismo .................................... 194 El propio conocimiento facilita la caridad con el prjimo .............................................................. 195 CONTEMPLACION ......................................................................................................................... 196 Captulo nico ................................................................................................................................. 196 Se promete a los limpios de corazn .............................................................................................. 196 El deseo de ver a Dios ..................................................................................................................... 197 Buscar al Seor en todas las cosas .................................................................................................. 197 La contemplacin es compatible con cualquier actividad humana recta ....................................... 198 Mirar a Cristo .................................................................................................................................. 198 Contemplacin tambin a travs de las oraciones vocales ............................................................ 198 Frutos de la contemplacin ............................................................................................................ 198 Contemplacin de los misterios del Santo Rosario ......................................................................... 199 CONTRICION ................................................................................................................................. 200 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 200 Esta ntimamente relacionada con el amor de Dios ....................................................................... 200 Contricin y humildad ..................................................................................................................... 201 La contricin da al alma una especial fortaleza .............................................................................. 201 La contricin devuelve la esperanza ............................................................................................... 201 Contricin y alegra ......................................................................................................................... 202 La ciencia de los santos ............................................................................................................... 202 Necesitamos arrepentirnos cada da de nuestra vida .................................................................... 202 Reparacin y desagravio ................................................................................................................. 203 Si no hay restitucin, no hay contricin.......................................................................................... 203 La misericordia divina alienta nuestra contricin ........................................................................... 203 La contricin no siempre quita todo el resto de la pena ................................................................ 203 Contricin y paz interior ................................................................................................................. 204 CONVERSION ................................................................................................................................ 205 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 205 Muchas conversiones han sido precedidas de un encuentro con Mara ................................... 206 La conversin personal, fundamento de la renovacin de la Iglesia .............................................. 206 Corresponder a tiempo a las gracias para una conversin. ............................................................ 206 La conversin personal y la Santa Misa .......................................................................................... 207 Necesidad de la oracin para la conversin ................................................................................... 207 Conversin, contricin y confesin ................................................................................................. 207 Diversas conversiones a lo largo de nuestra vida ........................................................................... 208 Dios se vale de muchos medios para que el hombre se convierta ................................................. 208 La conversin, un mirar de manera nueva a Cristo .................................................................... 208 El verdadero ecumenismo no puede darse sin la conversin interior............................................ 208 CORAZON ..................................................................................................................................... 209 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 209 Un hombre vale lo que vale su corazn ...................................................................................... 209

Tenemos un solo corazn para amar a Dios y para amar a nuestro prjimo ................................. 209 El corazn esta hecho para amar .................................................................................................... 209 El trato con el Seor nos capacita para amar mas .......................................................................... 210 El corazn que no ama se incapacita para entender ...................................................................... 210 Dios no cabe en un corazn impuro ............................................................................................... 210 El corazn tiende a apegarse desordenadamente a personas y cosas ........................................... 210 Pureza de corazn. Frutos (Ver tambin CASTIDAD) ...................................................................... 211 CORRECION FRATERNA................................................................................................................. 212 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 212 Una gran ayuda espiritual ............................................................................................................... 212 Responsabilidad de hacer la correccin fraterna ........................................................................... 212 Modo de hacerla ............................................................................................................................. 213 Humildad para recibirla .................................................................................................................. 213 Seguir el consejo recibido en la correccin fraterna ...................................................................... 213 Eficacia de la correccin fraterna ................................................................................................... 214 Correccin fraterna entre los sacerdotes ....................................................................................... 214 CORRESPONDENCIA A LA GRACIA ................................................................................................ 215 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 215 Nuestra correspondencia es necesaria para la propia salvacin .................................................... 215 Docilidad a las inspiraciones y mociones del Espritu Santo ........................................................... 215 La correspondencia diaria ............................................................................................................... 216 Las oportunidades de Dios no esperan ....................................................................................... 216 Los frutos dependen, en buena parte, de nuestra correspondencia a las gracias que Dios nos da continuamente. .................................................................................................................................... 217 La eficacia en los dems.................................................................................................................. 217 El corazn se endurece y la vida se vuelve ineficaz cuando no se corresponde ............................ 217 Responsabilidad por las gracias recibidas ....................................................................................... 218 Hacemos difcil el camino cuando no correspondemos ................................................................. 218 Prontitud y generosidad en seguir las llamadas del Seor ............................................................. 218 La alegra de la correspondencia .................................................................................................... 219 COSAS PEQUEAS ........................................................................................................................ 220 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 220 El amor a Dios y lo pequeo ........................................................................................................... 220 La humildad y las cosas pequeas .................................................................................................. 220 Los detalles pequeos en la Liturgia ............................................................................................... 220 Muchas cosas grandes se prometen a quien es fiel en lo pequeo ............................................... 221 La raz del descamino tambin se encuentra en el descuido de lo pequeo ................................. 221 Lo grande suele comenzar por lo pequeo ............................................................................ 221 CRISTIANOS .................................................................................................................................. 222 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 222 Transformados por el Bautismo ..................................................................................................... 222 La sal de la tierra y la luz del mundo ............................................................................................... 222 Sin complejos de inferioridad ......................................................................................................... 223 Dignidad del cristiano ..................................................................................................................... 223 Ejemplares en todas sus obras ....................................................................................................... 224 El consuelo de Dios en el mundo ................................................................................................ 224 Testigos de Cristo en el mundo....................................................................................................... 224 CRUZ............................................................................................................................................. 226 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 226 El camino de la santidad pasa por la Cruz................................................................................... 226 La Cruz cada da .............................................................................................................................. 227 Todo apostolado se fundamenta en la Cruz ................................................................................... 227

La cruz en la vida del cristiano ........................................................................................................ 227 Jesucristo nos ensea el misterio salvador de la Cruz .................................................................... 228 La fecundidad de la Cruz de Cristo .................................................................................................. 228 Cruz y amor ..................................................................................................................................... 229 La alegra de la cruz......................................................................................................................... 229 DEMONIO ..................................................................................................................................... 231 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 231 Escogi el mal ................................................................................................................................. 232 Su actuacin constante cerca del hombre ...................................................................................... 232 La tentacin .................................................................................................................................... 232 Trata siempre de sembrar la confusin .......................................................................................... 233 En la hora de la muerte................................................................................................................... 233 Trata de aprovechar cualquier circunstancia y estado de animo especialmente la tristeza .......... 233 El pecador queda, en cierto modo, bajo la potestad del demonio ................................................. 234 No tiene tanto poder para vencernos como para tentarnos. Incluso tiene limitado el poder detentar ................................................................................................................................................ 234 No conoce directamente la naturaleza de nuestros pensamientos ............................................... 234 Es como un gran perro encadenado, que solamente muerde a quienes se le acercan demasiado .......................................................................................................................................... 235 Ayuda de los Sacramentos, de la oracin, de la limosna y de los sacramentales para vencer la tentacin .............................................................................................................................................. 235 La ayuda del Angel Custodio ........................................................................................................... 235 El humilde vence al demonio .......................................................................................................... 236 La ayuda de la Virgen ...................................................................................................................... 236 DESCANSO .................................................................................................................................... 237 El descanso del cristiano ................................................................................................................. 237 Necesidad del descanso .................................................................................................................. 237 DESPREDIMIENTO ........................................................................................................................ 239 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 239 Necesidad de estar desprendidos de las cosas ............................................................................... 239 Poco valor tienen las cosas que pasan con el tiempo ..................................................................... 239 El verdadero tesoro esta en el cielo................................................................................................ 240 No bajan con el rico al sepulcro sus riquezas ............................................................................. 241 Administradores y no dueos ......................................................................................................... 241 No toda pobreza es santa y toda riqueza mala............................................................................... 241 La pobreza y la pobreza de espritu ............................................................................................ 242 Consecuencias y detalles prcticos de desprendimiento ............................................................... 243 Tirar lo que estorba .................................................................................................................... 244 No crearse necesidades. Cosas superfluas ..................................................................................... 244 Desprendimiento de nosotros mismos ........................................................................................... 245 Desprendimiento de la salud corporal ............................................................................................ 245 Una noche en mala posada ........................................................................................................ 245 Desprendimiento y seoro del cristiano ........................................................................................ 246 Los sacerdotes y el uso de los bienes temporales .......................................................................... 246 DEVOCIONES ................................................................................................................................ 248 La verdadera devocin supone una prontitud en la entrega a Dios y a los dems. Se fundamenta en la humildad ...................................................................................................................................... 248 El alimento de la devocin .............................................................................................................. 248 Devocin a la Santsima Trinidad .................................................................................................... 249 A la Santsima Humanidad de Cristo ............................................................................................... 249 A la Sagrada Pasin. Va Crucis ....................................................................................................... 250 A Jess Sacramentado .................................................................................................................... 251 Santo Rosario .................................................................................................................................. 252

Angelus, Sbado mariano y otras devociones de la Virgen ............................................................ 254 Escapulario de Nuestra Seora del Carmen.................................................................................... 255 San Jos........................................................................................................................................... 256 Primeros cristianos. ........................................................................................................................ 256 (Ver tambin nn. 4370-4401). ........................................................................................................ 256 Almas del Purgatorio ...................................................................................................................... 256 Agua bendita ................................................................................................................................... 256 Procesiones ..................................................................................................................................... 256 Angel Custodio Ver. nn. 278-307. ................................................................................................... 257 Santa Cruz (Ver CRUZ) ..................................................................................................................... 257 DIFAMACION ................................................................................................................................ 258 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 258 SELECCIN DE TEXTOS .................................................................................................................... 258 Un pecado frecuente ...................................................................................................................... 258 El cristiano debe rechazar toda difamacin .................................................................................... 259 Necedad y malicia del difamador ................................................................................................... 259 Actitud ante la difamacin o la calumnia ....................................................................................... 259 Justa defensa. Motivos ................................................................................................................... 260 Consecuencias de estos pecados .................................................................................................... 260 DIFICULTADES............................................................................................................................... 261 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 261 Es propio de nuestro paso por este mundo el padecer dificultades y contrariedades .................. 261 Nos pueden servir para la propia purificacin, para satisfacer por nuestros pecados y para crecer en las virtudes ...................................................................................................................................... 262 Amar la voluntad de Dios en las contradicciones ........................................................................... 263 El Seor nos ayuda siempre ............................................................................................................ 264 El Seor, de los males saca bienes .............................................................................................. 265 Alegra y acciones de gracias en las dificultades y contrariedades ................................................. 266 Tribulaciones y dificultades padecidas por seguir a Cristo ............................................................. 267 El amor a Cristo supera todas las dificultades ................................................................................ 267 Acudir a la Virgen en las dificultades .............................................................................................. 268 DIRECCION ESPIRITUAL................................................................................................................. 269 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 269 Es una gran ayuda para la vida interior .......................................................................................... 269 No somos buenos consejeros de nosotros mismos ........................................................................ 271 Direccin espiritual y Confesin ..................................................................................................... 271 Dios acta en el alma a travs de la direccin espiritual ................................................................ 272 La direccin espiritual requiere docilidad ....................................................................................... 272 Imprescindibles la humildad y la sinceridad ................................................................................... 273 Cualidades ....................................................................................................................................... 274 EJEMPLARIDAD............................................................................................................................. 275 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 275 SELECCIN DE TEXTOS .................................................................................................................... 275 La fuerza del ejemplo ...................................................................................................................... 275 Que las obras acompaen siempre a las palabras .......................................................................... 276 Primero, dar buen ejemplo; despus ensear ................................................................................ 277 Cristo, ejemplo de todas las virtudes .............................................................................................. 278 El ejemplo de Mara ........................................................................................................................ 278 El ejemplo de los mrtires y de los santos ...................................................................................... 279 El ejemplo que debe dar quien ha sido constituido buen pastor ................................................... 279 ENFERMOS ................................................................................................................................... 281 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 281

Presencia del dolor y de la enfermedad en el mundo .................................................................... 281 Evitar el excesivo cuidado de la salud corporal .............................................................................. 281 Enfermos y mortificacin ................................................................................................................ 282 Una enfermedad puede servir para una mayor purificacin y un mayor acercamiento a Dios ..... 282 El sentido del dolor ......................................................................................................................... 283 Uncin de los enfermos .................................................................................................................. 283 La Virgen y los enfermos en peligro de muerte .............................................................................. 283 La Virgen al pie de la Cruz ............................................................................................................... 284 ENTREGA ...................................................................................................................................... 285 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 285 La vocacin cristiana supone una entrega ...................................................................................... 285 Dios pide una entrega del todo y sin condiciones .......................................................................... 286 Lo nuestro se salva cuando lo entregamos ................................................................................. 286 Jesucristo corresponde siempre a nuestra entrega ........................................................................ 287 La entrega a Dios libera de todas las ataduras ............................................................................... 287 La falta de entrega oscurece el camino .......................................................................................... 288 Generosidad en la entrega.............................................................................................................. 288 La entrega del sacerdote comporta un especial servicio a los dems ............................................ 289 ENVIDIA ........................................................................................................................................ 290 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 290 SELECCIN DE TEXTOS .................................................................................................................... 290 Tristeza ante el bien del prjimo .................................................................................................... 290 La envidia, enfermedad grave de la amistad .............................................................................. 291 Fealdad y malicia de la envidia ....................................................................................................... 292 Es difcil de curar ............................................................................................................................. 292 El envidioso se hace dao sobre todo a s mismo .......................................................................... 292 ESCANDALO .................................................................................................................................. 293 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 293 SELECCIN DE TEXTOS .................................................................................................................... 293 Dicho o hecho menos recto, que es ocasin para otros de ruina espiritual ............................... 293 Gravedad del escndalo.................................................................................................................. 293 Pecado contra la caridad ................................................................................................................ 294 Escndalo farisaico .......................................................................................................................... 294 Espectculos que son ocasin de escndalo .................................................................................. 294 ESPERANZA .................................................................................................................................. 295 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 295 Dios es sobrenatural el nico fundamento de nuestra esperanza ................................................. 295 Se confa y se espera en lo que se ama .......................................................................................... 296 La falsificacin de la esperanza sobrenatural ................................................................................. 296 Recomenzar siempre, un acto de esperanza .............................................................................. 297 Esperanza, a pesar de los pecados y faltas ..................................................................................... 297 Contricin y esperanza ................................................................................................................... 298 El ejemplo de los santos ................................................................................................................. 299 La esperanza del cielo ..................................................................................................................... 299 Santa Mara, Esperanza nuestra ..................................................................................................... 300 ESPIRITU SANTO ........................................................................................................................... 302 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 302 Realiza en el mundo las obras de Dios. Es el Santificador .......................................................... 302 Su accin en el alma ....................................................................................................................... 303 Docilidad al Espritu Santo .............................................................................................................. 304 Inspiraciones y dones del Espritu Santo ........................................................................................ 304 Necesidad de purificacin interior para atender las mociones y gracias que recibimos ................ 305

El Espritu Santo y la filiacin divina ................................................................................................ 305 Eleva nuestras oraciones al Padre .................................................................................................. 306 Su accin santificadora y evangelizadora en la Iglesia.................................................................... 306 La escuela del Espritu Santo ...................................................................................................... 307 El Espritu Santo y Mara ................................................................................................................. 308 ETERNIDAD ................................................................................................................................... 309 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 309 La eternidad de Dios ....................................................................................................................... 309 Para siempre ................................................................................................................................... 309 Todo lo de esta vida pasa de prisa .................................................................................................. 310 El valor de las cosas temporales de cara a la eternidad ................................................................. 310 EUCARISTIA .................................................................................................................................. 312 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 312 Sacrificio y Sacramento ................................................................................................................... 312 Presencia real y substancial de Jesucristo en la Sagrada Eucarista ............................................... 312 La transubstanciacin ..................................................................................................................... 314 La Sagrada Eucarista y la Redencin .............................................................................................. 315 Efectos de este Sacramento ........................................................................................................... 315 Jesucristo se contiene en cada una de las sagradas especies ......................................................... 315 La Sagrada Eucarista, una especial manifestacin del amor de Dios hacia los hombres ............... 316 Esta muy cerca de nosotros ............................................................................................................ 316 Tenemos necesidad de El................................................................................................................ 317 Espera de Jess en el Sagrario ........................................................................................................ 317 Desagravio y amor a la Sagrada Eucarista ..................................................................................... 318 Respeto hacia la Sagrada Eucarista y hacia las cosas destinadas al culto eucarstico ................... 318 La Sagrada Eucarista y la vida cristiana .......................................................................................... 319 Los Angeles que custodian la Sagrada Eucarista ............................................................................ 319 EXAMEN DE CONCIENCIA ............................................................................................................. 321 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 321 Necesario para avanzar en la vida interior y, tambin, para no retroceder ................................... 321 Necesario para la contricin y conversin ...................................................................................... 321 Examen y conocimiento propio. ..................................................................................................... 322 Ver tambin CONOCIMIENTO PROPIO. .......................................................................................... 322 Modo de hacerlo ............................................................................................................................. 322 Sin excusas. Nunca estamos totalmente sin culpa ......................................................................... 323 El examen particular ................................................................................................................... 323 FAMILIA ........................................................................................................................................ 324 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 324 La familia, ncleo natural y primario de la sociedad ...................................................................... 325 Familias numerosas, familias cristianas .......................................................................................... 325 Los padres, primeros educadores. Responsabilidad ....................................................................... 326 La familia, iglesia domstica ....................................................................................................... 327 Santificar la familia ......................................................................................................................... 327 Los padres, cooperadores directos de Dios. Ejemplaridad ............................................................. 328 El matrimonio, sacramentum magnum y una verdadera vocacin sobrenatural ...................... 328 No cegar las fuentes de la vida ................................................................................................... 329 Castidad conyugal ........................................................................................................................... 329 El amor en el matrimonio ............................................................................................................... 330 Bienes del matrimonio y gracia sacramental .................................................................................. 330 Matrimonio, y la virginidad por amor del reino de los cielos ..................................................... 331 Los padres y la vocacin de los hijos............................................................................................... 331 Honra a tu padre y a tu madre. El premio del Cuarto Mandamiento ......................................... 332 Despus de Dios, los padres ........................................................................................................... 332

Otra paternidad y filiacin adems de la natural ........................................................................... 332 La educacin cristiana de los hijos y la escuela .............................................................................. 332 El trabajo domstico ....................................................................................................................... 333 FE ................................................................................................................................................. 335 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 335 Origen sobrenatural de la fe ........................................................................................................... 335 Propiedades de la fe ....................................................................................................................... 336 Frutos de la fe ................................................................................................................................. 337 El depositum fidei (contenido de la fe). Errores doctrinales ...................................................... 338 Poder de la fe .................................................................................................................................. 340 Seguridad de la fe ........................................................................................................................... 340 Deber de confesar externamente la fe ........................................................................................... 341 Pecados contra la fe ........................................................................................................................ 342 Fe y dificultades .............................................................................................................................. 343 Fe y milagros ................................................................................................................................... 344 Fe y oracin ..................................................................................................................................... 344 Fe y vida de fe ................................................................................................................................. 345 Medios para conservar y aumentar la fe ........................................................................................ 346 Fe y pureza interior ......................................................................................................................... 347 Fe con obras .................................................................................................................................... 347 Fidelidad en la transmisin de la fe ................................................................................................ 348 Actos de fe ...................................................................................................................................... 349 FELICIDAD ..................................................................................................................................... 350 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 350 Son felices: ...................................................................................................................................... 350 Dios es la nica fuente de felicidad verdadera ............................................................................... 350 No est la felicidad en los bienes terrenos ..................................................................................... 351 Cumplir la voluntad de Dios en todo, camino seguro de felicidad ................................................. 351 Caminos de infelicidad .................................................................................................................... 351 Felicidad eterna y vida temporal .................................................................................................... 351 Los caminos de la verdadera felicidad ............................................................................................ 352 La felicidad en esta vida no puede ser plena .................................................................................. 352 FIESTAS Y TIEMPOS LITURGICOS ................................................................................................... 353 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 353 SELECCIN DE TEXTOS .................................................................................................................... 354 El sentido de las fiestas ................................................................................................................... 354 El domingo, da del Seor ............................................................................................................... 354 Adviento .......................................................................................................................................... 355 Epifana ........................................................................................................................................... 357 Cuaresma ........................................................................................................................................ 357 Resurreccin ................................................................................................................................... 359 Ascensin ........................................................................................................................................ 361 Pentecosts..................................................................................................................................... 362 FILIACION DIVINA ......................................................................................................................... 363 Citas De La Sagrada Escritura .......................................................................................................... 363 Dios es nuestro Padre ..................................................................................................................... 363 El Espritu Santo y la filiacin divina ................................................................................................ 364 El mayor don: ser hijos de Dios ....................................................................................................... 364 Filiacin divina y fraternidad .......................................................................................................... 365 Todo es para bien ....................................................................................................................... 366 Piedad filial ..................................................................................................................................... 366 Otras consecuencias de la filiacin divina ...................................................................................... 367

FIN DEL HOMBRE .......................................................................................................................... 368 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 368 La vida, un camino hacia Dios ......................................................................................................... 369 Conocer, amar y servir a Dios ......................................................................................................... 369 El fin del hombre y su felicidad: dar gloria a Dios ........................................................................... 370 Para Dios toda la gloria ................................................................................................................... 371 La gloria de Dios y la salvacin eterna ............................................................................................ 371 FLAQUEZAS .................................................................................................................................. 372 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 372 Tesoros en vasos de barro .......................................................................................................... 372 Dios cuenta con nuestras flaquezas ................................................................................................ 372 Nuestras imperfecciones no nos deben alejar de Dios ................................................................... 373 Fragilidad nuestra y misericordia divina ......................................................................................... 373 Sacar fruto de las propias debilidades ............................................................................................ 373 Vigilancia y unin con Dios ante la realidad de nuestra debilidad ................................................. 374 Nos acompaarn siempre ............................................................................................................. 374 Nos pueden ayudar a crecer en humildad ...................................................................................... 374 FORMACION DOCTRINAL .............................................................................................................. 376 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 376 Los falsos doctores .......................................................................................................................... 376 Errores doctrinales y falsas doctrinas ............................................................................................. 378 Necesidad de una buena formacin humana y doctrinal ............................................................... 379 La formacin de los nios ............................................................................................................... 381 FORTALEZA ................................................................................................................................... 382 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 382 Nuestra fortaleza se apoya y nace en Dios ..................................................................................... 383 Fortaleza de Dios y debilidad humana ............................................................................................ 383 Fortaleza y valenta en la vida ordinaria ......................................................................................... 384 Campos que abarca esta virtud ...................................................................................................... 385 La paciencia, principal campo de la virtud de la fortaleza .............................................................. 385 Ver n. 3967-3969. .......................................................................................................................... 385 Ejemplos y ejercicio de la fortaleza................................................................................................. 385 La fortaleza y las dems virtudes .................................................................................................... 386 Esta virtud crece con las dificultades .............................................................................................. 387 La comunin frecuente, fortaleza contra las debilidades y flaquezas ............................................ 387 La oracin, necesaria para ser fuertes ............................................................................................ 388 La ayuda de los Angeles Custodios ................................................................................................. 388 Fortaleza en la ayuda a los dems .................................................................................................. 388 Dejarse ayudar para ser fuertes...................................................................................................... 389 El martirio, supremo acto de esta virtud ........................................................................................ 389 Santa Mara, fortaleza nuestra ....................................................................................................... 390 FRUTOS ........................................................................................................................................ 391 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 391 Dios espera abundantes frutos de nuestra vida ............................................................................. 391 Necesidad de la gracia para dar fruto ............................................................................................. 392 Hay frutos que tardan en llegar ...................................................................................................... 392 Frutos para Dios .............................................................................................................................. 392 GENEROSIDAD .............................................................................................................................. 394 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 394 Generosidad de Dios con el hombre............................................................................................... 394 Generosidad en la limosna. Ver n. 3339-3347. ............................................................................. 395 El premio de la generosidad ........................................................................................................... 395

Para ser generosos .......................................................................................................................... 396 Generosidad con Dios ..................................................................................................................... 396 Generosidad con los dems ............................................................................................................ 397 Dar con alegra ................................................................................................................................ 398 GRACIA ......................................................................................................................................... 399 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 399 El alma en estado de gracia ........................................................................................................ 399 Las gracias actuales ......................................................................................................................... 401 Necesidad de la gracia para hacer el bien ...................................................................................... 401 Otros textos sobre la gracia ............................................................................................................ 402 HUMILDAD ................................................................................................................................... 403 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 403 La humildad dispone al alma para acercarse a Dios ....................................................................... 403 La humildad es "guardiana de todas las virtudes" y fundamento de la vida interior ..................... 404 La humildad es la verdad ................................................................................................................ 406 Humildad y propio conocimiento ................................................................................................... 407 Falsa humildad ................................................................................................................................ 407 Algunas cualidades de la humildad ................................................................................................. 408 Para crecer en esta virtud ............................................................................................................... 409 La sabidura propia del humilde...................................................................................................... 411 Humildad y olvido de uno mismo ................................................................................................... 411 Humildad y eficacia ......................................................................................................................... 412 EI Seor es custodio de los humildes" .......................................................................................... 413 "El humilde ser ensalzado" ........................................................................................................... 413 Humildad y flaquezas ...................................................................................................................... 414 Humildad y Caridad......................................................................................................................... 415 La alegra est ntimamente relacionada con la humildad ............................................................. 416 Humildad y sencillez ....................................................................................................................... 417 La soberbia. ..................................................................................................................................... 417 Otro motivo poderoso que debe impulsarte a practicar la hermosa virtud de la humildad es el ejemplo de nuestro divino Salvador, al cual debes conformar toda tu vida. El ha dicho en el santo Evangelio: Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29) (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 51). ................................................................................................................ 417 La humildad de la Virgen ................................................................................................................ 419 IGLESIA ......................................................................................................................................... 420 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 420 SELECCION DE TEXTOS .................................................................................................................... 421 El misterio de la Iglesia ................................................................................................................... 421 Cristo presente en su Iglesia ........................................................................................................... 422 Cuerpo Mstico de Cristo ................................................................................................................ 423 Los poderes del infierno no prevalecern contra ella. Confianza y seguridad ............................... 423 Las notas de la Iglesia ..................................................................................................................... 424 Una nica Iglesia de Cristo .............................................................................................................. 424 La caridad, vinculo de unidad en la Iglesia ...................................................................................... 426 Santidad de la Iglesia y miembros pecadores ................................................................................. 427 Catlica, universal ........................................................................................................................... 428 Apostlica. Actitud misionera de la Iglesia ..................................................................................... 429 Fin sobrenatural de la Iglesia .......................................................................................................... 429 Nuestra Madre la Iglesia ................................................................................................................. 430 Amor a la Iglesia .............................................................................................................................. 431 Responsabilidad de todos los fieles y de la jerarqua ..................................................................... 431 Santa Mara, Madre de la Iglesia .................................................................................................... 431 El Espritu Santo y la Iglesia ............................................................................................................. 432

INFIERNO ...................................................................................................................................... 434 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 434 Eternidad y enormidad de las penas .............................................................................................. 434 Pena de dao .................................................................................................................................. 435 Pena de sentido .............................................................................................................................. 436 Los cuerpos de los condenados ...................................................................................................... 437 INSTRUMENTOS DE DIOS.............................................................................................................. 438 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 438 Dios suele escoger instrumentos desproporcionados para que colaboren con El ..................... 438 El Seor da las gracias necesarias ................................................................................................... 438 Dios es quien acta a travs de sus instrumentos .......................................................................... 439 La gloria para Dios. Humildad del instrumento .............................................................................. 439 IRA ............................................................................................................................................... 441 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 441 SELECCIN DE TEXTOS .................................................................................................................... 441 La ira y el odio ................................................................................................................................. 441 Violencia y odio ............................................................................................................................... 441 La ira deja sin luz el corazn ........................................................................................................... 442 Consecuencias de la ira ................................................................................................................... 442 Existe una ira justa y virtuosa ......................................................................................................... 442 La virtud de la paciencia ....Ver nn. 3967-4004. .............................................................................. 443 Remedios contra la ira .................................................................................................................... 443 JESS ............................................................................................................................................ 445 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 445 Verdadero Dios y verdadero hombre ............................................................................................. 449 Redentor del mundo y de cada hombre. ........................................................................................ 451 Ver no. 4556-4566. ......................................................................................................................... 451 Camino, Verdad y Vida.................................................................................................................... 452 Es la luz del mundo ......................................................................................................................... 454 Sin El nada podemos. Con El desaparecen todos los obstculos .................................................... 454 Jesucristo es hoy el mismo que ayer. No es una figura que pas ............................................... 455 Es el Buen Pastor, que cuida de cada uno de los suyas .................................................................. 455 Pas haciendo el bien ................................................................................................................. 456 Es Mdico, y cura todas nuestras enfermedades ........................................................................... 456 Busca a todos y espera con paciencia que volvamos ..................................................................... 457 Nunca abandona ............................................................................................................................. 458 Es Maestro, y nos ensea el camino del cielo................................................................................. 458 Su carga no es pesada ..................................................................................................................... 458 Humildad de Jess. Ver no. 2907-2921. ......................................................................................... 458 Conocer bien su vida a travs del Santo Evangelio ......................................................................... 460 La Humanidad Santsima de Cristo, camino hacia el Padre ............................................................ 460 Jesucristo es el modelo ................................................................................................................... 461 El reino de Cristo ............................................................................................................................. 462 Santa Mara, Madre de Dios. Ver tambin no. 5408-5419. ............................................................ 463 JUICIO ........................................................................................................................................... 464 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 464 SELECCIN DE TEXTOS .................................................................................................................... 464 Nos juzgar Jesucristo, a quien hemos procurado servir durante toda nuestra vida ..................... 464 El verdadero valor de las cosas a la luz del juicio............................................................................ 465 Cada uno ser juzgado en el estado en que muera. Vigilancia ....................................................... 465 Te examinarn en el amor. El juicio y la caridad......................................................................... 465 Slo llevamos las propias obras. Desprendimiento ........................................................................ 466 Se juzgar la correspondencia a las gracias recibidas. Responsabilidad......................................... 466

El juicio y la rectitud de intencin ................................................................................................... 466 No valdrn las excusas en el juicio. Conocimiento propio; examen ............................................... 466 Una sentencia definitiva de salvacin o de condenacin ............................................................... 467 El juicio universal ............................................................................................................................ 467 JUICIO TEMERARIO ....................................................................................................................... 469 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 469 SELECCIN DE TEXTOS .................................................................................................................... 469 Se funda en leves apariencias y nace de un corazn poco recto .................................................... 469 No debemos juzgar a los dems, si no existe un deber que lo exija ............................................... 470 Caridad y comprensin con las acciones de los dems .................................................................. 471 P.3265 ............................................................................................................................................. 471 JUSTICIA ....................................................................................................................................... 472 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 472 Dar a cada uno lo que es debido .................................................................................................... 472 La justicia y las dems virtudes ....................................................................................................... 473 La caridad es el alma de la justicia .............................................................................................. 473 Lo primero: justicia con Dios ........................................................................................................... 474 No se reduce a una simple distribucin de bienes materiales ....................................................... 474 Manifestaciones de esta virtud ...................................................................................................... 474 Hambre y sed de justicia ............................................................................................................. 475 LECTURA ESPIRITUAL .................................................................................................................... 476 Captulo nico ................................................................................................................................. 476 LIBERTAD ...................................................................................................................................... 478 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 478 La libertad de los hijos de Dios. Entrega ......................................................................................... 478 Libertad de las conciencias ............................................................................................................. 479 El pecado oprime y hace esclavos .................................................................................................. 479 Jesucristo nos ha ganado la verdadera libertad ............................................................................. 480 Libertad y Voluntad de Dios ............................................................................................................ 480 LIMOSNA ...................................................................................................................................... 481 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 481 SELECCIN DE TEXTOS .................................................................................................................... 481 Medio de conversin, de penitencia y obra de misericordia.......................................................... 481 Generosidad .................................................................................................................................... 482 Todos podemos dar limosna ........................................................................................................... 483 Rectitud de intencin ...................................................................................................................... 483 Dios premia con creces nuestra generosidad en la limosna ........................................................... 484 Limosna y pecados veniales ............................................................................................................ 484 LUCHA ASCETICA .......................................................................................................................... 486 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 486 Lucha hasta el final de nuestros das .............................................................................................. 486 Comenzar y recomenzar ............................................................................................................. 488 Prontitud para recomenzar............................................................................................................. 488 Constancia en la lucha asctica ...................................................................................................... 489 Jesucristo presencia nuestra lucha y no nos abandona .................................................................. 489 La paz, consecuencia de la lucha .................................................................................................... 490 Lucha en lo pequeo....................................................................................................................... 490 Victorias y derrotas ......................................................................................................................... 491 Lucha asctica y amor a Dios .......................................................................................................... 491 Materia de lucha asctica ............................................................................................................... 492 Escrpulos ....................................................................................................................................... 492

LUGARES Y OBJETOS DE CULTO .................................................................................................... 493 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 493 SELECCIN DE TEXTOS .................................................................................................................... 493 Piedad y arte cristiano .................................................................................................................... 493 Respeto hacia los templos y lugares de culto ................................................................................. 494 Dignidad y veneracin por los objetos del culto ............................................................................. 495 Imgenes sagradas.......................................................................................................................... 495 MAGNANIMIDAD ......................................................................................................................... 496 Animarse a grandes cosas ........................................................................................................... 496 Magnanimidad y audacia ................................................................................................................ 497 MANSEDUMBRE ........................................................................................................................... 498 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 498 Mansedumbre, caridad y fortaleza ................................................................................................. 498 En el trato con los dems ................................................................................................................ 499 MILAGROS .................................................................................................................................... 500 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 500 Manifestacin del poder de Dios .................................................................................................... 501 Ayudas a la fe .................................................................................................................................. 502 Tambin hoy se realizan milagros................................................................................................... 502 Nuestro milagro diario .................................................................................................................... 503 MISA............................................................................................................................................. 504 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 504 Sacrificio incruento de la cruz ......................................................................................................... 504 Santa Misa y redencin del mundo. Eficacia de la Santa Misa ....................................................... 505 Jesucristo, Sacerdote y Vctima ...................................................................................................... 505 Sacramento de la unidad ................................................................................................................ 506 Preparacin y accin de gracias ...................................................................................................... 506 Los ngeles, presentes en el Sacrificio eucarstico ......................................................................... 507 Centro y raz de la vida cristiana ................................................................................................. 507 La Santa Misa en la vida del sacerdote ........................................................................................... 508 Atencin y participacin en la Misa ................................................................................................ 508 Vivir la Misa a lo largo del da ......................................................................................................... 508 La oracin de peticin en la Santa Misa ......................................................................................... 509 La Virgen y la Santa Misa ................................................................................................................ 509 MISERICORDIA ............................................................................................................................. 510 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 510 Compasin de las miserias ajenas .................................................................................................. 511 Especialmente con los hermanos en la fe .................................................................................. 511 El tiempo de la misericordia ........................................................................................................... 511 Justicia y misericordia ..................................................................................................................... 512 El Seor tendr misericordia con quien es misericordioso ............................................................. 512 Obras de misericordia ..................................................................................................................... 513 Frutos de la misericordia ................................................................................................................ 513 MISERICORDIA DIVINA ................................................................................................................. 515 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 515 Supera cualquier medida humana .................................................................................................. 515 Acudir siempre a la misericordia de Dios. Confianza ...................................................................... 516 El pecador y la misericordia divina ................................................................................................. 517 Mara, Madre de la misericordia..................................................................................................... 519 MORTIFICACION ........................................................................................................................... 520

Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 520 Necesidad de la mortificacin......................................................................................................... 520 La oracin acompaada de mortificacin ....................................................................................... 521 Mortificaciones pequeas. Algunos ejemplos y detalles ............................................................ 522 La mortificacin interior ................................................................................................................. 523 Alegra en la mortificacin .............................................................................................................. 523 MUERTE ....................................................................................................................................... 524 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 524 El pecado y el misterio de la muerte .............................................................................................. 524 El cristiano no debe tener miedo a la muerte ................................................................................ 524 Ms all de la muerte ..................................................................................................................... 526 Nos espera el Seor ........................................................................................................................ 526 La muerte revela la riqueza o la pobreza interior de cada hombre ................................................ 527 Nuestras obras a la luz de la muerte .............................................................................................. 527 Todos hemos de morir, y es incierto el da de la muerte ............................................................... 528 Aceptacin de la muerte de las personas queridas ........................................................................ 528 La vida pasa de prisa ....................................................................................................................... 528 Es til considerar la realidad de la muerte y la brevedad de la vida............................................... 529 OBEDIENCIA ................................................................................................................................. 530 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 530 Facilidad y dificultades de la obediencia ........................................................................................ 530 Frutos, eficacia y poder de la obediencia ....................................................................................... 531 Seguridad de la obediencia ............................................................................................................. 532 Obedecer los consejos del confesor ............................................................................................... 533 Cualidades de quien ejerce la autoridad ........................................................................................ 533 Cualidades de la obediencia ........................................................................................................... 533 El ejemplo de Jesucristo .................................................................................................................. 534 Obediencia de la Virgen .................................................................................................................. 534 OFRECIMIENTO DE OBRAS ............................................................................................................ 535 Captulo nico ................................................................................................................................. 535 OMISIONES................................................................................................................................... 536 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 536 Omisiones y tibieza ......................................................................................................................... 536 Se nos pedir cuenta de los talentos recibidos .............................................................................. 537 ORACION ...................................................................................................................................... 539 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 539 Qu es la oracin ............................................................................................................................ 539 Necesidad de la oracin .................................................................................................................. 540 Poder de la oracin ......................................................................................................................... 541 Cmo orar ....................................................................................................................................... 542 Distracciones y dificultades en la oracin. ...................................................................................... 544 Recogimiento. ................................................................................................................................. 546 Ver tambin nn. 4491-4519. ........................................................................................................... 546 Oracin continua ............................................................................................................................ 546 El Seor est atento siempre a nuestra oracin ............................................................................. 547 Cualidades de la buena oracin ...................................................................................................... 548 Frutos de la oracin ........................................................................................................................ 549 Perseverancia en la oracin ............................................................................................................ 551 El ejemplo de Jess ......................................................................................................................... 552 Oracin pblica y privada ............................................................................................................... 552 La oracin vocal .............................................................................................................................. 553 Orar para hablar de Dios ................................................................................................................. 555

ORACION DE PETICION ................................................................................................................. 556 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 556 Confianza en Dios al pedir .............................................................................................................. 556 Constancia en la peticin ................................................................................................................ 558 Otras condiciones de la oracin de peticin ................................................................................... 559 Eficacia de la oracin bien hecha .................................................................................................... 560 Acompaar la peticin de penitencia y buenas obras .................................................................... 561 La oracin de peticin aumenta, en el que pide, su capacidad de recibir ...................................... 561 Dios conoce de siempre lo mejor, y en mayor abundancia ............................................................ 562 Cuando los dones perdidos tardan en llegar .................................................................................. 563 Imitar a la Virgen ............................................................................................................................. 563 PACIENCIA .................................................................................................................................... 564 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 564 Es parte de la virtud de la fortaleza ................................................................................................ 564 El ejemplo de Jesucristo .................................................................................................................. 565 Para recomenzar muchas veces en la vida interior ........................................................................ 565 En la enfermedad y en las tribulaciones ......................................................................................... 565 Ante la acusacin injusta ................................................................................................................ 566 Evitar las quejas .............................................................................................................................. 566 Ante los defectos de los dems ...................................................................................................... 566 Para ayudar a los dems ................................................................................................................. 567 Frutos de la paciencia ..................................................................................................................... 568 Paciencia y paz del alma ................................................................................................................. 568 La paciencia y las dems virtudes ................................................................................................... 568 PAZ ............................................................................................................................................... 570 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 570 El trato con Jesucristo, fuente de paz ............................................................................................. 570 Paz interior y cumplimiento de la voluntad de Dios ....................................................................... 571 Paz y humildad ................................................................................................................................ 571 Paz y caridad ................................................................................................................................... 572 La paz, consecuencia de la lucha asctica ...................................................................................... 572 Otros caminos de la paz .................................................................................................................. 572 Serenidad y confianza en Dios ........................................................................................................ 573 Causas de la falta de paz ................................................................................................................. 573 Frutos de la paz ............................................................................................................................... 574 Dar serenidad y paz a los dems ..................................................................................................... 574 PECADO ........................................................................................................................................ 576 Citas De La Sagrada Escritura .......................................................................................................... 576 El pecado y sus consecuencias ........................................................................................................ 576 El nico mal verdadero ................................................................................................................... 577 El pecado y la contricin ................................................................................................................. 578 El pecado y la confesin .................................................................................................................. 578 La tristeza peculiar y la amargura del pecado ................................................................................ 579 Pecado mortal y pecados veniales .................................................................................................. 580 Huir de las ocasiones ...................................................................................................................... 581 El pecado y su castigo ..................................................................................................................... 581 La continua vigilancia ...................................................................................................................... 582 Todos somos pecadores ................................................................................................................. 582 PECADO VENIAL ........................................................................................................................... 583 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 583 SELECCIN DE TEXTOS .................................................................................................................... 583 Los pecados veniales hacen mucho dao al alma ...................................................................... 583 Huir del pecado venial deliberado. Lucha diaria ............................................................................. 583

Los pecados veniales y la confesin sacramental. Otros remedios ................................................ 584 PENITENCIA .................................................................................................................................. 586 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 586 Fines y motivos para la penitencia.................................................................................................. 586 Nos prepara el camino hacia el Seor ............................................................................................ 587 Por nuestros pecados ..................................................................................................................... 587 Algunos ejemplos y modos de hacer penitencia ............................................................................ 588 PERDONAR LAS OFENSAS ............................................................................................................. 589 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 589 Perdonar para que se nos perdone ................................................................................................ 589 Cmo ha de ser nuestro perdn ..................................................................................................... 590 Imitemos a Jesucristo ..................................................................................................................... 591 PERDON DE LOS PECADOS ............................................................................................................ 592 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 592 Dios est siempre dispuesto a perdonar ........................................................................................ 592 Perdn y arrepentimiento .............................................................................................................. 593 Confianza en la misericordia divina ................................................................................................ 593 Perdn y purificacin ...................................................................................................................... 593 PEREZA ......................................................................................................................................... 595 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 595 Los males que se originan de la pereza .......................................................................................... 595 Laboriosidad y diligencia ................................................................................................................. 596 PERSEVERANCIA ........................................................................................................................... 597 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 597 Las dificultades y el paso del tiempo, pruebas de la fidelidad y de la perseverancia ..................... 597 Perseverar, recomenzando muchas veces...................................................................................... 598 Fidelidad a Cristo por encima de todo ............................................................................................ 598 Perseverancia en la vocacin recibida de Dios ............................................................................... 599 Para ser fieles, perseverar en la oracin ......................................................................................... 600 Fidelidad en la transmisin de la fe ................................................................................................ 600 Dificultades y medios para perseverar ........................................................................................... 600 El premio de la perseverancia ......................................................................................................... 601 Acudir a la Virgen para perseverar ................................................................................................. 601 PIEDAD ......................................................................................................................................... 602 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 602 Piedad y filiacin divina .................................................................................................................. 602 Piedad y vida de infancia espiritual ................................................................................................ 602 Sin piedad, no se puede ser apstol ............................................................................................... 603 Existe una urbanidad de la piedad .............................................................................................. 603 PREDICACION ............................................................................................................................... 604 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 604 SELECCIN DE TEXTOS .................................................................................................................... 604 El predicador, instrumento de la gracia .......................................................................................... 604 Preparacin y confianza en Dios ..................................................................................................... 604 Dios es el centro, el origen y el fin de toda predicacin ................................................................. 605 Meditar lo que se ha de predicar .................................................................................................... 605 Cualidades de la buena predicacin ............................................................................................... 606 Pecados de omisin en la predicacin y en el apostolado ............................................................. 606 PREMIO ........................................................................................................................................ 608

Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 608 SELECCIN DE TEXTOS .................................................................................................................... 608 Dios es buen pagador ................................................................................................................. 608 El premio de la caridad ................................................................................................................... 609 El cielo como premio ...................................................................................................................... 610 El premio y la rectitud de intencin ................................................................................................ 611 PRESENCIA DE DIOS ...................................................................................................................... 612 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 612 El Seor est con nosotros: nos ve y nos oye ................................................................................. 612 En medio de las ocupaciones .......................................................................................................... 613 Sintindonos templos de Dios ........................................................................................................ 614 El cristiano ha de procurar que la presencia de Dios sea continua ................................................ 615 Especialmente al comenzar y al terminar el da ............................................................................. 616 Industrias humanas para tener presencia de Dios ..................................................................... 616 Jaculatorias ..................................................................................................................................... 617 La plenitud de la presencia de Dios tendr lugar despus de esta vida ......................................... 618 A travs de la Virgen ....................................................................................................................... 618 PRIMEROS CRISTIANOS ................................................................................................................ 619 Cmo vivan: trabajo, hospitalidad, fortaleza, cumplimiento de las leyes... .................................. 619 Cmo vivan la caridad. Respeto mutuo ......................................................................................... 619 Fortaleza en la fe............................................................................................................................. 620 Se diferencian de los paganos en su modo de vida. Ejemplaridad ................................................. 620 Universalidad. Fuerza expansiva del cristianismo .......................................................................... 621 PROVIDENCIA ............................................................................................................................... 623 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 623 Gobierno y conservacin de todas las cosas por Dios .................................................................... 623 Para los que aman a Dios, todo es para su bien ............................................................................. 624 Confianza en la divina Providencia ................................................................................................. 624 PRUDENCIA .................................................................................................................................. 626 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 626 SELECCIN DE TEXTOS .................................................................................................................... 626 Objeto y fin de la prudencia............................................................................................................ 626 Contar con el juicio de los dems. Peticin de consejo .................................................................. 627 Vigilancia diligente .......................................................................................................................... 628 Manifestaciones de esta virtud ...................................................................................................... 628 Prudencia en las lecturas y al exponer o recibir la doctrina ........................................................... 629 Prudencia de quien es constituido buen pastor ......................................................................... 629 La falsa prudencia ........................................................................................................................... 630 Prudencia para no alabar lo que puede causar dao en las almas ................................................. 630 PURGATORIO ............................................................................................................................... 631 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 631 Lugar de purificacin ...................................................................................................................... 631 Los sufragios en favor de las almas del Purgatorio ......................................................................... 632 En esta vida podemos purificarnos ................................................................................................. 633 Las penas del Purgatorio ................................................................................................................. 633 Devocin a las almas del Purgatorio ............................................................................................... 633 PURIFICACION .............................................................................................................................. 634 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 634 Para ver a Dios ................................................................................................................................ 634 Para que Dios habite en nosotros ................................................................................................... 634 El dolor y las contrariedades nos pueden servir de purificacin .................................................... 635

Purificacin y libertad interior ........................................................................................................ 636 RECOGIMIENTO ............................................................................................................................ 637 Citas De La Sagrada Escritura .......................................................................................................... 637 Buscar a Dios dentro de nosotros ................................................................................................... 637 Guarda de los sentidos ................................................................................................................... 638 Recogimiento y presencia de Dios .................................................................................................. 639 El silencio de Mara ..................................................................................................................... 639 RECTITUD DE INTENCION .............................................................................................................. 641 Citas De La Sagrada Escritura .......................................................................................................... 641 Actuar de cara a Dios y no de cara a los hombres .......................................................................... 641 Rectificar muchas veces la intencin .............................................................................................. 642 Huir del aplauso humano ................................................................................................................ 643 El premio de las obras hechas con rectitud de intencin ............................................................... 643 Frutos .............................................................................................................................................. 644 Rectitud de intencin del sacerdote ............................................................................................... 644 REDENCION .................................................................................................................................. 645 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 645 SELECCIN DE TEXTOS .................................................................................................................... 645 El misterio de la Redencin ............................................................................................................ 645 Jesucristo, Redentor del mundo y de cada hombre ....................................................................... 646 A travs de la Iglesia ....................................................................................................................... 647 El sacerdote y el misterio de la Redencin ..................................................................................... 647 El cristiano y la Redencin .............................................................................................................. 648 Corredencin de Nuestra Seora ................................................................................................... 648 RESPETO A LA PERSONA ............................................................................................................... 649 Captulo nico ................................................................................................................................. 649 RESPETOS HUMANOS ................................................................................................................... 651 Captulo nico ................................................................................................................................. 651 RESPONSABILIDAD ....................................................................................................................... 652 Responsabilidad apostlica............................................................................................................. 652 El infierno est lleno de bocas cerradas ..................................................................................... 652 Responsabilidad de quienes tienen el deber de formar y guiar ..................................................... 653 De los talentos recibidos ................................................................................................................. 654 ROMANO PONTIFICE .................................................................................................................... 656 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 656 SELECCIN DE TEXTOS .................................................................................................................... 656 T eres Pedro .................................................................................................................................. 656 Tiene la suprema potestad sobre toda Iglesia. Infalibilidad ........................................................... 657 En l vemos a Cristo. Amor al Papa ................................................................................................ 658 SABIDURIA ................................................................................................................................... 660 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 660 Directiva de la vida humana ........................................................................................................... 660 Es un tesoro que es necesario guardar ........................................................................................... 660 Sabidura de Dios, sabidura de los hombres .................................................................................. 661 Sabidura y recogimiento interior ................................................................................................... 661 Jesucristo, plenitud de la Sabidura ................................................................................................ 661 Manifestaciones.............................................................................................................................. 662 SACERDOCIO ................................................................................................................................ 663

Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 663 El ministerio sacerdotal .................................................................................................................. 663 Sacerdocio comn de los fieles ....................................................................................................... 664 Dignidad del sacerdote ................................................................................................................... 665 Misin del sacerdote ...................................................................................................................... 666 La alegra del sacerdote .................................................................................................................. 667 Amor y veneracin al sacerdote ..................................................................................................... 668 Virtudes del sacerdote .................................................................................................................... 668 Mara, Madre de los sacerdotes ..................................................................................................... 672 SACRAMENTOS............................................................................................................................. 673 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 673 Canales de la gracia .................................................................................................................... 675 Necesarios para la perseverancia ................................................................................................... 676 SAGRADA ESCRITURA ................................................................................................................... 677 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 677 Luz para nuestra vida y medio para consolidar la fe ...................................................................... 677 Veneracin por la Sagrada Escritura ............................................................................................... 678 Tesoros ocultos que encierra ...................................................................................................... 678 Lectura y meditacin de la Sagrada Escritura ................................................................................. 679 Alimento del pueblo de Dios........................................................................................................... 679 Alma de la teologa ..................................................................................................................... 679 Sagrada Escritura, Tradicin y Magisterio ...................................................................................... 680 SAN JOSE ...................................................................................................................................... 682 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 682 Intercesin de San Jos ................................................................................................................... 682 Vocacin de San Jos ...................................................................................................................... 683 Maestro de vida interior ................................................................................................................. 683 Fidelidad de San Jos ...................................................................................................................... 683 Personalidad humana ..................................................................................................................... 684 Especial honor y veneracin ........................................................................................................... 684 SANTIDAD .................................................................................................................................... 686 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 686 Todos los fieles, cada uno en su propio camino, son llamados a la santidad ................................. 686 Santidad en las tareas de cada da .................................................................................................. 687 Slo Dios puede llenar el corazn humano .................................................................................... 688 Santidad y cosas pequeas ......................................................................................................... 689 Santificacin del trabajo ................................................................................................................. 689 Prontitud y alegra en nuestro trato con Dios y con los dems ...................................................... 690 Con santidad personal se vencen todas las dificultades ................................................................. 691 Lucha asctica cada da ................................................................................................................... 691 El principal objetivo del hombre ..................................................................................................... 692 Santidad y apostolado .................................................................................................................... 692 SANTOS ........................................................................................................................................ 694 El santo aqu en la tierra: alegra, necesidad de la oracin, de la lucha asctica, fortaleza, humildad, etc. ........................................................................................................................................................ 694 Obras maestras del Espritu Santo .............................................................................................. 694 Necesidad de personas santas ........................................................................................................ 695 Los santos en la Patria definitiva. Intercesin y veneracin ........................................................... 695 Conocer la vida de los santos .......................................................................................................... 696 Las fiestas de los santos .................................................................................................................. 696 Veneracin por las reliquias, lugares donde vivieron, etc. ............................................................. 696 Imgenes de santos ........................................................................................................................ 696

SERVIR A DIOS .............................................................................................................................. 698 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 698 Servir a Dios es un honor ................................................................................................................ 698 El Seor es buen pagador ........................................................................................................... 699 Servir con alegra ............................................................................................................................ 699 Servir a los dems, por Dios, sin esperar nada a cambio ................................................................ 699 Para servir es necesaria la humildad y la fortaleza ......................................................................... 700 Medios para servir a Dios ............................................................................................................... 700 SINCERIDAD.................................................................................................................................. 702 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 702 Sinceridad con Dios ......................................................................................................................... 702 Sinceridad en la Confesin .............................................................................................................. 703 Sinceridad con uno mismo .............................................................................................................. 703 Sinceridad con los dems, especialmente con quienes representan a Dios .................................. 704 La sinceridad se opone a todo tipo de hipocresa .......................................................................... 705 Sinceridad y sencillez ...................................................................................................................... 705 SOBERBIA ..................................................................................................................................... 707 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 707 Qu es la soberbia .......................................................................................................................... 707 Est en la raz de todo pecado y descamino ................................................................................... 708 Algunas manifestaciones y consecuencias de la soberbia .............................................................. 709 Soberbia y faltas de caridad ............................................................................................................ 711 Soberbia y tristeza .......................................................................................................................... 712 Algunos remedios ........................................................................................................................... 712 TEMOR DE DIOS............................................................................................................................ 714 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 714 Temor de amor ............................................................................................................................... 714 Temor filial ...................................................................................................................................... 715 Principio de la Sabidura ................................................................................................................. 715 Utilidad en las tentaciones ............................................................................................................. 715 TEMPLANZA ................................................................................................................................. 717 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 717 Virtud cardinal ................................................................................................................................ 717 Necesaria para elevar el alma a Dios .............................................................................................. 718 Dominio sobre el cuerpo ................................................................................................................ 718 Est ntimamente relacionada con la fortaleza. (Cfr SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 141170)....................................................................................................................................................... 719 Pecados y defectos contra esta virtud. Consecuencias de la intemperancia ................................. 719 Gula e impureza .............................................................................................................................. 720 Frutos de la templanza ................................................................................................................... 720 TENTACION .................................................................................................................................. 721 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 721 Jess permiti ser tentado. nosotros tendremos tentaciones ....................................................... 721 Qu es la tentacin? ..................................................................................................................... 722 Confianza en Dios. No seremos tentados por encima de nuestras fuerzas .................................... 723 La tentacin, medio para mostrar nuestro amor a Dios. Necesaria para crecer en la virtud ......... 724 El demonio y la tentacin ............................................................................................................... 725 Medios para vencer ........................................................................................................................ 726 Acudir a la Virgen en la tentacin ................................................................................................... 727 TIBIEZA ......................................................................................................................................... 728 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 728

Tristeza y pereza en el trato con Dios. Causas ................................................................................ 728 Sntomas de la tibieza ..................................................................................................................... 729 Consecuencias ................................................................................................................................ 730 Remedios ........................................................................................................................................ 731 El amor a la Virgen, remedio contra la tibieza ................................................................................ 732 TIEMPO ........................................................................................................................................ 733 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 733 El paso del tiempo nos acerca a Dios .............................................................................................. 733 Tiempo para merecer, tiempo para reparar ................................................................................... 734 El tiempo es corto para amar ..................................................................................................... 734 El valor cristiano del tiempo ........................................................................................................... 734 TRABAJO ...................................................................................................................................... 736 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 736 El ejemplo de Jesucristo .................................................................................................................. 736 Medio y camino de santidad y de apostolado ................................................................................ 736 Frutos sobrenaturales y humanos del trabajo ................................................................................ 738 El trabajo y la dignidad del hombre ................................................................................................ 738 TRISTEZA ...................................................................................................................................... 741 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 741 Dos clases de tristeza ...................................................................................................................... 742 Consecuencias ................................................................................................................................ 742 Remedios ........................................................................................................................................ 743 UNIDAD ........................................................................................................................................ 744 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 744 La caridad es madre de la unidad ............................................................................................... 744 Unidad de la Iglesia ......................................................................................................................... 745 Unidad, fortaleza y eficacia ............................................................................................................. 746 Unidad de vida ................................................................................................................................ 746 La Sagrada Eucarista, fuente de unidad ......................................................................................... 746 Mara, Madre de la unidad ......................................................................................................... 747 VANAGLORIA................................................................................................................................ 748 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 748 Peligros y consecuencias de la vanagloria ...................................................................................... 748 Se manifiesta de formas muy diversas ........................................................................................... 749 Destruye la bondad de muchas obras. Rectitud de intencin ........................................................ 750 Toda gloria es para Dios .................................................................................................................. 750 El premio para quienes rechazan la gloria ...................................................................................... 751 VERACIDAD .................................................................................................................................. 752 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 752 Amor a la verdad ............................................................................................................................. 752 La veracidad y las dems virtudes .................................................................................................. 753 Rectificar cuando sea necesario ..................................................................................................... 753 Alguna vez es licito ocultar la verdad, pero nunca es lcito mentir ................................................ 754 La ignorancia y el error ................................................................................................................... 754 VIDA SOBRENATURAL................................................................................................................... 756 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 756 Vida sobrenatural y deseos de Dios: Buscar a Dios ........................................................................ 756 La vida sobrenatural est destinada a crecer ................................................................................. 757 Manifestaciones.............................................................................................................................. 757 La vida sobrenatural del sacerdote ................................................................................................. 759

La vida sobrenatural y los dems .................................................................................................... 759 VIGILANCIA................................................................................................................................... 761 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 761 No sabemos ni el da ni la hora ................................................................................................... 762 Vigilancia en la doctrina .................................................................................................................. 762 Parte de la virtud de la prudencia ................................................................................................... 763 Para custodiar el amor a Dios ......................................................................................................... 763 Para no caer en la tentacin ........................................................................................................... 763 VIRGEN SANTISIMA ...................................................................................................................... 765 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 765 El nombre de Mara ........................................................................................................................ 765 Su dignidad es casi infinita .......................................................................................................... 766 Predestinacin de Mara ................................................................................................................. 766 Concepcin Inmaculada .................................................................................................................. 767 Plenitud de gracia y exencin de todo pecado ............................................................................... 767 Virginidad perpetua ........................................................................................................................ 768 Madre de Dios y Madre nuestra ..................................................................................................... 769 Confianza y trato filial ..................................................................................................................... 770 Omnipotencia suplicante ................................................................................................................ 770 Madre de la Iglesia .......................................................................................................................... 771 Corredentora del mundo ................................................................................................................ 772 Mediadora universal ....................................................................................................................... 773 Dispensadora universal de todas las gracias................................................................................... 774 Asuncin ea cuerpo y alma al cielo ................................................................................................. 775 Reina y Seora de cielos y tierra ..................................................................................................... 776 Devociones a Santa Mara .............................................................................................................. 776 Mara, ejemplo de todos los cristianos ........................................................................................... 776 Honrar a Mara es alabar a Dios...................................................................................................... 778 Amor a la Virgen ............................................................................................................................. 779 VIRGINIDAD.................................................................................................................................. 780 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 780 Eleccin libre por amor a Dios ........................................................................................................ 780 Virginidad, humildad y caridad ....................................................................................................... 781 Matrimonio y virginidad ................................................................................................................. 781 En Mara qued consagrada la virginidad ....................................................................................... 782 VIRTUDES ..................................................................................................................................... 784 SELECCIN DE TEXTOS .................................................................................................................... 784 Cualidades de la verdadera virtud .................................................................................................. 784 Virtudes humanas y virtudes sobrenaturales ................................................................................. 784 Relaciones de las virtudes entre s .................................................................................................. 785 Crecimiento de las virtudes ............................................................................................................ 786 Virtudes del sacerdote .................................................................................................................... 787 Santa Mara, escuela de virtudes ................................................................................................ 787 VISITA AL SANTISIMO ................................................................................................................... 788 Fuente de gracias ............................................................................................................................ 788 Fortaleza para la vida cristiana ....................................................................................................... 788 El Seor espera nuestra visita ..................................................................................................... 788 Fcil de hacer y abundancia de frutos ............................................................................................ 789 Prueba de gratitud, signo de amor, deber de adoracin ................................................................ 789 VOCACION .................................................................................................................................... 790 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 790

La vocacin cristiana comporta una llamada a la santificacin personal y al apostolado .............. 790 Especiales llamamientos de Dios .................................................................................................... 791 Respuesta personal a la llamada de Dios. Dios llama en el momento oportuno ........................... 792 Dios da las gracias necesarias para perseverar ............................................................................... 792 El Seor llama de muchas y diferentes maneras ............................................................................ 793 La Iglesia tiene necesidad de vocaciones ........................................................................................ 793 Los padres y la vocacin de los hijos............................................................................................... 794 VOLUNTAD DE DIOS ..................................................................................................................... 796 Citas de la Sagrada Escritura ........................................................................................................... 796 El cumplimiento de la voluntad de Dios, camino cierto de salvacin y de felicidad ...................... 796 Dios quiere lo mejor para nosotros, aunque, en ocasiones, no lo entendamos. Dios sabe ms 798 Abandono en Dios........................................................................................................................... 798 Cumplimiento de la voluntad de Dios en los pequeos deberes de cada da ................................ 800 Amor a Dios y cumplimiento de su Santa Voluntad ....................................................................... 800 Frutos del abandono en Dios .......................................................................................................... 801 Aprender de la Virgen ..................................................................................................................... 802

ACCIONES DE GRACIAS
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. Debemos dar gracias a Dios por todos los beneficios Qu podr yo dar a Yav, por todos los beneficios que me ha hecho? Levantar el cliz de la salvacin e invocar el nombre de Yav. (Sal 115, 12.) Bendice, alma ma, a Yav, y bendiga todo mi ser su santo nombre!; Bendice, alma ma, a Yav y no olvides ninguno de sus favores! (Sal 102, 1, 2) No olvides el beneficio de tu fiador, pues se empe por ti. (Eclo 29, 20) P. 2. Frecuentes gracias del Seor al Padre: Mt 15, 36; Mc 14, 23; Jn 6, 11. P. 3. Debe ser la actitud normal del cristiano Y la paz de Cristo reine en vuestros corazones, pues a ella habis sido llamados en un solo cuerpo. Sed agradecidos. (Col 3,15) Por nada os inquietis, sino que en todo tiempo, en la oracin y en la plegaria, sean presentadas a Dios vuestras peticiones acompaadas de accin de gracias. (Flp 4, 6) Orad sin cesad. Dad en todo gracias a Dios, porque tal es su voluntad en Cristo Jess respecto de vosotros, (I Tes 5, 17) P. 4. Dad gracias en toda ocasin Y todo cuanto hacis de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por El. (Col 3, 17) Entre las diversas virtudes cristianas, San Pablo recomienda la gratitud: Col 3, 15. A Timoneo le ruega que se hagan peticiones, oraciones, splicas y acciones de gracias por los reyes y por todos los constituidos en dignidad, a fin de que gocemos de vida tranquila y quieta con toda piedad y dignidad. (I Tim 2, 1) San Pablo da tambin gracias al Seor por haberle fortalecido y haberle juzgado fiel para el ministerio: I Tim 13; por la gracia otorgada en Cristo Jess (1 Cor 1); y recomienda a los primeros cristianos que den en todo gracias a Dios, porque tal es su voluntad en Cristo Jess respecto a vosotros. (I Tes 5, 17) P. 5. Dar gracias por la fe: Rom 1, 8; I Corl,4. P. 6. Dar gracias por la caridad fraterna: Col 1, 3-4; 2 Tes 1, 3; etc. P. 7. Acciones de gracias de los bienaventurados en el cielo: Apoc 4, 9; 7,12.: P. 8. Del samaritano leproso: Lc 17, 16. P. 9. Del fariseo soberbio en el templo: Lc 18, 11.

Innumerables motivos para dar gracias a Dios.

P. 1 Oremos solemnemente con accin de gracias, al despuntar el nuevo da, al salir de casa, antes de comer y despus de haber comido, a la hora de ofrecer incienso, al entregaros al descanso. Y aun en la misma cama quiero que alternes los salmos con la oracin dominical (...), para que el sueo te coja libre de pensamientos mundanos y ocupado en los divinos (San Ambrosio, Sobre !as vrgenes, 3,18-19). P. 2 Qu cosa mejor podemos traer en el corazn, pronunciar con la boca, escribir con la pluma, que estas palabras, "Gracias a Dios"? No hay cosa que se pueda decir con mayor

brevedad, ni or con mayor alegra, ni sentirse con mayor elevacin, ni hacer con mayor utilidad (San Agustn, Epist., 72). P. 3 El nos da, por un poco de fe, la tierra inmensa, para cultivarla; agua para beber y agua para navegar; el aire para respirar, el fuego para trabajar, el mundo para habitar... Si los bienes de los amigos son comunes y si el hombre es amigo de Dios, todo se hace propiedad del hombre, pues todo pertenece a Dios (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Protrptico, 12). P. 4 Acostmbrate a elevar tu corazn a Dios, en accin de gracias, muchas veces al da.Porque te da esto y lo otro.- Porque te han despreciado.- Porque no tienes lo que necesitas o porque lo tienes.- Porque hizo tan hermosa a su Madre, que es tambin Madre tuya.- Porque cre el Sol y la Luna, y aquel animal y aquella otra planta. - Porque hizo a aquel hombre elocuente y a ti te hizo premioso... Dale gracias por todo, porque todo es bueno (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, 36. ed. Castell. Madrid, 1979, n. 268). P. 5 No dejemos transcurrir ni un solo da sin agradecerle tantas gracias como durante nuestra vida nos ha concedido (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el primer precepto del declogo). P. 6 (Recibimos) beneficios que superan en nmero a las arenas del mar. (SAN JUAN CRISSTOMO; Homilas sobre San Mateo; 25, 4). P. 7 Mal procede quien se llena de soberbia a causa de su riqueza y no reconoce haber recibido de Dios todo lo que tiene, pues todos nuestros bienes, espirituales o temporales, de Dios son (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, en Escritos de catequesis, Madrid,1976, p. 151). P. 8 El pecado es lo nico que no has recibido de El. Fuera del pecado, todo lo dems que tienes lo has recibido de Dios. (SAN AGUSTN, Sermn 21). P. 9 Nos parece demasiado dedicarle algunos minutos para agradecer las gracias que en todo momento nos concede! Quieres dedicarte a tu tarea, dices. Pero, amigo mo, te engaas miserablemente, ya que tu tarea no es otra que agradar a Dios y salvar tu alma; todo lo dems no es tu tarea: si t no la haces, otros la harn; mas si pierdes el alma, quin la salvar? (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin). P. 10 Da gloria a Dios por el feliz xito de los asuntos que te han 10 sido encomendados, y no te atribuyas a ti mismo ms que los fallos que haya habido; slo stos te pertenecen, todo lo bueno es de Dios y a EI se debe la gloria y gratitud (J. PECCI - Len XIII - Prctica de la humildad, 45). P. 11 Al conocer lo que Dios nos ha dado, encontraremos muchsimas cosas por las que dar gracias continuamente (SAN BERNARDO, In Dom, VI pos. pent., 25, 4). P. 12 (Dios) nos hace muchos regalos, y la mayor parte los desconocemos (SAN JUAN CRISSTOMO, Ham. sobre San Mateo, 25, 4). P. 13 No dejes nunca de dar gracias a Dios con todo tu corazn 13 y darle gracias, sobre todo, por los cuidados de que te rodea, y pdele en todo momento que no te falte la ayuda que slo El te puede dar (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 43). P. 14 Cuando el alma recuerda los beneficios que antao recibi de Dios y considera aquellas gracias de que la colma en el presente, o cuando endereza su mirada hacia el porvenir sobre la infinita recompensa que prepara el Seor a quienes le aman, le da gracias en medio de indecibles transportes de alegra (CASIANO, Colaciones, 9).

P. 15 El cielo y la tierra, el .mar y todo lo que hay en ellos nos hablan de la bondad y omnipotencia del que los ha creado, y la admirable belleza de los elementos puestos a nuestro servicio exige de la criatura racional el justo tributo de la accin de gracias (SAN LEN MAGNO, Sermn 6 sobre Cuaresma; 1). P. 16 Conviene mucho que el favorecido tenga agradecimiento y d las gracias, aunque el bienhechor no tenga necesidad de ello (TEFILO, en Catena Aurea, vol. IV, p. 47). P. 17 Desde el primer Adn hasta el de hoy, fatiga y sudor, cardos y espinas. Acaso ha cado sobre nosotros el diluvio? O aquellos tiempos difciles de hambre y de guerras, de los cuales se escribi precisamente para que no murmuremos del tiempo presente contra Dios? ;Cules fueron aquellos tiempos! No es verdad que todos, al leer sobre ellos; nos horrorizamos? Por esto, ms que murmurar de nuestro tiempo, lo que debemos hacer es dar gracias por l (SAN AGUSTN, Sermn, 2). P. 18 Si no me hubiese retenido el amor que os tengo, no hubiese esperado a maana para marcharme. En toda ocasin yo digo: "Seor, hgase tu voluntad: no lo que quiere ste o aqul sino lo que t quieres que haga": Este es mi alczar, sta es mi roca inamovible, ste es mi bculo seguro. Si esto es lo que quiere Dios, que as se haga. Si quiere que me quede aqu, le doy gracias. En cualquier lugar donde me mande, le doy gracias tambin (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. antes del exilio,1-3). P. 19 Y habiendo tomado el pan dio gracias. Y nos dio ejemplo para que disemos gracias por todo beneficio, tanto al principio como al fin, porque siempre se deben dar gracias a Dios (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. VI, p. 436). P. 20 Has presenciado el agradecimiento de los nios? - Imtalos diciendo, como ellos, a Jess, ante lo favorable y ante lo adverso: "Qu bueno eres! Qu bueno!...". Esta frase, bien sentida, es camino de infancia, que te llevar a la paz, con peso y medida de risas y llantos, y sin peso y medida de Amor. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 894).

Al agradecido por los beneficios recibidos, se le prometen ms

P. 21 Es menester sacar fuerzas de nuevo para servir y procurar no ser ingratos, porque con esa condicin las da el Seor; que si no usamos bien del tesoro y del gran estado en quenos pone, nos lo tornar a tomar y nos quedaremos muy ms pobres, y dar Su Majestad las joyas a quien luzca y aproveche con ellas a s y a los otros. Pues, cmo aprovechar y gastar con largueza el que no entiende que est rico? Es imposible, conforme a nuestra naturaleza; a mi parecer, tener nimo para cosas grandes quien no entiende est favorecido de Dios; porque somos tan miserables y tan inclinados a cosas de la tierra, que mal podr aborrecer todo lo d ac d hecho con gran desasimiento, quien no entiende tiene alguna prenda de lo de all (SANTA TERESA, Vida, 10, 3). P. 22 Si la fe salv a aqul que se postr para dar gracias (se refiere al leproso samaritano), la malicia perdi a los que no se cuidaron de dar gloria a Dios por los beneficios recibidos (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. VI, p. 278). P. 23 A quien humildemente se reconoce obligado y agradecido por los beneficios, con razn se le prometen muchos ms. Pues el que se experimenta fiel en lo poco, con justo derecho ser constituido sobre lo mucho, as como, por el contrario, se hace indigno de nuevos favores quien es ingrato a los que ha recibido antes (SAN BERNARDO, Serm. sobre el Salmo 50). P. 24

[...] porque si no conocemos qu recibimos, no despertamos al amor (SANTA TERESA, Vida, 10, 3).

Las acciones de gracias, anticipo de la alabanza a Dios en el cielo

P. 25 Toda nuestra vida presente debe discurrir en la alabanza de Dios, porque en ella consistir la alegra sempiterna de la vida futura; y nadie puede hacerse idneo de la vida futura si no se ejercita ahora en esta alabanza (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 148).

Dar gracias es muestra de sabidura

P. 26 En estas tres cosas se conocer que tu boca est llena en abundancia de sabidura: si confiesas de palabra tu propia iniquidad, si de tu boca sale la accin de gracias y la alabanza, y si de ella salen tambin palabras de edificacin (SAN BERNARDO, Sermn 15, sobre materias diversas).

Gratitud, con obras, para con los padres

P. 27 Honra a tu padre y a tu madre. Este honor se les hace no slo por el respeto, sino tambin por la asistencia: Porque es un honor reconocer sus beneficios. Alimenta a tu padre, alimenta a tu madre; que aunque as lo hagas no habrs pagado los trabajos y los dolores que tu madre ha padecido por ti. Le debes lo que tienes a tu padre, y a tu madre lo que eres. (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 310).

Gratitud por la vocacin recibida

P. 28 Ninguno hay, a poco que reflexione, que no halle fcilmente en s mismo poderosos motivos que le obliguen a mostrarse agradecido a Dios. Y nosotros especialmente, porque el Seor nos escogi para s y nos recibi para servirle a El solo (SAN BERNARDO, Serm Dom VI despus Pentec., 2, 1). P. 29 No lo dudes: tu vocacin es la gracia mayor que el Seor ha podido hacerte. - Agradcesela (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino. n. 913).

Gratitud por los hijos recibidos de Dios

P. 30 ...y tu mujer Isabel parir un hijo, y le dars el nombre de 30 Juan. Y tendrs gozo y alegra, y se gozarn muchos con su nacimiento. Se invita en este texto a los santos a alegrarse en el nacimiento de sus hijos, y se advierte a los padres la obligacin de dar gracias a Dios: no es beneficio pequeo de Dios dar hijos (SAN AMBROSIO. en Catena Aurea, vol. V, p. 22).

Gratitud al Angel Custodio

P. 31 Somos tambin deudores de nuestro Angel Custodio, 31 quien contempla siempre el rostro del Padre que est en los cielos (ORGENES Trat. sobre la oracin, 28, 3).

La virtud humana de la gratitud

P. 32 Existe tambin una deuda respecto a los ciudadanos y, asimismo, una deuda comn para con todos los hombres; una deuda para con los huspedes y otra para con las personas de edad; otra, en fin, para con algunos a los que es justo honrar como a hijos o hermanos. As

pues, quien no hace lo que se debe cumplir con el hermano, queda deudor de lo que ha omitido. Asimismo, si dejamos de hacer a los hombres aquellas cosas que por el humanitario espritu de sabidura es conveniente que les hagamos, ms considerable es nuestra deuda. (ORGENES; Trat. sobre la oracin, 28, 1).-

Gratitud por haber sido preservados de muchos pecados

P. 33 Debemos dar gracias a Dios, tanto de los pecados de que nos preserv como de los que tuvo la misericordia de perdonarnos (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre las tentaciones). P. 34 Hemos de mostrarnos agradecidos por los beneficios que a diario nos hace su Providencia; por librarnos de las asechanzas de nuestros enemigos; por cooperar con nosotros, para poder superar los vicios de la carne; por protegernos ante el peligro, incluso ignorndolo nosotros; por fortalecernos en la lucha contra el pecado; porque nos ayuda e ilumina; porque nos hace comprender y reconocer dnde est nuestro auxilio [...]. Asimismo, debemos expresarle nuestro agradecimiento porque nos inspira secretamente la compuncin de nuestras faltas y negligencias; porque se digna visitarnos con castigos saludables; por atraernos muchas veces, a pesar nuestro, al buen camino; por dirigir nuestro albedro por otros cauces, a fin de que podamos cosechar mejores frutos, aunque nuestra tendencia hacia el mal sea tan acusada. Porque se digna, en fin, orientar esa tendencia y cambiarla, merced a saludables sugestiones, hacia la senda de la virtud (CASIANO, Instituciones, 12, 18).

Agradecimiento en la Misa y en la Comunin

P. 35 La accin de gracias despus de la Misa no habra de terminar sino con el da [...]. EI tiempo que sigue a la Misa es tiempo de negociar con Dios y de hacerse con tesoros celestiales (SAN ALFONSO M. a DE LIGORIO, MISA y OFICIO ATROPEYADOS, pp. 422-423). P. 36 La misma naturaleza del Sacramento reclama (la accin de gracias) para que su percepcin produzca en los cristianos abundancia de frutos de santidad: Ciertamente ha terminado la reunin pblica de la comunidad, pero cada cual, unido con Cristo, conviene que no interrumpa el cntico de alabanza, dando siempre gracias a Dios Padre en nombre de Nuestro Seor Jesucristo (Ef 5, 20) [...].Tan lejos est la Sagrada Liturgia de reprimir los ntimos sentimientos de cada uno de los cristianos, que ms bien los reanima y los estimula para que se asemejen a Jesucristo, y por El se encaminen al Eterno Padre; por lo cual ella misma quiere que todo el que hubiere participado de la Hostia santa del altar, rinda a Dios las debidas gracias, pues a nuestro Divino Redentor le agrada or nuestras splicas, hablar con nosotros de corazn a corazn, y ofrecernos un refugio en el suyo ardiente (PIO XII, Enc. Mediator Dei, n: 30). P. 37 [...] No os alejis del templo apenas recibido el Santo Sacramento. Tan importante es lo que os espera, que no podis dedicar al Seor diez minutos para decirle gracias? No seamos mezquinos. Amor, con amor se paga (J. ESCRIV de BALAGUER, Homila 13-4-1973, Sacerdote para la eternidad,1. c., p. 43). P. 38 Habiendo ya rezado las oraciones para despus de la Comunin, llamaris en vuestra ayuda a la Santsima Virgen, a los ngeles y a los santos, para dar juntos gracias a Dios por el favor que acaba de dispensarnos (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Comunin). P. 39 La unin espiritual con Cristo, a la que se ordena el mismo sacramento, no se ha de procurar nicamente en el tiempo de la celebracin eucarstica, sino que ha de extenderse a toda la vida cristiana, de modo que los fieles cristianos, ' contemplando asiduamente en la fe el don recibido" y guiados por el Espritu Santo, vivan su vida ordinaria en accin de gracias y produzcan frutos ms abundantes de caridad. Para que puedan continuar ms fcilmente en esta accin de gracias, que de un modo eminente se da a Dios en la Misa, se recomienda a los

que han sido alimentados con la sagrada comunin que permanezcan algn tiempo en oracin (PABLO VI, Enc.Euchtarsticum mysterium, n. 38). P. 40 No slo has de avivar tu devolucin antes de la comunin, sino que la has de conservar solcitamente despus d recibir el sacramento. No ha de ser menor el cuidado de despus que la preparacin de antes. Porque el buen cuidado posterior es otra ptima preparacin para conseguir mayor gracia. En cambio, se indispone grandemente para ella el que enseguida se entrega a exteriores entretenimientos. Evita conversaciones, permanece solo y goza de tu Dios, pues tienes al que nadie te puede quitar. Yo soy a quien debes darte del todo, de manera que ya no vivas ms en ti; sino en M, sin ninguna preocupacin (Imitacin de Cristo, IV, 12, 4). P. 41 Aquel tiempo que sigue despus de la comunin es el mejor que hay para negociar con Dios y para abrazarle dentro de su corazn. Y as debe el hombre estar este tiempo en la iglesia o donde comulg dando gracias al Seor por este beneficio y ocupando su corazn en santos pensamientos y oraciones (FRAY LUIS DE GRANADA, Del Sacramento de la Eucarista). P. 42 La Misa acabada, recjase media hora a dar gracias y hlguese con El que en sus entraas tiene, y aprovchese de El, no de otra manera de como cuando ac viva fue recibido de Zaqueo o de Mateo, o de otro que se lea; porque el ms quieto tiempo de todos es aqul mientras el Seor est en nuestro pecho, el cual tiempo no se ha de gastar en otras cosas, si extrema necesidad a otra cosa no nos constriese (SAN JUAN DE AVILA, Obras espirt. Carta 5 ). P. 43 Estaos vos con El de buena gana; no perdis tan buena sazn de negociar, como es la hora despus de haber comulgado [...]. Este es buen tiempo para que os ensee nuestro Maestro, y que le oigamos y besemos los pies porque nos quiere ensear, y le supliquis que no se vaya de con vos [...] (SANTA TERESA, Camino de Perfeccin, 34, 10). P. 44 Se ha de procurar que a la sagrada comunin le preceda una diligente preparacin y le siga una conveniente accin de gracias, adaptada a las posibilidades, condicin y deberes de cada uno (SAN PIO X, Denz. 2383). P. 45 El amor a Cristo, que se ofrece por nosotros; nos impulsa a saber encontrar, acabada la Misa, unos minutos para una accin de gracias personal, ntima, que prolongue en el silencio del corazn esa otra accin de gracias que es la Eucarista (J. ESCRIV DE BALAGUER, ES CRISTO QUE PASA): P. 46 Despus que lo haya recibido, invita a tu corazn a rendirle homenaje a este, Rey de salud; trata con El de tus asuntos ntimos; contmplale en tu interior, donde El ha venido a morar para dicha tuya; finalmente, hazle la mejor acogida posible y comprtate de manera que en todas tus actuaciones se eche de ver que Dios est contigo (SAN FRANCISCO DE SALES; Introd. a la vida devota, 2, 21). P. 47 Se alejan del recto camino de la verdad los que, atenindose ms a la palabra que al sentido, afirman y ensean que, acabado ya el Sacrificio, no se ha de continuar la accin de gracias, no slo porque el mismo Sacrificio del altar es de por s una accin de gracias; sino tambin porque pertenece a la piedad privada y particular de cada uno y no al bien de la Comunidad (PIO XII, Enc. Mediator Dei, n. 30).

ADULACION
"Cuantos me alaban, en realidad me daan"
P. 48 Mis pensamientos en Dios son muy elevados, pero me pongo a raya a m mismo, no sea que perezca por mi vanagloria. Pues ahora sobre todo tengo motivos para temer y me es necesario no prestar odo a quienes podran tentarme de orgullo Porque cuantos me alaban en realidad me daan Es cierto que deseo sufrir el martirio, pero ignoro si soy digno de l (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Tralianos). P. 49 Muchas veces nuestra dbil alma, cuando recibe por. sus buenas acciones el halago de los aplausos humanos, se desva [...], encontrando as mayor placer en ser llamada dichosa que en serlo realmente [...]. Y aquello que haba de serle un motivo de alabanza en Dios se le convierte en causa de separacin en l (SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, 10, 4748). P. 50 El adulador conduce al mal a su prjimo, porque es incapaz de saber qu es lo que le conviene (TEFILO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 475). P. 51 Es necesario fijarnos mucho en su entrada (de la alabanza y la adulacin); como si se tratara de estar en guardia contra una fiera presta a arrebatar a aquel que no la vigila. Entra calladamente y destruye por medio de los sentidos todas las cosas que encuentra en el interior (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 336). P. 52 Los muertos sepultan tambin a los muertos cuando los pecadores favorecen a los pecadores; pues quien alaba al que peca, le esconde ya muerto bajo la losa de sus palabras (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. 1, p 495).

El adulador, "un ministro del demonio"

P. 53 El adulador es ministro del demonio, doctor de la soberbia, destructor del arrepentimiento, aniquilador de las virtudes, maestro del error (SAN JUAN CLIMACO, Escala del paraso, 22).

Falta contra la caridad

P. 54 La adulacin unas veces se opone a la caridad, y otras no. Se opone a la caridad de tres modos. Uno, por su mismo objeto, como alabar un pecado; esto contrara a la caridad con Dios, contra cuya justicia se profiere tal alabanza, y a la caridad para con el prjimo, a quien se alienta con su mala accin [...]. Otro modo, por razn de la intencin, cuando con la adulacin se pretende daar corporal o espiritualmente [...]. El tercer modo es por la ocasin, como cuando la alabanza del adulador es ocasin de pecado para otro, aun prescindiendo de la intencin del adulador (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 22, q. 115, a. 2).

Superficialidad de la alabanza vana

P. 55 Los mismos que alaban son nada, y pasarn con el sonido de sus palabras. En cambio, la fidelidad del Seor dura por siempre (Imitacin de Cristo, 3, 14). P. 56 Tengo entendido que quien se dejare llevar por cosas de la tierra o dichos de alabanzas de los hombres, est muy engaado por la poca ganancia que en esto hay; una cosa les parece hoy, otra maana; de lo que una vez dicen bien, presto tornan a decir mal (SANTA TERESA, Fundaciones, 27, 21).

Aprender a rechazar las alabanzas

P. 57 El desprecio de las alabanzas es lo primero y lo principal que hemos de aprender (SAN JUAN CRISSTOMO, Sobre el sacerdocio). P. 58 De nada debe huir el hombre prudente tanto como de vivir segn la opinin de los dems (SAN BASILIO, Discurso a los jvenes). P. 59 Rechaza las alabanzas que te hagan por el xito obtenido, porque no se deben a un vil instrumento como t, sino a El, que, si as lo quiere, puede servirse de una vara para hacer brotar el agua de una roca, o de un poco de tierra para devolver la vista a los ciegos [...] (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 45).

Rectificar la intencin ante la alabanza

P. 60 Todo motivo de excelencia lo ha dado Dios para que aproveche a los dems, de donde se sigue que en tanto debe agradarle al hombre el testimonio que los dems le dan de su excelencia, en cuanto contribuya al bien ajeno (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 22, q. 131, a. 1). P. 61 Cuanto ms me exalten, Jess mo, humllame ms en mi corazn, hacindome saber lo que he sido y lo que ser, si T me dejas (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 591).

AFABILIDAD
La afabilidad, virtud para la convivencia.
P. 62 En cuanto tu salado lleg a mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre (Lc 1, 44) [...]. El sobresalto de alegra que sinti Isabel, subraya el don que puede encerrarse en un simple saludo cuando parte de un corazn lleno de Dios. Cuntas veces las tinieblas de la soledad, que oprimen a un alma, pueden ser desgarradas por el rayo luminoso de una sonrisa o de una palabra amable! (JUAN PABLO II, Hom. Roma, 11-II-1981). P. 63 El espritu de dulzura es el verdadero espritu de Dios [...] Puede hacerse comprender la verdad y amonestar siempre que se haga con dulzura. Hay que sentir indignacin contra el mal y estar resuelto a no transigir con l; sin embargo, hay que convivir dulcemente con el prjimo (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm.110, en Obras Completas, BAC, Madrid 1954, p. 744). P. 64 Ans que, hermanas, todo lo que pudiredes sin ofensa de Dios procurad ser afables y entender con todas las personas que os trataren, de manera que amen vuestra conversacin y deseen vuestra manera de vivir y tratar, y no se atemoricen y amedrenten de la virtud. A la religiosa importa mucho esto: mientras ms santas, ms conversables con sus hermanas, que aunque sintis mucha pena si no van sus plticas todas como vos las querrades hablar, nunca os extrais dellas y ans aprovecharis y seris amadas, porque mucho hemos de procurar ser afables y agradar y contentar a las personas que tratamos (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 41, 7). P. 65 De estas virtudes de convivencia es necesario tener gran previsin y muy a mano, pues se han de estar usando casi de continuo (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd a la vida devota, III, 1). P. 66 Del mismo modo que no es posible vivir en sociedad sin la verdad, es necesaria en la vida social la afabilidad, porque, como dice Aristteles, "nadie puede aguantar un solo da de trato con un triste o con una persona desagradable". Por consiguiente, cada hombre est obligado, por un cierto deber natural de honestidad, a ser afable con quienes le rodean, salvo el caso de que sea til entristecer a alguno de ellos (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 22, q 114, a. 2).

Para ser afable es preciso ser humilde

P. 67 Si por pereza dejas de poner los medios necesarios para alcanzar la humildad, te sentirs pesaroso, inquieto, descontento, y hars la vida imposible a ti mismo y quiz tambin a los dems y, lo que ms importa, corrers gran peligro de perderte eternamente (J.PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 49) P. 68 La humildad es la virtud que lleva a descubrir que las muestras de respeto por la persona por su honor, por su buena fe, por su intimidad -, no son convencionalismos exteriores, sino las primeras manifestaciones de la caridad y de la justicia (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa. 72).

La afabilidad, necesaria al cristiano

P. 69 Como mejor podemos emplear la dulzura es aplicndola a nosotros mismos, sin despecharnos nunca contra nosotros y nuestras imperfecciones; pues, aunque es razonable que cuando cometemos una falta nos aflijamos y entristezcamos, sin embargo, hemos de procurar no ser vctimas de un malhumor desagradable y triste, despechado y colrico. En esto

faltan muchos que se enfadan por haberse enfadado, se entristecen de haberse entristecido y se desesperan por haberse desesperado; con este sistema su corazn est sumergido en clera, y parece que la segunda clera arruina a la primera, de tal suerte que sirve de apertura e invitacin para una nueva clera en la primera ocasin que se presente; aparte de que estos enfados, despechos y asperezas contra uno mismo tienden al orgullo y no tienen ms origen que el amor propio, que se turba e inquieta por vernos imperfectos (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd a la vida devota, III, 9) P. 70 Caras largas..., modales bruscos..., facha ridcula..., aire antiptico: As esperas animar a los dems a seguir a Cristo? (J ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 661).

La afabilidad, especialmente necesaria al sacerdote

P. 71 Los hombres, para su trato con sus semejantes en la vida social, si son buenos e inteligentes cultivan - ordinariamente slo por razones humanas - una virtud que suele llamarse sociabilidad. Tambin el sacerdote ha de hacer suya esta virtud, si no quiere encontrarse en situacin de inferioridad al tratar a los dems hombres Lo que otros practican por motivos humanos, llvelo l a su conducta por una razn sobrenatural, es decir, por caridad. (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, P. 32).

Afabilidad y justicia
P. 72 La amistad o afabilidad es parte de la justicia como virtud aneja que se agrega a la principal. Conviene, en efecto, con la justicia en su razn de alteridad; pero difiere de ella en que no es exigida por un deber estricto... Solamente es exigida por un deber de honestidad que obliga ms al mismo virtuoso que al otro, en cuanto que el hombre afable trata a sus semejantes como es decoroso y es su deber hacerlo (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 22, q. 114, a. 2).

Afabilidad y prudencia
P. 73 No debemos mostrarnos afables con quienes fcilmente pecan, tratando de agradarles, para no parecer que condescendemos con sus vicios y les damos cierto nimo para caer en ellos (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 22, q. 114, a. 1).

El elogio oportuno y ponderado, muestra de afabilidad

P. 74 Si la alabanza pretende, observando las debidas circunstancias, contentar a uno y serle motivo de aliento en sus trabajos o animarle en la prosecucin de las buenas obras, es un fruto de la virtud de la afabilidad (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 22, q. 115, a. 1).

A la afabilidad se opone el espritu de contradiccin

P. 75 El espritu de contradiccin [...] se origina cuando no se tiene ningn reparo en contristar mediante la contradiccin [...] y se opone a la virtud de la amistad o afabilidad, cuya funcin es convivir agradablemente con otros. (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 22, q. 116, a. 1). P. 76 La afabilidad tiene dos vicios contrarios: por una parte, la excesiva severidad, y por otra el halago palabrero. La virtud de la afabilidad se mantiene en el punto medio, entre lo mucho y lo poco, usando de afectuosidad cuando lo pidan quienes se acercan, y conservando aun entonces suave gravedad, conforme a la varia condicin de quienes tratemos. (SAN FRANCISCO DE SALES, Conversaciones espirituales, IX, pp. 628629).

ALEGRIA
Una persona alegre obra el bien, gusta de las cosas buenas y agrada a Dios. En cambio, el triste siempre obra el mal (PASTOR DE HERMAS, Mand. 10, 1).

Citas de la Sagrada Escritura

P. 1. Son para m tus palabras el gozo y la alegra de mi corazn. Jer 15, 6. Dichosa la que ha credo que se cumplir lo que se le ha dicho de parte del Seor. Dijo Mara: Mi alma engrandece al Seor y exulta de jbilo mi espritu en Dios, mi Salvador. Lc 1, 4647. Djoles el ngel: No temis, os traigo una buena nueva, una gran alegra, que es para todo el pueblo; pues os ha nacido hoy un Salvador, que es el Mesas Seor, en la ciudad de David. Lc 2, 1011. Abraham, vuestro padre, se regocij pensando en ver mi da; lo vio y se alegro. Jn 8, 56. Pero no os alegris de que los espritus os estn sometidos; alegraos ms bien de que vuestros nombres estn escritos en los cie10s. Lc 10, 20. P. 2. En el cielo ser mayor la alegra por un pecador que haga penitencia que por noventa y nueve justos que no necesitan de penitencia. Lc 15, 7. Era preciso hacer fiesta y alegrarse, porque este tu hermano estaba muerto y ha vuelto a la vida, se haba perdido y ha sido hallado. Lc 15, 32. De nuevo os ver, y se alegrar vuestro corazn, y nadie ser capaz de quitaros vuestra alegra. Jn 16, 22. Les llev hasta cerca de Betania, y levantando sus manos les bendijo, y mientras los bendeca se alejaba de ellos y era llevado al cielo. Ellos se postraron ante El y se volvieron a Jerusaln con gran gozo. Lc 24, 5052. P. 3. Ellos se fueron contentos de la presencia del sanedrn, porque haban sido dignos de padecer ultrajes por el nombre de Jess. Hech 5, 41. Tengo mucha confianza con vosotros; tengo en vosotros grande motivo de gloria, estoy lleno de consuelo, reboso de gozo en todas nuestras tribulaciones. 2 Cor 7, 4. Luego o como una voz de una gran multitud, y como una voz de muchas aguas, y como una voz de potentes truenos, que deca: "Aleluya!" Porque el Seor, Nuestro Dios omnipotente, ha establecido su reino. Apoc 19, 67.

La alegra del cristiano tiene su fundamento en Dios

P. 77 Es un cielo, si le puede haber en la tierra, para quien se contenta con slo contentar a Dios y no hace caso de contento suyo. En queriendo algo ms lo perder todo; y alma descontenta es como quien tiene gran hasto, que por bueno que sea el manjar le da en rostro, y lo que los sanos comen con gran gusto le hace asco en el estmago (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 13, 7). P. 78 Nuestro Salvador ha nacido hoy; alegrmonos. No puede haber, en efecto, lugar para la tristeza, cuando nace aquella vida que viene a destruir el temor de la muerte y a darnos la esperanza de una eternidad dichosa. Que nadie se considere excluido de esta alegra, pues el motivo de este gozo es comn para todos; nuestro Seor, en efecto, vencedor del pecado y de la muerte, as como no encontr a nadie libre de culpa, as ha venido para salvarnos a todos. Algrese, pues, el justo, porque se acerca la recompensa; regocjese el pecador, porque se le brinda el perdn; anmese el pagano, porque es llamado a la vida (SAN LEN MAGNO, Sermn 1, en la Natividad del Seor). P. 79 No dijo San Pablo que el reino de Dios consista en la alegra de una manera general y absoluta, sino que precisa y especifica que se trata de una alegra o gozo en el Espritu Santo. El saba de sobra que existe otra alegra, una alegra reprensible de la cual est escrito: El

mundo se alegrar Ay de vosotros, los que ahora res, porque lloraris! (Lc 6, 25; Jn 16, 20) (CASIANO, Colaciones, 1, 14). P. 80 [ ..] slo de El, cada uno de nosotros puede decir con plena verdad, junto con San Pablo: Me am y se entreg por mi (Gal 2, 20). De ah debe partir vuestra alegra ms profunda, de ah ha de venir tambin vuestra fuerza y vuestro sostn. Si vosotros, por desgracia, debis encontrar amarguras, padecer sufrimientos, experimentar incomprensiones y hasta caer en pecado, que rpidamente vuestro pensamiento de fe se dirija hacia Aquel que os ama siempre y que con su amor ilimitado, como de Dios, hace superar toda prueba, llena todos nuestros vacos, perdona todo nuestro pecado y empuja con entusiasmo hacia un camino nuevamente seguro y alegre (JUAN PABLO II, Disc. IIII 1980). P. 81 Al nacer el Seor, los ngeles cantan llenos de gozo: Gloria a Dios en el cielo, y proclaman: y en la tierra paz a los hombres que ama el Seor [...]. Cmo, pues, no habra de alegrarse la pequeez humana ante esta obra inenarrable de la misericordia divina, cuando incluso los coros sublimes de los ngeles encontraban en ella un gozo tan intenso? (SAN LEN MAGNO, Sermn 1, en la Natividad). P. 82 No hay alegra? - Piensa: hay un obstculo entre Dios y yo. - Casi siempre acertars (J ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 662). P. 83 Perdemos la alegra verdadera por el deleite de las cosas temporales (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 2 sobre los Evang.). P. 84 Nada hay ms infeliz que la felicidad de los que pecan (SAN AGUSTN, Catena Aurea, vol. 1, p. 325).

El "camino de Dios" es un camino alegre

P. 85 El camino de Dios es de renuncia, de mortificacin, de entrega, pero no de tristeza o de apocamiento (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 128). P. 86 No hay cosa que necesite ms de la moderacin y del freno de la razn que las lgrimas: por quines se debe llorar, y cunto, y cundo, y cmo (SAN BASILIO, Hom. sobre la alegra). P. 87 La alegra cristiana es una realidad que no se describe fcilmente, porque es espiritual y tambin forma parte del misterio. Quien verdaderamente cree que Jess es el Verbo Encarnado, el Redentor del Hombre, no puede menos de experimentar en lo intimo un sentido de alegra inmensa, que es consuelo, paz, abandono, resignacin, gozo... No apaguis esta alegra que nace de la fe en Cristo crucificado y resucitado! Testimoniad vuestra alegra! Habituaos a gozar de esta alegra! (JUAN PABLO II, Aloc. 241111979). P. 88 La alegra espiritual es el principal remo en esta navegacin nuestra (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, 11, 4, aviso 1).

La alegra, necesaria para hacer el bien

P. 89 Una persona alegre obra el bien, gusta de las cosas buenas y agrada a Dios. En cambio, el triste siempre obra el mal (PASTOR DE HERMAS, Mand. 10, 1).

Alegra y dolor
P. 90

Vuestras pequeas cruces de hoy pueden ser slo una seal de mayores dificultades futuras. Pero la presencia de Jess con nosotros cada da hasta el fin del mundo (Mt 28, 20) es la garanta ms entusiasta y, al mismo tiempo, ms realista de que no estamos solos, sino que Alguien camina con nosotros como aquel da con los dos entristecidos discpulos de Emas (cfr. Lc 24, 13 ss) (JUAN PABLO II, Disc. IIII-1980). P. 91 El amor trae consigo la alegra, pero es una alegra que tiene sus races en forma de cruz. Mientras estemos en la tierra y no hayamos llegado a la plenitud de la vida futura, no puede haber amor verdadero sin experiencia del sacrificio, del dolor (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 43).

Los santos han vivido siempre con alegra

P. 92 Los santos, mientras vivan en este mundo, estaban siempre alegres, como si siempre estuvieran celebrando la Pascua (SAN ATANASIO, Carta 14). P. 93 Los seguidores de Cristo viven contentos y alegres y se gloran de su pobreza ms que los reyes de su diadema (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 38).

Generosidad y alegra
P. 94 "Quien practique la misericordia - dice el Apstol -, que lo haga con alegra": esta prontitud y diligencia duplicarn el premio de tu ddiva. Pues lo que se ofrece de mala gana y por fuerza no resulta en modo alguno agradable ni hermoso (SAN GREGORIO NACIANCENO, Disert. 14 sobre amor a los pobres). P. 95 Si dieres el pan triste, el pan y el mrito perdiste (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 48). P. 96 El mercader no se entristece gastando en las ferias lo que tiene para adquirir sus mercancas; pero t te entristeces (hace referencia al joven rico) dando polvo a cambio de la vida eterna (SAN BASILIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 313).

Alegra y filiacin divina

P. 97 [...] si confiis en la divina Providencia, si os abandonis en sus brazos omnipotentes, nunca os faltarn los medios para servir a Dios, a la Iglesia Santa, a las almas, sin descuidar ninguno de vuestros deberes; y gozaris adems de una alegra y de una paz que mundus dare non potest (cfr. Jn 14, 27), que la posesin de todos los bienes terrenos no puede dar (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 117).

La alegra, consecuencia del amor y de la lucha asctica

P. 98 Sin lucha, no se logra la victoria; sin victoria, no se alcanza la paz. Sin paz, la alegra humana ser slo una alegra aparente [...] (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 82). P. 99 Mas esta fuerza tiene el amor, si es perfecto: que olvida mas nuestro contento por contentar a quien amamos. Y verdaderamente es as, que, aunque sean grandsimos trabajos, entendiendo contentamos a Dios, se nos hacen dulces (SANTA TERESA, Fundaciones, 5, 10). P. 100

El amor produce en el hombre la perfecta alegra. En efecto, slo disfruta de veras el que vive en caridad (SANTO TOMS Sobre la caridad, 1. c., 205). P. 101 En la tierra hasta la alegra suele parar en tristeza; pero para quien vive segn Cristo, incluso las penas se truecan en gozo (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 18).

La alegra y la esperanza del cielo

P. 102 En una piadosa permisin, les permiti gozar (en el Tabor) durante un tiempo muy corto la contemplacin de la alegra que dura siempre, para hacerles sobrellevar con mayor fortaleza la adversidad (SAN BEDA, Coment. sobre S. Marcos, 8). P. 103 Porque el reino de Dios est dentro de vosotros. Quizs da a conocer que el reino de los cielos est en nosotros para manifestar la alegra que produce en nuestras almas el Espritu Santo; ella es como la imagen y el testimonio de la constante alegra que disfrutan las almas de los santos en la otra vida (SAN GREGORIO DE NISA, en Catena Aurea, vol. VI, p. 279). P. 104 Si tenemos fija la mirada en las cosas de la eternidad, y estamos persuadidos de que todo lo de este mundo pasa y termina, viviremos siempre contentos y permaneceremos inquebrantables en nuestro entusiasmo hasta el fin. Ni nos abatir el infortunio, ni nos llenar de soberbia la prosperidad, porque consideraremos ambas cosas como caducas y transitorias (CASIANO, Instituciones, 9). P. 105 El gozo en el Seor debe ir creciendo continuamente, mientras que el gozo en el mundo debe ir disminuyendo hasta extinguirse. Esto no debe entenderse en el sentido de que no debamos alegrarnos mientras estemos en el mundo, sino que es una exhortacin a que, aun viviendo en el mundo, nos alegremos ya en el Seor (SAN AGUSTN, Sermn 171). P. 106 Entonces ser la alegra plena y perfecta, entonces el gozo completo, cuando ya no tendremos por alimento la leche de la esperanza, sino el manjar slido de la posesin. Con todo, tambin ahora, antes de que esta posesin llegue a nosotros, antes de que nosotros lleguemos a esta posesin, podemos alegrarnos ya con el Seor. Pues no es poca la alegra de la esperanza, que ha de convertirse luego en posesin (SAN AGUSTN, Sermn 21).

La Sagrada Eucarista, fuente de alegra

P. 107 Cristo instituy este sacramento (de la Sagrada Eucarista) [...]; y lo dej a los suyos como singular consuelo en las tristezas de su ausencia (SANTO TOMS, Opsculo 57, Fiesta del Cuerpo de Cristo). P. 108 Cada vez que nos reunimos en la Eucarista somos fortalecidos en la santidad y renovados en la alegra, pues la alegra y la santidad son el resultado inevitable de estar ms cerca de Dios. Cuando nos alimentamos con el pan vivo que ha bajado del cielo, nos asemejamos ms a nuestro Salvador resucitado, que es la fuente de nuestra alegra, una alegra que es para todo el pueblo (Lc 2, 10). Que la alegra y la santidad abunden siempre en vuestras vidas y florezcan en vuestros hogares. Y que la Eucarista sea [...] el centro de vuestra vida, la fuente de vuestra alegra y de vuestra santidad (JUAN PABLO II, Hom. 2II1981).

Alegra y rectitud de intencin

P. 109 Siempre estars gozoso y contento, si en todos los momentos diriges a Dios tu vida, y si la esperanza del premio suaviza y alivia las penalidades de este mundo (SAN BASILIO, Hom. sobre la alegra).

Alegra en las fiestas

P. 110 Las fiestas se han hecho para promover la alegra espiritual, y esa alegra la produce la oracin; por lo cual en da festivo se han de multiplicar las plegarias (SANTO TOMS, Sobre los mandamientos, 1 c., 245). P. 111 La resurreccin de Cristo es vida para los difuntos, perdn para los pecadores, gloria para los santos. Por esto el salmista invita a toda la creacin a celebrar la resurreccin de Cristo, al decir que hay que alegrarse y llenarse de gozo en este da en que resucit el Seor (SAN MXIMO DE TURIN, Sermn 53).

AMISTAD
La amistad verdadera
P. 112 El amigo verdadero no puede tener, para su amigo, dos caras: la amistad, si ha de se leal y sincera, exige renuncias, rectitud, intercambio de favores, de servicios nobles y lcitos. El amigo es fuerte y sincero en la medida en que, de acuerdo con la prudencia sobrenatural, piensa generosamente en los dems, con personal sacrificio. Del amigo se espera la correspondencia al clima de confianza, que se establece con la verdadera amistad; se espera el reconocimiento de lo que somos y, cuando sea necesaria, tambin la defensa clara y sin paliativos (J. ESCRIV DE BALAGUER, en Gran Enciclopedia Rialp, vol. 2, p. 101) P. 113 No todo amor tiene razn de amistad, sino el amor que entraa benevolencia, es decir, cuando de tal manera amamos a alguien que queremos para l el bien [...]. Es preciso tambin que el amor sea mutuo, pues el amigo es amigo para el amigo. Esta correspondida benevolencia se funda en alguna comunicacin (SANTO TOMS, Suma Teolgica,22, q. 23, a. 1). P. 114 Esta es la verdadera, la perfecta, la estable y constante amistad: la que no se deja corromper por la envidia; la que no se enfra por las sospechas; la que no se disuelve por la ambicin; la que, puesta a prueba de esta manera, no cede; la que, a pesar de tantos golpes, no cae; la que, batida por tantas injurias, se muestra inflexible (BEATOELREDO, Trat. sobre la amistad espiritual, 3). P. 115 Nadie puede ser conocido sino en funcin de la amistad que se le tiene (SAN AGUSTN, Sermn 83). P. 116 Hay ms amistad en amar que en ser amado (SANTO TOMS, Suma Teolgica 22, q. 27, a. 1). P. 117 La amistad que puede acabar, nunca fue verdadera amistad (SAN AMBROSIO, Trat. sobre los oficios de los ministros). P. 118 Quien es verdaderamente amigo, alguna vez corrige, nunca adula (SAN BERNARDO, Epstola 34). P. 119 Es propio del amigo hacer bien a los amigos, principalmente a aquellos que se encuentran ms necesitados (SANTO TOMS, Etica a Nicmaco,9, 13)

La amistad se fortalece con la caridad

P. 120 No hay amistad verdadera sino entre aquellos que T anas entre s por medio de la caridad (SAN AGUSTN, Confesiones, 4). P. 121 Si una desatencin, un perjuicio en los intereses, la vanagloria, la envidia, o cualquier otra cosa semejante, bastan para deshacerla amistad, es que esa amistad no dio con la raz sobrenatural (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 60). P. 122 Cuando encuentro a un hombre inflamado por la caridad cristiana y que por medio de ella se ha hecho mi amigo fiel, los planes y pensamientos que le confo, no los confi slo a un hombre, sino a Aquel en quien l vive para ser as. Dios es amor, y quien permanecen el amor, permanece en Dios y Dios en l (SAN AGUSTN, Carta 73).

P. 123 Esta paz no se logra ni con los lazos de la ms intima amistad ni con una profunda semejanza de carcter, si todo ello no est fundamentado en una total comunin de nuestra voluntad con la voluntad de Dios. Una amistad fundada en deseos pecaminosos, en pactos que arrancan de la injusticia y en el acuerdo que parte de los vicios nada tiene que ver con el logro de esta paz (SAN LEON MAGNO, Sermn 95, sobre las bienaventuranzas).

Amistad con Jesucristo

P. 124 Buscas la compaa de amigos que con su conversacin y su afecto, con su trato, te hacen ms llevadero el destierro de este mundo..., aunque los amigos a veces traicionan. No me parece mal. Pero... cmo no frecuentas cada da con mayor intensidad la compaa, la conversacin con el Gran Amigo, que nunca traiciona? (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 88). P. 125 Qu ms queremos que tener un tan buen Amigo al lado, que no nos dejar en los trabajos y tribulaciones, como hacen los del mundo? (SANTA TERESA, Vida, 22, 67, 12, 14). P. 126 La amistad divina es causa de inmortalidad para todos los que entran en ella (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 4). P. 127 Qu grande es la misericordia de nuestro Creador! No somos ni siervos dignos y nos llama amigos. Qu grande es la dignidad del hombre al ser amigo de Dios! (SAN GREGORIO MAGNO, Hom.27 sobre los Evang.). P. 128 Cristo, Cristo resucitado, es el compaero, el Amigo. Un compaero que se deja ver slo entre sombras, pero cuya realidad llena toda nuestra vida, y que nos hace desear su compaa definitiva (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 116).

Apostolado a travs de la amistad

P. 129 La amistad crea una armona de sentimientos y de gustos que prescinde del amor de los sentidos, pero, en cambio, desarrolla hasta grados muy elevados, e incluso hasta el herosmo, la dedicacin del amigo al amigo. Creemos que los encuentros, incluso casuales y provisionales de las vacaciones, dan ocasin a almas nobles y virtuosas para gozar de esta relacin humana y cristiana que se llama amistad. Lo cual supone y desarrolla la generosidad, el desinters, la simpata, la solidaridad y, especialmente, la posibilidad de mutuos sacrificios. Ser fcil, pura, fuerte la amistad, si est sostenida y alimentada por aquella peculiar y sublime comunin de amor, que un alma cristiana debe tener con Cristo Jess (PABLO VI, Aloc. 26778). P. 130 Conviene que Dios haga la voluntad del hombre respecto a la salvacin de otro en proporcin a su amistad (SANTO TOMS, Suma Teolgica,12, q. 114, a. 6). P. 131 Si os dirigs a Dios, procurad no ir solos (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 4 sobre los Evang.). P. 132 Cuando uno tiene amistad con alguien, quiere el bien para quien ama como lo quiere para si mismo, y de ah ese sentir al amigo como otro yo (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 12, q. 28, a. 1, c). P. 133 Vi la gran merced que hace Dios a quien pone en compaa de los buenos (SANTA TERESA, Vida, 2, 4).

P. 134 Vive tu vida ordinaria; trabaja donde ests, procurando cumplirlos deberes de tu estado, acabar bien la labor de tu profesin o de tu oficio, crecindote, mejorando cada jornada. S leal, comprensivo con los dems y exigente contigo mismo. S mortificado y alegre. Ese ser tu apostolado. Y, sin que t encuentres motivos, por tu pobre miseria, los que te rodean vendrn a ti, y con una conversacin natural, sencilla -a la salida del trabajo, en una reunin de familia, en el autobs, en un paseo, en cualquier parte- charlaris de inquietudes que estn en el alma de todos, aunque a veces algunos no quieran darse cuenta; las Irn entendiendo ms, cuando comiencen a buscar de verdad a Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 273). P. 135 As como muchas veces basta una sola mala conversacin para perder a una persona, no es raro tampoco que una conversacin buena la convierta o le haga evitar el pecado. Cuntas veces, despus de haber conversado con alguien que nos habl del buen Dios, nos hemos sentido vivamente inclinados a El y habremos propuesto portarnos mejor en adelante!... Esto es lo que multiplicaba tanto el nmero de los santos en los primeros tiempos de la Iglesia; en sus conversaciones no se ocupaban de otra cosa que de Dios. Con ello los cristianos se animaban unos a otros, y conservaban constantemente el gusto y la inclinacin hacia las cosas de Dios (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el precepto 1.del Declogo). P. 136 Esas palabras, deslizadas tan a tiempo en el odo del amigo que vacila; aquella conversacin orientadora, que supiste provocar oportunamente; y el consejo profesional, que mejora su labor universitaria; y la discreta indiscrecin, que te hace sugerirle insospechados horizontes de celo... Todo eso es "apostolado de la confidencia".(J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 973).

La envidia corrompe la amistad

P. 137 As nos lo dice Salomn: El hombre es envidiado por su propio compaero (Ecl 4, 4). Y as sucede en verdad. El escita no envidia al egipcio, sino cada uno al de su misma nacin; y entre los habitantes de una misma nacin no existe envidia entre los que no se conocen, sino entre los muy familiares; y entre stos, a los primeros que se envidia es a los vecinos y a los que ejercen el mismo arte o profesin, o con quienes se est unido por algn parentesco; y aun entre estos ltimos, a los de la misma edad, a los consanguneos y a los hermanos. Y, en suma, as como la niebla es una epidemia propia del trigo, as tambin la envidia es la plaga de la amistad (SAN BASILIO, Hom. sobre la envidia).

AMOR
Citas de la Sagrada Escritura
Nadie tiene mayor amor que quien da la vida por sus amigos. Jn 15, 13, 1 El que no ama permanece en la muerte. I Jn 3, 14. El que ama, construye. I Cor 8, 1. El verdadero amor es "paciente y benigno" I Cor 13, 4. Hacerlo todo por amor: I Cor 16, 14. Es tambin un fruto del Espritu Santo: Cal 5, 22. Dios es Amor. I Jn 4, 8. No hay temor en el verdadero amor: I Jn 4, 18. Es la seal que distingue al cristiano: Jn 15, 12. El amor es fuerte como la muerte |...] Cant 8, 6.

El amor verdadero
P. 138 Tales almas son siempre aficionadas a dar mucho ms que no a recibir, y an con el mismo Criador les acaece esto. Y esta aficin santa merece nombre de amor, que esotras aficiones bajas tinenle usurpado el nombre (SANTA TERESA, Camino de perfeccin 6, 7). P. 139 Nadie hay que no ame, pero lo que interesa es cul sea el objeto de su amor. No se nos dice que amemos, sino que elijamos a quin amar (SAN AGUSTN, Sermn 34) P. 140 El amor es la explicacin de todo. Un amor que se abre al otro en su individualidad irrepetible y le dice la palabra decisiva: "quiero que t seas". Si no se comienza por esta aceptacin del otro, como quiera que se presente, reconociendo en l una imagen real, aunque empaada, de Cristo, no se puede decir que se ama verdaderamente (JUAN PABLO II, Aloc. 13.IV.1980). P. 141 El amor ilumina el corazn (SANTO TOMS, Sobre la caridad, Lc ., p. 205). P. 142 No dejan huella en el alma las buenas costumbres, sino los buenos amores (SAN ACUSTIN, Sermn 311). P. 143 Es tambin caracterstico del amor ir transformando al amante en el amado. Por lo cual, si amamos lo vil y caduco, nos convertimos en viles e inseguros: Se hicieron despreciables como las cosas que amaban (Os 9, 10). Pero si amamos a Dios, nos divinizamos, porque el que se une al Seor, se hace un solo espritu con El (I Cor 6, 17) (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., 202). P. 144 Hay ms amistad en amar que en ser amado (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 22, q. 27, a. l). P. 145 Todo amor, desde el momento en que es autntico, puro y desinteresado, lleva en si mismo su justificacin Amar gratuitamente es un derecho inalienable de la persona, incluso - habra que decir sobre todo - cuando el Amado es Dios mismo (JUAN PABLO II, Aloc. 2VI1980). P. 146 El amor basta por si solo, satisface por si solo y por causa de si. Su mrito y su premio se identifican con l mismo. El amor no requiere otro motivo fuera de l mismo, ni tampoco ningn provecho; su fruto consiste en su misma prctica. Amo porque amo, amo para amar. Gran cosa

es el amor, con tal de que recurra a su principio y origen, con tal de que vuelva siempre a su fuente y sea una continua emanacin de la misma (SAN BERNARDO, Sermn 83). P. 147 Esto es en verdad el amor: obedecer y creer al que se ama (SAN AGUSTN, Hom. sobre S. Juan, 74).

Conocer y amar
P. 148 El conocimiento es causa del amor por la misma razn por la que lo es el bien, que no puede ser amado si no es conocido (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 12, q. 27, a. 2). P. 149 El amor es ms unitivo que el conocimiento (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 12, q. 28, a. l).

El privilegio del hombre es poder amar

P. 150 El gran privilegio del hombre es poder amar, trascendiendo as lo efmero y lo transitorio. Puede amar a las otras criaturas, decir un t y un yo llenos de sentido. Y puede amar a Dios, que nos abre las puertas del cielo [...] (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 48). P. 151 El amor reviste de gran dignidad al hombre (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., 207).

"Nuestro corazn est hecho para amar"

P. 152 Este corazn nuestro ha nacido para amar. Y cuando no se le da un afecto puro y limpio y noble, se venga y se inunda de miseria. El verdadero amor de Dios - la limpieza de vida, por tanto - se halla igualmente lejos de la sensualidad que de la insensibilidad, de cualquier sentimentalismo como de la ausencia o dureza de corazn (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 183). P. 153 Mi peso es el amor (SAN AGUSTN, Confesiones, 13).

El amor a Dios hace posible y fortalece el amor humano

P. 154 No es el amor pasional y sensible, sino la caridad que viene de Dios, la que afianza las buenas relaciones entre los casados (SAN AGUSTN, Sermn 51). P. 155 El Seor, por un don especial de su gracia y de su caridad, se ha dignado sanar, perfeccionar y elevar este amor (humano). Tal amor, que junta al mismo tiempo lo divino y lo humano, conduce a los esposos a un libre y mutuo don de si mismos, demostrado en la ternura de obras y afectos, y penetra toda su vida. De ah que sea algo muy superior a la mera inclinacin ertica que, cultivada en forma egosta, desaparece pronto y miserablemente (CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, 49). P. 156 El amor que tiene por motivo a Cristo es firme, inquebrantable e indestructible. Nada, ni las calumnias, ni los peligros, ni la muerte ni cosa semejante ser capaz de arrancarlo del alma. Quien as ama, aun cuando tenga que sufrir cuanto se quiera, no dejar nunca de amar si mira el motivo por el que ama. El que ama por ser amado terminar con su amor apenas sufra algo desagradable; pero quien est unido a Cristo jams se apartar de ese amor (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 60).

Amor saca amor

P. 157 Amor saca amor (SANTA TERESA, Vida, 22, 14). P. 158 Donde no hay amor, pon amor y sacars amor (SAN JUAN DE LA CRUZ, Carta a la M. M. a de la Encarnacin, en Vida, BAC, Madrid 1950, p. 1322). P. 159 De todos los movimientos del alma, de sus sentimientos y de sus afectos, el amor es el nico que permite a la criatura responder a su Creador, si no de igual a igual, al menos de semejante a semejante (SAN BERNARDO, Sermn, 83 sobre el Cantar de los Cantares).

El amor pide correspondencia

P. 160 Esto es lo primero en la intencin del amante: que sea correspondido por el amado. A esto tienden, en efecto, todos los esfuerzos del amante, a atraer hacia si el amor del amado, y si esto no ocurre, es preciso que el amor se disuelva (SANTO TOMS, Suma contra los Gentiles, III, 151). P. 161 Dice Aristteles que "amar es querer el bien para alguien", y siendo esto as, el movimiento del amor tiene dos trminos: el bien que se quiere para alguien [...] y ese alguien para quien se quiere aquel bien (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 12, q. 26, a. 4). P. 162 Nada hay que mueva tanto a amar como el pensamiento, por parte de la persona amada, de que aquel que la ama desea en gran manera verse correspondido (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre la 2 Epstola a los Corintios, 14). P. 163 El verdadero amor crece con las dificultades; el falso, se apaga .Por experiencia sabemos que, cuando soportamos pruebas difciles por alguien a quien queremos, no se derrumba el amor, sino que crece. Aguas torrenciales (esto es, abundantes tribulaciones) no pudieron apagar el amor (Cant 8, 7). Y as los santos, que soportan por Dios contrariedades, se afianzan en su amor con ello; es como un artista, que se encaria ms con la obra que ms sudores le cuesta (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., p. 212). P. 164 Todo lo duro que puede haber en los mandamientos lo hace llevadero el amor... Qu no hace el amor...? Ved cmo trabajan los que aman: no sienten lo que padecen, redoblan sus esfuerzos a tenor de las dificultades (SAN AGUSTN, Sermn 96). P. 165 No es posible separar el amor del dolor ni el dolor del amor; por esto, el alma enamorada se alegra en sus dolores y se regocija en su amor doliente (SAN PABLO DE LA CRUZ, Carta 1).. P. 166 [...] el amor se adquiere en la fatiga espiritual. El amor crece en nosotros y se desarrolla tambin entre las contradicciones, entre las resistencias que se le oponen desde el interior de cada uno de nosotros, y a la vez "desde fuera", esto es, entre las mltiples fuerzas que le son extraas e incluso hostiles (JUAN PABLO II, Hom. 3II1980).

Felicidad y amor
P. 167 No puede llamarse feliz quien no tiene lo que ama, sea lo que fuere; ni el que tiene lo que ama si es pernicioso; ni el que no ama lo que tiene, aun cuando sea lo mejor (SAN AGUSTN, Sobre las costumbres de la Iglesia, 1). P. 168

El amor conduce a la felicidad. Slo a los que lo tienen se les promete la bienaventuranza eterna. Y sin l, todo lo dems resulta insuficiente (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., 204). P. 169 El amor produce en el hombre la perfecta alegra. En efecto, slo disfruta de veras el que vive en caridad (SANTO TOMS' Sobre la caridad, 1. c., 205).

El amor no conoce limite

P. 170 Cuanto ms amo, me siento todava ms deudor (SAN AGUSTN, Epstola 192). P. 171 La fuerza del amor no mide las posibilidades. Ignora las fronteras. El amor no discierne, no reflexiona, no conoce razones. El amor no se resigna ante la imposibilidad, no se intimida ante ninguna dificultad (SAN PEDRO CRISLOGO, Sermn 147). P. 172 Todo amor autntico vuelve a proponer en cierta medida la valoracin primigenia de Dios, repitiendo con el Creador, en referencia a cada individuo humano concreto, que su existencia es "algo muy bueno" (Gen I, 31). Cmo no recordar, a este respecto, la insistencia con que San Pablo retorna sobre la dimensin universal de la caridad? El afirma que se ha hecho esclavo de todos (cfr. I Cor 9, 19), que se ha hecho todo para todos (ibid. 9, 22), que se esfuerza por "agradar a todos en todo" (ibid. 10, 33); y exhorta: "mientras hay tiempo, hagamos bien a todos" (Cal 6, IO) (JUAN PABLO II, Aloc. 13.IV.1980).

Amor y esperanza
P. 173 El que alguien nos ame hace que nosotros esperemos en l; pero el amor a l es causado por la esperanza que en l tenemos (SANTO TOMS, Suma Teolgica,12, q. 40, a. 7). P. 174 El amor a Dios es el amor por excelencia. Es, como he dicho, amor sin inters propio; todo lo que desea y quiere es ver al alma que ama rica de los bienes del cielo. Esta s es voluntad, y no estos quereres desastrados de por ac, y an no digo de los malos, que de sos Dios nos libre (SANTA TERESA, Camino de perfeccin 7, I). P. 175 No hay ms amor que el Amor! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 417). P. 176 La humildad, necesaria para amar. Cuanto ms vacos estamos de la hinchazn de la soberbia ms llenos estamos de amor (SAN AGUSTN, Trat. sobre la Santsima Trinidad, 8).

El amor se manifiesta en las obras

P. 177 El amor se manifiesta mejor con hechos que con palabras (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre Jesucristo). P. 178 Cuentan de un alma que, al decir al Seor en la oracin "Jess, te amo", oy esta respuesta del cielo: "Obras son amores y no buenas razones". Piensa si acaso t no mereces tambin ese carioso reproche (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 933).

La recompensa del amor es poder amar ms

P. 179 La paga y el jornal del amor es recibir ms amor hasta llegar al colmo del amor El amor slo con amor se paga (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 9, 7).

Hacerlo todo por amor

P. 180 Este breve mandato se te ha dado de una vez para siempre: Ama y haz lo que quieras; si te callas, calla por amor; si hablas, habla por amor; si corriges, corrige por amor; si perdonas, perdona por amor; ten la raz del amor en el fondo de tu corazn: de esta raz solamente puede salir lo que es bueno (SAN AGUSTN, Coment. a la 1. a Epstola de S. Juan, 7).

Slo el amor construye

P. 181 Me convenc de que slo el amor aproxima lo que es diferente y realiza la unin en la diversidad. Las palabras de Cristo Un precepto nuevo os doy: que os amis los unos a los otros, como yo os he amado (Jn 13, 34), me parecan entonces, por encima de su inigualable profundidad teolgica, como germen y principio de la nica transformacin lo suficientemente radical como para ser apreciada por un joven. Germen y principio de la nica revolucin que no traiciona al hombre Slo el amor verdadero construye (JUAN PABLO II, Aloc. lVII1980). P. 182 Cada uno de los hombres - y toda la humanidad - vive "entre" el amor y el odio. Si no acepta el amor, el odio encontrar fcilmente acceso a su corazn y comenzar a invadirlo cada vez ms, trayendo frutos siempre ms venenosos (JUAN PABLO II, Hom. 3II1980).

AMOR A DIOS
Citas de la Sagrada Escritura
Yo soy el Seor tu Dios [...]. No tendrs otros dioses fuera de mi. Ex 20, 2-3. Escrito est: Adorars al Seor tu Dios y a El slo servirs. Lc 4, 8; Mt 4, 10. Adorad a Aquel que hizo el cielo, y la tierra, y el mar, y las fuentes de las aguas. Apoc 14, 7. El ngel dijo: Adora a Dios. Apoc 22, 9. Dios es espritu y, por lo mismo, los que le adoran, en espritu y en verdad deben adorarle. Jn 4, 24. El le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Mt 22, 37; Dt 6, 4-9; 11, 13-19. Pues ste es el amor de Dios, que guardemos sus preceptos... I Jn 5, 3. Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin, la angustia, la persecucin, el hambre, la desnudez, el peligro, la espada? Rom 8, 35. Respondi Jess y les dijo: Si alguno me ama guardar mi palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l y en l haremos morada. Jn 14,23. El que recibe mis preceptos y los guarda, se es el que me ama; el que me ama a m ser amado de mi Padre, y yo le amar y le manifestar a l. Jn 14, 21. [...] Escrito est, ni el ojo vio, ni el odo oy, ni vino a la mente del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman. I Cor 2, 9. [...] Sean los que te aman como el sol cuando nace con toda su fuerza. Jdt 5, 31. "Por lo cual te digo que le son perdonados sus muchos pecados, porque am mucho. Pero a quien poco se le perdona poco ama. Lc 7, 47. Guarda Yahv a cuantos le aman [...] Sal 144, 20. Para los que aman a Dios todo ocurre para su bien. cfr. Rom 8, 28.

Amar a Dios con todo el corazn

P. 183 Qu dulces y llenas de amor son las obras de Dios en nosotros! Si alguno pudiera conocerlas, se encendera tal fuego de amor en su corazn que, si pudiese extenderse y realizar su obra como lo hace el fuego material, en un instante consumira todo lo que puede arder. Hablo as viendo la vehemencia inexplicable del divino amor (SANTA CATALINA DE GNOVA, Le libre arbitre, en "tudes Carmelitaines" 1959). P. 184 En resumen: amar significa viajar, correr hacia el objeto amado. Dice la Imitacin de Cristo: el que ama "currit, volat, laetatur", corre, vuela, goza (III, 5, 4). As pues, amar a Dios es un viajar con el corazn hacia Dios. Viaje bellsimo. Cuando era muchacho me entusiasmaban los viajes descritos por Julio Verne [...]. Pero los viajes del amor de Dios son mucho ms interesantes (JUAN PABLO I, Aud. gen. 27-9-1978). P. 185 El viaje comporta a veces sacrificios. Pero stos no nos deben detener. Jess est en la cruz, lo quieres besar? No puedes por menos de inclinarte hacia la cruz y dejar que te puncen algunas espinas de la corona que tiene la cabeza del Seor. No puedes hacer lo que el bueno de San Pedro, que supo muy bien gritar Viva Jess en el monte Tabor, donde haba gozo, pero ni siquiera se dej ver junto a Jess en el monte Calvario, donde haba peligro y dolor (JUAN PABLO I, Aud. gen. 27-9-1978). P. 186 Has querido que nosotros te amramos, porque en rigor no podamos conseguir la salvacin ms que amndote. Y nosotros ni podamos amarte, a menos que este amor viniera de ti. Como lo afirma tu apstol predilecto, t nos amaste primero y t amas primero a los que te aman (cfr. I Jn 4, 10). Pero nosotros te amamos por la caridad y el amor que t mismo has puesto en nosotros (GUILLERMO DE SAN-THIERRY, La contemplacin de Dios, 14).

P. 187 Est escrito: Amars al Seor, tu Dios, con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas [...] (cfr. Deut 6, 5-9). Aquel todo, repetido y llevado a la prctica con tanta insistencia, es en verdad la bandera del maximalismo cristiano. Y es justo: Dios es demasiado grande, merece demasiado El de nosotros, para que podamos echarle, como a un pobre Lzaro, apenas unas pocas migajas de nuestro tiempo y de nuestro corazn El es un bien infinito y ser nuestra felicidad eterna; el dinero, los placeres, las fortunas de este mundo, en comparacin, son apenas fragmentos de bien y momentos fugaces de felicidad. No seria sabio dar tanto de nosotros a estas cosas y poco de nosotros a Jess (JUAN PABLO I, Aud. gen. 2791978). P. 188 Se te manda que ames a Dios de todo corazn, para que le consagres todos tus pensamientos; con toda tu alma, para que le consagres tu vida; con toda tu inteligencia, para que consagres todo tu entendimiento a Aquel de quien has recibido todas estas cosas. No deja parte alguna de nuestra existencia que deba estar ociosa y que d lugar a que quiera gozar de otra cosa. Por tanto, cualquier cosa que queramos amar, dirjase tambin hacia el punto donde debe fijarse toda la fuerza de nuestro amor. Un hombre es muy bueno cuando toda su vida se dirige hacia el Bien inmutable (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. III, p. 89). P. 189 Considera lo ms hermoso y grande de la tierra..., lo que place al entendimiento y a las otras potencias..., y lo que es recreo de la carne y de los sentidos... Y el mundo, y los otros mundos, que brillan en la noche: el Universo entero. Y eso, junto con todas las locuras del corazn satisfechas..., nada vale, es nada y menos que nada, al lado de este Dios mo! tuyo!-, tesoro infinito, margarita preciossima, humillado, hecho esclavo, anonadado con forma de siervo en el portal donde quiso nacer, en el taller de Jos, en la Pasin y en la muerte ignominiosa... y en la locura de Amor de la Sagrada Eucarista (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 432). P. 190 Diliges Dominum Deum ex toto corde tuo, et in tota anima tua, et in tota mente tua. Qu queda de tu corazn para amarte a ti mismo? Qu, de tu alma? Qu, de tu mente? Ex toto, con todo, dice. Todo te exige el que todo te ha dado (SAN AGUSTN, Sermn 34).

Amor a Dios sobre todas las cosas

P. 191 Y si lo que ama no lo posee totalmente, tanto sufre cuanto le falta por poseer [...l. Mientras esto no llega, est el alma como en un vaso vaco que espera estar lleno; como el que tiene hambre y desea la comida; como el enfermo que llora por su salud; y como el que est colgado en el aire y no tiene dnde apoyarse (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 9, 6). P. 192 No seria justo decir: "o Dios o el hombre". Deben amarse "Dios y el hombre"; a este ultimo, nunca ms que a Dios o contra Dios o igual que a Dios. En otras palabras: el amor a Dios es ciertamente prevalente, pero no exclusivo. La Biblia declara a Jacob santo (Dan 3, 35) y amado por Dios (Mat 1, 27: Rom 9. 13); lo muestra empleando siete aos en conquistar a Raquel como mujer, y le parecen pocos aos, aquellos aos -tanto era su amor por ella- (Gen 29, 20). Francisco de Sales comenta estas palabras: "Jacob -escribe- ama a Raquel con todas sus fuerzas y con todas sus fuerzas ama a Dios; pero no por ello ama a Raquel como a Dios, ni a Dios como a Raquel. Ama a Dios como su Dios sobre todas las cosas y ms que a si mismo; ama a Raquel como a su mujer sobre todas las otras mujeres y como a si mismo. Ama a Dios con amor absoluto y soberanamente sumo, y a Raquel con sumo amor marital; un amor no es contrario al otro, porque el de Raquel no viola las supremas ventajas del amor de Dios" (JUAN PABLO I, Aud. gen. 27-9-1978).

Amar a Dios sin medida

P. 193 Seor, que yo te ame siempre ms. Tambin aqu est la obediencia a un mandamiento de Dios, que ha puesto en nuestro corazn la sed del progreso. Desde los palacios, desde las

cavernas, desde las cabaas, hemos pasado a las casas, a los palacios, a los rascacielos; desde el viajar a pie, a lomo de mulo o de camello, a las carrozas, a los trenes, a los aviones. Y se desea progresar todava con medios ms rpidos, alcanzando siempre metas ms lejanas. Pues amar a Dios [...] es tambin un viaje: Dios lo quiere siempre ms intenso y perfecto. Ha dicho a todos los suyos: Vosotros sois la luz del mundo, la sal de la tierra (Mt 5, 48), sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48). Esto significa: amar a Dios no poco, sino mucho; no detenerse en el punto al cual se ha llegado, sino con su ayuda progresar en el amor (JUAN PABLO I, Aud. gen. 27-9-1978). P. 194 La medida del amor a Dios es amarlo sin medida (SAN BERNARDO, Sermn 6, sobre el amor a Dios). P. 195 La medida y regla de la virtud teologal es el mismo Dios; nuestra fe se regula segn la verdad divina; nuestra caridad segn la bondad de Dios; y nuestra esperanza, segn la intensidad de su omnipotencia y misericordia. Y sta es una medida que excede de tal manera a toda capacidad humana que el hombre nunca puede amar a Dios tanto como debe ser amado, ni creer o esperar en El tanto como se debe; luego mucho menos llegar al exceso en tales acciones (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q. 54, a. 4, c). P. 196 [...] quien no quisiera amar a Dios ms de lo que le ama, de ninguna manera cumplir el precepto del amor (SANTO TOMS, Coment. a la Epstola a los Hebreos, 6, 1). P. 197 No est permitido querer con amor menguado [...], pues debis llevar grabado en vuestro corazn al que por vosotros muri clavado en la Cruz (SAN AGUSTN, Sobre la Santa virginidad, 55). P. 198 Seor: que tenga peso y medida en todo... menos en el Amor (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 427). P. 199 El hombre nunca puede amar a Dios tanto como El debe ser amado (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q. 6, a. 4 e). P. 200 Cuanto ms amo, ms deudor me siento cada da (SAN AGUSTN, Epstola 192).

Amar al prjimo por Dios (Ver CARIDAD)

P. 201 A algunas personas es fcil amarlas; a otras, es difcil: no son simpticas, nos han ofendido o hecho mal; slo si amo a Dios en serio, llego a amarlas en cuanto hijas de Dios y porque El me lo manda. Jess ha fijado tambin cmo amar al prjimo, esto es, no slo con el sentimiento, sino con los hechos: [...] tenia hambre en la persona de mis hermanos ms pequeos, me habis dado de comer? Me habis visitado cuando estaba enfermo? (cfr. Mt 5, 34 ss) (JUAN PABLO I, Aud. gen. 27-9-78). P. 202 Amars a tu prjimo como a ti mismo; pero tratndose del amor que se debe profesar a Dios, no se seala limite alguno (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 38 sobre los Evang.). P. 203 Amamos a Dios y al prjimo con la misma caridad. Pero debemos amar a Dios por si mismo, y al prjimo por Dios (SAN AGUSTN, Trat. sobre la Santsima Trinidad, 7). P. 204 El que ama a Dios ama tambin inevitablemente al prjimo (SAN MXIMO, Sobre la caridad, 1)

Slo Dios basta

P. 205 No quieras que te llene nada que no sea Dios. No desees gustos de Dios. No desees tampoco entender de Dios ms de lo que debes entender. La fe y el amor sern los lazarillos que te llevarn a Dios por donde t no sabes ir. La fe son los pies que llevan a Dios al alma. El amor es el orientador que la encamina (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 1, 11). P. 206 Dios slo basta para colmar nuestros deseos: Ms grande es Dios que nuestro corazn (I Jn 3, 20). Por eso dice Agustn en el libro primero de las Confesiones: "Nos has hecho, Seor, para ti, y nuestro corazn est intranquilo hasta que descanse en ti" (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., p. 206). P. 207 Aunque no se dijera absolutamente nada ms en las pginas de las Sagradas Escrituras y solamente oyramos de boca del Espritu Santo que Dios es amor, nos bastara (SAN ACUSTIN, Coment. a la 1 Epstola de S. Juan, 7). P. 208

Nada te turbe, nada te espante, todo se pasa, Dios no se muda, la paciencia todo lo alcanza; quien a Dios tiene nada le falta: slo Dios basta.
(SANTA TERESA, Poesas VI, p. 1123).

Amar a Dios es la suprema razn

P. 209 Entend que slo el amor es el que impulsa a obrar a los miembros de la Iglesia, y que si faltase este amor, ni los apstoles anunciaran ya el Evangelio, ni los mrtires derramaran su sangre. Reconoc claramente y me convenc de que el amor encierra en si todas las vocaciones, que el amor lo es todo, que abarca todos los tiempos y lugares, en una palabra que el amor es eterno. Entonces, llena de alegra desbordante, exclam: "Oh, Jess, amor mo, por fin he encontrado mi vocacin: mi vocacin es el amor. S, he hallado mi propio lugar en la Iglesia, y este lugar es el que t me has sealado, Dios mo. En el corazn de la Iglesia, que es mi madre, yo ser el amor: de este modo lo ser todo y mi deseo se ver colmado" (SANTA TERESA DE LISIEUX, Manuscritos autobiogrficos). P. 210 El amor a Dios es la razn suprema de todas las cosas (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1, q. 19, a. 4). P. 211 Mientras realizamos con la mayor perfeccin posible, dentro de nuestras equivocaciones y limitaciones, las tareas propias de nuestra condicin y de nuestro oficio, el alma ansa escaparse. Se va hacia Dios, como el hierro atrado por la fuerza del imn. Se comienza a amar a Jess, de forma ms eficaz, con un dulce sobresalto (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 296).

P. 212 Qu soy yo para ti, que me mandas amarte y que, si no lo hago, te enojas conmigo y me amenazas con ingentes infortunios? No es ya suficiente infortunio el hecho de no amarte? (SAN AGUSTN, Confesiones, 2, 5, 5). P. 213 Fuego que abrasa, luz ardiente, fuente que apaga la sed, tesoro que contiene en si todos los bienes. Dios es tan bueno y nos ama tan ardientemente que no quiere de nosotros otra cosa, sino ser amado (SAN ALFONSO M DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento). P. 214 Hacedlo todo por Amor. - As no hay cosas pequeas: todo es grande.- La perseverancia en las cosas pequeas, por Amor, es herosmo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 813).

Todo se hace llevadero por amor a Dios

P. 215 Pedro, me amas? Apacienta mis ovejas. Y esto por tres veces consecutivas. Se le preguntaba sobre el amor, y se le impona una labor; porque, cuanto mayor es el amor, tanto menor es el trabajo (SAN AGUSTN, Sermn 340). P. 216 Quien le amare mucho, ver que puede padecer mucho por El; el que amare poco, poco. Tengo yo para mi que la medida del poder llevar gran cruz o pequea es la del amor (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 32, 7). P. 217 El amor defiende de las adversidades. A quien lo tiene, nada adverso le puede resultar perjudicial, antes al contrario se le convierte en til: Todo contribuye al bien de los que aman a Dios (Rom. 8, 28). Hasta los reveses y dificultades son llevaderos para el que ama, como observamos a diario en el terreno meramente humano (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., p. 204). P. 218 Todo lo duro que puede haber en los mandamientos lo hace llevadero el amor... Qu no hace el amor [...]? Ved cmo trabajan los que aman; no sienten lo que padecen, redoblando sus esfuerzos a tenor de las dificultades (SAN AGUSTN, Sermn96). P. 219 Todas estas cosas, sin embargo, hllenlas difciles los que no aman; los que aman, al revs, eso mismo les parece liviano. No hay padecimiento, por cruel y desaforado que sea, que no lo haga llevadero y casi nulo el amor (SAN AGUSTN, Sermn 70).

Amor y santo temor de Dios

P. 220 "Timor Domini sanctus". Santo es el temor de Dios. Temor que es veneracin del hijo para su Padre, nunca temor servil, porque tu Padre-Dios no es un tirano (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 435). P. 221 Como quien no dice nada: amor y temor de Dios! Son dos castillos fuertes, desde donde se da guerra al mundo y a los demonios (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 40, 2). P. 222 Fundada en la caridad, se eleva el alma a un grado ms excelente y sublime: el temor de amor. Esto no deriva del pavor que causa el castigo ni del deseo de la recompensa. Nace de la grandeza misma del amor. En esa amalgama de respeto y afecto filial en que se barajan la reverencia y la benevolencia que un hijo tiene para con un padre, el hermano para con su hermano, el amigo para con su amigo, la esposa para con su esposo. No recela los golpes ni reproches. Lo nico que teme es herir el amor con el ms leve roce o herida. En toda accin, en toda palabra, se echa de ver la piedad y solicitud con que procede. Teme que el fervor de la dileccin se enfre en lo ms mnimo (CASIANO, Colaciones, 11).

P. 223 Cuando el amor llega a eliminar del todo el temor, el mismo temor se convierte en amor (SAN GREGORIO DE NISA, Homila 15).

Amor a Dios y desprendimiento

P. 224 El remedio que podemos tener, hijas, y nos dio Su Majestad es amor y temor; que el amor nos har apresurar los pasos y el temor nos har ir mirando adnde ponemos los pies para no caer por camino adonde hay tanto que tropezar, como caminamos todos los que vivimos, y con esto a buen seguro que no seamos engaadas (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 40, 1). P. 225 Y el alma sale para ir detrs de Dios; sale de todo pisoteando y despreciando todo lo que no es Dios. Y sale de s misma olvidndose de s por amor de Dios (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 1, 20). P. 226 T, al que llenas de ti, lo elevas; mas, como yo ano no me he llenado de ti, soy todava para m mismo una carga (SAN AGUSTN, Confesiones, 10, 26). P. 227 Y ste es el ndice para que el alma pueda conocer con claridad si ama a Dios o no, con amor puro. Si le ama, su corazn no se centrar en s misma, ni estar atenta a conseguir sus gustos y conveniencias. Se dedicar por completo a buscar la honra y gloria de Dios y a darle gusto a El. Cuanto ms tiene corazn para s misma menos lo tiene para Dios (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 9, 5). P. 228 Slo ama de verdad a Dios quien no se acuerda de s mismo (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 38 sobre los Evang.).

La santidad "no est en pensar mucho, sino en amar mucho"

P. 229 Querra dar a entender que el alma no es el pensamiento, ni la voluntad es mandada (por l) que tendra harta mala ventura; por donde el aprovechamiento del alma no est en pensar mucho, sino en amar mucho (SANTA TERESA, Fundaciones, 5, 2). P. 230 No has visto en qu "pequeeces" est el amor humano? Pues tambin en "pequeeces" est el Amor divino (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 824). P. 231 Cuanto ms ames ms subirs (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 83). P. 232 Porque alguno he topado que les parece est todo el negocio en el pensamiento, y si ste pueden tener mucho en Dios, aunque sea hacindose gran fuerza, luego les parece que son espirituales; y si se distraen, no pudiendo ms, aunque sea para cosas buenas, luego les viene gran desconsuelo y les parece que estn perdidos [...]. No digo que no es merced del Seor quien siempre puede estar meditando en sus obras, y es bien que se procure. Mas hase de entender que no todas las imaginaciones son hbiles de su natural para esto, mas todas las almas lo son para amar (SANTA TERESA, Fundaciones, 5, 2).

El premio del amor a Dios es amarle todava ms

P. 233 El que ama a Dios se contenta con agradarle, porque el mayor premio que podemos desear es el mismo amor [...]. El alma piadosa e integra busca en ello su plenitud y no desea otro deleite (SAN GREGORIO MAGNO, Sermn 92). P. 234

Alma que ama a Dios no ha de pretender ni esperar otra recompensa por sus servicios prestados que la perfeccin de amar a Dios (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 9, 7). P. 235 El amor no descansa mientras no ve lo que ama; por eso los santos estimaban en poco cualquier recompensa, mientras no viesen a Dios. Por eso el amor que ansia ver a Dios se ve impulsado, por encima de todo discernimiento, por el deseo ardiente de encontrarse con l. Por eso Moiss se abrevi a decir: Si he obtenido tu favor, mustrame tu rostro (Ex 33, 13) [...]. Por eso tambin se dice en otro lugar: Djame ver tu rostro (Sal 79, 4). Y hasta los mismos paganos en medio de sus errores se fabricaron dolos para poder ver con sus propios ojos el objeto de su culto (SAN PEDRO CRISLOGO, Sermn 1477.

El amor a Dios refuerza la unidad

P. 236 Para poder encomendar a Pedro sus ovejas, sin que con ello pareciera que las ovejas quedaban encomendadas a otro pastor distinto de s mismo, el Seor le pregunta: "Pedro, me amas?" El respondi: Te amo. Y le dice por segunda vez: "Me amas?", y respondi: "Te amo". Quera fortalecer el amor para reforzar as la unidad. De este modo el que es Unico apacienta a travs de muchos, y los que son muchos apacientan formando parte del que es nico (SAN AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores). P. 237 El amor que unir a Dios con los que habitan all, y a stos entre s, ser tan grande que todos se amarn como a s mismos y amarn a Dios ms que a s mismos. Por eso nadie querr ms que lo que Dios quiere; lo que quiera uno lo querrn todos, y la voluntad de todos ser la voluntad de Dios... Todos juntos como un solo hombre sern reyes con Dios, porque todos querrn la misma cosa y se cumplir su voluntad (SAN ANSELMO, Carta 112, a Hugo el recluso, pp. 245-246).

El amor de Dios, regla y medida de todos los actos

P. 238 Todo lo que se hace por Amor adquiere hermosura y se engrandece (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 429). P. 239 Una produccin artstica se considera buena y acertada cuando se ajusta a sus reglas peculiares. Del mismo modo, cualquier obra humana es recta y virtuosa cuando concuerda con la regla del amor divino, y no es buena ni recta o perfecta si se aparta de ella. Todos los actos humanos, para resultar buenos, deben atenerse a la regla del amor divino (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., 201). P. 240 El secreto para dar relieve a lo ms humilde, an a lo ms humillante, es amar (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 418). P. 241 Es el amor el que "pone nombre a la obra", el que le da su verdadero sentido y cualidad (SAN BUENAVENTURA, Coment. a las Sentencias, 11, 40, 1). P. 242 No nos amemos, pues, a nosotros mismos, sino a El. No s por qu motivo inexplicable, quien se ama a s mismo y no ama a Dios no se ama a s mismo; y en cambio, quien ama a Dios y no se ama a s mismo, se ama a s mismo (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 123). P. 243 Los que de veras aman a Dios, todo lo bueno aman, todo lo bueno quieren, todo lo bueno favorecen, todo lo bueno loan, con los buenos se juntan siempre y los favorecen y defienden; no aman sino verdades y cosas que sean dignas de amar (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 40, 3). P. 244

Tambin en lo pequeo se muestra la grandeza del alma [...]. Por eso el alma que se entrega a Dios pone en las cosas pequeas el mismo fervor que en las cosas grandes (SAN JERNIMO, Epstola 60).

"Quien no se arrepiente de verdad, no ama de veras"

P. 245 Quien no se arrepiente de verdad, no ama de veras; es evidente que cuanto ms queremos a una persona, tanto ms nos duele haberla ofendido. Es, pues, ste uno ms de los efectos del amor (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., 205). P. 246 Preguntaron al Amigo cul era la fuente del amor. Respondi que aquella en donde el Amado nos ha limpiado de nuestras culpas, y en la cual da de balde el agua viva, de la cual, quien bebe, logra vida eterna en amor sin fin (R. LLULL, Libro del Amigo y del Amado, 115).

Acabar el examen de conciencia con un acto de amor

P. 247 Acaba siempre tu examen con un acto de Amor - dolor de Amor -: por ti, por todos los pecados de los hombres... - Y considera el cuidado paternal de Dios, que te quit los obstculos para que no tropezases (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 246).

Por amor de Dios todo se puede

P. 248 El amor de contentar a Dios y la fe hacen posible lo que por razn natural no lo es (SANTA TERESA, Fundaciones, 2, 4). P. 249 Un poquito de este puro amor..., ms provecho hace a la Iglesia, aunque parece que no hace nada, que todas esas obras juntas (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico 2, anotacin a cancin 29). P. 250 Cualquier otra carga te oprime y abruma, mas la carga de Cristo te alivia el peso. Cualquier otra carga tiene peso, pero la de Cristo tiene alas. Si a un pjaro le quitas las alas parece que le alivias del peso, pero cuanto ms le quites este peso, tanto ms le atas a la tierra. Ves en el suelo al que quisiste aliviar de un peso; restityele el peso de sus alas y vers cmo vuela (SAN AGUSTN, Sermn 126). P. 251 Esteban tena por armas la caridad y con ella venca en todas partes. Por amor a Dios no se cruz de brazos ante los enfurecidos judos; por amor al prjimo interceda por quienes lo lapidaban; por amor arga a los que estaban en el error, para que se corrigiesen... Apoyado en la fuerza de la caridad, venci la violenta crueldad de Saulo, y mereci tener por compaero en el cielo al que en la tierra tuvo como perseguidor (SAN FULGENCIO, Sermn 3).

"El amor es fuerte como la muerte"

P. 252 Tambin se dice que es semejante el reino de los cielos a un comerciante que anda en busca de buenas perlas, y hallando una muy preciosa, vende cuanto tiene y la compra [...]. En comparacin de aqulla nada tiene valor, y el alma abandona todo cuanto haba adquirido, derrama todo cuanto haba congregado, se enardece con el amor de las cosas celestiales, no tiene placer en las cosas terrenas y considera como deforme todo lo que le pareca bello en la tierra, porque slo brilla en el alma el resplandor de aquella perla preciosa. Acerca de este amor dice Salomn: El amor es fuerte como la muerte (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 11 sobre los Evang.). P. 253

Es fuerte el amor como la muerte, porque el amor de Cristo da muerte a la misma muerte [...1. Tambin el amor con que nosotros amamos a Cristo es fuerte como la muerte, ya que viene a ser l mismo como una muerte, en cuanto que es el aniquilamiento de la vida anterior, la abolicin de las malas costumbres y el sepelio de las obras muertas (SAN BALDUINO DE CANTORBERY, Tratado 10)

El amor a Dios aqu y en el cielo

P. 254 Si el Amor, aun el amor humano, da tantos consuelos aqu, qu ser el Amor en el cielo? (J. ESRIV DE BALAGUER, Camino, n. 428). P. 255 Este amor ser la medida de la gloria de que disfrutaremos en el paraso, ya que ella ser proporcionada al amor que habremos tenido a Dios durante nuestra vida; cuanto ms hayamos amado a Dios en este mundo, mayor ser la gloria de que gozaremos en el cielo, y ms le amaremos tambin, puesto que la virtud de la caridad nos acompaar durante toda la eternidad, y recibir mayor incremento en el cielo. Qu dicha la de haber amado mucho a Dios en esta vida!, pues as lo amaremos tambin mucho en el paraso (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el precepto 1 del declogo).

AMOR DE DIOS A LOS HOMBRES

Citas de la Sagrada Escritura
El amor incansable de Dios: Os 11, 1-9 Dios es Amor: I Jn 4, 8. Falta de correspondencia por parte de los hombres. Parbola de la via: Is 5, 1-7. El amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por virtud del Espritu Santo, que nos ha sido dado. Rom 5, 5. El amor de Cristo nos apremia: 2 Cor 5, 14. P. El amor de Dios nos predestin antes de la constitucin del mundo para que furamos santos e inmaculados en su presencia". Ef 1, 4. He venido a echar fuego en la tierra, y qu he de querer sino que se encienda? Lc 12, 49. "[...] Caminad en el amor, (amad) como Cristo nos am y se entrego por nosotros [...] Ef 5, 1. En esto est el amor, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino que El nos am y envi a su Hijo, como propiciacin por nuestros pecados. I Jn 3, 18. Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos am, y estando nosotros muertos por nuestros delitos, nos dio vida por Cristo [...1" Ef 2, 4-5. El Padre nos libr del poder de las tinieblas y nos traslad al reino del Hijo de su amor. Gal 1, 13.

Dios nos ama infinitamente

P. 256 Hasta te servir, porque vine a servir y no a ser servido. Yo soy amigo, y miembro y cabeza, y hermano y hermana y madre; todo lo soy, y solo quiero contigo intimidad. Yo, pobre por ti, mendigo por ti, crucificado por ti, sepultado por ti; en el cielo, por ti ante Dios Padre; y en la tierra soy legado suyo ante ti. Todo lo eres para Mi, hermano y coheredero, amigo y miembro. Qu ms quieres? (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 76). P. 257 Tan esplndida es la gracia de Dios y su amor a nosotros, que hizo El ms por nosotros de lo que podemos comprender (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1. c., 61). P. 258 Saber que me quieres tanto, Dios mo, y... no me he vuelto loco? (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 425). P. 259 Ninguna lengua es suficiente para declarar la grandeza del amor que Jess tiene a cualquier alma que est en gracia (SAN ALFONSO M DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 2). P. 260 El fuego de amor de Ti, que en nosotros quieres que arda hasta encendernos, abrasarnos y quemarnos lo que somos, y transformarnos en Ti, T lo soplas con las mercedes que en tu vida nos hiciste, y lo haces arder con la muerte que por nosotros pasaste (SAN JUAN DE AVILA, Audi filia, 69).

Dios no abandona nunca a los hombres

P. 261 El abismo de malicia, que el pecado lleva consigo, ha sido salvado por una Caridad infinita. Dios no abandona a los hombres (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 95). P. 262

Oye cmo fuiste amado cuando no eras amable; oye cmo fuiste amado cuando eras torpe y feo; antes, en fin, de que hubiera en ti cosa digna de amor. Fuiste amado primero para que te hicieras digno de ser amado (SAN AGUSTN, Sermn 142). P. 263 Ahora me da devocin ver cmo me daba Dios tan presto lo que yo perd por mi culpa (SANTA TERESA, Vida, 1, 4).

Dios nos busca a cada uno

P. 264 Considerad conmigo esta maravilla del amor de Dios: el Seor que sale al encuentro, que espera, que se coloca a la vera del camino, para que no tengamos ms remedio que verle. Y nos llama personalmente, hablndonos de nuestras cosas, que son tambin las suyas, moviendo nuestra conciencia a la compuncin, abrindola a la generosidad, imprimiendo en nuestras almas la ilusin de ser fieles, de podernos llamar sus discpulos (J ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 59). P. 265 Cul es la explicacin de que nos alegremos con el Seor, si El est lejos? Pero en realidad no est lejos. T eres el que hace que est lejos. Amalo y se te acercar; malo y habitar en ti. El Seor est cerca. No os inquietis por cosa alguna (SAN AGUSTN, Sermn 21). P. 266 El sol ilumina al mismo tiempo los cedros y cada florecilla, como si estuviera sola en la tierra; nuestro Seor se interesa tambin por cada alma en particular, como si no existieran otras iguales (SANTA TERESA DE LIS1EUX, Manuscritos autobiogrficos). P. 267 Cuando Dios Nuestro Seor concede a los hombres su gracia, cuando les llama con una vocacin especifica, es como si les tendiera una mano, una mano paterna llena de fortaleza, repleta sobre todo de amor, porque nos busca uno a uno, como a hijas e hijos suyos, y porque conoce nuestra debilidad. Espera el Seor que hagamos el esfuerzo de coger su mano, esa mano que El nos acerca: Dios nos pide un esfuerzo, prueba de nuestra libertad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 17). P. 268 Ningn pecador, en cuanto tal, es digno de amor; pero todo hombre, en cuanto tal, es amable por Dios (SAN AGUSTN, Sobre la doctrina cristiana, 1).

p class=MsoPlainText> Recibimos constantemente innumerables gracias y dones por parte de Dios

P. 269 En ocasiones, Dios no desdea de visitarnos con su gracia, a pesar de la negligencia y relajamiento en que ve sumido nuestro corazn [...]. Tampoco tiene a menos hacer brotar en nosotros abundancia de pensamientos espirituales. Por indignos que seamos, suscita en nuestra alma santas inspiraciones, nos despierta de nuestro sopor, nos alumbra en la ceguedad en que nos tiene envueltos la ignorancia, y nos reprende y castiga con clemencia. Pero hace ms: se difunde en nuestros corazones, para que siquiera su toque divino nos mueva a compuncin y nos haga sacudir la inercia que nos paraliza (CASIANO, Colaciones, 4)

La Encarnacin del Hijo de Dios, la mayor muestra de su Amor

P. 270 [...] ninguna prueba de la caridad divina hay tan patente como el que Dios, creador de todas las cosas, se hiciera criatura, que nuestro Seor se hiciera hermano nuestro, que el Hijo de Dios se hiciera hijo de hombre (SANTO TOMS, Sobre el Credo, l.c., 59). P. 271

Qu grande y qu manifiesta es esta misericordia y este amor de Dios a los hombres! Nos ha dado una gran prueba de su amor al querer que el nombre de Dios fuera aadido al titulo de hombre (SAN BERNARDO, Sermn 1, sobre la Epifana). P. 272 Aprende, pues, oh, hombre!, y conoce a qu extremos lleg Dios por ti. Aprende (en Beln) esa leccin de humildad tan grande que te da un maestro sin hablar todava. En el paraso t tuviste tal honor que pudiste poner nombres a todos los animales, y aqu tu Creador se ha hecho tan nio, que ni aun puede dar a la suya el de madre. T en aquel vastsimo lugar de ricos bosques te perdiste desobedeciendo. El se ha hecho hombre mortal en tan estrecha posada para buscar, muriendo, al que estaba muerto. T, hombre, quisiste ser Dios y pereciste. El, Dios, quiso ser hombre y te salv. Tanto pudo la soberbia humana que necesit de la humildad divina para curarse! (SAN AGUSTN, Sermn 183).

Los Angeles Custodios, muestra del Amor paternal de Dios

P. 273 A sus ngeles ha dado rdenes para que te guarden en tus caminos. Den gracias al Seor por su misericordia, por las maravillas que hace con los hombres. Den gracias y digan entre los gentiles: El Seor ha estado grande con ellos. Seor, qu es el hombre para que le des importancia, para que te ocupes de l? Porque te ocupas ciertamente de l, demuestras tu solicitud y tu inters para con l. Llegas hasta a enviarle tu Hijo nico, le infundes tu Espritu. Incluso le prometes la visin de tu rostro. Y para que ninguno de los seres celestiales deje de tomar parte en esta solicitud por nosotros, envas a los espritus bienaventurados para que nos sirvan y nos ayuden, los constituyes nuestros guardianes, mandas que sean nuestros ayos (SAN BERNARDO, Sermn 12, sobre el Salmo "Qui habitat").

Dios espera de cada hombre una respuesta sin condiciones a su Amor

P. 274 El amor de Dios es celoso; no se satisface si se acude a su cita con condiciones [...] (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 28). P. 275 Pero el amor slo con amor se cura. El amor de Dios es la salud del alma. Y cuando no tiene cumplido amor, no tiene salud cumplida y por eso est enferma. La enfermedad es falta de salud. Cuando el alma no tiene ningn grado de amor, est muerta. Pero cuando tiene algn grado de amor de Dios, por pequeo que sea, ya est viva, aunque muy dbil y enferma, porque tiene poco amor. Cuanto ms amor tiene, ms salud tambin. Cuando tiene amor perfecto tiene total salud (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 11, 11). P. 276 No es razn que amemos con tibieza a un Dios que nos ama con tanto ardor (SAN ALFONSO M DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 4). P. 277 Cuando Dios ama, lo nico que quiere es ser amado: si l ama, es para que nosotros le amemos a l, sabiendo que el amor mismo hace felices a los que se aman entre s (SAN BERNARDO, Sermn 83).

ANGELES CUSTODIOS
Fe constante de la Iglesia en la existencia y misin de los Angeles Custodios
P. 278 Siempre crey la Iglesia que los apstoles y mrtires de Cristo, por haber dado el supremo testimonio de fe y de caridad con el derramamiento de su sangre, nos estn ms ntimamente unidos en Cristo; les profes especial veneracin junto con la Bienaventurada Virgen y los santos ngeles, e implor piadosamente el auxilio de su intercesin (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 50). P. 279 Conocemos por la fe que existen los ngeles y leemos que se aparecieron a muchos, de forma que no es licito dudarlo (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 103) P. 280 Casi todas las pginas de los libros sagrados testifican que existen ngeles y arcngeles (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 34 sobre los Evang.). P. 281 Todos los hombres tienen junto a si dos ngeles: uno bueno y otro malo. As nos lo atestigua la Escritura. Respecto a los ngeles buenos, el Salvador nos dice: No despreciis a ninguno de estos pequeuelos: yo os digo que sus ngeles ven constantemente la faz de mi Padre que est en los cielos (Mt 18, 10). A ellos se refiere asimismo esta palabra: Enviar al ngel del Seor junto a los que le temen y les salvar (Sal 33, 8). Y en los Actos de los Apstoles, a propsito de Pedro: Porque es su ngel (Hech 12, 15) (CASIANO, Colaciones, 8, 17). P. 282 Es probable que congregados legtimamente muchos para dar gloria a Dios, est el Angel de cada cual en derredor de quienes sirven al Seor, junto con aquella persona cuya guarda y custodia se le ha confiado; de suerte que se puede hablar de una doble asamblea de santos: una de hombres y otra de ngeles (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 30, 5). P. 283 La Providencia de Dios ha dado a los Angeles la misin de guardar al linaje humano y de socorrer a cada hombre [...1. Han sido designados desde nuestro nacimiento para nuestro cuidado, y constituidos para defensa de la salvacin de cada uno de los hombres (CATECISMO ROMANO, parte IV, cap. IX, no. 4 y 6).

Los "grandes amigos" del hombre

P. 284 La tradicin cristiana describe a los Angeles Custodios como a unos grandes amigos, puestos por Dios al lado de cada hombre, para que le acompaen en sus caminos. Y por eso nos invita a tratarlos, a acudir a ellos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 63). P. 285 Enva a sus ngeles cerca de ti, dice el Salmo, para que te guarden en todos tus caminos. Por eso mismo hemos de velar con ms cuidado, ya que no habra tanta solicitud por nosotros en el cielo si no nos viesen tan necesitados. No pondran tantos guardianes si no fuera tanta la asechanza (SAN BERNARDO, Serm. 11, sobre el Salmo 90).

Misin de los Angeles Custodios

P. 286 Los ngeles, adems de llevar a Dios nuestras noticias, traen los auxilios de Dios a nuestras almas y las apacientan como buenos pastores, con comunicaciones dulces e inspiraciones divinas. Dios se vale de ellos para comunicarse con nosotros. Los ngeles nos defienden de

los lobos, que son los demonios, y nos amparan (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 2, 3). P. 287 Son los embajadores de Dios con los hombres, y los embajadores de los hombres con Dios. No solamente son los ngeles de Dios, sino tambin los ngeles de los hombres. Angeles, es decir enviados: son, pues, los ngeles de Dios porque El nos los enva para asistirnos; son los ngeles de los hombres, porque nosotros los volvemos a enviar para obtener su misericordia. Vienen a nosotros cargados con sus dones, vuelven cargados con nuestros votos; descienden para conducirnos, suben para llevar a Dios nuestros deseos y nuestras buenas obras (BOSUET, Sermn para la fiesta de los santos Angeles Custodios, Lebarq, Oeuvres oratoires de Bossuet, tomo lll, Descle de Brouwer, 1927, pp. 95-97). P. 288 (El ngel custodio) vela sobre nosotros, incansable y cuidadoso (SAN BERNARDO, Serm. 11, sobre el Salmo 90). P. 289 Te pasmas porque tu Angel Custodio te ha hecho servicios patentes.- Y no debas pasmarte: para eso le coloc el Seor junto a ti (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 565). P. 290 Los hombres pueden desoir las inspiraciones que les dan invisiblemente los ngeles buenos, iluminndolos para obrar el bien; pero queda intacto el libre albedro: de ah que el perderse los hombres no se ha de atribuir a la negligencia de los ngeles, sino a la malicia de los hombres (SANTO TOMS, Suma Teolgica 1, q. 113, a. I ad 2). P. 291 Cuntos ngeles se podr creer estarn encargados de ir agrupando a todos los hijos de Israel en torno a quien los ama individualmente, y de congregar a los dispersos junto al Salvador de los que temen e invocan, prestando un servicio mayor incluso que el de los apstoles en orden al crecimiento y expansin de la Iglesia, hasta el punto de que el mismo San Juan en el Apocalipsis llegue a decir que algunos ngeles estn al frente de las Iglesias? (ORIGENES, Trat. de la oracin, 10, 3). P. 292 (Los ngeles) cuando vienen a desempear algn encargo entre nosotros, toman nombre del cargo mismo que desempean. As pues, Miguel significa "quin como Dios", Gabriel "fortaleza de Dios" y, por ltimo, Rafael "medicina de Dios" (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 34 sobre los Evang.).

Veneracin, devocin y confianza con el Angel Custodio

P. 293 A sus ngeles ha dado rdenes para que te guarden en tus caminos. Estas palabras deben inspirarte una gran reverencia, deben infundirte una gran devocin y conferirte una gran confianza. Reverencia por la presencia de los ngeles, devocin por su benevolencia, confianza por su custodia. Porque ellos estn presentes junto a ti, y lo estn or tu bien. Estn presentes para protegerte, lo estn en beneficio tuyo Y, aunque lo estn porque Dios les ha dado esta orden, no por ello debemos dejar de estarles agradecidos, pues cumplen con tanto amor esta orden y nos ayudan en nuestras necesidades, que son tan grandes (SAN BERNARDO. Sermn 12, sobre el Salmo "Qui habitat"). P. 294 Aunque somos menores de edad y aunque nos queda por recorrer un camino tan largo y tan peligroso, nada debemos temer bajo la custodia de unos guardianes tan eximios. Ellos, los que nos guardan en nuestros caminos, no pueden ser vencidos ni engaados, y menos an pueden engaarnos. Son fieles, son prudentes, son poderosos: por qu espantarnos? Basta con que los sigamos, con que estemos unidos a ellos, y viviremos as a la sombra del Omnipotente (SAN BERNARDO, Sermn 12, sobre el Salmo "Qui habitat"). P. 295

Esta proteccin es, en la prctica de la vida cristiana, una devocin que ocupa en el nimo de quien sabe profundizar en ella un puesto de especial honor y es motivo de dulzura y de ternura (JUAN XXIII, Aloc. 9-8-1961). P. 296 Ten confianza con tu Angel Custodio.- Trtalo como un entraable amigo -lo es- y l sabr hacerte mil servicios en los asuntos ordinarios de cada da (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 562).

Muestra de la dignidad del hombre y del amor misericordioso del Seor.

P. 297 El Angel Custodio de cada uno, una muestra de la dignidad del hombre y del amor misericordioso del Seor Grande es la dignidad de las almas cuando cada una de ellas, desde el momento de nacer, tiene un ngel destinado para su custodia (SAN JERNIMO, Coment. sobre S. Mateo, 18, 20). P. 298 A sus ngeles ha dado rdenes para que te guarden en tus caminos. Den gracias al Seor por su misericordia, por las maravillas que hace con los hombres. Den gracias y digan entre los gentiles: "El Seor ha estado grande con ellos". Seor, qu es el hombre para que le des importancia, para que te ocupes de l? Porque te ocupas ciertamente de l, demuestras tu solicitud y tu inters para con l. Llegas hasta enviarle tu Hijo nico, le infundes tu Espritu Incluso le prometes la visin de tu rostro. Y para que ninguno de los seres celestiales deje de tomar parte en esta solicitud por nosotros, envas a los espritus bienaventurados para que nos sirvan y nos ayuden, los constituyes nuestros guardianes, mandas que sean nuestros ayos (SAN BERNARDO, Sermn 12, sobre el Salmo "Qui habitat").

Los Angeles Custodios estarn presentes en el juicio universal

P. 299 Concurrirn tambin (al juicio universal) todos los ngeles, para dar testimonio ellos mismos del ministerio que ejercieron por orden de Dios para la salvacin de cada hombre (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. lll, p. 238).

Ayuda de los Angeles Custodios en el apostolado

P. 300 Gnate al Angel Custodio de aquel a quien quieras traer a tu apostolado. -Es siempre un gran "cmplice" (J.ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 563). P. 301 Nuestro deseo es que aumente la devocin al Angel Custodio. Cada uno tiene el suyo y cada uno puede conversar con los ngeles de sus semejantes (JUAN X XIII, Aloc. 9-81961). P. 302 Entre el ngel y nosotros hay algo permanente. Hay una mano que, incluso cuando dormimos, no suelta la nuestra... Sobre la tierra en que nos encontramos, compartimos el pulso y el latido del corazn de este hermano del cielo que habla con nuestro Padre (PAUL CLAUDEL, Presencia y profeca, en "Lecturas cristianas para nuestro tiempo", Ed. Apostolado de la Prensa 1972).

Ayudas que nos presta el Angel Custodio en la oracin

P. 303 Aprovecha tambin considerar que ni el demonio, ni otra cosa, es poderosa para nos daar, sin licencia de Nuestro Seor. Tambin aprovecha considerar que tenemos al Angel de nuestra Guarda a nuestro lado, y en la oracin mejor que en otra parte, porque all existe l para nos ayudar y llevar nuestras oraciones al cielo y defendernos del enemigo, que no nos puede hacer mal (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Tratad. de la oracin y meditacin, 2, 4, av. 5). P. 304

La evocacin de los selectsimos espritus que el cuidado solicito del Padre celestial coloc y pone junto a cada uno de sus hijos, infunde alegra y nimo. Pues los ngeles del Seor escudrian nuestro interior y quisieran hacerlo digno de sus divinas complacencias! (JUAN XXIII, Aloc 9-81961). P. 305 Los elegidos interceden por los hombres, mientras los Angeles Custodios no slo ruegan por los hombres, sino que actan alrededor de ellos. Si por parte de los bienaventurados se da una intercesin, por parte de los ngeles hay una intercesin y una intervencin directa: son al mismo tiempo abogados de los hombres cerca de Dios y ministros de Dios cerca de los hombres (G. HUBER, Mi ngel marchar delante de ti, Ed. Palabra, Madrid 1980, 6.a ed., p. 43). P. 306 Suelen los ngeles estar presentes a los que oran y deleitarse en los que ven levantar sus manos puras en la oracin, se alegran de ofrecer a Dios el holocausto de la devocin santa como incienso agradable al cielo (SAN BERNARDO, Hom. sobre la Virgen Madre). P. 307 Los ngeles custodios, clamando, despiertan a quienes no velan (ORIGENES, en Catena Aurea, vol. III, p. 218). P. 308 Angeles que custodian la Sagrada Eucarista. De la misma manera que vemos cmo los ngeles se encuentran rodeando el Cuerpo del Seor en el sepulcro, as debemos creer tambin que se encuentran haciendo la corte en la Consagracin (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. VI, p. 529). P. 309 Gustosamente haran su oficio los Santos Angeles Custodios con aquella alma que les deca: "Angeles Santos, yo os invoco, como la Esposa del Cantar de los Cantares, "ut nuntietis ei quia amore langueo"-para que le digis que muero de Amor" (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 568).

Gratitud al Angel Custodio

P. 310 Somos tambin deudores de nuestro ngel custodio, quien contempla siempre el rostro del Padre que est en los cielos (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 28, 3).

APOSTOLADO
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. La misin del cristiano. As como T me has enviado al mundo, as yo los he enviado tambin a ellos al mundo. Jn 17, 18. Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura. Mc 16, 15. Vosotros sois la sal de la tierra. Mt 5, 13. Vosotros sois la luz del mundo. Mt 5, 14. Quien a vosotros recibe, a mi me recibe; y quien a mi me recibe, recibe a Aquel que me ha enviado. Mt 10, 40. P. 2. El cristiano ha de ser levadura en la masa. Es semejante el reino de los cielos al fermento que coge una mujer y lo pone en tres medidas de harina hasta que todo fermenta. Mt 13, 33. Un poco de levadura hace fermentar toda la masa. I Cor 5, 6. P. 3. Unin con el Seor. Al modo que el sarmiento no puede producir fruto, si no est unido con la vid, as tampoco vosotros si no estis unidos conmigo. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; quien est unido conmigo, y yo con l, se da mucho fruto, porque sin mi no podis hacer nada. Jn 15, 4-5. P. 4. Voluntad salvfica de Dios Dios quiere que todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad. I Tim 2, 4. Yo he venido a echar fuego en la tierra, y qu he de querer sino que se encienda? Lc 12, 49. P. 5. Instrumentos del Seor Yo plant, Apolo reg: pero es Dios quien da el incremento. I Cor 3, 5-7. P. 6. Ejemplo de los Apstoles Los Apstoles no cesaban de ensear y anunciar el Evangelio por todas partes: Hech 5, 42; 8, 4. P. 7. No desanimarse ante las dificultades Teniendo presente que vuestro trabajo no es vano en el Seor. I Cor 15, 58. Mis elegidos no trabajarn en vano. Is 65, 23. P. 8. Responsabilidad El que tiene la palabra de sabidura, pero no quiere emplearla en provecho del prjimo, es lo mismo que quien pone el dinero en una bolsa y la tiene siempre atada. Ecl 49, 17.

El fin de todo apostolado es la salvacin de las almas

P. 311 La misin de la Iglesia tiene como fin la salvacin de los hombres, la cual hay que conseguir con la fe en Cristo y con su gracia. Por tanto, el apostolado de la Iglesia y de todos sus miembros se ordena en primer lugar a manifestar al mundo con palabras y obras el mensaje en Cristo y a comunicar su gracia (CONC. VAT. II, Decr. Apostolicam actuositatem, 6). P. 312 A cuntos hombres es preciso llevar todava a la fe! Cuntos hombres es preciso reconquistar para la fe que han perdido, siendo a veces esto ms difcil que la primera conversin a la fe. Sin embargo la Iglesia, consciente de aquel gran don, del don de la Encarnacin de Dios, no puede nunca detenerse, no puede pararse jams (JUAN PABLO II, Hom. 6-1-1979). P. 313

Y as me acaece, que cuando en las vidas de los santos leemos que convirtieron almas, mucha ms devocin me hace y ms ternura y ms envidia, que todos los martirios que padecen (por ser sta la inclinacin que Nuestro Seor me ha dado), parecindome que precia ms un alma que por nuestra industria y oracin le gansemos mediante su misericordia, que todos los servicios que le podemos hacer (SANTA TERESA, Fundaciones, 1, 7). P. 314 Tambin puede ocurrir que no tenga pan que dar de limosna al indigente; pero quien tiene lengua, tiene algo ms que poder dar, pues alimentar con el sustento de la palabra el alma, que ha de vivir para siempre, es ms que saciar con pan terreno el estmago del cuerpo, que ha de morir (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 6 sobre los Evang.).

Necesidad de tratar a Dios, para hablar de El: "De la abundancia del corazn habla la boca".
P. 315 Antes de permitir a la lengua que hable, el apstol debe elevar a Dios su alma sedienta, con el fin de dar lo que hubiere bebido y esparcir aquello de que la haya llenado (SAN AGUSTN, Sobre la doctrina cristiana, 1, 4). P. 316 Para que aprenda el hombre a amar a su prjimo como a si mismo, debe antes aprender a amar a Dios como a si mismo (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 118). P. 317 Cristo, enviado por el Padre, es la fuente y origen de todo apostolado de la Iglesia. Es, por ello, evidente que la fecundidad del apostolado seglar depende de la unin vital de los seglares con Cristo. Lo afirma el Seor: El que permanece en mi y yo en l, se da mucho fruto, porque sin mi no podis hacer nada (Jn 15, 5) (CONC. VAT. Il, Decr. Apostolicam actuositatem, 4). P. 318 Recibe de Cristo, para que puedas hablar a los dems. Acoge en ti el agua de Cristo [...]. Llena, pues, de esta agua tu interior, para que la tierra de tu corazn quede humedecida y regada por sus propias fuentes (SAN AMBROSIO, Carta 2, 1-2). P. 319 Y pienso, efectivamente, que corren un serio peligro de descaminarse aquellos que se lanzan a la accin -al activismo!-, y prescinden de la oracin, del sacrificio y de los medios indispensables para conseguir una slida piedad: la frecuencia de Sacramentos, la meditacin, el examen de conciencia, la lectura espiritual, el trato asiduo con la Virgen Santsima y con los Angeles custodios... Todo esto contribuye adems, con eficacia insustituible, a que sea tan amable la jornada del cristiano, porque de su riqueza interior fluyen la dulcedumbre y la felicidad de Dios, como la miel del panal (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 1 8). P. 320 Lo que admiran mucho los hombres lo divulgan luego, porque de la abundancia del corazn habla la boca (Mt 12) (SANTO TOMS, en Catena Aurea, vol. IV, p. 37). P. 321 Sin una vida interior slida, sin una autntica unin con Jesucristo, sin piedad verdadera, no se puede ser apstol. Para restaurar todas las cosas en Cristo por medio del apostolado es menester la gracia divina, y el apstol no la recibe si no est unido a Cristo. Todos los que participan del apostolado deben, por tanto, poseer la verdadera piedad (SAN PIO X, Carta, I 1-1909). P. 322 (El Bautista) [...] escuchaba en su interior la voz de la verdad para manifestar al exterior lo que oa (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 20 sobre los Evang.). P. 323 Empieza por tener paz en ti mismo, y as podrs dar paz a los dems (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, vol. I, p. 254). P. 324

"Nonne cor nostrum ardeos erat in nobis, dum loqueretur in via?" -Acaso nuestro corazn no arda en nosotros cuando nos hablaba en el camino?. Estas palabras de los discpulos de Emas deban salir espontneas, si eres apstol, de labios de tus compaeros de profesin, despus de encontrarte a ti en el camino de su vida (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 917).

La vocacin cristiana es, por su misma naturaleza, vocacin al apostolado

P. 325 La virtud de esta luz (la vocacin cristiana) no est slo en brillar, sino tambin en conducir a quienes la sigan (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 1 5). P. 326 Todos los fieles, desde el Papa al ltimo bautizado, participan de la misma vocacin, de la misma fe, del mismo Espritu, de la misma gracia... Todos participan activa y corresponsablemente - dentro de la necesaria pluralidad de ministerios- en la nica misin de Cristo y de la Iglesia (A.DEL PORTILLO, Fieles y laicos en la Iglesia, p. 38). P. 327 La vocacin cristiana es, por su misma naturaleza, vocacin tambin al apostolado (CONC. VAT.II, Decr. Apostolicam actuositatem, 2). P. 328 Considerando que Cristo es la luz verdadera sin mezcla posible de error alguno, nos damos cuenta de que tambin nuestra vida ha de estar iluminada con los rayos de la luz verdadera. Los rayos del sol de la justicia son las virtudes que de l emanan para iluminarnos [...] y, obrando en todo a plena luz, nos convirtamos tambin nosotros en luz y, segn es propio de la luz, iluminemos a los dems con nuestras obras (SAN GREGORIO DE NISA, Trat. sobre la ejemplaridad del cristiano). P. 329 [...] y si os dirigs a Dios procurad no ir solos (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 4 sobre los Evang.). P. 330 La Iglesia ha nacido con este fin: propagar el reino de Cristo en toda la tierra para gloria de Dios Padre, y hacer as a todos los hombres participes de la redencin salvadora, y por medio de ellos ordenar realmente todo el universo hacia Cristo. Toda la actividad del Cuerpo mstico, dirigida a este fin, recibe el nombre de apostolado, el cual la Iglesia lo ejerce por obra de todos sus miembros, aunque de diversas maneras (CONC. VAT. II, Decr. Apostolicam actuositatem, 2). P. 331 El deber y el derecho del seglar al apostolado deriva de su misma unin con Cristo Cabeza. Insertos por el bautismo en el Cuerpo mstico de Cristo, robustecidos por la confirmacin en la fortaleza del Espritu Santo, es el mismo Seor el que los destina al apostolado (CONC. VAT. Il, Decr. Apostolicam actuositatem, 3).

Necesidad absoluta de contar con el Seor en cualquier obra de apostolado.

P. 332 La Iglesia se compara a una gran recoleccin que necesita obreros, pero obreros que trabajen. No hay cosa ms conforme con el Evangelio que acumular, de una parte, luces y fuerzas para el alma en la oracin, en la lectura y en la soledad, e inmediatamente hacer participar a los hombres de este alimento espiritual. Es hacer como hizo nuestro Seor y luego los apstoles; es juntar el oficio de Marta al de Mara (SAN VICENTE DE PAUL, Entretiens spirituels aux Missionaires, Ed. du Senil, 1960, pp. 905-907). P. 333 Si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes. El Seor es quien construye la casa [...]. Muchos son los que trabajan en la construccin, pero si El no construye,

en vano se cansan los albailes. Quines son los que trabajan en esta construccin? Todos los que predican la palabra de Dios en la Iglesia, los dispensadores de los misterios de Dios Todos nos esforzamos, todos trabajamos, todos construimos ahora; y tambin antes de nosotros se esforzaron, trabajaron, construyeron otros; pero si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes (SAN ACUSTIN, Coment. sobre el Salmo 126). P. 334 De dnde sacaba San Pablo esta fuerza? Omnia possum in eo qui me confortat! (Fil 4, 13), todo lo puedo, porque slo Dios me da esta fe, esta esperanza, esta caridad. Me resulta muy difcil creer en la eficacia sobrenatural de un apostolado que no est apoyado, centrado slidamente, en una vida de continuo trato con el Seor (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 271). P. 335 [...] no creamos nosotros esa luz: nicamente la reflejamos. No somos nosotros los que salvamos las almas, empujndolas a obrar el bien: somos tan slo un instrumento, ms o menos digno, para los designios salvadores de Dios. Si alguna vez penssemos que el bien que hacemos es obra nuestra, volvera la soberbia, an ms retorcida; la sal perdera el sabor, la levadura se pudrira, la luz se convertira en tinieblas (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 250). P. 336 Podemos amonestar con el sonido de nuestra voz, pero si dentro no est el que ensea, va no es nuestro sonido [...1. Os hable El, pues, interiormente, ya que ningn hombre est all de maestro (SAN AGUSTN, Coment. sobre la l.a Epstola de S. Juan). P. 337 Nosotros os hablamos desde el exterior, pero es El quien edifica desde dentro [...]. Es El quien edifica, quien amonesta, quien amedrenta, quien abre el entendimiento, quien os conduce a la fe; aunque nosotros cooperamos tambin con nuestro esfuerzo (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 126).

El cristiano es sal de la tierra y luz del mundo

P. 338 La palabra de Dios es luz para el entendimiento, fuego para la voluntad, para que el hombre pueda conocer y amar a Dios; y para el hombre interior, el que vive por la gracia del Espritu Santo, es pan y agua, pero un pan ms dulce que la miel y el panal, un agua mejor que el vino y la leche; es para el alma un tesoro espiritual de mritos, y por esto es comparada al oro y a la piedra preciosa; es como un martillo que doblega la dureza del corazn obstinado en el vicio, y como una espada que da muerte a todo pecado, en nuestra lucha contra la carne, el mundo y el demonio (SAN LORENZO DE BRINDISI, Sermn cuaresmal). P. 339 Procurad una limpieza de espritu siempre en aumento. Nada agrada tanto a Dios como la conversin y salvacin del hombre [...]; sed como lumbreras en medio del mundo, como una fuerza llena de vida para los dems hombres (SAN GREGORIO NACIANCENO, Disertacin 39). P. 340 La antorcha encendida significa que no debemos permitir que nadie viva en las tinieblas de la ignorancia (SAN CIRILO, en Catena Aurea, vol. Vl, p. 101). P. 341 (Tened en vuestras manos antorchas encendidas...), a saber: la penetracin del espiritu que nos ilumina brillando en nuestra alma, y la doctrina con la cual iluminamos a los dems (TEOFILATO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 100). P. 342 Vosotros sois la sal de la tierra. Es como si les dijera: "El mensaje que se os comunica no va destinado a vosotros solos, sino que habis de transmitirlo a todo el mundo. Porque no os envo a dos ciudades, ni a diez, ni a veinte; ni tan siquiera os envo a toda una nacin, como en otro tiempo a los profetas, sino a la tierra, al mar y a todo el mundo, y a un mundo, por cierto, muy mal dispuesto". Porque al decir: Vosotros sois la sal de la tierra, ensea que los hombres

han perdido su sabor y estn corrompidos por el pecado. Por ello exige sobre todo de sus discpulos aquellas virtudes que son ms necesarias y tiles para el cuidado de los dems (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre San Mateo, 15, 6). P. 343 Es propio de la luz el iluminar en cualquier parte en que se encuentre [...]. De la misma manera, el mundo, sin el conocimiento de Dios, estaba sumido en las tinieblas de la ignorancia, pero por medio de los Apstoles se le comunic la luz de la verdadera ciencia, y el conocimiento de Dios brilla. Y por cualquier parte que caminen, de su pobre humanidad brota la luz que disipa las tinieblas (SAN HILARIO, en Catena Aurea, vol. I, p. 263).

En el apostolado, no buscar el propio inters, ni la alabanza, ni el agradecimiento

P. 344 Yo tengo plena conciencia de que es a Ti, Dios Padre omnipotente, a quien debo ofrecer la obra principal de mi vida, de tal suerte que todas mis palabras y pensamientos hablen de Ti. Y el mejor premio que puede reportarme esta facultad de hablar que T me has concedido, es el de servirte predicndote a Ti y demostrando al mundo que lo ignora, o a los herejes que lo niegan, lo que T eres en realidad: Padre [...](SAN HILARIO, Trat. sobre la Santsima Trinidad, I , 3738). P. 345 Examine cada uno lo que hace, y vea si trabaja ya en la via del sembrador. Porque el que en esta vida procura el propio inters no ha entrado todava en la via del Seor. Pues para el Seor trabajan quienes buscan no su propia ganancia, sino la del Seor [...]; los que se desvelan por ganar almas y se dan prisa por llevar a otros a la via (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 19 sobre los Evang.). P. 346 (No podemos ser como aquellos que) se avergenzan de tratar argumentos sencillos y fciles para que no parezca que no saben tratar argumentos ms sublimes (GILBERTO ABAD, Sermn 7 sobre el Cantar de los Cantares). P. 347 Pone la luz bajo el celemn todo aquel que oscurece y cubre la luz de la buena doctrina con ventajas de orden temporal (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 1, 17). P. 348 Aquellas palabras de Cristo: Me amas? Apacienta mis ovejas, equivalen a decir: "Si me amas, piensa que no te apacientas a ti mismo, sino a mis ovejas; apacintalas como mas, no como tuyas; busca en ellas mi gloria, no la tuya; mi dominio, no el tuyo; mi ganancia, no la tuya; no participes del sentir de aquellos que pertenecen a los tiempos peligrosos, los que se aman a s mismos y a todo lo dems que dimana de este mal principio". Por tanto, los que apacientan las ovejas de Cristo no han de ser amadores de s mismos, y as las apacentarn no como propias, sino como pertenecientes a Cristo. El peor mal que es necesario evitar en los que apacientan las ovejas de Cristo es el buscar sus propios intereses y no los de Jesucristo, destinando a su propia utilidad a aquellos por quienes ha sido derramada la sangre de Cristo (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 123, 5). P. 349 Anunciad la Palabra con toda claridad, indiferentes al aplauso o al rechazo! En definitiva, no somos nosotros quienes promovemos el xito o el fracaso del Evangelio, sino el Espritu de Dios. Los creyentes y los no creyentes tienen derecho a escuchar inequvocamente el autntico anuncio de la Iglesia. Anunciad la Palabra con todo el amor del Buen Pastor, que se da, que busca, que comprende (JUAN PABLO II, A /a Conf. Episcopal alemana, 17-11-1980).

Todo apost. tiene su origen y su fuerza en la caridad; es "como el alma de todo apostolado"
P. 350

Todo ejercicio de apostolado tiene su origen y su fuerza en la caridad (CONC. VAT. II, Decr. Apostolicam actuositatem, 8). P. 351 El principal apostolado que los cristianos hemos de realizar en el mundo, el mejor testimonio de fe, es contribuir a que dentro de la Iglesia se respire el clima de la autntica caridad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 226). P. 352 T, por tanto, que deseas ser til a las almas del prjimo, primero acude a Dios de todo corazn y pdele simplemente esto: que se digna infundir en ti aquella caridad que es el compendio de todas las virtudes, ya que ella te har alcanzar lo que deseas (SAN VICENTE FERRER, Trat. de la vida espiritual, 13). P. 353 Son los sacramentos, y sobre todo la Eucarista, los que comunican y alimentan en los fieles la caridad que es como el alma de todo apostolado (CONC. VAT. 11, Decr. Apostolicam actuositatem, 3). P. 354 Orad sin interrupcin (I Tes 5, 17) por los dems hombres. Hay en ellos esperanza de conversin, una conversin que les conducir a Dios Volveos hacia ellos, para que, por medio de vuestras obras, se hagan discpulos vuestros. Ante su clera estad llenos de dulzura. Ante su jactancia tened sentimientos de humildad. Ante sus blasfemias, estad en oracin. Ante sus errores, permaneced firmes en la fe (Col 1, 23). Ante sus violencias, sed pacficos, sin imitarlos (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Efesios).

Ejemplaridad: "No habra ningn pagano, si nos comportramos como verdaderos cristianos"
P. 355 La luz debe estar bien alta para que ilumine a los dems; no debajo del celemn, es decir, de la gula, ni debajo de la cama, o del ocio, porque nadie que se entregue a la gula y al ocio puede ser luz para los dems (TEFILO, en Catena Aurea, vol. IV, p. 1023. P. 356 En vano se esfuerza en propagar la doctrina cristiana quien la contradice con sus obras (SAN ANTONIO DE PADUA, Sermn 1, 226). P. 357 Cualquiera que se encuentre fiel y prudente, presida la familia del Seor para darle la medida de trigo en todo tiempo, ya por medio de la predicacin con la que el alma se alimenta, ya por medio del buen ejemplo, por el que la vida se endereza (TEFILO, en Catena A urea, vol. Vl, p. 109). P. 358 No os apenis ni os llenis de abatimiento. Tambin los Apstoles eran para unos olor de muerte, y para otros olor de vida. No demos nosotros motivo alguno a la maledicencia y estaremos libres de toda culpa, o, para decirlo mejor, mayor an ser nuestro gozo ante esas falsas acusaciones. Brille, pues, el ejemplo de nuestra vida, y no hagamos ningn caso de las criticas. No es posible que quien de verdad se empee por ser santo deje de tener muchos que no le quieran. Pero eso no importa, pues hasta con tal motivo aumenta la corona de su gloria. Por eso, a una sola cosa hemos de atender: a ordenar con perfeccin nuestra propia conducta. Si hacemos esto, conduciremos a una vida cristiana a los que anden en tinieblas (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 15). P. 359 "Hijo de hombre, te he puesto como atalaya en la casa de Israel". Fijmonos cmo el Seor compara sus predicadores a una atalaya. La atalaya est siempre en un lugar alto para ver desde lejos todo lo que se acerca. Y todo aquel que es puesto como atalaya del pueblo de Dios debe, por su conducta, estar siempre en alto, a fin de preverlo todo y ayudar as a los que tiene bajo su custodia (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. sobre Ezequiel). P. 360

Cristo nos ha dejado en la tierra para que seamos faros que iluminen, doctores que enseen; para que cumplamos nuestro deber de levadura; para que nos comportemos como ngeles, como anunciadores entre los hombres; para que seamos adultos entre los menores, hombres espirituales entre los carnales, a fin de ganarlos; que seamos simiente y demos numerosos frutos. Ni siquiera sera necesario exponer la doctrina si nuestra vida fuese tan radiante, ni sera necesario recurrir a las palabras si nuestras obras dieran tal testimonio. Ya no habra ningn pagano, si nos comportramos como verdaderos cristianos (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 10 sobre la l.a Epist. a Timoteo). P. 361 La manera de ensear algo con autoridad es practicarlo antes de ensearlo, ya que la enseanza pierde toda garanta cuando la conciencia contradice las palabras (SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, 23, 23-24). P. 362 Quien tiene la misin de decir cosas grandes, est igualmente obligado a practicarlas (SAN GREGORIO MAGNO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 101). P. 363 Nosotros tenemos las antorchas encendidas en nuestras manos cuando, con las buenas obras, damos a nuestros prjimos buenos ejemplos. (S. GREGORIO, MAGNO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 101).

Aprovechar todas las circunstancias y oportunidades para dar a conocer a Cristo

P. 364 Queremos recordar a toda la Iglesia que la evangelizacin sigue siendo su principal deber... Animada por la fe, alimentada por la caridad y sostenida por el alimento celestial de la Eucarista, la Iglesia debe estudiar todos los caminos, procurarse todos los medios, oportuna e inoportunamente (2 Tim 4, 2), para sembrar la palabra, proclamar el mensaje, anunciar la salvacin que infunde en el alma la inquietud de la bsqueda de la verdad y la sostiene con la ayuda de lo alto en esta bsqueda. Si todos los hijos de la Iglesia fueran misioneros incansables del Evangelio brotara una nueva floracin de santidad y de renovacin en este mundo sediento de amor y de verdad (JUAN PABLO I, Primer mensaje, 27-VIII-1978) P. 365 Id, pues, a las salidas de los caminos, y a cuantos encontris, llamadlos a las bodas. Son caminos tambin todos los conocimientos humanos, como los de la filosofa, los de la milicia, y otros por el estilo. Dijo, pues: Id a las salidas de los caminos, para que llamen a la fe a todos los hombres, cualquiera que sea su condicin (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 63). P. 366 Pablo [...] hasta una inscripcin vista al azar la convierte en argumento de la fe; porque haba aprendido del verdadero David a arrancar la espada de manos de los enemigos, y a cortar la cabeza del soberbio Goliat con su propio pual (SAN JERNIMO, Carta a los Magnesios). P. 367 Los publicanos se aproximaron a nuestro Redentor, no slo para hablarle, sino para comer con El; porque no solamente correga Jess a quienes estaban mal dispuestos con argumentos y con obras o reprensiones, sino asistiendo a las comidas; para que aprendamos con este proceder que en cualquier tiempo y de cualquier manera podemos sacar utilidad (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 11, p. 13). P. 368 Quienes viajan por motivo de obras internacionales, de negocios o de descanso, no olviden que son en todas partes heraldos itinerantes de Cristo y que deben portarse como tales con sinceridad (CONC. VAT. II, Decret. Apostolicam actuositatem, 14). P. 369 No puedes decir que te es imposible atraer a los dems. Si eres verdadero cristiano, es imposible que esto no suceda. Si es cierto que no hay contradiccin en la naturaleza, es

tambin verdad lo que nosotros afirmamos, pues esto se desprende de la misma naturaleza del cristiano Si afirmas que un cristiano no puede ser til, deshonras a Dios y le calificas de mendaz. Le resulta ms fcil a la luz convertirse en tinieblas que al cristiano no irradiar. No declares una cosa imposible cuando es precisamente su contrario lo que es imposible (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 20 sobre los Hechos de los Agsteles). P. 370 Son innumerables las ocasiones que tienen los seglares para ejercitar el apostolado de la evangelizacin y de la santificacin. El mismo testimonio de la vida cristiana y las obras buenas realizadas con espritu sobrenatural tienen eficacia para atraer a los hombres hacia la fe y hacia Dios (CONC. VAT. II, Decr. Apostolicam actuositatem, 6.)

Apostolado "en medio del mundo", del trabajo y de las obligaciones sociales, etc.
P. 371 Cada cristiano debe hacer presente a Cristo entre los hombres; debe obrar de tal manera que quienes le traten perciban el bonus odor Christi (cfr. 2 Cor 2, 15), el buen olor de Cristo; debe actuar de modo que, a travs de las acciones del discpulo, pueda descubrirse el rostro del Maestro (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 105). P. 372 El trabajo profesional es tambin apostolado, ocasin de entrega a los dems hombres, para revelarles a Cristo y llevarles hacia Dios Padre, consecuencia de la caridad que el Espritu Santo derrama en las almas (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 49). P. 373 Hemos de evitar el error de considerar que el apostolado se reduce al testimonio de unas prcticas piadosas. T y yo somos cristianos, pero a la vez, y sin solucin de continuidad, ciudadanos y trabajadores, con unas obligaciones claras que hemos de cumplir de un modo ejemplar, si de veras queremos santificarnos (J ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 61)

El apostolado es un gozoso deber de todos los cristianos

P. 374 Este apostolado, sin embargo, no consiste slo en el testimonio de vida. El verdadero apstol busca ocasiones para anunciar a Cristo con la palabra, ya a los no creyentes, para llevarlos a la fe; ya a los fieles, para instruirlos, confirmarlos y estimularlos a mayor fervor de vida; porque la caridad de Cristo nos constrie (2 Cor 5, 14) En el corazn de todos deben resonar aquellas palabras del Apstol: Ay de m si no evangelizare! (I Cor 9, 16) (CONC. VAT. II, Decr. Apostolicam actuositatem, 6). P. 375 Debe (el cristiano) [...] participar en el designio divino de la salvacin. Debe marchar hacia la salvacin y ayudar a los dems a fin de que se salven. Ayudando a los dems se salva a si mismo (JUAN PABLO II, Sobre la Prudencia, 2510-78). P. 376 Resuctame (le peda San Agustn al Seor) para que tu doctrina se extienda por mi al mundo entero (SAN AGUSTN, Trat. sobre Evang. de San Juan, 105, 1). P. 377 Quin es el que lleva la Buena Noticia sino el coro de los que proclaman el Evangelio? Qu significa llevar la Buena Noticia? Predicar a todos los hombres [...] la venida de Cristo a la tierra (SAN EUSEBIO DE CESAREA, Coment. sobre Isaas). P. 378 A todos los cristianos se impone la gloriosa tarea de trabajar para que el mensaje divino de la salvacin sea conocido y aceptado en todas partes por todos los hombres (CONC. VAT 11, Decr. Apostolicam actuositatem, 3).

Cristo muri y resucit por todos los hombres. Sentido universal del apostolado
P. 379 El ha venido a la tierra para redimir a todo el mundo, porque quiere que los hombres se salven (I Tim 2, 4). No hay alma que no interese a Cristo. Cada una de ellas le ha costado el precio de su Sangre (cfr. I Pdr 1, 18-19) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 256). P. 380 El cristianismo posee el gran don de enjugar y curar la nica herida profunda de la naturaleza humana, y esto vale ms para su xito que toda una enciclopedia de conocimientos cientficos y toda una biblioteca de controversias; por eso el cristianismo ha de durar mientras dure la naturaleza humana El es una verdad viviente que no puede envejecer jams (CARD J. H. NEWMAN, El sentido religioso, p. 417) P. 381 No podr descansar hasta el fin del mundo, mientras haya almas que salvar. Pero cuando diga el ngel: Ya ha pasado el tiempo, entonces podr descansar, y podr gozar, porque el nmero de los elegidos habr quedado completo (SANTA TERESA DE LISIEUX, Novissima verba). P. 382 Te acuerdas? - Hacamos t y yo nuestra oracin, cuando caa la tarde. Cerca se escuchaba el rumor del agua. - Y, en la quietud de la ciudad castellana, oamos tambin voces distintas que hablaban en cien lenguas, gritndonos angustiosamente que an no conocen a Cristo. Besaste el Crucifijo, sin recatarte, y le pediste ser apstol de apstoles (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 811). P. 383 (La doctrina de Cristo) se ha de extender por la tierra y el mar, sin ms limites que el mundo mismo (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre San Mateo, 15). P. 384 Toda solicitud y todo trabajo son poco en comparacin con el inters de una sola alma. El que devuelve una oveja errante al redil se ha asegurado un abogado poderoso ante Dios (SANTO TOMS DE VILLANUEVA, Serm. del Domingo in Albis, 1. c., pp. 900-901). P. 385 Dondequiera que haya hombres carentes de alimento, vestido, vivienda, medicinas, trabajo, instruccin, medios necesarios para llevar una vida verdaderamente humana, o afligidos por la desgracia o por la falta de salud, o sufriendo el destierro o la crcel, all debe buscarlos y encontrarlos la caridad cristiana, consolarlos con diligente cuidado y ayudarlos con la prestacin de auxilios Esta obligacin se impone ante todo a los hombres y a los pueblos que viven en la prosperidad (CONC. VAT. II, Decr. Apostolicam actuositatem, 8). P. 386 El mismo Jesucristo, que conoca la malicia de los fariseos, condescendi con ellos para ganarlos, a semejanza de los buenos mdicos, que prodigan ms remedios a los enfermos ms graves (SAN CIRILO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 46).

Cada cristiano ha de ser levadura que transforme a quienes le rodean

P. 387 Sed profundamente amigos de Jess y llevad a la familia, a la escuela, al barrio, el ejemplo de vuestra vida cristiana, limpia y alegre. Sed siempre jvenes cristianos, verdaderos testigos de la doctrina de Cristo Ms an, sed portadores de Cristo en esta sociedad perturbada, hoy ms que nunca necesitada de El. Anunciad a todos con vuestra vida que slo Cristo es la verdadera salvacin de la humanidad (JUAN PABLO II, Hom. 3-XII-1978). P. 388 Porque tambin a nosotros, creyentes suyos, nos ha mezclado con la muchedumbre para que hagamos a los dems partcipes de nuestra fe. Que nadie eche la culpa al corto nmero; porque tan grande es la fuerza de la predicacin evanglica, que lo que una vez ha fermentado

se convierte en levadura para los dems (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 46). P. 389 La levadura hace fermentar la masa cuando est cerca de la harina, o mejor, mezclada con ella, pues la mujer no slo puso la levadura, sino que adems la escondi entre la masa. Del mismo modo tenis que hacer vosotros, cuando estis mezclados, identificados con la gente., como la levadura que est escondida, pero no desaparece, sino que poco a poco va transformando toda la masa en su propia calidad (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 46).

Cuanto mayor es el mal, mayor la necesidad de nacer el bien

P. 390 Cuando la perversidad de los malos va cada vez en aumenta, lejos de disminuir la predicacin, se debe aumentar cada vez ms. El Seor nos lo aconseja con su ejemplo, el cual, despus de haber odo decir de si que tenia el demonio, distribuy ms copiosamente los beneficios de su predicacin (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 18 sobre los Evang.).

Somos "instrumentos de Dios"

P. 391 El Espritu Santo se sirve de la palabra del hombre como de un instrumento. Pero es El el que interiormente perfecciona la obra (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 177, a. 1). P. 392 Preparad el camino del Seor, y enderezad sus sendas. Todo aquel que predica una fe recta y las buenas obras, qu otra cosa hace sino preparar el camino del Seor que viene al corazn de los oyentes, para que penetre en l la fuerza de la gracia, para que le ilustre la luz de la verdad, para que haga rectas las sendas que conducen a Dios...? (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 20 sobre los Evang.). P. 393 La virtud y la bondad de un enviado, consisten en que no diga nada de s propio (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. V, p. 27). P. 394 La formacin para el apostolado supone una completa formacin humana, acomodada al carcter y cualidades de cada uno. Porque el seglar, conociendo bien el mundo contemporneo, debe ser miembro bien adaptado a la sociedad y a la cultura de su tiempo (CONC. VAT.II, Decr. Apostolicam actuositatem, 29). P. 395 Cuando el Seor quiere para s un alma, tienen poca fuerza las criaturas para estorbarlo (SANTA TERESA, Fundaciones, 10, 8). P. 396 Los ms pequeos, los ms dbiles entre los hombres, eran los discpulos del Seor; pero como haba en ellos una eficacia divina grandiosa, esa fuerza se despleg y se difundi por todo el mundo Con esto quiso dar el Seor una prueba de su grandeza (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo 46). P. 397 Confiamos, pues, que t hars progresar nuestro tmido esfuerzo inicial y que, a medida que vayamos progresando, lo afianzars, y que nos llamars a compartir el espritu de los profetas y apstoles; de este modo, entenderemos sus palabras en el mismo sentido en que ellos las pronunciaron y penetraremos en el verdadero significado de su mensaje (SAN HILARIO, Trat. Stma. Trinidad, 1, 37-38). P. 398 El Espritu Santo, que habita en los que estn bien dispuestos, les inspira como buen doctor lo que deben decir (SAN CIRILO, en Catena Aurea, vol. Vl, p. 77).

Amistad y apostolado. Por nuestra fe, el Seor puede sanar a nuestros amigos
P. 399 Conviene que Dios haga la voluntad del hombre respecto a la salvacin de otro en proporcin a su amistad (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q 114, a. 6). P. 400 Viendo Jess la fe de aquellos hombres, dijo al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados (Mc 2, lss.). Es de notar que no dijo la fe del paraltico, sino la de los que le llevaban: a veces ocurre que alguno sana por la fe de otro (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. IV, p. 51). P. 401 Viendo Jess la fe de aquellos hombres, dijo al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados (Mc 2, lss). Es digno de consideracin cunto debe valer para Dios la fe propia de cada uno, cuando vale tanto la ajena, que por ella se levanta un hombre curado de repente interior y exteriormente, y por el mrito de unos se perdonan a otros sus pecados (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. IV, p. 51).

"Las almas son de Dios"

P. 402 Los dems discpulos vinieron en la barca, tirando de la red llena de peces, pues no estaban lejos de tierra, sino como a unos doscientos codos (Jn 21, 8). Enseguida ponen la pesca a los pies del Seor, porque es suya. Para que aprendamos que las almas son de Dios, que nadie en esta tierra puede atribuirse esa propiedad, que el apostolado de la Iglesia -su anuncio y su realidad de salvacin- no se basa en el prestigio de unas personas, sino en la gracia divina (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 267).

Apostolado personal del sacerdote

P. 403 [...] el sacerdote no dara a Dios el culto debido si se quedase encerrado en el templo, si su actividad se limitara a las solas funciones rituales, si esperase que el pueblo viniera a buscarlo en la soledad progresiva de su aislamiento. Y esto es cierto hoy de modo particular, porque hoy es ms que nunca necesario, en la edificacin de la Iglesia, la presencia misional del sacerdote entre los hombres. Hombres que pertenecen a una sociedad empapada de materialismo - y por eso, con frecuencia insatisfechos, descorazonados, tristes -, a quienes es necesario acercarse como Jess se acerc en el camino de Emas - como compaero de viaje - para hacerse escuchar fcilmente, para hacerse comprender, para traducir a su lenguaje la Palabra de siempre, tantas veces repetida; para reavivar, finalmente, su fe y su alegra con la fraccin del pan (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, pp. 58-59).

Apostolado especialmente en la propia familia

P. 404 Vuestro primer deber y vuestro mayor privilegio como padres es el de transmitir a vuestros hijos la fe que vosotros recibisteis de vuestros padres. El hogar debera ser la primera escuela de oracin (JUAN PABLO II, Hom. I-X-1979). P. 405 Los esposos cristianos son para s mismos, para sus hijos y dems familiares, cooperadores de la gracia y testigos de la fe. Son para sus hijos los primeros predicadores y educadores de la fe; los forman con su palabra y ejemplo para la vida cristiana y apostlica, les ayudan prudentemente a elegir su vocacin y fomentan con todo esmero la vocacin sagrada cuando la descubren en los hijos (CONC. VAT. II, Decr. Apostalicam actuositatam, 11). P. 406 Siempre fue deber de los esposos, pero hoy constituye la parte ms importante de su apostolado, manifestar y demostrar con su vida la indisolubilidad y santidad del vnculo

matrimonial; afirmar con valenta el derecho y la obligacin que los padres y los tutores tienen de educar cristianamente a la prole; y defender la dignidad y la legtima autonoma de la familia. Cooperen, por tanto, los esposos y los dems cristianos con los hombres de buena voluntad para que se conserven inclumes estos derechos en la legislacin civil [...] (CONC. VAT. II, Decr. Apostolicam actuositatam, 11).

Tambin los nios poseen su propia capacidad apostlica

P. 407 Tambin los nios tienen su propia actividad apostlica. Segn su capacidad, son testigos vivientes de Cristo entre sus compaeros (CONC. VAT. II, Decr. Apostolicam actuositatem, 12).

Medios en el apostolado
P. 408 Aquel pobre apstol que no tena nada que dar al que le peda limosna, distribuy tan abundantemente la gracia de Dios que dio no slo el vigor a las piernas del cojo, sino tambin la salud del alma a aquella ingente multitud de creyentes, a los cuales haba encontrado sin fuerzas y que ahora podan ya andar ligeros siguiendo a Cristo (SAN LEN MAGNO, Sermn sobre las Bienaventuranzas). P. 409 Recuerden todos que con el culto pblico y con la oracin, con la penitencia y la libre aceptacin de los trabajos y desgracias de la vida, con la que se asemejan a Cristo paciente (cfr. 2 Cor 4, 10; Col 1, 24) pueden llegarse a todos los hombres y ayudar a la salvacin del mundo entero (CONC. VAT. II, Decr. Apostolicam actuositatem, 16). Omisiones y excusas en el apostolado Ver tambin OMISIONES. P. 410 Nada hay ms fro que un cristiano despreocupado de la salvacin ajena. No puedes aducir tu pobreza como pretexto. La que dio sus monedas te acusar. El mismo Pedro dijo: No tengo oro ni plata (Hech 3, 6). Y Pablo era tan pobre que muchas veces padeca hambre y careca de lo necesario para vivir. T no puedes pretextar tu humilde origen: ellos eran tambin personas humildes, de modesta condicin. Ni la ignorancia te servir de excusa: ellos eran todos hombres sin letras. Seas esclavo o fugitivo, puedes cumplir lo que de ti depende. Tal fue Onsimo, y mira cul fue su vocacin... No aduzcas la enfermedad como pretexto, Timoteo estaba sometido a frecuentes achaques [. .]. Cada uno puede ser til a su prjimo, si quiere hacer lo que puede (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 20 sobre los Hechos de los Apstoles). P. 411 As como el hablar indiscreto lleva al error, as el silencio imprudente deja en su error a quienes pudieran haber sido adoctrinados (SAN GREGORIO MAGNO, Regla pastoral, p. 2, cap. 4). P. 412 La mies es mucha, pero los operarios son pocos; rogad, pues, al Seor de la mies que enve trabajadores a su mies. Por tanto, para una mies abundante son pocos los trabajadores; al escuchar esto no podemos dejar de sentir una gran tristeza, porque hay que reconocer que, si bien hay personas que desean escuchar cosas buenas, faltan, en cambio, quienes se dediquen a anunciarlas (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobra los Evang.).

El apostolado, una muestra clara de amor a Dios

P. 413 Hijo mo: si amas tu apostolado, est seguro de que amas a Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 922).

El apostolado, "coraza" contra muchas tentaciones

P. 414

El da que "sientas" bien tu apostolado, ese apostolado ser para ti una coraza donde se embotarn todas las asechanzas de tus enemigos de la tierra y del infierno (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 923).

El apostolado de "no dar"

P. 415 Es condicin humana tener en poco lo que poco cuesta. - Esa es la razn de que te aconseje el "apostolado de no dar" Nunca dejes de cobrar lo que sea equitativo y razonable por el ejercicio de tu profesin, si tu profesin es el instrumento de tu apostolado (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 979). P. 416 El "apostolado de la inteligencia" "Venite post me, et faciam vos fieri piscatores hominum" Venid detrs de mi, y os har pescadores de hombres. -No sin misterio emplea el Seor estas palabras: a los hombres - como a los peces - hay que cogerlos por la cabeza. Qu hondura evanglica tiene el "apostolado de la inteligencia"! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 978). P. 417 Santa Mara, Reina de los Agsteles.El modelo perfecto de esta espiritualidad apostlica es la Santsima Virgen Mara, Reina de los Apstoles, la cual, mientras vivi en este mundo una vida igual a la de los dems, llena de preocupaciones familiares y de trabajos, estaba constantemente unida con su Hijo y cooper de modo singularsimo a la obra del Salvador (CONC. VAT. II, Decr. Apostolicam actuositatem, 4).

ARIDEZ
En qu consiste la verdadera devocin
P. 418 Porque no es devocin aquella ternura de corazn o consolacin que sienten algunas veces los que oran, sino esta prontitud y aliento para bien obrar, de donde muchas veces acaece hallarse lo uno sin lo otro, cuando el Seor quiere probar a los suyos (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, 2, 1). P. 419 Tienes una pobre idea de tu camino, cuando, al sentirte fro, crees que lo has perdido: es la hora de la prueba; por eso te han quitado los consuelos sensibles (J. ESCR[VA DE BALAGUER, Camino, n. 996). P. 420 No has de ser como muchos ignorantes que piensan de Dios superficialmente y creen que, cuando no lo entienden o no lo gustan ni sienten, Dios est ms lejos y ms escondido (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 1, 12). P. 421 Debes comportarte como te he indicado [...] en el tiempo de las consolaciones; pero esto no durar mucho, pues a veces te sentirs tan privada y destituida de sentimiento y devocin que te parecer que tu alma es una tierra desierta, infructuosa, estril, donde no se abre camino ni sendero alguno para encontrar a Dios, ni se encuentra el agua de la gracia que la pueda regar, a causa de la sequa que, a tu manera de ver, la convertir en un desierto. Oh, cun digna de lstima es el alma que se ve en semejante estado y, sobre todo, cuando su mal es vehemente! Porque entonces, a semejanza de David, se derrite en lgrimas da y noche (Ps 62, 3), mientras que el enemigo, mediante mil sugerencias para sumirla en la desesperacin, se mofa de ella dicindole: Ah, pobrecilla!, Dnde est tu Dios? (Ps 61,3) (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, IV, 14). P. 422 El que quisiere ver cunto ha aprovechado en este camino de Dios, mire cunto crece cada da en humildad interior y exterior. Cmo sufre las injusticias de los otros? Cmo sabe dar pasada a las flaquezas ajenas? Cmo acude a las necesidades de sus prjimos? Cmo se compadece y no se indigna contra los defectos ajenos? Cmo sabe esperar en Dios en el tiempo de la tribulacin? Cmo rige su lengua? Cmo guarda su corazn? Cmo trae domada su carne con todos sus apetitos y sentidos? Cmo se sabe valer en las prosperidades y adversidades? Cmo se repara y provee en todas las cosas con gravedad y discrecin? Y, sobre todo esto, mire si est muerto el amor de la honra, y del regalo, y del mundo, y segn lo que en esto hubiere aprovechado, as se juzgue, y no segn lo que siente o no siente de Dios (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, 2, 5). P. 423 [...] porque de razn de tibieza es no se le dar mucho, ni tener solicitud interior por las cosas de Dios [...] Lo que es slo sequedad purgativa tiene consigo ordinaria solicitud con cuidado y pena, como digo, de que no sirve a Dios [...]. (SAN JUAN DE LA CRUZ, Noche oscura, 1, 9). P. 424 En lo que est la suma perfeccin claro est que no es en regalos interiores ni en grandes arrobamientos [...], sino en estar nuestra voluntad tan conforme a la voluntad de Dios, que ninguna cosa entendamos que quiere, que no la queramos con toda nuestra voluntad (SANTA TERESA, Fundaciones, 5, 10).

La oracin "con sequedad"

P. 425 "Qu me pasa? Estoy decada, nada me puede ya contentar, todo me disgusta; me siento tan confundida!" Mas, por qu? Hay dos clases de confusin: la una lleva a la humildad de la vida; la otra, a la desesperacin y, en consecuencia, a la muerte. "Os aseguro que estoy tan turbada -dice ella- que casi me falta el aliento y renuncio a aspirar a la perfeccin". Dios mo,

qu debilidad! Faltan los consuelos y, en consecuencia, viene a menos el valor. No conviene obrar as, sino que cuanto ms nos priva Dios de sus consuelos, tanto ms debemos esforzarnos en testimoniarle nuestra fidelidad. Un solo acto practicado durante esta aridez vale ms que muchos otros hechos durante el tiempo de consolacin, porque, como ya he dicho hablando de Job, se practica con amor mucho ms fuerte que el otro, tierno y sensible. As, pues, cuanto ms me quiten, ms dar (SAN FRANCISCO DE SALES, Conversaciones espirituales, 17, 3). P. 426 Para el que ama a Jess, la oracin, aun la oracin con sequedad, es la dulzura que pone siempre fin a las penas: se va a la oracin con el ansia con que el nio va al azcar, despus de tomar la pcima amarga (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 889). P. 427 Que, por cuanto aqu purga Dios al alma..., conviene que sea puesta en vaco y pobreza y desamparo de todas estas partes (potencias interiores y exteriores), dejndola seca, vaca y en tinieblas (SAN JUAN DE LA CRUZ, Noche oscura, 2, 6, 4). P. 428 Y as se determine, aunque para toda la vida le dure esta sequedad, no dejar a Cristo caer con la cruz. Tiempo vendr que se lo pague por junto; no haya miedo que se pierda el trabajo; a buen amo sirve; mirndole est (SANTA TERESA, Vida, 11, 3). P. 429 Hasta tal punto conoca el santo rey David la utilidad que supone para nosotros este alejamiento y, por decirlo as, esta ausencia de Dios, que no quiso pedirle le privara de una prueba semejante. Saba de sobra que el sufrir alguna vez estas desolaciones era de provecho a l y a los dems hombres, cualquiera que fuese el grado de perfeccin a que hubieren llegado (CASIANO, Colaciones, 4, 6).

No disminuir la oracin a causa de la aridez

P. 430 Cuando vayas a orar, que sea ste un firme propsito: ni ms tiempo por consolacin, ni menos por aridez (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 99). P. 431 Si acaso te sucede no hallar gusto ni consuelo en la meditacin, te encargo que no por esto te turbes, sino que unas veces recurras a la oracin vocal, quejndote de ti misma a Nuestro Seor, confesando tu indignidad, pidindole que te ayude, besando devotamente su imagen, si la tienes, y diciendo las palabras de Jacob: Seor, no es dejar hasta que me hayis dado vuestra bendicin [...1. Otras veces toma un libro y lee con atencin, hasta que se despierte tu espritu y vuelvas a entrar en ti (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 2, 9). P. 432 Ms estima Dios en ti el inclinarte a la sequedad y al padecer por su amor, que todas las consolaciones, visiones y meditaciones que puedas tener (SAN JUAN DE LA CRUZ, Dichos de luz y amor, 14).

Dios no abandona
P. 433 Antes da de muchas maneras a beber a los que le quieren seguir, para que ninguno vaya desconsolado ni muera de sed; porque de esta fuente caudalosa salen arroyos, unos grandes y otros pequeos, y algunas veces charquitos para nios, que aquellos les basta y ms sera espantarlos ver mucha agua; stos son los que estn en los principios. Ans que, hermanas, no hayis miedo que muris de sed en este camino; nunca falta agua de consolacin (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 20, 2).

AVARICIA
Citas de la Sagrada Escritura
El amor a las riquezas de nada aprovecha: Ecl 2, 17; 5, 9; Eclo 14, 3. La avaricia causa de muchos males: Prov 1, 19; Eclo 10, 10; 1 Sam 25, 38; 2 Sam 17, 23. Hay que guardarse de ella: Sal. 118, 36. Especialmente deben evitarla los que gobiernan: Ex 18, 21; 23, 8; Dt 16, 19;Prov28, 16;1s5,23;Ez 22, 12-13; Miq 3, 11. Algunos perecieron por causa de la avaricia: Jos 7, 21-25; 2 Rey 5, 20-27; 2 Mac 10, 20-23. Si abundan las riquezas, no apagareis vuestro corazn. Sal. 61, 11. Nada ms inicuo que el avaro, pues es capaz de venderse a si mismo. Eclo 10, 6. No podis servir a Dios y a las riquezas. Mt 6, 24. De qu le vale al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma? Mc 8, 36. Guardaos bien de toda avaricia que, aunque uno est en la abundancia, no tiene asegurada su vida con la hacienda. Lc 12, 15. [...] son los paganos quienes buscan estas cosas con afn. Lc 12, 30. Haceos con bolsas que no se gasten y tesoros inagotables en el cielo, donde no se acerca ningn ladrn, ni roe la polilla, porque Donde est vuestro tesoro all estar vuestro corazn. Lc 12, 33-34 (Mt 6, 19-21). Especie de idolatra: Col 3, 5; Ef5, 5. [...] ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos [...] heredarn el reino de Dios. I Cor 6, 10 Tit 1, 7-11. Que vuestra conducta est libre de avaricia. Contentaos con lo que tenis [...] Heb 13, 5. [...] los cuidados del siglo y la seduccin de las riquezas ahogan la doctrina y queda sin fruto. M' 3, 13, 22. Traicin de Judas por dinero. Mt 26, 15;Jn 12,. Castigo de la codicia de Ananias y Safira: Hech 24, 26. Codicia del procurador Flix y la prisin de Pablo: Hech 24, 16. A los ricos de este mundo encrgales que no sean altivos ni pongan su confianza en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios, que abundantemente nos provee de todo para que lo disfrutemos. I Tim 6, 17. La fornicacin y cualquier gnero de impureza y avaricia ni siquiera se nombre entre vosotros, como conviene a los santos. Ef 5, 3. Es ms fcil a un camello pasar por el ojo de una aguja que a un rico entrar en el reino de los cielos. Mc 10, 25.

La avaricia
P. 434 Quien no se abstiene de la avaricia se ver mancillado tambin por la idolatra y ser contado entre los paganos que desconocen el juicio del Seor (SAN POLICARPO, Carta a los Filipenses). P. 435 La avaricia es el deseo inmoderado de tener ms (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 16 sobre los Evang.). P. 436 [...] La concupiscencia de los ojos, una avaricia de fondo, que lleva a no valorar sino lo que se puede tocar. Los ojos que se quedan como pegados a las cosas terrenas, pero tambin los ojos que, por eso mismo, no saben descubrir las realidades sobrenaturales (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 6). P. 437

Observad que siendo Seor y Criador de los Angeles, vino a las entraas de la Virgen para tomar nuestra naturaleza, que El mismo cre. No quiso nacer en este mundo entre los ricos, sino que eligi padres pobres, as que no tuvieron cordero que ofrecer por El, y la madre ofreci en su lugar un par de pichones o un par de trtolas (Lc 24). No quiso prosperar en este mundo, sufri afrentas y burlas, soport que le escupieran, le azotaran, le abofeteasen, le coronasen de espinas y le crucificasen... Luego el que cree ya en Jesucristo pero ano est dominado por la avaricia, se ensoberbece con los hombres, se abrasa en la envidia, se contamina con la inmundicia de los deleites y desea las prosperidades mundanas, no quiere seguir a Jess, en quien crey (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 2 sobre los Evang.). P. 438 Entr Satans en Judas, no violentamente, sino encontrando abierta una puerta; entr por medio de la avaricia (TITO BOSTRENSE, en Catena Aurea, vol. Vl, p. 426). P. 439 No se encuentra vestigio alguno de bondad en el corazn del que la avaricia ha hecho su morada (SAN LEON, en Catena Aurea, vol. Ill, p. 272). P. 440 Si es cierto que podemos evitarla fcilmente, es tambin cierto que difcilmente cura de ella por completo aquel a quien aqueja esa dolencia (CASIANO, Instituciones, 7, 6). P. 441 El dinero que se obtiene por medio de la usura es parecido a la mordedura de una serpiente: pues as como el veneno de la serpiente corrompe todos los miembros de una manera oculta, as tambin la usura convierte todos los bienes en deudas (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 324). P. 442 Y que alguien intente tales bienes, que van mezclados casi siempre de privaciones del bien verdadero, obedece a que muchos viven segn el sentido, en razn de que lo sensible nos es ms manifiesto y mueve ms eficazmente en los casos concretos... Sin embargo, a la posesin de muchos de estos bienes sigue la privacin del verdadero bien (SANTO TOMS, Suma contra gentiles, 3, 6).

Es insaciable
P. 443 La avaricia es insaciable, no teme a Dios ni respeta al hombre, ni perdona al padre ni guarda fidelidad al amigo; oprime a la viuda y se apodera de los bienes del hurfano (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. Vl, p. 243). P. 444 (.. .Derribar mis graneros y los har mayores. . .). Los graneros no podan contener la abundancia y el alma avara nunca se ve llena (SAN BASILIO, en Catena Aurea, vol. Vl, p. 80). P. 445 No encontrars... quien confiese que es avaro; todos niegan esta bajeza y ruindad de corazn, y toman por pretexto, ya el hallarse cargados de hijos, ya a que es prudencia procurar tener lo que uno necesita; de manera que jams se cree tener demasiado, y siempre se encuentran ciertas precisiones de tener ms; as pues, aun los ms avaros, no slo no confiesan que lo son, sino que ni aun en su conciencia lo juzgan, porque la avaricia es una fiebre prodigiosa que se siente menos cuanto mayor es su ardor y su violencia (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 3, 14). P. 446 La abundancia de riquezas no slo no sacia la ambicin del rico, sino que la aumenta, como sucede con el fuego, que se fomenta ms cuando encuentra mayores elementos que devorar. Por otra parte, los males que parecen propios de la pobreza son comunes a las riquezas, mientras que los de las riquezas son propios exclusivamente de ellas (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. Vl, p. 315). P. 447

[...] la avaricia engendra tal frenes que aumenta ms y ms con la riqueza (CASIANO, Instituciones, 7, 7).

Tambin tiene su raz en la soberbia

P. 448 Que alguien desee desordenadamente algn bien temporal, procede de que se ama a s mismo desordenadamente, puesto que amar a alguien es querer el bien para l (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q. 77, a. 5).

Quita la libertad al alma

P. 449 Quien es esclavo de las riquezas, las guarda como esclavo; pero el que sacude el yugo de su esclavitud, las distribuye como seor (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 392). P. 450 ...Qu har que no tengo sitio para encerrar mis cosechas? ...Se halla angustiado por el afecto de sus deseos y por el peso de sus riquezas (SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, 15, 13).

Avaricia de deseo
P. 451 Todos los que aman las riquezas, aun cuando no puedan conseguirlas, deben contar en el nmero de los ricos (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. Vl, p. 316). P. 452 Es evidente que se puede ser avaro sin tener dinero (CASIANO, Instituciones, 8, 12).

Donde est tu tesoro, all est tu corazn

P. 453 Donde est tu tesoro, all est tu corazn El tesoro del hombre viene a ser como la reunin de los frutos recolectados con su esfuerzo. Lo que uno siembre, eso cosechar, y cual sea el trabajo de cada uno, tal ser su ganancia, y donde ponga el corazn su deleite, all queda reducida su solicitud. Mas, como hay muchas clases de riquezas y diversos objetos de placer, el tesoro de cada uno viene determinado por la tendencia de su deseo, y si este deseo se limita a los bienes terrenos, no hallar en ellos la felicidad, sino la desdicha (SAN LEN MAGNO, Sermn 92). P. 454 Por muy avaro que seas, Dios te basta (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 55).

El recto uso de los bienes y la avaricia

P. 455 No prohibe Cristo enriquecerse, sino hacerse esclavo de las riquezas: quiere que usemos lo necesario, pero no que guardemos avariciosamente. Es propio del que sirve el guardar las cosas, y propio del seor el darlas (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 315). P. 456 El trmino riquezas reviste en las Sagradas Escrituras tres acepciones distintas: las hay malas, buenas e indiferentes. Las malas son aquellas de las cuales se dice: Se empobrecieron los ricos y en la penuria sufrieron hambre (Sal 33, 11). Las hay tambin buenas. Haberlas adquirido es indicio de gran virtud y mayor mrito. David encomia al varn justo que las posee: La generacin de los rectos -dice- ser bendecida. Habr en su casa hacienda y riquezas, y su justicia permanecer por los siglos (Sal 111, 3) [...]. Hay, finalmente, riquezas indiferentes, esto es, que pueden ser buenas o malas. Son, en efecto, susceptibles de ambas cosas, segn la voluntad de quien las usa o el modo y fin en que las invierte (CASIANO, Colaciones, 3, 9).

P. 457 Aprendan (de Zaqueo) los ricos que no consiste el mal en tener riquezas, sino en no saber usar de ellas; porque as como las riquezas son un impedimento para los malos, son tambin ocasin de virtud para los buenos (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, val VI, p. 330). P. 458 Qu necedad tan grande es amontonar donde se ha de dejar, y no enviar all donde se ha de ir! Coloca tus riquezas basta sola una gota de agua del gran ro caudaloso que nos est aparejado (SANTA TERESA, Vida, 27, 12). P. 459 Si queris actuar a toda hora como seores de vosotros mismos, os aconsejo que pongis un empeo muy grande en estar desprendidos de todo, sin miedo, sin temores ni recelos. Despus, al atender y al cumplir vuestras obligaciones personales, familiares..., emplead los medios terrenos honestos con rectitud, pensando en el servicio a Dios, a la Iglesia, a los vuestros, a vuestra tarea profesional, a vuestro pas, a la humanidad entera. Mirad que lo importante no se concreta en la materialidad de poseer esto o de carecer de lo otro, sino en conducirse de acuerdo con la verdad que nos ensea nuestra fe cristiana: los bienes creados son slo eso, medios. Por lo tanto, rechazad el espejuelo de considerarlos como algo definitivo [...] (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 118). P. 460 Entonces - me diris -, qu han de hacer los ricos para imitar a un Dios tan pobre y despreciado? Os lo dir: no han de apagar su corazn a los bienes que poseen, han de emplear esos bienes en buenas obras en cuanto puedan; han de dar gracias a Dios por haberles concedido un medio tan fcil de rescatar sus pecados con sus limosnas; no han de despreciar nunca a los que son pobres, antes al contrario, han de respetarlos viendo en ellos una gran semejanza con Jesucristo (SANTO CURA DE ARS, Sobre el misterio).

Remedios
P. 461 Ense (el Seor) que debe evitarse la avaricia, y aadi la parbola del rico, demostrando con ella que es un necio quien apetece las cosas superfluas (TEOFILATO, en Catena Aurea, vol. Vl, p. 86). P. 462 Mas no puedo decir lo que se siente cuando el Seor la da a entender secretos y grandezas suyas, el deleite tan sobre cuantos ac se pueden entender, que bien con razn hace aborrecer los deleites de la vida, que son basura todos juntos. Es asco traerlos a ninguna comparacin aqu - aunque sea para gozarlos sin fin - y, de estos que da el Seor, basta sola una gota de agua del gran ro caudaloso que nos est aparejado (SANTA TERESA, Vida, 27, 12). P. 463 Si estis inclinados a la avaricia, pensad con frecuencia en la locura de ese pecado, que nos hace esclavos de lo que ha sido creado para servirnos; pensad que al morir, en todo caso, ser menester perderlo todo, dejndoselo a quien, tal vez, lo malversar o se servir de ello para su ruina y perdicin (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, IV. 10). donde tienes tu patria (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 386).

AYUNO
Citas de la Sagrada Escritura
En seal de luto y de tristeza: Jue 20,26; I Sam31, 13;Jer 41,2;52, 12; Zac 7, 2-5; 8, 9. Penitencia unida a la oracin para obtener la misericordia de Dios: Lev 19, 29; Num 30, 1426; Tob 12, 8; 1 Mac 2, 47; 2 Mac 13, 12. Da del ayuno: Lev 16, 29. Cmo se ha de ayunar: Is 58, 3-7; Jer 14, 12. De Nuestro Seor en el desierto: Mt 4, 1-2; Mc 1, 12-13; Lc 4, 1-13. Nuestro ayuno debe ser humilde; si no, pierde todo el mrito: Mt 6, 16-18; Lc 18, 11-14. Ayuno y oracin para obtener de Dios el poder de arrojar a los demonios: Mt 17, 20; Mc 9, 28. El ayuno de los hipcritas: Mt 6, 16-18; Lc 18, 9-14. Ayuno de Saulo despus de su conversin: Hech 9, 9-19. Bienes espirituales del ayuno Antes de la imposicin de las manos a Saulo y Bernab: Hech 13, 2-3. De Pablo y Bernabe antes de la ordenacin de los sacerdotes: Hech 16, 22. Los ayunos frecuentes de San Pablo: 2 Cor 11, 27. San Pablo recomienda a todos la templanza, en especial a los que haban de ser ordenados ministros: 1 Tes 5,6;2Tim4,5; Tit1,7;2, 2-3. Nuestro Seor defiende a sus discpulos de las acusaciones que les hacan porque no ayunaban: Mt 9, 14-15; Mc 2, 18-20; Lc 5, 3335. Dispone para recibir las gracias del Seor: Lc 2, 37-38. Los ministros de Dios y el ayuno: 2 Cor 6, 4-8. Para someter nuestro cuerpo: I Cor 9, 27.

Bienes espirituales del ayuno

P. 464 El ayuno fortifica el espritu, mortificando la carne y su sensualidad; eleva el alma a Dios; abate la concupiscencia, dando fuerzas para vencer y amortiguar sus pasiones, y dispone el corazn para que no busque otra cosa distinta de agradar a Dios en todo (SAN FRANCISCO DE SALES, Sermn sobre el ayuno). P. 465 El ayuno purifica el alma, eleva el espritu, sujeta la carne al espritu, da al corazn contricin y humildad, disipa las tinieblas de la concupiscencia, aplaca los ardores del placer y enciende la luz de la castidad (SAN AGUSTN, Sermn 73). P. 466 El cristiano tiene libertad para ayunar en cualquier tiempo, no por supersticin, sino por virtud. De qu modo, sin embargo, pueden guardar los cristianos la castidad si no cuidan la continencia en estas cosas? Cmo pueden estudiar las Escrituras y buscar la ciencia y la sabidura? No es, acaso, gracias a la continencia del vientre y de la boca, regulando la comida y la bebida por la abstinencia y el ayuno? Esta es la razn del ayuno cristiano. Hay tambin otra razn de carcter religioso, muy alabada desde el tiempo de los Apstoles: Bienaventurado quien ayuna para ayudar a los pobres. Este ayuno es verdadero, digno y grato a los ojos de Dios (ORIGENES, Homila 10). P. 467 Tres cosas hay, hermanos, por las que se mantiene la fe, se conserva firme la devocin, persevera la virtud. Estas tres cosas son la oracin, el ayuno y la misericordia. Lo que pide la oracin, lo alcanza el ayuno y lo recibe la misericordia. Oracin, misericordia y ayuno: tres cosas que son una sola, que se vivifican una a otra (SAN PEDRO CRISLOGO, Sermn 43).

Ayuno y caridad
P. 468 El ayuno no da fruto si no es regado por la misericordia, se seca sin este riego; lo que es la lluvia para la tierra, esto es la misericordia para el ayuno (SAN PEDRO CRISLOGO, Sermn, 43).

Soporte de la oracin
P. 469 Todos los que han querido rogar por alguna necesidad, han unido siempre el ayuno (la penitencia) a la oracin, porque el ayuno es el soporte de la oracin (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 377).

Cualidades
P. 470 La penitencia del tiempo cuaresmal no debe ser slo interna e individual, sino tambin externa y social. Fomntese la prctica penitencial de acuerdo con las posibilidades de nuestro tiempo y de los diversos pases y condiciones de los fieles [...]. Sin embargo, tngase como sagrado el ayuno pascual; ha de celebrarse en todas partes el viernes de la pasin y muerte del Seor y ano extenderse, segn las circunstancias, al sbado santo, para que de este modo se llegue al gozo del domingo de Resurreccin con elevacin y apertura de espritu (CONC. VAT. 11, Const. Sacrosanctum Concilium, 110). P. 471 Deca (un santo varn a quien l conoci) que el monje debera darse al ayuno como si tuviera que vivir cien aos. Que debera frenar las pasiones de su alma, olvidar las injurias, ahuyentar la tristeza y menospreciar el dolor y la desazn, como si tuviera que morir cada da (CASIANO, Instituciones, 5, 41) P. 472 (Cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu cara...). Aqu se habla de la costumbre que exista en Palestina de ungirse la cabeza los das de fiesta, y mand el Seor que cuando ayunemos nos manifestemos contentos y alegres (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, val 1, p. 380). P. 473 Los ayunos agradables a Dios son: no hagas mal y sirve al Seor con corazn limpio; guarda sus mandamientos siguiendo sus preceptos y no permitas que ninguna concupiscencia del mal penetre en tu corazn [...]. Si esto haces, tu ayuno ser grato en la presencia de Dios (Pastor de Hermas) P. 474 Ayunen los ojos de toda mirada curiosa... Ayunen los odos, no atendiendo a las palabras vanas y a cuanto no sea necesario para la salud del alma... Ayune la lengua de la difamacin y la murmuracin, de las palabras vanas, intiles... Ayune la mano de estar ociosa y de todas las obras que no sean mandadas. Pero ayune mucho ms el alma misma de los vicios y pecados, y de imponer la propia voluntad y juicio. Pues, sin este ayuno, todos los dems son reprobados por Dios (SAN BERNARDO, Sermn en el comienzo del ayuno). P. 475 Ha de consistir mucho ms en la privacin de nuestros vicios que en la de los alimentos (SAN LEN MAGNO, Sermn 6 sobre la Cuaresma, 1). P. 476 El ayuno significa un dominio sobre nosotros mismos; significa ser exigentes en las relaciones con nosotros mismos; estar prontos a renunciar a las cosas, y no slo a los manjares, sino tambin a goces y placeres diversos (JUAN PABLO II, Hom. 28-11-1979).

Penitencia muy grata al Seor

P. 477

El ayuno riguroso es penitencia gratsima a Dios. - Pero, entre unos y otros, hemos abierto la mano. No importa - al contrario - que t, con la aprobacin de tu Director, lo practiques frecuentemente (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 231).

BAUTISMO
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. Sacramento instituido por Jesucristo. Yo (Juan Bautista) os he bautizado con agua, mas (Jess) os bautizar con el Espritu Santo. Mc 1, 8; Mt 3, 2; Jn 1, 33. Id, pues, y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Mt 28, 19; Mc 16, 15-16. Haced penitencia y que cada uno de vosotros sea bautizado en el nombre de Jesucristo. Hech 2, 38; 8, 12. Jess fue con sus discpulos a Judea, y all moraba con ellos y bautizaba: Jn 3, 22; Jn 4, 2. P. 2. Necesario para la salvacin. Quien no renaciera del agua y del espritu no podr entrar en el reino de los cielos. Jn 3, 5. El que creyere y fuere bautizado se salvar. Mc 16, 16. Id, pues ensead a todas las gentes, bautizndolas 1...]. Mt 28, 19. P. 3. Efectos en el alma. a) Una vida nueva Dios nos ha salvado por el Bautismo de regeneracin y renovacin del Espritu Santo: Tit 3, 5. Revestidos de Cristo: Cal 3, 27. En el Bautismo hemos quedado sepultados con Cristo para resucitar a una nueva vida: Rom 6, 4; Jn 3, 5. b) Perdona los pecados Sea bautizado cada uno de vosotros [...] para remisin de vuestros pecados. Hech 2, 38. Levntate, bautzate y lava tus pecados. Hech 22, 16. Cristo am a su Iglesia y se sacrifico por ella para santificarla, limpindola con el Bautismo del agua: Ef 5, 25-26. c) Somos incorporados a la Iglesia Aquellos que recibieron su doctrina fueron bautizados, y se aadieron aquel da (a la Iglesia) cerca de tres mil personas. Hech 2, 41. Todos nosotros hemos sido bautizados en un mismo Espritu, para un solo Cuerpo. I Cor 12, 13. P. 4. Otras citas sobre el Bautismo. Aquel da habr una fuente abierta para la casa de David y para los habitantes de Jerusaln, para la purificacin del pecado y de la inmundicia. Zac 13, 1. En ese da manarn en Jerusaln aguas vivas, la mitad hacia el mar oriental y la otra mitad hacia el occidental, lo mismo en verano que en invierno. Zac 14, 8. Sacaris con alegra el agua de las fuentes de la salud... Is 12, 3. Y os asperger con aguas puras y os purificare de todas vuestras impurezas, de todas vuestras idolatras. Ez 47, 9. Y suceder en aquel da que los montes destilarn mosto, y leche los collados, corrern las aguas portadas por las torrenteras de Jud y brotar de la casa de Yave una fuente que regar el valle de Sitim. Jn 13, 18. Purificacin legal en el Antiguo Testamento: Ex 29, 4; Lev 14, 8. El agua que brot de la roca, imagen del Bautismo: Ex 17, 2-. La curacin de Naamn en las aguas del Jordn, figura del Bautismo: 2 Rey 5, 13-15.

Cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza

P. 478

Todos los que reciben el Bautismo de manos de un borracho, de un homicida, de un adltero, si el Bautismo es de Cristo, por Cristo son bautizados (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan 5, 18). P. 479 Nunca deja de bautizar el que no cesa de purificar; y as, hasta el fin de los siglos. Cristo es el que bautiza, porque es siempre l quien purifica. Por tanto, que el hombre se acerque con fe al humilde ministro, ya que ste est respaldado por tan gran maestro. El maestro es Cristo. Y la eficacia de este sacramento reside no en las acciones del ministro, sino en el poder del maestro, que es Cristo (SAN ILDEFONSO, Sobre el bautismo).

Un nuevo nacimiento
P. 480 Es, pues, la admirable participacin de Cristo en nuestra naturaleza la que arroja sobre nosotros la luz del sacramento de la regeneracin, de suerte que, los que hemos sido concebidos de la carne, renazcamos de una fuente espiritual, la del mismo Espritu Santo, por medio de quien Cristo ha sido concebido y ha nacido. Por eso el evangelista llama a los creyentes: Los que no han nacido de la carne, ni de deseo de hombre, sino que han nacido de Dios (Jn 1, 12) (SAN LEN MAGNO, Carta 31). P. 481 La Sagrada Escritura nos indica que familias enteras se hicieron bautizar, lo cual nos hace suponer que no estaran compuestas slo de adultos, y ya a partir del siglo II nos encontramos con una serie de testimonios que sealan la costumbre que tenia la Iglesia de bautizar a los nios. Se trata, pues, de una larga e inalterada tradicin, cuyo significado es perfectamente legitimo: una vida en semilla que espera el cultivo en todos los rdenes. Dios llama y ofrece la salvacin desde el primer instante de la vida humana. La Iglesia, al bautizar a los recin nacidos, celebra la universalidad sin limites de esta salvacin. As el nio entra, por el sacramento, en relacin viviente con Cristo y empieza ya a formar parte de la familia de los hijos de Dios, en la fe de toda la comunidad eclesial (J. DELICADO BAEZA, En medio de las plazas, pp. 57-58). P. 482 Cuando llegues a la fuente del bautismo [...], entonces tambin t, por ministerio de los sacerdotes, atravesars el Jordn y entrars en la tierra prometida, en la que te recibir Jess, el verdadero sucesor de Moiss, y ser tu gua en el nuevo camino (ORIGENES, Hom. sobre el libro de Josu). P. 483 Hemos nacido para las cosas presentes y renacido para las futuras (SAN LEN MAGNO, Sermn 7 en la Natividad del Seor). P. 484 El sacramento de la regeneracin nos ha hecho participes de estos admirables misterios, por cuanto el mismo Espritu, por cuya virtud fue Cristo engendrado, ha hecho que tambin nosotros volvamos a nacer con un nuevo nacimiento espiritual (SAN LEN MAGNO, Carta 31). P. 485 Aunque cada uno de los que llama el Seor a formar parte de su pueblo sea llamado en un tiempo determinado y aunque todos los hijos de la Iglesia hayan sido llamados cada uno en das distintos, con todo, la totalidad de los fieles, nacida en la fuente bautismal, ha nacido con Cristo en su nacimiento, del mismo modo que ha sido crucificada con Cristo en su pasin, ha sido resucitada en su resurreccin y ha sido colocada a la derecha del Padre en su ascensin (SAN LEN MAGNO, Sermn 6 en la Natividad del Seor).

El carcter sacramental
P. 486 El carcter propiamente es cierto sello con que se marca a uno para ordenarle a algn determinado fin, como se sella el dinero para usarlo en el cambio o al soldado para adscribirle a la milicia. Ahora bien, el cristiano es destinado a dos cosas. La primera y principal es la fruicin de la gloria eterna, y para esto se le marca con el sello de la gracia. La segunda es

recibir o administrar a los dems las cosas que pertenecen al culto de Dios, y para esto se le da el carcter sacramental. Pero todo el rito de la religin cristiana se deriva del sacerdocio de Cristo. Por lo que es claro y manifiesto que el carcter sacramental especialmente es el carcter de Cristo, con cuyo sacerdocio se configuran los fieles segn los caracteres sacramentales, que no son otra cosa que ciertas participaciones del sacerdocio de Cristo, derivadas del mismo Cristo (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 63, a. 3). P. 487 No es de maravillarse que los fieles sean elevados a semejante dignidad. En efecto, por el bautismo, los fieles en general se hacen miembros del cuerpo mstico de Cristo sacerdote, y por el carcter que se imprime en sus almas son destinados para el culto divino, participando as del sacerdocio de Cristo de un modo acomodado a su condicin (Po XII, Enc. Mediator Dei).

Efectos del Bautismo

P. 488 La eficacia del bautismo est en que limpia de todos los pecados en cuanto a la culpa y en cuanto al castigo merecido. Por este motivo, a los bautizados no se les impone penitencia alguna por muy pecadores que hayan sido, y si en recibiendo el sacramento mueren, entran inmediatamente en la vida eterna (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1. c. 10). P. 489 El nico Mediador y camino de salvacin es Cristo, quien se hace presente a todos nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia. El mismo, al inculcar con palabras explcitas la necesidad de la fe y el bautismo (cf. Mc 16, 16; Jn 3, 5), confirm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta (CONC. VAT. 11, Const. Lumen gentium, 14). P. 490 La Iglesia nos santifica, despus de entrar en su seno por el Bautismo. Recin nacidos a la vida natural, ya podemos acogernos a la gracia santificadora. La fe de uno, ms an, la fe de toda la Iglesia, beneficia al nio por la accin del Espritu Santo, que da unidad a la Iglesia y comunica los bienes de uno a otro (S. Th. III, q. 68, a. 9 ad 2). Es una maravilla esa maternidad sobrenatural de la Iglesia, que el Espritu Santo le confiere (J. ESCRIV DE BALAGUER, Hom. Lealtad a la Iglesia, 4-6-1972). P. 491 La regeneracin espiritual, que se opera por el Bautismo, de alguna manera es semejante al nacimiento corporal: as como los nios que se hallan en el seno de su madre no se alimentan por si mismos, sino que se nutren del sustento de la madre, as tambin los pequeuelos que no tienen uso de razn y estn como nios en el seno de su Madre la Iglesia, por la accin de la Iglesia y no por si mismos reciben la salvacin (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 68, a. 9 ad 1). P. 492 Por el sacramento del bautismo, debidamente administrado segn la institucin del Seor, y recibido con la requerida disposicin del alma, el hombre se incorpora realmente a Cristo crucificado y glorioso, y se regenera para el consorcio de la vida divina, segn las palabras del Apstol: Con El fuisteis sepultados en el bautismo, y en El, asimismo, fuisteis resucitados por la fe en el poder de Dios, que lo resucit de entre los muertos (Col 2, 12).El bautismo, por tanto, constituye un vinculo sacramental de unidad, vigente entre todos los que por l se han regenerado. Sin embargo, el bautismo por si mismo es slo un principio y un comienzo, porque todo l tiende a conseguir la plenitud de la vida en Cristo. As, pues, el bautismo se ordena a la profesin integra de la fe, a la plena incorporacin a la economa de la salvacin tal como Cristo en persona la estableci, y, finalmente, a la integra incorporacin en la comunin eucarstica (CONC. VAT. II, Decr. Unitatis redintegratio, 22). P. 493 Recuerda, pues, que has recibido el sello del Espritu, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia y de piedad, espritu del santo temor, y conserva lo que has recibido. Dios Padre te ha sellado, Cristo el Seor te ha confirmado y ha

puesto en tu corazn, como prenda suya, el Espritu, como te ensea el Apstol (SAN AMHROSIO, Trat. sobre los misterios). P. 494 [...] de la misma manera que un hombre no nace ms que una vez, igualmente slo una vez es bautizado Por ello los santos aadieron: Reconozco un solo bautismo (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1. c., 10). P. 495 Los recin bautizados, enriquecidos con tales distintivos, 495 se dirigen al altar de Cristo, diciendo: Me acercar al altar de Dios, al Dios que alegra mi juventud. En efecto, despojados ya de todo resto de sus antiguos errores, renovada su juventud como un guila, se apresuran a participar del convite celestial (SAN AMBROSIO, Trat. sobre los misterios). P. 496 El que se sumerge con fe en este bao de regeneracin renuncio al diablo y se adhiere a Cristo, niega al enemigo del gnero humano y profesa su fe en la divinidad de Cristo, se despoja de su condicin de siervo y se reviste de la de hijo adoptivo, sale del bautismo resplandeciente como el sol, emitiendo rayos de justicia, y, lo que es ms importante, vuelve de all convertido en hijo de Dios y coheredero de Cristo (SAN HIPLITO, Sermn sobre la Teofana). P. 497 Los seguidores de Cristo, llamados por Dios no en razn de sus obras, sino en virtud del designio y gracia divinos, y justificados en el Seor Jess, han sido hechos por el bautismo, sacramento de la fe, verdaderos hijos de Dios y participes de la divina naturaleza, y, por lo mismo, realmente santos. En consecuencia, es necesario que con la ayuda de Dios conserven y perfeccionen en su vida la santificacin que recibieron (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 40). P. 498 La gratitud es el primer sentimiento que debe hacer nacer en nosotros la gracia bautismal; el segundo es el gozo. Jams deberamos pensar en nuestro bautismo sin un profundo sentimiento de alegra interior (COLUMBA MARMION, Le Christ, vie de l'ame, Abbaye de Maredsous, 1933, p. 1 86 y 203-204).

Significado del bautismo de Cristo en el Jordn

P. 499 El Seor Jess viene para ser bautizado y quiere que su cuerpo santo sea lavado en las aguas del Jordn. Alguien dir quizs: Si era santo, por qu quiso ser bautizado? Escucha, pues, lo siguiente: Cristo es bautizado no para ser l santificado por las aguas, sino para que las aguas sean santificadas por l, y para purificarlas con el contacto de su cuerpo. Ms que de una consagracin de Cristo, se trata de una consagracin de la materia del bautismo (SAN MXIMO DE TURIN, Sermn sobre la Epifana). P. 500 Por el sacramento del bautismo te convertiste en templo del Espritu Santo: no ahuyentes a tan escogido husped con acciones pecaminosas, no te entregues otra vez como esclavo al demonio, pues has costado la Sangre de Cristo, quien te redimi segn su misericordia y te juzgar conforme a la verdad (SAN LEN MAGNO, Sermn I en la Natividad del Seor).

La accin del Espritu Santo en el Bautismo

P. 501 As como la tierra rida no da fruto si no recibe el agua, as tambin nosotros, que ramos antes como un leo rido, nunca hubiramos dado el fruto de vida sin esta gratuita lluvia de lo alto. Nuestros cuerpos, en efecto, recibieron por el bao bautismal la unidad destinada a la incorrupcin, pero nuestras almas la recibieron por el Espritu (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 3, 17). P. 502

Los bautizados, en efecto, son consagrados por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo como casa espiritual y sacerdocio santo, para que, por medio de toda obra del hombre cristiano, ofrezcan sacrificios espirituales y anuncien el poder de Aquel que los llam de las tinieblas a su admirable luz (cfr. I Pdr 2, 4-10) (CONC. VAT. 11, Const. Lumen gentium, 10). P. 503 Ya que nosotros somos como una vasija de barro, por eso necesitamos en primer lugar ser purificados por el agua, despus ser fortalecidos y perfeccionados por el fuego espiritual (Dios, en efecto, es un fuego devorador); y, as, necesitamos del Espritu Santo para nuestra perfeccin y renovacin (DIDIMO DE ALEJANDRA, Trat. sobre la Santsima Trinidad, 2,12). P. 504 Antes se te ha advertido que no te limites a creer lo que ves [...]. Veo la misma agua de siempre, sta es la que me ha de purificar, si es la misma en la que tantas veces me he sumergido sin haber quedado nunca puro? De ah has de deducir que el agua no purifica, sino la accin del Espritu (SAN AMBROSIO, Trat. sobre los misterios). P. 505 Y habiendo vuelto a casa (la mujer cananea), hall a la nia descansando en la cama y libre ya del demonio. Por las palabras de la madre, llenas de humildad y de fe, dej el demonio a la hija; donde se nos muestra, a modo de ejemplo, la necesidad de catequizar y bautizar a los nios, porque por la fe y la confesin de los padres se libran sin duda del diablo en el bautismo de los prvulos, los cuales no pueden saber ni hacer por s nada de bueno ni nada de malo (SAN BEDA, en Catena Aurea vol. IV, . 180). P. 506 No dejis pasar ms de veinticuatro horas sin bautizar a los hijos; si no lo hacis, sin que razones serias para ello lo justifiquen, sois culpables (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre los deberes de los padres).

Llamados al apostolado por el bautismo

P. 507 El apostolado de los laicos es participacin en la misma misin salvfica de la Iglesia, apostolado al que todos estn destinados por el Seor mismo en virtud del bautismo y de la confirmacin (CONC. VAT. 11, Const. Lumen gentium, 33). P. 508 La gran misin que recibimos, en el Bautismo, es la corredencin. Nos urge la caridad de Cristo (cfr. 2 Cor 5, 14), para tomar sobre nuestros hombros una parte de esa tarea divina de rescatar las almas (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 120).

BIENES TEMPORALES
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. Son bienes Henchid la tierra, sometedla, y dominad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre los ganados, y sobre todo lo que vive y se mueve sobre la tierra. Gen I, 28. P. 2. Pueden convertirse en malossi no se usan rectamente A los ricos de este mundo encrgales que no sean altivos ni pongan su confianza en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios, que abundantemente nos provee de todo para que lo disfrutemos. I Tim 6, 17. Nada ms inicuo que el avaro, pues es capaz de venderse a si mismo. Eclo 10, 10. El oro perdi a muchos y pervirti el corazn de los reyes. Eclo 8, 3. Los que quieren enriquecerse caen en tentaciones, en lazos y en muchas codicias locas y perniciosas, que hunden a los hombres en la perdicin y en la ruina. I Tim 6, 9. P. 3. Desprendimiento. Generosidad. Confianza en Dios Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas las dems cosas se os darn por aadidura. Mt 6, 33. No os acongojis por el cuidado de hallar qu comer para sustentar vuestra vida, de dnde sacaris vestidos para cubrir vuestro cuerpo. Mt 6, 25. Uso de las riquezas: Eclo 13, 30-32. Job privado de sus bienes: Job 1, 13ss. Generosidad con los necesitados. Consejos de Tobas a su hijo: Tob 4, 7-12. Si abundan las riquezas, no apaguis vuestro corazn. Sal 61, 11. No alleguis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn los corroen y donde los ladrones horadan y roban. Mt 6, 11.

Los bienes materiales y los ms necesitados

P. 509 Haba un hombre rico que vesta de prpura y lino y celebraba cada da esplndidos banquetes. Un pobre, de nombre Lzaro, estaba echado en su portal, cubierto de lceras, y deseaba hartarse de lo que cala de la mesa del rico (Lc 16, 19 ss). Murieron los dos [...]. Es que el rico fue condenado porque tena riquezas, porque abundaba en bienes de la tierra, porque vesta de prpura y lino y celebraba cada da esplndidos banquetes? NO [...]. El rico fue condenado porque no ayud al otro hombre. Porque ni siquiera cay en la cuenta de Lzaro [...]. En ningn sitio condena Cristo la mera posesin de bienes terrenos en cuanto tal. En cambio, pronuncia palabras muy duras para quienes utilizan los bienes egostamente, sin fijarse en las necesidades de los dems (JUAN PABLO II, Hom. en el Yankee Stadium de Nueva York, 2-X-1979). P. 510 ... El Sacro Concilio urge a todos, particulares y autoridades, a que, acordndose de la frase de los Padres: Alimenta al que muere de hambre, porque, si no lo alimentas, lo matas segn las propias posibilidades, comuniquen y ofrezcan realmente sus bienes, ayudando en primer lugar a los pobres, tanto individuos como pueblos, a que puedan ayudarse por s mismos (CONC. VAT. 11, Const. Gandium et spes, 69). P. 511 Sed moderados en el uso de los bienes de esta vida. No os pertenece todo; al menos una parte de estos bienes debe quedar para los pobres, que son amados especialmente por Dios [...]. Usad, pues, de los bienes de la tierra, pero no abusis de ellos (SAN GREGORIO DE NISA, Sermn I sobre el amor a los pobres).

No permanecern siempre con nosotros

P. 512

Gran remedio es para esto traer muy continuo en el pensamiento la vanidad que todo es y cun presto se acaba, para quitar las aficiones de las cosas que son tan balades y ponerlas en las que nunca se han de acabar; que aunque parece flaco medio, viene a fortalecer mucho al alma y en las muy pequeas cosas traer gran cuidado; en aficionndonos un poco a alguna, procurar apartar el pensamiento de ella y volverle a Dios, y Su Majestad ayuda (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, IO, 2). P. 513 Son engaosas (las riquezas) porque no pueden permanecer siempre con nosotros; son engaosas, porque no pueden satisfacer las necesidades de nuestro corazn. Las riquezas verdaderas son nicamente las que nos hacen ricos en las virtudes (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 15 sobre los Evang.). P. 514 Tus riquezas tendrs que dejarlas aqu, lo quieras o no; por el contrario, la gloria que hayas adquirido con tus buenas obras la llevars hasta el Seor (SAN BASILIO MAGNO, Hom. sobre la caridad). P. 515 La virtud es la nica de las riquezas que es inamovible y que persiste en vida y en muerte (SAN BASILIO, Discurso a los jvenes).

Los bienes espirituales no cansan, no se gastan, no se agotan. Permanecen para siempre

P. 516 El menor bien de gracia es superior a todo el bien del universo (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q. 113, a. 9). P. 517 Os dir, y quiz os lo muestre suficientemente, que si uno con su palabra abarca toda la felicidad desde que el mundo es mundo, y llega a juntarla en un solo lugar, encontrar que no iguala ni a la ms pequea parte de aquellos bienes - los celestiales -, sino que se dar cuenta de que todos los bienes de esta vida terrena reunidos distan ms en dignidad del ms pequeo de la futura que lo que la sombra y el sueo distan de la realidad (SAN BASILIO, Discurso a los jvenes). P. 518 Si somos templos de Dios y el Espritu de Dios habita en nosotros, es mucho ms lo que cada fiel lleva en su interior que todas las maravillas que contemplamos en el cielo (SAN LEN MAGNO, Sermn 7 en la Natividad del Seor). P. 519 [...] las cosas espirituales, precisamente cuando se poseen, es cuando con ms fuerza se desean (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c. 152). P. 520 Entre los bienes corporales y los espirituales hay la diferencia de que los primeros, mientras no se tienen, inspiran al alma un fuerte deseo de poseerlos; mas cuando, alcanzados, se los gusta, producen luego hasto por su saciedad. Los bienes espirituales, por el contrario, cuando no se tienen causan fastidio, pero cuando se tienen producen deseo; y tanto ms hambre tiene de ellos el que los gusta, cuanto ms los gusta el que los desea (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los Evang.). P. 521 Mientras que los bienes sensibles nos cansan cuando los poseemos, los bienes espirituales, al contrario, los amamos ms cuanto ms los poseemos; porque stos no se gastan ni se agotan, y son capaces de producir en nosotros una alegra siempre nueva [...]. Es como si Dios penetrase cada vez ms profundamente en nuestra voluntad (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q. 2, a. I ad 3). P. 522

La filosofa rica se ha formado muchos dioses; la Iglesia pobre slo conoce a un Dios: no es cierto que aquellas riquezas son indigencia y que esta pobreza es abundancia? (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, val VI, p. 263). P. 523 Con los bienes de la tierra suele ocurrir que no se enriquece uno si no se empobrece otro; pero de las cosas espirituales no puede enriquecerse uno sin enriquecer a los dems. En las cosas materiales, pues, disminuye esta participacin; en las espirituales, aumenta (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. Vl, p. 342).

Slo somos administradores de los bienes temporales

P. 524 Se ven gentes que arrojan su fortuna a los luchadores, a los comediantes, a repugnantes gladiadores en los teatros, por la gloria de un momento y por el ruidoso aplauso del pueblo. Y a ti, te preocuparn unos gastos con los que te puedes elevar a una gloria tan grande? Ser Dios el que te aplaudir, sern los ngeles los que te aclamarn, sern todos los hombres que han existido desde la creacin los que celebrarn tu dicha: una gloria imperecedera, una corona de justicia, el Reino de los cielos, tal ser el premio que t recibirs por haber administrado bien tus bienes perecederos (SAN BASILIO, Hom. sobre la caridad). P. 525 Cuando dejamos a un lado las riquezas materiales, no son bienes nuestros los que abandonamos, sino bienes ajenos. Y eso, aun cuando podamos gloriarnos de haberlos adquirido por nuestro trabajo o de haberlos recibido en herencia de nuestros padres. Porque, como ya dije, nada nos pertenece, salvo lo que tiene su raigambre en el corazn y forma como un nexo indisoluble con nuestra alma, hasta el punto de que nadie nos lo puede arrebatar (CASIANO, Colaciones, 3, 10). P. 526 El que es esclavo de las riquezas, las guarda como esclavo; pero el que sacude el yugo de su esclavitud, las distribuye como seor (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 392). P. 527 Hemos sido colocados en la vida como huspedes y forasteros, llevados a donde no queremos ir y cuando no pensamos: el que ahora es rico, en breve ser pobre. As, seas quien fueres, has de saber que eres slo administrador de bienes ajenos, y que se te ha dado de ellos uso transitorio y derecho muy breve. Lejos, pues, de nosotros el orgullo de la dominacin, y abracemos la humildad y la modestia del arrendatario o casero (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. Vl, p. 225). P. 528 El artista ms perfecto ha dotado a nuestra naturaleza de todo lo que necesita para cumplir su misin de dominio y seoro (SAN GREGORIO DE NISA, PL 67, 347 ss.).

Es necesario estar desprendido de los bienes

P. 529 De la misma manera que el oro se malea cuando se mezcla aunque sea con plata pura, as tambin nuestra alma se mancha cuando se mezcla con tierra, aunque sta sea de muy buena calidad (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. 1, p. 383). P. 530 Divitiae, si affluant, nolite cor apponere. - Si vienen a tus manos las riquezas, no pongas en ellas tu corazn. - Anmate a emplearlas generosamente. Y, si fuera preciso, heroicamente. - S pobre de espritu (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 636). P. 531 Con la templanza de quien las usa, no con el afn de quien pone en ellas el corazn (SAN AGUSTN, Sobre las costumbres de la Iglesia, 1, 21). P. 532 El amor del hombre es como la mano del alma: si coge una cosa no puede asirse a otra. Quien ama al siglo, no puede amar a Dios; tiene la mano ocupada. Le dice Dios: Ten lo que te

doy, pero como no quiere soltar lo que tenia, no puede recibir lo que se le ofrece (SAN AGUSTN, Sermn 12S). P. 533 Que los falsos placeres de la vida presente no impidan el empuje de aquellos que vienen por el camino de la verdad, y que los fieles se consideren como viajeros en el itinerario que siguen hacia su patria; que comprendan que en el uso de los bienes temporales, si a veces hay algunos que agradan, no deben apegarse bajamente, sino continuar valientemente la marcha (SAN LEN MAGNO, Sermn 72, sobre la Ascensin del Seor). P. 534 La verdadera, la nica paz de las almas en este mundo consiste en estar llenos de amor de Dios y en estar animados por la esperanza del cielo hasta el punto de considerar poca cosa los xitos o reveses de este mundo 1...] Se equivoca quien se figura que podr encontrar la paz en el disfrute de los bienes de este mundo y en las riquezas. Las frecuentes turbaciones de aqu abajo y el fin de este mundo deberan convencer a ese hombre que ha afirmado sobre arena los fundamentos de su paz (SAN BEDA, Hom. 12 sobre la Vigilia de Pentecosts).

Los bienes temporales no son un bien absoluto

P. 535 No vayamos a creer, sin embargo, que aquellos que han sido elevados en este mundo a la cumbre de las riquezas, del podero y los honores hayan alcanzado con ello el bien por excelencia, pues ste consiste nicamente en la virtud. Esas cosas son indiferentes. Son tiles y provechosas para los justos que usan de ella con recta intencin y para cumplir sus menesteres ineludibles - pues les brindan la ocasin de hacer una obra buena y producir frutos para la vida eterna -. Son lesivas y daosas para aquellos que abusan de ellas, proporcionndoles ocasin de pecado y de muerte (CASIANO, Colaciones, 66, 3). P. 536 Por muy brillantes que sean el sol, el cielo y las nubes; por muy verdes que estn las hojas y los campos; por muy dulce que sea el canto de los pjaros, sabemos que no todo est ah y que no tomaremos la parte por el todo. Estas cosas proceden de un centro de amor y de bondad que es el mismo Dios; pero estas cosas no son su plenitud hablan del cielo, pero no son el cielo; en cierto modo son solamente rayos extraviados, un dbil reflejo de su imagen; son migajas de la mesa (CARD J. H. NEWMAN,J. H., Sermones parroquiales, Sermn 13). P. 537 Todo es nada, y menos que nada, lo que se acaba y no contenta a Dios (SANTA TERESA, Vida, 20, 26). P. 538 Observad cmo Cristo ensalza los elementos de este mundo, no por su propia naturaleza, sino por la relacin que tienen con Dios, para quitar toda ocasin de idolatra (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 312). P. 539 Si queris, aun retenindolo, dejis lo que tenis, siempre que administris lo temporal de modo que aspiris con toda vuestra alma hacia lo eterno (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los Evang.). P. 540 (La concupiscencia es) el apetito del alma por el que preferimos bienes temporales a los bienes eternos (SAN AGUSTN, Sobre la mentira, 71). P. 541 Con frecuencia llena Dios de beneficios espirituales a las almas cuando causa o permite algn dao en los bienes temporales (TITO BOSTRENSE, en Catena Aurea, vol. IV, p. 121). P. 542 Llora, pero es como si no llorase, quien se aflige por los daos temporales de tal suerte que se consuela siempre su alma con los bienes eternos (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los Evang.). P. 543

Todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos ellos (CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, 12). P. 544 Tambin los justos pueden tener bienes en esta vida, pero no los consideran como recompensa, porque, como apetecen bienes mejores - es decir, los eternos -, a juicio de ellos, aunque abunden en bienes, con sus santos deseos los agostan y no los tienen por bienes. De ah que el profeta David, que abundaba en riquezas de su reino y muchos dones, por ms que comprendiese que estos bienes le eran necesarios, sin embargo, un solo bien era el que anhelaba con todo el ardor, diciendo: Todo mi bien es estar unido con Dios (Sal 72, 26) (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 40 sobre los Evang.). P. 545 No juzgamos grande ni digno de nuestros votos y deseos ni el esplendor de los antepasados, ni la salud del cuerpo, ni la belleza, ni la grandeza, ni los honores que tributan los hombres, ni el reinado mismo ni lo que pueda decirse entre lo humano, ni nos fijamos en los que lo tengan; damos un paso ms con nuestra esperanza cristiana y hacemos todo lo que haya que hacer para preparar la otra vida. Por eso decimos que conviene desear lo que nos pueda ser til en ese sentido y es necesario quererlo con todas nuestras fuerzas, y lo que no sea til para la otra vida despreciarlo como no digno de estima (SAN BASILIO, Discurso a los jvenes). P. 546 En slo Dios hallar el hombre todas las cosas de un modo ms sublime y perfecto que como se encuentran en el mundo. Si buscas deleites, sumo lo tendrs en Dios; si riquezas, en El hallars la absoluta opulencia de donde manan las riquezas, y as lo dems. Agustn, en las Confesiones:Cuando el alma se prostituye lejos de ti, busca fuera de ti; nada encuentra puro y limpio hasta que torna a ti (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c., 140).

Dejan de ser bienes cuando nos separan de Dios

P. 547 Est bien aqu aquello de Scrates, que deca que no admirara al que estuviera orgulloso de sus muchas riquezas antes de comprobar si saba usar de ellas (SAN BASILIO, Discurso a los jvenes). P. 548 Entregados a las cosas de este mundo, nos vamos volviendo tanto ms insensibles a las realidades del espritu, cuanto mayor empeo ponemos en interesarnos por las cosas visibles (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.). P. 549 En todos los bienes temporales, el fin que el hombre busca es poseer cierta perfeccin o gloria. Por esta va descubrimos que la soberbia, apetito de la propia excelencia, se pone como principio de todo pecado (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q. 48, a. 2). P. 550 Al que es rico, y por su poder y excelente disposicin corporal tiene cierta grandeza, y hace buen uso de aquellos bienes que posee, justo es amarle y respetarle como quien est dotado de bienes comunes, siempre que los emplee conforme a lo que dicta la recta razn: de tal modo que sea caritativo con los pobres, auxilie a los enfermos y considere todos los bienes que posee no ms suyos que de los indigentes. Por el contrario, al hombre que no procede as debemos tenerle como ms digno de lstima que de envidia, en cuanto que tiene ms medios y ms ocasiones para pecar (SAN BASILIO, Hom. sobre la envidia). P. 551 Para el goloso, su dios es el vientre; para el lascivo, su tesoro es la impureza [...]: cada uno es esclavo del que le ha vencido. Tiene su corazn donde tiene su tesoro (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 386). P. 552 Ninguna otra cosa hace desear tanto las riquezas como el deseo de gloria. Los hombres presentan gran nmero de criados, de caballos, cubiertos de oro y mesas adornadas con plata, no porque ello reporte alguna utilidad, sino por ostentacin delante de los dems. Y dice el

Seor: No queris atesorar para vosotros tesoros en la tierra (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, VOI. I, P. 383). P. 553 Las riquezas ms conservadas pueden perderse fcilmente, si no de una manera material, s en un sentido espiritual, porque no aprovechan a su dueo a conseguir su salvacin (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol 1, p. 385). P. 554 Piensas tan poco en los bienes de tu alma, que ofreces a sta los alimentos del cuerpo (SAN BASILIO, en Catena Aurea, vol. Vl, p. 83).

Deben ser promovidos para utilidad de todos los hombres

P. 555 Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad. Sean las que sean las formas de la propiedad, adaptadas a las instituciones legtimas de los pueblos segn las circunstancias diversas y variables, jams debe perderse de vista este destino universal de los bienes. Por tanto, el hombre, al usarlos, no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems (CONC. VAT 11, Const. Gaudium et spes, 69). P. 556 Los bienes han de ser empleados, segn las necesidades y deberes de cada uno, con la moderacin de quien los usa y no como quien los valora demasiado y se ve arrastrado por ellos. (SAN AGUSTN, Sobre las costumbres de la Iglesia, 1, 21). P. 557 Los laicos, con su competencia en los asuntos profanos y con su actividad elevada desde dentro por la gracia de Cristo, contribuyan eficazmente a que los bienes creados, de acuerdo con el designio del Creador y la iluminacin de su Verbo, sean promovidos, mediante el trabajo humano, la tcnica y la cultura civil, para utilidad de todos los hombres sin excepcin; sean ms convenientemente distribuidos entre ellos y, a su manera, conduzcan al progreso universal en la libertad humana y cristiana As Cristo, a travs de los miembros de la Iglesia, iluminar ms y ms con su luz salvadora a toda la sociedad humana (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium 36).

No toda pobreza es santa, ni toda riqueza mala

P. 558 Cuando afirmo que Dios no inclina sus odos al rico, no vayis a deducir, hermanos, que Dios no escucha a los que poseen oro o plata, domsticos y posesiones. Si han nacido en ese estado y ocupan ese rango en la sociedad, que recuerden la palabra del Apstol: Recomienda a los ricos de este mundo que no se dejen arrastrar del orgullo (I Tim 6, 17). Los que no se dejan arrastrar del orgullo son pobres delante de Dios, que inclina sus odos hacia los pobres y necesitados. Saben, en efecto, que su esperanza no est en el oro ni en la plata ni en esas cosas en que ellos nadan en la abundancia ahora (SAN AGUSTN, Coment. al Salmo 85). P. 559 No toda pobreza es santa, ni todas las riquezas son pecaminosas (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, vol. Vl, p. 341). P. 560 La pobreza no condujo a Lzaro al cielo, sino la humildad, y las riquezas no impidieron al rico entrar en el gran descanso, sino su egosmo e infidelidad (SAN AGUSTN, Sermn 24). P. 561 El rico del Evangelio en manera alguna fue condenado porque quitase los bienes ajenos, sino porque malamente se reserv para si solo los bienes que recibiera Este mal uso es el que le llev al infierno, porque para todo aquello que concerna a su comodidad y felicidad no fue parco; porque emple todos los dones recibidos como medio de satisfacer su orgullo y

arrogancia; porque no tuvo caridad; porque no quiso redimir sus pecados con sus bienes aunque los tenia de sobra (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 40 sobre los Evang.). P. 562 Los bienes de la tierra no son malos; se pervierten cuando el hombre los erige en dolos y, ante esos dolos, se postra; se ennoblecen cuando los convertimos en instrumentos para el bien, en una tarea cristiana de justicia y de caridad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 35). P. 563 Por lo dems, el derecho a poseer una parte de bienes suficiente para si mismos y para sus familias es un derecho que a todos corresponde (CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, 69).

De Dios slo recibimos bienes

P. 564 De Dios slo recibimos bienes, aunque muchas veces no los consideramos como tales: todo concurre al bien de sus amados (SANTO TOMS, en Catena Aurea, vol. 1, p. 432). P. 565 Si cada una de las cosas que existen en el mundo fuese mala por si misma, no habra criatura de Dios, porque toda criatura de Dios es buena (SAN BASILIO, en Catena Aurea, vol. Vl, p. 97). P. 566 Cuando el alma contempla vivamente las criaturas y las conoce a fondo, ve que Dios las ha dotado de tanta abundancia de gracias, virtudes y hermosura, que le parece que todas estn vestidas de admirable hermosura y fuerza. Hermosura y fuerza derivada de la infinita hermosura de Dios, cuyo mirar viste de hermosura y alegra el mundo y los cielos, y abre la mano y sacia de favores a todo viviente (Sal 144, 16) (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 6, 1) P. 567 El bien que os hace buenos es Dios; el oro y la plata son un bien, no porque te hagan bueno, sino porque con ellos puedes obrar el bien (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. 1, p. 432).

BUEN PASTOR
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. Las ovejas que estn fuera del redil Los gentiles oirn la voz del Buen Pastor: Jn 10, 16. Jess envi a los Apstoles en busca de las ovejas perdidas: Mt 10, 6. Hay ovejas que no quieren ir a El: Jn 5, 40. Las que no son suyas no creen en El: Jn 5, 26. 11-12. P. 2. Los malos pastores Se cuidan de s mismos y abandonan el rebao: Ez 34, 1-10. Jer 23, 1 ss. P. 3. El Buen Pastor Los cuidados del Buen Pastor: Ez 34, 11-31. Jesucristo es el Buen Pastor:10, 11-14. Se compadece de las gentes que andaban como ovejas sin pastor: Mt 9, 36; Mc 6, 34. Conoce a sus ovejas y las llama por su nombre: Jn 10, 3. Pone sobre sus hombros a la oveja perdida: Lc 15, 4-. Les da ejemplo de todas las virtudes: Jn 10, 4. Da la vida por ellos: Jn .10, 11-12 Les da la vida eterna: Jn 10, 28. P. 4. Las ovejas del Buen Pastor Conocen a su Pastor: Jn 10, 14-15. Le siguen: Jn 10, 4. Distinguen su voz: Jn 10, 4. Huyen de los mercenarios: Jn 10, 5. Nadie les arrebatar de las manos del Buen Pastor:Jn ,10,28

Las virtudes del buen pastor

P. 568 La gua de la comunidad cristiana que el Obispo le ha confiado evoca y solicita en la conciencia sacerdotal las virtudes propias del buen pastor: la caridad sin lmites, hasta el olvido de s mismo; la fe que ilumina, que estimula a perseverar, a esperar, a no cansarse nunca; la obediencia total y delicada, pero tambin inteligente, operativa, responsable; la humildad y la mansedumbre, que saben armonizar la comprensin con la firmeza; la perfecta continencia, que hace al corazn libre, enteramente disponible, para mejor ofrecerlo en la adoracin y entregarlo ms cumplidamente en el servicio; la paciencia, que sabe sufrir en silencio y perdonarlo todo; la pobreza, que es leccin de bienaventuranza y testimonio de esperanza (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 63). P. 569 A los pastores que apacientan rebaos de ovejas no se les exige exponer su propia vida a la muerte por el bien de su rebao; pero en cambio, el pastor espiritual si que debe renunciar a su vida corporal ante el peligro de sus ovejas, porque la salvacin espiritual del rebao es de ms precio que la vida corporal del pastor. Es esto precisamente lo que afirma el Seor: El buen pastor da su vida - la vida del cuerpo - por las o vejas, es decir, por las que son suyas por razn de su autoridad y de su amor. Arabas cosas se requieren: que las ovejas le pertenezcan y que las ame, pues lo primero sin lo segundo no seria suficiente (SANTO TOMS, Coment. Evang. S. Juan, 10, 3). P. 570 Cuatro son las condiciones que debe reunir el buen pastor. En primer lugar, el amor: fue precisamente la caridad la nica virtud que el Seor exigi a Pedro para entregarle el cuidado de su rebao Luego, la vigilancia, para estar atento a las necesidades de las ovejas. En tercer lugar, la doctrina, con el fin de poder alimentar a los hombres hasta llevarlos a la salvacin. Y

finalmente la santidad e integridad de vida; sta es la principal de todas las virtudes (SANTO TOMS DE VILLANUEVA, Sermn sobre el Evang. del Buen Pastor en Opera omnia. Manila 1822, pp. 324-325). P. 571 Los obispos gobiernan [...] con el consejo, la persuasin, pero tambin con la autoridad y el poder sagrados (CONC VAT. II, Const. Lumen gentiam, 27). P. 572 Si slo amas a los buenos discpulos no tienes ningn mrito, son ms bien los rebeldes a quienes tienes que domar con tu dulzura. Sobre todas las heridas no se aplica idntico remedio: trata los accesos violentos con suaves friegas (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Epist. a S. Policarpo). P. 573 El pastor debe saber guardar silencio con discrecin y hablar cuando es til, de tal modo que nunca diga lo que se debe callar ni deje de decir aquello que hay que manifestar (SAN GREGORIO MAGNO, Regla pastoral, 2, 4). P. 574 Aquel que no tiene caridad con otro, no puede, en manera alguna, recibir el cargo de predicacin (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.). P. 575 El amor del que apacienta las ovejas del Seor debe ser tan grande que sea capaz de vencer incluso el temor natural de la muerte, que hace que nos resistamos a morir aun cuando deseamos vivir con Cristo (SAN AGUSTN, Trat. sobre Evang. S. Juan, 123, 5). P. 576 A la triple negacin corresponde la triple profesin de amor [...1. Si la negacin del pastor fue causada por el temor, ahora el pastoreo de la grey del Seor ha de ser la prueba de su amor (SAN AGUSTN, Trat. sobre Evang. S. Juan, 123, 5).5 P. 577 Debe ser integro, moderado, indulgente y hacer siempre prevalecer la misericordia sobre la justicia, de suerte que a l le puedan tratar de la misma manera. Odiar los vicios, pero nunca dejar de amar a sus hermanos. Y cuando se vea obligado a reprenderles lo har con moderacin, segn aquel principio: No exagerar nada, no sea que a fuerza de raspar la herrumbre se rompa el recipiente. Su propia flaqueza deber estar siempre ante sus ojos y recordar que Dios no quiere que la caa cascada se rompa. Con esto no queremos decir que deba permitir el desarrollo de las malas costumbres (SAN BENITO, Regla, cc. 2 y 64). P. 578 Evite el pastor la tentacin de desear ser amado por los fieles antes que por Dios, o de ser demasiado dbil por temor a perder el afecto de los hombres; no se exponga a la reprensin divina: Ay de aquellos que aplican almohadillas a todos los codos! (Ez 13, 8). El pastor debe tratar de hacerse amar, pero con la finalidad de hacerse escuchar, no de buscar este afecto para utilidad propia (SAN GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 1, 2). P. 579 Tenga presente quien manda que la verdadera humildad es 579 el mejor de los ejercicios. Asi como quien asiste a diversos heridos y se cuida de curarlos, quienesquiera que sean, no toma el mando para enorgullecerse, as mucho ms el que se encarga de curar las enfermedades de sus hermanos, como tendr que dar cuenta de cada uno de ellos, debe cuidar de andar muy solicito. Por ello, el mayor hgase como el menor (SAN BASILIO, en Catena Aurea, vol. Vl, p. 444). P. 580 Preocpate de la unidad, el mayor de todos los bienes. 580 Lleva a todos sobre ti, como t mismo eres llevado por el Seor. Soporta a todos con espritu de caridad, como ya haces. Ora sin descanso; pide una sabidura mayor que la que tienes; vela, y que tu espritu no duerma nunca. Habla a cada uno en particular, siguiendo el ejemplo de Dios. Carga sobre ti, como un buen atleta, las enfermedades de todos. Donde es ms grande el trabajo, tambin es mayor la recompensa (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Epstola a San Policarpo). P. 581

Aquel buen Pastor que dio su vida por las ovejas sali a 581 buscar la oveja perdida, por las montaas y colinas donde t ofrecas sacrificios a los dolos. Y, cuando encontr a la oveja perdida, la carg sobre sus hombros - sobre los que haba cargado tambin el madero de la cruz - y as la llev nuevamente a la vida eterna (SAN GREGORIO NACIANCENO, Disertacin 45). P. 582 Que teniendo santo prelado lo sern las sbditas, y como cosa tan importante la pone siempre delante Nuestro Seor (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 3, 10). P. 583 El mismo Seor, despus de su resurreccin, dijo a Pedro: Me amas? El respondi: Te amo. Por tres veces se repiti la misma pregunta y respuesta, y las tres veces dijo el Seor: Apacienta mis ovejas. Cmo podrs demostrar que me amas, sino apacentando mis ovejas? Qu vas a darme con tu amor, si todo lo esperas de mi? Aqu tienes lo que has de hacer para amarme: apacienta mis ovejas (SAN AGUSTN, Sermn sobre el orden episcopal). P. 584 Conviene tambin que el superior proceda en las cosas que a l afectan, como juez inexorable; y en las que afectan a sus subordinados, debe ser bueno y comprensivo (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p. LOO).

Es propio del buen pastor estar siempre vigilante y tratar a cada alma como conviene
P. 585 No seamos perros mudos, centinelas silenciosos, mercenarios que huyen del lobo, sino pastores en acecho, velando sobre el rebao de Cristo, proclamando la Voluntad de Dios al pequeo y al grande, al rico y al pobre, a los hombres de todas las condiciones y de todas las edades, a tiempo y destiempo, en la medida en que Dios nos da fuerzas (SAN BONIFACIO, Carta a Cuthbert: PL 89, 765-768). P. 586 Podramos alguno de nosotros imaginar la prueba por la que atraves la Iglesia, cuando el infeliz Nestorio se convirti repentinamente de oveja en lobo, comenz a desgarrar el rebao de Cristo, al mismo tiempo que aquellos a quienes l morda, tenindolo an por oveja, estaban as ms expuestos a sus mordiscos? (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. II). P. 587 Temo, adems, que si a ti te abandonara dara incluso muerte a las ovejas sanas 1...]. Si descuido a la que se descarra y se pierde, la que est fuerte desear tambin andar por los caminos del error y de la perdicin (SAN AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores). P. 588 [...] el superior tiene el deber de saber armonizar perfectamente la entereza que en el seno de la familia descubrimos en el padre con la amorosa intuicin de la madre, que trata a sus hijos desiguales de desigual manera (A. DEL PORTILLO. Escritos sobre el sacerdocio, p. 35) P. 589 Es conveniente que quienes estn al frente de sus hermanos se esfuercen ms que los dems en trabajar por el bien ajeno, se muestren ms sumisos que los sbditos y, a la manera de un siervo, gasten su vida en bien de los dems, pensando que los hermanos son en realidad como un tesoro que pertenece a Dios y que Dios ha colocado bajo su cuidado (SAN GREGORIO DE NISA, Sobre la conducta cristiana) P. 590 Pero, a fin de que el dbil no desfallezca al or hablar de las pruebas que se avecinan, el pastor no debe ni alentarlo con falsas esperanzas ni atemorizarlo con miedos indebidos. Debe decirle: Preprate para las pruebas. Y, si al or estas palabras la oveja empieza a desfallecer y a temer hasta tal punto que ya no se atreve a acercarse, el pastor debe recordarle aquello otro: Fiel es Dios para no permitir que seis tentados ms all de lo que podis. Anunciar y recordar las pruebas que se avecinan es como curar a las ovejas enfermas; hablar de la misericordia de Dios, que hace superar las pruebas, al que se asusta desmesuradamente, es como vendar las heridas (SAN AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores).

P. 591 La gracia de Dios viene en socorro de cada alma; cada criatura requiere una asistencia concreta, personal. No pueden tratarse las almas en masa! No es licito ofender la dignidad humana y la dignidad de hijo de Dios, no acudiendo personalmente a cada uno con la humildad del que se sabe instrumento, para ser vehculo del amor de Cristo: porque cada alma es un tesoro maravilloso; cada hombre es nico, insustituible. Cada uno vale toda la sangre de Cristo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 80).

Cristo es el nico Buen Pastor, que dirige a las almas a travs de otros
P. 592 Aunque dijo a Pedro, en su calidad de jefe: Apacienta mis ovejas, en realidad es l solo, el Seor, quien dirige a todos los pastores en su ministerio; y a los que se acercan a la piedra espiritual, l los alimenta con un pasto tan abundante y jugoso, que un nmero incontable de ovejas, fortalecidas por la abundancia de su amor, estn dispuestas a morir por el nombre de su pastor, como l, el buen Pastor, se dign dar la propia vida por sus ovejas (SAN LEN MAGNO, Sermn 12, sobre la Pasin). P. 593 Todos los buenos pastores son, en realidad, como miembros del nico pastor y forman una sola cosa con l. Cuando ellos apacientan es Cristo quien apacienta (SAN AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores). P. 594 Cristo es, en efecto, quien apacienta su rebao, l es el nico pastor, que lo apacienta por medio de los dems buenos pastores, que lo hacen por delegacin suya (SAN AGUSTN, Sermn 47, sobre las ovejas). P. 595 De nadie puede decirse que sea puerta; esta cualidad Cristo se la reserv para s; el oficio, en cambio, de pastor lo dio tambin a otros y quiso que lo tuvieran sus miembros; por ello Pedro fue pastor, y pastores fueron tambin los otros apstoles y son pastores todos los buenos obispos. Os dar - dice la Escritura - pastores conforme a mi corazn. Pero aunque los prelados de la Iglesia, que tambin son hijos, sean todos llamados pastores, sin embargo el Seor dice en singular: Yo soy el buen pastor; con ello quiere estimularnos a la caridad, insinundoles que nadie puede ser buen pastor si no llega a ser una sola cosa con Cristo por la caridad y se convierte en miembro del verdadero pastor (SANTO TOMS, Coment. Evang. S. Juan, 10, 3). P. 596 Dios, el pastor supremo y verdadero agricultor, es poderoso tanto para hacer volver a la oveja al buen camino, como para injertar el sarmiento desgajado (SAN AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores). P. 597 Yo soy el buen pastor. Es evidente que el oficio de pastor compete a Cristo, pues de la misma manera que el rebao es guiado y alimentado por el pastor, as Cristo alimenta a los fieles espiritualmente y tambin con su cuerpo y su sangre. Erais como ovejas descarriadas dice el Apstol -, pero ahora habis vuelto al pastor y guardin de vuestras almas (SANTO TOMS, Coment. Evang. S. Juan, 10, 3). P. 598 Que nada se haga sin tu autorizacin, y t mismo no hagas nada sin Dios (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Epstola a San Policarpo).

Cada cristiano es a la vez oveja y buen pastor

P. 599 El Seor, no segn mis merecimientos, sino segn su infinita misericordia, ha querido que yo ocupara este lugar y me dedicara al ministerio pastoral; por ello debo tener presente dos cosas, distinguindolas bien, a saber: que por una parte soy cristiano y por otra soy obispo. El ser cristiano se me ha dado como don propio; el ser obispo, en cambio, lo he recibido para vuestro bien. Consiguientemente, por mi condicin de cristiano debo pensar en mi salvacin;

en cambio, por mi condicin de obispo debo ocuparme de la vuestra (SAN AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores). P. 600 En nosotros hay que considerar dos cosas: una, que somos cristianos; otra, que somos guardianes. Nuestra condicin de guardianes nos coloca entre los pastores, con tal que seamos buenos. Por nuestra condicin de cristianos, somos ovejas igual que vosotros (SAN AGUSTN, Sermn 47, sobre las ovejas ).

De las buenas ovejas salen los buenos pastores

P. 601 Si existen buenas ovejas habr tambin buenos pastores, pues de entre las buenas ovejas salen los buenos pastores (SAN AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores).

Los malos pastores

P. 602 Si alguna vez, porque Dios puede permitir esa prueba, tropezis con pastores indignos de este nombre, no os escandalicis. Cristo ha prometido asistencia infalible e indefectible a su Iglesia, pero no ha garantizado la fidelidad de los hombres que la componen (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 81). P. 603 Acontece que hay algunos prelados poco prudentes, que no se abreven a hablar con libertad por miedo de perder la estima de sus sbditos; con ello, como lo dice la Verdad, no cuidan a su grey con el inters de un verdadero pastor, sino a la manera de un mercenario, pues callar y disimular los defectos es lo mismo que huir cuando se acerca el lobo (SAN GREGORIO MAGNO, Regla pastoral, 2, 4). P. 604 Habis visto cun peligroso es callar? El malvado muere, y muere justamente: muere por su culpa y por su mala conducta; pero la negligencia del mal pastor lo llev a la muerte. El malvado hubiera podido encontrar en su pastor al pastor de vida [...]; pero, como su pastor era negligente, el malvado no podo or la voz de aquel que precisamente fue constituido prelado y vigilante para amonestar al pueblo. As, el malvado muri con toda justicia, pero el prelado tambin recibir el castigo merecido (SAN AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores). P. 605 El mal pastor lleva a la muerte incluso a las ovejas fuertes (SAN AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores). P. 606 Por fortuna, las ovejas de Cristo que le haban sido confiadas (se refiere al hereje Fotino) eran muy prudentes y estaban vigilantes en lo que se refiere a la fe catlica; inmediatamente se acordaron de las advertencias de Moiss, y aunque admiraban la elocuencia de su profeta y pastor, no se dejaron seducir por la tentacin. Desde ese momento empezaron a huir, como si fuera un lobo, de aquel a quien hasta poco antes haban seguido como gua del rebao (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 11). P. 607 No se llama pastor, sino mercenario, el que no apacienta las ovejas de su amo por amor hacia ellas, sino slo por lucro. Es un mercenario el que ocupa el puesto del verdadero pastor, pero no se cuida del provecho de las almas; se afana por comodidades terrenas, se goza en el honor de la dignidad, apacienta slo por la retribucin temporal y se congratula con la estimacin en que le tienen los hombres (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 14 sobre los Evang.). P. 608 Considerad, pues, qu ha de suceder a los rebaos cuando los pastores se convierten en lobos. Pues reciben a su cargo la guarda del rebao del Seor hombres que no temen ponerle asechanzas, contra quienes debiera ser guardado el mismo rebao (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.).

P. 609 El obispo que no sirve a los fieles (predicando, guiando) es solamente foenus custos (guardin de paja), un espantapjaros colocado en los viedos para que los pjaros no coman las uvas (SAN AGUSTN, Miscelnea Agustiniense, Roma 1930, 1, 568). P. 610 Son muy pocas las ovejas bien alimentadas y sanas, es decir, aquellas a quienes no falta el slido manjar de la verdad y se apacientan abundantemente con los dones de Dios. Pero los malos pastores ni a stas perdonan; les parece poco descuidar a las enfermas y errantes, a las dbiles y descarriadas, y llegan incluso a dar muerte a las que estn fuertes y sanas. Y si estas ltimas conservan la vida, viven, en todo caso, nicamente porque Dios cuida de ellas; pero, por lo que se refiere a los pastores, stos hacen lo posible por matarlas. Quiz preguntes: Cmo las matan?. Pues las matan con su mala vida y con sus malos ejemplos (SAN AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores). P. 611 El deber del buen pastor es la caridad; por eso dice: El buen pastor da su vida por las ovejas. Conviene, pues, distinguir entre el buen pastor y el mal pastor; el buen pastor es aquel que busca el bien de sus ovejas; en cambio, el mal pastor es el que persigue su propio bien (SANTO TOMS, Coment. Evang. S. Juan, 10, 3). P. 612 Ciertamente es una gran prueba ver a un hombre tenido por profeta, por discpulo de los profetas, por doctor y testigo de la verdad, un hombre sumamente amado y respetado, que de repente se pone a introducir a escondidas errores perniciosos. Tanto ms cuanto que no hay posibilidad de descubrir inmediatamente ese error, puesto que le coge a uno de sorpresa, ya que se tiene de tal hombre un juicio favorable a causa de su enseanza anterior, y se resiste uno a condenar al antiguo maestro al que nos sentimos ligados por el afecto (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 10).

Responsabilidad del buen pastor

P. 613 La responsabilidad del Obispo es gravsima y, si no cumple su misin, el Salvador de toda la Iglesia le llamar a juicio (ORGENES, Trat. sobre la oracin, 28, 4). P. 614 Quien no tenga las suficientes facultades para amonestar a todos los fieles a la vez por medio de una exhortacin comn, tiene obligacin de instruir en cuanto pueda a cada uno en particular, edificarle en conversaciones privadas, y buscar con sencillas plticas fruto en los corazones de sus hijos. Debemos, pues, pensar continuamente en lo que se dice a los Apstoles y en los Apstoles a nosotros: Vosotros sois la sal de la tierra. Luego si somos la sal, debemos condimentar las almas de los fieles. Por consiguiente, vosotros, los que sois pastores, pensad bien cmo estis apacentando la grey de Dios (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.). P. 615 Se sabe con toda certeza que el silencio del pastor algunas veces le perjudica a l, siempre a las personas que le estn encomendadas (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobra los Evang.).

CARIDAD
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. Excelencia de la caridad Sabemos que hemos sido trasladados de la muerte a la vida porque amamos a los herman.El que no ama permanece en la muerte. Jn - 3, 14 Si, hablando lenguas de hombres y de ngeles, no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. I Cor 13, 1. Pero por encima de todo esto, vestos de la caridad, que es vinculo de perfeccin. Col 4, 14. Porque toda la ley se resume en este solo precepto: Amaras a tu prjimo como a ti mismo. Gal 5, 14. Ante todo, tened los unos para los otros ferviente caridad, porque la caridad cubre la muchedumbre de los pecados. I Pdr 4, 8. Ahora permanecen estas tres virtudes: la fe, la esperanza y la caridad: pero de las tres, la caridad es la mas excelente de todas. I Cor 13, 13. P. 2. El amor al prjimo Un precepto nuevo os doy: que os amis los unos a los otros; como yo os he amado, as tambin amaos mutuamente. En esto conocern todos que sois mis discpulos: Si tenis caridad unos para con otros. Jn 13, 34-35. Amaras a tu prjimo como a ti mismo. Mc 12, 31. En esto se conocen los hijos de Dios y los hijos del diablo. El que no practica la justicia no es de Dios, y tampoco el que no ama a su hermano. I Jn 3, 10. Amar al prjimo como a si mismo, es mucho mejor que todos los holocaustos y sacrificios. Mc 12, 33. Si alguno dijere: Amo a Dios, pero aborrece a su hermano, miente. Pues el que no ama a su hermano a quien ve, no es posible que ame a Dios a quien no ve. Y nosotros tenemos de El este precepto: que quien ama a Dios, ame tambin a su hermano. I Jn 4, 20-21. Nadie tiene amor mayor que este de dar uno la vida por sus amigos. Jn 15, 13. No estis en deuda con nadie, a no ser en el amaros unos a otros, porque quien ama al prjimo ha cumplido la ley, pues el amor es la plenitud de la ley. Rom 13, 8-10. P. 3. Cualidades de la caridad La caridad es paciente, es benigna; no es envidiosa, no es jactanciosa, no se hincha; no es descorts, no es interesada, no se irrita, no piensa mal, no se alegra de la injusticia, se complace de la verdad; todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera. I Cor 13, 4. Dios ama al que da con alegra. 2 Cor 9, 7. P. 4. Correccin fraterna Hermanos, si alguno fuere hallado en falta, vosotros, los espirituales, corregidle con espritu de mansedumbre, cuidando de ti mismo no seas tambin tentado. Gal 6, 1. Si tu hermano pecare contra ti, ve y corrgele, estando a solas con el. Si te escucha habrs ganado a tu hermano. Mt 18, 15. Si alguno no obedeciere lo que ordenamos [...] no le miris como enemigo sino corregidle como hermano. 2 Tes 3, 14-15. P. 5. Caridad con los enemigos Bendecid a los que os maldigan y orad por los que os calumnien. Lc 6, 28. Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre, que esta en los cielos, que hace salir el sol sobre malos y buenos y llueve sobre justos e injustos. Mt 5, 44. Por el contrario, si tu enemigo tiene hambre dale de comer y si tiene sed dale de beber, que haciendo as amontonis carbones encendidos sobre su cabeza. No te dejes vencer del mal, antes vence al mal con el bien. Rom 12, 20-21. Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os persiguen y calumnian. Mt 5, 44; Lc 6, 27-28.

Si no amis sino a los que os aman, que premio habis de tener? Mt 5, 46. Si al tiempo de presentar tu ofrenda en el altar all te acuerdas de que tu hermano tiene alguna queja contra ti, deja tu ofrenda delante del altar y ve primero a reconciliarte con tu hermano. Mt 5, 2324. P. 6. La limosna Dad limosna de lo vuestro que os sobra, y con eso todas las cosas estarn limpias en orden a vosotros. Lc 11, 41. Vended lo que poseis y dad limosna. Lc 12, 33. Si un hermano [...] esta desnudo y necesita alimento diario, de que le servir que alguno de vosotros le diga: Vete en paz [...], si no le da lo necesario para reparo de su cuerpo? Sant 2, 15-16. Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno [...], porque tuve hambre y no me disteis de comer [...]. Os digo en verdad: siempre que dejasteis de hacerlo con alguno de estos pequeos, dejasteis de hacerlo conmigo. Mt 25, 41-45. P. 7. Otras manifestaciones de esta virtud As pues, os exhorto yo, preso en el Seor, a andar de una manera digna de la vocacin con que fuisteis llamados, con toda humildad, mansedumbre y longanimidad, soportndoos los unos a los otros con caridad. Ef 4, 1. En esto hemos conocido la caridad, en que El dio su vida por nosotros, y nosotros debemos dar nuestra vida por nuestros hermanos. l Jn 3, 16. Ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas, y as cumpliris la ley de Cristo. Gal 6, 2. Por eso, cuanto quisiereis que os hagan a vosotros los hombres, hacedlo vosotros a ellos, porque esta es la ley y los Profetas. Mt 7, 12. Da de tu pan al hambriento, y tus vestiduras al desnudo. Tob 4, 16. No hagis nada por espritu de competencia, nada por vanagloria; antes, llevados de la humildad, teneos unos a otros por superiores, no atendiendo cada uno a su propio inters sino al de los otros. Flp 2, 3. Ved cuan bueno y alegre es convivir , juntos los hermanos. Sal 132, 1. Con tres cosas me adorno y me presento, hermosas ante el Seor y ante los hombres: la concordia entre hermanos, la amistad entre los prjimos y la armona entre mujer y marido. Eclo 25, 1. Con la medida con que midiereis se os medir y se os aadir. Mc 4, 24. No seas perezoso en visitar a los enfermos. Eclo 7, 39. No vuelvas a tu prjimo mal por mal, cualquiera que sea el que el te haga. Eclo 10, 6. P. 8. Pecados contra la caridad: el escndalo Ay del mundo por los escndalos! [...]; ay de aquel hombre que causa el escndalo! Mt 18, 7. Al que escandalizare a alguno de estos pequeitos que creen en mi mucho mejor le fuera que le ataran al cuello una de esas ruedas de molino que mueve un asno y le echaran al mar. Mc 9, 41. Si tu mano te es ocasin de escndalo, cortara: mas te vale entrar manco en la vida, que tener dos manos e ir al infierno. Mc 9, 42. Si lo que yo como escandaliza a mi hermano, no comer en mi vida carne, por no escandalizar a mi hermano. I Cor 8, 13. Pon cuidado en no causar tropiezo o escndalo al hermano. Rom 14, 13. P. 9. Pecados contra la caridad: la maledicencia Temo [...] que por desgracia haya quiz entre vosotros [...] discordias, detracciones, chismes [...], y tenga que llorar a muchos. 2 Cor 12, 20-21. Depuesta toda malicia y todo engao, y los fingimientos [...] y todas las murmuraciones [...]. 1 Pdr 2, 1-2. Dad ya de mano [...] a la maledicencia [...]. No mintis los unos a los otros. Col 3, 8-9. El que llamare a su hermano raca, merecer que le condene el concilio; mas quien le llamare fatuo ser reo del fuego del infierno. Mt 5, 22.

Los chismosos, los infamadores, enemigos de Dios, ultrajadores [...] son dignos de muerte. Rom 1, 29-30, 32. P. 10. Otros pecados y faltas contra esta virtud El que se venga ser vctima de la venganza del Seor, que le pedir cuenta de sus pecados. Eclo 28, 1. Quien aborrece a su hermano es homicida, y ya sabis que todo homicida no tiene en si la vida eterna. I Jn 3, 15. Pues el que tuviere bienes del mundo y, viendo a su hermano tener necesidad, le cierra sus entraas, como permanece en el la caridad de Dios? I Jn 3, 17.

Tiene su origen en Dios, fuente de toda caridad

P. 616 El amor que debe mediar entre los cristianos nace de Dios, que es amor (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 228). P. 617 Mas ninguno, por el mero hecho de amar a su prjimo, piense ya tener caridad, sino que primero debe examinar la fuerza misma de su amor. Pues si alguno ama a los dems, pero no los ama por Dios, no tiene caridad, aunque piense que la tiene. Es caridad verdadera cuando se ama al amigo en Dios y al enemigo en Dios (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 38 sobre los Evang.). P. 618 Amamos a Dios y al prjimo con la misma caridad. Pero debemos amar a Dios por si mismo, y al prjimo por Dios (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol III, p. 92). P. 619 El que ama a Dios ama tambin inevitablemente al prjimo (SAN MAXIMO, Sobre la caridad, 1,1). P. 620 Nuestro Rey, a pesar de su condicin altsima, por nosotros viene humilde, mas no con las manos vacas; el trae para sus soldados una ddiva esplndida, ya que no solo les otorga copiosas riquezas, sino que les da tambin una fortaleza invencible en el combate. En efecto, trae consigo el don de la caridad (SAN FULGENCIO DE RUSPE, Sermn 3). P. 621 As pues, todo hombre que vive entre los hombres busque a Aquel a quien ama, de modo que no abandone a aquel con quien camina; y preste a este su auxilio de tal manera que bajo ningn motivo se separe de Aquel a quien se dirige (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 38 sobre los Evang.). P. 622 El Creador del universo, cuando os saco de la nada, deposito en vuestros corazones simientes de caridad (ORGENES, Sobre el Cantar de los Cantares, 2, 9). P. 623 No se trata de saber cuanto amor debemos al hermano y cuanto a Dios: incomparablemente mas a Dios que a nosotros, y a nuestros hermanos tanto como a nosotros; ahora bien, no podemos amarnos mucho a nosotros si no amamos mucho a Dios. Es, pues, con un mismo amor con el que amamos a Dios y al hermano; pero amamos a Dios por si mismo, a nosotros y al prjimo por Dios (SAN AGUSTN, Trat. sobre la Santsima Trinidad, 8, 12). P. 624 Cuanto mas cerca esta de Dios el apstol, se siente mas universal: se agranda el corazn para que quepan todos y todo en los deseos de poner el universo a los pies de Jess (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 764).

Quien no ama al prjimo no ama a Dios

P. 625

No se entiende el amor a Dios si no lleva consigo el amor al prjimo. ES como si soase que estaba caminando, es solo sueo, no se camina. Quien no ama al prjimo, no ama a Dios (SAN JUAN CLIMACO, Escala del paraso, 33). P. 626 Cuando los hombres tienen alguna disensin entre si, no recibe (Dios) ninguna ofrenda de ellos, ni oye sus oraciones, mientras dure la enemistad. Ninguno, pues, puede ser amigo de dos que son enemigos entre si, y por ello Dios no quiere ser amigo de los fieles mientras sean enemigos entre si. Y nosotros no mantenemos la fe en Dios si amamos a sus enemigos y aborrecemos a sus amigos (SAN JUAN CR! SOSTOMO, en Catena Aurea, vol I, p. 290).

La caridad es forma, fundamento, raz y alma de todas las virtudes y buenas acciones. Sin caridad, no existe ninguna otra virtud
P. 627 Ni el don de lenguas, ni el don de la fe, ni otro alguno, dan la vida si falta el amor. Por mas que a un cadver se le vista de oro y piedras preciosas, cadver sigue (SANTO TOMS, Sobre la Caridad, 1. c., p. 203). P. 628 La caridad, por tanto, es la fuente y el origen de todo bien, la mejor defensa, el camino que lleva al cielo. El que camina en la caridad no puede errar ni temer, porque ella es gua, proteccin, camino seguro. Por esto, hermanos, ya que Cristo ha colocado la escalera de la caridad, por la que todo cristiano puede subir al cielo, aferros a esta pura caridad, practicadla unos con otros y subid por ella cada vez mas arriba (SAN FULGENCIO DE RUSPE, Sermn 3). P. 629 As como todas las ramas de un rbol reciben su solidez de la raz, as tambin las virtudes, siendo muchas, proceden de la caridad. Y no tiene verdor alguno la rama de las buenas obras si no esta enraizada en la caridad (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 27 sobre los Evang.). P. 630 A esta renuncia total aade otra de mas quilates, al decir: Aunque yo entregare mi cuerpo a las llamas, no teniendo caridad, nada me aprovecha. Como si dijera: Aunque distribuyera todos mis bienes hasta no reservarme nada de ellos, todo eso es intil sin la caridad. Y si a esta liberalidad aadiera yo el martirio del fuego, dando mi vida por Cristo, pero sigo siendo impaciente, irascible, envidioso o soberbio, o si la injuria me indigna y hace montar en clera, si busco mi inters, si soy mal intencionado o peor sufrido, la renuncia y el martirio del hombre exterior no me reportaran ventaja alguna, porque el hombre interior quedara aun cautivo en los vicios pasados (CASIANO, Colaciones 3, 8). P. 631 La caridad es la forma, el fundamento, la raz y la madre de todas las dems virtudes (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 24, a. 8). P. 632 El que rene todas las dems virtudes y no tiene caridad es como el que transporta el polvo contra el viento (SAN AGUSTN, Sermn sobre la humildad y temor de Dios). P. 633 Aunque es algo muy grande tener una fe recta y una doctrina sana, y aunque sean muy dignas de alabanza la sobriedad, la dulzura y la pureza, todas estas virtudes, sin embargo, no valen nada sin la caridad. Y ninguna conducta es fecunda, por muy excelente que parezca, si no esta engendrada por el amor [...] (SAN LEON MAGNO, Sermn 48) P. 634 Practiquemos la caridad, sin la cual todas las dems virtudes pierden su brillo (SAN LEON MAGNO, Sermn 72 sobre la Ascensin del Seor). P. 635 Cuando yo veo almas muy diligentes a entender la oracin que tienen y muy encapotadas cuando estn en ella (que parecen no osan bullir, ni menear el pensamiento, porque no se les vaya un poquito de gusto y devocin que han tenido), hcese ver cuan poco entienden del camino por donde se alcanza la unin. Y piensan que all esta todo el negocio. Que no,

hermanas, no; obras quiere el Seor, y que, si ves una enferma a quien puedes dar algn alivio, no se te de nada en perder esa devocin y te compadezcas de ella, y si tiene algn dolor, te duela a ti, y si fuera menester, lo ayunes, porque ella lo coma, no tanto por ella como porque sabes que tu Seor quiere aquello (SANTA TERESA, Las Moradas, V, 3,11). P. 636 La caridad se compara al fundamento y a la raz, porque de ella se sustentan y alimentan todas las dems virtudes (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 33, a. 8 ad 2). P. 637 Entrando el rey [...] vio all a un hombre que no llevaba el traje de boda (cfr. Mt 22, 11).Que debemos entender por vestido de bodas sino la caridad?, porque el Seor lo puso de manifiesto cuando vino a celebrar sus bodas con la Iglesia. Entra, pues, a las bodas sin el vestido nupcial quien cree en la Iglesia, pero no tiene caridad (SAN GREGORIO MAGNO, en Catena Aurea, volt 111, p. 66). P. 638 Todo, incluso lo que se estima como verdaderamente til, debe relegarse a segundo termino ante el bien de la paz y de la caridad (CASIANO, Colaciones, 16, 6). P. 639 Quien ser capaz de explicar debidamente el vinculo que la caridad divina establece? Quien podr dar cuenta de la grandeza de su hermosura? La caridad nos eleva hasta unas alturas inefables. La caridad nos une a Dios, la caridad cubre la multitud de los pecados, la caridad lo aguanta todo, lo soporta todo con paciencia; nada srdido ni altanero hay en ella; la caridad no admite divisiones, no promueve discordias, sino que lo hace todo en la concordia; en la caridad hallan su perfeccin todos los elegidos de Dios y sin ella nada es grato a Dios (SAN CLEMENTE, Carta a los Corintios ). P. 640 La fuerza de la oracin esta en la caridad (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 27sobre los Evang.). P. 641 Tu, por tanto, que deseas ser til a las almas del prjimo, primero acude a Dios de todo corazn y pdele simplemente esto: que se digne infundir en ti aquella caridad que es el compendio de todas las virtudes, ya que ella te har alcanzar lo que deseas (SAN VICENTE FERRER, Trat. de la vida espiritual, 13). P. 642 Aunque la castidad sobresalga de modo tan eminente, sin la caridad no tiene ni valor ni mrito. La castidad sin la caridad es una lampara sin aceite (SAN BERNARDO, Trat. sobre las costumbres y ministerio de los obispos, 3, 8). P. 643 Nada mas precioso, nada mas perfecto y sublime, nada, por decirlo as, mas perenne que la caridad. Porque las profecas cesaran, como tambin las lenguas; la ciencia se desvanecer; en cambio, la caridad no terminara jamas (I Cor 13, 1). Sin ella, los carismas, aun los mas preciados, la gloria misma del martirio, se disipan como el viento (CASIANO, Colaciones, 11,12). P. 644 Todo el que tiene el don de la caridad, percibe adems otros dones. Mas el que no tiene el don de la caridad, pierde aun aquellos dones que pareca haber percibido. De aqu que sea necesario, hermanos mos, que en todas vuestras acciones tratis de conservar la caridad (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 9 sobre los Evang.). P. 645 Porque de nada nos servira una fidelidad meticulosa en todas las cosas si echramos en olvido lo que es primero y a lo que esta ordenado todo lo dems (CASIANO, Colaciones, 1, 7).

La caridad lo informa todo, le da sentido a todo

P. 646

La caridad me hace entrar en la plenitud de Dios y de todas las cosas. Las cosas no tienen su plenitud sino en la gloria de Dios, porque lo que constituye su fondo, su esencia, el todo de ellas mismas, es lo que en ellas conduce a Dios. La tierra tiene su plenitud en la posesion de Dios, esta llena de su alabanza. Esta plenitud es abrazada por la caridad, que no ama en todas las cosas sino lo que va a la gloria divina, y que de esta suerte se apodera del todo de todas las cosas: por esto la caridad es la plenitud de la ley (J. TISSOT, La vida interior. Herder, Barcelona 1963, pag. 86-87). P. 647 La obra exterior sin caridad no aprovecha; mas todo cuanto se hace con caridad, por poco y despreciable que sea, todo es fructuoso (Imitacin de Cristo, I, 15, 1). P. 648 La caridad de Cristo no es solo un buen sentimiento en relacin al prjimo; no se para en el gusto por la filantropa. La caridad, infundida por Dios en el alma, transforma desde dentro la inteligencia y la voluntad: fundamenta sobrenaturalmente la amistad y la alegra de obrar el bien (J. ESCRIV DE BALAGUER Es Cristo que pasa, 71). P. 649 Debemos, pues, corregir por amor; no con deseos de hacer dao, sino con la cariosa intencin de lograr su enmienda. Si as lo hacemos, cumpliremos muy bien el precepto... Por que le corriges? Porque te apena haber sido ofendido por el? No lo quiera Dios. Si lo haces por amor propio, nada haces. Si es el amor lo que te mueve, obras excelentemente (SAN AGUSTN, Sermn 82). P. 650 (La caridad) es el lustre del alma, la enriquece y la hace aparecer buena y hermosa. El que piensa compadecerse de la miseria de otro, empieza a abandonar el pecado (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, volt VI, p. 48). P. 651 Con el amor al prjimo purificas tu ojo para ver a Dios (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 17, 8). P. 652 Si te callas, callase por amor; si gritas, grita por amor; si corriges, hazlo por amor; si perdonas, hazlo tambin por amor (SAN AGUSTN, Coment. 1 Epist. S. Juan,9). P. 653 La caridad es la que da unidad y consistencia a todas las virtudes que hacen al hombre perfecto (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, Practica del amor a Jesucristo, I, 1).

Es universal
P. 654 Que no exceptu a hombre alguno el que mando amar al prjimo, lo demuestra el Seor en la parbola del que se encontr medio muerto, llamando prjimo al que fue misericordioso para con el, para que comprendisemos que prjimo es todo aquel a quien se debe prestar socorro, si lo necesita. Y quien pone en duda que a nadie debe negarse este auxilio cuando el mismo Seor dice: Haced bien a los que os aborrecen? (SAN AGUSTN, Sobre la doctrina cristiana, I, 30). P. 655 Nuestro corazn se dilata. Del mismo modo que el calor dilata los cuerpos, as tambin la caridad tiene un poder dilatador, pues se trata de una virtud clida y ardiente. Esta caridad es la que ebria la boca de Pablo y dilataba su corazn [...1. Nada encontraramos mas dilatado que el corazn de Pablo, el cual, como un enamorado, estrechaba a todos los creyentes con el fuerte abrazo de su amor, sin que por ello se dividiera o debilitara ese amor, sino que se mantena integro en cada uno de ellos. Y ello no debe admirarnos, ya que este sentimiento de amor no solo abarcaba a los creyentes, sino que en su corazn tenan tambin cabida los infieles de todo el mundo (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre la 2 carta a los Corintios). P. 656

Hermanos, os exhortamos vivamente a que tengis caridad, no solo para con vosotros mismos, sino tambin para con los de fuera, ya se trate de los paganos, que todava no creen en Cristo, ya de los que estn separados de nosotros, que reconocen a Cristo como cabeza, igual que nosotros, pero estn divididos de su cuerpo (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 32). P. 657 Universalidad de la caridad significa, por eso, universalidad del apostolado; traduccin en obras y de verdad, por nuestra parte, del gran empeo de Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (I Tim 2, 4) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 230). P. 658 Extiende tu caridad por todas las partes del globo si quieres amar a Dios como es debido, pues los miembros de Cristo estn dispersos por el mundo; si no amas la parte estas partido; si no estas en todo el cuerpo, no estas en la cabeza (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 10, 8). P. 659 El que da limosna no hace, a imitacin de Dios, discriminacin alguna, en lo que afane a las necesidades corporales, entre buenos y malos, justos o injustos, sino que reparte a todos por igual, en proporcin de las necesidades de cada uno, aunque su buena voluntad le inclina a preferir a los que se esfuerzan en practicar la virtud, mas bien que a los malos (SAN MAXIMO, Sobre la caridad, centuria 1, 1). P. 660 (Hemos de amar a todos), no porque son hermanos, sino para que lo sean; para andar siempre con amor fraterno: hacia el que ya es hermano, y hacia el enemigo para que venga a ser hermano (SAN AGUSTN, Coment. I Epstola S. Juan, 10, 7). P. 661 Ningn pecador, en cuanto tal, es digno de amor; pero todo hombre, en cuanto tal, es amable por Dios (SAN AGUSTN, Sobre la doctrina cristiana, 1, 1, 27). P. 662 Si quieres amar a Cristo, extiende tu caridad a toda la tierra, porque los miembros de Cristo estn por todo el mundo (SAN AGUSTN, Coment. I Epist. S. Juan, 10, S).

La caridad tiene un orden, en cuanto a las personas y en cuanto a los bienes

P. 663 El Evangelio se ha expresado sin eufemismos: Quien se irrita contra su hermano ser reo de juicio. Porque, si bien segn la verdad y la ley de la naturaleza hemos de tener a todo hombre por hermano nuestro, no obstante, el mismo nombre de hermano, en este pasaje, designa en primer lugar a los fieles y a aquellos que comparten nuestra vida y profesin, mas bien que a los paganos (CASIANO, Colaciones, 16, 17). P. 664 Ojal que el Seor Jess ordene en mi tambin la pequea parcela de caridad que me ha concedido, para que, preocupndome de todo lo que le concierne, me dedique en primer lugar a hacer bien lo que es mi deber y mi tarea particular (SAN BERNARDO, Sermon.49 sobre el Cantar de los Cantares). P. 665 Esa dilectio, esa caridad, se llena de matices mas entraables cuando se refiere a los hermanos en la fe, y especialmente a los que, porque as lo ha establecido Dios, trabajan mas cerca de nosotros: los padres, el marido o la mujer, los hijos y los hermanos, los amigos y los colegas, los vecinos. Si no existiese ese cario, amor humano noble y limpio, ordenado a Dios y fundado en El, no habra caridad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 230). P. 666 Entre todos los hombres, hemos de hacer el bien a los que se hallan vinculados con nosotros, porque si uno no cuida de los suyos, particularmente de los de su casa, es un infiel (I

Tim 5, 8). Y entre los parientes, los mas allegados a nosotros son el padre y la madre (SANTO TOMS, Sobre los mandamientos, 1. c., p. 249). P. 667 Confieso que con facilidad me entrego totalmente a la caridad de los que me son mas ntimos y familiares... En esta caridad descanso sin preocupacin alguna, porque all siento que est Dios, a quien me entrego seguro y en quien descanso seguro [...] (SAN AGUSTN, Carta 73). P. 668 Es, por muchas razones, una virtud mas noble y de mayores quilates curar los desmayos del alma que las debilidades fsicas de nuestros semejantes (CASIANO, Colaciones, 15, 8).

Es el camino para seguir a Dios mas de cerca

P. 669 La caridad es el camino para seguir a Dios mas de cerca (SANTO ToMAs, Coment. sobre la Epstola a los Efesios, 5, 1). P. 670 En la caridad descubr el quicio de mi vocacin (SANTA TE- 670 RESA DE LISIEUX, Manuscritos autobiogrficos, Lisieux 1957, 227). P. 671 Teniendo un deseo inmenso del martirio, acud a las cartas de San Pablo, para tratar de hallar una respuesta. Mis ojos dieron casualmente con los captulos doce y trece de la primera carta a los Corintios, y en el primero de ellos le que no todos pueden ser al mismo tiempo apstoles, profetas y doctores, que la Iglesia consta de diversos miembros y que el ojo no puede ser al mismo tiempo mano. Una respuesta bien clara, ciertamente, pero no suficiente para satisfacer mis deseos y darme paz. Continu leyendo sin desanimarme, y encontr esta consoladora exhortacin: Aspirad a los dones mas excelentes; yo quiero mostraros un camino todava mejor. El Apstol, en efecto, hace notar como los mayores dones sin la caridad no son nada y como esta misma caridad es el mejor camino para llegar a Dios de un modo seguro. Por fin habla hallado la tranquilidad (SANTA TERESA DE LISIEUX, Manuscritos autobiogrficos, 227-229). P. 672 Piensa que tu, que aun no ves a Dios, merecers contemplarlo si amas al prjimo, pues amando al prjimo purificas tu mirada para que tus ojos puedan contemplar a Dios (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 17, 7-9). P. 673 Que cada uno de los fieles se examine, pues, a si mismo, esforzndose en discernir sus mas ntimos afectos; y, si descubre en su conciencia frutos de caridad, tenga por cierto que Dios esta en el y procure hacerse mas y mas capaz de tan gran husped, perseverando con mas generosidad en las obras de misericordia (SAN LEON MAGNO, Sermn 10 sobre la Cuaresma). P. 674 Amando al prjimo y preocupndote por el, progresas sin duda en tu camino. Y hacia donde avanzas por este camino sino hacia el Seor tu Dios, hacia aquel a quien debemos amar con todo el corazn, con toda el alma y con toda la mente? Aun no hemos llegado hasta el Seor, pero el prjimo lo tenemos ya con nosotros. Preocpate, pues, de aquel que tienes a tu lado mientras caminas por este mundo y llegaras a aquel con quien deseas permanecer eternamente (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 17, 7-9). P. 675 Cuanto ms ames mas subirs (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 83).

La humildad, fundamento de la caridad

P. 676 La morada de la caridad es la humildad (SAN AGUSTN, Sobre la virginidad, 51). P. 677

Estas dos virtudes, es decir, la humildad y la caridad, son tan indivisibles y tan inseparables, que quien se establece en una de ellas de la otra forzosamente se aduea, porque as como la humildad es una parte de la caridad, as la caridad es una parte de la humildad. Si nos paramos a mirar las cosas que el Apstol llamo estriles sin el bien de la caridad, observamos que esas mismas son tambin infructuosas si falta la verdadera humildad. Y en verdad, que fruto puede dar la ciencia con la soberbia, o la fe con la gloria humana, o la ostentacin con la limosna, o el martirio con el orgullo? (SAN AMBROSIO, Epstola a Demetrio, 10). P. 678 Sufre con paciencia los defectos y la fragilidad de los otros, teniendo siempre ante los ojos tu propia miseria, por la que has de ser tu tambin compadecido de los dems (J. PECCI Leon Xlll -, Practica de la humildad, 22). P. 679 Una de sus primeras manifestaciones se concreta en iniciar al alma en los caminos de la humildad. Cuando sinceramente nos consideramos nada; cuando comprendemos que, sin el auxilio divino, la mas dbil y flaca de las criaturas seria mejor que nosotros; cuando nos vemos capaces de todos los errores y de todos los horrores; cuando nos sabemos pecadores aunque peleemos con empeo para apartarnos de tantas infidelidades, ,como vamos a pensar mal de los dems? Como se podr alimentar en el corazn el fanatismo, la intolerancia, la altanera? (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 233). P. 680 Entre soberbios hay siempre contiendas (Prv 13, 10); pues quien tiene un elevado concepto de si mismo y menosprecia al prjimo no puede soportar los fallos de este (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., p. 221). P. 681 Nada tiene de extrao que la soberbia engendre divisiones y el amor unidad (SAN AGUSTN, Sermn 46 sobre los pastores 1).

Es el distintivo del cristiano

P. 682 Esta es, pues, la seal del cumplimiento de la ley divina, el amor al prjimo: La seal por la que conocern que sois discpulos mos ser que os amis unos a otros (Jn 13, 35). No dice el resucitar a muertos, ni cualquier otra prueba evidente, sino esta, que os amis unos a otros (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., p. 218). P. 683 El bienaventurado San Juan Evangelista, al final de sus das, cuando moraba en Efeso y apenas poda ir a la iglesia, sino en brazos de sus discpulos, y no poda decir muchas palabras seguidas en voz alta, no sola hacer otra exhortacin que esta: Hijitos, amaos unos a otros. Finalmente, sus discpulos y los hermanos que le escuchaban, aburridos de orle siempre lo mismo, le preguntaron: Maestro, por que siempre nos dices esto? Y les respondi con una frase digna de Juan: Porque este es el precepto del Seor y su solo cumplimiento es mas que suficiente (SAN JERNIMO, Coment. sobre la Epstola a los Calatas, 3, 6). P. 684 La practica de la caridad es lo que nos caracteriza delante de los dems: Ved cmo se aman, dicen, dispuestos a morir los unos por los otros. Porque ellos estn mas bien dispuestos a matarse. En cuanto al nombre de hermanos con que nosotros nos llamamos, ellos se forman una idea falsa, ya que entre ellos los nombres de parentesco son nicamente expresiones mentirosas de afecto. Por derecho de la naturaleza, nuestra madre comn, tambin nosotros somos vuestros hermanos..., pero, con cuanta mayor razn son considerados y llamados hermanos los que reconocen a Dios como a nico Padre, los que beben del mismo Espritu de santidad, y los que, salidos del mismo seno de la ignorancia, han quedado maravillados ante la misma luz de la verdad! (TERTULIANO, Apologtico, 39). P. 685 Se preguntan muchos si aman a Cristo, y van buscando seales por las cuales poder descubrir y reconocer si le aman: la seal que no engaa nunca es la caridad fraterna [...]. La caridad fraterna es tambin la medida del estado de nuestra vida interior, especialmente de nuestra vida de oracin (B. BAUR, En la intimidad con Dios, p. 246).

La caridad es lo que mas nos asemeja a Dios

P. 686 Nada emparenta mas al hombre con Dios como la facultad de hacer el bien [...]Que tu voluntad de dar supla lo que falta de riqueza a tu don. Si no tienes nada, ofrece tus lagrimas. Es un gran consuelo para los desgraciados que la piedad brote del corazn, y una compasin sincera endulza el sufrimiento [...] (SAN GREGORIO NACIANCENO Sobre el amor a los pobres, 27). P. 687 Nada puede hacerte tan imitador de Cristo como la preocupacin por los dems. Aunque ayunes, aunque duermas en el suelo, aunque - por as decir - te mates, si no te preocupas del prjimo poca cosa hiciste, aun distas mucho de Su imagen (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre la 1 Epstola a los Corintios).

La caridad se alimenta en la oracin

P. 688 Si mirsemos a nuestro alrededor, encontraramos quiz razones para pensar que la caridad es una virtud ilusoria. Pero, considerando las cosas con sentido sobrenatural, descubrirs tambin la raz de esa esterilidad: la ausencia de un trato intenso y continuo, de tu a Tu, con Nuestro Seor Jesucristo; y el desconocimiento de la obra del Espritu Santo en el alma, cuyo primer fruto es precisamente la caridad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 236). P. 689 La diferencia entre la caridad y la devocin es la misma que hay entre el fuego y la llama... As que la devocin solo aade al fuego de la caridad la llama que la hace pronta, activa y diligente (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 1, 1). P. 690 Pero vosotros os preguntis y os decs: Cuando vamos a poder poseer semejante caridad? No desesperes tan pronto: quizs ha nacido ya, pero no ha alcanzado aun su perfeccin; alimntala, no sea que se ahogue (SAN AGUSTN, Coment. a la 1 Epstola de Juan, 5, 12).

La caridad atrae la misericordia divina

P. 691 Tanto se complace Dios en nuestros actos de bondad para con los dems, que ofrece su misericordia solamente a quienes son misericordiosos (SAN HILARIO, en Catena Aurea, volt 1, p. 248). P. 692 Vea Dios Todopoderoso nuestra caridad con el prjimo, para que tenga piedad y compasin por nuestros pecados. Recordad las palabras que se nos han dicho: Perdonad y se os perdonara (Lc 6, 37) (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 27 sobre los Evang.).

Es falsa caridad la compasin por el prjimo que separa de Dios

P. 693 El que ama con verdad a su prjimo, debe obrar con l de modo que tambin ame a Dios con todo su corazn (SAN AGUSTN, Sobre la doctrina cristiana, 1, 22). P. 694 Tanto los predicadores del Seor como los fieles, deben estar en la Iglesia de tal manera que compadezcan al prjimo con caridad, pero no se separen de la va del Seor por falsa compasin (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 37 sobre los Evang.). P. 695

Debemos tener para el prjimo una separacin discreta, de manera que le amemos por lo que es, y le rechacemos en cuanto sea un obstculo en el camino que nos conduce a Dios (SAN GREGOR;O MAGNO, Hom. 37 sobre los Evang.). P. 696 En resumen, debemos amar a nuestros prjimos, debemos tener caridad con todos, tanto parientes como extraos, pero jamas ella nos ha de apartar del amor de Dios (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 37 sobre los Evang.).

Caridad y salvacin
P. 697 De una persona caritativa, por miserable que ella sea, podemos afirmar que se pueden concebir grandes esperanzas de que se salvara (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la limosna). P. 698 Esta es la idea invariable del Seor: que quienes ahora gozan en servir a sus prjimos, sean alimentados despus en la mesa sacratsima del Seor con los manjares de la vida eterna (SAN BEDA, en Catena Aurea, volt Vl p. 447). P. 699 Es de notar que la bienaventuranza se otorga en proporcin a la caridad y no en proporcin a cualquier otra virtud (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., p. 204). P. 700 Quien posee la caridad esta muy lejos de todo pecado (SAN POLICARPO, Carta a los Filipenses, 3, 1). P. 701 El amor conduce a la felicidad. Solo a los que lo tienen se les promete la bienaventuranza eterna. Y sin el todo lo dems resulta insuficiente (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c. 204).

Cualquier detalle de caridad, en cualquiera de sus formas, es largamente recompensado por Dios
P. 702 Como somos nosotros, que cuando Dios nos da queremos recibir, y cuando nos pide no le queremos dar? Porque cuando un pobre pasa hambre es Cristo quien pasa necesidad, como dijo el mismo: Tuve hambre y no me disteis de comer. No apartes, pues, tu mirada de la miseria de los pobres, si quieres esperar confiado el perdn de los pecados. Ahora, hermanos, Cristo pasa hambre, es el quien se digna padecer hambre y sed en la persona de todos los pobres; y lo que reciba aqu en la tierra lo devolver luego en el cielo (SAN CESAREO DE ARLES, Sermn 25). P. 703 La tierra produce unos frutos de los que ella no ha de gozar, sino que estn destinados a tu provecho. En cambio, los frutos de beneficencia que tu produces los recolectas en provecho propio, ya que la recompensa de las buenas obras revierte en beneficio de los que las hacen (SAN BASILIO MAGNO, Hom. sobre la caridad, 3, 6). P. 704 Quien da socorros temporales a los que tienen dones espirituales es cooperador tambin de estos dones espirituales (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 20 sobre los Evang.).

Acercar las almas a Dios, la mejor muestra de caridad

P. 705 Quiz no tenga pan con que socorrer al necesitado; pero quien tiene lengua dispone de un bien mayor que puede distribuir; pues vale mas el reanimar con el alimento de la palabra al alma que ha de vivir para siempre, que saciar con el pan terreno el cuerpo que ha de morir. Por lo tanto, hermanos, no neguis al prjimo la limosna de vuestra palabra (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 4 sobre los Evang.).

P. 706 El cristiano ha de mostrarse siempre dispuesto a convivir con todos, a dar a todos con su trato la posibilidad de acercarse a Cristo Jess (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 124). P. 707 Ansi me acaece que, cuando en la vida de los santos leemos que convirtieron almas, mucha mas devocin me hace y mas ternura y mas envidia que todos los martirios que padecen (por ser esta la inclinacin que Dios me ha dado), parecindome que precia mas un alma que por nuestra industria y oracin la gansemos mediante su misericordia, que todos los servicios que le podamos hacer (SANTA TERESA, Fundaciones, 1, 7). P. 708 Todos los hombres son lamparas que pueden encenderse y apagarse. Y las lamparas, cuando son sabias, lucen y dan calor espiritual. Los siervos de Dios son lamparas buenas por el leo de su misericordia, no por sus fuerzas. Porque aquella gracia gratuita de Dios es el aceite de las lamparas (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 23, 3).

Algunos detalles y muestras de caridad

P. 709 Solo la caridad puede llevar la duda a la mejor parte (SAN AGUSTN, Sermn 1). P. 710 Nunca hables mal de tu hermano, aunque tengas sobrados motivos. - Ve primero al Sagrario, y luego ve al Sacerdote, tu padre, y desahoga tambin tu pena con el. Y con nadie mas (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 444). P. 711 Es ciertamente mas fcil enfadarse que tener paciencia, amenazar a un nio mas que persuadirlo; dira incluso que es mas cmodo para nuestra impaciencia y nuestro orgullo castigar a los que nos resisten que corregirlos, soportndolos con firmeza y bondad [...]. Las enfermedades del alma exigen ser tratadas con un cuidado tan grande como las del cuerpo. No hay nada mas peligroso que un remedio dado a despropsito y contratiempo. Un medico prudente espera a que el enfermo este en condiciones de soportar el remedio y para ello acecha el momento favorable (SAN JUAN Bosco, Carta 2395. Epistolario, volt 4 pp. 201-205). P. 712 Empieza por tener paz en ti mismo, y as podrs dar paz a los dems (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, volt I, p. 254). P. 713 La caridad no se practica solo con el dinero. Podis visitar a un enfermo, hacerle un rato de compaa, prestarle algn servicio, arreglarle la cama, prepararle los remedios, consolarle en sus penas, leerle algn libro piadoso (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la limosna). P. 714 Es menester endulzar la ira que nuestro hermano haya concebido contra nosotros - aun sin motivo -, como si fuese nuestra (CASIANO, Colaciones, 16, 7). P. 715 No tengas enemigos. - Ten solamente amigos: amigos... de la derecha - si te hicieron o quisieron hacerte bien- y... de la izquierda - si te han perjudicado o intentaron perjudicarte- (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 838). P. 716 El saludo es cierta especie de oracin (SANTO TOMS en Catena Aurea, volt 1, p. 334). P. 717 Quien ha dicho que no debes airarte contra tu hermano, ha dicho tambin que no debes menospreciar su tristeza, viendo indiferente su afliccin (CASIANO, Colaciones, 16, 6). P. 718 Cuando oigas hablar mal, suspende el juicio, si puedes hacerlo con justicia; si no, excusa la intencin del acusado; si ni aun esto pudieres, muestra compasin de el, y muda la

conversacin, teniendo presente y recordando a los dems que los que no caen en faltas deben esta gracia a Dios solo; procura hacer con suavidad que el maldiciente entre en si, y di alguna otra cosa buena de la persona ofendida, si la sabes (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 3, 29). P. 719 La caridad es la mejor medicina de todas las enfermedades, pero en particular de esta (de la murmuracin) (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 3, 28). P. 720 Quien lleva vida libre de crmenes y delitos, labra su propio bien; si adems pone a salvo su honor practica una obra de misericordia con el prjimo, pues si la buena vida es personalmente necesaria, el buen nombre lo es para los dems (SAN AGUSTN, Del bien de la viudez, 12). P. 721 Un seglar cumple con el deber de hospitalidad abriendo su casa a algn que otro peregrino. El obispo, si no tiene su puerta abierta a todo el que llegue, es un hombre sin corazn (SAN ISIDORO, Trat. de los oficios eclesisticos, 5, 1617). P. 722 [...] aprenderemos tambin a descubrir tantas virtudes en los que nos rodean - nos dan lecciones de trabajo, de abnegacin, de alegra...-, y no nos detendremos demasiado en sus defectos; solo cuando resulte imprescindible, para ayudarles con la correccin fraterna (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 20). P. 723 Ama todava poco a su prjimo el que no comparte con el, cuando se encuentra en necesidad, aun las cosas que tiene como necesarias (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 20 sobre los Evang.). P. 724 Muchas veces la paciencia fingida provoca mas ira que los insultos verbales, y un silencio malicioso es peor que las palabras desabridas (CASIANO, Colaciones, 16, 18). P. 725 No queramos juzgar. - Cada uno ve las cosas desde su punto de vista... y con su entendimiento, bien limitado casi siempre, y oscuros o nebulosos, con tinieblas de apasionamiento sus ojos, muchas veces. Adems, lo mismo que la de esos pintores modernistas, es la visin de ciertas personas tan subjetiva y tan enfermiza, que trazan unos rasgos arbitrarios asegurndonos que son nuestro retrato, nuestra conducta... -Que poco valen los juicios de los hombres! - No juzguis sin tamizar vuestro juicio en la oracin (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 451). P. 726 Aunque vierais algo malo, no juzguis al instante a vuestro prjimo, sino mas bien excusadle en vuestro interior. Excusad la intencin, si no podis excusar la accin. Pensad que lo habr hecho por ignorancia, o por sorpresa, o por desgracia. Si la cosa es tan clara que no podis disimularla, aun entonces procurad creerlo as, y decid para vuestros adentros: la tentacin habr sido muy fuerte (SAN BERNARDO, Sermn sobre el Cantar de los Cantares, 40). P. 727 Hemos de portarnos como hijos de Dios con los hijos de Dios: el nuestro ha de ser un amor sacrificado, diario, hecho de mil detalles de comprensin, de sacrificio silencioso, de entrega que no se nota (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 36). P. 728 Pues no solo es malo injuriar a las claras, sino hacerlo a lo disimulado y encubierto. Nuestro Juez, en su examen imparcial, escudriara no tanto las modalidades exteriores de la injuria, cuanto lo esencial de ella (CASIANO, Colaciones, 16, 18). P. 729 Que insensatez tambin creernos a veces muy pacientes porque no respondemos verbalmente a las provocaciones que se nos hacen! Y, no obstante, por un silencio lacerante, un movimiento, un gesto sombro, una sonrisa maliciosa, nos burlamos de nuestros hermanos

tcitamente y les excitamos mucho mas a la ira con esa mascara impasible de lo que podran hacerlo furiosas invectivas (CASIANO, Colaciones 16, 18). P. 730 Los peores son, sin duda alguna, los que de boca aman y con el corazn destrozan (SANTO TOMS, Sobre la caridad l.c.,p.220. : P. 731 Si entre los que te rodear hay alguno que te parece despreciable, obraras sabia y prudentemente si en vez de publicar y censurar sus defectos te fijas en las buenas cualidades naturales y sobrenaturales de que Dios le ha dotado, y que le hacen digno de respeto y honor (J. PECCI - Len XIII -, Practica de la humildad, 37). P. 732 La caridad no se demuestra solamente con la limosna, sino sobre todo con el hecho de comunicar a los dems las enseanzas divinas y prodigarles cuidados corporales (SAN MAXIMO, Sobre la caridad, centuria 1, 1). P. 733 El fruto de la caridad consiste en la beneficencia sincera y de corazn para con el prjimo, en la liberalidad y la paciencia, y tambin en el recto uso de las cosas (SAN MAXIMO, Sobre la caridad, centuria 1, 1).

Estar dispuestos siempre al perdn con prontitud y generosidad

P. 734 Nada nos asemeja tanto a Dios como estar siempre dispuestos al perdon (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 19). P. 735 Seor, cuantas veces deber perdonar a mi hermano ? (Mt 18, 21). No encerr el Seor el perdn en un numero determinado, sino que dio a entender que hay que perdonar con prontitud y siempre (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 6). P. 736 Sentirse turbado o afligido por las palabras del hermano, proviene bien de que uno no se encuentra en buena disposicin, o bien de que tiene rencores al hermano en cuestin (SAN DOROTEO ABAD, Sobre la acusacin de si mismo, 7). P. 737 Y perdnanos nuestras deudas...El bien que pedimos a Dios con contricin, concedmoslo al prjimo desde el primer instante de nuestra conversin (SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, 10, 11). P. 738 Tu estas seguro, has pesado bien los pros y los contrae, estas seguro de que es el quien ha pecado contra ti y no tu contra el. S - dices -, estoy seguro. Que tu conciencia descanse tranquila en esta certeza. No vayas a buscar a tu hermano que ha pecado contra ti, para pedirle perdn; te basta con estar presto a perdonar de corazn. Si estas dispuesto a perdonar, ya has perdonado. Te queda todava pedir a Dios por tu hermano (SAN AGUSTN, Sermn 211, Sobre la caridad fraterna).

Ahogar el mal en abundancia de bien

P. 739 Hemos de comprender a todos, hemos de convivir con todos, hemos de disculpar a todos, hemos de perdonar a todos. No diremos que lo injusto es justo, que la ofensa a Dios no es ofensa a Dios, que lo malo es bueno. Pero, ante el mal, no contestaremos con otro mal, sino con la doctrina clara y con la accin buena: ahogando el mal en abundancia de bien (cfr. Rom. 12, 21) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 182).

Caridad en los detalles de la vida ordinaria

P. 740

Esta caridad no hay que buscarla nicamente en los acontecimientos importantes, sino, ante todo, en la vida ordinaria (CONC VAT. II, Const. Gaudium et spes, 38). P. 741 Las palabras de la leccin sagrada (parbola del mal rico y del pobre Lzaro) deben ensearnos a cumplir los preceptos de la caridad. Todos los das, si lo buscamos, hallamos a Lzaro y, aunque no lo busquemos, le tenemos a la vista... No perdis el tiempo de la misericordia (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 40 sobre los Evang.).

Medios para fomentar la caridad

P. 742 [...] y crece la caridad con ser comunicada (SANTA TERESA, Vida, 7, 8). P. 743 Dios es caridad, y el que permanece en la caridad permanece en Dios y Dios en el (I lo 4,16). Y Dios difunde su caridad en nuestros corazones por el Espritu Santo, que se nos ha dado (cfr. Rom 5, 5). Por consiguiente, el primero y mas imprescindible don es la caridad, con la que amamos a Dios sobre todas las cosas y al prjimo por El. Pero, a fin de que la caridad crezca en el alma como una buena semilla y fructifique, todo fiel debe escuchar de buena gana la palabra de Dios y poner por obra su voluntad con la ayuda de la gracia. Participar frecuentemente en los sacramentos, sobre todo en la Eucarista, y en las funciones sagradas. Aplicarse asiduamente a la oracin, a la abnegacin de si mismo, al solicito servicio de los hermanos y al ejercicio de todas las virtudes. Pues la caridad, como vinculo de perfeccin y plenitud de la ley (cfr. Col 3, 14; Rom 3, 10), rige todos los medios de santificacin, los informa y los conduce a su fin. De ah que la caridad para con Dios y para con el prjimo sea el signo distintivo del verdadero discpulo de Cristo (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 42).

La virginidad, estimulo de la caridad

P. 744 No es fecunda la virginidad tan solo por las obras exteriores a que pueden dedicarse por completo y con facilidad quienes la abrazan; lo es tambin por las formas mas perfectas de caridad hacia el prjimo, cuales son las ardientes oraciones y los graves sufrimientos voluntarios y generosamente soportados por tal finalidad (PO XII, Sacra virginitas, 25-3-1954). P. 745 La santidad de la Iglesia tambin se fomenta de una manera especial con los mltiples consejos que el Seor propone en el Evangelio para que los observen sus discpulos. Entre ellos destaca el precioso don de la divina gracia, concedido a algunos por el Padre (cfr. Mt 19, 11; l Cor 7, 7), para que se consagren a solo Dios con un corazn que en la virginidad o en el celibato se mantiene mas fcilmente indiviso (cfr. I Cor 7, 32-34). Esta perfecta continencia por el reino de los cielos siempre ha sido tenida en la mas alta estima por la Iglesia, como seal y estimulo de la caridad y como un manantial extraordinario de espiritual fecundidad en el mundo (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 42).

Caridad con nuestros enemigos, con quienes no nos aprecian o no se comportan correctamente con nosotros
P. 746 Si se ha de amar tambin a los enemigos - me refiero a los que nos colocan entre sus enemigos: yo no me siento enemigo de nadie ni de nada -, habr que amar con mas razn a los que solamente estn lejos, a los que nos caen menos simpticos, a los que, por su lengua, por su cultura o por su educacin, parecen lo opuesto a ti o a mi (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 230). P. 747 Que razn tienes para no amar? Que el otro respondi a tus favores con injurias? Que quiso derramar tu sangre en agradecimiento de tus beneficios? Pero, si amas por Cristo, esas son razones que te han de mover a amar mas aun. Porque lo que destruye las amistades del mundo, eso es lo que afianza la caridad de Cristo. Como? Primero, porque ese ingrato es para

ti causa de un premio mayor. Segundo, porque ese precisamente necesita de mas ayuda y de mas intenso cuidado (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 60, 3). P. 748 Nuestros enemigos se hacen mal a si mismos y nos prestan a nosotros un servicio, ya que nos ayudan a conseguir la corona de la gloria eterna, mientras que provocan sobre ellos la ira de Dios, y por esto debemos compadecerlos y amarlos en vez de odiarlos y aborrecerlos. Mas aun, debemos orar por ellos y no dejarnos vencer del mal, sino vencer el mal con el bien (SAN ANTONIO MARIA ZACARIAS, Serm6n a sus hermanos de religi6n). P. 749 No dejis de hacer el bien a todas horas. Era tanto como decirles: no dejis de practicar la caridad, incluso con los negligentes y que acaso menosprecian lo que acabo de escribiros. As como ha corregido a los enfermos, no sea que enervados por el ocio se abandonen a la inquietud y a la vana curiosidad, as tambin advierte ahora a los que estn sanos. Y les dice que no deben rehusar sus deberes de caridad a quienes no quieran convertirse a la sana doctrina [...]. No quiere que cesen de hacerles el bien y sostenerles, ya consolando, ya reprendiendo segn las circunstancias, hacindoles objeto de la benevolencia y caridad acostumbradas (CASIANO, Instituciones, 10, 15). P. 750 Lo se. Hay personas que vienen todos los das, se hincan de rodillas, golpean el suelo con sus frentes, y hasta a veces inundan su cara de lagrimas, y en esta actitud tan humilde, en esta emocin tan viva, dicen: Seor, vngame, mata a mi enemigo. Bien! Ruega para que mate a tu enemigo y al mismo tiempo salve a tu hermano; que muera el odio y que salve el alma. Ruega para que Dios te vengue; perezca el que te persegua para dejar lugar a que te sea devuelto tu hermano en la caridad (SAN AGUSTN, Sermn 211, Sobre la caridad fraterna). P. 751 Hay una cosa decisiva que pone a prueba la caridad: amar a aquel mismo que nos es contrario (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 2 sobre los Evang.).

Caridad y amor humano

P. 752 Estas seis cosas, entre otras muchas, se encierran en la palabra amor: amar, aconsejar, socorrer, sufrir, perdonar y edificar (Fr. LUIS DE GRANADA, Sobre las virtudes teologales, 1. c., p. 401). P. 753 Con frecuencia, los cristianos no hemos sabido corresponder a ese don; a veces lo hemos rebajado, como si se limitase a una limosna, sin alma, fra; o lo hemos reducido a una conducta de beneficencia mas o menos formularla. Expresaba bien esta aberracin la resignada queja de una enferma: a mi me tratan con caridad, pero mi madre me cuidaba con cario. El amor que nace del Corazn de Cristo no puede dar lugar a esa clase de distinciones (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 229). P. 754 La caridad es benigna, no solo sabe ver al otro, sino que se abre a el, lo busca, va a su encuentro. El amor da con generosidad [...]. Y cuan frecuentemente, sin embargo, nos cerramos en el caparazn de nuestro yo, no sabemos, no queremos, no tratamos de abrirnos al otro, de darle algo de nuestro propio yo, sobrepasando los limites de nuestro egocentrismo o quiz del egosmo, y esforzndonos para convertirnos en hombre, mujer, para los dems, a ejemplo de Cristo (JUAN PABLO II, Hom. 3-11-1980).

Todos tenemos necesidad de ayuda

P. 755 A menudo restringimos la caridad a su vertiente activa: a las obras que realizamos en servicio del prjimo. Pero tambin es caridad ese modo de contar con los dems que consiste en aceptar su ayuda, en proporcionarles la ventaja de ser acreedores a nuestra gratitud. Con frecuencia la razn de nuestra hosquedad ante los favores ajenos radica en el egosmo de no perder cierta preeminencia: esa preeminencia de quien jamas esta en deuda. Pero el no deber

nada es situacin que solo se conserva al precio de tampoco recibir nada: y semejante penuria es un precio demasiado alto para tan menguada satisfaccin. (J. M.PEROSANZ La hora sexta, pp. 173-174). P. 756 El alma sola, sin maestro, que tiene virtud, es como el carbn encendido que esta solo: antes se ira enfriando que encendiendo... Y el que cae ciego, solo no se levantara; y si se levantare solo, encaminara por donde no conviene (SAN JUAN DE LA CRUZ, A visos y sentencias, 7 y 11 ). P. 757 Frater qui adjuvatur a fratre quasi civitas firma - El hermano ayudado por su hermano es tan fuerte como una ciudad amurallada. - Piensa un rato y decdete a vivir la fraternidad que siempre te recomiendo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 460).

Corazn grande para dar

P. 758 En el alma bien dispuesta hay siempre un vivo, firme y decidido propsito de perdonar, sufrir, ayudar y una actitud que mueve siempre a realizar actos de caridad. Si en el alma ha arraigado este deseo de amar y este ideal de amar desinteresadamente, tendr con ello la prueba mas convincente de que sus comuniones, confesiones, meditaciones y toda su vida de oracin estn en orden y son sinceras y fecundas (B. BAUR, En la intimidad con Dios, p. 247). P. 759 Dios, en este mundo, padece fro y hambre en la persona de todos los necesitados, como dijo el mismo: Cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis. El mismo Dios que se digna dar en el cielo quiere recibir en la tierra (SAN CESAREO DE ARLES, Sermn 25). P. 760 Deberas estar agradecido, contento y feliz por el honor que se te ha concedido, al no ser tu quien ha de importunar a la puerta de los dems, sino los dems quienes acuden a la tuya. Y en cambio te retraes y te haces casi inaccesible, rehuyes el encuentro con los dems, para no verte obligado a soltar ni una pequea ddiva. Solo sabes decir: No tengo nada que dar, soy pobre. En verdad eres pobre y privado de todo bien; pobre en amor, pobre en humanidad, pobre en confianza en Dios, pobre en esperanza eterna (SAN BASILIO MAGNO, Hom. sobre la caridad). P. 761 Si todava no te sientes en disposicin de morir por tu hermano, disponte al menos a darle algo de lo que tienes. Que la caridad comience ya a conmover tus entraas (SAN AGUSTN, Sobre la l Epstola de S. Juan, 5, 12). P. 762 [...] y queriendo no ser exteriormente vencidos, quedamos heridos en lo interior; al defender exteriormente cosas de poca importancia perdemos en el interior cosas muy grandes, porque amando lo temporal perdemos el amor verdadero. Todo aquel que nos arrebata cualquier cosa nuestra, es nuestro enemigo; pero si empezamos a tenerle odio, dentro esta lo que perdemos (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 27 sobre los Evang.). P. 763 Poniendo sobre ellos sus manos, quedaban curados. Para curar no hay tiempo ni lugar determinados. En todos los lugares y tiempos se ha de aplicar la medicina (SAN AMBROSIO, Trat. sobre la virginidad, 8). P. 764 Le buscaban las turbas. Y por que? Porque, imponindoles las manos, las curaba, y daba salud en cualquier tiempo y lugar que se lo pedan, ensendonos as a prodigar la medicina al enfermo que la pide (SAN AMBROSIO, Trat. sobre la virginidad, 42). P. 765 [...] hemos de pedir al Seor que nos conceda un corazn bueno, capaz de compadecerse de las penas de las criaturas, capaz de comprender que, para remediar los tormentos que

acompaan y no pocas veces angustian las almas en este mundo, el verdadero blsamo es el amor, la caridad: todos los dems consuelos apenas sirven para distraer un momento, y dejar mas tarde amargura y desesperacin (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 167).

Evitar las singularidades indebidas al vivir la caridad fraterna

P. 766 No ames a una persona mas que a otra, que erraras, porque aquel es digno de mas amor, que Dios ama mas, y no sabes tu a cual Dios ama mas (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cautelas, 6,1. c., p. 1272). P. 767 Nunca anheles ser amado de manera singular. Puesto que el amor depende de la voluntad, y la voluntad esta inclinada hacia el bien por naturaleza, ser amado, y ser amado como bueno, es una misma cosa; ahora bien, el afn de ser estimado por encima de los dems es inconciliable con una sincera humildad (J. PECCI - Len XIII -, Practica de la humildad, 26). P. 768 Que en esta casa que son pocas todas han de ser amigas, todas se han de amar, todas se han de querer, todas se han de ayudar; y gurdense de estas particularidades por amor del Seor, por santas que sean, que aun entre hermanos acaece ponzoa; ningn provecho en ello veo; y si son deudos es muy peor (SANTA TERESA, Camino de perfeccin 4, 7).

Procurar hacer bien lo que nos parece que los dems hacen mal
P. 769 Procurad adquirir las virtudes que creis que faltan en vuestros hermanos, y ya no veris sus defectos porque no los tendris vosotros (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 30). P. 770 Los hombres sin remedio son aquellos que dejan de atender a sus propios pecados para fijarse en los de los dems. No buscan lo que hay que corregir, sino en que pueden morder. Y, al no poderse excusar a si mismos, estn siempre dispuestos a acusar a los dems (SAN AGUSTN, Sermn 19). P. 771 De esta suerte, nos esforzamos intilmente en excusar nuestra negligencia. Y en lugar de atribuir la agitacin que nos aqueja a nuestra impaciencia, pretendemos buscar la causa en la imperfeccin de nuestros hermanos. Pero es un hecho incuestionable que, atribuyendo a los dems la responsabilidad de nuestros defectos, no llegaremos nunca, por ese medio, al final de nuestra carrera, que es la paciencia y la perfeccin (CASIANO, Instituciones, 8, 16). P. 772 Siempre sientan mucho cualquier falta [...], y encomendarla mucho a Dios y procurar hacer vos con gran perfeccin la virtud contraria de la falta que os parece que hay en la otra (SANTA TERESA, Camino de perfeccin 7, 7).

Omisiones en la caridad
P. 773 El que tiene, pues, talento, procure no ser perro mudo; quien tiene abundancia de bienes, no descuide la caridad; el que experiencia de mundo, dirija a su prjimo; el que es elocuente, interceda ante el rico por el pobre; porque a cada uno se le contara como talento lo que hiciere, aunque haya sido por el ms pequeo (SAN GREGORIO MAGNO, en Catena Aurea, volt III p. 236). P. 774 Tienes dinero? Pues no seas tardo en socorrer con el a los que lo necesitan. Puedes defender los derechos de alguien? Pues no digas entonces que no tienes dinero... Puedes ayudar con tu trabajo? Hazlo. Eres medico? Cuida de los enfermos... Puedes ayudar con tu consejo? Mejor todava, ya que librara a tu hermano no del hambre, sino del peligro de la muerte... Si ves a un amigo dominado por la avaricia, compadcete de el, y si se ahoga apaga

su fuego. Que no te hace caso? Haz lo que puedas, no seas perezoso (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre los Hechos de los Apstoles). P. 775 No era atormentado (el mal rico) por sus riquezas, sino porque no haba sido compasivo (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, volt VI, p. 250).

Caridad con las almas del Purgatorio

P. 776 Durante el tiempo que media entre la muerte del hombre y la resurreccin final, las almas quedan retenidas en lugares recnditos, segn es digna cada una de reposo o de castigo, conforme a lo que hubiere merecido cuando viva en la carne. Y no se puede negar que las almas de los difuntos reciben alivio por la piedad de sus parientes vivos, cuando por ellas se ofrece el sacrificio del Mediador o cuando se hacen limosnas en la Iglesia (SAN AGUSTN, Enquiridio 109110).

Cualidades del verdadero amor al prjimo

P. 777 El amor al prjimo ha de ser: - Verdadero, como el que nos tenemos a nosotros mismos. - Ordenado - Efectivo - Constante - Limpio y santo (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., pp. 219-221). P. 778 Ahora comprendo que la caridad perfecta consiste en soportar los defectos de los dems, no admirarse de sus debilidades, edificarse de los pequeos actos de virtud que practican; pero sobre todo comprendo que la caridad no debe estar encerrada en el fondo del corazn: Nadie, dice Jess, enciende una lampara para ponerla debajo del celemn, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que estn en la casa (Mt 5, 15). Creo que esta lampara representa la caridad, la cual debe alumbrar, alegrar, no solamente a los que mas quiero, sino a todos los que estn en la casa, sin exceptuar a nadie (SANTA TERESA DE LISIEUX, Manuscritos autobiogrficos). P. 779 Os doy el mandato nuevo: que os amis mutuamente, no con un amor que degrada, ni con el amor con que se aman los seres humanos por ser humanos, sino con el amor con que se aman porque estn deificados y son hijos del Altsimo, de manera que son hermanos de su Hijo nico y se aman entre si con el mismo amor con que Cristo los ha amado (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 65, 1-3). P. 780 La caridad es aquella buena disposicin del animo que nada antepone al conocimiento de Dios (SAN MAXIMO, Sobre la caridad).

Unin en la caridad
P. 781 Poder de la caridad? - Vuestra mutua flaqueza es tambin apoyo que os sostiene derechos en el cumplimiento del deber si vivs vuestra fraternidad bendita: como mutuamente se sostienen, apoyndose, los naipes (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 462). P. 782 Porque seria cosa terrible ser al contrario, y muy recio de sufrir pocas y mal avenidas (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 7, 9). P. 783

Pues que todos los fieles juntos y cada uno en particular constituyen un solo y mismo templo de Dios, necesario es que este sea perfecto en cada uno como debe ser perfecto en el conjunto; porque, aunque la belleza no sea igual en todos los miembros, ni los mritos tampoco iguales en tan gran variedad de partes, el vinculo de la caridad, sin embargo, produce la comunin en la belleza. Aquellos a quienes une un santo amor, aunque no participen de los mismos dones de la gracia, gozan, sin embargo, mutuamente de sus bienes, y lo que ellos aman no les puede ser extrao, porque crecen en sus propias riquezas quienes se alegran del provecho ajeno (SAN LEON, Sermn 48, I sobre la Cuaresma). P. 784 He notado, y es muy natural, que las hermanas mas santas son mas queridas (SANTA TERESA DE LISIEUX, Manuscrito a la Madre M. a de Gonzaga, X, 13). P. 785 El es el nico, nosotros somos muchos; El es el nico y nosotros en El somos uno solo (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 122). P. 786 La casa y la ciudad, una vez divididas, se destruyen prontamente; y lo mismo un reino, que es lo mas fuerte que existe, siendo la unin de los sbditos la que afirma los reinos y las casas (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 48). P. 787 Sobrellevaos mutuamente con amor; esforzaos por mantener la unidad del Espritu, con el vinculo de la paz. De esta manera demuestra que es imposible mantener la unin y la paz si los hermanos no se toleran mutuamente y si no conservan el vinculo de la unin fraterna mediante la virtud de la paciencia (SAN CIPRIANO, Trat. sobre la paciencia, 13). P. 788 No hay amistad verdadera sino entre aquellos que Tu anas entre si por medio de la caridad (SAN AGUSTN, Confesiones, 4, 4). P. 789 Aquel pobre apstol que no tenla nada que dar al que le peda limosna, distribuyo tan abundantemente la gracia de Dios que dio no solo el vigor a las piernas del cojo, sino tambin la salud del alma a aquella ingente multitud de creyentes, a los cuales habla encontrado sin fuerzas y que ahora podan ya andar ligeros siguiendo a Cristo (SAN LEON MAGNO, Sermn 95 sobre las bienaventuranzas). P. 790 No hay pecado que no pueda borrar la limosna, que es remedio contra toda llaga. Pero la limosna no se hace solo con dinero, sino tambin con otras obras, como cuando alguien protege a otro, o un medico cura, o un sabio aconseja (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, volt Vl, pp. 96-97).

Dar cada uno lo que pueda dar

P. 791 Tambin puede ocurrir que no tenga pan que dar de limosna al indigente; pero quien tiene lengua, tiene algo mas que poder dar, pues alimentar con el sustento de la palabra al alma, que ha de vivir para siempre, es mas que saciar con pan terreno el estomago del cuerpo, que ha de morir (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 6 sobre los Evang.). P. 792 El fuerte sea protector del dbil, el dbil respete al fuerte; el rico de al pobre, el pobre de gracias a Dios por haberle deparado quien remedie su necesidad. El sabio manifieste su sabidura no con palabras, sino con buenas obras; el humilde no de testimonio de si mismo, sino deje que sean los dems quienes lo hagan. El que es casto en su cuerpo no se glore de ello, sabiendo que es otro quien le otorga el don de la continencia (SAN CLEMENTE, Carta a los Corintios, 36). P. 793 Es menester amar al prjimo y quererle bien, querer su bien, sobre todo su bien eterno: por esto no permanecemos indiferentes, ni nos encogemos de hombros ante alguien que esta en

peligro, que no haya tomado el camino justo o que no sea como debera y como podra ser; tambin por esto, por ejemplo, nos guardamos bien de dejarlo correr cuando vemos que alguien, en el circulo de nuestros familiares o conocidos, esta a punto de romper, o quiz ha roto ya el orden y la armona de la caridad. En esta, como en tantas ocasiones semejantes, es precisamente la palabra de Cristo la que nos obliga a no dejarlo correr. Pues El, en efecto, nos dice: ... Ve y corrgelo a solas. Si te escucha, habrs ganado a tu hermano. Y su mandato tiene la profundidad de las cosas sencillas, la fresca inmediatez de los programas concretos. (S. CANALS, Asctica meditada, p. 166).

Llevando unos las cargas de los otros.

P. 794 Aceptar a los dems como son y ayudarles a mejorar Que difcil parece a veces la tarea de superar las barreras, que impiden la convivencia humana! Y, sin embargo, los cristianos estamos llamados a realizar ese gran milagro de la fraternidad: conseguir, con la gracia de Dios, que los hombres se traten cristianamente, llevando los unos las cargas de los otros (Gal 6, 2), viviendo el mandamiento del Amor, que es vinculo de la perfeccin y resumen de la ley (cfr. Col 3, 14 y Rom 13, 10) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 157). P. 795 Las ocasiones de contrariedad jamas nos faltaran mientras estemos en contacto con los hombres. Las hace inevitables el constante roce con ellos. Que no sean parte estas ocasiones para evitar su compaa. Si les dejamos, tal proceder es ilusorio, pues al abandonarles no nos sustraemos a las causas de la tristeza, porque no las evadimos sino, antes bien, las cambiamos (CASIANO, Instituciones, 9, 7). P. 796 Los que estn cercanos se sostienen recprocamente, y gracias a ellos surge el edificio de la caridad. Pablo nos advierte: Ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas y cumplid as la ley de Cristo (Gal 6, 2) [...]. Si yo, pues, no hago el esfuerzo de soportar tu carcter, y si tu no te preocupas de soportarme con el mo, como podr levantarse entre nosotros el edificio de la caridad, pues el amor mutuo no nos une en la paciencia? En un edificio, ya lo hemos dicho, cada piedra sostiene y es sostenida (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. sobre Ezequiel). P. 797 El que se encuentra en oracin tolera fcilmente al hermano molesto, y permanece en paz. Y tambin el afecto profundo que se tiene por el hace que se le toleren por amor y con toda paciencia sus incomodidades (SAN DOROTEO ABAD, Sobre la acusacin de si mismo, 7) P. 798 Mas as lo ordeno Dios, para que aprendamos a llevar las cargas unos de otros. Porque no hay ninguno sin defecto, ninguno sin carga; ninguno es suficiente para si, ninguno es cumplidamente sabio para si (Imitacin de Cristo, 1, 16, 4).

La caridad, primicia del cielo

P. 799 Aqu la caridad es ya un comienzo de la vida eterna, y la vida eterna consistir en un acto ininterrumpido de caridad (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q. 114, a. 4). P. 800 Todos estamos llamados a hacer lo mismo. Jess ha venido sobre todo para ensearnos el amor. El amor constituye el contenido del mandamiento mayor que nos ha dejado. Si aprendemos a cumplirlo, obtendremos nuestra finalidad: la vida eterna. Efectivamente, el amor, como ensea el Apstol, no pasa jamas (I Cor 13, 8). Mientras otros carismas e incluso las virtudes esenciales en la vida del cristiano acaban junto con la vida terrena y pasan de este modo, el amor no pasa, no tiene nunca fin. Constituye precisamente el fundamento esencial y el contenido de la vida eterna. Y por esto lo mas grande es la caridad (1 Cor 13, 13) (JUAN PABLO II, Hom. 3-II-80). P. 801 Aunque estemos separados en cuanto al lugar, permanecemos unidos por la caridad, y ni la misma muerte ser capaz de desunirnos. Porque, aunque muera mi cuerpo, mi espritu vivir y

no echara en olvido a su pueblo. Vosotros sois mis conciudadanos, mis padres, mis hermanos, mis hijos, mis miembros, mi cuerpo y mi luz, una luz mas agradable que esta luz material. Porque, para mi, ninguna luz es mejor que la de vuestra caridad. La luz material me es til en la vida presente, pero vuestra caridad es la que va preparando mi corona para el futuro (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. antes del exilio). P. 802 Aunque subido al cielo, con su carne resucitada, sin embargo, como compartiendo las pruebas de su cuerpo que sufre todava en la tierra, dice: Saulo, Saulo, por que me persigues? Nadie poda escucharlo, y sin embargo el gritaba desde el cielo que estaba perseguido. Nosotros hemos de concluir con gran confianza que si por la caridad esta con nosotros en la tierra, por la misma caridad nosotros estamos con el en el cielo (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 122).

Algunas razones para ser mas generoso

P. 803 Observa de que manera pide cosas sencillas de hacer, porque no dijo estaba en la crcel y no me sacasteis, estaba enfermo y no me curasteis [...], sino, no me visitasteis y no vinisteis a mi casa. Adems, cuando tiene hambre, no pide una mesa esplndida, sino la comida necesaria [...]. Observa adems: 1) la facilidad en dar lo que se pide (pues era pan); 2) la miseria del que peda (pues era pobre); 3) la compasin hacia la misma naturaleza (pues era hombre); 4) el deseo de alcanzar lo que peda (pues a cambio prometa el reino); 5) la dignidad del que reciba (pues era Dios por medio de los pobres); 6) la superabundancia del honor (porque se digno recibir de mano de los hombres); 7) era justo dar (pues reciba de nosotros lo que es suyo); pero los hombres muchas veces estn ciegos ante estas cosas por la avaricia (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, volt 111, p. 246). P. 804 Considerad que los pobres necesitados se dirigen a nosotros y nos suplican una limosna, cuando han de ser con el tiempo nuestros intercesores (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 40 sobre los Evang.). P. 805 El, aun siendo Dios y Seor, no se avergenza de llamarse Padre nuestro, y nosotros nos cerraremos a los que son de nuestra misma condicin? (SAN GREGORIO NACIANCENO, Disertacin 14).

Lo que hacemos por los dems, por Cristo lo hacemos

P. 806 Pase hambre por ti, y ahora la padezco otra vez. Tuve sed por ti en la Cruz y ahora me abrasa en los labios de mis pobres, para que, por aquella o por esta sed, traerte a mi y por tu bien hacerte caritativo. Por los mil beneficios de que te he colmado, dame algo! [...]. NO te digo: arrglame mi vida y scame de la miseria, entrgame tus bienes, aun cuando yo me vea pobre por tu amor. Solo te imploro pan y vestido y un poco de alivio para mi hambre. Estoy preso. NO te ruego que me libres. Solo quiero que, por tu propio bien, me hagas una visita. Con eso me bastara y por eso te regalare el cielo. Yo te libre a ti de una prisin mil veces mas dura. Pero me contento con que me vengas a ver de cuando en cuando. Pudiera, es verdad, darte tu corona sin nada de esto, pero quiero estarte agradecido y que vengas despus de recibir tu premio confiadamente. Por eso, yo, que puedo alimentarme por mi mismo, prefiero dar vueltas a tu alrededor, pidiendo, y extender mi mano a tu puerta. Mi amor llego a tanto que quiero que tu me alimentes. Por eso prefiero, como amigo, tu mesa; de eso me gloro y te muestro ante todo el mundo como mi bienhechor (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 15 sobre la Epstola a los Romanos). P. 807 Por que, pues, sois perezosos para dar, cuando lo que dais al que yace en tierra lo dais al que tiene su trono en el Cielo? (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 40sobrelosEvang.).

Las virtudes naturales, tambin consecuencia de la caridad

P. 808 [...] las virtudes naturales [...] no son solamente un medio para la lucha asctica, para el ejercicio de las virtudes sobrenaturales, sino que son para el alma en gracia, al mismo tiempo, una consecuencia de la caridad (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 30).

El amor lo puede todo

P. 809 Po X, en 1906, precisamente en Roma, haba beatificado a las diecisis Carmelitas de Compigne, mrtires durante la revolucin francesa. Durante el proceso se escucho la sentencia: a muerte por fanatismo. Y una, en su simplicidad, ha preguntado: Seor Juez, por favor, que quiere decir fanatismo?, y el juez: vuestra boba pertenencia a la religin. Oh, hermanas - ha dicho entonces la monja -, habis odo, nos condenan por nuestra adhesin a la fe. Que felicidad morir por Jesucristo! . Han sido obligadas a salir de la prisin, las han hecho subir a la carroza fatal, y durante el camino han cantado himnos religiosos; llegadas al palco de la guillotina, una tras otra se han arrodillado ante la Priora y han renovado su voto de obediencia. Despus han entonado el Veni Creator; el canto se ha ido haciendo poco a poco cada vez mas dbil, a medida que las cabezas de las pobres monjas caan una a una bajo la guillotina. Quedo en ultimo lugar la Priora, Sor Teresa de San Agustn, cuyas ultimas palabras fueron estas: El amor saldr siempre victorioso, el amor lo puede todo. He aqu la palabra justa, no es la violencia sino el amor el que lo puede todo (JUAN PABLO I, Angelus, 24-IX-1978). P. 810 El demonio ha invadido la tierra con el odio: haced que reviva con fuerza el amor. Muchos son todava malos, porque hasta ahora no fueron bastante amados (Po XII, Aloc. 8-XII-1953).

Caridad y desprendimiento
P. 811 Como podr enemistarse con su hermano quien no reivindica nada como propio? De este modo corta la raz primera de los conflictos, que nacen habitualmente de pequeeces (CASIANO, Colaciones, 16, 6). P. 812 El que tiene verdadera y perfecta caridad, no se busca a si en cosa alguna, mas en toda cosa desea que Dios sea glorificado. No tiene envidia de ninguno, porque no ama ningn bien propio, ni se quiere gozar en si; mas desea sobre todas las cosas gozar de Dios. A nadie atribuye ningn bien, mas refirelo del todo a Dios, del cual, como de fuente, manan todas las cosas, en el cual, finalmente, todos los santos descansan con perfecto gozo. Oh, quien tuviese una centella de verdadera caridad! Por cierto que sentirla que todas las cosas estn llenas de vanidad (Imitacin de Cristo, I, 15, 3). P. 813 La vocacin del cristiano se realiza sustancialmente, adems de en la vida de gracia, en el testimonio de amor y de solidaridad, que requiere obviamente una apertura a los dems, acogidos como tales, y apremia a salir de si mismos, de los propios miedos y defensas, de la tranquilidad del bienestar propio, para comunicar y al mismo tiempo construir un tejido de relaciones reciprocas, orientadas al bien espiritual, moral y social de todos (JUAN PABLO II, Hom. 10-XI-1980).

La paz, consecuencia de la caridad

P. 814 La paz es obra de la justicia indirectamente, o sea, en tanto que esta aparta los obstculos que se oponen a aquella; pero es directamente obra de la caridad, que por su misma naturaleza es pacificadora (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 29, a. 3).

Eficacia de la caridad
P. 815 Nuestro Rey, que es el Altsimo, ha venido a nosotros en la humildad, pero no ha podido venir con las manos vacas. Ha trado a sus soldados el mayor de los dones. No se ha contentado con colmarlos de riquezas. Los ha dotado de una fuerza invencible para el combate. Les ha concedido el don de la caridad (SAN FULGENCIO, Sermn 3). P. 816 Esteban tena por armas la caridad y con ella venca en todas partes. Por amor de Dios no se cruzo de brazos ante los enfurecidos judos; por amor del prjimo interceda por quienes lo lapidaban; por amor arga a los que estaban en el error, para que se corrigiesen [...]. Apoyado en la fuerza de la caridad, venci la violenta crueldad de Saulo, y mereci tener por compaero en el cielo al que en la tierra tuvo como perseguidor (SAN FULGENCIO, Sermn 3).

El respeto a los dems, especial muestra de caridad

P. 817 (ver tambin nn. 946-950) La caridad cristiana no se limita a socorrer al necesitado de bienes econmicos; se dirige, antes que nada, a respetar y comprender a cada individuo en cuanto tal, en su intrnseca dignidad de hombre y de hijo del Creador. Por eso, los atentados a la persona -a su reputacion, a su honor- denotan, en quien los comete, que no profesa o que no practica algunas verdades de nuestra fe cristiana, y en cualquier caso la carencia de un autentico amor de Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 72). P. 818 El Seor, pues, quiso arrancar hasta los defectos mas pequeos, y por ello nos manda que nos respetemos mutuamente (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 285). P. 819 Nuestro amor no se confunde con una postura sentimental, tampoco con la simple camaradera, ni con el poco claro afn de ayudar a los otros para demostrarnos a nosotros mismos que somos superiores. Es convivir con el prjimo, venerar -insisto- la imagen de Dios que hay en cada hombre, procurando que tambin el la contemple, para que sepa dirigirse a Cristo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 230).

Dar con alegra

P. 820 Debes demostrar que das con alegra y gusto; para esto no hace falta que este esperando una hora el que se dirige a ti, porque cuando el pobre espera, casi se arrepiente de haber pedido. Un vaso de agua ofrecido con alegra y rapidez agrada mas que una garrafa de vino dada con poco agrado y a disgusto (SAN BERNARDINO DE SIENA, O il est trait de l'aumne et qui il convient de la dispenser, La Vie Spirituelle, nov. 1922, pp. 239-241).

Constancia en la ayuda a los dems

P. 821 Imitad en esto a los buenos mdicos. Cuando ven que el mal no cede al primer remedio aplican otro, y tras este, otro; y unas veces cortan y otras vendan (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 29). P. 822 Aquel que puede hacerme temer en el ultimo ida no me permite abandonarte; si te abandonara en tu error, el me increpara dicindome: No recogis a las ovejas descarriadas ni buscis a las perdidas. Acaso piensas que te temer mas a ti que a el? Pues todos tenemos que comparecer ante el tribunal de Cristo. Ir, por tanto, tras la oveja descarriada, buscare a la perdida. Lo har tanto si lo deseas como si no lo deseas [...]. Mientras el Seor, el nico a quien temo, me de fuerzas har cuanto este en mi mano (SAN AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores).

Santa Mara, Maestra de caridad

P. 823 Maestra de caridad. Recordad aquella escena de la presentacin de Jess en el templo. El anciano Simen aseguro a Mara, su Madre: mira, este nio esta destinado para ruina y para resurreccin de muchos en Israel y para ser el blanco de la contradiccin; lo que ser para ti misma una espada que traspasara tu alma [...] (Lc 2, 34-35). La inmensa caridad de Mara por la humanidad hace que se cumpla, tambin en Ella, la afirmacin de Cristo: nadie tiene amor mas grande que el que da su vida por sus amigos (Jn 15, 13) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 287).

CASTIDAD
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. Pureza de corazn Amaras al Seor tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas. Mt 22, 37. Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Mt 5, 8. Dame, hijo mo, tu corazn, y pon tus ojos en mis caminos. Prov 23, 26. P. 2. El celibato apostlico En verdad os digo, ninguno hay que haya dejado casa o padre, o hermanos o esposa o hijos, por amor del Reino de Dios, que no reciba mucho ms en este siglo y en el venidero la vida eterna. Lc 18, 29-30. P. 3. Valor de esta virtud Pues habis de saber que ningn fornicario, o impuro, o avaro, que es como adorador de dolos, tendr parte en la heredad del reino de Cristo y de Dios. Ef 5, 5. Fuisteis comprados a gran precio. Glorificad, pues, a Dios y llevadle en vuestro cuerpo. I Cor 6, 20. No tiene precio la mujer casta. Eclo 26, 20. El cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor. I Cor 6, 13. No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?. I Cor 6, 15. Huid de la fornicacin. Por ventura no sabis que vuestros cuerpos son miembros del Espritu Santo?. I Cor 6, 18-19. No queris cegaros: ni los fornicarios... ni los adlteros, ni los impdicos... han de poseer el reino de Dios.I Cor 6, 9-10. Bien manifiestas son las obras de la carne: adulterio, fornicacin, deshonestidad, lujuria [...], sobre las cuales os prevengo, como ya tengo dicho, que los que tales cosas hacen no alcanzaran el reino de Dios. Gal 5, 19-21. En orden a los cobardes [...] y deshonestos [...], su suerte ser en el lago que arde con fuego y azufre.Apoc 21, 8. P. 4. Amar la castidad Por lo cual, ceos los lomos de vuestra mente y, viviendo sobriamente, tened vuestra esperanza completamente puesta en la gracia que os ha triado la revelacin de Jesucristo.I Pdr I, 43. No fornicars 1...]. No desears la mujer de tu prjimo. Ex 20, 1417. La fornicacin y toda especie de impureza [...] ni aun se nombre entre vosotros, como corresponde a santos. Ef 5, 3. Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin: que os abstengis de la fornicacin; que sepa cada uno usar de su propio cuerpo santa y honestamente. I Tes 4, 3-4. Habis odo que se dijo a vuestros mayores: No fornicars. Yo os digo ms: cualquiera que mirare a una mujer con mal deseo hacia ella, ya pec en su corazn. Mt 5, 27-28. Bien manifiestas son las obras de la carne; las cuales son: adulterio, fornicacin, deshonestidad, lujuria [...]. Col 5, 19. Haced morir en vosotros la fornicacin, la impureza, la lascivia, los malos deseos [...] Lejos de vuestra boca toda palabra torpe. Col 3, 5-8. Quien desechare a su mujer y tomare otra, comete adulterio. Y si la mujer se aparta de su marido y toma otro es adultera. Mc 10, 1112; Mt 19, 9.

Pureza de corazn y santidad

P. 824

El fin ultimo de nuestro camino es el reino de Dios; pero nuestro blanco, nuestro objetivo inmediato es la pureza del corazn. Sin ella es imposible alcanzar ese fin (CASIANO, Colaciones, 1, 4). P. 825 Osteis que fue dicho a los antiguos: No adulteraras. Pues yo os digo que todo aquel que pusiese los ojos en una mujer para codiciarla, ya cometi adulterio en su corazn con ella. La justicia menor prohibe cometer adulterio mediante la unin de los cuerpos; mas la justicia mas perfecta del reino de los cielos prohibe cometerlo en el corazn. Quien no comete adulterio en el corazn, mucho mas fcilmente cuida de no cometerlo con el cuerpo (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 1, 23). P. 826 No se alcanza de golpe la perfeccin por solo desprenderse y renunciar a todas las riquezas y despreciar los honores, si no se aade esta caridad que el Apstol describe en sus diversos aspectos. En efecto, ella consiste en la pureza de corazn. Porque el no actuar con frivolidad, ni buscar el propio inters, ni alegrarse con la injusticia, ni tener en cuenta el mal, y todo lo dems, que otra cosa es sino ofrecer continuamente a Dios un corazn perfecto y pursimo, y guardarlo intacto de toda conmocin de las pasiones? (CASIANO, Premiere Conference, 6-7. En Sources chretiennes, 42, Le Cerf, 1955, p. 84). P. 827 No es pequeo el corazn del hombre capaz de abarcar tantas cosas. Si no es pequeo y si puede abarcar tantas cosas, se puede preparar en el un camino al Seor y trazar una senda derecha por donde camine la Palabra, la Sabidura de Dios. Prepara un camino al Seor por medio de una buena conciencia, allana la senda para que el Verbo de Dios marche por ti sin tropiezos y te conceda el conocimiento de sus misterios y de su venida (ORIGENES, Hom. 21 sobre S. Lucas).

Sin la santa pureza no se puede contemplar a Dios

P. 828 Quieres ver a Dios? Escchalo: bienaventurados los de corazn limpio, porque ellos vern a Dios. En primer lugar piensa en la pureza de tu corazn; lo que veas en el que desagrada a Dios, qutalo (SAN AGUSTN, Sermn sobre la Ascensin del Seor, 2). P. 829 Y que cosa mas cercana al hombre que su corazn? All, en el interior, es donde me han descubierto todos los que me han encontrado. Porque lo exterior es lo propio de la vista. Mis obras son reales y, sin embargo, son frgiles y pasajeras; mientras que yo, su Creador, habito en lo mas profundo de los corazones puros (ANONIMO DEL SIGLO XIII, Meditacin sobre la Pasin y Resurreccin de Cristo, 38: PL 184, 766). P. 830 Ninguna virtud es tan necesaria como esta (la castidad) para ver a Dios (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 15). P. 831 Con toda razn se promete a los limpios de corazn la bienaventuranza de la visin divina. Nunca una vida manchada podr contemplar el esplendor de la luz verdadera, pues aquello mismo que constituir el gozo de las almas limpias ser el castigo de las que estn manchadas (SAN LEON MAGNO, Sermn 95, sobre las bienaventuranzas). P. 832 Dios se deja contemplar por los que tienen el corazn purificado (SAN GREGORIO DE NISA, Hom. 6, sobre las bienaventuranzas). P. 833 Los placeres de la carne, como crueles tiranos, despus de envilecer al alma en la impureza, la inhabilitan para toda obra buena (SAN AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, 1, 3). P. 834 Aunque los ciegos no vean, no por eso deja de brillar la luz del sol [...]. El hombre debe tener un alma pura como un brillante espejo. Una vez que la herrumbre empaa el espejo, el

hombre no puede contemplar en l el ntido reflejo de su rostro. Del mismo modo, cuando el pecado se introduce en el hombre, imposibilita a este para ver a Dios [...] (S.Tefilo de Antioqua, Primer discurso a Autlico, 2, 7).

La pureza, ntimamente relacionada con la humildad

P. 835 No es suficiente el ayuno corporal para conquistar y conservar la castidad perfecta. Contra este espritu impuro ha de proceder la contricin del corazn, junto con la oracin y la reflexin constante de las Escrituras. Hay que unir, adems, el conocimiento de las cosas del espritu y el trabajo, que tienen la propiedad de reprimir la inconstancia y veleidad del corazn. Y, sobre todo, es preciso haber echado slidos cimientos de humildad (CASIANO, Instituciones, 6, 1). P. 836 As como es imposible obtener la pureza si no nos cimentamos antes en la humildad, del mismo modo nadie puede llegar a la fuente de la verdadera ciencia si el vicio de la impureza permanece arraigado en el fondo del alma (CASIANO, Instituciones, 6, 18). P. 837 El que es casto en su cuerpo, no se glore de ello: sepa que de otro le viene la perseverancia en este don (SAN CLEMENTE, Epst. a los Corintios, 38, 2). P. 838 El sentimiento de altivez que podra producir en nosotros la guarda de una falsa pureza, si descuidaremos la humildad, seria peor que muchos pecados e ignominias. Y cualquiera que fuere el posible grado de perfeccin en este aspecto, esa soberbia seria causa de que perdisemos todo el merecimiento de nuestra castidad (CASIANO, Colaciones, 4, 16).

Necesaria para ser apstol

P. 839 La docilidad de los Magos a esta estrella nos invita a imitar su obediencia y nos impulsa, en la medida de nuestras posibilidades, a servir a esta gracia que llama a todos los hombres a Cristo. En efecto, quien lleva una vida recta e inmaculada dentro de la Iglesia, y gusta de los bienes de arriba mas que de los bienes terrenos (cfr. Col 3, 2), se asemeja, de algn modo, a una luz celeste. Mientras conserva en si mismo el resplandor de una vida santa, ensea a muchos, lo mismo que una estrella, el camino que conduce a Dios (SAN LEON MAGNO, Sermn 3 para la Epifana, 1, 2, 3, 5: PL 54, 244). P. 840 [...] sin ser (la pureza) la nica ni la primera (virtud), sin embargo acta en la vida cristiana como la sal que preserva de la corrupcin, y constituye la piedra de toque para el alma apostlica (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 175). P. 841 Comparo esta virtud a unas alas que nos permiten transmitir los mandatos, la doctrina de Dios, por todos los ambientes de la tierra, sin temor a quedar enlodados. Las alas - tambin las de esas aves majestuosas que se remontan donde no alcanzan las nubes - pesan, y mucho. Pero si faltasen, no habra vuelo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 177).

Es consecuencia del amor

P. 842 La pureza es exigencia del amor. Es la dimensi6n de su verdad interior en el corazn del hombre (JUAN PABLO II, Aud. gen. 3-X11-1980). P. 843 Donde no hay amor de Dios, reina la concupiscencia (SAN AGUSTN, Enquiridio, 1 17). P. 844

(Si el pecado original rompi la armona de nuestras facultades), la continencia nos recompone; nos vuelve a llevar a esa unidad que perdimos (SAN AGUSTN, Confesiones, 10, 29). P. 845 La santa pureza no es ni la nica ni la principal virtud cristiana: es, sin embargo, indispensable para perseverar en el esfuerzo diario de nuestra santificacin y, si no se guarda, no cabe la dedicacin al apostolado. La pureza es consecuencia del amor con el que hemos entregado al Seor el alma y el cuerpo, las potencias y los sentidos. No es negacin, es afirmacin gozosa (J. ECRIVA DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 5).

El Espritu Santo ejerce una accin especial en el alma que vive con delicadeza la santa pureza
P. 846 El Espritu Santo ejerce una accin especial en todos los hombres que son puros en sus intenciones y afectos (SAN BASILIO, Coment. sobre Isaas, 3). P. 847 Quitame, Jess, esa corteza roosa de podredumbre sensual que recubre mi corazn, para que sienta y siga con facilidad los toques del Parclito en mi alma (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 130).

Gula y lujuria ver tambin nn. 5051-5055.

P. 848 Entre la gula y la lujuria existe un parentesco y una analoga peculiares (CASIANO, Colaciones, 5, 10). P. 849 La gula es la vanguardia de la impureza (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 126). P. 850 Mal se podr contener en la lujuria quien no corrija primero el vicio de la gula (CASIANO, Colaciones, 5, 10).

Especial necesidad de los medios sobrenaturales para vivir esta virtud

P. 851 Cierto que para todo progreso en la virtud y para alcanzar el triunfo sobre un vicio cualquiera se necesita la gracia de Dios y es suya la victoria. Pero hay en la adquisicin de la pureza una gracia particular del Cielo, un don especial (CASIANO, Instituciones, 6, 6). P. 852 Para conservar la castidad no bastan ni la vigilancia ni el pudor. Es necesario tambin recurrir a los medios sobrenaturales: a la oracin, a los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista y a una ardiente devocin hacia la Santsima Madre de Dios (Po XII, Sacra virginitas, 25-3-1954). P. 853 Que nadie piense que ha adquirido la castidad a base de su trabajo personal. Nadie puede vencer la inclinacin de la naturaleza; y por eso, cuando la mala inclinacin ha sido vencida, hemos de reconocer que ha habido una intervencin de Aquel que esta por encima (SAN JUAN CLIMACO, Escala del paraso).

Belleza de la castidad
P. 854 Es digna de ser amada la belleza de la castidad, cuyo paladeo es mas dulce que el de la carne, pues la castidad encierra un fruto muy suave y es la belleza sin mancha de los Santos. La castidad ilumina la mente y da salud al cuerpo (SAN ISIDORO, Sobre el bien supremo, II, l, 9).

Necesidad de la mortificacin. Otros medios

P. 855 No pasis con ligereza por encima de esas normas que son tan eficaces para conservarse dignos de la mirada de Dios: la custodia atenta de los sentidos y del corazn; la valenta - la valenta de ser cobarde - para huir de las ocasiones; la frecuencia de los sacramentos, de modo particular la Confesin sacramental; la sinceridad plena en la direccin espiritual personal; el dolor, la contricin, la reparacin despus de las faltas. Y todo ungido con una tierna devocin a Nuestra Seora, para que Ella nos obtenga de Dios el don de una vida santa y limpia (J. ESCIRVA DE BALAGUER, Amigos de Dios, 185). P. 856 La castidad no se adquiere de una vez para siempre, sino que es el resultado de una laboriosa conquista y de una afirmacin cotidiana (PABLO VI, Enc. Sacerdotalis coelibatus, 24VI-1967, n. 73). P. 857 Si vemos as la pureza como fruto y fuente de amor, la consolidaremos en nuestra vida, la amaremos y la custodiaremos en toda su maravillosa extensin y grandeza: Dios nuestro Seor nos pide la pureza de cuerpo, de corazn, de alma y de intencin. La pureza es una virtud frgil, o mejor, llevamos el gran tesoro de esta virtud en vasos fragiles - in vasis fictilibus ; por esto le hace falta una custodia prudente, inteligente y delicada. Pero para la custodia y para la defensa de esta virtud tenemos armas invencibles: las armas de nuestra humildad, de nuestra oracin y de nuestra vigilancia. (S. CANALS, Asctica meditada, p. 97). P. 858 La pureza del alma esta en razn directa de la mortificacin del cuerpo. Ambas van a la par. No podemos, pues, gozar de la castidad si no nos resolvemos a guardar una norma constante en la temperancia (CASIANO, Instituciones, 5, 9). P. 859 (La penitencia) purifica el alma, eleva el pensamiento, somete la carne propia al espritu, hace al corazn contrito y humillado, disipa las nebulosidades de la concupiscencia, apaga el fuego de las pasiones y enciende la verdadera luz de la castidad (SAN AGUSTN, Sermn 73). P. 860 A la impureza debemos poner el remedio de la oracin. Como los ojos de los siervos estn pendientes de las manos de sus seores, as debemos mirar al Seor Dios nuestro, hasta que tenga piedad de nosotros. Solo El es pursimo y solo El puede limpiar a quien ha sido concebido en pecado. Adems, contra nuestros pecados instituyo el remedio de la Confesin, pues este Sacramento todo lo lava (SAN BERNARDO, Hom. en la festividad de todos los Santos, 1, 13). P. 861 Si queremos guardar la mas bella de todas las virtudes, que es la castidad, hemos de saber que ella es una rosa que solamente florece entre espinas; y, por consiguiente, solo la hallaremos, como todas las dems virtudes, en una persona mortificada (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la penitencia). P. 862 Difcilmente se refrenaran las pasiones ocultas y mas violentas de la carne, si [...] se es incapaz de mortificar siquiera un instante las delicias del paladar (CASIANO, Colaciones, 5, 11). P. 863 No se puede andar haciendo equilibrios en las fronteras del mal: hemos de evitar con reciedumbre el voluntario in causa, hemos de rechazar hasta el mas pequeo desamor; y hemos de fomentar las ansias de un apostolado cristiano, continuo y fecundo, que necesita de la santa pureza como cimiento y tambin como uno de sus frutos mas caractersticos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 186).

El amor a la Virgen y la santa pureza.

P. 864

Debemos profesar una ferviente devocin a la Santsima Virgen, si queremos conservar esta hermosa virtud; de lo cual no nos ha de caber duda alguna, si consideramos que ella es la reina, el modelo y la patrona de las vrgenes. San Ambrosio llama a la Santsima Virgen seora de la castidad; San Epifanio la llama princesa de la castidad, y San Gregorio, reina de la castidad [...] (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la pureza). P. 865 Mas para guardar inmaculada y perfeccionar la castidad, existe ciertamente un medio, cuya maravillosa eficacia se halla confirmada continuamente por la experiencia de siglos: Nos referimos a una devocin slida y ardiente hacia la Virgen Madre de Dios. En cierto modo, todos los dems medios se resumen en esta devocin; porque todo el que vive sincera y profundamente la devocin mariana se siente ciertamente inclinado a vigilar, a orar, a acercarse al tribunal de la Penitencia y a la Eucarista (Po XII, Sacra virginitas, 57) P. 866 La Virgen Santa Mara, Madre del Amor Hermoso, aquietara tu corazn, cuando te haga sentir que es de carne, si acudes a Ella con confianza (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 504).

La santa pureza y la Sagrada Eucarista

P. 867 Cuanto mas pura y mas casta sea un alma, tanto mas hambre tiene de este Pan, del cual saca la fuerza para resistir a toda seduccin impura, para unirse mas ntimamente a su Divino Esposo: Quien come mi Carne y bebe mi Sangre, permanece en mi, y yo en el (LEON XIII, Enc. Mirae caritatis, 28-V-1902).

Es virtud para todos

P. 868 Que quieres que hagamos? Subirnos al monte y hacernos monjes? Y eso que decs es lo que me hace llorar: que pensis que la modestia y la castidad son propias solo de los monjes. No. Cristo puso leyes comunes para todos. Y as, cuando dijo el que mira a una mujer para desearla (Mt 5, 28), no hablaba con el monje, sino con el hombre de la calle... Yo no te prohibo casarte, ni me opongo a que te diviertas. Solo quiero que se haga con templanza, no con impudor, no con culpas y pecados sin cuento. No pongo por ley que os vayis a los montes y desiertos, sino que seis buenos, modestos y castos aun viviendo en medio de las ciudades (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 7, 7). P. 869 [...] cada uno en su sitio, con la vocacin que Dios le ha infundido en el alma - soltero, casado, viudo, sacerdote - ha de esforzarse en vivir delicadamente la castidad, que es virtud para todos y de todos exige lucha, delicadeza, primor, reciedumbre, esa finura que solo se entiende cuando nos colocamos junto al Corazn enamorado de Cristo en la Cruz (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 184).

La castidad, sin la caridad, es lampara sin aceite

P. 870 Aunque la castidad sobresalga de modo eminente, sin la caridad no tiene valor ni mrito. La castidad sin la caridad es una lampara sin aceite (SAN BERNARDO, Trat. sobre costumbres y ministerios de los obispos, 3, 8).

Pecados y vicios que se originan de la lujuria

P. 871 (La lujuria origina) la ceguera de espritu, la inconsideracin, la precipitacin, la inconstancia, el egosmo, el odio a Dios, el apagamiento a este mundo, el disgusto hacia el mundo futuro (SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, 31, 45). P. 872

No habis visto a esos pacientes con parlisis progresiva, que no consiguen valerse, ni ponerse de pie? A veces, ni siquiera mueven la cabeza. Eso ocurre en lo sobrenatural a los que no son humildes y se han entregado cobardemente a la lujuria. No ven, ni oyen, ni entienden nada. Estn paralticos y como locos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 181). P. 873 Especialmente el fuego de la lujuria prende en seguida all donde halla el veneno de la ira, que es como su excitante inmediato (CASIANO, Instituciones, 6, 23). P. 874 Quien no sabe dominar su concupiscencia es como caballo desbocado, que en su violenta carrera atropella cuanto encuentra, y el mismo, en su desenfreno, se maltrata y hiere (SAN AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, III, 5). P. 875 [...] Se sigue un doble acto desordenado. El primero hace referencia al fin, y es el egosmo, que busca un placer desordenado y es causa del odio a Dios, impidiendo, con la misma fuerza de la concupiscencia, el amor de Dios. El segundo hace referencia a los medios, y es la complacencia en la vida presente, en la que se encuentra el placer, junto con la desesperacin de la vida futura; pues quien no reprime los placeres carnales no se preocupa de adquirir los espirituales, sino que siente fastidio de ellos (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 153, a. 5 c). P. 876 Son individuos infelices, y de nuestra parte - adems de las oraciones por ellos - brota una fraterna compasin, porque deseamos que se curen de su triste enfermedad; pero, desde luego, no son jamas ni mas hombres ni mas mujeres que los que no andan obsesionados por el sexo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 179).

Crear un clima favorable a la castidad

P. 877 Queremos en esta ocasin llamar la atencin de los educadores y de todos aquellos a quienes incumbe una especial responsabilidad en orden al bien comn de la convivencia humana, sobre la necesidad de crear un clima favorable a la educacin de la castidad, es decir, al triunfo de la libertad sobre el libertinaje, mediante el respeto del orden moral. Todo lo que en los medios modernos de comunicacin social conduce a la excitacin de los sentidos, el desenfreno de las costumbres, como cualquier forma de pornografa y de espectculos licenciosos, debe suscitar la franca y unnime reaccin de todas las personas, solicitas del progreso de la civilizacin y de la defensa de los supremos bienes del espritu humano. En vano se tratarla de buscar justificacin a estas depravaciones con el pretexto de exigencias artsticas o cientficas, o aduciendo como argumento la libertad concedida en este campo por las autoridades publicas (PABLO VI, Enc. Humanae vitue, n. 22).

El celibato por amor al reino de los cielos

P. 878 La continencia perfecta y perpetua por el Reino de los cielos recomendada por Jesucristo Seor Nuestro, gozosamente abrazada y laudablemente observada por no pocos cristianos a travs de los tiempos y tambin en nuestros das, siempre ha sido tenida en mucho por la Iglesia, especialmente para la vida sacerdotal (CONC. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 16). P. 879 [...] lo mismo que en el amor humano, la plenitud de amor que lleva consigo el celibato exige una renovacin realizada cada ida en una renuncia alegre de si mismo (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 94). P. 880 Tu, cultiva la vida afectiva, porque son reprendidos los que carecen de afecto, y con un sentimiento sano di: Quien se pone enfermo que yo no desfallezca? (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 55).

P. 881 Por la ley del celibato, el sacerdote, lejos de perder por completo el deber de la verdadera paternidad, lo realza hasta lo infinito, puesto que engendra hijos no para esta vida terrenal y perecedera, sino para la celestial y eterna (Po XII, Menti nostrae). P. 882 Si se considera que el Amor encarnado entre los hombres evito cualquier atadura humana por justa y noble que fuese - que pudiera en algn momento dificultar o restar plenitud a su total dedicacin ministerial, se comprende bien la conveniencia de que el sacerdote haga lo mismo, renunciando libremente - por el celibato - a algo en si bueno y santo, para unirse mas fcilmente a Cristo con todo el corazn (cfr. Mt 19, 12; I Cor 7, 32-34), y por El y en El dedicarse con mas libertad al entero servicio de Dios y de los hombres (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 79). P. 883 La respuesta a la vocacin divina es una respuesta de amor al amor que Cristo nos ha demostrado de manera sublime (Jn 15, 13; 3, 16); ella se cubre de misterio en el particular amor por las almas, a las cuales El ha hecho sentir sus llamadas mas comprometedoras (cfr. Mc 10, 21). La gracia multiplica con fuerza divina las exigencias del amor, que, cuando es autentico, es total, exclusivo, estable y perenne, estimulo irresistible para todos los herosmos. Por eso la eleccin del sagrado celibato ha sido considerada siempre en la Iglesia como seal y estimulo de caridad (L. G. n. 42); seal de un amor sin reservas, estimulo de una caridad abierta a todos (PABLO VI, Enc. Sacerdotalis coelibatus, n. 24). P. 884 As el sacerdote, muriendo cada ida totalmente a si mismo, renunciando al amor legitimo de una familia propia por amor de Cristo y de su reino, hallara la gloria de una vida en Cristo plensima y fecunda, porque, como El y en El, ama y se da a todos los hijos de Dios (PABLO VI, Enc. Sacerdotalis coelibatus, n. 30). P. 885 El Sacerdote, renunciando a esta paternidad que es propia de los esposos, busca otra paternidad y casi otra maternidad, recordando las palabras del Apstol sobre los hijos, que el engendra en el dolor. Ellos son hijos de su espritu, hombres encomendados por el Buen Pastor a su solicitud. Estos hombres son muchos, mas numerosos de cuantos puede abrazar una simple familia humana. La vocacin pastoral de los sacerdotes es grande y el Concilio ensea que es universal: esta dirigida a toda la Iglesia y, en consecuencia, es tambin misionera. Normalmente, ella esta unida al servicio de una determinada comunidad del Pueblo de Dios, en la que cada uno espera atencin, cuidado y amor. El corazn del Sacerdote, para estar disponible a este servicio, a esta solicitud y amor, debe estar libre. El celibato es signo de una libertad que es para el servicio. En virtud de este signo el sacerdocio jerrquico, o sea ministerial, esta - segun la tradicion de nuestra Iglesia - mas estrechamente ordenado al sacerdocio comn de los fieles. (JUAN PABLO II, Carta Novo incipiente, n. 8).

El pudor y la modestia, hermanos pequeos de la pureza

P. 886 El pudor advierte el peligro inminente, impide el exponerse a el e impone la fuga en ocasiones a las que se hallan expuestos los menos prudentes. El pudor no gusta de palabras torpes y vulgares, y detesta toda conducta inmodesta, aun la mas leve; obliga con todo cuidado a evitar la familiaridad sospechosa con personas de otro sexo, porque llena plenamente el alma de un profundo respeto hacia el cuerpo, que es miembro de Cristo (Plo XII, Enc. Sacra virginitas, 25-lII-1954). P. 887 El pudor y la modestia son hermanos pequeos de la pureza (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 128). P. 888 Lase en la Passio SS. Perpetuee et Felicitatis - considerada justamente como una de las joyas mas preciadas de la antigua literatura cristiana - que, cuando en el anfiteatro de Cartago la martir Vibia Perpetua, lanzada al aire por una ferocsima vaca, cayo sobre la arena, su primer cuidado y su primer ademan fue arreglarse bien su tnica, que se le haba abierto al

costado, para recubrirla pudoris potius memor quam doloris, mas solicita del pudor que del dolor (Po XII, Aloc. 6-X-1940). P. 889 Este huerto no lo asaltan los ladrones, porque lo defiende el muro infranqueable del pudor. Y como en la heredad cercada de recia valla rinden copiosos frutos la vida y el olivo, y difunde la rosa sus perfumes, as en este mstico jardn abundan los frutos de la religin (SAN AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, I, 45). P. 890 La moda y la modestia deberan andar y caminar siempre juntas, como dos hermanas, pues que ambos vocablos tienen la misma etimologa, del latn modas, que es tanto como recta medida, mas ac o mas all de la cual no puede ya encontrarse lo justo (Po XII, Aloc. 6-X1940). P. 891 Todos los aos sube al templo de Jerusaln a celebrar la Pascua, pero acompaada de Jos, su casto esposo, que es ensear a las vrgenes a escudar su virginidad con el pudor, amparo a que debe acogerse quien quiera conservarla sin quebranto en esta vida (SAN AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, 2, 14). P. 892 Cristo esta presente en todas partes. Y si nos preguntis como lo llevareis, os contestamos que principalmente con vuestra modestia cristiana. Sin gazmoeras ni encogimientos, con buen animo y decisin, imponed por doquier el buen tono de vuestro recato y vuestro pudor, como exteriorizacin natural de vuestra piedad (Po XII, Aloc. I-VII-1951).

CIELO
Citas de la Sagrada Escritura
Dios ha de pagar a cada uno segn sus obras, dando la vida eterna a los que, por medio de la perseverancia en las buenas obras, aspiran a la gloria. Rom 2, 7. Justificados por la gracia de Nuestro Seor Jesucristo, vendremos a ser herederos de la vida eterna, conforme a la esperanza. Doctrina es esta certsima; y deseo que arraigues bien en ella a los que creen en Dios a fin de que procuren aventajarse en practicar buenas obras. Tit 3, 7-8. P. Ni ojo vio, ni oreja oy, ni pas a hombre por pensamiento las cosas que Dios tiene preparadas para aquellos que le aman. I Cor 2, 9. La vida eterna consiste en conocerte a Ti, solo Dios verdadero. Jn 1 7, 3. P. Ya no podrn (los justos) morir otra vez, siendo iguales a los ngeles e hijos de Dios. Lc 20, 36. Os hago saber que sus ngeles en los cielos estn siempre viendo la cara de mi Padre celestial. Mt 18, 10. Al presente no vemos (a Dios) sino como en un espejo, y bajo imgenes oscuras: pero entonces le veremos cara a cara. I Cor 13, 12. En la casa de mi Padre hay muchas mansiones. Jn 14, 2. Cada uno recibir su propio salario a medida de su trabajo. I Cor 3, 8. Una es la claridad del sol, otra la claridad de la luna y otra la claridad de las estrellas, y aun hay diferencia en la claridad entre estrella y estrella: as suceder tambin en la resurreccin de los muertos. I Cor 15, 41-42. Quien escasamente siembre, coger escasamente; y quien siembre a manos llenas, a manos llenas coger. 2 Cor 9, 6. Tengo por cierto que los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparacin con la gloria que ha de manifestarse en nosotros. Rom 8, 18. Yo en justicia contemplare tu faz, y me saciare, al despertar, con tu imagen. Sal 16, 15. No padecern hambre ni sed, ni les afligir el viento solano ni el sol, porque los guiara el que de ellos se ha compadecido, y los llevara a manantiales de agua. Is 49, 10. Entonces los justos brillaran como el sol en el reino de su Padre. Mt 13, 43. Carsimos, ahora somos hijos de Dios, aunque aun no se ha manifestado lo que hemos de ser. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a El, porque le veremos tal cual es. I Jn 3, 2. Alegraos y regocijaos, porque grande ser en los cielos vuestra recompensa, pues as persiguieron a los profetas que hubo antes de vosotros. Mt 5, 12.

Con Cristo en el Cielo

P. 893 Puede decirse que nadie sube al cielo sino Cristo solo, porque los santos no suben mas que en cuanto miembros de El, que es la cabeza de la Iglesia (SANTO TOMS' Sobre el Credo, 6,1. c., p. 80). P. 894 Cuando conozcas a Dios tal cual es, tendrs un cuerpo inmortal e incorruptible como el alma, y poseers el Reino de los cielos. Puesto que, durante la vida terrestre, has reconocido al Rey celestial, sers el familiar de Dios y el coheredero de Cristo, y no mas esclavo de las pasiones, de las codicias y de las enfermedades (SAN HIPOLITO, Refutacin de todas las herejas, libro 10, 33-34: PG 163, 3452-3453).

Aqu en la tierra, la caridad es ya un comienzo de cielo

P. 895

Es de notar que la bienaventuranza se otorga en proporcin a la caridad y no en proporcin a cualquier otra virtud (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., 204). P. 896 El amor humano, el amor de aqu abajo en la tierra cuando es verdadero, nos ayuda a saborear el amor divino. As entrevemos el amor con que gozaremos de Dios y el que mediara entre nosotros, all en el cielo, cuando el Seor sea todo en todas las cosas (I Cor 15, 28). Ese comenzar a entender lo que es el amor divino nos empujara a manifestarnos habitualmente mas compasivos, mas generosos, mas entregados (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 166). P. 897 Aqui la caridad es ya un comienzo de la vida eterna, y la vida eterna consistir en un acto ininterrumpido de caridad (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q. 114, a. 4). P. 898 Reinar en el cielo es estar ntimamente unido a Dios y a todos los santos con una sola voluntad, y ejercer todos juntos un solo y nico poder. Ama a Dios mas que a ti mismo y ya empiezas a poseer lo que tendrs perfectamente en el cielo. Ponte de acuerdo con Dios y con los hombres - con tal de que estos no te aparten de Dios - y empiezas ya a reinar con Dios y con todos los santos. Pues en la medida en que ests ahora de acuerdo con la voluntad de Dios y de los hombres, Dios y todos los Santos se conformaran con la tuya. Por tanto, si quieres ser rey en el cielo, ama a Dios y a los hombres como debes, y merecers ser lo que deseas (SAN ANSELMO, Carta 112 a Hugo el recluso, texto latino en Opera omnia volt 3, Nelson, Edimburgo 1946, pp. 245

Solo Dios saciara el corazn humano para siempre y sin termino

P. 899 Aquellos tesoros de sabidura y ciencia, aquellas riquezas divinas, son llamados as porque ellos nos bastaran. Y aquella gran bondad es llamada as porque nos saciara. Mustranos, pues, al Padre, y eso nos bastara. Ya en uno de los salmos, uno de nosotros, en nosotros y por nosotros, le dice al Seor: Me saciare cuando aparezca tu gloria [...]. Cuando se vuelva a nosotros, nos mostrara su rostro; y seremos salvados y quedaremos saciados, y eso nos bastara (SAN AGUSTN, Sermn 194). P. 900 La vida perdurable consiste primariamente en nuestra unin con Dios, ya que el mismo Dios en persona es el premio y el termino de todas nuestras fatigas (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1. c., 1 10). P. 901 La pena del infierno es insufrible, es verdad; pero si alguno fuera capaz de imaginar diez mil infiernos, nada seria el sufrimiento en comparacin de la pena que produce el haber perdido el cielo y ser rechazado por Cristo (SAN JUAN CRISSTOMO, Catena Aurea, volt I, p. 447). P. 902 Vamos a pensar lo que ser el Cielo. Ni ojo vio, ni odo oy, ni paso a hombre por pensamiento cuales cosas tiene Dios preparadas para los que le aman. Os imaginis que ser llegar all, y encontrarnos con Dios, y ver aquella hermosura, aquel amor que se vuelca en nuestros corazones, que sacia sin saciar? Yo me pregunto muchas veces al ida: ,,que ser cuando toda la belleza, toda la bondad, toda la maravilla infinita de Dios se vuelque en este pobre vaso de barro que soy yo, que somos todos nosotros? Y entonces me explico bien aquello del Apstol: ni ojo vio, ni odo oy... Vale la pena, hijos mos, vale la pena (J. ESCRIV DE BALAGUER, en Hoja informativa n. I, de su proceso de beatificacin, p. 5). P. 903 Consiste asimismo en la perfecta satisfaccin de nuestros deseos, ya que all los bienaventurados tendrn mas de lo que deseaban o esperaban. La razn de ello es porque en esta vida nadie puede satisfacer sus deseos, y ninguna cosa creada puede saciar nunca el deseo del hombre: slo Dios puede saciarlo con creces, hasta el infinito (SANTO TOMS Sobre el Credo, 1. c., III).

La contemplacin de Dios
P. 904 Los hombres, pues, vern a Dios y vivirn, ya que esta visin los har inmortales, al hacer que lleguen hasta la posesin de Dios. Esto, como dije antes, lo anunciaban ya los profetas de un modo velado, a saber, que vern a Dios los que son portadores de su Espritu y esperan continuamente su venida. Como dice Moiss en el Deuteronomio, aquel ida veremos que puede Dios hablar a un hombre y seguir este con vida (SAN IRENEO, Trat. sobre las herejas, 4, 20). P. 905 Cuando ya contemples a Dios tal cual es, tendrs un cuerpo inmortal e incorruptible, como el alma, y poseers el reino de los cielos, tu que, viviendo en la tierra, conociste al Rey celestial; participaras de la felicidad de Dios, sers coheredero de Cristo y ya no esteras sujeto a las pasiones ni a las enfermedades, porque habrs sido hecho semejante a Dios (SAN HIPOLITO, Trat. refut. de las herejas, 10). P. 906 Sus ovejas encontraran pastos, porque todo aquel que le sigue con un corazn sencillo es alimentado con un pasto siempre verde. Y cual es el pasto de estas ovejas, sino el gozo intimo de un paraso siempre lozano? El pasto de los elegidos es la presencia del rostro de Dios, que, al ser contemplado ya sin obstculo alguno, sacia para siempre el espritu con el alimento de vida (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 14 sobre los Evang.). P. 907 Los que se quieren, procuran verse. Los enamorados solo tienen ojos para su amor. No es lgico que sea as? El corazn humano siente esos imperativos. Mentira si negase que me mueve tanto el afn de contemplar la faz de Jesucristo. Vultum taum, Domine, requiram, buscare, Seor, tu rostro. Me ilusiona cerrar los ojos, y pensar que llegara el momento, cuando Dios quiera, en que podr verle, no como en un espejo, y bajo imgenes oscuras... sino cara a cara. Si, hijos, mi corazn esta sediento de Dios, del Dios vivo. Cuando vendr y ver la faz de Dios? (J. ESCRIV DE BALAGUER, Hoja informativa n. I de su proceso de beatificacin, p. 1).

La esperanza del cielo

P. 908 Para nosotros el Alleluia es el cntico del viandante; nos dirigimos por un camino penoso hacia el descanso de la patria, donde no tendremos otra ocupacin que repetir incesantemente el Alleluia (SAN AGUSTN, Sermn 255, sobre el alleluia). P. 909 Nosotros, que conocemos los gozos eternos de la patria celestial, debemos darnos prisa para acercarnos a ella por el camino mas corto (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. I sobre los Evang.). P. 910 Ya no habr enemigo y no perecer ningn amigo. All Dios ser alabado. Aqu tambin Dios es alabado. Pero aqu lo es por hombres sumergidos en preocupaciones, all por hombres que viven en paz; aqu por mortales, all por seres definitivamente vivos; aqu en esperanza, all en realidad; aqu de camino, all en la patria (SAN AGUSTN, Sermn 256). P. 911 Quien tiene su ojo malo [...], tiene su cuerpo en tinieblas. No resiste a la carne cuando desea las cosas malas, porque no tiene esperanza en el cielo, que es la que nos concede el valor para resistir a las malas pasiones (SAN JUAN CRISSTOMO en Catena Aurea, volt 1, p. 388). P. 912 Prometio la salvacin eterna, la vida bienaventurada y sin fin en compaa de los ngeles, la herencia imperecedera, la gloria eterna, la dulzura de la contemplacin de su rostro, su templo santo en los cielos y, como consecuencia de la resurreccin, la ausencia total del miedo a la muerte (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 109).

P. 913 Debemos pensar y meditar, que hemos renunciado al mundo y que mientras vivimos en el somos como extranjeros y peregrinos. Deseamos con ardor aquel ida en que se nos asignara nuestro propio domicilio, en que se nos restituir al paraso y al reino [...]. El que esta lejos de su patria es natural que tenga prisa por volver a ella. Para nosotros, nuestra patria es el paraso; all nos espera un gran numero de seres queridos, all nos aguarda el numeroso grupo de nuestros padres, hermanos e hijos, seguros ya de su suerte, pero solcitos aun de la nuestra (SAN CIPRIANO, Trat. sobre la muerte, 18). P. 914 Y con ir siempre con esta determinacin de antes morir que dejar de llegar al fin del camino, si os llevare el Seor con alguna sed en este camino en esta vida, daros ha de beber con toda abundancia en la otra y sin temor que os ha de faltar (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 20, 2).

La felicidad de los bienaventurados

P. 915 El mana era saboreado por todos los que lo coman, pero con diferente sabor segn los diversos deseos de los que lo tomaban, y jamas fue saboreado por completo, pues tena mas sabores que gustos haba en Israel. Nosotros veremos y saborearemos en el cielo a toda la Divinidad, pero ninguno de los bienaventurados, ni todos juntos, la vern y saborearan por completo. La esencia divina cuenta con tal excelencia que sobrepasa nuestra capacidad de gozo. Pero nosotros sentiremos gran placer al saber que, despus de haber saciado todos los deseos de nuestro corazn y despus de haber satisfecho toda nuestra capacidad con el goce del bien infinito, quedaran aun en la infinita esencia perfecciones infinitas para ver, gozar y poseer, perfecciones que solo la divina Majestad entiende y ve perfectamente, pues solo ella se comprende a si misma (SAN FRANCISCO DE SALES, Trat. del amor de Dios, 3, 15). P. 916 En cuanto estemos ntimamente unidos a esta pura y perfectsima Bondad, ya no tendremos necesidad de atender a estas necesidades del cuerpo, seremos felices y no estaremos faltos de nada, poseyendo mucho y no teniendo que buscar nada (SAN AGUSTN, Sermn 255, sobre el alleluia). P. 917 La vida eterna consiste: En primer lugar en la unin con Dios. Dios mismo es el premio y fin de todos nuestros trabajos: Yo soy tu protector, y tu galardn grande sobremanera (Gen 15, I). A la vez, esta unin consiste en visin perfecta: Ahora vemos en un espejo, confusamente; entonces veremos cara a cara (I Cor 13, 12). Y tambin en una excelsa alabanza. En segundo lugar, la vida eterna consiste en una perfecta sociedad de los deseos, porque en ella todos los bienaventurados tendrn mas de lo que anhelan y esperan [...]. En tercer lugar, la vida eterna consiste en una seguridad total [...]. En cuarto lugar en la feliz compaa de todos los bienaventurados, compaa que ser la mas agradable, porque sern de cada uno los bienes de todos (SANTO TOMS, Sobre el Credo, I.c., p. 110). P. 918 Ah!, si amis tanto una gota de agua, que ser de la misma fuente? (SAN AGUSTN, Sermn 255, sobre el alleluia). P. 919 All esta la sociedad de los ciudadanos de la patria celestial; all es donde todo es fiesta; all esta el descanso verdadero y seguro; all es donde reinan la paz y tranquilidad perpetuas (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 30 sobre los Evang.). P. 920 No creamos que quienes desprecian al mundo hacen gran sacrificio, porque toda la tierra vale muy poco en comparacin del cielo; por lo tanto, aun cuando fusemos dueos de todo el mundo y renunciaremos a el, nada haramos que fuese digno en comparacin del reino de los cielos (SAN ATANASIO, en Catena Aurea, volt VI, p. 311).

P. 921 La alabanza desborda de un corazn demasiado lleno. Y si alabamos lo que creemos, como alabaremos cuando veamos? (SAN AGUSTN, Sermn 255, sobre el alleluia). P. 922 Que discurso podr representar lo que luego ha de seguirse: el placer, la dicha, el jubilo de la presencia y el trato con Cristo? No hay lengua que pueda explicar la bienaventuranza que goza ni la ganancia de que es duea el alma que ha tornado a su propia nobleza y que puede en adelante contemplar a su Seor. Y no solo se goza de los bienes que tiene en sus manos, sino de saber con certidumbre que esos bienes no han de tener fin jamas (SAN JUAN CRISSTOMO, Exhortac. a Teodoro, 1). P. 923 No padecers all limites ni estrecheces al poseer todo; tendrs todo, y tu hermano tambin tendr todo; porque vosotros dos, tu y el, os convertiris en uno, y este nico todo tambin tendr a Aquel que os posea a ambos (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 36). P. 924 De tres cosas descansaremos entonces: de los trabajos de la vida presente, del agobio de las tentaciones y de la esclavitud del diablo (SANTO TOMS, Sobre los mandamientos, 1. c., p. 240). P. 925 El gran bien que me parece a mi hay en el reino del cielo, con otros muchos, es ya no tener cuenta con cosa de la tierra, sino un sosiego y gloria en si mismos, un alegrarse que se alegren todos, una paz perpetua, una santificacin grande en si mismos, que les viene de ver que todos santifican y alaban al Seor, y bendicen su nombre y no le ofende nadie. Todos le aman, y la misma alma no entiende en otra cosa sino en amarle, ni puede dejarle de amar, porque le conoce. Y as le amaramos ac, aunque no en esta perfeccin, ni en un ser; mas muy de otra manera le amaramos de lo que le amamos, si le conocisemos (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 30, 1-5). P. 926 Pues toda la riqueza de esta vida, comparada con la felicidad eterna, no es ni un auxilio, es una carga. La vida temporal, comparada con la eterna, debe llamarse muerte y no vida (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 37 sobre los Evang.). P. 927 Y por encima de todo ello, el trato y goce sempiterno de Cristo, de los ngeles..., todos perpetuamente en un sentir comn, sin temor a Satans ni a las asechanzas del demonio ni a las amenazas del infierno o de la muerte (SAN JUAN CRISSTOMO, Epstola I a Teodoro, 11). P. 928 Eso haremos en el cielo: gozarnos con la grandeza de Dios. Nuestra felicidad radicara en un pasmo dichoso, en el que no se distinguen el amor, la accin de gracias, la glorificacin: Gracias, Seor, porque eres grande - agimus tibi gratias propter magnam gloriam tuam -: Santo, Santo, Santo! El bienaventurado agradece: ama, glorifica, se goza en la bondad y belleza divinas. Por eso el agradecimiento, la alegra de quien se sabe beneficiado, deudor, es prenda de salvacin. (J.M. PEROSANZ ELORZ, La hora sexta, pp. 269-270). P. 929 Este Bien, que satisface siempre, producir en nosotros un gozo siempre nuevo. Cuanto mas insaciablemente seis saciados de la Verdad, tanto mas diris a esta insaciable Verdad: amen; ;es verdad! Tranquilizaos y mirad; ser una continua fiesta (SAN AGUSTN, Sermn 362).

La felicidad en esta vida no puede ser plena

P. 930 El gozo en esta vida no puede ser pleno. Lo ser cuando - en la patria - poseamos de modo acabado el bien perfecto: entra en el gozo de tu Seor (Mt 25, 21) (SANTO TOMS, Trat. Evang. S. Juan, 15).

Cumplir la voluntad de Dios, condicin para entrar en el cielo

P. 931 Esta es la llave para abrir la puerta y entrar en el Reino de los Cielos: qui facit voluntatem Patris mei qui in coelis est, ipse intrabit in regnum coelorum - el que hace la voluntad de mi Padre... ese entrara! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 754).

La compaa de los santos en el cielo

P. 932 Tanto para ellos como para nosotros significa una gran alegra poder llegar a su presencia y abrazarlos; la felicidad plena y sin termino la hallaremos en el reino celestial, donde no existir ya el temor a la muerte, sino la vida sin fin. All esta el coro celestial de los apstoles, la multitud de los profetas, la innumerable muchedumbre de los mrtires, coronados por el glorioso certamen de su pasin; all las vrgenes triunfantes, que con el vigor de su continencia dominaron la concupiscencia de su carne y de su cuerpo; all los que han obtenido el premio de su misericordia, los que practicaron el bien, socorriendo a los necesitados con sus bienes, los que, obedeciendo el consejo del Seor, trasladaron su patrimonio terreno a los tesoros celestiales. Deseemos vidamente, hermanos muy amados, la compaa de todos ellos (SAN CIPRIANO, Trat. sobre la muerte, 18, 24). P. 933 [...]ciertamente, los bienaventurados gozaran de la gloria, no solo de aquella que ltimamente hemos mostrado ser la felicidad esencial, o la mas unida a su naturaleza, sino tambin de aquella que consiste en el conocimiento claro y evidente que cada uno ha de tener de la grande y excelente dignidad de los dems. Pues, a la verdad, cuan grande no se ha de estimar la honra que les dar el Seor al llamarlos, ya no mas siervos, sino amigos, hermanos o hijos de Dios?[...] Por otra parte, si en todos los hombres ha impuesto la naturaleza el deseo comn del honor, que dan los varones insignes en sabidura, por creer que estos sern los testigos mas valiosos de su virtud, cuanto creemos que se acrecentara la gloria de los bienaventurados al honrarse con muy grandes alabanzas unos a otros? (Catecismo Romano, 1, cap. 13, n. 11). P. 934 Lo mismo que la salud destierra muchos deseos que atormentan a los enfermos, as la inmortalidad los desecha todos porque ella misma es all nuestra salud. Recordad al Apstol y ved que hace falta, dice el, que lo corruptible - este cuerpo - se revista de incorruptibilidad y que lo mortal se revista de inmortalidad. Entonces seremos iguales a los ngeles. Pero los ngeles, `,son infelices por no comer? (SAN AGUSTN, Sermn 255, sobre el alleluia). P. 935 Para los buenos ser motivo especial de gloria el hecho de tener sus cuerpos gloriosos, adornados de cuatro dotes. La primera es la claridad: Brillaran los justos como el sol en el reino de su Padre (Mt 13, 43). La segunda es la impasibilidad: [...] Secara Dios toda lagrima de sus ojos y no habr mas muerte, ni habr mas llanto ni lamentos ni dolores, porque lo de antes paso (Apoc 21, 4). La tercera es la agilidad: Brillaran los justos, y avanzaran como chispa en caaveral (Sab 3, 7). La cuarta es la sutileza: Es sembrado un cuerpo animal, resucitara un cuerpo espiritual (ICor 15, 44); no quiere decir que sea por completo espritu, sino que estera totalmente sometido a este (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1. c., p. 108).

La gracia de la Confirmacin y el aumento del estado de gloria

P. 936 Quienes tienen nitros a su cargo, han de ocuparse diligentemente de que sean confirmados, porque es grande la gracia que proporciona este sacramento. Si mueren, tendr mayor gloria el confirmado que el que no lo ha sido, porque aquel recibi mas gracia (SANTO TOMS' Sobre el Credo, 1. c., p. 101).

Hemos nacido para el cielo

P. 937

La meta que se nos ha sealado no consiste en algo de poca monta, sino que nos esforzamos por la posesin de la vida eterna. Por esto, en la profesin de fe, se nos ensea que, despus de aquel articulo: La resurreccin de los muertos, de la que ya hemos disertado, creamos en la vida del mundo futuro, por la cual luchamos los cristianos (SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis, 18). P. 938 Hemos nacido para las cosas presentes y renacido para las futuras (SAN LEON MAGNO, Sermn 7 en /a Natividad del Seor). P. 939 No son pequeos los objetivos que nos hemos propuesto, nuestra pretensin consiste nada menos que en la consecucin de la vida eterna (SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis, 18). P. 940 Que necedad tan grande es amontonar donde se ha de dejar, y no enviar all donde se ha de ir! Coloca tus riquezas donde tienes tu patria (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, volt I, p. 386). P. 941 Endeble criatura, por que te extravas buscando los bienes de tu alma y de tu cuerpo? Ama el nico bien en el que estn contenidos todos los bienes: eso te bastara... Cuerpo mo, ,que es lo que tu amas? Alma ma, que es lo que tu deseas? nicamente all, en lo alto, se encuentra todo cuanto podis amar y desear (SAN ANSELMO, Proslogion, 25-26).

La intercesin de los bienaventurados remedia nuestra debilidad

P. 942 La unin de los viadores con los hermanos que se durmieron en la paz de Cristo de ninguna manera se interrumpe, antes bien, segn la constante fe de la Iglesia, se robustece con la comunicacin de bienes espirituales. Por lo mismo que los bienaventurados estn mas ntimamente unidos a Cristo, consolidan mas eficazmente a toda la Iglesia en la santidad, ennoblecen el culto que ella ofrece a Dios aqu en la tierra y contribuyen de mltiples maneras a su mas dilatada edificacin (cfr. I Cor 12, 12-27). Porque ellos habiendo llegado a la patria y estando en presencia del Seor (cfr. 2 Cor 5, 8), no cesan de interceder por El, con El y en El a favor nuestro ante el Padre, ofrecindole los mritos que en la tierra consiguieron por el Mediador nico entre Dios y los hombres, Cristo Jess (cfr. I Tim 2, 5), como fruto de haber servido al Seor en todas las cosas y de haber completado en su carne lo que falta a los padecimientos de Cristo en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (cfr. Col 1, 24). Su fraterna solicitud contribuye, pues, mucho a remediar nuestra debilidad (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 49).

COMPRENSION
Citas de la Sagrada Escritura
Evitad las contestaciones y las discusiones intiles, instrud, soportad, reprended con dulzura. 2 Tim 2, 24-25. San Pablo pide a los corintios que le toleren su defensa: 2 Cor 11, 1-16. Debemos tolerarnos mutuamente para conservar la caridad espiritual con el vinculo de la paz. Ef 4, 1-3. Como sois santos y amados de Dios, debis toleraros mutuamente y perdonaros los unos a los otros, para mantener la caridad, que es el vinculo de la perfeccin. Col 3, 1214. Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os odian, haced bien a quien os maldice. Mt 5, 4348. Ejemplo del trato del Seor con todos: nitros, enfermos, pecadores... Siempre amable y comprensivo: Mt 19, 13-15; Mc 9, 34-41.

Comprender para ayudar. La comprensin, una muestra de humildad

P. 943 Dios todopoderoso permiti que aquel a quien tena preparado para cabeza visible de toda la Iglesia tuviera miedo de las palabras de una criada y lo negase. Sabemos que sucedi esto por especial providencia de su alta piedad, para que el que habla de ser el Pastor de la Iglesia aprendiese en su culpa a ser misericordioso con los dems. Esto es, primeramente le hizo conocerse a si mismo, y despus le puso al frente de los dems, para que aprendiera por su flaqueza con cuanta misericordia habla de mirar las flaquezas ajenas (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 21 sobre los Evang.). P. 944 Conviene tambin que uno proceda en las cosas que le afectan como juez inexorable; y en las que afectan a sus subordinados, debe ser bueno y comprensivo (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, volt III, p. 100). P. 945 Le haban sido entregadas las llaves del reino de los cielos. Le haba sido confiada una innumerable multitud de pueblos, metida en el pecado. San Pedro estaba muy fuerte, como lo indica la oreja cortada del criado del prncipe de los sacerdotes. Este hombre, tan endurecido y tan severo, si hubiese obtenido el don de no pecar, como hubiera podido perdonar a los pueblos? Pero la Providencia divina permiti que cayese el primero, para que fuese condescendiente con los dems, recordando su propia cada (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, volt VI, p. 474).

Comprensin con las personas, no con el error

P. 946 Convivir con los paganos no es tener las mismas costumbres. Convivimos con todos, nos alegramos con ellos por la comunidad de naturaleza, no de supersticiones. Tenemos la misma alma, pero no el mismo comportamiento, somos coposesores del mundo, no del error (TERTULIANO, Sobre la idolatra, 1). P. 947 Si la regla de conducta del maestro debe ser siempre perseguir el vicio para corregirle, es muy conveniente que conozcamos que debemos ser firmes con los vicios, pero compasivos con el hombre (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 33 sobre los Evang.). P. 948 Un discpulo de Cristo jamas tratara mal a persona alguna; al error le llama error, pero al que esta equivocado le debe corregir con afecto: si no, no le podr ayudar, no le podr santificar (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 9). P. 949

Tanto los predicadores del Seor como los fieles, deben estar en la Iglesia de tal manera que compadezcan al prjimo con caridad, pero no se separen de la va del Seor por falsa compasin (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 37 sobre los Evang.). P. 950 El espritu de dulzura es el verdadero espritu de Dios; el de sufrimiento es el del Crucificado. Compartidlos; puede hacerse comprender la verdad y amonestarse, siempre que se haga con dulzura. Hay que sentir indignacin contra el mal y estar resuelto a nunca transigir con el; sin embargo, hay que convivir dulcemente con el prjimo (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. l 10, l.c., p. 744).

Excusar las faltas del prjimo

P. 951 El Salvador crucificado, no pudiendo absolutamente excusar el pecado de los que le haban puesto en la cruz, trata sin embargo de aminorar la malicia, alegando su ignorancia. Cuando no podamos nosotros excusar el pecado, juzgumosle a lo menos digno de compasin, atribuyndolo a la causa mas tolerante que pueda aplicrsele, como lo es la ignorancia o la flaqueza (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III, 28). P. 952 Procuremos siempre mirar las virtudes y cosas buenas que viremos en los otros, y tapar sus defectos con nuestros grandes pecados. Es una manera de obrar que, aunque luego no se haga con perfeccin, se viene a ganar una gran virtud, que es tener a todos por mejores que nosotros, y cominzase a ganar por aqu el favor de Dios (SANTA TERESA, Vida, 13, 6). P. 953 Aunque vierais algo malo, no juzguis al instante a vuestro prjimo, sino mas bien excusadle en vuestro interior. Excusad la intencin, si no podis excusar la accin. Pensad que lo habr hecho por ignorancia, o por sorpresa, o por desgracia. Si la cosa es tan clara que no podis disimularla, aun entonces procurad creerlo as, y decid para vuestros adentros: la tentacin habr sido muy fuerte (SAN BERNARDO, Sermn 40 sobre el Cantar de los Cantares). P. 954 Para no ser juzgado es necesario no juzgar a los dems y juzgarse a si mismo... Pero, oh, Dios!, todo lo hacemos al revs; continuamente estamos juzgando al prjimo, que es lo que se nos prohibe, y jamas queremos juzgarnos a nosotros mismos, como se nos manda (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III, 28).

La comprensin es, en muchas ocasiones, la mejor muestra de caridad

P. 955 La caridad lleva siempre a la comprensin (SAN JUAN CRISSTOMO, Homil. sobre S Mateo,73) P. 956 Ms que en dar, la caridad esta en comprender. - Por eso busca una excusa para tu prjimo - las hay siempre -, si tienes el deber de juzgar (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 463). P. 957 Lo que mejor define la ley de Cristo es la caridad, y esta caridad la practicamos de verdad cuando toleramos por amor las cargas de los hermanos (SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, 10). P. 958 Date cuenta, pues, de como atempera su reprensin el Seor a Pedro despus de las negaciones con gran indulgencia, lo cual es muy propio del que ama (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre la 2. a carta a los Corintios, 13).

Saber comprender: una muestra de sabidura

P. 959 Piensa que cualquier otro que hubiera tenido la gracia que tu tuviste lo hubiera hecho mucho mejor y no habra cometido tantas imperfecciones (J. PECCI - Len XIII -, Practica de la humildad, 45). P. 960 Es mucho mas digno de compasin el que hace el mal que quien lo sufre (SAN LEON MAGNO, Sermn 95 sobre las bienaventuranzas). P. 961 Si eres tan miserable, como te extraa que los dems tengan miserias? (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 446). P. 962 La amistad se basa en buena parte en la comprensin de los defectos y de las opiniones contrarias del amigo (Puede haber entendimiento entre personas que tienen distinto criterio sobre algo, pero jamas podr existir verdadera armona donde impera la discrepancia de voluntades (CASIANO, Colaciones, 16). P. 963 Nadie puede ser conocido sino en funcin de la amistad que se le tiene (SAN AGUSTN, Sermn 83).

Comprensivos y pacientes
P. 964 [...] es esta paciencia la que nos impulsa a ser comprensivos con los dems, persuadidos de que las almas, como el buen vino, se mejoran con el tiempo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 78).

COMUNION
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. Figuras en el Antiguo Testamento: -Pan y vino de Melquisedec: Cen 14, 18. -Cordero pascual: Ex 12,1 -44. - Mana en el desierto: Ex 16, 13-21, Sab 16, 20; Jn 6, 31, 49, 58. -Pan que restaura las fuerzas de Elias: I Re 19, 1-18. P. 2. Prometida por Jesucristo: Jn 6, 22-60. P. 3. Institucin de este Sacramento: Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 15-23; 1 Cor 2, 2325. P. 4. Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Si alguno come de este pan vivir para siempre, y el pan que yo le dar es mi carne, vida del mundo. Jn 6, 51. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo le resucitare en el ultimo ida. Jn 6, 54. El que come mi carne y bebe mi sangre esta en mi y yo en el. Jn 6, 56. [...] el que come este pan vivir para siempre. Jn 6, 58. P. 5. (Unidad y fraternidad) ...pues todos participamos de este nico pan. l Cor 16-17. P. 6. Para hacer una buena comunin... Cuidadosa preparacin para recibir al Seor: I Cor 11, 27-29. P. 7. Era recibida con frecuencia por los primeros cristianos: Hech 2, 46; 20, 7. P. 8. (Jesucristo) el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Jn 1, 29. (Mas citas en: EUCARISTIA). P. 965 Para hacer una buena comunin es preciso tener una viva fe en lo que concierne a este gran misterio; siendo este sacramento un misterio de fe, hemos de creer con firmeza que Jesucristo esta realmente presente en la Sagrada Eucarista, y que esta all vivo y glorioso como en el cielo. Antiguamente, el sacerdote, antes de dar la Sagrada Comunin, sosteniendo en sus dedos la santa Hostia, deca en alta voz: Creis que el Cuerpo adorable y la Sangre preciosa de Jesucristo estn verdaderamente en este sacramento? Y entonces respondan a coro los fieles: Si, lo creemos (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Comunin). P. 966 Amad la Misa, hijos mos, amad la Misa. Y comulgad con hambre, aunque estis helados, aunque la emotividad no responda: comulgad con fe, con esperanza, con encendida caridad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 91). P. 967 ...Hemos de concebir un gran deseo de unirnos a Jesucristo. Ved la gran diligencia de los Magos en buscar a Jess en el pesebre; mirad a la Santsima Virgen; mirad a Santa Magdalena buscando con afn al Salvador resucitado (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Comunin).

Preparacin del alma y del cuerpo

P. 968 Es necesario que todo nuestro porte exterior d, a los que nos ven, la sensacin de que nos preparamos para algo grande (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Comunin). P. 969 Para acoger en la tierra a personas constituidas en dignidad hay luces, msica, trajes de gala. Para albergar a Cristo en nuestra alma, como debemos prepararnos? Hemos pensado alguna vez en como nos conduciramos, si solo se pudiera comulgar una vez en la vida? (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 91). P. 970

Digo tambin que debemos presentarnos con vestidos decentes; no pretendo que sean trajes ni adornos ricos, mas tampoco deben ser descuidados y estropeados: a menos que no tengis otro vestido, habis de presentaros limpios y aseados. Algunos no tienen con que cambiarse; otros no se cambian por negligencia. Los primeros en nada faltan, ya que no es suya la culpa; pero los otros obran mal, ya que ello es una falta de respeto a Jess, que con tanto placer entra en su corazn. Habis de venir bien peinados, con el rostro y las manos limpias (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Comunin). P. 971 Y mi Padre le amara, y vendremos a el, y haremos mansin en el. Considerad bien que inefable dicha es dar hospedaje en nuestro corazn a Dios. Si cualquier persona distinguida o que ocupe algn puesto elevado, o algn amigo rico y poderoso nos anunciara que iba a venir a visitarnos en nuestra casa, con que solicitud limpiaramos y ocultaramos todo aquello que pudiera ofender la vista de esta persona o de este amigo! Lave primero las manchas y suciedades que tiene el que ha ejecutado malas obras, si quiere preparar a Dios una morada en su alma (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 30 sobre los Evang.). P. 972 Para que alcance en ti su perfeccin, pinta tu casa interior con la moderacin y la humildad, hazla resplandeciente con la luz de la justicia, adrnala con buenas obras como con excelentes laminas de metal, y decrala con la fe y la grandeza de animo, a manera de paredes y mosaicos; por encima de todo coloca la oracin, como el techo que corona y pone fin al edificio, para disponer as una mansin acabada para el Seor y poderlo recibir como en una casa regia y esplndida (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 6 sobre la oracin). P. 973 Habreis de convenir conmigo en que, si para comulgar son tan necesarias las disposiciones del cuerpo, mucho mas lo habrn de ser las del alma, a fin de hacernos merecedores de las gracias que Jesucristo nos trae al venir a nosotros en la Sagrada Comunin. Si en la Sagrada Mesa queremos recibir a Jess en buenas disposiciones, es preciso que nuestra conciencia no nos remuerda en lo mas mnimo, en lo que a pecados graves se refiere (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Comunin). P. 974 Para no acercarnos sin preparacin a la celebracin del rito festivo y para ser dignos de acercarnos al divino Cordero y gustar los manjares celestiales, purifiquemos nuestras manos, limpiemos nuestro cuerpo y tengamos la conciencia libre de todo engao (SAN ATANASIO, Carta 5). P. 975 Cuando comes la carne y bebes la sangre del Seor, entonces el Seor entra en tu casa; y tu, lleno de humildad, di: Seor, no soy digno... (ORIGENES, en Catena Aurea, volt 1, P. 475). P. 976 El pecado venial no es causa de que comulguemos indignamente; pero si lo es de que saquemos poco fruto de la Sagrada Comunin (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Comunin). P. 977 Si te acercas bien purificado recibes gran beneficio, si te acercas manchado de culpa (de pecado grave) te haces acreedor a la pena y al castigo eterno. Porque [...] con tus culpas le vuelves a crucificar (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. Evang. S. Juan, 45). P. 978 El que se acerca a este sacramento ha de estar tambin movido por la oracin, pues nadie debe llegar a el con un corazn tibio [...] (SAN BUENAVENTURA, Sobre el Stmo. Cuerpo del Seor). P. 979 Cuando os acerquis a aquella tremenda y divina mesa, a los sagrados misterios, hacedlo con temor y temblor, con pura conciencia, con oracin y ayuno (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 7 en la Natividad del Seor. P. 980

Los aromas que llevaron las mujeres al sepulcro significan el buen olor que deben producir nuestras virtudes y la suavidad de nuestra oracin, con los que debemos aproximarnos al altar (SAN BEDA, en Catena Aurea, volt VI, p. 528). P. 981 Despus de haber rezado las oraciones indicadas, ofreced la Comunin por vosotros y por los dems, segn vuestras particulares intenciones; para acercaros a la Sagrada Mesa, os levantareis con gran modestia, indicando as que vais a hacer algo grande; os arrodillareis y, en presencia de Jess Sacramentado, pondris todo vuestro esfuerzo en avivar la fe, a fin de que por ella sintis la grandeza y plenitud de vuestra dicha. Vuestra mente y vuestro corazn deben estar sumidos en el Seor. Cuidad de no volver la cabeza a uno y otro lado [...]. Si aun debieseis aguardar algunos instantes, excitad en vuestro corazn un ferviente amor a Jesucristo, suplicndole con humildad que se digne venir a vuestro corazn miserable. Despus que hayis tenido la inmensa dicha de comulgar, os levantareis con modestia, volveris a vuestro sitio y os pondris de rodillas...; ante todo, deberis conversar unos momentos con Jesucristo, al que tenis la dicha de albergar en vuestro corazn, donde, durante un cuarto de hora, esta en cuerpo y alma como en su vida mortal (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Comunin). P. 982 Si conviene acercarse a las sagradas funciones con santidad, cuanto mas el cristiano descubra la santidad divina de este sacramento celestial, tanto mas diligentemente debe acercarse a su recepcin con gran reverencia y santidad, sobre todo cuando leemos en el Apstol aquellas palabras temibles: El que come y bebe indignamente, sin discernir el Cuerpo del Seor, come y bebe su condenacin (I Cor 11, 29). Por eso hay que recordar al que quiere comulgar su precepto: Prubese cada uno a si mismo (I Cor 11, 28). La costumbre de la Iglesia declara que es necesaria esta prueba, para que nadie, con conciencia de pecado mortal, por mas contrito que este, se acerque a la sagrada eucarista sin haber hecho una confesin sacramental. Esto, por decreto del santo concilio, han de observarlo siempre todos los cristianos, aun los sacerdotes que por obligacin han de celebrar, a condicin de que no les falte la facilidad de confesor. Y si, por urgir la necesidad, el sacerdote celebrase sin previa confesin, confisese cuanto antes (CONC. TRENTO, Ses. XIV, cap. 7). P. 983 Hay que recordar al que libremente comulga el mandato: Que se examine cada uno a si mismo (1 Cor 11, 28). Y la practica de la Iglesia declara que es necesario este examen para que nadie, consciente de pecado mortal, por contrito que se crea, se acerque a la Sagrada Eucarista sin que haya precedido la confesin sacramental (PABLO VI, Instr. Eucharisticum Mysterium, n. 37).

Porque te ves fro quieres apartarte del fuego?

P. 984 Habr quien diga: por eso, precisamente, no comulgo mas a menudo, porque me veo fro en el amor [...]. Y, porque te ves fro quieres alejarte del fuego? Precisamente porque sientes helado tu corazn debes acercarte mas a menudo a este sacramento, siempre que alimentes sincero deseo de amor a Jesucristo. Acrcate a la Comunin - dice San Buenaventura - aun cuando te sientas tibio, findolo todo de la misericordia divina, porque cuanto mas enfermo se halla uno, tanto mayor necesidad tiene del medico (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, Practica del amor a Jesucristo, 2). P. 985 Te apuras y entristeces porque tus Comuniones son fras, llenas de aridez - Cuando vas al Sacramento, dime: te buscas a ti o buscas a Jess? - Si te buscas a ti, motivo tienes para entristecerte... Pero si - como debes - buscas a Cristo, quieres seal mas segura que la Cruz para saber que le has encontrado? (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 710).

Recibimos al mismo Cristo

P. 986 En primer lugar, el santo concilio ensea y profesa abiertamente y con simplicidad que, una vez consagrados el pan y el vino, nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero

hombre, esta presente verdadera, real y sustancialmente en el santo sacramento de la eucarista bajo la apariencia de estas realidades sensibles (CONC. TRENTO, Ses. XIV, cap. 1). P. 987 Considera, pues, ahora que es mas excelente, si aquel pan de ngeles o la carne de Cristo, que es el cuerpo de vida. Aquel mana caa del cielo, este esta por encima del cielo; aquel era del cielo, este del Seor de los cielos; aquel se corrompa si se guardaba para el ida siguiente, este no solo es ajeno a toda corrupcin sino que comunica la incorrupcin a todos los que lo comen con reverencia [...]. Aquello era la sombra, esto la realidad (SAN AMBROSIO, Trat. sobre los misterios, 48). P. 988 Adoradle con reverencia y con devocin; renovad en su presencia el ofrecimiento sincero de vuestro amor; decidle sin miedo que le queris; agradecedle esta prueba diaria de misericordia tan llena de ternura, y fomentad el deseo de acercaros a comulgar con confianza. Yo me pasmo ante este misterio de Amor: el Seor busca mi pobre corazn como trono, para no abandonarme si yo no me aparto de El (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 161). P. 989 El que comulga recibe todo el Cuerpo y toda la Sangre del Seor, aun cuando no reciba mas que una parte del sacramento: as como un sello transmite toda su figura a todos los cuerpos a quien se aplica y continua existiendo despus de la transmisin, y as como una sola voz penetra en los iodos de muchos, del mismo modo no puede caber duda de que el Cuerpo y la Sangre del Seor todo entero se encuentra dentro de nosotros todos a un mismo tiempo: la distribucin del Pan celestial representa su pasin (SAN GREGORIO MAGNO, en Catena Aurea, volt VI, p. 340). P. 990 Una cosa es tener dentro de nosotros a Jesucristo por participacin y otra que El se hiciese carne, esto es, que tomase cuerpo de la Virgen, existiendo en un verdadero cuerpo. Convena, pues, que El se uniese a nuestros cuerpos en cierto sentido, por la participacin de su cuerpo sacratsimo y de su sangre adorable, que recibimos como bendicin vivificante, en los accidentes de pan y de vino (SAN CIRILO, en Catena Aurea, volt VI, p. 437). P. 991 No nos concedi solamente el verle sino tocarle tambin, y comerle, e hincar los dientes en su carne y unirnos a El de la manera mas intima. (Es evidente que San Juan Crisostomo utiliza un lenguaje en este caso no del todo preciso, ya que el comulgante no hinca los dientes en la carne de Cristo, sino en los accidentes del pan y del vino. Se trata de una homila dirigida al pueblo, en la que quiere recalcar muy grficamente que en la Eucarista se come el verdadero Cuerpo de Cristo) (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. Evang. 5. Juan 46). P. 992 Jess no es una idea, ni un sentimiento ni un recuerdo! ;Jess es una persona siempre viva y presente entre nosotros! Amad a Jess presente en la Eucarista. Esta presente de modo sacrificial en la Santa Misa, que renueva el sacrificio de la cruz. Ir a misa significa ir al Calvario para encontrarnos con El, nuestro Redentor. Viene a nosotros en la santa comunin y queda presente en los sagrarios de nuestras iglesias, porque El es nuestro amigo, es el amigo de todos, y desea ser especialmente el amigo y la fortaleza en el camino de vuestra vida, muchachos y jvenes que tenis tanta necesidad de confianza y amistad. (JUAN PABLO II, Audiencia general, 8-XI-1978). P. 993 Lo que parece pan no es pan, aunque as sea sentido por el gusto, sino el cuerpo de Cristo, y lo que parece vino no lo es, aunque el gusto as lo quiera, sino la sangre de Cristo (SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis sobre los misterios, 4).

Efectos de la Sagrada Comunin en el alma

P. 994 El efecto propio de este sacramento es la conversin del hombre en Cristo, para que diga con el Apstol: Vivo, no yo, sino que Cristo vive en mi (SANTO TOMS, Coment. IV al Libro de las Sentencias, d. 12, q. 2, a. 1).

P. 995 El Cuerpo de Cristo vivifica a los que de el participan: aleja la muerte al hacerse presente en nosotros, sujetos a la muerte, y aparta la corrupcin, ya que contiene en si mismo la virtualidad necesaria para anularla totalmente (SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Coment. Evang. S. Juan, 4). P. 996 No hay ningn sacramento mas saludable que este, pues por el se borran los pecados, se aumentan las virtudes y se nutre el alma con la abundancia de todos los dones espirituales. Se ofrece, en la Iglesia, por los vivos y por los difuntos, para que a todos aproveche, ya que ha sido establecido para la salvacin de todos (SANTO TOMS, Opusculo 57, fiesta del Corpus Christi). P. 997 [...] la participacin en la Mesa del Seor toca siempre muy de cerca su conciencia del bien y del mal, y lo pone frente a las propias responsabilidades en lo que se refiere a las personas cercanas o lejanas, as como al mundo circundante. Por ello, la comunin en el Pan partido compromete a cada uno a ofrecer sus propia contribucin en orden a construir un mundo nuevo [...]. Es una invitacin evanglica y, al mismo tiempo, eucarstica. Partir el pan con Cristo significa construir ida tras ida una vida plenamente humana y cristiana - vida de fe, de esperanza y de amor -, vida ciertamente no desprovista de dificultades y de cruces, pero llena de sentido, de ese sentido: llena de alegra. (JUAN PABLO II Angelus 19-VII1981). P. 998 Nadie alimenta a los convidados con su misma persona; pero esto es lo que hace Cristo el Seor: el mismo es a la vez anfitrin, comida y bebida (SAN AGUSTN, Sermn sobre el natalicio de los mrtires, 1-2). P. 999 As; como cuando uno junta dos trozos de cera y los derrite por medio del fuego, de los dos se forma una sola cosa, as tambin, por la participacin del Cuerpo de Cristo y de su preciosa Sangre, El se une a nosotros y nosotros nos unimos a el (SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Coment. Evang. S. Juan, 10). P. 1000 Es lo mas saludable que se nos poda mandar. Este sacramento es el fruto del rbol de la vida, y el que lo come con la devocin de una fe sincera no gustara jamas la muerte. Es rbol de vida para los que la abrazan, son dichosos los que la poseen. Quien me come vivir por mi (SAN ALBERTO MAGNO, Coment. Evang. S. Lucas, 22). P. 1001 La comida material primero se convierte en el que la come y, en consecuencia, restaura sus perdidas y acrecienta sus fuerzas vitales. La comida espiritual, en cambio, convierte en si al que la come, y as el efecto propio de este sacramento es la conversin del hombre en Cristo, para que no viva el sino Cristo en el; y, en consecuencia, tiene el doble efecto de restaurar las perdidas espirituales causadas por los pecados y deficiencias, y de aumentar las fuerzas de las virtudes (SANTO TOMS, Coment. I al Libro de las Sentencias, d. 12, q. 2, a. 11). P. 1002 Todos los Santos Padres estn conformes en reconocer que, al recibir a Jesucristo en la Sagrada Comunin, recibimos todo genero de bendiciones para el tiempo y para la eternidad; en efecto, si pregunto a un nio: Debemos tener ardientes deseos de comulgar? -S, Padre, me responder. - Y, por que? - Por los excelentes efectos que la comunin causa en nosotros. - Mas, cuales son estos efectos? - Y el me dir: la Sagrada Comunin nos une ntimamente a Jess, debilita nuestra inclinacin al mal, aumenta en nosotros la vida de la gracia, y es para los que la reciben un comienzo y una prenda de vida eterna. (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Comunin). P. 1003 Jesucristo, durante su vida mortal, no paso jamas por lugar alguno sin derramar sus bendiciones en abundancia, de lo cual deduciremos cuan grandes y preciosos deben ser los dones de que participan quienes tienen la dicha de recibirle en la Sagrada Comunin; o mejor

dicho, que toda nuestra felicidad en este mundo consiste en recibir a Jesucristo en la Sagrada Comunin (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Comunin).

Institucin
P. 1004 Nuestro Salvador, habiendo de pasar de este mundo al Padre, instituyo este sacramento en el que derramo, por as decirlo, las riquezas de su divino amor para con los hombres, dejando el memorial de sus maravillas (Sal l 10, 4); ordeno que al recibirlo venersemos su memoria y anuncisemos su muerte hasta que El venga a juzgar el mundo (I Cor 11, 24 y 26). Quiso que las almas tomaran este sacramento como su alimento espiritual (Mt 26, 26), que nutre y fortifica a los que viven de la vida de Aquel que dijo: Quien me come vivir por mi (Jn 6, 58), y que fuese el antdoto para librarnos de las faltas de cada da y preservarnos de los pecados mortales. Adems, quiso que fuese la prenda de nuestra futura gloria y perpetua felicidad, y tambin el smbolo de aquel cuerpo nico, cuya cabeza es El mismo (I Cor 11, 3; Ef 5, 23), al cual, como miembros, nos quiso unidos en lazo estrecho de fe, esperanza y caridad para que todos tengamos un mismo modo de hablar y no haya en nosotros disensiones (I Cor 1, 10) (CONC. TRENTO, Ses. XIV, cap. 2).

Recibimos a la misma Fuente de toda santidad

P. 1005 El supremo perfeccionamiento lo alcanzan las cosas por unin a su primer principio y ultimo fin, ya que el primer agente es a la vez el ultimo perficiente. Y como Cristo es la fuente de la vida cristiana, la eucarista la perfecciona unindonos a Cristo. As, como dice Dionisio, este sacramento es la perfeccin de todas las perfecciones (SANTO TOMS, Comentario I V al libro de las Sentencias, d . 8, q. 1, a. l). P. 1006 Ningn acto enriquece tanto a nuestro cuerpo en orden al cielo, como la Sagrada Comunin (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Comunin). P. 1007 No se nos ofrece (en la Comunin) el Cuerpo de Cristo como premio, sino como comunicacin de la gracia y de la vida celestial (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, volt VI, p. 447).

La comunin frecuente, fortaleza contra las tentaciones

P. 1008 Nada hay que nos haga tan temibles al demonio como la Sagrada Comunin (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Comunin). P. 1009 Mas Jesucristo y la Iglesia desean que todos los fieles cristianos se acerquen diariamente al sagrado convite, principalmente para que, unidos con Dios por medio del Sacramento, en el tomen fuerza para refrenar las pasiones, purificarse de las culpas leves cotidianas e impedir los pecados graves a que esta expuesta la debilidad humana [...]. Por ello el Sagrado Concilio de Trento llama a la Eucarista antdoto, con el que somos liberados de las culpas cotidianas y somos preservados de los pecados mortales (SAN Po X, Decr. Sacra tridentina Synodus, 20X11-1905). P. 1010 Pues entendiendo el buen Jess cuan dificultoso era esto que ofrece por nosotros, conociendo nuestra miseria [...] pdenos al Padre Eterno remedio tan soberano como es este pan de cada da del Santsimo Sacramento, que da fuerza y fortaleza (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 33, 1). P. 1011 Recibiendo a Jesucristo, nuestro espritu se fortalece, en nuestras luchas somos mas firmes, nuestros actos estn inspirados por la mas pura intencin, y nuestro amor va inflamndose mas y mas (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Comunin).

P. 1012 Graciosa fue la respuesta de Santa Catalina de Siena a los que, desaprobando que comulgase con tanta frecuencia, alegaron el dicho de San Agustn, que ni alaba ni vitupera el comulgar todos los das. Puesto que San Agustn no lo vitupera - dijo -, no lo vituperis vosotros tampoco, y me doy por contenta (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a /a vida devota, 11, 20). P. 1013 (La Sagrada Comunin es) el remedio de nuestra necesidad cotidiana (SAN AMBROSIO, Sobre los misterios, 4). P. 1014 (La Sagrada Comunin es) medicina de la inmortalidad, antdoto contra la muerte y alimento para vivir por siempre en Jesucristo (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Epstola a los Efesios. 20).

La Comunin espiritual
P. 1015 Y cuando, hijas, no comulgaredes y oyeredes misa, podis comulgar espiritualmente, que es de grandsimo provecho, y hacer lo mismo de recogeros despus en vos, que es mucho lo que imprime el amor ansi deste Seor; porque, aparejndonos a recibir, por muchas maneras que lo entendamos, jamas deja de dar (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 35, I). P. 1016 Que fuente de gracias es la Comunin espiritual! - Practcala frecuentemente y tendrs mas presencia de Dios y mas unin con El en las obras (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 540). P. 1017 La comunin espiritual consiste en un deseo ardiente de recibir a Jess Sacramentado y en un trato amoroso como si ya lo hubisemos recibido (SAN ALFONSO M DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento). P. 1018 La comunin espiritual se puede hacer sin que nadie nos vea, sin ser preciso estar en ayunas, y se puede hacer en cualquier hora; porque no consiste mas que en un acto de amor; basta decir de todo corazn: [...] Creo, mi Jess, que estas en el Santsimo Sacramento; te amo y deseo mucho recibirte, ven a mi corazn; yo te abrazo; no te ausentes de mi (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento).

Responsabilidad de quienes administran o reciben indignamente este sacramento

P. 1019 Esto os lo digo a vosotros, los que comulgis, y a vosotros los que administris la comunin. Porque es preciso hablaros tambin a vosotros para que distribuyis estos dones con mucha diligencia. No se os reserva pequeo castigo si, sabedores de la maldad de alguno, le permits participar de esta mesa. ;Aunque sea jefe militar, aunque sea prefecto, aunque sea el mismo que se cine la diadema, si se acerca indignamente, apartare; mayor potestad tienes que el! (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 82). P. 1020 Por eso, vosotros, sacerdotes, vosotros los ministros y dispensadores del Santo Sacramento, acercaos con temor, custodiadlo con ansia, administradlo con mente y servidlo con esmero; tenis un tesoro real; cuidadlo por tanto y custodiadlo con gran temor, pues tambin para vosotros estn dictados castigos inexorables si conocis la malicia de alguno que se atreve a acercarse al cuerpo de Cristo, y tu faltas a tu oficio de exhortarle a que se mantenga lejos y de reprenderlo. Vuestra pereza y vuestra parcialidad sern culpables de que deis el cuerpo de Cristo a los impos e indignos y de que lo arrojis como a perros y a puercos. `,Con que podis disculparos, como podis conseguir el perdn; mas aun, que castigos y tormentos inexorables descargaran sobre vosotros, pues os habis hecho traidores y

pecadores contra el cuerpo del Seor? Ved: tenis el poder de Cristo, entregis a Cristo a los impos y le maltratis con la mala vida de los impos (JUAN MANDAKUNI, Sobre devocin y respeto al Stmo. Sacramento). P. 1021 Mas ay de aquel hombre por quien va a ser entregado! Pero hay tambin de aquel hombre que se acerca a la sagrada mesa en pecado, porque, a imitacin de Judas, entrega al Seor, no a los judos, sino a unos miembros pecadores! (SAN BEDA, en Catena Aurea, volt VI, p. 442).

Poder comulgar, un gran honor que nos hace Cristo

P. 1022 Considera cuan crecido honor se te ha hecho, de que mesa disfrutas. A quien los Angeles ven con temblor y por el resplandor que despide no se atrever a mirar de frente, con Ese mismo nos alimentamos nosotros, con El nos mezclamos y nos hacemos un mismo cuerpo y carne de Cristo (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 82). P. 1023 Si en la Comunin tu corazn esta inflamado de amor divino, tu espritu debe estar penetrado de sentimientos de verdadera humildad. Como no asombrarse al considerar que un Dios infinitamente puro e infinitamente santo llegue a esos extremos de amor por una miserable criatura como tu, y se te de a Si mismo, en alimento? Absmate en las profundidades de tu indignidad [...]; pero que el sentimiento de tu pobreza y de tu miseria no te lleve a cerrar tu corazn y a menguar en nada esa santa confianza que debes tener en tan celestial banquete (J. PECCI - Len XIII -, Practica de la humildad, 49) P. 1024 [...] lo que nos causara mayor admiracin durante la eternidad, ser ver como nosotros, siendo tan miserables, hemos podido recibir a un Dios tan grande (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Comunin).

La Sagrada Comunin, precepto pascual

P. 1025 Previendo la Iglesia el abandono de muchos cristianos, abandono que los llevara hasta perder de vista la salvacin de sus pobres almas, confiando en que el temor del pecado les abrira los ojos, les impuso un precepto en virtud del cual deban comulgar tres veces al ao: por Navidad, por Pascua y por Pentecosts. Pero, viendo mas tarde que los fieles se volvan cada da mas indiferentes, acabo por obligarlos a acercarse a su Dios solo una vez al ao. Oh, Dios mo!, que ceguera, que desdicha la de un cristiano que ha de ser compelido por la ley a buscar su felicidad! (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Comunin).

La Sagrada Comunin, prenda de vida eterna

P. 1026 Nuestro Salvador, en la ultima cena, la noche que le traicionaban, instituyo el sacrificio eucarstico de su cuerpo y sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz, y a confiar as a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin: sacramento de piedad, signo de unidad, vinculo de caridad, banquete pascual, en el cual se recibe como alimento a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera (CONC. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 47). P. 1027 La sagrada Eucarista tiene suma virtud para alcanzarnos la gloria eterna. Porque esta escrito: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna y Yo le resucitare en el ultimo da (Jn 6, 55). Quirese decir que los fieles, mientras viven en este mundo, por la gracia de este Sacramento disfrutan de suma paz y tranquilidad de conciencia; reanimados despus con su virtud suben a la gloria y bienaventuranza eterna, a la manera de Elas, quien, fortalecido con el pan cocido debajo de la ceniza, anduvo cuarenta das y cuarenta noches hasta llegar a Horeb, monte de Dios, cuando le llego el tiempo de salir de esta vida (Catecismo Romano, II, cap. IV, n. 54).

P. 1028 [...] la Sagrada Comunin es para nosotros prenda eterna, de manera que ello nos asegura el cielo; estas son las arras que nos enva el cielo en garanta de que un da ser nuestra morada; y, aun mas, Jesucristo har que nuestros cuerpos resuciten tanto mas gloriosos, cuanto mas frecuente y dignamente hayamos recibido el suyo en la Comunin (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Comunin).

Nuestras debilidades deben llevarnos a buscar fortaleza en la Sagrada Comunin

P. 1029 Se quedo para ti. - No es reverencia dejar de comulgar, si estas bien dispuesto. Irreverencia es solo recibirlo indignamente (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 539). P. 1030 Comulga.- No es falta de respeto.- Comulga hoy precisamente, cuando acabas de salir de aquel lazo. -Olvidas que dijo Jess: no es necesario el medico a los sanos, sino a los enfermos? (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 536). P. 1031 Aunque tengamos conciencia de ser pecadores, no por eso debemos privarnos de la comunin del Seor. Al contrario, tenemos que ir a recibirla con mas avidez, para encontrar en ella la santidad del alma y la pureza del espritu. Si bien tenemos que alimentar sentimientos de humildad y de fe, juzgndonos indignos de gracia semejante y buscando nicamente el remedio para nuestras heridas. Si esperamos a ser perfectamente dignos no comulgaremos ni una vez al ao (CASIANO, Colaciones, 23).

La Comunin frecuente
P. 1032 [...] el pan nuestro de cada da dnosle hoy. Toma todos los das lo que todos los das aprovecha, y vive de tal modo que todos los das merezcas recibirle (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 28). P. 1033 Procuremos no apartarnos, ni perder de vista a nuestro amado pastor Jess, porque as como aquellas ovejas que estn mas cerca de su pastor son siempre las mas regaladas y amadas, as nosotros recibiremos grandes favores siempre que nos acerquemos a Jess en el Santsimo Sacramento (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, ll). P. 1034 Si el pan es diario, por que lo recibes tu solo una vez al ao? Recibe todos los das lo que todos los das te es provechoso; vive de tal modo que diariamente seas digno de recibirle (SAN AMBROSIO, Sobre los Sacramentos, 5). P. 1035 El comulgar cada da y participar del cuerpo y sangre de Cristo es bueno y muy til (SAN BASILIO, Epstola 93).

Cristo es el pan de los que entramos en contacto con su Cuerpo.

P. 1036 Pedimos que se nos de cada da este pan, a fin de que los que vivimos en Cristo y le recibimos cada da como alimento saludable no nos veamos privados, por alguna falta grave, de la comunin del pan celestial (SAN CIPRIANO, Trat. sobre la oracin, 18). P. 1037 Es evidente que por medio de la recepcin frecuente o diaria de la Santsima Eucarista se aumenta la unin con Cristo, se alimenta abundantemente la vida espiritual, el alma se enriquece con las virtudes y se da al que la recibe una prenda mas segura de la felicidad eterna; por eso los prrocos, confesores y predicadores exhorten al pueblo cristiano, frecuente

y encarecidamente, a tan religiosa y tan saludable costumbre (PABLO VI, Eucharisticum Mysterium, 25-V-1967; cfr. SAN Po X, Decr. Sacra. Tridentina Synodus).

Acciones de gracias, despus de recibido este Sacramento (Ver tambin nn. 37 a 49)
P. 1038 Agradezcamos [...] todo lo que Dios Nuestro Seor nos concede, por el hecho maravilloso de que se nos entregue el mismo. Que venga a nuestro pecho el Verbo encarnado!... ;Que se encierre, en nuestra pequeez, el que ha creado cielos y tierra!... La Virgen Mara fue concebida inmaculada para albergar en su seno a Cristo. Si la accin de la gracia ha de ser proporcional a la diferencia entre el don y los mritos, no deberamos convertir todo nuestro da en una Eucarista continua? No os alejis del templo apenas recibido el Santo Sacramento. Tan importante es lo que os espera, que no podis dedicar al Seor diez minutos para decirle gracias? No seamos mezquinos. Amor con amor se paga (J. ESCRIV DE BALAGUER, Hom. Sacerdote para la eternidad, 1. c., 13-IV-1973). P. 1039 No perdis tan buena razn de negociar como es la hora despus de haber comulgado (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 34, 10). P. 1040 Que no perdamos tan buena razn y que nos lleguemos a El; pues si cuando andaba en el mundo de solo tocar su ropa sanaban los enfermos, que hay que dudar que har milagros estando dentro de mi - si tenemos fe - y nos dar lo que le pidiramos, pues esta en nuestra casa? Y no suele Su Majestad pagar mal la posada si le hacen buen hospedaje (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 34, 8). P. 1041 Senta grandemente la ligereza con que procedan algunos sacerdotes, los cuales, en acabando de decir Misa, apenas estn dos credos hincados de rodillas, y a veces con una sola, dando gracias; y con este ejemplo, que harn los populares, sino pensar que no es menester sino comulgar e irse a comer o pasear, sin mas mirar lo que se ha recibido, ni dar mas gracias por tan gran merced? (SAN JUAN DE AVILA, Obras completas, 1, p. 250). P. 1042 Que miseria y que desorden es ver como se conducen tantos sacerdotes, acabada la Misa... No bien llegados a la sacrista, los labios todava teidos con la sangre divina y rezada de cualquier modo cualquier breve oracin, sin devocin ni atencin alguna, ponerse a charlar de cosas intiles o de negocios mundanos, o salen del templo y se van a pasear a Jesucristo por las calles, pues aun le llevan en el pecho (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, Misa y Oficio atropellados, 1. c., p. 422). P. 1043 El amor a Cristo, que se ofrece por nosotros, nos impulsa a saber encontrar, acabada la Misa, unos minutos para una accin de gracias personal, intima, que prolongue en el silencio del corazn esa otra accin de gracias que es la Eucarista. `,Como dirigirnos a El, como hablarle, como comportarse? No se compone de normas rgidas la vida cristiana [...]. Pienso, sin embargo, que en muchas ocasiones el nervio de nuestro dialogo con Cristo, de la accin de gracias despus de la Santa Misa, puede ser la consideracin de que el Seor es, para nosotros, Rey, Medico, Maestro, Amigo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 92).

El culto y veneracin debidos al Santsimo Sacramento

P. 1044 Nadie puede dudar que todos los cristianos, segn la costumbre siempre en boga en la Iglesia catlica, deben rendir, al venerar este santsimo sacramento, el culto de labia debido al verdadero Dios [...]. Creemos que en el esta presente aquel mismo Dios, de quien dice el Padre eterno al introducirlo en el mundo: Y adrenle todos los ngeles de Dios (Heb 1, 6; Sal 96, 7), a quien los Magos postrndose adoraron (Mt 2, 11), al que, segn testimonio de la

Escritura, fue adorado en Galilea por los Apstoles (Mt 28, 17) (CONC. TRENTO, Ses. XI V, cap. 5).

La reserva del Santsimo Sacramento

P. 1045 La costumbre de guardar en el sagrario la santa eucarista es tan antigua que era conocida hasta en el siglo del Concilio de Nicea. Adase que el llevar la eucarista a los enfermos y, para este fin, conservarla cuidadosamente en las iglesias, adems de ser cosa muy puesta en razn, se encuentra en muchos concilios como precepto y ha sido observado por la antiqusima costumbre de la Iglesia catlica (CONC. TRENTO, Ses. XI V, cap. 6).

COMUNION DE LOS SANTOS

Citas de la Sagrada Escritura
Cuando estaba de camino, sucedi que, al acercarse a Damasco, se vio rodeado de una luz del cielo. Y al caer a tierra, oy6 una voz que deca: Saulo, por que me persigues? El contesto: ,Quien eres, Seor? Y El: Yo soy Jess, a quien tu persigues. Hech 9, 3-5. Porque as como, siendo el cuerpo uno, tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, con ser muchos, son un cuerpo nico, as tambin es Cristo. Porque tambin todos nosotros hemos sido bautizados en un solo Espritu para constituir un solo cuerpo, y todos, ya judos, ya gentiles, ya siervos, ya libres, hemos bebido del mismo Espritu. I Cor 12, 12-13. Los miembros son muchos, pero uno solo el cuerpo. Y no puede decir el ojo a la mano: No tengo necesidad de ti. Ni tampoco la cabeza a los pies: No necesito de vosotros. I Cor 12, 21. De esta suerte, si padece un miembro, todos los miembros padecen con el; y si un miembro es honrado, todos los otros a una se gozan. I Cor 12, 26. (Judas Macabeo) mando hacer una colecta en las filas, recogiendo hasta dos mil dracmas, que envi a Jerusaln para ofrecer sacrificios por los pecados, obra digna y noble, inspirada en la esperanza de la resurreccin, pues si no hubiera esperado que los muertos resucitaran, superfluo y vano era orar por ellos. Mas crea que a los muertos piadosamente les esta reservada una magnifica recompensa. 2 Mac 12, 43-45. Obra santa y piadosa es orar por los muertos. Por eso hizo que fuesen expiados los muertos: para que fuesen absueltos de sus pecados. 2 Mac 12, 46.

Comunicacin de bienes y ayuda mutua

P. 1046 Comunin de los Santos. - Como te lo dira? - Ves lo que son las transfusiones de sangre para el cuerpo? Pues as viene a ser la Comunin de los Santos para el alma (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 544). P. 1047 Venimos a ser como una comunidad civil, en la que cada uno contribuye con la cuota asignada, aportando cada uno en la proporcin de sus fuerzas, lo que podramos llamar su cuota de sufrimientos. La medida total de sufrimientos de todos los hombres no estera colmada hasta el fin del mundo (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 61). P. 1048 De la misma manera que en un cuerpo natural la actividad de cada miembro repercute en beneficio de todo el conjunto, as tambin ocurre con el cuerpo espiritual que es la Iglesia: como todos los fieles forman un solo cuerpo, el bien producido por uno se comunica a los dems (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1. c., 99). P. 1049 El sacerdote debe [...] cuidar que los fieles comprendan bien la doctrina de la Comunin de los Santos, la sientan y la vivan [...] (Po XII, Exhortac. apostlica Menti Nostrae, 23-1X-1950). P. 1050 A menudo es la intercesin de los santos lo que nos alcanza el perdn de nuestros pecados (CASIANO, Colaciones, 20). P. 1051 Hijo: que bien viviste la Comunin de los Santos, cuando me escribas: ayer "sent" que peda usted por mi! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 546). P. 1052 Hacemos oraciones comunes intensas por nosotros mismos... y por todos los dems que se hallan en todas partes (SAN JUSTINO, Apologa la, 65). P. 1053

La necesidad nos obliga a rogar por nosotros mismos, y la caridad fraterna a pedir por los dems. Es mas aceptable a Dios la oracin recomendada por la caridad que la que es impulsada por la necesidad (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, volt l, p. 354).

Podemos ayudar a los dems con nuestro trabajo, oracin y mortificacin

P. 1054 Tendrs mas facilidad para cumplir tu deber al pensar en la ayuda que te prestan tus hermanos y en la que dejas de prestarles, si no eres fiel '(J.ESCRIV DE BALAGUER, CAMINO n. 549). P. 1055 Todo lo bueno y santo que reemprende un individuo repercute en bien de todos, y la caridad es la que hace que les aproveche, pues esta virtud no busca su propio provecho (Catecismo Romano, 1, cap. 10, n. 23). P. 1056 [...] quien vive en amor, participa de todo lo bueno que se lleva a cabo en el mundo entero; si bien participan mas intensamente aquellos en favor de los que se aplica una obra buena de manera especial (SANTO TOMS, Sobre el Credo 1. c., p. 104). P. 1057 Sin la oracin de Esteban, la Iglesia no tendra a Pablo (SAN AGUSTN, Sermn 382). P. 1058 Ahora Pablo se alegra con Esteban, goza con el de la gloria de Cristo, con el desborda de alegra, con el reina. All donde entro primero Esteban, aplastado por las piedras de Pablo, entro luego Pablo, ayudado por las oraciones de Esteban (SAN FULGENCIO DE RUSPE, Sermn 3). P. 1059 Acordmonos siempre unos de otros, con gran concordia y unidad de espritu, encomendmonos siempre mutuamente en la oracin y prestmonos ayuda con mutua caridad cuando llegue el momento de la tribulacin y de la angustia (SAN CIPRIANO, Carta 60). P. 1060 Acordaos de mi en vuestras oraciones, para que logre alcanzar a Dios, y acordaos tambin de la Iglesia de Siria, de la que no soy digno de llamarme miembro. Necesito de vuestras plegarias a Dios y de vuestra caridad, para que la Iglesia de Siria sea refrigerada con el roco divino, por medio de vuestra Iglesia (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Magnesios, 10). P. 1061 Porque andan ya las cosas del servicio de Dios tan flacas, que es menester hacerse espaldas unos a otros los que le sirven para ir adelante (SANTA TERESA, Vida, 7, 8). P. 1062 Somos un cuerpo bajo una cabeza, para que vosotros negociis en vosotros y nosotros descansemos en vosotros, porque si un miembro padece todos los dems sufren con el, y si un miembro es glorificado todos se alegran (SAN AGUSTN, A Eudoxio, 48). P. 1063 Si tu oras por todos, tambin la oracin de todos te aprovechara a ti, pues tu formas tambin parte del todo. De esta manera obtendrs una gran recompensa, pues la oracin de cada miembro del pueblo se enriquecer con la oracin de todos los dems miembros (SAN AMBROSIO, Trat. sobre Can y Abel, 1 y ss.).

No estamos solos
P. 1064 Fijmonos en los soldados que prestan servicio bajo las ordenes de nuestros gobernantes: su disciplina, su obediencia, su sometimiento en cumplir las ordenes que reciben. No todos son generales, ni comandantes, ni centuriones, ni oficiales, ni todos tienen alguna graduacin [...]. Ni los grandes podran hacer nada sin los pequeos, ni los pequeos sin los grandes; la

efectividad depende precisamente de la conjuncin de todos. Tomemos como ejemplo a nuestro cuerpo. La cabeza sin los pies no es nada, como tampoco los pies sin la cabeza; los miembros mas pequeos de nuestro cuerpo son necesarios y titiles a la totalidad del cuerpo; mas aun, todos ellos se coordinan entre si para el bien de todo el cuerpo. Procuremos, pues, conservar la integridad de este cuerpo que formamos en Cristo Jess, y que cada uno se ponga al servicio de su prjimo segn la gracia que le ha sido asignada por donacin de Dios (SAN CLEMENTE, Carta a los Corintios, 36, 1, ss.). P. 1065 Los que estn unidos por un amor santo, aunque no hayan recibido los mismos dones de la gracia, gozan mutuamente de sus propios bienes; y lo que aman no les es nada extrao, pues cada uno encuentra crecimiento y alegra en el progreso de los dems (SAN LEON MAGNO, Sermn 48). P. 1066 Vivid una particular Comunin de los Santos: y cada uno sentir, a la hora de la lucha interior, lo mismo que a la hora del trabajo profesional, la alegra y la fuerza de no estar solo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 545). P. 1067 Uno puede esperar para otro la vida eterna en cuanto que le esta unido por el amor (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 17, a. 3). P. 1068 Lo que hemos de pedir a Dios es que en este castillito que hay ya de buenos cristianos no se nos vaya alguno de ellos con los contrarios, y que a los capitanes de este castillo o ciudad los haga muy aventajados en el camino del Seor (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 3, 2).

La Comunin de los Santos la vivimos de modo especial en la Santa Misa

P. 1069 Todos los cristianos, por la Comunin de los Santos, reciben las gracias de cada Misa, tanto si se celebra ante miles de personas o si ayuda al sacerdote como nico asistente un nio, quiz distrado. En cualquier caso, la tierra y el cielo se unen para entonar con los Angeles del Seor: Sanctus, Sanctus, Sanctus [...] (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 89). P. 1070 Se cuenta que, no ha mucho tiempo, sucedi que cierto hombre fue hecho prisionero por sus enemigos y conducido a un punto lejano de su patria. Y como estuviese all mucho tiempo y su mujer no le viera venir de la cautividad, le juzgo muerto y como tal ofreca por el sacrificios todas las semanas. Y cuantas veces su mujer ofreca sacrificios por la absolucin de su alma, otras tantas se le desataban las cadenas de su cautiverio. Vuelto mas tarde a su pueblo, refiri con admiracin a su mujer como las cadenas que le sujetaban en su calabozo se desataban por si solas en determinados das de cada semana. Considerando su mujer los das y horas en que esto sucediera, reconoci que quedaba libre cuando era ofrecido por su alma el santo sacrificio, segn ella pudo recordar (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 3 7 sobre los Evang.). P. 1071 Ofrecemos a Cristo inmolado por nuestros pecados deseando hacer propicia la clemencia divina a favor de los vivos y los difuntos (SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis Mistagogicas, 5, 9). P. 1072 Ofrecer el sacrificio por el descanso de los difuntos [...] es una costumbre observada en el mundo entero. Por esto creemos que se trata de una costumbre enseada por los mismos Apstoles. En efecto, la Iglesia catlica la observa en todas partes; y si ella no creyera que se les perdonan los pecados a los fieles difuntos, no harta limosnas por sus almas, ni ofrecerla por ellas el sacrificio a Dios (SAN ISIDORO DE SEVILLA, Sobre los oficios eclesisticos, 1).

Merecer para los dems

P. 1073

Si amas al Seor tu Dios, no solo puedes merecer para ti, sino tambin para los dems (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, volt VI, p. 12). P. 1074 Si solo ruegas por ti, tambin tu sers el nico que suplica por ti (SAN AMBROSIO, Trat. sobre Can y Abel). P. 1075 Si sientes la Comunin de los Santos - si la vives - , sers gustosamente hombre penitente. - Y entenders que la penitencia es gaudium, etsi laboriosum - alegra, aunque trabajosa: y te sentirs aliado de todas las almas penitentes que han sido, son y sern (J. ESCRRIVA DE BALAGUER, Camino, n. 548). P. 1076 [...] todo lo de uno redunda en beneficio de los otros por el amor. Este es el que da cohesin a la Iglesia y hace comunes todos los bienes (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., p. 219). P. 1077 Clemente pone en boca del Apstol San Juan estas palabras: Tengo que dar cuenta de ti a Cristo. Si fuese necesario afrontare la muerte por ti, como el Seor ha muerto por nosotros (CLEMENTE DE ALEJANDR;A, Sermn 42, sobre quien podr salvarse.).

Comunin de bienes con los bienaventurados

P. 1078 [...] algunos entre los discpulos (de Cristo) peregrinan en la tierra, otros, ya difuntos, se purifican, mientras otros son glorificados contemplando claramente al mismo Dios, Uno y Trino, tal cual es; todos, aunque en grado y forma distintos, estamos unidos en fraterna caridad y cantamos el mismo himno de gloria a nuestro Dios [...]. As que la unin de los peregrinos con los que durmieron en la paz de Cristo, de ninguna manera se interrumpe, antes bien, segn la constante fe de la Iglesia, se fortalece con la comunicacin de los bienes espirituales [...]. La Iglesia de los peregrinos desde los primeros tiempos del cristianismo tuvo perfecto conocimiento de esta comunin de todo el cuerpo mstico de Jesucristo y as conservo con gran piedad el recuerdo de los difuntos y ofreci sufragios por ellos, porque santo y saludable es el pensamiento de orar por los difuntos para que queden libres de sus pecados (2 Mac 12, 46)(CONC. VAT.II, Const. Lumen gentium, 4950). P. 1079 (El Concilio de Trento mandaba a los pastores) que instruyan diligentemente a los fieles en primer lugar acerca de la intercesin de los santos, su invocacin [...], ensendoles que los Santos que reinan juntamente con Cristo ofrecen sus oraciones a Dios en favor de los hombres; que es bueno y provechoso invocarlos con nuestras suplicas y recurrir a sus oraciones, ayuda y auxilio para impetrar beneficios de Dios [...] (CONC.TRENTO, Ses. XXV, Dz-Sch 1821). P. 1080 Para alivio de esas penas les aprovechan los sufragios de los fieles vivos, a saber, los sacrificios de las misas, las oraciones y limosnas, y otros oficios de piedad que, segn las instituciones de la Iglesia, unos fieles acostumbran en favor de otros (Profesin de Miguel Palelogo, Dz 856). P. 1081 (El Concilio propone a los ortodoxos la siguiente profesin de fe para su vuelta a la Iglesia Catlica:) Creemos [...] que quienes verdaderamente arrepentidos murieron en caridad antes de haber satisfecho con frutos dignos de penitencia por los pecados de comisin y omisin, sus almas son purificadas despus de la muerte con penas purgatorias [...] y para aliviar estas penas les aprovechan los sufragios de los fieles vivos, es decir, el sacrificio de la Misa, las oraciones, limosnas y otras obras de piedad que segn las leyes de la Iglesia han acostumbrado hacer unos fieles por otros (CONC.II DE LYON, Dz Sch. 856).

Comunin de los Santos y unidad

P. 1082

Si tanta fuerza tiene la oracin de cada uno en particular, cuanto mas la que se hace presidida por el obispo y en unin con toda la Iglesia? (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Efesios, 2). P. 1083 Somos todos una sola cosa en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; una sola cosa por la identidad de condicin, por la asimilacin que obra el amor, por la comunin de la carne sagrada de Cristo y por la participacin de un nico y Santo Espritu ( San Cirilo de Alejandra, Coment. Evang S. Juan, 11). P. 1084 Pues ya que todos los fieles juntos y cada uno en particular constituyen un solo y mismo templo de Dios, necesario es que ste sea perfecto en cada uno como debe ser perfecto en el conjunto; porque, aunque la belleza no sea igual en todos los miembros ni los mritos tampoco iguales, en una tan gran variedad de partes, el vnculo de la caridad, sin embargo, produce la comunin en la belleza. Aquellos a quienes une un santo amor, aunque no participen de los mismos dones de la gracia, gozan, sin embargo, mutuamente de sus bienes, y lo que ellos aman no les puede ser extrao, porque acrecen sus propias riquezas quienes se alegran del provecho ajeno (San Len, Sermn 48, sobre la Cuaresma). P. 1085 La unidad del Espritu por la que Ella (la iglesia) es conducida, hace que todo lo que se peposite en Ella sea comn (Catecismo Romano, 1, cap. 10, n. 25). P. 1086 Todas las plegarias, aun las dichas en privado, lejos de carecer de dignidad y virtud, contribuyen muchsimo a la unidad del mismo Cuerpo Mstico en genereal, ya que en l todo lo bueno y justo que obra cada uno de los miembros redunda, por la Comunin de los Santos, en bien de todos (Po XII, Enc. Mystici Corporis). P. 1087 Pensamos en procurarles algn alivio del modo que podamos [...]. Cmo? Haciendo oracin por ellos y pidiendo a otros que tambin oren [...]. Porque no sin razn fueron establecidas por los apstoles mismos estas leyes; digo el que en medio de los venerandos misterios se haga memoria de los que murieroon [...]. Bien saban ellos que de esto sacan los difuntos gran provecho y utilidad (San Juan Crisstomo, Hom. Sobre la Epstola a los Filipenses, 3).

CONCIENCIA
Citas de la Sagrada Escritura
Todo hombre descubre en su corazn una luz que le indica el camino del bien: Rom 2, 1415; Jn 1,9. Ensea lo que hay que hacer o evitar: Rom 13, 5; I Cor 8, 10; 10, 25; 1 Pdr 2, 19. Aprueba las cosas buenas y reprueba las malas: Rom 12, 15; / Tim 1, 19; Heb 10, 22; I Pdr 3, 16. Tener en cuenta el grado de formacin de la conciencia de los dems: Rom 14, 1-23; I Cor 8, 7-12; 10, 28-29. Regla de nuestros actos: Rom 2, 15; 2 Cor I, 12; Hech 24, 16; I Tim 1, 19; Rom 13, 5. Y con esto muestran que los preceptos del ley estn escritos en sus corazones, siendo testigo su conciencia y las sentencias con que entre si unos y otros se acusan o se excusan. Rom 2, 15. Dichoso el varn que no peca con su boca y no siente el remordimiento del pecado. Eclo 14, 1. La lampara del cuerpo es el ojo. Si, pues, tu ojo estuviere sano, todo tu cuerpo estera iluminado; pero si tu ojo estuviere enfermo, todo tu cuerpo estera en tinieblas. Mt 6, 23. Ay de los que llaman al mal bien y al bien mal, que de la luz hacen tinieblas y de las tinieblas luz, y lo amargo por dulce y lo dulce por amargo! Ay de los que son sabios a sus ojos y son prudentes delante de si mismos! Is 5, 20-21. Bienaventurados quienes pueden decir con verdad Nuestra gloria es el testimonio de nuestra conciencia. 2 Cor 1, 12. Si dijremos que no tenemos pecado, nosotros mismos nos engaamos, y no hay verdad en nosotros. Pero si confesamos nuestros pecados, fiel y justo es el por perdonarnos y lavarnos de toda iniquidad. Si dijremos que no hemos pecado, le hacemos a el mentiroso y su palabra no esta en nosotros. I Jn 1, 8-10.

Luz del alma

P. 1088 Entre las costumbres de una sociedad secularizada y las exigencias del Evangelio, media un profundo abismo. Hay muchos que querran participar en la vida eclesial, pero ya no encuentran ninguna relacin entre su propio mundo y los principios cristianos. Se cree que la Iglesia, solo por rigidez mantiene sus normas, y que ello choca contra la misericordia que nos ensea Jess en el Evangelio. Las duras exigencias de Jess, su palabra: Vete y no peques mas (Jn 8, 11), son pasadas por alto. A menudo se habla de recursos a la conciencia personal, olvidando, sin embargo, que esta conciencia es como el ojo, que no posee por si mismo la luz, sino solamente cuando mira hacia su autentica fuente (JUAN PABLO II, A la Conferencia Episcopal Alemana, 17-XI-1980). P. 1089 Puedo ver gracias a la luz del sol, pero si cierro los ojos, no veo: esto no es por culpa del sol, sino por culpa ma, porque al cerrar los ojos impido que me llegue la luz solar (SANTO TOMS, Coment. Evang. S. Juan, 10, 26). P. 1090 Reconoce que tu no eres luz para ti: a lo mucho eres ojo, no eres luz. ,Que aprovecha el ojo abierto y sano si falta luz? Di, pues, y clama lo que esta escrito: Tu, Seor, iluminaras mi lampara (SAN AGUSTN, Sermn 263). P. 1091 La luz para nosotros es la conciencia, que se muestra oscura o iluminada segn la cantidad de luz. Si se descuida la oracin, que alimenta la luz, la conciencia bien pronto se queda a oscuras (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, p. 102).

El ncleo mas secreto y el santuario mas intimo del hombre

P. 1092 La conciencia es como el ncleo mas intimo y secreto del hombre. Es en ella donde se refugia con sus facultades espirituales, en soledad absoluta: solo consigo mismo, o, mejor, solo con Dios - de cuya voz es un eco la conciencia - y consigo mismo. All se determina l por el bien o por el mal; all escoge l entre el camino de la victoria y el de la derrota. Aunque lo quisiera alguna vez, el hombre no lograr quitrsela de encima; con ella, ora apruebe o desapruebe, recorrer todo el camino de la vida, y con ella tambin, como verdadero e incorruptible testigo, se presentara ante el juicio de Dios (Po XII, Aloc. 23-111-1952). P. 1093 La presencia y el respeto de los hombres no le mover a ser mas honesto, ni disminuir en nada su virtud la soledad. Siempre y dondequiera, lleva consigo el arbitro supremo de sus actos y de sus pensamientos: su conciencia. Y todo su empeo consiste en complacer a Aquel a quien sabe que no se puede eludir ni defraudar (CASIANO, Colaciones, 11). P. 1094 Es la conciencia el ncleo mas secreto y un santuario del hombre, en el que este esta a solas con Dios, y cuya voz resuena en lo mas intimo. La conciencia da a conocer de modo maravilloso esa ley, cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo (CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, 16).

Formacin de la conciencia
P. 1095 Los fieles, en la formacin de su conciencia, deben prestar una atencin diligente a la doctrina sagrada y cierta de la Iglesia [...]. El discpulo tiene para con Cristo Maestro la obligacin grave de conocer [...] cada da mejor la verdad que de El ha recibido, de anunciarla con fidelidad y de difundirla con firmeza (CONC. VAT. II, Decl. Dignitatis humanae, 14). P. 1096 Hay que considerar no solo la accin en si misma, sino la intencin del alma y el fin con que se hace esa accin (CASIANO, Colaciones, 16). P. 1097 El hombre, dotado de razn y de voluntad libre y, por tanto, enaltecido con una responsabilidad personal, tiene obligacin moral de buscar la verdad [...], adherirse a la verdad conocida y ordenar toda su vida segn las exigencias de la verdad (CONC. VAT. II, Decl. Dignitatis humanae, 2). P. 1098 Formar la conciencia cristiana de un adolescente o de un joven consiste ante todo en iluminar su mente acerca de la voluntad de Cristo, de su ley, de su camino, y adems en obrar sobre su animo, en cuanto esto puede hacerse desde fuera, a fin de inducirle a la libre y constante ejecucin de la divina voluntad (Po XII, Aloc. 23-III-1952).

La voluntad de Dios es la norma a la que se debe ajustar la conciencia

P. 1099 La infidelidad nace de la soberbia, por la cual el hombre no somete el entendimiento a las reglas de la fe y a las enseanzas de los Padres (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 10, a. 1). P. 1100 Quienes son los rectos de corazn? Los que quieren lo que Dios quiere [...]. No quieras torcer la voluntad de Dios para acomodarla a la tuya, corrige en cambio tu voluntad para acomodarla a la voluntad de Dios (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 93). P. 1101 [...] la norma de la decisin ultima y personal para una accin moral esta tomada de la palabra y de la voluntad de Cristo. El es, en efecto, el camino, la verdad y la vida, no solo para

todos los hombres tomados en su conjunto, sino para cada uno: lo es para el hombre adulto, lo es para el nio y para el joven (Po XII, Aloc. 23-111-1952). P. 1102 Oh, Seor!, que todo el dao nos viene de no tener pues tos los ojos en Vos, que si no mirsemos a otra cosa sino al camino, presto llegaramos; mas damos mil cadas y tropiezos y erramos el camino por no poner los ojos en el verdadero camino. No parece sino que nunca se anduvo, segn se nos hace nuevo (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 16, 11).

Claridad de conciencia y Confesin

P. 1103 Quien cuida la limpieza de las cosas de dentro, esto es de la conciencia, suele ser tambin cuidadoso de lo externo (ORIGENES, en Catena Aurea, volt III, p. 127). P. 1104 Ya sabis que la primera piedra ha de ser la buena conciencia, y con todas vuestras fuerzas libraros aun de pecados veniales y seguir lo mas perfecto (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 5, 3). P. 1105 Si vuestra conciencia os reprueba por alguna falta - aunque no os parezca grave -, si dudis, acudid al Sacramento de la Penitencia. Id al sacerdote que os atiende, al que sabe exigir de vosotros fe recia, finura de alma, verdadera fortaleza cristiana. En la Iglesia existe la mas plena libertad para confesarse con cualquier sacerdote, que tenga las legitimas licencias; pero un cristiano de vida clara acudir - Libremente! -a aquel que conoce como buen pastor, que puede ayudarle a levantar la vista, para volver a ver en lo alto la estrella del Seor (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 34). P. 1106 Quien tiene su ojo malo [...] tiene su cuerpo en tinieblas. No resiste a la carne cuando desea las cosas malas, porque no tiene esperanza en el cielo, que es la que nos concede el valor para resistir a las malas pasiones (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, volt 1, p. 388).

La sinceridad, necesaria para actuar con conciencia recta

P. 1107 El pecado se dignifica con nombres elegantes: a la avaricia se le designa como el propio cuidado de la familia o de la industria; al orgullo se le llama independencia; a la ambicin, grandeza de espritu; al resentimiento, amor propio y sentido del honor, y as sucesivamente (CARD. J. H. NEWMAN. Sermn del Dom. I de Cuaresma: Entrega a Dios). P. 1108 Oh, Verdad!, tu presides en todas partes a todos los que te consultan y a un tiempo respondes a todos los que te consultan, aunque sean cosas diversas. Claramente tu respondes, pero no todos oyen claramente. Todos te consultan sobre lo que quieren. Optimo ministro tuyo es el que atiende tanto a or de ti lo que el quisiera, cuanto a querer aquello que de ti oyere (SAN AGUSTN, Confesiones, 10, 26, 37). P. 1109 Condena, pues, tu mismo aquello en lo que pecaste, y esta confesin te obtendr el perdn ante el Seor, pues quien condena aquello en lo que falto, con mas dificultad volver a cometerlo; haz que tu conciencia este siempre despierta y sea como tu acusador domestico, y as no tendrs quien te acuse ante el tribunal de Dios (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 6 sobre el tentador).

Malas obras y deformacin de la conciencia

P. 1110 Llegan a negar los santos mandamientos, porque los han transgredido; suavizan la perversidad del pecado, porque ellos pecaron (CARD. J. H. NEWMAN, Sermn del Dom. VIII despus de Pentecosts).

P. 1111 Aquellos que cubren los ojos de su corazn con el velo de los vicios, segn la palabra del Salvador viendo no ven, y entendiendo no entienden ni comprenden (Mt 13, 13), y son incapaces de apreciar en lo intimo de su conciencia los pecados graves (CASIANO, Colaciones, 23).

Delicadeza y respeto hacia la conciencia de los dems

P. 1112 La conciencia es, por lo tanto, para expresarlo con una imagen tan antigua como exacta, un santuario, en cuyo umbral todos deben detenerse; todos, hasta el padre y la madre, cuando se trata de un nitro. Solo el sacerdote entra all como medico de almas y como ministro del Sacramento de la penitencia; no por ello deja la conciencia de ser un celoso santuario, cuyo secreto Dios mismo quiere que sea conservado con el sello del mas sacro silencio (Po XII, Aloc. 23-3-1952).

Necesidad de consejo para formar la conciencia

P. 1113 Uno comprende enseguida la culpa de otro, pero con dificultad se da cuenta de la suya; un hombre es imparcial en causa ajena pero se perturba en la propia (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, volt 111, p. 132). P. 1114 Toda la astucia del demonio no prevalecer contra quien no encubra por falsa vergenza los pensamientos que nacen en su corazn, sino que se abandona sin mas a la sabidura de los mayores, para saber si los debe admitir o rechazar (CASIANO, Colaciones, 2).

CONFESION
Citas de la Sagrada Escritura
Como mi Padre me envi, as os envo yo a vosotros [...]. Recibid el Espritu Santo: Quedan perdonados los pecados a aquellos a quienes los perdonareis y quedan retenidos a quienes se los retuviereis. Jn 20, 21-23. Os empeo mi palabra, que todo lo que atareis sobre la tierra ser eso mismo atado en el cielo; y todo lo que desatareis sobre la tierra ser eso mismo desatado en el cielo. Mt 18, 18. Si dijremos que no tenemos pecado, nosotros mismos nos engaamos [...], pero si confesamos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonrnoslos y lavarnos de cada iniquidad. I Jn 1, 8-9. Hijos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; mas si alguno pecare tenemos por abogado para con el Padre a Jesucristo, que es la vctima de propiciacin por nuestros pecados, y no solo por los nuestros sino por los de todo el mundo. I Jn 2, 1-2. No son los justos, sino los pecadores a los que he venido yo a 11amar a penitencia. Lc 5, 32. No reparas que la bondad de Dios te esta llamando a la penitencia? Rom 2, 4. El Seor espera con paciencia por amor de vosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos se conviertan a penitencia. 2 Pdr 3, 9. Acurdate de donde has decado, y arrepintete [...] porque si no voy a ti, y remover tu candelero de su sitio, si no hicieres penitencia. Apoc 2, 5.

Institucin
P. 1115 Nuestro Salvador Jesucristo instituyo en su Iglesia el sacramento de la Penitencia al dar a los apstoles y a sus sucesores el poder de perdonar los pecados; as, los fieles que caen en el pecado despus del bautismo, renovada la gracia, se reconcilien con Dios. La Iglesia, en efecto, posee el agua y las lagrimas, es decir, el agua del bautismo y las lagrimas de la penitencia (SAN AMBROSIO, Epstola 41). (Ordo Poenitiae, n. 2).

Ante el tribunal de la misericordia divina

P. 1116 Si se pierde la sensibilidad para las cosas de Dios, difcilmente se entender el Sacramento de la Penitencia. La confesin sacramental no es un dialogo humano, sino un coloquio divino; es un tribunal, de segura y divina justicia y, sobre todo, de misericordia, con un juez amoroso que no desea la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez 33, 11) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 78). P. 1117 El que antes de la culpa nos prohibi pecar, una vez aquella cometida, no cesa de esperarnos para concedernos su perdn. Ved que nos llama el mismo a quien despreciamos. Nos separamos de El, mas El no se separa de nosotros (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 34 sobre los Evang.) P. 1118 Consideremos cuan grandes son las entraas de su misericordia, que no solo nos perdona nuestras culpas, sino que promete el reino celestial a los que se arrepienten despus de ellas (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 19 sobre los Evang.). P. 1119 Ni la cantidad ni la calidad de los males que hemos cometido nos hagan vacilar en la certeza de la esperanza. Aumenta mucho nuestra confianza el hecho del buen ladrn, el cual no era bueno por donde era ladrn, pues era ladrn por crueldad y bueno por su confesin. Pensad bien cuan inconmensurables son en Dios las entraas de misericordia. Este ladrn, que habla sido preso en el camino con sus manos manchadas en sangre, fue colgado en el

patbulo de la cruz; el confeso, fue sanado y mereci or: Hoy estars conmigo en el Paraso. ,Quin podr explicar debidamente la bondad de Dios? En vez de recibir la pena debida por nuestros crmenes, recibimos los premios prometidos a la virtud. El Seor ha permitido que sus elegidos incurran en algunas faltas, para dar esperanza de perdn a otros que yacen agobiados bajo el peso de sus culpas, si acuden a Dios con todo su corazn, y adems les abre el camino de la piedad por medio de los lamentos de la penitencia (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 20 sobre los Evang.). P. 1120 Mire que entraas de misericordia tiene la justicia de Dios! - Porque en los juicios humanos, se castiga al que confiesa su culpa: y, en el divino, se perdona. Bendito sea el santo Sacramento de la Penitencia! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 309). P. 1121 Entre los hombres el castigo sigue a la confesin, mientras que ante Dios a la confesin sigue la salvacin (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, volt VI, p. 506).

Cada confesin, una nueva conversin

P. 1122 El discpulo de Cristo que, despus del pecado, movido por el Espritu Santo, acude al sacramento de la Penitencia, ante todo debe convertirse de todo corazn a Dios. Esta intima conversin del corazn, que incluye la contricin del pecado y el propsito de una vida nueva, se expresa por la confesin hecha a la Iglesia, por la adecuada satisfaccin y por el cambio de vida. Dios concede la remisin de los pecados por medio de la Iglesia, a travs del ministerio de los sacerdotes (Orco Poenitentiae, n. 6). P. 1123 De esta contricin del corazn depende la verdad de la penitencia. As pues, la conversin debe penetrar en lo mas intimo del hombre para que le ilumine cada ida mas plenamente y lo vaya conformando cada vez mas a Cristo (Orco Poenitentiae, n. 6).

Cada vez que el cristiano se confiesa se le aplican los mritos de Cristo

P. 1124 Como Dios, rico en misericordia (Ef 2, 4), sabe de que hemos sido formados (Sal 102, 14), procuro tambin un remedio de vida a aquellos que se entregaron a la esclavitud del pecado y al poder del demonio. Por el sacramento de la penitencia, el beneficio de la muerte de Cristo es aplicado a los que han caldo despus del bautismo (CONC. TRENTO, Ses. XIV, cap. 1). P. 1125 El sacramento de la penitencia [...] (es) el sacramento de la resurreccin de las almas muertas, el sacramento de las almas revividas, el sacramento de la vida, de la paz, de la alegra (PABLO VI, Aloc. 23-III-1977).

La confesin de las culpas

P. 1126 La confesin de las culpas, que nace del verdadero conocimiento de si mismo ante Dios y de la contricin de los propios pecados, es parte del sacramento de la Penitencia. Este examen interior del propio corazn y la acusacin externa debe hacerse a la luz de la misericordia divina. La confesin, por parte del penitente, exige la voluntad de abrir su corazn al ministro de Dios; y por parte del ministro, un juicio espiritual mediante el cual, como representante de Cristo y en virtud del poder de las llaves, pronuncia la sentencia de absolucin o retencin de los pecados (Cfr. CONC. DE TRENTO, Ses., XIV, cap. 5) (Orco Poenitentiae, n. 6).

Sinceridad plena
P. 1127 Si no declaras la magnitud de la culpa, no conocers la grandeza del perdn (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre Lzaro, 4).

P. 1128 No bastan [...] los anlisis sociolgicos para traer la justicia y la paz. La raz del mal est en el interior del hombre. Por esto, el remedio parte tambin del corazn. Y - me complace repetirlo - la puerta de nuestro corazn solo puede ser abierta por la Palabra grande y definitiva del amor de Cristo por nosotros, que es su muerte en la cruz. Aqu es donde el Seor nos quiere conducir: dentro de nosotros. Todo este tiempo que precede a la Pascua es una invitacin constante a la conversin del corazn. Esta es la verdadera sabidura: la plenitud de la sabidura es temer al Seor (Ecclo 1, 15). Queridsimos, tened, pues, la valenta del arrepentimiento; y tened tambin la valenta de alcanzar la gracia de Dios por la Confesin sacramental. Esto os har libres! Os dar la fuerza que necesitis para las empresas que os esperan, en la sociedad y en la Iglesia, al servicio de los hombres (JUAN PABLO II, Discurso a UNIV, I l-IV-1979). P. 1129 Que es la confesin de los pecados, sino cierta abertura de las propias llagas? (SAN GREGORIO MAGNO, en Catena Aurea, volt VI, p. 259). P. 1130 (Algunos van con los pecados disimulndolos y como) coloreando porque no parezcan tan malos, lo cual mas es irse a excusar que a acusar (SAN JUAN DE LA CRUZ, Noche Oscura, I,2,4). P. 1131 La sinceridad en el momento de la confesin es la sinceridad ante Dios mismo; la actitud del que no es sincero es como la de quien, acudiendo a la consulta del medico para ser curado, perdiera el juicio y la conciencia de a que ha ido, y mostrase los miembros sanos y ocultase los enfermos [...]. Dios es quien debe vendar las heridas, no tu, porque si tu, por vergenza, quieres ocultarlas con vendajes, no te curara el medico. Has de dejar que sea el medico quien te cure y vende las heridas, porque el las cubre con medicamentos. Mientras que con el vendaje del medico las llagas se curan, con el vendaje del enfermo se ocultan. Y a quien las ocultas? A quien conoce todas las cosas (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 31). P. 1132 Todo pecador, mientras oculta en su conciencia sus culpas, se esconde y encubre en un interior; pero el muerto sale fuera, cuando el pecador confiesa espontneamente sus maldades. A Lzaro se le dijo: Sal fuera, que es lo mismo que si a cualquiera que esta muerto en la culpa se le dijera: Por que escondes el resto de tu culpa dentro de tu conciencia? Ya es tiempo de que salgas fuera por medio de la confesin, tu que te escondes en tu interior por medio de la negacin. Salga fuera el muerto, esto es, confiese su culpa el pecador. Los discpulos desataron al que sala del sepulcro, para que los pastores de la Iglesia perdonen la pena que mereci6 el que no se avergonz de confesar lo que hizo (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 26 sobre los Evang.). P. 1133 Aprended a pensar, a hablar y a actuar segn los principios de la sencillez y de la claridad evangelice: Si, si; no, no. Aprended a llamar blanco a lo blanco, y negro a lo negro; mal al mal, y bien al bien. Aprended a llamar pecado al pecado, y no lo llamis liberacin y progreso, aun cuando toda la moda y la propaganda fuesen contrarias a ello. Mediante esta sencillez y claridad se constituye la unidad del Reino de Dios, y esta unidad es, al mismo tiempo, una madura unidad interior de cada hombre, es el fundamento de la unidad de los esposos y de las familias, es la fuerza de las sociedades: de las sociedades que acaso sienten ya, y cada vez mas, como se trata de destruirlas y descomponerlas desde dentro, llamando mal al bien y pecado a la manifestacin del progreso y de la liberacin (JUAN PABLO II, Hom. a los universitarios, Roma, 26-lII-1981).

La absolucin
P. 1134 Al pecador que manifiesta su conversin al ministro de la Iglesia en la confesin sacramental, Dios le concede su perdn por medio del signo de la absolucin y as el sacramento de la Penitencia alcanza su plenitud. En efecto, de acuerdo con el plan de Dios, segn el cual la humanidad y la bondad del Salvador se han hecho visibles al hombre, Dios

quiere salvarnos y restaurar su alianza con nosotros por medio de signos visibles (Ordo Poenitentiae, n. 6).

La satisfaccin
P. 1135 La verdadera conversin se realiza con la satisfaccin por los pecados, el cambio de vida y la reparacin de los daos. El objeto y cuanta de la satisfaccin debe acomodarse a cada penitente, para que as cada uno repare el orden que destruyo y sea curado con una medicina opuesta a la enfermedad que le afligi. Conviene, pues, que la pena impuesta sea realmente remedio del pecado cometido y, de algn modo, renueve la vida. As el penitente, olvidndose de lo que queda atrs (Flp 3, 13), se injerta de nuevo en el misterio de la salvacin y se encamina de nuevo hacia los bienes futuros (Ordo Poenitentiae n. 6).

Efectos de este sacramento

P. 1136 De la misma manera que las heridas del pecado son diversas y variadas, tanto en la vida de cada uno de los fieles como de la comunidad, as tambin es diverso el remedio que nos aporta la penitencia. A aquellos que por el pecado grave se separaron de la comunin con el amor de Dios, el sacramento de la Penitencia les devuelve la vida que perdieron. A quienes caen en pecados veniales, experimentando cotidianamente su debilidad, la repetida celebraci6n de la penitencia les restaura las fuerzas, para que puedan alcanzar la plena libertad de los hijos de Dios (Ordo Poenitentiae n. 7). P. 1137 Quienes se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdn de la ofensa hecha a El y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que hirieron pecando, y que colabora a su conversin con la caridad, con el ejemplo y las oraciones (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, n. 11). P. 1138 En lo que afane a la virtud y eficacia de este sacramento, su realidad y su efecto son la reconciliacin con Dios que, en las personas piadosas que lo reciben con devocin, a menudo va seguida de la paz y serenidad de la conciencia junto con una fuerte consolacin espiritual (CONC. TRENTO, Ses. XIV, cap. 3). P. 1139 Los que se acercan al sacramento de la penitencia, reciben all de la misericordia de Dios el perdn de la ofensa que le han hecho, y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia herida por su pecado [...]. Es en la Iglesia, finalmente, donde la pequea obra penitencial, impuesta a cada penitente en el sacramento, participa de una manera especial de la expiacin infinita de Cristo. Por otra parte, por una disposicin general de la Iglesia, el penitente puede unir ntimamente a la satisfaccin sacramental todo lo que hace, sufre y soporta en la vida (PABLO VI, Const. Apost. Poenitemini). P. 1140 Si te alejas de El por cualquier motivo, reacciona con la humildad de comenzar y recomenzar; de hacer de hijo prodigo todas las jornadas, incluso repetidamente en las veinticuatro horas del ida; de ajustar tu corazn contrito en la Confesin, verdadero milagro del Amor de Dios. En este Sacramento maravilloso, el Seor limpia tu alma y te inunda de alegra y de fuerza para no desmayar en tu pelea, y para retornar sin cansancio a Dios, aun cuando todo te parezca oscuro (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 214). P. 1141 En la vida del espritu se enferma por el pecado, y es necesaria tambin una medicina para recobrar la salud. Este remedio es la gracia que se recibe en el sacramento de la penitencia (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 10, 1. c., p. 101). P. 1142 [...] esta confesin te obtendr el perdn ante el Seor, pues quien condena aquello en lo que falto, con mas dificultad volver a cometerlo; haz que tu conciencia este siempre despierta

y sea como tu acusador domestico, y as no tendrs quien te acuse ante el tribunal de Dios (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 6, sobre el tentador). P. 1143 La penitencia borra el pecado y la sabidura lo evita (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea volt VI, p. 40). P. 1144 Escuela de sabidura moral, la confesin educa la mente para discernir el bien del mal; palestra de energa espiritual, entrena la voluntad para la coherencia, la virtud positiva, el deber difcil; dialogo con la perfeccin cristiana, ayuda a descubrir la propia vocacin y a corroborar los propsitos de fidelidad y progreso para la propia santificacin y la de los dems (PABLO VI, Aloc. 23-lII-1977).

El acto mas sublime de humildad

P. 1145 La frecuencia en la Confesin y en la Comunin te proporcionara la ayuda mas eficaz para perseverar en la practica de la humildad (J. PECCI - Leon XIII - , Practica de la humildad, 58). P. 1146 La Confesin, por la que revelamos a uno que es semejante a nosotros las miserias mas secretas y vergonzosas de nuestra alma, es el acto mas sublime de humildad que Jesucristo ha mandado a sus discpulos (J. PECCI -Leon XIII-, Practica de la humildad, 58).

Cualidades de una buena confesin

P. 1147 El Sacramento de la penitencia confiere la gracia - o la aumenta, cuando se recibe en estado de gracia - ex opere operato, con eficacia de suyo infalible y sin termino. Sin embargo, en cada Confesin concreta, el efecto de este Sacramento esta en proporcin con las disposiciones del que lo recibe; como el sol que, siendo siempre el mismo, calienta mas unas cosas que otras. Y si se pone un obstculo por medio puede dejar de calentar por completo. Los antiguos autores espirituales solan enumerar diecisis cualidades de la buena Confesin: sencilla, humilde, pura, fiel, frecuente, clara, discreta, voluntaria, sin jactancia, integra, secreta, con dolor, pronta, fuerte, acusadora y dispuesta a obedecer (cfr. SANTO TOMS, Suma Teolgica, Supl., q. 9, a. 4). P. 1148 (En cuanto a los pecados es necesario tener) dolor al considerarlos, humildad al confesarlos, intransigencia al satisfacer por ellos: de esta manera se expa la pena eterna (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 7, l. c., p. 87). P. 1149 Quien se confiese con frecuencia no se contentara con una confesin simplemente valida, sino que aspirara a una confesin buena que ayude al alma eficazmente en su aspiracin hacia Dios. Para que la confesin frecuente logre este fin, es menester tomar con toda seriedad este principio: Sin arrepentimiento no hay perdn de los pecados. De aqu nace esta norma fundamental para el que se confiesa con frecuencia: No confesar ningn pecado venial del que uno no se haya arrepentido seria y sinceramente. Hay un arrepentimiento general. Es el dolor y la detestacin de los pecados cometidos en toda la vida pasada. Ese arrepentimiento general es para la confesin frecuente de una importancia excepcional (B. BAUR, La confesion frecuente, p. 37-38).

Nunca falta materia de confesin

P. 1150 Nunca falta que perdonar; somos hombres. Hable algo mas de la cuenta, dije algo que no deba, re con exceso, beb demasiado, com sin moderacin, o de buen grado lo que no me estaba bien or, vi con gusto lo que no era bueno ver, pense con deleite lo que no deb pensar... (SAN AGUSTN, Sermn 57).

Cualidades de un buen confesor

P. 1151 Aquellas palabras que el Seor dijo a Jeremas: Ecce constitui te super gentes. . . ut evellas. . . et dissipes et aedifices et plantes (Jer 1, 10), las esta repitiendo a todos los confesores; los cuales no solo deben arrancar los vicios del alma, sino tambin plantar virtudes (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, La practica del confesor, 99). P. 1152 Para que el confesor pueda cumplir su ministerio con rectitud y fidelidad, aprenda a conocer las enfermedades de las almas y a aportarles los remedios adecuados; procure ejercitar sabiamente la funcin de juez y, por medio de un estudio asiduo, bajo la gua del Magisterio de la Iglesia y, sobre todo, por medio de la oracin, adquiera aquella ciencia y prudencia necesarias para este ministerio. El discernimiento del espritu es, ciertamente, un conocimiento intimo de la accin de Dios en el corazn de los hombres, un don del Espritu Santo y un fruto de la caridad (Cfr. Flp 1, 9-10) (Ordo Poenitentiae, n. 10). P. 1153 El buen pastor conoce a sus ovejas, sus exigencias, sus necesidades. Les ayuda a desenredarse del pecado, a vencer los obstculos y las dificultades que encuentran. A diferencia del mercenario, el va en busca de. ellas, les ayuda a llevar su peso y sabe animarlas siempre. Cura sus heridas con la gracia, sobre todo a travs del Sacramento de la reconciliacin (JUAN PABLO II, Audiencia general, 16-V-1979). P. 1154 [...] pienso de un modo especial en el Sacramento de la Penitencia o de la reconciliacin, que posee una importancia capital para el camino de la conversin del pueblo de Dios. Sois educadores de la fe, formadores de las conciencias, guas de las almas, para permitir a cada cristiano desarrollar su vocacin personal segn el Evangelio [...] (JUAN PABLO II. Aloc. al clero en Notre-Dame, Pars, 30-V-1980). P. 1155 El corazn del sacerdote ha de ser universal, abierto a todos, generoso, en una oblatividad continua - el sacerdote ha de estar en un servicio permanente - sin acepcin de personas [...] (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 128). P. 1156 Y de tal modo ordeno los remedios de la divina bondad, que sin las oraciones de los sacerdotes no es posible obtener el perdn de Dios. Y as [...] dio a quienes estn puestos al frente de la Iglesia la potestad de administrar la accin de la penitencia a quienes confiesan y de admitirlos [...] a la comunin de los sacramentos por la puerta de la reconciliacin (SAN LEON MAGNO, Epist. Sollicitudines quidem, ll).

La limpieza de alma
P. 1157 Escuchad de donde fuisteis llamados: de un cruce de caminos. Y que erais entonces? Cojos y mutilados del alma, que es mucho peor que serlo del cuerpo. No abusis de la bondad de quien os ha invitado y nadie venga con el vestido sucio. Hay que cuidar con toda diligencia el vestido del alma (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 69). P. 1158 Lo que ha de llenarse ha de empezar por estar vaco. Si has de llenarte del bien, comienza por echar fuera el mal. Imagina que Dios te quiere hacer rebosar de miel: si estas lleno de vinagre, ,donde va a depositar la miel? Primero hay que vaciar lo que contena el recipiente: hay que limpiar el mismo vaso; hay que limpiarlo aunque sea con esfuerzo, a fuerza de frotarlo, para que sea capaz de recibir esta realidad misteriosa (SAN AGUSTN, Coment. a la Epstola de S. Juan, 4). P. 1159 Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipocritas, que limpiis por fuera la copa y el plato, que por dentro estn llenos de rapia y codicias! Si el Seor detesta la suciedad de los cuerpos y

de los vasos que por necesidad tienen que mancharse con el mismo uso, cuanto mas las inmundicias de la conciencia, que si queremos podemos conservar siempre limpia? (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, volt III, p. 126).

La Confesin nos prepara convenientemente para recibir al Seor en la Sagrada Comunin

P. 1160 Y mi Padre le amara, y vendremos a el, y haremos mansin en el. Considerad bien que inefable dicha es dar hospedaje en nuestro corazn a Dios. Si cualquier persona distinguida o que ocupe algn puesto elevado, o algn amigo rico y poderoso nos anunciara que iba a venir a visitarnos en nuestra casa, ;con que solicitud limpiaramos y ocultaramos todo aquello que pudiera ofender la vista de esta persona o de este amigo! Lave primero las manchas y suciedades que tiene el que ha ejecutado malas obras, si quiere preparar a Dios una morada en su alma (SAN GREGORIO MACNO, Hom. 30 sobre los Evang.). P. 1161 Por medio del sacramento de la Penitencia, el Padre acoge al hijo que retorna a el, Cristo toma sobre sus hombros a la oveja perdida y la conduce nuevamente al redil, y el Espritu Santo vuelve a santificar su templo o habita en el con mayor plenitud; todo ello se manifiesta al participar de nuevo, o con mas fervor que antes, en la mesa del Seor, con lo cual estalla un gran gozo en el convite de la Iglesia de Dios por la vuelta del hijo desde lejanas tierras (Orco Poenitentiae, n. 6). P. 1162 [...] dedicaos, a costa de cualquier sacrificio, a la administracin del sacramento de la reconciliacin, y tened la certeza de que el, mas y mejor que cualquier recurso humano, que cualquier tcnica sicologa, cualquier expediente didctico y sociolgico, construye las conciencias cristianas; en el sacramento de la penitencia, efectivamente, acta Dios dives in misericordia (cfr. Ef 2, 4). Y tened presente que todava esta vigente y lo estera por siempre en la Iglesia la enseanza del Concilio Tridentino acerca de la necesidad de la confesin integra de los pecados mortales (Ses XIV, cap. 5 y can. 7: Dz-Sch., 1679-1683; 1707); esta vigente y lo estera siempre en la Iglesia la norma inculcada por San Pablo y por el mismo Concilio de Trento, en virtud de la cual, para la recepcin digna de la Eucarista debe preceder la confesin de los pecados, cuando uno es consciente de pecado mortal (Ses. XIII, cap. 7 y can. I 1: DzSch., 1647; 1661) (JUAN PABLO II, A la S. Penitenciaria Apostlica y penitenciarios romanos, 30-I-1980).

Examen, arrepentimiento y propsito

P. 1163 Este hombre debe llegar a la casa del Padre. El camino que all conduce, pasa a travs del examen de conciencia, el arrepentimiento y el propsito de la enmienda. Como en la parbola del hijo prodigo, estas son las etapas al mismo tiempo lgicas y sicologas de la conversin. Cuando el hombre supere en si mismo, en lo intimo de su humanidad, todas estas etapas, nacer en el la necesidad de la confesin. Esta necesidad quiz lucha en lo vivo del alma con la vergenza, pero cuando la conversin es verdadera y autentica, la necesidad vence a la vergenza: la necesidad de la confesin, de la liberacin de los pecados es mas fuerte. Los confesamos a Dios mismo, aunque en el confesionario los escucha el hombre-sacerdote. Este hombre es el humilde y fiel servidor de ese gran misterio que se ha realizado entre el hijo que retorna y el Padre (JUAN PABLO II, Hom. 16-111-1980).

La Confesin, especial ayuda contra las tentaciones

P. 1164 Nunca seremos vencidos mas fcilmente por nuestro rival que cuando le imitemos en la soberbia [...], ni le derribaremos con mas empuje que imitando la humildad de Nuestro Seor, ni le sern nunca nuestros golpes mas dolorosos y duros que cuando curemos nuestros pecados con la confesin y la penitencia (SAN AGUSTN, Sermn 351).

La Confesin, sacramento de la alegra

P. 1165 La alegra es un bien cristiano. Unicamente se oculta con la ofensa a Dios: porque el pecado es producto del egosmo, y el egosmo es causa de la tristeza. Aun entonces, esa alegra permanece en el rescoldo del alma, porque nos consta que Dios y su Madre no se olvidan nunca de los hombres. Si nos arrepentimos, si brota de nuestro corazn un acto de dolor, si nos purificamos en el santo sacramento de la Penitencia, Dios sale a nuestro encuentro y nos perdona; y ya no hay tristeza [...] (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 178). P. 1166 No hablan de la severidad de Dios los confesionarios esparcidos por el mundo, en los cuales los hombres manifiestan los propios pecados, sino mas bien de su bondad misericordiosa. Y cuantos se acercan al confesionario, a veces despus de muchos anos y con el peso de pecados graves, en el momento de alejarse de el, encuentran el alivio deseado; encuentran la alegra y la serenidad de la conciencia, que fuera de la confesin no podrn encontrar en otra parte. Efectivamente, nadie tiene el poder de librarnos de nuestros pecados, sino solo Dios. Y el hombre que consigue esta remisin, recibe la gracia de una vida nueva del espritu, que solo Dios puede concederle en su infinita bondad. Si el afligido invoca al Seor, El lo escucha y lo salva de sus angustias (Sal 33, 7) (JUAN PABLO II, Hom. 16-III-1980). P. 1167 Quiz los momentos de una confesin sincera figuran entre los mas dulces, mas confortantes y mas decisivos de la vida. Sea como fuere, nos encontramos aqu en un punto obligado del desarrollo de nuestra salvacin: podemos aplicarle la celebre frase de San Agustn: Qui fecit te sine te, non salvabit te sine te: el que te creo sin ti, no te salvara sin ti (Sermn 169). Tambin este momento de nuestra vida cristiana ha de ser considerado con humildad de nio y con coraje de hombre (PABLO VI, Aloc. 27-II-1975).

La alegra en el cielo por cada confesin bien hecha

P. 1168 Hay mayor alegra en el cielo por la conversin del pecador que por la constancia del justo, porque un capitn ama mas en una batalla a aquel soldado que, vuelto al combate despus de haber huido, acomete con coraje al enemigo, que al otro que si bien es cierto que nunca volvi la espalda, en cambio tampoco hizo nunca nada con valor (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 34 sobre los Evang.).

Apostolado de la Confesin
P. 1169 [...] el apostolado de la confesin tiene ya en si mismo su premio: la conciencia de haber restituido a un alma la gracia divina, no puede menos de llenar al sacerdote de una alegra inefable. Y no puede menos de animarle a la mas humilde esperanza de que el Seor, al final de su jornada terrena, le abra los caminos de la vida: Qui ad iustitiam erudierint multos, quasi stellae in perpetuas aeternitates (Dan 12, 13)(JUAN PABLO II, A la S. PenitenciariaApostolicaypenitenciariosromanos, 30-I-1981).

Segunda tabla de salvacin

P. 1170 El primer remedio para los que atraviesan el mar es conservar la nave integra; el segundo, alcanzar alguna tabla si la nave se ha quebrado. De la misma manera, el primer remedio para la travesa de este ocano que es nuestra vida, es conservar la integridad; y el segundo, recuperarla por la penitencia, una vez perdida aquella por el pecado (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 84, a. 6).

La Cuaresma, un tiempo muy oportuno para una mayor frecuencia de la Confesin

P. 1171 En toda la Iglesia se observa, con gran fruto para las almas, la costumbre saludable de confesarse en el santo tiempo de Cuaresma [...]. El santo concilio aprueba esta costumbre y la recibe como cosa piadosa y digna de ser observada (CONC. TRENTO, Ses. XIV, cap. 5). P. 1172 Es muy de desear que los Obispos y todos los pastores de almas, adems del empleo mas frecuente de! sacramento de la Penitencia, promuevan con ello, especialmente durante el tiempo de Cuaresma, actos extraordinarios de penitencia con fines de expiacin e impetracin (PABLO VI, Const. Poenitemini, n. 9, 1).

Materia suficiente y materia necesaria de este Sacramento

P. 1173 Para recibir fructuosamente el remedio que nos aporta el sacramento de la Penitencia, segn la disposicion del Dios misericordioso, el fiel debe confesar al sacerdote todos y cada uno de los pecados graves que recuerde despus de haber examinado su conciencia (Orco Poenitentiae, n. 7). P. 1174 Son materia suficiente, aunque no necesaria, del sacramento de la penitencia, los pecados cometidos despus del bautismo, tanto los mortales ya perdonados directamente por el poder de las llaves, como los pecados veniales (C.I.C., c. 902).

El precepto anual de la Confesin, uno de los mas graves de la Iglesia

P. 1175 La proximidad de la Pascua nos invita a un deber caracterstico de la participacin de cada uno de los fieles en la celebracin de la gran fiesta de la Resurreccin: el deber de confesarnos, es decir, de acercarnos sincera y personalmente al sacramento de la penitencia, acusando los propios pecados con humilde arrepentimiento y con propsito de enmienda. Es este uno de los preceptos mas graves de la Iglesia, un precepto en todo su vigor; una ley difcil pero muy saludable, sabia y liberadora (PABLO VI, Aloc. 23-III, 1977).

La confesin frecuente y los pecados veniales

P. 1176 En el nombre del Seor Jess y en unin con toda la Iglesia, demos seguridad a todos nuestros sacerdotes acerca de la gran eficacia sobrenatural del misterio perseverante que se ejerce a travs de la confesin auricular, con fidelidad al mandato del Seor y a las enseanzas de su Iglesia. Y una vez mas demos seguridades a nuestro pueblo acerca de los grandes beneficios que se derivan de la confesin frecuente. Estoy plenamente convencido de las palabras de mi predecesor Po XII: Esta practica fue introducida en la Iglesia no sin la inspiracin del Espritu Santo (AAS, 35, 1943, pag. 135) (JUAN PABLO II, A los obispos canadienses, 17-XI-1978). P. 1177 Cierto que estos pecados veniales se pueden expiar de muchas y muy laudables maneras; pero para progresar cada ida con mas fervor en el camino de la virtud recomendamos con mucho encarecimiento el uso de la confesin frecuente, introducido por la Iglesia no sin la inspiracin del Espritu Santo, con el que aumenta el conocimiento propio, crece la humildad, se desarraigan las malas costumbres, se hace frente a la tibieza espiritual, se purifica la conciencia, se robustece la voluntad, se lleva a cabo la direccin de las conciencias y aumenta la gracia en virtud del sacramento mismo. Adviertan, pues, los jvenes clrigos que rebajan el aprecio de la confesin frecuente, que acometen una empresa extraa al Espritu de Cristo y funestsima para el Cuerpo Mstico del Salvador (Po XII, Enc. Mystici Corporis, n. 39).

CONFIANZA EN DIOS
Citas de la Sagrada Escritura
Gedeon y los 300 escogidos: Jue 7, 1-7. David y Goliat: I Sam 17, 31-51. Confianza en Dios y no en el hombre: Jer 17, 5 ss. Castigo de los 40 aos en el desierto por falta de confianza en Dios: Num 14. Confianza en Dios en tiempo de oscuridad: Eclo 2, 1-6. De la viuda de Sarepta: I Re 17, 10-16. Esto os lo he dicho para que tengis paz en m; en el mundo habis de tener tribulacin; pero confiad: yo he vencido al mundo. Jn 16, 33. Tal es la confianza que por Cristo tenemos en Dios. No que de nosotros seamos capaces de pensar algo como de nosotros mismos, que nuestra suficiencia viene de Dios. 2 Cor 3, 4. Considerad las generaciones antiguas y ved: Quien confi en el Seor que fuese confundido? Eclo 2, 11. Mirad a los cuervos, que ni hacen sementera ni cosecha, que no tienen ni despensa ni granero, y Dios los alimenta. Cuanto mas valis vosotros que un ave? Lc 12, 24. Mirad los lirios como crecen: ni trabajan ni hilan, y yo os digo que ni Salmn en toda su gloria se visti como uno de ellos. Si a la hierba, que hoy esta en el campo y maana es arrojada al horno, as la viste Dios, cuanto mas a vosotros, hombres de poca fe? Lc 12, 27-28. Los que confan en Yav son como el monte de Sin, que es inconmovible y esta asentado para siempre. Sal. 124, 1. La confianza que tenemos en El es que, si le pedimos alguna cosa conforme con su voluntad, El nos oye. I Jn 5, 14. Los que temis al Seor esperad la dicha, el gozo eterno y la misericordia. Eclo 2, 9. Se alegraran cuantos en ti confan, exultaran por siempre. Tu los protegers y en Ti se alegraran los que aman tu nombre. Sal. 5, 12. Confa en Yav de todo corazn y no te apoyes en tu prudencia. Prov 3, 5. Confianza en El, oh, pueblo!, en todo tiempo. Derramad ante El vuestros corazones, porque Dios es nuestro asilo. Sal. 61, 9. Encomienda a Yav tus caminos, confa en El, y El actuara. Sal. 61, 9. Pone en si su confianza el impo, y de la carne hace su apoyo y aleja de Yav su corazn. Jer 17, 5.

Nunca fall a sus amigos

P. 1178 Y fiad de su bondad, que nunca fall a sus amigos (SANTA TERESA, Vida, 11, 4). P. 1179 Si no le dejas, El no te dejar (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 730). P. 1180 Que madre estar tan pronta y dispuesta si sus hijos pequeos la llaman? Nadie, ciertamente, ni madre ni padre; sino slo Dios (SAN JERNIMO, Hom. Evang. S. Mateo, 55). P. 1181 Que mas queremos tener al lado que un tan buen amigo, que no nos dejar en los trabajos y tribulaciones, como hacen los del mundo? (SANTA TERESA, Vida, 22, 6-7). P. 1182 Todo hombre, con tal que sea amigo de Dios, debe tener gran confianza en ser librado por El de cualquier angustia [...]. Y como Dios ayuda especialmente a sus siervos, muy tranquilo debe vivir quien sirve a Dios (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 5, I.c., p. 72). P. 1183

Dios nunca falta de ayudar a quien por El se determina a dejarlo todo (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 1, 2). P. 1184 Tena muy credo que no haba de faltar el Seor a las que no tratan otro cuidado sino en cmo contentarle (SANTA TERESA, Fundaciones, 1, 2).

Da siempre las ayudas necesarias

P. 1185 Bienaventuradas malaventuras de la tierra! - pobreza, lgrimas, odios, injusticia, deshonra... Todo lo podrs en Aquel que te confortar (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 717). P. 1186 Pues nadie se basta a si mismo para librarse de tantos peligros de miserias, a no ser que le ayude el que est mas arriba (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 1). P. 1187 (Hemos de confiar plenamente en Dios), de quien esperamos el socorro, no solo de beneficios espirituales, sino tambin temporales (SANTO TOMS, Cuest. disput. sobre la esperanza, 1). P. 1188 Y como les haba hecho encargos de mucha importancia, queriendo animarlos, les dice: Y mirad que yo estoy con vosotros todos los das, hasta la consumacin de los siglos. Como diciendo: y no digis que es difcil cumplir lo que se os manda, porque yo estoy con vosotros, que todo lo facilito (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, volt V111, p. 432). P. 1189 Si tenis confianza en El y nimos animosos, que es muy amigo Su Majestad de esto, no hayis miedo que os falte nada (SANTA TERESA, Fundaciones, 27, 12). P. 1190 Y le dijo al paraltico: Coge tu camilla y vete a tu casa (Mc 2, I s.), para hacer mas evidente el milagro, mostrando que no es cosa que se opere en la fantasa, sino un hecho positivo y patente, y para demostrar que no solo curaba, sino que devolva tambin las fuerzas al enfermo. De la misma manera, no solo separa a las almas del pecado, sino que les da las ayudas necesarias para cumplir los mandamientos (TEOFILO, en Catena Aurea, vol IV, p. 54). P. 1191 La soledad tiene sus asaltos, el mundo tiene sus peligros; en todas partes es necesario tener buen nimo, porque en todas partes el Cielo est dispuesto a socorrer a quienes tienen confianza en Dios, a quienes con humildad y mansedumbre imploran su paternal asistencia (SAN FRANCISCO DE SALES, Carta a su hermana, Epistolario, 761). P. 1192 Fate enteramente de Dios, encomindate a El, descarga en su providencia todos los cuidados, y El te sustentar, de modo que confiadamente puedas decir: el Seor anda solicito por mi (Sal 39, 18) (SAN BERNARDO, Hom. en la Natividad de la B. Virgen Mara, 5).

Confianza del que se dedica al apostolado por entero

P. 1193 La confianza que el apstol ha de poner en Dios debe ser tan grande que, aunque no posea lo necesario para esta vida, tenga por cierto que nada le ha de faltar (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.). P. 1194 Tanta debe ser la confianza en Dios del que predica, que ha de estar seguro que no ha de faltarle lo necesario para la vida, aunque el no pueda procurrselo, puesto que no debe ocuparse menos de las cosas eternas, por tener que preocuparse de las temporales (SANTO TOMS, en Catena Aurea, vol IV, p. 140). P. 1195

No os asustis, ni temas ningn dao, aunque las circunstancias en que trabajis sean tremendas [...]. Las manos de Dios son igualmente poderosas y, si fuera necesario, haran maravillas (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 105). P. 1196 No queris llevar bolsa, ni alforja, ni calzado, y a nadie saludis por el camino. Tanta debe ser la confianza que ha de tener en Dios el predicador, que aunque no se provea de las cosas necesarias para la vida, debe estar persuadido de que no le han de faltar, no sea que, mientras se ocupa en proveerse de las cosas temporales, deje de procurar a los dems las eternas (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.).

Junto al Seor se ganan todas las batallas

P. 1197 Es muy piadoso (el Seor), y a personas afligidas y desfavorecidas jams falta si confan en El slo (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 29, 2). P. 1198 Si posees a Cristo, sers rico y con el te bastara. El ser tu proveedor y fiel procurador en todo, de manera que no tendrs necesidad de esperar en los hombres. Pon en Dios toda tu confianza y sea l el objeto de tu veneracin y de tu amor. El responder por ti y todo lo har bien, como mejor convenga (Imitacin de Cristo, II, l, 2-3). P. 1199 Ah lo veis: presuma de sus fuerzas humanas, intent luchar, no pudo triunfar, se vino a tierra, fue subyugado, fue hecho cautivo. Entonces aprendi a presumir de Dios, y termin por recibir el auxilio de la gracia cuando puso en Dios la esperanza (SAN AGUSTN, Sermn 145). P. 1200 Fue permitida esta negacin para que en el mismo prncipe de la Iglesia tuviese principio el remedio de la penitencia, y nadie se atreviera a confiar en sus propias fuerzas, cuando ni el mismo San Pedro haba podido evadirse del peligro de la inconstancia (SAN LEON MAGNO, Sermn 9, sobre la Pasin). P. 1201 La fuerza de Dios se muestra perfecta en la debilidad (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 5). P. 1202 Que ninguno diga aquellas palabras fras: no me atrevo, tengo vergenza, no puedo pronunciar palabra. Este respeto es propio del diablo. El diablo quiere cerrarte las puertas que dan acceso a Dios (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, volt VI, p. 301). P. 1203 Mirad lo que ha de consolar en gran manera a un cristiano: el pensar que, al sufrir una tentacin, tiene la seguridad de que cuantas veces recurra a Dios, no ha de sucumbir a los embates del demonio (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre las tentaciones). P. 1204 Pero los Apstoles, en medio de las persecuciones, mantuvieron en Cristo la paz, sin abandonarle, por el contrario, buscaron refugio en El [...]. En ellos se cumpli lo que les haba dicho: tened confianza, yo he vencido al mundo. Confiaron y vencieron. Por quien vencieron sino por El? (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 103). P. 1205 Nadie confe en si mismo al hablar; nadie confe en sus propias fuerzas al sufrir la prueba, ya que si hablamos con rectitud y prudencia nuestra sabidura proviene de Dios, y si sufrimos los males con fortaleza nuestra paciencia es tambin don suyo (SAN AGUSTN, Sermn 276). P. 1206 Cuanto mas determinados, menos confiados de nuestra parte: de donde ha de venir la confianza ha de ser de Dios (SANTA TERESA, Camino deperfeccin, 41, 4). P. 1207

Cuando imaginamos que todo se hunde ante nuestros ojos, no se hunde nada, porque Tu eres, Seor, mi fortaleza (Sal 42, 2). Si Dios habita en nuestra alma, todo lo dems, por importante que parezca, es accidental, transitorio; en cambio, nosotros, en Dios, somos lo permanente (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 92).

La confianza en Dios aumenta con la oracin y las buenas obras

P. 1208 Como no tard en creer (se refiere al leproso de Cafarnan), tampoco tard en sanar; y como no dilat la confesin de la fe, tampoco se hizo esperar la curacin (ORIGENES. en Catena Aurea, volt l, p. 467).

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P. 1209 Las buenas obras mueven la fe del corazn, y dan confianza al alma para dirigirse a Dios (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, volt 1, p. 345). P. 1210 Hay un solo modo de crecer en la familiaridad y en la confianza con Dios: tratarle en la oracin, hablar con El, manifestarle - de corazn a corazn - nuestro afecto (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 294).

Dios no manda imposibles

P. 1211 Dios no manda imposibles, sino que al mandar avisa que hagas lo que puedas y pidas lo que no puedas y ayuda para que puedas (SAN AGUSTN, Sobre la naturaleza y la gracia, 43).

Confianza en la oracin de peticin

P. 1212 De la miseria del hombre est llena toda la tierra, y de la misericordia de Dios est llena la tierra. Lo mismo los desventurados que los felices, todos necesitan de Dios (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 32). P. 1213 No pueden dejar de cumplirse los deseos que el Hijo omnipotente manifest al Padre omnipotente (SAN AGUSTN. Trat. Evang. San Juan, 11). P. 1214 Llama al cielo para que seas odo, y tu Padre, que est en los cielos, te enviar el auxilio y te defender. Te librar de la tribulacin y te colmar de la gloria de la resurreccin (SAN AMBROSIO, Coment. Evang. S. Lucas, 7). P. 1215 Pedid y recibiris... (cfr. Mt 7, 7-8). Lo repite para recomendar a justos y pecadores la confianza en la misericordia de Dios, y por eso aade: todo el que pide recibe; es decir, ya sea justo, ya sea pecador, no dude al pedir, para que conste que no desprecia a nadie [...]. No puede concebirse que Dios, cuando manda la gran obra de caridad de hacer bien a los enemigos, imponga a los hombres el deber de que hagan lo que El no hiciera, siendo bueno (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, volt 1, pp. 428-429). P. 1216 Segn somos, si nos dan lo que queremos, no admitiremos lo que el Seor nos diere; porque, aunque sea lo mejor, como no vemos luego el dinero en la mano, nunca nos pensamos ver ricos (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 30, 1 -5). P. 1217 Y cuantos favores cada uno de nosotros podramos contar si, recordando con nimo agradecido los beneficios recibidos, quisiramos hacer con ellos una alabanza a Dios? Pues almas que por mucho tiempo permanecieron sin descendencia, afectadas de esterilidad en lo

mas noble de su ser y con sntomas de muerte en su alma, una vez fecundadas por el Espritu Santo en la oracin asidua, concibieron pensamientos saludables y llenos del conocimiento de la verdad. Y con ser innumerables las fuerzas adversas que frecuentemente arremeten contra nosotros con el propsito de apartarnos de la confianza divina, cuantos enemigos fueron vencidos! Pero hemos permanecido en nuestra confianza porque estos confan en sus carros, aquellos en sus caballos; pero nosotros, a/ invocar el nombre del Seor, nuestro Dios, vemos la verdad de que vano es el caballo para la salvacin (Sal. 32, 1 7) (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 13). P. 1218 No hay enfermo a quien le sea negada la victoria de la cruz, ni hay nadie a quien no ayude la oracin de Cristo. Pues si esta fue de provecho para los que tanto se ensaaban con el, cuanto mas no lo ser para los que se convierten a el? (SAN LEON MAGNO, Sermn 15, sobre la Pasin).

Motivos de nuestra confianza en Dios

P. 1219 Si vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cuanto mas vuestro Padre... ? (Mt 7, 9-11). Cit la semejanza de los padres y de los hijos para que, si desesperamos de nuestros pecados, esperemos en la bondad de nuestro Padre (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, volt I, p. 430). P. 1220 Si Dios hizo todas las cosas de la nada, hay que creer que podra hacerlas de nuevo si fuesen destruidas; puede, por tanto, dar vista a un ciego, resucitar a un muerto y obrar cualquier otro milagro. Porque tienes en tu mano el poder cuando quieras (Sab 12,18) (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1, l.c., p. 43). P. 1221 Cristo era tentado por el diablo y en Cristo eras tentado tu, porque Cristo tom tu carne y te dio su salvacin, tomo tu mortalidad y te dio su vida, tom de ti las injurias y te dio los honores, y toma ahora tu tentacin para darte la victoria. Si fuimos tentados en El, vencimos tambin al diablo en El. Te fijas en que Cristo es tentado y, sin embargo, no consideras su triunfo? (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 60). P. 1222 Ahora nos mueve a una confianza firme e inquebrantable con el ejemplo de las aves, diciendo: mirad los cuervos, que no siembran ni siegan (esto es, para tener que comer), los cuales no tienen despensa ni granero (esto es, para conservar) y Dios los alimenta. Pues, cuanto mas no valis vosotros que ellos! (SAN CIRILO, en Catena Aurea, volt VI, p. 88). P. 1223 Toda mi esperanza estriba slo en tu gran misericordia (SAN AGUSTN, Confesiones, 10). P. 1224 Esta confianza del hombre en Dios ha de ser centsima, porque todo lo sabe, es todopoderoso y quiere nuestra salvacin (SANTO TOMS, Compendio de Teologa, II, 4).

Confianza en Dios, por encima de todas las dificultades

P. 1225 Aunque estoy convencido, mi querida Margarita, de que la maldad de mi vida pasada es tal que merecera que Dios me abandonase del todo, ni por un momento dejar de confiar en su inmensa bondad. Hasta ahora, su gracia santsima me ha dado fuerzas para postergarlo todo: las riquezas, las ganancias y la misma vida, antes de prestar juramento en contra de mi conciencia (SANTO TOMS MORO, Carta a su hija Margarita desde la crcel, 1. c.). P. 1226 Hubiera podido hacer que no tuvierais que sufrir mal alguno ni enfrentaros como ovejas ante lobos, poda haberos hecho mas temibles que leones; pero eso no era lo conveniente, porque as vosotros hubierais perdido prestigio y Yo la ocasin de manifestar mi poder. Es lo mismo que deca a Pablo: Te basta mi gracia, que en la debilidad se muestra perfecto mi poder. As es

como yo he determinado que fuera. Al decir: Os envo como ovejas, dice implcitamente: No desmayis: yo se muy bien que de este modo sois invencibles (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre San Mateo, 33). P. 1227 As como no debemos confiar demasiado, para que no parezca que ensalzamos nuestro propio poder, tampoco debemos desconfiar, para no tratar de ineficaz la ayuda que Dios nos presta (ORIGENES, en Catena Aurea, volt 111, p. 311).

El Seor nunca abandona

P. 1228 Para la desconfianza, el remedio es considerar que este negocio no se ha de alcanzar por solas tus fuerzas, sino por la divina gracia, la cual tanto mas presto se alcanza, cuanto mas el hombre desconfa de su propia virtud y confa en slo la bondad de Dios, a quien todo es posible (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de /a oracin y meditacin, 11, 4, aviso 7). P. 1229 Mirad que lo puede todo y nosotras no podemos nada sino lo que El nos hace poder (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 16, 10). P. 1230 Las oleadas son numerosas y peligrosas las tempestades, pero no tememos el naufragio: estamos consolidados sobre la roca. Aunque el mar se enfurezca, no demoler la roca. Aunque las olas se agiten, no podrn hundir la barca de Jess [...]. Me importa poco cuanto el mundo considera como temible. Me ro de sus bienes. Ni temo la pobreza, ni deseo la riqueza. Ni tengo miedo a la muerte, ni deseo seguir viviendo, si no es para aprovechamiento espiritual (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. antes de partir para el destierro). P. 1231 El se anticip a sanarnos, y continuar interviniendo despus para que alcancemos nuestro desarrollo; se adelant para llamarnos, y nos seguir hasta que logremos la gloria; previno las cosas para que vivamos piadosamente, porque sin El nada podemos (SAN AGUSTN, Trat. sobre la naturaleza y la gracia, 30). P. 1232 No debes desconfiar de Dios ni desesperar de su misericordia; no quiero que dudes ni que desesperes de poder ser mejor: porque, aunque el demonio te haya podido precipitar desde las alturas de la virtud a los abismos del mal, cuanto mejor podr Dios volverte a la cumbre del bien, y no solamente reintegrarte al estado que tenas antes de la cada, sino tambin hacerte mas feliz de lo que parecas antes? (RABANO MAURO, Tres libros a Bonosio, 3, 4). P. 1233 El alma del hombre recto, al buscar en la oracin el remedio a sus heridas, se hace tanto mas acreedora a ser escuchada por Dios cuanto mas rechazada se ve de la aprobacin de los hombres (SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, 10). P. 1234 Buscad el rostro de Aquel que habita siempre, con presencia real y corporal, en su Iglesia. Haced, al menos, lo que hicieron los discpulos. Tenan slo una fe dbil, no tenan una gran confianza ni paz, pero por lo menos no se separaban de Cristo [...] No os defendis de El, antes bien, cuando estis en apuro acudid a El, da tras da, pidindole fervorosamente y con perseverancia aquellos favores que solo El puede otorgar. Y as como en esta ocasin que nos narran los Evangelios, El reproch a sus discpulos, pero hizo por ellos lo que le haban pedido, as, aunque observe tanta falta de firmeza en vosotros, que no deba existir, se dignar increpar a los vientos y al mar y dir: Paz, estad tranquilos. Y habr una gran calma (CARD, J. H. NEWMAN, Sermn para el Domingo IV despus de Epifana; Cat. S. Chaud 1848).

Jesucristo ha prometido estar con sus discpulos hasta la consumacin de los siglos
P. 1235

El me ha garantizado su proteccin, no es en mis fuerzas donde me apoyo. Tengo en mis manos su palabra escrita. Este es mi bculo. Esta es mi seguridad, este es mi puerto tranquilo. Aunque se turbe el mundo entero, yo leo esta palabra escrita que llevo conmigo, porque ella es mi muro y mi defensa. Que es lo que ella me dice? Yo estar siempre con vosotros hasta el fin del mundo. Cristo esta conmigo, que puedo temer? Que vengan a asaltarme las olas del mar y la ira de los poderosos; todo eso no pesa mas que una tela de araa (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. antes de partir para el destierro). P. 1236 El que promete estar con sus discpulos hasta la consumacin de los siglos, manifiesta que ellos habrn de vencer siempre, y que El nunca se habr de separar de los que crean (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, volt III, p. 433). P. 1237 Qui habitat in adiutorio Altissimi, in protectione Dei coeli commorabitur (Sal 90, 1), habitar bajo la proteccin de Dios, vivir con Dios: esta es la arriesgada seguridad del cristiano. Hay que estar persuadidos de que Dios nos oye, de que est pendiente de nosotros: as se llenar de paz nuestro corazn (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 58). P. 1238 Y como les haba hecho encargos de gran importancia, queriendo animarles les dice: Y mirad que yo estoy con vosotros todos los das, hasta la consumacin de los siglos (Mt 28, 28). Como diciendo: no digis que es difcil cumplir lo que se os manda, porque estoy con vosotros, que todo lo hago fcil. Y no dijo que estara slo con ellos, sino con todos los que creyeron despus de ellos [...], ya que los Apstoles no iban a vivir hasta el final de los tiempos (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, volt III, p. 432).

Confianza en Dios, a pesar de las propias faltas y pecados

P. 1239 (Mas lbranos del mal). Nada queda ya que deba pedirse al Seor cuando hemos pedido su proteccin contra todo lo malo; la cual, una vez obtenida, ya podemos considerarnos seguros contra todas las cosas que el demonio y el mundo pueden hacer. Que miedo puede darnos el siglo, si en el tenemos a Dios por defensor? (SAN CIPRIANO, en Catena Aurea, volt 1, pp. 371-372). P. 1240 Yo soy muy aficionada a San Agustn, porque el monasterio a donde estuve seglar era de su Orden; y tambin por haber sido pecador, que en los santos que despus de serlo el Seor torn a si, hallaba yo mucho consuelo, parecindome en ellos haba de hallar ayuda; y que como los haba el Seor perdonado, poda hacer en mi; salvo que una cosa me desconsolaba, como he dicho, que a ellos sola una vez los haba el Seor llamado y no tornaban a caer, y a mi eran ya tantas, que esto me fatigaba. Mas considerando en el amor que me tena, tornaba a animarme, que de su misericordia jams desconfi; de mi, muchas veces (SANTA TERESA, Vida, 9, 3). P. 1241 Con razn tengo puesta en El la firme esperanza de que sanarn todas mis dolencias por medio de El, que esta sentado a tu diestra y que intercede por nosotros; de otro modo desesperara. Porque muchas y grandes son mis dolencias; s, son muchas y grandes, aunque mas grande es tu medicina (SAN AGUSTN, Confesiones, 10, 43).

La nave de Cristo no se hunde

P. 1242 La nave de Jess no puede hundirse [...]. Las olas no quebrantan la roca, sino que se tornan ellas mismas espuma. Nada hay mas fuerte que la Iglesia. Deja, pues, de combatirla, para no destrozar tu fuerza en vano. Es intil pelear contra el cielo. Cuando combates contra un hombre, o vences o eres vencido; pero si peleas contra la Iglesia, el dilema no existe. Dios es siempre mas fuerte (SAN JUAN CRISSTOMO Hom. antes de partir para el destierro). P. 1243

Permiti el Seor que peligrasen sus discpulos para que se hicieran sufridos, y no los asisti en seguida, sino que los dej en peligro toda la noche (hace referencia a la tempestad en el lago de Genezaret), a fin de ensearles a esperar con paciencia y que no se acostumbrasen a recibir inmediatamente el socorro en las tribulaciones (TEOFILACTO, Trat. Evang. S. Marcos).

CONFIRMACION
Efectos propios de este sacramento
P. 1244 El don propio de la confirmacin - adems de los efectos comunes con los dems sacramentos - es perfeccionar la gracia bautismal. Quienes han sido hechos cristianos por el bautismo son aun como nios recin nacidos (cfr. Pdr 2, 2), tiernos y delicados. Con el sacramento de la confirmacin se robustecen contra todos los posibles asaltos de la carne, del demonio y del mundo, y su alma se vigoriza en la fe para profesar y confesar valientemente el nombre de Nuestro Seor Jesucristo. De aqu el nombre de confirmacin (Catecismo Romano, P. II, c. 2, n. 20). P. 1245 Todos los sacramentos son ciertas profesiones de fe. Y as como el bautizado recibe la potestad espiritual para confesar la fe por la recepcin de los dems sacramentos, as el confirmado la recibe para confesar pblicamente con la palabra y como por oficio la fe de Cristo (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 72, a. 5 ad 2). P. 1246 Por el sacramento de la confirmacin se vinculan mas estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del Espritu Santo, y con ello quedan obligados mas estrictamente a difundir y defender la fe, como verdaderos testigos de Cristo, por la palabra juntamente con las obras (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, n. 11).

La edad adulta
P. 1247 Es manifiesto que en la vida corporal constituye cierta perfeccin especial el hecho de que el hombre alcance la edad perfecta, de suerte que pueda realizar las acciones que corresponden al hombre perfecto. Y por eso, adems de la generacin, por la cual se recibe la vida corporal, existe el crecimiento y el aumento, por el que se alcanza la edad perfecta. Esto mismo ocurre en la vida espiritual: el hombre recibe la vida por el bautismo, que es una espiritual regeneracin; y en la confirmacin recibe como la edad perfecta en la vida espiritual. Y por ello es claro y manifiesto que la confirmacin es un sacramento especial (SANTO TOMS Suma Teolgica, 3, q. 72, a. l).

Confirmacin y apostolado
P. 1248 El apostolado de los laicos es una participacin en la misma misin salvfica de la Iglesia, y todos estn destinados a este apostolado por el Seor mismo, en virtud del Bautismo y de la Confirmacin (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 33). P. 1249 Los laicos tienen el derecho y el deber de ser apstoles en virtud de su misma unin con Cristo Cabeza. Insertos en el cuerpo mstico de Cristo por el Bautismo y robustecidos mediante la Confirmacin por la fuerza del Espritu Santo, son destinados al apostolado por el mismo Seor (CONC. VAT. II, Decr. Apostolicam Actuositatem, 3).

Especial fortaleza contra los enemigos de la fe

P. 1250 Por el sacramento de la confirmacin se da al hombre potestad espiritual para ciertas acciones sagradas distintas de las que ya recibi potestad en el bautismo. Porque en el bautismo recibe la potestad para realizar aquellas cosas que pertenecen a la propia salvacin en el orden puramente individual; pero en la confirmacin recibe la potestad para realizar las cosas relativas a la lucha espiritual contra los enemigos de la fe. Como aparece claro en el caso de los apstoles, quienes, antes de recibir la plenitud del Espritu Santo, estaban encerrados en el cenculo perseverando en la oracin (Hech 1, 13-14), y cuando salieron de

all no se avergonzaron de confesar pblicamente la fe, incluso contra los enemigos de la misma (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 72, a. 5). P. 1251 El hombre todo entero se funde en la Verdad, en la inteligencia de su espritu, en el abandono de su voluntad, en la consagracin de todo su amor. De lo cual el hombre pusilnime no es capaz mas que cuando es confirmado por la gracia de Dios (SAN BUENAVENTURA, Breviloquium, VI, 8). P. 1252 La lucha espiritual contra los enemigos invisibles corresponde a todos los cristianos; pero la lucha contra los enemigos visibles, o sea contra los que persiguen la fe cristiana, confesando el nombre de Cristo, es propia de los confirmados, que han llegado espiritualmente a la edad viril (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 72, a. 5 ad. 2). P. 1253 El efecto de este sacramento es que por medio de el se da a los cristianos el Espritu Santo, como fue dado a los Apstoles en Pentecosts, para tener fuerzas y confesar con valenta el nombre de Cristo. As pues, el confirmado es ungido en la frente, donde se manifiesta la vergenza, para que no se avergence de confesar el nombre de Cristo y especialmente su cruz, escndalo para los judos y locura para los gentiles, como dice el Apstol (I Cor 1, 23). Por eso es marcado con el signo de la cruz (CONC.DE FLORENCIA, Decr. pro Armeniis, a. 1439).

Recibir una mayor gloria quien muera habiendo sido confirmado

P. 1254 Quienes tienen nios a su cargo, han de ocuparse diligentemente de que sean confirmados, porque es grande la gracia que proporciona este sacramento. Si mueren, tendr mayor gloria el confirmado que el que no lo ha sido, porque aquel recibi mas gracia (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 10, 1. c., p. 101).

CONOCIMIENTO PROPIO
Citas de la Sagrada Escritura.
Reconozco mis iniquidades y mi pecado esta siempre ante mis ojos. Sal 50, 5. Rocame con hisopo y quedar limpio; lvame y quedar mas blanco que la nieve. Sal. 50, 9. Desde lo profundo clamo a ti, Seor; Seor escucha mi voz. Estn atentos tus odos a la voz de mi splica. Si te acordaras de los pecados, Seor, quien quedara en pie? Sal 129, 2-3. Dos hombres subieron al templo a orar, el uno fariseo el otro publicano. El fariseo, en pie, oraba para si de esta manera: Oh Dios!, te doy gracias de que no soy como los dems hombres, rapaces, injustos, adlteros, ni como este publicano. Ayuno dos veces en la semana, pago el diezmo de todo cuanto poseo. El publicano se quedo all lejos y ni se atreva a levantar los ojos al cielo, y hera su pecho, diciendo: Oh Dios, se propicio a mi, pecador! (Lc 18, 10-13) Al que tiene, se le dar mas y abundar; y al que no tiene, aun aquello que tiene le ser quitado. Por esto les hablo en parbolas, porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden; y se cumple con ellos la profeca de Isaias, que dice: Cierto oiris y no entenderis, veris y no conoceris. Porque se ha endurecido el corazn de este pueblo, y se han hecho duros de odos, y han cerrado sus ojos, para no ver con sus ojos y no or con sus odos, y para no entender en su corazn y convertirse, que yo los curarla Mt 13, 12-15.

El conocimiento propio conduce a la humildad

P. 1255 El propio conocimiento nos lleva como de la mano a la humildad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 609). P. 1256 El que se acusa a si mismo acepta con alegra toda clase de molestias [...] pues se considera merecedor de todo ello, y en modo alguno pierde la paz [...]. Pero quiz alguien me objetar: Si un hermano me aflige y yo, examinndome a mi mismo, no encuentro que le haya dado ocasin alguna, por que tengo que acusarme?. En realidad, el que se examina con diligencia y con temor de Dios nunca se hallar del todo inocente, y se dar cuenta de que ha dado alguna ocasin, ya sea de obra, de palabra o con el pensamiento. Y si en nada de esto se halla culpable, seguro que en otro tiempo habr sido motivo de afliccin para aquel hermano, por la misma o por diferente causa; o quiz habr causado molestia a algn otro hermano. Por esto sufre ahora en justa compensacin, o tambin por otros pecados que haya podido cometer en muchas otras ocasiones (SAN DOROTEO, Instruccin 7).

Primer paso para el conocimiento de Dios

P. 1257 Conocimiento de s, que es el primer paso que tiene que dar el alma para llegar al conocimiento de Dios (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 4, 1). P. 1258 Concete, pues, alma hermosa, ya que eres imagen de Dios. Concete, hombre, ya que eres gloria de Dios (SAN AMBROSIO. Hexameron, V111, 50).

Otros bienes del propio conocimiento

P. 1259 Y tengo por mayor merced del Seor un da de propio y humilde conocimiento, aunque nos haya costado muchas aflicciones y trabajos, que muchos de oracin (SANTA TERESA, Fundaciones, 5, 16). P. 1260

Pues yo reconozco mi culpa, tengo presente mi pecado. El que as ora no atiende a los pecados ajenos, sino que se examina a si mismo, y no de manera superficial, como quien palpa, sino profundizando en su interior. No se perdona a si mismo, y por esto precisamente puede atreverse a pedir perdn (SAN AGUSTN, Sermn 19). P. 1261 Al no conocerse rectamente, los malos no se aman en verdad a si mismos, sino que aman lo que creen que son (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 25, a. 7).

Caminos que conducen al conocimiento propio

P. 1262 Con mucha frecuencia sucede que el mismo desprecio de que son objeto los hombres por parte del mundo, los lleva al conocimiento de si mismos (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los Evang.). P. 1263 Para la presuncin, el remedio es considerar que no hay mas claro indicio de estar el hombre muy lejos, que creer que esta muy cerca, porque en este camino los que van descubriendo mas tierra, esos se dan mayor prisa, por ver lo mucho que les falta; y por eso nunca hacen caso de lo que tienen en comparacin de lo que desean. Mrate, pues, como en un espejo, en la vida de los Santos y en las de otras personas sealadas que ahora viven en carne, y veras que eres ante ellos como un enano en presencia de un gigante, y as no presumirs (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, II, 4, aviso 7).

Conocimiento propio y formacin de la conciencia

P. 1264 Son mas peligrosos y mas difciles de remediar los vicios que tienen apariencia de virtud y se cubren con la apariencia de cosas espirituales, que los que tienen claramente por fin el placer sensual. A estos, en efecto, como a las enfermedades que se manifiestan con claridad, puede atacrseles de frente y se les cura al instante. Los otros vicios, en cambio, paliados con el velo de la virtud, permanecen incurables, agravando el estado de los pacientes y haciendo desesperar de su remedio (CASIANO, Colaciones, 4). P. 1265 No quisiera que ignoraseis, hermanos mos, de que modo se baja, o por mejor decir, se cae en estos caminos. El primer escaln es el disimulo de la propia flaqueza, de la propia iniquidad y del propio fracaso, cuando, perdonndose el hombre a si mismo, autoconsolandose, se engaa. El segundo escaln es la ignorancia de si [...]. Que mas lgico que no ver sus llagas, especialmente si las ha tapado con el solo fin de no poderlas ver? De esto se sigue que, ulteriormente, aunque se las descubra otro, defienda con tozudez que no son llagas, dejando que su corazn se abandone a palabras engaosas para buscar excusas a sus pecados (SAN BERNARDO, Sermn sobre el Salmo 90). P. 1266 Mas aquellos que cubren los ojos de su corazn con el craso velo de los vicios, y segn la palabra del Salvador viendo no ven, y entendiendo no entienden ni comprenden (Mt 13, 13), son incapaces de apreciar en lo intimo de su conciencia los pecados mortales (CASIANO, Colaciones, 23).

A mayor santidad, mayor es el conocimiento que se tiene de uno mismo

P. 1267 (El santo) se alegra de ser considerado poco por los dems, porque ve confirmado en esa baja reputacin lo que el pensaba de si mismo (SAN GREGORIO MAGNO, Diatesseron, 1). P. 1268 Es propio de los justos, a causa de su humildad, desmentir diligentemente, y de una en una, sus buenas obras narradas en presencia de los mismos; y es propio de los poco rectos dar a entender - excusndose - que no tienen culpas, o que son leves y pocas (Orgenes, en Catena Aurea, vol III, p. 247).

P. 1269 (Los santos) en su afn ilimitado por la santidad, descubren en si con rara sagacidad y condenan sin piedad cosas que nuestra mirada interior, entenebrecida, no puede ni siquiera atisbar (CASIANO, Colaciones, 23). P. 1270 Examnate a ti mismo para conocer que eres; haz lo posible por conocerte (SAN BASILIO, Homila 3).

El propio conocimiento facilita la caridad con el prjimo

P. 1271 Dos cosas quiere el Seor de nosotros: que consideremos nuestros propios pecados y que perdonemos los de nuestro prjimo [...], pues aquel que considera sus propios pecados estera mas pronto al perdn de su compaero. Y no solo de boca, sino de corazn [...] esforcmonos, pues, por no querer mal a nadie, para que Dios nos ame (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 61). P. 1272 De ordinario las perturbaciones del corazn se originan en nosotros, no por el mal proceder de los dems, sino por culpa propia. Estn ocultas en nosotros las causas de las ofensas y la semilla de los vicios (CASIANO, Instituciones, 9). P. 1273 Los hombres sin remedio son aquellos que dejan de atender a sus propios pecados para fijarse en los de los dems. No buscan lo que hay que corregir, sino en que pueden morder. Y, al no poder excusarse a si mismos, estn siempre dispuestos a acusar (SAN AGUSTN, Sermn 19).

CONTEMPLACION
Captulo nico
P. La contemplacin de Dios solo es posible en la vida futura. Aqu se nos da imperfectamente, como un adelanto. P. 1274 La contemplacin ser perfecta en la vida futura, cuando veamos a Dios cara a cara (I Cor 12, 12) y nos haga, con esta visin, perfectamente bienaventurados. Pero ahora, aunque imperfectamente, como a travs de espejo y como en enigma (ibid.), nos compete la contemplacin de la verdad divina, por la que se nos da como un adelanto de la bienaventuranza, que se inicia aqu y alcanzar su perfeccin en la vida futura (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 180, a. 4, c). P. 1275 Como fin de todos nuestros trabajos y eterna perfeccin de las alegras, se nos promete la contemplacin (SAN AGUSTN, Sobre la Trinidad, 1, 8). P. 1276 El corazn necesita, entonces, distinguir y adorar a cada una de las Personas divinas. De algn modo, es un descubrimiento, el que realiza el alma en la vida sobrenatural, como los de una criaturica que va abriendo los ojos a la existencia. Y se entretiene amorosamente con el Padre y con el Hijo y con el Espritu Santo; y se somete fcilmente a la actividad del Parclito vivificador, que se nos entrega sin merecerlo: los dones y las virtudes sobrenaturales! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 306). P. 1277 El Espritu prepara previamente al hombre para acoger al Hijo de Dios, el Hijo lo conduce al Padre, y el Padre le da incorruptibilidad y la vida eterna, que son fruto de la visin de Dios para aquellos que le contemplan. Del mismo modo que quienes ven la luz estn en la luz y participan de su esplendor, as los que ven a Dios estn en Dios y participan de su esplendor. Ahora bien, el esplendor de Dios es vivificante. Y por lo mismo, quienes vean a Dios tendrn parte en la vida (SAN IRENEO, Contra los herejes, 4, 20). P. 1278 El resplandor de la belleza divina es algo absolutamente inefable e inenarrable (SAN BASILIO MAGNO, Regla monstica, respuesta 2, 1). P. 1279 La contemplacin es una cumbre en la cual Dios se comienza a comunicar y manifestar al alma. Pero no acaba de manifestarse, solo asoma. Pues por muy altas que sean las noticias que al alma se le dan de Dios en esta vida, no son mas que lejanas asomadas (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 13, 10). P. 1280 Por mucho que a Dios se le conozca en esta vida, no se le conoce de verdad. Solo una partecita y muy de lejos (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 6, 5). P. 1281 Todo esto sucede a veces a las almas ya muy purificadas. Dios les concede la gracia, cuando oyen, o ven o entienden, y a veces sin or, ni ver, ni entender, de recibir una comprensin grandsima de la alteza y grandeza de Dios. En ese sentimiento siente a Dios tan alto que entiende claramente que se le queda todo por entender. Y ese sentir y entender que Dios es tan inmenso que no se puede entender del todo, es muy subido entender (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 7, 9).

Se promete a los limpios de corazn

P. 1282 Con toda razn se promete a los limpios de corazn la bienaventuranza de la visin divina. Nunca una vida manchada podr contemplar el esplendor de la luz verdadera, pues aquello

mismo que constituir el gozo de las almas limpias ser el castigo de las que estn manchadas (SAN LEON MAGNO, Sermn 95, sobre las bienaventuranzas). P. 1283 Dios se deja contemplar por los que tienen el corazn purificado (SAN GREGORIO DE NISA, Hom. 6, sobe las bienaventuranzas). P. 1284 Quieres ver a Dios? Escchalo: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. En primer lugar, piensa en purificar tu corazn: lo que veas en el que desagrada a Dios, qutalo (SAN AGUSTN, Sermn 2, sobre la Ascensin del Seor). P. 1285 Dios nos manda que primeramente nos lavemos por la compuncin, para que nuestra suciedad no nos haga indignos de penetrar en la pureza de los secretos de Dios (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.).

El deseo de ver a Dios

P. 1286 El alma que de verdad ama a Dios no puede querer estar satisfecha y contenta hasta que de veras posea a Dios. Todas las cosas que no son Dios, no solo no la satisfacen, sino que le aumentan el deseo de verle tal cual El es (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 6, 4). P. 1287 Los que se quieren, procuran verse. Los enamorados solo tienen ojos para su amor. No es lgico que sea as? El corazn humano siente esos imperativos. Mentira si negase que me mueve tanto el afn de contemplar la faz de Jesucristo. Vultum tuum, Domine, requiram, buscare, Seor, tu rostro. Me ilusiona cerrar los ojos, y pensar que llegara el momento, cuando Dios quiera, en que podr verle, no como en un espejo, y bajo imgenes oscuras... sino cara a cara. Si, hijos, mi corazn esta sediento de Dios, del Dios vivo. Cuando vendr y ver la faz de Dios? (J. ESRIVA DE BALAGUER, Hoja informativa n. I del proceso de beatificacin, p. 5). P. 1288 El amor no descansa mientras no ve lo que ama; por eso los santos estimaban en poco cualquier recompensa, mientras no viesen a Dios. Por eso el amor que ansia ver a Dios se ve impulsado, por encima de todo discernimiento, por el deseo ardiente de encontrarse con el. Por eso Moiss se atrevi a decir: Si he obtenido tu favor, mustrate a mi. Por eso tambin se dice en otro lugar: Djame ver tu figura. Y hasta los mismos paganos en medio de sus errores se fabricaron dolos para poder ver con sus propios ojos el objeto de su culto (SAN PEDRO CRISOLOGO, Sermn 147). P. 1289 Cuanto mas conoce el alma a Dios, tanto mas le crece el deseo de verle y la pena de no verle (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 6, 2). P. 1290 [...] desde tiempo atrs nos atraa el Seor hacia el cielo. Cuando finalmente nos nacieron las alas de la virtud al cabo del tiempo, llegndose a nosotros poco a poco, nos saco de este domicilio y nos enseo a volar mas alto (SAN JUAN CRISSTOMO, Sobre la virginidad, 7).

Buscar al Seor en todas las cosas

P. 1291 Reflexionad bien que es lo que estis pensando a todas horas. Unos piensan en los honores, otros en el dinero, otros en la extensin de sus posesiones. Todas estas cosas estn en lo bajo, y cuando el alma se ocupa en tales cosas, queda separada de la rectitud de su estado: y como no se eleva a los deseos celestiales, no puede mirar hacia arriba, como la mujer encorvada (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 31 sobre los Evang.). P. 1292 Si los cinco sentidos del cuerpo buscan el alimento de las miserias mundanas, no pueden volar para conseguir los frutos de acciones mas sublimes (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, volt VI, p. 66).

La contemplacin es compatible con cualquier actividad humana recta

P. 1293 Cuando de dos cosas una es la razn de la otra, la ocupacin del alma en una no impide ni disminuye la ocupacin en la otra [...].Y como Dios es aprehendido por los santos como la razn de todo cuanto hacen o conocen, su ocupacin en percibir las cosas sensibles o en contemplar o hacer cualquiera otra cosa, en nada les impide la divina contemplacin ni viceversa (SANTO TOMS, Suma Teolgica, Supl., q. 82, a. 3).

Mirar a Cristo
P. 1294 Marta, en su empeo de aderezarle al Seor de comer, andaba ocupada en multitud de quehaceres. Mara, su hermana, prefiri le diese a ella de comer el Seor. Olvidose, pues, en cierto modo, de su hermana, tan ajetreada por la complicacin del servicio, y sentose a los pies del Seor, donde, sin hacer nada, escuchaba su palabra. Con odo discretsimo habla odo decir: Estaos quedos, y ved que yo soy el Seor (Sal 45, 11). La otra se consuma, esta coma; la otra dispnla muchas cosas, esta solo miraba una sola (SAN AGUSTN, Sermn 103). P. 1295 Que nuestra vida tenga su centro en nuestro interior donde Cristo habita (SAN BERNARDO, Sermn 5). P. 1296 Si el alma llegara a levantar los ojos hasta su cabeza, que es Cristo [...], seria realmente feliz por la penetracin de su visin, al poner sus ojos donde el mal no puede oscurecerlos (SAN GREGORIO DE NISA, Homila 5).

Contemplacin tambin a travs de las oraciones vocales

P. 1297 Porque se que muchas personas, rezando vocalmente - como ya queda dicho -, las levanta Dios, sin saber ellas como, a subida contemplacin (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 30, 7). P. 1298 En la oracin vocal se puede poner una triple atencin. La primera y mas imperfecta se refiere a la correcta pronunciacin de todas las palabras de que consta. La segunda se fija en el sentido de esas palabras. La tercera, finalmente, pone su empeo en el fin de la oracin, o sea, en Dios y en la cosa por la que se ora. Esta ultima es la mas importante y necesaria, y pueden tenerla incluso las personas de corto alcance o que no entiendan el sentido de las palabras que pronuncian. Esta ultima atencin puede ser tan intensa que arrebate la mente a Dios hasta el punto de hacernos perder de vista todas las dems cosas (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 83, a. 13).

Frutos de la contemplacin
P. 1299 El que ve a Dios alcanza por esta visin todos los bienes posibles: la vida sin fin, la incorruptibilidad eterna, la felicidad imperecedera, el reino sin fin, la alegra ininterrumpida, la verdadera luz, el sonido espiritual y dulce, la gloria inaccesible, el jubilo perpetuo y, en resumen, todo bien (SAN GREGORIO DE NISA, Hom. 6 sobre bienaventuranzas). P. 1300 Pues as como los que ven la luz estn en la luz y reciben claridad, as tambin los que ven a Dios estn en Dios y reciben su claridad. La claridad de Dios vivifica y, por tanto, los que ven a Dios reciben la vida (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 4). P. 1301 En una piadosa permisin, les permiti gozar durante un tiempo muy corto la contemplacin - de la alegra que dura siempre, para hacerles sobrellevar con mayor fortaleza la adversidad (SAN BEDA, Coment. Evang. sobre S. Marcos, 8).

P. 1302 Con la maravillosa normalidad de lo divino, el alma contemplativa se desborda en afn apostlico: me arda el corazn dentro del pecho, se encenda el fuego en mi meditacin (Sal 38,4)(J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 120). P. 1303 Hay que saber estar en silencio, crear espacios de soledad o, mejor, de encuentro reservado a una intimidad con el Seor. Hay que saber contemplar [...]. Desgraciadamente, nuestra vida diaria corre el riesgo o incluso experimenta casos, mas o menos difundidos, de contaminacin interior. Pero el contacto de fe con la Palabra del Seor nos purifica, nos eleva y nos vuelve a dar energa (JUAN PABLO II, Hom. 20-VII-1980).

Contemplacin de los misterios del Santo Rosario

P. 1304 La Iglesia nos anima a la contemplacin de los misterios: para que se grabe en nuestra cabeza y en nuestra imaginacin, con el gozo, el dolor y la gloria de Santa Mara, el ejemplo pasmoso del Seor, en sus treinta arios de oscuridad, en sus tres aos de predicacin, en su Pasin afrentosa y en su gloriosa Resurreccin (J. ESCRIV DE BALAGUER Amigos de Dios, 299).

CONTRICION
Citas de la Sagrada Escritura
Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios [...]. Echad sobre El vuestros cuidados, puesto que El se preocupa de vosotros. I Pdr 5,6-7. Inclina a mi tus odos, apresrate a librarme; se para mi roca inexpugnable, ciudadela para mi salvacin. Pues tu eres mi roca, mi ciudadela; por amor de tu nombre tu me guiaras y me conducirs. Me sacaras de la red que me han tendido, porque tu eres mi fortaleza. En tus manos encomiendo mi espritu. Tu me has rescatado, Yav, Dios fiel. Sal 31, 3-6. Ten piedad de mi, oh Yav!, porque estoy angustiado [...]. Haz resplandecer tu faz sobre tu siervo y slvame en tu piedad. Sal 31, 10-17.. Mientras calle, consumianse mis huesos, gimiendo durante todo el da. Pues da y noche tu mano pesaba sobre mi, y tornose mi vigor en sequedades de esto. Te confes mi pecado y no oculte mi iniquidad. Dije: Confesare a Yav mi pecado, y tu perdonaste la culpa de mi pecado. Sal 32, 3-5. Porque dices: Yo soy rico, me he enriquecido, y de nada tengo necesidad, y no sabes que eres un desdichado, un miserable, un indigente, un ciego y un desnudo; te aconsejo que compres de mi oro acrisolado por el fuego, para que te enriquezcas, y vestiduras blancas, para que te vistas y no aparezca la vergenza de tu desnudez, y colirio para ungir tus ojos, a fin de que veas. Yo reprendo y corrijo a cuantos amo; ten, pues, celo y arrepintete. Mira que estoy a la puerta y llamo. Apoc 3, 17-19. Me levantare e ir a mi padre y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo; trtame como a uno de tus jornaleros. Lc 15, 18-19. Apidate de mi, oh, Dios! segn tu benignidad. Por tu gran misericordia borra mi iniquidad. Lvame enteramente de mi iniquidad y lmpiame de mi pecado, pues reconozco mi transgresin, y mi pecado esta siempre delante de mi. Contra ti, contra ti solo he pecado; he hecho lo malo a tus ojos, para que seas reconocido justo en tu sentencia y seas irreprochable en tu juicio. He aqu que en maldad fui formado y en pecado me concibi mi madre. Sal 51, 3-7. Abre tu, Seor, mis labios, y cantara mi boca tus alabanzas. Porque no es sacrificio lo que tu quieres; si te ofreciera un holocausto, no lo aceptarlas. Mi sacrificio, oh Dios!, es un espritu contrito. Un corazn contrito y humillado, oh Dios!, no lo desprecias. Se benvolo en tu complacencia hacia Sin y edifica los muros de Jerusaln. Sal 51, 17-20. Por tercera vez le dijo: Simn, hijo de Juan, me amas? Pedro se entristeci de que por tercera vez le preguntase: Me amas? Y le dijo: Seor, tu lo sabes todo, tu sabes que te amo. Jn 21, 17. 21.

Esta ntimamente relacionada con el amor de Dios

P. 1305 No olvides que el Dolor es la piedra de toque del Amor (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 439). P. 1306 Acordose el Amigo de sus pecados, y por temor del infierno quiso llorar y no pudo. Pidi lagrimas al amor y la Sabidura le respondi que mas frecuente y fuertemente llorase por amor de su Amado que por temor de las penas del infierno, puesto que le agradan mas los llantos que son por amor que las lagrimas que se derraman por temor (R. LLULL, Libro del Amigo y del Amado, 341). P. 1307 Quien no se arrepiente de verdad, no ama de veras; es evidente que cuanto mas queremos a una persona, tanto mas nos duele haberla ofendido. Es, pues, este uno mas de los efectos del amor (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., 205). P. 1308 Que cercano esta Dios de quien confiesa su misericordia! Si; Dios no anda lejos de los contritos de corazn (SAN AGUSTN, Sermn 11).

P. 1309 Pedro sali fuera y lloro amargamente. Era confesar su culpa. Lloro amargamente porque sabia amar, y bien pronto las dulzuras del amor reemplazaron en el a las amarguras del dolor (SAN AGUSTN, Sermn 295). P. 1310 Dios nos manda que primeramente nos lavemos por la contricin para que nuestra suciedad no nos haga indignos de penetrar en la pureza de los secretos de Dios (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.). P. 1311 Nada hay tan grato y querido por Dios como el hecho de que los hombres se conviertan a el con sincero arrepentimiento (SAN MAXIMO, Carta 11). P. 1312 Mas que el pecado mismo, irrita y ofende a Dios que los pecadores no sientan dolor alguno de sus pecados (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 14).

Contricin y humildad
P. 1313 Muy honda es tu cada! - Comienza los cimientos desde ah abajo. Se humilde.-Cor contritum et humiliatum, Deus, non despicies - No despreciara Dios un corazn contrito y humillado (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 712). P. 1314 Cuando os sintis movidos por la contricin os daris cuenta de la laboriosidad y esfuerzo que supone el salvar la propia alma. Se afianzara en vosotros la profunda conviccin de que, lejos de poder ensear a los dems, tenis todava necesidad de la ayuda de un maestro (CASIANO, Colaciones, 24). P. 1315 Estaba lejos (se refiere al publicano de la parbola) y, sin embargo, se acercaba a Dios; y el Seor le atenda de cerca. El Seor esta muy alto y, sin embargo, mira a los humildes; el publicano no levantaba sus ojos al cielo y no miraba para que se le mirase. Su conciencia le abata, pero su esperanza le elevaba. Golpeaba su pecho y se hera a si mismo; el Seor le perdonaba porque se arrepenta (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. VI, p. 302).

La contricin da al alma una especial fortaleza

P. 1316 Pronto se rehabilito Pedro, como quien recibe una fuerza nueva; y en tanto grado, que quien se haba asustado de la Pasin de Cristo, permaneci despus firme sin temer su propio martirio (SAN LEON, Sermn 9, sobre la Pasin).

La contricin devuelve la esperanza

P. 1317 Hubiera muerto con la mas desastrada de las muertes (el hijo prodigo). Pero como se arrepinti y no perdi la esperanza, despus de corrupcin tan grande volvi a su primer esplendor, se visti de la mas bella vestidura y obtuvo honor mayor que el hijo que jamas haba cado (SAN JUAN CRISSTOMO, Exhortac. a Teodoro, 1). P. 1318 Cuanto mas continuos son el dolor y el arrepentimiento por nuestras cadas, mas presto encuentra nuestro mal la curacin (CASIANO, Colaciones, 19). P. 1319 Para quienes buscan con sinceridad el remedio, no puede faltar la medicina del verdadero medico de las almas. Esto es particularmente cierto para aquellos que no cierran los ojos a sus dolencias por desanimo o por negligencia (CASIANO, Colaciones, 19).

Contricin y alegra
P. 1320 Muchas veces es til y seguro que el hombre no tenga en esta vida muchas consolaciones, mayormente segn la carne. Mas no sentir o gustar de las divinas, nuestra es la culpa, que no buscamos la contricin del corazn ni desechamos del todo las vanas consolaciones (Imitacin de Cristo, 1, 21, 3). P. 1321 En un caso solamente debe parecernos til la tristeza, y es cuando la concebimos para el arrepentimiento de nuestras faltas, o por el deseo de perfeccin, o por el de la contemplacin de la futura bienaventuranza. De esta especie de tristeza ha dicho el Apstol: La tristeza segn Dios es causa de penitencia saludable, de que jamas hay por que arrepentirse; mientras que la tristeza segn el mundo lleva a la muerte (2 Cor 7, 10) (CASIANO, Instituciones, 9, 10). P. 1322 La tristeza que causa un arrepentimiento saludable es propia del hombre obediente, afable, humilde, dulce, suave y paciente, en cuanto que deriva del amor de Dios. Sufre infatigable el dolor fsico y la contricin del espritu, gracias al vivo deseo de perfeccin que le anima. Es tambin alegre, y en cierto modo se siente como robustecido por la esperanza de su aprovechamiento, conserva de continuo el hechizo y el encanto de la afabilidad, y posee en si todos los frutos del Espritu Santo (CASIANO, Instituciones, 9). P. 1323 Es sumamente necesario que cuando nos compungimos tengamos cuidado de la vida de los que nos estn encomendados. De tal manera nos debe afectar la amargura de la compuncin, que no nos aleje del amor a los dems (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.). P. 1324 Dichosos los que lloran, porque ellos sern consolados. El llanto, al que aqu se promete el consuelo eterno, nada tiene que ver con la tristeza de este mundo [...]. La tristeza religiosa es la que llora los pecados propios o bien las faltas ajenas (SAN LEON MAGNO, Sermn 95, sobre las bienaventuranzas).

La ciencia de los santos

P. 1325 [...] no deben entristecernos las cadas, ni aun las cadas graves, si acudimos a Dios con dolor y buen propsito en el sacramento de la Penitencia. El cristiano no es un manaco coleccionista de una hoja de servicios inmaculada. Jesucristo Nuestro Seor se conmueve tanto con la inocencia y la fidelidad de Juan y, despus de la cada de Pedro, se enternece con su arrepentimiento. Comprende Jess nuestra debilidad y nos atrae hacia si, como a travs de un plano inclinado, deseando que sepamos insistir en el esfuerzo de subir un poco, da a da. Nos busca, como busc a los dos discpulos de Emaus, salindoles al encuentro; como busc a Tomas y le ense, e hizo que las tocara con sus dedos, las llagas abiertas en las manos y en el costado. Jesucristo siempre esta esperando que volvamos a El, precisamente porque conoce nuestra debilidad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 75). P. 1326 Mas le vale a un hombre confesar sus cadas que endurecer su corazn (SAN CLEMENTE, Carta a los Corintios, 50). P. 1327 Mi sacrificio es un espritu quebrantado, un corazn quebrantado y humillado tu no lo desprecias. Este es el sacrificio que has de ofrecer No busques en el rebao, no prepares navos para navegar hasta las mas lejanas tierras a buscar perfumes. Busca en tu corazn la ofrenda grata a Dios. El corazn es lo que hay que quebrantar (SAN AGUSTN, Sermn 19).

Necesitamos arrepentirnos cada da de nuestra vida

P. 1328

Cada da hemos de pedir perdn, porque cada da hemos ofendido (SAN AGUSTN, Sermn 25). P. 1329 Tendremos siempre materia de arrepentimiento respecto a esas menudas infracciones en que el justo cae siete veces al da y se levanta otras tantas. Porque, queramos o no, las cometemos todos los das. Ora a sabiendas, ora por ignorancia u olvido, de pensamiento o de palabra, por sorpresa o por impulso inevitable, o por la fragilidad de nuestra carne, es difcil que nos veamos libres de ellas (CASIANO, Colaciones, 20). P. 1330 Solo predicamos a los dems lo recto, si manifestamos con las obras lo que decimos, si nos compungimos en el amor de Dios y lavamos con lagrimas las manchas cotidianas de la vida humana, que no puede pasar sin culpa (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.). P. 1331 Jamas se ha encontrado ni se encontrara en este mundo un hombre cuya santidad, diligencia y aplicacin sean tales que pueda adherirse al bien verdadero y no tenga que experimentar todos los das que ha faltado distrayndose de el (CASIANO, Colaciones, 23). P. 1332 (Santificado sea tu nombre). Tambin pedimos todos los das que sea santificado. Necesitamos de la santificacin continuamente, porque los que pecamos todos los das debemos purificar nuestros pecados mediante una contricin continua (SAN CIPRIANO, Sobre el Padrenuestro).

Reparacin y desagravio
P. 1333 Debemos igualmente considerar frecuentemente los pecados que cometimos: considerndolos, llorar; y llorando, borrarlos (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 39 sobre los Evang.). P. 1334 A nosotros represent aquella mujer cuando, despus de haber pecado, nos volvemos de todo corazn al Seor y le imitamos en el llanto de penitencia (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 13 sobre los Evang.).

Si no hay restitucin, no hay contricin

P. 1335 Algunos, sin preocuparse de indagar el numero de personas a quienes perjudicaron, darn alguna limosna, o mandaran celebrar algunas misas; y hecho esto, quedaran ya tranquilos. No hay duda de que las misas y las limosnas son muy buenas obras; mas deben ser pagadas con vuestro dinero y no con el del prjimo (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la restitucin).

La misericordia divina alienta nuestra contricin

P. 1336 He aqu que llama a todos los que se han manchado, desea abrazarlos, y se queja de que le han abandonado. No perdamos este tiempo de misericordia que se nos ofrece, no menospreciemos los remedios de tanta piedad que el Seor nos brinda. Su benignidad llama a los extraviados, y nos prepara, cuando volvamos a El, el seno de su clemencia. Piense cada cual en la deuda que le abruma, cuando Dios le aguarda y no se exaspera con el desprecio. El que no quiso permanecer con El, que vuelva; el que menosprecio estar firme a su lado, que, al menos, se levante despus de su cada [...]. Ved cuan grande es el seno de su piedad, y considerad que tenis abierto el regazo de su misericordia (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 33 sobre los Evang.).

La contricin no siempre quita todo el resto de la pena

P. 1337

De los principios que hemos expuesto puede deducirse fcilmente la existencia del purgatorio. Porque si es verdad que la contricin borra los pecados, no quita todo el resto de pena que por ellos se debe; ni tampoco se perdonan siempre los pecados veniales, aunque desaparezcan los pecados mortales. Ahora bien, la justicia de Dios exige que una pena proporcional restablezca el orden perturbado por el pecado. Luego hay que concluir que todo aquel que muera contrito y absuelto de sus pecados, pero sin haber satisfecho plenamente por ellos a la divina justicia, debe ser castigado en la otra vida. Negar el purgatorio es, pues, blasfemar contra la justicia divina. Es, pues, un error, y un error contra la fe (SANTO TOMS, Suma Teolgica, Sup., q. 71, a. 1).

Contricin y paz interior

P. 1338 No apaguis esta alegra que nace de la fe en Cristo crucificado y resucitado! ; Testimoniad vuestra alegra! Habituaos a gozar de esta alegra! [...]. Es la alegra de la presencia de Dios en el alma, mediante la gracia. - Es la alegra del perdn de Dios, mediante sus sacerdotes, cuando por desgracia se ha ofendido a su infinito amor, y arrepentidos se retorna a sus brazos de Padre. (JUAN PABLO II, Aloc. 24-III-1979).

CONVERSION
Citas de la Sagrada Escritura
A travs de la penitencia: 2 Cr 7, 14; Tob 13, 8; Eclo 17, 21-24; 1s 55, 7; Ex33, 11; 0s 14, 2. Es necesaria la gracia: Sal 79, 4; Jer 31, 18-20; Lam 5, 21. La verdadera conversin recibe el perdn y la misericordia: Dt 4, 29; 2 Cr 34, 26-27; Sal 31, 5; Prov 2, 8.13; Eclo 17, 28; 1s 1, 16-18; 45, 22; 55, 7; Jer 18, 8; 29, 12; Ez 18, 21; 33, 14-21; J 12, 12-13; Zac 1, 3. Ejemplos de conversin: Jue 10, 15-16; 2 Sam 12, 12-13; 2 Cr 33, 12-13; Las tribulaciones ayudan a la conversin: Sal 82, 17; Ez 6, 9-10; 0s 2, 6-7. Inutilidad de la conversin solamente de palabra: Mt 7, 22-23. El que logra la conversin del pecador salva a este de la muerte del alma y logra el perdn de sus propios pecados: Sant 5, 20. Dificultades en las familias por la conversin a Jesucristo: Mt 10, 34-37. El convertido debe renunciar a las malas obras que realizaba antes de la conversin: Mt 10, 38-39. Alivio y paz que sienten en su alma aquellos que van a Jess: Mt 11, 28-30. Para ir a Jess es de absoluta necesidad ser humildes y hacerse pequeos: Mt 11, 25-26; 18, 3-4; 19, 14; Mc 9, 34; 10, 14-15. Ejemplos de conversin efmera, y de buena conversin: Mt 13, 1-23; Mc 4, 3-20; Lc 8, 5-15. La conversin no impide que el pecado vuelva a aparecer y crecer en nosotros: Mt 13, 2430. El desarrollo que puede alcanzar el amor de Dios en el alma que se convierte: Mt 13, 31-33; Mc 4, 30-32; Lc 13, 18-21. Alegra causada por un pecador que se convierte: Mt 18, 12-14. Conversin del Centurin del Calvario: Mt 27, 54; Mc 15, 39; Lc 23, 47. Conversin de Mara Magdalena: Mt 26, 6-13; Mc 14, 3-9; Lc 7, 36-50; Jn 12, 3-8. Conversin de Zaqueo: Lc 19, 1-10. Conversin de la Samaritana: Jn 4, 6-30. Del buen ladrn: Lc 23, 42. Conversin de los judos por el discurso de San Pedro el da de Pentecosts: Hech 2, 3741. Conversin interesada de Simn el mago: Hech 8, 13. El dicono Felipe convierte al Ministro de Candace: Hech 8, 26 Conversin de Saulo en el camino de Damasco: Hech 9, 1-19. Conversin de los habitantes de Lidda y Joppe ante el milagro obrado por San Pedro: Hech 9, 3243. Conversin del Centurin Cornelio y de los suyos: Hech 10. Conversin del proconsul Sergio Paulo: Hech 13, 6-12. Conversin y bautizo de Lidia y su familia: Hech 16, 14-15. Conversin por San Pablo y Silas del carcelero de Filipos: Hech 16, 27-34. Conversin de Dionisio el Areopagita y de Damaris en Atenas: Hech 17, 34. Conversin de Crispo, jefe de la Sinagoga de Corinto, junto con su familia y muchos habitantes de la misma ciudad: Hech 18, 8. Como el Seor espera y busca el alma perdida; alegra que da a Dios la conversin de un alma: Lc 15, 1 ss. Que difcil es la conversin de los ricos: Mt 19, 24; Mc 10, 25; Lc 18, 25).

Muchas conversiones han sido precedidas de un encuentro con Mara

P. 1339 Muchas conversiones, muchas decisiones de entrega al servicio de Dios han sido precedidas de un encuentro con Mara. Nuestra Seora ha fomentado los deseos de bsqueda, ha activado maternalmente las inquietudes del alma, ha hecho aspirar a un cambio, a una vida nueva (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 149). P. 1340 La Madre de Dios, que busc afanosamente a su Hijo, perdido sin culpa de Ella, que experiment la mayor alegra al encontrarle, nos ayudara a desandar lo andado, a rectificar lo que sea preciso cuando por nuestras ligerezas o pecados no acertemos a distinguir a Cristo. Alcanzaremos as la alegra de abrazarnos de nuevo a El, para decirle que no le perderemos mas (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 278). P. 1341 (Por la conversin de un pecador) hay mayor gozo que por un justo que se mantiene en su ser; a la manera que un capitn estima al soldado que en la guerra, habiendo vuelto despus de huir, ataca con mas valor al enemigo, y estmale aun mas que al que nunca huyo pero tampoco mostr valor alguno; igualmente, el labrador prefiere mucho mas la tierra que, despus de haber producido espinas, da abundante mies, que la que nunca tuvo espinas pero jamas dio mies abundante (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 34 sobre los Evang.). P. 1342 Igual que el Seor en quien se cree es signo de contradiccin, tambin el hombre convertido sentir con frecuencia rupturas y separaciones, pero tambin gozos, que Dios concede sin medida (CONC. VAT. II, Decr. Ad gentes, 13). P. 1343 Nada hay tan grato y querido por Dios, como el hecho de que los hombres se conviertan a el con sincero arrepentimiento (SAN MAXIMO, Carta 11). P. 1344 Habiendo ya recibido al hijo en paz, habindole ya besado, manda le den el mejor vestido, la esperanza de la inmortalidad en el bautismo. Manda le den el anillo, prenda del Espritu Santo; y calzado para sus pies, el evangelio de la paz, para que fuesen hermosos los pies de los anunciadores del bien (SAN AGUSTN, Sermn 11).

La conversin personal, fundamento de la renovacin de la Iglesia

P. 1345 La renovacin de la Iglesia y la difusin del Evangelio no pueden basarse en un proceso de reforma -ms o menos radical- de algunas estructuras externas, sino que ha de tener su raz y comienzo en algo interior, en una renovacin de las almas, en una bsqueda incesante de Jesucristo, que dar contenido y eficacia a las reformas de estructura que sean convenientes (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 50). P. 1346 Solamente podemos llegar al reino de Cristo a travs de la metanoia, es decir, de aquel intimo cambio de todo el hombre - de su manera de pensar, juzgar y actuar - impulsados por la santidad y el amor de Dios, tal como se nos ha manifestado a nosotros este amor en Cristo y se nos ha dado plenamente en la etapa final de la historia (PABLO VI, Const. Poenitemini).

Corresponder a tiempo a las gracias para una conversin.

P. 1347 El Seor da siempre los auxilios oportunos. Acudid al medico mientras podis, no sea que despus queris y no podis (SAN JUAN DE NAPOLES, Sermn 7). P. 1348 El joven rico no tuvo bastante valor para contener el vino nuevo teniendo un odre viejo, y se rompi por la tristeza (SAN CIRILO, en Catena Aurea, vol VI, p. 313). P. 1349

Ahora! Vuelve a tu vida noble ahora. - No te dejes engaar: ahora no es demasiado pronto... ni demasiado tarde (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 254). P. 1350 [...] cuanto mas retrasamos salir del pecado y volver a Dios, mayor es el peligro en que nos ponemos de perecer en la culpa, por la sencilla razn de que son mas difciles de vencer las malas costumbres adquiridas. Cada vez que despreciamos una gracia, el Seor se va apartando de nosotros, quedamos mas dbiles, y el demonio toma mayor ascendiente sobre nuestra persona. De aqu concluyo que, cuanto mas tiempo permanecemos en pecado, en mayor peligro nos ponemos de no convertirnos nunca (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la conversin). P. 1351 Recorramos todas las etapas de la historia y veremos como en cualquier poca el Seor ha concedido oportunidad de arrepentirse a todos los que han querido convertirse a el (SAN CLEMENTE, Carta a los Corintios, 7).

La conversin personal y la Santa Misa

P. 1352 No hay momento tan precioso para pedir a Dios nuestra conversin como el de la Santa Misa (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Santa Misa).

Necesidad de la oracin para la conversin

P. 1353 Debemos rogar, no solo no caer en el mal cuando no hemos cado, sino tambin ser libres de el cuando hayamos cado (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 2). P. 1354 En la oracin tiene lugar la conversin del alma hacia Dios, y la purificacin del corazn (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. 1, p. 352). P. 1355 Todo pensamiento que nos quita la esperanza de la conversin proviene de la falta de piedad; como una pesada piedra atada a nuestro cuello, nos obliga a estar siempre con la mirada baja, hacia la tierra, y no nos permite alzar los ojos hacia el Seor (RABANO MAURO, Tres libros a Bonosio, 3, 4).

Conversin, contricin y confesin

P. 1356 La vida humana es, en cierto modo, un constante volver hacia la casa de nuestro Padre. Volver mediante la contricin, esa conversin del corazn que supone el deseo de cambiar, la decisin firme de mejorar nuestra vida, y que - por tanto - se manifiesta en obras de sacrificio y de entrega. Volver hacia la casa del Padre, por medio de ese sacramento del perdn en el que, al confesar nuestros pecados, nos revestimos de Cristo y nos hacemos as hermanos suyos, miembros de la familia de Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 64). P. 1357 Convertirse quiere decir para nosotros buscar de nuevo el perdn y la fuerza de Dios en el Sacramento de la reconciliacin y as volver a empezar siempre, avanzar cada da, dominarnos, realizar conquistas espirituales y dar alegremente, porque Dios ama al que da con alegra (2 Cor 9, 7). (JUAN PABLO II, Carta Novo incipiente, 8-lV-1979). P. 1358 El autentico conocimiento de Dios, Dios de la misericordia y del amor benigno, es una constante e inagotable fuente de conversin, no solamente como momentneo acto interior, sino tambin como disposicin estable, como estado de animo. Quienes llegan a conocer de este modo a Dios, quienes lo ven as, no pueden vivir sino convirtindose sin cesar a El. Viven, pues, in statu conversionis; es este estado el que traza la componente mas profunda de la peregrinacin de todo hombre por la tierra in statu viatoris. (JUAN PABLO II, Enc. Dives in misericordia, n. 13).

Diversas conversiones a lo largo de nuestra vida

P. 1359 En la vida nuestra, en la vida de los cristianos, la conversin primera - ese momento nico, que cada uno recuerda, en el que se advierte claramente todo lo que el Seor nos pide - es importante; pero mas importantes aun, y mas difciles, son las sucesivas conversiones. Y para facilitar la labor de la gracia divina con estas conversiones sucesivas, hace falta mantener el alma joven, invocar al Seor, saber or, haber descubierto lo que va mal, pedir perdn (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 57). P. 1360 Jess mismo se haba sometido al rito penitencial y estaba orando cuando la voz del Padre le proclamo como Hijo: el que es totus ad Patrem, el que se halla totalmente dedicado al Padre y vive para El, el que esta totalmente empapado en su amor. Tambin nosotros estamos llamados a incorporar en nuestras vidas la actitud de Jess hacia su Padre. La condicin para esto, sin embargo, es la conversin: una vuelta a Dios diaria, repetida, constante, mantenida (JUAN PABLO II, Hom. 13-I-1980).

Dios se vale de muchos medios para que el hombre se convierta

P. 1361 Tambin se da el caso de que algunos, deseando llegar a la cumbre de su gloria temporal, o son vctimas de una larga enfermedad o caen agobiados por las injurias, o son afligidos por graves males, y llegan a comprender por esto que nunca debieron confiar en sus delicias, y reprendindose sus propios deseos convierten a Dios su corazn (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los Evang.).

La conversin, un mirar de manera nueva a Cristo

P. 1362 (Mediante la conversin, el hombre) arrancado del pecado, es introducido en el misterio del amor de Dios, quien le llama a entablar una relacin personal con El mismo en Cristo. En efecto, el nuevo convertido, con la ayuda de la gracia, emprende un camino espiritual por el que [...] pasa del hombre viejo al nuevo hombre perfecto segn Cristo (CONC. VAT. II, Decr. Ad gentes, 13). P. 1363 Quien renuncia al dinero debe volverse a Cristo y mirarle de frente (SAN AMBROSIO, Trat. sobre los misterios,!). P. 1364 Los que en la vida presente, transformados por el temor de Dios, pasan de mala a buena conducta, pasan de la muerte a la vida y mas tarde sern transformados de su humilde condicin a una condicin gloriosa (SAN FULGENCIO DE RUSPE, Trat. sobre el perdn de los pecados).

El verdadero ecumenismo no puede darse sin la conversin interior

P. 1365 No hay autentico ecumenismo sin conversin interior, ya que los deseos de unidad proceden y maduran por la renovacin de la mente, por la abnegacin de si mismo y por una efusin generosa de caridad (CONC. VAT. II, Decr. Unitatis redintegratio, 7).

CORAZON
Citas de la Sagrada Escritura
Me buscareis y me hallareis si me buscis de todo corazn. Jer 29, 13. Escudrame, oh Dios!, y examina mi corazn; prubame y conoce mis inquietudes, y mira si mi camino es torcido y condceme por las sendas de la eternidad. Sal 139, 23-24. Amaras a Yav, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu poder, y llevaras muy dentro de tu corazn todos estos mandamientos, que yo hoy te doy. Dt 6, 5-6. Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de mi, que soy manso y humilde de corazn, y hallareis descanso para vuestras almas. Mt 11, 29. Tu has sondeado mi corazn, lo visitaste de noche, me has pasado por el crisol, sin encontrar en mi malicia. Sal 17, 3. Mi corazn se alegrara en tu salvacin; cantare a Yav, que me colmo de bienes. Sal 13, 6. Mi corazn es como cera, que se derrite dentro de mis entraas. Sal 22, 15. De la abundancia del corazn habla la boca. Mt 12, 34. Yo duermo, pero mi corazn vela. Es la voz del amado que llama: breme. ..! Cant 5, 2. Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones. Ef 3, 17. Donde este tu tesoro, all estera . tu corazn. Mt 6, 21. Os dar un corazn nuevo y os revestir de un nuevo espritu; os quitare vuestro corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Ez 36. 26.

Un hombre vale lo que vale su corazn

P. 1366 Un hombre vale lo que vale su corazn, podemos decir con lenguaje nuestro. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa 164) P. 1367 Dios nos ha dado un corazn para vivir y para todo lo que nos puede llenar, sobre todo el tu. Pero sin El, todo es demasiado poco. O buscamos en El nuestra felicidad, o nos equivocarnos lanzados a la caza de la felicidad, de desengao en desengao, hasta el hasto y la nausea, (JUAN PABLO II, Hom. en Attotting, 18-XI-1980).

Tenemos un solo corazn para amar a Dios y para amar a nuestro prjimo
P. 1368 Yo no cuento con un corazn para amar a Dios, y con otro para amar a las personas de la tierra. Con el mismo corazn con el que he querido a mis padres y quiero a mis amigos, con ese mismo corazn amo yo a Cristo, y al Padre, y al Espritu Santo y a Santa Mara (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 166).

El corazn esta hecho para amar

P. 1369 De ti proviene esta atraccin a tu alabanza, porque nos has hecho para ti y nuestro corazn no halla sosiego hasta que descansa en ti (SAN AGUSTN, Confesiones, 1, 1, 1). P. 1370 El hombre no puede vivir sin amor. El permanece para si mismo un ser incomprensible, su vida esta privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en el vivamente (JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis, II, 10). P. 1371 Es una pena no tener corazn. Son unos desdichados los que no han aprendido nunca a amar con ternura. Los cristianos estamos enamorados del Amor: el Seor no nos quiere secos,

tiesos, como una materia inerte. Nos quiere impregnados de su cario! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 183). P. 1372 La tierra, si no se la cultiva, produce espinas y abrojos; igualmente, el alma del pecador, si no es cultivada por la gracia, solo lleva abrojos y zarzas de pecados. Espinas y abrojos te producir (Gen 3, 18) (SANTO TOMS Sobre el Padrenuestro, I. c., 135).

El trato con el Seor nos capacita para amar mas

P. 1373 Nuestro corazn se dilata. Del mismo modo que el calor dilata los cuerpos, as tambin la caridad tiene un poder dilatador, pues se trata de una virtud clida y ardiente. Esta caridad es la que abra la boca de Pablo y dilataba su corazn [...]. Nada encontraramos mas dilatado que el corazn de Pablo, el cual, como un enamorado, estrechaba a todos los creyentes con el fuerte abrazo de su amor, sin que por ello se dividiera o debilitara ese amor, sino que se mantena integro en cada uno de ellos. Y ello no debe admirarnos, ya que este sentimiento de amor no solo abarcaba a los creyentes, sino que en su corazn tenan tambin cabida los infieles de todo el mundo (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre la 2.a Epstola a los Corintios, 13). P. 1374 Tened unos para con otros un corazn grande, con mansedumbre, como lo tiene Dios para con vosotros (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a S. Policarpo de Esmirna, 5, 1 ss.).

El corazn que no ama se incapacita para entender

P. 1375 Presntame un corazn amante y comprender lo que digo. Presntame un corazn inflamado en deseos, un corazn hambriento, un corazn que, sintindose solo y desterrado en este mundo, est sediento y suspire por las fuentes de la patria eterna, presntame un tal corazn y asentir en lo que digo. Si, por el contrario, hablo a un corazn fro, este nada sabe, nada comprende de lo que estoy diciendo (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 26).

Dios no cabe en un corazn impuro

P. 1376 Y que cosa mas cercana al hombre que su corazn? All en el interior es donde me han descubierto todos los que me han encontrado. Porque lo exterior es lo propio de la vista. Mis obras son reales y, sin embargo, son frgiles y pasajeras; mientras que yo, su Creador, habito en lo mas profundo de los corazones puros (ANONIMO DEL s. XIII, Meditacin sobre la Pasin y Resurreccin de Cristo, 38; PL 184, 766). P. 1377 No se encuentra vestigio alguno de bondad en el corazn del que la avaricia ha hecho su morada (SAN LEON, Sobre la Pasion,9). P. 1378 Oh, Dios, crea en mi un corazn puro. Para que sea creado este corazn puro hay que quebrantar antes el impuro (SAN AGUSTN, Sermn 19). P. 1379 Mi sacrificio es un espritu quebrantado, un corazn quebrantado y humillado tu no lo desprecias. Este es el sacrificio que has de ofrecer. No busques en el rebao, no prepares navos para navegar hasta las mas lejanas tierras a buscar perfumes. Busca en tu corazn la ofrenda grata a Dios. El corazn es lo que hay que quebrantar (SAN AGUSTN, Sermn 19).

El corazn tiende a apegarse desordenadamente a personas y cosas

P. 1380

Me das la impresin de que llevas el corazn en la mano, como ofreciendo una mercanca: quien lo quiere? - Si no apetece a ninguna criatura, vendrs a entregarlo a Dios. Crees que han hecho as los santos? (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 146). P. 1381 Nada mas familiar y mas intimo como mi propio corazn. Y tambin ningn enemigo mas grande para mi como el (CASIANO, Colaciones, 18, 16). P. 1382 Si tuvieras el trigo en lugares bajos, para que no se pudriese lo levaras a locales altos. Cambiaras de lugar el trigo, y dejas que el corazn se estrague con las cosas inferiores! (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 122).

Pureza de corazn. Frutos (Ver tambin CASTIDAD)

P. 1383 No es pequeo el corazn del hombre capaz de abarcar tantas cosas. Si no es pequeo y si puede abarcar tantas cosas, se puede preparar en el un camino al Seor y trazar una senda derecha por donde camine la Palabra, la Sabidura de Dios. Prepara un camino al Seor por medio de la buena conciencia, allana la senda para que el Verbo de Dios marche por ti sin tropiezos y te conceda el conocimiento de sus misterios y de su venida (ORIGENES, Hom. 21 sobre S. Lucas). P. 1384 La sabidura que conduce al conocimiento y, por tanto, al amor de Dios, florece en el corazn limpio (JUAN PABLO II, Hom. 14-11-1980). P. 1385 Que grande es el corazn del hombre! Que anchura y que capacidad, con tal que sea puro! (ORIGENES, Hom. 21 sobre S. Lucas). P. 1386 La posibilidad de abrirse con amor a las obras de misericordia es fruto de una prolongada y dura lucha con el orgullo propio, con los malos pensamientos, con el propio egosmo. Solo quien sabe conservar el corazn intacto sustrayndole a las sugestiones de los entusiasmos pasajeros y dispersos, puede expresar en su vida una autentica capacidad de donacin. Por otra parte, tal empeo encontrara el secreto de una plena realizacin personal, porque quien ama al prjimo perfecciona su caridad hacia Dios, porque el mismo recibe en si lo que hace por el prjimo (San Basilio) (JUAN PABLO II, Hom. 14-II-1980).

CORRECION FRATERNA
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. Mandato del Seor Si tu hermano peca, anda y corrgele a solas. Si te escucha, habrs ganado a tu hermano.Mt 18, 15. P. 2. Eficacia El hermano ayudado por su hermano, es como una ciudad amurallada. Prov 18, 19. David se convierte por la correccin de Natan: 2 Sam 12, 1-5. Va por senda de vida el que acepta la correccin; el que no la admite, va por falso camino. Prov 10, 17. P. 3. Como se ha de hacer Si alguno no obedece lo que decimos en esta carta [...] no le miris como a enemigo, sino corregidle como a un hermano. 2 Tes 3, 4-5. Si alguno cae en un delito [...] amonestadle con dulzura [...] Cal 6, 1. P. 4. El premio a quien practica esta muestra de caridad Si alguno de vosotros se desva de la verdad y otro hace que vuelva a ella, debe saber que quien hace que el pecador se convierta de su extravo, salvara el alma de la muerte y cubrir la muchedumbre de sus pecados. Sant 5, 19-20.

Una gran ayuda espiritual

P. 1387 La correccin es la llave con que se abren semejantes postemas: ella hace que se descubran muchas culpas, que desconocen a veces incluso los mismos que las cometieron (SAN GREGORIO MAGNO, Regla pastoral, 2, 4). P. 1388 Cuando en nuestra vida personal o en la de los otros advirtamos algo que no va, algo que necesita del auxilio espiritual y humano que podemos y debemos prestar los hijos de Dios, una manifestacin clara de prudencia consistir en poner el remedio oportuno, a fondo, con caridad y con fortaleza, con sinceridad. No caben las inhibiciones. Es equivocado pensar que con omisiones o con retrasos se resuelven los problemas (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 157). P. 1389 Aprovecha mas la correccin amiga que la acusacin violenta; aquella inspira compuncin, esta excita la indignacin (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 266).

Responsabilidad de hacer la correccin fraterna

P. 1390 Callar cuando puedes y debes reprender es consentir; y sabemos que esta reservada la misma pena para los que hacen el mal y para los que lo consienten (SAN BERNARDO, Sermn 9, en la natividad de San Juan). P. 1391 Si lo dejas estar, peor eres tu; el ha cometido un pecado y con el pecado se ha herido a si mismo; no te importan las heridas de tu hermano? Le ves perecer o que ha perecido, y te encoges de hombros? Peor eres tu callando que el faltando (SAN AGUSTN, Sermn 82). P. 1392 Y ninguno diga: yo no sirvo para amonestar, no soy idneo para exhortar. Haz lo que puedas, para que no se te pida cuenta en los tormentos de lo recibido y mal guardado (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 4 sobre los Evang.). P. 1393

Y, quien tiene celo por la casa de Dios? Aquel que pone empeo en corregir todo lo censurable que en ella observa [...]. Ves a tu hermano en peligro? Detnlo, advirteselo, sintelo de corazn, si es que te come el celo de la casa de Dios (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 10).

Modo de hacerla
P. 1394 Ni la correccin ha de ser tan rgida que desanime, ni ha de haber connivencia que facilite el pecar (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 266). P. 1395 Por consiguiente, si un hermano falta en alguna cosa y es necesario corregirle, se le corregir ciertamente. No obstante, hay que hacerlo de suerte que al querer aplicar el remedio al doliente - cuya fiebre no es grave por ventura -, no caiga aquel, por efecto de la ira, en la enfermedad mas temible de la ceguera (CASIANO, Instituciones, 8). P. 1396 No prohibe el Seor la reprensin y correccin de las faltas de los dems, sino el menosprecio y el olvido de los propios pecados, cuando se reprenden los del prjimo. Conviene, pues, en primer lugar examinar con sumo cuidado nuestros defectos, y entonces pasemos a reprender los de los dems (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 421). P. 1397 Aprenderemos tambin a descubrir tantas virtudes en los que nos rodean - nos dan lecciones de trabajo, de abnegacin, de alegra... -, y no nos detendremos demasiado en sus defectos; solo cuando resulte imprescindible, para ayudarles con la correccin fraterna (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 20). P. 1398 Imita en esto a los buenos mdicos, que no curan de un modo solo (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 29). P. 1399 Debemos, pues, corregir por amor; no con deseos de hacer dao, sino con la cariosa intencin de lograr su enmienda. Si as lo hacemos, cumpliremos muy bien el precepto [...]. Por que le corriges? Porque te apena haber sido ofendido por el? No lo quiera Dios. Si lo haces por amor propio, nada haces. Si es el amor lo que te mueve, obras excelentemente (SAN AGUSTN, Sermn 82). P. 1400 Cuando nos veamos precisados a reprender a otros, pensemos primero si alguna vez hemos cometido aquella falta que vamos a reprender; y si no la hemos cometido, pensemos que somos hombres y que hemos podido cometerla. O si la hemos cometido en otro tiempo, aunque ahora no la cometamos. Y entonces tengamos presente la comn fragilidad, para que la misericordia, y no el rencor, preceda a aquella correccin (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 2).

Humildad para recibirla

P. 1401 La reprensin, que hace mejorar a los humildes, suele parecer intolerable a los soberbios (SAN CIRILO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 52).

Seguir el consejo recibido en la correccin fraterna

P. 1402 No habiendo cosa mas provechosa para el progreso espiritual que el ser advertido de los propios defectos, es muy conveniente y necesario que los que te hayan hecho alguna vez esta caridad se sientan estimulados por ti a hacrtela en cualquier ocasin. Despus que hayas recibido con muestras de alegra y de reconocimiento sus advertencias, impnte como un deber el seguirlas, no solo por el beneficio que reporta el corregirse, sino tambin para hacerles

ver que no han sido vanos sus desvelos y que tienes en mucho su benevolencia. El soberbio, aunque se corrija, no quiere aparentar que ha seguido los consejos que le han dado, antes bien los desprecia; el verdadero humilde tiene a honra someterse a todos por amor de Dios, y observa los sabios consejos que recibe como venidos de Dios mismo, cualquiera que sea el instrumento de que El se haya servido (J. PECCI - Len XIII-, Practica de la humildad, 41).

Eficacia de la correccin fraterna

P. 1403 Acaso no debemos reprender y corregir al hermano, para que no vaya hacia la muerte? Suele a veces ocurrir que, en un primer momento, se contrista, se resiste y protesta, dolido por la correccin; despus, sin embargo, - en el silencio de Dios, sin temor del juicio de los hombres, puede que llegue a considerar por que ha sido corregido, y empiece a temer ofender a Dios si no se corrige, y considere la necesidad de volver a hacer aquello por lo que ha sido corregido justamente. As, cuando crece su odio hacia el pecado cometido, crece mas su amor al hermano, que es enemigo de su pecado (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 10).

Correccin fraterna entre los sacerdotes

P. 1404 [...] fraternidad que es fecunda en sus consecuencias practicas, desde la ayuda mutua en el ministerio hasta la solicitud - discreta y eficaz - por todos los hermanos en el sacerdocio, especialmente por aquellos que, en un momento determinado, pueden experimentar alguna dificultad, sabiendo advertir a los dems, con una caridad noble y llena de delicadeza, que dice la verdad a la cara - correccin fraterna de honda raigambre evanglica -, todo aquello que pueda ayudarles a mejorar su vida y cumplir mas eficazmente su misin (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, pp. 47-48).

CORRESPONDENCIA A LA GRACIA
Citas de la Sagrada Escritura
Al que tiene se le dar y al que no tiene, lo poco que parece tener se le quitara. Mt 13, 12. Parbola de la higuera estril: Lc 13, 6-9. Jess se lamenta por la falta de correspondencia de los habitantes de Jerusaln: Mt 23, 3739. Parbola de los viadores: Lc 20, 9-14. Los que estn a lo largo del camino son los que oyen; pero en seguida viene el diablo y arrebata de su corazn la palabra para que no crean y se salven. Los que estn sobre pea son los que, cuando oyen reciben con alegra la palabra; pero no tienen races, creen por algn tiempo y en el momento de la tentacin sucumben. Lo que cae entre espinas son aquellos que, oyendo, van y se ahogan en los cuidados, la riqueza y los placeres de la vida y no llegan a madurez. Lo caldo en buena tierra son aquellos que, oyendo con corazn generoso y bueno, retienen la palabra y dan fruto por la perseverancia. Lc 8, 12-15. Por quien (por Jesucristo) en virtud de la fe hemos obtenido tambin el acceso a esta gracia en que nos mantenemos y nos gloriamos, en la esperanza y la gloria de Dios. Y no solo esto, sino que nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabedores de que la tribulacin produce la paciencia; la paciencia una virtud probada, y la virtud probada, la esperanza. Y la esperanza no quedara confundida, pues el amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por virtud del Espritu Santo, que nos ha sido dado. Rom 5, 2-5. Mas por la gracia de Dios soy lo que soy, y la gracia que me confiri no resulto vana, antes bien, me he afanado mas que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo. I Cor 15, 10. Vosotros, pues, amados, que de antemano sois avisados, estad alerta, no sea que, dejandoos llevar del error de los libertinos, vengis a decaer en vuestra firmeza. Creced mas bien en la gracia y en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A El la gloria as ahora como en el da de la eternidad. 2 Pdr 3, 17-18.

Nuestra correspondencia es necesaria para la propia salvacin

P. 1405 Dios, que te creo sin ti, no te salvara si ti (SAN AGUSTN, Sermn 169). P. 1406 Sabemos que Dios proporciona a cada cual ocasin de salvarse: a unos, de una manera, y a otros, de otra. Pero el responder esforzada o remisamente a esa voluntad de salvacin depende de nosotros (CASIANO, Colaciones, 3, 12). P. 1407 Acudid al medico mientras podis, no sea que despus queris y no podis (SAN JUAN DE NPOLES Sermn 7). P. 1408 Ninguno desprecie el llamamiento, no sea que, excusndose al ser invitado, no pueda entrar cuando quiera (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 16 sobre los Evang.).

Docilidad a las inspiraciones y mociones del Espritu Santo

P. 1409 Llamamos inspiraciones a todos los atractivos, movimientos, reproches y remordimientos interiores, luces y conocimientos que Dios obra en nosotros, previniendo nuestro corazn con sus bendiciones (Sal 20, 4), por su cuidado y amor paternal, a fin de despertarnos, excitarnos, empujarnos y atraernos a las santas virtudes, al amor celestial, a las buenas resoluciones; en una palabra, a todo cuanto nos encamina a nuestro bien eterno (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 11, 18). P. 1410

Si estas dormido y tu corazn no esta en vela, se marcha sin haber llamado; pero si tu corazn esta en vela, llama y pide que se le abra la puerta (SAN AMBROSIO - Coment. sobre el Salmo 18). P. 1411 Porque no conociste el tiempo de tu visita. De muchos y muy distintos modos acostumbra el Seor a visitar el alma descarriada. Pues frecuentes veces la visita por medio de los preceptos, otras por los castigos, algunas veces tambin por los milagros, para que oiga las verdades que ignoraba, y por si aun permanece soberbia y orgullosa, o se arrepiente por el castigo o, abrumada por los beneficios, se avergence del mal que hizo (SAN GREGORIO MAGNO, Hom 39 sobre los Evang.). P. 1412 El Padre y yo vendremos a fijar en el nuestra morada. Que cuando venga encuentre, pues, tu puerta abierta. brele tu alma para que pueda contemplar en ella riquezas de rectitud, tesoros de paz, suavidad de gracia [...]. Si cierras la puerta de tu alma, dejas afuera a Cristo. Aunque tiene poder para entrar, no quiere sin embargo ser inoportuno, no quiere obligar a la fuerza (SAN AMBROSIO, Coment. sobre el Salmo 18). P. 1413 (Hablando de la plena correspondencia de San Pablo, dice Santo Tomas): el cuerpo estaba desde luego vivificado y movido por el alma de Pablo; pero su alma lo estaba por Cristo (SANTO TOMS, Sobre la Epstola de S. Pablo a los Glatas, 2, 20).

La correspondencia diaria
P. 1414 Despertmonos ya de una vez, obedientes a la llamada que nos hace la Escritura: Ya es hora de que despertis del sueo. Y abiertos nuestros ojos a la luz divina, escuchemos bien atentos la advertencia que nos hace cada da la voz de Dios: Hoy, si escuchis su voz, no endurezcis el corazn (SAN BENITO, Regla de S. Benito, Prologo). P. 1415 Si te das como El quiere, la accin de la gracia se manifestara en tu conducta profesional, en el trabajo, en el empeo para hacer a lo divino las cosas humanas, grandes o pequeas, porque por el Amor todas adquieren una nueva dimensin (J. 60).ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa,

Las oportunidades de Dios no esperan

P. 1416 Las oportunidades de Dios no esperan. Llegan y pasan. La palabra de vida no espera; si no nos la apropiamos, se la llevara el demonio. El no es perezoso, antes bien, tiene los ojos siempre abiertos y esta siempre preparado para saltar y llevarse el don que vosotros no usis (CARD. J. H. NEWMAN, Sermn para el Domingo de Sexagsima: Llamadas de la gracia). P. 1417 Por eso os digo que os ser quitado el reino y ser entregado a un pueblo que rinda sus frutos (Mt 21, 43). La via fue entregada a otro, como sucede con el don de la gracia, que el soberbio menosprecia y el humilde recoge (RABANO MAURO, en Catena Aurea vol. III, p. 48). P. 1418 (Al que tiene se le dar, y al que no tiene, aun lo que parece tener le ser quitado). Es lo mismo que hacemos nosotros. Si vemos que se nos escucha de mala gana y, por mucho que roguemos que se nos preste atencin, no lo conseguimos, optamos por guardar silencio, puesto que, obstinndonos en hablar, solo lograramos aumentar la falta de atencin. Pero cuando hay quien tiene inters en saber, a ese si nos lo atraemos y sobre el derramamos cuanto tenemos. Y muy bien dijo el Seor: lo que parece tener, puesto que ni siquiera esto lo tiene de veras (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 45).

Los frutos dependen, en buena parte, de nuestra correspondencia a las gracias que Dios nos da continuamente.
P. 1419 La tierra era buena, el sembrador el mismo, y las simientes las mismas; y sin embargo, como es que una dio ciento, otra sesenta y otra treinta? Aqu la diferencia depende tambin del que recibe, pues aun donde la tierra es buena, hay mucha diferencia de una parcela a otra. Ya veis que no tiene la culpa el labrador, ni la semilla, sino la tierra que la recibe; y no es por causa de la naturaleza, sino de la disposicin de la voluntad (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 44). P. 1420 Lo nico que a nosotros importa es no ser camino, ni pedregal, ni cardos, sino tierra buena. Que nuestro corazn se halle sazonado para dar el 30, o el 60, o el 100, o el 1.000, cifras estas menores unas y otras mayores; pero todo es trigo. NO sea el corazn camino donde el enemigo se lleve, como el pjaro, la semilla pisada por los transentes; no peascal donde la poca tierra haga germinar en seguida lo que ha de agostar el sol; ni abrojal de pasiones humanas y cuidados de la vida disoluta (SAN AGUSTN, Sermn 101). P. 1421 Dios ha hecho un cielo nuevo, una tierra nueva, como dice el Profeta. Que cielo? El firmamento de la fe en Cristo. Que tierra? El corazn bueno, dice el Seor, que se empapa de la lluvia que cae del cielo y que produce numerosas espigas. En esta creacin, el sol, sin duda, es la pureza de la vida; las estrellas son las virtudes; el clima, una vida limpia; el mar, la profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia; las hierbas y los brotes, la doctrina buena donde el pueblo, rebao de Dios, va como a pastar y a pacer (SAN GREGORIO DE NISA, Homila de Pascua). P. 1422 As pues, encarecidamente os suplico que no lo atribuyis todo a Dios, entregandoos al sueo y a la negligencia, ni que, cuando estis vigilantes, creis que todo se debe a vuestro trabajo. Dios no nos quiere desidiosos ni que nos echemos boca arriba, sino que nos pide alguna cosa; ni tampoco que nos dejemos llevar por la arrogancia, por lo cual no todo nos lo ha confiado a nosotros [...] (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 82).

La eficacia en los dems

P. 1423 Si el que comienza se esfuerza, con el favor de Dios, a llegar a la cumbre de la perfeccin, creo jamas va solo al Cielo, siempre lleva mucha gente tras si; como a buen capitn, le da Dios quien vaya en su compaa (SANTA TERESA, Vida, II, l). P. 1424 De que tu y yo nos portemos como Dios quiere - no lo olvides - dependen muchas cosas grandes (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 755).

El corazn se endurece y la vida se vuelve ineficaz cuando no se corresponde

P. 1425 Cuando el corazn esta endurecido, los pjaros arrebatan la semilla divina. No la devuelven: se la llevan para siempre (CARD. J. H. NEWMAN, Sermn para el Domingo de Sexagsima: Llamadas de la gracia). P. 1426 El camino (cfr. Mt 13, 1 ss.) es la mente tan trillada por los continuos malos pensamientos que no puede germinar en ella la semilla de la palabra de Dios, y por eso perece y es arrebatada por los demonios la que cae cerca de este camino: Y vinieron las aves del cielo y la comieron (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. IV, p. 95). P. 1427

Oh almas criadas para estas grandezas y para ellas llamadas!, que hacis?, en que os entretenis? Oh miserable ceguera de los ojos de vuestra alma; pues para tanta luz estis ciegos, y para tan grandes voces sordos! (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 39). P. 1428 Muchos se parecen al camino donde cayo la semilla: negligentes, tibios y desdeosos (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 45). P. 1429 Ellos fueron los primeros que se quitaron la vista y el odo, tapndose las orejas y cegndose los ojos y endureciendo su corazn. Porque no solo no oan, sino que oan mal. Y as lo hicieron por temor de que se conviertan y yo los cure; con lo que significa su extrema malicia y como muy de propsito se apartaron de Dios (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 45). P. 1430 Si eres obediente a la voz de Dios, ya sabes que te esta llamando desde el cielo; y si eres desobediente y de voluntad torcida, no te bastara aunque la oyeras fsicamente. Cuantas veces no la oyeron los judos? A los ninivitas les basto la predicacin de un profeta. Aquellos, en cambio, permanecieron mas duros que piedras en medio de profetas y de milagros continuos. En la misma cruz se convirti un ladrn con solo ver a Cristo (Lc 23, 42) y, al lado de ella, los que le haban visto resucitar muertos le insultaban (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. en honor de S. Pablo).

Responsabilidad por las gracias recibidas

P. 1431 Aquel hombre de talento, que inclino su voluntad al pecado, en vano pedir misericordia, porque cometi el pecado sin excusa, separndose de la voluntad divina por su malicia; pero el hombre rstico e ignorante la implorara con mas razn a su juez (SAN CIRILQ, Hom. Evang. 5. Juan, 10). P. 1432 De nosotros depende corresponder con frialdad o con entusiasmo a ese impulso de la gracia. Segn esto, merecemos el premio o el castigo en la medida que hayamos cooperado a ese plan divino que su paternal providencia haba concebido sobre nosotros (CASIANO, Colaciones, 3). P. 1433 Hemos de tener estas buenas disposiciones, el deseo de transformarnos de verdad, de no jugar con la gracia del Seor (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 59).

Hacemos difcil el camino cuando no correspondemos

P. 1434 Somos nosotros los que volvemos speros con los guijarros de nuestros deseos los rectos y fciles senderos del Seor. Somos nosotros quienes nos apartamos del camino real [...]. Preferimos seguir los caminos torcidos y cubiertos de matorrales. Con los ojos vendados vamos tras el encanto de los placeres de aqu abajo, arrastrndonos por esas sendas oscuras y obstruidas por las zarzas de los vicios. Y no importa que se lastimen nuestros pies ni que nuestra vestidura nupcial quede hecha jirones. Procedemos cual si estuvisemos destinados a ser pabilo de las espinas, de las serpientes y de los escorpiones que tienen all sus guaridas. Porque escrito esta: Espinas y lazos hay en el camino del impo, el que teme al Seor se aleja de el (Prov 22, 5) (CASIANO, Colaciones, 24).

Prontitud y generosidad en seguir las llamadas del Seor

P. 1435 No seas lento en convertirte al Seor, no lo aplaces de da en da (Eclo 5, 8), porque no podrs pensar en la salvacin cuando ests agobiado por la enfermedad, y adems porque pierdes una parte de todos los bienes que se producen en la Iglesia, e incurres en muchos

males por tu permanencia en el pecado. Por otra parte, el demonio, cuanto mas tiempo posee, tanto mas difcilmente suelta (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 5, 1. c., p. 77). P. 1436 El Seor, cuando prepara a los hombres para el Evangelio, no quiere que interpongan ninguna excusa de piedad temporal o terrena, y por eso dice: Sgueme y deja a los muertos que entierren a sus muertos (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 7).

La alegra de la correspondencia
P. 1437 Da gracias a Dios, que te ayudo, y gzate en tu victoria: -Que alegra mas honda, esa que siente tu alma, despus de haber correspondido! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 992).

COSAS PEQUEAS
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. Importancia de los detalles. ...Para que sea aceptable la vctima ha de ser sin defecto [...]. No ofrecers nada defectuoso, pues no seria aceptable. Lev 12, 19-20. ...No hallo cabales tus obras en presencia de mi Dios. Apoc 3, 2. El que violare uno de estos mandamientos, por mnimos que parezcan, y enseare a los hombres a hacer lo mismo, ser tenido por el mas pequeo en el reino de los cielos; pero el que los guardare y enseare, ese ser tenido por grande en el reino de los cielos. Mt 5, 19. P. 2. Fidelidad en lo pequeo. Quien es fiel en lo poco, tambin lo es en lo mucho. Lc 16, 20. El que desprecia las cosas pequeas, poco a poco vendr a caer en las grandes. Eclo 19, 1. P. 3. El premio a la fidelidad y cuidado de lo pequeo. Djole el amo: Muy bien, siervo bueno y fiel; has sido fiel en lo poco, te constituir sobre lo mucho; entra en el gozo de tu Seor. M' 25, 23.

El amor a Dios y lo pequeo

P. 1438 Convenceos de que ordinariamente no encontrareis lugar para hazaas deslumbrantes, entre otras razones, porque no suelen presentarse. En cambio, no os faltan ocasiones de demostrar a travs de lo pequeo, de lo normal, el amor que tenis a Jesucristo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 8). P. 1439 Raras veces se ofrecen grandes ocasiones de servir a Dios, pero pequeas continuamente. Pues ten entendido que el que sea fiel en lo poco ser constituido en lo mucho. Haz, pues, todas tus cosas en honor de Dios, y todas las hars bien: ora comas, ora bebas, ora duermas, ora te diviertas, ora des vuelta al asador, como sepas aprovechar estas haciendas, adelantaras mucho a los ojos de Dios haciendo todo esto, porque as quiere Dios que lo hagas (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III, 34).

La humildad y las cosas pequeas

P. 1440 Haz todas las cosas, por pequeas que sean, con mucha atencin y con el mximo esmero y diligencia; porque el hacer las cosas con ligereza y precipitacin es seal de presuncin; el verdadero humilde esta siempre en guardia para no fallar aun en las cosas mas insignificantes. Por la misma razn, practica siempre los ejercicios de piedad mas corrientes y huye de las cosas extraordinarias que te sugiere tu naturaleza; porque as como el orgulloso quiere singularizarse siempre, el humilde se complace en las cosas corrientes y ordinarias (J. PECCI}Len XIII-, Practica de la humildad, 27). P. 1441 Tambin en lo pequeo se muestra la grandeza del alma [...]. Por eso el alma que se entrega a Dios pone en las cosas pequeas el mismo fervor que en las cosas grandes (SAN JERNIMO, Epstola 60).

Los detalles pequeos en la Liturgia

P. 1442 Os podr parecer quiz que la Liturgia esta hecha de cosas pequeas: actitud del cuerpo, genuflexiones, inclinaciones de cabeza, movimiento del incensario, del misal, de las vinajeras. Es entonces cuando hay que recordar las palabras de Cristo en el Evangelio: El que es fiel en lo poco, lo ser en lo mucho (Lc 16, 16). Por otra parte, nada es pequeo en la Santa Liturgia, cuando se piensa en la grandeza de Aquel a quien se dirige (PABLO VI, Aloc. 30-V-1967).

Muchas cosas grandes se prometen a quien es fiel en lo pequeo

P. 1443 Porque fuiste in pauca fidelis - fiel en lo poco - , entra en el gozo de tu Seor.- Son palabras de Cristo. - in pauca fidelis!... -Desechars ahora las cosas pequeas si se promete la gloria a quienes las guardan? (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 819). P. 1444 Sea por todo alabado y bendito, que as paga con eterna vida y gloria la bajeza de nuestras obras, y las hace grandes siendo de pequeo valor (SANTA TERESA, Fundaciones, 10, 5). P. 1445 Fuiste fiel en lo poco, porque todo lo que ahora tenemos, aunque parezca grande, es poca cosa en comparacin de los bienes futuros (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. 111, p. 230). P. 1446 Ea, siervo bueno y fiel, puesto que fuiste fiel en lo poco, te constituir sobre lo mucho: entra en el gozo de tu Seor. Todas las cosas de este mundo, por grandes que parezcan, son pequeas en comparacin de la retribucin eterna (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 9 sobre los Evang.). P. 1447 El pide cosas insignificantes; promete en cambio, a quienes le aman sinceramente, grandes dones, tanto en este mundo como en el futuro (SAN GREGORIO NACIANCENO, Disertacin 7).

La raz del descamino tambin se encuentra en el descuido de lo pequeo

P. 1448 Cuando alguien sucumbe en su vida espiritual y mide el suelo en su cada, no hay que creer que ello obedezca a una causa repentina. Porque, una de dos: o la formacin defectuosa recibida en el principio de su carrera le ha conducido por una falsa senda, o bien una negligencia persistente ha minado poco a poco su virtud y, dejando crecer los vicios, le ha precipitado en una lamentable ruina [...]. Una casa no se hunde por un impulso momentneo. Las mas de las veces es a causa de un viejo defecto de construccin. En ocasiones es la prolongada desidia de los moradores lo que motiva la penetracin del agua. Al principio se infiltra gota a gota y va insensiblemente carcomiendo el maderaje y pudriendo el armazn. Con el tiempo el pequeo orificio va tomando mayores proporciones, originndose hendiduras y desplomes considerables. Al cabo, la lluvia penetra a torrentes (CASIANO, Colaciones, 6).

Lo grande suele comenzar por lo pequeo

P. 1449 Siempre suele suceder que las cosas que han de llegar a mucho empiezan por poco (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 13). P. 1450 Pongamos ante los ojos de nuestro entendimiento las cosas pequeas, para que podamos pensar dignamente en las mayores (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los Evang.). P. 1451 Has visto como levantaron aquel edificio de grandeza imponente? - Un ladrillo, y otro. Miles. Pero, uno a uno. - Y sacos de cemento, uno a uno. Y sillares, que suponen poco, ante la mole del conjunto. - Y trozos de hierro. - Y obreros que trabajan, da a da, las mismas horas. Viste como alzaron aquel edificio de grandeza imponente?... - A fuerza de cosas pequeas! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 823).

CRISTIANOS
Citas de la Sagrada Escritura
Origen del nombre: Hech 11, La caridad, seal por la que sern reconocidos: Jn 13, 35. Ungidos y sellados en el Espritu Santo: 2 Cor 1, 21-22. Han nacido a una nueva vida por medio del Bautismo: Jn 3, 3; Sal 2, 20; Rom 6, 11. Llamados a la santidad: Ef 4,18. Hijos de Dios y coherederos con Jesucristo: Rom 8, 15-17; Sal. 3, 5; 1 Jn 3, 1. Sal y luz del mundo: Mt 5, 1314. Tienen como modelo al mismo Cristo: I Pdr 2, 21. Lucha asctica: Flp 3, 12; Jn 9,4. Llamados al apostolado en medio del mundo: Jn 17, 18; Mc 16,15. Necesidad de estar unidos con Jesucristo: Jn 15, 4-5. Templos de Dios: 2 Cor 6, 16. Han de cargar con la cruz de cada da: Lc 9, 23. Los cristianos deben ser humildes: -en la ciencia: Rom 12, 3-5. -en los dones: Rom 12, 6. -en los oficios: Rom 12, 7-8. Deberes de los cristianos para con la potestad civil: Rom 13, 1-7. Deberes de los cristianos para con los dbiles: los fuertes y los flacos no deben juzgar a nadie, eso toca solo a Dios: Rom 14, 1-13. Los cristianos en medio del mundo pagano: - como deben comportarse en todo momento: I Pdr 2, 25; 3, 1-12. - como deben comportarse en la persecucin: I Pdr 3, 13-22; 4, 1-9. El cristiano debe mortificar las pasiones: Col 3, 5-9. El cristiano debe practicar todas las virtudes, en particular la caridad: Col 3, 12-17; 4, I ss.

Transformados por el Bautismo

P. 1452 Cuando llegues a la fuente del bautismo [...], entonces tambin tu, por ministerio de los sacerdotes, atravesaras el Jordn y entraras en la tierra prometida, en la que te recibir Jess, el verdadero sucesor de Moiss, y ser tu gua en el nuevo camino (ORIGENES, Hom. sobre el libro de Josu, 4). P. 1453 No pienses que aquellas hazaas son meros hechos pasados y que nada tienen que ver contigo, que los escuchas ahora: en ti se realiza su mstico significado. En efecto, tu, que acabas de abandonar las tinieblas de la idolatra y deseas ser instruido en la ley divina, eres como si acabaras de salir de la esclavitud de Egipto (ORIGENES, Hom. sobre el libro de Josu, 4).

La sal de la tierra y la luz del mundo

P. 1454 Vosotros sois la sal de la tierra. Es como si les dijera: El mensaje que se os comunica no va destinado a vosotros solos, sino que habis de transmitirlo a todo el mundo. Porque no os envi a dos ciudades, ni a diez, ni a veinte; ni tan siquiera os envi a toda una nacin, como en otro tiempo a los profetas, sino a la tierra, al mar y a todo el mundo, y a un mundo por cierto muy mal dispuesto. Porque al decir: Vosotros sois la sal de la tierra, ensea que los hombres han perdido su sabor y estn corrompidos por el pecado. Por ello exige sobre todo de sus

discpulos aquellas virtudes que son mas necesarias y tiles para el cuidado de los dems (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 15). P. 1455 La virtud de esta luz no esta solo en brillar, sino tambin en conducir a los que la siguen (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 15). P. 1456 Nosotros, los cristianos, en comparacin con los infieles, somos ya luz, como dice el Apstol: Un tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor. Caminad como hijos de la luz (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 35). P. 1457 Hijos de Dios, hermanos del Verbo hecho carne, de Aquel de quien fue dicho: en el estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres (Jn 1, 4). Hijos de la luz, hermanos de la luz: eso somos. Portadores de la nica llama capaz de encender los corazones hechos de carne (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 66). P. 1458 Somos como lamparas que han sido encendidas con la luz de la verdad, y las hace arder el espritu de la caridad, y no les falta nunca el aceite de la gracia de Dios (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 23).

Sin complejos de inferioridad

P. 1459 Los cristianos amilanados - cohibidos o envidiosos - en su conducta, ante el libertinaje de los que no han acogido la Palabra de Dios, demostraran tener un concepto miserable de nuestra fe. Si cumplimos de verdad la Ley de Cristo - si nos esforzamos por cumplirla, porque no siempre lo conseguiremos -, nos descubriremos dotados de esa maravillosa gallarda de espritu, que no necesita ir a buscar en otro sitio el sentido de la mas plena dignidad humana (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 38). P. 1460 (Refirindose a los filsofos de su tiempo, deca San Justino): Cuanto de bueno esta dicho en todos ellos, nos pertenece a nosotros los cristianos, porque nosotros adoramos y amamos, despus de Dios, al Verbo, que procede del mismo Dios ingnito e inefable; pues El, por amor nuestro, se hizo hombre para participar de nuestros sufrimientos y curarlos (SAN JUSTINO, Apologa II, 13).

Dignidad del cristiano

P. 1461 Para decirlo en pocas palabras: los cristianos son en el mundo lo que el alma es en el cuerpo (Carta a Diogneto, cap. 6, 1). P. 1462 As como hay algunos que tienen un sobrenombre, ya sea heredado de sus padres, ya sea adquirido por mritos personales, para nosotros el mayor titulo de gloria es el ser cristianos y ser con tal nombre reconocidos (SAN GREGORIO NACIANCENO, Disertacin 43, 15). P. 1463 Reconoce, oh cristiano, tu dignidad y, ya que ahora participas de la misma naturaleza divina, no vuelvas a tu antigua vileza con una vida depravada. Recuerda de que cabeza y de que cuerpo eres miembro. Ten presente que has sido arrancado del dominio de las tinieblas y transportado al reino y a la claridad de Dios. Por el sacramento del bautismo te has convertido en templo del Espritu Santo; no ahuyentes, pues, con acciones pecaminosas a un husped tan excelso, ni te entregues otra vez como esclavo del demonio, pues el precio con que has sido comprado es la sangre de Cristo (SAN LEON MAGNO Sermn 1, en la Natividad del Seor). P. 1464 (El cristiano) no ignora a imagen de quien ha sido creado, de que grandeza es capaz, ni admite una pequea ventaja que pueda hacerle perder inmensas ganancias (SAN BERNARDO, Sermn 17).

Ejemplares en todas sus obras

P. 1465 Por amor a Dios, por amor a las almas y por corresponder a nuestra vocacin de cristianos, hemos de dar ejemplo. Para no escandalizar, para no producir ni la sombra de la sospecha de que los hijos de Dios son flojos o no sirven, para no ser causa de desedificacion ..., vosotros habis de esforzaros en ofrecer con vuestra conducta la medida justa, el buen talante de un hombre responsable. Tanto el campesino que ara la tierra mientras alza de continuo su corazn a Dios, como el carpintero, el herrero, el oficinista, el intelectual - todos los cristianos han de ser modelo para sus colegas, sin orgullo, puesto que bien claro queda en nuestras almas el convencimiento de que nicamente si contamos con El conseguiremos alcanzar la victoria [...] (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 70). P. 1466 Entre nosotros es fcil hallar gentes sencillas, artesanos y viejitas, que si de palabra no son capaces de poner de manifiesto la utilidad de su religin, la demuestran con las obras. Porque no se aprenden discursos de memoria, sino que manifiestan acciones buenas: no herir al que los hiera, no perseguir en justicia al que los despoja, dar todo al que les pide, amar al prjimo como a si mismo (ATENAGORAS, Legacin en favor de los cristianos, 11). P. 1467 Cualquier espiritualidad que impidiese u obstaculizase a un fiel cristiano el cumplimiento de sus propios deberes de estado seria, para ese fiel cristiano, y en tanto siguiese teniendo esos deberes, una espiritualidad desordenada, inconveniente, contraria a la voluntad de Dios (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 122).

El consuelo de Dios en el mundo

P. 1468 No soy, ni he sido nunca pesimista, porque la fe me dice que Cristo ha vencido definitivamente y nos ha dado, como prenda de su conquista, un mandato, que es tambin un compromiso: luchar. Los cristianos tenemos un empeo de amor, que hemos aceptado libremente, ante la llamada de la gracia divina: una obligacin que nos anima a pelear con tenacidad, porque sabemos que somos tan frgiles como los dems hombres. Pero a la vez no podemos olvidar que, si ponemos los medios, seremos la sal, la luz y la levadura del mundo: seremos el consuelo de Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 74). P. 1469 Son pobres, y enriquecen a muchos; carecen de todo, y abundan en todo. Sufren la deshonra, y ello les sirve de gloria; sufren detrimento en su fama, y ello atestigua su justicia. Son maldecidos, y bendicen; son tratados con ignominia, y ellos, a cambio, devuelven honor. Hacen el bien, y son castigados como malhechores; y, al ser castigados a muerte, se alegran como si se les diera la vida (Carta a Diogneto, 5, 13-17).

Testigos de Cristo en el mundo

P. 1470 Cristo nos ha dejado en la tierra para que seamos faros que iluminen, doctores que enseen; para que cumplamos nuestro deber de levadura; para que nos comportemos como ngeles, como anunciadores entre los hombres; para que seamos adultos entre los menores, hombres espirituales entre los carnales, a fin de ganarlos; que seamos simiente y demos numerosos frutos. Ni siquiera seria necesario exponer la doctrina, si nuestra vida fuese tan irradiante; ni seria necesario recurrir a las palabras, si nuestras obras dieran tal testimonio. Ya no habra ningn pagano, si nos comportaremos como verdaderos cristianos (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 10 sobre la 1. Epstola a Timoteo). P. 1471 Su casa se lleno con la fragancia del perfume, y el mundo se llena con la buena fama porque la buena fama es como un olor agradable. Por eso los que se llaman cristianos y viven mal, insultan a Cristo; de ellos se dice que por su causa es blasfemado el nombre de Dios (Rom 2, 24). Pero si por esos es blasfemado, por los buenos cristianos es alabado su santo

nombre. Escucha lo que dice el Apstol: en todas partes somos el buen olor de Cristo (2 Cor 2, 14) (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 50). P. 1472 Convivir con los paganos no es tener sus mismas costumbres. Convivimos con todos, nos alegramos con ellos porque tenemos en comn la naturaleza, no las supersticiones. Tenemos la misma alma, pero no el mismo comportamiento; somos coposeedores del mundo, no del error (TERTULIANO, Sobre la idolatra, 1, 4-5). P. 1473 [...] ser testigo de Cristo supone, antes que nada, procurar comportarnos segn su doctrina, luchar para que nuestra conducta recuerde a Jess, evoque su figura amabilsima. Hemos de conducirnos de tal manera, que los dems puedan decir, al vernos: este es cristiano, porque no odia, porque sabe comprender, porque no es fantico, porque esta por encima de los instintos, porque es sacrificado, porque manifiesta sentimientos de paz, porque ama (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 122). P. 1474 Yo mismo, cuando segua las enseanzas de Platn, oa repetir todo linaje de calumnias contra los cristianos; sin embargo, al contemplar como iban intrpidos a la muerte y soportaban todo lo que se tiene por mas temible, empece a considerar ser imposible que hombres de ese temple vivieran en la maldad y en el amor del placer. Y efectivamente, quien dominado de ese amor o incontinente, quien que tenga por cosa buena devorar carnes humanas, puede recibir con gusto la muerte que ha de privarle de todo lo que el tiene por bienes? Lo natural es que trate de vivir, y el mayor tiempo posible, en la presente vida y esquivar la persecucin de los prncipes, sin que se le pase por la cabeza entregarse el a si mismo para que le quiten la vida (SAN JUSTINO, Apologa II, 12). P. 1475 Despus de haber participado en la Misa, cada uno ha de ser solicito en hacer buenas obras, en agradar a Dios y vivir rectamente, entregado a la Iglesia, practicando lo que ha aprendido y progresando en el servicio de Dios, trabajando por impregnar al mundo del espritu cristiano y tambin constituyndose en testigo de Cristo en toda circunstancia y en el corazn mismo de la convivencia humana (PABLO VI, Eucharisticum Mysterium, n. 13). P. 1476 Vivs, sents, entendis, sois hombres. Pero que beneficio puede compararse a este: sois cristianos? Faltos de este beneficio, que nos aprovechara ser hombres? Mas somos cristianos, a Cristo pertenecemos. Enfurzcase el mundo; no nos quebranta, porque pertenecemos a Cristo. Halageos el mundo; no nos seduce, pertenecemos a Cristo (SAN AGUSTN, Sermn 130). P. 1477 Que los oradores guarden su elocuencia, los filsofos su sabidura, los reyes sus reinos; para nosotros, la gloria, las riquezas y el reino son Cristo; para nosotros, la sabidura es la locura del Evangelio, la fuerza es la debilidad de la carne, y la gloria es el escndalo de la cruz (SAN PAULINO DE N0LA, Carta 38, 3-4, 6).

CRUZ
Citas de la Sagrada Escritura
Quien no carga con su cruz no es digno de Cristo: Mt 10, 38. Si alguno quiere venir en pos de Mi niguese a si mismo, cargue con su cruz y sgame. Mt 16, 24. Nuestro Seor fue crucificado en el tiempo sealado: Rom 5, 8; por obediencia al Padre: Rom 5, 19. Nuestro hombre viejo esta crucificado con Cristo por el bautismo y por la conversin a la vida cristiana: Rom 6, 5-2; 7, 4. Es necesario tomar parte en los sufrimientos de Nuestro Seor para ser glorificado con El: Rom 7, 18. El Evangelio debe ser siempre la doctrina de la cruz; acomodarlo a la sabidura del mundo es hacer intil la cruz de Cristo: I Cor I, 17. La doctrina de la cruz es una fuerza divina para aquellos que se salvan, locura para aquellos que perecen, y un escndalo para los judos endurecidos: I Cor 1, 18-24. La nica ciencia de San Pablo: Jesucristo, y este crucificado: I Cor2, 2. Relacin entre la Sagrada Comunin y la muerte de Nuestro Seor en la cruz: I Cor 11, 26. San Pablo fue crucificado, es decir, que su voluntad propia muri y la voluntad divina ocupo su lugar: Gal. 2, 19-20; 6, 14. Jesucristo se anonado, se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz: Flp 2, 5-8. Los enemigos de la cruz: Flp 3, La sangre de la cruz ha reconciliado con Dios todas las cosas en el cielo y en la tierra: Col 1, 20. Nuestra sentencia de condenacin ha sido rasgada y clavada en la cruz por el Sacrificio de Nuestro Seor: Col 2, 14. Nuestro Seor carga con la cruz para ir al Calvario: Jn 19, 17. Simn Cirineo es obligado a llevar la cruz en pos de Jess: Mt 27, 32; Mc 15, 21; Lc 23, 26. Nuestro Seor es clavado en la cruz, donde muere: Mt 27, 35-50; Mc 15, 24-37; Lc 23, 3345; Jn 19, 18-30. Debemos crucificar nuestra propia carne con sus vicios y pasiones para ser verdaderos discpulos de Cristo: Cal 5, 24. Los que se entregan a la gula y a las cosas terrenas son enemigos de la cruz de Cristo: Flp 3, 18-19. Jesucristo, en vista de la gloria que le estaba preparada, sufri la cruz; cuando sintamos desfallecimientos miremos a Jess y abracemos la cruz: Heb 12, 2-3.

El camino de la santidad pasa por la Cruz

P. 1478 El camino de nuestra santificacin personal pasa, cotidianamente, por la Cruz: no es desgraciado ese camino, porque Cristo mismo nos ayuda y con El no cabe la tristeza. In laetitia, nulla dies sine crucel, me gusta repetir; con el alma traspasada de alegra, ningn da sin Cruz (J. ESCRVA DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 176). P. 1479 No hay otro mas seguro camino que el padecer. Esta es la senda por donde fue Cristo y todos los suyos, que el llama estrecha (SAN JUAN DE AVILA, Carta 58). P. 1480 El Salvador levanto la voz y, con voz incomparable, dijo: Conozcan todos que la gracia sigue a la tribulacin. Sepan que sin el peso de las aflicciones no se llega al colmo de la gracia. Comprendan que, conforme al incremento de los trabajos, se aumenta juntamente la medida de los carismas. No quieran errar ni engaarse; esta es la nica verdadera escala del paraso,

y fuera de la Cruz no hay camino por donde pueda subirse al cielo! (SANTA ROSA DE LIMA, Escritos. Al medico Castillo, pp. 54-55). P. 1481 Oigan esto cuantos se avergenzan de la Pasin y de la Cruz de Cristo. Porque si el Prncipe de los Apstoles, aun antes de entender claramente este misterio, fue llamado Satans por haberse avergonzado de el, que perdn pueden tener aquellos que, despus de tan manifiesta demostracin, niegan la economa de la Cruz? Porque si el que as fue proclamado bienaventurado, si el que tan gloriosa confesin hizo, tal palabra hubo de or, considerad lo que habrn de sufrir los que, despus de todo eso, destruyen y anulan el misterio de la Cruz (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre 5. Mateo, 54).

La Cruz cada da
P. 1482 Si alguno quiere venir en pos de mi, niguese a si mismo, tome su cruz cada da y sgame (Lc 9, 23). Nos lo dice Cristo otra vez a nosotros, como al odo, ntimamente: la Cruz cada da (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 58). P. 1483 Inmolemos cada da nuestra persona y toda nuestra actividad, imitemos la pasin de Cristo Con nuestros propios padecimientos, honremos su sangre con nuestra propia sangre, subamos con denuedo a la Cruz. Si quieres imitar a Simn de Cirene, toma la cruz y sigue al Seor (SAN GREGORIO NACIANCENO, Disertacin 45). P. 1484 La Cruz viene de Dios; no hay que estar contemplando bobamente, sino adaptarse a ella, como hartamos con una persona que hubiera de vivir siempre a nuestro lado; no hay que pararse en pensar, sino avanzar dulcemente, aceptar las cosas con sencillez, no reflexionar demasiado sobre ellas y tomarlas como de la mano de Dios (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 10, l. c., p. 744). P. 1485 La cruz es libro vivo, del que aprendemos definitivamente quienes somos y como debemos actuar. Este libro siempre esta abierto ante nosotros (JUAN PABLO II, Aloc. I-IV1980).

Todo apostolado se fundamenta en la Cruz

P. 1486 De dos modos podemos llevar la cruz del Seor, o afligiendo a nuestro cuerpo con la abstinencia o, por compasin al prjimo, considerando como nuestras sus necesidades. El que se conduele de las necesidades ajenas lleva la cruz en su corazn (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 37 sobre los Evang.). P. 1487 El mundo no puede salvarse sino con la Cruz de Cristo (SAN LEON MAGNO, Sermn 51). P. 1488 Quien no carga con su Cruz y me sigue no es digno de mi. Y el sentido de esta exhortacin es este: no es cosa cmoda ni tranquila confesar a Dios (SAN JERNIMO, Epstola 121).

La cruz en la vida del cristiano

P. 1489 Que nadie se avergence de los smbolos sagrados de nuestra salvacin [...]; llevemos mas bien por todas partes, como una corona, la Cruz de Cristo. Todo, en efecto, entra en nosotros por la Cruz. Cuando hemos de regenerarnos, all esta presente la Cruz; cuando nos alimentamos de la mstica comida; cuando se nos consagra ministros del altar; cuando se cumple cualquier otro misterio, all esta siempre este smbolo de victoria. De ah el fervor con que lo inscribimos y dibujamos, en nuestras casas, sobre las paredes, sobre las ventanas, sobre nuestra frente y en el corazn. Porque este es el signo de nuestra salvacin, el signo de la libertad del genero humano, el signo de la bondad de Dios para con nosotros (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 54).

P. 1490 Todos los suplicios parecen crueles, pero solo el de la cruz atrae maldicin: Maledictus a Deo est qui pendet in ligno (Deus 21, 23). Pero he aqu que lo que era maldicin se ha convertido en objeto de amor y de deseo. No hay mejor joya en la corona imperial que la cruz que la remata [...]. En las casas, en las calles, en el desierto, en los caminos, en los montes, en las cascadas, en las colinas, en el mar, en el bosque, en las islas, en los lechos y en los vestidos, en las armas y en los talamos, en los convites y en los vasos religiosos, en las joyas y en las paredes decoradas, en los cuerpos de los animales enfermos, en los cuerpos de los hombres posesos, en la guerra, en la paz, en el da y en la noche..., todos buscan su inefable gracia. Nadie se avergenza de este signo de la cruz (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 54). P. 1491 Me presente a los que no preguntaban por m , me hallaron los que no me buscaban (Is LXV, 1 ). A veces la Cruz aparece sin buscarla: es Cristo que pregunta por nosotros. Y si acaso ante esa Cruz inesperada, y tal vez por eso mas oscura, el corazn mostrara repugnancia... no le des consuelos. Y, lleno de una noble compasin, cuando los pida, dile despacio, como en confidencia: corazn, corazn en la Cruz!, corazn en la Cruz! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Va Crucis, p. 58). P. 1492 Dios, amador de los hombres, mezcla trabajos y dulzuras, estilo que El sigue con todos sus santos. Ni los peligros, ni los consuelos nos los da continuos, sino que de unos y otros va El entretejiendo la vida de los justos. Tal hizo con Jos (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 8). P. 1493 En la cruz hallamos el ejemplo de todas las virtudes (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 6,1.c., p. 66).

Jesucristo nos ensea el misterio salvador de la Cruz

P. 1494 Observa que Cristo llego a la gloria a travs de su pasin: No era menester que el Cristo padeciese todo esto, y entrase as en su gloria? (Lc 24, 26). De esta manera nos enseaba el camino de la gloria a nosotros: Es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios (Hech 14, 21) (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 5, 1. c., p. 76). P. 1495 Caminaba hacia el lugar donde iba a ser sacrificado llevando su Cruz. Gran espectculo; pero si lo mira la impiedad, gran burla; si lo mira la piedad, gran misterio; si lo mira la impiedad, prueba de ignominia enorme; si lo mira la piedad, gran fundamento de nuestra fe; si lo mira la impiedad, se reir viendo al Rey llevar un leo en lugar de un cetro; si lo mira la piedad, vera que el Rey lleva el madero donde ha de ser clavado, el mismo madero que despus ser colocado en la frente de los reyes. Despreciado ante los ojos de los impos en lo mismo que se gloran despus los corazones de los santos. Pablo habr de decir: Lejos de m gloriarme como no sea en la Cruz de nuestro Seor Jesucristo (Gal 6, 14). Cargaba sobre sus hombros la misma Cruz y llevaba en alto el candelero de esa antorcha que ha de arder sin que se coloque debajo del celemn (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 117). P. 1496 El madero en que estn fijos los miembros del hombre que muere, es tambin la ctedra del maestro que ensea (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 119). P. 1497 Con estas palabras identifica su gloria con su elevacin en la cruz. La cruz de Cristo es, en efecto, su gloria y su exaltacin, ya que dice: Yo, cuando sea levantado en alto, atraer a mi a todos los hombres (SAN ANDRES DE CRETA, Disertacin 9, en el Domingo Ramos).

La fecundidad de la Cruz de Cristo

P. 1498

Oh admirable poder de la cruz! [...]. En ella se encuentra el tribunal del Seor, el juicio del mundo, el poder del crucificado. Atrajiste a todos hacia ti, Seor, a fin de que el culto de todas las naciones del orbe celebrara, mediante un sacramento pleno y manifiesto, lo que se realizaba en el templo de Judea como sombra y figura. Ahora, en efecto, es mas ilustre el orden de los levitas, mas alta la dignidad de los ancianos, mas sagrada la uncin de los sacerdotes; porque tu cruz es la fuente de toda bendicin, el origen de toda gracia; por ella, los creyentes reciben, de la debilidad, la fuerza, del oprobio, la gloria y de la muerte, la vida (SAN LEON MAGNO, Sermn 8, sobre la Pasin). P. 1499 La cruz no encierra en si mezcla de bien y de mal, como el rbol del Edn, sino que toda ella es hermosa y agradable, tanto para la vista como para el gusto. Se trata, en efecto, del leo que engendra la vida, no la muerte; que da luz, no tinieblas; que introduce en el Edn, no que hace salir de el. La Cruz es el madero al cual subi Cristo, como un rey a su carro de combate, para, desde el, vencer al demonio, que detentaba el poder de la muerte, y liberar al genero humano de la esclavitud del tirano (SAN TEODORO ESTUDITA, Disertacin sobre la adoracin de la cruz). P. 1500 Si te sobreviene alguna contradiccin, bendice al Seor, que dispone las cosas del mejor de los modos; piensa que la has merecido, que merecerlas mas todava, y que eres indigno de todo consuelo; podrs pedir con toda sencillez al Seor que te libre de ella, si as le place; pdele que te de fuerzas para sacar mritos de esa contrariedad. En las cruces no busques los consuelos exteriores, especialmente si te das cuenta de que Dios te las manda para humillarte y para debilitar tu orgullo y presuncin. En medio de ellas debes decir con el Rey Profeta: Cun bueno ha sido para mi, Seor, que me hayas humillado, porque as he aprendido tus mandatos! (Ps l 15, 71) (J. PECCI - Len XIII -, Practica de la humildad, 23). P. 1501 Vale mucho a los ojos del Seor la vida de sus fieles, y ningn genero de crueldad puede destruir la religin fundada en el misterio de la cruz de Cristo. Las persecuciones no son en detrimento, sino en provecho de la Iglesia, y el campo del Seor se viste siempre con una cosecha mas rica al nacer multiplicados los granos que caen uno a uno (SAN LEON MAGNO, Sermn 82, en el natalicio de los Apstoles Pedro y Pablo). P. 1502 En la cruz esta la salud y la vida. En la cruz, la defensa contra los enemigos. En la cruz, la infusin de la suavidad soberana. La cruz es la fortaleza del corazn. En la cruz esta el gozo del espritu. En la cruz esta la suma virtud. En la cruz esta la perfeccin de la santidad. No esta la salud del alma ni la esperanza de la vida eterna en otro lugar, sino en la cruz (Imitacin de Cristo, II, 12, 2).

Cruz y amor
P. 1503 Quien le amare mucho vera que puede padecer mucho por El; el que le amare poco, poco. Tengo yo para mi que la medida de poder llevar gran cruz o pequea es la del amor (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 32, 7). P. 1504 Ni plega a Dios que nuestra anima en otra parte descanse, ni otra vida en este mundo escoja, sino trabajar en la cruz del Seor. Aunque no se si digo bien en llamar trabajos a los de la cruz, porque a mi me parece que son descansos en cama florida y llena de rosas (SAN JUAN DE AVILA, Carta 58). P. 1505 Porque a los que Dios quiere mucho lleva por camino de trabajos, y mientras mas los ama, por mayores (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 18, 1).

La alegra de la cruz
P. 1506

Simbolo de la fe, la cruz es tambin smbolo del sufrimiento que conduce a la gloria, de la pasin que conduce a la resurreccin. Per crucem ad lucem, por la cruz, llegar a la luz: este proverbio, profundamente evanglico, nos dice que, vivida en su verdadero significado, la cruz del cristiano es siempre una cruz pascual (JUAN PABLO II, Hom. Ro de Janeiro, 30-VI-1980). P. 1507 [...] no olvidis que estar con Jess es, seguramente, toparse con su Cruz. Cuando nos abandonamos en las manos de Dios, es frecuente que El permita que saboreemos el dolor, la soledad, las contradicciones, las calumnias, las difamaciones, las burlas, por dentro y por fuera: porque quiere conformarnos a su imagen y semejanza, y tolera tambin que nos llamen locos y que nos tomen por necios. Es la hora de amar la mortificacin pasiva, que viene - oculta o descarada e insolente - cuando no la esperamos (J. ESCRIV DE BAEAGUER, Amigos de Dios, 301).

DEMONIO
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. Existencia He visto a Satans caer del cielo a manera del relmpago. Lc 10, 18. Vosotros sois hijos del diablo [...]. El fue homicida desde el principio, no permaneci en la verdad. Jn 8, 44. Dios no perdono a los ngeles que pecaron, sino que, amarrados con cadenas infernales, los precipito al abismo donde son atormentados. 2 Pdr 2, 4. A los ngeles que no conservaron su dignidad, sino que abandonaron su morada, los echo (Dios) en el abismo tenebroso con cadenas eternas. Jud 6. Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno, que fue destinado para el diablo y sus ngeles. Mt 25, 41. P. 2. Oposicin entre Jess y el diablo. Jess fue conducido por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo [...]. El diablo le dijo: Todas estas cosas te dar si postrndote ante mi me adorares. Respondiole Jess: Aprtate de mi, Satans. Mt 4, 1-9; Mc 1, 12-13; Lc 4, 1-13. El enemigo que sembr la cizaa es el diablo. Mt 13, 39. Los escribas decan: Esta posedo de Belceb, y as por arte del prncipe de los demonios es como lanza los demonios. Mas les contestaba con estos smiles: Como puede Satans arrojar al mismo Satans? Si un reino se divide no puede subsistir: Mc 3, 22-24; Mt 12, 24-32, Lc 11, 15-20. Curo (Jess) a muchas personas, afligidas de varias dolencias, y lanzo a muchos demonios, sin permitirles decir que saban quien era. Mc 1, 34. Seor, ten compasin de mi hijo, porque es luntico [...] y lo he presentado a tus discpulos y no han podido curarle. Jess dijo: Traedmelo ac. Y Jess amenazo al demonio y sali del muchacho, que quedo curado. Mt 17, 14-17; Mc 9, 17-28; Lc 9, 38-44. Los que creyeren lanzaran los demonios en mi nombre. Mc 16, 17. Seor, hasta los demonios mismos se sujetan a nosotros por la virtud de tu nombre. Lc 10, 17. Un hombre posedo del espritu inmundo exclamo diciendo: Que tenemos nosotros que ver contigo, oh Jess Nazareno? Has venido a perdernos? Mt 8, 29; Mc 1, 24; 5, 7; Lc 8, 28. Ahora el prncipe de este mundo va a ser lanzado fuera. Jn 12, 31. Que compaa puede haber entre la luz y las tinieblas? que concordia entre Cristo y Belial? 2 Cor 6, 14-15. P. 3. Su actuacin sobre el hombre Sed sobrios y vigilantes: porque vuestro enemigo el diablo anda girando como len rugiente alrededor de vosotros, en busca de presa que devorar. I Pdr 5, 8. Quisimos pasar a visitaros y en particular yo, Pablo, lo he resuelto varias veces; pero Satans nos lo ha estropeado [...]. I Tes 2, 18. Los que contradicen la verdad [...] estn enredados en los lazos del diablo, que los tiene presos a su arbitrio. 2 Tim 2, 25-26. Dijo tambin el Seor: Simn, mira que Satans va tras de vosotros para zarandearos como el trigo. Mas yo he rogado por ti. Lc 22, 31 -32. El que oye la palabra del reino y no para en ella su atencin, viene el mal espritu y le arrebata aquello que se haba sembrado en su corazn. Mt 13, 19. Se me ha dado el estimulo de mi carne, un ngel de Satans para que me abofetee. 2 Cor 12, 7. El mismo Satans se transforma en ngel de luz, as no es mucho que sus ministros se transfiguren en ministros de justicia. 2 Cor 11, 14-15. Satans se apodero de Judas, el cual fue a tratar con los prncipes de los sacerdotes: Lc 22, 3-4; Jn 13, 17.

Temo que as como la serpiente engao a Eva con su astucia, as sean manchados vuestros espritus. 2 Cor 11, 3. Revestios de toda la armadura Je Dios, para poder contrarrestar las asechanzas del diablo, pues [...] nuestra pelea es contra los espritus malignos. Efes 6, 11 - 12. Si os enojis, no queris pecar [...]. No deis lugar al diablo. Efes 4, 26-27. Estos son espritus de demonios, que hacen prodigios y van a los reyes de la tierra para coaligarlos en batalla el gran da del Dios todopoderoso. Apoc 16, 14. Satans saldr de su prisin y engaara a las naciones que hay sobre los cuatro ngulos del mundo. Apoc 20, 7. Quien comete pecado, del diablo es; porque el diablo desde el momento de su cada continua pecando. Por eso vino el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. I Jn 3, 8. Estad, pues, sujetos a Dios y resistid al diablo y huir de vosotros. Sant 4, 7.

Escogi el mal
P. 1508 Si miras hacia el sol sers inmediatamente iluminado; si miras hacia la sombra, necesariamente quedaras rodeado de tinieblas. El diablo es malo por haber escogido la maldad libre y conscientemente, no porque su naturaleza este de por si en oposicin con el bien (SAN BASILIO, Sermn 15).

Su actuacin constante cerca del hombre

P. 1509 Siempre esta ojo avizor contra nosotros el enemigo antiguo; no nos durmamos. Sugiere halagos, pone celadas, introduce malos pensamientos y, para llevarnos a dolorosa ruina, pone delante lucros y amenaza con perjuicios. Todos ahora y cada uno es probado, cada cual a su modo (SAN AGUSTN, Sermn 6). P. 1510 Las cosas que proceden de la naturaleza y las que parten de nuestra voluntad, son de poca importancia, comparadas con la guerra implacable que nos tiene declarada el demonio (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea,vol I, p.374). P. 1511 Nos dice tambin San Pedro: Vigilad constantemente, pues el demonio esta rondando cerca de vosotros como len rugiente ,que busca a quien devorar. Y el mismo Jesucristo nos dice: Orad sin cesar, para que no caigis en la tentacin: es decir, que el demonio nos acecha en todas partes. De manera que es preciso contar con que, en cualquier parte o en cualquier estado que nos hallemos, nos acompaar la tentacin (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre las tentaciones). P. 1512 Nuestro enemigo el diablo nos rodea siempre, tratando de quitarnos la semilla de la palabra que ha sido puesta en nosotros (SAN ATANASIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 396).

La tentacin
P. 1513 Como general competente que asedia un fortn, estudia el demonio los puntos flacos del hombre a quien intenta derrotar, y lo tienta por su parte mas dbil (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c., p. 162). P. 1514 Sus armas son la astucia, el engao y la torpeza espiritual y sus despojos los hombres engaados por el (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. VI, p. 30). P. 1515 Dos pasos del diablo: primero engaa, y despus de engaar intenta retener en el pecado cometido (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c. , p. 163).

P. 1516 Las tentaciones de Nuestro Seor son tambin las tentaciones de sus servidores de un modo individual. Pero su escala, naturalmente, es diferente: el demonio no va a ofreceros a vosotros ni a mi todos los reinos del mundo. Conoce el mercado y, como buen vendedor, ofrece exactamente lo que calcula que el comprador tomara. Supongo que pensara, con bastante razn, que la mayor parte de nosotros podemos ser comprados por cinco mil libras al ao, y una gran parte de nosotros por mucho menos. Tampoco nos ofrece sus condiciones de modo tan abierto, sino que sus ofertas vienen envueltas en toda especie de formas plausibles. Pero si ve la oportunidad, no tarda mucho en sealarnos a vosotros y a mi como podemos conseguir aquello que queremos si aceptamos ser infieles a nosotros mismos y, en muchas ocasiones, si aceptamos ser infieles a nuestra lealtad catlica (R. A.KNOX, Sermones pastorales, P. 79).

Trata siempre de sembrar la confusin

P. 1517 El diablo no permite a aquellos que no velan, que vean el mal hasta que lo han consumado (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 345). P. 1518 Suponed, por ejemplo, que sobre las calles de una populosa ciudad cayera de repente la oscuridad; podis imaginar, sin que yo os lo cuente, el ruido y el clamor que se producira. Transentes, carruajes, coches, caballos, todos se hallaran mezclados. As es el estado del mundo. El espritu maligno que acta sobre los hijos de la incredulidad, el dios de este mundo, como dice S. Pablo, ha cegado los ojos de los que no creen, y he aqu que se hallan forzados a reir y discutir porque han perdido su camino; y disputan unos con otros, diciendo uno esto y otro aquello, porque no ven (CARD.J. H. NEWMAN, Sermn para el Domingo 11 de Cuaresma. Mundo y pecado). P. 1519 El lobo roba y dispersa las ovejas, porque a unos los arrastra a la impureza, a otros inflama con la avaricia, a otros los hincha con la soberbia, a otros los separa por medio de la ira, a este le estimula con la envidia, al otro le incita con el engao. De la misma manera que el lobo dispersa las ovejas de un rebao y las mata, as tambin hace el diablo con las almas de los fieles por medio de las tentaciones (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 14 sobre los Evang.). P. 1520 Siendo un ngel apostata, no alcanza su poder mas que a seducir y apartar el espritu humano para que viole los preceptos de Dios, oscureciendo poco a poco el corazn de aquellos que trataran de servirle, con el propsito de que olviden al verdadero Dios, sirvindole a el como si fuera Dios. Esto es lo que descubre su obra desde el principio (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 5). P. 1521 Perverso maestro es el diablo, que mezcla muchas veces lo falso con lo verdadero, para encubrir con apariencia de verdad el testimonio del engao (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. IV, p. 76).

En la hora de la muerte
P. 1522 Debemos procurar pensar con santo temor cuan furioso y terrible se presentara el demonio en el da de nuestra muerte, buscando en nosotros sus obras; cuando vemos que se presento a Dios al morir en su carne, y busco alguna de sus obras en Aquel en quien nada pudo encontrar (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 39 sobre los Evang.).

Trata de aprovechar cualquier circunstancia y estado de animo especialmente la tristeza

P. 1523

Alguien podra quiz preguntar: como se explica que el diablo utilice las citas de la Sagrada Escritura? No tiene mas que abrir el Evangelio y leer. Encontrar escrito: Entonces el diablo lo tomo se trata del Seor, del Salvador - y lo puso sobre lo alto del templo y le dijo: si eres el Hijo de Dios, chate de aqu abajo; pues esta escrito: te he encomendado a los ngeles, los cuales te tomaran en sus manos para que tu pie no tropiece con ninguna piedra (Mt 4, 5-6). Que no har a los pobres mortales el que tuvo la osada de asaltar, con testimonios de la Escritura, al mismo Seor de la majestad? (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 26). P. 1524 Despus (de cometido el mal) el diablo exager de tal manera su tristeza que llego a perder al desgraciado. Algo semejante paso en Judas, pues despus que se arrepinti no supo contener su corazn, sino que se dejo llevar por la tristeza inspirada por el diablo, la cual le perdi (ORIGENES, en Catena Aurea, vol. III, p. 346).

El pecador queda, en cierto modo, bajo la potestad del demonio

P. 1525 De la misma manera que la nave (una vez roto el timn) es llevada a donde quiere la tempestad, as tambin el hombre, cuando pierde el auxilio de la gracia divina por su pecado, ya no hace lo que quiere, sino lo que quiere el demonio (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p. P. 1526 Cuando el demonio se aparta de alguno, acecha el instante oportuno, y cuando le ha inducido a un segundo pecado, acecha la ocasin para el tercero (ORIGENES, en Catena Aurea, vol. III, p. 346).

No tiene tanto poder para vencernos como para tentarnos. Incluso tiene limitado el poder detentar
P. 1527 El afirmar que estos enemigos se oponen a nuestro progreso, lo decimos solamente en cuanto nos mueven al mal, no que creamos que nos determinen efectivamente a el. Por lo dems, ningn hombre podra en absoluto evitar cualquier pecado, si tuvieran tanto poder para vencernos como lo tienen para tentarnos. Si por una parte es verdad que tienen el poder de incitarnos al mal, por otra es tambin cierto que se nos ha dado a nosotros la fuerza de rechazar sus sugestiones y la libertad de consentir en ellas. Pero si su poder y sus ataques engendran en nosotros el temor, no perdamos de vista que contamos con la proteccin y la ayuda del Seor. Su gracia combate a nuestro favor con un poder incomparablemente superior al de toda esa multitud de adversarios que nos acosan. Dios no se limita nicamente a inspirarnos el bien. Nos secunda y nos empuja a cumplirlo. Y mas de una vez, sin percatarnos de ello y a pesar nuestro, nos atrae a la salvacin. Es, pues, un hecho cierto que el demonio no puede seducir a nadie, si no es a aquel que libremente le presta el consentimiento de su voluntad (CASIANO, Colaciones, 7). P. 1528 El diablo tiene un cierto poder; sin embargo, las mas de las veces quiere hacer dao y no puede porque este poder esta bajo otro poder [...], ya que Quien da facultad al tentador, da tambin su misericordia al que es tentado. Ha limitado al diablo los permisos de tentar (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 2). P. 1529 El diablo no puede dominar a los siervos de Dios que de todo corazn confan en El. Puede, si, combatirlos, pero no derrotarlos (PASTOR DE HERMAS, Epilogo sobre los Mandamientos, 2).

No conoce directamente la naturaleza de nuestros pensamientos

P. 1530

Los espritus inmundos no pueden conocer la naturaleza de nuestros pensamientos. Unicamente les es dado columbrarlos merced a indicios sensibles o bien examinando nuestras disposiciones, nuestras palabras o las cosas hacia las cuales advierten una propensin por nuestra parte. En cambio, lo que no hemos exteriorizado y permanece oculto en nuestras almas les es totalmente inaccesible. Inclusive los mismos pensamientos que ellos nos sugieren, la acogida que les damos, la reaccin que causan en nosotros, todo esto no lo conocen por la misma esencia del alma , antes bien, por los movimientos y manifestaciones del hombre exterior (CASIANO, Colaciones, 7).

Es como un gran perro encadenado, que solamente muerde a quienes se le acercan demasiado
P. 1531 Nos dice San Agustn, para consolarnos, que el demonio es un gran perro encadenado, que acosa, que mete mucho ruido, pero que solamente muerde a quienes se le acercan demasiado (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre las tentaciones).

Ayuda de los Sacramentos, de la oracin, de la limosna y de los sacramentales para vencer la tentacin
P. 1532 Me dices que por que te recomiendo siempre, con tanto empeo, el uso diario del agua bendita. - Muchas razones te podra dar. Te bastara, de seguro, esta de la Santa de Avila: De ninguna cosa huyen ms los demonios, para no tornar, que del agua bendita (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 512). P. 1533 Dios nos enva amigos, ora sea un santo, ora un ngel, para consolarnos [...]; nos hace sentir con mayor fuerza la eficacia de sus gracias a fin de fortalecernos y armarnos de valor. Ms, al recibir los sacramentos, no es un santo o un ngel, es El mismo quien viene revestido de todo su poder para aniquilar a nuestro enemigo. El demonio, al verle dentro de nuestro corazn, se precipita a los abismos; aqu tenis, pues, la razn o motivo por el cual el demonio pone tanto empeo en apartarnos de ellos, o en procurar que los profanemos. En cuanto una persona frecuenta los sacramentos, el demonio pierde todo su poder sobre ella (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la perseverancia). P. 1534 (Mas lbranos del mal). Nada queda ya que deba pedirse al Seor cuando hemos pedido su proteccin contra todo lo malo; la cual, una vez obtenida, ya podemos considerarnos seguros contra todas las cosas que el demonio y el mundo pueden hacer. Que miedo puede darnos el siglo, si en el tenemos a Dios por defensor? (SAN CIPRIANO, en Catena Aurea, vol. II, pp. 371-372). P. 1535 Ningn poder humano puede ser comparado con el suyo y solo el poder divino lo puede vencer y tan solo la luz divina puede desenmascarar sus artimaas. El alma que hubiera de vencer la fuerza del demonio no lo podr conseguir sin oracin ni podr entender sus engaos sin mortificacin y sin humildad (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 3, 9). P. 1536 Donde se da limosna no se atreve a penetrar el diablo (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre la 1 Epstola a los Colosenses, 35).

La ayuda del Angel Custodio

P. 1537 Acude a tu Custodio, a la hora de la prueba, y te amparara contra el demonio y te traer santas inspiraciones (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 567).

El humilde vence al demonio

P. 1538 Refirese en la vida de San Antonio que Dios le hizo ver el mundo sembrado de lazos que el demonio tena preparados para hacer caer a los hombres en pecado. Quedo de ello tan sorprendido que su cuerpo temblaba como la hoja de un rbol, y dirigindose a Dios le dijo: Seor, quien podr escapar de tantos lazos? Y oy una voz que le dijo: Antonio, el que sea humilde; pues Dios da a los humildes la gracia necesaria para que puedan resistir a las tentaciones; mientras permite que el demonio se divierta con los orgullosos, los cuales caern en pecado en cuanto sobrevenga la ocasin. Mas a las personas humildes el demonio no se atreve a atacarlas (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la humildad).

La ayuda de la Virgen
P. 1539 El prncipe de este mundo ignora la virginidad de Mara y su parto y la muerte del Seor: tres misterios resonantes cumplidos en el silencio de Dios (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Tralianos, 9, 1). P. 1540 Que por momentos te faltan las fuerzas? -Por que no se lo dices a tu Madre: consolatrix afflictorum, auxilium christianorum... spes postra, regina apostolorum? (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 515). P. 1541 Que cosas nos dicen los santos de Mara! Quien volvi a su casa sin alegra ni gozo, despus de haber pedido a Mara, la Madre del Seor, lo que deseaba? (SAN AMADEO, Homilas). P. 1542 As como Eva fue seducida por un ngel para que se alejara de Dios, desobedeciendo su palabra, as Mara fue notificada por otro ngel de que llevara a Dios en su seno, si obedeca su palabra. Y como aquella fue inducida a no obedecer a Dios, as esta fue persuadida a obedecerlo, y de esta manera la Virgen Mara se convirti en abogada de la virgen Eva (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 5). P. 1543 En todo peligro puedes alcanzar la salvacin de esta Virgen gloriosa; por eso se dice: Mil escudos - mil remedios contra los peligros - cuelgan de ella (Cant 4, 4). Igualmente, para cualquier obra virtuosa puedes invocarla en tu ayuda; por eso dice Ella misma: En mi esta toda esperanza de vida y de virtud (Eclo 24, 25) (SANTO TOMS, Sobre el Avemara, 1. c., p. 182).

DESCANSO
El descanso del cristiano
P. 1544 El descanso significa dejar las ocupaciones cotidianas, despegarse de las normales fatigas del da, de la semana y del ao. Dejar y despegarse de todo cuanto podra expresarse con el smbolo Marta. Es importante que el descanso no sea andar en vaco, que no sea solamente un vaco. Es importante que el descanso se llene con el encuentro. Pienso - si, ciertamente - en el encuentro con la naturaleza, con las montaas, con el mar y con el arbolado. El hombre, en sabio contacto con la naturaleza, recobra la quietud y se calma interiormente. Pero eso no es aun todo lo que puede decirse del descanso. Hace falta que el descanso se llene de un contenido nuevo, con ese contenido que se expresa en el smbolo de Mara. Mara significa el encuentro con Cristo, el encuentro con Dios. Significa abrir la vista interior del alma a su presencia en el mundo, abrir el odo interior a la Palabra de su verdad (JUAN PABLO II, Angelus 20-VII-1980). P. 1545 Cuntase que el evangelista S. Juan acariciaba apaciblemente una perdiz. De pronto ve venir hacia el a cierto filosofo con el aparejo de cazador. Este se maravilla de que un varn que gozaba de tanta reputacin se entretuviera en cosas insignificantes y de tan poco relieve. Eres tu - le dice - ese Juan cuya insigne fama y celebridad haba suscitado en mi tan gran deseo de conocerte? Por que, pues, te entretienes en tan ftiles diversiones? Por toda respuesta le dijo S. Juan: Que es esto que llevas en la mano? Un arco - respondi el otro -. Y por que no lo llevas siempre tenso? No conviene - replic el filsofo -, porque a fuerza de estar curvado la tensin le enervara y se echara a perder. As, cuando fuera necesario lanzar un disparo mas potente contra alguna fiera, por haber perdido su fuerza debido a la continua rigidez, el tiro no partira ya con la violencia necesaria. Pues bien - concluy el Apstol -, no te admire tampoco, joven, que yo conceda a mi espritu este inocente y breve esparcimiento. Si de vez en cuando no le permitiese descansar de su tensin concedindole algn solaz, la misma continuidad del esfuerzo le ablandara, y no podra obedecer cuando fuera necesario a las solicitudes del espritu (CASIANO, Colaciones, 24). P. 1546 El tiempo libre se debe emplear rectamente para descanso del espritu y para cuidar la salud de la mente y del cuerpo, por medio de ocupaciones y estudios libres, por medio de viajes a otras regiones, que enriquecen el espritu y que, adems, enriquecen a los hombres con un conocimiento mutuo; por medio tambin de ejercicios y manifestaciones deportivas, que son una ayuda para conservar el equilibrio psquico, incluso colectivamente, as como para establecer relaciones fraternas entre los hombres de toda condicin, de todas las naciones o de razas diferentes (CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, 61).

Necesidad del descanso

P. 1547 Pensad que Dios ama apasionadamente a sus criaturas, y como trabajara el burro si no se le da de comer, ni dispone de un tiempo para restaurar las fuerzas, o si se quebranta su vigor con excesivos palos? Tu cuerpo es como un borrico - un borrico fue el trono de Dios en Jerusaln - que te lleva a lomos por las veredas divinas de la tierra: hay que dominarlo para que no se aparte de las sendas de Dios, y animarle para que su trote sea todo lo alegre y brioso que cabe esperar de un jumento (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 137). P. 1548 Vienenme algunos das - aunque no son muchas veces, y dura como tres o cuatro o cinco das -, que me parece que todas las cosas buenas y hervores y visiones se me quitan, y aun de la memoria, que aunque quiera no se que cosa buena haya habido en mi; todo me parece sueo, o a lo menos no me puedo acordar de nada. Aprietanme los males corporales en junto; trbaseme el entendimiento que ninguna cosa de Dios puedo pensar, ni se en que ley vivo. Si leo no lo entiendo; parceme estoy llena de faltas, sin ningn animo para la virtud, y el grande

animo que suelo tener queda en esto, que me parece a la menor tentacin y murmuracin del mundo no podra resistir. Ofrceseme entonces que no soy para nada, que quien me mete en mas de lo comn. Tengo tristeza, parceme tengo engaados a todos los que tienen algn crdito de mi; querriame esconder donde nadie me viese; no deseo entonces soledad para virtud, sino de pusilanimidad; parceme querra reir con todos los que me contradijesen (SANTA TERESA, Primera cuenta de conciencia (1560), n. 21). P. 1549 El Seor hace descansar a sus discpulos para ensear a los que gobiernan que quienes trabajan de obra o de palabra no pueden trabajar sin interrupcin (SAN BEDA, Coment. Evang. S. Marcos). P. 1550 Vienen das que sola la palabra me aflige y querra irme del mundo, porque me parece me cansa en todo. Y en esto no soy sola yo, que lo he mirado en muchas personas mejores que yo y se que pasa ansi (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 38, 6). P. 1551 Oh desventurada miseria humana, que quedaste tal por el pecado, que aun en lo bueno hemos menester tasa y medida, para no dar con nuestra salud en el suelo, de manera que no lo podamos gozar! Y verdaderamente conviene a muchas personas (en especial a las de flaca cabeza o imaginacin) y es servir mas a Nuestro Seor y muy necesario entenderse (SANTA TERESA, Fundaciones, 6, 7). P. 1552 Caminaba solo al atardecer, me paseaba a la orilla del mar, porque as es como ordinariamente busco un solaz despus de mis trabajos. La cuerda, en efecto, no puede soportar una tensin ininterrumpida, y las extremidades del arco necesitan un poco de relajacin, si se quiere poder tensar el arco de nuevo sin que se haya hecho intil para el arquero y que este fuera de uso en el momento en que se le necesita (SAN GREGORIO NACIANCENO, Discurso 26, sobre si mismo). ,. P. 1553 El cuerpo suele ser tan inexorable en sus exigencias que es preciso, despus, drselo todo si se le ha negado lo poco a que tena derecho (CASIANO, Colaciones, 23). P. 1554 Los cristianos deben colaborar para que las manifestaciones culturales y las actividades colectivas, que son caractersticas de nuestro tiempo, se impregnen de espritu humano y cristiano (CONC. VAT. II, Const. Caudium et spes, 61).

DESPREDIMIENTO
Citas de la Sagrada Escritura
Ejemplo de Nuestro Seor: -en su nacimiento: Lc 2, 12. -no dispone de dinero para pagar el tributo del templo: Mt 17, 26. -no tiene donde reclinar la cabeza: Mt 8, 20. -llega a la culminacion en la cruz: Lc 23, 46. Donde esta nuestro tesoro, all estera nuestro corazn: Mt 6, 21. Nadie puede servir a dos seores; [...]. No podis servir a Dios y a las riquezas. Mt 6, 24. ...No estis acongojados cuando busquis de comer o de beber, ni tengis en suspenso e inquieto vuestro animo; son las gentes mundanas quienes viven detrs de estas cosas. Bien sabe vuestro Padre que necesitis de ellas. Por tanto, buscad el reino de Dios y su justicia, que todo lo dems se os dar por aadidura. Lc 12, 29-32. (Haced) unas bolsas que no se echen a perder; un tesoro en el cielo que jamas se agota, a donde no llegan los ladrones, ni roe la polilla. Mt 7, 11. Si en las falsas riquezas no habis sido fieles, quien os confiara las verdaderas? Lc 16-10. Contentos siempre con tener en todas las cosas todo lo suficiente, estis sobrados para ejercitar toda clase de obras buenas. 2 Cor 9, 8. Si vuestro oro y plata se han enmohecido, la herrumbre de esos metales dar testimonio de vosotros, y devorara vuestras carnes como un fuego. Sant 5, 3. (El cristiano ha de aprender) a vivir en pobreza y vivir en abundancia [...], a tener hartura y sufrir hambre; a tener abundancia y a padecer necesidad. 2 Cor 2, 14-15. El cristiano ha de utilizar los bienes de la tierra sabiendo que no tenemos a - tu morada permanente: Heb 13, 14. Administradores y no dueos: Mt 25, 14-30. Generosidad en la limosna: Dios ama al que da con alegra: 2 Cor9, 7.

Necesidad de estar desprendidos de las cosas

P. 1555 La cama es estrecha, y uno de los dos se cae; manta pequea no cubre a dos (Is 28, 20); donde al corazn del hombre se lo compara con una cama estrecha y una manta pequea. Ya es estrecho el corazn humano para Dios solo; si adems das en el entrada a otras cosas, arrojas a Dios (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., 214). P. 1556 Quien a Dios busca queriendo continuar con sus gustos, lo busca de noche; y, de noche, no lo encontrara (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 3, 3). P. 1557 Vengamos ahora al desasimiento que hemos de tener, que en esto esta el todo; si va con perfeccin digo que aqu esta el todo; porque abrazndonos con solo el Criador y no se nos dando nada por todo lo criado, Su Majestad infunde las virtudes, de manera que, trabajando nosotras poco a poco lo que es en nosotras, no tenemos mucho mas que pelear, porque el Seor toma la mano contra los demonios y contra todo el mundo en nuestra defensa (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 8, 1). P. 1558 Parceme que querra concertar estos dos contrarios - tan enemigos uno del otro -como es vida espiritual y apegamientos, gustos y pasatiempos sensuales. (SANTA TERESA, Vida, 7, 17).

Poco valor tienen las cosas que pasan con el tiempo

P. 1559

Aunque todo lo tenga nada le llena. Y cuantas ms cosas tiene, esta menos satisfecho. La satisfaccin del corazn no esta en tener cosas, sino en estar desnudo de todo y en la pobreza de espritu (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 1, 14). P. 1560 Considerad bien que poco valor tienen las cosas que pasan con el tiempo. El fin que tienen todas las cosas temporales nos manifiesta cuan poco vale lo que ha podido pasar [...]. Fijad vuestro amor en el amor de las cosas que perduran (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 14 sobre los Evang.). P. 1561 Oh miserable mundo! Alabad mucho a Dios, hijas, que habis dejado cosa tan ruin, en donde no hacen caso de lo que ellos en si tienen, sino de lo que tienen sus renteros y vasallos; y si ellos faltan, luego cesa el mundo de hacerles honra. Cosa donosa es esta para que os holguis todas cuando hayis de tomar alguna recreacin, que este es buen pasatiempo entender cuan ciegamente pasan su tiempo los mundanos (SANTO TERESA, Camino de perfeccin, 22, 5). P. 1562 No os doy yo mandatos como Pedro y Pablo. Ellos eran apstoles, yo no soy mas que un condenado a muerte [...]. Pero si logro sufrir el martirio, entonces ser liberto de Jesucristo y resucitare libre con el. Ahora, en medio de mis cadenas, es cuando aprendo a no desear nada (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Romanos, 3, I ss.). P. 1563 (Quien ama a Dios) nada se le da perderlo todo si lo tiene por perdida; solo teme descontentar a su Dios (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 10, 3).

El verdadero tesoro esta en el cielo

P. 1564 Y tened en muy poco lo que habis dado, pues tanto habis de recibir (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 33, 2). P. 1565 Que necedad tan grande es amontonar donde se ha de dejar, y no enviar all donde se ha de ir! Coloca tus riquezas donde tienes tu patria (SAN JUAN CRISSTOMO en Catena Aurea, vol. 1, p. 386). P. 1566 Tus riquezas tendrs que dejarlas aqu, lo quieras o no; por el contrario, la gloria que hayas adquirido con tus buenas obras la llevaras hasta el Seor (SAN BASILIO MAGNO, Hom. sobre la caridad, 3, 6). P. 1567 No debemos poner nuestro tesoro en lo que puede pasar, sino en lo que permanece para siempre (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 2). P. 1568 Los hombres pierden todo lo que dejan en este mundo; tan solo se llevan consigo el premio de su caridad y las limosnas que practicaron, por las cuales recibirn del Seor la recompensa y una digna remuneracin (SAN FRANCISCO DE ASIS, Opsculos, 1. c., 87-94). P. 1569 Ninguna cosa fomenta mas el deseo de pobreza que creer y esperar en el Seor (TEOFILO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 268). P. 1570 Tengamos las cosas temporales para uso, las eternas en el deseo; srvannos las cosas terrenas para el camino, y deseemos las eternas para el fin de la jornada. Miremos como con indiferencia todo lo que se hace en este mundo. Miren adelante los ojos del alma, fijndose con toda su fuerza en aquello a que nos dirigimos (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los Evang.).

No bajan con el rico al sepulcro sus riquezas

P. 1571 Tanta aficin a las cosas de la tierra! - Pronto se te irn de las manos, que no bajan con el rico al sepulcro sus riquezas (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 634). P. 1572 Hemos sido colocados en la vida como huspedes y forasteros llevados a donde no queremos ir y cuando no pensamos: el que ahora es rico, en breve ser pobre. As, seas quien fueres, has de saber que eres solo administrador de bienes ajenos, y que se te ha dado de ellos uso transitorio y derecho muy breve. Lejos, pues, de nosotros el orgullo de la dominacin, y abracemos la humildad y la modestia del arrendatario o casero (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 225).

Administradores y no dueos
P. 1573 Si queris, aun retenindolo, dejis lo que tenis, siempre que administris lo temporal de modo que aspiris con toda vuestra alma hacia lo eterno (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los Evang.). P. 1574 Posee, pero como si no poseyera, el que rene todo lo necesario para su uso, pero prev cautamente que presto lo ha de dejar. Usa de este mundo como si no usara, el que dispone de lo necesario para vivir, pero no dejando que domine a su corazn, para que todo ello sirva, pero nunca desve la marcha del alma que tiende a cosas mas altas. Los que son as no tienen las cosas terrenas para satisfacer sus deseos, sino para su uso [...]. Y aun [...] se alegran mas con las buenas obras que con las buenas posesiones (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los Evang.). P. 1575 Nada puede considerarse como propio donde nada hay constante, ni abundancia cierta donde es incierto el futuro (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 88). P. 1576 As como se corrompen las aguas detenidas de una fuente, as sucede a los ricos cuando guardan para si sus riquezas (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 97). P. 1577 Parcenos que lo damos todo; y es que ofrecemos a Dios la renta o los frutos y quedamonos con la raz y posesin (SANTA TERESA, Vida, 11, 1). P. 1578 (Hemos de tener los bienes) con la templanza de quien los usa, no con el afn de quien pone en ellos el corazn (SAN AGUSTN, Sobre las costumbres de la Iglesia, 1).

No toda pobreza es santa y toda riqueza mala

P. 1579 Tengamos, pues, este cuidado apacible de conservar y aun de aumentar nuestros bienes temporales, cuando haya oportunidad justa y segn lo requiera nuestra condicin, pues as quiere Dios que lo hagamos por amor suyo. Pero vive alerta para que no te engae el amor propio, que sabe muchas veces fingirse amor de Dios con tal destreza que cualquiera le tendr por tal. Para evitar, pues, este engao, y no dar lugar a que el cuidado de los bienes temporales degenere en avaricia, es necesario [...] practicad muchas veces la pobreza afectiva y efectiva, en medio de los bienes y riquezas que Dios nos ha dado (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III, 1S). P. 1580 No cabe lugar a dudas de que los pobres alcanzan mas fcilmente este bien que los ricos, porque a aquellos la pobreza les inclina mas a la bondad, y a estos la riqueza les conduce a la arrogancia. Y no obstante, muchos ricos poseen este espritu, pues ponen la abundancia al servicio no de su prestigio sino de las obras de beneficencia. Para ellos, la mayor ganancia

esta en lo que emplean para aliviar la miseria y los trabajos del prjimo. Y es que el desprendimiento de los bienes y la pureza de corazn se puede encontrar en personas de todos los niveles econmicos (SAN LEON MAGNO, Sermn 95). P. 1581 Cuando dijo que los ricos apenas podrn salvarse, advierte que ni todos los ricos se condenaran, ni todos los pobres se salvaran (TEOFILO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 289). P. 1582 Porque la pobreza no condujo a Lzaro al cielo, sino la humildad, y las riquezas no impidieron al rico entrar en el gran descanso, sino su egosmo e infidelidad .(SAN AGUSTN, Sermn 24). P. 1583 Vended lo que poseis y dad limosna [ ...] Este precepto no debe entenderse en el sentido de que los santos no puedan reservarse dinero alguno (ni para su uso ni para los pobres), siendo as que el mismo Dios, a quien servan los ngeles, tenla una bolsa en la que conservaba lo que le daban los fieles; sino en el sentido de que no debe servirse a Dios por estas cosas, ni abandonar la justicia por temor de la pobreza (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. VI, pp. 97-98). P. 1584 Aprended a ser pobres y necesitados, lo mismo si poseis algo en este mundo que si no poseis nada. Porque se encuentran mendigos repletos de orgullo y ricos que confiesan sus pecados. Dios resiste a los orgullosos, lo mismo si estn cubiertos de sedas que de harapos, pero concede su gracia a los humildes, posean o no bienes de este mundo (SAN AGUSTN. Coment. sobre el salmo 85~). P. 1585 [...] yo no alabo simplemente la pobreza, sino la sufrida con paciencia por amor de Cristo nuestro Seor, y mucho mas la deseada, procurada y abrazada por amor (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Carta a Santa Teresa, 14-lv-1562). P. 1586 Acontece de cuando en cuando que un hombre tiene repleta la casa, tierras frtiles, muchas posesiones, mucho oro y plata, pero sabe que no debe apoyarse en eso y, por tanto, se humilla ante Dios, y hace bien de esos bienes; su corazn de tal modo se levanta hacia Dios, que conoce que no solo no le aprovechan en nada estas riquezas, sino que le trabaran los pies si el Seor no le gobierna y ayuda. Pues bien, este se encuentra entre los pobres... Por el contrario, tropieza con un pobre mendigo engredo, o no engredo porque no tiene nada pero que busca como engrerse; Dios no atiende a los haberes, sino a la codicia, y le juzga conforme al deseo por el que anhelaba lo temporal, no conforme a los bienes que no llego a conseguir (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 131). P. 1587 El don de esta pobreza se da, pues, en toda clase de hombres y en todas las condiciones en las que el hombre puede vivir, pues pueden ser iguales por el deseo incluso aquellos que por la fortuna son desiguales, y poco importan las diferencias en los bienes terrenos si hay igualdad en las riquezas del espritu. Bienaventurada es, pues, aquella pobreza que no se siente cautivada por el amor de bienes terrenos, ni pone su ambicin en acrecentar las riquezas de este mundo, sino que desea mas bien los bienes del cielo (SAN LEON MAGNO, Sermn sobre las bienaventuranzas, 95).

La pobreza y la pobreza de espritu

P. 1588 De nada nos servirla vivir sin un cntimo si acariciamos el deseo de poseerlo (CASIANO, Instituciones, 7). P. 1589 Como explicar tamaa ridiculez? Los hay que al abandonar la milicia del mundo dejaron todo su patrimonio con fortunas considerables [...]. Luego, decado el fervor incipiente de su renuncia, se aficionan con pasin a las cosas mas balades [...]. Tal es el afecto que cobran por estas cosas, que sobrepuja al cuidado que tuvieron antes por sus riquezas en el mundo. Poco

les aprovechara haber despreciado tantos bienes y posesiones, puesto que el amor que tuvieron a ellos, y que les movi a despreciarlos, lo han puesto ahora en estas naderas (CASIANO, Colaciones, 4). P. 1590 Es evidente que se puede ser avaro sin tener dinero (CASIANO, Instituciones, 8, 12). P. 1591 Dichosos los pobres de espritu - dice - porque de ellos es el reino de los cielos. A que pobres se refiere la Verdad, tal vez quedara confuso si dijera solo: Dichosos los pobres, sin aadir de que clase de pobreza se trataba; a muchos, en efecto, se les podra ocurrir que era solo cuestin de aquella indigencia material que muchos padecen por necesidad, y que ella era suficiente para merecer el reino de los cielos. Pero al decir: Dichosos los pobres de espritu, el Seor manifiesta que el reino de los cielos pertenece a aquellos que son pobres mas por la humildad de su espritu que por la carencia de fortuna (SAN LEON MAGNO, Sermn sobre las bienaventuranzas, 95). P. 1592 No consiste la verdadera pobreza en no tener, sino en estar desprendido: en renunciar voluntariamente al dominio sobre las cosas. - Por eso hay pobres que realmente son ricos. Y al revs (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 632). P. 1593 Si, habiendo transcurrido tu vida en la pobreza, no tuviste nada que abandonar, con mayor razn no debes procurarte ahora lo que jamas pudiste poseer. Esta pobreza has de atribuirla a un singular beneficio del Seor: ha querido prepararte para que le siguieras con paso firme, libre de los embarazos con que intercepta el camino la riqueza (CASIANO, Instituciones, 7, 27). P. 1594 Hemos dejado bienes de gran valor con el fin de hallarnos mejor dispuestos para despreciar los objetos de poca importancia. En que consiste la diferencia de apasionarse por magnificas riquezas o por simples nimiedades, sino en que es mas reprensible hacerse esclavo de cosas mnimas cuando se han menospreciado las grandes? Concluyamos diciendo que la perfeccin del corazn no es patrimonio de aquellos que comprenden as la renuncia, porque, aunque han abrazado la profesin de pobres, sus almas conservan el afecto propio de los ricos (CASIANO, Colaciones, 4). P. 1595 No hay quien no tenga algo que dejar. Solo ha renunciado a los bienes de este mundo aquel que ha erradicado el deseo de poseerlos (CASIANO, Instituciones, 7). P. 1596 Todos los que aman las riquezas, aun cuando no puedan conseguirlas, deben contar en el numero de los ricos (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. VI, p. 316). P. 1597 Mas no puedo decir lo que se siente cuando el Seor la da a entender secretos y grandezas suyas, el deleite tan sobre cuantos ac se pueden entender, que bien con razn hace aborrecer los deleites de la vida, que son basura todos juntos. Es asco traerlos a ninguna comparacin aqu - aunque sea para gozarlos sin fin - y de estos que da el Seor, sola una gota de agua del gran ro caudaloso que nos esta aparejado (SANTA TERESA, Vida, 27, 12).

Consecuencias y detalles prcticos de desprendimiento

P. 1598 Del mismo modo que al decir que las aves del cielo no siembran no reprob el que se sembrara sino el excesivo cuidado, as, cuando dice no trabajan ni hilan, no condena el trabajo, sino el excesivo celo en el (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 90). P. 1599 Siguiendo a Jess pobre, no se abaten por la escasez, ni se ensoberbecen con la riqueza (Conc. VAT. II, Decr. Apostolicam actuositatem, 4). P. 1600

Si tu deseas alcanzar ese espritu, te aconsejo que contigo seas parco, y muy generoso con los dems; evita los gastos superfluos por lujo, por veleidad, por vanidad, por comodidad...; no te crees necesidades. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 123). P. 1601 El verdadero desprendimiento lleva a ser muy generosos con Dios y con nuestros hermanos; a moverse, a buscar recursos, a gastarse para ayudar a quienes pasan necesidad. No puede un cristiano conformarse con un trabajo que le permita ganar lo suficiente para vivir el y los suyos: su grandeza de corazn le impulsara a arrimar el hombro para sostener a los dems (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 126).

Tirar lo que estorba

P. 1602 Aunque estoy bien convencido, mi querida Margarita, de que la maldad de mi vida pasada es tal que merecera que Dios me abandonase del todo, ni por un momento dejare de confiar en su inmensa bondad. Hasta ahora, su gracia santsima me ha dado fuerzas para postergarlo todo: las riquezas, las ganancias y la misma vida, antes de prestar juramento en contra de mi conciencia (SANTO TOMS MORO, Carta escrita en la crcel a su hija Margarita). P. 1603 Aquel hombre, arrojando su capa, al instante se puso en pie y vino a el (Mc 10, 50) Tirando su capa! No se si tu habrs estado en la guerra. Hace ya muchos aos, yo pude pisar alguna vez el campo de batalla, despus de algunas horas de haber acabado la pelea; y all haba, abandonados por el suelo, mantas, cantimploras y macutos llenos de recuerdos de familia: cartas, fotografas de personas amadas... Y no eran de los derrotados; eran de los victoriosos! Aquello, todo aquello les sobraba, para correr mas aprisa y saltar el parapeto enemigo. Como a Bartimeo, para correr detrs de Cristo. No olvides que, para llegar hasta Cristo, se precisa el sacrificio; tirar todo lo que estorbe: manta, macuto, cantimplora (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 196). P. 1604 Y el alma sale para ir detrs de Dios: sale de todo pisoteando y despreciando todo lo que no es Dios. Y sale de si misma olvidndose de si por amor de Dios (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 1, 20).

No crearse necesidades. Cosas superfluas

P. 1605 El hombre busca las cosas para satisfacer una necesidad, y cuando las tiene en abundancia empieza a llenarse de soberbia por ellas; es lo mismo que si alguno, estando herido, se jacta de tener en su casa muchas medicinas, como si no fuera mejor que no necesitase de ellas, si no estuviese herido (SAN AGUSTN, Cuestiones sobre el Evangelio, 2, 29). P. 1606 El espritu de penitencia y su practica nos conducen a desprendernos sinceramente de todo lo que poseemos de superfluo, y a veces incluso de lo necesario, que nos impide ser verdaderamente lo que Dios quiere que seamos (JUAN PABLO II, Aloc., 20-II-1980). P. 1607 Es propio de todos aquellos que nada esperan de la otra vida, ni temen los juicios de Dios, el andar solcitos por las cosas superfluas (SAN GREGORIO DE NISA, en Catena Aurea, vol. VI, p. 94). P. 1608 NO hay que buscar lo superfluo, ni mimar el cuerpo mas de lo que sea necesario para que sirva al alma (SAN BASILIO, Discurso a los jvenes). P. 1609 Los que pasan la frontera de lo necesario, a semejanza de los que se deslizan por una pendiente, al no tener nada firme en que apoyarse, con nada pueden contener el peso hacia adelante (SAN BASILIO, Discurso a los jvenes). P. 1610

Lo superfluo de los ricos es lo necesario de los pobres. Se poseen cosas ajenas cuando se poseen cosas superfluas (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 147).

Desprendimiento de nosotros mismos

P. 1611 Como podr enemistarse con su hermano quien no reivindica nada como propio? De este modo corta la raz primera de los conflictos, que nacen habitualmente de pequeeces (CASIANO, Colaciones, 16). P. 1612 [...] convenceos de que si de veras deseamos seguir de cerca al Seor y prestar un servicio autentico a Dios y a la humanidad entera, hemos de estar seriamente desprendidos de nosotros mismos: de los dones de la inteligencia, de la salud, de la honra, de las ambiciones nobles, de los triunfos, de los xitos. Me refiero tambin [...] a esas ilusiones limpias, con las que buscamos exclusivamente dar toda la gloria a Dios y alabarle, ajustando nuestra voluntad a esta norma clara y precisa: Seor, quiero esto o aquello solo si a Ti te agrada, porque si no, a mi, para que me interesa? Asestamos as un golpe mortal al egosmo y a la vanidad, que serpean en todas las conciencias; de paso que alcanzamos la verdadera paz en nuestras almas, con un desasimiento que acaba en la posesin de Dios, cada vez mas intima y mas intensa (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 114).

Desprendimiento de la salud corporal

P. 1613 Al ser, pues, nocivo para el cuerpo el demasiado cuidado y un obstculo para su alma, es una locura manifiesta servirle y mostrarse sumiso a el (SAN BASILIO, Discurso a los jvenes). P. 1614 Consideraba lo mucho que importa no mirar nuestra flaca disposicin cuando entendemos se sirve al Seor, por contradiccin que se nos ponga delante, pues es poderoso de hacer de los flacos fuertes y de los enfermos sanos. Y cuando esto no hiciere, ser lo mejor padecer para nuestra alma, y puestos los ojos en su honra y gloria, olvidarnos a nosotros. Para que es la vida y la salud, sino para perderla por tan gran Rey y Seor? Creedme, hermanas, que jamas os ira mal en ir por aqu (SANTA TERESA, Fundaciones, 28, 18). P. 1615 Lo primero que hemos de procurar es quitar de nosotros el amor de este cuerpo, que somos algunas de nuestro natural tan regaladas, que no hay poco que hacer aqu, y tan amigas de nuestra salud, que es cosa para alabar a Dios la guerra que da (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 10, 5). P. 1616 Dentro de este marco del desprendimiento total que el Seor nos pide, os sealare otro punto de particular importancia: la salud (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 124).

Una noche en mala posada

P. 1617 En la vida presente estamos como en un camino por el que vamos a nuestra patria (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 11 sobre los Evang.). P. 1618 No tienes aqu ciudad permanente. Dondequiera que estuvieres sers extranjero y peregrino; jamas tendrs reposo si no te unes ntimamente a Cristo (Imitacin de Cristo, II, 1 ~ 6). P. 1619 No nos seduzca ninguna prosperidad halagea, porque es un viajero necio el que se para en el camino a contemplar los paisajes amenos y se olvida del punto al que se dirige (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 14 sobre los Evang.). P. 1620

Que no queramos regalos, hijas; bien estamos aqu, todo es una noche en mala posada (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 40, 9). P. 1621 Que los falsos placeres de la vida presente no impidan el empuje de aquellos que estn en marcha por el camino de la verdad, y que los fieles se consideren como viajeros en el itinerario que siguen hacia su patria; que comprendan que en el uso de los bienes temporales, si a veces hay algunos que les agradan, no deben apegarse bajamente, sino continuar valientemente la marcha (SAN LEON MAGNO, Sermn 72, sobre la Ascensin del Seor). P. 1622 De nada me serviran los placeres terrenales ni los reinos de este mundo. Prefiero morir en Cristo Jess que reinar en los confines de la tierra. Todo mi deseo y mi voluntad estn puestos en Aquel que por nosotros muri y resucito. Se acerca ya el momento de mi nacimiento a la vida eterna (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Romanos, 6, 1 ss.).

Desprendimiento y seoro del cristiano

P. 1623 Es un bien que todos los bienes del mundo encierra en si; es un seoro grande, digo que es seorear todos los bienes de el a quien no se le da nada de ellos (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 2, 5). P. 1624 La honra de los pobres es ser muy verdaderamente pobre (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 2, 5). P. 1625 Quien es esclavo de las riquezas, las guarda como esclavo; pero el que sacude el yugo de su esclavitud, las distribuye como seor (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 392). P. 1626 Aquel que se ha separado de todo, ha renunciado incluso a hacer clculos sobre las cosas que tiene o no tiene, cuando se trata de salir al encuentro de las necesidades del prjimo. Es perfectamente libre, porque es totalmente pobre. Y precisamente en una pobreza tal, en la que caen los limites puestos por la prudencia de la carne, es donde la potencia de Dios puede manifestarse tambin en la libre gratuidad del milagro (JUAN PABLO II, Hom. Turn, 13-lV1980). P. 1627 Debes ir vestido de acuerdo con el tono de tu condicin, de tu ambiente, de tu familia, de tu trabajo..., como tus compaeros, pero por Dios, con el afn de dar una imagen autentica y atractiva de la verdadera vida cristiana. Con naturalidad, sin extravagancias: os aseguro que es mejor que pequis por carta de mas que por carta de menos. Tu, como imaginas el porte de Nuestro Seor?, no has pensado con que dignidad llevarla aquella tnica inconstil, que probablemente habran tejido las manos de Santa Mara? (J. ESCIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 122).

Los sacerdotes y el uso de los bienes temporales

P. 1628 Usando, pues, del mundo como si no lo usaran, llegaran a aquella libertad por la que, libres de todo cuidado desordenado, se tornen dciles para or la voz de Dios en la vida cotidiana. De esta libertad y docilidad nace la discrecin espiritual, por la que se halla la recta actitud ante el mundo y los bienes terrenos. Esta actitud es de gran importancia para los presbteros, pues la misin de la Iglesia se cumple en medio del mundo, y los bienes creados son absolutamente necesarios para el provecho personal del hombre. Den, pues, gracias por todo lo que el Padre celestial les da para pasar rectamente la vida. Es menester, sin embargo, que disciernan a la luz de la fe todo lo que les ocurriere, a fin de orientarse al recto uso de los bienes que responda a la voluntad de Dios y rechazar cuanto daare a su misin (CONC. VAT. II, Decr. Prebysterorum Ordinis, 17). P. 1629

[...] tal misin (sacerdotal) solo podr llevarse a cabo si el sacerdote - consagrado por el Espritu - sabe estar entre los hombres (pro hominibus constitutus) y, al mismo tiempo, separado de ellos (ex hominibus assumptus): cfr. Heb 5, 1; si vive con los hombres, si comprende sus problemas, apreciara sus valores, pero al mismo tiempo en nombre de otra cosa, dar testimonio y enseara otros valores, otros horizontes del alma, otra esperanza (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 59).

DEVOCIONES
La verdadera devocin supone una prontitud en la entrega a Dios y a los dems. Se fundamenta en la humildad
P. 1630 (La verdadera devocin supone) una voluntad pronta para entregarse a lo que pertenece al servicio de Dios (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 8, a. I c). P. 1631 No es devocin aquella ternura de corazn o consolacin que sienten algunas veces los que oran, sino esta prontitud y aliento para bien obrar, de donde muchas veces acaece hallarse lo uno sin lo otro, cuando el Seor quiere probar a los suyos.(SAN PEDRO DE ALCNTARA, Tratado de la oracin y mediacin, 2, 1) P. 1632 Si, que no esta el amor de Dios en tener lagrimas, ni estos gustos y ternura que por la mayor parte los deseamos y consolamos con ellos; sino en servir con justicia y fortaleza de animo y humildad (SANTA TERESA, Vida, 11, 5). P. 1633 La humildad es el fundamento de todas las dems virtudes. Quien desea servir a Dios y salvar su alma, debe comenzar por practicar esta virtud en toda su extensin. Sin ella nuestra devocin ser como un montn de paja muy voluminoso que habremos levantado, pero al primer embate de los vientos queda derribado y deshecho. El demonio teme muy poco esas devociones que no estn fundadas en la humildad, pues sabe muy bien que podr echarlas al traste cuando le plazca (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la humildad). P. 1634 La devocin, mientras sea autentica y sincera, nada destruye, sino que todo lo perfecciona y completa, y si alguna vez resulta de verdad contraria a la vocacin o estado de alguien, sin duda es porque se trata de una falsa devocin. La abeja saca miel de las flores sin daarlas ni destruirlas, dejndolas tan integras, incontaminadas y frescas como las ha encontrado. Lo mismo, y mejor aun, hace la verdadera devocin: ella no destruye ninguna clase de vocacin o de ocupaciones, sino que las adorna y embellece (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 1, 3). P. 1635 La diferencia entre la caridad y la devocin es la misma que hay entre el fuego y la llama... As que la devocin solo aade al fuego de la caridad la llama que la hace pronta, activa y diligente (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, I, 1). P. 1636 Ten pocas devociones particulares, pero constantes (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 552). P. 1637 La verdadera devocin hace que sea mucho mas apacible el cuidado de la familia, que el amor mutuo entre marido y mujer sea mas sincero, que la sumisin debida a los gobernantes sea mas leal, y que todas las ocupaciones, de cualquier clase que sean, resulten mas llevaderas y hechas con mas perfeccin (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 1, 3).

El alimento de la devocin
P. 1638 As como los arboles y los cuerpos humanos quieren sus riegos y mantenimientos ordinarios, y en faltando esto luego desfallecen y desmedran, as tambin lo hace la devocin, cuando le falta el riego y mantenimiento de la consideracin (SAN PEDRO DE ALCNTARA. Tratado de la oracin y meditacin 2, 3). P. 1639

La devocin nace de la caridad, que es amor a Dios y al prjimo (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c., 124). P. 1640 Y es gran cosa letras, porque estas nos ensean a los que poco sabemos y nos dan luz, y llegados a verdades de la Sagrada Escritura hacemos lo que debemos. De devociones a bobas nos libre Dios (SANTA TERESA, Vida, 13, 9).

Devocin a la Santsima Trinidad

P. 1641 Asistiendo a la Santa Misa, aprenderis a tratar a cada una de las Personas divinas: al Padre, que engendra al Hijo; al Hijo, que es engendrado por el Padre; al Espritu Santo que de los dos procede. Tratando a cualquiera de las tres Personas, tratamos a un solo Dios; y tratando a las tres, a la Trinidad, tratamos igualmente a un solo Dios nico y verdadero (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 91). P. 1642 Toda gracia o don que se nos da en la Trinidad se nos da por el Padre, a travs del Hijo, en el Espritu Santo (SAN ATANASIO, Carta I a Serapin). P. 1643 El Padre, por redimir al siervo, no perdona al Hijo; el Hijo por El se entrega a la muerte gustossimamente; uno y otro envan al Espritu Santo; y el mismo Espritu Santo pide por nosotros con gemidos inefables (SAN BERNARDO, Sermn, para el da de Pentecosts, 2, 7). P. 1644 Tu, Trinidad eterna, eres como un mar profundo, en el que cuanto mas busco mas encuentro, y cuanto mas encuentro mas te busco. Tu sacias al alma de una manera en cierto modo insaciable, ya que siempre queda con hambre y apetito, deseando con avidez que tu luz nos haga ver la luz, que eres tu misma (SANTA CATALINA DE SIENA, Dialogo sobre la Divina Providencia, cap. 167). P. 1645 Jamas la majestad del Espritu Santo ha estado separada de la omnipotencia del Padre y del Hijo; todo lo que hace el gobierno divino para administrar el universo, procede de la Providencia de toda la Trinidad. En ella no hay mas que una misma bondad de misericordia, una misma severidad en la justicia. Nada que este dividido en la accin o nada que difiera en la voluntad. Lo que el Padre ilumina, el Hijo lo ilumina y el Espritu Santo lo ilumina tambin (SAN LEON MAGNO, Sermn 75, sobre Pentecosts). P. 1646 Hay que afirmar que la Trinidad, aun despus de que el Verbo tomo cuerpo de Mara, continuo siendo siempre la Trinidad, sin admitir aumento ni disminucin; ella continua siendo siempre perfecta y debe confesarse como un solo Dios en Trinidad, como lo confiesa la Iglesia al proclamar al Dios nico, Padre del Verbo (SAN ATANASIO, Carta a Epicteto, 5-9). P. 1647 Hay un solo Dios Padre, un solo Verbo, el Hijo, y un solo Espritu, como hay tambin una sola salvacin para todos los que creen en El (SAN IRENEO, Tratado contra las herejas, libro 4).

A la Santsima Humanidad de Cristo

P. 1648 Pues ya andaba mi alma cansada y, aunque quera, no la dejaban descansar las ruines costumbres que tena. Acaeciome que, entrando un da en el oratorio, vi una imagen que haban trado all a guardar, que se haba buscado para cierta fiesta que se hacia en casa. Era de Cristo muy llagado, y tan devota que, mirndola, toda me turbo de verle tal, porque representaba bien lo que paso por nosotros. Fue tanto lo que sent de lo mal que haba agradecido aquellas llagas, que el corazn me parece se me parta, y arrjeme cabe El con grandsimo derramamiento de lagrimas, suplicndole me fortaleciese ya de una vez para no ofenderle (SANTA TERESA, Vida, 9, 1).

P. 1649 Debido a la debilidad de la mente humana, y del mismo modo que necesita ser conducida al conocimiento de las cosas divinas, as tambin necesita ser llevada al amor como de la mano, por medio de algunas cosas sensibles que nos sean fcilmente conocidas. Y entre ellas la principal es la Humanidad de Cristo [...] (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 82, a. 3 ad 2). P. 1650 Todo lo tenemos en Cristo; todo es Cristo para nosotros. Si quieres curar tus heridas, El es medico. Si estas ardiendo de fiebre, El es manantial. Si estas oprimido por la iniquidad, El es justicia. Si tienes necesidad de ayuda, El es vigor. Si temes la muerte, El es la vida. Si deseas el cielo, El es el camino. Si refugio de las tinieblas, El es la luz. Si buscas manjar, El es alimento (SAN AMBROSIO, Sobre la virginidad, 16, 19). P. 1651 No me ha venido trabajo que, mirndoos a Vos cual estuvisteis delante de los jueces, no se me haga bueno de sufrir. Con tan buen amigo presente, con tan buen capitn, que se puso en lo primero en el padecer, todo se puede sufrir. Es ayuda y da esfuerzo; nunca falta; es amigo verdadero. Y veo yo claro, y he visto despus, que para contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes, quiere sea por manos de esta Humanidad sacratsima, en quien dijo Su Majestad se deleita (Mt 3, 17). Muy muchas veces lo he visto por experiencia; hmelo dicho el Seor. He visto claro que por esta puerta hemos de entrar si queremos nos muestre la soberana Majestad grandes secretos (SANTA TERESA, Vida, 22, 6). P. 1652 [...] cuando la carne intente recobrar sus fueros perdidos o la soberbia - que es peor- se rebele y se encabrite, os precipitis a cobijaros en esas divinas hendiduras que, en el Cuerpo de Cristo, abrieron los clavos que le sujetaron a la Cruz, y la lanza que atraves su pecho. Id como mas os conmueva: descargad en las Llagas del Seor todo ese amor humano... y ese amor divino. Que esto es apetecer la unin, sentirse hermano de Cristo, consanguneo suyo, hijo de la misma Madre, porque es Ella la que nos ha llevado hasta Jess (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 303).

A la Sagrada Pasin. Va Crucis

P. 1653 La pasin de Cristo basta para servir de gua y modelo a toda nuestra vida (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 6, 1. c.). P. 1654 Es cosa muy buena y santa pensar en la pasin del Seor y meditar sobre ella, ya que por este camino se llega a la santa unin con Dios. En esta santsima escuela se aprende la verdadera sabidura, en ella la han aprendido todos los santos (SAN JUAN DE LA CRUZ, Carta 1, 43). P. 1655 El Va Crucis. - Esta si que es devocin recia y jugosa! Ojal te habites a repasar esos catorce puntos de la Pasin y Muerte del Seor, los viernes. - Yo te aseguro que sacaras fortaleza para toda la semana (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 556). P. 1656 El que quiera venerar de verdad la pasin del Seor debe contemplar de tal manera, con los ojos de su corazn, a Jess crucificado, que reconozca su propia carne en la carne de Jess (SAN LEON MAGNO, Sermn 15 sobre la Pasin). P. 1657 El cristiano que se ejercita intensa y devotamente en la vida y pasin santsima del Seor, halla all todo lo til y necesario para si cumplidamente, y no hay necesidad de que busque algo mejor fuera de Jesucristo. Oh, si viniese a nuestro corazn Jesucristo crucificado, cuan presto y cuan de verdad seriamos enseados! (Imitacin de Cristo, 1, 25, 7). P. 1658

Es muy posible que en alguna ocasin, a solas con un crucifijo, se te vengan las lagrimas a los ojos. No te domines... Pero procura que ese llanto acabe en un propsito (J. ESCRIV DE BALAGUER, Va Crucis, p. 95). P. 1659 El Seor padeci de los gentiles y de los judos, de los hombres y de las mujeres, como se ve en las sirvientas que acusaron a San Pedro. Padeci tambin de los prncipes y de sus ministros, y de la plebe... Padeci de los parientes y conocidos, pues sufri por causa de Judas, que le traiciono, y de Pedro, que le neg. De otra parte, padeci cuanto el hombre puede padecer. Pues Cristo padeci de los amigos, que le abandonaron; padeci en la fama, por las blasfemias proferidas contra El; padeci en el honor y en la honra, por las irrisiones y burlas que le infirieron; en los bienes, pues fue despojado hasta de los vestidos; en el alma, por la tristeza, el tedio y el temor; en el cuerpo, por las heridas y los azotes (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 4b, a. 5). P. 1660 Bien decais, Jess mo, que cuando fuisteis levantado en lo alto de la cruz atraerais hacia Vos todos los corazones (Jn 12, 32), y a la verdad que habis ganado el afecto de todos ellos, puesto que muchas almas, al veros crucificado y muerto por su amor, lo han abandonado todo, riquezas, dignidades, patria y parientes, y han desafiado los tormentos y hasta la misma muerte para darse a Vos por entero. Desventurados los que resisten a la gracia, que les habis atesorado a costa de tantos trabajos y sudores! Este ser su mayor tormento en el infierno; pensar que todo un Dios ha muerto en la cruz para ganar su amor y que ellos voluntariamente se han perdido y labrado su eterna ruina, sin esperanza de remedio. [...] Cuantas veces no he resistido a vuestros amorosos llamamientos y a los esfuerzos que hacais para cautivarme con los lazos de vuestro amor! Cuantas veces no os he menospreciado y renunciado a vuestro amor por seguir mis caprichos y mis gustos! Ojal que hubiera yo muerto antes que ofenderos!, ojal que siempre os hubiera amado! Gracias os doy, amor mo, por haberme soportado con tanta paciencia, y en lugar de haberme abandonado como lo mereca, me habis llamado con mas insistencia, comunicndome mas luces y mas amorosas inspiraciones. (SAN ALFONSO M DE LIGORIO, Meditaciones sobre la Pasin, III, 3). P. 1661 Aquellos tres clavos sostienen todo el peso del cuerpo; sufre grandes dolores y esta en una afliccin superior a cuanto se puede decir ni pensar. Esta pendiente entre dos ladrones, de todas partes sufre penas, de todas partes oprobios, de todas partes insultos. Pues aun vindolo tan angustiado no perdonan insulto alguno (SAN BUENAVENTURA, Meditacin de la Pasin, c. 3). P. 1662 Si no sabes desentraar las cosas profundas y celestiales, descansa en la pasin de Jesucristo y mora muy de gana en sus sacratsimas llagas; porque si te llegas devotamente a las llagas y preciosas heridas de Jesucristo, gran consuelo sentirs en la tribulacin, y no estars demasiado preocupado de los desprecios de los hombres, y fcilmente sufrirs las palabras de los maldicientes (Imitacin de Cristo, 11, 1,6).

A Jess Sacramentado
P. 1663 Porque ser vuestro devoto verdadero es un escudo impenetrable a los asaltos de mis enemigos (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 10). P. 1664 Durante el da, los fieles no omitan el hacer la visita al Santsimo Sacramento, que debe estar reservado en un sitio dignsimo con el mximo honor en las iglesias, conforme a las leyes litrgicas, puesto que la visita es prueba de gratitud, signo de amor y deber de adoracin a Cristo Seor, all presente (PABLO VI, Enc. Mysterium fidei). P. 1665 Muchos cristianos, exponindose a grandes peligros y padeciendo muchas fatigas, emprenden largas jornadas solo con el fin de visitar los lugares de la Tierra Santa en que nuestro Salvador naci, padeci y muri. Ah, y como estos santos excesos acusan nuestros

descuidos y nuestra ingratitud! Pues dejamos muchas veces de visitar al mismo Seor que habita en las iglesias pocos pasos distantes de nuestras casas (SAN ALFONSO M DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 23. P. 1666 No comprendo como se puede vivir cristianamente sin sentir la necesidad de una amistad constante con Jess en la Palabra y en el Pan, en la oracin y en la Eucarista. Y entiendo muy bien que, a lo largo de los siglos, las sucesivas generaciones de fieles hayan ido concretando esa piedad eucarstica. Unas veces, con practicas multitudinarias, profesando pblicamente su fe; otras, con gestos silenciosos y callados, en la sacra paz del templo o en la intimidad del corazn (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 154). P. 1667 Cuan consoladores y suaves son los momentos pasados con este Dios de bondad! Estas dominado por la tristeza? Ven un momento a echarte a sus plantas, y quedaras consolado. Eres despreciado del mundo? Ven aqu, y hallaras un amigo que jamas quebrantara la fidelidad. Te sientes tentado? Aqu es donde vas a hallar las armas mas seguras y terribles para vencer a tu enemigo. Temes el juicio formidable que a tantos santos ha hecho temblar? Aprovchate del tiempo en que tu Dios es Dios de misericordia y en que tan fcil es conseguir el perdn. Estas oprimido por la pobreza? Ven aqu, donde hallaras a un Dios inmensamente rico, que te dir que todos sus bienes son tuyos, no en este mundo sino en el otro (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el Corpus Christi). P. 1668 Ah!, y que haremos, preguntis algunas veces, en la presencia de Dios Sacramentado? Amarle, alabarle, agradecerle y pedirle. Que hace un pobre en la presencia de un rico? Que hace un enfermo delante del medico? Que hace un sediento en vista de una fuente cristalina? (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 1). P. 1669 No dejes la Visita al Santsimo. - Luego de la oracin vocal que acostumbres, di a Jess, realmente presente en el Sagrario, las preocupaciones de la jornada. - Y tendrs luces y animo para tu vida de cristiano (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 554). P. 1670 Los amigos del mundo hallan tanto consuelo en verse los unos a los otros, que pasan das enteros en sus conversaciones; si no empleamos el tiempo con Jess Sacramentado es porque no le amamos (SAN ALFONSO M. a DE LIGORIO. Visitas al Stmo. Sacramento, 4). P. 1671 La exposicin de la Sagrada Eucarista conduce al espritu de los fieles a reconocer en ella la maravillosa presencia de Cristo, y le invita a una comunin con El. Al mismo tiempo, favorece de modo excelente el culto en espritu y en verdad que le es debido (PABLO VI, Instrucc. Eucaristicum Mysterium, n. 60). P. 1672 Pensad en el silencioso y maravilloso misterio de los innumerables tabernculos que forman constelaciones de luz, visibles solo a los ngeles, a los santos y a los creyentes, cubriendo la faz de la tierra (PABLO VI, Homila en el Congreso Eucarstico Nacional de Italia, I l-VI-1965).

Santo Rosario
P. 1673 El Rosario es mi oracin predilecta [...]. Con el trasfondo de las Avemaras pasan ante los ojos del alma los episodios principales de la vida de Jesucristo. El Rosario en su conjunto consta de misterios gozosos, dolorosos y gloriosos, y nos ponen en comunin vital con Jesucristo a travs - se puede decir - del Corazn de su Madre. Al mismo tiempo, nuestro corazn puede incluir en estas decenas del Rosario todos los hechos que entraman la vida del individuo, la familia, la nacin, la Iglesia y la humanidad. Experiencias personales o del prjimo, sobre todo de las personas mas cercanas o que llevamos mas en el corazn. De este modo, la sencilla plegaria del Rosario sintoniza con el ritmo de la vida humana (JUAN PABLO II, Aloc. 29-X-1978). P. 1674

Hay un vinculo muy estrecho entre el Angelus y el Rosario, oraciones, una y otra, eminentemente cristolgicas y, al mismo tiempo, marianas: efectivamente, nos hacen contemplar y profundizar los misterios de la historia de la salvacin, en los que Mara esta ntimamente unida a su Hijo Jess. Y en este santuario resuena perennemente el Rosario, la oracin mariana sencilla, humilde - pero no por eso menos rica de contenidos bblicos y teolgicos - y tan querida, en su larga historia para los fieles de toda clase y condicin, unidos en la profesin de fe en Cristo, muerto y resucitado por nuestra salvacin (JUAN PABLO II, Hom. Pompeya, 21-X-1979). P. 1675 El Santo Rosario es arma poderosa. Emplala con confianza y te maravillaras del resultado (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 558). P. 1676 El Rosario de Mara, pues, viene elevado a la condicin de una gran plegaria publica y universal frente a las necesidades ordinarias y extraordinarias de la Iglesia santa, de las naciones y del mundo entero (JUAN XXIII, Sobre el rezo del Santo Rosario, 29-1X-1961). P. 1677 Aunque sea en planos de realidad esencialmente diversos, anamnesis en la liturgia y memoria contemplativa en el Rosario tienen por objeto los mismos acontecimientos salvficos llevados a cabo por Cristo. La primera hace presentes, bajo el velo de los signos y operantes de modo misterioso, los misterios mas grandes de nuestra redencin; la segunda, con el piadoso afecto de la contemplacin, vuelve a evocar los mismos misterios en la mente de quien ora y estimula su voluntad a sacar de ellos normas de vida (PABLO VI, Enc. Marialis cultus, 2II-1974, n. 46). P. 1678 El Concilio ecumnico Vaticano II, aun cuando no con expresas palabras, pero si con toda certeza, inculco en los nimos de todos los hijos de la Iglesia estas preces del Rosario en estos trminos: Estimen en mucho las practicas y los ejercicios de piedad hacia ella (Mara) recomendados por el Magisterio en el curso de los siglos (PABLO VI, Enc. Christi Matri Rosarii, 15-IX- 1966, y Enc. Marialis cultus, 2-II- 1974). P. 1679 Es el Rosario un Evangelio compendiado y dar a los que lo rezan los ros de paz de que nos habla la Escritura; es la devocin mas hermosa, mas rica en gracia y gratsima al corazn de Mara. Sea este, hijos mos, mi testamento para que os acordis de mi en la tierra (Po IX, en su lecho de muerte, a los prelados que le asistan). P. 1680 Quienes con esfuerzo trabajan por conseguir su ultimo fin disponen providencialmente de la poderosa ayuda del Rosario, y la tienen tan a mano y es tan fcil que no se puede pedir mas (LEON XIII, Enc. Fidentes piumque). P. 1681 [...] innumerables hombres de todos los tiempos y de toda condicin [...] lo emplearon como arma muy poderosa para rechazar al demonio, para conservar la castidad e integridad de vida, para adelantar en la virtud y conseguir la paz de la humanidad (Po XI, Enc. Ingravescentibus malis). P. 1682 Estimamos el Santo Rosario el medio mas conveniente y eficaz para obtener la ayuda maternal de la Virgen, segn lo recomienda su origen, mas celestial que humano, y su misma naturaleza (Po XII, Enc. Ingruentium malorum, 15-IX-1951). P. 1683 El Rosario, como ejercicio de devocin cristiana, sigue en importancia a la Santa Misa y al Breviario; y sigue para los laicos a la participacin en los sacramentos [...]. Plegaria publica y universal frente a las necesidades ordinarias y extraordinarias de la Iglesia santa, de las naciones y del mundo entero (JUAN XXIII, Carta Apost. Sobre el Rosario, 29-IX-1961). P. 1684 Efectivamente, habis alzado hacia mi el Santo Rosario bendecido, como smbolo de vuestra fe, de vuestra plegaria, de vuestro afecto. Esa corona que hoy ostentis en la mano

con alegra, sea smbolo de unin con Jess [...], y cuando volvis a vuestras casas llevadles mi saludo a los vuestros, y decid que el Papa recita el Rosario entero, esto es, las tres coronas, todos los das (JUAN XXIII, Aloc. 4-V-1963). P. 1685 No dejis de inculcar con todo cuidado la practica del Rosario, la oracin tan querida a la Virgen (PABLO VI, Enc. Mense Maio). P. 1686 (El Rosario es) muy eficaz para impetrar los dones celestiales [...], pues no solo sirve para repeler los males y apartar calamidades - como se prueba abiertamente por la historia de la Iglesia - sino que fomenta abundantemente la vida de la Iglesia (PABLO VI, Enc. Christi Matri Rosarii). P. 1687 Al crecer los males es necesario que crezca la piedad del pueblo de Dios. Por eso ardientemente deseamos, venerables hermanos, que yendo delante vosotros, exhortando e impulsando, se ruegue con mas instancia durante el mes de octubre, como ya hemos dicho, con el rezo piadoso del Rosario de Mara, clementsima Madre. Es muy acomodada esta forma de oracin al sentir del pueblo de Dios, muy agradable a la Madre de Dios, y muy eficaz para impetrar los dones celestiales (PABLO VI, Enc. Christi Matri Rosarii). P. 1688 A el han dedicado nuestros predecesores vigilante atencin y premurosa solicitud, han recomendado muchas veces su rezo frecuente, favorecido su difusin, ilustrado su naturaleza, reconocido su aptitud para desarrollar una oracin contemplativa, de alabanza y de suplica al mismo tiempo, recordando su connatural eficacia para promover la vida cristiana y el empeo apostlico. Tambin Nos, desde la primera audiencia general de nuestro pontificado, el da 13 de julio de 1963, hemos manifestado nuestro inters por la piadosa practica del Rosario, y posteriormente hemos subrayado su valor en mltiples circunstancias, ordinarias unas, graves otras (PABLO VI, Enc. Marialis cultus). P. 1689 El Rosario considera en armnica sucesin los principales acontecimientos salvficos que se han cumplido en Cristo, desde la concepcin virginal y los misterios de la infancia hasta los momentos culminantes de la Pascua - la pasin y la gloriosa resurreccin - y los efectos de ella sobre la Iglesia naciente en el da de Pentecosts y sobre la Virgen en el da en que, terminado el exilio terreno, fue asunta en cuerpo y alma a la patria celestial. Y se ha observado tambin como la triple divisin de los misterios del Rosario no solo se adapta estrictamente al orden cronolgico de los hechos, sino que sobre todo refleja el esquema del primitivo anuncio de la fe y propone nuevamente el misterio de Cristo de la misma manera que fue visto por San Pablo en el celeste himno de la Carta a los Filipenses: humillacin, muerte, exaltacin (2, 6-11) (PABLO VI, Enc. Marialis cultus).

Angelus, Sbado mariano y otras devociones de la Virgen

P. 1690 Nuestra palabra sobre el Angelus quiere ser solamente una simple pero viva exhortacin a mantener su rezo acostumbrado, donde y cuando sea posible. El Angelus no tiene necesidad de restauracin; la estructura sencilla, el carcter bblico, el origen histrico que lo enlaza con la invocacin de la incolumidad en la paz, el ritmo casi litrgico que santifica momentos diversos de la jornada, la apertura hacia el misterio pascual, por lo cual mientras conmemoramos la Encarnacin del Hijo de Dios pedimos ser llevados por su pasin y cruz a la gloria de la resurreccin, hace que a distancia de siglos conserve inalterado su valor e intacto su frescor. Es verdad que algunas costumbres tradicionalmente asociadas al rezo del Angelus han desaparecido o difcilmente pueden conservarse en la vida moderna, pero se trata de cosas marginales: quedan inmutados el valor de la contemplacin del misterio de la Encarnacin del Verbo, del saludo a la Virgen y del recurso a su misericordiosa intercesin; y no obstante el cambio de las condiciones de los tiempos, permanecen invariados para la mayor parte de los hombres esos momentos caractersticos de la jornada - maana, medioda, tarde que sealan los tiempos de su actividad y constituyen una invitacin a hacer un alto para orar (PABLO VI, Enc. Marialis cultus, n. 41).

P. 1691 Dicha plegaria es sencilla; mas, cuando se atiende al significado de las tres formulas Angelus Domini... Ecce arcilla Domini... Et verbum caro factum est..., se encuentra en ella la grandeza toda del pensamiento y de la epopeya cristiana (JUAN XXIII, Aloc. 4-VIII-1959). P. 1692 Tanto el rezo del Angelus como el del Rosario deben ser para todo cristiano y aun mas para las familias cristianas como un oasis espiritual en el curso de la jornada, para tomar valor y confianza (JUAN PABLO II, Angelus Otranto, 5-X-1980). P. 1693 [...] conservad celosamente ese tierno y confiado amor a la Virgen, que os caracteriza. No lo dejis nunca enfriar; que no sea un amor abstracto, sino encarnado. Sed fieles a los ejercicios de piedad mariana tradicionales en la Iglesia: la oracin del Angelus, el mes de Mara y, de modo muy especial, el rosario. Ojal resurgiese la hermosa costumbre de rezar el rosario en familia (JUAN PABLO II, Hom. 12-X1980). P. 1694 Dedicamos, sin embargo, el sbado a la veneracin de la Virgen gloriosa, que conservo en ese da la fe en la totalidad del misterio de Cristo mientras El estaba muerto (SANTO TOMS. Sobre los mandamientos, 1. c., p. 239). P. 1695 En nuestras relaciones con Nuestra Madre del Cielo hay tambin esas normas de piedad filial, que son el cauce de nuestro comportamiento habitual con Ella. Muchos cristianos hacen propia la costumbre antigua del escapulario; o han adquirido el habito de saludar - no hace falta la palabra, el pensamiento basta - las imgenes de Mara que hay en todo hogar cristiano o que adornan las calles de tantas ciudades; o viven esa oracin maravillosa que es el santo rosario, en el que el alma no se cansa de decir siempre las mismas cosas, como no se cansan los enamorados cuando se quieren, y en el que se aprende a revivir los momentos centrales de la vida del Seor; o acostumbran dedicar a la Seora un da de la semana - precisamente este mismo en que estamos ahora reunidos: el sbado -, ofrecindole alguna pequea delicadeza y meditando mas especialmente en su maternidad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 142). P. 1696 Hay muchas otras devociones marianas que no es necesario recordar aqu ahora. No tienen por que estar incorporadas todas a la vida de cada cristiano - crecer en vida sobrenatural es algo muy distinto del mero ir amontonando devociones -, pero debo afirmar al mismo tiempo que no posee la plenitud de la fe quien no vive alguna de ellas, quien no manifiesta de algn modo su amor a Mara. Los que consideran superadas las devociones a la Virgen Santsima, dan seales de que han perdido el hondo sentido cristiano que encierran, de que han olvidado la fuente de donde nacen: la fe en la voluntad salvadora de Dios Padre, el amor a Dios Hijo que se hizo realmente hombre y naci de una mujer, la confianza en Dios Espritu Santo que nos santifica con su gracia (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 142.

Escapulario de Nuestra Seora del Carmen

P. 1697 La devocin del escapulario del Carmen ha hecho descender sobre el mundo una copiosa lluvia de gracias espirituales y temporales (Po XII, Aloc. 5-VIII-1950). P. 1698 En verdad no se trata de un asunto de poca importancia, sino de la consecucin de la vida eterna en virtud de la promesa hecha, segn la tradicin, por la Santsima Virgen [...]. Es ciertamente el santo escapulario prenda y seal de proteccin de la Madre de Dios (Po XII, Aloc. 1 1-11-1950). P. 1699 Lleva sobre tu pecho el santo escapulario del Carmen. - Pocas devociones - hay muchas y muy buenas devociones marianas - tienen tanto arraigo entre los fieles, y tantas bendiciones de

los Pontfices. - Adems, es tan maternal ese privilegio sabatino! (J. ESCRVA DE BALAGUER, Camino, n. 500).

San Jos
(Ver SAN JOSE).

Primeros cristianos. (Ver tambin nn. 4370-4401).

P. 1700 Me parece tan bien tu devocin por los primeros cristianos, que har lo posible por fomentarla, para que ejercites - como ellos -, cada da con ms entusiasmo, ese Apostolado eficaz de discrecin y de confidencia (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 971).

Almas del Purgatorio

P. 1701 Las animas benditas del purgatorio.- Por caridad, por justicia, y por un egosmo disculpable pueden tanto delante de Dios! - tenlas muy en cuenta en tus sacrificios y en tu oracin. Ojal, cuando las nombres, puedas decir: Mis buenas amigas las almas del purgatorio... (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 571). P. 1702 Debemos ayudar a los que se hallan en el purgatorio. Demasiado insensible seria quien no auxiliara a un ser querido encarcelado en la tierra; mas insensible es el que no auxilia a un amigo que esta en el purgatorio, pues no hay comparacin entre las penas de este mundo y las de all (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 5, 1. c., p. 73). P. 1703 Esta mi paciencia, unida a los mritos de la dolorossima pasin del Seor [...], mitigara la pena que tenga que sufrir en el purgatorio y, gracias a la divina bondad, me conseguir mas tarde un aumento de premio en el cielo (SANTO TOMS MORO, Carta escrita en la crcel a su hija Margarita).

Agua bendita
P. 1704 Me dices que - por que te recomiendo siempre, con tanto empeo, el uso diario del agua bendita. - Muchas razones te podra dar. Te bastara, de seguro, esta de la Santa de Avila: De ninguna cosa huyen mas los demonios, para no tornar, que del agua bendita (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 572). P. 1705 (Debemos) tomar agua bendita a fin de ahuyentar al demonio, y hacer la seal de la cruz, diciendo: Dios mo, por esta agua bendita y por la preciosa sangre de Jesucristo vuestro Hijo, lavadme, purificadme de todos mis pecados. Y estemos ciertos de que si lo practicamos con fe, mientras no estemos manchados por pecado mortal alguno, borraremos todos nuestros pecados veniales (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el precepto 1. del declogo).

Procesiones
P. 1706 Dichoso pueblo cristiano! Ciudad de Sin, regocjate, prorrumpe en la mas franca alegra, exclama el Seor por la boca de Isaas, ya que tu Dios mora en tu recinto (Is 12, 6). Lo que el profeta Isaas deca a su pueblo, puedo yo decrselo con mas exactitud. Cristianos, regocijaos!, vuestro Dios va a comparecer entre vosotros. Este dulce Salvador va a visitar vuestras plazas, vuestras calles, vuestras moradas; en todas partes derramara las mas abundantes bendiciones. Moradas felices aquellas delante de las cuales va a pasar! Oh, felices caminos los que vais a estremeceros bajo tan santos y sagrados pasos! Quien nos

impedir decir, al volver a discurrir por la misma va: Por aqu ha pasado mi Dios, por esta senda ha seguido cuando derramaba sus saludables bendiciones en esta parroquia? (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el Corpus Christi). P. 1707 Que es lo que hace Jesucristo cuando le llevamos en procesin? Vedlo aqu. Viene a ser como un buen rey en medio de sus sbditos, como un padre bondadoso rodeado de sus hijos, como un buen Pastor visitando, sus rebaos. En que debemos pensar cuando marchamos en pos de nuestro Dios? Mirad. Hemos de seguirle con la misma devocin y adhesin que los primeros fieles cuando moraba aqu en la tierra prodigando el bien a todo el mundo. Si, si acertamos a acompaarle con viva fe, tendremos la seguridad de alcanzar cuanto le pidamos (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el Corpus Christi). P. 1708 El pueblo cristiano da un testimonio publico de fe y de piedad hacia este sacramento con las procesiones en que se lleva la Eucarista por las calles con solemnidad y cantos, particularmente en la fiesta del Corpus Christi (PABLO VI, Instrucc. Eucharisticum Mysterium, n. 59).

Angel Custodio Ver. nn. 278-307. Santa Cruz (Ver CRUZ)

DIFAMACION
Citas de la Sagrada Escritura
No murmuris unos de otros [...]; quien murmura de su hermano o juzga a su hermano, murmura de la ley, juzga a la ley. Sant 4, 11. Ms que las riquezas vale el buen hombre, ms que la plata y el oro, la buena fama. Prov 22, 1. Nuestro Seor se deja acusar sin responder: Mt 26, 63; 27, 14; Mc 14, 60; 15, 4-5. Felices seris cuando dijeren falsamente toda suerte de mal contra vosotros por mi causa. Mt 5, 2; Lc 6, 22-23. Los discpulos de Nuestro Seor no son del mundo, y el mundo los aborrece: Jn 15, 18-20. El discpulo no es ms que el Maestro, ni el servidor ms que su seor; si han llamado al padre de familia Belceb, cunto ms a sus domsticos! No les tengis miedo, porque nada est encubierto que no se haya de descubrir, ni oculto que no se haya de saber. Mt 10, 24-26. (Discrecin en el hablar): el horno prueba los vasos del alfarero; la prueba del hombre es su conversacin. Eclo 27, 6 ss. Castigo de Mara, la hermana de Moiss, por murmurar: Num 12, 1-10. Ten cuidado de la buena reputacin. Eclo 41, 45. Quien se dedica a quitar la fama es un necio. Prov 12, 22. Las palabras del chismoso parecen dulces y llegan hasta lo ms hondo de las entraas. Prov 18, 8. Cuida de tu nombre [...] ms que de muchos tesoros. Eclo 41, 15. Los das de vida feliz son contados, pero la buena fama permanece para siempre. Eclo 41, 16. ...Pero con mansedumbre y respeto y en buena conciencia, para que en aquello mismo en que sois calumniados queden confundidos los que niegan vuestra buena conducta en Cristo. 1 Pdr 3, 16. No devolvis mal por mal, procurad el bien a los ojos de todos los hombres. Rom 12, 17.

SELECCIN DE TEXTOS Un pecado frecuente

P. 1709 En la conversacin ordinaria pecan a veces contra este mandamiento cinco clases de individuos. 1) Los detractores: "Los detractores, aborrecidos de Dios" (Rom1, 30). Les llama aborrecidos de Dios, porque nada hay tan apreciado por el hombre como su buena fama [...]. 2) Los que escuchan a los detractores con gusto: "Cerca tus odos con espinos, no prestes atencin a la lengua malvada, pon puertas a tu boca, y una llave a tus orejas" (Eclo 28, 28) [...]. 3) Los chismosos, esto es, los que van repitiendo todo lo que oyen: "Seis cosas hay que odia el Seor, y una sptima que aborrece su alma: ...al que siembra discordias entre los hermanos" (Prov 6, 16-19) [...]. 4) Los aduladores [...]. 5) Los murmuradores (vicio particularmente frecuente en los subordinados) [...]. (Santo Toms, Sobre los mandamientos, 1. c., pp. 279-280). P. 1710 Los mtodos, para no dejar al hombre tranquilo, se han multiplicado. Me refiero a los medios tcnicos, y tambin a sistemas de argumentar aceptados, contra los que es difcil enfrentarse si se desea conservar la reputacin. As, se parte a veces de que todo el mundo acta mal; por tanto, con esta errnea forma de discurrir, aparece inevitable el meaculpismo, la autocrtica. Si alguno no echa sobre s una tonelada de cieno, deducen que, adems de malo rematado, es hipcrita y arrogante (J. Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa, 69).

El cristiano debe rechazar toda difamacin

P. 1711 El murmurador hace, de ordinario, tres homicidios con slo una estocada de su lengua, dando muerte espiritual a su alma y a la de quien le escucha, y muerte civil a la persona de quien murmura; pues, como dice San Bernardo, el que murmura y el que escucha la murmuracin tiene en s al demonio, uno en la lengua y otro en el odo (San Francisco de Sales, Introd. a la vida devota, III, 29). P. 1712 Otra vez vimos a un anciano [...] que viva lejos de donde moraban los monjes. A fuerza de insistentes plegarias, haba alcanzado del Seor esta gracia: de no sorprenderle jams el sueo durante las conferencias espirituales, ya tuvieran lugar de noche o de da. En cambio, no bien alguien intentaba decir alguna palabra de difamacin, o simplemente ociosa, se dorma al instante sin remediarlo (CASIANO, Instituciones, 5).

Necedad y malicia del difamador

P. 1713 Es ms fcil decir que hacer. -T..., que tienes esa lengua tajante- de hacha -, has probado alguna vez, por casualidad siquiera, a hacer bien lo que, segn tu autorizada opinin, hacen otros menos bien? (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 448). P. 1714 Murmuracin necia es la del hombre contra la benignidad de Dios (San Gregorio Magno, Hom. 19 sobre los Evang.). P. 1715 As como los buitres, que pasan volando por muchos prados y lugares amenos y olorosos sin que hagan aprecio de su belleza, son arrastrados por el olor de cosas hediondas; as como las moscas, que no haciendo caso de las partes sanas que van a buscar las lceras, as tambin los envidiosos no miran ni se fijan en el esplendor de la vida, ni en la grandeza de las obras buenas, sino en lo podrido y en lo corrompido; y si notan alguna falta de alguno (como sucede en la mayor parte de las cosas humanas) la divulgan, y quieren que los hombres sean conocidos por sus faltas (San Basilio, Hom. sobre la envidia).

Actitud ante la difamacin o la calumnia

P. 1716 Habl (el Seor) de la persecucin de un modo genrico: tanto referida a la maledicencia, cuanto al detrimento de la buena fama (San Agustn, en Catena Aurea, vol. I, p. 259). P. 1717 Ordinariamente se curan mejor las injurias y calumnias sufrindolas y desprecindolas, que con resentimientos, quejas y venganzas; el que las desprecia hace que se desvanezcan; pero el que se ofende parece que las confiesa, y as como el cocodrilo slo hace mal al que teme, as la maledicencia slo hiere al que se resiente de ella (San Francisco de Sales, Introd. a la vida devota, III, 7). P. 1718 Cuanto ms se alegra uno de las alabanzas de los hombres, tanto ms se entristece con los vituperios; pero el que codicia la gloria de los cielos no teme los oprobios en la tierra (San Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. I, pp. 258-259). P. 1719 Qu importa que los hombres nos deshonren si nuestra conciencia sola nos defiende? Sin embargo, de la misma manera que no debemos excitar intencionadamente las lenguas de los que injurian para que no perezcan, debemos sufrir con nimo tranquilo las movidas por su propia malicia, para que crezca nuestro mrito. Por eso se dice: "gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es muy grande en los cielos" (San Gregorio Magno, en Catena Aurea, vol. I, p. 258)

Justa defensa. Motivos

P. 1720 Alguna vez, sin embargo, debemos refrenas a los maledicentes, no sea que mientras dicen cosas malas de nosotros, corrompan los corazones de aquellos inocentes que deban ornos para obrar el bien (San Gregorio Magno, en Catena Aurea, vol. I, p.259). P. 1721 Quien lleva vida libre de crmenes y delitos, labra su propio bien; si adems pone a salvo su honor, practica una obra de misericordia con el prjimo; pues si la buena vida es personalmente necesaria, el buen hombre lo es para los dems (San Agustn, Sobre el bien de la viudez, 12).

Consecuencias de estos pecados

P. 1722 La murmuracin es roa que ensucia y entorpece el apostolado. -Va contra la caridad, resta fuerzas, quita la paz, y hace perder la unin con Dios (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 445). P. 1723 Mucha paz tendramos si en los dichos y hechos ajenos (que no nos pertenecen) no quisiramos ocuparnos (Imitacin de Cristo, I, 11, 1). P. 1724 Sabes el dao que puedes ocasionar al tirar lejos una piedra si tienes los ojos vendados? -Tampoco sabes el perjurio que puedes producir, a veces grave, al lanzar frases de murmuracin, que te parecen levsimas, porque tienes los ojos vendados por la desaprensin o por el acaloramiento (J. Escriv de Balaguer, en Catena Aurea, n. 455). P. 1725 El que calumnia se hace mucho dao a si mismo y a los dems. En primer lugar hace peor a quien la oye (...). Ofende tambin a toda la Iglesia, porque quienes le oyen no slo censuran al que falt, sino que contribuyen al menosprecio de la religin cristiana. En tercer lugar, da ocasin a que se menosprecie el nombre de Dios en los dems. En cuarto lugar, confunde a aquel que oy la ofensa, hacindole ms imprudente y enemigo suyo (San Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. VI, p. 300).

DIFICULTADES
Citas de la Sagrada Escritura
Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Mt 5, 10. Bienaventurados seris cuando os insulten o persigan y con mentira digan contra vosotros todo genero de mal por mi. Mt 5, 11. Ninguna correccin parece por el momento agradable, sino dolorosa; pero al fin ofrece frutos apacibles de justicia a los ejercitados por ella. Heb 12, 11. Agrada a Dios quien por consideracin a El soporta las ofensas, padeciendo injustamente. 1 Pdr 2, 19. Aunque haya que pasar por un valle tenebroso, no temo mal alguno, porque tu estas conmigo. Tu clava y tu cayado son mis consuelos. Sal 93, 19. Tened, hermanos mos, por sumo gozo veros rodeados de diversas pruebas. Sant 1, 2. Y todos los que aspiran a vivir piadosamente en Cristo Jess sufrirn persecuciones. 2 Tim 3, 12. Y el que no toma su cruz y sigue en pos de mi, no es digno de mi. Mt 10, 38. Pero el le replico: Como mujer necia has hablado. Si recibimos de Dios los bienes, por que no tambin los males? Y no peco Job con sus labios. Job 11, 6. No desdees, hijo mo, la correccin de tu Dios; no te enoje que te corrija. Prov 3, 11. Hermosa es la misericordia en el tiempo de la tribulacin, como las nubes cargadas de agua en tiempo de sequa. Eclo 35, 26. Si sufrimos con El, con El reinaremos. Si le negamos, tambin El nos negara. 2 Tim 2, 12. Tengo mucha confianza en vosotros; tengo en vosotros grande motivo de gloria, estoy lleno de consuelo, reboso de gozo en todas mis tribulaciones. 2 Cor 7, 4. Cayo la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y dieron sobre la casa; pero no cayo, porque estaba fundada sobre roca. Mt 7, 25.

Es propio de nuestro paso por este mundo el padecer dificultades y contrariedades

P. 1726 No hay hombre en el mundo sin tribulacin, aunque sea rey o papa. Y quien es el que esta mejor? Ciertamente, el que padece algo por Dios (Imitacin de Cristo, I, 22, 1). P. 1727 El camino del cristiano, el de cualquier hombre, no es fcil. Ciertamente, en determinadas pocas, parece que todo se cumple segn nuestras previsiones; pero esto habitualmente dura poco. Vivir es enfrentarse con dificultades, sentir en el corazn alegras y sinsabores; y en esta fragua el hombre puede adquirir fortaleza, paciencia, magnanimidad, serenidad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 77). P. 1728 Si Dios no perdono ni a su propio Hijo, que no haba conocido el pecado, piensas que va a dejar sin pruebas a los hijos adoptivos que conocieron el pecado? (SAN AGUSTN, Sermn sobre los pastores, 46). P. 1729 Dios libra de las tribulaciones no cuando las hace desaparecer, ya que dice el Apstol en mil maneras somos atribulados, como si nunca nos hubiramos de ver libres de ellas; sino cuando por la ayuda de Dios no nos abatimos al sufrir tribulacin (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 30, 1). P. 1730 Cruz, trabajos, tribulaciones: los tendrs mientras vivas. - Por ese camino fue Cristo, y no es el discpulo mas que el Maestro (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 699).

P. 1731 Todos los tiempos son de martirio. No se diga que los cristianos no sufren persecucin; no puede fallar la sentencia del Apstol: Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jess, padecern persecucin (2 Tim 3, 12). Todos, dice, a nadie excluye, a nadie excepta. Si quieres probar ser cierto ese dicho, empieza tu a vivir piadosamente y veras cuanta razn tuvo para decirlo (SAN AGUSTN, Sermn 6). P. 1732 Las ocasiones de contrariedad jamas nos faltaran mientras estemos en contacto con los hombres. Las hace inevitables el constante roce con ellos. Que no sean ocasin para evitar su compaa (CASIANO, Instituciones, 9). P. 1733 Los mismos sufrimientos que soportamos nosotros tuvieron que soportarlos tambin nuestros padres; en esto no hay diferencia. Y, con todo, la gente murmura de su tiempo, como si hubieran sido mejores los tiempos de nuestros padres. Y si pudieran retornar al tiempo de sus padres, murmuraran igualmente. El tiempo pasado lo juzgamos mejor, sencillamente porque no es el nuestro (SAN AGUSTN, Sermn 2). P. 1734 Y cuando oyereis hablar de guerras y de sediciones... Las guerras son propias de los enemigos, y las sediciones de los ciudadanos: para que sepamos, pues, que seremos turbados exterior e interiormente, dice que tendremos que sufrir de nuestros enemigos y de nuestros hermanos (SAN GREGORIO MAGNO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 398). P. 1735 No hay orden tan santo ni lugar tan secreto, donde no haya tentaciones y adversidades (Imitacin de Cristo, 1, 13, 2). P. 1736 Nuestra vida en este viaje de aqu abajo no puede estar sin pruebas, nuestro progreso no se realiza mas que entre pruebas y nadie se conoce a si mismo si no ha sido tentado. Solo hay recompensa para el que ha vencido, solo hay victoria para el que ha combatido, solo hay combate frente al enemigo o la tentacin (SAN AGUSTN Coment. sobre el Salmo 60).

Nos pueden servir para la propia purificacin, para satisfacer por nuestros pecados y para crecer en las virtudes
P. 1737 Bueno es que padezcamos a veces contradicciones, y que sientan de nosotros malamente, aunque hagamos buenas obras y tengamos buena intencin. Esto ayuda a la humildad y nos defiende de la vanagloria. Mejor buscamos a Dios como testigo interior cuando somos de fuera despreciados y no nos dan crdito (Imitacin de Cristo, 1, 12, 1). P. 1738 Dios quiere probaros como se prueba el oro en el crisol. El fuego limpia el oro de su escoria, hacindolo mas autentico y mas preciado. Lo mismo hace Dios con el siervo bueno que espera y se mantiene constante en medio de la tribulacin (SAN JERNIMO EMILIANO, Homila a sus hermanos de religin, 21-VI-1535). P. 1739 Son dignos, ciertamente, de alabanza los designios de Dios, que inflige a los suyos castigos temporales para preservarlos de los eternos, que hunde para elevar, que corta para curar, que humilla para ensalzar (SAN PEDRO DAMIAN, Cartas, 8, 6). P. 1740 En el mar de la vida ocurre una cosa semejante a los que por primera vez navegan. Aunque sean de suyo valerosos, a causa de su inexperiencia se turban, se alborotan, se marean: en cambio, los que han recorrido muchos mares y pasado muchas borrascas, arrecifes, bajos, escollos, acometidas de monstruos marinos, ataques de salteadores y piratas y continuas tempestades, van en su barco mas tranquilos y confiados que los que andan por la tierra, se sientan lo mismo en los costados del barco que en el interior de sus camarotes y pasean y saltan tan tranquilos de la proa a la popa, y los que antes yacan acobardados a la vista de todos, ahora escalan el palo mayor con suma ligereza, tiran de las maromas, izan las velas,

manejan los remos y en un momento recorren de parte a parte la embarcacin con la mayor facilidad (SAN JUAN CRISSTOMO, Carta a Santa Olimpiades desde el destierro). P. 1741 De la misma manera que la victoria atestigua el valor del soldado en la batalla, de la misma manera se pone de manifiesto la santidad de quien sufre los trabajos y las tentaciones con paciencia inquebrantable (SAN CIRILO, en Catena Aurea, vol. II, p. 148). P. 1742 Las tentaciones muchas veces son utilsimas al hombre, aunque sean graves y enojosas; porque en ellas es humillado, purgado y enseado. Todos los santos por muchas tribulaciones y tentaciones pasaron, y aprovecharon (Imitacin de Cristo, I, 13, 2). P. 1743 Si te sobreviene alguna contradiccin, bendice al Seor, que dispone las cosas del mejor de los modos; piensa que la has merecido, que merecerlas mas todava, y que eres indigno de todo consuelo; podrs pedir con toda sencillez al Seor que te libre de ella, si as le place; pdele que te de fuerzas para sacar mritos de esa contrariedad (J. PECCI - Len XIII -, Practica de la humildad, 23). P. 1744 Vuestra pureza y piedad exigen, precisamente porque sois aceptos y agradables a Dios, que esta pureza sea expurgada mediante repetidos golpes, hasta que llegue a su mxima perfeccin. Por esto, si a veces se duplica o triplica la espada sobre vosotros, tenedlo por sumo gozo y como prueba de amor (SAN RAIMUNDO. Cartas, 6, 2). P. 1745 Da vendr en que veremos como hubiramos podido satisfacer a la justicia de Dios, solo con las pequeas molestias de la vida que necesariamente hemos de sufrir en el estado en que Dios se ha servido colocarnos, si hubiramos acertado a unir a ellas algunas lagrimas y un sincero dolor de nuestros pecados (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la penitencia). P. 1746 Que importa que los hombres nos deshonren si nuestra conciencia sola nos defiende? Sin embargo, de la misma manera que no debemos excitar intencionadamente las lenguas de los que injurian para que no perezcan, debemos sufrir con animo tranquilo las movidas por su propia malicia, para que crezca nuestro mrito. Por eso se dice: gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es muy grande en los cielos (SAN GREGORIO MAGNO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 258). P. 1747 Es preciso pasar por muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios. Muchas son las persecuciones, muchas las pruebas; por tanto, muchas sern las coronas, ya que muchos son los combates. Te es beneficioso el que haya muchos perseguidores, ya que entre esta gran variedad de persecuciones hallaras mas fcilmente el modo de ser coronado (SAN AMBROSIO, Coment. sobre el Salmo 118). P. 1748 Esta es la diferencia entre nosotros y los que no conocen a Dios: estos en la adversidad se quejan y murmuran; a nosotros las cosas adversas no nos apartan de la virtud, sino que nos afianzan en ella (SAN CIPRIANO, De mortalitate, 13).

Amar la voluntad de Dios en las contradicciones

P. 1749 Seor, para mi es bueno encontrarme en la desgracia con tal de que tu te encuentres durante ella conmigo; esto es preferible a reinar sin ti, a alegrarme sin ti, a estar sin ti en la gloria, tenerte conmigo en el crisol que estar sin ti aunque sea en el cielo (SAN BERNARDO, Coment. sobre el Salmo 90). P. 1750 Si eres miembro de Cristo, tu, quienquiera que seas [...], debes saber que todo lo que sufres por parte de aquellos que no son miembros de Cristo es lo que faltaba a la pasin de Cristo. Por esto la completas, porque faltaba; vas llenando la medida, no la derramas; sufres en la

medida en que tus tribulaciones han de aadir en parte a la totalidad de la pasin de Cristo, ya que el, que sufri como cabeza nuestra, continua ahora sufriendo en sus miembros, es decir, en nosotros (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 61). P. 1751 Al leer la vida de ciertos mrtires, afirmamos que seriamos capaces de sufrir todo aquello por Dios. Aquellas horas pronto pasaron, decimos, y viene despus una eternidad de dicha. Mas, que hace el Seor para ensearnos un poco a conocernos, o mejor, para mostrar que nada somos? Pues lo veris: permite al demonio llegarse un poco mas cercano a nosotros. Oid a aquel cristiano que no ha mucho envidiaba a los solitarios que se alimentaban de hierbas y races, y formaba el gran propsito de tratar duramente su cuerpo: ay! un ligero dolor de cabeza, la picadura de un alfiler le hacen quejarse a grito batiente; se pone frentico, exhala clamores; no ha mucho estaba presto a padecer todas las penitencias de los anacoretas, y una pequeez le desespera. Mirad a aquel otro que parece esta presto a dar la vida por su Dios, y que ningn tormento es capaz de detenerle: la mas leve murmuracin, una calumnia, hasta un gesto algo fro, una pequea desconsideracin por parte de los dems, un favor pagado con ingratitud, provocan en seguida en su animo sentimientos de odio, de venganza, de aversin, hasta el punto de llegar a veces a no querer ver jamas a su prjimo o a lo menos a tratarle con frialdad, con un aire que revela indudablemente lo que pasa en su corazn (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre las tentaciones). P. 1752 Las aflicciones y tribulaciones que a veces sufrimos nos sirven de advertencia y correccin (SAN AGUSTN, Sermn 2). P. 1753 Si tuvisemos la debida fe, la santa Misa seria para nosotros un remedio para cuantos males nos pudiesen agobiar durante nuestra vida (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Santa Misa). P. 1754 Estas sufriendo una gran tribulacin? - Tienes contradicciones? Di, muy despacio, como paladendola, esta oracin recia y viril: Hgase, cmplase, sea alabada y eternamente ensalzada la justsima y amabilsima Voluntad de Dios, sobre todas las cosas. - Amn. Amn. Yo te aseguro que alcanzaras la paz (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 691).

El Seor nos ayuda siempre

P. 1755 Oh, vlgame Dios! Cuando Vos, Seor, queris dar animo, que poco hacen todas las contradicciones! (SANTA TERESA, Fundaciones, 3, 4). P. 1756 Bajo del cielo para estar cerca de los atribulados, para estar con nosotros en la tribulacin (SAN BERNARDO, Sermn 17). P. 1757 Cuando el alma no tiene otra satisfaccin y consuelo, ni los pretende, fuera de El, Dios es rpido en consolar el alma y en socorrer sus necesidades y penas (SAN JUAN DE LA CRUZ. Cntico espiritual, 10, 6). P. 1758 Cristiano, en tu nave duerme Cristo; despirtale, que El increpara a la tempestad y se har la calma (SAN AGUSTN, Sermn 361). P. 1759 Con tan buen amigo presente - nuestro Seor Jesucristo -, con tan buen capitn, que se puso el primero en el padecer, todo se puede sufrir. El ayuda y da esfuerzo, nunca falta, es amigo verdadero (SANTA TERESA, Vida, 22). P. 1760 Pero los Apstoles, en medio de las persecuciones, mantuvieron en Cristo la paz, sin abandonarle; por el contrario, buscaron refugio en El [...]. En ellos se cumpli lo que les habla

dicho: tened confianza, yo he vencido al mundo. Confiaron y vencieron (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. - Juan, 103). P. 1761 Permiti el Seor que peligrasen sus discpulos para que se hicieran sufridos, y no los asisti en seguida, sino que los dejo en peligro toda la noche (hace referencia a la tempestad en el lago de Genezaret), a fin de ensearles a esperar con paciencia y que no se acostumbrasen a recibir inmediatamente el socorro en las tribulaciones (TEOFILACTO, Coment. Evang. S. Marcos). P. 1762 El vendaval que sopla es el demonio, quien se opone con todos sus recursos a que nos refugiemos en el puerto. Pero es mas poderoso el que intercede por nosotros, el que nos conforta para que no temamos y nos arrojemos fuera del navo. Por muy sacudido que parezca, sin embargo, en el navegan no solo los discpulos, sino el mismo Cristo. Por eso, no te apartes de la nave y ruega a Dios. Cuando fallen todos los medios, cuando el timn no funcione y las velas rotas se conviertan en mayor peligro, cuando se haya perdido la esperanza en la ayuda humana, piensa que solo te resta rezar a Dios (SAN AGUSTN. Sermn 63). P. 1763 No desmayis, pues, aunque se haya dicho que os rodearan grandes peligros, porque no se extinguir vuestro fervor, antes al contrario, venceris todas las dificultades (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 46). P. 1764 Cuantas contrariedades desaparecen, cuando interiormente nos colocamos bien prximos a ese Dios nuestro, que nunca abandona! Se renueva, con distintos matices, ese amor de Jess por los suyos, por los enfermos, por los tullidos, que pregunta: que te pasa? Me pasa... Y, enseguida, luz o, al menos, aceptacin y paz (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 249).

El Seor, de los males saca bienes

P. 1765 A los que aman a Dios, todo contribuye para su mayor bien: Dios endereza absolutamente todas las cosas para su provecho, de suerte que aun a quienes se desvan y extralimitan, les hace progresar en la virtud, porque se vuelven mas humildes y experimentados (SAN AGUSTN, Trat. sobre la conversin y la gracia, 9, 24). P. 1766 Los grandes incendios se avivan con el viento, al paso que los pequeos se apagan si se exponen a el (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III, 34). P. 1767 Algunas veces llama por los milagros, otras por los castigos, algunas por las prosperidades de ese mundo, y, por ultimo, en otras ocasiones llama por las adversidades (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los Evang.). P. 1768 La piedad inmensa de Dios hace que los consuelos y regalos que da al alma sean proporcionados a las tinieblas y vacos que soporta (SAN JUAN DE LA CRUZ. Cntico espiritual, 13, 1). P. 1769 Donde mayor es el trabajo, all hay mas rica ganancia (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a S. Policarpo de Esmirna, 1). P. 1770 Si el orfebre martillea repetidamente el oro, es para quitar de el la escoria; si el metal es frotado una y otra vez con la lima, es para aumentar su brillo. El horno prueba la vasija del alfarero, el hombre se prueba en la tribulacin (SAN PEDRO DAMIAN, Cartas, 8, 6). P. 1771 Tambin se da el caso de que algunos, deseando llegar a la cumbre de la gloria temporal, o son vctimas de una larga enfermedad o caen agobiados por las injurias, o son afligidos por

graves males, y llegan a comprender por esto que nunca debieron confiar en sus delicias y, reprimiendo sus propios deseos, convierten a Dios su corazn (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los Evang.). P. 1772 Nos hacemos mas numerosos cada vez que nos cosechis: es semilla la sangre de los cristianos (TERTULIANO, Apoloptico, 50). P. 1773 Vale mucho a los ojos del Seor la vida de sus fieles, y ningn genero de crueldad puede destruir la religin fundada en el misterio de la cruz de Cristo. Las persecuciones no son en detrimento, sino en provecho de la Iglesia, y el campo del Seor se viste siempre con una cosecha mas rica al nacer multiplicados los granos que caen uno a uno (SAN LEON MAGNO, Sermn 82, en el natalicio de los Apstoles Pedro y Pablo).

Alegra y acciones de gracias en las dificultades y contrariedades

P. 1774 Desear trabajos almas que tienen oracin es muy ordinario, estando sin ellos; mas, estando en los mismos trabajos, alegrarse de padecerlos no es de muchas (SANTA TERESA, Fundaciones, 12, 5). P. 1775 Que la cruz sea tu gozo no solo en tiempo de paz; tambin en tiempo de persecucin has de tener la misma confianza; de lo contrario, serias amigo de Jess en tiempo de paz y enemigo suyo en tiempo de guerra (SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis, 13). P. 1776 Es mejor para mi, Seor, sufrir la tribulacin, con tal de que tu ests conmigo, que reinar sin ti, disfrutar sin ti, gloriarme sin ti. Es mejor para mi, Seor, abrazarme a ti en la tribulacin, tenerte conmigo en el horno de fuego, que estar sin ti, aunque fuese en el mismo cielo. Que me importa el cielo sin ti?; y contigo, que me importa la tierra? (SAN BERNARDO, Sermn 17). P. 1777 Es un gran consuelo en medio de la tribulacin acordarnos, cuando llega la adversidad, de los dones recibidos de nuestro Creador (SAN GREGOR[O MAGNO, Moralia, 3, 15-16). P. 1778 Si recibes la tribulacin con animo encogido pierdes la alegra y la paz, y te expones a no sacar provecho espiritual de aquel trance (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 696). P. 1779 Hay siervos que tienen la absurda costumbre de criticar ocultamente las ordenes de sus seores. Parecido es el caso de los que no se atrever con sus palabras y con toda su alma a maldecir a la providencia por los acontecimientos, pero dan la impresin de querer ocultar al mismo Seor universal lo que soportan de mala gana y con impaciencia (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 10, 1). P. 1780 Desde el primer Adn hasta el de hoy, fatiga y sudor, cardos y espinas. Acaso ha cado sobre nosotros el diluvio? 0 aquellos tiempos difciles de hambre y de guerras, de los cuales se escribi precisamente para que no murmuremos del tiempo presente contra Dios? Cuales fueron aquellos tiempos? No es verdad que todos, al leer sobre ellos, nos horrorizamos? Por esto, mas que murmurar de nuestro tiempo, lo que debemos hacer es dar gracias por el (SAN AGUSTN, Sermn 2). P. 1781 Porque es propio de un alma cobarde y que no tiene la virtud vigorosa de confiar en las promesas del Seor, el abatirse demasiado y sucumbir ante las adversidades (SAN BASILIO, Hom. sobre la alegra). P. 1782 Pues me parece que el atleta valiente, una vez desnudo para luchar en el estadio de la piedad, debe sufrir con valor los golpes que le den los contrarios, con la esperanza de la gloria

del premio. Pues que todos aquellos que en los juegos gimnsticos se han acostumbrado a las fatigas de la lucha, jamas desmayan por el dolor de los golpes; antes bien, despreciando los males presentes por el deseo del triunfo, atacan de cerca a sus adversarios. De la misma manera, aunque al varn virtuoso le acontezca alguna cosa desagradable, no por eso pedrera su gozo (SAN BASILIO, Hom. sobre la alegra).

Tribulaciones y dificultades padecidas por seguir a Cristo

P. 1783 Quien sufre contrariedades de los herejes por no abandonar la verdad, es tambin bienaventurado puesto que padece por la justicia (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 253). P. 1784 Dios quiera abrir vuestros ojos para considerar cuantas mercedes nos hace en lo que el mundo piensa que son disfavores, y cuan honrados somos en ser deshonrados por buscar la honra de Dios, y cuan alta honra nos esta guardada por el abatimiento presente, y cuan blandos, amorosos y dulces brazos nos tiene Dios abiertos para recibir a los heridos en la guerra por el (SAN JUAN DE AVILA, Carta 58). P. 1785 La sal [. . .]para nada sirve ya, sino para ser arrojada fuera y pisada por los hombres. No es pisado por los hombres quien sufre persecuciones, sino aquel que se acobarda temiendo la persecucin; no puede ser pisado sino el que esta debajo, y no puede decirse que esta debajo aquel que, aun cuando sufra muchas cosas en su cuerpo mientras dura esta vida, su corazn lo tiene fijo en el cielo (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 16). P. 1786 Si, pues, es verdad que quien ofrece un vaso de agua no pierde su premio, tambin lo es que quien sufre la injuria de una palabra leve no quedara privado del premio. Y para que un maldecido (o injuriado) sea bienaventurado deben ocurrir dos cosas: que sea injuriado injustamente y por causa de Dios (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 257). P. 1787 El mayor de los honores esta reservado para aquellos que sufren injurias en defensa de la verdad y por confesar a Jesucristo. Esto es lo que vemos confirmado en el ciego (cfr. Jn 9, I ss.). Los judos le arrojan del Templo y el Seor del Templo, encontrndole, le recibe, de la misma manera que el que preside los juegos recibe al atleta que ha peleado legtimamente y ha merecido la corona (SAN JUAN CRISSTOMO. en Catena Aurea, vol. V, p. 252). P. 1788 Cuando haya comenzado a ejecutar estas cosas, mis parientes, vecinos y amigos comenzaran a bullir. Los que aman el siglo se me ponen enfrente. Te has vuelto loco? Que extremoso eres! Por ventura los dems no son cristianos? Esto es una tontera, esto es una locura. Y cosas tales clama la turba para que no clamemos los ciegos (SAN AGUSTN, Sermn 88).

El amor a Cristo supera todas las dificultades

P. 1789 Que no hace el amor [...]? Ved como trabajan los que aman: no sienten lo que padecen, redoblan sus esfuerzos a tenor de las dificultades (SAN AGUSTN, Sermn 96). P. 1790 Yo te bendigo (Seor), porque te dignaste hacerme llegar a este da y a esta hora para que yo tenga parte, contado en el numero de tus testigos, en el cariz de tu Ungido (San Policarpo en el momento del martirio), Martirio de S. Policarpo, 14, 2). P. 1791 Y como les habla hecho encargos de gran importancia, queriendo animarles les dice: Y mirad que yo estoy con vosotros todos los das, hasta la consumacin de los siglos (Mt 28, 28). Como diciendo: no digis que es difcil cumplir lo que se os manda, porque estoy con vosotros, que todo lo hago fcil. Y no dijo que estarla solo con ellos, sino con todos los que creyeron

despus de ellos [...], ya que los Apstoles no iban a vivir hasta el final de los tiempos (SAN JUAN CRISSTOMO Catena Aurea, vol. III, p. 432). P. 1792 Que puede perturbar al santo? La muerte? No, porque la desea como premio. Las injurias? No, porque Cristo enseo a sufrirlas: Dichosos seris cuando, por mi causa, os maldigan, y os persigan y digan toda clase de calumnias contra vosotros (Mt 5, 11). La enfermedad? Tampoco. Que queda entonces capaz de turbar al santo? Nada. En la tierra hasta la alegra suele parar en tristeza; pero, para el que vive segn Jesucristo, incluso las penas se convierten en gozos (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 18). P. 1793 No hay necesidad, ni trabajo, ni persecucin que no sea fcil, si comenzamos a gustar de los suyos (de los de Cristo) (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 34, 2). P. 1794 Si las tempestades son llevaderas para los navegantes y las heridas son dulces para los militares, por la esperanza de premios transitorios, cuando se sufre por una recompensa eterna no habr quien sienta la angustia de los peligros (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 438).

Acudir a la Virgen en las dificultades

P. 1795 Cese de ensalzar tu misericordia, oh bienaventurada Virgen Mara, quienquiera que habindote invocado en sus necesidades se acuerde de que no le hayas socorrido (SAN BERNARDO, Sermn en la Asuncin de la Virgen, 4, 8). P. 1796 En todo momento, la Virgen consuela nuestro temor, excita nuestra fe, fortalece nuestra esperanza, disipa nuestra desconfianza y anima nuestra pusilanimidad (SAN BERNARDO, Hom. en la Natividad de la B. Virgen Mara, 7). P. 1797 Oir, sin duda el Hijo a la Madre, y oir el Padre al Hijo. Hijos amados, esta es la escala de los pecadores, esta es mi mayor confianza, esta es toda la razn de mi esperanza [...]. Podr el Hijo no ser atendido por su Padre o rechazar los ruegos de su Madre? (SAN BERNARDO, Hom. en la Natividad de la B. Virgen Mara, 7). P. 1798 Entend que tena mucha obligacin de servir a nuestra Seora y a san Jos; porque muchas veces, yendo perdida del todo, por sus ruegos me tornaba Dios a dar salud. (SANTA TERESA. Cuentas de conciencia, 63). P. 1799 Pero no olvides [...], que necesitas de armas para vencer en esta batalla espiritual. Y que tus armas han de ser estas: oracin continua; sinceridad y franqueza con tu director espiritual; la Santsima Eucarista y el Sacramento de la Penitencia; un generoso espritu de cristiana mortificacin que te llevara a huir de las ocasiones y a evitar el ocio; la humildad del corazn, y una tierna y filial devocin a la Santsima Virgen: Consolatrix afflictorum et Refugium peccatorum, consuelo de los afligidos y refugio de los pecadores. Vulvete siempre a Ella confiadamente y dile: Mater mea, fiducia mea; Madre ma, confianza ma! (S. CANALS, Asctica meditada, p. 128). P. 1800 No estas solo. - Lleva con alegra la tribulacin.- No sientes en tu mano, pobre nio, la mano de tu Madre: es verdad. - Pero... has visto a las madres de la tierra, con los brazos extendidos, seguir a sus pequeos, cuando se aventuran, temblorosos, a dar sin ayuda de nadie los primeros pasos? - No estas solo: Mara esta junto a ti (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 900).

DIRECCION ESPIRITUAL
Citas de la Sagrada Escritura
Trata a un varn piadoso, de quien conoces que sigue los caminos del Seor, cuyo corazn es semejante al tuyo y te compadecer si te ve cado. Y permanece firme en lo que resuelvas, porque ninguno ser para ti mas fiel que el. El alma de este hombre piadoso ve mejor las cosas que siete centinelas en lo alto de una atalaya. Y en todas ellas ora por ti al Altsimo, para que te dirija por la senda de la verdad. Eclo 37, 15-19. Ms valen dos que uno solo, porque mejor logran el fruto de su trabajo. Si uno cae el otro le levanta; pero ay del que esta solo, que, cuando cae, no tiene quien le levante! Ecl 4, 9-10. Mejor es or el reproche de un sabio que escuchar las alabanzas de los necios. Ecl 7, 6. Yo abro mi boca y hablo para comunicaros de balde la sabidura; inclinaos a ella; reciba vuestra alma la instruccin. Eclo 51, 34. No es verdad que nuestro corazn se enardeca, cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba la Escritura? Lc 24, 32. Atan pesadas cargas y las ponen sobre los hombros de los otros, pero ellos ni con un dedo hacen nada por moverlas. Mt 23, 4. Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que has de hacer [...]. Fue Ananias y entro en la casa, e imponindole las manos, le dijo: Hermano Pablo, el Seor Jess [...], me ha enviado para que recobres la vista y seas lleno del Espritu Santo. Hech 9, 6 y 17. Porque nosotros solo somos cooperadores de Dios, y vosotros sois el campo de Dios, la edificacin de Dios. I Cor 3, 9. Es preciso que los hombres vean en nosotros ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios. I Cor 4, 1. En nada demos motivo de escandallo, para que no sea menospreciado nuestro ministerio, sino que en todo mostrmonos como ministros de Dios [...]. 2 Cor 6, 3-4. Sigue el consejo de los prudentes y no desprecies ningn buen consejo. Tob 4, 18. Si uno cae, el otro se levanta; pero ay del solo, que, si cae, no tiene quien le levante! Ecl 4, 10. No hagas nada sin consejo, y despus de hecho no tendrs que arrepentirte. Ecl 32, 23. El que a vosotros oye, a mi me oye. Lc 10, 16. Somos embajadores de Cristo, como si Dios os exhortase por medio de nosotros. 2 Cor 5, 20. Toda planta que no ha plantada mi Padre celestial ser arrancada. Dejadlos, son guas ciegos; si un ciego gua a otro ciego, ambos caern en la fosa. Mt 15, 13, 14. Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes. I Pdr 5, 5. Me hago endeble con los endebles para ganar a los endebles; me hago todo para todos para salvarlos a todos. I Cor 9, 22. Quien desfallece que yo no desfallezca?, Quien se escandaliza que yo no me abrase? 2 Cor 11, 29. Tened los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess. Fil 2, 5. Hijos mos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto hasta ver a Cristo formado en vosotros! Gal 4, 19. La caa cascada no la quebrara y no apagara la mecha que aun humea. Mt 12, 20; 1s 42, 3.

Es una gran ayuda para la vida interior

P. 1801 Una de las cosas mas arduas y dificultosas que hay en esta vida es saber ir a Dios y tratar familiarmente con el. Y por esto no se puede este camino andar sin alguna buena gua (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Tratado de la oracin y meditacin, II, 5). P. 1802

Y advirtase que para este camino, a lo menos para lo mas subido de el y aun para lo mediano, apenas se hallara un gua cabal segn todas las partes que ha menester, porque, dems de ser sabio y discreto, es menester que sea experimentado. Porque para guiar el espritu, aunque el fundamento es el saber y la discrecin, si no hay experiencia de lo que es puro y verdadero espritu, no atinara a encaminar al alma en el, cuando Dios se lo da, ni aun lo entender (SAN JUAN DE LA CRUZ, Llama de amor viva, canc. 3, n. 30). P. 1803 Si quiere o pretende ser contemplativa ha menester para ir muy acertada dejar su voluntad con toda determinacin en un confesor que sea tal. Porque esto es ya cosa muy sabida, que aprovechan mas de esta suerte en un ano que sin esto en muchos (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 18, 8). P. 1804 Cuando os sintis aguijoneados por la contricin os daris cuenta de la laboriosidad y esfuerzo que supone el salvar la propia alma. Se afianzara en vosotros la profunda conviccin de que, lejos de poder ensear a los dems, tenis todava necesidad de la ayuda de un maestro (CASIANO, Colaciones, 24). P. 1805 Hay quienes son tentados de mudar de confesor por curiosidad, para ver como los gobernara otro; se cansan de or siempre los mismos consejos, especialmente si son de cosas que no agradan a su natural; por inconstancia, porque no pueden perseverar por mucho tiempo en los mismos ejercicios; por soberbia, porque quieren ir con el director mas afamado o mas en candelero, o gustan de que les regalen los odos; por cierta especie de inquietud, que es causa de que jamas estn contentos con el que tienen y de que estn siempre soltando en una perfeccin imaginaria; por un deseo desordenado de manifestar su interior a diversos confesores para que estos se interesen por ellos o para asegurarse mas; por falsa vergenza, para ocultar al confesor ordinario ciertas flaquezas humillantes. Estos motivos son a todas luces insuficientes, y hemos de rechazarlos si queremos adelantar sin tregua en el camino del espritu (TANQUEREY, Teologa asctica y mstica, n. 556). P. 1806 Cristo ha dado a su Iglesia la seguridad de la doctrina, la corriente de gracia de los Sacramentos; y ha dispuesto que haya personas para orientar, para conducir, para traer a la memoria constantemente el camino (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 34). P. 1807 Aquellas palabras que el Seor dijo a Jeremas: Ecce constitui te super gentes... ut evellas. .. et dissipes et aedifices et plantes (Jer 1, 10), las esta repitiendo a todos los confesores; los cuales no solo deben arrancar los vicios del alma, sino tambin plantar virtudes (SAN ALFONSO M DE LIGORIO, La practica del confesor, 1. c., 99). P. 1808 Bendito seis vos, Seor, que tan inhbil y sin provecho me hicisteis. Mas alaboos muy mucho, porque despertis a tantos que nos despierten. Haba de ser muy continua nuestra oracin por estos que nos dan luz. Que seriamos sin ellos entre tan grandes tempestades como ahora tiene la Iglesia? Si algunos ha habido ruines, mas resplandecern los buenos. Plegue al Seor los tenga de su mano y los ayude para que nos ayuden (SANTA TERESA, Vida, 13, 10). P. 1809 Los mas hbiles mdicos no suelen limitarse a curar las enfermedades presentes. Su sagacidad les hace ver mas all y se emplean en prevenir ulteriores males por medio de diagnsticos y medicamentos saludables. Cosa pareja hacen estos autnticos mdicos de las almas. Con antelacin curan, como con un antdoto sobrenatural, las dolencias del corazn, cuyos sintamos aparecern mas tarde, e impiden que se desarrollen en el alma. Y es que, descubriendo a los jvenes las causas de las pasiones que les amenazan, les brindan a la vez los remedios para sanarlas (CASIANO, Instituciones, 11). P. 1810 En la propia vida no faltan las oscuridades e incluso debilidades. Es el momento de la direccin espiritual personal. Si se habla confiadamente, si se exponen con sencillez las

propias luchas interiores, se sale siempre adelante, y no habr obstculo ni tentacin que logre apartaros de Cristo (JUAN PABLO II, Carta a los seminaristas de Espaa, Valencia 8-XI-1982).

No somos buenos consejeros de nosotros mismos

P. 1811 En el camino de la vida espiritual no os fiis de vosotros mismos, sino que, con sencillez y docilidad, pedid consejo y aceptad la ayuda de quien, con sabia moderacin, puede guiar vuestra alma, indicaros los peligros, sugeriros los remedios oportunos, y en todas las dificultades internas y externas os puede dirigir rectamente y encaminaros a ser cada da mas perfectos [...]. Sin esta prudente gua de la conciencia, de modo ordinario, es muy difcil secundar convenientemente los impulsos del Espritu Santo y de la gracia divina (Po XII, Menti nostrae, 23-IX-1950). P. 1812 Uno comprende enseguida la culpa de otro, pero con dificultad se da cuenta de la suya; un hombre es imparcial en causa ajena, pero se perturba en la propia (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 132). P. 1813 Conviene que conozcas esta doctrina segura: el espritu propio es mal consejero, mal piloto, para dirigir el alma en las borrascas y tempestades, entre los escollos de la vida interior. Por eso es Voluntad de Dios que la direccin de la nave la lleve un Maestro, para que, con su luz y conocimiento, nos conduzca a puerto seguro (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 59). P. 1814 Nadie esta autorizado, por sabio que sea, a creer que podr prescindir de los consejos de su hermano. Las ilusiones de Satans le llevaran a engao y no escapara a los lazos que le tendern la presuncin y la soberbia. Quien podra arrogarse tal independencia sin incurrir en daos irreparables? (CASIANO, Colaciones, 16). P. 1815 Aquel que obedece a su inspiracin personal y fa demasiado en su propio juicio no podr alcanzar las cimas de la perfeccin. Es imposible que no sucumba a las peligrosas ilusiones que urde el demonio por doquier (CASIANO, Colaciones, 2). P. 1816 Convncete de que no eres buen consejero de ti mismo y, por eso, teme y desconfa de tus opiniones, que tienen una raz mala y corrompida. Con esta persuasin, aconsejase, en lo posible, de hombres sabios y de buena conciencia, y prefiere ser gobernado por uno que sea mejor que tu a seguir tu propio parecer (J. PECCI - Len XIII-, Practica de la humildad, 28). P. 1817 El que solo quiere estar, sin arrimo y gua, ser como el rbol que esta solo y sin dueo en el campo, que por mas fruta que tenga, los viadores se la cogern y no llegara a sazn. El rbol cultivado y guardado con los buenos cuidados de su dueo, da la fruta en el tiempo que de el se espera. El alma sola sin maestro, que tiene virtud, es como el carbn encendido que esta solo; antes se ira enfriando que encendiendo (SAN JUAN DE LA CRUZ, Dichos de luz y de amor, 1. c., pp. 958-964). P. 1818 Que no hay quien tan bien se conozca a si como conocen quienes nos miran, si es con amor y cuidado de aprovecharnos (SANTA TERESA, Vida, 16, 4)

Direccin espiritual y Confesin

P. 1819 El sacramento de la Penitencia, por cuanto lleva consigo de ejercicio de humildad y de sinceridad, por la fe que profesa in actu exercito [..:], por la esperanza que incluye, por el atento examen de la conciencia que exige, no solo es instrumento directo para destruir el pecado [...], sino tambin ejercicio precioso de virtud, expiacin, escuela insustituible de espiritualidad, profunda labor de regeneracin de las almas [...]. En este sentido, la Confesin bien llevada es

ya, por si misma, una forma altsima de direccin espiritual (JUAN PABLO II, A la Sagrada Penitenciaria y a los penitenciarios romanos, 30-1-1981).

Dios acta en el alma a travs de la direccin espiritual

P. 1820 Yendo con limpia conciencia y con obediencia, nunca el Seor permite que el demonio tenga tanta mano que nos engae de manera que pueda afanar el alma; antes viene el a quedar engaado (SANTA TERESA, Fundaciones, 4, 2). P. 1821 Grandemente le conviene al alma que quiere ir adelante en el recogimiento y perfeccin mirar en cuyas manos se pone, porque cual fuere el maestro, tal ser el discpulo, y cual es el padre, tal el hijo (SAN JUAN DE LA CRUZ, Llama de amor viva, canc, 3, n. 30). P. 1822 Tambin a San Pablo le llamo Cristo por si mismo y le hablo. Mas, pudiendo revelarle en el acto el camino de la santidad, prefiri encaminarlo a Ananias y le ordeno que aprendiera de sus labios la verdad: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que has de hacer (CASIANO, Colaciones, 2). P. 1823 Si no levantaras sin un arquitecto una buena casa para vivir en la tierra, como quieres levantar sin Director el alczar de tu santificacin para vivir eternamente en el cielo? (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 60). P. 1824 Dios ha dispuesto que, de forma ordinaria, los hombres se salven con la ayuda de otros hombres; y as, a los que El llama a un grado mas alto de santidad les proporciona tambin a unos que les guen hacia esta meta (LEON XIII, Testem benevolentem, 22-1-1899). P. 1825 El hombre necesita aconsejarse cuando esta atribulado, como precisa el enfermo la orientacin de los mdicos. Por consiguiente, estando enfermos todos por el pecado, hemos de pedir consejo para curarnos (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c., 153). P. 1826 Nunca afirmaron los santos que haban encontrado por si solos el camino que anduvieron para aprovechar en la virtud y garantizar su posesin (CASIANO, Colaciones, 3).

La direccin espiritual requiere docilidad

P. 1827 Dicen que los hombres se convierten en simples maquinas y pierden la dignidad de la naturaleza humana cuando se guen por la palabra de otro. Y me gustarla saber lo que llegaran a ser siguiendo su propia voluntad. Yo apelo a una persona sincera y pregunto si no reconocerla que, en general, el mundo seria mucho mas feliz, los individuos mucho mas felices si se dejaran llevar por un consejo amigo. Por cada persona que ha sido perjudicada por seguir la direccin de otro, cientos de personas se han arruinado guindose por su propia voluntad (CARD. J.H. NEWMAN, Sermn para el Dom. I de Cuaresma: Entrega a Dios). P. 1828 Tratad con el con toda sinceridad y fidelidad, manifestndole claramente vuestros bienes y vuestros males, sin fingimiento ni disimulo (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, I, 4). P. 1829 Esa trepidacin de tu espritu, la tentacin, que te envuelve, es como una venda sobre los ojos de tu alma. Estas a oscuras. - No te empees en andar solo, porque, solo, caers. - Ve a tu Director - a tu superior - y el har que oigas aquellas palabras de Rafael Arcngel a Tobas: Forti animo esto, in proximo est ut a Deo cureris - Ten animo, que pronto te curara Dios. - Se obediente, y caern las escamas, caer la venda de tus ojos, y Dios te llenara de gracia y de paz (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 715). P. 1830

Asi como entre las enfermedades corporales hay algunas que no las sienten quienes estn enfermos de ellas, sino que mas bien dan crdito a lo que dicen los mdicos, sin tener en cuenta su propia insensibilidad, as el alma, que no percibe sus pasiones ni conoce sus pecados, debe dar crdito a quienes pueden drselos a conocer (SAN BASILIO en Catena Aurea, vol. VI, p. 442). P. 1831 Es una nota de sabidura contar con otras personas que puedan ayudarnos (SANTO TOMS' Suma Teolgica, 2-2, q. 129, a. 9). P. 1832 Y tngase este aviso, que si no obedeciere a lo que el confesor le dijere y se dejare guiar por el, que o es mal espritu, o terrible melancola. Pues aunque el confesor no atinase, ella atinara mas en no salir de lo que se le dice, aunque sea ngel de Dios el que habla; porque Su Majestad le dar luz u ordenara como se cumpla; y es sin peligro hacer esto, y en hacer otra cosa puede haber muchos peligros y muchos danos (SANTA TERESA, Fundaciones, 8, 5).

Imprescindibles la humildad y la sinceridad

P. 1833 (La actitud de quien no es sincero es como la de quien acudiendo a la consulta del medico para ser curado perdiera el juicio y la conciencia de a que ha ido, y mostrase los miembros sanos y ocultase los enfermos [...]: Dios es quien debe vendar las heridas, no tu, porque si tu, por vergenza, quieres ocultarlas con vendajes, no te curara el medico. Has de dejar que sea el medico quien te cure y vende las heridas, porque el las cubre con medicamentos. Mientras que con el vendaje del medico las llagas se curan, con el vendaje del enfermo se ocultan. Y a quien las ocultas? A quien conoce todas las cosas (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 31). P. 1834 La soberbia inclina a los principiantes a huir de los maestros que no aprueban su espritu, y aun terminan por tenerles aborrecimiento (SAN JUAN DE LA CRUZ, Noche oscura, I, 2). P. 1835 En esa direccin espiritual mostraos siempre muy sinceros: no os concedis nada sin decirlo, abrid por completo vuestra alma, sin miedos ni vergenzas. Mirad que, si no, ese camino tan llano y carretero se enreda, y lo que al principio no era nada, acaba convirtindose en un nudo que ahoga (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 15). P. 1836 Ms andando con humildad, procurando saber la verdad, sujetas al confesor y tratando con el con verdad y llaneza, que - como esta dicho - con lo que el demonio pensaba daros la muerte os da la vida, aunque mas cocos e ilusiones os quiera hacer (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 40,4). P. 1837 Rasgando el velo con que la falsa vergenza querra cubrirlos, manifestemos a nuestros mayores todos los secretos de nuestra alma, y vayamos con confianza a buscar en ellos el remedio a nuestras heridas y el ejemplo de una vida santa (CASIANO, Colaciones, 2). P. 1837b Conviene que para lo que toca al regimiento de vuestra conciencia tomis por gua y padre alguna persona letrada y experimentada y ejercitada en las cosas de Dios [...]. No le escondis cosa buena ni mala; la buena, para que la examine y os avise, y la mala, para que la corrija. Y cosa de importancia no hayis sin su parecer, teniendo confianza en Dios, que es amigo de la obediencia, que pondr en el coraz6n y lengua de vuestro gua lo que conviene a vuestra salud. Y de esta manera huiris de dos malos extremos: uno de los que dicen: No he menester consejo de hombre; Dios me rige y me satisface. Otros estn sujetos al hombre, sin mirar otra cosa sino que es hombre, y a estos se les aplica aquella maldici6n que dice: Maldito el hombre que confa en el hombre. Sujetaos vos al hombre, y habris escapado del primer peligro; y no confiis en saber y fuerzas de hombres, mas en Dios, que os favorecer y hablara por medio del hombre; y as habris evitado el segundo peligro. Y tened por cierto que, aunque mucho busquis, no hallareis otro camino tan cierto ni tan seguro para hallar la voluntad del

Seor como este de la humilde obediencia, tan aconsejado por todos los santos (SAN JUAN DE AVILA, Reglas muy provechosas [...], n. 9).

Cualidades
P. 1838 Por eso el sacerdote debe ser exclusivamente un hombre de Dios, rechazando el pensamiento de querer brillar en campos en los que los dems cristianos no necesitan de el. El sacerdote no es un psiclogo, ni un socilogo, ni un antroplogo: es otro Cristo, Cristo mismo, para atender a las almas de sus hermanos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 79). P. 1838b A medida que voy viviendo mas, veo mas claramente que la dulzura es necesaria para entrar y mantenerse en los corazones y para hacerles cumplir su deber sin tirana. Por que, en fin de cuentas, nuestras hermanas son las ovejas de Nuestro Seor; nos esta permitido, al conducirlas, tocarlas con el cayado, pero no aplastarlas (SANTA TERESA DE CHANTAL, Consejos a una Superiora, vol. 3, p. 328). P. 1839 Si deseamos llegar realmente a la perfecci6n de las virtudes, debemos escogernos maestros y guas. Pero procuremos que no sean de aquellos que no hacen mas que publicar con vana palabrera los antojos de su imaginacin; antes bien, aquellos que, amaestrados por larga experiencia, son igualmente capaces de ensernosla, de dirigirnos hacia ella y mostrarnos el medio seguro para obtenerla (CAISIANO, Instituciones, 12). P. 1839b La direccin que ha de darse a las almas no ha de depender b jamas de cuestiones discutidas, sino de doctrinas admitidas comnmente (TANQUEREY, Teologa asctica y mstica, n. 32 a.). P. 1840 Aunque para esto parece no son menester letras, mi opinin ha sido siempre, y ser, que cualquier cristiano procure tratar con quien las tenga buenas, si puede, y mientras mas, mejor; y los que van por camino de oracin tienen de esto mayor necesidad, y mientras mas espirituales, mas. [...] As que importa mucho ser el maestro avisado, digo de buen entendimiento, y que tenga experiencia; si con esto tiene letras, es grandsimo negocio. Mas si no se pueden hallar estas tres cosas juntas, las dos primeras importan mas; porque letrados pueden procurar para comunicarse con ellos cuando tuvieren necesidad. Digo que a los principios, si no tienen oracin, aprovechan poco las letras. No digo que no traten con letrados, porque espritu que no vaya comenzado en verdad, yo mas le querra sin oracin, y es gran cosa letras, porque estas nos ensean a los que poco sabemos y nos dan luz, y llegados a verdades de la Sagrada Escritura, hacemos lo que debemos. De devociones a bobas nos libre Dios (SANTA TERESA, Vida, 13). P. 1841 Mas si en el confesor se entendiera que va encaminado a alguna vanidad, todo lo tengan por sospechoso, y en ninguna manera, aunque sean buenas platicas, las tengan con el, sino con brevedad confesar y concluir. Y lo mejor seria decir a la prelada que no se halla bien su alma con el y mudarle, que esto es lo mas acertado, si se puede hacer sin tocarle en la honra (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 4, 13). P. 1841b Los que conducen las ovejas de Cristo como si fuesen propias y no de Cristo, demuestran que se aman a si mismos y no al Seor (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 123). P. 1842 No debemos seguir las huellas ni abrazar la doctrina y consejo de aquellos cuya nica reputacin estriba en las canas y en los anos que han vivido. Si, en cambio, debemos guiarnos por aquellos que llevaron durante su juventud una vida irreprochable y digna de elogio, y se formaron no segn sus propias luces y criterio, sino de acuerdo con las enseanzas y doctrina de los mayores (CASIANO, Colaciones, 2).

EJEMPLARIDAD
Citas de la Sagrada Escritura
Muerte de Eleazar: 2 Mac 6, 18-31. Mrtires de Sebaste: 2 Mac 7, 2-41. Nadie enciende la lmpara y la pone en un rincn, ni bajo el celemn, sino sobre un candelero, para los que entren tengan luz. Lc 11, 33. As ha de lucir vuestra luz ante los hombres, para que, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre, que est en los cielos. Mt 5, 16. Y t mustrate en todo ejemplo de buenas obras; incorruptibilidad en la doctrina, gravedad, palabra sana e irreprensible. Tit 2, 7. Que nadie tenga en poco tu juventud; antes sirvas de ejemplo a los fieles en la palabra, en la conversacin, en la caridad, en la fe, en la castidad. 1 Tim 4, 12. Quin de entre vosotros es sabio experimentado? Pues muestre con buena conducta sus obras [...]. Sant 3, 13. (Observad) entre los gentiles una conducta buena, a fin de que, en lo mismo por lo que os afrentan como malhechores, considerando vuestras buenas obras glorifiquen a Dios [...]. 1 Pdr 2, 12. En nada demos motivo alguno de escndalo, para que no sea objeto de burla nuestro ministerio. 2 Cor 6, 3. Conozco vuestra pronta voluntad [...] y vuestro cielo ha servido de estmulo a los dems. 2 Cor 9, 2. ...Y el que escandalizare a uno de estos pequeuelos que creen en mi, ms le valiera que le colgasen al cuello una piedra de molino de asno y le hundieran en el fondo del mar [...]. Ay de aquel por quien viniere el escndalo! Mt 18, 6-7. No nos juzguemos ya ms los unos a los otros, y mirad sobre todo que no deis mal ejemplo al hermano. Rom 14, 13. Vosotros, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, revestos de entraas de misericordia, bondad, humildad, mansedumbre, longanimidad. Col 3, 12.

SELECCIN DE TEXTOS La fuerza del ejemplo

P. 1843 Qu pensar de los que se adornan con un nombre y no lo son?, de qu sirve el nombre si no se corresponde con la realidad? [...]. As, muchos se llaman cristianos, pero no son hallados tales en realidad, porque no son lo que dicen, en la vida, en las costumbres, en la esperanza, en la caridad (San Agustn, Trat. sobre la 1. Epstola de San Juan 4, 4). P. 1844 Las cosas no parecen menos difciles cuando las vemos realizadas en otros (San Ambrosio, Sobre las vrgenes, 2, 2). P. 1845 Nosotros tenemos las antorchas encendidas en nuestras manos cuando, con las buenas obras, damos a nuestros prjimos buenos ejemplos (San Gregorio Magno, en Catena Aurea, vol. VI, p. 101). P. 1846 No es posible que quien de verdad se empee por ser santo deje de tener muchos que no le quieran; pero eso no importa, pues hasta con tal motivo aumenta la corona de su gloria. Por eso, a una sola cosa hemos de atender: a ordenar con perfeccin nuestra propia conducta. Si hacemos esto, conduciremos a una vida cristiana a los que andan en tinieblas (San Juan Crisstomo, Hom. sobre S. Mateo, 15). P. 1847

Pues cuando no hubiese otra ganancia sino la confusin que le quedara a la persona que os hubiere culpado, viendo que vos sin tener culpa os dejis condenar, es grandsima. Ms levanta el nimo una cosa de stas a las veces que diez sermones (Santa Teresa, Camino de perfeccin, 15, 6). P. 1848 La vida de las personas seriamente piadosas es la condenacin de nuestra vida floja e indiferente. Bien fcil es comprender que su humildad y el desprecio que ellas hacen de s mismas condena nuestra vida orgullosa, que nada sabe sufrir, que quisiera la estimacin y alabanza de todos. No hay duda de que su dulzura y su bondad para con todos abochorna nuestros arrebatos y nuestra clera; es cosa cierta que su modestia, la ejemplaridad en toda su conducta, condena nuestra vida mundana y llena de escndalos (Santo Cura de Ars, Sermn sobre el respeto humano). P. 1849 Y esto de hacer una lo que ve resplandecer de virtud en otra pgase mucho. Este es un buen aviso; no se os olvide (Santa Teresa, Camino de perfeccin, 7, 8). P. 1850 Cualquiera que se encuentre fiel y prudente, presida la familia del Seor para darle la medida de trigo en todo tiempo, ya por medio de la predicacin con la que el alma se alimenta, ya por medio del buen ejemplo, por el que la vida se endereza (Tefilo, en Catena Aurea, vol. VI, p. 109). P. 1851 Si cometes alguna falta que es motivo para que te desprecie para quien la presenci, siente vivo dolor de haber ofendido a Dios y de haber dado un mal ejemplo al prjimo, y acepta la deshonra como un medio que Dios te enva para hacer expiar tu pecado y para hacerte ms humilde y virtuoso (J. Pecci -Len XIII- , Prctica de la humildad, 36). P. 1852 La expresin exterior tiende a manifestar lo que se cree en el corazn (Santo Toms, Suma Teolgica, 2-2, q. 3, a. 1). P. 1853 Y as (viendo la virtud de la templanza) no slo nuestra vida aprovechar para Dios, sino que esta misma conducta nuestra inflamar a otros para gloria del mismo Dios, segn aquellas palabras: "y todo el pueblo, al verlo, alab a Dios" (San Gregorio Magno, Hom. 2 sobre los Evang.). P. 1854 Vive tu vida ordinaria, trabaja donde ests, procurando cumplir los deberes de tu estado, acabar bien la labor de tu profesin o de tu oficio, crecindote, mejorando cada jornada. S leal, comprensivo con los dems y exigente contigo mismo. S mortificado y alegre. Ese ser tu apostolado. Y, sin que t encuentres motivos, por tu pobre miseria, los que te rodean vendrn a ti, y con una conversacin natural, sencilla -a la salida del trabajo, en una reunin de familia, en el autobs, en un paseo, en cualquier parte- charlaris de inquietudes que estn en el alma de todos, aunque a veces algunos no quieran darse cuenta: las irn entendiendo ms, cuando comiencen de verdad a buscar a Dios (J. Esrib de Balaguer, Amigos de Dios, 273).

Que las obras acompaen siempre a las palabras

P. 1855 Queris alabar a Dios? Vivid de acuerdo con lo que pronuncian vuestros labios. Vosotros mismos seris la mejor alabanza que podis tributarle, si es buena vuestra conducta (San Agustn, Sermn 34). P. 1856 Sobraran las palabras, si mostrsemos las obras. No habra un solo pagano, ni nosotros furamos verdaderamente cristianos (San Juan Crisstomo, Hom. sobre la 1. Epstola a Timoteo, 10). P. 1857

En vano se esfuerza en propagar la doctrina cristiana quien la contradice con sus obras (San Antonio de Padua, Sermn 1, 226). P. 1858 La manera de ensear algo con autoridad es practicarlo antes de ensearlo, ya que la enseanza pierde toda garanta cuando la conciencia contradice las palabras (San Gregorio Magno, Moralia, 23). P. 1859 Antes de querer hacer santos a todos aquellos a quienes amamos es necesario que les hagamos felices y alegres, pues nada prepara mejor el alma para la gracia como la leticia y la alegra. T sabes ya [...] que cuando tienes entre las manos los corazones de aquellos a quienes quieres hacer mejores, si los has sabido atraer con la mansedumbre de Cristo, has recorrido ya la mitad de tu camino apostlico. Cuando te quieren y tienen confianza en ti, cuando estn contentos, el campo est dispuesto para la siembra. Pues sus corazones estn abiertos como una tierra frtil, para recibir el blanco trigo de tu palabra de apstol o de educador. Si sabes hablar sin herir, sin ofender, aunque debas corregir o reprender, los corazones no se te cerrarn. La semilla caer, sin duda, en tierra frtil y la cosecha ser abundante. de otro modo tus palabras encontrarn, en vez de un corazn abierto, un muro macizo; tu simiente no caer en tierra frtil, sino al margen del camino -iuxta viam- de la indiferencia o de la falta de confianza; o en la piedra -super petram- de un nimo mal dispuesto; o entre las espinas -inter spinas- de un corazn herido, resentido, lleno de rencor. No perdamos nunca de vista que el Seor ha prometido su eficacia a los rostros amables, a los modales afables y cordiales, a la palabra clara y persuasiva que dirige y forma sin herir: "beati mites quoniam ipsi possidebunt terram", bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra. No debemos olvidar nunca que somos hombres que tratamos con otros hombres, aun cuando queramos hacer bien a las almas. No somos ngeles. Y, por tanto, nuestro aspecto, nuestra sonrisa, nuestros modales, son elementos que condicionan la eficacia de nuestro apostolado. (S. Canals, Asctica meditada, pp. 74-76). P. 1860 Algunos hombres reciben de Dios una misin especial: dan testimonio de Dios no solamente desde un punto de vista natural, por el hecho de su existencia, sino sobre todo de una manera espiritual, con sus buenas obras. Todos los santos son testigos de Dios, porque sus buenas obras glorifican al Seor ante los hombres [...]. Sin embargo, los que, no contentos con recibir los dones divinos y de hacer bien con la gracia de Dios, comunican esos dones a otros por medio de la palabra, estmulos y exhortaciones, son ms especialmente todava testigos de Dios (Santo Toms, Coment. Evang. S. Juan, 4,1).

Primero, dar buen ejemplo; despus ensear

P. 1861 No olvides que antes de ensear hay que hacer. -Coepit fecere et docere, dice de Jesucristo la Escritura Santa: comenz a hacer y a ensear. - Primero, hacer. Para que t y yo aprendamos (J. Escriv de Balaguer, Camino n. 342). P. 1862 Quien tiene la misin de decir cosas grandes, est igualmente obligado a practicarlas (San Gregorio Magno, Regla pastoral, 2, 3). P. 1863 Jams tendr eficacia la autoridad del maestro si no va asociada a ella la ejemplaridad de sus acciones (Casiano, Colaciones, 11). P. 1864 Hay algo ms triste que un maestro, cuando el nico modo de salvar a sus discpulos es decirles que no se fijen en la vida del que les habla? (San Juan Crisstomo, Hom. sobre S. Mateo, 15). P. 1865

Creern a nuestras obras ms que al cualquier otro discurso (San Juan Crisstomo, Hom. sobre S. Mateo, 15).

Cristo, ejemplo de todas las virtudes

P. 1866 Aquel madero que sujetaba sus miembros moribundos es tambin ctedra desde donde nuestro Maestro ensea (San Agustn, Trat. Evang. S. Juan, 119). P. 1867 Si buscas un ejemplo de obediencia, sigue al que se hizo obediente al Padre hasta la muerte (Santo Toms, Sobre el Credo, 4, 1. c., p. 67). P. 1868 Este divino Salvador ha vivido la humildad hasta el extremo de hacerse el oprobio de la tierra, para abajar lo ms elevado y curar la llaga de nuestro orgullo, ensendonos con su ejemplo el nico camino que lleva al cielo: "Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris paz para vuestras almas" (J. Pecci -Len XIII-, Prctica de la humildad, p.42). P. 1869 Si buscas un ejemplo de humildad, mira al crucificado: l, que era Dios, quiso ser juzgado bajo el poder de Poncio Pilato, y morir (Santo Toms, Sobre el Credo, 6, 1. c.). P. 1870 (Jess quiso bautizarse) para encarecernos con su humildad lo que a nosotros era de necesidad (San Agustn, Sermn 51). P. 1871 Cristo se someti a la circuncisin en el tiempo en que estaba vigente y as su obra se nos ofrece como ejemplo que imitar, para que observemos las cosas que en nuestro tiempo estn preceptuadas (Santo Toms, Suma Teolgica, 3, q. 37, a. 1). P. 1872 (Jesucristo) por todas partes ha dejado ejemplos de su misericordia (San Gregorio Magno, Hom. 25 sobre los Evang.). P. 1873 La pasin de Cristo basta para servir de gua y modelo a toda nuestra vida (Santo Toms, Sobre el Credo, 6, 1. c.).

El ejemplo de Mara
P. 1874 Srvanos la vida de Mara de modelo de virginidad, cual imagen que se hubiera trasladado a un lienzo; en ella, como en espejo, brilla la hermosura de la castidad y la belleza de toda virtud. Virgen no slo en su carne, sino tambin en su alma, sin que la menor doblez de que la malicia corrompiese la pureza de sus afectos; humilde en su corazn, prudente en las palabras, madura en el conejo, parca en su conversacin [...], solcita en sus labores, a nadie hizo mal, quiso bien a todos, respet a los mayores, fue amable para con los iguales [...]. He aqu la imagen de la verdadera virginidad. Esta fue Mara, cuya vida pas a ser norma para todas las vrgenes (San Ambrosio, Sobre las vrgenes, 2, 16). P. 1875 Mara llama bienaventurados a los que son diligentes en imitar su vida. "Ahora, pues, oh hijos, escuchadme: Bienaventurados los que siguen mis caminos" (Prov. 8, 32). El que ama, se asemeja o procura asemejarse a la persona amada, segn aquel clebre proverbio: El amor o los haya o los hace iguales. Si amamos, pues, a Mara es necesario que trabajemos por imitarla, porque ste es el mayor obsequio que le podemos ofrecer. (S. Alfonso M. de Ligorio, de las virtudes de Mara Santsima, 1. c., pp. 554-545). P. 1876 Y esta prctica (del pudor y de la modestia) ser una leccin viva y atrayente enseanza, que arrastre a las almas hacia la santidad. Pero habis de hacerlo con la humildad de Mara,

que oye a todos como discpula y aprendiz de virtudes, aunque era doctora consumada en la difcil ciencia de ellas (San Ambrosio, Sobre las vrgenes, 2, 9). P. 1877 Como flores en alegre jardn brillan en el alma de Mara las virtudes: en su pudor mustrase el recato; en su fe, la firmeza y el valor; en su devocin, el amor obsequioso. Como virgen, ama el retiro de su casa y no sale de ella sin compaa; como madre, acude al templo a ofrecer su hijo a Dios (San Ambrosio, Sobre las vrgenes, 2, 15).

El ejemplo de los mrtires y de los santos

P. 1878 Los mrtires nacen al morir, su fin significa el principio; al matarlos se les dio la vida, y ahora brillan en el cielo, cuando se pensaba haberlos suprimido en la tierra (San Pedro Crislogo, Sermn 108). P. 1879 Esas estrellas las veo como acabando de nacer para nosotros del Espritu, e instantneamente han hecho de la Iglesia un firmamento. Porque los rayos de las estrellas figuran la virtud eminente de los grandes hombres, como piedad de aquellos a quienes ha llenado la gracia. Podis decir con toda verdad que estos hombres, nacidos de la promesa, son semejantes a los astros del cielo (San Gregorio Niseno, Hom. de Pascua). P. 1880 Los mrtires, en efecto, sufrieron por dar testimonio [...]. Como testigos de Dios sufrieron (San Agustn. Coment, a la 1 Epstola de S. Juan, 1, 2). P. 1881 El martirio es, entre los actos humanos, el ms perfecto en su gnero, como signo de mayor caridad, puesto que segn San Juan: "Nadie tiene mayor amor que ste de dar la vida uno por sus amigos" (Santo Toms, Suma Teolgica, 2-2, q. 124, a. 3). P. 1882 Ninguno de nosotros puede detenerse a mirar el sol cuando sale, porque nuestra vista queda herida con sus rayos; pero vemos las montaas iluminadas por el sol, y de esta manera nos cercioramos de que el sol ha salido. Como no podemos ver el sol de justicia en s mismo, procuramos ver las montaas iluminadas con su claridad, esto es, los santos apstoles, quienes resplandecen por sus virtudes, brillan por los milagros que hicieron, a los que inunda con su claridad el sol naciente, el cual, siendo ahora invisible, se hace visible por medio de ellos, como la salida del sol material ilumina las montaas con su luz (San Gregorio Magno, Hom. 30 sobre los Evang.). P. 1883 Yo te bendigo (Seor), porque te dignaste hacerme llegar a este da y a esta hora, para que yo tenga parte, contado en el nmero de tus testigos, en el cliz de tu Ungido (San Policarpo, en el momento del martirio, 1. c., 14, 2). P. 1884 A estos hombres; maestros de una vida santa, vino a agregarse una gran multitud de elegidos que, habiendo sufrido muchos suplicios y tormentos tambin por emulacin, se han convertido para nosotros en un magnifico ejemplo (San Clemente I, Carta a los Corintios, 5, 1 ss.).

El ejemplo que debe dar quien ha sido constituido buen pastor

P. 1885 El error de un maestro es una tentacin para los fieles; tentacin tanto mayor cuanto ms docto es el que yerra (San Vicente de Lerins, Conmonitorio, 17). P. 1886 "Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad asentada sobre un monte, ni se enciende una lmpara y se la pone bajo el celemn, sino sobre el candelero, para que alumbre a cuantos hay en la casa. As ha de lucir vuestra luz ante los hombres, para que, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre, que est en los cielos" (Mt 5, 14-

16). Aqu ensea el Seor a sus discpulos a cuidar con ejemplaridad de su propia vida, porque haba de ser mirada constantemente por todos, como la ciudad colocada sobre un monte, como la luz que est colocada y luce sobre un candelero (San Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. I, p. 264). P. 1887 "No puede ocultarse una ciudad situada en lo alto del monte; ni se enciende una lmpara para meterla bajo el celemn". Con estas palabras, insiste el Seor en la perfeccin de vida que ha de llevar sus discpulos y en la vigilancia que han de tener sobre su propia conducta, ya que ella est a la vista de todos, y el palenque en que se desarro1la su combate es el mundo entero (San Juan Crisstomo, Hom. sobre S. Mateo, 15). P. 1888 As, la cada de un pastor es un ejemplo pernicioso que induce a sus fieles a seguir el mismo camino; as tambin es sumamente provechoso y saludable el testimonio de firmeza en la fe que da un obispo (San Cipriano, Carta 9). P. 1889 "Hijo de hombre, te he puesto como atalaya en la casa de Israel". Fijmonos cmo el Seor compara sus predicadores a un atalaya. El atalaya est siempre en un lugar alto para ver desde lejos todo lo que se acerca. Y todo aquel que es puesto como atalaya del pueblo de Dios debe, por su conducta, estar siempre en alto, a fin de preverlo todo y ayudar as a los que tiene bajo su custodia (Sa Gregorio Magno, Hom. sobre el Profeta Ezequiel, 1). P. 1890 El candelero es la iglesia y todo sacerdote que anuncia la palabra de Dios (San Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. I, p.266). P. 1891 Son muy pocas las ovejas bien alimentadas y sanas, es decir, aquellas a quienes no falta el slido manjar de la verdad y se apacientan abundantemente con los dones de Dios. Pero los malos pastores ni a stas perdonan; les parece poco descuidar a las enfermas y errantes, a las dbiles y descarriadas, y llegan incluso a dar muerte a las que estn fuertes y sanas. Y si estas ltimas conservan la vida, viven en todo caso, nicamente porque Dios cuida de ellas, pero por lo que se refiere a los pastores, stos hacen lo posible por matarlas. Quiz preguntes: Cmo las matan?. Pues las matan con su mala vida y con sus malos ejemplos (San Agustn, Sermn 46 sobre los pastores). P. 1892 [...] los cnyuges tienen su propia vocacin: el ser mutuamente y para sus hijos testigos de la fe y del amor a Cristo. La familia cristiana proclama en voz muy alta tanto las presentes virtudes del reino de Dios como la esperanza de la vida bienaventurada. de tal manera, con su ejemplo y su testimonio arguye al mundo del pecado e ilumina a los que buscan la verdad. (Conc. Vat. II, Const Lumen gentium, 35). P. 1893 El que vive mal en presencia del pueblo, en cuanto de l depende, mata a aquel que contempla el mal ejemplo de su vida (San Agustn, Sermn 46 sobre los pastores).

ENFERMOS
Citas de la Sagrada Escritura
Habiendo convocado a los doce, comenz a enviarlos de dos en dos [...]. De esta suerte salieron a predicar [...], y lanzaban muchos demonios, y ungan a muchos enfermos con leo y los sanaban. Mc 6, 7-13. Esta enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia y oren por el, ungindole con el leo en el nombre del Seor, y la oracin de la fe salvara al enfermo, y el Seor le aliviara, y si se halla con pecados se le perdonaran. Sant 5, 14-15. Nuestro Seor, a la vez que cura al paraltico de Cafarnan, le perdona los pecados: Mt 9, 1-6; Mc 2, 5-11; Lc 5, 17-25. Nuestro Seor cura al enfermo de la piscina probtica, paraltico hacia ya treinta y ocho anos, y le dice: Vete y no peques mas, para que no te suceda algo peor: Jn 5, 5-14. El ciego de nacimiento habla nacido as nicamente para que las obras de Dios fueran manifestadas en el: Jn 9, 2-3. Valor redentor del dolor: 2 Cor Misterio del dolor: Job 42, 1-6. Jess paso haciendo el bien en medio de los enfermos: Hech 10, 38. Coger la Cruz y seguir a Cristo: Lc 9, 23. El sufrimiento de aqu abajo no tiene proporcin con la gloria del cielo: 2 Cor 4, 17. En el mundo nuevo no habr ya dolor, ni pena: Apoc 7, 17; 21, 4.

Presencia del dolor y de la enfermedad en el mundo

P. 1894 Cinco son las causas de las enfermedades que afligen a los hombres: la de aumentar sus mritos, como aconteci con Job y los mrtires; la de conservar su humildad, de lo que es ejemplo San Pablo combatido por Satans (2 Cor 12); que conozcamos nuestros pecados y nos enmendemos, como sucedi a Mara hermana de Moiss (Num 12) y al paraltico de Cafarnan (Mc 2, I ss.); para mayor gloria de Dios. como ocurri con el ciego de nacimiento (Jn 9) y con Lzaro (Jn 11); y la que es un principio de condenacin, como ocurri con Herodes (Hech 12) y con Antioco (2 Rey 9) (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. IV, p. 55). P. 1895 Vosotros tenis que desarrollar una tarea altsima, estis llamados a completar en vuestra carne lo que falta a los padecimientos de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (cfr. Col 1, 24). Con vuestro dolor podis afianzar a las almas vacilantes, volver a llamar al camino recto a las descarriadas, devolver serenidad y confianza a las dudosas y angustiadas. Vuestros sufrimientos, si son aceptados y ofrecidos generosamente en unin de los del Crucificado, pueden dar una aportacin de primer orden en la lucha por la victoria del bien sobre las fuerzas del mal, que de tantos modos incidan a la humanidad contempornea. En vosotros, Cristo prolonga su pasin redentora. Con El, si queris, podis salvar el mundo! (JUAN PABLO II, Turn, 13-lV-1980).

Evitar el excesivo cuidado de la salud corporal

P. 1896 Si el demonio nos comienza a amedrentar con que nos faltara la salud, nunca haremos nada (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 10, 6). P. 1897 Mientras estamos enfermos, podemos ser cargantes: no me atienden bien, nadie se preocupa de mi, no me cuidan como merezco, ninguno me comprende... El diablo, que anda siempre al acecho, ataca por cualquier flanco; y en la enfermedad, su tctica consiste en fomentar una especie de psicosis, que aparte de Dios, que amargue el ambiente, o que destruya ese tesoro de mritos que, para bien de todas las almas, se alcanza cuando se lleva

con optimismo sobrenatural - cuando se ama! - el dolor. Por lo tanto, si es voluntad de Dios que nos alcance el zarpazo de la afliccin, tomadlo como seal de que nos considera maduros para asociarnos mas estrechamente a su Cruz redentora (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 124). P. 1898 El demonio ayuda mucho a hacerles inhbiles, cuando ve un poco de temor. No quiere el mas para hacernos entender que todo nos ha de matar y quitar la salud; hasta tener lagrimas nos hace temer de cegar. He pasado por esto, y por eso lo se; y no se yo que mejor vista ni salud podemos desear que perderla por tal causa. Como soy tan enferma, hasta que me determine en no hacer caso del cuerpo ni de la salud, siempre estuve atada sin valer nada, y ahora hago bien poco. Mas como quiso Dios entendiese este ardid del demonio, y como me ponla delante el perder la salud, deca yo: Poco va en que me muera. Si el descanso: No he menester descanso, sino cruz. As otras cosas. Vi claro que en muy muchas, aunque yo de hecho soy harto enferma, que era tentacin del demonio, o flojedad ma; que despus que no estoy tan mirada y regalada, tengo mucha mas salud (SANTA TERESA, Vida, 13, 4).

Enfermos y mortificacin
P. 1899 Dime amigo, - Pregunt el Amado - tendrs paciencia si te doblo tus dolencias? S respondi el Amigo -, con tal que dobles mis amores. (R. LLULL Libro del Amigo y del Amado, 8). P. 1900 Sufres... y no querras quejarte. - No importa que te quejes - es la reaccin natural de la pobre carne nuestra -, mientras tu voluntad quiere en ti, ahora y siempre, lo que quiera Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 718). P. 1901 Si la salud poco firme u otras causas no permiten a alguno mayores austeridades corporales, no por ello le dispensan jamas de la vigilancia y de la mortificacin interior (Po XII, Sacra virginitas, 25-111-1954, n. 24).

Una enfermedad puede servir para una mayor purificacin y un mayor acercamiento a Dios
P. 1902 En ocasiones una enfermedad hace entrar en el buen camino a quien era malvado cuando sano. Igualmente puede ocurrir a propsito de otra desgracia cualquiera: La tribulacin har comprender (Is 28, 19) (SANTO TOMS, Sobre el doble precepto de la caridad, I.c., p. 223). P. 1903 El mismo Apstol dice tambin que cuando estaba delicado era cuando se senta fuerte, pues la fortaleza de Dios se manifiesta francamente en nuestra debilidad. Sed animosa en medio de las aflicciones de vuestra casa. Estas largas enfermedades son buena escuela de caridad para los que asisten a ella, y de amorosa conformidad para los pacientes; los unos estn al pie de la cruz con nuestra Seora y San Juan, cuya piedad imitan; los otros estn en la cruz con el Salvador, cuya pasin comparten (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 8,1. c., p. 71). P. 1904 El Seor no haba venido solamente a curar los cuerpos, sino tambin a guiar a las almas por el camino de la verdadera sabidura; as como ya no prohiba comer antes de lavarse las manos, as ensea aqu que conviene temer solo la lepra del alma (que es el pecado), porque la lepra del cuerpo no sirve de impedimento a la practica de la virtud (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 26). P. 1905 Vosotros tenis un puesto importante en la Iglesia, si sabis interpretar vuestra situacin difcil a la luz de la fe y si, bajo esta luz, sabis vivir vuestra enfermedad con corazn generoso y fuerte. Cada uno de vosotros puede entonces afirmar con San Pablo: Completo en mi carne

lo que falta a los sufrimientos de Cristo, a favor de su Cuerpo que es la Iglesia (Col 1, 24) (JUAN PABLO II, Sobre la fortaleza. Aud. gen. 15-XI-1978). P. 1906 Muchos son mrtires en cama. Yace el cristiano en el lecho, le atormentan los dolores, reza, no se le escucha, o quizs se le escucha, pero se le prueba, se le ejercita, se le flagela para que sea recibido como hijo. Se hace mrtir en la cama y le corona el que por el estuvo pendiente en la cruz (SAN AGUSTN, Sermn 286). P. 1907 El sabe ciertamente que con frecuencia nuestros sufrimientos son un instrumento de salvacin (SAN GREGORIO NAC~ANCENO, Disertaci6n 7). P. 1908 Si sabes que esos dolores - fsicos o morales - son purificacin y merecimiento, bendcelos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 219).

El sentido del dolor

P. 1909 El sufrimiento es tambin una realidad misteriosa y desconcertante. Pues bien, nosotros, cristianos, mirando a Jess crucificado encontramos la fuerza para aceptar este misterio. El cristiano sabe que, despus del pecado original, la historia humana es siempre un riesgo; pero sabe tambin que Dios mismo ha querido entrar en nuestro dolor, experimentar nuestra angustia, pasar por la agona del espritu y el desgarramiento del cuerpo. La fe en Cristo no suprime el sufrimiento, pero lo ilumina, lo eleva, lo purifica, lo sublima, lo vuelve valido para la eternidad (JUAN PABLO II, Aloc. 24-III-1979). P. 1910 Para quien cree en Cristo, las penas y los dolores de la vida presente son signos de gracia y no de desgracia, son pruebas de la infinita benevolencia de Dios, que desarrolla aquel designio de amor, segn el cual, como dice Jess, el sarmiento que de fruto, el Padre lo podara, para que de ms fruto (Jn 15, 2) (PABLO VI, Hom. 5-X-1975).

Uncin de los enfermos

P. 1911 Prosiguiendo la obra de purificacin comenzada por la Penitencia, la Extremauncin establece al hombre en una santidad sin tacha, que hace a su alma inmediatamente capaz de la visin de la Trinidad reservada a los corazones puros. Esta ella pronta a comparecer ante Dios. La liturgia de la Uncin de los enfermos [...] pide la remisin plenaria de los pecados y la vuelta a la salud para el alma y para el cuerpo: [...] Aun despus de una larga vida culpable, el cristiano que recibe con las disposiciones requeridas el sacramento de los moribundos, se va directamente al cielo, sin pasar por el purgatorio. La Extremauncin obra con la misma plenitud de gracia que el sacramento de la Confirmacin con respecto al Bautismo. Los Padres y los Doctores de la Iglesia, se han complacido en descubrir en el la consumacin de la obra purificadora de Cristo. Ningn rastro de pecado ya: todo esta perdonado y purificado (M. M. PHILIPON, Los sacramentos en la vida cristiana, pp. 343-344).

La Virgen y los enfermos en peligro de muerte

P. 1912 La presencia de Mara y su ayuda maternal en esos momentos (de enfermedad grave) no debe ser pensada como cosa marginal y simplemente paralela al sacramento de la uncin. Es, mas bien, una presencia y una ayuda que se actualiza y se transmite por medio de la uncin misma. El robustecimiento que la uncin confiere al enfermo contiene como uno de sus elementos integrantes el influjo de la Virgen, influjo que llega al enfermo bajo la modalidad propia de este sacramento. Aunque el enfermo haya perdido el uso de sus facultades y no pueda pensar en la Virgen ni invocarla, recibe la ayuda mariana, porque esta se transmite y es comunicada por el sacramento mismo. Supuesto que Mara sirvi bajo Cristo y con Cristo al misterio de la redencin, es necesario aceptar todas las consecuencias implicadas en un hecho tan fundamental (A. BANDERA, La Virgen Mara y los Sacramentos, p. 184-185).

P. 1913 Si el organismo de gracia instituido por Nuestro Seor no implicase de por si la asistencia de Mara a los enfermos en peligro de muerte, seria imposible entender que la Virgen es en verdad Madre de los hombres, especialmente de los fieles (LG 54). Que es, aun en el orden humano, una madre que se quede lejos de su hijo moribundo o en peligro de muerte? Para Mara, ser Madre de los hombres no es un titulo honorfico, sino un misterio de gracia conducente a la salvacin (A. BANDERA, La Virgen Mara y los Sacramentos, p. 185).

La Virgen al pie de la Cruz

P. 1914 La Virgen Santsima, que en el Calvario, estando de pie valerosamente junto a la cruz del Hijo (cfr. Jn 19, 25), participo en primera persona de su pasin, sabe convencer siempre a nuevas almas para unir sus propios sufrimientos al sacrificio de Cristo, en un ofertorio que, sobrepasando el tiempo y el espacio, abraza a toda la humanidad y la salva (JUAN PABLO II, Hom. 11-XI-1980).

ENTREGA
Citas de la Sagrada Escritura
Mara, ejemplo de una entrega a Dios sin condiciones: Lc 1, 38. Fe para vencer y seguir al Seor: Lc 18, 35-43. No existe nunca razn suficiente para volver la cara atrs en el propio camino: Lc 9, 61-62. Desprendimiento para seguir al Seor. El joven rico: Lc 18, 18-23. El premio de la entrega: Mt 19, 27-30. El que no esta conmigo esta contra mi, y el que conmigo no recoge, derrama. Lc 11, 23. Entonces dijo Jess a sus discpulos: El que quiera venir en pos de mi, niguese a si mismo, tome su cruz y sgame. Pues el que quiera salvar su vida, la pedrera; y el que pierda su vida por mi la hallara. Y de que aprovecha al hombre ganar todo el mundo si pierde su alma? , O que podr dar el hombre a cambio de su alma? Mt 16, 24-26. Siguiendo el camino, vino uno que le dijo: Te seguir adondequiera que vayas. Jess le respondi: Las raposas tienen cuevas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. A otro le dijo: Sgueme, y respondi: Seor, djame ir primero a sepultar a mi padre. El le contesto: Deja a los muertos sepultar a sus muertos, y tu vete y anuncia el reino de Dios. Otro le dijo: Te seguir, Seor, pero djame antes despedirme de los de mi casa. Jess le dijo: Nadie que, despus de haber puesto la mano sobre el arado, mire atrae, es apto para el reino de Dios. Lc 9, 57-62. Se le junto numerosa muchedumbre, y vuelto a ella, les deca: Si alguno viene a mi y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y aun a su propia vida, no puede ser mi discpulo. Lc 14, 25-26.

La vocacin cristiana supone una entrega

P. 1915 Seguir a Cristo es algo muy distinto de admirar un modelo, aun en el caso de que tengis buen conocimiento de las Escrituras y de la teologa. Seguir a Cristo es algo existencial. Es querer imitarle hasta el extremo de dejarse configurar con El, asimilarse a El, hasta el punto de ser como otra humanidad suya (JUAN PABLO II, Aloc. Pars, 3 1 -V- 1 980). P. 1916 Un cristiano no es dueo de si mismo, sino que esta entregado al servicio de Dios (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA Epstola a S. Policarpo). P. 1917 El que en esta vida busca todava las cosas propias, aun no ha llegado a la via del Seor. Pues solo trabajan para el Seor los que no buscan su propia utilidad sino la de su amor, que sirven con el celo de la caridad y el deseo de adelantar en la virtud, que procuran ganar almas para Dios y hacen cuanto esta de su parte para llevar a otros consigo a la via. Todo aquel que solo vive para si, que se alimenta del deseo de la carne, con razn se le reprende como ocioso, porque no busca el fruto de la obra divina (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 19 sobre los Evang.). P. 1918 Dios nos saca de las tinieblas de nuestra ignorancia, de nuestro caminar incierto entre las incidencias de la historia, y nos llama con voz fuerte, como un da lo hizo con Pedro y con Andrs: Venite post me, et faciam vos fieri piscatores hominum (Mt 4, 19), seguidme y yo os har pescadores de hombres, cualquiera que sea el puesto que en el mundo ocupemos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 45). P. 1919 Todos los fieles cristianos, en las condiciones, ocupaciones o circunstancias de su vida, y a travs de todo eso, se santificaran cada da mas si lo aceptan todo con fe de la mano del Padre celestial y colaboran con la voluntad divina, haciendo manifiesta a todos, incluso en su dedicacin a las tareas temporales, la caridad con que Dios amo al mundo (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 41).

Dios pide una entrega del todo y sin condiciones

P. 1920 Si no estamos dispuestos para correr, con la ayuda de Jesucristo, hasta a la misma muerte para imitar su pasin, tampoco su vida esta en nosotros (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Epstola a los Magnesios). P. 1921 Deja mucho el que no retiene nada para si; deja mucho el que lo abandona todo, por muy poco que sea. Nosotros conservamos con pasin lo que poseemos, y tratamos de conseguir lo que no tenemos. Si, Pedro y Andrs dejaron mucho, puesto que tanto el uno como el otro abandonaron hasta el deseo de poseer. Abandonaron mucho porque al renunciar a sus bienes renunciaron tambin a sus ansias. Siguiendo al Seor renunciaron a todo lo que hubieran podido desear de no haberlo seguido (SAN GREGORIO MA(;NO, Hom. 5 sobre los Evang.). P. 1922 El corazn del que ama ya no es suyo, lo dio al Amado (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico Espiritual, 9, 2). P. 1923 A veces (la voluntad) parece resuelta a darse y servir sin trabas a Cristo, pero quiere contar al propio tiempo con el aplauso y favor de los hombres. Incluso dirase que, en ocasiones, esta dispuesta a confesar la verdad, a despecho de las consecuencias; mas se inhibe luego ante el compromiso, y solo lo hace cuando no causa disgusto a nadie [...]. Indudablemente, una voluntad as no nos permitirla llegar nunca a la verdadera santidad (CASIANO Colaciones, 4, 12). P. 1924 Cuando los hipcritas planteen a vuestro alrededor la duda de si el Seor tiene derecho a pediros tanto, no os dejis engaar. Al contrario, os pondris en presencia de Dios sin condiciones, dciles, como la arcilla en manos del alfarero (Jer 18, 6), y le confesareis rendidamente: Deus meus et omnia!, Tu eres mi Dios y mi todo.( Amigos de Dios, 167).J. ESCRIV DE BALAGUER.) P. 1925 Renunciar a la propia vida significa no buscar nunca la propia voluntad sino la voluntad de Dios, y hacer del querer divino la norma nica de la propia conducta (SAN GREGORIO DE NISA, Sobre la conducta cristiana). P. 1926 El Reino de Dios no tiene precio, y sin embargo cuesta exactamente lo que tengas [...]. A Pedro y a Andrs les costo el abandono de una barca y de unas redes; a la viuda le costo dos moneditas de plata (cfr. Lc 21, 2); a otro, un vaso de agua fresca (cfr. Mt 10, 42) (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 5 sobre los Evang.). P. 1927 La cama es estrecha, y uno de los dos se cae; manta pequea no cubre a dos (Is 28, 20); donde al corazn del hombre se le compara con una cama estrecha y una manta pequea. Ya es estrecho el corazn humano para Dios solo; si adems das en el entrada a otras cosas, arrojas a Dios (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., 214).

Lo nuestro se salva cuando lo entregamos

P. 1928 Tu barca - tus talentos, tus aspiraciones, tus logros - no vale para nada, a no ser que la dejes a disposicin de Jesucristo, que permitas que El pueda entrar ah con libertad, que no la conviertas en un dolo. Tu solo, con tu barca, si prescindes del Maestro, sobrenaturalmente hablando, marchas derecho al naufragio. Unicamente si admites, si buscas, la presencia y el gobierno del Seor, estars a salvo de las tempestades y de los reveses de la vida. Pon todo en las manos de Dios: que tus pensamientos, las buenas aventuras de tu imaginacin, tus ambiciones humanas nobles, tus amores limpios, pasen por el corazn de Cristo. De otro modo, tarde o temprano, se irn a pique con tu egosmo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 21).

P. 1929 Soy trigo de Dios y he de ser molido por los dientes de las fieras, para llegar a ser pan limpio de Cristo. Rogad por mi a Cristo, para que, por medio de esos instrumentos, llegue a ser una vctima para Dios (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Romanos). P. 1930 Amar es, por tanto, esencialmente entregarse a los dems. Lejos de ser una inclinacin instintiva, el amor es una decisin consciente de la voluntad de ir hacia los otros. Para poder amar en verdad, conviene desprenderse de todas las cosas y, sobre todo, de uno mismo, dar gratuitamente, amar hasta el fin. Esta desposesin de si mismo [...1 es exhaustiva y exaltante. Es fuente de equilibrio. Es el secreto de la felicidad (JUAN PABLO II, Aloc. I-VI-1980).

Jesucristo corresponde siempre a nuestra entrega

P. 1931 Acordaos que hay pocas almas que le acompaen y le sigan en los trabajos; pasemos por El algo, que Su Majestad nos lo pagara; y acordaos tambin que de personas habr que no solo quieren no estar con El, sino que con descomedimiento le echen de si. Pues algo hemos de pasar para que entienda que le tenemos deseos de ver (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 3S, 2). P. 1932 Deseaba (Zaqueo) verle solamente; pero el que hace por nosotros mas de lo que le pedimos, le concedi mas de lo que esperaba (TITO BOSTRENSE, en Catena Aurea, vol. VI,P. 329) P. 1933 El Seor concede siempre mas de lo que se le pide: el ladrn solo peda que se acordase de el, pero el Seor le dice: Hoy mismo estars conmigo en el paraso (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 507). P. 1934 Y como El no ha de forzar nuestra voluntad, toma lo que le damos; mas no se da a Si del todo hasta que nos damos del todo (esto es cosa cierta, y porque importa tanto os lo acuerdo tantas veces), ni obra en el alma como cuando del todo, sin embarazo, es suya. Ni se como ha de obrar; es amigo de todo concierto (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 28, 12). P. 1935 Si nos damos, El se nos da (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 22). P. 1936 Nuestro Rey, a pesar de su condicin altsima, por nosotros viene humilde, mas no con las manos vacas; el trae para sus soldados una ddiva esplndida, ya que no solo les otorga copiosas riquezas, sino que les da tambin una fortaleza invencible en el combate. En efecto, trae consigo el don de la caridad (SAN FULGENCIO DE RUSPE, Sermn 3). P. 1937 Dios nunca falta de ayudar a quien por El se determina a dejarlo todo (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 1, 2).

La entrega a Dios libera de todas las ataduras

P. 1938 Cuando nos decidimos a contestar al Seor: mi libertad para ti, nos encontramos liberados de todas las cadenas que nos haban atado a cosas sin importancia, a preocupaciones ridculas, a ambiciones mezquinas (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 38). P. 1939 Haced alto en el camino y ved. Preguntad por los caminos de antes: Es esa la senda buena? Pues seguidla, y hallareis la paz para vuestras almas (Jer 6, 16). Vosotros veris al punto como se os allanan las cuestas y se os nivelan los declives (Is 40, 4). Gustareis y veris que el Seor es bueno (Sal 23, 9). Ante la palabra de Cristo en el Evangelio: Venid a mi todos los que estis fatigados y cargados, que yo os aliviare (Mt 11, 28), depondris el peso abrumador de vuestros pecados. La senda del Seor es todo refrigerio, si se marcha por ella.

Somos nosotros quienes nos creamos dolores y tormentos por nuestras preocupaciones, siempre que preferimos seguir los caminos tortuosos de este siglo, incluso a trueque de peligros y dificultades (CASIANO Colaciones, 23, 25).

La falta de entrega oscurece el camino

P. 1940 Cuando un hombre llena de buen vino unas tinajas muy bien dispuestas para ello, y entre ellas deja algunas a medio llenar, si luego se da una vuelta por las tinajas, no examina las que dejo llenas - pues sabe que estn llenas -, sino que mira a las que estn a medio llenar, pues teme que se hayan agriado (PASTOR DE HERMAS, Mandamientos 13, 5, 3). P. 1941 (Palabras de S. Basilio a un monje de poca entrega): Et senatorem perdidisti, et monachum nos fecisti: Has sacrificado al senador y no has hecho al monje (CASIANO, Instituciones, 7, 19). P. 1942 Elas, por otra parte, preguntaba: Hasta cuando vais a estar cojeando para ambos lados? (3 Rey 18, 21). Y es que, como el cojo se va inclinando un paso a la derecha y otro a la izquierda, as el pecador tan pronto peca como trata de buscar a Dios. Pero el Seor dice: Volveos a m con todo vuestro corazn (Joel 2, 12) (SANTO TOMS, Sobre el doble precepto de la caridad, 1. c., p. 214). P. 1943 Si encontramos amarga la admirable suavidad del yugo del Seor, no ser porque la corrompe la amargura de nuestra falta de correspondencia? Si la alegre ligereza de la carga divina nos es tan pesada, no ser porque, llevados de una orgullosa presuncin, despreciamos a aquel que nos ayuda a llevarla? (CASIANO, Colaciones, 24, 24). P. 1944 Parcenos que lo damos todo; y es que ofrecemos a Dios la renta o los frutos y quedamonos con la raz y posesin (SANTA TERESA, Vida, II, 1).

Generosidad en la entrega
P. 1945 Parceme ahora a mi esta manera de caminar un querer concertar cuerpo y alma para no perder ac el descanso y gozar all de Dios. Y as ser ello si se anda en justicia y vamos asidos a virtud, mas es paso de gallina; nunca con el se llegara a la libertad de espritu (SANTA TERESA. Vida, 13, 3). P. 1946 Torno a decir que esta el todo o gran parte en perder el cuidado de nosotras mismas y de nuestro regalo; porque quien de veras comienza a servir al Seor, lo menos que le puede ofrecer es la vida (SANTA TERESA Camino de perfeccin, 12, 2). P. 1947 [...] los antiguos hombres deban consagrarle los diezmos de sus bienes; pero nosotros, que ya hemos alcanzado la libertad, ponemos al servicio del Seor la totalidad de nuestros bienes, dndolos con libertad y alegra aun los de mas valor, pues lo que esperamos vale mas que todos ellos; echamos en el cepillo de Dios todo nuestro sustento, imitando as el desprendimiento de aquella viuda pobre del evangelio (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 4). P. 1948 Las personas que han amado a Dios sin reservas tienen capacidad especial para amar al hombre y entregarse a el sin intereses personales y sin limites (JUAN PABLO II Aloc. 10 -Xl1978). P. 1949 Dmosle ya una vez la joya del todo, de cuantas acometemos a drsela. Es verdad que nos da primero para que se la demos (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 32, 8). P. 1950

Pero, que ofreceremos nosotros, hermanos mos, o que le devolveremos por todos los bienes que nos ha hecho? El ofreci por nosotros la Vctima mas preciosa que tuvo, y no puede haber otra mas preciosa; hagamos tambin nosotros lo que podamos, ofrecindole lo mejor que tenemos, que somos nosotros mismos (SAN BERNARDO, Hom. en la Purificacin, 3, 3). P. 1951 Y no os pido cosas nuevas, hijas mas, sino que guardemos nuestra profesin, pues es nuestro llamamiento y a lo que estamos obligadas, aunque de guardar a guardar va mucho (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 4, 1).

La entrega del sacerdote comporta un especial servicio a los dems

P. 1952 Los sacerdotes no tenemos derechos: a mi me gusta sentirme servidor de todos, y me enorgullece ese titulo. Tenemos deberes exclusivamente, y en esto esta nuestro gozo: el deber de ensear el catecismo a los nirios y a los adultos, el deber de administrar los sacramentos, el de visitar a los enfermos y a los sanos; el deber de llevar a Cristo a los ricos y a los pobres, el de no dejar abandonado el Santsimo Sacramento, a Cristo realmente presente bajo la apariencia de pan; el deber de buen pastor de las almas, que cura a la oveja enferma y busca a la que se descarra, sin echar en cuenta las horas que se tenga que pasar en el confesonario (J. ESCRIV DE BALAGUER, citado por A. del Portillo en Escritos sobre el sacerdocio, pp. 125-126). P. 1953 No hay ningn buen pastor si no esta unido a Cristo por la caridad, quedando as convertido en un miembro del verdadero pastor. El servicio del buen pastor consiste en la caridad. Por eso dice Jess que el da la vida por sus ovejas (Jn 10, 11) [...]. Un buen pastor, en la realidad de la vida, tiene que aguantar mucho para cuidar bien el ganado que se le ha encomendado, como dice Jacob: Durante el da me consuma el calor, y por la noche me atera de fro (sen 31, 40) (SANTO TOMS, Lectura sobre S. Juan, 10, lect. 3, 1-2 ). P. 1954 Los sacerdotes han sido elegidos por Dios y entresacados del Pueblo para que se entreguen por completo (totaliter) a la obra para la cual el Seor los tomo (Decr. Presbyterorum Ordinis, n. 3).A partir de su ordenacin, toda recuperacin de aquellas realidades o funciones a las que, elegido y movido por Dios, renuncio para entregarse a su misin, seria ya una perdida: para la Iglesia, en donde el sacerdote es punto focal de irradiacin salvfica, y para el mismo sacerdote que, hecho vaso de eleccin, configurando ontolgica y definitivamente (in aeternum) por el carcter sacerdotal, se encuentra ante la alternativa de llenar su existencia de vida sacerdotal o tenerla vaca (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 118).

ENVIDIA
Citas de la Sagrada Escritura
Porque sois todava carnales. S, pues hay entre vosotros envidia y discordia. No prueba esto que sois carnales y vivs a lo humano? I Cor 3, 3. Mas por envidia del diablo entr la muerte en el mundo, y la experimentan los que le pertenecen. Sab 2, 24. Es malo el de ojos envidiosos, el que vuelve el rostro y desprecia a las personas. Edo 14, 8. No comas con el envidioso ni codicies sus manjares. Prov 23, 6. No te goces en la cada de tu enemigo, no se alegre tu corazn al verle resbalar. No lo vea Dios y le desagrade. Prov 24, 17. despojaos, pues, de toda maldad y de todo engao, de hipocresa, envidias y maledicencias. 1 Pdr 2, 1. No seamos codiciosos de la gloria vana, provocndonos y envidindonos unos a otros. Gal 5,26. No ir con el que de envidia se consume, porque la envidia no tiene nada que ver con la sabidura. Sab 6, 23. El que insulta al pobre insulta a su Hacedor, y el que se goza del mal ajeno no quedar impune. Prov 17, 5. Porque donde hay envidias y rencillas, all hay desorden y toda clase de vilezas. Sant 3, 16. Corazn apacible es vida del cuerpo, y la envidia es la caries de los huesos. Prov 14, 30. Si alguno ensea de otra manera [...], es un soberbio que nada sabe, sino que ms bien enloquece sobre cuestiones y disputa de palabras; de donde se originan envidias, contiendas, blasfemias [...]. 1 Tim 6, 3-4. Bien manifiestas son las obras de la carne, las cuales son adulterio, fornicacin, deshonestidad, lujuria, culto de dolos, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, enojos, rias, disensiones, herejas, envidias, homicidios, embriagueces, glotoneras y cosas semejantes [...]: los que tales cosas hacen no alcanzarn el reino de Dios. Ga15, 19-21. Tambin nosotros ramos en algn tiempo insensatos, incrdulos, extraviados, esclavos de infinitas pasiones y deleites, llenos de malignidad y de envidia, aborrecibles y aborrecindonos los unos a los otros. Tt 3, 3. Como no quisieron reconocer a Dios, Dios los entreg a un rprobo sentido [...], quedando atestados de toda suerte de iniquidad [...]; llenos de envidia, homicidas, pendencieros, fraudulentos [...]. Los cuales no echaron de ver que los que hacen tales cosas son dignos de muerte; y no solo los que las hacen, sino tambin los que aprueban a los que las hacen. Rom 1, 28-32. Pilato sabia que le haban entregado a Jess por envidia: Mt 27, 18. Al insensato le mata el enojo, y al necio la clera. Job 5, 2. Corazn apacible es vida del cuerpo, y la envidia es la caries de los huesos. Prov 14, 30. Esos sueos (los de Jos) y las cosas que l contaba fueron causa de que (sus hermanos) le tuviesen ms envidia y ms odio. Gen 37, 8. Todo trabajo y todo cuanto de bueno se hace mueve la envidia del hombre contra su prjimo. Ecles 4,4.

SELECCIN DE TEXTOS Tristeza ante el bien del prjimo

P. 1955 Es la envidia un pesar, un resentimiento de la felicidad y prosperidad del prjimo. de aqu que nunca falte al envidioso ni tristeza, ni molestia. Est frtil el campo del prjimo? Su casa abunda en comodidades de vida? No le faltan ni los esparcimientos del alma? Pues todas estas cosas son alimento de la enfermedad y aumento de dolor para el envidioso. de aqu que

ste no se diferencia del hombre desarmado, que por todos es herido (San Basilio, Hom. sobre la envidia). P. 1956 Cuanto ms se engrandece el prjimo por la sumisin de la humildad o por la paciencia o por la munificencia, ms herido se siente el envidioso con los aguijones de la pasin. Lo que l quisiera es la ruina de su hermano, su muerte, nada ms (Casiano, Colaciones, 17, 17). P. 1957 Los pecados capitales estn unidos por tan estrecho parentesco, que uno se origina de otro. El descendiente principal de la soberbia es la vanagloria, que, al corromper el alma de la que se ha apoderado, engendra enseguida la envidia; porque, deseando la gloria de un vano hombre, se entristece porque otro la puede alcanzar (San Gregorio Magno, Moralia, 31, 45). P. 1958 De la envidia nace el odio (Santo Toms, Suma Teolgica, 2-2, q. 34, a. 6). P. 1959 La envidia es el ms feroz descendiente del odio. Pues los beneficios vuelven dciles y mansos a aquellos a quienes, por otra parte, hemos ofendido; pero los beneficios que se otorgan y dan al envidioso y maligno, le irritan ms an (San Basilio, Hom. sobre la envidia). P. 1960 de la envidia nacen el odio, la murmuracin, la detraccin, la alegra en la adversidad del prjimo y la afliccin en la prosperidad (San Gregorio Magno, Moralia, 31,45). P. 1961 La envidia se opone a la misericordia y a la caridad (Santo Toms, Suma Teolgica, 2-2, q. 36, a. 3). P. 1962 Huyamos, pues, hermanos, de esta terrible enfermedad, que nos impulsa a hacer guerra a Dios, que es la madre del homicidio, la ruina y trastorno de la naturaleza, el olvido de los vnculos de familia y la molestia ms absurda. Si nada grave te ha acontecido, por qu te afliges? Por qu haces la guerra al que disfruta de algunos bienes y no amenaza a los tuyos? (San Basilio, Hom. sobre la envidia). P. 1963 No ves cun grande es el pecado de hipocresa? Pues sta es fruto de la envidia. Porque la envidia es la que principalmente produce en los hombres la doblez, puesto que, sintiendo odio en su interior, manifiestan cierto exterior que revela un tinte o especie de caridad; como los escollos ocultos en el mar que, encubiertos bajo muy poca agua, causan a los incautos un mal imprevisto (San Basilio, Hom. sobre la envidia). P. 1964 La polilla que roe poco a poco los vestidos es la envidia, que destruye el celo, el fruto bueno, y rompe el lazo de la unidad (Santo Toms, en Catena Aurea, vol. VI, p. 98).

La envidia, enfermedad grave de la amistad

P. 1965 El envidioso sacia su alma atormentada con la pena por la felicidad ajena (San Gregorio Magno, Moralia, 5, 46). P. 1966 As nos lo dice Salomn: "El hombre es envidiado por su propio compaero" (Eclo 4, 4). Y as sucede en verdad. El escita no envidia al egipcio, sino cada uno al de su misma nacin; y entre los habitantes de una misma nacin no existe envidia entre los que no se conocen, sino entre los muy familiares; y entre stos, a los primeros que se envidia es a los vecinos y a los que ejercen el mismo arte o profesin, o con quienes se est unido por algn parentesco; y aun entre estos ltimos, a los de la misma edad, a los consanguneos y a los hermanos. Y, en suma, as como el tizn es una epidemia propia del trigo, as tambin la envidia es la plaga de la amistad (San Basilio, Hom. sobre la envidia,).

Fealdad y malicia de la envidia

P. 1967 No obstante, quiero que lo sepis, la enfermedad de la envidia es de ms difcil curacin que los otros vicios (Casiano, Colaciones, 18, 17). P. 1968 As como los buitres, que pasan volando por muchos prados y lugares amenos y olorosos sin que hagan aprecio de su belleza, son arrastrados por el olor de cosas hediondas; as como las moscas, que no haciendo caso de las partes sanas van a buscar las lceras; as tambin los envidiosos no miran ni se fijan en el esplendor de la vida, ni en la grandeza de las obras buenas, sino en lo podrido y corrompido; y si notan alguna falta de alguno (como sucede en la mayor parte de las cosas humanas) la divulgan, y quieren que los hombres sean conocidos por sus faltas (San Basilio, Hom. sobre la envidia). P. 1969 Quien se abandona a la envidia demuestra su pequeez (Casiano, Instituciones, 5, 22).

Es difcil de curar
P. 1970 Puede ocultarse el veneno de la envidia, pero es difcil hacerlo desaparecer (San Beda, en Catena Aurea, vol. VI, p. 388). P. 1971 Los perros se hacen dciles con el alimento que se les da, y los leones, cuando se los cura, se hacen tratables: pero los envidiosos se hacen ms insufribles y ms ofensivos con los obsequios y beneficios (San Basilio, Hom. sobre la envidia). P. 1972 El envidioso ni halla mdico para su enfermedad ni puede encontrar medicina alguna que le libre de este mal, por ms que las Santas Escrituras estn llenas de semejantes remedios. El nico alivio que espera es el ver caer a alguno de aquellos a quienes envidia (San Basilio Hom. sobre la envidia).

El envidioso se hace dao sobre todo a s mismo

P. 1973 As como el dardo arrojado con gran fuerza, cuando choca en una parte dura y resistente se vuelve contra el que le arroj, as tambin los movimientos de la envidia, sin que perjudiquen al envidiado, se convierten en heridas para el envidioso. Porque, quin por angustiarse y afligirse disminuy los bienes del prjimo? Antes bien, el que se entristece por el bien de los dems, a si mismo es a quien asesina (San Basilio, Hom. sobre la envidia). P. 1974 No nace en el corazn del hombre vicio ms pernicioso que el de la envidia, la cual, sin daar a los extraos, es ante todo un mal, y mal interior para el que la tiene. Porque as como el orn roe y destruye al hierro, as tambin la envidia roe y consume al alma a quien infesta. Y as como dicen que las vboras nacen desgarrando el vientre materno, as tambin la envidia suele devorar el alma que la fomenta (San Basilio, Hom. sobre la envidia). P. 1975 Los envidiosos llevan retratado en su cara el mal de que adolecen. Sus ojos son ridos y sombros, los prpados cados, contradas las cejas, el nimo inquieto por torvo afecto y faltos de un juicio recto para apreciar la verdad (San Basilio, Hom. sobre la envidia).

ESCANDALO
Citas de la Sagrada Escritura
Entrando en Cafarnam, se acercaron a Pedro los perceptores de la didracma y le dijeron: Vuestro Maestro no paga la didracma? Y el respondi: Cierto que s. Cuando iba a entrar en casa, le sali Jess al paso y le dijo: Qu te parece, Simn? Los reyes de la tierra, de quines cobran censos y tributos? de sus hijos o de los extraos? Contest l: de los extraos. Y le dijo Jess: Luego los hijos estn exentos. Mas, para no escandalizarlos, vete al mar, echa el anzuelo y coge el primer pez que pique [...]; tmalo y dalo por mi y por ti. Mt 17, 24-27. Y al que escandalizare a uno de estos pequeuelos que creen en mi, ms le valiera que le colgasen al cuello una piedra de molino de asno y le hundieran en el fondo del mar. Mt 18, 6-7. Si tu mano o tu pie te escandaliza, crtatelo y chalo de ti; que mejor te es entrar en la vida manco o cojo que con manos o pies ser arrojado al fuego eterno. Mt 18, 8-9. Porque los judos piden seales, los griegos buscan sabidura, mientras que nosotros predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los judos, locura para los gentiles, mas poder y sabidura de Dios para los llamados, ya judos, ya griegos. 1 Cor 1, 22-25. Quin desfallece que no desfallezca yo? Quin se escandaliza que yo no me abrase? 2 Cor 11, 29. Por lo cual se contiene en la Escritura: He aqu que yo pongo en Sin una piedra angular, escogida, preciosa, y el que creyere en ella no ser confundido. Para vosotros, pues, los creyentes, es honor; mas para los incrdulos esa piedra, desechada por los constructores y convertida en cabeza de esquina, es piedra de tropiezo y roca de escndalo. 1 Pdr 2, 6-8. Si lo que yo como escandaliza a mi hermano, no comer en mi vida carne, por no escandalizar a mi hermano. 1 Cor 8, 13. Es verdad que todas las viandas son limpias, pero hace mal el hombre en comer de ellas con escndalo de los otros. Y hace bien en no comer carne, y en no beber vino, ni en tomar otra cosa por la cual su hermano se ofende, o se escandaliza, o se debilita en la fe. Rom 14, 20-21.

SELECCIN DE TEXTOS Dicho o hecho menos recto, que es ocasin para otros de ruina espiritual
P. 1976 En la vida espiritual se puede llegar a la ruina espiritual por un dicho o hecho de otro, en cuanto que con su amonestacin, solicitacin o ejemplo lleva a otro a pecar. Y esto es con toda propiedad el escndalo [...]. Y por eso se dice que es un dicho o un hecho menos recto que es ocasin de ruina (Santo Toms. Suma Teolgica, 2-2, q. 43, a. 1). P. 1977 Si no eres malo, y lo parece, eres tonto. -Y esa tontera -piedra de escndalo- es peor que la maldad (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 370). P. 1978 Procuremos, hermanos, no slo vivir rectamente, sino tambin obrar con rectitud delante de los hombres; y no slo preocuparnos de tener la conciencia tranquila, sino tambin [...] procuremos no hacer nada que pueda hacer sospechar mal a nuestro hermano ms dbil, no sea que comiendo hierba limpia y bebiendo un agua pura pisoteemos los pastos de Dios, y las ovejas ms dbiles tengan que comer una hierba pisoteada y beber un agua enturbiada (San Agustn, Sermn 47, sobre las ovejas, 12-14).

Gravedad del escndalo

P. 1979

"Ms le valiera que se atara una piedra de molino..." Habla el Seor como era costumbre en Palestina, porque los mayores crmenes entre los judos se castigaban as, atando una piedra al cuello y arrojando al fondo del mar; y en realidad seria mucho mejor que un inocente sufriera esta pena que, aunque tan terrible, al fin es temporal, que dar la muerte eterna al alma de un hermano (San Beda, en Catena Aurea, vol. VI, p. 265). P. 1980 Muchos no temen a Dios, pero delante de los dems guardan el debido respeto, y por esto faltan menos. Pero cuando alguno obra con imprudencia delante de los dems, lleva entonces el vicio a su cima (Tefilo, en Catena Aurea, vol. VI, p. 294). P. 1981 El que vive mal en presencia del pueblo, en cuanto de l depende, mata a aquel que contempla el mal ejemplo de su vida (San Agustin, Sermn sobre los pastores, 46, 9). P. 1982 Por el castigo del que escandaliza se puede conocer el premio del que salva. Si la salvacin de una sola alma no fuese para El de tanta importancia, no amenazara con un castigo tan grande a quienes escandalizan (San Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. VI, p. 266).

Pecado contra la caridad

P. 1983 "Ay de aquel hombre! Ms le valiera no haber nacido, que escandalizar a uno solo de mis escogidos. Mejor le fuera que le colgaran una piedra de molino al cuello y lo hundieran en el mar, que no extraviar a uno solo de mis escogidos". Vuestra escisin extravi a muchos, desalent a muchos, hizo dudar a muchos, nos sumi en la tristeza a todos nosotros (San Clemente, Carta a los Corintios, 46).

Escndalo farisaico
P. 1984 Queda tranquilo si asentaste una pinin ortodoxa, aunque la malicia del que te escuch le lleve a escandalizarse. -Porque su escndalo es farisaico (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 349). P. 1985 Siempre que podamos, sin pecar, debemos evitar el escndalo de nuestros prjimos; pero si el escndalo proviene de la verdad, ms vale permitir el escndalo que abandonar la verdad (San Beda, en Catena Aurea, vol. VI, p. 265).

Espectculos que son ocasin de escndalo

P. 1986 Ya es un gran dao pasar all intilmente el tiempo y ser escndalo para los otros (habla de la asistencia a espectculos inconvenientes) [...], y, cmo podr decirse que t no sufres daos, cuando contribuyes a los que se producen? [...]. Porque si no hubiera espectadores, tampoco habra quienes se dedicaran a esas infamias (San Juan Crisstomo, Hom. sobre S. Mateo, 37). P. 1987 No me vengas con que todo es una representacin. Si, una representacin que ha convertido a muchos en adlteros y trastornado muchas familias [...]. Si el hecho es un mal, su representacin tambin tiene que serlo. Y nada digo todava de cuntos adlteros producen los que representan esos dramas de adulterio, y cun insolentes y desvergonzados hacen a los que tales espectculos contemplan. Nada hay, en efecto, ms deshonesto, nada ms procaz, que un ojo capaz de soportar esa vista [...]. Mejor fuera embadurnarte los ojos con barro y con cieno que no contemplar esa iniquidad (San Juan Crisstomo, Hom. sobre S. Mateo,6).

ESPERANZA
Citas de la Sagrada Escritura
Aunque a los ojos de los hombres fueron atormentados, su esperanza esta llena de inmortalidad. Sab 3, 4. La fe y el conocimiento de la verdad de la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no puede mentir, ha prometido antes de todos los siglos. Tit 1, 1-2. Vivamos sobria, justa y religiosamente en este siglo, aguardando la bienaventuranza esperada. Tit 2, 12-13. No tenemos aqu ciudad fija, sino que vamos en busca de la que esta por venir. Heb 13, 14. Si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas cosas a vuestros hijos, cuanto mas vuestro Padre celestial dar cosas buenas a los que se las piden. Mt 7, 11. Mi nica mira es [...] ir corriendo hasta la meta, para ganar el premio al que Dios llama desde lo alto por Jesucristo. Flp 3, 13-14. Cuando alguno pecare (no desespere), tenemos por abogado para con el Padre a Jesucristo justo, y El mismo es la vctima de propiciacin por nuestros pecados. I Jn 2, 1-2. En virtud de la fe tenemos cabida en esta gracia, en la cual permanecemos firmes, y nos gloriamos esperando la gloria de los hijos de Dios. Rom 5, 2. Nosotros no somos salvos sino en esperanza [...]. Si esperamos lo que no vemos todava, lo aguardamos por medio de la paciencia. Rom 8, 24-25.

Dios es sobrenatural el nico fundamento de nuestra esperanza

P. 1988 Toda mi esperanza estriba solo en tu gran misericordia (SAN AGUSTN, Confesiones, 10). P. 1989 La esperanza del hombre y la esperanza del mundo contemporneo, la perspectiva del futuro realmente mejor, mas humano, dependen del Confiteor y del Kyrie eleison. Dependen de la conversin: de las muchas, muchas conversiones humanas, que son capaces de transformar no solo la vida personal del hombre, sino la vida de los ambientes y de la sociedad entera (JUAN PABLO II, Hom. 31XII- 1 980). P. 1990 El nico motivo que te queda para gloriarte, oh hombre, y el nico motivo de esperanza consiste en hacer morir todo lo tuyo y buscar la vida futura en Cristo (SAN BASILIO, Hom. 20, sobre la humildad). P. 1991 El amor es mas grande que el pecado, que la debilidad, que la vanidad de la creacin, mas fuerte que la muerte; es amor siempre dispuesto a aliviar y a perdonar, siempre dispuesto a ir al encuentro con el hijo prodigo [...], y tal revelacin del amor y de la misericordia tiene en la historia del hombre una forma y un nombre: se llama Jesucristo (JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis, II, 9). P. 1992 [...] a todos los que esperan se puede aplicar lo que dijo S. Pablo de Abraham: crey, esperando contra toda esperanza (Rom 4, 8). Diris todava: como puede suceder esto? Sucede porque se aferra a tres verdades: Dios es omnipotente, Dios me ama inmensamente, Dios es fiel a las promesas. Y es El, el Dios de las misericordias, quien enciende en mi la confianza; por lo cual yo no me siento ni solo, ni intil, ni abandonado, sino implicado en un destino de salvacin que desembocara un da en el Paraso (JUAN PABLO I, Aloc. 20-IX1978). P. 1993 A mi, y deseo que a vosotros os ocurra lo mismo, la seguridad de sentirme - de saberme hijo de Dios me llena de verdadera esperanza que, por ser virtud sobrenatural, al infundirse en las criaturas se acomoda a nuestra naturaleza, y es tambin virtud muy humana. Estoy feliz con la certeza del Cielo que alcanzaremos, si permanecemos fieles hasta el final; con la dicha

que nos llegara, quoniam bonus (Sal 105,), porque mi Dios es bueno y es infinita su misericordia. Esta conviccin me incita a comprender que solo lo que esta marcado con la huella de Dios revela la seal indeleble de la eternidad, y su valor es imperecedero. Por esto, la esperanza no me separa de las cosas de esta tierra, sino que me acerca a esas realidades de un modo nuevo, cristiano, que trata de descubrir en todo la relacin de la naturaleza, cada, con Dios Creador y con Dios Redentor (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 208). P. 1994 El hombre no puede vivir sin esperanza; todos los hombres esperan en alguien y en algo. Pero, por desgracia, no faltan abundantes desilusiones y tal vez se asoma incluso el abismo de la desesperacin. Mas nosotros sabemos que Jess Redentor, muerto, crucificado y resucitado gloriosamente, es nuestra esperanza! Resucito Cristo, mi esperanza. Jess nos dice que, a pesar de las dificultades de la vida, vale la pena comprometerse con voluntad tenaz y benfica en la construccin y mejoramiento de la ciudad terrena, con el animo siempre en tensin hacia la eterna (JUAN PABLO II, Aloc. 24-III-1979).

Se confa y se espera en lo que se ama

P. 1995 El que alguien nos ame hace que nosotros esperemos en el; pero el amor a el es causado por la esperanza que en el tenemos (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q. 40, a. 7). P. 1996 Crezcamos en esperanza [...], que es suplicar al Seor que acreciente su caridad en nosotros, porque solo se confa de veras en lo que se ama con todas las fuerzas (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 220). P. 1997 Observis que cuando vino la tormenta los discpulos estaban muy angustiados. Pensaban que alguna gran calamidad se les aproximaba. Por esta razn, Cristo les dijo: Por que temis? Esperanza y miedo son opuestos; teman porque no esperaban: Esperar es no solo creer en Dios, sino creer y estar ciertos de que nos ama y desea nuestro bien; y por esto es una gran gracia cristiana. Pero la fe sin esperanza no basta para llevarnos a Cristo. Los diablos creen y tiemblan (Sant 11). Creen, pero no van a Cristo porque no esperan, sino desesperan (CARD. J. H. NEWMAN, Sermn para el Domingo IV despus de Epifana; Cat. de S. Chaud 1848). P. 1998 La esperanza es imposible si no hay algn amor (SAN AGUSTN, Sobre la fe, la esperanza y la caridad, 117).

La falsificacin de la esperanza sobrenatural

P. 1999 [...] si transformamos los proyectos temporales en metas absolutas, cancelando del horizonte la morada eterna y el fin para el que hemos sido creados - amar y alabar al Seor, y poseerle despus en el Cielo -, los mas brillantes intentos se tornan en traiciones, e incluso en vehculo para envilecer a las criaturas. Recordad la sincera y famosa exclamacin de San Agustn, que haba experimentado tantas amarguras mientras desconoca a Dios, y buscaba fuera de El la felicidad: nos creaste, Seor, para ser sayos, y nuestro corazn esta inquieto, hasta que descanse en Ti! (Confesiones 1, 1, 1). Quiz no exista nada mas trgico en la vida de los hombres que los engaos padecidos por la corrupcin o por la falsificacin de la esperanza, presentada con una perspectiva que no tiene como objeto el Amor que sacia sin saciar (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 208). P. 2000 No somos cristianos por buscar una felicidad terrena, que a veces no les falta a los ladrones y criminales. Somos cristianos por buscar otra felicidad, que recibiremos enteramente cuando se termine esta vida del siglo (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 62).

Recomenzar siempre, un acto de esperanza

P. 2001 Lo grave no es que quien lucha caiga, sino que permanezca en la cada; lo grave no es que uno sea herido en la guerra, sino desesperarse despus de recibido el golpe y no cure la herida (SAN JUAN CRISSTOMO, Exhortacin a Teodoro, 1). P. 2002 Otra cada... y que cada!... Desesperarte? No: humillarte y acudir, por Mara, tu Madre, al Amor Misericordioso de Jess. - Un miserere y arriba ese corazn! - A comenzar de nuevo. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 711). P. 2003 Alguno dir: Pero si yo soy un pobre pecador! Le respondo como respond a una seora [...1. Estaba descorazonada, porque deca que haba tenido una vida borrascosa. Puedo preguntarle - le dije - cuantos aos tiene? - Treinta y cinco -. Treinta y cinco! Pero usted puede vivir otros cuarenta o cincuenta y hacer un montn de bien. Entonces, arrepentida como esta, en vez de pensar en el pasado, proyctese hacia el porvenir y renueve, con la ayuda de Dios, su vida (JUAN PABLO 1, Aloc. 20-1X-1978). P. 2004 Debis renovar los propsitos de enmienda que hasta ahora habis hecho, y aunque veis que, a pesar de esas resoluciones, continuis enredada en vuestras imperfecciones, no debis desistir de buscar la enmienda, apoyandoos en la asistencia de Dios. Toda vuestra vida seris imperfecta y tendris mucho que corregir; por eso tenis que aprender a no cansaros en este ejercicio (SAN FRANCISCO DE SALES, Cartas, 1. c.. D. 784

Esperanza, a pesar de los pecados y faltas

P. 2005 No desesperis nunca! Os lo dir en todos mis discursos, en todas mis conversaciones; y si me hacis caso, sanareis. Nuestra salvacin tiene dos enemigos mortales: la presuncin cuando las cosas van bien y la desesperacin despus de la cada; este segundo es con mucho el mas terrible (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre la penitencia). P. 2006 Estis viendo en la Iglesia a muchos cuya vida no debis imitar, pero tampoco desesperar de ellos. Hoy vemos lo que son, pero ignoramos lo que ser cada uno en el da de maana. A veces, el que vemos que viene detrs de nosotros llega por su industria y agilidad a adelantarnos en las buenas obras, y apenas podemos seguir maana al que nos pareca aventajar ayer. Cuando S. Esteban mora por la fe, Saulo guardaba los vestidos de los que le apedreaban (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 19 sobre los Evang.). P. 2007 No hay enfermo a quien le sea negada la victoria de la cruz, ni hay nadie a quien no ayude la oracin de Cristo. Pues si esta fue de provecho para los que tanto se ensaaban con el, cuanto mas no lo ser para los que se convierten a el? (SAN LEON MAG;NO, Sermn 15 sobre la Pasin). P. 2008 Esta virtud es como una fuerte cadena que baja del cielo y ata nuestras almas; si estas quedan firmemente sujetas, va tirando de ellas poco a poco hasta unas alturas sublimes, y las sustrae a las tormentas de la vida presente. Pero el alma que, vencida por el desaliento, se suelta de esta santa ancla, cae inmediatamente y perece sumergida en el abismo del mal. Nuestro adversario no ignora esto; por eso, en cuanto nos ve agobiados por el sentimiento de nuestras faltas, se lanza sobre nosotros e insina en nuestros corazones sentimientos de desaliento mas pesados que el plomo. Si les damos acogida, ese mismo peso nos arrastra, nos soltamos de la cadena que nos sujetaba y rodamos hasta el fondo del abismo (SAN JUAN CRISSTOMO, Exhortacin a Teodoro, 1). P. 2009 Mas, que razn tiene el sembrar sobre espinas, sobre piedras, sobre el camino? Tratndose de semilla y de tierra, ciertamente no tendra razn de ser, pues no es posible que

la piedra se convierta en tierra, ni que el camino no sea camino, ni que las espinas dejen de ser tales: mas con las almas no es as. Porque es posible que la piedra se transforme en tierra buena, y que el camino no sea ya pisado ni permanezca abierto a todos los que pasan sino que se torne campo frtil, y que las espinas desaparezcan y la semilla fructifique en ese terreno. Si esto no fuera posible, no hubiese El sembrado (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 44). P. 2010 Ninguna otra causa impulso mas a Cristo a venir al mundo que salvar a los pecadores. Si se suprimen las enfermedades y las heridas, la medicina no tiene razn de ser. Si, pues, un gran medico bajo del cielo, es porque haba un gran enfermo que curar: todo el mundo (SAN AGUSTN, Sermn, 175). P. 2011 El pueblo cristiano es invitado a gozar de las riquezas del paraso, y a todos los regenerados les ha quedado abierto el regreso a la patria perdida, a no ser que ellos mismos se cierren aquel camino que pudo ser abierto por la fe de un ladrn (SAN LEON MAGNO, Sermn 15 sobre la Pasin). P. 2012 Ese desaliento, por que? Por tus miserias? Por tus derrotas, a veces continuas? Por un bache grande, grande, que no esperabas? Se sencillo. Abre el corazn. Mira que todava nada se ha perdido. Aun puedes seguir adelante, y con mas amor, con mas cario, con mas fortaleza. Refgiate en la filiacin divina: Dios es tu Padre amantsimo. Esta es tu seguridad, el fondeadero donde echar el ancla, pase lo que pase en la superficie de este mar de la vida. Y encontraras alegra, reciedumbre, optimismo, victoria! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Va Crucis, p. 65). P. 2013 Ni la cantidad, ni la calidad de los males que hemos cometido nos hagan vacilar en la certeza de la esperanza. Aumenta mucho nuestra confianza el hecho del buen ladrn, el cual no era bueno sino ladrn. Pensad bien cuan incomprensibles son en Dios las entraas de misericordia. Este ladrn, que haba sido preso en el camino con sus manos manchadas en sangre, fue colgado en el patbulo de la cruz; en el confeso, en el fue sanado y en el mereci or: Hoy estars conmigo en el paraso. Que significa esto? Quien podr explicar debidamente la bondad de Dios! En vez de recibir la pena debida por nuestros crmenes, recibimos los premios prometidos a la virtud. El Seor ha permitido que sus elegidos incurran en algunas faltas para dar esperanza de perdn a otros que yacen agobiados bajo el peso de sus culpas, si acuden a Dios con todo su corazn, y adems les abre el camino de la piedad por medio de los gemidos de la penitencia (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 20 sobre los Evang.). P. 2014 Despus de referirse a los modos de perdicin, narra por fin la parbola de la tierra buena. No da as lugar a la desesperacin, antes abre el camino a la esperanza del arrepentimiento y muestra que todos pueden convertirse en buena tierra (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 44).

Contricin y esperanza
P. 2015 Estaba lejos (el publicano) y, sin embargo, se acercaba a Dios; y el Seor le atenda de cerca. El Seor esta muy alto y, sin embargo, mira a los humildes; el publicano no levantaba sus ojos al cielo y no miraba para que se le mirase. Su conciencia le abata, pero su esperanza le elevaba. Golpeaba su pecho y se hera a si mismo; el Seor le perdonaba, porque se confesaba (SAN AGUSTN en Catena Aurea, t. VI, p. 302). P. 2016 Sin estas palabras: Padre, he pecado, el hombre no puede entrar verdaderamente en el misterio de la muerte y de la resurreccin de Cristo, para sacar de ella los frutos de la redencin y de la gracia. Esta son palabras-clave. Evidencian sobre todo la gran apertura interior del hombre hacia Dios: Padre, he pecado contra Ti. Si es verdad que el pecado, en

cierto sentido, cierra al hombre por lo que se refiere a Dios, al contrario, la confesin de los pecados abre a la conciencia del hombre toda la grandeza y la majestad de Dios, y sobre todo su paternidad. El hombre permanece cerrado en relacin con Dios mientras falten en sus labios las palabras: Padre, he pecado y sobre todo mientras falten en su conciencia, en su corazn. Convertirse a Cristo, experimentar la potencia interior de su cruz y de su resurreccin, experimentar la plena verdad de la humana existencia en El, en Cristo, solo es posible con la fuerza de estas palabras: Padre, he pecado. Y solo al precio de ellas [...]. (JUAN PABLO II, Angelus, 16-11-II-980),. P. 2017 Es propio de los impos, dice el Sabio, desesperar de la salvacin y despreciarla, cuando han cado al fondo del abismo del pecado (cfr. Prov 18, 3). Propiamente es su impiedad la que les impide mirar al Seor y volver al lugar de donde hablan cado (RABANO MAURO, Tres libros a Bonosio, 3, 4).

El ejemplo de los santos

P. 2018 Entre los mritos que los santos atribuyen a Abraham, S. Pablo destaca el de haber esperado contra toda esperanza. Dios le haba prometido una descendencia mas numerosa que las estrellas del cielo y que las arenas de la orilla de los mares; y, sin embargo, recibe la orden de matar a su hijo Isaac. El pobre Abraham no perdi su esperanza, espero contra toda esperanza; el obedeca la orden, seguro de que Dios no dejara de mantener su palabra. Grande fue, ciertamente, su esperanza, pues no vea otro apoyo para la misma que la palabra que Dios le haba dado (SAN FRANCISCO DE SALES, Conversaciones espirituales, VI, 1. c., p. 705). P. 2019 Con que humildad y con que sencillez cuentan los evangelistas hechos que ponen de manifiesto la fe floja y vacilante de los Apstoles! Para que tu y yo no perdamos la esperanza de llegar a tener la fe inconmovible y recia que luego tuvieron aquellos primeros (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 581).

La esperanza del cielo

P. 2020 Gustamos ya en este mundo la esperanza de una vida futura que nos saciara totalmente (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 39). P. 2021 No resistes a la carne cuando deseas las cosas malas, porque no tienes esperanza en el cielo, que es la que nos concede el valor para resistir a las malas pasiones (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 388). P. 2022 Y con ir siempre con esta determinacin de antes morir que dejar de llegar al fin del camino, si os llevare el Seor con alguna sed en este camino en esta vida, daros ha de beber con toda abundancia en la otra y sin temor de que os haya de faltar (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 20, 2). P. 2023 Esta es la nica vida verdadera, la nica vida feliz: contemplar eternamente la belleza del Seor, en la inmortalidad e incorruptibilidad del cuerpo y del espritu. En razn de esta sola cosa nos son necesarias todas las dems cosas, en razn de ella pedimos oportunamente las dems cosas. Quien posea esta vida poseer todo lo que desee y all nada podr desear que no sea conveniente. All esta la fuente de la vida, cuya sed debemos avivar en la oracin mientras vivamos aun de esperanza (SAN AGUSTN, Carta 130, a Proba). P. 2024 La esperanza del premio conforta el alma para realizar las buenas obras (SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis 348, 18).

P. 2025 Hemos de desear no solo la compaa, sino tambin la felicidad de que gozan los santos, ambicionando ansiosamente la gloria que poseen aquellos cuya presencia deseamos. Y esta ambicin no es mala, ni incluye peligro alguno el anhelo de compartir su gloria (SAN BERNARDO, Sermn 2). P. 2026 Entonces ser la alegra plena y perfecta, entonces el gozo completo, cuando ya no tendremos por alimento la leche de la esperanza, sino el manjar slido de la posesin. Con todo, tambin ahora, antes de que esta posesin llegue a nosotros, antes de que nosotros lleguemos a esta posesin, podemos alegrarnos ya con el Seor. Pues no es poca la alegra de la esperanza, que ha de convertirse luego en posesin (SAN AGUSTN, Sermn 21). P. 2027 Ahora amamos en esperanza [...]. Sin embargo, poseemos ya desde ahora las primicias del Espritu, que son como un acercamiento a aquel a quien amamos, como una previa gustacin, aunque tenue, de lo que mas tarde hemos de comer y beber vidamente (SAN AGUSTN, Sermn 21). P. 2028 Tambin me parece me aprovecho mucho, para conocer nuestra verdadera tierra y ver que somos ac peregrinos, y es gran cosa ver lo que hay all y saber donde hemos de vivir. Porque si uno ha de ir a vivir de asiento a una tierra, es de gran ayuda para pasar el trabajo del camino haber visto que es tierra adonde ha de estar muy a su descanso, y tambin para considerar las cosas celestiales y procurar que nuestra conversacin sea all, hacese con facilidad. Esto es mucha ganancia, porque solo mirar el cielo recoge el alma; porque como ha querido el Seor mostrar algo de lo que hay all, estase pensando - y acaeceme algunas veces - ser los que me acompaan y con los que me consuelo los que se que all viven y parecerme aquellos verdaderamente los vivos, y los que ac viven, tan muertos que todo el mundo me parece no me hace compaa, en especial cuando tengo aquellos mpetus (SANTA TERESA, Vida, 38, 6). P. 2029 Y a los que se les da ac, como le pedimos, dales prendas para que por ellas tengan gran esperanza de ir a gozar perpetuamente lo que ac les da a sorbos (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 30, 6).

Santa Mara, Esperanza nuestra

P. 2030 Maestra de esperanza. Mara proclama que la llamaran bienaventurada todas las generaciones (Lc I, 48). Humanamente hablando, en que motivos se apoyaba esa esperanza? Quien era Ella, para los hombres y mujeres de entonces? Las grandes heronas del Viejo Testamento - Judit, Ester, Debora - consiguieron ya en la tierra una gloria humana [...]. Como contrasta la esperanza de Nuestra Seora con nuestra impaciencia! Con frecuencia reclamamos a Dios que nos pague enseguida el poco bien que hemos efectuado. Apenas aflora la primera dificultad, nos quejamos. Somos, muchas veces, incapaces de sostener el esfuerzo, de mantener la esperanza. Porque nos falta fe: bienaventurada tu, que has credo! Porque se cumplirn las cosas que se te han declarado de parte del Seor (Lc I, 45) ( J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 286). P. 2031 (Mara es) puerto de los que naufragan, consuelo, del mundo, rescate de los cautivos, alegra de los enfermos (SAN ALFONSO M DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 2). P. 2032 Si se levantan los vientos de las tentaciones, si tropiezas con los escollos de la tentacin, mira a la estrella, llama a Mara. Si te agitan las olas de la soberbia, de la ambicin o de la envidia, mira a la estrella, llama a Mara. Si la ira, la avaricia o la impureza impelen violentamente la nave de tu alma, mira a Mara. Si turbado con la memoria de tus pecados,

confuso ante la fealdad de tu conciencia, temeroso ante la idea del juicio, comienzas a hundirte en la sima sin fondo de la tristeza o en el abismo de la desesperacin, piensa en Mara. p class=MsoPlainText>En los peligros, en las angustias, en las dudas, piensa en Mara, invoca a Mara. No se aparte Mara de tu boca, no se aparte de tu corazn; y para conseguir su ayuda intercesora no te apartes tu de los ejemplos de su virtud. No te descaminaras si la sigues, no desesperaras si la ruegas, no te perders si en ella piensas. Si ella te tiene de su mano, no caers; si te protege, nada tendrs que temer; no te fatigaras si es tu gua; llegaras felizmente al puerto si Ella te ampara (SAN BERNARDO, Hom. 2 sobre el missus est, 7).

ESPIRITU SANTO
Citas de la Sagrada Escritura
Cuando venga el Espritu de verdad, El os enseara todas las verdades. Jn 16, 13. Como ha tentado Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo? [...]. No mentiste a hombres, sino a Dios. Hech 5, 3-4. No sabis que sois templos de Dios y que el Espritu de Dios mora en vosotros? I Cor 6, 19. El Espritu Santo que mi Padre enviara en mi nombre os enseara todo. Jn 16, 26; 16, 13. El Espritu todas las cosas penetra, aun las mas intimas de Dios. I Cor2, 10. Dios es el que obra todas las cosas, en todos. As uno recibe del Espritu hablar con sabidura [...] otro, la gracia de curar enfermedades [...]; quien el don de hacer milagros [...]; quien el don de profeca [...]. Mas todas estas cosas las causa el mismo indivisible Espritu, repartindolas a cada uno segn quiere. I Cor 12, 6-11. Fuisteis santificados, fuisteis justificados en nombre de nuestro Seor Jesucristo, por el Espritu de nuestro Dios. I Cor 6, 11. La caridad de Dios ha sido derramada en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado. Rom 5, 5. Elegidos segn la previsin de Dios Padre para ser santificados por el Espritu. I Pdr 1, 2. La gracia de Nuestro Seor Jesucristo, la caridad de Dios y la participacin del Espritu Santo sea en vosotros. 2 Cor 13, 13. Los varones santos de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu Santo. 2 Pdr 1, 21. A nosotros nos lo ha revelado Dios por medio de su Espritu. I Cor 2, 10. Cuando seis conducidos ante los tribunales para dar testimonio de mi, no pensis lo que habis de hablar, puesto que quien habla entonces es el Espritu del Padre, que habla por vosotros. Mt 10, 18-20. Cuando viniere el Consolador, el Espritu de verdad que procede, del Padre, y que yo os enviare de parte de mi Padre, El dar testimonio de mi. Jn 15, 26. Cuando venga el Espritu de verdad me glorificara, porque recibir de lo mo y os lo anunciara. Jn 16, 4. Yo rogare al Padre y os dar otro Consolador. Mas el Consolador, el Espritu Santo, que el Padre enviara en mi nombre, os lo ensear todo. Jn 14, 16-26. Dios envo a vuestros corazones el Espritu de su Hijo. Cal 4, 6.

Realiza en el mundo las obras de Dios. Es el Santificador

P. 2033 El Espritu Santo realiza en el mundo las obras de Dios: es - como dice el himno litrgico dador de las gracias, luz de los corazones, husped del alma, descanso en el trabajo, consuelo en el llanto. Sin su ayuda nada hay en el hombre que sea inocente y valioso, pues es El quien lava lo manchado, quien cura lo enfermo, quien enciende lo - que esta fro, quien endereza lo extraviado, quien conduce a los hombres hacia el puerto de la salvacin y del gozo eterno (De la Secuencia Veni Sancte Spiritus) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 130). P. 2034 El Espritu Santo se sirve de la palabra del hombre como de un instrumento. Pero es l el que interiormente perfecciona la obra (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 177, a. I c). P. 2035 De la misma manera que los cuerpos transparentes y ntidos, al recibir los rayos de luz, se vuelven resplandecientes e irradian brillo, las almas que son llevadas e ilustradas por el Espritu Santo se vuelven tambin ellas espirituales y llevan a las dems la luz de la gracia. Del Espritu Santo proviene el conocimiento de las cosas futuras, la inteligencia de los misterios, la comprensin de las verdades ocultas, la distribucin de los dones, la ciudadana celeste, la conversacin con los ngeles. De El, la alegra que nunca termina, la perseverancia en Dios y,

lo mas sublime que puede ser pensado, el hacerse Dios (SAN BASILIO, Sobre el Espritu Santo, 9, 23). P. 2036 Hacia el dirigen su mirada todos los que sienten necesidad de santificacin; hacia el tiende el deseo de todos los que llevan una vida virtuosa, y su soplo es para ellos a manera de riego que los ayuda en la consecucin de su fin propio y natural. Fuente de santificacin, luz de nuestra inteligencia, el es quien da, de si mismo, una especie de claridad a nuestra razn natural, para que conozca la verdad. Inaccesible por su naturaleza, se hace accesible por su bondad; todo lo llena con su poder, pero se comunica solamente a los que son dignos de ello, y no a todos en la misma medida, sino que distribuye sus dones en proporcin a la fe de cada uno (SAN BASILIO, Sobre el Espritu Santo, 9, 22-23).

Su accin en el alma
P. 2037 Su actuacin en el alma es suave y apacible, su experiencia es agradable y placentera, y su yugo es levsimo. Su venida va precedida de los rayos brillantes de su luz y de su ciencia. Viene con la bondad de genuino protector; pues viene a salvar, a curar, a ensear, a aconsejar, a fortalecer, a consolar, a iluminar, en primer lugar la mente del que lo recibe y despus, por las obras de este, la mente de los dems. Y del mismo modo que el que se hallaba en tinieblas, al salir el sol, recibe su luz en los ojos del cuerpo y contempla con toda claridad lo que antes no vea, as tambin al que es hallado digno del don del Espritu Santo se le ilumina el alma y, levantado por encima de su razn natural, ve lo que antes ignoraba (SAN CIRILO DE JERUSALEN Catequesis 16, sobre el Espritu Santo, 1). P. 2038 El Seor prometio que nos enviara aquel Abogado que nos hara capaces de Dios. Pues, del mismo modo que el trigo seco no puede convertirse en una masa compacta y en un solo pan si antes no es humedecido, as tambin nosotros, que somos muchos, no podamos convertirnos en una sola cosa en Cristo Jess sin esta agua que baja del cielo. Y as como la tierra rida no da fruto si no recibe el agua, as tambin nosotros, que ramos antes como un leo rido, nunca hubiramos dado el fruto de vida sin esta gratuita lluvia de lo alto (SAN IRENEO Trat. contra las herejas, 3). P. 2039 Vemos la transformacin que obra el Espritu en aquellos en cuyo corazn habita. Fcilmente los hace pasar del gusto de las cosas terrenas a la sola esperanza de las celestiales, y del temor y la pusilanimidad a una decidida y generosa fortaleza del alma. Vemos claramente que as sucedi en los discpulos, los cuales, una vez fortalecidos por el Espritu, no se dejaron intimidar por sus perseguidores, sino que permanecieron tenazmente unidos al amor de Cristo (SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Coment. Evang. S. Juan, 10). P. 2040 Cada uno de los Santos es una obra maestra del Espritu Santo (JUAN XXIII, Aloc. 5-VI1960). P. 2041 Del mismo modo que nuestro cuerpo natural, cuando se ve privado de los estmulos adecuados, permanece inactivo (por ejemplo, los ojos privados de luz, los odos cuando falta el sonido, y el olfato cuando no hay ningn olor, no ejercen su funcin propia, no porque dejen de existir por la falta de estimulo, sino porque necesitan este estimulo para actuar), as tambin nuestra alma, si no recibe por la fe el Don que es el Espritu, tendr ciertamente una naturaleza capaz de entender a Dios, pero le faltara la luz para llegar a su conocimiento (SAN HILARIO Trat. sobre la Santsima Trinidad, 2). P. 2042 Por que el Seor da el nombre de agua a la gracia del Espritu? Porque el agua es condicin necesaria para la pervivencia de todas las cosas, porque el agua es el origen de las

plantas y de los seres vivos [...]. (SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis 16, sobre el Espritu Santo, 1). P. 2043 Oh, que artfice es este Espritu! No se tarda en aprender todo aquello que quiere; inmediatamente que toca nuestra mente, ensea, y solo haber tocado es haber enseado ya: inmediatamente que ilustra el alma, la transforma; oculta repentinamente lo que era y manifiesta lo que no era (SAN GREGORIO MAGNO, Homila 30 sobre los Evang.).

Docilidad al Espritu Santo

P. 2044 [...] la tradicin cristiana ha resumido la actitud que debemos adoptar ante el Espritu Santo en un solo concepto: docilidad. Ser sensibles a lo que el Espritu divino promueve a nuestro alrededor y en nosotros mismos: a los carismas que distribuye, a los movimientos e instituciones que suscita, a los afectos y decisiones que hace nacer en nuestro corazn (J. ESCRIV DE BALAGUER. Es Cristo que pasa, 130). P. 2045 Los santos no deben su felicidad mas que a su fidelidad en seguir los movimientos que el Espritu Santo les enva (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la perseverancia).

Inspiraciones y dones del Espritu Santo

P. 2046 Recuerda, pues, que has recibido el sello del Espritu, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia y de piedad, espritu del santo temor, y conserva lo que has recibido. Dios Padre te ha sellado, Cristo el Seor te ha confirmado y ha puesto en tu corazn, como prenda suya, el Espritu Santo, como te ensea el Apstol (SAN AMBROSIO, Trat. sobre los misterios, 29-30). P. 2047 El Espritu Santo se apareci bajo la forma de paloma y de fuego; porque a todos los que llena, los hace sencillos y los anima a obrar; los hace sencillos con la pureza, y los anima con la emulacin; pues a Dios no puede serle grata la sencillez sin celo, ni el celo sin sencillez (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 30 sobre los Evang.). P. 2048 Llamamos inspiraciones a todos los atractivos, movimientos, reproches y remordimientos interiores, luces y conocimientos que Dios obra en nosotros, previniendo nuestro corazn con sus bendiciones (Sal 20, 4), por su cuidado y amor paternal, a fin de despertarnos, movernos, empujarnos y atraernos a las santas virtudes, al amor celestial, a las buenas resoluciones; en una palabra, a todo cuanto nos encamina a nuestra vida eterna (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, II, 18). P. 2049 Todo buen consejo acerca de la salvacin de los hombres viene del Espritu Santo (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c., 153). P. 2050 Dios nos ha dado, pues, un gran auxiliador y protector [...]. Permanezcamos vigilantes para abrirle las puertas de nuestro corazn. El no se cansa de buscar a cuantos son dignos de El, y derrama sobre ellos sus dones (SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis, 16). P. 2051 El Espritu Santo, que habita en los que estn bien dispuestos, les inspira como doctor lo que deben decir (SAN CIRILO, en Catena Aurea, vol. III, p. 77). P. 2052 Por medio del don de ciencia nos ensea el Espritu Santo a no hacer nuestra voluntad sino la de Dios (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c., 141). P. 2053

Ves, pues, como San Pedro, que antes tenia miedo de hablar de Jess, ahora se goza ya en los castigos; y el que antes de la venida del Espritu Santo temi ante la voz de una mujer, despus de la venida desafa las iras de los prncipes (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 30 sobre los Evang.). P. 2054 Por la iluminacin del Espritu contemplamos propia y adecuadamente la gloria de Dios; y por medio de la impronta del Espritu llegamos a aquel de quien el mismo Espritu es impronta y sello (SAN BASILIO MAGNO, Sobre el Espritu Santo, 26). P. 2055 El hombre justo que ya vive la vida de la divina gracia y opera por congruentes virtudes, como el alma por sus potencias, tiene necesidad de aquellos siete dones que se llaman propios del Espritu Santo. Gracias a estos el alma se dispone y se fortalece para seguir mas fcil y prontamente las divinas inspiraciones: es tanta la eficacia de estos dones, que la conducen a la cumbre de la santidad; y tanta su excelencia, que permanecen intactos, aunque mas perfectos, en el reino celestial. Merced a estos dones, el Espritu Santo nos mueve y realza a desear y conseguir las bienaventuranzas, que son como flores abiertas en la primavera, cual indicio y presagio de la eterna bienaventuranza. Y muy regalados son, finalmente, los frutos enumerados por el Apstol que el Espritu Santo produce y comunica a los hombres justos, aun durante la vida mortal, llenos de toda dulzura y gozo, pues son del Espritu Santo que en la Trinidad es el amor del Padre y del Hijo y que llena de infinita dulzura a las criaturas todas (LEON XIII, Enc. Divinum Illud Munus, 9-V-1897). P. 2056 Hay algunas obras admirables y ciertos dones riqusimos del Espritu Santo, que se dice que nacen y provienen de El, como de una fuente inagotable de bondad [...]; con la palabra don se significa lo que se da afectuosa y gratuitamente, sin tener esperanza alguna de remuneracin. Y, por consiguiente, cualesquiera dones y beneficios que nos hace Dios y que cosa tenemos, como dice el Apstol, que no la hayamos recibido de Dios?, debemos reconocer con animo piadoso y agradecido que se nos dieron por consentimiento y gracia del Espritu Santo (Catecismo Romano, Parte 1, Cap. IX, 7).

Necesidad de purificacin interior para atender las mociones y gracias que recibimos
P. 2057 Ya que nosotros somos como una vasija de barro, por eso necesitamos en primer lugar ser purificados por el agua, despus ser fortalecidos y perfeccionados por el fuego espiritual (Dios, en efecto, es un fuego devorador); y, as, necesitamos del Espritu Santo para nuestra perfeccin y renovacin (DIDIMO DE ALEJANDRA, Trat. sobre la Stma. Trinidad, 2, 12). P. 2058 De la misma manera que la facultad de ver acta en el ojo sano, as acta tambin en esta alma purificada la fuerza del Espritu (SAN BASILIO MAGNO, Sobre el Espritu Santo, 26). P. 2059 El Espritu Santo ejerce una accin especial en todos los hombres que son puros en sus intenciones y afectos (SAN BASILIO, Coment. sobre Isaas, 3). P. 2060 Por el, los corazones son elevados hacia lo alto, los dbiles son llevados de la mano, los que ya van progresando llegan a la perfeccin; iluminando a los que estn limpios de toda mancha, los hace espirituales por la comunin con El (SAN BASILIO MAGNO, Sobre el Espritu Santo, 9).

El Espritu Santo y la filiacin divina

P. 2061 Por el Espritu Santo se nos restituye el paraso, por el podemos subir al reino de los cielos, por el obtenemos la adopcin filial, por el se nos da la confianza de llamar a Dios con el nombre de Padre, la participacin de la gracia de Cristo, el derecho de ser llamados hijos de la luz, el ser participes de la gloria eterna y, para decirlo todo de una vez, la plenitud de toda

bendicin, tanto en la vida presente como en la futura; por el podemos contemplar como en un espejo, cual si estuvieran ya presentes, los bienes prometidos que nos estn preparados y que por la fe esperamos llegar a disfrutar (SAN BASILIO MAGNO, Sobre el Espritu Santo, 15). P. 2062 La efusin del Espritu Santo, al cristificarnos, nos lleva a que nos reconozcamos hijos de Dios. El Parclito, que es caridad, nos ensea a fundir con esa virtud toda nuestra vida; y consummati in unum (Jn 17, 23), hechos una sola cosa con Cristo, podemos ser entre los hombres lo que San Agustn afirma de la Eucarista: signo de unidad, vinculo del Amor (Trat. Evang. S. Juan, 26, 13) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 87). P. 2063 Despus que Cristo fue glorificado en la Cruz, su Espritu se comunica a la Iglesia con una efusin abundantsima, a fin de que Ella y cada uno de sus miembros se asemejen cada da mas a nuestro Divino Salvador. El Espritu de Cristo es el que nos hizo hijos adoptivos de Dios, para que algn da todos nosotros, contemplando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, nos transformemos en la misma imagen de gloria en gloria (Po XII, Enc. Mystici Corporis Christi, 29-VI-1943).

Eleva nuestras oraciones al Padre

P. 2064 El Espritu que en los corazones de los bienaventurados clama: Abba, Padre!, sabiendo muy bien que los que han cado o pecado, despus de emitir gemidos en este tabernculo del cuerpo, se sienten mas abatidos que aliviados, intercede ante Dios con gemidos inenarrables, haciendo propios nuestros gemidos por su humanidad y misericordia (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 2, 3). P. 2065 Porque nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene: mas el mismo Espritu aboga por nosotros con gemidos inefables, y el que escudria los corazones conoce cual es el deseo del espritu, porque intercede por los santos segn Dios (Rom 8, 26-27). Es decir, mientras nosotros oramos, el Espritu intercede intensamente (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 14, 5). P. 2066 Muchos de vosotros sabis que la voz griega Parclito equivale a la que en latn significa abogado, porque aboga ante el tribunal del Padre por los errores de los pecadores [...]. Por esta razn, dice tambin S. Pablo en su carta a los Romanos: El mismo Espritu pide por nosotros con gemidos que no se pueden explicar [...]. El mismo Espritu Santo suplica, porque inflama con su amor a los que ha llenado, para que pidan y supliquen. Se llama tambin consolador al Espritu Santo, porque eleva el alma de los que se arrepienten de sus pecados y los prepara para conseguir el perdn de ellos (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 30 sobre los Evang.).

Su accin santificadora y evangelizadora en la Iglesia

P. 2067 Consumada la obra que el Padre encomend realizar al Hijo sobre la tierra (cfr. Jn 17, 4), fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar indefinidamente la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espritu (cfr. Ef 2, 18). El es el Espritu de vida o la fuente de agua que salta hasta la vida eterna (cfr. Jn 4, 14; 7, 28-39), por quien el Padre vivifica a los hombres, muertos por el pecado, hasta que resucite sus cuerpos mortales en Cristo (cfr. Rom 8, 10-11). El Espritu habita en la Iglesia y el corazn de los fieles como en un templo (cfr. I Cor 3, 16; 6, 19), y en ellos ora y da testimonio de su adopcin como hijos (cfr. Gal. 4, 6;Rom8, 15-16y26). Gua la Iglesia a toda la verdad (cfr. Jn 6, 13), la unifica en comunin y ministerio, la provee y gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos y la embellece con sus frutos (cfr. Ef 4, 11-12; I Cor 12, 4; Gal 5, 22). Con la fuerza del Evangelio rejuvenece la Iglesia, la renueva incesantemente y la conduce a la unin consumada con su Esposo (cfr. S. Ireneo, Adv. haer.

111, 24, 1). En efecto, el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess Ven! (cfr. Apoc 22, 17) (CONC. VAT. 11, Const. Lumen gentium, 4). P. 2068 All donde esta la Iglesia, all esta el Espritu de Dios; y all donde esta el Espritu de Dios, all esta la Iglesia y toda la gracia (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 3, 24). P. 2069 Ya no huyen, ya no se ocultan por miedo a los judos; ahora despliegan mas energa en predicar que antes desplegaban en disimular. Esta transformacin, que es obra de la mano del Altsimo, aparece claramente en el prncipe de los apstoles; ayer amedrentado por la voz de una sirvienta, ahora se tiene inquebrantable bajo los golpes de los jefes de los sacerdotes. Salieron de la presencia del Sanedrn contentos por haber sido considerados dignos de sufrir ultrajes por el nombre de Jess (Act 5, 41). Son los mismos que hace poco huyeron y le abandonaron cuando se le conduca delante del Consejo. Quien podra dudar de la venida del Espritu de fuerza, cuya potencia invisible ilumino sus corazones? Igualmente, lo que el Espritu obra en nosotros da testimonio de su presencia (SAN BERNARDO, Sermn I para Pentecosts, 1 -2). P. 2070 A este Espritu de Cristo, como a principio invisible, ha de atribuirse tambin el que todas las partes estn ntimamente unidas, tanto entre si como con su excelsa Cabeza, estando como esta todo en la Cabeza, todo en el Cuerpo, todo en cada uno de los miembros: en los cuales esta presente, asistindoles de muchas maneras y segn diversos cargos y oficios, segn el mayor o menor grado de perfeccin espiritual de que gozan. El, con su celestial hlito de vida, ha de ser considerado como el principio de toda accin vital y saludable en todas las partes del Cuerpo mstico. El, aunque se halle presente por si mismo en todos los miembros y en ellos obre con su divino influjo, se sirve del ministerio de los superiores para actuar en los inferiores. El, finalmente, mientras engendra cada da nuevos miembros a la Iglesia con la accin de su gracia, rehusa habitar con la gracia santificante en los miembros totalmente separados del Cuerpo. Presencia y operacin del espritu de Cristo, que significo breve y concisamente Nuestro sapientsimo Predecesor Len XIII, de i. m., en su encclica Divinum illud, con estas palabras: Baste saber que mientras Cristo es la Cabeza de la Iglesia, el Espritu Santo es su alma (Po XII, Enc. Mystici Corporis Christi, 29-VI-1943).

La escuela del Espritu Santo

P. 2071 Este Divino Maestro pone su escuela en el interior de las almas que se lo piden y ardientemente desean tenerle por Maestro [...]. Su modo de ensear no es con la palabra: rara vez habla, alguna vez a los principios; si se practica bien la leccin que El ensea suele hablar, pero muy poca cosa, para manifestarnos con esto su agrado; y esto ha de estar la practica bien hecha, porque esta escuela todo es de practicar lo que ensean, y si no lo practican, es cosa concluida; la escuela se cierra y no se abre. Porque aunque la escuela se da en el centro del alma, no puede uno entrar all si no la mete el Maestro, porque aunque el quiera entrar ni puede ni sabe. Lo nico que puede hacer es quedarse dentro de si, no salir fuera, sino ponerse a la puerta, y muy de corazn llorar y sentir su falta desinteresadamente [...].A los principios calla, tolera y no castiga; porque como es tan caritativo, se compadece mucho, porque ve que no sabemos, y nunca pide ni exige lo que no podemos. Su modo de ensear es por medio de una luz clara y hermosa que El pone en el entendimiento (FRANCISCA JAVIERA DEL VALLE, Decenario al Espritu Santo, de la Consideracin para el da 4.). P. 2072 Cuando anda el alma muy solicita en el cumplimiento de la practica de la verdad que le ensea, junto con la luz que dejo dicha, dan como una saeta a la voluntad, y la voluntad al recibirla se siente toda encendida en amor a su Dios y Seor [...]. En esta escuela hasta en el respirar parece que se respira sabidura y ciencia, y toda esta sabidura y ciencia va encaminada al conocimiento propio, donde esta como el fundamento de todo lo que ensean, y sin estar esto bien asentado en el alma, no da paso alguno; suspende toda leccin, y hasta que esta verdad no echa como races en el alma, no pasa adelante con sus instrucciones (FRANCISCA JAVIERA DEL VALLE, Decenario al Espritu Santo, de la Consideracin para el da 4.).

El Espritu Santo y Mara

P. 2073 Las dos formulaciones del Smbolo Niceno-constantino politano: Et incarnatus est de Spiritu Sancto... Credo in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, nos recuerdan tambin que la obra mas grande realizada por el Espritu Santo, a la cual todas las dems se refieren incesantemente, acudiendo a ella como a una fuente, es precisamente la de la encarnacin del Verbo Eterno, por obra del Espritu en el seno de la Virgen Mara. Cristo, Redentor del hombre y del mundo, es el centro de la historia: Jesucristo es el mismo, ayer y hoy.... Si nuestros pensamientos y nuestros corazones permanecen dirigidos a El en la perspectiva del segundo Milenio, que esta para concluirse, y se dirigen tambin hacia Aquella por la cual fue concebido y de la cual naci: la Virgen Mara. Precisamente los aniversarios de los grandes Concilios guen [...] nuestros corazones hacia el Espritu Santo y hacia la Madre de Dios, Mara. Y si recordamos cuanto jubilo y regocijo suscito en feso la profesin de fe en la maternidad divina de la Virgen Mara (Theotokos), comprenderemos que en aquella profesin de fe fue glorificada al mismo tiempo la obra particular del Espritu Santo [...] (JUAN PABLO II, Carta con ocasin de los aniversarios de los Conc. de Constantinopla I y de Efeso, 25-111-1981, n. 8). P. 2074 El Concilio Vaticano II sintetiza felizmente la relacin indivisible de Mara Santsima con Cristo y con la Iglesia: Por no haber querido Dios manifestar solemnemente el misterio de la salvacin humana antes de derramar el Espritu prometido por Cristo, vemos que los Apstoles, antes del da de Pentecosts, "perseveraban unnimes en la oracin con algunas mujeres, con Mara, la Madre de Jess, y con los hermanos de este" (Lumen gentium, 59) [...]. Con esta expresin el texto del Concilio une entre si los dos momentos en los que la maternidad de Mara esta mas estrechamente unida a la obra del Espritu Santo: primero, el momento de la Encarnacin, y luego el del nacimiento de la Iglesia en el Cenculo de Jerusaln (JUAN PABLO II, Carta con ocasin de los aniversarios de los Conc. de Constantinopla I y Efeso, n. 8).

ETERNIDAD
Citas de la Sagrada Escritura
Pues sabemos que, si la tienda de nuestra mansin terrena se deshace, tenemos de Dios una slida casa, no hecha por manos de hombre, eterna, en los cielos. 2 Cor 5, 1, 1. Los sabios brillaran con el esplendor del firmamento, y los que ensearon la justicia a la muchedumbre resplandecern por siempre eternamente, como las estrellas. Dan 12, 3. Porque esta es la voluntad de mi Padre, que todo el que ve al Hijo y cree en el tenga la vida eterna, y yo le resucite el ultimo da. Jn 6, 40. Quien sembrare en su carne, de la carne cosechara la corrupcin; pero quien siembre en el espritu cosechara la vida eterna. Co/ 6, 8. Y dir a los de la izquierda: Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y para sus ngeles. Mt 25, 41. Esos sern castigados a eterna ruina, lejos de la faz del Seor y de la gloria de su poder. 2 Tes 1, 9. Ya no ser el sol tu lumbrera, ni te alumbrara la luz de la luna. Yahv ser tu eterna lumbrera, y tu Dios ser tu luz. Tu sol no se pondr jamas y tu luna nunca se esconder, porque ser Yahv tu eterna luz; se acabaran para siempre tus das de luto. Is 60, 19-20. (Dios) nos ha hecho renacer por el bautismo y nos ha renovado por el Espritu Santo, que El derramo sobre nosotros copiosamente por Jesucristo Salvador Nuestro, para que, Justificados por la gracia de Jesucristo, vengamos a ser herederos de la vida eterna, conforme a la esperanza que tenemos. Tit 3, 5 -7. Las almas de los justos estn en las manos de Dios, y el tormento no los alcanzara. A los ojos de los necios parecen haber muerto y la partida es tenida por desdicha [...]. Pero, aunque a los ojos de los hombres fueran atormentados, su esperanza esta llena de inmortalidad. Despus de un ligero castigo sern colmados de beneficios, porque Dios los probo y los hallo dignos de si. Sab 3, 1-2; 4-5.

La eternidad de Dios
P. 2075 Ha existido un estado en que Dios vivi solo para si y no haba nada fuera de El, ni la tierra, ni el cielo, ni el sol, ni las estrellas, ni el espacio, ni el tiempo, ni ninguna clase de seres, ni hombres, ni ngeles... Todo era silencio, todo era quietud, solo Dios exista. Y este estado no duro solo un momento, fue un estado de infinita duracin, existi siempre y era lo normal, viniendo la Creacin a introducir una novedad. Comparada con aquel estado, la Creacin es una cosa de ayer. Existe desde hace seis mil aos, o si quieres desde hace sesenta mil aos..., o desde hace seis millones de aos... Que es esto comparado con la eternidad? Una pura nada! Durante toda una eternidad ha existido Dios solo, sin ningn otro ser a su lado, solo El (CARD. J. H. NEWMAN, El misterio de la condescendencia divina). P. 2076 La eternidad sobrepasa a todo el tiempo presente incomparablemente mas que mil aos a un solo da (SANTO TOMS, Sobre los mandamientos, 1. c., p. 240).

Para siempre
P. 2077 Este adverbio - siempre - ha hecho grande a Teresa de Jess. Cuando ella - nia - sala por la puerta del Adaja, atravesando las murallas de su ciudad acompaada de su hermano Rodrigo, para ir a tierra de moros a que les descabezaran por Cristo, susurraba al hermano que se cansaba: para siempre, para siempre, para siempre (cfr. Libro de la vida, 1, 6). Mienten los hombres, cuando dicen para siempre en cosas temporales. Solo es verdad, con una verdad total, el para siempre cara a Dios; y as has de vivir tu, con una fe que te ayude a sentir sabores

de miel, dulzuras de cielo, al pensar en la eternidad que de verdad es para siempre (J. ESCRIV DE BAEAGUER, Amigos de Dios, 200). P. 2078 Acaecanos estar muchos ratos tratando de esto y gustbamos de decir muchas veces: Para siempre, siempre, siempre! En pronunciar esto mucho rato era el Seor servido me quedase en esta niez impreso el camino de la verdad (SANTA TERESA, Vida, I, 4). P. 2079 Los hombres pasan, la verdad del Seor permanece para siempre (Imitacin de Cristo, 1, 5, 2). P. 2080 En pasando esta vida, ya no hay enmienda. Esta vida es como el estadio: o vencemos o somos vencidos. Quien ha sido vencido en el palenque, trata de luchar fuera del estadio para conquistar la corona perdida? (SAN AGUSTN, Sermn 13). P. 2081 En aquella morada, los das no consisten en el empezar y en el pasar uno despus de otro, ni el comienzo de un da significa el fin del anterior; todos los das se dan simultneamente, y ninguno se termina all donde ni la vida ni sus das tienen fin (SAN AGUSTN, Carta 130, a Proba).

Todo lo de esta vida pasa de prisa

P. 2082 Que no venimos aqu a buscar premio en esta vida; este siempre nuestro pensamiento en lo poco que dura, y de lo de ac ningn caso hagamos, que aun para lo que se vive no es durable (SANTA TERESA Camino de perfeccin, 29, 1). P. 2083 Y vuestro fruto permanezca. Todo cuanto hacemos en este mundo apenas tiene duracin hasta la muerte; y llegando esta, arranca el fruto de nuestro trabajo. Pero cuando trabajamos de cara a la vida eterna, el fruto de nuestro trabajo permanece [...]. Cuando se ha llegado al conocimiento de las cosas eternas, dejan de tener importancia los frutos temporales (SAN GREGORIO MAGNO Hom. 27 sobre los Evang.). P. 2084 Como pasan los aos! Los meses se reducen a semanas, las semanas a das, los das a horas, y las horas a segundos; as los segundos es lo nico que poseemos, y han de ser motivo de nuestra mayor estima, pues, viendo que esta vida esta mas llena de miseria, consuela pensar que se va disipando para ceder el puesto a la feliz eternidad [...]. (SAN FRANCISCO DESALES, Epistolario, fragm. 109,1. c. p. 743).

El valor de las cosas temporales de cara a la eternidad

P. 2085 Si tenemos fija la mirada en las cosas de la eternidad y estamos persuadidos de que todo lo de este mundo pasa y termina, viviremos siempre contentos y permaneceremos inquebrantables en nuestro entusiasmo hasta el fin. Ni nos abatir el infortunio, ni nos ensoberbecer la prosperidad, porque consideraremos ambas cosas como caducas y transitorias (CASIANO, Instituciones, 9, 11). P. 2086 El alma vacila siempre: cuando reflexiona sobre la eternidad se decide por la virtud; pero cuando mira lo presente prefiere los placeres de la vida (SAN BASILIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 150). P. 2087 Aprende ahora a padecer en lo poco, porque despus seas librado de lo mucho. Primero prueba aqu lo que podrs padecer despus. Si ahora no puedes sufrir tan poca cosa, como podrs despus los tormentos eternos? (Imitacin de Cristo, 1, 24, 6). P. 2088

De que le sirve al hombre ganar todo el mundo si pierde el alma? (Mt 16, 26). Que aprovecha al hombre todo lo que puebla la tierra, todas las ambiciones de la inteligencia y de la voluntad? Que vale esto, si todo se acaba, si todo se hunde, si son bambalinas de teatro todas las riquezas de este mundo terreno; si despus es la eternidad para siempre, para siempre, para siempre? (J.ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 200). P. 2089 Si de continuo pensases mas en tu muerte que en el largo vivir, no hay duda de que te enmendarlas con mayor fervor Si pusieses tambin ante tu corazn las penas del infierno o del purgatorio, creo yo que muy de gana sufrirlas cualquier trabajo y dolor, y no temerlas ninguna spereza (Imitacin de Cristo, 1, 21, 5). P. 2090 Medita con frecuencia en que vamos por este mundo entre el paraso y el infierno; que el ultimo paso de esta marcha nos dejara en la morada eterna, y que desconocemos como ser: este paso, el cual, para andarlo con seguridad, requiere que nos adiestremos en dar bien los anteriores. Dichoso el que medita en la eternidad! Que significa entretenerse en juegos de nios sobre un mundo que no sabemos cuantos das tiene? (SAN FRANCISCO DE SALES, Carta 8-XII1616, 1. c., p. 842). P. 2091 Considerad bien que poco valor tienen las cosas que pasan con el tiempo. El fin que tienen todas las cosas temporales nos manifiesta cuan poco vale lo que ha podido pasar [...]. Fijad vuestro amor en el amor de las cosas que perduran (SAN GREGORIO MAGNO Hom. 6 sobre los Evang.). P. 2092 Para madurar espiritualmente hasta la eternidad, el hombre no puede crecer solo en el terreno de la temporalidad. No puede poner su apoyo en la carne, es decir, en si mismo, en la materia. El hombre no puede construir solo sobre si y confiar solamente en el hombre. Debe crecer en un terreno diverso del de lo transitorio y de lo caduco de este mundo temporal. Es el terreno de la nueva vida, de la eternidad y de la inmortalidad el que Dios ha puesto en el hombre, al crearlo a su propia imagen y semejanza (JUAN PABLO II, Hom. 17-II-1980).

EUCARISTIA
Citas de la Sagrada Escritura
Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo. Quien comiere de este pan, vivir eternamente, y el pan que yo dar es mi misma carne para la vida del mundo. Jn 6, 51-52. Mi carne verdaderamente es comida, y mi sangre verdaderamente es bebida. Quien come mi carne y bebe mi sangre en mi mora y yo en el. Jn 6, 56-57. Estando cenando, tomo Jess el pan, y lo bendijo, y parti y disele a sus discpulos, diciendo: Tomad y comed, este es mi cuerpo. Y tomando el cliz dio gracias, y se lo dio diciendo: Bebed todos de el, porque esta es mi sangre del Nuevo Testamento. Mt 26, 26-28; Mc 14, 22-24; Lc 22, 19-20; 1 Cor 11, 2426. Quien comiere este pan o bebiere el cliz del Seor indignamente, reo ser del cuerpo y de la sangre del Seor [...], porque quien le come y bebe indignamente se traga y bebe su propia condenacin. I Cor 11, 27-29. Si no comiereis la carne del Hijo del hombre y no bebiereis su sangre no tendris vida en vosotros. Jn 6, 54. Trabajad para tener no tanto el manjar que se consume, sino el que dura hasta la vida eterna, el cual os dar el Hijo del hombre. Jn 6, 27. He venido para que tengan vida y la tengan en mas abundancia. Jn 10, 10.

Sacrificio y Sacramento
P. 2093 Jess quiso que la inmensidad de este amor quedase grabada en lo mas profundo del corazn de los creyentes. Por eso, en la ultima Cena, despus de celebrar la Pascua con sus discpulos y a punto de pasar de este mundo al Padre, instituyo este sacramento como memorial perpetuo de su Pasin, como realizacin de las antiguas figuras, como el mayor milagro que habla hecho y el mayor consuelo para aquellos que dejarla tristes con su ausencia (SANTO TOMS, Sermn para la fiesta del Cuerpo de Cristo). P. 2094 La Iglesia catlica rinde este culto latreutico al Sacramento Eucarstico, no solo durante la Misa, sino tambin fuera de su celebracin, conservando con la mxima diligencia las hostias consagradas, presentndolas a la solemne veneracin de los fieles cristianos, llevndolas en procesin con alegra de la multitud del pueblo cristiano (PABLO VI, Mysterium Fidei, 3-1X1965). P. 2095 Y con la Sagrada Eucarista, sacramento - si podemos expresarnos as - del derroche divino, nos concede su gracia, y se nos entrega Dios mismo: Jesucristo, que esta realmente presente siempre - y no solo durante la Santa Misa - con su Cuerpo, con su Alma, con su Sangre y con su Divinidad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 80). P. 2096 Tenemos con nosotros el pan de los peregrinos, el sacramento del Cuerpo y de la Sangre de Cristo, que se nos ofrece como fuente inagotable, para sacar de ella fuerza, serenidad, confianza en cada momento de la existencia (JUAN PABLO II, Hom. Roma, I 1-11-1981).

Presencia real y substancial de Jesucristo en la Sagrada Eucarista

P. 2097 Si alguno negare que en el santsimo sacramento de la Eucarista se contiene verdadera, real y substancialmente el cuerpo y la sangre, juntamente con el alma y la divinidad, de nuestro Seor Jesucristo y, por tanto, Cristo entero, sino que dijere que solo estn en el como en signo o en figura, o por su eficacia, sea anatema (CONC DE TRENTO, Cnones sobre la S. Eucarista, Sesin XIII, cap. 8; Dz 1651). P. 2098

Tal presencia se llama real, no por exclusin, como si las otras no fueran reales, sino por antonomasia, porque es tambin corporal y substancial, pues por ella ciertamente se hace presente Cristo, Dios y hombre, entero e integro (PABLO VI, Mysterium Fidei, 3-1X-1965). P. 2099 Lo que nosotros no podemos, lo puede el Seor Jesucristo, perfecto Dios y perfecto Hombre, no deja un smbolo, sino la realidad: se queda El mismo. Ira al Padre, pero permanecer con los hombres. No nos legara un simple regalo que nos haga evocar su memoria, una imagen que tienda a desdibujarse con el tiempo, como la fotografa que pronto aparece desvada, amarillenta y sin sentido para los que no fueron protagonistas de aquel amoroso momento. Bajo las especies del pan y del vino esta El, realmente presente: con su Cuerpo, su Sangre, su Alma y su Divinidad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 83). P. 2100 Es preciso adorar devotamente a este Dios escondido: es el mismo Jesucristo que naci de Mara Virgen; el mismo que padeci, que fue inmolado en la Cruz; el mismo de cuyo costado traspasado mano agua y sangre (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 84). P. 2101 Se mantienen alejados de la Eucarista y de la oracin (los docetas), por no confesar que la Eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, la que padeci por nuestros pecados, la que el Padre en su bondad ha resucitado (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los de Esmirna, 7). P. 2102 Por que tratas tu irrespetuosamente al sacramento tremendo (venerando)? No sabes que en el momento en que el sacramento viene al altar se abren arriba los cielos y Cristo desciende y llega, que los coros anglicos vuelan del cielo a la tierra y rodean el altar donde esta el santo sacramento del Seor y todos son llenos del Espritu Santo? [...]. Por eso vosotros, sacerdotes, vosotros los ministros y los dispensadores del santo sacramento, acercaos con temor, custodiadlo con ansia, administradlo santamente y servidle con esmero (JUAN MANDAKUNI, Homilas, 1. c., pp. 224-225). P. 2103 Este cuerpo que consagramos procede y es de la Virgen [...]; verdadera carne de Cristo era la que fue crucificada, la que fue sepultada: por consiguiente, verdaderamente es el sacramento de aquella carne (SAN AMBROSIO Sobre los misterios. 53). P. 2104 Esto que hay en el cliz es aquello que mano del costado, y de ello participamos (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 24 sobre La Epstola a los Corintios). P. 2105 El Cristo eucarstico se identifica con el Cristo de la historia de la eternidad. No hay dos Cristos, sino uno solo. Nosotros poseemos, en la Hostia, al Cristo de todos los misterios de la Redencin: al Cristo de la Magdalena, del hijo prodigo y de la Samaritana, al Cristo del Tabor y de Getsemani, al Cristo resucitado de entre los muertos, sentado a la diestra del Padre [...]. Esta maravillosa presencia de Cristo en medio de nosotros deberla revolucionar nuestra vida [...]; esta aqu con nosotros: en cada ciudad, en cada pueblo [...] (M. M. PHILIPON, Los sacramentos en la vida cristiana, p. 116). P. 2106 Confesin de fe que la Iglesia pidi a Berengario en el siglo XI: Yo, Berengario, creo en mi corazn y mis labios confiesan: que el pan y el vino que se ponen en el altar, por el misterio de la declaracin sagrada y de las palabras de nuestro Redentor, se convierten sustancialmente en la carne verdadera, propia y vivificante y en la sangre de Jesucristo, Nuestro Seor; que despus de la consagracin esta el verdadero cuerpo de Cristo, que naci de la Virgen y que fue colgado de la Cruz, ofrecido por la salvacin del mundo, que esta sentado a la derecha del Padre, as como la verdadera sangre de Cristo que sali de su costado; que todo eso se hace no solo en smbolo y en virtud espiritual del Sacramento, sino en la realidad propia de la naturaleza de las cosas, y en la verdad de su sustancia, como esta escrito en esta nota, como

os he ledo y como lo comprendis. En eso creo, y no dar ninguna enseanza mas contra esta creencia. A eso me ayuden Dios y los santos Evangelios de Dios (Dz, 335).

La transubstanciacin
P. 2107 Antes, pues, que se realice la consagracin, el pan es pan; pero cuando sobre el descienden las palabras de Jesucristo, que dice: Esto es mi cuerpo, el pan se convierte en el Cuerpo de Cristo (SAN AGUSTN Trat. Evang. S. Juan, 27). P. 2108 Despus de la consagracin del pan y del vino, se contiene verdadera, real y substancialmente nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y hombre, bajo la apariencia (especie) de aquellas cosas sensibles. Porque no son cosas que repugnen entre si que el mismo Salvador nuestro este siempre sentado en el cielo a la diestra de Dios Padre, segn su modo natural de existir, y en muchos otros lugares este sacramentalmente presente en su substancia, segn un modo de existir que si bien apenas podemos expresar con palabras, sin embargo con pensamiento ilustrado por la fe podemos alcanzar que es posible a Dios, y debemos creerlo siempre y de modo constante (CONCILIO DE TRENTO, Denz. Schon., 1636). P. 2109 El cuerpo esta verdaderamente unido a la divinidad, el cuerpo nacido de la Santsima Virgen: no porque el mismo cuerpo encarnado descienda del Cielo, sino porque el mismo pan y vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo (SAN JUAN DAMASCENO, Sobre la fe ortodoxa, 4, 14). ' P. 2110 Cristo no se hace presente en este Sacramento sino por la conversin de toda la substancia del pan en su cuerpo y de toda la substancia del vino en su sangre; conversin admirable y singular, que la Iglesia catlica justamente y con propiedad llama transubstanciacin (PABLO VI, Mysterium Fidei, 3-lX- 1965). P. 2111 Adoctrinados y llenos de esta fe certsima, debemos creer que aquello que parece pan no es pan, aunque su sabor sea de pan, sino el cuerpo de Cristo; y que lo que parece vino no es vino, aunque as le parezca a nuestro paladar, sino la sangre de Cristo (SAN CIRILO DE JERUSALEN. Catequesis, 22, 1). P. 2112 Una vez terminadas las grandes y admirables preces, el pan se hace cuerpo y el cliz sangre de Nuestro Seor Jesucristo (SAN ATANASIO, Sermn a los bautizados). P. 2113 Y dijo en modo demostrativo: Este es mi cuerpo y esta es mi sangre, para que no pienses que las cosas que aparecen son una figura (tipo), sino que por algo inefable del Dios Omnipotente las oblaciones son realmente transformadas en el cuerpo y en la sangre de Cristo; y nosotros, al participar de ellos, recibimos la fuerza vivificadora y santificadora de Cristo (SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Coment. sobre S. Mateo). P. 2114 El pan, antes de la consagracin, es un pan ordinario; pero cuando se le consagra, se convierte y se llama Cuerpo de Cristo (SAN GREGORIO DE NISA, Sermn sobre el Bautismo). P. 2115 Este es mi cuerpo, dice (el sacerdote). Esta palabra transforma las cosas ofrecidas (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre el Bautismo del Seor). P. 2116 El pan al principio es ordinario, pero una vez que el misterio lo consagra, se dice y se hace cuerpo de Cristo (SAN GREGORIO DE NISA, Hom. sobre el Bautismo del Seor). P. 2117 (Referido a la Consagracin). Es mayor la fuerza de la bendicin que la de la naturaleza, porque por la bendicin incluso la misma naturaleza se cambia (SAN AMBROSIO, Sobre los misterios, 50).

P. 2118 Este pan, antes de las palabras de la consagracin es pan comn; pero cuando se le consagra, el pan se convierte en carne de Cristo (SAN AMBROSIO. Sobre los Sacramentos, 4, 4).

La Sagrada Eucarista y la Redencin

P. 2119 NO existe verdaderamente nada mas til para nuestra salvacin que este sacramento en que se purifican los pecados, aumentan las virtudes y se encuentra la abundancia de todos los carismas espirituales. Se ofrece en la Iglesia en provecho de todos, vivos y muertos, porque fue instituido para la salvacin de todos los hombres (SANTO TOMS, Sermn para la fiesta del Cuerpo de Cristo). P. 2120 Este sacramento contiene todo el misterio de nuestra salvacin; por eso se celebra con mayor solemnidad que los dems (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 83, a. 4). P. 2121 Es el sacramento de la pasin del Seor y de nuestra redencin (TERTULIANO, Epstola 63). P. 2122 La presencia de Jess vivo en la Hostia Santa es la garanta, la raz y la consumacin de su presencia en el mundo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 102).

Efectos de este Sacramento

P. 2123 Jess en el Sacramento es esta fuente abierta a todos, donde siempre que queramos podemos lavar nuestras almas de todas las manchas de los pecados que cada da cometemos (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 20). P. 2124 En la santsima Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, a saber, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan vivo por su carne, que da la vida a los hombres, vivificada y vivificante por el Espritu Santo (CONC. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 5). P. 2125 El efecto que este sacramento produce en el alma de quien lo recibe debidamente es la unin del hombre con Cristo. Y puesto que por la gracia el hombre es incorporado a Cristo y unido a sus miembros, es lgico que por este sacramento se aumente la gracia de quienes lo reciben dignamente. Todos los efectos que el alimento y la bebida materiales producen sobre la vida del cuerpo: sustento, crecimiento, reparacin y placer, este sacramento los produce para la vida espiritual (CONC. DE FLORENCIA, Decr. Pro Armeniis). P. 2126 Quiere El, para el bien de las criaturas, que su cuerpo, su alma y su divinidad se hallen en todos los rincones del mundo, a fin de que podamos hallarle cuantas veces lo deseemos, y as en El hallemos toda suerte de dicha y felicidad. Si sufrimos penas y disgustos, El nos alivia y nos consuela. Si caemos enfermos, o bien ser nuestro remedio, o bien nos dar fuerzas para sufrir, a fin de que merezcamos el cielo. Si nos hacen la guerra el demonio y las pasiones, nos dar armas para luchar, para resistir y para alcanzar victoria. Si somos pobres, nos enriquecer con toda suerte de bienes en el tiempo y en la eternidad (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el Jueves Santo). P. 2127 Es medicina de inmortalidad, antdoto para no morir, re- medio para vivir en Jesucristo para siempre (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Epstola a los Efesios, 90).

Jesucristo se contiene en cada una de las sagradas especies

P. 2128

Debe saberse, sin embargo, que todo Jesucristo se contiene en cada una de las especies; bajo la especie de pan se contiene tambin la sangre con el cuerpo, y bajo la especie de vino se contiene el cuerpo con la sangre (SANTO TOMS, en Catena Aurea, vol. III, p. 291). P. 2129 El sacerdote realiza este sacramento hablando en nombre de Cristo. En virtud de las palabras, la sustancia del pan se cambia en el cuerpo de Cristo y la sustancia del vino en su sangre. De tal modo, no obstante, que Cristo entero se halla bajo la especie del pan y entero bajo la especie de vino; Cristo esta contenido en toda porcin de hostia y de vino consagrados, despus de la separacin de las especies (CONC DE FLORENCIA, Decr. Pro Armeniis). P. 2130 Esta costumbre (la de comulgar bajo una sola especie) con razn fue introducida para evitar algunos peligros y escndalos. Aunque en la Iglesia primitiva los fieles reciban la comunin bajo las dos especies, mas tarde ha sido recibida bajo las dos especies por los que celebran, y bajo una sola por los laicos. Hay que creer con toda firmeza y no se puede dudar de ninguna manera que el cuerpo y la sangre de Cristo en su integridad estn realmente presentes tanto bajo la especie de pan como bajo la de vino (CONC DE CONSTANZA, Decr. Sobre la Comunin bajo una sola especie).

La Sagrada Eucarista, una especial manifestacin del amor de Dios hacia los hombres
P. 2131 Siendo el pan una comida que nos sirve de alimento y se conserva guardndole, Jesucristo quiso quedarse en la tierra bajo las especies de pan, no solo para servir de alimento a las almas que lo reciben en la sagrada Comunin, sino tambin para ser conservado en el sagrario y hacerse presente a nosotros, manifestndonos por este eficacsimo medio el amor que nos tiene (SAN ALFONSO M DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 2). P. 2132 El amor de la Trinidad a los hombres hace que, de la presencia de Cristo en la Eucarista, nazcan para la Iglesia y para la humanidad todas las gracias (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 86).

Esta muy cerca de nosotros

P. 2133 Aqu es Cristo en persona quien acoge al hombre, maltratado por las asperezas del camino, y lo conforta con el calor de su comprensin y de su amor. En la Eucarista hallan su plena actuacin las dulcsonas palabras: Venid a Mi, todos los que estis fatigados y cargados, que yo os aliviare (Mt II, 28). Ese alivio personal y profundo, que constituye la razn ultima de toda nuestra fatiga por los caminos del mundo, lo podemos encontrar - al menos como participacin y pregustacin - en ese Pan divino que Cristo nos ofrece en la mesa eucarstica (JUAN PABLO II, Hom. 9-VII- 1980). P. 2134 No se que trabajos, por grandes que fuesen, se haban de tener, a trueque de tan gran bien para la cristiandad; que aunque muchos no lo advertimos estar Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, como esta en el Santsimo Sacramento en muchas partes, gran consuelo nos habla de ser (SANTA TERESA, Fundaciones, 18, 5). P. 2135 As como Jesucristo esta vivo en el cielo rogando siempre por nosotros, as tambin en el Santsimo Sacramento del altar, continuamente de da y de noche esta haciendo este piadoso oficio de abogado nuestro, ofrecindose al Eterno Padre como vctima, para alcanzarnos innumerables gracias y misericordias (SAN ALFONSO M DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 31). P. 2136 Mas afortunados que aquellos que vivieron mientras estuvo en este mundo, cuando no habitaba mas que en un lugar, cuando deban andarse algunas horas para tener la dicha de

verle; hoy le tenemos nosotros en todos los lugares de la tierra, y as ocurrir, segn nos esta prometido, hasta el fin del mundo (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el Jueves Santo). P. 2137 Mas a esta habiale el Seor dado tan viva fe, que cuando oa decir a algunas personas que quisieran ser en el tiempo que andaba Cristo nuestro bien en el mundo, vea entre si, parecindole que tenindole tan verdaderamente en el Santsimo Sacramento como entonces, que mas se les daba (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 34, 6). P. 2138 Mas dichosos que los santos del Antiguo Testamento, no solamente poseemos a Dios por la grandeza de su inmensidad, en virtud de la cual se halla en todas partes, sino que le tenemos con nosotros como estuvo en el seno de Mara durante nueve meses, como estuvo en la cruz. Mas afortunados aun que los primeros cristianos, quienes hacan cincuenta o sesenta leguas de camino para tener la dicha de verle; nosotros le poseemos en cada parroquia, cada parroquia puede gozar a su gusto de tan dulce compaa. Oh, pueblo feliz! (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el Corpus Christi).

Tenemos necesidad de El
P. 2139 Como seguidores de Cristo no despreciamos las cosas buenas de la tierra, pues sabemos que estas han sido creadas por Dios, que es la fuente de todo bien. Tampoco tratamos de ignorar la necesidad de pan, la gran necesidad de alimento que tantos hombres sufren en todo el mundo, incluso en nuestras tierras [...]. Y sin embargo sigue siendo cierto que no solo de pan vive el hombre. La persona humana tiene una necesidad que es aun mas profunda, un hambre que es mayor que aquella que el pan puede saciar - es el hambre que posee el corazn humano de la inmensidad de Dios -. Es un hambre que solo puede ser saciada por Aquel que dijo: Si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo le resucitare el ultimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida (Jn 6, P. 2140 Todo lo tenemos en Cristo; todo es Cristo para nosotros. Si quieres curar tus heridas, El es medico. Si estas ardiendo de fiebre, El es manantial. Si estas oprimido por la iniquidad, El es justicia. Si tienes necesidad de ayuda, El es vigor. Si temes la muerte, El es la vida. Si deseas el cielo, El es el camino. Si refugio de las tinieblas, El es la luz. Si buscas manjar, El es alimento (SAN AMBROSIO, Sobre la virginidad, 16, 99). P. 2141 Cristo instituyo este sacramento como el memorial perenne de su pasin, como el cumplimiento de las antiguas figuras y la mas maravillosa de sus obras; y lo dejo a los suyos como singular consuelo en las tristezas de su ausencia (SANTO TOMS. Sermn para la fiesta del Cuerpo de Cristo). P. 2142 Jess no es una idea ni un sentimiento ni un recuerdo. Jess es una persona viva siempre y presente entre nosotros. Amad a Jess presente en la Eucarista [...].Viene a nosotros en la santa comunin y queda presente en el sagrario de nuestras iglesias, porque El es nuestro amigo, amigo de todos, y desea ser especialmente amigo y fortaleza en el camino de vuestra vida de muchachos y jvenes que tenis tanta necesidad de confianza y amistad (JUAN PABLO II, Aloc. 8-XI-1978).

Espera de Jess en el Sagrario

P. 2143 Viene a mi memoria una encantadora poesa gallega, una de esas Cntigas de Alfonso X el Sabio. La leyenda de un monje que, en su simplicidad, suplico a Santa Mara poder contemplar el cielo, aunque fuera por un instante. La Virgen acogi su deseo, y el buen monje fue trasladado al paraso. Cuando regreso, no reconoca a ninguno de los moradores del monasterio: su oracin, que a el le habla parecido brevsima, habla durado tres siglos. Tres

siglos no son nada, para un corazn amante. As me explico yo esos dos mil aos de espera del Seor en la Eucarista (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 151).

Desagravio y amor a la Sagrada Eucarista

P. 2144 Mas Vos, Padre Eterno, como lo consents? Por que queris ver cada da a vuestro Hijo en tan ruines manos? Ya que una vez quisisteis y consentisteis lo estuviese, ya veis como le pagaron, como puede vuestra piedad verle hacer injurias cada da? Y cuantas deben hoy hacer a este Santsimo Sacramento! En que manos enemigas le debe ver el Padre! (SANTA TERESA Camino de perfeccin, 33, 3). P. 2145 Oh, amor tierno y generoso de un Dios para con tan viles criaturas como nosotros, que tan indignos somos de su predileccin!, cuanto respeto deberamos tener a ese grande Sacramento, en el que un Dios hecho hombre se muestra presente cada da en nuestros altares! (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el Jueves Santo). P. 2146 Jesucristo dice: donde cada uno tiene su tesoro, all tiene su corazn. Por eso los santos no estiman ni aman otro tesoro que a Jesucristo; todo su corazn y todo su afecto tienen en el Santsimo Sacramento (SAN ALFONSO M. a DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 6).

Respeto hacia la Sagrada Eucarista y hacia las cosas destinadas al culto eucarstico
P. 2147 Tratdmelo bien, Tratdmelo bien!, deca, entre lagrimas, un anciano Prelado a los nuevos Sacerdotes que acababa de ordenar. -Seor!: Quien me diera voces y autoridad para clamar de este modo al odo y al corazn de muchos cristianos, de muchos! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 531). P. 2148 Hemos admirado en tu obra su utilidad para todas las Iglesias, para que, enseados por los testimonios de las Escrituras, aprendan los que lo ignoran con cuanta reverencia deben tomar las cosas santas y ejercer el misterio del altar de Cristo, y que los sagrados carices y los velos santos, y las dems cosas que pertenecen al culto de la Pasin del Seor no carecen de santidad, como cosas vacas y sin sentido, sino que, por su estrecha relacin con el cuerpo y la sangre del Seor, deben ser venerados con semejante honor con que es venerado su cuerpo y su sangre (SAN JERNIMO, Carta al obispo Tefilo, 114, 2). P. 2149 Con cuidado, pues, habiendo tu santificado los ojos por el contacto, recibe el santo cuerpo, cuidando no pierdas algo de el. Porque si algo perdieras, te perjudicas evidentemente en esto como en algo de tu propio organismo. Porque dime: si alguno te diese unas limaduras de oro, no las guardaras con toda diligencia, cuidando no perder nada de ellas, ni sufrir ningn menoscabo? NO procuraras, pues, con mucha mas diligencia, que no se te caiga una migaja de lo que es mas precioso que el oro y que las piedras preciosas? (SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis Mistagogicas, 21). P. 2150 El sacramento de la Eucarista, confiado por el Seor en el tiempo de la cena, y a todos, lo tomamos tambin en las reuniones de antes del amanecer, y no de la mano de otros, sino de los que presiden [...]. Sufrimos ansiedad si cae al suelo algo de nuestro cliz o tambin de nuestro pan (TERTULIANO, De Corona, 3). P. 2151 Conocis vosotros, los que solis asistir a los divinos misterios, como cuando recibs el cuerpo del Seor lo guardis con toda cautela y veneracin, para que no se caiga ni un poco de el, ni desaparezca algo del don consagrado. Pues os creis reos, y rectamente por cierto, si se pierde algo por negligencia (ORIGENES, Hom. 13, sobre el Exodo). P. 2152

En el elogio fnebre de su padre, estando presente San Basilio, menciona como hechos dignos de alabanza: El haber honrado en silencio las cosas santas, el no haber dado jamas la espalda a la veneranda mesa (SAN GREGORIO NACIANCENO, Hom. en la muerte de su padre). P. 2153 Tambin este altar, santo, al que asistimos, es piedra como segn su naturaleza, y no se diferencia de las otras piedras con las que se construyen nuestros muros y se adornan los pavimentos. Pero, porque fue consagrado al culto de Dios y recibi la bendicin, es mesa santa, altar inmaculado que ya no puede ser tocado por todos, sino solo por los sacerdotes, y por estos con veneracin (SAN GREGORIO DE NISA, Hom. sobre el Bautismo del Seor). P. 2154 ...Y los sagrados clices y los santos paos, y lo dems que se refiere al culto de la Pasin del Seor [...], por el contacto con el Cuerpo y Sangre del Seor hay que venerarlos con el mismo respeto que su Cuerpo y su Sangre (SAN JERNIMO, Epstola 114). P. 2155 Las partculas del santo cuerpo que caigan al suelo; bsquense cuidadosamente, y si se hallan, rspese el sitio en que cayo; si es tierra, mzclese con agua y dse a los fieles como medio de alcanzar gracia. Si no se halla, rspese igualmente el suelo, como hemos dicho. Hgase de la misma manera si se derrama algo de la sagrada sangre. Si el suelo es de piedra, pnganse carbones encendidos sobre el (RABULAS DE EDESA, Carta a Gumelino).

La Sagrada Eucarista y la vida cristiana

P. 2156 La Sagrada Eucarista introduce en los hijos de Dios la novedad divina, y debemos responder in novitate sensus (Rom 12, 2), con una renovacin de todo nuestro sentir y de todo nuestro obrar. Se nos ha dado un principio nuevo de energa, una raz poderosa, injertada en el Seor. No podemos volver a la antigua levadura, nosotros que tenemos el Pan de ahora y de siempre (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 155). P. 2157 Para animar a los catlicos a profesar valientemente su fe y a practicar las virtudes cristianas, ningn medio es mas eficaz que el que consiste en alimentar y aumentar la piedad del pueblo hacia aquella admirable prenda de amor, lazo de paz y de unidad, que es el sacramento de la eucarista (LEON XIII, Breve apost. Providentissimus, 28-XI1897). P. 2158 (El sacrificio eucarstico es) fuente y cima de toda la vida cristiana (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 11). P. 2159 (La Sagrada Eucarista) es el sacramento de la caridad (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 73, a. 3). P. 2160 Todos los otros sacramentos estn ordenados a la Eucarista como a su fin (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 65, a. 3). P. 2161 Cuanto mas pura y mas casta sea un alma, tanta mas hambre tiene de este Pan, del cual saca la fuerza - para resistir a toda seduccin impura, para unirse mas ntimamente a su Divino Esposo: Quien come mi Carne y bebe mi Sangre, permanece en mi, y yo en el (LEON XIII, Enc. Mirae caritatis, 28-V-1902).

Los Angeles que custodian la Sagrada Eucarista

P. 2162 Llenos de temor, adoran, glorifican, entonan continuamente los misteriosos himnos de alabanza (SAN JUAN CRISSTOMO, Sobre lo incomprensible). P. 2163

Se que te doy una alegra copindote esta oracin a los Santos Angeles Custodios de nuestros Sagrarios: Oh Espritus Anglicos que custodiis nuestros Tabernculos, donde reposa la prenda adorable de la Sagrada Eucarista, defendedla de las profanaciones y conservadla a nuestro amor (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 569). P. 2164 Los ngeles rodean al sacerdote. Todo el santuario y el espacio que circunda al altar estn ocupados por las potencias celestes para honrar al que esta presente en el altar (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 6, sobre el sacerdocio).

EXAMEN DE CONCIENCIA
Citas de la Sagrada Escritura
Dame a conocer el camino por donde he de ir, porque a ti he levantado mi alma. Sal 142, 8. Han cerrado sus odos y tapado sus ojos a fin de no ver con ellos. M. 13, 15. El justo cae siete veces y otras tantas se levanta. Prov 24, 16. Pase junto al campo del perezoso, y junto a la via del insensato, y todo eran cardos y ortigas que hablan cubierto su faz, y su albarrada estaba destruida. Prov 24, 30-31. Tu, Seor, me conoces; tu me ves, tu penetras los sentimientos de mi corazn. Jer 12, 3. Desde el primer da en que diste tu corazn a entender y a humillarte en la presencia de tu Dios, fue oda tu oracin. Dan 10, 12. Escudrame, oh Dios, y examina mi corazn; prubame y examina mis pensamientos. Mira si hay en mi camino cosa viciosa, y llvame por las sendas de la eternidad. Sal 138, 23. [...] Deseaba llenar su estomago de las algarrobas que coman los puercos, y no le era dado. Volviendo en si (reflexionando sobre el estado al que habla llegado), dijo: ;Cuantos jornaleros [...]! Me levantare e ir a mi padre y le aire: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti [...]. Lc 15, 17-19. El derrumbamiento viene precedido por un deterioro, y este por un mal pensamiento. Prov 16, 18.

Necesario para avanzar en la vida interior y, tambin, para no retroceder

P. 2165 Por muy altas que se alcen las murallas de una fortaleza y por muy firmes que sean las puertas cerradas que protegen a una ciudadela, ser demolida si por traicin se franquea una puerta al enemigo, aunque pequea, por donde abrir brecha y asolarla. Y, que diferencia hay en que el enemigo y la muerte irrumpan en el corazn de la ciudad y lo hagan por encima de las elevadas almenas o por las puertas abiertas de par en par, o por el secreto pasillo de una estrecha galera subterrnea?(CASIANO, Instituciones, 1, 11). P. 2166 No es necesario romper las cuerdas y arrojar el lad cuando vemos que esta desafinado, sino que hay que poner odo atento para descubrir donde esta el desconcierto, y tensar o aflojar la cuerda nuevamente, segn lo requiera el caso (SAN FRANCISCO DE SALES, Cartas, 1. c., 212). P. 2167 Avanzad siempre, hermanos mos. Examinaos cada da sinceramente, sin vanagloria, sin autocomplacencia, porque nadie hay dentro de ti que te obligue a sonrojarte o a jactarte. Examnate y no te contentes con lo que eres, si quieres llegar a lo que todava no eres. Porque en cuanto te complaces de ti mismo, all te detuviste. Si dices basta!, estas perdido (SAN AGUSTN, Sermn 169). P. 2168 Examen. - Labor diaria .- Contabilidad que no descuida nunca quien lleva un negocio. Y hay negocio que valga mas que el negocio de la vida eterna? (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 235).

Necesario para la contricin y conversin

P. 2169 El examen de conciencia diario es un gran apoyo para las misericordias (CONC. VAT. II, Decr. Praesbyterorum Ordinis, 18). P. 2170 Pon todas tus faltas delante de tus ojos. Ponte frente a ti mismo, como delante de otro; y luego, llora (SAN BERNARDO Meditationes piissimae, 5). P. 2171

Este hombre debe llegar a la casa del Padre. El camino que all conduce, pasa a travs del examen de conciencia, el arrepentimiento y el propsito de la enmienda. Como en la parbola del hijo prodigo, estas son las etapas al mismo tiempo lgicas y psicolgicas de la conversin. Cuando el hombre supere en si mismo, en lo intimo de su humanidad, todas estas etapas, nacer en el la necesidad de la confesin. Esta necesidad quiz lucha en lo vivo del alma con la vergenza, pero cuando la conversin es verdadera y autentica, la necesidad vence a la vergenza: la necesidad de la confesin, de la liberacin de los pecados es mas fuerte. Los confesamos a Dios mismo, aunque en el confesonario los escucha el hombre-sacerdote. Este hombre es el humilde y fiel servidor de ese gran misterio que se ha realizado entre el hijo que retorna y el Padre. (JUAN PABLO II, Hom. Roma 16-III-1980). P. 2172 Pues yo reconozco mi culpa, tengo presente mi pecado. El que as ora no atiende a los pecados ajenos, sino que se examina a si mismo, y no de manera superficial, como quien palpa, sino profundizando en su interior. No se perdona a si mismo, y por esto precisamente puede atreverse a pedir perdn (SAN AGUSTN, Sermn 19). P. 2173 Para quienes buscan con sinceridad el remedio, no puede faltar la medicina del verdadero medico de las almas. Esto es particularmente cierto para aquellos que no cierran los ojos a sus dolencias por desanimo o por negligencia (CASIANO, Colaciones, 19, 22).

Examen y conocimiento propio. Ver tambin CONOCIMIENTO PROPIO.

P. 2174 Examina en ti mismo que es lo que eres; haz todo lo posible por conocerte (SAN BASILIO, Homila 3). P. 2175 (Los santos), en su afn por la santidad, descubren en si con rara sagacidad y condenan sin piedad cosas que nuestra mirada interior, entenebrecida, no puede ni siquiera sospechar (CASIANO, Colaciones, 23, 6). P. 2176 Conocimiento de si, que es el primer paso que tiene que dar el alma para llegar al conocimiento de Dios (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 4, 1).

Modo de hacerlo
P. 2177 El examen de conciencia que has de hacer siempre antes de acostarte, todos saben que se hace de este modo: - Se dan gracias a Dios de habernos conservado aquel da. - Se examina como hemos vivido en todas las horas de el, considerando, para hacer esto mas fcilmente, en donde, con quienes y en que ocupacin hemos estado. - Si se halla haber hecho algo bueno, se dan gracias a Dios; si, por el contrario, se ve que hemos cometido alguna falta en pensamientos, en palabras o en obras, se pide perdn a la Divina Majestad, con resolucin de confesarse de ello a la primera ocasin, y de procurar enmendarse. - Se encomienda despus a la divina Providencia el cuerpo, el alma, la Iglesia, los parientes y los amigos, pidiendo a nuestra Seora, al ngel custodio y a los santos que velen sobre nosotros y por nosotros (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 2, 11). P. 2178 No os preocupis si no recordis todas vuestras cadas para confesarlas, pues siendo tan frecuentes e inadvertidas, tambin os levantis inadvertidamente. All donde se lee que el justo se ve caer siete veces al da, hay que agregar que, si bien cae siete veces, no lo es menos que se levanta otras tantas, sin advertirlo. No sufris por tal causa; confesad lo que hayis podido observar; y por lo que hace a las faltas que se os pasan por alto, confiaos a la misericordia de

Aquel que sostiene con su mano a los que caen sin querer, para que no se hieran, y los levanta tan presta y dulcemente que ellos mismos no advierten si han cado, porque la mano de Dios los sostuvo, ni de haber sido levantados, pues lo hacen tan aprisa que no les deja pensarlo (SAN FRANCISCO DESALES, Epistolario, fragm. 1666, 1. c., p.801). P. 2179 Acaba siempre tu examen con un acto de Amor - dolor de Amor - : por ti, por todos los pecados de los hombres... - Y considera el cuidado paternal de Dios, que te quito los obstculos para que no tropezases (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 246).

Sin excusas. Nunca estamos totalmente sin culpa

P. 2180 El que se acusa a si mismo acepta con alegra toda clase de molestias [...] pues se considera merecedor de todo ello, y en modo alguno pierde la paz [...].Pero quiz alguien me objetara: Si un hermano me aflige y yo, examinndome a mi mismo, no encuentro que le haya dado ocasin alguna, por que tengo que acusarme?. En realidad, el que se examina con diligencia y con temor de Dios nunca se hallara del todo inocente, y se dar cuenta de que ha dado alguna ocasin, ya sea de obra, de palabra o con el pensamiento. Y si en nada de esto se halla culpable, seguro que en otro tiempo habr sido motivo de afliccin para aquel hermano, por la misma o por diferente causa; o quiz habr causado molestia a algn otro hermano. Por esto sufre ahora en justa compensacin, o tambin por otros pecados que haya podido cometer en muchas otras ocasiones (SAN DOROTEO, Instruccin 7, 2-3). P. 2181 Han de confesar y reconocer delante de Dios que no ha pasado la jornada sin que le hayan ofendido de algn modo; y, porque somos ciegos en lo que nos toca, pedirn gracia y luz al Espritu Santo para reconocer bien sus faltas (SAN FRANCISCO DE SALES, Directorio espiritual, VI, I.c., p. 608). P. 2182 Faltle la fortaleza y sujetla el humor, a quien muchas veces, hijas, echamos la culpa de nuestras imperfecciones y mudanzas (SANTA TERESA, Fundaciones, 27, 10). P. 2183 La causa de toda perturbacin consiste en que nadie se acusa a si mismo (SAN DOROTEO, Instruccin 7, 1-2). P. 2184 Bien mirado, nunca nos culpan sin culpas, que siempre andamos llenas de ellas, pues cae el justo siete veces cada da y seria mentir decir que no tenemos pecados. Ansi que, aunque no sea en lo mismo que nos culpan, nunca estamos sin culpa del todo, como lo estaba el buen Jess (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 15, 4).

El examen particular
P. 2185 El examen general parece defensa. - El particular, ataque. - El primero es la armadura. El segundo, espada toledana (J. ESCRIV DE BALAGUER. Camino, n. 238). P. 2186 Cuando alguno se ve particularmente dominado por un defecto, debe armarse solo contra ese enemigo, y tratar de combatirlo antes que a otros [...], pues mientras no lo hayamos superado echaremos a perder los frutos de la victoria conseguida sobre los dems (SAN JUAN CLIMACO. Escala del paraso, 15). P. 2187 Con el examen particular has de ir derechamente a adquirir una virtud determinada o a arrancar el defecto que te domina (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 241).

FAMILIA
Citas de la Sagrada Escritura
Quiero, pues, que los jvenes se casen, cren hijos, gobiernen su casa y no den al enemigo ningn pretexto de maledicencia, porque algunos ya se han extraviado. I Tim 5, 14. Por lo dems, ame cada uno a su mujer, y mela como a si mismo, y la mujer reverencie al marido. Ef 5, 3. Vosotros, los maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella. Ef 5, 25. Los maridos deben amar a sus mujeres como a su propio cuerpo. El que ama a su mujer, a si mismo se ama. Ef 5, 28. Hijos, vosotros obedeced a vuestros padres con la mira puesta en el Seor, porque es sta una cosa justa. Honra a tu padre, y a tu madre, que es el primer mandamiento que va acompaado con recompensa, para que te vaya bien y tengas larga vida sobre la tierra. Y vosotros, padres, no irritis a vuestros hijos; mas educadlos, corrigindolos e instruyndolos segn la doctrina del Seor. Ef 6, 1-4. Siervos, obedeced a vuestros seores temporales con temor, y respeto, con sencillo corazn, como a Cristo; no sirvindolos solamente cuando tienen puesto el ojo sobre vosotros, como si no pensaseis ms que en complacer a los hombres, sino como siervos de Cristo, que hacen de corazn la voluntad de Dios, y servidlos con amor, hacindoos cargo que servs al Seor, y no a hombres; estando ciertos de que cada uno de todo el bien que hiciere recibir del Seor la paga, ya sea esclavo, ya sea libre. Ef 6, 5-8. Qu sabes t, mujer, si salvars a tu marido, y t, marido, si salvars a tu mujer? I Cor 7, 16. Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a la mujer, y sern los dos una sola carne. Mt 19, 5. Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, adultera, y el que se casa con la repudiada por el marido, comete adulterio. Lc 16, 18. Por lo tanto, la mujer casada est ligada al marido mientras ste vive, pero muerto el marido, queda desligada de la ley del marido. Por consiguiente, viviendo el marido ser tenida por adltera si se uniera a otro marido; pero si el marido muere, queda libre de la ley, y no ser adltera si se une a otro marido. Rom 1, 2. Se han levantado hombres codiciosos, altaneros, soberbios, blasfemos, desobedientes a sus padres [...]. Aprtate de los tales. 2 Tim 3, 2-5. Llamle (Tobas) y le dijo: Si muero, hijo mo, me dars sepultura y te guardars de menospreciar a tu madre, hnrala siempre todos los das de tu vida, obra segn su beneplcito y no le causes tristezas. Tob 4, 3. Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, que esto es grato al Seor. Col 3, 20. De todo corazn honra a tu padre y no te olvides de los dolores de tu madre. Ecio 7, 20. Honra a tu padre y a tu madre como Yahv, tu Dios, te lo ha mandado, para que sirvas largos aos y seas feliz en la tierra [...]. Dt 5, 16. El que honra a su padre, se regocijar en sus hijos y ser escuchado en el da de su oracin. Ecio 3, 6. Como el que atesora es el que honra a su madre. Eclo 3, 15. Si alguno no mira por los suyos, sobre todo por los de su casa, ha negado la fe y es peor que un infiel. I Tim 5, 8. Como un blasfemo es quien abandona a su padre, y ser maldito del Seor quien irrita a su madre. Ecio 3, 18. Y vosotros, padres, no exasperis a vuestros hijos, sino criadlos en la disciplina y en la enseanza del Seor. Ef 6, 4. Halaga a tu hijo, y te har temblar [...]. Ecio 30, 9. Amos, tratad a vuestros inferiores segn lo dicta la justicia y la equidad; sabiendo que tambin vosotros tenis amo en el cielo. Col 4, 1.

Estad sumisos a los amos con todo respeto, no slo a los buenos y apacibles, sino tambin a los dscolos. I Pdr 2, 18. Vosotros, amos, haced otro tanto con ellos (los inferiores, a quienes deben amar), excusndolos, considerando que unos y otros tenis un mismo Seor all en los cielos, y que no hay en l acepcin de personas. Ef 6, 9. No son los hijos quienes deben atesorar para los padres, sino los padres para los hijos. 2 Cor 12, 14. Educa a tu hijo y aplcale al trabajo, no vengas a tropezar por sus torpezas. Ecio 30, 13. La vara y el castigo dan sabidura, el muchacho consentido es la vergenza de la madre. Prov 29, 15. Caballo no domado se hace indcil, y el hijo abandonado se torna dscolo. Ecio 30, 8. Con tres cosas me adorno y me presento, hermanos, ante el Seor y ante los hombres: la concordia entre hermanos, la amistad entre los prjimos, y la armona entre mujer y marido. Ecio 25, 1.

La familia, ncleo natural y primario de la sociedad

P. 2188 La familia es insustituible y, como tal, ha de ser defendida con todo vigor. Es necesario hacer lo imposible para que la familia no sea suplantada. Lo requiere, no slo el bien privado de cada persona, sino tambin el bien comn de toda sociedad, nacin y estado. La familia ocupa el centro mismo del bien comn en sus varias dimensiones, precisamente porque en ella es concebido y nace el hombre. Es necesario hacer todo lo posible para que, desde su momento inicial, desde su concepcin, este ser humano sea querido, esperado, vivido como valor particular nico e irrepetible (JUAN PABLO II, Aloc. 3-I-1979). P. 2189 La familia, fundada sobre el matrimonio contrado libremente, uno e indisoluble, es y ha de ser considerada como el ncleo primario y natural de la sociedad (JUAN XXIII, Enc. Pacem in terris, 11-IV-1963).

Familias numerosas, familias cristianas

P. 2190 El matrimonio debe incluir una apertura hacia el don de los hijos. La seal caracterstica de la pareja cristiana es su generosa apertura a aceptar de Dios los hijos como regalo de su amor. Respetad el ciclo de la vida establecido por Dios, porque este respeto forma parte de nuestro respeto a Dios mismo (JUAN PABLO II, Hom. Limerick, 1-X-1979). P. 2191 Los esposos deben edificar su convivencia sobre un cario sincero y limpio, y sobre la alegra de haber trado al mundo los hijos que Dios les haya dado la posibilidad de tener, sabiendo, si hace falta, renunciar a comodidades personales y poniendo fe en la providencia divina: formar una familia numerosa, si tal fuera la voluntad de Dios, es una garanta de felicidad y de eficacia, aunque afirmen otra cosa los fautores equivocados de un triste hedonismo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 25). P. 2192 Slo la luz divina y eterna del cristianismo ilumina y vivifica la familia, de tal modo que, ya en el origen, ya en el desarrollo, la familia numerosa es a menudo tomada como sinnimo de familia cristiana (Po XII, Aloc. 20-1-1958). P. 2193 EI valor del testimonio de los padres de familias numero- sus no slo consiste en rechazar sin ambages y con la fuerza de los hechos todo compromiso intencional entre la ley de Dios y el egosmo humano, sino en la prontitud para aceptar con alegra y reconocimiento los inestimables dones de Dios que son los hijos, y en el nmero que Le agrade (Po XII, Aloc. 201-1958).

Los padres, primeros educadores. Responsabilidad

P. 2194 El primer ambiente natural y necesario de la educacin es la familia, destinada precisamente para esto por el Creador. De modo que, regularmente, la educacin ms eficaz y duradera es la que se recibe en la familia cristiana bien ordenada y disciplinada, tanto ms eficaz cuanto resplandezca en ella ms claro y constante el buen ejemplo de los padres, sobre todo, y de los dems miembros de la familia (Po XI, Divini illius Magistri, 31-X11-1929). P. 2195 Tratndose de un deber fundado sobre la vocacin primordial de los cnyuges a cooperar con la obra creadora de Dios, le compete el correspondiente derecho de educar a los propios hijos. Dado su origen, es un deber - derecho primario en comparacin con la incumbencia educativa de otros; insustituible e inalienable, esto es, que no puede delegarse totalmente en otros ni otros pueden usurparlo. (JUAN PABLO, 11, Hom. a las familias cristianas. Madrid 2-XI1982) . P. 2196 A vuestros pequeos no los dejis de la mano; contribuid a la salvacin de vuestro hogar con todo esmero. Si esto hacis dais a crdito; no seris siervos perezosos ni tendris por qu temer la horrible sancin que a l se le impuso (SAN AGUSTN, Sermn 94). P. 2197 Podremos hallar un ejemplo mejor para dar a entender a los cabezas de familia que no pueden trabajar eficazmente en la salvacin propia sin trabajar tambin en la de sus hijos? En vano los padres y madres emplearn sus das en la penitencia, en llorar sus pecados, en repartir sus bienes a los pobres; si tienen la desgracia de descuidar la salvacin de sus hijos, todo est perdido (SANTO CURA DE ARS, Deberes de los padres hacia sus hijos). P. 2198 Es necesario que los padres encuentren tiempo para estar con sus hijos y hablar con ellos. Los hijos son lo ms importante: ms importante que los negocios, que el trabajo, que el descanso. En esas conversaciones conviene escucharles con atencin, esforzarse por comprenderlos, saber reconocer la parte de verdad - o la verdad entera - que pueda haber en algunas de sus rebeldas (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 27). P. 2199 Los padres, por haber dado la vida a sus hijos, tienen la muy grave obligacin de educarlos; y, por tanto, ellos han de ser reconocidos como sus primeros y principales educadores (CONC. VAT. II, Decl. Gravissimum educationis, 3). P. 2200 No dice el gorrin: Dar de comer a mis hijos para que ellos me alimenten cuando me haga viejo. Nada de esto; ama gratuitamente, alimenta sin pedir paga (SAN AGUSTN, Sermn 90). P. 2201 (El ejercicio de la autoridad no es ms que) un oficio de amor (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 123, 5). P. 2202 Es, pues, deber de los padres crear un ambiente de familia animado por el amor, por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educacin integra personal y social de sus hijos (CONC. VAT. II, Decl. Gravissimum educationis, 3). P. 2203 Mustrale a tu mujer que aprecias mucho vivir con ella y que por ella prefieres quedarte en casa que andar por la calle. Prefirela a todos los amigos e incluso a los hijos que te ha dado; ama a stos por razn de ella [...]. Haced en comn vuestras oraciones. Que cada uno de vosotros vaya a la iglesia y que en casa el marido pida cuenta a su mujer, y la mujer a su marido, de lo que all se ha dicho o ledo [...]. Aprended el temor de Dios; todo lo de ms fluir como de una fuente y vuestra casa se llenar de innumerables bienes (SAN JUAN CRISSTOMO Hom. 20, sobre la Carta a los Efesios).

P. 2204 La fe y la esperanza se han de manifestar en el sosiego con que se enfocan los problemas, pequeos o grandes, que en todos los hogares ocurren, en la ilusin con que se persevera en el cumplimiento del propio deber. La caridad lo llenar as todo, y llevar a compartir las alegras y los posibles sinsabores; a saber sonrer, olvidndose de las propias preocupaciones para atender a los dems; a escuchar al otro cnyuge o a los hijos, mostrndoles que de verdad se les quiere y comprende; a pasar por alto menudos roces sin importancia que el egosmo podra convertir en montaas; a poner un gran amor en los pequeos servicios de que est compuesta la convivencia diaria (J. ESC RIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 23).

La familia, iglesia domstica

P. 2205 El hogar cristiano debe ser la primera escuela de la fe, donde la gracia bautismal se abre al conocimiento y amor de Dios, de Jesucristo, de la Virgen, y donde progresivamente se va ahondando en la vivencia de las verdades cristianas, hechas norma de conducta para padres e hijos. La catequesis familiar, en todas las edades y con diversas pedagogas, es importantsima. Ha de hacerse operante con la iniciacin cristiana desde antes de la primera comunin y deber tener un especial desarrollo mediante una recepcin consciente y responsable de los otros sacramentos. As la familia ser de veras una iglesia domstica (JUAN PABLO II, Aloc. a los obispos de Argentina, 28-X-1979). P. 2206 La santidad de la familia cristiana es un medio muy apto para producir aquella renovacin constante de la Iglesia tan ardientemente deseada por el Concilio. Por la oracin familiar, la ecclesia domestica se convierte en una realidad dinmica que lleva a la transformacin del mundo. Todos los esfuerzos de los padres para inculcar a sus hijos el amor de Dios y alentarlos con su ejemplo de fe constituyen un apostolado muy propio de nuestro siglo XX (JUAN PABLO 1, Aloc. 21-lX-1978). P. 2207 En esta especie de Iglesia domstica los padres deben ser para sus hijos los primeros predicadores de la fe, mediante la palabra y el ejemplo, y deben fomentar la vocacin propia de cada uno, pero con un cuidado especial la vocacin sagrada (CONC. VAT II, Const. Lumen gentium, n. II).

Santificar la familia
P. 2208 Los casados estn llamados a santificar su matrimonio y a santificarse en esa unin; cometeran por eso un grave error, si edificaran su conducta espiritual a espaldas y al margen de su hogar. La vida familiar, las relaciones conyugales, el cuidado y la educacin de los hijos, el esfuerzo por sacar econmicamente adelante a la familia y por asegurarla y mejorarla, el trato con las otras personas que constituyen la comunidad social, todo eso son situaciones humanas y corrientes que los esposos cristianos deben sobrenaturalizar (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 23). P. 2209 Navidad es la gran fiesta de las familias. Jess, al venir a la tierra para salvar a la sociedad humana y para de nuevo conducirla a sus altos destinos, se hizo presente con Mara su Madre, con Jos, su padre putativo, que est all como la sombra del Padre eterno. La gran restauracin del mundo entero comenz all, en Beln; la familia no podr lograr ms influencia que volviendo a los nuevos tiempos de Beln (JUAN XXIII, A loc. 25-XII-1959). P. 2210 La verdadera devocin hace que sea mucho ms apacible el cuidado de la familia, que el amor mutuo entre marido y mujer sea ms sincero, que la sumisin debida a los gobernantes sea ms leal, y que todas las ocupaciones, de cualquier clase que sean, resulten ms llevaderas y hechas con ms perfeccin (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 1, 3). P. 2211

No olvidis que entre los esposos, en ocasiones, no es posible evitar las peleas. No riis delante de los hijos jams: los haris sufrir y se pondrn de una parte, contribuyendo quiz a aumentar inconscientemente vuestra desunin. Pero reir, siempre que no sea muy frecuente, es tambin una manifestacin de amor, casi una necesidad. La ocasin, no el motivo, suele ser el cansancio del marido, agotado por el trabajo de su profesin; la fatiga - ojal no sea el aburrimiento - de la esposa, que ha debido luchar con los nios, con el servicio o con su mismo carcter, a veces poco recio; aunque sois las mujeres ms recias que los hombres, si os lo proponis (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 26).

Los padres, cooperadores directos de Dios. Ejemplaridad

P. 2212 Y habiendo vuelto a casa (la mujer cananea), hall a la nia descansando en la cama y libre ya del demonio. Por las palabras de la madre, llenas de humildad y de fe, dej el demonio a la hija; donde se nos muestra, a modo de ejemplo, la necesidad de catequizar y bautizar a los nios, porque por la confesin de la fe de los padres se libran sin duda del diablo en el bautismo de los prvulos, los cuales no pueden saber ni hacer por si nada de bueno ni nada de malo (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. IV, p. 180). P. 2213 La familia es el lugar privilegiado y el santuario donde se desarrolla toda la aventura grande e intima de cada persona humana irrepetible. Incumben a la familia, por tanto, deberes fundamentales, cuyo cumplimiento no puede dejar de enriquecer abundantemente a los responsables principales de la misma familia, haciendo de ellos los cooperadores ms directos de Dios en la formacin de nuevos hombres (JUAN PABLO II, Aloc. 3-1-1979). P. 2214 Cosa es de gran lstima, que est el mundo ya con tanta desventura y ceguedad, que les parece a los padres que est su honra en que no se acaba la memoria de este estircol de los bienes de este mundo, y no la de que tarde o temprano se ha de acabar; y todo lo que tiene fin, aunque dure, se acaba, y hay que hacer poco caso de ello, y que a costa de los pobres hijos quieran sustentar sus vanidades, y quitar a Dios con mucho atrevimiento las almas que quiere para si, y a ellas un tan gran bien [...]. Abridles, Dios mo, los ojos; dadles a entender qu es el amor que estn obligados a tener a sus hijos, para que no les hagan tanto mal, y no se quejen delante de Dios en aquel juicio final de ellos, adonde, aunque no quieran, entendern el valor de cada cosa (SANTA TERESA, Fundaciones, 10, 9). P. 2215 Abrid la Escritura, y all veris que, cuando los padres fueron santos, tambin lo fueron los hijos. Cuando el Seor alaba a los padres o madres que se distinguieron por su fe y piedad, jams se olvida de hacernos saber que los hijos y los servidores siguieron tambin sus huellas (SANTO CURA DE ARS, Deberes de los padres hacia sus hijos). P. 2216 Los que prefieren las riquezas a la virtud, la hermosura material a la fe, y desean en la mujer propia lo que suelen buscar en la pblica, no engendran hijos obedientes a ellos ni a Dios, sino rebeldes contra Dios y contra sus padres, de tal suerte que los hijos de stos se hacen merecedores de la pena de irreligiosidad de los padres (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo).

El matrimonio, sacramentum magnum y una verdadera vocacin sobrenatural

P. 2217 Creed en vuestra vocacin, en esa hermosa vocacin al matrimonio y a la paternidad que Dios os ha dado. - Creed que Dios est con vosotros, porque toda paternidad en los cielos y en la tierra recibe su nombre de El. No pensis que hay algo que podis hacer en vuestra vida que sea ms importante que ser un padre y una madre verdaderamente cristianos. El futuro de la Iglesia, el futuro de la humanidad depende en gran parte de los padres y de la vida familiar que construyen en sus hogares. La familia es la verdadera medida de la grandeza de una nacin, del mismo modo que la dignidad del hombre es la autntica medida de la civilizacin (JUAN PABLO II, Hom. Limerick, l-X-1979).

P. 2218 En el tiempo de Navidad, la Iglesia pone ante los ojos de nuestra alma la maternidad de Mara, y lo hace el primer da del ao nuevo. Lo hace para poner tambin de relieve la dignidad de toda madre, para definir y recordar el significado de la maternidad, no slo en la vida de cada hombre, sino tambin en toda la cultura humana. La maternidad es la vocacin de la mujer (JUAN PABLO II, Aloc. 10-1-1979). P. 2219 El Matrimonio es un sacramento que hace de dos cuerpos una sola carne; como dice con expresin fuerte la teologa, son los cuerpos mismos de los contrayentes su materia. El Seor santifica y bendice el amor del marido hacia la mujer y el de la mujer hacia el marido: ha dispuesto no slo la fusin de sus almas, sino la de sus cuerpos. Ningn cristiano, est o no llamado a la vida matrimonial, puede desestimarla (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 24). P. 2220 El siglo pasado viva en Francia Federico Ozanam, gran profesor; enseaba en la Sorbona, elocuente, insigne. Era su amigo Lacordaire, sacerdote, quien deca: Este es tan capaz y tan bueno! Se har cura, llegar a ser un gran obispo!. No! Encontr a una excelente seorita, se casaron. Lacordaire qued mal y dijo: Pobre Ozanam! Ha cado tambin l en la trampa. Sin embargo, dos aos ms tarde, Lacordaire vino a Roma y fue recibido por Po IX. Venga, Padre - dice - , venga. Yo siempre he odo decir que Jess instituy siete sacramentos. Ahora viene usted y me cambia las cartas sobre la mesa: me dice que ha instituido seis sacramentos y una trampa! No, Padre, el matrimonio no es una trampa; es un gran sacramento! (JUAN PABLO 1, Aloc. 13-lX-1978).

No cegar las fuentes de la vida

P. 2221 En los hogares donde hay siempre una cuna que llora, florecen espontneamente las virtudes, a la par que se destierra el vicio, casi barrido por la niez que all se renueva como aura nueva y salutfera de primavera (Po XII, Aloc. 20-1- 1958). P. 2222 El matrimonio est instituido por Dios para el bien de la prole, no slo para engendrarla esto es posible hacerlo fuera del matrimonio -, sino tambin para conducirla al estado perfecto; y esto porque cualquier cosa trata natura/mente de llevar su efecto a la perfeccin (SANTO TOMS, Coment. al libro IV de las Sentencias, d. 39, q. l, ad 2). P. 2223 Cegar las fuentes de la vida es un crimen contra los dones que Dios ha concedido a la humanidad, y una manifestacin de que es el egosmo y no el amor lo que inspira la conducta. Entonces todo se enturbia, porque los cnyuges llegan a contemplarse como cmplices, y se producen disensiones que, continuando en esa lnea, son casi siempre insanables (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 25). P. 2224 (Est) el matrimonio ordenado en el plan de la Providencia a la procreacin de los hijos (SAN AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, I, 34).

Castidad conyugal
P. 2225 No hay amor humano neto, franco y alegre en el matrimonio si no se vive esa virtud de la castidad, que respeta el misterio de la sexualidad y lo ordena a la fecundidad y a la entrega (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 25). P. 2226 No puede haber autntica libertad si no se respeta la verdad referente a la naturaleza de la sexualidad humana y del matrimonio. En la sociedad actual, observamos cantidad de tendencias perturbadoras y un gran laxismo por lo que respecta a la visin cristiana de la sexualidad; y todo ello con algo en comn: recurrir al concepto de libertad para justificar todo tipo de conducta que ya no est en consonancia con el verdadero orden moral y con la

enseanza de la Iglesia. Las normas morales no luchan contra la libertad de la persona o de la pareja; por el contrario, existen precisamente de cara a esa libertad, toda vez que se dan para asegurar el recto uso de la libertad. Quienquiera que rehse aceptar estas normas y actuar en consonancia con ellas, quienquiera (hombre o mujer) que trate de liberarse de estas normas, no es verdaderamente libre. Libre, en realidad, es la persona que modela su conducta responsablemente conforme a las exigencias del bien objetivo (JUAN PABLO II, Hom. Filadelfia, 8-X-1979).

El amor en el matrimonio
P. 2227 Hago ahora mas las palabras del Apstol: No hagis nada por espritu de rivalidad o por vanagloria, sino que cada uno de vosotros, con toda humildad, considere a los dems superiores a si mismo. Que no busque cada uno solamente su inters, sino tambin el de los dems (Fil 2, 3-4). Si, el marido no busque nicamente sus intereses, sino tambin los de su mujer, y sta los de su marido; los padres busquen los intereses de sus hijos y stos a su vez busquen los intereses de sus padres. La familia es la nica comunidad en la que todo hombre es amado por si mismo, por lo que es y no por lo que tiene. La norma fundamental de la comunidad conyugal no es la de la propia utilidad y del propio placer. El otro no es querido por la utilidad o placer que puede procurar: es querido en si mismo y par s mismo. La norma fundamental es, pues, la norma personalistica; toda persona (la persona del marido, de la mujer, de los hijos, de los padres) es afirmada en su dignidad en cuanto tal, es querida por si misma (JUAN PABLO II, Hom. a las familias cristianas. Madrid, 2-XI-1982). P. 2228 Tendra un pobre concepto del matrimonio y del cario humano quien pensara que, al tropezar con esas dificultades, el amor y el contento se acaban. Precisamente entonces, cuando los sentimientos que animaban a aquellas criaturas revelan su verdadera naturaleza, la donacin y la ternura se arraigan y se manifiestan como un afecto autntico y hondo, ms poderoso que la muerte (Cant 8, 6) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 24). P. 2229 Por eso el Apstol los anuncia (a los hijos, fruto del matrimonio) de antemano a los que tratan de casarse, para que no les coja desprevenidos cuando se les vengan encima, ni hagan como las mujeres dbiles, que en sintiendo la pesadumbre de ellos, reniegan del matrimonio dolindose de haberlo contrado y de no poder romperlo; o como no pocos hombres, que parecindose a ellas, sacuden las cargas conyugales, negando el amor a sus esposas que se las trajeron. Oigan, pues, al Apstol, que se les adelanta con estas palabras: Pues te casaste vinculando tu vida a la de tu esposa, no pretendas desligarte de ella. Y con mucha razn dice vinculando, porque los esposos quedan unidos con el vinculo estrecho del amor, que es como enlazarse recprocamente con cuerdas anudadas, que ninguno de los dos puede romper (SAN AMBROSIO, Trat. sobre la virginidad, 37). P. 2230 Recomienda a mis hermanas que amen al Seor y que contenten a sus maridos en la carne y en el espritu. Igualmente, manda a mis hermanos en nombre de Jesucristo que amen a sus esposas como Cristo a la Iglesia (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Epstola a S. Policarpo).

Bienes del matrimonio y gracia sacramental

P. 2231 Los bienes del matrimonio son tres: el primero lo constituyen los hijos, que han de ser aceptados y educados para el servicio de Dios; el segundo es la fe o lealtad que cada uno de los cnyuges debe guardar al otro; el tercer bien es el sacramento, esto es, la indisolubilidad del matrimonio, por ser signo de la unin indisoluble de Cristo con la Iglesia (SANTO TOMS, Sobre los Sacramentos, 1. c., p. 339). P. 2232

Ante todo, tened en alta estima la maravillosa dignidad y gracia del sacramento del matrimonio. Preparaos encarecidamente a l. Creed en el poder espiritual que aporta este sacramento de Jesucristo en orden a fortalecer la unin matrimonial y a vencer todas las crisis y problemas de la vida en comn. Las personas casadas deben creer en el poder de este sacramento para santificarlas; deben creer en su vocacin de testigos, mediante su matrimonio, del poder del amor de Cristo. El verdadero amor y la gracia de Dios nunca pueden permitir que el matrimonio se convierta en una relacin centrada en s misma de dos individuos que viven el uno junto al otro buscando su propio inters (JUAN PABLO II, Hom. Limerick, l-X1979).

Matrimonio, y la virginidad por amor del reino de los cielos

P. 2233 La virginidad y el celibato por el Reino de Dios no slo no contradicen la dignidad del matrimonio, sino que la presuponen y la confirman. El matrimonio y la virginidad son dos modos de expresar y de vivir el nico Misterio de la Alianza de Dios con su pueblo. Cuando no se estima el matrimonio, no puede existir tampoco la virginidad consagrada; cuando la sexualidad humana no se considera un gran valor donado por el Creador, pierde significado la renuncia por el Reino de Dios (JUAN PABLO II, Exhort. apost. Familiaris consortio, n. 16). P. 2234 Su condenacin (del matrimonio) llevara aparejada la de nuestro nacimiento, que no podra ser cosa buena, siendo malo el origen. Por eso no van contra l mis alabanzas a la santa virginidad, ni pretendo con ellas alejar del Matrimonio a los hombres, sino mostrarles un don precioso, que por ser desconocido de muchas almas tiene pocos devotos en el mundo, al revs del matrimonio, que nadie ignora, buscan muchos y a todos es licito (SAN AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, 1, 6). P. 2235 Los esposos cristianos tienen, pues, el derecho de esperar de las personas vrgenes el buen ejemplo y el testimonio de la fidelidad a su vocacin hasta la muerte. As como para los esposos la fidelidad se hace a veces difcil y exige sacrificio, mortificacin y renuncia de si, as tambin puede ocurrir a las personas vrgenes. La fidelidad de stas, incluso ante eventuales pruebas, debe edificar la fidelidad de aquellos (JUAN PABLO II, Exhort. apost. Familiaris consortio, n. 16).

Los padres y la vocacin de los hijos

P. 2236 Debemos tambin animar a los padres en su papel de educadores de sus hijos. Son ellos sus primeros y sus mejores catequistas. Qu tarea tan grande y qu responsabilidad la de los padres: ensear a sus hijos el amor de Dios como algo que es verdaderamente real para ellos. Y, por la gracia de Dios, qu fcilmente pueden algunas familias desempear el papel de ser un primum seminarium (CONC. VAT. II, Decr. Optatam totius, 2): el germen de la vocacin al sacerdocio se nutre con la oracin familiar, el ejemplo de fe y el sostenimiento de amor (JUAN PABLO 1, Aloe. 21-lX1978). P. 2237 Cuando en el seno del hogar te presente el demonio la batalla mostrndote a los padres suplicantes, con lgrimas en los ojos anunciadoras del dolor que tu partida deja en sus corazones, no te rindas, sino, puesta la mirada en Dios, resiste valerosamente, porque si alcanzas victoria en el ataque del amor paterno no habr ya amor del mundo capaz de volverte atrs (SAN AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, 1, 63) P. 2238 Dijo esto (deja a los muertos que entierren a sus muertos), no mandando despreciar el honor que se debe a los padres, sino mostrando que ninguna cosa es tan necesaria para nosotros como ocuparnos de los negocios del cielo. Con este fin nos debemos entregar con todo nuestro ardor, y no tardar ni un momento por inevitables e importantes que sean las cosas que quieren detenernos (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 7).

Honra a tu padre y a tu madre. El premio del Cuarto Mandamiento

P. 2239 En el rostro de toda madre se puede captar un reflejo de la dulzura, de la intuicin, de la generosidad de Mara. Honrando a vuestra madre, honraris tambin a la que, siendo Madre de Cristo, es igualmente Madre de cada uno de nosotros (JUAN PABLO II, Aloc. 10-I-1979). P. 2240 Honra a tu padre y a tu madre. Este honor se les hace no slo por el respeto, sino tambin por la asistencia. Porque es un honor reconocer sus beneficios. Alimenta a tu padre, alimenta a tu madre; que aunque as lo hagas ano no habrs pagado los trabajos y los dolores que tu madre ha padecido por ti. Le debes lo que tienes a tu padre, y a tu madre lo que eres (SAN AMBROSIO en Catena Aurea, vol. VI, p. 310). P. 2241 Para que tengas larga vida en la tierra. Quien honra a su padre vivir largos das (Eclo 3, 7). Conviene advertir que una vida larga es la que se ha llenado; no se mide por su duracin sino por sus realizaciones, segn el Filsofo. Y se la llena viviendo virtuosamente. Por ello el virtuoso y el santo es mucho lo que viven, aunque muera joven su cuerpo (SANTO TOMS, Sobre los mandamientos, 1. c., 252).

Despus de Dios, los padres

P. 2242 El hombre se hace deudor de los dems segn la excelencia y segn los beneficios que de ellos ha recibido. Por ambos ttulos, Dios ocupa el primer lugar, por ser sumamente excelente y ser principio primero de nuestro existir y de nuestro gobierno. Pero despus de Dios, los padres [...], pues de ellos hemos nacido y nos hemos criado. Por lo tanto, despus de Dios, a los padres [...] es a quienes ms debemos (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 101, a. 1). P. 2243 Honra a tu padre, pero si no te separa del verdadero Padre (SAN JERNIMO, Epstola 54, 3). P. 2244 Amad a los padres, mas poned a Dios por delante de los padres (SAN AGUSTN, Sermn 100).

Otra paternidad y filiacin adems de la natural

P. 2245 Honra a tu padre y a tu madre. No es la generacin natural el nico motivo por el que se puede llamar padre a una persona; existen otras razones diversas segn las cuales algunos son llamados as, y a cada una de estas especies de paternidad se debe su correspondiente respeto (SANTO TOMS, Sobre los mandamientos, 1. c., p. 254).

La educacin cristiana de los hijos y la escuela

P. 2246 De ah se sigue que las escuelas que llaman neutras o laicas socavan y trastornan todo fundamento de educacin cristiana, como quiera que en ellas se excluye de todo punto la religin; escuelas, por lo dems, que slo en apariencia son neutras, pues de hecho o son o se convierten en enemigas declaradas de la religin (Po XI, Enc. Divini illias Magistri, 31-X111929). P. 2247 No hay lugar a dudas de que, en el mbito de la educacin, a la autoridad pblica le competen derechos y deberes, en cuanto debe servir al bien comn. Ella, sin embargo, no puede sustituirse a los padres, ya que su cometido es el de ayudarles, para que puedan cumplir su deber - derecho de educar a los propios hijos de acuerdo con sus convicciones morales y religiosas. (JUAN PABLO II, Hom. en la Misa para las familias cristianas, Madrid 2XI-1982).

P. 2248 Tratarn con todas sus fuerzas de rechazar todo atentado en este particular, y de conseguir a toda costa que en su mano quede educar cristianamente, como conviene, a sus hijos, y apartarlos cuanto ms lejos puedan de las escuelas donde corren peligro de que se les inculque el veneno de la impiedad (LEN X111, Enc. Sapientiae christianae). P. 2249 La autoridad pblica tiene en este campo un papel subsidiario y no abdica sus derechos cuando se considera al servicio de los padres; al contrario, sta es precisamente su grandeza: defender y promover el libre ejercicio de los derechos educativos. Por esto vuestra Constitucin establece que los poderes pblicos garantizan el derecho de los padres a que sus hijos reciban la formacin religiosa y moral que est en conformidad con sus propias convicciones (cfr. Art. 27, 3). Concretamente, el derecho de los padres a la educacin religiosa de sus hijos debe ser particularmente garantizado. En efecto, por una parte la educacin religiosa es el cumplimiento y el fundamento de toda educacin que tiene por objeto - como dice tambin vuestra Constitucin - el pleno desarrollo de la personalidad humana (Ibid. 2). Por otra parte, el derecho a la libertad religiosa quedara desvirtuado en gran medida, si los padres no tuviesen la garanta de que sus hijos, sea cual fuere la escuela que frecuentan, incluso la escuela publica, reciben la enseanza y la educacin religiosa (JUAN PABLO II, Hom. en la Misa para las familias cristianas, Madrid 2-XI-1982). P. 2250 Hasta las bestias estn ms apreciadas que los hijos, y ms nos cuidamos de nuestros asnos y caballos que de nuestros hijos. El que tiene una mula se preocupa de buscar un buen arriero que no sea un tonto, ni ladrn, ni borracho, sino que conozca bien su oficio. En cambio, cuando se trata de poner un maestro para el alma del nio, echamos mano del primero que se nos presenta. Y sin embargo, no hay arte superior a ste. Porque, qu hay comparable a formar un alma y a plasmar la inteligencia y el espritu de un joven? (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 7).

El trabajo domstico
P. 2251 El trabajo domstico [...], es una parte esencial en el buen ordenamiento de la sociedad y tiene una enorme influencia sobre la colectividad; exige una dedicacin continua y total y, por consiguiente, constituye una asctica cotidiana que requiere paciencia, dominio de si mismo, longanimidad, creatividad, espritu de adaptacin, valenta ante los imprevistos. Y colabora tambin en la produccin de rentas y riquezas, bienestar y valor econmico (JUAN PABLO II, Aloc. 29-IV-1979). P. 2252 [...] dignificar el oficio de las empleadas del hogar, de modo que puedan realizar su trabajo con sentido cientfico. Digo con sentido cientfico, porque es preciso que el trabajo en el hogar se desarrolle como una verdadera profesin [...].ES necesario - adems de esas garantas jurdicas - que la persona que preste ese servicio est capacitada, profesionalmente preparada. He dicho servicio - aunque la palabra hoy no gusta - porque toda tarea social bien hecha es eso, un estupendo servicio: tanto la tarea de la empleada del hogar como la del profesor o la del juez. Slo no es servicio el trabajo de quien lo condiciona todo a su propio bienestar. Es una cosa de primera importancia el trabajo en el hogar! Por lo dems, todos los trabajos pueden tener la misma calidad sobrenatural: no hay tareas grandes o pequeas; todas son grandes, si se hacen por amor. Las que se tienen como tareas grandes se empequeecen, cuando se pierde el sentido cristiano de la vida (J. ESCRIV DE BALAGUER, Conversaciones con Mons. Escriv de Balaguer, n. 109). P. 2253 Vosotras [...] colaboris directamente en la buena marcha de la familia. Y esto es un gran cometido; cabria decir que es como una misin, para la cual se necesitan una preparacin y una madurez adecuadas, a fin de ser competentes en las diversas actividades caseras; para racionalizar el trabajo y conocer la psicologa familiar; para adquirir la as llamada pedagoga del esfuerzo, que ayuda a organizar mejor las propias prestaciones; y tambin para ejercitar la

necesaria funcin educadora. Todo esto es un mundo importantsimo y precioso, que cada da se abre ante vuestros ojos y ante vuestra responsabilidad (JUAN PABLO II, Aloc. 29-lV-1979). P. 2254 No hay cdigo alguno que prescriba la sonrisa! Pero vosotras podis proporcionarla. Podis ser el alivio de la bondad dentro de la familia. Recordad lo que ya escriba San Pablo a los primeros cristianos: Que todo lo que hacis, de palabra y de obra, todo se realice en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de El (Col 3, 17). Todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres, sabiendo que recibiris del Seor la herencia como recompensa (Col 3, 23-24). Amad vuestro trabajo! Amad a las personas con quienes colaboris! Del amor y de la bondad nacen tambin vuestra alegra y vuestra satisfaccin! (JUAN PABLO II, Aloc. 29-lV-1979).

FE
Citas de la Sagrada Escritura
Sin fe es imposible agradar a Dios [...]. Heb 11, 6. El que creyere y se bautizare se salvar; pero el que no creyere ser condenado. Mc 16, 16. Este es su mandato: que creamos en el nombre de SU Hijo Jesucristo. I Jn 3, 23. A todo el que me reconociera delante de los hombres, yo tambin le reconocer delante de mi Padre que est en los cielos; y a quien me negare delante de los hombres, yo tambin le negar delante de mi Padre. Mt 10, 32-33. Tales hombres no tienen disculpa, porque habiendo conocido a Dios [...] devanearon en sus discursos, y qued su insensato corazn lleno de tinieblas [...]. Rom 1, 21. Aquellos que, pagados de s 22, 1-8. mismos, blasfemando, no temen sembrar herejas [...], han dejado el camino recto [...]. Estos tales son fuentes sin aguas y nubes agita das por los vientos, para los cuales est reservado el abismo de las tinieblas. 2 Pdr 2.10.15.17. No hay otro Evangelio, pero hay algunos que os traen alborotados y quieren trastornar el Evangelio de Cristo, pero [...] cualquiera que os anuncie un Evangelio diferente del que habis recibido, sea anatema. Cal 1, 7 y 9. La idolatra, consecuencia del pecado de soberbia: Rom 1, 23. En los ltimos das sobrevendrn tiempos peligrosos, se levantarn hombres amadores de s mismos [...]; stos resisten a la verdad, hombres de corazn corrompido, rprobos en la fe. 2 Tim 3, 1-8. Testimonio de fe de Eleazar: 2 Mac 6, 1 8-3 1. Fe de Abraham: Cen 15, 1-8; Fe de la viuda de Sarepta: I Re 17, 10-16. Testimonio de los mrtires de Sebaste: 2 Mac 7, 2-41. (Fe de una mujer cananea): Entonces le dijo Jess: Mujer, grande es tu fe [...]. Mt 15, 28. (Fe de una mujer que padeca flujo de sangre): Jess se volvi y, al verla, le dijo: Animo, hija, tu fe te ha sanado. Mt 9, 22. (Fe de los amigos de un paraltico): Viendo Jess la fe de ellos (de los amigos), dijo al paraltico: Tus pecados te son perdonados [...]. Mt 9, 2; Lc 5, 20. (Fe de un centurin): Al or esto Jess, qued admirado de l, y volvindose a la muchedumbre que le segua, dijo: En verdad, os digo que ni en Israel he encontrado una fe tan grande. Lc 7, 9. Dijronle los apstoles al Seor: Aumntanos la fe. El Seor dijo: Si tuvierais fe como un grano de mostaza dirais a este sicomoro: Arrncate y chate al mar, y os obedecera. Lc 17, 5-. (...A los discpulos). No habis podido echarlo (al demonio) por vuestra poca fe. Porque yo os aseguro: si tenis fe como un grano de mostaza, diris a este monte [...] y nada os ser imposible. Mt 17, 20. (A dos ciegos). Entonces les toc los ojos diciendo: Hgase en vosotros segn vuestra fe. Mt 9, 29.

Origen sobrenatural de la fe
P. 2255 No es la sabidura terrena quien descubre esta fe, ni la opinin humana quien puede conseguirla: el mismo Hijo nico es quien la ha enseado y el Espritu Santo quien la instruye (SAN LEN M AGNO, Sermn 75 de Pentecosts). P. 2256 Dios es luz sobrenatural de los ojos del alma y sin ella est en tinieblas (SAN JUAN DE LA CRUZ Cntico espiritual, 10, 8). P. 2257

El verdadero y autntico catlico es el que ama la verdad de Dios y de la Iglesia, Cuerpo de Cristo; aquel que no antepone nada a la religin divina y a la fe catlica: ni la autoridad de un hombre, ni el amor, ni el genio, ni la elocuencia, ni la filosofa; sino que, desprendiendo todas estas cosas y permaneciendo slidamente firme en la fe, est dispuesto a admitir y a creer solamente lo que la Iglesia siempre y universalmente ha credo (SAN V1CENTE DE LERINS, Conmonitorio, 20). P. 2258 ...Si un experto afirmase algo dentro de su competencia, y un ignorante dijese que no era como enseaba el experto porque l no le entenda, sera considerado bastante estpido el ignorante. Pero es sabido que el entendimiento de un ngel supera al entendimiento del mejor filsofo ms que el de ste al de un ignorante. Por tanto es estpido el filsofo que no quiera creer lo que afirman los ngeles; mucho ms si no quiere creer lo que dice Dios (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1. c., p. 32). P. 2259 Nadie debe dudar acerca de la fe, sino creer las cosas de la fe ms que las que puede ver, porque la vista del hombre puede engaarse, pero la sabidura de Dios jams se equivoca (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1. c., p. 34). P. 2260 Nuestro conocimiento es tan dbil que ningn filsofo pudo jams investigar totalmente la naturaleza de una mosca, y as se cuenta que un filsofo vivi treinta aos en soledad tratando de conocer la naturaleza de la abeja. Si nuestro entendimiento es tan dbil, no es necedad empearse en creer de Dios tan slo lo que el hombre puede averiguar por s mismo? (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1. c.,p. 32). P. 2261 Mi madre me deca cuando era ya mayor: De pequeo estuviste muy malo; tuve que llevarte de un mdico a otro y velar noches enteras; me crees? Cmo habra yo podido decir: Madre, no te creo? Pero s que creo, creo lo que me dices, mas te creo especialmente a ti. Y as ocurre con la fe. No se trata slo de creer lo que Dios ha revelado, sino a El, que merece nuestra fe, que nos ha amado tanto y tanto ha hecho por nuestro amor (JUAN PABLO I, Aloc. 13-IX-1978). P. 2262 (La fe en Dios comporta tres dimensiones que S. Agustn enunci con esta expresin): credere Deo, credere Deum, credere in Deum, creer en Dios, creer a Dios - aceptar todo lo que El ha revelado - y creer a Dios (SAN AGUSTN, Sermn 144). P. 2263 La fe nos da y nos comunica al mismo Dios, pero cubierto con plata de fe; pero no por eso no nos lo da en la verdad. El que da un vaso de oro plateado, no porque el vaso est plateado deja de ser de oro (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 12, 4). P. 2264 Si uno no quisiera creer ms que lo que conoce, ni siquiera podra vivir en este mundo. Cmo podra vivir sin creer a alguien? Cmo creera, por ejemplo, que fulano es su padre? Por consiguiente, es necesario que el hombre crea a alguien acerca de las cosas que no puede saber totalmente por si solo. Pero a nadie hay que creer como a Dios; por tanto, los que no creen las enseanzas de la fe no son sabios, sino estpidos y soberbios, como dice el Apstol: Soberbio es, nada sabe (I Tim 6, 4) (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1. c., p. 33).

Propiedades de la fe
P. 2265 Abrazar la fe cristiana es comprometerse a continuar entre las criaturas la misin de Jess (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 183). P. 2266 Gran apoyo es la fe integra, la fe verdadera, en la cual nada puede ser aadido o quitado por nadie; porque la fe, si no es nica, no existe en modo alguno (SAN LEN, Sermn 24, en la Natividad del Seor). P. 2267

Por diversos que sean los lugares, los miembros de la Iglesia profesan una misma y nica fe, la que fue transmitida por los Apstoles a sus discpulos (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 1, 10). P. 2268 Y es para nosotros motivo de alegra lo que sigue a continuacin. Dichosos los que sin ver han credo. En esta sentencia el Seor nos designa especialmente a nosotros, que le guardamos en nuestra mente sin haberle visto corporalmente. Nos designa a nosotros, con tal de que las obras acompaen nuestra fe, porque el que cree de verdad es el que obra segn su fe (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 26 sobre los Evang.). P. 2269 Te persuades de cmo ha de ser nuestra fe? Humilde. Quin eres t, quin soy yo, para merecer esta llamada de Cristo? Quines somos, para estar tan cerca de El? Como a aquella pobre mujer entre la muchedumbre, nos ha ofrecido una ocasin. Y no para tocar un poquito de su vestido, o un momento el extremo de su manto, la orla. Lo tenemos a El. Se nos entrega totalmente, con su Cuerpo, con su Sangre, con su Alma y con su Divinidad. Lo comemos cada da, hablamos ntimamente con El, como se habla con el padre, como se habla con el Amor (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 199). P. 2270 La fe no es propia de los soberbios, sino de los humildes (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. VI, p. 297).

Frutos de la fe
P. 2271 La fe es la escalera que lleva al conocimiento; el conocimiento es el premio de la fe (SAN AGUSTN, Sermn 126). P. 2272 La fe nos proporciona cuatro bienes: - 1 por la fe el alma se une a Dios [...]. - 2 por la fe se incoa en nosotros la vida eterna; pues la vida eterna no es otra cosa que conocimiento de Dios [...]. - 3 La fe dirige la vida presente [...]. - 4 Con la fe vencemos las tentaciones.(SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1. c., pp. 29-31). P. 2273 Unicamente la fe puede captar estos misterios, esta fe que es el fundamento y la base de todo aquello que excede la experiencia y el conocimiento natural (SAN MXIMO, Centuria 1, 8). P. 2274 Es imposible penetrar en el conocimiento de las Escrituras si no se tiene previamente infundida en s la fe en Cristo, la cual es como la luz, la puerta y el fundamento de toda la Escritura. En efecto, mientras vivimos en el destierro lejos del Seor, la fe es el fundamento estable, la luz directora y la puerta de entrada de toda iluminacin sobrenatural (SAN BUENAVENTURA, Breviloquio, prlogo). P. 2275 La fe, si es fuerte, defiende toda la casa (SAN AMBROSIO, Coment. sobre el Salmo 18, 12, 13). P. 2276 ...Ningn filsofo antes de la venida de Cristo, aun con todo su esfuerzo, pudo saber acerca de Dios y de las cosas necesarias para la vida eterna lo que despus de su venida sabe cualquier viejecilla por medio de la fe (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1. c., p. 31). P. 2277 El primer beneficio de los que creen consiste en recibir del Espritu Santo el perdn de los pecados (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 11). P. 2278

La fe se asemeja a una antorcha, porque por ella se ilumina la marcha del hombre interior (SAN REMIGIO, en Catena Aurea, vol. I, p. 390).

El depositum fidei (contenido de la fe). Errores doctrinales

P. 2279 Pero, qu es un depsito? El depsito es lo que te ha sido confiado, no encontrado por ti; t lo has recibido, no lo has excogitado con tus propias fuerzas. No es el fruto de tu ingenio personal, sino de la doctrina; no est reservado para un uso privado, sino que pertenece a una tradicin pblica. No sali de ti, sino que a ti vino: a su respecto t no puedes comportarte como si fueras su autor, sino como su simple custodio. No eres t quien lo ha iniciado, sino que eres su discpulo; no te corresponder dirigirlo, sino que tu deber es seguirlo. Guarda el depsito, dice; es decir, conserva inviolado y sin mancha el talento de la fe catlica. Lo que te ha sido confiado es lo que debes custodiar junto a ti y transmitir. Has recibido oro; devuelve, pues, oro. No puedo admitir que sustituyas una cosa por otra. No, t no puedes desvergonzadamente sustituir el oro por plomo, o tratar de engaar dando bronce en lugar de metal precioso. Quiero oro puro, y no algo que slo tenga su apariencia (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 22). P. 2280 Y ni el que posee dotes oratorias, entre los que presiden las Iglesias, ensear algo diverso a lo que hemos dicho (ya que nadie est por encima de su maestro), ni el que est privado de esas dotes aminorar por ello el contenido de la tradicin. En efecto, siendo la fe nica e idntica para todos, ni la amplia el que es capaz de hablar mucho sobre ella, ni la aminora el que no es capaz de tanto (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 1, 10). P. 2281 Que la religin de las almas imite el modo de desarrollarse los cuerpos, cuyos elementos, aunque con el paso de los aos se desenvuelven y crecen, sin embargo permanecen siendo siempre ellos mismos. Hay gran diferencia entre la flor de la infancia y la madurez de la ancianidad; no obstante, quienes ahora son viejos son los mismos que fueron adolescentes. El aspecto y el porte de un individuo cambiar, pero se tratar siempre de la misma naturaleza y de la misma persona (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 29). P. 2282 Quiz alguien diga: ningn progreso de la religin es entonces posible en la Iglesia de Cristo? Ciertamente que debe haber progreso, y grandsimo! Quin podra ser tan hostil a los hombres y tan contrario a Dios que intentara impedirlo? Pero a condicin de que se trate verdaderamente de progreso por la fe, no de modificacin. Es caracterstica del progreso el que una cosa crezca, permaneciendo siempre idntica a si misma; es propio, en cambio, de la modificacin que una cosa se transforme en otra. As pues, crezcan y progresen de todas las maneras posibles la inteligencia, el conocimiento, la sabidura, tanto de la colectividad como del individuo, de toda la Iglesia, segn las edades y los siglos; con tal de que eso suceda exactamente segn su naturaleza peculiar, en el mismo dogma, en el mismo sentido, segn una misma interpretacin (SAN VICENTE DE LERINS, Conm. Conmonitorio, n. 27). P. 2283 Siempre resultar provechoso csiorzarse en profundizar el contenido de la antigua tradicin, de la doctrina y la fe de la Iglesia catlica, tal como el Seor nos la entreg, tal como la predicaron los apstoles y la conservaron los santos Padres. En ella, efectivamente, est fundamentada la Iglesia, de manera que todo aquel que se aparta de esta fe deja de ser cristiano y ya no merece el nombre de tal (SAN ATA NASIO, Carta I a Serapin, 28-30). P. 2284 Los catlicos han tenido siempre la costumbre, y la tienen todava, de determinar la verdadera fe de dos maneras: con la autoridad de la Escritura divina y con la tradicin de la Iglesia catlica. No porque la Escritura, por si sola, no sea suficiente en todos los casos, sino porque muchos, interpretando a su capricho las palabras divinas, acaban por inventar una cantidad increble de doctrinas errneas. Por este motivo es necesario que la exgesis de la Escritura divina vaya guiada por la nica regla del sentir catlico, especialmente en las cuestiones que tocan los fundamentos de todo el dogma catlico (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 29).

P. 2285 Velad, pues, hermanos, y conservad cuidadosamente la tradicin que ahora recibs y grabadla en el interior de vuestro corazn. Poned todo cuidado, no sea que el enemigo, encontrando a alguno de vosotros desprevenido y remiso, le robe este tesoro, o bien se presente algn hereje que, con sus errores, contamine la verdad que os hemos entregado. Recibir la fe es como poner en el banco el dinero que os hemos entregado; Dios os pedir cuenta de este depsito (SAN CIRILO DE JERUSALN, Catequesis 5, sobre la fe y el smbolo). P. 2286 Lo que todos, o al menos la mayora, han afirmado claramente, a modo de concilio de maestros perfectamente unnimes, y que han confirmado al aceptarlo, conservarlo y transmitirlo, eso es lo que debe ser mantenido como indudable, cierto y verdadero. Al contrario, todo lo que fuera de la doctrina comn, e incluso contra ella, haya pensado uno solo, aunque sea un santo y un docto, un obispo, un confesor, un mrtir, debe ser relegado entre las opiniones personales, no oficiales, privadas, que no tienen la autoridad de la opinin comn pblica y general; no nos suceda, con sumo peligro para nuestra salvacin eterna, que abandonemos la antigua verdad de la doctrina catlica para seguir el error nuevo de un solo individuo, segn la sacrlega costumbre de los herejes y cismticos (SAN VICENTE DE LERINS, conmonitorio, n. 27). P. 2287 Es legitimo que los antiguos dogmas de la filosofa celestial, al correr de los siglos, se afinen, se limen, se pulan; pero seria impo cambiarlos, desfigurarlos, mutilarlos. Adquieran, al contrario, mayor evidencia, claridad, precisin; pero es necesario que conserven siempre su plenitud, integridad, propiedad (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 23). P. 2288 La Iglesia, habiendo recibido esta predicacin y esta fe, aunque esparcida por todo el mundo, la guarda con diligencia, como si todos sus hijos habitaran en una misma casa; y toda ella cree estas mismas verdades como quien predica, las ensea y las transmite como quien tiene una sola boca. Porque si bien en el mundo hay diversidad de lenguajes, el contenido de la tradicin es uno e idntico para todos. Y lo mismo creen y transmiten las Iglesias fundadas en Germania, as como las de los iberos, las de los celtas, las del Oriente, las de Egipto, las de Libia y las que se hallan en el centro del mundo; pues, del mismo modo que el sol, criatura de Dios, es uno e idntico en todo el mundo, as tambin la predicacin de la verdad brilla en todas partes e ilumina a todos los hombres que quieren llegar al conocimiento de la verdad (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 1, 10). P. 2289 [...] las verdades de fe y de moral no se determinan por mayora de votos: componen el depsito - depositum fidei - entregado por Cristo a todos los fieles y confiado, en su exposicin y enseanza autorizada, al Magisterio de la Iglesia (J. ESCRIV DE BALAGUER, Hom. El fin sobrenatural de la Iglesia, 28-V-1972). P. 2290 Todo lo que halle que, no por uno o dos solamente, sino por todos juntos de pleno acuerdo, haya sido mantenido, escrito y enseado abiertamente, frecuente y constantemente, sepa que l tambin lo puede creer sin vacilacin alguna (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 3). P. 2291 As, pues, el sbado prximo, en que celebraremos la vigilia, si Dios quiere, habris de dar no la oracin (el Padrenuestro), sino el smbolo (el Credo): porque si ahora no lo aprendis de memoria, despus, en la iglesia, no se lo habis de or todos los das al pueblo. Y, en aprendindole bien, decidle a diario para que no se os olvide; al levantaros de la cama, al ir a dormiros, dad vuestro smbolo, ddselo a Dios, procurando hacer memoria de ello, y sin pereza de repetirlo. Es cosa buena repetir, para no olvidar. No digis: Ya lo dije ayer, y lo digo hoy, y a diario lo digo: tngale bien grabado en la memoria. Sea para ti como un recordatorio de tu fe y un espejo donde te mires. Mrate, pues, en l: examina si continas creyendo todas las

verdades que de palabra dices creer y regocjate a diario en tu fe. Sean ellas tu riqueza: sean a modo de vestidos para el aderezo de tu alma (SAN AGUSTN, Sermn 58).

Poder de la fe
P. 2292 Un poco de fe puede mucho (SAN JUAN CR[SSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 269). P. 2293 Jesucristo pone esta condicin: que vivamos de la fe, por- que despus seremos capaces de remover los montes. Y hay tantas cosas que remover... en el mundo y, primero, en nuestro corazn (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 203). P. 2294 No solamente hombres, sino tambin mujeres, nios pequeos y muchachas han combatido por ella (por la fe) en todas las partes del mundo hasta derramar su sangre. Esta fe ha puesto en fuga a los demonios, desterrado las enfermedades, resucitado a los muertos (SAN LEN MAGNO, Sobre la Ascensin del Seor). P. 2295 Si tuvierais fe [...1, diris a este rbol: Arrncate de raz y trasplntate en el mar, y os obedecer (Lc 17). Si los Apstoles no llegaron a trasladar ningn rbol, no los acusis; porque no dijo: trasladaris, sino podris trasladar; pero no lo hicieron porque no era necesario, habiendo hecho cosas de mayor importancia (SAN JUAN CRISSTOMO en Catena Aurea, vol. VI, p. 269). P. 2296 Les invita a la fe con la parbola del grano de mostaza; y les hace ver que, de todos modos, se propagar la predicacin del Evangelio. Es necesaria la fe para comprender esto: los ms pequeos, los ms dbiles entre los hombres eran los discpulos del Seor; pero como haba en ellos una eficacia divina grandiosa, esa fuerza se despleg y se difundi por todo el mundo. Con esto quiso dar el Seor una prueba de su grandeza (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 46). P. 2297 Viendo Jess la fe de aquellos hombres, dijo al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados (Mc 2, 1 ss.). Es digno de consideracin cunto debe valer para Dios la fe propia de cada uno, cuando vale tanto la ajena que por ella se levanta un hombre curado de repente interior y exteriormente, y por el mrito de unos se perdonan a otros sus pecados (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. IV, p. 51). P. 2298 Si habueritis fidem, sicut granum sinapis!-Si tuvierais fe tan grande como un granito de mostaza!...-Qu promesas encierra esa exclamacin del Maestro! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 585).

Seguridad de la fe
P. 2299 Aqu, en Roma, hubo un gran poeta, Trilussa, que trat tambin l de hablar de la fe. En cierta poesa suya dej dicho: aquella viejecita ciega, que encontr / la tarde que me perd en medio del bosque / me dijo: Si el camino no lo sabes / te acompao yo, que lo conozco. / Si tienes el valor de acompaarme, / de vez en cuando te dar una voz: hasta all en el fondo, donde hay un ciprs; / hasta all en la cima, donde hay una cruz. Yo respond: Bueno... pero encuentro extrao / pueda guiarme quien no ve... / La ciega, entonces, me cogi la mano / y suspir: - Camina - . Era la fe. Como poesa, graciosa; como teologa, defectuosa. Defectuosa, porque cuando se trata de la fe, el gran conductor es Dios (JUAN PABLO I, A loc. l 3 -IX- 1978). P. 2300 Nada es demasiado difcil de creer acerca de Aquel para quien nada es demasiado difcil de hacer (CARD. J. H. NEWMAN, Sermn sobre Dom. IV despus de Epifana - Cat. S. Chand 1848).

P. 2301 Por qu temis, hombres de poca fe? Si hubieran tenido una idea clara de su omnipotencia habran estado seguros de que El poda sacarlos del peligro. Pero como lo vean dormido en la barca, no pudieron creer que estaban a salvo, no comprendieron que El, despierto o dormido, era omnipotente. Esta idea es muy importante para nosotros hoy, porque ser un medio de sostener nuestra fe. Por qu creis todos los hechos extraos y maravillosos recogidos en la Escritura? Porque Dios es omnipotente y puede hacerlos. Por qu creis que una Virgen concibi y dio a luz un Hijo? Porque es un acto de Dios y El puede hacer cualquier cosa. Como el Angel Gabriel dijo a la Santsima Virgen: Nada es imposible para Dios. (CARD. J. H. NEWMAN, Sermn sobre el Dom. l V despus de Epifana). P. 2302 No ser reacio, no dudar, porque creo en aquello que aleja toda duda. Todos los actos de poder divino caen dentro y son ejemplo de este atributo universal en el cual yo creo: la omnipotencia. Si Dios puede hacerlo todo, puede hacer esto. Puede hacer mucho ms que esto. Por ms maravilloso que esto o aquello pueda ser para nuestras limitadas inteligencias, si conociramos todo, veramos que esto, sea lo que fuere, es solamente una cosa entre muchas (CARD. J. H. NEWMAN Sermn sobre el Dom. I V despus de Epifana). P. 2303 No quieras que te llene nada que no sea Dios. No desees gustos de Dios. No desees tampoco entender de Dios ms de lo que debes entender. La fe y el amor sern los lazarillos que te llevarn a Dios por donde t no sabes ir. La fe son los pies que llevan a Dios al alma. El amor es el orientador que la encamina (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 1, 11). P. 2304 Esa certeza que nos da la fe hace que miremos lo que nos rodea con una luz nueva, y que, permaneciendo todo igual, advirtamos que todo es distinto, porque todo es expresin del amor de Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 144). P. 2305 No somos slo nufragos a los que Dios ha prometido salvar, sino que esa salvacin obra ya en nosotros. Nuestro trato con Dios no es el de un ciego que ansa la luz pero que gime entre las angustias de la obscuridad, sino el de un hijo que se sabe amado por su Padre (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 142). P. 2306 En esto consiste, en efecto, la fuerza de los espritus verdaderamente grandes, esto es lo que realiza la luz de la fe en las almas verdaderamente fieles; creer sin vacilacin lo que no puede alcanzar nuestra mirada. Cmo podra nacer esta piedad en nuestros corazones, o cmo podramos ser justificados por la fe, si nuestra salvacin consistiera tan slo en lo que nos es dado ver? (SAN LEN MAGNO, Sermn 2, sobre la Ascensin).

Deber de confesar externamente la fe

P. 2307 Cuando el honor de Dios o la utilidad del prjimo estn en peligro, no debe contentarse el hombre con estar unido con su fe a la verdad divina, sino que debe confesarla exteriormente (SANTO TOMS Suma Teolgica, 2-2, q. 3, a. 2 ad l). P. 2308 Algrate cada da de tu fe. Sus artculos sean tus riquezas, y como los vestidos de cada da para tu alma. Cuando te levantas, no te vistes? As tambin, recordando el Credo, viste tu alma, para que el olvido no te desabrigue y quedes desnudo. Hemos de vestirnos con nuestra fe (SAN AGUSTN, Sermn 58). P. 2309 No slo niega a Cristo quien dice que no existe, sino tambin quien niega su condicin de cristiano (RABANO MAURO, en Catena,4urea, vol. III, p. 340). P. 2310

No se contenta el Seor con una fe interna, sino que pide una confesin exterior de ella, urgindonos a una mayor confianza y a un mayor amor (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 35). P. 2311 Si hubiese sido Jesucristo un puro hombre, cmo se hubiera podido pensar que haban de preferirle los padres a sus hijos, los hijos a sus padres, los maridos a sus mujeres, y no en una casa o en ciento, sino en todo el mundo? Y no slo lo predijo, sino que se ha cumplido con hechos (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 118). P. 2312 El Seor pregunta a los apstoles qu piensa la gente acerca de El, y su respuesta concuerda en cuanto que expresa la desorientacin de la ignorancia de los hombres. Pero tan pronto como interroga a sus discpulos sobre la conviccin que ellos tienen, el primero entre ellos en dignidad es el primero tambin en confesar al Seor (SAN LEN MAGNO, Sermn 4).

Pecados contra la fe
P. 2313 No tienen fe. - Pero tienen supersticiones. Risa y vergenza nos dio aquel poderoso que perda su tranquilidad al or una determinada palabra, de suyo indiferente e inofensiva - que era, para l, de mal agero - o al ver girar la silla sobre una pata (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 587). P. 2314 (La infidelidad es el mayor de los pecados, ya que es) lo que ms aleja de Dios, porque priva hasta de su verdadero conocimiento, y el conocimiento falso de Dios no acerca, sino que aleja al hombre de l (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 10, a. 4). P. 2315 (La apostasa es un pecado de infidelidad que) nace de la soberbia, por la que el hombre no se somete a las reglas de la fe (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 10, a. 1). P. 2316 Los que le niegan son primeramente los que pospusieron la 2316 fe por temor a una inminente persecucin, y despus los doctores de la hereja y sus discpulos (SAN CIRILO en Catena Aurea, vol. VI, p. 70). P. 2317 [...] y les tributaron honores divinos y culto: tales son los cuerpos celestes, el sol, la luna y las estrellas. A stos les ocurri lo que a uno que va a la curia regia, y queriendo ver al rey piensa que es el monarca todo lo que encuentra bien vestido o con cargo (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1. c., p. 36). P. 2318 Debemos considerar en todas las seales que fueron dadas tanto al nacer como al morir el Seor, cunta debi ser la dureza de corazn de algunos judos, que no llegaron a conocerle ni por el don de profeca, ni por los milagros. Todos los elementos han dado testimonio de que ha venido su Autor. Porque, en cierto modo, los cielos le reconocieron como Dios, pues inmediatamente que naci lo manifestaron por medio de una estrella. El mar le reconoci sostenindole en sus olas; la tierra le conoci porque se estremeci al ocurrir su muerte; el sol le conoci ocultando a la hora de su muerte el resplandor de sus rayos; los peascos y los muros le conocieron porque al tiempo de su muerte se rompieron; el infierno le reconoci restituyendo a los muertos que conservaba en su poder. Y al que haban reconocido como Dios todos los elementos insensibles, no le quisieron reconocer los corazones de los judos infieles y ms duros que los mismos peascos (SAN GREGORIO, Hom. 10 sobre los Evang.). P. 2319 La infidelidad nace de la soberbia, por la cual el hombre no somete su entendimiento a las reglas de la fe y a las enseanzas de los Padres (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2,q. 10,a. 1). P. 2320

No es pequea acusacin contra los judos el hecho de que estos ciegos, sin ojos, por slo el odo, reciban la fe; mientras aquellos que contemplaban los milagros de Jess y tenan por testigos de sus hechos no menos que sus propios ojos, hacan todo lo contrario (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 82). P. 2321 Si se cede en cualquier punto del dogma catlico, despus ser necesario ceder en otro, y despus en otro ms, y as hasta que tales abdicaciones se conviertan en algo normal y licito. Y una vez que se ha metido la mano para rechazar el dogma pedazo a pedazo, qu suceder al final, sino repudiarlo en su totalidad? (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 23). P. 2322 De la misma manera que la luz presente est ausente a los ciegos y a los que cierran los ojos, as el reino de Dios, aunque nunca se ausenta de la tierra, est sin embargo ausente a quienes lo ignoran (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 2, 20).

Fe y dificultades
P. 2323 En otros tiempos se incitaba a los cristianos a renegar de Cristo; en nuestra poca se ensea a los mismos a negar a Cristo. Entonces se impela, ahora se ensea; entonces se usaba de la violencia, ahora de insidias; entonces se oa rugir al enemigo, ahora, presentndose con mansedumbre insinuante y rondando, difcilmente se le advierte. Es cosa sabida de qu modo se violentaba entonces a los cristianos a negar a Cristo: procuraban atraerlos a s para que renegasen; pero ellos, confesando a Cristo, eran coronados. Ahora se ensea a negar a Cristo y, engandolos, no quieren que parezca que se los aparta de Cristo (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 39). P. 2324 Enhorabuena vuele lejos la paja de una fe superficial y ligera, en cuanto sienta el soplo de la prueba; tanto ms limpio ser as el montn de trigo que se habr de guardar en los graneros del Seor (TERTULIANO, De praescriptione haereticoram, 3). P. 2325 Amenazas, lisonjas, esperanza de vida, temor a la muerte, guardias, corte, emperador, autoridades, no sirvieron de nada: hombres y demonios fueron impotentes ante ellos. Su tenaz firmeza en la fe recibida los hizo dignos, a los ojos del Seor, de una gran recompensa. Por medio de ellos, El quiso levantar las Iglesias postradas, volver a infundir nueva vida a las comunidades cristianas agotadas, restituir a los sacerdotes las coronas cadas. (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 5). P. 2326 Como ciego que oye las pisadas de Cristo que pasa [...], cuando haya comenzado a realizar estos pasos (que me acercan a Cristo), mis parientes, vecinos y amigos comenzarn a bullir. Los que aman el siglo se me ponen enfrente. Te has vuelto loco? Qu extremoso eres! Por ventura los dems no son cristianos? Esto es una tontera, esto es una locura. Y cosas tales clama la turba para que no clamemos los ciegos (SAN AGUSTN, Sermn 88). P. 2327 Hay personas muy sensibles a las dificultades de la religin; yo soy tambin sensible a ellas como cualquiera; pero nunca he podido ver la conexin entre percibir estas dificultades, por vivas que sean y mucho que se multipliquen, y la duda, por otra parte, sobre las doctrinas a que van inherentes. A mi entender, diez mil dificultades no hacen una duda; dificultad y duda son cantidades inconmensurables (CARD. J. H. NEWMAN, Apologa pro vita sua, p. 187). P. 2328 Esta fe, aumentada por la ascensin del Seor y fortalecida con el don del Espritu Santo, ya no se amilana por las cadenas, la crcel, el destierro, el hambre, el fuego, las fieras ni los refinados tormentos de los crueles perseguidores. Hombres y mujeres, nios y frgiles doncellas han luchado, en todo el mundo, por esta fe, hasta derramar su sangre (SAN LEN MACNO, Sermn 2 sobre la Ascensin). P. 2329

He aqu lo que es la fe: rendirse a Dios, pero transformando la propia vida. Agustn cont el itinerario de su fe. Especialmente en las ltimas semanas fue terrible; leyndole se siente su alma como estremecerse y retorcerse en conflictos interiores. Aqu Dios que le llama e insiste; y all, las antiguas costumbres. Viejas amigas -escribe- me tiraban dulcemente de mi vestido de carne y me decan: Agustn, cmo?, nos abandonas? Mira que no podrs ya hacer esto, no podrs ya hacer aquello otro, y para siempre!. Difcil! Me encontraba - dice - en el estado de uno que est en la cama por la maana. Le dicen: Fuera, Agustn, levntate. Yo, a mi vez, deca: S, pero ms tarde, todava un poquito. Finalmente, el Seor me dio un empujn, me ech fuera. As, pues, no hay que decir: S, pero...; s, pero ms tarde. Hay que decir: Seor, s! Ahora mismo! Esto es la fe. Responder con generosidad al Seor. Pero quin dice este s? Quien es humilde y se fa completamente de Dios (JUAN PABLO 1, Aloc. 13-IX-1978). P. 2330 Aquel discpulo que haba dudado, al palpar las heridas del cuerpo de su Maestro cur las heridas de nuestra incredulidad. Ms provechosa fue para nuestra fe la incredulidad de Toms que la fe de los otros discpulos, ya que al ser l inducido a creer por el hecho de haber palpado, nuestra mente, libre de toda duda, es confirmada en la fe. De este modo, en efecto, aquel discpulo que dud y palp se convirti en testigo de la realidad de la resurreccin (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 26 sobre los Evang.). P. 2331 Sabis que la verdadera religin ha de estar llena de misterios, y por esta razn se aplica al catolicismo ms que a cualquier profesin o grupo de hombres en general el proverbio que dice que un necio puede hacer cien preguntas que un hombre sensato no puede contestar (CARD. J. H. NEWMAN, Sermn en la inauguracin del Seminario de S. Bernardo, 3-X-1873). P. 2332 Dios nos contempla, Cristo y sus ngeles nos miran, mientras luchamos por la fe. Qu dignidad tan grande, qu felicidad tan plena es luchar bajo la mirada de Dios y ser coronados por Cristo (SAN CIPRIANO, Carta 58).

Fe y milagros
P. 2333 Si un rey enviara una carta sellada con su sello, nadie osara decir que aquella carta no provena de la voluntad del rey. Ahora bien, todo lo que los santos creyeron y nos transmitieron sobre la fe de Cristo, est sellado con el sello de Dios. Este sello son las obras que ninguna criatura puede hacer, es decir, los milagros, con los que Cristo confirm las palabras de los Apstoles y de los santos (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1. c., p. 33). P. 2334 Los milagros fueron precisos al principio para confirmar con ellos la fe. Pero, una vez que la fe de la Iglesia est confirmada, los milagros no son necesarios (SAN JERNIMO, Coment. Evang. S. Marcos).

Fe y oracin
P. 2335 Si Dios juzgase que resucitando a los muertos haba de ve- or alguna utilidad a los vivos, no lo omitira, porque todo lo hace en beneficio nuestro; pero si los muertos resucitasen con frecuencia, esto se depreciara a su vez con el tiempo; porque el diablo introducira con facilidad doctrinas perversas, imitando esto mismo por sus orculos, no resucitando verdaderamente a los muertos, sino engaando a los hombres con alucinaciones, o enseando con ingenio a algunos a fingir la muerte (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 25B). P. 2336 Cuando insistimos en la oracin con toda vehemencia, Dios se detiene en nuestro corazn y recobramos la vista perdida (SAN GREGORIO MAGNO en Catena Aurea, vol. VI, p. 326). P. 2337

(En ocasiones) tenemos cerrados los ojos del corazn y pasa Jess para que clamemos (SAN AGUSTN, Sermn 88). P. 2338 Si la fe falta, la oracin es intil. Luego, cuando oremos, creamos y oremos para que no falte la fe. La fe produce la oracin, y la oracin produce a su vez la firmeza de la fe (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. VI, p. 297). P. 2339 El ciego contest al punto: Seor, que yo vea. El ciego no pide al Seor oro, sino el ver. Poco le importa cualquier otra cosa fuera de la vista, porque aunque puede tener el ciego alguna cosa, sin la vista no puede ver lo que tiene. Imitemos, pues [...], al que acabamos de or que fue curado de cuerpo y de alma. No pidamos al Seor falsas riquezas, ni bienes terrenos, ni fugaces honores, sino la luz [...] que no tiene principio ni fin. El camino para alcanzar esta luz es la fe (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 2 sobre los Evang.). P. 2340 Es necesario, pues, que nuestra fe sea viva, que nos lleve realmente a creer en Dios y a mantener un constante dilogo con El (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 116).

Fe y vida de fe
P. 2341 No intente saber el porqu de las obras divinas, cierre el ojo de la razn y abra slo el de la fe, porque ste es el instrumento con que se han de tantear las obras de Dios. Para mirar las obras humanas muy bueno es el ojo de la razn humana; mas para mirar las divinas, no hay cosa ms desproporcionada que l (SAN PEDRO ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, 2, 4, av. 4). P. 2342 La fe y la vocacin de cristianos afectan a toda nuestra existencia, y no slo a una parte. Las relaciones con Dios son necesariamente relaciones de entrega, y asumen un sentido de totalidad. La actitud del hombre de fe es mirar la vida, con todas sus dimensiones, desde una perspectiva nueva: la que nos da Dios.(J.ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 46). P. 2343 Todas tus obras se deben basar en la fe, porque el justo vi- ve de la fe y la fe obra por el amor (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 32). P. 2344 Seguir a Cristo no significa refugiarse en el templo, encogindose de hombros ante el desarrollo de la sociedad, ante los aciertos o las aberraciones de los hombres y de los pueblos. La fe cristiana, al contrario, nos lleva a ver el mundo como creacin del Seor, a apreciar, por tanto, todo lo noble y todo lo bello, a reconocer la dignidad de cada persona, hecha a imagen de Dios, y a admirar ese don especialsimo de la libertad, por la que somos dueos de nuestros propios actos y podemos - con la gracia del Cielo - construir nuestro destino eterno (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 99). P. 2345 Vosotros no conocis vuestra ventura cuando tenis la dicha de presentaros delante de vuestro Padre, que os ama ms que a si mismo, y os llama al pie de sus altares, como en otro tiempo llam a los pastores, para colmarlos de toda suerte de beneficios. Si estuvisemos bien penetrados de esto, con qu amor y con qu diligencia vendramos aqu como los Reyes Magos, para hacerle ofrenda de todo lo que poseemos, es decir, de nuestros corazones y de nuestras almas! No vendran los padres y madres con mayor solicitud a ofrecerle toda su familia, para que la bendijese y le diese las gracias de la santificacin? Y con qu gusto no acudiran los ricos a ofrecerle una parte de sus bienes en la persona de los pobres! (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el misterio). P. 2346 Si no sabes leer, no ests excusado de or, diciendo que no te lo han enseado. La fe es una posesin no de los sabios de este mundo, sino de aquellos que lo son segn Dios; y se ensea tambin sin letras. Su libro, popular y al mismo tiempo divino, se llama caridad: es un cdigo espiritual. Se puede escuchar la sabidura divina, se la puede poner por obra; es ms,

no se nos prohibe ocuparnos santamente, segn Dios, de los asuntos terrenos (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Pedagogo, 3, 11).

Medios para conservar y aumentar la fe

P. 2347 Si nuestra fe es dbil, acudamos a Mara. Cuenta San Juan que por el milagro de las bodas de Can, que Cristo realiz a ruegos de su Madre, creyeron en El sus discpulos (Jn 2, 11). Nuestra Madre intercede siempre ante su Hijo para que nos atienda y se nos muestre, de tal modo, que podamos confesar: T eres el Hijo de Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 285). P. 2348 Desde el momento en que un cristiano abandona las lgrimas, el dolor de sus pecados y la mortificacin, podemos decir que de l ha desaparecido la religin! Para conservar en nosotros la fe, es preciso que estemos siempre ocupados en combatir nuestras inclinaciones y en llorar nuestras miserias (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la penitencia). P. 2349 Como serpientes - dice - . As como a la serpiente no le importa perderlo todo, aunque sea seccionando su cuerpo, con tal de conservar la cabeza, as tambin t - dice - debes estar dispuesto a perderlo todo, tu dinero, tu cuerpo y aun la misma vida, con tal de que conserves la fe. La fe es la cabeza y la raz; si la conservas, aunque pierdas todo lo dems, lo recuperars luego con creces (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 33). P. 2350 Las buenas obras mueven la fe del corazn, y dan confianza al alma para dirigirse a Dios (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 345). P. 2351 La verdad conviene aprenderla all donde estn los carismas del Seor; en aquellos que en la Iglesia poseen la sucesin desde los Apstoles y que han conservado la palabra sin corromper ni adulterar (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 4, 26). P. 2352 De la Iglesia recibimos la predicacin de la fe, y bajo la accin del Espritu de Dios la conservamos como un licor precioso guardado en un frasco de buena calidad (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 3, 3). P. 2353 Lo que ayuda a nuestra fe es el temor y la paciencia, y nuestra fuerza reside en la tolerancia y la continencia. Si estas virtudes perseveran santamente en nosotros, en todo lo que atae al Seor, poseeremos adems la alegra de la sabidura, de la ciencia y del perfecto conocimiento (Epstola de Bernab, 1). P. 2354 Por lo tanto, hermanos, tratad de conservar la enseanza de la fe que ahora se os entrega y grabadla profundamente en vuestro corazn. Observadla con fidelidad para que no os la arrebate el enemigo, si os encuentra ablicos e indolentes, y para que tampoco ningn hereje deforme algo de lo que se os ha enseado. La entrega de la fe es como ingresar en el banco un dinero que se nos ha prestado. Da vendr en que Dios nos pedir cuenta de este tesoro entregado. Te recomiendo - como dice el Apstol - en la presencia de Dios, que da vida a todas las cosas, y de Jesucristo, que ante Poncio Pilato rindi tan solemne testimonio, que esta fe que se os entrega la conservis sin tacha hasta la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo. Ahora se te ha hecho entrega del tesoro de la vida, mas el Seor buscar este prstamo el da de su Manifestacin. Manifestacin que a su debido tiempo har ostensible el bienaventurado y nico soberano, el Rey de los reyes y el Seor de los seores, el nico que posee inmortalidad, que habita en una luz inaccesible, a quien no ha visto ningn ser humano ni lo puede ver. A l la gloria, el honor y el poder por los siglos de los siglos. Amn. (SAN CIRILO DE JERUSALN, Catequesis 5, sobre la fe y el smbolo). P. 2355

Estoy lejos de negar que los conocimientos cientficos se hallen en efectivo crecimiento, pero es a tontas y a locas; las hiptesis se levantan y caen; es difcil prever cules se mantendrn y cul ser el estado de los conocimientos respecto a ellas de un ao a otro. En estas condiciones me ha parecido realmente indigno de un catlico lanzarme al trabajo de cazar algo que puede convertirse en un fantasma, y devanarme los sesos para inventar una teora en respuesta a algunas objeciones especiales, teora que, antes de estar acabada, tendr que dar paso a otra ms nueva, por razn de que las viejas objeciones habrn sido reducidas a nada por otras recin nacidas. Me ha parecido ser ste un tiempo especialmente en que los cristianos estn llamados a tener paciencia, y en que no tienen otra manera de ayudar a quienes estn alarmados sino exhortndolos a tener un poco de fe y de fortaleza y a guardarse - como dice el pacta - de dar pasos peligrosos (CARD. J. H. NEWMAN, Apologa pro vita sua, 1. c., p. 207).

Fe y pureza interior
P. 2356 Dios se deja ver de los que son capaces de verle, porque tienen abiertos los ojos de la mente. Porque todos tienen ojos, pero algunos los tienen baados en tinieblas y no pueden ver la luz del sol. Y no porque los ciegos no la vean deja por eso de brillar la luz solar, sino que ha de atribuirse esta oscuridad a su defecto de visin. As, tu tienes los ojos entenebrecidos por tus pecados y malas acciones (SAN TEFILO DE ANTIOQUA, Libro 1, 2, 7). P. 2357 Quien cree ya en Jesucristo pero se deja dominar por la avaricia, se ensoberbece con los honores, se abrasa con la envidia, se contamina con la inmundicia de los deleites y desea las prosperidades mundanas, no quiere seguir a Jess en quien crey (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 2 sobre los Evang.). P. 2358 Entre los que no conocen a Cristo hay muchos hombres honrados que, por elemental miramiento, saben comportarse delicadamente: son sinceros, cordiales, educados. Si ellos y nosotros no nos oponemos a que Cristo cure la ceguera que todava queda en nuestros ojos, si permitimos que el Seor nos aplique ese lodo que, en sus manos, se convierte en el colirio ms eficaz, percibiremos las realidades terrenas y vislumbraremos las eternas con una luz nueva, con la luz de la fe: habremos adquirido una mirada limpia (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 71). P. 2359 El ayuno es slo una parte de un deber grande e importante: nuestra subordinacin a Cristo (CARD. J. H. NEWMAN, Sermn sobre el Dom. I de Cuaresma: Entrega a Dios).

Fe con obras
P. 2360 La fe no es la consecuencia de las buenas obras, sino que la fe debe estar en el comienzo de toda obra verdaderamente buena (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. IV, p. 29). P. 2361 Deben basarse todas tus obras en la fe, porque el justo vive de la fe y la fe obra por el amor. Que tus obras tengan por fundamento la fe, porque creyendo en Dios te hars fiel (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 32). P. 2362 Porque ni la fe sirve sin obras, ni las obras sin fe, a no ser que se hagan para alcanzar la fe, como Cornelio, que antes de ser creyente mereci ser odo por sus buenas obras (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. sobre Ezequiel, 1). P. 2363 As como el cuerpo est muerto cuando carece de espritu, la fe est muerta cuando carece de obras (RABANO MAURO, en Catena Aurea, vol. III, p. 431). P. 2364

Mira que ni siquiera le pregunta el Seor (a Bartimeo) si tiene fe, como sola hacer otras veces, pues sus gritos y su abrirse paso entre la gente pona bien de manifiesto su fe a los ojos de todos (SAN JUAN CR;SSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 66). P. 2365 De qu sirve invocar con la voz a quien niegas con las obras? (SAN JERNIMO, Hom. sobre los Evang.). P. 2366 Al punto vio (Bartimeo), y le segua. Ve y sigue quien obra el bien que entiende; ve, pero no sigue, quien no quiere ejecutar el bien que comprende (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. sobre los Evang.). P. 2367 Seguirle en el camino. T has conocido lo que el Seor te propona, y has decidido acompaarle en el camino. T intentas pisar sobre sus pisadas, vestirte de la vestidura de Cristo, ser el mismo Cristo: pues tu fe, fe en esa luz que el Seor te va dando, ha de ser operativa y sacrificada (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 198). P. 2368 Hablan de El como si fuesen ngeles; pero despus hay que trabajar por Dios, sufrir, mortificarse, ensear a los pobres, ir en busca de la oveja perdida, conformarse gustosamente cuando falta algo, aceptar las enfermedades y cualquier desgracia [...]. No, no, no nos engaemos; toda nuestra tarea consiste en pasar a las acciones. Y esto es de tal manera verdad que el apstol S. Juan nos declara que a la otra vida solamente nos acompaarn nuestras obras(cfr. Ap 14, 13). Reflexionemos sobre esto: sobre todo habiendo tantos en este mundo que parecen virtuosos, y que en efecto lo son, pero que prefieren un camino dulce y blando, ms que una devocin trabajosa y slida (SAN VICENTE DE PAUL, Entretiens spirituels aux Missionnaires, pp. 905-907). P. 2369 No cree verdaderamente sino quien, en su hogar, pone en prctica lo que cree. Por eso, a propsito de aquellos que de la fe no poseen ms que palabras, dice San Pablo: profesan conocer a Dios, pero le niegan con las obras (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 26 sobre los Evang.). P. 2370 Es enterrar el talento que se ha recibido, el ocupar el ingenio recibido en asuntos puramente terrenales, el no buscar el lucro espiritual y el no levantar jams el corazn de los pensamientos terrenos (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 9 sobre los Evang.).

Fidelidad en la transmisin de la fe
P. 2371 En la Iglesia Catlica hay que poner el mayor cuidado para mantener lo que ha sido credo en todas partes, siempre y por todos. Esto es lo verdadera y propiamente catlico, segn la idea de universalidad que se encierra en la misma etimologa de la palabra. Pero esto se conseguir si nosotros seguimos la universalidad, la antigedad, el consenso general. Seguiremos la universalidad, si confesamos como verdadera y nica fe la que la Iglesia entera profesa en todo el mundo; la antigedad, si no nos separamos de ninguna forma de los sentimientos que notoriamente proclamaron nuestros santos predecesores y padres; el consenso general, por ltimo, si, en esta misma antigedad, abrazamos las definiciones y las doctrinas de todos, o de casi todos, los Obispos y Maestros (SAN V!CENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 2). P. 2372 Siempre resultar provechoso esforzarse en profundizar el contenido de la antigua tradicin, de la doctrina y la fe de la Iglesia catlica, tal como el Seor nos la entreg, tal como la predicaron los apstoles y la conservaron los Santos Padres. En ella, efectivamente, est fundamentada la Iglesia, de manera que todo aquel que se aparta de esta fe (la que predica la Iglesia) deja de ser cristiano y ya no merece el nombre de tal (SAN ATANASIO, Carta I a Serapin, 28). P. 2373

La misma naturaleza de la religin exige que todo sea transmitido a los hijos con la misma fidelidad con la cual ha sido recibido de los padres; y que, adems, no nos es licito llevar y traer la religin por donde nos parezca, sino que ms bien somos nosotros los que tenemos que seguirla por donde ella nos conduzca (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 6). P. 2374 En los decretos y en las definiciones de todos los obispos de la Santa Iglesia, herederos de la verdad apostlica y catlica, es en lo que han credo, prefiriendo exponerse a si mismos a la muerte antes que traicionar la fe universal (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 5). P. 2375 La verdadera actividad ecumnica significa apertura, acercamiento, disponibilidad al dilogo, bsqueda comn de la verdad en el pleno sentido evanglico y cristiano; pero de ningn modo significa ni puede significar renunciar o causar perjuicio de alguna manera a los tesoros de la verdad divina, constantemente confesada y enseada por la Iglesia (JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis, 1, 6).

Actos de fe
P. 2376 ...A quien me niegue ante los hombres, yo le negar... (Lc 12, 8-9). Puesto que hay tantos modos de negar, es claro que hay otros tantos de confesar; y practicados por el hombre, le harn digno de or aquella voz beatsima con la que Jesucristo alabar a todos los que le hubieren confesado (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 70) P. 2377 Siendo la fe la gracia fundamental que Dios nos da, es una prueba de la fe la disciplina necesaria que nos impone. No podemos tener fe sin un ejercicio de dicha fe (CARD J. H. NEWMAN, Sermn sobre el Dom. de Quincuagsima: Prejuicio y fe). P. 2378 Como no tard en creer (se refiere al leproso de Cafarnan), tampoco tard en sanar; y como no dilat la confesin de la fe, tampoco se hizo esperar la curacin (ORGENES, en Catena Aurea, vol. I, p. 467). P. 2379 La expresin exterior tiende a manifestar lo que se cree en el corazn (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 3, a. 1). P. 2380 Cuando asists al Santo Sacrificio del Altar y os arrodillis en la elevacin, y cada vez que hacis un acto de fe en Dios, meditando cuidadosamente todo lo que el Evangelio nos dice que El ha hecho por nosotros, recordad que Dios es omnipotente, y ello os ayudar y os animar a hacerlo. Decid: yo creo esto y aquello, porque Dios es omnipotente. No adoro a una criatura. No soy siervo de un Dios de poder restringido. Puesto que Dios puede hacer todas las cosas, yo puedo creer todas las cosas. Nada es demasiado difcil para que El lo haga, y nada es demasiado difcil para que yo lo crea (CARD. J.H. NEWMAN, Sermn sobre el Dom. I V despus de Epifana).

FELICIDAD
Citas de la Sagrada Escritura
Es feliz quien teme a Dios, le ama, le busca y espera en El: Sal 2, 12; 34, 9; 40, 5; 84, 13; 112, 1; Prv 16,20;28, 14;Ec/34, 15;Is30, 18; Tob 13, 14. Es feliz el pueblo de Israel, porque ha recibido de Dios la Revelacin, mantiene con l una Alianza, ha sido elegido, predestinado y salvado: Dt 33, 29; Sal. 33, 12; 65, 5; 84, 5-; 89, 16; 114, 15; 146, 5. Son felices quienes han recibido el perdn de sus pecados: Sal 32, 1-2. Poseen la felicidad quienes tienen la conciencia tranquila, porque no se han deslizado con la lengua, fuente de tantas culpas: Ecl 14, 1-2; 25, 8; 28, 19. La felicidad, en ltimo trmino, reside en la comunin con Dios y en Dios en persona: Sal 73, 25. El justo tiene la certeza de que hasta en las aflicciones y en el dolor, y especialmente en el martirio, se puede ser feliz: Dan 12, 12; 2 Mac 7, 24; 36-37. El sufrimiento es una prueba de Dios y como tal la ven y la aprecian los justos, por eso no es de extraar que se proclame feliz a quien lo acepta: Job 5, 17; Sal. 94, 12; Tob 13, 16.

Son felices:
-Quienes escuchan la palabra de Dios: Lc 11, 28. -Quienes creen sin haber visto: Jn 20, 29. -Quienes no se escandalizan de Jess: Lc 7, 23; Mt 11, 6. -Los ojos que han visto a Cristo: Mt 13, 16. -La Madre del Mesas, por haber dado a luz al Salvador del mundo: Lc 1, 48; 11, 27; y haber credo en las promesas divinas: Lc 1, 45. -Simn Pedro, porque el Padre le revel que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios vivo: Mt 16, 17. -Quienes en el perodo de prueba permanecen vigilantes, esperando la llegada del Seor: Lc 12, 37-38; Apoc 16, 15. -Los siervos fieles y prudentes: Mt 24, 46; Lc 12, 43. -Quienes practican la caridad con los necesitados: Lc 14, 14. -Los humildes y serviciales con sus hermanos: Jn 13, 17. -Quienes han soportado la prueba con generosidad y se han hecho acreedores a la recompensa divina en la lucha por la fe: Sart 1, 12-25; 5, 11; 1 Pdr 3, 14; 4, 14. Todos los requisitos para la felicidad cristiana se encuentran recapitulados en las Bienaventuranzas: Mt 5, 3-12; Lc 6, 20-26.

Dios es la nica fuente de felicidad verdadera

P. 2381 Por muy avaro que seas, Dios te basta (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo SS). P. 2382 Descansar en Dios y contemplar su felicidad es, en efecto, algo digno de ser celebrado, algo lleno de felicidad y de tranquilidad. Corramos, como ciervos, a la fuente de las aguas; que nuestra alma experimente aquella misma sed del salmista. De qu fuente se trata? Escucha su respuesta: En ti est la fuente viva. Digmosle a esta fuente: Cundo entrar a ver el rostro de Dios? Pues la fuente es el mismo Dios (SAN AMBROSIO, Trat. sobre la huida del mundo, 9, 52). P. 2383 Las riquezas no proporcionan felicidad ninguna cuando el alma vive en la pobreza; y cuando se sobreabunda en riqueza interior, no hace mella la pobreza (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 315).

No est la felicidad en los bienes terrenos

P. 2384 El tesoro de cada uno viene determinado por la tendencia de su deseo, y si este deseo se limita a los bienes terrenos, no hallar en ellos la felicidad, sino la desdicha (SAN LEN MAGNO, Sermn 92). P. 2385 De aqu que no se deba tener al rico por dichoso slo por sus riquezas; ni al poderoso por su autoridad y dignidad; ni al fuerte por la robustez de su cuerpo; ni al sabio por su eximia elocuencia. Todas estas cosas son instrumentos de virtud para los que las usan rectamente; pero ellas, en si mismas, no contienen felicidad (SAN BASILIO, Hom. sobre la envidia). P. 2386 Lo que verdaderamente hace desgraciada a una persona - y aun a una sociedad entera - es esa bsqueda ansiosa de bienestar, el intento incondicionado de eliminar todo lo que contraria. La vida presenta mil facetas, situaciones diverssimas, speras unas, fciles quiz en apariencia otras. Cada una de ellas comporta su propia gracia, es una llamada original de Dios: una ocasin indita de trabajar, de dar el testimonio divino de la caridad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Conversaciones..., n. 97).

Cumplir la voluntad de Dios en todo, camino seguro de felicidad

P. 2387 Esforcmonos en guardar sus mandamientos, para que su voluntad sea nuestra delicia (Epstola de Bernab, 2). P. 2388 El abandono en la Voluntad de Dios es el secreto para ser feliz en la tierra. - Di, pues: meas cibus est, ut faciam voluntatem ejus - mi alimento es hacer su Voluntad. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 766).

Caminos de infelicidad
P. 2389 ...La mayora de los obstculos para nuestra felicidad nacen de una soberbia ms o menos oculta (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 249). P. 2390 No puede llamarse feliz quien no tiene lo que ama, sea lo que fuere; ni el que tiene lo que ama si es pernicioso; ni el que no ama lo que tiene, aun cuando sea lo mejor (SAN AGUSTN, Sobre las costumbres de la Iglesia, I, 3). P. 2391 Porque no hay nada ms infeliz que la felicidad de los que pecan (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. 1, p. 325).

Felicidad eterna y vida temporal

P. 2392 El Seor no nos impulsa a ser infelices mientras caminamos, esperando slo la consolacin en el ms all. Dios nos quiere felices tambin aqu, pero anhelando el cumplimiento definitivo de esa otra felicidad, que slo El puede colmar enteramente (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 126). P. 2393 Todas estas cosas (las prometidas en las bienaventuranzas) pueden cumplirse en esta vida, como sabemos se cumplieron en los Apstoles. Porque lo que se ofrece despus de esta vida no puede explicarse con palabras (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 1, 3). P. 2394 Nos ha mandado que deseemos los bienes por venir y que apresuremos el paso en nuestro viaje hacia el cielo; mas en tanto que el viaje no termina, aun viviendo en la tierra, quiere que

nos esforcemos por llevar vida del cielo. Es preciso - nos dice - que deseis el cielo y los bienes del cielo; sin embargo, antes de llegar al cielo, yo os mando que hagis de la tierra el cielo y que, aun viviendo en la tierra, todo lo hagis y digis como si ya estuvierais en el cielo (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 19). P. 2395 Pues toda la riqueza de esta vida, comparada con la felicidad eterna, no es ni un auxilio, es una carga. La vida temporal, comparada con la eterna, debe llamarse muerte y no vida (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 37sobre los Evang.).

Los caminos de la verdadera felicidad

P. 2396 Suelo afirmar que tres son los puntos que nos llenan de contento en la tierra y nos alcanzan la felicidad eterna del Cielo: una fidelidad firme, delicada, alegre e indiscutida a la fe, a la vocacin que cada uno ha recibido y a la pureza. El que se quede agarrado a las zarzas del camino - la sensualidad, la soberbia... -, se quedar por su propia voluntad y, si no rectifica, ser un desgraciado por haber dado la espalda al Amor de Cristo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 187). P. 2397 El Seor conoce dnde est nuestra felicidad y sabe que solamente por la oracin podemos procurrnosla (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin). P. 2398 Los pacficos se llaman dichosos, porque primero tienen paz en su corazn y despus procuran inculcarla en los hermanos desavenidos (SAN JERNIMO, en Catena Aureo, vol. I, p. 251). P. 2399 Contempla a tu lado el colegio de todos los santos, congregados para colmo de tu felicidad por la divina clemencia, porque no es dichosa la posesin de un bien cuando de l se goza en soledad (SAN BUENAVENTURA, Soliloquios, 4, 13). P. 2400 La felicidad es el arraigarse en el amor. La felicidad originaria nos habla del principio del hombre, que surgi del amor ,a dado comienzo al amor. Y esto sucedi de modo irrevocable, a pesar del pecado sucesivo y de la muerte (JUAN PABLO II, Aud. gen. 30-1-1980).

La felicidad en esta vida no puede ser plena

P. 2401 El gozo en esta vida no puede ser pleno. Lo ser cuando - en la patria - poseamos de modo acabado el bien perfecto: entra en el gozo de tu Seor (Mt 25, 21) (SANTO TOMS, Coment. Evang. S. Juan, 15). P. 2402 Tampoco debe considerarse bienaventurado el que es coronado con las cosas que proceden de esta vida (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 255).

FIESTAS Y TIEMPOS LITURGICOS

Citas de la Sagrada Escritura
P. 1 Sbado Acurdate del da del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra pero el sptimo es da de descanso consagrado al Eterno tu Dios... pues en seis das hizo el Eterno los cielos y la tierra, el mar y cuanto en ellos se contiene y el sptimo ces, por eso bendijo el Eterno el da del sbado y lo santific. Ex 20, 8-11. Observa el da del sbado para santificarlo... y recordars que fuiste esclavo en tierra de Egipto y el Eterno tu Dios te sac de all... por eso el Eterno tu Dios te mand celebrar el da del Shabbat. Dt 5, 12-15. El sbado como da de gozo: Num 10, 10; Jud 8, 6; Os 2, 11; 1 Mac 1, 41; Lc 14, 1. Observacin del sbado segn la doctrina y el ejemplo del Seor: Mt 23,4; 12, 3-12; Mc 1,21; 2, 25-27; 6, 2; 6, 6; 13, 10; Gal 4, 4. P. 2 Pascua Yav dijo a Moiss y a Aarn en tierra de Egipto: Este mes ser para vosotros el comienzo del ao, el mes primero del ao. Hablad a toda la asamblea de Israel y decidles: El da diez de este mes tome cada uno, segn las casas paternas, una res menor por cada casa. Si la casa fuere menor de lo necesario para comer la res, tome a su vecino, al de la casa cercana, segn el nmero de personas, computndolo para la res segn lo que cada cual puede comer. La res ser sin defecto, macho primal, cordero o cabrito. Lo reservars hasta el da catorce de este mes y toda la asamblea de Israel lo inmolar entre dos luces. Tomarn de su sangre y untarn los postes y el dintel de la casa donde se coma. Comern la carne esa misma noche, la comern asada al fuego, con panes cimos y lechugas silvestres. No comern nada de l crudo, ni cocido al agua; todo asado al fuego, cabeza, patas y entraas. No dejaris nada para el da siguiente; si algo quedare, lo quemaris. Habis de comerlo as: ceidos los lomos, calzados los pies, y el bculo en la mano, y comiendo de prisa, es la Pascua de Yav. Esa noche pasar yo por la tierra de Egipto y matar a todos los primognitos de la tierra de Egipto, desde los hombres hasta los animales, y castigar a todos los dioses de Egipto. Yo, Yav. La sangre servir de seal en las casas donde estis; yo ver la sangre y pasar de largo, y no habr para vosotros plaga mortal cuando yo hiera la tierra de Egipto. Este da ser para vosotros memorable y lo celebraris solemnemente en honor de Yav de generacin en generacin; ser una fiesta a perpetuidad [...]. No comeris pan fermentado; en todas vuestras moradas se comern panes cimos. Ex 12, 1-14.20. Cfr.: Jos 5, 10; 2 Re 23, 21; 2 Par 30, 1; 35, 1; Esd 6, 19; Ez 45, 21; Jn 2, 13-23; 6, 4. Ultima Pascua del Seor. Institucin de la Eucarista: Mt 26, 17-29; Mc 14, 12-25; Lc 22, 120; Jn 13, 1-30; 1 Cor 11, 23-26. P. 3. Pentecosts Cuando hubieres entrado en la tierra que el Eterno tu Dios te da por heredad... tomars parte de las primicias de todos los productos de tu suelo que coseches... y ponindola en una cesta, irs al lugar que el Eterno tu Dios haya elegido para establecer en l su nombre. Te presentars al sacerdote entonces en funciones y le dirs... Nos afligieron los egipcios y nos persiguieron, imponindonos rudsimas tareas, y clamamos al Eterno, Dios de nuestros padres... y nos sac de Egipto... y nos dio una tierra que mana leche y miel. Por eso ofrezco ahora las primicias de la tierra que el Eterno me ha dado. Y las dejars ante el Eterno tu Dios y te inclinars ante El. Te regocijars con los bienes que el Eterno tu Dios te ha dado a ti y a tu casa, t y el levita y el peregrino que mora en medio de ti. Dt 26, 1-11. Cfr.: 2Par 8, 13; 2 Mac 12,32; Hech 2, 1; 20, 16; 1 Cor 16, 8. Venida del Espritu Santo en la fiesta de Pentecosts: Hech 2, 2-4. P. 4. Tabernculo Celebrars la Fiesta de los Tabernculos durante siete das, una vez recogido el producto de tu era y de tu lagar... Celebrars la fiesta en honor del Eterno tu Dios en el lugar que haya elegido Dt 16, 3-15. Cfr.: Dt 31, l0; Esd 3, 4; Neh 8, 15-17; 2 Mac 1, 9; 10, 6; Jn 7, 2.

P. 5. Da de la Expiacin El Eterno habl a Moiss diciendo: El dcimo da de este sptimo me es Da de los Perdones. Mortificaris vuestras almas y no haris en l ningn trabajo, pues es un da de expiacin para rehabilitaros ante el Eterno vuestro Dios. Lev 23, 26-32. P. 6. Dedicacin del Templo Luego orden Judas que algunos tuvieran en jaque a los de la ciudadela, mientras purificaban el santuario. Eligieron sacerdotes irreprochables, amantes de la Ley, los cuales purificaron el templo y echaron las piedras del altar idoltrico en lugar inmundo. deliberaron qu haran del altar de los holocaustos, que haba sido profanado, y les pareci buen consejo destruirlo, por cuanto los gentiles lo haban profanado, y depositar las piedras en el monte del templo, en lugar conveniente hasta que viniese un profeta que diese orculo sobre ellas. Tomaron luego piedras sin labrar, conforme prescribe la Ley; y edificaron un altar nuevo sobre el modelo antiguo, prepararon el santuario y el interior del templo, purificaron los atrios, hicieron nuevos vasos sagrados e introdujeron el candelabro, el altar de los perfumes y la mesa del templo. Quemaron incienso en el altar, encendieron las lmparas del candelabro, que lucieron en el templo; colocaron los panes sobre la mesa y colgaron las cortinas. de esta manera dieron fin a la obra. 1 Mac 4, 41-51. P. 7. Sobre las fiestas celebradas sin verdadera piedad Is 1, 12-15; Jer 6, 20; Os 6, 6; Am 5, 21-22; Miq 6, 6-8. P. 8. Alegra en las fiestas. Qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la casa del Seor. Ya estn pisando nuestros pies tus umbrales, Jerusaln. Jerusaln est fundada como ciudad bien compacta. All suben las tribus, las tribus del Seor. Segn la costumbre de Israel, a celebrar el nombre del Seor. (SaI 121, 1-4).

SELECCIN DE TEXTOS El sentido de las fiestas

P. 2403 Las fiestas se han hecho para promover la alegra espiritual, y esa alegra la produce la oracin; por lo cual en da festivo se han de multiplicar las plegarias (Santo Toms, Sobre los mandamientos, 1. c., 245). P. 2404 Quaerite Dominum. Nunca podemos dejar de buscarlo: sin embargo, hay periodos que exigen hacerlo con ms intensidad, porque en ellos el Seor est especialmente cercano, y por lo tanto es ms fcil hallarlo y encontrarse con El. Esta cercana constituye la respuesta del Seor a la invocacin de la Iglesia, que se expresa continuamente mediante la liturgia. Ms an, es precisamente la liturgia la que actualiza la cercana del Seor (Juan Pablo Ii, Hom. 20111-1980). P. 2405 En las fiestas de Nuestra Seora no escatimemos las muestras de cario; levantemos con ms frecuencia el corazn pidindole lo que necesitemos, agradecindole su solicitud maternal y constante, encomendndole las personas que estimamos. (J. Escriv de Balaguer, Amigos de Dios, 291).

El domingo, da del Seor

P. 2406 Nos reunimos precisamente el da del sol, porque ste es el primer da de la creacin, cuando Dios empez a obrar sobre las tinieblas y la materia, y tambin porque es el da en que Jesucristo, nuestro Salvador, resucit de entre los muertos (San Justino, Apologa 1., 67). P. 2407 El domingo ha de volver a ser el da del Seor, de la adoracin y de la glorificacin de Dios, del santo Sacrificio, de la oracin, del descanso, del recogimiento, del alegre encontrarse en la intimidad de la familia (Pio Xii, Aloc. 7-IX-1947).

P. 2408 La Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da de la Resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das [...]. En este da, los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la Palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la pasin, la resurreccin y la gloria del Seor Jess y den gracias a Dios que los "hizo renacer con viva esperanza por la resurreccin de Cristo de entre los muertos" (1 Pdr 1, 3) (Conc. Vat. II, Sacrosanctum Concilium, 106). P. 2409 El domingo tiene una importancia muy grande en la vida cristiana, sobre todo en estos tiempos en los que los hombres, por varias razones, viven distrados de las cosas celestiales [...]. Por tanto, la santificacin del da del domingo, o lo que es lo mismo, la celebracin de la Pascua semanal, hace que los dones celestiales entonces recibidos influyan con misteriosa fecundidad en la vida privada y pblica (Pablo Vi, Carta al Cardenal Colombo, 4-VIII-1977). P. 2410 Ya que sois miembros de Cristo, no os queris separar de la Iglesia faltando a la reunin; teniendo a Cristo Cabeza presente y en comunicacin con vosotros, de acuerdo con su promesa, no os tengis en poco a vosotros mismos ni queris separar al Salvador de sus miembros, ni dividir ni espaciar su Cuerpo, ni preferir las necesidades de vuestra vida a la Palabra de Dios; por el contrario, el domingo dejadlo todo y acudid a la Iglesia (Didascalia Apostolorum, II, 59, 2).

Adviento
P. 2411 Hay diversos advientos. Se repiten cada ao, y todos se orientan hacia una direccin nica. Todos nos preparan a la misma realidad. Hoy, en la segunda lectura litrgica, escuchamos lo que scribe el Apstol Santiago: "Hermanos, tened paciencia, hasta la venida del Seor. El labrador aguarda paciente el fruto valioso de la tierra mientras recibe la lluvia temprana y tarda. Tened paciencia tambin vosotros, manteneos firmes, porque la venida del Seor est cerca". Y aade inmediatamente despus: "Mirad que el juez est ya a la puerta" (5, 7-9) (Juan PABLO II, Hom. 14-XLL-1980). P. 2412 Precisamente este reflejo deben tener tales advientos en nuestros corazones. deben parecerse a la espera de la recoleccin. El labrador aguarda el fruto de la tierra durante todo el ao o durante algunos meses. En cambio, la mies de la vida humana se espera durante toda la vida. La mies de la tierra se recoge cuando est madura, para utilizarla en satisfacer las necesidades del hombre. La mies de la vida humana espera el momento en el que aparecer en toda la verdad ante Dios y ante Cristo, que es juez de nuestras almas. La venida de Cristo, la venida de Cristo en Beln anuncia tambin este juicio. Ella dice al hombre por qu le es dado madurar en todos estos advientos, de los que se compone su vida en la tierra, y cmo debe madurar l! (Juan Pablo II, Hom. 14-XII-1980). P. 2413 debemos celebrar el nacimiento del Seor con una alegra clida y sobrenatural. Cada uno lo har con el fervor que conviene: se acordar de qu cuerpo es miembro y a qu cabeza est unido; se guardar de ser una pieza mal adaptada que no encaje en el edificio sagrado (San Len Magno, Sermn 3. de Navidad, 4-5). P. 2414 La Iglesia desea vivamente hacernos comprender que, as como Cristo vino una vez al mundo en la carne, de la misma manera est dispuesto a volver en cualquier momento, para habitar espiritualmente en nuestra alma con la abundancia de sus gracias si nosotros, por nuestra parte, quitamos todo obstculo. Por eso, durante este tiempo, la Iglesia, como madre amantsima y celossima de nuestra salvacin, nos ensea, a travs de himnos, cnticos y otras palabras del Espritu Santo y de diversos ritos, a recibir convenientemente y con un corazn agradecido este beneficio tan grande, a enriquecernos con su fruto y a preparar nuestra alma para la venida de nuestro Seor Jesucristo con tanta solicitud como si hubiera l de venir nuevamente al mundo. No de otra manera nos lo ensearon con sus palabras y ejemplos los patriarcas del Antiguo

Testamento, para que en ello los imitramos (San Carlos Borromeo, Cartas pastorales, 1. c., vol. 2, 916-917). P. 2415 Ahora, por tanto, nuestra paz no es prometida, sino enviada; no es diferida, sino concedida; no es profetizada, sino realizada: el Padre ha enviado a la tierra algo as como un saco lleno de misericordia; un saco, dira, que se romper en la pasin, para que se derrame el precio de nuestro rescate que contiene; un saco que, si bien es pequeo, est ya totalmente lleno. En efecto, un nio se nos ha dado, pero en este nio habita toda la plenitud de la divinidad. (S. Bernardo, Sermn 1 de Epifana, 1-2). P. 2416 Natividad es la gran fiesta de las familias. Jess, al venir a la tierra para salvar a la sociedad humana y para de nuevo conducirla a sus altos destinos, se hizo presente con Mara su Madre, con Jos, su padre putativo que est all como la sombra del Padre eterno. La gran restauracin del mundo entero comenz all, en Beln; la familia no podr lograr ms influencia que volviendo a los nuevos tiempos d Beln (Juan Xxiii, Aloc., 25-XII-1959). P. 2417 La fiesta de la Natividad renueva para nosotros los comienzos sagrados de la vida de Jess, nacido de la Virgen Mara; y, al adorar el nacimiento de nuestro Salvador, se nos invita a celebrar tambin nuestro propio nacimiento como cristianos (San Len Magno, Sermn 6, sobre la Natividad, 2-3). P. 2418 Qu cosa mejor podramos encontrar entre los dones di- t vinos, para honrar la fiesta de hoy, que aquella paz que anunciaron los ngeles en el nacimiento del Seor? En efecto, esta paz es la que engendra hijos de Dios, la que alimenta el amor, la que es madre de la unidad. Ella es descanso para los santos y tabernculo donde moran los invitados al reino eterno. El fruto propio de esta paz es que se unan a Dios aquellos que el Seor ha segregado del mundo (San Len Magno, Sermn 6, sobre la Natividad, 2-3). P. 2419 Un nio nos ha nacido y un hijo nos ha sido dado; la insignia de su principado han puesto sobre su hombro, y ser llamado el Admirable, el Consejero, Dios, el Fuerte, el Padre del siglo. Pero, dnde est el nombre que est sobre todo nombre, el nombre de Jess, al cual se dobla toda rodilla? Tal vez en todos estos nombres hallars slo ste: Jess; pero en algn modo exprimido y derramado. Sin duda l mismo es de quien la Esposa dice en el cntico del amor: "Aceite derramado es tu nombre" (San Bernardo, Sermn sobre la Circuncisin del Seor, 2, 4). P. 2420 A un moribundo sumamente apegado a la vida puede acaso drsele ms dichosa nueva que decirle que un mdico hbil va a sacarle de las puertas de la muerte? Pues infinitamente ms dichosa es la que el ngel anuncia hoy a todos los hombres en la persona de los pastores (Santo Cura de Ars, Sermn sobre el misterio). P. 2421 Nuestro Salvador ha nacido hoy; alegrmonos. No puede haber, en efecto, lugar para la tristeza, cuando nace aquella vida que viene a destruir el temor de la muerte y a darnos la esperanza de una eternidad dichosa. Que nadie se considere excluido de esta alegra, pues el motivo de este gozo es comn para todos; nuestro Seor, en efecto, vencedor del pecado y de la muerte, as como no encontr a nadie libre de culpa, as ha venido para salvarnos a todos. Algrese, pues, el justo, porque Se acerca a la recompensa; regocjese el pecador, porque se le brinda el perdn; anmese el pagano, porque es llamado a la vida (San Len Magno, Sermn 1 sobre la Natividad, 1-3). P. 2422 Nace Cristo. Esto sucedi una vez, la noche de Beln, pero en la liturgia se repite cada ao, en cierto modo se acta cada ao. Y asimismo cada ao aparece rico de los mismos contenidos divinos y humanos; stos hasta tal grado sobreabundan, que el hombre no es capaz de abarcarlos todos con una sola mirada; y es difcil encontrar palabras para expresarlos todos juntos. Incluso nos parece demasiado breve el perodo litrgico de Navidad, para

detenernos ante este acontecimiento que ms presenta las caractersticas de mysterium fascinosum, que de mysterium tremendum. demasiado breve para gozar en plenitud de la venida de Cristo, el nacimiento de Dios en la naturaleza humana. demasiado breve para desenmaraar cada uno de los hilos de este acontecimiento y de este misterio (Juan Pablo II, Audiencia general, 3-1-1979). P. 2423 Quin tendr un corazn tan bajo y tan ingrato como para no gozar y saltar de alegra por lo que sucede? Es una fiesta comn de toda la creacin [...]. Nosotros tambin proclamamos nuestra alegra; a nuestra fiesta le damos el nombre de teofana. Festejemos la salvacin del mundo, el da en que nace la humanidad. Hoy ha quedado eliminada la condenacin de Adn (San Basilio, Hom. para el Nacmiento de Cristo, 2, 6).

Epifana
P. 2424 Precisamente se les haba ocultado (la estrella) antes para que, al hallarse sin gua, no tuvieran otro remedio que preguntar a los judos, y quedara as manifiesto a todos el nacimiento de Cristo (San Juan Crisstomo, Hom. sobre S. Mateo, 7). P. 2425 Como los Reyes Magos, hemos descubierto una estrella, luz y rumbo, en el cielo del alma. "Hemos visto su estrella en Oriente y venimos a adorarle". Es nuestra misma experiencia. Tambin nosotros advertimos que, poco a poco, en el alma se encenda un nuevo resplandor: el deseo de ser plenamente cristianos; si me permits la expresin, la ansiedad de tomarnos a Dios en serio (J. Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa, 32). P. 2426 Hoy los Magos revuelven en su mente con profundo estupor lo que all han visto; el cielo en la tierra, la tierra en el cielo, el hombre en Dios, Dios en el hombre, y a aquel a quien no puede contener el universo encerrado en un pequeo cuerpecillo. Y, al verlo, lo aceptan sin discusin, como lo demuestran sus dones simblicos: el incienso, con el que profesan su divinidad; el oro, expresin de la fe en su realeza; la mirra, como signo de su condicin mortal. As los gentiles, que eran los ltimos, llegan a ser los primeros, ya que la fe de los Magos inaugura la creencia de toda la gentilidad (San Pedro Crislogo, Sermn 160). P. 2427 La Epifana es, pues, la gran fiesta de la fe. Participan en esta fiesta tanto quienes han llegado ya a la fe como los que se encuentran en el camino para alcanzarla. Participan, agradeciendo el don de la fe, al igual que los Magos, llenos de gratitud, se arrodillaron ante el Nio. En esta fiesta participa la Iglesia, que cada ao se hace ms consciente de la amplitud de su misin (Juan Pablo II, Hom. 6-I-1979).

Cuaresma
P. 2428 Tiempo de penitencia, pues. Pero, como hemos visto, no es una tarea negativa. La Cuaresma ha de vivirse con el espritu de filiacin, 4ue Cristo nos ha comunicado y que late en nuestra alma (Cfr. Gal 4, 6). El Seor nos llama para que nos acerquemos a El deseando ser como El: "sed imitadores de Dios, como hijos suyos muy queridos" (Ef 5, 1), colaborando humildemente, pero fervorosamente, en el divino propsito de unir lo que est roto, de salvar lo que est perdido, de ordenar lo que ha desordenado el hombre pecador, de llevar a su fin lo que se descamina, de restablecer la divina concordia de todo lo creado (J. Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa, 65). P. 2429 Si bien todo tiempo es bueno para ejercitarse en la virtud de la caridad, estos das cuaresmales nos invitan a ello de un modo ms apremiante; si deseamos llegar a la Pascua santificados en el alma y en el cuerpo, debemos poner un inters especialsimo en la adquisicin de esta virtud, que contiene en si a todas las otras y cubre la multitud de los pecados (San Len Magno, Sermn 10, sobre la Cuaresma, 3-5).

P. 2430 Contra ellas (las fuerzas del mal en nosotros) se necesita la lucha permanente a que nos invita de modo particular el tiempo de Cuaresma, y tiene por finalidad el retorno sincero al Padre celestial, infinitamente bueno y misericordioso. Este retorno, fruto de un acto de amor, ser tanto ms expresivo y grato a El cuanto ms acompaado vaya del sacrificio de algo necesario y, sobre todo, de las cosas superfluas. A vuestra iniciativa se ofrece una gama vastsima de acciones, que van desde el cumplimiento asiduo y generoso de vuestro deber diario, a la aceptacin humilde y gozosa de los contratiempos molestos que puedan presentarse a lo largo del da y a la renuncia de algo que sea muy agradable a fin de poder socorrer a quien est necesitado; pero sobre todo es agradabilsima al Seor la caridad del buen ejemplo, exigido por el hecho de que pertenecemos a una familia de fe cuyos miembros son interdependientes y cada uno est necesitado de la ayuda y apoyo de todos los otros. El buen ejemplo no slo acta fuera, sino que va a lo hondo y construye en el otro el bien ms precioso y efectivo, que es el de la coherencia con la propia vocacin cristiana. (Juan Pablo II, Aloc. 20-II-1980). P. 2431 La penitencia del tiempo cuaresmal no debe ser slo interna e individual, sino tambin externa y social. Fomntese la prctica penitencial de acuerdo con las posibilidades de nuestro tiempo y de los diversos pases y condiciones de los fieles [...]. Sin embargo, tngase como sagrado el ayuno pascual; ha de celebrarse en todas partes el viernes de la pasin y muerte del Seor y aun extenderse, segn las circunstancias, al sbado santo, para que de este modo se llegue al gozo del domingo de Resurreccin con elevacin y apertura de espritu (Conc. Vat. II, Sacrosanctum Concilium, 110). P. 2432 Pasin En la pasin de Cristo encontramos el remedio contra todos los males que nos sobrevienen a causa del pecado (Santo Toms, Sobre el Credo, 6, 1. c.). P. 2433 Cuando pec el primer hombre, nuestra naturaleza qued debilitada y corrompida, y el hombre se tom ms propenso al pecado. Pero Cristo atenu esta debilidad y propensin, si bien no la elimin por completo; con la Pasin de Cristo qued fortalecido el hombre y debilitado el pecado, que ya no lo domina de la misma manera, sino que el hombre puede esforzarse y librarse de los pecados ayudado por la gracia de Dios, que recibe en los sacramentos, cuya eficacia procede de la Pasin de Cristo (Santo Toms, Sobre el Credo, 4, l.c.). P. 2434 La pasin de nuestro Seor y Salvador Jesucristo es origen de nuestra esperanza en la gloria y nos ensea a sufrir (San Agustn, Sermn Gelferbitano, 3). P. 2435 La plenitud de la fe es la cruz del Seor, su muerte y su resurreccin [...]. La cruz tambin puede servir de escndalo a los escogidos; pero no hay testimonio ms grande de la divina persona, porque nada parece ms superior a la naturaleza humana como haberse ofrecido El solo por todo el mundo (San Ambrosio, en Catena Aurea, vol. V, p. 339). P. 2436 Qu diferentes voces eran: "quita, quita, crucifcale y bendito sea el que viene en el nombre del Seor, hossana en las alturas!" Qu diferentes voces son llamarle ahora Rey de Israel, y de ah a pocos das decir: "no tenemos ms rey que al Csar!" Qu diferentes son los ramos verdes y la cruz, las flores y las espinas! A quien antes tendan por alfombra los vestidos propios, de all a poco le desnudan de los suyos y echan suertes sobre ellos (San Bernardo, Sermn sobre el Domingo de Ramos, 2, 4). P. 2437 Manantial inagotable de vida es la Pasin de Jess. Unas veces renovamos el gozoso impulso que llev al Seor a Jerusaln. Otras, el dolor de la agona que concluy en el Calvario... O la gloria de su triunfo sobre la muerte y el pecado. Pero, siempre!, el amor gozoso, doloroso, glorioso- del Corazn de Jesucristo (J. Escriv de Balaguer, Va Crucis, p. 122). P. 2438

Como dice San Agustn, la Pasin de Cristo es suficiente para modelar por completo nuestra vida (Santo Toms, Sobre el Credo, 4, l.c., p. 65). P. 2439 "Y Pedro le segua a lo lejos". Le segua a lo lejos, pero se acercaba a su negacin, y acaso no le hubiera negado si hubiese estado cerca de Jess (San Ambrosio, en Catena Aurea, vol. VI, p. 473). P. 2440 Inmolemos cada da nuestra persona y toda nuestra actividad, imitemos la pasin de Cristo con nuestros propios padecimientos, honremos su sangre con nuestra propia sangre, subamos con denuedo a la cruz. Si quieres imitar a Simn de Cirene, toma la cruz y sigue al Seor (Sam Gregorio Nacianceno, Disertac. 45, 23-24). P. 2441 "Y habiendo encendido fuego en medio del atrio, y sentndose ellos alrededor, estaba tambin Pedro en medio de ellos". Se acerc San Pedro a calentarse, porque una vez preso el Seor el calor del afecto de Pedro se enfri (San Ambrosio, en Catena Aurea, vol. VI, p. 473). P. 2442 Le haban sido entregadas las llaves del reino de los cielos. Le haba sido confiada una innumerable multitud de pueblos, que estaba metida en el pecado. San Pedro estaba muy fuerte, como lo indica la oreja cortada del criado del prncipe de los sacerdotes. Este hombre, tan endurecido y tan severo, si hubiese obtenido el don de no pecar, cmo hubiera podido perdonar a los pueblos? Pero la Providencia divina permiti que cayese l primero, para que fuese condescendiente con los dems, recordando su propia cada (San Agustn, en Catena Aurea, vol. VI, p. 474). P. 2443 El Seor fue flagelado y nadie le ayud; fue afeado con salivas, y nadie le ampar; fue coronado de espinas, y nadie le protegi; fue crucificado, y nadie le desclav; dama diciendo Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?, y nadie le socorre (San Agustn, Coment. sobre el Salmo 21). P. 2444 Y as como El no olvid ninguna muestra de mansedumbre, as ellos no perdonaban ningn insulto, ninguna impiedad, sino que con obras y palabras desahogaban su furor [...]. Escupan y maltrataban aquel rostro reverenciado por las olas del mar y venerado por el sol que, cuando ms tarde le vio en la Cruz, escondi respetuoso sus rayos; le heran en la cabeza desfogando ampliamente su clera y causndole llagas infamantes; le maltrataban a puadas y le abofeteaban en la divina faz, a la que tambin se atrevan a escupir. Al mismo tiempo le decan con feroz sarcasmo: Adivnanos, Cristo, quin te ha herido? (San Juan Crisstomo, Hom. sobre S. Mateo, 85). P. 2445 "Podis beber el cliz [...]?"; el Seor sabia que podran imitar su pasin, y sin embargo les pregunta; para que todos oigamos que nadie puede reinar con Cristo si no ha imitado su pasin; porque las cosas de mucho valor no se consiguen ms que a un precio muy alto (San Juan Crisstomo, Horn. sobre S. Mateo, 35).

Resurreccin
P. 2446 Por el nombre de Resurreccin no debe entenderse nicamente que Cristo resucit de entre los muertos [...], sino que resucit por su virtud y poder propio, lo cual fue exclusivo y singular en El [...]; lo confirm el mismo Seor con el divino testimonio de su boca: "porque doy mi vida para tomarla de nuevo. Ninguno me la quita sino que yo la doy por m mismo, y tengo poder para darla y tengo poder para tomarla de nuevo" (Jn 10, 17-18) [...]. Asimismo, dijo a los judos, para confirmar la verdad de su doctrina: "destruid este templo y en tres das lo levantar... pero El hablaba del templo de su cuerpo" (Jn 2, 19-21) [...]. Y si bien leemos alguna vez en las Escrituras que Cristo Nuestro Seor fue resucitado por el Padre (cfr. Hech 2, 24; Rom 8, 11), esto se le ha de aplicar en cuanto hombre; as como, por otra parte, se refieren a El mismo en

cuanto Dios, aquellos textos en que se dice que resucit por su propia virtud (Catecismo Romano, 1, 6, 8). P. 2447 No es grande cosa creer que Cristo muriese; porque esto tambin lo creen los paganos y judos y todos los inicuos: todos creen que muri. La fe de los cristianos es la Resurreccin de Cristo; esto es lo que tenemos por cosa grande: el creer que resucit (San Agustin, Coment. sobre el Salmo 120). P. 2448 "Cristo vive". Esta es la gran verdad que llena de contenido nuestra fe. Jess, que muri en la cruz, ha resucitado, ha triunfado d la muerte, del poder de las tinieblas, del dolor y de la angustia. "No temis, con esta invocacin salud un ngel a las mujeres que iban al sepulcro; no temis. Vosotras vens a buscar a Jess Nazareno, que fue crucificado: ya resucit, no est aqu (Mc 16, 6). Haec est dies quam fecit Dominus exsultemus et laetemur in ea"; ste es el da que hizo el Seor, regocijmonos (Sal 117, 24). El tiempo pascual es tiempo de alegra, de una alegra que no se limita a esa poca del ao litrgico, sino que se asienta en todo momento en el corazn del cristiano. Porque Cristo vive: Cristo no es una figura que pas, que existi en un tiempo y que se fue, dejndonos un recuerdo y un ejemplo maravillosos. No: Cristo vive. Jess es el Emmanuel: Dios con nosotros. Su Resurreccin nos revela que Dios no abandona a los suyos (J. Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa, 102). P. 2449 La razn de que los discpulos tardaran en creer en la Resurreccin del Seor, no fue tanto por su flaqueza como por nuestra futura firmeza en la fe; pues la misma Resurreccin demostrada con muchos argumentos a los que dudaban, qu otra cosa significa sino que nuestra fe se fortalece por su duda? (San Gregorio Magno, Hom. 16 sobre los Evang.). P. 2450 despus de la tristeza del sbado resplandece un da feliz, el primero entre todos, iluminado con la primera de las luces, ya que en l se realiza el triunfo de Cristo resucitado (San Jernimo, Coment. Evang. S. Marcos, 16). P. 2451 Yo, por mi parte, s muy bien y en ello pongo mi fe que, despus de la Resurreccin, el Seor permaneci en su carne. Y as, cuando se present a Pedro y a sus compaeros, les dijo: "Tocadme, palparme y comprended que no soy un espritu incorpreo". Y al punto le tocaron y creyeron, quedando persuadidos de su carne y de su espritu [...]. Es ms, despus de su Resurreccin comi y bebi con ellos, como hombre de carne que era, si bien espiritualmente estaba hecho una cosa con su Padre (San Ignacio DE Antioqua, Carta a los de Esmirna, III, 1-3). P. 2452 "Y dicho esto, les mostr las manos y los pies". En los que vieron claramente los vestigios de los clavos; y, segn San Juan, tambin les ense el costado que haba sido abierto con la lanza, para que, viendo las cicatrices de las heridas, pudiesen curar las heridas de sus dudas. Y no quiso curar estas seales: en primer lugar, para confirmar en sus discpulos la fe de la resurreccin; en segundo lugar para poder presentarlas a su Padre cuando intercediese por nosotros, manifestndole la clase de muerte que por nosotros habla sufrido; en tercer lugar, para demostrar siempre a los redimidos con su muerte el gran amor que con ellos emple, presentndoles las seales de su pasin; finalmente, para probar el da del juicio la justicia con que sern condenados los impos (San Beda, en Catena Aurea, vol. VI, p. 548). P. 2453 "Y habiendo comido delante de ellos, tom las sobras y se las dio". Para demostrarles la veracidad de su resurreccin, no slo quiso que le tocasen sus discpulos, sino que se dign comer con ellos, para que viesen que haba resucitado de una manera real, y no de un modo imaginario. Comi para manifestar que poda, y no por necesidad: la tierra sedienta absorbe el agua de un modo distinto a como la absorbe el sol ardiente; la primera por necesidad, el segundo, por potencia (San Beda, en Catena Aurea, vol. VI, p. 550). P. 2454

Con razn los Romanos Pontfices han llamado a Mara Corredentora: "de tal modo, juntamente con su Hijo paciente y muriente, padeci y casi muri; y de tal modo, por la salvacin de los hombres, abdic de los derechos maternos sobre su Hijo, y le inmol, en cuanto de Ella dependa, para aplacar la justicia de Dios, que puede con razn decirse que Ella redimi al gnero humano juntamente con Cristo". (Benedicto XV). As entendemos mejor aquel momento de la Pasin de Nuestro Seor, que nunca nos cansaremos de meditar: stabat autem iuxt crucem Jesu mater eius (Jn 19, 25), estaba junto a la cruz de Jess su Madre (J. Escrjv de Balaguer, Amigos de Dios, 287). P. 2455 Cristo ha muerto por ti. -T... qu debes hacer por Cristo? (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 299). P. 2456 Pascua del Seor, Pascua; lo digo por tercera vez en honor de la Trinidad: Pascua. Es, para nosotros, la fiesta de las fiestas, la solemnidad de las solemnidades, que es superior a todas las dems, no slo a las fiestas humanas j terrenales, sino tambin a las fiestas del mismo Cristo que se celebran en su honor, igual que el sol supera a las estrellas (San Gregorio Nacianceno, Oracin 45, 2). P. 2457 "Y entrando, no hallaron el cuerpo del Seor". No habiendo encontrado el cuerpo de Jess, porque habla resucitado, eran agitadas por diversas ideas; y como amaban tanto al Seor y se hallaban tan apenadas por su desaparicin, merecieron la presencia de un ngel (San Cirilo, en Catena Aurea, vol. VI, p. 524). P. 2458 "Y les dijo: Paz a vosotros; soy yo, no temis". Avergncenos el prescindir del saludo de la paz, que el Seor nos dej cuando iba a salir del mundo. La paz es un nombre y una cosa sabrosa que sabemos proviene de Dios, segn dice el Apstol a los filipenses: "la paz de Dios"; y que es de Dios lo muestra tambin cuando dice a los efesios: "El es nuestra paz". La paz es un bien recomendado a todos, pero observado por pocos. Cul es la causa de ello? Quizs el deseo de dominio, o de ambicin, o de envidia, o de aborrecimiento del prjimo, o de alguna otra cosa, que vemos en quienes desconocen al Seor. La paz procede de Dios, que es quien todo lo une [...]. La transmite a los ngeles [...] y se extiende tambin a todas las criaturas que verdaderamente la desean (San Gregorio Nacianceno, en Catena Aurea, vol. VI, p. 545).

Ascensin
P. 2459 Se aprovecharon tanto los Apstoles de la Ascensin del Seor que todo lo que antes les causaba miedo, despus se convirti en gozo. desde aquel momento elevaron toda la contemplacin de su alma a la divinidad sentada a la diestra del Padre, y ya no les era obstculo la vista de su cuerpo para que la inteligencia, iluminada por la fe, creyera que Cristo, ni descendiendo se haba apartado del Padre, ni con su Ascensin se haba apartado de sus discpulos (San Len Magno, Sermn 74). P. 2460 En cuanto Nuestro Seor subi a los Cielos, su Santa Iglesia desafi al mundo y, confortada con su Ascensin, predic abiertamente lo que crea a ocultas (San Gregorio Magno, Hom. 29 sobre los Evang.). P. 2461 No era conveniente que Cristo permaneciese en la tierra despus de la Resurreccin, sino que convena que subiese al Cielo (Santo Toms, Suma Teolgica, 3, q. 57, a. 1). P. 2462 La fiesta de la Ascensin del Seor nos sugiere tambin otra realidad; el Cristo que nos anima a esta tarea en el mundo, nos espera en el Cielo. En otras palabras: la vida en la tierra, que amamos, no es lo definitivo; "pues no tenemos aqu ciudad permanente, sino que andamos en busca de la futura" (Heb 13, 14), ciudad inmutable (...). Cristo nos espera. "Vivimos ya como ciudadanos del cielo" (Flp 3, 20), siendo plenamente ciudadanos de la tierra, enmedio de dificultades, de injusticias, de incomprensiones, pero

tambin en medio de la alegra y de la serenidad que da el saberse hijo amado de Dios (J. Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa, 126).

Pentecosts
P. 2463 El Seor prometi que nos enviara aquel Abogado que nos hara capaces de Dios. Pues del mismo modo que el trigo seco no puede convertirse en una masa compacta y en un solo pan si antes no es humedecido, as tambin nosotros, que somos muchos, no podamos convertirnos en una sola cosa en Cristo Jess sin esta agua que baja del cielo. Y, as como la tierra rida no da fruto si no recibe el agua, as tambin nosotros, que ramos antes como un leo rido, nunca hubiramos dado el fruto de vida, sin esta gratuita lluvia de lo alto (San Iireneo, Trat. contra las herejas, 3). P. 2464 El Espritu Santo se apareci bajo la forma de paloma y de fuego; porque a todos los que llena, los hace sencillos y los anima a obrar; los hace sencillos con la pureza, y los anima con la emulacin; pues a Dios no puede serle grata la sencillez sin celo, ni el celo sin sencillez (San Gregorio Magno, Hom. 30 sobre los Evang.). P. 2465 Vemos la transformacin que obra el Espritu en aquellos en cuyo corazn habita. Fcilmente los hace pasar del gusto de las cosas terrenas a la sola esperanza de las celestiales, y del temor y la pusilanimidad a una decidida y generosa fortaleza de alma. Vemos claramente que as sucedi en los discpulos, los cuales, una vez fortalecidos por el Espritu, no se dejaron intimidar por sus perseguidores, sino que permanecieron tenazmente unidos al amor de Cristo (San Cirilo de Alejandra, Coment. Evang. S. Juan, 10). P. 2466 Su actuacin en el alma es suave y apacible, su experiencia es agradable y placentera y su yugo es levsimo. Su venida va precedida de los rayos brillantes de su luz y de su ciencia. Viene con la bondad de genuino protector; pues viene a salvar, a curar, a ensear, a aconsejar, a fortalecer, a consolar, a iluminar, en primer lugar, la mente del que lo recibe y, despus, por las obras de ste, la mente de los dems. Y, del mismo modo que el que se hallaba en tinieblas, al salir el sol, recibe su luz en los ojos del cuerpo y contempla con toda claridad lo que antes no vea, as tambin al que es hallado digno del don del Espritu Santo se le ilumina el alma y, levantado por encima de su razn natural, ve lo que antes ignoraba (San Cirilo de Jerusalen, Catequesis 16, sobre el Espritu Santo 1, 11-12, 16). P. 2467 Ved, pues, cmo San Pedro, que antes tena miedo de hablar de Jess, ahora se goza ya en los castigos; y el que antes de la venida del Espritu Santo temi ante la voz de una mujer, despus de la venida desafa las iras de las prncipes (San Gregorio Magno, Hom. 30 sobre los Evang.).

FILIACION DIVINA
Citas De La Sagrada Escritura
Y el Rey les dir: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mi me lo hicisteis. Mt 25, Y nos hizo merced de preciosos y sumos bienes prometidos, para que por ellos os hagis participes de la divina naturaleza, huyendo de la corrupcin que por la concupiscencia existe en el mundo. 2 Pdr 1, 4. El les dijo: Cuando oris, decid: Padre, santificado sea tu nombre; venga tu reino... Lc 11, 2. Qu padre entre vosotros, si el hijo le pide un pez, le dar, en vez del pez, una serpiente? O si le pide un huevo le dar un escorpin? Si vosotros, pues, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo piden? Lc 11, 11-13. Mas a cuantos le recibieron diles poder de llegar a ser hijos de Dios, a aquellos que creen en su nombre; Jn 1, 12. Jess le dijo: No me toques, porque an no he subido al Padre; pero ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. Jn 20, 17. Ved qu amor nos ha mostrado el Padre, que seamos llamados hijos de Dios y lo seamos. Por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoce a El. Carsimos, ahora somos hijos de Dios, aunque ano no se ha manifestado lo que hemos de ser. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a El, porque le veremos tal cual es. I Jn 3, 1-2. Los que son movidos por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios. Rom 8, 14. Que no habis recibido el espritu de siervos para recaer en el temor, antes habis recibido el espritu de adopcin, por el que clamamos: Abba! Padre! Rom 8, 15. El Espritu da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios, y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios, coherederos de Cristo, supuesto que padezcamos con El para ser con El glorificados. Rom 8, 16-17. Porque a los que de antes conoci, a esos los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que ste sea el primognito entre muchos hermanos... Rom 8, 29. Todos, pues, sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. Porque cuantos en Cristo habis sido bautizados, os habis vestido de Cristo. No hay ya judo o griego, no hay siervo o libre, no hay varn o hembra, porque todos sois uno en Cristo Jess. Cal 3, 26-28. Y, puesto que sois hijos, envi Dios a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que grita: Abba!, Padre! De manera que no eres siervo, sino hijo, tambin heredero por medio de Dios. Gal 4, 6-7. No tenemos todos un Padre? No nos ha criado a todos un Dios? Por qu, pues, obrar prfidamente unos con otros, quebrantar el pacto de nuestros padres? Mat 2, 10. Seor, Padre, Soberano de mi vida, no me abandones al capricho de ellos ni me dejes caer por ellos. Seor, Padre y Dios de mi vida, no me des ojos altaneros. Ecio 23, 1. 4. Nos tiene por escorias y se aparta de nuestras sendas como de impurezas; proclama dichosas las postrimeras de los justos y se glora de tener a Dios por Padre. Porque si el justo es hijo de Dios, El le acoger y le librar de las manos de sus enemigos. Sab 2, 16, 18.

Dios es nuestro Padre

P. 2468 No dijo porque Dios sabe, sino porque sabe vuestro Padre. Y as les infunde una confianza mayor. Porque si es Padre - y tal Padre -, no podr abandonar a sus hijos cuando los ve necesitados (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 22). P. 2469 As pues, segn la condicin natural, podemos decir que todos somos hijos de Dios, ya que todos hemos sido creados por l. Pero segn la obediencia y la enseanza seguida, no todos son hijos de Dios, sino slo los que confan en l y hacen su voluntad. LOS que no se le confan ni hacen su voluntad son hijos del diablo, puesto que hacen las obras del diablo. Que

esto sea as se declara en Isaas: Engendr hijos y los cri: pero ellos me despreciaron (Is I, 2). Y en otro lugar los llama hijos extraos: Los hijos extraos me han defraudado (Sal 17, 46) (SAN IRENEO DE LYON, Trat. contra las herejas, IV, 41). P. 2470 Por una admirable condescendencia, el Hijo de Dios, el Unico segn la naturaleza, se ha hecho hijo del hombre, para que nosotros, que somos hijos del hombre por naturaleza, nos hagamos hijos de Dios por gracia (SAN AGUSTN, La ciudad de Dios). P. 2471 De la misma manera que los padres y las madres ven con gran gusto a sus hijos - los caballos a sus potros, el len a su cachorro, el ciervo a su cervatillo y el hombre a su hijo - , tambin el Padre del universo recibe gustosamente a los que se acogen a l. Cuando los ha regenerado por su Espritu y adoptado como hijos, aprecia su dulzura, los ama, los ayuda, combate por ellos y, por eso, los llama sus hijos pequeos [...] (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Pedagogo, 1,23,2).

El Espritu Santo y la filiacin divina

P. 2472 La efusin del Espritu Santo, al cristificarnos, nos lleva a que nos reconozcamos hijos de Dios. El Parclito, que es caridad, nos ensea a fundir con esa virtud toda nuestra vida; y consummati in unum (Jn 17, 23), hechos una sola cosa con Cristo, podemos ser entre los hombres lo que San Agustn afirma de la Eucarista: signo de unidad, vinculo del Amor (In loan. Ev. tract. 26, 13) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 87). P. 2473 Por el Espritu Santo se nos restituye el paraso, por l podemos subir al reino de los cielos, por l obtenemos la adopcin filial, por l se nos da la confianza de llamar a Dios con el nombre de Padre, la participacin de la gracia de Cristo, el derecho de ser llamados hijos de la luz, el ser participes de la gloria eterna y, para decirlo todo de una vez, la plenitud de toda bendicin, tanto en la vida presente como en la futura; por l podemos contemplar como en un espejo, cual si estuvieran ya presentes, los bienes prometidos que nos estn preparados y que por la fe esperamos llegar a disfrutar (SAN BASILIO, Sobre el Espritu Santo, 15, 35-36). P. 2474 La adopcin, aunque sea comn a toda la Trinidad, se apropia, sin embargo, al Padre como su autor, al Hijo como modelo, al Espritu Santo como al que imprime en nosotros la semejanza a ese modelo (SANTO TOMS. Suma Teolgica, 3, q. 23, a. 2). P. 2475 El que tiene el Espritu de Dios se convierte en hijo de Dios. Hasta tal punto es hijo de Dios que no recibe un espritu de servidumbre, sino el espritu de los hijos (cfr. Rom 8, 25), de modo que el Espritu Santo testimonia a nuestro espritu que nosotros somos hijos de Dios. Este testimonio del Espritu Santo consiste en que l mismo clama en nuestros corazones: Abba, Padre, como escribe el apstol a los Glatas (4, 6) (SAN AMBROSIO, Carta 35, 4-).

El mayor don: ser hijos de Dios

P. 2476 [...] el que no se sabe hijo de Dios, desconoce su verdad ms ntima, y carece en su actuacin del dominio y del seoro propios de los que aman al Seor por encima de todas las cosas (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 26). P. 2477 (Por la filiacin divina) el hombre es constituido en un nuevo ser (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q. 100, a.2). P. 2478 Qu mayor gracia pudo hacernos Dios? Teniendo un Hijo nico le hizo Hijo del hombre, para que el hijo del hombre se hiciera hijo de Dios. Busca dnde est tu mrito, busca de

dnde procede, busca cul es tu justicia; y vers que no puedes encontrar otra cosa que no sea pura gracia de Dios (SAN AGUSTN, Sermn 185). P. 2479 Este fue el motivo de la venida de Cristo en la carne, de su convivencia con los hombres, de sus sufrimientos, de su cruz, de su sepultura y de su resurreccin: que el hombre, una vez salvado, recobrara, por la imitacin de Cristo, su antigua condicin de hijo (SAN BASILIO, Sobre el Espritu Santo, 15, 35). P. 2480 A las dems criaturas les dio como donecillos, a nosotros la herencia. Esto, por ser hijos (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c., 126). P. 2481 Cristo revela a cada uno de los hombres la dignidad de hijo adoptivo de Dios, dignidad a la cual est unida su vocacin suprema: terrestre y eterna. Y esta obra de la Alianza [...] Cristo la realiza de modo definitivo a travs de la cruz [...]: sin la cruz de Cristo no existe esa suprema elevacin del hombre (JUAN PABLO II, Hom. 2-III-1980).

Filiacin divina y fraternidad

P. 2482 En este Padre son hermanos el seor y el siervo; en este Padre son hermanos el emperador y el soldado; en este Padre son hermanos el rico y el pobre. Los fieles cristianos tienen sobre la tierra padres diferentes, nobles unos, villanos otros; mas todos invocan a un Padre nico: al de los cielos (SAN AGUSTN, Sermn 59). P. 2483 Se llaman pacficos los hijos de Dios en atencin a que nada hay en ellos que se oponga a Dios: tambin los hijos deben parecerse a sus padres (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 1, 2). P. 2484 Nuestro Seor ha venido a traer la paz, la buena nueva, la vida, a todos los hombres. No slo a los ricos, ni slo a los pobres. No slo a los sabios, ni slo a los ingenuos. A todos. A IOS hermanos, que hermanos somos, pues somos hijos de un mismo Padre Dios. No hay, pues, ms que una raza: la raza de los hijos de Dios. No hay ms que un color: el color de los hijos de Dios. Y no hay ms que una lengua: sa que habla al corazn y a la cabeza, sin ruido de palabras, pero dndonos a conocer a Dios y haciendo que nos amemos los unos a los otros (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 106). P. 2485 La bienaventuranza de los pacficos es el premio de su adopcin. Por eso se dice: sern llamados hijos de Dios. Solamente Dios es el padre de todos, y no se puede entrar a formar parte de su familia si no vivimos en paz mutuamente por medio de la caridad fraterna (SAN HILAR;O, en Catena Aurea, vol. 1, p. 252). P. 2486 Debemos exclusivamente a su gracia misericordiosa que El sea nuestro Padre, lo cual a ningn precio lo podemos alcanzar, sino nicamente con buena voluntad. Sirva esto de amonestacin a los ricos y a los nobles segn el mundo, cuando se hicieren cristianos, para que no se ensoberbezcan contra los pobres y humildes, ya que todos a una dicen a Dios Padre nuestro, y no podrn decrselo con verdad y sincera piedad si no se tratan entre si como hermanos (SAN AC;USTIN, Sobre el Sermn de la Montaa, 2, 16). P. 2487 El cuidado de Dios sobre sus hijos [...] la Providencia de Dios nos conduce sin pausas, y no escatima su auxilio - con milagros portentosos y con milagros menudos - para sacar adelante a sus hijos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 217). P. 2488

Grande es la dignidad de los hombres cuando cada uno de ellos. desde el momento de nacer. tiene un ngel destinado para su custodia (SAN JERNIMO, Coment. Evang. S. Mateo, 18-20). P. 2489 En su gran amor por la humanidad, Dios va tras el hombre como la madre vuela sobre el pajarilla cuando ste cae del nido; y si la serpiente lo est devorando, la madre revolotea alrededor gimiendo por su polluelo (Dt 32, 11). As Dios busca paternalmente a la criatura, la cura de su cada, persigue a la bestia salvaje y recoge al hijo, animndole a volver, a volar hacia el nido (SAN CLEMENTE DE ALEJANDRA, Protrptico, 10). P. 2490 Todo cuanto nos viene de parte de Dios y que al pronto nos parece prspero o adverso, nos es enviado por un padre lleno de ternura y por el ms sabio de los mdicos, con miras a nuestro propio bien (CASANO, Colaciones, 7, 28).

Todo es para bien

P. 2491 A los que aman a Dios, todo contribuye para su mayor bien: Dios endereza absolutamente todas las cosas para su provecho, de suerte que aun a quienes se desvan y extralimitan, les hace progresar en la virtud, porque se vuelven ms humildes y experimentados (SAN AGUSTN, Sobre la conversin y la gracia, 9, 24). P. 2492 Ten, pues, buen nimo, hija ma, y no te preocupes por mi, sea lo que sea que me pase en este mundo. Nada puede pasarme que Dios no quiera. Y todo lo que l quiere, por muy malo que nos parezca, es en realidad lo mejor (SANTO TOMS MORO, Carta escrita en la crcel a su hija Margarita, 1. c.).

Piedad filial
P. 2493 Consiste la piedad en un afecto carioso y deferente al propio padre y a cualquier hombre sumido en desgracia. Por consiguiente, siendo Dios Padre nuestro, no slo debemos respetarle y temerle, sino adems abrigar ese devoto y carioso afecto para con El (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c., 137). P. 2494 Si t tienes una piedad sincera, sobre ti descender tambin el Espritu Santo y oirs la voz del Padre desde lo alto que dice: ste no es el Hijo mo, pero ahora despus del bautismo ha sido hecho hijo mo (SAN CIRILO DE JERUSALN, Catequesis III, Sobre el bautismo, 14). P. 2495 La filiacin divina es una verdad gozosa, un misterio consolador. La filiacin divina llena toda nuestra vida espiritual, porque nos ensea a tratar, a conocer, a amar a nuestro Padre del Cielo, y as colma de esperanza nuestra lucha interior, y nos da la sencillez confiada de los hijos pequeos. Ms an: precisamente porque somos hijos de Dios, esa realidad nos lleva tambin a contemplar con amor y con admiracin todas las cosas que han salido de las manos de Dios Padre Creador. Y de este modo somos contemplativos en medio del mundo, amando al mundo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 65). P. 2496 Tambin se fomenta el afecto de splica cuando los hombres dicen a Dios: Padre nuestro, y cierta confianza de que hemos de alcanzar lo que vamos a pedir, ya que antes de pedir nada, hemos recibido el don inmenso de poder decir a Dios: Padre nuestro. Qu podr negar ya a los hijos que le piden, habindoles antes otorgado el que fuesen hijos? (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 2). P. 2497 Descansad en la filiacin divina. Dios es un Padre lleno de ternura, de infinito amor. Llmale Padre muchas veces al da, y dile - a solas, en tu corazn - que le quieres, que le adoras: que sientes el orgullo y la fuerza de ser hijo suyo. Supone un autntico programa de vida interior,

que hay que canalizar a travs de tus relaciones de piedad con Dios - pocas, pero constantes, insisto -, que te permitirn adquirir los sentimientos y las maneras de un buen hijo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 150).

Otras consecuencias de la filiacin divina

P. 2498 Si nos tornamos a El como el hijo prdigo, hanos de perdonar, hanos de consolar en nuestros trabajos, hanos de sustentar como lo debe hacer un tal padre, que por fuerza ha de ser mejor que todos los padres del mundo, porque en El no puede haber sino todo bien cumplido, y despus de todo esto, hacernos herederos y participantes con Vos (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 27, 2). P. 2499 En los momentos ms dispares de la vida, en todas las situaciones, hemos de comportarnos como servidores de Dios, sabiendo que el Seor est con nosotros, que somos hijos suyos. Hay que ser conscientes de esa raz divina, que est injertada en nuestra vida, y actuar en consecuencia (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 60). P. 2500 (Venga a nosotros tu reino). Debe entenderse que es gran atrevimiento y propio solamente de una conciencia recta, pedir el reino de Dios y no temer su juicio (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 358). P. 2501 La conversin consiste necesariamente en expresar la verdad de la adopcin de hijos que adquirimos en el bautismo. Porque en el bautismo fuimos llamados a la unin con Cristo en su muerte y resurreccin, y desde entonces hemos sido llamados a morir al pecado y a vivir para Dios. En el bautismo tuvo lugar en nosotros la accin vivificadora del Espritu Santo, y el Padre ve en nosotros a su nico Hijo, Jesucristo: T eres mi Hijo amado, en ti me complazco (Lc 3, 22) (JUAN PABLO II, Hom. 13-1-1980). P. 2502 Habiendo ya recibido al hijo en paz, habindole ya besado, manda le den el mejor vestido, la esperanza de la inmortalidad en el bautismo. Manda le den el anillo, prenda del Espritu Santo, y calzado para sus pies, el evangelio de la paz, para que fuesen hermosos los pies de los anunciadores del bien (SAN AGUSTN, Sermn 11). P. 2503 Si vosotros siendo mulos sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre...? (Cfr. Mt 7, 9-11). Cit la semejanza de los padres y de los hijos para que, si desesperamos de nuestros pecados, esperemos en la bondad de nuestro Padre (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 430). P. 2504 Esta realidad esplndida (la de la dignidad y grandeza del ser humano) no puede encerrarse en esos solos horizontes, por ms que no pueda prescindir de ellos. Ha de abrirse a la novedad que Cristo vino a traer al mundo, enseando a cada hombre que es hijo de Dios (cfr. Mt 6, 915), redimido con la sangre del mismo Cristo (Ef, 7), coheredero con El (cfr. Rom 8, 17), destinado a una meta trascendente (cfr. Rom 8, 20-23; Ef 2, 6s). Sera la mayor mutilacin privar al hombre de esa perspectiva, que lo eleva a la dimensin ms alta que puede tener. Y que, en consecuencia, le ofrece el cauce ms apto para desplegar sus mejores energas y entusiasmo [...]. Aqu se halla el fundamento del conocimiento en profundidad del valor de la propia existencia. El fundamento de nuestra identidad como cristianos. De ah ha de derivar una actitud prctica coherente, hecha de estima hacia todo lo humano que sea bueno e informada eficazmente por la fe (JUAN PABLO II, Hom. en el Nou Camp, Barcelona, 7-XI1982).

FIN DEL HOMBRE

Citas de la Sagrada Escritura
Nuestro nombre caer en el olvido con el tiempo, y nadie tendr memoria de nuestras obras; y pasar nuestra vida como rastro de nube, y se disipar como niebla acosada por los rayos del sol y recargada por su calor. Pues el paso de una sombra es nuestra vida, y sin retorno es nuestro fin, porque se pone el sello y no hay quien vuelva. Sab 2, 4-5. Las almas de los justos estn en las manos de Dios, y el tormento no los alcanzar. A los ojos de los necios parecen haber muerto, y su partida es reputada por desdicha. Su salida de entre nosotros, por aniquilamiento; pero estn en paz. Sab 3, 1-3. Pues aunque a los ojos de los hombres fueran atormentados, su esperanza est llena de inmortalidad. Despus de un ligero castigo sern colmados de beneficios, porque Dios los prob y los hall dignos de si. Sab 3, 4-5. Como el oro en el crisol los prob, y le fueron aceptos como sacrificio de holocausto. Al tiempo de ser visitados brillarn y se propagarn como centellas en caaveral; juzgarn a las naciones y dominarn sobre los pueblos, y su Seor reinar por los siglos. Sab 3, 6-8. Los que confan en El conocern la verdad, y los fieles a su amor, permanecern con El, porque la gracia y la misericordia son para sus elegidos. Pero los impos, conforme a sus pensamientos, tendrn su castigo, pues despreciaron al justo y se apartaron del Seor. Porque desdichado el que desprecia la sabidura y la disciplina; su esperanza es vana, sus afanes estriles, e intiles sus obras. Sab 3, 9- 11. Entonces estar el justo en gran seguridad frente a los que le afligan y menospreciaban sus obras. Al verlo se turbarn con terrible espanto, y quedarn fuera de si ante lo inesperado de aquella salud. Arrepentidos, se dirn, gimiendo en la angustia de su espritu: Este es el que algn tiempo tomamos a risa y fue objeto de escarnio.Nosotros, insensatos, tuvimos su vida por locura y su fin por deshonra. Cmo son contados entre los hijos de Dios, y tienen su heredad entre los santos. Luego nos extraviamos de la senda de la verdad, y la luz de la justicia no nos alumbr, y el sol no sali para nosotros. Sab 5, 1-6. Nos cansamos de andar por sendas de iniquidad y de perdicin, y caminamos por desiertos intransitables, sin conocer el camino del Seor. Qu nos aprovech la altanera, qu ventaja nos trajeron la riqueza y la jactancia? Pas como una sombra todo aquello, y como correo que va por la posta. Sab 5, 7-9. El hombre pasa como nave que atraviesa las agitadas aguas, de cuyo paso no es posible hallar huella, ni del camino de su quilla por las olas; o como ave que corta los aires, sin que se encuentre seal de su paso, y golpea el aire ligero al batirlo con sus plumas; y lo corta con la violencia de su mpetu; y se abre camino con el movimiento de sus alas, despus ya no se halla seal de su paso. O como flecha que se tira al blanco, que aunque hienda el aire, luego ste vuelve a cerrarse, y no se conoce por dnde pas. Sab 5, 1012. Pero los justos viven para siempre, y su recompensa est en el Seor y el cuidado de ellos en el Altsimo. Por esto recibirn un glorioso reino, una hermosa corona de mano del Seor, que con su diestra los protege y los defiende con su brazo. Sab 5, 15-16. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Mt 5, 8. Mirad que no despreciis a uno de esos pequeos, porque en verdad os digo que sus ngeles ven de continuo en el cielo la faz de mi Padre, que est en los cielos. Mt 18, 10. Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino que sern como ngeles en el cielo. Mt 22. 30. Porque ya no pueden morir y son semejantes a los ngeles e hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin. Lc 20, 36. Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo. Jn 17, 3. Cuando llegu a ser hombre, me despoj de las nieras. Ahora vemos por un espejo y obscuramente, pero entonces veremos cara a cara. Al presente conozco slo parcialmente, pero entonces conocer como soy conocido. I Cor 13, 12. (...)su fin ser el que corresponde a sus obras. 2 Cor 11, 15.

Y por cuanto a los hombres les est establecido morir una vez, y despus de esto el juicio. Heb 9, 27. Que no tenemos aqu ciudad permanente, antes buscamos la futura. Heb 13, 14. El fin de todo est cercano. Sed, pues, discretos y sobrios (con vistas) a la oracin. Ante todo mantened tensa la caridad unos para con otros, porque la caridad cubre la muchedumbre de los pecados. I Pdr 4, 7-8. Carsimos, ahora somos hijos de Dios, aunque ano no se ha manifestado lo que hemos de ser. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a El, porque le veremos tal cual es. I Jn 3, 2.

La vida, un camino hacia Dios

P. 2505 El Cielo es la meta de nuestra senda terrena. Jesucristo nos ha precedido y all, en compaa de la Virgen y de San Jos - a quien tanto venero -, de los Angeles y de los Santos, aguarda nuestra llegada (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 220). P. 2506 Tengamos las cosas temporales para uso, las eternas en el deseo, srvannos las cosas terrenas para el camino, y deseemos las eternas para el fin de la jornada. Miremos como con indiferencia todo lo que se hace en este mundo. Miren adelante los ojos del alma, fijndose con toda su fuerza en aquello a que nos dirigimos (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los Evang.). P. 2507 En los trabajos con que busco la nave, no es la nave lo que busco, sino la patria (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 2). P. 2508 A la manera de los viajeros sensatos, marcha siempre adelante, haciendo poco caso de lo que se le presenta en el camino. La intencin del viajero se orienta hacia el trmino de su viaje, ora tenga que hacerlo por entre prados o tierras cultivadas, ora a travs de grandes desiertos o parajes rocosos; no hay deleite o molestia que le impida tender a la meta prefijada. Del mismo modo, este varn justo, caminando derechamente, llegar al fin que se propuso sin apartarse por desviaciones engaosas; sino que, con la mirada puesta nicamente en el cielo, dar trmino a su peregrinacin mortal cual experto timonel que dirige la nave por lo que observa en las estrellas (SAN GREGORIO DE NISA, Hom. sobre la virginidad). P. 2509 Para que una persona ande rectamente por un camino es preciso que conozca antes de algn modo el fin al que se dirige; como el arquero no lanza con acierto la saeta si no mira primero al blanco al que la enva. Y esto es necesario sobre todo cuando la va es spera y difcil y el camino laborioso, pero el fin agradable [...]. Y por esto fue conveniente que manifestase a sus discpulos la gloria de su claridad, que es lo mismo que transfigurarse, pues en esta claridad transfigurar a los suyos (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 45, a. 1 c). P. 2510 La meta que se nos ha sealado no consiste en algo de poca monta, sino que nos esforzamos por la posesin de la vida eterna. Por esto, en la profesin de fe, se nos ensea que, despus de aquel articulo: La resurreccin de los muertos, de la que ya hemos disertado, creamos en la vida del mundo futuro, por la cual luchamos los cristianos (SAN CIRILO DE JERUSALN, Catequesis 18).

Conocer, amar y servir a Dios

P. 2511 Te ha criado slo para ejercitar en ti su bondad, dndote su gracia y su gloria. A este fin, te ha dado el entendimiento para que le conozcas, la memoria para que te acuerdes de El, la voluntad para que le ames, la imaginacin para que tengas presentes sus beneficios, los ojos para que veas las maravillas de sus obras, la lengua para que le alabes, y as de todas las dems facultades (SAN FRANCISCO DE SALES Introd. a la vida devota, 1, 10, 1).

P. 2512 No hemos nacido para comer y beber y vestir lujosamente, sino para agradar a Dios y alcanzar los bienes eternos. Y puesto que aquello ha de ser secundario en nuestro empeo, lo ser tambin en nuestra oracin (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 22). P. 2513 Preguntaos con mucha frecuencia: yo, para qu estoy en la tierra? Y as procuraris el perfecto acabamiento - lleno de caridad - de las tareas que emprendis cada jornada y el cuidado de las cosas pequeas (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 20).

El fin del hombre y su felicidad: dar gloria a Dios

P. 2514 Dios ser el fin de nuestros deseos, pues le veremos sin fin, le amaremos sin cansarnos. Este oficio, este afecto, este acto, ser sin duda, como la misma verdad eterna, comn a todos (SAN AGUSTN, La ciudad de Dios, 22, 30). P. 2515 Tu oro ser paz; tu plata, paz; tus fincas, paz; tu vida, paz; tu Dios, paz; todo cuanto deseas ser paz para ti [...]. Tu Dios ser todo para ti; tu comida para que no tengas hambre; tu bebida, para que no tengas sed; tu luz, para que veas; tu sostn para que no desfallezcas. El, todo entero, te poseer a ti todo entero. All no andars a codazos con el que tambin todo posee; todo lo tendrs t, todo lo tendr l (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 36). P. 2516 Hemos de prepararnos para la ciudad futura; quien se prepara para ella, toda la vida tiene en poco (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 147). P. 2517 Cundo llegar la hora de su presencia? Cuando le veamos cara a cara, como dice el Apstol; esto es lo que nos promete Dios como premio a nuestros trabajos. Cuando trabajas para esto lo haces: para llegar a la visin (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 90). P. 2518 ...Todo en la vida y en el ministerio del sacerdote tiende en un plano ontolgico - y debe tambin tender en la vida personal de cada sacerdote - hacia la gloria de Dios, gloria que consiste en que los hombres reciban con consciencia, libertad y agradecimiento la obra de Dios realizada en Cristo y la manifiesten en todos los actos de su vida (cfr. Presbyterorum Ordinis, n. 2) (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 43). P. 2519 Es de advertir que todas llevan lmparas, pero no todas tienen aceite; porque tambin los rprobos ostentan buenas obras como los elegidos; pero slo vienen con aceite al encuentro del esposo aquellos que buscan (para Dios) en su interior la gloria de las obras que han hecho externamente (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 12 sobre los Evang.). P. 2520 Que ningn afecto te ate a la tierra, fuera del deseo divinsimo de dar gloria a Cristo y, por El y con El y en El, al Padre y al Espritu Santo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 786). P. 2521 Todo es nada, y menos que nada, lo que se acaba y no contenta a Dios (SANTA TERESA, Vida, 20,26). P. 2522 Ve, y anuncia la gloria de Dios (Lc 8). El Seor nos ensea que debemos impedir que nos alaben a nosotros, a causa de nosotros mismos; pero no debemos impedir, sino al contrario, mandar que todas las obras tengan por objeto la gloria de Dios, y se hagan por El (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. II, p. 38). P. 2523 Si juzgas rectamente comprenders que has sido creado para la gloria de Dios y para tu eterna salvacin. Comprenders que ste es tu fin, que ste es el objetivo de tu alma, el tesoro de tu corazn. Si llegas a este fin sers dichoso, si no lo alcanzas sers un desdichado (SAN ROBERTO BELARMINO, Trat. sobre la ascensin de la mente a Dios, grado 1).

P. 2524 Cuando se dice que acercndose quien haba recibido cinco talentos y el que haba recibido dos... nota que son las mismas palabras las que dirige a ambos, para que no crea que aquel que recibi menos facultades y emple todas las que recibi, haba de merecer de Dios menos premio que el otro que tuvo mayores medios. Lo nico que se busca es que el hombre emplee en la gloria de Dios todo cuanto de El que haya recibido (ORIGENES, Coment. Evang. S. Mateo, 33).

Para Dios toda la gloria

P. 2525 Nuestra fe nos ensea que la creacin entera, el movimiento de la tierra y el de los astros, las acciones rectas de las criaturas y cuanto hay de positivo en el sucederse de la historia, todo, en una palabra, ha venido de Dios y a Dios se ordena (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 130). P. 2526 Abre los ojos de tu alma, y considera que no tienes nada tuyo de que gloriarte. Tuyo slo tienes el pecado, la debilidad y la miseria; y, en cuanto a los dones de naturaleza y de gracia que hay en ti, solamente a Dios, de quien los has recibido como principio de tu ser, pertenece la gloria (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 1).

La gloria de Dios y la salvacin eterna

P. 2527 Si juzgas rectamente comprenders que has sido creado para la gloria de Dios y para tu eterna salvacin. Comprenders que ste es tu fin, que ste es el objetivo de tu alma, el tesoro de tu corazn. Si llegas a este fin sers dichoso, si no lo alcanzas sers un desdichado (SAN ROBERTO BELARMINO Trat. sobre la ascensin de la mente a Dios, grado 1). P. 2528 El amor es la consumacin de todas nuestras obras. En el amor est el fin. Hacia l corremos (SAN AGUSTN, Sermn 10).

FLAQUEZAS
Citas de la Sagrada Escritura
Hemos venido a ser necios por amor de Cristo; vosotros, sabios en Cristo. Nosotros, dbiles; vosotros fuertes. Vosotros, ilustres; nosotros, viles. I Cor 4, 10. Si es menester gloriarse, me gloriar en lo que es mi flaqueza. 2 Cor 11, 30. De mi mismo no he de gloriarme, si no es de mis flaquezas. 2 Cor 12, 5. Y El (el Seor) me dijo: Te basta mi gracia, pues en la flaqueza llega al colmo el poder. 2 Cor 12, 9. Pues cuando parezco dbil, entonces es cuando soy fuerte. 2 Cor 12, 10. Aunque fue crucificado (Cristo) en su debilidad, vive por el poder de Dios. Y as somos nosotros dbiles en El, pero vivimos con El para vosotros por el poder de Dios. 2 Cor 13, 4. El mismo Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza, porque nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene; mas el mismo Espritu aboga por nosotros con gemidos inefables. Rom 8, 26. Los fuertes debemos llevar las flaquezas de los dbiles, sin complacernos en ello. Rom 15, 1. Dios eligi la necedad del mundo para confundir a los sabios y eligi Dios la flaqueza del mundo para confundir a los fuertes [...~; el desecho del mundo, lo que no es nada, lo eligi Dios para destruir lo que es, para que nadie pueda gloriarse ante Dios. I Cor 1, 27-29. Nos gozamos siendo nosotros dbiles y vosotros fuertes; lo que pedimos es vuestra perfeccin. 2 Cor 13, 9. Tambin os rogamos, hermanos, que corrijis a los inquietos, que alentis a los pusilnimes, que acojis a los flacos, y que seis sufridos con todos. I Tes 5, 14. En todo os he dado ejemplo, hacindoos ver cmo se debe sobrellevar a los flacos, y tener presente las palabras del Seor Jess, cuando dijo: mejor es dar que recibir. Hech 20, 35. Ten misericordia de mi, Seor, que estoy sin fuerzas. Sal 6, 3.

Tesoros en vasos de barro

P. 2529 ...Dios condesciende con nuestra libertad, con nuestra imperfeccin, con nuestras miserias. Consiente en que los tesoros divinos sean llevados en vasos de barro, en que los demos a conocer mezclando nuestras deficiencias humanas con su fuerza divina (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 113). P. 2530 Por amor de nuestro Seor, pido yo se guarden de las ocasiones; porque, puestos en ellas, no hay que fiar donde tantos enemigos nos combaten y tantas flaquezas hay en nosotros para defendernos (SANTA TERESA, Vida, 8, 4).

Dios cuenta con nuestras flaquezas

P. 2531 Estad seguros: Dios no quiere nuestras miserias, pero no las desconoce, y cuenta precisamente con esas debilidades para que nos hagamos santos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 215). P. 2532 Si un da nos vemos asaltados por pruebas inevitables, recordemos que fue Jess quien nos mand embarcarnos y que quiere que le precedamos en la orilla opuesta (Mt 14, 22). Es imposible, en efecto, para quien no ha pasado por la prueba de las olas y del viento contrario (Mt 14, 24), arribar a aquella orilla. As, cuando nos veamos rodeados por dificultades mltiples y penosas, fatigados de navegar en medio de ellas con la pobreza de nuestros medios, imaginemos que nuestra barca se encuentra entonces en medio de la mar, azotada por las olas que desearan hacernos naufragar en la fe(cfr. I Tim 1,19)o en alguna otra virtud [...]. Cuando

hayamos luchado lo mejor posible procurando evitar el naufragio de la fe [...1, estemos seguros que, hacia el trmino de la noche, cuando la noche est avanzada y a punto de amanecer (cfr. Rom 13, 12), el Hijo de Dios vendr junto a nosotros, caminando sobre las olas, para tranquilizar la mar (ORIGENES, Coment. Evang. S. Mateo, 11, 6).

Nuestras imperfecciones no nos deben alejar de Dios

P. 2533 Cuando tu corazn caiga levntalo, humillndote profundamente ante Dios con reconocimiento de tu miseria, sin maravillarte de haber cado, pues no tiene nada de admirable que la enfermedad sea enferma, la debilidad dbil, y la miseria mezquina. Sin embargo, detesta con todas tus fuerzas la ofensa que has hecho a Dios y, con valor y confianza en su misericordia, prosigue el camino de la virtud que habas abandonado (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 3, 9). P. 2534 Puesto que una enfermedad antigua requiere cuidados largos y difciles, apliquemos los remedios con tanta ms prisa cuanto ms recientes sean las heridas (SAN LEN MAGNO, Sermn 1, para la Resurreccin del Seor, 4, 6). P. 2535 No hemos de alejarnos de Dios, porque descubramos nuestras fragilidades; hemos de atacar las miserias, precisamente porque Dios confa en nosotros (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 187).

Fragilidad nuestra y misericordia divina

P. 2536 No hay pecado en el mundo que el hombre no pueda cometer si la mano que hizo al hombre dejara de sostenerlo (SAN AGUSTN, Soliloquio, I 1). P. 2537 No hay pecado ni crimen cometido por otro hombre que yo no sea capaz de cometer por razn de mi fragilidad, y si an no lo he cometido es porque Dios, en su misericordia, no lo ha permitido y me ha preservado del mal (SAN AGUSTN, Confesiones, 2, 7). P. 2538 Resulta necesario invocar sin descanso, con una fe recia y humilde: Seor!, no te fes de mi. Yo si que me fo de Ti. Y al barruntar en nuestra alma el amor, la compasin, la ternura con que Cristo Jess nos mira, porque El no nos abandona, comprenderemos en toda su hondura las palabras del Apstol: virtus in infirmitate perficitur (2 Cor 12, 9); con fe en el Seor, a pesar de nuestras miserias - mejor, con nuestras miserias -, seremos fieles a nuestro Padre Dios; brillar el poder divino, sostenindonos en medio de nuestra flaqueza (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 194). P. 2539 Cuando t deseabas poder por tus solas fuerzas, Dios te ha hecho dbil, para darte su propio poder, porque t no eres ms que debilidad (SAN AGUSTN, Confesiones, 19, 5). P. 2540 Los hijos, si acaso estn enfermos, tienen un titulo ms para ser amados por la madre. Y tambin nosotros, si acaso estamos enfermos por malicia, por andar fuera de camino, tenemos un titulo ms para ser (JUAN PABLO 1, Angelus 10-IX-1978). P. 2541 Dios quiere que tu miseria sea el trono de su misericordia, y tu impotencia la sede de todo su poder (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 10,1. c., p. 644).

Sacar fruto de las propias debilidades

P. 2542 Hemos de adquirir la medida divina de las cosas, no perdiendo nunca el punto de mira sobrenatural, y contando con que Jess se vale tambin de nuestras miserias, para que

resplandezca su gloria. Por eso, cuando sintis serpentear en vuestra conciencia el amor propio, el cansancio, el desnimo, el peso de las pasiones, reaccionad prontamente y escuchad al Maestro, sin asustaros adems ante la triste realidad de lo que cada uno somos; porque, mientras vivamos, nos acompaarn siempre las debilidades personales (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 194).

Vigilancia y unin con Dios ante la realidad de nuestra debilidad

P. 2543 Caminemos vigilantes y alerta, pues a poco que uno dormite puede precipitarse en un abismo. No somos nosotros ms perfectos que David, y por haberse descuidado un poco se despe en la sima de la maldad (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 26). P. 2544 Y la nave que se ha librado muchas veces de los mpetus del mar despus de haber hecho multitud de viajes felices y de haber llevado al comercio multitud de mercancas, la vemos naufragar por un solo golpe de viento (SAN BASILIO, Hom. sobre la alegra). P. 2545 El enemigo de nuestra alma tiende muchas trampas ante nuestro pasos, y la naturaleza humana es, de por si, demasiado dbil para conseguir la victoria sobre este enemigo. Por ello el Apstol quiere que nos revistamos con armas celestiales (SAN GREGORIO DE NISA, Sobre la conducta cristiana). P. 2546 Habindose separado Jess un poco de sus discpulos, no pudieron velar siquiera una hora en su ausencia; por cuya razn debemos rogar que no se separe de nosotros el Salvador, ni aun por poco tiempo (ORIGENES, Coment. Evang. S. Mateo, 33). P. 2547 En verdad que no todos ven, ni todos andan bien; slo los que entienden que de nadie sino de Cristo necesitan para curarse, y se acercan al Verbo de Dios, sanan (ORIC;ENI S, en Catena Aurea, vol. III, pp. 18-19). P. 2548 Fue permitida esta negacin para que en el mismo prncipe de la Iglesia tuviese principio el remedio de la penitencia, y nadie se atreviera a confiar en sus propias fuerzas, cuando ni el mismo S. Pedro haba podido evadirse del peligro de la inconstancia (SAN LEN MAGNO, Sermn 9, sobre la Pasin).

Nos acompaarn siempre

P. 2549 Venid a m todos los fatigados, y yo os aliviar. Por qu nos fatigamos sino porque somos hombres mortales, quebradizos y dbiles, que llevamos encima estos cuerpos de barro, que luchan unos con otros? (SAN AGUSTN, Sermn 69). P. 2550 No pensemos que, en esta senda de la contemplacin, las pasiones se habrn acallado definitivamente. Nos engaaramos, si supusiramos que el ansia de buscar a Cristo, la realidad de su encuentro y de su trato, y la dulzura de su amor nos transforman en personas impecables. Aunque no os falte experiencia, dejadme, sin embargo, que os lo recuerde. El enemigo de Dios y del hombre, Satans, no se da por vencido, no descansa. Y nos asedia, incluso cuando el alma arde encendida en el amor a Dios. Sabe que entonces la cada es ms difcil, pero que - si consigue que la criatura ofenda a su Seor, aunque sea en poco - podr lanzar sobre aquella conciencia la grave tentacin de la desesperanza (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 303)

Nos pueden ayudar a crecer en humildad

P. 2551

Sufre con paciencia los defectos y la fragilidad de los otros, teniendo siempre ante los ojos tu propia miseria, por la que has de ser t tambin compadecido de los dems (J. PECCI Len XIII -, Prctica de la humildad, 22). P. 2552 Gran sabidura y perfeccin es sentir siempre bien y grandes cosas de otros, y tenerse y reputarse en nada. Si vieres a alguno pecar pblicamente o cometer cosas graves, no te debes estimar por mejor: porque no sabes cunto podrs t perseverar en el bien. Todos somos flacos; mas t no tengas a alguno por ms flaco que a ti (Imitacin de Cristo, 1, 2, 4). P. 2553 Dios todopoderoso permiti que aquel a quien tenia preparado para cabeza visible de toda la Iglesia tuviera miedo de las palabras de una criada y lo negase. Sabemos que sucedi esto por especial providencia de su alta piedad, para que el que haba de ser el Pastor de la Iglesia aprendiese en su culpa a ser misericordioso con los dems. Esto es, primeramente le hizo conocerse a s mismo, y despus le puso al frente de los dems, para que aprendiera por su flaqueza con cuanta misericordia haba de mirar las flaquezas ajenas (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 21 sobre los Evang.). P. 2554 Slo Jesucristo ha podido hablar con verdadera autoridad [...; pero nosotros, como somos dbiles, debemos consultar con nuestra debilidad lo que debemos decir a nuestros dbiles hermanos (SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, 7).

FORMACION DOCTRINAL
Citas de la Sagrada Escritura
Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestiduras de ovejas, mas por dentro son lobos rapaces. Mt 7, IS. Si alguno viene a vosotros y no lleva esa doctrina, no le recibis en casa ni le saludis, pues el que le saluda comunica en sus malas obras. 2Jn 10. Carsimos, no creis a cualquier espritu, sino examinad los espritus si son de Dios, porque muchos seudoprofetas han salido (a escena) en el mundo. I Jn 4, 1. Ojo a los perros, guardaos de los malos obreros, cuidado con la mutilacin. Flp 3, 2. Si se alzare en medio de ti un profeta o un soador que te anuncia una seal o un prodigio, aunque se cumpliese la seal o el prodigio de que te habl, diciendo: vamos tras de otros dioses, dioses que t no conoces, y sirvmosles, no escuches las palabras de ese profeta o ese soador. Dt 13, 1-3. Evita las profanas y vanas parlerias, que conducen a una mayor impiedad, y su palabra cunde como gangrena, 2 Tim 2, 16. Ay de ellos, que han seguido la senda de Can y se dejaron seducir del error de Balaam por la recompensa, y perecieron en la rebelin de Cor! Jds 11. No os dejis llevar de doctrinas varias y extraas; porque es mejor fortalecer el corazn con la gracia que con viandas, de las que ningn provecho sacarn los que a ellas se apagaron. Heb 13, 9. Y aun todo lo tengo por prdida a causa del sublime conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por cuyo amor todo lo sacrifiqu y lo tengo por basura, con tal de ganar a Cristo. Flp 3, 8. ...Con fe y buena conciencia. Algunos que la perdieron naufragaron en la fe. / Tim 1, 19. Caminabais bien. Quin os ha impedido obedecer a la verdad? Cal 5, 7. As dice Yav: Haced alto en los caminos y ved, preguntad por las sendas antiguas: Es sta la senda buena? Pues seguidla, y hallaris reposo para vuestras almas. Jer, 16. Para que ya no seamos nios, que fluctan y se dejan llevar de todo viento de doctrina por el juego engaoso de los hombres, que para seducir emplean astutamente los artificios del error. Ef 4, 14. Que siempre estn aprendiendo, sin lograr jams llegar al conocimiento de la verdad. 2 Tim 3, 7.

Los falsos doctores

P. 2555 El error de un maestro es una tentacin para los fieles; tentacin tanto mayor cuanto ms docto es el que yerra (SAN V1CENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 17). P. 2556 Mirad que no son tiempos de creer a todos, sino a los que viredes ir conforme a la ley de Cristo. Procurad tener limpia conciencia y humildad y menosprecio de todas las cosas del mundo, y creed firmemente lo que tiene la Santa Madre Iglesia Romana, y a buen seguro que vais por camino muy bueno (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 21, 10). P. 2557 ...Quiso fortalecer de antemano nuestros odos contra los que, segn El mismo advirti, se haban de levantar a lo largo de los tiempos diciendo ved aqu a Cristo, miradlo all. Y nos mand que no les disemos crdito. No tendramos excusa alguna si no hiciramos caso a la voz del Pastor, tan clara, tan abierta, tan palmaria, que ni el ms miope y torpe de inteligencia puede decir: no he entendido (SAN AGUSTN, Sobre la unidad de la Iglesia, 11, 28). P. 2558

(Y los ladrones desentierran y roban...). Ladrones son los herejes y los demonios, que siempre estn dispuestos a quitarnos las gracias espirituales (RABANO MAURO, en Catena Aurea, vol. I, p. 385). P. 2559 Una especie de neblina ofusc entonces sus mentes, y ya no podan distinguir, en medio de tanta confusin de ideas, cul era el camino seguro que deban seguir (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 4). P. 2560 Hacen lo que aquellos que, para suavizar las amarguras de las medicinas destinadas a los nios, untan de miel el borde del vaso; los nios, con la ingenua sencillez de su edad, una vez que han probado el dulce, se tragan sin sospecha ni temor tambin lo amargo. De la misma manera actan quienes enmascaran con nombres medicinales hierbas nocivas y jugo venenoso, para que nadie, al leer la etiqueta, pueda sospechar que se trata de venenos y no de remedios para dar salud (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 25). P. 2561 Si la sal se vuelve sosa... Quienes estando puestos como cabezas de otros faltan, para nada aprovechan, sino para ser arrojados de su oficio de ensear (SANTO TOMS, en Catena Aurea, vol. I, p. 262). P. 2562 Apenas, pues, comienza a extenderse la podredumbre de un nuevo error y ste, para justificarse, se apodera de algunos versculos de la Escritura, que adems interpreta con falsedad y fraude, es preciso inmediatamente echar mano de las sentencias de los Padres interpretando los pasajes en cuestin (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 28). P. 2563 Es una buena garanta de salvacin saber de quin se ha de huir (Se refiere a los falsos doctores, que ensean su propia doctrina y no la de Cristo) (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, pp. 440-441). P. 2564 No erris, hermanos mos, los perturbadores de las familias no heredarn el reino de Dios. Pues si aquellos que han obrado estas cosas segn la carne, estn muertos, cunto ms si alguno corrompe con mala doctrina la fe de Dios por la que Jesucristo fue crucificado? Ese tal, estando manchado, ir al fuego inextinguible: de modo semejante, el que le preste odo (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Efesios, 16, 1-2). P. 2565 Mas alguien se dir: es que quiz los herejes no se sirven de los testimonios de la Sagrada Escritura? Ciertamente que se sirven, y con cun apasionada vehemencia! Se les ve pasar de un libro a otro de la Ley Santa: desde Moiss a los libros de los Reyes, desde los Salmos a los Apstoles, desde los Evangelios a los Profetas. En sus asambleas, con los extraos, en privado, en pblico, en los discursos y en los escritos, durante las comidas y en las plazas pblicas, es raro que mantengan alguna cosa si antes no la han revestido con la autoridad de la Sagrada Escritura (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 25). P. 2566 La doctrina de la verdad abandona a las almas soberbias (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 20 sobre los Evang.). P. 2567 Quien tiene costumbre de hablar mucho no deja de hablar en ocasiones cosas inoportunas (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 309). P. 2568 Slo como falsa ciencia puede ser calificada la doctrina de los herejes, los cuales enmascaran su propia ignorancia llamndola ciencia, del tiempo revuelto dicen que est sereno, a la tiniebla la llaman luz (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 21). P. 2569 Ciertamente es una gran prueba ver a un hombre tenido por profeta, por discpulo de los profetas, por doctor y testigo de la verdad, un hombre sumamente amado y respetado, que de repente se pone a introducir a escondidas errores perniciosos. Tanto ms cuanto que no hay

posibilidad de descubrir inmediatamente ese error, puesto que le coge a uno de sorpresa, ya que se tiene de tal hombre un juicio favorable a causa de su enseanza anterior, y se resiste uno a condenar al antiguo maestro al que nos sentimos ligados por el afecto (SAN V1CENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 10). P. 2570 Velad, pues, hermanos, y conservad cuidadosamente la tradicin que ahora recibs y grabadla en el interior de vuestro corazn. Poned todo cuidado, no sea que el enemigo, encontrando a alguno de vosotros desprevenido y remiso, le robe este tesoro, o bien se presente algn hereje que, con sus errores, contamine la verdad que os hemos entregado. Recibir la fe es como poner en el banco el dinero que os hemos entregado; Dios os pedir cuenta de este depsito (SAN CIRILO DEJERUSALN. Catequesis 5, sobre la fe y el smbolo, 1213). P. 2571 En cuanto a los Padres, hay que consultar slo el pensamiento de quienes santamente, sabiamente y con constancia han vivido, enseado y permanecido firmes en la fe y en la comunin catlica, y murieron fieles a Cristo o merecieron la alegra de dar su vida por l (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 27). P. 2572 Debemos precavernos principalmente de aquellos que prometen la sabidura y el conocimiento de la verdad que ellos no tienen, como son los herejes, los cuales muchas veces se recomiendan a si mismos (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 2, 78).

Errores doctrinales y falsas doctrinas

P. 2573 No os dejis seducir por doctrinas extraas ni por viejos errores que no conducen a nada (S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Epstola a los Magnesios). P. 2574 Y cul fue la causa de este estado desastroso? Una sola: la introduccin de creencias humanas en el lugar del dogma venido del cielo (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 4). P. 2575 (El error) sin hacer ya distincin entre lo bueno y lo malo, entre lo verdadero y lo falso, atacaba a mansalva a todo el que se pona por delante (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 4). P. 2576 Apenas, pues, comienza a extenderse la podredumbre de un nuevo error y ste, para justificarse, se apodera de algunos versculos de la Escritura, que adems interpreta con falsedad y fraude, es preciso inmediatamente echar mano de las sentencias de los Padres interpretando los pasajes en cuestin (SAN VICENTE DE LERINS Conmonitorio, n. 27). P. 2577 Tengo por muy cierto que el demonio no engaar - ni lo permitir Dios - a alma que de ninguna cosa se fa de si y est fortalecida en la fe, que entienda ella de si que por un punto de ella morir mil muertes. Y con este amor a la fe que infunde luego Dios, que es una fe viva, fuerte, siempre procura ir conforme a lo que tiene la Iglesia, preguntando a unos y a otros, como quien tiene ya hecho asiento fuerte en estas verdades, que no la moveran cuantas revelaciones pueda imaginar - aunque viese abierto los cielos - un punto de lo que tiene la Iglesia (SANTA TERESA, Vida, 25, 12). P. 2578 Donde la ciencia es mayor. puede ser ms grande la malicia (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 459). P. 2579 Toda la predicacin de los herejes se funda en arena movediza, que no llega a hacerse firme y as se desmorona (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 457). P. 2580

Alguien podra quiz preguntar: cmo se explica que el diablo utilice las citas de la Sagrada Escritura? No tiene ms que abrir el Evangelio y leer. Encontrar escrito: Entonces el diablo lo tomse trata del Seor, del Salvador - y lo puso sobre lo alto del templo y le dijo: si eres el Hijo de Dios, chate de aqu abajo; pues est escrito: te he encomendado a los ngeles, los cuales te tomarn en sus manos para que tu pie no tropiece con ninguna piedra (Mt 4, 5-). Qu no har a los pobres mortales el que tuvo la osada de asaltar, con testimonios de la Escritura, al mismo Seor de la majestad? (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 26). P. 2581 Querra que, as como os apartis de los placeres de los deseos carnales, cerraseis tambin los sentidos de vuestra alma a las doctrinas del error (SAN LEN MAGNO, Sermn 45, sobre la Cuaresma). P. 2582 Lo que por entonces sucedi muestra suficientemente los graves males a que puede dar lugar un dogma inventado. Todo se revolucion: no slo relaciones, parentescos, amistades, familias, sino tambin ciudades, pueblos, regiones. El mismo Imperio Romano fue sacudido hasta en sus fundamentos y trastornado de arriba abajo (SAN VICENTEDE LERINS, Conmonitorio, n. 4). P. 2583 Como piezas falsas que imitan la moneda del rey legitimo, parecen estas obras, a primera vista, impresas con el troquel de la piedad o acuadas con ella. Pero en realidad no llevan la impronta de la moneda autorizada, quiero decir, de los Padres catlicos, reconocidos universalmente, ni proceden de la oficina legal de los antepasados, ya que no forman parte del genuino legado de sus enseanzas. Al contrario, son piezas fabricadas clandestinamente y en forma fraudulenta por los mismos demonios, que las hacen circular en seguida para engatusar a los ingenuos e ignorantes (CASIANO, Colaciones, 1, 20). P. 2584 Se dejaron seducir por el brillo de un lenguaje acicalado y por ciertas mximas de los filsofos. Estas, a primera vista, no parecan estar en pugna con nuestros sentimientos religiosos ni en desacuerdo con nuestra santa fe. Tenan el brillo del oro; pero en realidad era un brillo falso, postizo. Por eso, despus de haberse dejado engaar con esta apariencia de doctrina que, en la superficie, pareca inocua y verdadera, se encontraron de pronto en la miseria ms absoluta, como quienes se han provisto slo de moneda falsa (CASIANO, Colaciones, 1, 20).

Necesidad de una buena formacin humana y doctrinal

P. 2585 La Verdad es tambin luz. NO ver es estar a oscuras; ver algo de manera equivocada es estar doblemente a oscuras. La mayor parte de la realidad slo puede ser conocida si Dios nos la muestra. Y lo que Dios nos muestra se llama Doctrina; si falta la Doctrina nos falta luz. Andar a tientas en la oscuridad, aunque tengamos la tranquilidad de saber que quien nos gua ve con claridad, no es lo mismo que andar a la luz del pleno da; peor seria, claro est, dejarse llevar en la oscuridad por guas ciegos. NO obstante, no deja de ser aqulla una situacin bastante precaria (F. J. SHEED, Teologa para todos, pp. 14-15). P. 2586 De la mayor importancia en la lucha (contra la incredulidad) [...], es un conocimiento notable, preciso y completo de la teologa catlica. Esta, aunque no es polemista, es la mejor arma (despus de una vida santa) en la polmica. Cualquier chico bien instruido en catecismo es, sin l sospecharlo, un autntico misionero (CARD. J. H. NEWMAN, Sermn en la inauguracin del Seminario S. Bernardo, 3-X- 1 873). P. 2587 Porque quien ms conoce a Dios, ms fcil se le hacen sus obras (SANTA TERESA, Fundaciones, 3, 5). P. 2588

El camino recto es estrecho y tiene pendientes peligrosas, tanto a la izquierda como a la derecha; como sucede en un puente, desde el cual se cae al agua inclinndose a un lado o a otro (SAN BASILIO, Regla breve, 240). P. 2589 El afn por adquirir esta ciencia teolgica - la buena y firme doctrina cristiana - est movido, en primer trmino, por el deseo de conocer y amar a Dios. A la vez, es tambin consecuencia de la preocupacin general del alma fiel por alcanzar la ms profunda significacin de este mundo, que es hechura del Creador (J.. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 10). P. 2590 No se forma a la masa, sino al individuo, hasta lograr en l la madurez de su desarrollo personal (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 35). P. 2591 No pocos de vosotros estis dedicados a la formacin teolgica de los fieles, a la direccin de centros educativos o de asistencia y dirigs publicaciones de informacin y de formacin A travs de todos estos medios, procurad educar integralmente, inculcar un profundo respeto y amor a la Iglesia y animar a una sincera adhesin a su Magisterio. No seis portadores de dudas o de ideologas, sino de certezas de fe. El verdadero apstol y evangelizador, declaraba mi Predecesor Pablo VI, ser aquel que, aun a costa de renuncias ~ sacrificios, busca siempre la verdad que debe transmitir a los dems. No vende ni disimula jams la verdad por el deseo de agradar a los hombres, de causar asombro, ni por originalidad o deseo de aparentar. No rechaza nunca la verdad (Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, 78). [...] Ms concretamente, en el campo doctrinal y en materia litrgica, evitando ciertas posturas criticas llenas de amargura, que oscurecen la verdad, desconciertan a los fieles y a las mismas personas consagradas. La fidelidad al Magisterio no es freno para una recta investigacin, sino condicin necesaria de autntico progreso de la verdadera doctrina. (JUAN PABLO II, Aloc. a los religiosos y miembros de Inst. seculares masculinos, Madrid, 2-XI-1982). P. 2592 El instruido en las Escrituras se hace fuerte para arrostrar todas las adversidades (SANTO TOMS, en Catena Aurea, vol. 1, p. 52). P. 2593 La palabra de Dios no puede, en modo alguno, quedar oculta bajo el celemn; al contrario, debe ser colocada en lo ms alto de la Iglesia, como el mejor de sus adornos (SAN MXIMO, Cuestiones a Talasio, 63). P. 2594 La antorcha encendida significa que no debemos permitir que nadie viva en las tinieblas de la ignorancia (SAN CIRILO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 101). P. 2595 (Da al que te pida). Puede entenderse tambin esto del dinero de la doctrina, que nunca falta. Cuanto ms se da, tanto ms se multiplica (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 323). P. 2596 Influye tanto el ambiente!, me has dicho. - Y hube de contestar: sin duda. Por eso es menester que sea tal vuestra formacin, que llevis, con naturalidad, vuestro propio ambiente, para dar vuestro tono a la sociedad con la que convivis .- Y, entonces, si has cogido ese espritu estoy seguro de que me dirs con el pasmo de los primeros discpulos al contemplar las primicias de los milagros que se obraban por sus manos en nombre de Cristo: Influimos tanto en el ambiente! (J. ESCRIV DE BALAOUER, Camino, n. 376). P. 2597 ...Hoy quien ocupa un puesto debe tener la competencia necesaria; es necesario prepararse. El general Wellington, el que venci a Napolen, quiso volver a Inglaterra a ver la escuela militar donde se haba preparado, y dijo a los alumnos y oficiales: Mirad, aqu se ha ganado la batalla de Waterloo. As os digo yo a vosotros, queridos jvenes. Tendris batallas en la vida dentro de 30, 40, 50 aos; pero si queris vencerlas es preciso que comencis ahora, preparndoos, siendo asiduos al estudio y a la clase (JUAN PABLO 1, Angelus, 17-lX1978).

P. 2598 No s cuntas veces me han dicho que un anciano irlands que no sepa ms que rezar el Rosario puede ser ms santo que yo, con todos mis estudios. Es muy posible que as sea; y por su propio bien, espero que as sea. No obstante, si el nico motivo para hacer tal afirmacin es el de que sabe menos teologa que yo, ese motivo no me convence; ni a m ni a l. No le convencera a l, porque todos los ancianos irlandeses con devocin al Santo Rosario y al Santsimo que he conocido (y muchos de mis antepasados lo han sido) estaban deseosos de conocer ms a fondo su Fe. No me convencera a m, porque si bien es evidente que un hombre ignorante puede ser virtuoso, es igualmente evidente que la ignorancia no es una virtud. Ha habido mrtires que no hubieran sido capaces de enunciar correctamente la doctrina de la Iglesia, siendo el martirio la mxima prueba del amor. Sin embargo, si hubieran conocido ms a Dios, su amor hubiera sido mayor (F. J.SHEED, Teologa para todos, p. 15-16).

La formacin de los nios

P. 2599 Los que se comprometen a ejercer con la mxima solicitud esta misin educadora han de estar dotados de una gran caridad, de una paciencia sin lmites y, sobre todo, de una profunda humildad (SAN JOS DE CALASANZ, Memorial al Card. M. A. Tonti). P. 2600 No debemos perdonar esfuerzo alguno para que los nios, desde su ms tierna infancia, sean educados en la verdad de la fe cristiana y en una conducta conforme a la misma. Nada ayuda tanto a este objetivo como la asociacin para ensear la doctrina cristiana, y el confiar la instruccin catequstica de los nios slo a hombres buenos y temerosos de Dios (SAN JUAN LEONARDI, Cartas a Pablo V para la reforma de la Iglesia). P. 2601 Nadie ignora la gran dignidad y mrito que tiene el ministerio de instruir a los nios, principalmente a los pobres, ayudndolos as a conseguir la vida eterna. En efecto, la solicitud por instruirlos, principalmente en la piedad y en la doctrina cristiana, redunda en bien de sus cuerpos y de sus almas, y por esto los que a ello se dedican ejercen una funcin muy parecida a la de sus ngeles custodios (SAN JOSE DE CALASANZ, Memorial al Card. M. A. Tonti).

FORTALEZA
Citas de la Sagrada Escritura
Cuando un fuerte bien armado guarda su palacio, seguros estn sus bienes. Lc 2, 21. Todo lo puedo en aquel que me conforta. Flp 4, 13. Huye el malvado sin que nadie le persiga, mas el justo va seguro como cachorro de len. Prov 28,1. Mis ojos siempre estn en Yav, porque es quien saca mis pies de la red. Sal. 24, 15. Esforzaos y fortaleced vuestro corazn, todos cuantos esperis en Yav. Sal. 30, 25. El temor de Yav es fuente de vida, que aleja de los lazos de la muerte. Prov 14, 26. Pero los que confan en Yav renuevan las fuerzas, echan alas como de guila, corren sin cansarse y caminan sin fatigarse. Is 40, 31. Porque as dice el Seor, Yav, el Santo de Israel: En la conversin y la quietud est vuestra salvacin, y la quietud y la confianza sern vuestra fuerza. Is 30, 15, Velad y estad firmes en la fe, obrando varonilmente y mostrndoos fuertes. I Cor 16, 13. Si Dios est por nosotros, quin contra nosotros? Rom 8, 31. Por lo cual me complazco en las enfermedades, en los oprobios, en las necesidades, en las persecuciones, en las angustias, por Cristo; pues cuando parezco dbil, entonces es cuando soy fuerte. 2 Cor 12, 10. A ti recurro, fortaleza ma, porque t, Dios, eres mi refugio, Sal. 58, 10. Espera en Yav, esfurzate; ten gran valor y espera en Yav. Sal. 26, 14. T, pues, hijo mo, fortalcete en la gracia de Cristo Jess. 2 Tim 2, 1. Hermanos, estad alerta: no sea que, seducidos, vengis a caer de vuestra fortaleza. 2 Pdr 3, 17. Vuestro enemigo el diablo anda girando como len rugiente alrededor de vosotros (...). Resistidle firmes en la fe. I Pdr 5, 8-9. Os escribo, jvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habis vencido al maligno. No amis al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguno ama al mundo, no est en l la caridad del Padre. I Jn 2, 14-15. Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Mt 5, 10. El reino de los Cielos se alcanza a viva fuerza, y los que la hacen son los que lo arrebatan. Mt 11, 12. Soporta el trabajo y la fatiga como buen soldado de Cristo. Tim 2, 3. Tened, hermanos, por objeto de sumo gozo el caer en varias tribulaciones, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce la paciencia, y la paciencia perfecciona la obra. Sant 1, 2-4. Nos afanamos trabajando con nuestras propias manos: nos maldicen y bendecimos; padecemos persecucin y la sufrimos con paciencia. I Cor 4, 12; 2 Cor 4, 8. Corramos con aguante al trmino del combate (...] Considerad atentamente a aquel que sufri tal contradiccin de los pecadores [...], a fin de que no desmayis perdiendo vuestros nimos. Heb 12, 1 -3. Vendris a ser olvidados de todos por causa de mi nombre: pero quien perseverare hasta el fin, este se salvar. Mt 10, 22; 24, 13. No tengis miedo a los que os persiguen. No temis a los que matan el cuerpo y no pueden matar el alma: temed antes al que puede arrojar alma y cuerpo en el infierno. Mt 10, 28; Lc 12, 4-5. Si sucede que padecis algo por amor a la justicia, sois bienaventurados. No temis los fieros ni os conturbis. I Pdr 3, 14. No habis recibido el espritu de servidumbre para obrar todava por miedo o temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin de hijos. Rom 8, 15.

Quien anda dudando es semejante a la ola del mar alborotada y agitada del viento ac y all [...]. El hombre de nimo doble es inconstante en todos sus caminos. Sant 1, 6-8.

Nuestra fortaleza se apoya y nace en Dios

P. 2602 [...] no debemos extraarnos ni desalentarnos ante las propias miserias personales, ante nuestros tropiezos, porque continuaremos hacia adelante, si buscamos la fortaleza en Aquel que nos ha prometido: venid a mi todos los que anduis agobiados con trabajos y cargas, que yo os aliviar (Mt 11, 28). Gracias, Seor, quia tu es, Deus, fortitudo mea (Sal 42, 2), porque has sido siempre T, y slo T, Dios mo, mi fortaleza, mi refugio, mi apoyo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 131). P. 2603 Habiendo Dios dotado a los dems animales de la velocidad en la carrera, o la rapidez en el vuelo, o de uas, o de dientes, o de cuernos, slo al hombre lo dispuso de tal forma que su fortaleza no poda ser otra que el mismo Dios: y esto lo hizo para que, obligado por la necesidad de su flaqueza, pida siempre a Dios cuanto pueda necesitar (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 427). P. 2604 Siendo yo sierva de este Seor y Rey, qu mal me pueden ellos hacer a mi?, por qu no he yo de tener fortaleza para combatir con todo el infierno? (SANTA TERESA, Vida, 25, 20!. P. 2605 Si Dios retira su auxilio, podrs pelear; lo que no podrs es vencer (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 106). P. 2606 Cuando estaba en la oracin, vea que sala de all muy mejorada y con ms fortaleza (SANTA TERESA, Vida, 23, 2). P. 2607 La fortaleza no debe fiar de si misma (SAN AMBROSIO, Trat. sobre los oficios, I, 35). P. 2608 La confianza parte de la fortaleza; lleva consigo la esperanza que pone el hombre en si mismo y que naturalmente supone la ayuda de Dios (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 128, a. 1, ad 2). P. 2609 Ayer por la maana yo fui a la Sixtina a votar tranquilamente. Jams hubiera imaginado lo que estaba para suceder. Apenas haba comenzado el peligro para m, los dos colegas que me estaban vecinos me han susurrado palabras de aliento. Uno ha dicho: Animo!, si el Seor da un peso, da tambin la ayuda para llevarlo (JUAN PABLO I, Angelus, 27-VIII-1978). P. 2610 Toda nuestra fortaleza es prestada (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 728). P. 2611 La asctica del cristiano exige fortaleza; y esa fortaleza la encuentra en el Creador. Somos la oscuridad, y El es clarsimo resplandor; somos la enfermedad, y El es salud robusta; somos la escasez, y El la infinita riqueza; somos la debilidad, y El nos sustenta, quia tu es, Deus, fortitudo mea (Sal 42, 2) [...]. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 80). P. 2612 Pidamos este don del Espritu Santo que se llama el don de fortaleza. Cuando al hombre la faltan las fuerzas para superarse a s mismo, con miras a valores superiores, como la verdad, la justicia, la vocacin, la fidelidad matrimonial, es necesario que este don de lo alto haga de cada uno de nosotros un hombre fuerte y, en el momento justo, nos diga en la intimidad: Animo! (JUAN PABLO II, Sobre la fortaleza, 15-XI-1978).

Fortaleza de Dios y debilidad humana

P. 2613

Lo que falta a causa de la debilidad humana, si agotamos nuestras posibilidades, lo completar Dios, que hace concurrir todas las cosas para el bien de los que le aman (Rom. 8, 28) (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 29, 19). P. 2614 El nos tiende su mano cuando nos ve vacilar, para sostenernos y establecernos en el bien (CASIANO Colaciones, 3, 12). P. 2615 Cuando te sientas fuerte no te instales en la seguridad, sino clama a Dios con el profeta: Cuando mengen mis fuerzas no me abandones (Sal 70, 9). En el momento de la prueba, reptete para tomar nimos: Llvame en pos de ti: Corramos! (Cant 1, 3). As no te faltar la esperanza en la desgracia, ni la previsin en la felicidad. Entre xitos y fracasos de los momentos inestables, conservars, como imagen de la eternidad, una slida ecuanimidad. Bendecirs al Seor en todas las ocasiones y as, en medio de un mundo vacilante, encontrars la paz, una paz inquebrantable (SAN BERNARDO, Sermn 21 sobre el Cantar de los Cantares, 4-) ~ P. 2616 La fuerza de Dios se muestra perfecta en la debilidad (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 5, 2). P. 2617 A veces, cuando todo nos sale al revs de como imaginbamos, nos viene espontneamente a la boca: Seor, que se me hunde todo, todo, todo...! Ha llegado la hora de rectificar: yo, contigo, avanzar seguro, porque T eres la misma fortaleza: quia tu es, Deus, fortitudo mea (Sal 42, 2) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 213).

Fortaleza y valenta en la vida ordinaria

P. 2618 La Biblia no alaba a la mujer dbil, sino a la mujer fuerte, cuando dice en el libro de los Proverbios: La ley de la dulzura est en su lengua (31, 6). Porque la dulzura es el punto ms alto de la fuerza. La mujer maternal tiene por privilegio esta funcin discreta y capital: saber atender, saber callarse, ser capaz, ante una injusticia o una debilidad, de cerrar los ojos, de excusar, de cubrir - obra de misericordia no menos bienhechora que cubrir la desnudez del cuerpo - [...] (GERTRUD VON LEFORT, La mujer eterna, p. 128). P. 2619 El estar dispuesto a morir en el supremo trance del martiro, resistiendo pacientemente en el empeo por la realizacin del bien, no excluye el riesgo de la acometida ni el belicoso ataque. Por el contrario, esta disposicin es la que presta a la actividad del cristiano en el mundo esa superioridad y esa libertad que tan definitivamente le estn negadas a las convulsiones del activismo (J. PIEI)ER, Las virtudes fundamentales, p. 241). P. 2620 De penas que se acaban no hagis caso cuando interviniera algn servicio para El, que tantas pas por nosotras (SAN TA TERESA, Camino de perfeccin, 3, 6). P. 2621 La virtud de la fortaleza requiere siempre una cierta superacin de la debilidad humana y, sobre todo, del miedo. El hombre, en efecto, por naturaleza teme el peligro, las molestias, los sufrimientos. Por ello es necesario buscar hombres valientes no solamente en los campos de batalla, sino tambin en los pasillos de los hospitales o junto al lecho del dolor (JUAN PABLO II, Sobre la fortaleza, 15-XI-1978). P. 2622 Deseo rendir homenaje a todos estos valientes desconocidos. A todos los que tienen el valor de decir no o si cuando esto cuesta. A los hombres que dan un testimonio singular de dignidad humana y de profunda humanidad. Justamente porque son desconocidos merecen un homenaje y una gratitud particular (JUAN PABLO II, Sobre la fortaleza, 15-XI-1978).

Campos que abarca esta virtud

P. 2623 Segn la doctrina de Santo Toms, la virtud de la fortaleza se encuentra en el hombre: -Que est dispuesto a aggredi pericula, es decir, a enfrentarse con el peligro. -Que est dispuesto a sustinere mala, es decir, a soportar las adversidades por una causa justa, por la verdad, por la justicia, etc. (JUAN PABLO Il, Sobre la fortaleza, 15Xl-78). P. 2624 Aparta los obstculos, los temores que podran retraer la voluntad del seguimiento de lo que dicta la razn (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 122, a. 3, c).

La paciencia, principal campo de la virtud de la fortaleza Ver n. 3967-3969. Ejemplos y ejercicio de la fortaleza
P. 2625 Mas olvidaos de quejaros de flaquezas y malecillos de mujeres, que algunas veces pone el demonio la imaginacin de esos dolores; quitase y pnense. Si no se pierde la costumbre de decirlo y quejaros de todo - si no fuere a Dios -, nunca acabaris. Porque este cuerpo tiene una falta: que mientras ms le regalan, ms males y necesidades descubre (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 11, 3). P. 2626 Muchas son las olas que nos ponen en peligro, y una gran tempestad nos amenaza: sin embargo, no tememos ser sumergidos porque permanecemos de pie sobre la roca. Aun cuando el mar se desate, no romper esta roca; aunque se levanten las olas, nada podrn contra la barca de Jess. Decidme, qu podemos temer? La muerte? Para mi la vida es Cristo, y la muerte una ganancia. El destierro? Del Seor es la tierra y cuanto la llena. La confiscacin de los bienes? Nada trajimos al mundo, de modo que nada podemos llevarnos de l. Yo me ro de todo lo que es temible en este mundo y de sus bienes. No temo la muerte ni envidio las riquezas. No tengo deseos de vivir, si no es para vuestro bien espiritual. Por eso, os hablo de lo que sucede ahora exhortando vuestra caridad a la confianza (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. antes del exilio, 1-3). P. 2627 Es preciso persuadirse de que (a veces) es ms fuerte quien sabe someter su voluntad a la de su hermano que el que defiende a ultranza su propio parecer (CASIANO Colaciones, 16, 23). P. 2628 Cosa imperfecta me parece, hermanas mas, quejarnos siempre de livianos males. Si podis sufrirlo, no lo hagis. Cuando el mal es grave, l mismo se queja, es otro quejido, y luego se parece. Mirad que sois pocas, y si una tiene esta costumbre es para traer fatigadas a todas (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 11, 1). P. 2629 Es fuerte el que persevera en el cumplimiento de lo que entiende que debe hacer, segn su conciencia; el que no mide el valor de una tarea exclusivamente por los beneficios que recibe, sino por el servicio que presta a los dems. El fuerte, a veces, sufre, pero resiste; llora quiz, pero se bebe sus lgrimas. Cuando la contradiccin arrecia, no se dobla. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 77). P. 2630 Otro ejemplo: Un hombre al que se le promete la libertad e incluso una carrera fcil a condicin de que reniegue de los propios principios, o bien apruebe algo que est en contra de su honestidad respecto a los dems. Y tambin l responde no, incluso frente a amenazas por una parte y lisonjas por otra. He aqu un hombre valiente! (JUAN PABLO II, Sobre la fortaleza, 15-XI-1978). P. 2631

En todo esto que he dicho no trato de males recios, como cuando hay calentura recia aunque pido que haya siempre moderacin y sufrimiento -, sino trato de unos malecillos que se pueden pasar en pie (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 11, 4). P. 2632 Y creed, hijas, que en comenzando a vencer estos corpezuelos no nos cansan tanto (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 11, 4). P. 2633 Permitidme que llame vuestra atencin en torno a ejemplos poco conocidos, pero que en si mismos dan testimonio de una gran virtud. Pienso, por ejemplo, en una seora, madre de una familia numerosa, a la que es aconsejado por muchos que suprima una nueva vida concebida en su seno, sometindose a la intervencin de interrupcin de la maternidad; y ella responde con firmeza: No. Desde luego, siente toda la dificultad que este no lleva consigo - dificultad para ella, para su marido, para toda la familia -, y sin embargo responde: no. La nueva vida humana en ella concebida es un valor demasiado grande, demasiado sagrado, para que pueda ceder a semejantes presiones (JUAN PABLO II, Sobre la fortaleza, 15-XI-1978). P. 2634 Tan pronto como la caa es impulsada por el viento, se inclina a una u otra parte [...]. Pero San Juan no era caa agitada por el viento, porque a l ni le hacia suave la adulacin, ni spero la difamacin; ni las prosperidades le levantaban, ni le humillaban las adversidades. San Juan no era caa agitada por el viento, porque no se separaba de la rectitud por ninguna variacin de las cosas (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 4 sobre los Evang.). P. 2635 No pongo en estas fundaciones los grandes trabajos de los caminos, con fros, con soles, con nieves, que venia vez de no cesarnos en todo el da de nevar, otras perder el camino, otras con hartos males y calenturas; porque, gloria a Dios, de ordinario es tener yo poca salud, sino que vea claro que Nuestro Seor me daba esfuerzo; porque me acaeca algunas veces que se trataba de fundacin, hallarme con tantos males y dolores, que yo me acongojaba mucho, porque me pareca que aun para estar en la celda sin acostarme no estaba, y tornarme a Nuestro Seor, quejndome a Su Majestad, y dicindole que cmo quera hiciese lo que no poda, y despus, aunque con trabajo, Su Majestad daba fuerzas, y con el hervor que me pona y el cuidado, parece que me olvidaba de mi (SANTA TERESA, Fundaciones, 18, 4).

La fortaleza y las dems virtudes

P. 2636 El hombre no pone su vida en peligro de muerte ms que cuando se trata de la salvacin de la justicia. De ah que la dignidad de la fortaleza sea una dignidad que depende de la anterior virtud (SANTO TOMS Sarna Teolgica, 2-2, q. 123, a. 12, ad 3). P. 2637 La fe, si es firme, defiende toda la casa (SAN AMBROSIO, Coment. sobre el Salmo 18, 12). P. 2638 La fortaleza sin justicia es palanca del mal (SAN AMBROSIO, Trat. sobre los oficios, 1, 3 5). P. 2639 La virtud de la fortaleza marcha al unsono con la capacidad de sacrificarse. Esta virtud haba tomado ya en los antiguos un perfil bien definido. Con Cristo ha adquirido un perfil evanglico, cristiano. El Evangelio est orientado hacia los hombres dbiles, pobres, mansos y humildes, operadores de la paz, misericordiosos; y, al mismo tiempo, contiene en si una constante invitacin a la fortaleza. Repite, frecuentemente: No tengis miedo (Mt 14, 27). Ensea al hombre que, por una causa justa, por la verdad, por la justicia, es necesario saber dar la vida (Jn 15, 13) (JUAN PABLO II, Sobre la fortaleza, 15-XI-1978). P. 2640 La fortaleza sin prudencia no es fortaleza (J. PIEPER, Las virtudes fundamentales, p. 191). P. 2641

Por el bien se expone el fuerte al peligro de morir (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 125, a. 2, ad 2). P. 2642 La pureza limpsima de toda la vida de Juan le hace fuerte ante la Cruz. - Los dems apstoles huyen del Glgota: l, con la Madre de Cristo, se queda. - No olvides que la pureza enrecia, viriliza el carcter (J. ESCRIV DE BALACUER, Camino, n. 144).

Esta virtud crece con las dificultades

P. 2643 Ningn caso hagis de los miedos que os pusieren ni de los peligros que os pintaren (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 21, 6). P. 2644 De aquellos, en cambio, que viven siempre a merced de los avatares humanos y cambian segn el sesgo que toman los acontecimientos, se dice: El necio muda como la luna (Eccl 27, 12). Y si de los perfectos est escrito: Todas las cosas concurren al bien de los que aman a Dios, de los dbiles e insensatos se afirma: Al necio todas las cosas son contrarias (Prov 14, 7). Porque ni avanza en la ventura, ni se enmienda cuando se cierne sobre l la desgracia (CASIANO, Colaciones, 6, 9). P. 2645 Pues me parece que el atleta valiente, una vez desnudo para luchar en el estadio de la piedad, debe sufrir con valor los golpes que le den los contrarios, con la esperanza de la gloria del premio. Pues que todos aquellos que en los juegos gimnsticos se han acostumbrado a las fatigas de la lucha, jams desmayan por el dolor de los golpes; antes bien, despreciando los males presentes por el deseo del triunfo, atacan de cerca a sus adversarios. De la misma manera, aunque al varn virtuoso le acontezca alguna cosa desagradable, no por eso perder su gozo. Porque la tribulacin produce la paciencia, y la paciencia produce la reciedumbre; la reciedumbre, la esperanza; y la esperanza no confunde (Rom. 5, 3) (SAN BASILIO, Hom. sobre la alegra). P. 2646 Si la sal se torna inspida, para nada sirve ya, sino para ser arrojada fuera y pisada por los hombres. No es pisado por los hombres quien sufre persecuciones, sino aquel que se acobarda temiendo la persecucin; no puede ser pisado sino el que est debajo, y no puede decirse que est debajo aquel que, aun cuando sufra muchas cosas en su cuerpo mientras dura esta vida, su corazn lo tiene fijo en el cielo (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 16). P. 2647 Los rboles que crecen en lugares sombreados y libres de vientos, mientras que externamente se desarrollan con aspecto prspero, se hacen blandos y fangosos, y fcilmente les hiere cualquier cosa; sin embargo, los rboles que viven en las cumbres de los montes ms altos, agitados por muchos vientos y constantemente expuestos a la intemperie y a todas las inclemencias, golpeados por fortsimas tempestades y cubiertos de frecuentes nieves, se hacen ms robustos que el hierro (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre la gloria en la tribulacin).

La comunin frecuente, fortaleza contra las debilidades y flaquezas

P. 2648 Mas Jesucristo y la Iglesia desean que todos los fieles cristianos se acerquen diariamente al sagrado convite, principalmente para que, unidos con Dios por medio del Sacramento, en l tomen fuerza para refrenar las pasiones, purificarse de las culpas leves cotidianas e impedir los pecados graves a que est expuesta la debilidad humana. Por ello el Sagrado Concilio de Trento llama a la Eucarista antdoto, con el que somos liberados de las culpas cotidianas y somos preservados de los pecados mortales (S. Po X, Sacra tridentina Synodus, 20-X111905). P. 2649

Para animar a los catlicos a profesar valientemente su fe y a practicar las virtudes cristianas, ningn medio es ms eficaz que el que consiste en alimentar y aumentar la piedad del pueblo hacia aquella admirable prenda de amor, lazo de paz y de unidad, que es el sacramento de la eucarista (LEN X111, Breve Apost. Providentissimas, 18-XI1897).

La oracin, necesaria para ser fuertes

P. 2650 Por no estar arrimada a esta fuerte columna de la oracin, pas este mar tempestuoso casi veinte aos con estas cadas (SANTA TERESA, Vida, 8, 1). P. 2651 El alma, cuanto ms avanza en la perfeccin, tanto ms fuerte y valerosa se vuelve en orden a soportar las penalidades que le puedan sobrevenir (SAN DOROTEO, Instruccin 7, 23). P. 2652 En tiempos pasados, la oracin liberaba del fuego, de las bestias, de la falta de alimento, y sin embargo no haba recibido an de Cristo su forma propia. Cunta ms eficacia no tendr, pues, la oracin cristiana! Ciertamente, no hace venir el roco anglico en medio del fuego, ni cierra la boca de los leones, ni transporta a los hambrientos la comida de los segadores (como en aquellos casos del antiguo Testamento); no impide milagrosamente el sufrimiento, sino que, sin evitarles el dolor a los que sufren, los fortalece con la resignacin, con su fuerza les aumenta la gracia para que vean, con los ojos de la fe, el premio reservado a los que sufren por el nombre de Dios (TERTULIANO, Trat. sobre la oracin, 28-29).

La ayuda de los Angeles Custodios

P. 2653 Aunque somos menores de edad y aunque nos queda por recorrer un camino tan largo y tan peligroso, nada debemos temer bajo la custodia de unos guardianes tan eximios. Ellos, los que nos guardan en nuestros caminos, no pueden ser vencidos ni engaados, y menos an pueden engaarnos. Son fieles, son prudentes, son poderosos: por qu espantarnos? Basta con que los sigamos, con que estemos unidos a ellos, y viviremos as a la sombra del Omnipotente (SAN BERNARDO, Sermn sobre el Salmo 12, Qui habitat, 3, 6-8).

Fortaleza en la ayuda a los dems

P. 2654 Son almas fuertes las que escoge el Seor para aprovechar a otras, aunque esta fortaleza no les viene de si (SANTA TERESA, Vida, 21, 13). P. 2655 Lo que hay que temer no es el mal que digan contra vosotros, sino la simulacin de vuestra parte; entonces si que perderais vuestro sabor y serais pisoteados. Pero si no cejis en presentar el mensaje con toda su austeridad, si despus os hablar mal de vosotros, alegraos. Porque lo propio de la sal es morder y escocer a los que llevan una vida de molicie. Por tanto, estas maledicencias son inevitables y en nada os perjudicarn, antes sern prueba de vuestra firmeza. Mas si, por temor a ellas, cedis en la vehemencia conveniente, peor ser vuestro sufrimiento, ya que entonces todos hablarn mal de vosotros y todos os despreciarn; en esto consiste el ser pisoteado por la gente (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 15). P. 2656 Si la regla de conducta del maestro debe ser siempre perseguir al vicio para corregirlo, es muy conveniente que conozcamos que debemos ser firmes contra los vicios, pero compasivos con el hombre (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 33 sobre los Evang.). P. 2657 Si no tenemos suficientes fuerzas para contener al que resbala, resbalamos tambin nosotros con l (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 28 sobre los Evang.).

Dejarse ayudar para ser fuertes

P. 2658 Mientras somos ovejas vencemos y superamos a los lobos, aunque nos rodeen en gran nmero; pero si nos convertimos en lobos entonces somos vencidos, porque nos vemos privados de la proteccin del pastor. Este, en efecto, no pastorea lobos, sino ovejas, y por esto te abandona y se aparta entonces de ti, porque no le dejas mostrar su poder (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 33). P. 2659 Hubiera podido hacer que no tuvierais que sufrir mal alguno ni enfrentaros como ovejas ante lobos, poda haberos hecho ms temibles que leones; pero eso no era lo conveniente, porque as vosotros hubierais perdido prestigio y Yo la ocasin de manifestar mi poder. Es lo mismo que deca a Pablo: Te basta mi gracia, que en la debilidad se muestra perfecto mi poder. As es como Yo he determinado que fuera. Al decir: Os envo como ovejas, dice implcitamente: No desmayis: yo s muy bien que de este modo sois invencibles (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 33).

El martirio, supremo acto de esta virtud

P. 2660 Qu espectculo a los ojos del Seor, cun sublime, cun grande, cun aceptable a la presencia de Dios, que vea la entrega y la fidelidad de su soldado al juramento prestado, tal como est escrito en los salmos, en los que nos amonesta el Espritu Santo, diciendo: Es valiosa a los ojos del Seor la muerte de sus fieles! Es valiosa una muerte semejante, que compra la inmortalidad al precio de su sangre, que recibe la corona de mano de Dios, despus de haber dado la mxima prueba de fortaleza (SAN CIPRIANO, Carta 10). P. 2661 Dichosa Iglesia nuestra, a la que Dios se digna honrar con semejante esplendor, ilustre en nuestro tiempo por la sangre gloriosa de los mrtires. Antes era blanca por las obras de los hermanos; ahora se ha vuelto roja por la sangre de los mrtires. Entre sus flores no faltan ni los lirios ni las rosas (SAN CIPRIANO, Carta 10). P. 2662 El martirio es, entre los actos humanos, el ms perfecto en su gnero, como signo de mayor caridad, puesto que segn S. Juan: Nadie tiene mayor amor que ste de dar la vida por sus amigos (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 124, a. 3). P. 2663 Jess oraba con mayor intensidad, y sud como gruesas gotas de sangre. Esta efusin de sangre de todo su cuerpo no significaba otra cosa que la pasin de los mrtires de toda la Iglesia (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 140). P. 2664 Los mrtires nacen al morir, su fin significa el principio, al matarlos se les dio la vida, y ahora brillan en el cielo, cuando se pensaba haberlos suprimido en la tierra (SAN PEDRO CRISOLOGO, Sermn 108). P. 2665 No os doy yo mandatos como Pedro y Pablo. Ellos eran apstoles, yo no soy ms que un condenado a muerte [...1. Pero, si logro sufrir el martirio, entonces ser liberto de Jesucristo y resucitar libre con l. Ahora, en medio de mis cadenas, es cuando aprendo a no desear nada (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Romanos, 3). P. 2666 Los mrtires, en efecto, sufrieron por dar testimonio [...], sufrieron como testigos de Dios (SAN AGUSTN. Trat. sobre la Epstola de S. Juan, 2). P. 2667 El mejor favor que podis hacerme es dejar que sea inmolado para Dios, mientras el altar est an preparado: as, unidos por la caridad en un solo coro, podris cantar al Padre por Cristo Jess, porque Dios se ha dignado hacer venir al obispo de Siria desde el oriente hasta

occidente. Qu hermoso es que el sol de mi vida se ponga para el mundo y vuelva a salir para Dios! (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Romanos, 1). P. 2668 En alguna ocasin me he preguntado qu martirio es mayor: el del que recibe la muerte por la fe, de manos de los enemigos de Dios; o el del que gasta sus aos trabajando sin otra mira que servir a la Iglesia y a las almas, y envejece sonriendo, y pasa inadvertido... Para mi, el martirio sin espectculo es ms heroico... Ese es el camino tuyo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Via Crucis, p. 66). P. 2669 Todos los tiempos son de martirio. No se diga que los cristianos no sufren persecucin; no puede fallar la sentencia del Apstol: Todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess, padecern persecucin (2 Tim 3, 12). Todos, dice, a nadie excluye, a nadie exceptu. Si quieres probar ser cierto ese dicho empieza t a vivir piadosamente, y vers cunta razn tuvo para decirlo (SAN AGUSTN, Sermn 6).

Santa Mara, fortaleza nuestra

P. 2670 Admira la reciedumbre de Santa Mara: al pie de la Cruz, con el mayor dolor humano - no hay dolor como su dolor -, llena de fortaleza. - Y pdele de esa reciedumbre, para que sepas tambin estar junto a la Cruz (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 508).

FRUTOS
Citas de la Sagrada Escritura
Yo soy la vid y mi Padre el labrador. Todo sarmiento que en Mi no lleve fruto, lo cortar; y a todo aquel que diere fruto, lo podar para que d todava ms fruto. Jn 15, 1-2. (Jess) tuvo hambre; y viendo una higuera junto al camino se acerc a ella, y no hallando ms que hojas, le dijo: nunca jams nazca fruto de ti. Y la higuera qued seca al instante. Mt 21, 18-19. Cada rbol por su fruto se conoce; no se cogen higos de los espinos, ni de las zarzas racimos de uvas. Lc 6, 43. Voy a cantar a mi amado el canto de mi amigo a su via: Tena mi amado un via en un frtil recuesto. La cavo, la descont y la plant de vides selectas. Edific en medio de ella una torre, e hizo en ella un lagar, esperando que le daria uvas, pero le dio agrazones. Ahora, pues, vecinos de Jerusaln y varones de Jud, juzgad entre mi y mi via. Qu ms poda hacer yo por mi via que no lo hiciera? Cmo, esperando que diese uvas, dio agrazones? Is 5, 1-5. Y dijo esta parbola: Tenia uno plantada una higuera en su via y vino en busca del fruto y no lo hall. Dijo entonces al viador: van ya tres aos que vengo en busca del fruto de esta higuera y no lo hallo; crtala; por qu ha de ocupar la tierra en balde? Le respondi y dijo: Seor, djala an por este ao que la cave y la abone, a ver si da fruto para el ao que viene...; si no, la cortars. Lc 13, 6-9. [...] Si el grano de trigo, despus le echado en tierra, no muere, queda infecundo; pero si muere, produce mucho fruto. Jn 12, 24. [...] Has sido puesto en la balanza y hallado falto de peso Dan 5, 27. [...1 Otras (semillas) cayeron en tierra buena y, creciendo y desarrollndose, dieron fruto; unas produjeron treinta, otras sesenta, otras cien. Mc 4, 8. Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con disfraces de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Mt 7, 15-16. [...] Es semejante el reino de los cielos a uno que sembr en su campo buena semilla. Pero mientras su gente dorma, vino el enemigo y sembr cizaa entre el trigo y se fue. Cuando creci la hierba y dio su fruto, entonces apareci la cizaa. Mt 13, 24-26. Parbola del grano de mostaza: Mt 13, 31-32. Es semejante el reino de los cielos al fermento que una mujer toma y lo pone en tres medidas de harina hasta que todo fermenta. Mt 13, 33. Como el sarmiento no puede dar fruto si no est unido a la vid, tampoco vosotros si no permaneciereis en mi. Yo soy la vid. Vosotros los sarmientos. El que permanece en mi y yo en l, se da mucho fruto, porque sin mi no podis hacer nada. Jn 15, 4-5. En esto ser glorificado mi Padre, en que deis mucho fruto, y as seris discpulos mos. Jn 15, 8.

Dios espera abundantes frutos de nuestra vida

P. 2671 Aprovchame el tiempo. - No te olvides de la higuera maldecida. Ya haca algo: echar hojas. Como t. No me digas que tienes excusas .- No le vali a la higuera - narra el Evangelista - no ser tiempo de higos, cuando el Seor los fue a buscar en ella. - Y estril qued para siempre (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 354). P. 2672 Quien da socorros temporales a los que tienen dones espirituales es cooperador tambin de estos dones espirituales (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 20 sobre los Evang.). P. 2673 Estas vrgenes no slo eran necias porque descuidaron las obras de misericordia, sino tambin porque creyeron que encontraran aceite en donde intilmente lo buscaban. Nada ms misericordioso que aquellas vrgenes prudentes que por su caridad fueron aprobadas; sin embargo, no accedieron a la peticin de las necias. De aqu aprendemos que a nadie podrn

servirle otras obras que no sean las propias (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 79). P. 2674 Dicen las prudentes: No suceda que falte para nosotras y para vosotras, porque de nada sirve el testimonio ajeno en la presencia de Dios, que ve los secretos del corazn; y apenas a cada uno le basta el testimonio de su conciencia (SAN AGUSTN, Sermn 22). P. 2675 Las lmparas que llevan en las manos (las vrgenes prudentes) son las buenas obras (SAN AGUSTN, Sermn 22) P. 2676 El que tiene, pues, talento, procure no ser perro mudo; quien tiene abundancia de bienes, no descuide la caridad; el que experiencia de mundo, dirija a su prjimo; el que es elocuente, interceda ante el rico por el pobre; porque a cada uno se le contar como talento lo que hiciere, aunque haya sido por el ms pequeo (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 9 sobre los Evang.). P. 2677 Asi como hay peligro de que los doctores oculten el talento del Seor, tambin los oyentes pueden incurrir en la misma falta cuando se les exijan los rditos de lo que se les ense (SAN GRGORIO MAGNO, Hom. 9 sobre los Evang.).

Necesidad de la gracia para dar fruto

P. 2678 No hacemos nuestro apostolado. En ese caso, qu podramos decir? Hacemos - porque Dios lo quiere, porque as nos lo ha mandado: id por todo el mundo y predicad el Evangelio (Mc 16, 15) - el apostolado de Cristo. Los errores son nuestros, los frutos, del Seor (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 267). P. 2679 Por qu el Seor da el nombre de agua a la gracia del Espritu? Porque el agua es condicin necesaria para la pervivencia de todas las cosas, porque el agua es el origen de las plantas y de los seres vivos... Y, del mismo modo que el rbol seco, al recibir el agua germina, as tambin el alma pecadora, al recibir del Espritu Santo el don del arrepentimiento, produce frutos de santidad (SAN CIRILO DE JERUSALN, Catequesis 16, sobre el Espritu Santo). P. 2680 El no necesit de nosotros para salvarnos, nosotros sin l nada podemos hacer; l, a nosotros, sus sarmientos, se nos dio como vid; nosotros, separados de l, no podemos tener vida (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 84).

Hay frutos que tardan en llegar

P. 2681 Que se hagan ricos en buenas obras, dice el Apstol. Que se hagan ricos en esto, que siembren en esto. De estas obras hablaba el mismo Apstol, cuando deca: No nos cansemos de practicar el bien, que a su tiempo cosecharemos. Siembren: an no ven lo que recogern, pero que tengan fe y sigan sembrando. Acaso el labrador al sembrar, ve ya recogida su mies? (SAN AGUSTN, Sermn 11, sobre las bienaventuranzas).

Frutos para Dios

P. 2682 Me veo precisado a deciros que temis con mucho cuidado por las buenas obras que hacis, no sea que por ellas busquis algn favor o alguna gracia humana, no sea que se despierte en vosotros el deseo de alabanzas, y lo que manifestis al exterior se quede interiormente vaco de retribucin (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 12 sobre los Evang.). P. 2683 Lo que se hace por Dios, se ofrece a Dios y El lo recibe; lo que se hace por los hombres, se convierte en aire (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 338).

P. 2684 Vosotros no veis ahora la importancia del bien que hacis; tampoco el labriego, al sembrar, tiene delante las mieses; pero confa en la tierra. Por qu no confas t en Dios? Un da llegar el dueo de nuestra mies. Imagnate que nos hallamos ahora en las faenas de la labranza; mas labrarnos para recoger despus, segn aquello de la Escritura: Iban andando y lloraban, arrojando sus simientes; cuando vuelvan, volvern con regocijo, trayendo sus gavillas (Sal 125) (SAN AGUSTN, Sermn 102). P. 2685 Y vuestro fruto permanezca. Todo cuanto hacemos en este mundo apenas tiene duracin hasta la muerte; y llegando sta, arranca el fruto de nuestro trabajo. Pero cuando trabajamos de cara a la vida eterna, el fruto de nuestro trabajo permanece. Cuando se ha llegado al conocimiento de las cosas eternas, dejan de tener importancia los frutos temporales (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 27 sobre los Evang.). P. 2686 Como los rboles buenos no dan fruta venenosa aunque si verde y a veces agusanada, y en ocasiones se recubren de murdago y musgo, los grandes santos nunca cometen pecado mortal, pero pueden producir obras intiles, sin madurar, speras y mal sazonadas. Hay que confesar que esos rboles son fructferos, pues de otro modo no serian buenos, y reconocer que algo de su fruta no es bueno, pues nadie afirmar que el murdago y el musgo son fructuosos. Quin entonces negar que los enfados breves y los pequeos excesos de alegra, de risa, de vanidad y otras pasioncillas semejantes son movimientos intiles e ilegtimos? Sin embargo, el justo los tiene siete veces al da, es decir, muy a menudo (SAN FRANCISCO DE SALES, Trat. del amor a Dios, 10, 5). P. 2687 No adviertes cmo los rboles sin frutos son vigorosos, bellos, esbeltos, graciosos y sublimes? Pero si nos fuera dado poseer un jardn, de seguro que preferiramos ver en el granados y olivos cubiertos de frutos. Los rboles estriles estn en el jardn para recreo, no para utilidad. Y, aunque en cierto sentido pueden ser tiles, su utilidad es mnima. Los que slo se preocupan de sus intereses son como estos rboles (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 20 sobre los Hechos, 3-4).

GENEROSIDAD
Citas de la Sagrada Escritura
Curad a los enfermos, resucitad a los muertos, limpiad a los leprosos, arrojad a los demonios; gratis lo recibs, dadlo gratis. Mt 10, 8. En todo os he dado ejemplo, mostrndoos cmo, trabajando as, socorris a los necesitados, recordando las palabras del Seor Jess, que El mismo dijo: Hay ms dicha en dar que en recibir. Hech 20, 35. Y el Rey les dir: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mi me lo hicisteis. Mt 25, 40. Otra cay en tierra buena, y, nacida, dio un fruto cntuplo. Dicho esto, clam: El que tenga odos para or, que oiga. Lc 8, 8. Zaqueo, en pie, dijo al Seor: Seor, doy la mitad de mis bienes a los pobres, y si a alguien he defraudado en algo, le devuelvo el cudruplo. Lc 19, 8. Pedro le dijo: Seor, por qu no puedo seguirte ahora? Yo dar por ti mi vida. JLZ 13, 37. En esto hemos conocido la caridad, en que El dio su vida por nosotros, y nosotros debemos dar nuestra vida por nuestros hermanos. I Jn 3, 16. Pues os digo: El que escaso siembra, escaso cosecha; el que siembra con largueza, con largueza .cosechar. Cada uno haga segn se ha propuesto en su corazn, no de mala gana ni obligado, que Dios ama al que da con alegra. Y poderoso es Dios para acrecentar en vosotros todo gnero de gracias, para que, teniendo siempre y en todo lo bastante, abundis en toda buena obra, segn que est escrito: Con largueza reparti, dio a los pobres; su justicia permanecer para siempre. 2 Cor 9, 6-9. Porque al que tiene, se le dar ms y abundar; y al que no tiene, aun aquello que tiene le ser quitado. Mt 13, 12. Djole Pedro: Pues nosotros, dejando todo lo que tenamos, te hemos seguido. El les dijo: En verdad os digo que ninguno que haya dejado casa, mujer, hermanos, padres o hijos por amor al reino de Dios dejar de recibir mucho ms en este siglo y la vida eterna en el venidero. Lc 18, 28-30.

Generosidad de Dios con el hombre

P. 2688 Nunca se cansa de dar ni se pueden agotar sus misericordias; no nos cansemos nosotros de recibir (SANTA TERESA, Vida, 19, 6). P. 2689 Dios no se deja nunca ganar en generosidad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 40). P. 2690 Los beneficios divinos son siempre completos y abundantes, no circunscritos a un bien pequeo, sino rebosando abundancia (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, vol. V, p. 21). P. 2691 Siempre da ms de lo que le pedimos (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 37, 4). P. 2692 [...] su amor es grande. Si deseas prestarle, El est dispuesto. Si quieres sembrar, El vende la semilla; si construir, El te est diciendo: edifica en mis solares. Por qu corres tras los hombres, que nada pueden? Corre en pos de Dios, que por cosas pequeas te da otras que son grandes (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 76). P. 2693 Con esta parbola (del sembrador) quiso declarar el Seor que El habla a todos con mucha generosidad. Porque as como el labrador no distingue la tierra que va pisando con sus pies, sino que arroja natural e indistintamente su semilla, as el Seor no distingue al pobre del rico,

al sabio del ignorante, al tibio del fervoroso, al valiente del cobarde (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 44). P. 2694 Cuando t ms recibes, ms se alegra El y ms dispuesto est a seguir dndote; Dios tiene por propia riqueza nuestra salvacin. Y su gloria est en dar copiosamente a cuantos le piden, que es lo que declaraba San Pablo, cuando deca: Rico con todos y sobre todos los que le invocan (Rom. 10, 12) (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 22). P. 2695 Este Seor est sobre nuestros altares, como en un trono de amor y de misericordia, para distribuirnos infinitas gracias (SAN ALFONSO M. a DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento).

Generosidad en la limosna. Ver n. 3339-3347.

P. 2696 Es mejor dar que recibir Al decir de San Pablo, existe un mandamiento del Seor, que expresa as: Porque lo ha afirmado l mismo - esto es, el Seor Jess - : Es mejor dar que recibir. La liberalidad del que da es mejor que la pasividad del que recibe (CASIANO, Instituciones, 10, 19). P. 2697 Es bueno dar gloria a Dios, sin tomarse anticipos (mujer, hijos, honores...) de esa gloria, de que gozaremos plenamente con El en la Vida...Adems, El es generoso... Da el ciento por uno: y esto es verdad hasta en los hijos. - Muchos se privan de ellos por su gloria, y tienen miles de hijos de su espritu. - Hijos, como nosotros lo somos del Padre nuestro, que est en los cielos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 779). P. 2698 Quien es esclavo de las riquezas, las guarda como esclavo; pero el que sacude el yugo de su esclavitud, las distribuye como seor (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 392). P. 2699 La liberalidad de tu misericordia redunda en abundancia para tus graneros. Mira, por tanto, que no salgas perdiendo por querer guardar para ti, antes procura recolectar a largo plazo (SAN PEDRO CRISLOGO, Sermn 43). P. 2700 Da al que te pida. Puede entenderse tambin esto del dinero y de la doctrina: cuanto ms se da, tanto ms se multiplica (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 323).

El premio de la generosidad
P. 2701 Es tan agradecido, que un alzar de ojos con acordarnos de El no deja sin premio (SANTA TERESA Camino de perfeccin, 23, 3). P. 2702 Te duele que no te agradezcan aquel favor. - Respndeme a estas dos preguntas: tan agradecido eres tu con Cristo Jess?... has sido capaz de hacer ese favor, buscando el agradecimiento en la tierra? (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 693). P. 2703 Ahora precisamente, hermano, Cristo est pasando hambre, se digna pasar hambre y sed en todos los necesitados, y lo que recibe en la tierra es lo que devolver en el cielo (SAN CESAREO DE ARLS, Sermn 25, 1). P. 2704 Que es muy buen pagador y paga muy sin tasa! (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 37, 3). P. 2705 Sea bendito por todo, que he visto claro no dejar sin pagarme, aun en esta vida, ningn deseo bueno (SANTA TERESA, Vida, 4, 7).

P. 2706 El pide cosas insignificantes y promete en cambio grandes dones, tanto en este mundo como en el futuro, a quienes le aman sinceramente (SAN GREGORIO NACIANCENO, Disertacin 7). P. 2707 Habis odo en el Evangelio la recompensa de los siervos buenos y el castigo de los malos siervos. Toda la culpa del siervo rechazado y tan duramente sancionado reducase a esto: no quiso dar. Guard integro lo recibido; mas el Seor quera sus intereses [...]. (SAN AGUSTN, Sermn'94). P. 2708 Aun en esta vida lo paga Su Majestad por unas vas que slo quien goza de ello lo entiende (SANTA TERESA, Vida, 4, 2).

Para ser generosos

P. 2709 Observa de qu manera pide cosas sencillas de hacer, porque no dijo: estaba en la crcel y no me sacasteis, estaba enfermo y no me curasteis..., sino, no me visitasteis y no vinisteis a mi casa. Adems, cuando tiene hambre no pide una mesa esplndida, sino la comida necesaria [...]. Observa adems: 1) la facilidad en dar lo que se pide (pues era pan); 2) la miseria del que peda (pues era pobre); 3) la compasin hacia la misma naturaleza (pues era hombre); 4) el deseo de alcanzar lo que peda (pues a cambio prometa el reino); 5) la dignidad del que reciba (pues era Dios por medio de los pobres); 6) la superabundancia del honor (porque se dign recibir de mano de los hombres); 7) era justo dar (pues reciba de nosotros lo que es suyo); pero los hombres muchas veces estn ciegos ante estas cosas por la avaricia (SAN JUAN CRISSTOMO en Catena Aurea, vol. III, p. 246). P. 2710 No sers por ventura como un expoliador, teniendo como tuyo lo que has recibido para distribuir? Es el pan del hambriento el que tienes, el vestido del desnudo el que conservas en tu guardarropa; es del descalzo el calzado que amontonas y del necesitado la plata que escondes bajo la tierra. Cometes, pues, tantas injusticias cuantas son las cosas que puedes dar (SAN BASILIO en Catena Aurea, vol. VI, p. 82). P. 2711 No hay cosecha, cuando no se est dispuesto a aceptar generosamente un constante trabajo, que puede resultar largo y fatigoso: labrar la tierra, sembrar la simiente, cuidar los campos, realizar la siega y la trilla... (J.ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 158).

Generosidad con Dios

P. 2712 El Amor... bien vale un amor! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 171). P. 2713 Por qu, pues, sois perezosos para dar, cuando lo que dais al que yace en tierra lo dais al que tiene su trono en el Cielo? (SAN GREGORIO MAGNO Hom. 40 sobre los Evang.) P. 2714 La razn, pues, por la que Dios desea que los hombres le sirvan es su bondad y misericordia, por las que quiere beneficiar a los que perseveran en su servicio; pues si Dios no necesita de nadie, el hombre, en cambio, necesita de la comunin con Dios. En esto consiste la gloria del hombre, en perseverar y permanecer en el servicio de Dios (SAN IRENEO Trat. contra las herejas, 4, 13). P. 2715 Y por esto los antiguos hombres deban consagrarle los diezmos de sus bienes; pero nosotros, que ya hemos alcanzado la libertad, ponemos al servicio del Seor la totalidad de nuestros bienes, dndolos con libertad y alegra aun los de ms valor, pues lo que esperamos vale ms que todos ellos; echamos en el cepillo de Dios todo nuestro sustento, imitando as el

desprendimiento de aquella viuda pobre del Evangelio (SAN IRENEO Trat. contra las herejas, 4, 18). P. 2716 Hay un caso que nos debe doler sobre manera: el de aquellos cristianos que podran dar ms y no se deciden; que podran entregarse del todo, viviendo todas las consecuencias de su vocacin de hijos de Dios, pero se resisten a ser generosos. Nos debe doler porque la gracia de la fe no se nos ha dado para que est oculta, sino para que brille ante los hombres (cfr. Mt 5, 15-16); porque, adems, est en juego la felicidad temporal y la eterna de quienes as obran. La vida cristiana es una maravilla divina, con promesas inmediatas de satisfaccin y de serenidad, pero a condicin de que sepamos apreciar el don de Dios (cfr. Jn 4,10), siendo generosos sin tasa (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 147).

Generosidad con los dems

P. 2717 Es ste un distintivo del hombre justo: que, aun en medio de sus dolores y tribulaciones, no deja de preocuparse por los dems; sufre con paciencia sus propias aflicciones, sin abandonar por ello la instruccin que prev necesaria para los dems, obrando as como el mdico magnnimo cuando est l mismo enfermo. Mientras sufre las desgarraduras de su propia herida, no deja de proveer a los otros el remedio saludable (SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, 3, 3940). P. 2718 Pero considerad, os ruego, aqu tambin la reverencia de Pedro para con el Seor. Porque, teniendo en casa a su suegra enferma y con alta fiebre, no forz a que fuera a verla, sino que esper a que El terminara toda su instruccin y a que todos los otros fueran curados y slo entonces, dentro ya de casa, le ruega por ella. De esta manera aprenda Pedro, desde el principio, a poner los intereses de los otros por delante de los suyos propios (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 27). P. 2719 Deberas estar agradecido, contento y feliz por el honor que se te ha concedido, al no ser t quien ha de importunar a la puerta de los dems, sino los dems quienes acuden a la tuya. Y en cambio te retraes y te haces casi inaccesible, rehuyes el encuentro con los dems, para no verte obligado a soltar ni una pequea ddiva. Slo sabes decir: No tengo nada que dar, soy pobre. En verdad eres pobre y privado de todo bien; pobre en amor, pobre en humanidad, pobre en confianza en Dios, pobre en esperanza eterna (SAN BASILIO MAGNO, Hom. sobre la caridad, 3, 6). P. 2720 Dios, en este mundo, padece fro y hambre en la persona de todos los necesitados, como dijo el mismo: Cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis. El mismo Dios que se digna dar en el cielo quiere recibir en la tierra (SAN CESAREO DE ARLS, Sermn 25, 1). P. 2721 Y no me refiero slo a los ricos, sino tambin a los pobres, a los que viven mendigando; no hay pobre, por muy pobre que sea, que no tenga dos cntimos que dar (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre la Epstola a los Hebreos 3, 2). P. 2722 Eres calculador. - No me digas que eres joven. La juventud da todo lo que puede: se da ella misma sin tasa (J.ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 30). P. 2723 Con nuestros haberes, fruto de nuestro sudor y de nuestro trabajo, debemos ayudar a los necesitados (CASIANO. Instituciones, 10, 18). P. 2724 Mas como nada les pusisteis en las manos (a quienes os necesitaban), nada habis hallado en M (SAN AGUSTN, Sermn 18).

Dar con alegra

P. 2725 Debes demostrar que das con alegra y gusto; para esto no hace falta que est esperando una hora el que se dirige a ti, porque cuando el pobre espera, casi se arrepiente de haber pedido. Un vaso de agua ofrecido con alegra y rapidez agrada ms que una garrafa de vino dada con poco agrado y a disgusto. (SAN BERNARDINO DE SIENA, Sermn sobre la limosna). P. 2726 Ve un hombre a su prjimo que no tiene pan ni medios para procurarse el alimento indispensable y, en vez de apresurarse a ofrecerle su ayuda para rescatarle de la miseria, lo observa como quien observa una planta verde que se est agostando lastimosamente por falta de agua. Y, sin embargo, este hombre abunda en riquezas y podra ayudar a muchos con sus bienes. Lo mismo que el caudal de una sola fuente puede regar una vasta extensin de terreno, as la abundancia de un solo hogar puede librar de la miseria a un gran nmero de pobres, si no lo impiden la tacaera y la avaricia del hombre, como acontece con una roca que cae en el arroyo y desva la corriente (SAN GREGORIO DE NISA, Sermn 1, sobre el amor a los pobres). P. 2727 Da tu limosna con alegra. Que todo lo que hagas por amor de Dios sea con alegra y no con fastidio. Porque est escrito: El espritu abatido seca los huesos (Prov. 17, 22). Lo cual significa que cuando el pobre viene a tu puerta y le das una limosna gruendo, tu mrito se ha esfumado aun antes de que franquee el umbral. La tienes que convertir en alegre con tu corazn, tus palabras, tus obras. Cuando el mendigo llega a tu casa y pide una limosna por amor de Dios, respndele con agrado: S bienvenido. As le testimonias que tu don va hecho con alegra por tus palabras, tu corazn, tu aspecto simptico y tu rapidez. Una palabra junto con la limosna consuela ms de lo que crees (SAN BERNARDINO DE SIENA, Sermn sobre la limosna).

GRACIA
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. Necesidad de la gracia. No es que nosotros seamos capaces de pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra suficiencia viene de Dios. 2 Cor 3, 5. Dios es el que obra en vosotros el querer y el obrar. Flp 2, 13. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos... Sin mi nada podis hacer. Jn 15, 5. [...] por lo cual os hago saber que nadie, hablando en el espritu de Dios, puede decir: Anatema sea Jess, y nadie puede decir: Jess es el Seor, si no es en el Espritu Santo. 1 Cor 12, 3. P. 2. La gracia nos justifica Y algunos esto erais, pero habis sido lavados; habis sido santificados, habis sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios. / Cor 6, 11. [...] renovaos en el espritu de vuestra mente. EJ4, 23. Respondi Jess y le dijo: En verdad te digo que quien no naciere de arriba no podr entrar en el reino de Dios. Jn 3, 3. P. 3. La gracia nos hace partcipes de la divina naturaleza Y nos hizo merced de preciosos y sumos bienes prometidos, para que por ellos os hagis participes de la divina naturaleza, huyendo de la corrupcin que por la concupiscencia existe en el mundo. 2 Pdr 1 , 4. P. 4. La gracia nos hace hijos de Dios Porque los que son movidos por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios. Que no habis recibido el espritu de siervos para recaer en el temor, antes habis recibido al espritu de adopcin, por el que clamamos: Abba Padre! Rom 8, 14-15. [...] y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios, coherederos de Cristo, supuesto que padezcamos con El para ser con El glorificados. Rom 8, 17. P. 5. La gracia nos hace amigos y hermanos de Cristo Vosotros, dice el Seor, sois mis amigos si hacis lo que os mando... Ya no os llamar siervos, sino amigos. Jn 15, 14-15. A los que son santificados, Jesucristo no desde llamarlos hermanos. Heb 11, 11. Ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre. Jn 20, 17. El es el primognito entre muchos hermanos. Rom 8, 29. P. 6. Por la gracia somos templos de Dios No sabis que sois templos de Dios, y que el Espritu Santo habita en vosotros? I Cor 3, 16. [...] y estableceremos nuestra morada dentro de l. Jn 14, 23.

El alma en estado de gracia

P. 2728 Nos dice San Agustn: Queris saber lo que vale vuestra alma? Id, preguntdselo al demonio, l os lo dir. El demonio tiene en tanto a nuestra alma que, aunque vivisemos cuatro mil aos, si despus de esos cuatro mil aos de tentaciones nos ganase, tendra por muy bien empleado su trabajo (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre Jesucristo). P. 2729 Ninguna lengua es suficiente para declarar la grandeza del amor que Jess tiene a cualquier alma que est en gracia (SAN ALFONSO M. a DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento,2). P. 2730 Si una vez en la vida tuvisemos la suerte de penetrarnos bien de la belleza y del valor de nuestra alma, no estaramos dispuestos, como Jess, a sufrir todos los sacrificios por

conservarla? Cun hermosa, cun preciosa es un alma a los ojos del mismo Dios! (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre Jesucristo). P. 2731 La fe nos dice que el hombre, en estado de gracia, est endiosado. Somos hombres y mujeres, no ngeles. Seres de carne y hueso, con corazn y con pasiones, con tristezas y con alegras. Pero la divinizacin redunda en todo el hombre como un anticipo de la resurreccin gloriosa (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 103). P. 2732 Este estado ser el nuestro desde el momento en que, a pesar de vivir en la carne, no obremos ya segn la carne, porque hayamos empezado a militar en las filas del Seor. Entonces podremos con toda verdad realizar aquella palabra de San Pablo: Somos ya ciudadanos del cielo (Fil 3, 20) (CASIANO, Colaciones, 3, 7). P. 2733 Yo - dice el Seor - doy la muerte y la vida, para que estemos convencidos de que estar muertos al pecado y vivos en el espritu es un verdadero don de Dios (SAN GREGORIO DE NISA Hom. 6, sobre el Eclesiasts). P. 2734 Dios mismo es la vida del alma, como el alma es la vida del cuerpo (SANTO TOMS, Sobre el Cielo, 8, I. c.). P. 2735 Oh, si conociesen los mortales qu gran cosa es la gracia, qu hermosa, qu noble, qu preciosa, cuntas riquezas esconde en si, cuntos tesoros, cuntos jbilos y delicias! Sin duda emplearan toda su diligencia, afanes y desvelos en buscar penas y aflicciones; andaran todos por el mundo en busca de molestias, enfermedades y tormentos, en vez de aventuras, para conseguir el tesoro inestimable de la gracia. Esta es la mercanca y logro ltimo de la paciencia. Nadie se quejarla de la cruz ni de los trabajos que le caen en suerte, si conociera las balanzas donde se pesan para repartirlos entre los hombres (SANTA ROSA DE LIMA, Escritos. Al mdico Castillo, l.c., pp., 54-55). P. 2736 Puede decirse que, en lo espiritual, hay tanta distancia entre justos y pecadores, como en lo material entre el cielo y la tierra (SAN ACUSTIN, Sobre el Sermn de la Montella, 2, 17). P. 2737 Comprometeos a vivir en gracia. Jess ha nacido en Beln precisamente para esto: para revelarnos la verdad salvfica y para darnos la vida de la gracia. Comprometeos a ser siempre partcipes de la vida divina injertada en nosotros por el Bautismo. Vivir en gracia es dignidad suprema, es alegra inefable, es garanta de paz, es ideal maravilloso y debe ser tambin preocupacin lgica de quien se llama discpulo de Cristo. Por tanto, Navidad significa la presencia de Cristo en el alma mediante la gracia. Y si por debilidad de la naturaleza humana se ha perdido la vida divina a causa del pecado grave, entonces Navidad debe significar el retorno a la gracia mediante la Confesin sacramental, realizada con seriedad de arrepentimiento y de propsitos. Jess viene tambin para perdonar; el encuentro personal con Cristo es una conversin, un nuevo nacimiento para asumir totalmente las responsabilidades propias de hombre y de cristiano. (JUAN PABLO II, Roma. Hom. a los universitarios, 18-XII1979). P. 2738 Nuestra alma es algo tan grande, que slo Dios la excede. Un da Dios permiti a Santa Catalina ver un alma. La Santa hallla tan hermosa que prorrumpi en estas exclamaciones: Dios mo, si la fe no me ensease que existe un solo Dios, pensara que es una divinidad; ya no me extraa, Dios mo, ya no me admira que hayis muerto por un alma tan bella! (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre Jesucristo). P. 2739 [...] para conocer el precio de nuestra alma, no tenemos ms que considerar lo que Jesucristo hizo por ella (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre Jesucristo). P. 2740

Como el mismo Dios habita en el cuerpo de los justos, los cuerpos de los pecadores se llaman sepulcros de muertos, porque el alma est en el cuerpo del pecador y no puede creerse que viva, porque nada hace sobre el cuerpo que pueda llamarse vivo y espiritual (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p . 128).

Las gracias actuales

P. 2741 Toda gracia o don que se nos da en la Trinidad se nos da por el Padre, a travs del Hijo, en el Espritu Santo (SAN ATANASIO, Carta 1, a Serapin). P. 2742 Uno de los grandes regalos que en esta vida hace Dios a un alma es darle claramente a entender y sentir tan altamente de Dios, que entienda bien claro que no se puede entender ni sentir del todo (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 7, 9) P. 2743 Es norma general de todas las gracias especiales comunicadas a cualquier criatura racional que, cuando la gracia divina elige a alguien para algn oficio especial o algn estado muy elevado, otorga todos los carismas que son necesarios a aquella persona as elegido, y que la adornan con profusin (SAN BERNARDINO DE SIENA, Sermn 2, 7). P. 2744 El don de la gracia eleva al hombre para cosas que estn por encima de su naturaleza (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-3, q. 171, a. 2 ad 3). P. 2745 Mirad que lo puede todo y nosotras no podemos nada sino que El nos hace poder (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 16, 10). P. 2746 El poder de la gracia es mayor que el de la naturaleza (SAN AMBROSIO, Trat. sobre el misterio). P. 2747 El menor bien de gracia es superior a todo el bien natural del universo (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q. 113,a. 9) P. 2748 Qu disparate huir de la luz para andar siempre tropezando! (SANTA TERESA, Vida, 19, 5). P. 2749 (Y los ladrones desentierran y roban...). Ladrones son los herejes y los demonios, que siempre estn dispuestos a quitarnos las gracias espirituales (RABANO MAURO, en Catena Aurea, vol. I, p. 385). P. 2750 Llama a la gracia agua viva (...), y tambin la llama agua que salta, para indicar su poder y su fuerza. Para entender bien qu significa todo esto, hay que pensar en la sabidura de Esteban, en la palabra de Pedro, en el mpetu de San Pablo. Nada pudo contener o menguar su empuje: ni la clera del pueblo, ni la violencia de los tiranos, ni el ataque de los demonios, ni los asesinatos cotidianos. Como ro impetuoso pasaron sobre todo lo que tenan delante (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Juan, 51, 1).

Necesidad de la gracia para hacer el bien

P. 2751 Si de una parte todos estos ejercicios son indispensables para la perfeccin, de otra son de todo ineficaces para llegar a ella sin el concurso de la gracia (CASIANO, Instituciones, 12, 14). P. 2752 Ningn pecado, en efecto, hace un hombre que no pueda hacerlo tambin otro hombre, si quien hizo al hombre no le tiene de su mano (SAN AGUSTN, Sermn 99). P. 2753

As como no debemos confiar demasiado para que no parezca que ensalzamos nuestro propio poder, tampoco debemos desconfiar, para no tratar de ineficaz la ayuda que Dios nos presta (ORIGENES, Trat. sobre el Evang. de S. Mateo, 33). P. 2754 Cada da y a todas horas nos es absolutamente necesario el auxilio de la gracia (CASIANO, Colaciones, 3, 22). P. 2755 Ninguna afliccin corporal, ninguna contricin de corazn es digna de conquistar la castidad del hombre interior. Ni es capaz - por el solo trabajo humano, sin la ayuda de lo alto - de obtener esta sublime virtud de la pureza [...]: el obrar el bien depende de la gracia de Dios (CASIANO, Instituciones, 12, 11). P. 2756 Es imposible conseguir la victoria contra cualquier pasin si no estamos penetrados de esta idea madre: que nuestra industria y propio trabajo no pueden por si solos obtener el triunfo sobre ella (CASIANO, Colaciones, 5, 13). P. 2757 El principio de nuestra conversin y de nuestra fe, as como la paciencia en sufrir, son dones de Dios. David, por su parte, abunda en idnticos sentimientos, implorando de la misericordia de Dios dones semejantes: Confirma, oh Seor, lo que has obrado en nosotros (Sal. 62, 29). Muestra con ello que la gracia de Dios no ha hecho bastante con habernos otorgado las primicias de nuestra salud; hace falta que su misericordia vaya obrando cada da su plena eclosin mediante esa misma gracia (CASIANO, Colaciones, 3, 14). P. 2758 Tambin la fortaleza con que resistimos a las tentaciones depende ms de la misericordia con que Dios las suaviza que de nuestra propia virtud (CASIANO, Colaciones, 3, 17). P. 2759 Cada gracia que se da a los hombres procede de una triple causa ordenada: de Dios pasa a Cristo, de Cristo pasa a la Virgen, por la Virgen se nos da a nosotros (SAN BERNARDO, Sermn 6 de la Natividad de la B. Virgen Mara).

Otros textos sobre la gracia

- Correspondencia a las gracias recibidas Ver n. 1347-1437; 3233-3236; 5579-5584). - La gracia santificante y los Sacramentos Ver no. 4739-4744. - La Virgen, Medianera de todas las gracias Ver no. 5443-5461.

HUMILDAD
Citas de la Sagrada Escritura
Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn. Mt 11, 29. Cualquiera que se humillare como este nio, se ser mayor en el reino de los cielos. Mt 18,4. Quien se ensalzare ser humillado, y quien se humillare ser ensalzado. Mt 23, 12. Derrib del solio a los poderosos, y ensalz a los humildes. Lc 1, 52. Os conjuro por el Seor que os portis de manera digna del estado que habis sido llamados, con toda humildad. Ef 4, 1-2. Como escogidos que sois de Dios, revestos de entraas de compasin, de benignidad, de humildad. Col 3, 12. Humillaos en la presencia del Seor y El os ensalzar. Sant 4, 10. Inspiraos todos recprocamente la humildad, porque Dios resiste a los soberbios, pero a los humildes les da su gracia. Humillaos, pues, bajo la mano poderosa de Dios para que os exalte al tiempo de su visita. I Pdr 5, 5-; Sant 4, 6. Cuando seas invitado, ve y sintate en el postrer lugar, para que, cuando venga el que te invit, te diga: Amigo, sube ms arriba. Entonces tendrs gran honor en presencia de todos los comensales. Lc 14, 10. Mi sacrificio, oh Dios!, es un espritu contrito. Un corazn contrito y humillado, oh Dios!, no lo desprecies. Sal 50, 19. Tened los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess, quien, a pesar de tener la forma de Dios, no reput como botn el ser igual a Dios; antes se anonad, tomando la forma de siervo, hacindose semejante a los hombres; y as, por el aspecto, siendo reconocido como hombre, se humill, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz [...]. Flp 2, 5-8. [...] En pos de mi viene otro ms fuerte que yo, cuyas sandalias no soy digno de desatar. Mt 3, 11. Y dijo: En verdad os digo, si no os volvierais y os hiciereis como nios, no entraris en el reino de los cielos. Mt 18, 3. Detrs de la soberbia viene la deshonra, con la humildad llega la sabidura. Prov 11, 2. La oracin del humilde traspasa las nubes, y no descansa hasta que llega (a su destino) ni se retira hasta que el Altsimo fija en ella su mirada [...]. Eclo 35, 21. Cuanto ms grande seas, humllate ms, y hallars gracia ante el Seor. Porque grande es el poder del Seor, y es glorificado por los humildes. Eclo 3, 20. Porque excelso es Yav y atiende al humilde, pero al altivo le conoce desde lejos. Sal 137, 6. Os digo que baj ste (el publicano de la oracin humilde) justificado a su casa y no aqul. Porque el que se humilla ser ensalzado. el que se ensalza ser humillado, y Lc 18, 14.

La humildad dispone al alma para acercarse a Dios

P. 2760 Dgase, pues, a los humildes, que al par que ellos se abajan, aumentan su semejanza con Dios; y dgase a los soberbios que, al par que ellos se engren, descienden, a imitacin del ngel apstata (SAN GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 3, 18). P. 2761 Cuanto ms se abaja el corazn por la humildad, ms se levanta hacia la perfeccin (SAN AGUSTN, Sermn sobre la humildad y el temor de Dios). P. 2762 En cualquier poca, en cualquier situacin humana, no existe ms camino - para vivir vida divina - que el de la humildad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 98). P. 2763

Todo valle ser rellenado y todo monte y collado ser abatido, porque los humildes reciben los dones que rechazan de sus corazones los soberbios (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 20 sobre los Evang.). P. 2764 Solamente quien acepta los propios limites intelectuales y morales y se reconoce necesitado de salvacin puede abrirse a la fe, y en la fe encontrar en Cristo a su Redentor (JUAN PABLO II, Hom. 21-1-1980). P. 2765 Si me preguntis qu es lo ms esencial en la religin y en la disciplina de Jesucristo, os responder: lo primero la humildad, lo segundo la humildad y lo tercero la humildad (SAN AGUSTN, Epstola 118). P. 2766 La humildad dispone para acercarse libremente a los bienes espirituales y divinos (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 161, a. 5). P. 2767 La humildad, como virtud especial, considera principalmente la sujecin del hombre a Dios, en cuyo honor se humilla sometindose incluso a otros (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 161, a. 1). P. 2768 La humildad dispone para acercarse sin ataduras a la consecucin de los bienes espirituales y divinos (SAN AGUSTN, Trat. sobre la virginidad, 51).

La humildad es "guardiana de todas las virtudes" y fundamento de la vida interior

P. 2769 Porque la soberbia fue la raz y la fuente de la maldad humana: contra ella pone (el Seor) la humildad como firme cimiento, porque una vez colocada sta debajo, todas las dems virtudes se edificarn con solidez; pero si sta no sirve de base, se destruye cuanto se levanta por bueno que sea (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 15). P. 2770 Ni como hombre ni como fiel cristiano el sacerdote es ms que el seglar. Por eso es muy conveniente que el sacerdote profese una profunda humildad, para entender cmo en su caso tambin de modo especial se cumplen plenamente aquellas palabras de San Pablo: qu tienes que no hayas recibido? (I Cor 4, 7). Lo recibido... es Dios! Lo recibido es poder celebrar la Sagrada Eucarista, la Santa Misa - fin principal de la ordenacin sacerdotal -, perdonar los pecados, administrar otros Sacramentos y predicar con autoridad la Palabra de Dios, dirigiendo a los dems fieles en las cosas que se refieren al Reino de los Cielos (J.ESCRIV DE BALAGUER, Hom. Sacerdote para la eternidad, 13-lV1973). P. 2771 Si no tenis humildad, podis decir que no tenis nada (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la humildad). P. 2772 La humildad, maestra de todas las virtudes, es a la par, el fundamento inconmovible del edificio sobrenatural, el don por antonomasia y la gracia ms excelsa del Salvador (CASIANO, Colaciones, 15, 7). P. 2773 Como este edificio todo va fundado en humildad, mientras ms llegados a Dios, ms adelante ha de ir esta virtud, y si no va todo perdido (SANTA TERESA, Vida, 12, 2). P. 2774 No quieras ser como aquella veleta dorada del gran edificio: por mucho que brille y por alta que est, no importa para la solidez de la obra. Ojal seas como un viejo sillar oculto en los cimientos, bajo tierra, donde nadie te vea: por ti no se derrumbar la casa (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 590). P. 2775

Slo a pasos de humildad se sube a lo alto de los cielos (SAN AGUSTN, Sermn sobre la humildad y el temor de Dios). P. 2776 Poseyendo la humildad, tenemos tambin todas las dems (virtudes); pero, si nos falta, nada valen todas las dems (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la humildad). P. 2777 (Es) madre y maestra de todas las virtudes (SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, 23, 23). P. 2778 Amad la humildad, que es fundamento y guarda de todas las virtudes (SAN BERNARDO, Sermn 1, en la Natividad del Seor). P. 2779 Nunca estaremos bastante convencidos de lo importante que es para los cristianos, y especialmente para los sacerdotes, el esforzarse en practicar la humildad y el arrojar del espritu toda presuncin, toda vanidad, todo orgullo. No hay que ahorrar esfuerzo ni fatiga para salir airosos en una empresa tan santa; y como es cosa que no se puede lograr sin la gracia de Dios, hay que pedirlo insistentemente, sin cansarse nunca (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad). P. 2780 La verdadera paciencia y tranquilidad de alma slo puede adquirirse y consolidarse con una profunda humildad de corazn. La virtud que mana de esta fuente no tiene necesidad del retiro de una celda ni del refugio de la soledad. En realidad, no le hace falta un apoyo exterior cuando est interiormente sostenida por la humildad, que es su madre y guardiana. Por otra parte, si nos sentimos airados cuando se nos provoca, es indicio de que los cimientos de la humildad no son estables (CASIANO, Colaciones, 18, 13). P. 2781 Aun las buenas acciones carecen de valor cuando no estn sazonadas por la virtud de la humildad. Las ms grandes, practicadas con soberbia, en vez de ensalzar, rebajan. El que acopia virtudes sin humildad arroja polvo al viento, y donde parece que obra provechosamente, all incurre en la ms lastimosa ceguera. Por lo tanto, hermanos mos, mantened en todas vuestras obras la humildad [...] (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 7 sobre los Evang.). P. 2782 Nada tengas por ms excelente, nada por ms amable que la humildad. Ella es la que principalmente conserva las virtudes, una especie de guardiana de todas ellas. Nada hay que nos haga ms gratos a los hombres y a Dios como ser grandes por el merecimiento de nuestra vida y hacernos pequeos por la humildad (SAN JERNIMO, Epstola 148, 20). P. 2783 Nadie puede alcanzar santidad si no es a travs de una verdadera humildad. Cada uno debe dar pruebas de esta humildad, ante todo a sus hermanos. Pero tambin debe tributarla a Dios, persuadido de que si El no le protege y ayuda en cada instante, le es absolutamente imposible obtener la santidad a que aspira y hacia la cual corre (CASIANO, Instituciones, 12, 23). P. 2784 Si por pereza dejas de poner los medios necesarios para alcanzar la humildad, te sentirs pesaroso, inquieto, descontento y te hars la vida imposible a ti mismo y quiz tambin a los dems y, lo que ms importa, corrers gran peligro de perderte eternamente; al menos se te cerrar la puerta de la perfeccin, ya que fuera de la humildad no hay otra puerta por la que se pueda entrar (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 49). P. 2785 Si quieres ser grande, comienza por ser pequeo; si quieres construir un edificio que llegue hasta el cielo, piensa primero en poner el fundamento de la humildad. Cuanto mayor sea la mole que se trate de levantar y la altura del edificio, tanto ms hondo hay que cavar el cimiento. Y mientras el edificio que se construye se eleva hacia lo alto, el que cava el cimiento se abaja hasta lo ms profundo. El edificio antes de subir se humilla, y su cspide se erige despus de la humillacin (SAN AGUSTN, Sermn 69). P. 2786

La fe no es propia de los soberbios, sino de los humildes (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. VI, p. 297). P. 2787 La guardiana de la virginidad es la caridad, pero el castillo de tal guardia es la humildad (SAN AGUSTN, Trat. sobre la virginidad, 33, 51). P. 2788 Puedes salvarte sin la virginidad, pero no sin la humildad. Puede agradar la humildad que llora la virginidad perdida; mas sin humildad (me atrevo a decirlo) ni aun la virginidad de Mara hubiera agradado a Dios (SAN BERNARDO, Hom. sobre la Virgen Madre, l, 5). P. 2789 Hermosa es la unin de la virginidad y de la humildad; y no poco agrada a Dios aquella alma en quien la humildad engrandece a la virginidad y la virginidad adorna a la humildad (SAN BERNARDO, Hom. sobre la Virgen Madre, l, 5). P. 2790 La humildad es el fundamento de todas las dems virtudes. Quien desea servir a Dios y salvar su alma, debe comenzar por practicar esta virtud en toda su extensin. Sin la nuestra devocin ser como un montn de paja muy voluminoso que habremos levantado, pero al primer embate de los vientos queda derribado y deshecho. El demonio teme muy poco esas devociones que no estn fundadas en la humildad, pues sabe muy bien que podr echarlas al traste cuando le plazca (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la humildad). P. 2791 Si el orgullo es la fuente de toda clase de vicios (Eccli 10, 15), podemos tambin afirmar que la humildad es la fuente y el fundamento de toda clase de virtudes (Prov 15, 33); es la puerta por la cual pasan las gracias que Dios nos otorga; ella es la que sazona todos nuestros actos, comunicndoles tanto valor, y haciendo que resulten tan agradables a Dios; finalmente, ella nos constituye dueos del corazn de Dios, hasta hacer de El, por decirlo as, nuestro servidor; pues nunca ha podido Dios resistir a un corazn humilde (I Pdr 5, 5) (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el orgullo). P. 2792 (San Juan Bautista) persever en la santidad porque se mantuvo humilde en su corazn (SAN GREGORIO MAGNO, Trat. sobre el Evang. de S. Lucas, 20, 5).

La humildad es la verdad
P. 2793 Una vez estaba yo considerando por qu razn era Nuestro Seor tan amigo de esta virtud de la humildad, y psoseme delante, a mi parecer sin considerarlo, sino de presto, esto: que es porque Dios es suma Verdad y la humildad es andar en verdad (SANTA TERESA, Las Moradas, VI, 10). P. 2794 Imitad el ejemplo de humildad del Bautista. Lo toman por Cristo, pero l dice que no es lo que ellos piensan ni se adjudica el honor que errneamente le atribuyen. Si hubiera dicho: "Soy Cristo", con cunta facilidad le hubieran credo, ya que lo pensaban de l sin haberlo dicho. No lo dijo: reconoci lo que era, hizo ver la diferencia entre Cristo y l, y se humill. Vio dnde estaba la salvacin, comprendi que l era slo una antorcha y temi ser apagado por el viento de la soberbia (SAN AGUSTN, Sermn 293). P. 2795 El verdadero humilde siempre anda dudoso en virtudes propias, y muy ordinariamente le parecen ms ciertas y de ms valor las que ve en sus prjimos (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 38, 9). P. 2796 La humildad no debe estar tanto en las palabras como en la mente; debemos estar convencidos en nuestro interior de que somos nada y que nada valemos (SAN JERNIMO, Coment. sobre la Epist. a los Efesios, 4). P. 2797

Concibe un profundo sentimiento de tu nada y hazlo crecer continuamente en tu corazn a despecho del orgullo que te domina. Persudete en lo ms intimo de ti mismo de que no hay en el mundo cosa ms vana y ridcula que querer ser estimado por dotes que has recibido en prstamo de la gratuita liberalidad del Creador (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 2). P. 2798 Nadie confe en si mismo al hablar; nadie confe en sus propias fuerzas al sufrir la prueba, ya que, si hablamos con rectitud y prudencia, nuestra sabidura proviene de Dios, y si sufrimos los males con fortaleza, nuestra paciencia es tambin don suyo (SAN AGUSTN, Sermn 276). P. 2799 Abre los ojos de tu alma, y considera que no tienes nada tuyo de que gloriarte. Tuyo slo tienes el pecado, la debilidad y la miseria; y, en cuanto a los dones de naturaleza y de gracia que hay en ti, solamente a Dios, de quien los has recibido como principio de tu ser, pertenece la gloria (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 1).

Humildad y propio conocimiento

P. 2800 Y tened este cuidado: que en principio y fin de oracin - por subida contemplacin que sea siempre acabis en propio conocimiento. Y si es de Dios, aunque no queris ni tengis este aviso, lo haris an ms veces, porque trae consigo humildad y siempre deja con ms luz para que entendamos lo poco que somos (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 39, 5) P. 2801 La humildad es una antorcha que presenta a la luz del da nuestras imperfecciones; no consiste, pues, en palabras ni en obras, sino en el conocimiento de si mismo, gracias al cual descubrimos en nuestro ser un cmulo de defectos que el orgullo nos ocultaba hasta el presente (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el orgullo). P. 2802 (La humildad) tiene su norma en el conocimiento, haciendo que nadie se juzgue superior a lo que realmente es (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 161, a. 6). P. 2803 Al cristiano que bien se conozca todo debe inclinarle a ser humilde, y especialmente estas tres cosas, a saber: la consideracin de las grandezas de Dios, el anonadamiento de Jesucristo, y nuestra propia miseria (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la humildad). P. 2804 A donde el demonio puede hacer gran dao sin entenderle es hacindonos creer que tenemos virtudes no las teniendo, que esto es pestilencia (SANTA TERESA, Camino de perfeccin 38. 5).

Falsa humildad
P. 2805 Djense de algunos encogimientos que tienen algunas personas y piensan que es humildad. S, que no est la humildad en que si el rey os hace alguna merced que no la tomis, sino en tomarla y entender cun sobrada os viene y holgaros con ella. Donosa humildad que me tenga yo al emperador del cielo y de la tierra en mi casa, que se viene a ella por hacerme merced y por holgarse conmigo, y que por humildad no le quiera responder ni estarme con El ni tomar lo que me da, sino que le deje solo; y que estndome diciendo y rogando que le pida, por humildad me quede pobre y aun le deje ir, de que ve que no acabo de determinarme. No os cuidis, hijas, destas humildades (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 28, 3). P. 2806 Ese celo apostlico, que Cristo ha puesto en nuestro corazn, no debe agotarse extinguirse -, por una falsa humildad. Si es verdad que arrestamos miserias personales, tambin lo es que el Seor cuenta con nuestros errores. No escapa a su mirada misericordiosa que los hombres somos criaturas con limitaciones, con flaquezas, con imperfecciones, inclinadas al pecado. Pero nos manda que luchemos, que reconozcamos nuestros defectos; no

para acobardarnos, sino para arrepentirnos y fomentar el deseo de ser mejores (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 1 59). P. 2807 Si en la Comunin tu corazn est inflamado de amor divino, tu espritu debe estar penetrado de sentimientos de verdadera humildad. Cmo no asombrarse al considerar que un Dios infinitamente puro e infinitamente santo llegue a esos extremos de amor por una miserable criatura como t, y se te d a Si mismo, en alimento? Absmate en las profundidades de tu indignidad [...]; pero que el sentimiento de tu pobreza y de tu miseria no te lleve a cerrar tu corazn y a menguar en nada esa santa confianza que debes tener en tan celestial banquete (J. PECC! - Len XIII -, Prctica de la humildad, 49).

Algunas cualidades de la humildad

P. 2808 La humildad no inquieta ni desasosiega ni alborota el alma, por grande que sea, sino viene con paz y regalo y sosiego. Aunque uno de veras ruin entienda que merece estar en el infierno y se aflige y, a su parecer con justicia, todos le haban de aborrecer y que no osa casi pedir misericordia, si esta pena es buena humildad y viene en s con una suavidad y contento que no querramos vernos sin ella; no alborota ni aprieta el alma, antes la dilata y hace hbil para servir ms a Dios (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 39, 2). P. 2809 Verdad es que aquestas virtudes tienen tal propiedad que se esconden de quien las posee, de manera que nunca las ve ni acaba de creer que tiene alguna, aunque se lo digan; mas tinelas en tanto que siempre anda procurando tenellas y valas perfeccionando en si (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 10, 4). P. 2810 Miren que la verdadera humildad est mucho en estar muy pronto en contentarse con lo que el Seor quisiere hacer de ellos y siempre hallarse indignos de llamarse sus siervos (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 17, 6). P. 2811 Es propio de la humildad y de la responsabilidad cristiana no transmitir a quienes nos sucedan nuestras propias opiniones, sino conservar lo que ha sido recibido de nuestros mayores (SAN V!CENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 6). P. 2812 La verdadera humildad no muestra que lo es ni anda diciendo palabras humildes, porque no slo desea ocultar las otras virtudes, sino principalmente ocultarse a si misma (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 3, 5). P. 2813 Continua paz tiene el humilde; mas en el corazn del soberbio hay saa y desdn muchas veces (Imitacin de Cristo, 1, 7, 2). P. 2814 Conoceremos si un cristiano es bueno por el desprecio que haga de si mismo y de sus obras, y por la buena opinin que en todo momento le merezcan los hechos o los dichos del prjimo (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el orgullo). P. 2815 Si la obediencia no te da paz, es que eres soberbio (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 620). P. 2816 Que cada cual tenga a su amigo por ms sabio y ms santo que a si mismo, estando plenamente convencido de que la verdadera y perfecta discrecin se halla ms fcilmente en el juicio ajeno que en el propio (CASIANO, Colaciones, 16, 11). P. 2817 Mientras te sea posible, mantnte en silencio y recogimiento; mas que esto no sea con perjuicio del prjimo, y cuando tengas que hablar hazlo con contencin, con modestia y con sencillez. Y si sucediera que no te escuchan, por desprecio o por otra causa, no des muestras

de disgusto; acepta esta humillacin y sfrela con resignacin y con nimo tranquilo (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 8). P. 2818 El verdadero humilde ms quiere que otro diga que es miserable, que es nada, que nada vale, que no decirlo l mismo; o, por lo menos, cuando sabe que lo dicen as, no lo contradice, sino que de buena gana se conforma; porque como lo cree firmemente, se alegra de que sigan su propia opinin (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 3, 5). P. 2819 Hijo mo, atiende a la humildad, que es la virtud ms sublime y la escalera para subir a la cima de la santidad; porque los propsitos slo se cumplen por humildad, y las fatigas de muchos aos por la soberbia quedan reducidas a la nada. El hombre humilde es semejante a Dios, y lo lleva consigo en el templo de su pecho; el soberbio es odioso a Dios, y se asemeja al demonio (SAN BASILIO, Admoniciones a sus hijos espirituales). P. 2820 Aunque hayis hecho grandes cosas, decid: somos siervos intiles. En cambio, la tendencia de todos nosotros es la contraria: ponerse en el escaparate. Humildes, humildes: es la virtud cristiana que interesa a nosotros mismos (JUAN PABLO I, Aloc. 6-lX-1978). P. 2821 Un tipo de humildad es la humildad suficiente, otro la abundante Y otro la superabundante. La suficiente consiste en someterse al que es superior a uno y no imponerse al que es igual a uno; la abundante consiste en someterse al que es igual a uno y no imponerse al que es menor; la superabundante consiste en someterse al que es menor a uno mismo (SAN BERNARDO), Sentencias, n. 37).

Para crecer en esta virtud

P. 2822 Un enfermo que desea vivamente la curacin procura evitar todo lo que pueda retrasarla; toma con temor aun los alimentos ms inofensivos y casi a cada bocado se para a pensar si le sentarn bien; tambin t, si deseas de corazn curarte de la funesta enfermedad de la soberbia, si verdaderamente anhelas adquirir esta preciosa virtud, has de estar siempre en guardia para no decir o hacer lo que pueda impedrtelo; por esto, es bueno que pienses siempre si lo que vas a hacer te lleva o no a la humildad, para hacerlo inmediatamente o para rechazarlo con todas tus fuerzas (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 50). P. 2823 Conservad la verdadera humildad de corazn, que no consiste en demostraciones y palabras afectadas, sino en un abajamiento profundo del alma. Esa humildad se mostrar con la paciencia, que ser como una proyeccin de ella y como la seal ms evidente. Y esto no precisamente cuando os atribuyan crmenes que nadie va a creer, sino cuando os quedis insensibles a las acusaciones arrogantes que se os harn y soportis con mansedumbre y ecuanimidad las injurias que os infieran (CASIANO Colaciones, 18, 11). P. 2824 Cuando se te presente la ocasin de prestar algn servicio bajo y abyecto al prjimo, hazlo con alegra y con la humildad con que lo haras si fueras el siervo de todos. De esta prctica sacars tesoros inmensos de virtud y de gracia (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 32). P. 2825 A veces nos es muy provechoso para conservar la humildad que los otros conozcan y reprendan nuestros defectos (Imitacin de Cristo, 11, 2, 3). P. 2826 La frecuencia en la Confesin y en la Comunin te proporcionar la ayuda ms eficaz para perseverar en la prctica de la humildad (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 58). P. 2827 No eres humilde cuando te humillas, sino cuando te humillan y lo llevas por Cristo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 594).

P. 2828 Despreciar la comida y la bebida y la cama blanda, a muchos puede no costarles gran trabajo. Pero soportar una injuria, sufrir un dao o una palabra molesta, no es negocio de muchos, sino de pocos (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 3, sobre el sacerdocio). P. 2829 Si recibes algn favor extraordinario, jzgate indigno de l, y piensa que Dios te lo ha concedido por su largueza y misericordia. No te complazcas vanamente atribuyndolo a tus mritos. Si no recibes ningn don sealado, no te muestres descontento; considera que te queda mucho por hacer para merecerlo, y que Dios tiene harta bondad y paciencia permitiendo que ests a sus pies; como el mendigo que permanece durante horas enteras a la puerta del rico para alcanzar una pequea limosna que remedie su miseria (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 44). P. 2830 Por medio de la piedad los santos se hacen humildes (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 1, 18). P. 2831 La Confesin, por la que revelamos a uno que es semejante a nosotros las miserias ms secretas y vergonzosas de nuestra alma, es el acto ms sublime de humildad que Jesucristo ha mandado a sus discpulos (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 58). P. 2832 No creas que vas a adquirir la humildad sin las prcticas que le son propias, como son los actos de la mansedumbre, de paciencia, de obediencia, de mortificacin, de odio de ti mismo, de renuncia a tu propio juicio, a tus opiniones, de arrepentimiento de tus pecados y de tantos otros; porque stas son las armas que destruirn en ti mismo el reino del amor propio [...] (J PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 7). P. 2833 En los movimientos interiores se traiga mucha cuenta, en especial si tocan en mayoras. Dios nos libre, por su Pasin, de decir ni pensar para detenerse en ello "si soy ms antigua en la Orden", "si he ms aos", "si he trabajado ms", "si tratan mejor a la otra". A estos pensamientos, si vinieren, es menester atajar con presteza, porque si se detienen en ellos o los ponen en pltica es pestilencia y de donde nacen grandes males (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 12, 4). P. 2834 Si te sobreviene alguna contradiccin, bendice al Seor, que dispone las cosas del mejor de los modos; piensa que la has merecido, que mereceras ms todava, y que eres indigno de todo consuelo; podrs pedir con toda sencillez al Seor que te libre de ella, si as le place; pdele que te d fuerzas para sacar mritos de esa contrariedad. En las cruces no busques los consuelos exteriores, especialmente si te das cuenta de que Dios te las manda para humillarte y para debilitar tu orgullo y presuncin (J. Pecci - Len XIII -, Prctica de la humildad, 23). P. 2835 Todos los santos han abominado las dignidades, las alabanzas y los honores y, por el gran desprecio que sentan por si mismos, no deseaban sino las humillaciones y los oprobios. Eres t quiz ms santo que ellos? (J. Pecci - Len XIII -, Prctica de la humildad, 52). P. 2836 Haz todas las cosas, por pequeas que sean, con mucha atencin y con el mximo esmero y diligencia; porque el hacer las cosas con ligereza y precipitacin es seal de presuncin; el verdadero humilde est siempre en guardia para no fallar aun en las cosas ms insignificantes. Por la misma razn practica siempre los ejercicios de piedad ms corrientes y huye de las cosas extraordinarias que te sugiere tu naturaleza; porque as como el orgulloso quiere singularizarse siempre, as el humilde se complace en las cosas corrientes y ordinarias (J. Pecci - Len XIII -, Prctica de la humildad, 27). P. 2837 Si cometes alguna falta que es motivo para que te desprecie quien la presenci, siente un vivo dolor de haber ofendido a Dios y de haber dado un mal ejemplo al prjimo, y acepta la deshonra como un medio que Dios te enva para hacerte expiar tu pecado y para hacerte ms

humilde y virtuoso. Si, por el contrario, el verte deshonrado te atormenta y te contrista, es que no eres verdaderamente humilde y que ests todava envenenado por la soberbia (J. PECCI Len XIII -, Prctica de la humildad, 36). P. 2838 No habiendo cosa ms provechosa para el progreso espiritual que el ser advertido de los propios defectos, es muy conveniente y necesario que los que te hayan hecho alguna vez esta caridad se sientan estimulados por ti a hacrtela en cualquier ocasin. Despus que hayas recibido con muestras de alegra y de reconocimiento sus advertencias, impnte como un deber el seguirlas, no slo por el beneficio que reporta el corregirse, sino tambin para hacerles ver que no han sido vanos sus desvelos y que tienes en mucho su benevolencia. El soberbio, aunque se corrija, no quiere aparentar que ha seguido los consejos que le han dado, antes bien los desprecia; el verdadero humilde tiene a honra someterse a todos por amor de Dios, y observa los sabios consejos que recibe como venidos de Dios mismo, cualquiera que sea el instrumento de que El se haya servido (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 41).

La sabidura propia del humilde

P. 2839 Nuestra sabidura y nuestra fuerza estn precisamente en tener la conviccin de nuestra pequeez, de nuestra nada delante de los ojos de Dios [...] (J. ESC R;V DF BAEAGUER, Amigos de Dios, 144). P. 2840 Esto de no fiarse del propio parecer nace de la humildad. Por ello el cap. 11 de los Proverbios dice que donde hay humildad, hay sabidura. Los soberbios, en cambio, confan demasiado en si mismos (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c., 142). P. 2841 La verdad huye del entendimiento que no encuentra humilde (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 18 sobre los Evang.). P. 2842 La humildad se requiere para entender (SANTO TOMS, Opsculo 40). P. 2843 Cuando uno se acerca con reverencia y corazn recto, consigue abundantemente la revelacin de las cosas ms ocultas; pero el que no tiene estas sanas disposiciones no es digno ni aun de or las cosas que resultan fciles para los dems (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. IV, p. 99).

Humildad y olvido de uno mismo

P. 2844 Slo quien ama en verdad a Dios no se acuerda de si mismo (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 38 sobre los Evang.). P. 2845 Muchas veces os lo digo, hermanas, y ahora lo quiero dejar escrito aqu, porque no se os olvide, que en esta casa - y aun en toda persona que quiera ser perfecta - huya mil leguas de decir "razn tuve", "hicironme sinrazn", "no tuvo razn quien esto hizo conmigo" De malas razones nos libre Dios! Parceos que haba razn para que nuestro buen Jess sufriese tantas injurias tan sin razn hechas? La que no quiere sufrir cruz sino la que le dieren muy puesta en razn, no s yo para qu est en el monasterio; trnese al mundo, en el cual no le guardarn estas razones (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 13, 1). P. 2846 As que si las cosas dichas no se atajan con diligencia, lo que hoy no parece nada, por ventura maana ser pecado venial, y son de tan mala digestin, que si os dejis no quedar solo; es cosa muy mala para Congregaciones (Se refiere la Santa a pequeos "puntos de honra", que si no se atajan van siempre a ms) (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 13, 3). P. 2847

Gustan de los primeros puestos en los banquetes, y de los primeros puestos en las sinagogas... (Mt 23, 6). Debe advertirse que no prohibe el que sean saludados en la plaza, ocupen o se sienten en los primeros puestos aquellos a quienes se deben estos respetos por razn de sus cargos o dignidades, pero si nos ensea que nos guardemos como de unos malvados de aquellos que exigen injustamente de los fieles todas estas cosas, tengan o no derecho a ellas (RABANO MAURO, en Catena Aurea, vol. M 11, pp. 105-106). P. 2848 No hay nadie ms rico, ni ms libre, ni ms poderoso que aquel que sabe dejarse a si y a toda cosa y ponerse en el ms bajo lugar (Imitacin de Cristo, 11, 11, 5). P. 2849 La gloria del hombre es Dios (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 3, 20). P. 2850 Aquella que le parece que es tenida en menos entre todas se tenga por ms dichosa y bienaventurada; y ans lo es si lo lleva como debe llevar, que no le faltar honra en esta vida ni en la otra (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 13, 3).

Humildad y eficacia
P. 2851 T, sabio, renombrado, elocuente, poderoso: si no eres humilde, nada vales. Corta, arranca ese "yo", que tienes en grado superlativo - Dios te ayudar -, y entonces podrs comenzar a trabajar por Cristo, en el ltimo lugar de su ejrcito de apstoles (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 602). P. 2852 Vemos que un rbol, cuanto ms cargado de fruto se halla, ms inclina hacia el suelo sus ramas; as tambin nosotros, cuanto mayor sea el nmero de nuestras buenas obras, ms profundamente debemos humillarnos, reconocindonos indignos de que Dios se sirva de tan vil instrumento para hacer el bien. Solamente por la humildad podemos reconocer a un buen cristiano (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el orgullo). P. 2853 Slo los dbiles y pacientes pueden combatir los combates del Seor (CASIANO, Colaciones, 7, 5). P. 2854 La humildad nos empujar a que llevemos a cabo grandes labores; pero a condicin de que no perdamos de vista la conciencia de nuestra poquedad [...1 (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 106). P. 2855 [...] los humildes siempre son los instrumentos de Dios (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 15). P. 2856 Por eso os digo que os ser quitado el reino y ser entregado a un pueblo que rinda sus frutos (Mt 21, 43). La via fue entregada a otro, como sucede con el don de la gracia, que el soberbio menosprecia y el humilde recoge (RABANO M AURO, en Catena Aurea, vol. III, p. 48). P. 2857 El don de la gracia que desprecia el soberbio, enriquece al humilde (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. VI, p. 377). P. 2858 Sola la humildad es la que puede algo, y sta no es adquirida por el entendimiento, sino con una clara verdad, que comprende en un momento [...] lo muy nada que somos y lo muy mucho que es Dios (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 32, 13). P. 2859 Si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes. El Seor es quien construye la casa [...]. Muchos son los que trabajan en la construccin, pero si l no construye,

en vano se cansan los albailes. Quines son los que trabajan en esta construccin? Todos los que predican la palabra de Dios en la Iglesia, los dispensadores de los misterios de Dios. Todos nos esforzamos, todos trabajamos, todos construimos ahora; y tambin antes de nosotros se esforzaron, trabajaron, construyeron otros; pero si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes. (SAN AGUSTN, Coment. sobre el salmo 126).

EI Seor es custodio de los humildes"

P. 2860 Si somos humildes, Dios no nos abandonar nunca. El humilla la altivez del soberbio, pero salva a los humildes (J. ESCRIV DE BAEAGUER, Amigos de Dios, 104). P. 2861 Verdad es que, sirviendo con humildad, al fin nos socorre el Seor en las necesidades; mas si no hay de veras esta virtud, a cada paso - como dicen - os deja el Seor. Y es grandsima merced suya, que es para que le tengis y entendis con verdad que no tenemos nada que no lo recibimos (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 38, 7). P. 2862 Parece que al verdadero humilde no osar el demonio tentarle en cosas de mayoras [...]. Si una es humilde gana ms fortaleza en esta virtud y aprovechamiento, si el demonio la tienta por ah, porque est claro que ha de dar vuelta sobre su vida y mirar lo que ha servido con lo que debe al Seor y la grandeza que hizo en bajarse de Si para dejarnos ejemplo de humildad y mirar nuestros pecados y adnde merezca estar por ellos; y con estas consideraciones sale el alma tan gananciosa que no osa tornar (el demonio) otro da por no ir quebrada la cabeza (SANTA TERESA Camino de perfeccin, 13, 6). P. 2863 Dios defiende y libra al humilde, y al humilde ama y consuela, al humilde se inclina, y al humilde da grande gracia, y despus de su abatimiento lo levanta a honra. Al humilde descubre sus secretos, y le trae dulcemente a si y le convida. El humilde, recibida la injuria y afrenta, est en mucha paz, porque est en Dios y no en el mundo (Imitacin de Cristo, 11, 2, 3). P. 2864 Refirese en la vida de San Antonio que Dios le hizo ver el mundo sembrado de lazos que el demonio tenia preparados para hacer caer a los hombres en pecado. Qued de ello tan sorprendido, que su cuerpo temblaba cual la hoja de un rbol, y dirigindose a Dios, le dijo: "Seor, quin podr escapar de tantos lazos?". Y oy una voz que le dijo: "Antonio, el que sea humilde; pues Dios da a los humildes la gracia necesaria para que puedan resistir a las tentaciones; mientras permite que el demonio se divierta con los orgullosos, los cuales caern en pecado en cuanto sobrevenga la ocasin. Mas a las personas humildes el demonio no se atreve a atacarlas" (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la humildad). P. 2865 Humillmonos si alguna cosa buena hacemos; no nos llenen de orgullo nuestras obras [...]. Por el contrario, acerca de los humildes dice Dios por boca del Salmista: El Seor es custodio de los humildes (Ps 1 14, 6) (SAN GREGORIO MAC;NO, Hom. 28 sobre los Evang.). P. 2866 La infinita misericordia del Seor no tarda en acudir en socorro del que lo llama desde la humildad. Y entonces acta como quien es: como Dios Omnipotente. Aunque haya muchos peligros, aunque el alma parezca acosada, aunque se encuentre cercada por todas partes por los enemigos de su salvacin, no perecer. Y esto no es slo tradicin de otros tiempos: sigue sucediendo ahora (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 104). P. 2867 Quien no quiere humillarse no puede tampoco ser salvado (SAN BEI)A, Coment. sobre el Evang. de S. Lucas, 1).

"El humilde ser ensalzado"

P. 2868

Hay muchos que, siendo soberbios, se colocan en los ltimos sitios, y por el orgullo de su corazn les parece que se sientan a la cabeza de los dems; y tambin hay muchos humildes que, aun cuando se sientan en los primeros puestos, estn convencidos en sus conciencias de que deben ocupar los ltimos puestos (SAN JUAN CRISSTOMO en Catena Aurea, vol. III, p. 106). P. 2869 El humilde se mantiene alejado de los honores terrenos, y se tiene por el ltimo de los hombres; aunque exteriormente parezca poca cosa, es de gran valor ante Dios. Y cuando ha hecho todo lo que el Seor le ha mandado, afirma no haber hecho nada, y anda solicito por esconder todas las virtudes de su alma. Pero el Seor divulga y descubre sus obras, da a conocer sus maravillosos hechos, le exalta y le concede todo lo que le pide en su oracin (SAN BASILIO, Admoniciones a sus hijos espirituales). P. 2870 El que se ensalza ser humillado y quien se humilla ser ensalzado. Ni todo el que se ensalza delante de los hombres es humillado, ni todos los que se humillan en su presencia son ensalzados por ellos. Pero el que se engre por su mrito, ser humillado por el Seor: y el que se humilla por sus beneficios, ser ensalzado por El (SAN BEDA. en Catena Aurea, vol. VI, p. 167). P. 2871 As como todos los vicios conducen al infierno, especialmente la soberbia, as todas las virtudes conducen al cielo, especialmente la humildad; por eso es muy natural que sea ensalzado el que se humilla (SAN JUAN CRISSTOMO), Hom. sobre S. Mateo, 15).

Humildad y flaquezas
P. 2872 No obstante, aunque tengamos conciencia de ser pecadores, no por eso debemos privarnos de la comunin del Seor. Al contrario, tenemos que ir a recibirla con ms avidez, para encontrar en ella la santidad del alma y la pureza del espritu. Si bien tenemos que alimentar sentimientos de humildad y de fe, juzgndonos indignos de gracia semejante, y buscando nicamente el remedio para nuestras heridas. Si esperamos a ser dignos no comulgaremos ni una vez al ao (CASIANO, Colaciones, 23, 21). P. 2873 En la oracin la soberbia, con la ayuda de la gracia, puede transformarse en humildad. Y brota la verdadera alegra en el alma, aun cuando notemos todava el barro en las alas, el lodo de la pobre miseria, que se est secando. Despus, con la mortificacin, caer ese barro y podremos volar muy altos, porque nos ser favorable el viento de la misericordia de Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 249). P. 2874 Me limito a recomendar una virtud muy querida del Seor. Ha dicho: Aprended de mi, que soy manso y humilde de corazn. Me expongo a decir un despropsito, pero lo digo: el Seor ama tanto la humildad que, a veces, permite pecados graves. Para qu? Para que aquellos que han cometido estos pecados, despus, arrepentidos, se mantengan humildes (JUAN PABLO I, Aloc. 6-IX-1978). P. 2875 Y, sepmoslo, nunca seremos vencidos ms fcilmente por nuestro rival que cuando le imitamos en la soberbia [...], ni le derribaremos con ms empuje que imitando la humildad de Nuestro Seor, ni le sern nunca nuestros golpes ms dolorosos y duros que cuando curemos nuestros pecados con la confesin y la penitencia (SAN AGUSTN, Sermn 351, 6). P. 2876 (Y vino a El un leproso que, rogndole de rodillas, le deca: Si quieres puedes limpiarme). Aquel hombre se arrodilla postrndose en tierra - lo que es seal de humildad y de vergenza -, para que cada uno se avergence de las manchas de su vida. Pero la vergenza no ha de impedir la confesin: el leproso mostr la llaga y pidi el remedio. Su confesin est llena de piedad y de fe. Si quieres, dice, puedes: reconoci que el poder curarse estaba en manos del Seor (SAN BEDA, Coment. sobre S. Marcos).

P. 2877 La humildad saca al hombre del abismo de sus pecados (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 303). P. 2878 Gran sabidura y perfeccin es sentir siempre bien y gran- des cosas de otros, y tenerse y reputarse en nada. Si vieres a alguno pecar pblicamente, o cometer cosas graves, no te debes estimar por mejor: porque no sabes cunto podrs t perseverar en el bien. Todos somos flacos; mas t no tengas a alguno por ms flaco que a ti (Imitacin de Cristo, 1, 2, 4). P. 2879 Cuando cayere, pues, tu corazn, levntate suavemente, humillndote mucho en la presencia de Dios con el conocimiento de tu miseria, sin admirarte de tu cada; pues, qu extrao es que sea enferma la enfermedad, flaca la flaqueza y la miseria miserable? Pero, sin embargo, detesta de todo corazn la ofensa que has hecho a Dios y, llena de nimo y de confianza en su misericordia, vuelve a emprender el ejercicio de aquella virtud que has abandonado (SAN FRANCISCO DE SALES, Introduc. a la vida devota, III, 9). P. 2880 Ay de mi, Seor! Ten misericordia de mi! [...]. Yo no te oculto mis llagas. T eres mdico, y yo estoy enfermo; t eres misericordioso, y yo soy miserable (SAN ACUSTIN, Confesiones, 1 O). P. 2881 Es propio de los justos, a causa de su humildad, desmentir diligentemente, y de una a una, sus buenas obras narradas en presencia de los mismos; y es propio de los poco rectos dar a entender - excusndose - que no tienen culpas, o que son leves y pocas (ORI(ENES, en Catena Aurea, vol. III, p. 247). P. 2882 [...] en la vida interior se da un perpetuo comenzar y recomenzar, que impide que, con soberbia, nos imaginemos ya perfectos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 75) P. 2883 Algunos hay guardados de grandes tentaciones, que son vencidos muy a menudo de pequeas para que se humillen y no confen en si en cosas grandes, ya que son flacos en cosas tan chicas (Imitacin de Cristo, 1, 13, 8).

Humildad y Caridad
P. 2884 La morada de la caridad es la humildad (SAN AGUSTN, Sobre la virginidad, 51). P. 2885 No hay camino ms excelente que el del amor, pero por l slo pueden transitar los humildes (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 141). P. 2886 Cuanto mayor parezca uno ser, tanto ms debe humillarse y buscar no slo su propio inters, sino tambin el de los dems (SAN CLEMENTE, Carta a los Corintios, 46). P. 2887 Nunca anheles ser amado de manera singular. Puesto que el amor depende de la voluntad, y la voluntad est inclinada hacia el bien por naturaleza, ser amado, y ser amado como bueno, es una misma cosa; ahora bien, el afn de ser estimado por encima de los dems es inconciliable con una sincera humildad (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 26). P. 2888 Estas dos virtudes, es decir, la humildad y la caridad, son tan indivisibles y tan inseparables, que quien se establece en una de ellas de la otra forzosamente se aduea, porque as como la humildad es una parte de la caridad, as la caridad es una parte de la humildad. Si nos paramos a mirar las cosas que el Apstol llam estriles sin el bien de la caridad, observamos que esas mismas son tambin infructuosas si falta la verdadera humildad. Y en verdad, qu fruto puede dar la ciencia con la soberbia, o la fe con la gloria humana, o la ostentacin con la limosna, o el martirio con el orgullo? (SAN AMBROSIO, Epist. a Demetrio, 10).

P. 2889 Reprende el Seor nuestra soberbia, porque no sabemos apreciar a los hombres por los hombres; solamente apreciamos las cosas que los rodean, no vemos su interior, y tampoco reconocemos en ellos el honor de Dios (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 28 sobre los Evang.). P. 2890 Lo mismo la humildad que la caridad tienden a derribar a la soberbia (SAN AMBROSIO, Epist. a Demetrio, 10). P. 2891 El ser manso y humilde es la custodia de la caridad (SAN AGUSTN, Coment. sobre la Epst. a los Glatas). P. 2892 Por consiguiente, si un hermano falta en alguna cosa y es necesario corregirle, se le corregir ciertamente. No obstante, hay que hacerlo de suerte que al querer aplicar el remedio al doliente - cuya fiebre no es grave por ventura -, no caiga aqul, por efecto de la ira, en la enfermedad ms temible de la ceguera (CASIANO, Instituciones, 8, 5). P. 2893 No prohibe el Seor la reprensin y correccin de las faltas de los dems, sino el menosprecio y el olvido de los propios pecados, cuando se reprenden los del prjimo. Conviene, pues, en primer lugar examinar con sumo cuidado nuestros defectos, y entonces pasemos a reprender los de los dems (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p.421). P. 2894 Muestra siempre un gran respeto y reverencia a tus superiores, una gran estima y cortesa a tus iguales y una gran caridad a los inferiores; persudete de que el obrar de otra manera slo puede ser efecto de un espritu dominado por la soberbia (J. Pecci - Len XIII -, Prctica de la humildad, 11). P. 2895 |...] porque quien se ensalza y engre por cosas transitorias, no sabe respetar en el prjimo lo que es permanente y duradero (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 28 sobre los Evang.). P. 2896 El, aun siendo Dios y Seor, no se avergenza de llamarse Padre nuestro, y nosotros nos cerraremos a los que son de nuestra misma condicin? (SAN GREGORIO NACIANCE NO, Disertacin 14). P. 2897 La reprensin, que hace mejorar a los humildes, suele parecer intolerable a los soberbios (SAN CIRILO), en Catena Aurea, vol. VI, p. 52).

La alegra est ntimamente relacionada con la humildad

P. 2898 No concedis el menor crdito a los que presentan la virtud de la humildad como apocamiento humano, o como una condena perpetua a la tristeza. Sentirse barro, recompuesto con laas, es fuente continua de alegra [...]. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 108). P. 2899 Vos, Seor, no dabais a mis odos gozo, ni alegra, ni se alegraban mis huesos, porque no eran humillados (SAN AGUSTN, Confesiones, 4, 5). P. 2900 Si encontramos amarga la admirable suavidad del yugo del Seor, no ser porque la corrompe la amargura de nuestra falta de correspondencia? Si la alegre ligereza de la carga divina nos es tan pesada, no ser porque, llevados de una orgullosa presuncin, despreciamos a aquel que nos ayuda a llevarla? (CASIANO, Colaciones, 24, 24). P. 2901

Mirad a Mara. Jams criatura alguna se ha entregado con ms humildad a los designios de Dios. La humildad de la ancilla Domini (Lc 1, 38), de la esclava del Seor, es el motivo de que la invoquemos como causa nostrae laetitiae, causa de nuestra alegra. Eva, despus de pecar queriendo en su locura igualarse a Dios, se esconda del Seor y se avergonzaba: estaba triste. Mara, al confesarse esclava del Seor, es hecha Madre del Verbo divino, y se llena de gozo. Que este jbilo suyo, de Madre buena, se nos pegue a todos nosotros: que salgamos en esto a Ella - a Santa Mara -, y as nos pareceremos ms a Cristo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 109).

Humildad y sencillez
P. 2902 Me pesaba mucho de que me tuviesen en buena opinin como yo sabia lo secreto de mi (SANTA TERESA, Vida, 7, 1). P. 2903 (La sencillez) inclina al hombre a callarse acerca de sus propias cualidades (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 109, a. 4). P. 2904 Tenga presente quien manda que la verdadera humildad es el mejor de los ejercicios. As como quien asiste a diversos heridos y se cuida de curarlos quienesquiera que sean, no toma el mando para enorgullecerse, as mucho ms el que se encarga de curar las enfermedades de sus hermanos, como tendr que dar cuenta de cada uno de ellos, debe cuidar de andar muy solicito. Por ello, el mayor hgase como el menor (SAN BASILIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 444). P. 2905 Mientras se disponan los moradores de la ciudad para salir a recibirle, El no ignoraba lo que an permaneca oculto en el fondo de sus corazones, y por eso se present a ellos, no montado en carroza tirada por caballos enjaezados con frenos de plata y guarniciones claveteadas de oro, sino sentado sobre humilde jumento, puestas debajo las vestiduras de los Apstoles, que no creo fuesen de las ms preciosas de aquella tierra [...] (SAN BERNARDO), Sermn para el Domingo de Ramos, 2, 4). P. 2906 Se nos ha dado a conocer cmo debemos andar este camino. Ama a Dios, que te cre [...]; s sencillo de corazn y rico en el espritu [...]. No te ensalces a ti mismo, s humilde en todo; no te arrugues la gloria a ti mismo (Epist. De Bernab, 19, 1-3).

La soberbia.
- Ver n. 4955-5014. P. 2907 El ejemplo humilde de Jess

Otro motivo poderoso que debe impulsarte a practicar la hermosa virtud de la humildad es el ejemplo de nuestro divino Salvador, al cual debes conformar toda tu vida. El ha dicho en el santo Evangelio: Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29) (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 51).
P. 2908 El que no cabe en todo el mundo, se encerr en las entraas de una Virgen (SAN JUAN CRISSTOMO. en Catena Aurea, vol.I, p. 437). P. 2909 Cristo, a quien el universo est sujeto, estaba sujeto a los suyos (SAN AGUSTN, Sermn 51). P. 2910

A cualquier alma que visita a Jess en el Santsimo Sacramento le dice este Seor [...]: Alma que me visitas, levntate de tus miserias, pues estoy aqu para enriquecerte de gracias. Date prisa, llega a m, no temas mi majestad, porque est humillada en este Sacramento, para apartar de ti el miedo y darte toda confianza (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 8). P. 2911 Te duele quedar rebajado por la humildad?, nos pregunta el Seor. Mrame a Mi; considera los ejemplos que yo te he dado, y vers la grandeza de esta virtud (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 3X). P. 2912 Jess, humilde, no quiso hacer nada por ostentacin (TEOFILACTO, Coment. sobre el Evang. de S. Marcos). P. 2913 Este divino Salvador ha vivido la humildad hasta el extremo de hacerse el oprobio de la tierra, para abajar lo ms elevado y curar la llaga de nuestro orgullo, ensendonos con su ejemplo el nico camino que lleva al cielo. Esta es, para hablar con propiedad, la leccin ms importante del Salvador: Aprended de mi, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris paz para vuestras almas (J. PECCI - Len XIII - , Prctica de la humildad). P. 2914 Aprende, pues, oh hombre!, y conoce a qu extremos lleg Dios por ti. Aprende (en Beln) esa leccin de humildad tan grande que te da un maestro sin hablar todava. En el paraso t tuviste tal honor que pudiste poner nombres a todos los animales, y aqu tu Creador se ha hecho tan nio, que ni aun puede dar a la suya el de madre. T, en aquel vastsimo lugar de ricos bosques, te perdiste desobedeciendo. El se ha hecho hombre mortal en tan estrecha posada para buscar, muriendo, al que estaba muerto. T, hombre, quisiste ser Dios y pereciste. El, Dios, quiso ser hombre y te salv. Tanto pudo la soberbia humana que necesit de la humildad divina para curarse! (SAN AGUSTN, Sermn 183). P. 2915 Jesucristo, Seor Nuestro, con mucha frecuencia nos propone en su predicacin el ejemplo de su humildad: aprended de mi, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29). Para que t y yo sepamos que no hay otro camino, que slo el conocimiento sincero de nuestra nada encierra la fuerza de atraer hacia nosotros la divina gracia (J. ESC RIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 97). P. 2916 El misterio de nuestra salvacin, este misterio que el fundador del mundo ha credo digno de ser pagado con su sangre, se ha realizado, desde el da de su nacimiento fsico hasta el fin de su Pasin, por una humildad largamente practicada (SAN LEN MAGNO Sermn 72, en la Ascensin del Seor). P. 2917 (Jess quiso bautizarse) para encarecernos con su humildad lo que a nosotros era de necesidad (SAN AGUSTN , Sermn 51). P. 2918 La soberbia del diablo fue la causa de nuestra ruina, y el fundamento de nuestra redencin, la humildad de Dios (SAN GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 3, 18). P. 2919 Si buscas un ejemplo de humildad, mira al crucificado: l, que era Dios, quiso ser juzgado bajo el poder de Poncio Pilato y morir (SANTO TONTS, Sobre el Credo, 6, 1. c.). P. 2920 Es de notar, en la genealoga del Salvador, que no se nombra a ninguna de las mujeres santas, sino a las reprendidas en la Escritura, a fin de que borrase los pecados de todas, naciendo de pecadores, al que ha venido por los pecadores; de ah que entre aquellas se cite a Ruth, la moabita (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. 1, pp. 45-46). P. 2921 San Lucas prescindi de estas mujeres para presentar inmaculada la serie de la estirpe sacerdotal; pero el motivo de San Mateo no es sin razn y justicia; puesto que l anunci la

genealoga de Cristo segn la carne, tomaba sobre si los pecados de todos, qued sujeto a los ultrajes, sometido al sufrimiento, y no quiso que pudiera decirse ajeno a su bondad el no rehusar la afrenta de un origen manchado, ni que su Iglesia debiera avergonzarse de estar formada de pecadores; y por ltimo, para bosquejar ya en sus antepasados el beneficio de la redencin, y que nadie creyera que la mancha de origen pueda ser impedimento para la virtud, ni se jctase insolente de la nobleza de su persona (SAN AMBROSIO, Coment. sobre el Evang. de S. Lucas, 3).

La humildad de la Virgen
P. 2922 Qu humildad, la de mi Madre Santa Mara! - No la veris entre las palmas de Jerusaln, ni - fuera de las primicias de Can -a la hora de los grandes milagros. - Pero no huye del desprecio del Glgota: all est, "juxta crucem Jesu" - junto a la cruz de Jess -, su Madre (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 507). P. 2923 "Esta hermosa virtud, dice San Bernardo, fue la causa de que el Padre Eterno mirase a la Santsima Virgen con complacencia; y si la virginidad atrajo las miradas divinas, su humildad fue la causa de que concibiese en su seno al Hijo de Dios. Si la Santsima Virgen es la Reina de las vrgenes, es tambin la Reina de los humildes" (Hom. 1. supera Misas est. 5) (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la humildad). P. 2924 Aun con haber merecido alumbrar al Hijo del Altsimo, era ella humildsima, y al nombrarse no se antepone a su esposo, diciendo: "Yo y tu padre", sino: Tu padre y yo. No tuvo en cuenta la dignidad de su seno, sino la jerarqua conyugal. La humildad de Cristo, en efecto, no haba de ser para su madre una escuela de soberbia (SAN AGUSTN, Sermn 51). P. 2925 Si quieres que Dios te conceda ms fcilmente la humildad, toma por abogada y protectora a la Santsima Virgen. S. Bernardo dice que "Mara se ha humillado como ninguna otra criatura, y siendo la ms grande de todas, se ha hecho la ms pequea en el abismo profundsimo de su humildad" (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 56). P. 2926 Y esta prctica (del pudor y de la modestia) ser una leccin viva y atrayente enseanza, que arrastre a las almas hacia la santidad. Pero habis de hacerlo con la humildad de Mara, que oye a todos como discpula y aprendiz de virtudes, aunque era doctora consumada en la difcil ciencia de ellas (SAN AMBROSIO, Sobre las vrgenes, 2, 9). P. 2927 He aqu, dice, la esclava del Seor. Qu humildad es sta tan alta que no se deja vencer de las honras ni se engrandece en la gloria? Es escogida por Madre de Dios y se da el nombre de esclava [...]. No es cosa grande ser humilde en el abatimiento, pero es muy grande y muy rara ser humilde en el honor (SAN BERNARDO, Hom. sobre la Virgen Madre, 4, 9). P. 2928 Mara es, al mismo tiempo, una madre de misericordia y de ternura, a la que nadie ha recurrido en vano; abandnate lleno de confianza en el seno materno, pdele que te alcance esta virtud (de la humildad) que Ella tanto apreci; no tengas miedo de no ser atendido, Mara la pedir para ti de ese Dios que ensalza a los humildes y reduce a la nada a los soberbios; y como Mara es omnipotente cerca de su Hijo, ser con toda seguridad oda (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 56).

IGLESIA
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. La Iglesia, fundada por Jesucristo Jesucristo fund una sociedad con doce Apstoles escogidos entre sus discpulos: Mt 10, 14; Mc 3, 13-19; Lc 6, 13-16. Les dio potestad para predicar con autoridad: Mt 28, 18-19; Mc 16, 15-20. Comunic la potestad de perdonar los pecados: Jn 20, 21-23. Nombr a San Pedro Pastor supremo de esta sociedad: Jn 21, 15-17. Les prometi que les enviara al Espritu Santo: Lx 24, 49; Jn 14, 16-17. Prometi su perpetua asistencia a los Apstoles y sus sucesores: Mt 28, 20. Jess pide a su Padre la unidad para su Iglesia: Jd 17, 21-23. Jesucristo fund una sola Iglesia sobre una sola piedra: Mt 16, 18-19. Quiere un solo rebao y un solo pastor: Jn 10, 16. San Pablo pide, en nombre de Jesucristo, que no haya divisiones entre los fieles: 1 Cor 1, 10. Todos hemos sido bautizados en un mismo espritu para formar un solo cuerpo, ya sean judos o griegos, esclavos o libres. 1 Cor 12, 13. San Pablo defiende con energa la unidad de la fe: 2 Cor 11, 46; Gal 1,6-10. No hay ms que un solo cuerpo y un solo espritu, as como tambin hemos sido llamados por nuestra vocacin a una misma esperanza. No hay ms que un Seor, una fe, un bautismo. Efes 3, 3-6. Celo de San Pablo por la unidad de la fe: Co12, 1-5; 1 Tim 1,3. San Pablo exhorta a Timoteo a que guarde puro e intacto el depsito de la fe: 1 Tim 1, 3. P. 2. Santidad de la Iglesia Jesucristo pide a su Padre que santifique a los suyos: Jn 17, 17. Dios nos ha colmado en Cristo de toda suerte de bendiciones espirituales [...] para ser santos. Efes 1, 3-4. La Iglesia es santa e inmaculada: Efes 5, 27., Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella para santificarla: Efes 5, 25-26. Se dio a si mismo por nosotros, para redimirnos de todo pecado: Tit 2, 14. P. 3. Catolicidad Cristo vino a iluminar a todos los pueblos: Lc 2, 3 1-32. Mand predicar el Evangelio a todas las gentes: Mt 28, 19, Mc 16, 15-20; Lc 24, 47; Hech 1, 8. El Evangelio ser predicado a todas las naciones antes del fin del mundo: Mt 24, 14; Mc 13, 10. En toda la tierra reson la voz de los Apstoles: Rom 10, 18. El Evangelio se propaga en todo el mundo, donde fructifica y va creciendo: Col 1, 6. P. 4. Apostolicidad Los Apstoles, encargados de la predicacin del Evangelio: Mt 10, 15-42; Mc 6, 7-12; 16, 15; Lc 9, 1-6. Los Apstoles deben instruir y bautizar a todas las gentes: Mt 28, 19-20. Predicacin de los Apstoles. Hech 5, 42. Veneracin que les muestra el pueblo: Hech 5, 13-16. Dan a conocer su misin de predicar y orar: Hech 6, 4. Los cristianos estn edificados sobre el fundamento de los Apstoles: Efes 2, 20. La Jerusaln celestial, la Iglesia, tiene doce cimientos, y en ellos estn los nombres de los doce Apstoles: Apoc 21, 14.

P. 5. Rpida propagacin Jess manda a los Apstoles ensear y bautizar a todas las naciones: Mt 28, 19-20; Mc 16, 15-16. Les promete estar siempre con ellos: Mt 28, 20. Primeros discursos de San Pedro. Frutos de la Iglesia en Jerusaln: Hech 2,41; 4,4. Crecimiento de la Iglesia y eleccin de los siete Diconos: Hech 6, 1-7. Propagacin de la Iglesia en Judea: Hech 8, 1-4. Propagacin de la Iglesia en Samara: Hech 8,12-25. Propagacin de la Iglesia en las comarcas limtrofes: Hech 8, 40; 9, 32; 10, 48; 11, 18.

SELECCION DE TEXTOS El misterio de la Iglesia

P. 2929 Es cosa normal que, en medio de este mundo tan agitado la Iglesia del Seor, edificada sobre la piedra de los Apstoles, permanezca estable y se mantenga firme sobre est base inquebrantable contra los furiosos asaltos de la mar (cfr. Mt 16, 18). Est rodeada por las olas, pero no se bambolea, y aunque los elementos de este mundo retumban con un inmenso clamor, ella, sin embargo, ofrece a los que se fatigan la gran seguridad de un puerto de salvacin (San Ambrosio, Carta 2, 1-2). P. 2930 Cristo es "la luz del mundo" e ilumina a la Iglesia con su luz. Y como la luna recibe su luz del sol para poder ella a su vez iluminar la noche, as la Iglesia, recibiendo su luz de Cristo, ilumina a todos los que se encuentran en la noche de la ignorancia [...]. Cristo es, pues, "la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo" (Jn 1, 9), y la Iglesia, recibiendo su luz, se convierte ella en luz del mundo, iluminando a "los que estn en las tinieblas" (Rom 2, 19) (Origenes, Hom. sobre el Gnesis, 1). P. 2931 Nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo Redentor, reunida en el Espritu Santo, sia tiene una finalidad escatolgica y de salvacin, lo en el siglo futuro podr alcanzar plenamente (Conc. Vat. II, Const. Gaudium et spes, 40). P. 2932 Hace falta que meditemos con frecuencia, para que no se vaya de la cabeza, que la Iglesia es un misterio grande, profundo. No puede ser nunca abarcado en esta tierra. Si la razn intentara explicarlo por si sola, vera nicamente la reunin de gentes que cumplen ciertos preceptos, que piensan de forma parecida. Pero eso no seria la Santa Iglesia (J. Escrv de Balaguer, Hom. El fin sobrenatural de la Iglesia, 28-V-1972). P. 2933 Gens sancta, pueblo santo, compuesto por criaturas con miserias: esta aparente contradiccin marca un aspecto del misterio de la Iglesia. La Iglesia, que es divina; es tambin humana, porque est formada por hombres y los hombres tenemos defectos: "omnes homines terra et cinis" (Eccli 17, 31), todos somos polvo y ceniza. Nuestro Seor Jesucristo, que funda la Iglesia Santa, espera qu los miembros de este pueblo se empeen continuamente en adquirir la santidad. No todos responden con lealtad a su llamada. Y en la Esposa de Cristo se perciben, al mismo tiempo, la maravilla del camino de salvacin y las miserias de los que lo atraviesan (J. Escriv de Balaguer, Hom. Lealtad a la Iglesia, 4-Vl-1972). P. 2934 La Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador y observando fielmente sus preceptos de caridad, humildad y abnegacin, recibe la misin de anunciar el reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino. Y, mientras ella paulatinamente va creciendo, anhela simultneamente el reino consumado, y con todas sus fuerzas espera y ansa unirse con su Rey en la gloria (Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, 5).

P. 2935 La Iglesia sabe de dos vidas, ambas anunciadas y recomendadas por el Seor; de ellas, una se desenvuelve en la fe, la otra en la visin; una durante el tiempo de nuestra peregrinacin, la otra en las moradas eternas: una en medio de la fatiga, la otra en el descanso; una en el camino, la otra en la patria; una en el esfuerzo de la actividad, la otra en el premio de la contemplacin (San Agustin, Trat. Evang. S. Juan, 124). P. 2936 All donde est la Iglesia, all est el Espritu de Dios; y all donde est el Espritu de Dios, all est la Iglesia y toda la gracia (San Ireneo, Trat. contra las herejas, 3, 24).

Cristo presente en su Iglesia

P. 2937 Cristo, el nico Mediador, instituy y mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y caridad, como un todo visible, comunicando mediante ella la verdad y la gracia a todos (Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, 8). P. 2938 Pase lo que pase, Cristo no abandonar a su Esposa. La Iglesia triunfante est ya junto a El, a la diestra del padre. Y desde all nos llaman nuestros hermanos cristianos, que glorifican a Dios por esta realidad que nosotros vemos todava en la clara penumbra de la fe: la. Iglesia Una, Santa, Catlica y Apostlica (J. Escriv de Balaguer, Hom. Lealtad a la Iglesia, 4-VI1972) P. 2939 Baj, pues, del cielo, por su misericordia, pero ya no subi l solo, puesto que nosotros subimos tambin en l por la gracia. As, pues, Cristo descendi l solo, pero ya no ascendi l solo; no es que queramos confundir la divinidad de la cabeza con la del cuerpo, pero s afirmamos que la unidad de todo el cuerpo pide que ste no sea separado de su cabeza (San Agustin, Sermn sobre la Ascensin, 1-2). P. 2940 El Espritu Santo la impulsa a cooperar para que se cumpla el designio de Dios, quien constituy a Cristo principio de salvacin para todo el mundo (Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, 17). P. 2941 Nada hizo El ni padeci que no fuera por nuestra salvacin, para que todo lo que de bueno hay en la cabeza lo posea tambin el cuerpo (San Len Magno, Sermn 15, sobre la Pasin). P. 2942 Tambin directamente y por s mismo nuestro divino Salvador gobierna y rige la sociedad por l fundada [...]. Con este gobierno interior no slo tiene cuidado de cada uno en particular como "Pastor y guardin de nuestras almas" (1 Pdr 2, 25), sino que, adems, mira por toda la Iglesia, ya sea iluminando y fortificando a sus jerarcas para que cumplan fiel y fructuosamente sus respectivos cargos, ya sea -en circunstancias muy graves sobre todo- suscitando en el seno de la madre Iglesia, hombres y mujeres insignes por su santidad, a fin de que sirvan de ejemplo a los dems cristianos para acrecentamiento de su Cuerpo mstico. Adese a esto que Cristo desde el cielo mira siempre con particular afecto a su Esposa inmaculada, que sufre en el destierro de este mundo, y, cuando la ve en peligro, por s mismo o por sus ngeles o por Aquella que invocamos como auxilio de los cristianos y por otros abogados celestiales, la libra de las, oleadas de la tempestad y, una vez calmado y apaciguado el mar, la consuela con aquella paz que sobrepuja todo entendimiento (Flp 4, 7) (Pio XII, Enc. Mystici Corporis Christi). P. 2943 La Iglesia, pues, nada puede perdonar sin Cristo, y Cristo nada quiere perdonar sin la Iglesia. La Iglesia solamente puede perdonar al que se arrepiente, es decir, a aquel a quien Cristo ha tocado ya con su gracia. Y Cristo no quiere perdonar ninguna clase de pecados a quien desprecia a la Iglesia (Beato Isaac, Sermn 11). P. 2944

"Y sobrevino un gran alboroto en el mar, de modo que las olas cubran la barca". La nave es la Iglesia, en la que Jesucristo atraviesa con los suyos el mar de esta vida, calmando las aguas de las persecuciones (Santo Toms, en Catena Aurea, vol. 1, p. 502).

Cuerpo Mstico de Cristo

P. 2945 En ese cuerpo, la vida de Cristo se comunica a los creyentes, quienes estn unidos a Cristo paciente y glorioso por los sacramentos, de un modo arcano, pero real (Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, 7). P. 2946 Y del mismo modo que todos los miembros del cuerpo humano, aun siendo muchos, forman, no obstante un solo cuerpo, as tambin los fieles en Cristo (cfr. 1 Cor 12, 12). Tambin en la constitucin del cuerpo de Cristo est vigente la diversidad de miembros y oficios. Uno solo es el Espritu, que distribuye sus variados dones para el bien de la Iglesia segn su riqueza y la diversidad de ministerios (1 Cor 12, 1-2) (Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, 7). P. 2947 La Cabeza de este cuerpo es Cristo. El es la imagen de Dios invisible, y en El fueron creadas todas las cosas. El es antes que todos, y todo subsiste en El. El es la cabeza del cuerpo, que es la Iglesia (Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, 7). P. 2948 Para definir y describir esta verdadera Iglesia de Cristo -que es la Iglesia santa, catlica, apostlica, romana- nada hay ms noble, nada ms excelente, nada, en fin, ms divino qu aquella expresin que la designa como el Cuerpo mstico de Jesucristo [...]. Que la Iglesia es un cuerpo, lo dice muchas veces la Sagrada Escritura. Cristo -dice el Apstol- "es la cabeza del cuerpo de la Iglesia" (Col 1, 18). Y si la iglesia es un cuerpo de San Pablo: "Aunque muchos, formamos un solo cuerpo en Cristo" (Rorn 12, 5). Y no solamente ha de ser uno e indiviso, sino tambin algo concreto y perceptible (Pio XII, Enc. Mystici Corporis Christi).

Los poderes del infierno no prevalecern contra ella. Confianza y seguridad

P. 2949 "T eres Pedro", esto es: Yo soy la piedra inquebrantable, yo soy la piedra angular que hago de los dos pueblos una sola cosa, yo soy el fundamento fuera del cual nadie puede edificar; pero tambin t eres piedra, porque por mi virtud has adquirido tal firmeza, que tendrs juntamente conmigo, por participacin, los poderes que yo tengo en propiedad. "Y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y los poderes del Infierno no la derrotarn". Sobre esta piedra firme -quiere decir- edificar un templo eterno, y la alta mole de mi Iglesia, llamada a penetrar en el cielo, se apoyar en la firmeza de esta fe. Los poderes del infierno no podrn impedir esta profesin de fe, los vnculos de la muerte no la sujetarn, porque estas palabras son palabras de vida. Ellas introducen en el cielo a los que las aceptan, hunden en el infierno a los que las niegan (San Len Magno, Sermn 4, 2-3). P. 2950 La Iglesia vacilar si su fundamento vacila, pero podr vacilar Cristo? Mientras Cristo no vacile, la Iglesia no flaquear jams hasta el fin de los tiempos (San Agustn, Coment. sobre el Salmo 103). P. 2951 No es de extraar que, en medio de un mundo tan agitado, la Iglesia del Seor, edificada sobre la roca apostlica, permanezca estable y, a pesar de los furiosos embates del mar, resista inconmovible en sus cimientos. Las olas baten contra ella, pero se mantiene firme y, aunque con frecuencia los elementos de este mundo choquen con gran fragor, ella ofrece ajos agobiados el seguro puerto de salvacin (San Ambrosio, Carta. 2, 1-2). P. 2952

Muchas son las olas que nos ponen en peligro, y una gran tempestad nos amenaza: sin embargo, no tememos ser sumergidos porque permanecemos de pie sobre la roca. Aun cuando el mar se desate, no romper esta roca; aunque se levanten las olas, nada podrn contra la barca de Jess (San Juan Crisstomo, Hom. antes del exilio). P. 2953 "Yo te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares, sobre la tierra ser atado en el cielo; y todo lo que desatares sobre la tierra ser desatado en el cielo". Representaba a la Iglesia universal, que en este mundo es azotada por las lluvias, por las riadas y por las tormentas de sus diversas pruebas; pero, a pesar de todo, no cae, porque est fundada sobre piedra, de donde viene el nombre de Pedro (San Agustn, Trat. Evang. S. Juan, 5). P. 2954 La nave de Jess no puede hundirse [...]. Las olas no quebrantan la roca, sino que se tornan ellas mismas espuma. Nada hay ms fuerte que la Iglesia. deja, pues, de combatirla, para no destrozar tu fuerza en vano. Es intil pelear contra el cielo. Cuando combates contra un hombre, o vences o eres vencido; pero si peleas contra la Iglesia, el dilema no existe. Dios es siempre ms fuerte (San Juan Crsstomo, Hom. antes del exilio). P. 2955 El vendaval que sopla es el demonio, quien se opone con todos sus recursos a que nos refugiemos en el puerto. Pero es ms poderoso el que intercede por nosotros, el que nos conforta para que no temamos y nos arrojemos fuera del navo. Por muy sacudido que parezca, sin embargo, en l navegan no slo los discpulos, sino el mismo Cristo. Por eso no te apartes de la nave y ruega a Dios. Cuando fallen todos los medios, cuando el timn no funcione y las velas rotas se conviertan en mayor peligro, cuando se haya perdido la esperanza en la ayuda humana, piensa que slo te resta rezar a Dios. Quien de ordinario impulsa felizmente a puerto a los navegantes, no ha de abandonar la barquilla de su Iglesia (San Agustn, Sermn 63, 4). P. 2956 Aunque la nave padezca turbacin; sin embargo; es la nave. Ella sola lleva a los discpulos y recibe a Cristo. Peligra, ciertamente, en el mar, pero sin ella de inmediato estamos perdidos (San Agustn, Sermn 75, 3).

Las notas de la Iglesia

P. 2957 La Iglesia ha de ser reconocida por aquellas cuatro notas, ( que se expresan en la confesin de fe de uno de los primeros Concilios, como las rezamos en el Credo de la Misa: "Una sola Iglesia, Santa, Catlica y Apostlica" (Smbolo Constantinopolitano, Dz Sch 150). Esas son las propiedades esenciales de la Iglesia, que derivan de su naturaleza, tal como la quiso Cristo. Y, al ser esenciales, son tambin notas, signos que la distinguen de cualquier otro tipo de reunin humana, aunque en estas otras se oiga pronunciar tambin el nombre de Cristo (J. Escriv de Balaguer, Hom. Lealtad a la Iglesia, 4-VI-1972).

Una nica Iglesia de Cristo

P. 2958 Esta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos como una, santa, catlica y apostlica, y que nuestro Salvador, despus de su resurreccin, encomend a Pedro para que la apacentara (cfr. Io 21, 17), confindole a l y a los dems Apstoles su difusin y gobierno (cfr. Mt 28, 18 ss), y la erigi perpetuamente como "columna y fundamento de la verdad" cfr. 1 Tim 3, 15) (Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, 8). P. 2959 Es norma general que toda cosa debe ser referida a su origen. Y, por esto, toda la multitud de comunidades son una con aquella primera Iglesia fundada sobre los Apstoles, de la que proceden todas las otras. En este sentido son das primeras y todas apostlicas, en cuanto que todas juntas forman una sola. de esta unidad son prueba la comunin y la paz que reinen entre ellas, as como su mutua fraternidad y hospitalidad. Todo lo cual no tiene otra razn de ser que

su unidad en una misma tradicin apostlica (Tertuliano, Sobre la prescripcin de los herejes, 20). P. 2960 Una y nica es la Iglesia fundada por Cristo Seor; sin embargo, son muchas las Comuniones cristianas que se proponen a los hombres como herencia verdadera de Jesucristo. Todos profesan; es cierto, que son discpulos del Seor, pero siente de modo diverso y caminan por vas distintas; como si Cristo mismo estuviese dividido. Tal divisin no slo contradice abiertamente la voluntad de Cristo, sino que es tambin un escndalo para el mundo y perjudica a la causa santisma de la predicacin del Evangelio a toda criatura. (Conc. Vat. II, decret. Unitatis redintegratio, 1). P. 2961 Esta unidad de la Iglesia est prefigurada en la persona de Cristo por el Espritu Santo en el Cantar de los Cantares, cuando dice: "Una sola es mi paloma, mi hermosa es nica de su madre, la elegida de ella" (Cant 6, 8). Quien no guarda esta unidad de la Iglesia, va a creer que guarda la unidad de la fe? Quien resiste obstinadamente a la Iglesia, quien abandona la ctedra de Pedro, sobre la que est cimentada la Iglesia, puede confiar que est en la Iglesia? (San Cipriano, Sobre la unidad de la Iglesia, 5). P. 2962 Las iglesias de las ciudades y de los pueblos, aun siendo muchas, son una nica Iglesia. Porque Cristo, perfecto e indivisible, es nico en todas ellas (Origenes, Hom. para el tiempo pascual). P. 2963 Se equivocaran gravemente los que intentaran separar una Iglesia carismtica -que sera la verdaderamente fundada por Cristo-, de otra jurdica o institucional, que sera obra de los hombres y simple efecto de contingencias histricas. Slo hay una Iglesia. Cristo fund una sola Iglesia: visible e invisible, con un cuerpo jerrquico y organizado, con una estructura fundamental de derecho divino, y una ntima vida sobrenatural que la anima, sostiene y vivifica (J. Escriv de Balaguer, Hom. El fin sobrenatural de la Iglesia, 28-V-l972). P. 2964 La Iglesia crece como una vid y se extiende por toda la tierra; los malos pastores, en cambio, son como sarmientos intiles que, a causa de su esterilidad, han sido cortados por la podadera del agricultor, no para destruir la vid, sino para que sta contine existiendo. Aquellos sarmientos, pues, han quedado en el mismo lugar donde cayeron al ser cortados; la vid, en cambio, extendindose entre todos los pueblos, reconoce como propios los sarmientos que en ella permanecieron, y considera como cercanos a s aquellos otros que le fueron cortados (San Agustn, Sermn 46, sobre los pastores) P. 2965 Por diversos que sean los lugares, los miembros de Iglesia profesan una misma y nica fe, la que fue transmitida por los Apstoles a sus discpulos (San Ireneo, Trat. contra las herejas, 1, 10). P. 2966 Pero no ignoramos, por otra parte, que esta salvacin pertenece a la Iglesia nica y que nadie puede participar en Cristo, ni ser salvo, fuera de la Iglesia catlica y de su fe (Orgenes, Hom. para el tiempo pascual). P. 2967 Tenemos que mantener y defender esta unidad, sobre todo los obispos, que tenemos la presidencia en la Iglesia [...]. Nadie engae a la comunidad de hermanos con una mentira, nadie deforme la verdad de la fe con una deformacin infiel [...]. La santa Iglesia es una sola [...]. Lo mismo que el sol tiene muchos rayos pero una sola luz, y el rbol tiene muchas ramas, pero un tronco nico al que profundas races dan posicin fija, y lo mismo que de una fuente saltan muchos arroyos, as la unidad es conservada en el origen, aunque parezca que de ella brota una pluralidad en rica abundancia. Si un rayo se aparta del cuerpo del sol, la unidad de la luz no sufre particin. Pero se arranca del rbol una rama, y la arrancada no volver a poder nacer. Divide el arroyo de la fuente y, separado, pronto se secar. Y as tambin la Iglesia del Seor, inundada de luz, enva sus rayos a todo el mundo. A pesar de ello, es slo una luz que se extiende hacia todas partes. Pero la unidad de su Cuerpo no se divide [...]. Y alguno cree

todava que esta unidad, proveniente de la fuerza y virtud divina, referida a los misterios celestiales, pueden ser destruda y dividida por escisin de opiniones opuestas (San Cipriano, Sobre la unidad de la Iglesia, 6). P. 2968 "Se dispersaron por toda la tierra", a causa del amor de los bienes del mundo, y son, en verdad, ovejas desperdigadas y sin rumbo por toda la tierra. Viven en diversos lugares; una nica madre, la soberbia, las engendr a todas, al igual que, una sola madre, nuestra Iglesia catlica, ha dado tambin a luz a todos los fieles cristianos esparcidos por todo el orbe (San Agustn, Sermn 46, sobre los pastores).

La caridad, vinculo de unidad en la Iglesia

P. 2969 Sabes cul es la dulzura de la caridad y el deleite de la unidad. No predicas sino la unin de las naciones. No aspiras ms que a la unidad de los pueblos. No siembras ms que semillas de paz y caridad. Algrate en el Seor, porque no ha sido defraudado en tus sentimientos (San Leandro, Hom. en el final del Conc. 3. de Toledo). P. 2970 Dios, al conservar en la Iglesia la caridad que ha sido derramada en ella por el Espritu. Santo, convierte a esta misma Iglesia en un sacrificio agradable a sus ojos y la hace capaz de recibir siempre la gracia de esa caridad, espiritual, para que pueda ofrecerse continuamente a l como una ofrenda viva, santa y agradable (San Fulgencio, Libro 2, 11-12). P. 2971 Hemos de ser comprensivos, cubrir todo con el manto entraable de la caridad. Una caridad que nos afiance en la fe, aumente nuestra esperanza y nos haga fuertes, para decir bien alto que la Iglesia no es esa imagen que algunos proponen. La Iglesia es de Dios, y pretende un solo fin: la salvacin de las almas (J. Escriv de Balaguer, Hom. El fin sobrenatural de la Iglesia, 28-V-1972). P. 2972 "Entrando el rey [...], vio all a un hombre que no llevaba el traje de boda" (cfr. Mt 22, 11). Qu debemos entender por vestido de bodas sino la caridad?, porque el Seor lo puso de manifiesto cuando vino a celebrar sus bodas con la Iglesia. Entra, pues, a las bodas sin el vestido nupcial quien cree en la Iglesia, pero no tiene caridad (San Gregorio Magno, en Catena Aurea, vol. III, p. 66). P. 2973 Todo el que quiere vivir tiene de dnde vivir y de qu vivir. Que venga y crea. Que se incorpore para ser vivificado, que no le atemorice la unin con los dems miembros. Que no sea un miembro gangrenado que haya que amputar, ni torcido, del que haya que avergonzarse. Que sea un miembro robusto, adaptado, sano. Que se abrace firmemente al cuerpo (San Agustn, Trat. Evang. S. Juan, 26, 13). P. 2974 Si quieres amar a Cristo extiende tu caridad a toda la tierra, porque los miembros de Cristo estn por todo el mundo (San Agustn; Coment. 1 Epist. S. Juan, 10, 5). P. 2975 Entend qu slo el amor es el que impulsa a obrar a los miembros de la Iglesia y que, si faltase este amor, ni los apstoles anunciaran ya el Evangelio; ni los mrtires derramaran su sangre. Reconoc claramente y me convenc de que el amor encierra en si todas las vocaciones, que el amor lo es todo, que abarca todos los tiempos y lugares, en una palabra, que el amor es eterno. Entonces, llena de alegra desbordante, exclam: Oh Jess, amor mo, por fin he encontrado mi vocacin: mi vocacin es el amor. Si, he hallado m propio lugar en la Iglesia, y este lugar es el que t me has sealado, Dios mo. En el corazn de la Iglesia, que es mi madre, yo ser el amor: de este modo lo ser todo y mi deseo se ver colmado (Santa Teresita, Manuscrito autobiogrfico, 1. c., pp. 227-229).

Santidad de la Iglesia y miembros pecadores

P. 2976 Dichosa Iglesia nuestra, a la que Dios se digna honrar con semejante esplendor, ilustre en nuestro tiempo por la sangre gloriosa de los mrtires. Antes era blanca por las obras de los hermanos; ahora se ha vuelto roja por la sangre de los mrtires. Entre sus flores no faltan ni los lirios ni las rosas (San Cipriano, Carta 10, 2-3). P. 2977 "Y habiendo salido sus siervos a los caminos, reunieron a cuantos encontraron, buenos y malos, y la sala de bodas qued llena de convidados" (Mt 24, 10). Y dice esto, porque en la Iglesia no puede haber buenos sin malos, ni malos sin buenos, y no fue bueno aquel que no quiso sufrir a los malos (San Gregorio Magno, en Catena Aurea, vol. III, p.65). P. 2978 La Santa Iglesia es comparada a una red de pescar, porque tambin est encomendada a pescadores, y por medio de ella, somos sacados de las olas del presente siglo y llevados al reino celestial, para no ser sumergidos en el abismo de la muere eterna. Congrega toda clase de peces, porque brinda con el perdn de los pecados a los sabios e ignorantes, a los libres y a los esclavos, a los ricos y a los pobres, a los robustos y a los dbiles (San Gregorio Magno, Hom. 1 sobre los Evang.). P. 2979 No en si misma, sino en nosotros, sus miembros vivos, recibe la Iglesia las heridas, y por eso hemos de procurar no afligirla con nuestras cadas. (San Ambrosio, Trat. sobre la virginidad, 48). P. 2980 Santa, Santa, Santa!, nos atrevemos a cantar a la Iglesia, evocando el himno en honor de la Trinidad Beatsima. T eres Santa, Iglesia, Madre ma, porque te fund el Hijo de Dios, Santo; eres Santa, porque as lo dispuso el Padre, fuente de toda santidad; eres Santa, porque te asiste el Espritu Santo, que mora en el alma de los fieles, para ir reuniendo a los hijos del Padre, que habitarn en la Iglesia del Cielo, la Jerusaln eterna (J. Escriv de Balaguer, Hom. Lealtad a la Iglesia, 4-VI-l972). P. 2981 No busquemos en la Iglesia los lados vulnerables para la crtica, como algunos que no demuestran su fe ni su amor [...] Nuestra Madre es Santa, porque ha nacido pura y continuar sin mcula por la eternidad. Si en ocasiones no sabemos descubrir su rostro hermoso, limpimonos nosotros los ojos; si notamos que su voz no nos agrada, quitemos de nuestros odos la dureza que nos impide or, en su tono, los silbidos del Pastor amoroso. Nuestra Madre es Santa, con la santidad de Cristo, a la que est unida en el cuerpo -que somos todos nosotros- y en el espritu, que es el Espritu Santo, asentado tambin en el corazn de cada uno de nosotros, si nos conservamos en gracia de Dios (J.Escriv de Balaguer, Hom. Lealtad a la Iglesia, 4-VI-1972). P. 2982 Yo abrazo a una Iglesia llena de trigo y de paja; con la palabra y la disciplina del Seor enmiendo a los que puedo, y tolero a los que no puedo enmendar (San Agustn, Contra el donatista Cresconio, 3, 25). P. 2983 Y tal es la Iglesia virgen, unida a un solo esposo, Cristo, que no admite ningn error; de modo que en todo el mundo gozamos, de una sola casta e ntegra unin (San Len Magno, Epist. 80, a Anatolio,). P. 2984 En el cuerpo visible de la Iglesia -en el comportamiento de los hombres que la componemos aqu en la tierra- aparecen miserias, vacilaciones, traiciones. Pero no se agota ah la Iglesia, ni se confunde con esas conductas equivocadas: en cambio, no faltan, aqu y ahora, generosidades; afirmaciones heroicas, vidas de santidad que no producen ruido, que se consumen con alegra en el servicio de los hermanos en la fe y de todas las almas.

Considerad adems que, si las claudicaciones superasen numricamente las valentas, quedara an esa realidad mstica -clara, innegable, aunque no la percibamos con los sentidosque es el Cuerpo de Cristo, el mismo Seor Nuestro, la accin del Espritu Santo, la presencia amorosa del Padre (J. Escriv de Balaguer, Hom. El fin sobrenatural de la iglesia, 28-V-1972).

Catlica, universal
P. 2985 Nosotros somos la Santa Iglesia. Pero no he dicho Nosotros como si me refiriera a los que estamos aqu, a los que ahora me habis odo. Lo somos cuantos, por gracia de Dios, somos fieles cristianos en esta Iglesia, esto es, en esta ciudad; cuantos son tales en esta regin, en esta provincia, y aun ms all del mar, y hasta en todo el orbe de la tierra... Tal es la Iglesia Catlica, nuestra verdadera Madre (San Agustn, Sermn 213). P. 2986 Catlica: este es el nombre propio de esta Iglesia santa y madre de todos nosotros [...]~ y es figura y anticipo de la "Jerusaln de arriba, que es libre, y es nuestra madre", la cual, antes estril, es ahora madre de una prole numerosa (San Cirilo de Jerusaln, Catequesis 18, 26). P. 2987 Este carcter de universalidad que distingue al Pueblo de Dios es un don del mismo Seor con el que la Iglesia catlica tiende, eficaz y perpetuamente, a recapitular toda la humanidad, con todos sus bienes, bajo Cristo Cabeza, en la unidad de su Espritu (Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, 13). P. 2988 Jesucristo instituye una sola Iglesia, su Iglesia; por eso la Esposa de Cristo es Una y Catlica: universal, para todos los hombres. desde hace siglos la Iglesia est extendida por todo el mundo; cuenta con personas de todas las razas y condiciones sociales. Pero la catolicidad de la Iglesia no depende de la extensin geogrfica, aunque esto sea un signo visible y un motivo de credibilidad. La Iglesia era Catlica ya en Pentecosts; nace Catlica del Corazn llagado de Jess, como un fuego que el Espritu Santo inflama (J. Escriv de Balaguer, Hom. Lealtad a la iglesia, 4-VI-1972). P. 2989 La Iglesia se llama catlica o universal porque est esparcida por todo el orbe de la tierra, del uno al otro confn, y porque: de un modo universal y sin defecto ensea todas las verdades de fe que los hombres deben conocer, ya se trate de las cosas visibles o invisibles, de las celestiales o las terrenas; tambin porque induce al verdadero culto a toda clase de hombres, a los gobernantes y a los simples ciudadanos, a los instruidos y a los ignorantes; y, finalmente, porque cura y sana toda clase de pecados sin excepcin, tanto los internos como los externos; ella posee todo gnero de virtudes, cualquiera que sea su nombre, en hechos y palabras y en cualquier clase de dones espirituales (San Cirilo de Jerusaln, Catequesis 18, 23-25). P. 2990 Adems de esta sabidura, otras muchas cosas hay que me retienen muy justamente en el seno de la Iglesia. Es el consentimiento de los pueblos y naciones; es la autoridad, comenzada con milagros, sostenida por la esperanza, aumentada por la caridad, robustecida por la antigedad. Me retiene la sucesin de los sacerdotes, que trae su origen de la misma sede de Pedro Apstol, a quien el Seor, despus de la resurreccin, encomend las ovejas para guardarlas y llega hasta el presente episcopado; me retiene, finalmente, el mismo nombre de Catlica, porque no sin razn, entre tan numerosas herejas, de tal modo slo la Iglesia se ha apropiado este nombre, que, aun queriendo llamarse catlicos todos los herejes, si un forastero pregunta dnde se rene la Catlica, ningn hereje tendr la osada de sealar su baslica o su casa. (S. Agustn, Contra la epstola de los Maniqueos, 4,5). P. 2991 Admirable es el testimonio de San Fructuoso, obispo. Como uno le dijera y le pidiera que se acordara de l y rogara por l, el santo respondi: Yo debo orar por la Iglesia catlica, extendida de Oriente a Occidente. Qu quiso decir el santo obispo con estas palabras? Lo entendis, sin duda; recordadlo ahora conmigo: Yo debo orar por la Iglesia catlica; si quieres que ore por ti, no te separes de aquella por quien pido en mi oracin (San Agustn, Sermn 273).

P. 2992 La Iglesia catlica: este es el nombre propio de quien es Madre Santa de todos nosotros; ella es tambin Esposa de N. S. Jesucristo (San Cirilo de Jerusalen, Catequesis 18, 26).

Apostlica. Actitud misionera de la Iglesia

P. 2993 Este solemne mandato de Cristo de anunciar la verdad salvadora, la Iglesia lo recibi de los Apstoles con orden de realizarlo hasta los confines de la tierra (cfr. Hech 1, 8). Por eso hace suyas las palabras del Apstol: Ay de m si no evangelizare! (1 Cor 9, 16) (Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, 17). P. 2994 La Iglesia lleva a Cristo a los hombres: quiere comunicarles la vida que apareci la noche de Navidad con el Verbo hecho carne; quiere proclamarles la esperanza del en futuro, que ya alborea en el siglo presente; quiere dilatar, aun entre los sufrimientos del mundo, esa paz que anunciaron los ngeles en Beln, y ese amor de beneplcito con el que Dios nos ha abrazado, dndonos al Hijo: "Gloria in excelsis deo et in terra pax hominibus bonae voluntatis" (Lc 2, 14) (Juan Pablo Ii, Al Sacro Colegio Cardenalicio 22-XI- 1980). P. 2995 [...] Iglesia, la cual con su predicacin hace que la palabra luminosa de Dios brille e ilumine a los hombres del mundo entero, como si fueran los moradores de la casa, y sean llevados de este modo al conocimiento de Dios con el resplandor de la verdad (San Mximo, Cuestiones a Talasio, 63). P. 2996 Esta misin de la Iglesia no se delimita al cuidado pastoral de sus fieles: se extiende a todos los hombres y a todos los tiempos (A. del Portillo, Escritos sobre el sacerdocio, p. 40) P. 2997 La actitud misionera comienza siempre con un sentimiento de profunda estima frente a lo que en el hombre haba (Jn 2, 25), por lo que l mismo, en lo intimo de su espritu, ha elaborado respecto a los problemas ms profundos e importantes; se trata de respeto por todo lo que en l ha obrado el Espritu, que sopla donde quiere (Jn 3, 8). La misin no es nunca una destruccin, sino una purificacin y una nueva construccin por ms que en la prctica no siempre haya habido una plena correspondencia con un ideal tan elevado. La conversin que de ella ha de tomar comienzo, sabemos bien que es obra de la gracia, en la que el hombre debe hallarse plenamente a s mismo (Juan Pablo II, Enc. Redemptor hominis, 12). P. 2998 La Santa Iglesia se compara a una red barredera, porque est encomendada a pescadores y por ella todos son trados desde las ondas del presente siglo al reino eterno [...]. Esta red recoge toda clase de peces, porque llama al perdn de los pecados a los sabios y a los ignorantes, a los libres y a los esclavos, a los ricos y a los pobres, a los poderosos y a los dbiles. Por eso dice a Dios al Salmista (Sal 64, 3): "A ti vendrn todos los mortales", Red, esto es, Iglesia, que se llenar del todo cuando dentro de ella se acoja lo ltimo del gnero humano; sacan la red y se sientan a la orilla, porque, como l mar es figura del siglo, as la orilla del mar figura el fin del siglo, y all los peces buenos son colocados en los cestos y los malos son arrojados fuera [...] (San Gregorio Magno, Hom. 11 sobre los Evang.). P. 2999 El trmino democracia carece de sentido en la Iglesia, que [...] es jerrquica por voluntad divina. Pero jerarqua significa gobierno santo y orden sagrado, y de ningn modo arbitrariedad humana o despotismo infrahumano. En la Iglesia el Seor dispuso un orden jerrquico, que no ha de transformarse en tirana: porque la autoridad misma es un servicio, como es la obediencia (J. Escriv de Balaguer, Hom. El fin sobrenatural de la Iglesia, 28-5-1972).

Fin sobrenatural de la Iglesia

P. 3000 La Iglesia desea servir a este nico fin: que todo hombre pueda encontrar a Cristo, para que Cristo pueda recorrer con cada uno el camino de la vida, con la potencia de la verdad acerca

del hombre y del mundo, contenida en el misterio de la Encarnacin y de la Redencin, con la potencia del amor que irradia de ella (Juan Pablo II, Enc. Redemptor hominis, 13). P. 3001 Cristo dijo a Pedro: "En adelante vas a ser pescador de hombres" (Lc 5, 10); esta pesca misteriosa corresponde a la misin incesante de la Iglesia, de cada una de las comunidades en la Iglesia y de cada uno de los cristianos. Lleva a los hombres vivos, a las almas humanas, a la luz de la fe y a la fuente del amor; mostrarles el Reino de Dios presente en los corazones y en el designio de la historia de la humanidad; reunir a todos en esa unidad, cuyo centro es Cristo: he aqu la misin continua de la Iglesia (Juan Pablo II, Hom. 10-II-1980). P. 3002 (El fin de la Iglesia es) revelar a Cristo al mundo, ayudar a todo hombre para que se encuentre a si mismo en l, ayudar a las generaciones contemporneas de nuestros hermanos y hermanas, pueblos, naciones, estados, humanidad, pases en vas de desarrollo y pases de la opulencia, a todos en definitiva, a conocer las "insondables riquezas de Cristo" (Ef 3, 8), porque stas son para todo hombre y constituyen el bien de cada uno (Juan Pablo II, Enc. Redemptor hominis, 11). P. 3003 La Iglesia no es un partido poltico, ni una ideologa social, ni una organizacin mundial de concordia o de progreso material, aun reconociendo la nobleza de esas y de otras actividades. La Iglesia ha desarrollado siempre y desarrolla una inmensa labor en beneficio de los necesitados; de los que sufren, de todos cuantos padecen de alguna manera las consecuencias del nico verdadero mal, que es el pecado. Y a todos -a aquellos de cualquier forma menesterosos, y a los que piensan gozar de la plenitud de los bienes de la tierra- la Iglesia viene a confirmar una sola cosa esencial, definitiva: que nuestro destino es eterno y sobrenatural, que slo en Jesucristo nos salvamos para siempre, y que slo en El alcanzaremos ya de algn modo en esta vida la paz y la felicidad verdaderas (J. Escriv de Balaguer, Hom. Lealtad a la Iglesia, 4-VI-1972). P. 3004 La Iglesia, en consideracin de Cristo y en razn del misterio, que constituye la vida de la Iglesia misma, no puede permanecer insensible a todo lo que sirve al verdadero bien del hombre, como tampoco puede permanecer indiferente a lo que lo amenaza (Juan Pablo II, Enc. Redemptor hominis, 13). P. 3005 La Iglesia que, por razn de su ministerio y de su competencia, de ninguna manera se confunde con la comunidad poltica y no est vinculada a ningn sistema poltico, es al mismo tiempo el signo y la salvaguardia del carcter trascendente de la persona humana (Conc. Vat. II, Const. Gaudium et spes, 76). P. 3006 debindose extender a toda la tierra, la Iglesia entra en la historia de los hombres, pero, al mismo tiempo, trasciende los tiempos y los confines de todos los pueblos. En las tentaciones de su camino, la Iglesia se ve sostenida por la fuerza de la gracia de Dios, que le ha sido prometida por el Seor, para que por la debilidad humana no se debilite la fidelidad perfecta, sino que permanezca digna esposa de su Seor y no cese de renovarse bajo la accin del Espritu Santo, a fin de que, a travs de la cruz, llegue a la luz que no conoce ocaso (Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, 9).

Nuestra Madre la Iglesia

P. 3007 No puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia por madre (San Cipriano, Sobre la unidad de la Iglesia, 6). P. 3008 No es coherente con la fe cristiana, no cree verdaderamente en el Espritu Santo quien no ama a la Iglesia, quien no tiene confianza en ella, quien se complace slo en sealar las deficiencias y las limitaciones de los que la representan, quien la juzga desde, fuera y es incapaz de sentirse hijo suyo (J. Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa, 130).

Amor a la Iglesia
P. 3009 Siendo nuestros argumentos de tanto peso, no hay para qu ir a buscar todava de otros la verdad que tan fcilmente se encuentra en la Iglesia, ya que los apstoles depositaron en ella, como en una despensa opulenta, todo de que pertenece a la verdad, a fin de que todo el que quiera pueda tomar de ella la bebida de la vida. Y sta es la puerta de la vida: todos los dems son salteadores y ladrones. Por esto hay que evitarlos, y en cambio hay que poner suma diligencia en amar las cosas de la Iglesia y en captar la tradicin de la verdad (San Ireneo, Trat. contra las herejas, 3, 4). P. 3010 El verdadero y autntico catlico es el que ama la verdad de Dios y a la Iglesia, cuerpo de Cristo; aquel que no antepone nada a la religin divina y a la fe catlica: ni la autoridad de un hombre, ni el amor, ni el genio, ni la elocuencia, ni la filosofa; sino que, despreciando todas estas cosas y permaneciendo slidamente firme en la fe, est dispuesto a admitir y a creer solamente lo que la Iglesia siempre y universalmente ha credo (San Vicente de Lerins, Conmonitorio, n. 20). P. 3011 Cristo no excluy a los pecadores de la sociedad por El fundada. Si, por tanto, algunos miembros estn aquejados de enfermedades espirituales, no por eso debe disminuir nuestro amor a la Iglesia; al contrario, ha de aumentar nuestra compasin hacia sus miembros (Po XII, Enc. Mystici Corporis Christi). P. 3012 Si amas la Cabeza, amas tambin a los miembros (San Agustn, Trat. Epist. S. Juan, 10, 3). P. 3013 Qu alegra, poder decir con todas las veras de mi alma: amo a mi Madre la Iglesia santa! (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 518).

Responsabilidad de todos los fieles y de la jerarqua

P. 3014 Procurarn con diligencia, a la manera de un mdico precavido, conocer todas las enfermedades que afligen a la Iglesia y que piden remedio, para poder aplicar a cada una de ellas el remedio adecuado. Por lo que mira a estos remedios, ya que han de ser comunes a toda la Iglesia [...] habra que fijar la atencin primeramente en todos aquellos que estn puestos al frente de los dems, para que as la reforma comenzara por, el punto desde donde debe extenderse a las otras partes del cuerpo. Habra que poner un gran empeo en que los cardenales, los patriarcas, los arzobispos, los obispos y los prrocos, a quienes se ha encomendado directamente la cura de almas, fuesen tales que se les pudiera confiar con toda seguridad el gobierno de la grey del Seor (San Juan Leonardi, Cartas a Pablo V para reforma de la Iglesia). P. 3015 de la Iglesia recibimos la predicacin de la fe, y bajo la accin del Espritu de Dios la conservamos como un licor precioso guardado en un frasco de buena calidad (San Ireneo, Trat. contra las herejas, 3, 3). P. 3016 La misin de la Iglesia, recibida de Jesucristo, es nica, y su cumplimiento se encomienda a todos los miembros del Pueblo de Dios que, por los Sacramentos de iniciacin, se hacen participes del sacerdocio de Cristo para ofrecer a Dios un sacrificio espiritual y dar testimonio de Jesucristo ante los hombres. Cada uno ha de realizar la parte que le compete dentro de esa misin total, en servicio y edificacin de la comunidad (A. del Portillo, Escritos sobre el sacerdocio, p. 39).

Santa Mara, Madre de la Iglesia

P. 3017

Para gloria de la Virgen y consuelo nuestro, Nos proclamamos a Mara Santsima Madre de la Iglesia, es decir, Madre de todo el pueblo de Dios, as de todos los fieles como de los Pastores que la llaman Madre amorosa, y queremos que de ahora en adelante sea honrada e invocada por todo el pueblo cristiano con este gratsimo titulo (Pablo VI, Discurso final III Ses. Concilio Vaticano II, 21-11-1964). P. 3018 Se trata de un ttulo (Madre de la Iglesia) [...] que no es nuevo para la piedad de los cristianos; antes bien, con este nombre de Madre, y con preferencia a cualquier otro, los fieles y la Iglesia entera acostumbran a dirigirse a Mara. Ciertamente que este ttulo pertenece a la esencia de la devocin a Mara, encontrando su justificacin en la dignidad misma de la Madre del Verbo Encarnado (Pablo VI, Discurso final III Ses. Concilio Vaticano II, 2 1-11-1964). P. 3019 [...] la Iglesia, siempre y en especial en nuestros tiempos, tiene necesidad de una Madre [...]. Mara es Madre de la Iglesia, porque en virtud de la inefable eleccin del mismo Padre Eterno y bajo la accin particular del Espritu de Amor ella ha dado la vida humana al Hijo de Dios, "por el cual y en el cual son todas las cosas" y del cual todo el Pueblo de Dios recibe la gracia y la dignidad de la eleccin. Su propio Hijo quiso explcitamente extender la maternidad de su Madre -y extenderla de manera fcilmente accesible a todas las almas y corazonesconfiando a ella desde lo alto de la Cruz a su discpulo predilecto como hijo. El Espritu Santo le sugiri que se quedase tambin ella, despus de la Ascensin de Nuestro Seor, en el Cenculo, recogida en oracin y en espera junto con los Apstoles hasta el da de Pentecosts, en que deba casi visiblemente nacer la Iglesia, saliendo de la oscuridad. Posteriormente todas las generaciones de discpulos y de cuantos confiesan y aman a Cristo al igual que el apstol Juan- acogieron espiritualmente en su casa a esta Madre, que as desde los mismos comienzos, es decir, desde el momento de la Anunciacin, qued inserida en la historia de la salvacin y en la misin de la Iglesia. As, pues, todos nosotros, que formamos la generacin contempornea de los discpulos de Cristo, deseamos unirnos a ella de manera particular (Juan Pablo II, Enc. Redemptor hominis, 22). P. 3020 Mara debe encontrarse en todas las vas de la vida cotidiana de la Iglesia. Mediante su presencia materna, la Iglesia se cerciora de que vive verdaderamente la vida de su Maestro y Seor, que vive el misterio de la Redencin en toda su profundidad y plenitud vivificante (Juan Pablo II, Enc. Redemptor hominis. 22). P. 3021 En las Escrituras divinamente inspiradas, lo que se entiende en general de la Iglesia, virgen y madre, se entiende en particular de la Virgen Mara; y lo que se entiende de moto especial de Mara, virgen y madre, se entiende de modo general de la Iglesia, virgen y madre. Y cuando los textos hablan de una u otra, dichos textos pueden aplicarse indiferentemente a las dos (Beato Isaac, Sermn 51). P. 3022 "Habitar en la heredad del Seor". La heredad del Seor en su significado universal es la Iglesia, en su significado especial es la Virgen Mara y en su significado individual es tambin cada alma fiel. Cristo permaneci nueve meses en el seno de Mara; permanecer en el tabernculo de la fe de la Iglesia hasta la consumacin de los siglos; y en el conocimiento y en el amor del alma fiel, por los siglos de los siglos (Beato Isaac, Sermn 51). P. 3023 Si toda la Iglesia est en deuda con la Virgen Mara, ya que por medio de ella recibi a Cristo, de modo semejante le debe a San Jos, despus de ella, una especial gratitud y reverencia (San Bernardino de Siena, Sermn 2, 7). P. 3024 Con su caridad cooper para que nacieran en la Iglesia los fieles, miembros de aquella Cabeza, de la que Ella es efectivamente Madre segn el cuerpo (San Agustin, Trat. sobre la virginidad, 6).

El Espritu Santo y la Iglesia

P. 3025

El Espritu habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo (cfr. 1 Cor 3, 16; 6, 19), y en ellos ora y da testimonio de su adopcin como hijos (cfr. Gal 4, 6; Rom 8, 1516 y 26). Gua a la Iglesia a toda la verdad (cfr. Jn 16, 13), la unifica en comunin y ministerio, la provee y gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos y la embellece con sus frutos (cfr. Ef 4, 11-12; 1 Cor 12, 4; Gal 5, 22). Con la fuerza del Evangelio rejuvenece la Iglesia, la renueva incesantemente y la conduce a la unin consumada con su Esposo. En efecto, el Espritu y la esposa dicen al Seor Jess: Ven! (cfr. Apoc 22, 17) (Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, 4). P. 3026 Una vez cumplida la obra que el Padre haba confiado al Hijo en la tierra; el da de Pentecosts fue enviado el Espritu Santo para santificar incesantemente a la Iglesia, y para que los creyentes tuvieran as acceso al Padre por medio de Cristo en un solo Espritu (cfr. Ef 2, 18) [...]. Toda la renovacin de la Iglesia [...] no puede realizarse a no Ser en el Espritu Santo, es decir, con la ayuda de su luz y de su virtud (Juan Pablo II, Carta en el aniversario de los Conc. de Constantinopla y Efeso, 25-III-1981, n 7). P. 3027 Al Espritu de Cristo, como a principio invisible, cabe atribuir que todos los miembros del Cuerpo estn unidos tanto entre s como con su excelsa Cabeza, puesto que reside todo entero en la cabeza, todo entero en el cuerpo y todo entero en cada miembro, en los cuales varia la manera de estar presente y de conceder su asistencia, segn sus diversos cargos y funciones, segn el grado ms o menos elevado de santidad de que gozan. El es quien, con su soplo de vida celestial, debe considerarse como el principio de toda actividad vital y verdaderamente saludable en todas las partes del Cuerpo. El es quien, aunque por si mismo se halle presente en todos los miembros y ejerza en ellos su divino influjo, acta en los inferiores por ministerio de los superiores. Finalmente, es l quien, dando cada da nuevos incrementos a la Iglesia bajo el influjo de la gracia, rehsa habitar con la gracia santificante en los miembros totalmente separados del Cuerpo (Po XII, Enc. Mystici Corpons Christi).

INFIERNO
Citas de la Sagrada Escritura
Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno, que fue destinado para el diablo y sus ngeles. Mt 25, 41. Muri tambin el rico y fue sepultado en el infierno [...]: me abraso en estas llamas. Lc 16, 2224. Si tu mano (si tu ojo... si tu pie) te es ocasin de escndalo, crtala; ms te vale el entrar manco en la vida (eterna) que tener dos manos e ir al infierno, en donde el gusano que les roe nunca muere, y el fuego nunca se apaga. Mc 9, 42-43. Los que no obedecen al Evangelio sufrirn la pena de una eterna condenacin: 2 Tes 1, 8-9. Mas en orden a los cobardes, incrdulos, homicidas, deshonestos..., su suerte ser en el lago que arde con fuego y azufre: que es la muerte segunda. Apoc 21, 8. Y al salir vern los cadveres de los que se rebelaron contra mi, cuyo gusano nunca morir y cuyo fuego no se apagar, que sern objeto de horror para toda carne. Is 66, 24. Los hombres buscarn en aquellos das la muerte y no la hallarn, y desearn morir y la muerte huir de ellos. Apoc 9, 6. Mientras que los hijos del reino sern arrojados a las tinieblas exteriores, donde habr llanto y crujir de dientes. Mt 8, 12. Si alguno adora la bestia y su imagen y recibe su marca en la frente o en la mano, ste beber el vino del furor de Dios, que ha sido derramado sin mezcla en la copa de su ira. Apoc 14, 9. Los poderosos sern poderosamente atormentados. Sab 6, 6. Cuanto se envaneci y entreg al lujo, dadle otro tanto de tormento y duelo [...]. Apoc 18, 7. Dadle segn lo que ella dio, y dadle el doble de sus obras; en la copa en que ella mezcl, mezcladle el doble. Apoc 18, 6. Irn al suplicio eterno, y los justos a la vida eterna. Mt 25, 46. Los abandonar y esconder de ellos mi rostro, y los devorarn y vendrn sobre ellos muchos males y aflicciones. Dt 31, 17. Tierra de negrura y desorden, en la que la claridad es como la oscuridad. Job 10, 22. Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espaciosa la senda que lleva a la perdicin; muchos son los que por ella entran. Mt 7, 13. Como la sequedad y el calor funden la nieve, as arrebata a los malvados el seol. Job 24, 19.

Eternidad y enormidad de las penas

P. 3028 Se hizo digno de pena eterna el hombre que aniquil en si el bien que pudo ser eterno (SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios, 11). P. 3029 Y no se extinguir la muerte, sino que ser muerte sempiterna, y el alma no podr vivir sin Dios, ni librarse de los dolores muriendo (SAN AGUSTN, Ibdem 21, 3). P. 3030 Los malvados maldecirn eternamente el da en que recibieron el santo bautismo, los pastores que los instruyeron, los Sacramentos que se les fueron administrados. AY! qu digo?, este confesonario, este comulgatorio, estas sagradas fuentes, este plpito, este altar, esa cruz, ese Evangelio o, para que lo entendis mejor, todo lo que ha sido objeto de su fe, ser objeto de sus imprecaciones, de sus maldiciones, de sus blasfemias y de su desesperacin eterna (SANTO CURA DE ARS, Sobre el misterio). P. 3031 Sobre todo, considera la eternidad de las penas, pues ella sola basta para hacer el infierno insoportable. Si la picadura de una pulga en una oreja o el ardor de una ligera calentura es

suficiente para que juzguemos largusimo e insufrible el corto espacio de una noche, qu espantosa ser la noche de la eternidad con tantos tormentos! (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, I, 15). P. 3032 De manera que los que quisieren pasar de aqu a vosotros, no pueden, ni de all pasar aqu. En esto hay un argumento contra los herejes, que dicen que habrn de tener trmino las penas, y que llegar da en que los pecadores podrn unirse con los justos y con Dios (TEFILO, en Catena Aurea, VI, p. 254). P. 3033 A los mrtires les pareca fro el fuego de los verdugos, porque tenan ante los ojos el huir de aquel que es eterno y nunca se extinguir (Martirio de S. Policarpo, 10). P. 3034 Estando un da en oracin, me hall en un punto toda, sin saber cmo, que me pareca estar metida en el infierno. Entend que quera el Seor que viese el lugar que los demonios all me tenan aparejado, y yo merecido por mis pecados. Ello fue en brevsimo espacio; mas, aunque yo viviese muchos aos, me parece imposible olvidrseme [...], sent un fuego en el alma, que yo no puedo entender cmo poder decir de la manera que es. Los dolores corporales tan insoportables, que, con haberlos pasado en esta vida gravsimos, y segn dicen los mdicos, los mayores que se pueden ac pasar (porque fue encogrseme todos los nervios cuando me tull, sin otros muchos de muchas maneras que he tenido, y aun algunos, como he dicho, causados del demonio), no es todo nada en comparacin con lo que all sent, y ver que haban de ser sin fin y sin jams cesar. Esto no es nada, pues, nada en comparacin del agonizar del alma, un apretamiento, un ahogamiento, una afliccin tan sensible y con tan desesperado y afligido descontento, que yo no s cmo encarecerlo. Porque decir que es un estarse siempre arrancando el alma, es poco; porque aun parece que otro os acaba la vida, mas aqu el alma misma es la que se despedaza. El caso es que yo no s cmo encarezca aquel fuego interior, y aquel desesperamiento sobre tan gravsimos tormentos y dolores. No vea yo quin me los daba, mas sentame quemar y desmenuzar a lo que me parece, y digo que aquel fuego y desesperacin interior es lo peor [...]; fue una de las mayores mercedes que el Seor me ha hecho, porque me ha aprovechado muy mucho, as para perder el miedo a las tribulaciones y contradicciones de esta vida, como para esforzarme a padecerlas y a dar gracias al Seor, que me libr, a lo que ahora me parece, de males tan perpetuos y terribles (SANTA TERESA, Vida, 32, 1-4). P. 3035 Hay infierno. - Una afirmacin que, para ti, tiene visos de perogrullada -. Te la voy a repetir: hay infierno! Hazme t eco, oportunamente, al odo de aquel compaero... y de aquel otro (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 749). P. 3036 Todas estas cosas se dicen para que nadie pueda excusarse basado en su ignorancia, que nicamente cabria si se hubiera hablado con ambigedad sobre el suplicio eterno (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. sobre los Evang.). P. 3037 Me amenazas con un fuego que slo abrasa una hora y se extingue pronto; porque t no conoces el fuego del juicio futuro y del eterno castigo que espera a los ateos (Martirio de San Policarpo, 10).

Pena de dao
P. 3038 Esa pena ser inmensa en primer lugar por la separacin de Dios y de los buenos todos. En esto consiste la pena de dao, en la separacin, y es mayor que la pena de sentido. Arrojad al siervo intil a las tinieblas exteriores (Mt 25, 30). En la vida actual los malos tienen tinieblas por dentro, las del pecado, pero en la futura las tendrn tambin por fuera. Ser inmensa, en segundo lugar, por los remordimientos de su conciencia [...]. Sin embargo, tal arrepentimiento y lamentaciones sern intiles, pues provendrn no del odio de la maldad, sino del dolor del castigo.

En tercer lugar, por la enormidad de la pena sensible, la del fuego del infierno, que atormentar alma y cuerpo. Es este tormento del fuego el ms atroz, al decir de los santos. Se encontrarn como quien se est muriendo siempre y nunca muere ni ha de morir; por eso se le llama a esta situacin muerte eterna, porque, como el moribundo se halla en el filo de la agona, as estarn los condenados [...]. En cuarto lugar, por no tener esperanza alguna de salvacin. Si se les diera alguna esperanza de verse libres de sus tormentos, su pena se mitigara; pero perdida aqulla por completo, su estado se torna insoportable (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 12, 1. c., p. 1 13). P. 3039 Adems de todos estos tormentos, hay otro todava mayor, que es la privacin y prdida de la gloria de Dios, de la cual los condenados estn excluidos para siempre. Si Absaln juzg que el estar privado de ver el amable rostro de su padre David era ms penoso que su destierro, cul ser, Dios mo, la pena de estar para siempre privado de ver vuestro dulce y suave rostro? (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, I,15). P. 3040 La pena del infierno es insufrible, es verdad; pero si alguno fuera capaz de imaginar diez mil infiernos, nada seria el sufrimiento en comparacin de la pena que produce el haber perdido el cielo y ser rechazado por Cristo (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo 28). P. 3041 Si fuese slo la Justicia la que ha cavado el abismo, an tendra remedio, pero es el Amor quien lo ha cavado; esto es lo que quita toda esperanza. Cuando se es condenado por la Justicia, se puede recurrir al Amor; pero cuando se es condenado por el Amor, a quin recurrir? Tal es la suerte de los condenados! El Amor que ha dado por ellos toda su sangre, es el mismo Amor que les maldice. Cmo! Habra venido un Dios aqu abajo por vosotros, habra tomado vuestra naturaleza, hablado vuestra lengua, curado vuestras heridas, resucitado vuestros muertos; habra sido El mismo muerto en la Cruz para que, despus de todo esto, pensis que os es lcito blasfemar y rer, y caminar sin temor, desposarse con todas las disoluciones? Oh, no. Desengaaos, el amor no es un juego, no se es amado impunemente por un Dios, no se es amado impunemente hasta la muerte. No es la Justicia la que carece de misericordia, es el Amor quien os condena. El amor - lo hemos experimentado en demasa - es la vida o la muerte; y si se trata del amor de Dios, es la vida eterna o la muerte eterna (LACORDAIRE, Conferencias de Nuestra Seora, 72).

Pena de sentido
P. 3042 LOS condenados estn en el abismo infernal como dentro de una ciudad malaventurada, en la cual sufren indecibles tormentos en todos los sentidos y miembros; porque como emplearon en el pecado todos sus miembros y sentidos, sufrirn en todos ellos las penas correspondientes al pecado. LOS ojos, por sus licenciosas e ilcitas miradas, sufrirn la horrible visin de los demonios y del infierno; los odos, por haberse deleitado con discursos malos, jams oirn ' otra cosa que llantos, lamentos y desesperaciones, y as de los restantes (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a /a vida devota, 1, 15). P. 3043 Entre aquellos que Irn al infierno habr diferencias de tormentos: [...] quien se condena [...] queda hecho hijo del infierno por cada una de las especies de pecados que comete, de manera que as como el justo tendr aumento de gloria segn sus mritos, as el pecador tendr una pena en el infierno proporcionada, segn el nmero de sus pecados (ORIGENES, en Catena Aurea, vol. III, pp. 117-118). P. 3044 Se nos dice que en aquel lugar habr llanto y crujir de dientes; de suerte que all rechinarn los dientes de los que, mientras estuvieron en este mundo, se gozaban en su voracidad; llorarn all los ojos de aquellos que en este mundo se recrearon con la vista de cosas ilcitas; de modo que cada uno de los miembros que en este mundo sirvi para la satisfaccin de algn vicio, sufrir en la otra vida un suplicio especial (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 38 sobre los Evang.).

Los cuerpos de los condenados

P. 3045 El castigo eterno producir en los cuerpos cuatro taras contrarias a las dotes de los cuerpos gloriosos. Sern oscuros: Sus rostros, caras chamuscadas (Is 13, 8). Pasibles, si bien nunca llegarn a descomponerse, puesto que constantemente ardern en el fuego pero jams se consumirn: Su gusano no morir, y su fuego no se extinguir (Is 66, 24). Pesados y torpes, porque el alma estar all como encadenada: Para aprisionar con grillos a sus reyes (Ps 149, 8). Finalmente, sern en cierto modo carnales, tanto en alma como el cuerpo: Se corrompieron los asnos en su propio estircol (Joel I, 17) (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 11, 1. C., P. 109).

INSTRUMENTOS DE DIOS
Citas de la Sagrada Escritura
Victoria de Geden y los trescientos escogidos: Jue 7, 1-7. David y Goliat: I Sam 17, 31 La borriquillo de Balam: Num 22, 21-34. Considerad si no, hermanos, vuestra vocacin: no hay muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; mas Dios eligi lo necio del mundo para confundir a los sabios, lo dbil para confundir a los fuertes, lo vil, lo despreciable, lo que es nada, para anular lo que es; para que nadie se glorie delante de Dios. Por l vosotros estis en Cristo Jess, quien de parte de Dios se ha hecho para nosotros sabidura, justicia, santificacin y redencin, para que, como est escrito, el que se glorie, que se glorie en el Seor (I Cor 1, 26-31). Poderoso es Dios para hacer que nazcan de las mismas piedras hijos de Abraham. Mt 3, 9. Como el barro en manos del alfarero, que le seala el destino segn su juicio, as son los hombres en manos del Hacedor, que hace de ellos segn su voluntad. Eclo 33, 13-14. Debera acaso estar agradecido al siervo porque hizo lo que se le haba ordenado? Lc 17, 9-10. Que nos tengan los hombres por ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios. / Cor 4, 1-2. Cada uno permanezca en la condicin que Dios le ha asignado, en la que tenia cuando fue llamado. As lo dispongo en todas las Iglesias. I Cor 7, 17. Porque si predico el Evangelio, no tengo de qu gloriarme; es que tengo obligacin. Pues ay de mi si no evangelizare! Si hiciera esto por propia voluntad, merecera recompensa; pero si lo hago por mandato, cumplo con un cargo que se me ha confiado. I Cor 9, 16-17.

Dios suele escoger colaboren con El

instrumentos

desproporcionados

para

que

P. 3046 Te reconoces miserable. Y lo eres. -A pesar de todo - ms an: por eso - te busc Dios. Siempre emplea instrumentos desproporcionados: para que se vea que la obra es suya. -A ti slo te pide docilidad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 475). P. 3047 Mas la providencia de Dios, que quiere que los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad (I Tim 2, 4), permite en ocasiones, por su magnfica liberalidad, que incluso quien no se ha hecho digno de predicar el Evangelio por una vida irreprochable, obtenga la gracia de la ciencia espiritual para la salvacin de muchos (CASIANO, Colaciones, 14, 19). P. 3048 El sacerdote presta (a Cristo) su lengua y le ofrece sus manos (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. Evang. S. Juan 86, 4). P. 3049 Con frecuencia, escoge para esto a personas aparentemente inadecuadas, pero eleva de tal modo sus cualidades personales que las hace capaces de realizar acciones absolutamente superiores a sus posibilidades. Y esto lo hace no tanto para confundir la sabidura de los sabios, como para poner de relieve su obra, que no necesita apoyos humanos, y para indicar ms claramente a los hombres cul es la dignidad a que los eleva su gracia y a qu grandeza puede y quiere conducirles bajo su gua (JUAN PABLO II, Carta Apost. Amantssima Providentia, 14-VI-1980).

El Seor da las gracias necesarias

P. 3050

A los que Dios elige para una misin los prepara y dispone de suerte que resulten idneos para desempear la misin para la que fueron elegidos (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 27, a. 4 c). P. 3051 Nosotros somos simples braceros, porque Dios es quien siembra (SAN AGUSTN, Sermn 73, 3). P. 3052 Les invita a la fe con la parbola del grano de mostaza; y les hace ver que, de todos modos, se propagar la predicacin del Evangelio. Es necesaria la fe para comprender esto. Los ms pequeos, los ms dbiles entre los hombres, eran los discpulos del Seor; pero como haba en ellos una eficacia divina grandiosa, esa fuerza se despleg y se difundi por todo el mundo. Con esto quiso dar el Seor una prueba de su grandeza (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo 46).

Dios es quien acta a travs de sus instrumentos

P. 3053 Pecadores e ignorantes son enviados a predicar, para que se comprenda que la fe de los creyentes est en la virtud de Dios, no en la elocuencia ni en la doctrina (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. IV, p. 31). P. 3054 Nosotros os hablamos desde el exterior, pero es l quien edifica desde dentro [...]. Es l quien edifica, quien amonesta, quien amedrenta, quien abre el entendimiento, quien os conduce a la fe; aunque nosotros cooperamos tambin con nuestro esfuerzo (SAN AGUSTN, Coment. Salmo 126, 2). P. 3055 Todos los que reciben el bautismo de manos de un borracho, de un homicida, de un adltero, si el bautismo es de Cristo, por Cristo son bautizados (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan 5, 18). P. 3056 Hay que insistir en que los hombres no son ms que instrumentos, de los que Dios se sirve para la salvacin de las almas, y hay que procurar que estos instrumentos se encuentren en buen estado para que Dios pueda utilizarlos (SAN Po X, Haerent animo, 4-8-1908). P. 3057 El Espritu Santo se sirve de la palabra del hombre como de un instrumento. Pero es l el que interiormente perfecciona la obra (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 177, a. lc). P. 3058 Si contamos exclusivamente con nuestras propias fuerzas, no lograremos nada en el terreno sobrenatural; siendo instrumentos de Dios, conseguiremos todo: todo lo puedo en aquel que me conforta (Phil 4, 3). Dios, por su infinita bondad, ha dispuesto utilizar estos instrumentos ineptos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 120).

La gloria para Dios. Humildad del instrumento

P. 3059 Imitad el ejemplo de humildad del Bautista. Lo toman por Cristo, pero l dice que no es lo que ellos piensan ni se adjudica el honor que errneamente le atribuyen. Si hubiera dicho: Soy Cristo, con cunta facilidad le hubieran credo, ya que lo pensaban de l sin haberlo dicho. No lo dijo: reconoci lo que era, hizo ver la diferencia entre Cristo y l, y se humill. Vio dnde estaba la salvacin, comprendi que l era slo una antorcha y temi ser apagado por el viento de la soberbia (SAN AGUSTN, Sermn 293, 3). P. 3060 Ya puedes desechar esos pensamientos de orgullo: eres lo que el pincel en manos del artista. - Y nada ms. - Dime para qu sirve un pincel, si no deja hacer al pintor (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 612). P. 3061

Rechaza las alabanzas que te hagan por el xito obtenido, porque no se deben a un vil instrumento como t, sino a El, que, si as lo quiere, puede servirse de una vara para, hacer brotar el agua de una roca, o de un poco de tierra para devolver la vista a los ciegos [...] (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 45).

IRA
Citas de la Sagrada Escritura
El que se venga ser vctima de la venganza del Seor, que le pedir exacta cuenta de sus pecados. Eclo 28, 1. Guarda el hombre rencor contra el hombre, e ir a pedir al Seor curacin? No tiene misericordia de su semejante, y va a suplicar por sus pecados? Siendo carne, guarda rencor. Quin va a tener piedad de sus delitos? Acurdate de tus postrimeras y no tengas odio. Eclo 28, 3-6. Aljate de contiendas y aminorars los pecados. Porque el hombre iracundo enciende las contiendas. El hombre pecador siembra la turbacin entre amigos y en medio de los que en paz estn arroja la calumnia. Eclo 28, 10-11. A tenor del combustible se enciende y se alimenta el fuego, y segn el poder del hombre as es su ira; segn su riqueza crece su clera, y se enciende segn la violencia de la disputa. Pendencia sbita alumbra el fuego, y ria apresurada hace correr la sangre. Si soplas sobre brasas, las enciendes, y si escupes sobre ellas, las apagas; y ambas cosas proceden de tu boca. Eclo 28, 12-14. Toda amargura, ira y enojo y gritera [...] destirrese de vosotros. Ef 4, 31. Sea todo hombre refrenado en la ira, porque la ira del hombre no se compadece con la justicia de Dios. Sant 1, 19-20. Si os enojis no queris pecar, no sea que se os ponga el sol estando airados. Ef 4, 26. El que aborrece a su hermano en tinieblas est y en tinieblas anda, porque las tinieblas le han cegado los ojos. 1 Jn 2, 11. Quienquiera que tome ojeriza contra su hermano, merecer que el juez le condene. Mt 5, 22. Si al tiempo de presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas que tu hermano tiene alguna queja contra ti, deja all mismo tu ofrenda [...] y ve primero a reconciliarte con tu hermano. Mt 5, 23-24. Si alguno dice: Yo amo a Dios, al paso que odia a su hermano, es un mentiroso. 1 Jn 4, 20. Con doblez esconde su rencor, pero su malicia se descubrir ante los dems. Prov 26, 26. Pero el que aborrece a su hermano est en tinieblas, y anda a oscuras sin saber a dnde va, porque las tinieblas han cegado sus hojos. 1 Jn 2, 11. No odies en tu corazn a tu hermano, pero reprndele para no cegarte t por l con un pecado. Lev 19, 17.

SELECCIN DE TEXTOS La ira y el odio

P. 3062 La ira es un movimiento que impulsa a venganza de las injurias recibidas (Santo Toms, Sobre los mandamientos, 1. c., p. 264). P. 3063 En comparacin del odio, la ira no es ms que una mota de paja, pero si la fomentas llegar a viga. Si la desarraigas y la arrojas no es nada (San Agustn, Sermn 211 de fraterna concordia). P. 3064 Hay que guardarse de que la ira pase al corazn, cosa que ocurre cuando se transforma en odio. La diferencia entre la ira y el odio reside en que la primera es repentina y el segundo es sostenido (Santo Toms, Sobre los mandamientos, 1. e., p. 265).

Violencia y odio
P. 3065

La violencia que est destruyendo el tejido social de la nacin italiana no es casual: parte de un programa preciso, nace del espritu del odio. Aqu est la matriz de la violencia; slo aqu. Es necesario no dejarse engaar por otras motivaciones. He aqu por qu es muy necesario, por parte de los cristianos, saber discernir este espritu, comprender su perversin intrnseca (cfr. 1 Jn 3, 15), y no dejarse contaminar por l, para librarse con vigor de su espiral y no dejarse engaar por sus sugestiones. Sed, en cambio, apstoles perspicaces y generosos del amor (Juan Pablo II, Aloc. 23-III-1980).

La ira deja sin luz el corazn

P. 3066 Quien lleva en sus ojos la viga de la indignacin, podr observar serenamente la paja del ojo de su hermano? (Casiano, Instituciones, 8, 5). P. 3067 Sea cual fuere la causa de esa efervescencia que radica en la clera, la verdad es que ciega los ojos del corazn (Casiano, Instituciones, 8, 6). P. 3068 No olvidemos que cuando estamos irritados perdemos por completo la libertad de ponernos en oracin y ofrecer nuestras plegarias al Seor (Casiano, Instituciones, 8, 22).

Consecuencias de la ira
P. 3069 (La ira) normalmente provoca la injuria (Santo Toms, Suma Teolgica, 2-2, q. 72, a. 4). P. 3070 Tu mal carcter, tus exabruptos, tus modales poco amables, tus actitudes carentes de afabilidad, tu rigidez (tan poco cristiana!), son la causa de que te encuentres solo, en la soledad del egosta, del amargado, del eterno descontento, del resentido, y son tambin la causa de que a tu alrededor, en vez de amor, haya indiferencia, frialdad, resentimiento y desconfianza. Es necesario que con tu buen carcter, con tu comprensin y tu afabilidad, con la mansedumbre de Cristo amalgamada a tu vida, seas feliz y hagas felices a todos los que te rodean, a todos los que te encuentren en el camino de la vida. (S. Canals. Asctica meditada; pp. 72-73). P. 3071 Cuando somos zarandeados por la ira estamos faltos de lucidez en el juicio, de la imparcialidad en el discernimiento, de la justa medida indispensable para dirimir las diferencias (Casiano, Instituciones, 8, 1). P. 3072 En toda nuestra actuacin hemos de practicar dos virtudes, la justicia y la misericordia. Pues bien, la ira cierra el camino a las dos (Santo Toms, Sobre los mandamientos, 1.c., p. 266). P. 3073 A veces la tristeza no es ms que una consecuencia de la ira (Casiano, Instituciones, 9, 4).

Existe una ira justa y virtuosa

P. 3074 Quien se enfurece con causa no es culpable; porque si la ira no existiese, ni aprovechara la doctrina ni los tribunales estaran constituidos, ni los crmenes se castigaran. As, quien no se enfurece, cuando hay causa para ello, peca: la paciencia imprudente fomenta los vicios, aumenta la negligencia e invita a obrar el mal, no slo a los malos sino tambin a los buenos (San Agustn, Sobre la Ciudad d Dios, 105). P. 3075 Si uno se encoleriza cuando debe, en la medida que debe, por lo que debe encolerizarse, etc., es entonces la ir un acto de virtud (Santo Toms, Sobre los mandamientos, 1. e., p. 263).

La virtud de la paciencia ....Ver nn. 3967-4004. Remedios contra la ira

P. 3076 As como es excelente remedio contra la mentira desdecirse al instante que se advierte haberla dicho, tambin es remedio eficaz contra la ira repararla prontamente con su acto contrario, que es el de mansedumbre; que las llagas, como se suele decir, se curan con ms facilidad cuando estn recin hechas (San Francisco de Sales, Introd. a la vida devota, III, 8). P. 3077 Calla siempre cuando sientas dentro de ti el bullir de la indignacin. -Y esto, aunque ests justsimamente airado. -Porque, a pesar de tu discrecin, en esos instantes siempre dices ms de lo que quisieras (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 656). P. 3078 La indignacin debe mantenerse en secreto [...]. Porque es de tal naturaleza que, diferida, languidece y muere; manifestada, se enciende ms y ms (Casiano, Colaciones, 16, 27). P. 3079 A tu paso debes dejar el buen aroma de Cristo -bonus odor Christi-: tu sonrisa habitual, tu calma serena, tu buen humor y tu alegra, tu caridad y tu comprensin. debes asemejarte a Jess que pertransiit benefaciendo, que pas haciendo el bien. Quienes no conocen la mansedumbre de Cristo dejan tras de s una polvareda de descontento, una estela de animosidad y de dolorosas amarguras; una secuela de heridas sin cicatrizar; un coro de lamentos y una cantidad de corazones cerrados, por un tiempo ms o menos largo, a la accin de la gracia y la confianza en la bondad de los hombres. (S. Canals. Asctica meditada, p. 73). P. 3080 Cmo el hombre encolerizado jams tiene por injusto su enojo, alimenta su ira con muchos falsos juicios. de lo dicho se infiere que vale ms aprender a no enfadarse que intentar enfadarse con moderacin y prudencia; y por si por imperfeccin o flaqueza nos sorprende, la ira, ms vale rechazarla al instante que entrar con ella en capitulaciones, pues, por poco lugar que se le d, se apodera de la plaza y hace como la serpiente, que donde entra la cabeza fcilmente entra todo el cuerpo (San Francisco de Sales, Introd. a la vida devota, III, 8). P. 3081 Pero conviene no forjarnos ilusiones. La paz de nuestro espritu no depende del buen carcter y benevolencia de los dems. Ese carcter bueno y esa benignidad de nuestros prjimos no estn sometidos en modo alguno a nuestro poder y a nuestro arbitrio. Esto sera absurdo. Sino que la tranquilidad de nuestro corazn depende de nosotros mismos. El evitar los efectos ridculos de la ira debe estar en nosotros y no supeditarlo a la manera de ser de los dems. El poder superar la clera no ha de depender de la perfeccin ajena, sino de nuestra virtud (Casiano, Instituciones, 8, 17). P. 3082 Al despachar a sus hermanos de Egipto, el santo y famoso patriarca Jos, para que se restituyesen a la casa de su padre, slo les hizo este encargo: "No os enojis por el camino". Y pues esta miserable vida es camino de la bienaventurada, lo mismo te digo: no nos enojemos en el camino unos contra otros; caminemos con nuestros hermanos y compaeros con dulzura, paz y amor; y te lo digo con toda claridad y sin excepcin alguna: no te enojes jams, si es posible; por ningn pretexto des en tu corazn entrada al enojo (San Francisco de Sales, Introd. a la vida devota, III, 8). P. 3083 Recuerdo que, cuando viva yo en el desierto, dispona de una caa para escribir, que, a mi parecer, era o demasiado gruesa o demasiado fina; tena tambin un cuchillo, cuyo filo, embotado sobremanera, apenas si poda cortar; un slex cuya chispa no brotaba lo bastante prontamente para satisfacer mi afn de leer en seguida; y entonces senta yo nacer en m tales oleadas de indignacin, que no poda menos de proferir maldiciones, ora contra estos objetos

insensibles, ora contra el mismo Satans. Ello es una prueba fehaciente de que de poco sirve no tener a nadie con quien enojarnos, si no hemos alcanzado antes la paciencia. Nuestra ira se desencadenar incluso contra las cosas inanimadas, a falta de alguien que pueda sufrir el golpe (Casiano, Instituciones, 8, 17).

JESS
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. Nombres Cordero de Dios: Jn 1, 29-36. Alfa y Omega: Apoc 1, 8. Nuestro abogado: I Jn 2, 1. El que ha sido, el que es y el que ser: Apoc 1, 8. Cristo Seor: Lc 2, 11. Emmanuel: Mt 1, 23. Hijo de Dios: Lc 1, 35. Hijo del Altsimo: Lc 1, 32. Hijo de David: Lc 1, 32. Hijo del hombre: Jn 1, 51. Jesucristo: Mt 16, 20; Rom 1, 3. El Justo: I Jn 2, 1. La Luz: Jn 1, 8. El nico Maestro: Mt 23, 8. Mesas: Jn 1, 41. Nuestro Seor: Rom 1, 3. Buen Pastor: Jn 10, 14. Padre de familia: Lc 13, 25. Maestro: Jn 20, 16. Resurreccin y Vida: Jn 11, 25. Rey: Jn 18, 37; Mt 2, 2. Cabeza del cuerpo de la Iglesia: Col 1, 18. Salvador del mundo: Jn 4, 42. Seor de la gloria: I Cor 2, 8. Sacerdote Eterno: Heb 5, 6. Sumo Sacerdote: Heb 3, 1. Cordero Inmaculado: I Pdr 1. Cordero Inmolado: Apoc 5, 6. Autor de la vida y de la salud: Heb2, 10. Consolacin de Israel: Lc 2, 25. Hijo de Dios vivo: Mt 16, 16; ~ 11, 27. Hijo Unignito del Padre: Jn 1, 14. Gloria de Israel: Lc 2, 32. Imagen de Dios: 2 Cor 4, 4; Col 1, 15. Luz del mundo: Jn 8, 12. Mediador: Tim 2, 9. Pan de Dios, Pan de vida: Jn 6, 33-35. Piedra angular: Mt 21, 42. Camino, Verdad y Vida: Jn 14, 6. P. 2. Vida de unin con Dios Padre. Jess tiene la vida unida al Padre, por quien vive: Jn 6, 58; Jn 5, 26-27. Est en el Padre y el Padre en El; por eso, quien le ve a El, ve tambin al Padre: Jn 14, 910, 20. Hace siempre lo que es deseo del Padre: Jn 14, 31. Juzga segn oye al Padre, por eso su juicio es justo, porque no busca hacer su voluntad sino la del que le envi: Jn 5, 30. Est siempre con el Padre y hace siempre lo que agrada al Padre: Jn 8, 29. P. 3. Vida de oracin Se retiraba de madrugada a un lugar solitario para orar: Mc 1, 35. En la soledad hacia sus oraciones: Lc 5, 16; 9, 18; 11, 1; Mt 26, 36; 14, 23. Ora antes de elegir a los Apstoles: Lc 6, 12. Elevaba sus afectos a Dios, en todos sus actos ms importantes: - al resucitar a Lzaro: Jn 11, 41, 42. - en la multiplicacin de los panes: Jn 6, II; Mt 14, 19. - al instituir la Eucarista: Mc 14, 23; Lc 22, 19. Ora con perseverancia durante la agona en el huerto: Lc 22, 40-45 P. 4. Sentimientos interiores de Jess Se anonad tomando forma de siervo: Flp 2, 7. No vino a ser servido, sino a servir y dar su vida por nuestra redencin: Mt 20, 28. Es modelo de mansedumbre y humildad: Mt 11, 29. Se compadeca de las muchedumbres, vindolas como ovejas sin pastor: Mt 9, 36; 14, 16; 15, 32. Se compadece de los enfermos: Mc 1, 41. De la viuda de Nam: Lc 7, 13.

Al ver la tristeza de las hermanas de Lzaro: Jn 11, 35-36. Se compadece de la adltera: Jn 8, 11. De la cada de Pedro: Lc 22, 61. Del buen ladrn: Lc 23. 43. Del mismo Judas, llamndole amigo: Mt 26, 49-50. Peda perdn por los que le crucificaban: Lc 23, 34. Nos ama como le ama a l el Padre, y nos pide correspondencia: Jn 15, 9. Nos am hasta el extremo: Jn 13, 1. Hasta darnos la mayor prueba, dando su vida por nosotros: Jn 15, 13. Quiere que nos amemos mutuamente como El nos ha amado: Jn 13, 34. Llama amigos a sus discpulos, como prueba de amor: Jn 15, 15. P. 5. Relaciones de Jess a) Con los pobres Nuestro Seor, modelo de pobreza: 2 Cor 8, 9. La Santsima Virgen reclina al Nio Jess en un pesebre: Lc 2, 7. Huida de la Sagrada Familia a Egipto, y su estancia all en medio de privaciones y pobreza: Mt 2, 14-22. Pobreza de los Apstoles: I Cor 4, 11-13; 9, 12-13; 2 Cor 11, 27. Nuestro Seor y sus Apstoles padecen hambre: Mt 12, 1; 21, 19. No tenan dinero para pagar los impuestos: Mt 17, 23-26. Bienaventurados los pobres: Mt 5, 3; Sant 2, 3. Nuestro Seor se gloria de evangelizar a los pobres: Mt 11, 5; Lc 4, 18. Nuestro Seor no quiere la inquietud por el da de maana: Mt 6, 25-34 b) Con los ricos Jos Nicodemo se entrevista con Jess: Jn 3, 1-29. Nicodemo y Jos de Arimatea se declaran discpulos de Jess y ungen su Cuerpo: Mt 27, 57-60. Los Magos adoran a Jess: Mt 2, 1-2. Fe y humildad del Centurin: Mt 8, 5-13; 7, 1-10. Lzaro, Marta y Mara, amigos de Jess: Jn 11, 11-44. Jess quiere hospedarse en casa de Zaqueo: Lc 19, 1-10. Jess arroja del Templo por dos veces a los mercaderes que intentaban enriquecerse: Jn 11, 1417; Mt 11, 11. El rico de la parbola se conden por haber empleado mal sus bienes: Lc 16, 19-31. El primer anatema de Jess fue contra los malos ricos: Lc 6, 24-25; Sant 5, 1-7. c) Con los afligidos y enfermos Jess llora sobre Jerusaln: Lc 19, 41. Se compadece de las almas que yacen como ovejas sin pastor: Mt 10, 36-38. Se compadece de Marta y Mara, y resucita a Lzaro: Jn 11, 20-37. Se compadece de Jairo, cuya hija acaba de morir: Mt 9, 18-26; Mc 5, 22-43; Lc 8, 41-46. Se compadece de la viuda de Nam, a quien dijo: No llores ms: Lc 7, 11-17. Se olvida de si mismo, y dice a unas piadosas mujeres: No lloris por Mi: Lc 23, 28. Lleno de compasin, dice a los afligidos: Venid a Mi todos los que andis agobiados con trabajos y cargas, que yo os aliviar. Mt 11, 28. Bienaventurados los que lloran! Mt 5, 5. Sala de El una virtud que curaba a cuantos se le acercaban. Lc 6, 19. La virtud del Seor se manifestaba curando a los enfermos: Lc 5, 17. En Cafarnan impona sobre ellos las manos y los curaba: Mt 8, 16; Mc 1, 32-34; Lc 4, 4041.

Antes de multiplicar los panes y los peces cur a todos los que le presentaron: Mt 15, 30; Jn 6, 2. En la primera Pascua que estuvo en Jerusaln creyeron en El a causa de las curaciones que hacia: Jn 11,23. El domingo de ramos, en el atrio del Templo, cur tambin a cojos y a ciegos: Mt 21, 14. d) Con los pecadores Ha venido para salvar las ovejas perdidas de la casa de Israel: Mt 15, 24. No ha venido por los justos, sino por los pecadores: Mt 9, 13; Mc 11, 17; Lc 5, 32. Hay ms alegra en el cielo por la conversin de un solo pecador que por la perseverancia de noventa y nueve justos: Lc 15, 7. Parbolas de Nuestro Seor sobre el perdn de los pecadores: la oveja perdida: Mt 18, 1214; Lc 15, 3-7; la dracma perdida, Lc 15, 8-10; el hijo prdigo, Lc 15, 11-31. Otorga muchas veces su perdn: - a la Samaritana, Jn 4, 7-29. - al paraltico de Cafarnan: Mc 11, 5-11. - al publicano Mateo: Mc 11, 14-27; Lc 5, 27-32. -a Mara Magdalena: Lc 7, 37-50. -a la mujer adltera: Jn 8, 3- 11. - a Zaqueo: Lc 19, 1-10. - a Pedro cuando le neg: Lc 22, 61. - a sus verdugos: Lc 23, 34. - al buen ladrn: Lc 23, 42-43. P. 6. Promesas A los pobres: Mt 5, 30; Lc 6, 20. A los mansos: Mt 5, 4. A los que lloran: Mt 5, 5; Lc 6, 21. A los que tienen hambre y sed de justicia: Mt 5, 6. A los hambrientos: Lc 6, 21. A los misericordiosos: Mt 5, 7. A los limpios de corazn: Mt 5, 8. A los pacficos: Mt 5, 9. A los que sufren persecuciones por la justicia: Mt 5, 10. A los que sufren persecuciones por su amor: Mt 5, 11; Lc 6, 22-23. A los gentiles: Mt 8, 11. Los gentiles oirn la voz del Buen Pastor: Jn 10, 16. Jess enva sus Apstoles en busca de las ovejas perdidas: Mt 10, 6. El mismo quiere poner sobre sus hombros la oveja perdida: Lc 15, 4-6. P. 7. Maestro Vino para predicar el Evangelio: Mc 1, 38. Enseaba en las sinagogas: Lc 4, 15. Recorra las ciudades y aldeas para ensear el Evangelio: Mt 9, 35. Vino sobre todo para evangelizar a los pobres: Mt 11, 5; Lc 4, 18. Ense con sus palabras y con sus ejemplos: Jn 13, 15; Hech 1, 1. Vino para ensear la Verdad: Jn 18, 34-37. Nos dio a conocer al verdadero Dios: I Jn 5, 20. Manifest el nombre de Dios a sus discpulos: Jn 17, 6. Ense el camino de Dios segn la pura verdad: Lc 20, 21. Todos sus oyentes admiraban su doctrina: Lc 4, 22. Jams hombre alguno habl como El: Jn 7, 46.

Sus palabras son espritu y vida: Jn 6, 64. Su doctrina es la de su Padre: Jn 7, 16. Tiene palabras de vida eterna: Jn 6, 69. Busca la gloria del Padre: Jn 7, 16-18. Su palabra nos har libres, si la .ponemos en prctica: Jn 8, 31-32. Su Evangelio es la espada que separa sus fieles de los dems hombres: Mt 10, 34. Habla de muchas cosas por medio de parbolas: Mt 13, 3. P. 8 Jesucristo, Rey No temas, Mara [...], sbete que has de concebir en tu seno y parirs un Hijo, a quien pondrs por nombre Jess [...], al cual el Seor Dios dar el trono de su padre David y reinar en la casa de Jacob eternamente y su reino no tendr fin. Lc 1, 31-33. Replicle Pilato: Con que t eres Rey? Respondi Jess: As es como t dices: yo soy Rey. Jn 28, 37; Lc 23, 3. Yo os preparo el reino como mi Padre me lo prepar a mi, para que comis y bebis a mi mesa en mi reino. Lc 22, 29-30. P. 9. Principales parbolas Parbola de la casa bien o mal fundada: Mt 7, 24-27; Lc 6, 47-49. Del sembrador: Mt 13, 1-23; Mc 4, 1-20; Lc 8, 4-15. De la buena semilla y de la cizaa: Mt 13, 24-30. Del grano de mostaza: Mt 13, 31-32; Mc 4, 30-32; Lc 13, 18-19. De la levadura: Mt 13, 33; Lc 13, 20-21. Del padre de familia: Mt 13, 51 -52. Acerca de lo que mancha o no mancha: Mt 15, 10-20. Del tesoro oculto: Mt 13, 44. De la perla preciosa: Mt 13, 45-46. De la red: Mt 13, 47-50. De los obreros llamados a trabajar en la via del Padre: Mt 20, 1 -16. Del padre de familia que debe velar: Mt 24, 42-44; Mc 13, 33-35; Lc 12, 35-38. Del servidor fiel y prudente, y del servidor malo: Mt 24, 43-51; Mc 13, 33-37; Lc 12, 39-40. De la lmpara: Lc 8, 16-18; Mt 4, 21-22. De la medida: Mc 4, 24-25. Del grano de trigo que crece solo: Mt 4, 26-29. De los nios caprichosos: Mt 11, 16-19; Lc 7, 31-35. Del buen samaritano: Lc 10, 30-37. Del intendente: Lc 12, 41-48; Mt 24, 45-51. Del siervo despiadado: Mt 18, 23-35. Del husped nocturno: Lc 11, 5 -8. Del rico insensato: Lt 12, 16-20. De la higuera estril: Lc 13, 6-9. De los invitados al banquete: Lc 14, 16-24. De la oveja perdida: Lc 15, 3-7. De la dracma perdida: Lc 15, 8-10. Del hijo prdigo: Lc 15, 11-32. Del mayordomo infiel: Lc 16, 1-13. De los jornaleros enviados a la via: Mt 20, 1-16. Del mal rico y del pobre Lzaro: Lc 16, 19-31. Del juez inicuo y la viuda: Lc 18, 1-8. Del fariseo y el publicano: Lc 18, 9-15. De las diez minas: Lc 19, 11-27; Mt 25, 14-30.

De los hijos enviados a la via: Mt 21, 28-32. De los viadores homicidas: Mt 21, 33-46; Mc 12, 1-9; Lc 20, 9-17. De las bodas reales: Mt 22, 1-14; repeticin de la parbola de los convidados al festn: Lc 14, 16-24. De las diez vrgenes: Mt 25, 1-13. De los talentos: Mt 25, 14-30; repeticin de la parbola de las minas: Lc 19, 11-27. Del Buen Pastor: Jn 10, 1-11. Nuestro Seor debi de exponer otras muchas parbolas (Mt 13, 34; Mc 4, 33-34), que no han sido conservadas. P. 10. Milagros (Ver MILAGRO).

Verdadero Dios y verdadero hombre

P. 3084 No es diverso de quien lo engendra, y tiene igual poder que El. No se confunde con el Padre ni forma con El un ser compuesto. Y porque es distinto del Padre en la generacin, es tambin hermano tuyo ste que rige con su cetro al Universo y seorea con igual autoridad al Cielo, a la tierra y a los mares (SAN AMBROSIO, Sobre las vrgenes, 3, 2). P. 3085 Qu felicidad ms segura que la nuestra, siendo as que quien ora con nosotros es el que da lo que pide? Porque Cristo es hombre y Dios; como hombre, pide; como Dios, otorga (SAN AGUSTN, Sermn 217). P. 3086 El mismo Dios verdadero es tambin hombre verdadero, y en El, con toda verdad, se unen la pequeez del hombre y la grandeza de Dios. [...] Cada una de las dos naturalezas realiza sus actos propios en comunin con la otra [...]. La misma y nica persona, no nos cansaremos de repetirlo, es verdaderamente Hijo de Dios y verdaderamente Hijo del hombre (SAN LEN MAGNO, Carta 28, 3-4). P. 3087 Cada vez que los actores imitan la conducta de otros, aunque reproduzcan a la perfeccin su modo de actuar y de comportarse, ellos no son los personajes representados. En realidad, sirvindome de trminos profanos, cuando un actor hace el papel de un sacerdote o de un rey, l no es ni sacerdote ni rey; terminada la representacin teatral, cesa de existir tambin el personaje representado. Lejos de nosotros este impo e ignominioso insulto hacia Cristo [...]. La fe catlica, en cambio, afirma que el Verbo de Dios se hizo hombre hasta el punto de asumir todo lo que pertenece a nuestra naturaleza, y no por va de ficcin o de apariencia, sino de una manera real y sustancial. Los actos humanos que llevaba a cabo eran actos suyos propios, y no imitacin de actos de otro; su actuar era expresin de su ser. Como cuando nosotros hablamos, conocemos, vivimos, existimos, no imitamos a los hombres, sino que somos realmente tales (SAN V!CENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 14). P. 3088 La fe catlica ensea y exige que debemos reconocer en nuestro Salvador dos naturalezas: aunque cada una conserva sus propiedades, estn unidas ambas en una tan perfecta unidad que nosotros, desde el momento en que el Verbo se hizo carne en el seno de la bienaventurada Virgen por amor al gnero humano, no podemos pensar en la divinidad sin lo que es hombre, ni tampoco en el hombre sin lo que es Dios (SAN LEN MAGNO, Sermn 52). P. 3089 En la persona de Cristo hay una doble naturaleza: es Hijo de Dios e Hijo del hombre, pero un solo Seor. Porque si ha asumido la condicin de siervo ha sido movido por su misericordia y de ningn modo forzado por la ley de la necesidad. Por virtud de su poder se ha hecho paciente, se ha hecho mortal y, para destruir el poder que detentaba el pecado y la muerte, la naturaleza humana, con su debilidad, se abraz al sufrimiento sin que la naturaleza divina, con su fuerza, perdiese nada de su gloria (SAN LEN MAGNO, Sermn 45 sobre la Cuaresma).

P. 3090 Estaba sobre la Naturaleza. Tenia poder sobre ella. Esto es lo que hacia a los hombres maravillarse. Marineros experimentados pueden hacer uso de los vientos y de las olas para llegar a tierra. Ms an, incluso en medio de una tormenta saben cmo aprovecharse de ella, conocen lo que tienen que hacer, y estn a la observacin para sacar provecho de todo lo que ocurre. Pero Nuestro Seor no condescendi a hacer esto. No les instruy de cmo manejar las velas, ni de cmo gobernar la embarcacin, sino que se dirigi directamente a los vientos y a las olas y los par, obligndoles a hacer lo que era contra su naturaleza (CARD. J. H. NEWMAN Sermn en el Dom. I V despus de Epifana; Cat. S. Chud 1848). P. 3091 Dios no ha comenzado nunca a ser cuerpo, ni el cuerpo cesar en ningn momento de ser tal. El ejemplo de la naturaleza humana puede darnos alguna luz al respecto. Cada hombre est compuesto de alma y cuerpo, y as ser siempre, y nunca suceder que el cuerpo se cambie en alma o el alma en cuerpo. Puesto que cada hombre vivir para siempre en lo sucesivo, en cada uno permanecer necesariamente siempre la diferencia en las dos sustancias. As tambin en Cristo, la propiedad caracterstica de cada sustancia persistir por toda la eternidad, quedando siempre a salvo la unidad de persona (SAN V!CENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 13). P. 3092 Aunque hizo suya nuestra misma debilidad, no por esto se hizo participe de nuestros pecados. Tom la condicin de esclavo, pero libre de la malicia del pecado, ennobleciendo nuestra humanidad sin mermar su divinidad, porque aquel anonadamiento suyo [...] fue una dignacin de su misericordia, no una falta de poder. Por tanto, el mismo que, permaneciendo en su condicin divina, hizo al hombre, es el mismo que se hace l mismo hombre, tomando la condicin de esclavo (SAN LEN MAGNO, Carta 28, 3-4). P. 3093 Hombre verdadero, Dios verdadero; Dios y hombre: Cristo total. Esta es la fe catlica [...]; quien ambos trminos confiesa, es catlico. Este tiene una patria y un camino [...]. El es la patria a donde vamos, El es el camino por donde vamos. Vayamos por El a El y no nos extraviemos (SAN AGUSTN, Sermn 93). P. 3094 [...] en cuanto Dios, estar sentado a la derecha del Padre significa ser de la misma categora que Este; en cuanto hombre, quiere decir tener la absoluta preeminencia (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 6, 1. c., p. 80). P. 3095 Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha. No se da la preferencia porque se sienta a la derecha, ni sufre menoscabo porque se le manda; no hay grado de dignidad donde est la plenitud de la divinidad (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea vol. VI, p. 389). P. 3096 Llama a este libro el libro de la generacin, porque toda la economa de la gracia y la raz de todos los bienes est en que Dios se ha hecho hombre; una vez verificado esto, lo dems se sigue como una consecuencia lgica (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 2). P. 3097 La Iglesia adora una sola divinidad en la plenitud de la Trinidad, y la igualdad de la Trinidad en una nica y misma majestad; profesa un solo Cristo Jess, no dos; el cual es igualmente Dios y hombre. Cree que en El hay una sola persona, pero dos sustancias; dos sustancias, pero una sola persona (SAN V1CENTE DE LERINS Conmonitorio, n. 13). P. 3098 Aunque naci de virgen en el tiempo y como hombre segn la carne, es, sin embargo, eterna su generacin, porque lo engendr el Padre antes de que las cosas fueran hechas; y as, habiendo recibido de su madre la vida corporal, en la cual depende de ella, permanece no obstante unido al Padre por la virtud divina (SAN AMBROSIO, Sobre las vrgenes, 3, 2). P. 3099

Todos los errores de los herejes acerca de Cristo se pueden reducir a tres clases: los concernientes a su divinidad, a su humanidad, o a ambas a la vez (SAN AGUSTN, Sobre las herejas. 8). P. 3100 El Creador del tiempo naci en el tiempo, y Aquel por quien fueron hechas todas las cosas empez a contarse entre las criaturas (SAN LEN MAGNO, Carta 31, 2-3). P. 3101 Dirs: Cmo ha venido la luz a todos por medio de uno solo? De qu manera est la divinidad en la carne? Como el fuego en el hierro: no desplazndose sino comunicndose. En efecto, el fuego no se lanza hacia el hierro, sino que, permaneciendo en su lugar, le comunica su propia fuerza. Con lo cual l no ha quedado disminuido en nada sino que llena enteramente al hierro al que se comunica. De la misma manera, Dios, el Verbo, que puso su morada entre nosotros (Jn I, 14), no sali fuera de s mismo; el Verbo que se hico carne no qued sometido al cambio; el cielo no se vio privado de aquel que lo contena y la tierra recibi en su propio seno al que est en los cielos (SAN BASILIO, Hom. para el Nacimiento de Cristo, 2, 6). P. 3102 El que es Dios verdadero nace como hombre verdadero, sin que falte nada a la integridad de su naturaleza humana, conservando la totalidad de la esencia que le es propia y asumiendo la totalidad de nuestra esencia humana. Y al decir nuestra esencia humana, nos referimos a la que fue plasmada en nosotros por el Creador, y que l asume para restaurarla (SAN LEN MAGNO, Carta 28, 3-4).

Redentor del mundo y de cada hombre. Ver no. 4556-4566.

P. 3103 En Cristo lo encontramos todo. En El tenemos todos los ideales. El Redentor del hombre, Jesucristo, es el centro del cosmos y de la historia (JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis, 1). P. 3104 El que halla a Jess, halla un tesoro bueno, y de verdad bueno sobre todo bien. Y el que pierde a Jess pierde muy mucho y ms que todo el mundo. Pauprrimo el que vive sin Jess y riqusimo el que est con Jess (Imitacin de Cristo, 11, 8, 2). P. 3105 El tesoro. Imaginad el gozo inmenso del afortunado que lo encuentra. Se terminaron las estrecheces, las angustias. Vende todo lo que posee y compra aquel campo. Todo su corazn lote all: donde esconde su riqueza (cfr. Mt 6, 21). Nuestro tesoro es Cristo; no nos debe importar echar por la borda todo lo que sea estorbo, para poder seguirle (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 254). P. 3106 Tu corazn, Jess, es el rico tesoro, la piedra preciosa que hemos descubierto en tu cuerpo herido, como en campo cavado (SAN BUENAVENTURA, Vitis Mystica, 3, 3). P. 3107 (El nombre de Jess es) refugio de los penitentes, bandera de los que combaten, medicina de los que desfallecen, consuelo de los que sufren, honor de los creyentes, esplendor de los evangelizadores, mrito de los que trabajan, ayuda de los inconstantes, aliento de los que meditan, satisfaccin de los que oran, deleite de los contemplativos, gloria de los que triunfan. Es la explicacin que da fray Bernardino a los doce rayos ureos que en las tablillas circundan el trigramma IHS (SAN BERNAR[~INO, Sermn 49, sobre el glorioso nombre de Jesucristo). P. 3108 Por El anhela quien repite sus palabras y las medita en su interior. Hablemos siempre de El. Si hablamos de sabidura, El es la Sabidura; si de virtud, El es la Virtud; si de justicia, El es la Justicia; si de paz, El es la Paz; si de la verdad, de la vida, de la redencin, El es todo esto (SAN AMBROSIO Coment. sobre el Salmo 36). P. 3109

Escucha quin es el que le pide de beber. Jess le respondi: Si conocieses el don de Dios y quin es el que te dice: Dame de beber, seguro que se la pediras t a l, y l te dara agua viva. Pide de beber y promete una bebida. Se presenta como quien est necesitado, y tiene en abundancia para saciar a los dems (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan 15, 10-12). P. 3110 Considera lo ms hermoso y grande de la tierra..., lo que place al entendimiento y las otras potencias..., y lo que es recreo de la carne y de los sentidos... Y el mundo, y los otros mundos, que brillan en la noche: el Universo entero. - Y eso, junto con todas las locuras del corazn satisfechas..., nada vale, es nada y menos que nada, al lado de este Dios mo! -tuyo!-, tesoro infinito, margarita preciossima, humillado, hecho esclavo, anonadado con forma de siervo en el portal donde quiso nacer, en el taller de Jos, en la Pasin y en la muerte ignominiosa... y en la locura de Amor de la Sagrada Eucarista (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 432). P. 3111 Si t buscas descanso y ganancia en los hombres, muchas veces sentirs dao. Mas si en todo buscas a Jess, muy de verdad hallars a Jess. Y si te buscas a ti mismo, tambin te hallars; mas ser para tu mal. Por cierto, ms se daa el hombre a si mismo que todo el mundo y todos sus enemigos le pueden daar (Imitacin de Cristo, II, 7, 4). P. 3112 Ah!, si amis tanto una gota de agua, qu ser la misma fuente? (SAN AGUSTN, Sermn 253, sobre el alleluia). P. 3113 Todo lo tenemos en Cristo; todo es Cristo para nosotros. Si quieres curar tus heridas, El es mdico. Si ests ardiendo de fiebre, El es manantial. Si ests oprimido por la iniquidad, El es justicia. Si tienes necesidad de ayuda, El es fuerza. Si temes la muerte, El es vida. Si deseas el cielo, El es el camino. Si refugio de las tinieblas, El es luz. Si buscas manjar, El es alimento (SAN AMBROSIO, Sobre la virginidad, 16, 99). P. 3114 Y antes que los astros, inmortal e inmenso, Cristo brilla ms que el sol sobre todos los seres. Por ello, para nosotros que creemos en El, se instaura un da de luz largo, eterno, que no se acaba: la Pascua maravillosa, prodigio de la virtud divina y obra del poder divino, fiesta verdadera y memorial eterno, impasibilidad que dimana de la Pasin e inmortalidad que fluye de la muerte. Vida que nace de la tumba y curacin que brota de la llaga, resurreccin que se origina de la cada y ascensin que surge del descenso (SAN HIPLITO, Hom. de Pascua). P. 3115 Este rbol es para mi una planta de salvacin eterna; de l me alimento, de l me sacio. Por sus races me enrazo y por sus ramas me extiendo, su roco me regocija y su espritu como viento delicioso me fertiliza. A su sombra he alzado mi tienda, y huyendo de los grandes calores all encuentro un abrigo lleno de roco. Sus hojas son mi follaje, sus frutos mis perfectas delicias, y yo gozo libremente sus frutos, que me estaban reservados desde el principio. El es en el hambre mi alimento, en la sed mi fuente, y mi vestido es la desnudez, porque sus hojas son espritu de vida: lejos de mi desde ahora las hojas de la higuera. Cuando temo a Dios, l es mi proteccin; y cuando vacilo, mi apoyo; cuando combato, mi premio; y cuando triunfo, mi trofeo. Es para mi el sendero estrecho y el sendero angosto (SAN HIPLITO, Hom. de Pascua). P. 3116 Donde no est Jess, se encuentran pleitos y guerras; pero donde est presente, all todo es serenidad y paz (ORIGENES, en Catena Aurea, vol. III, p. 360).

Camino, Verdad y Vida

P. 3117 Si buscas por dnde ir, sigue a Cristo, porque es el camino [...]. Y es mejor caer en el camino que correr fuera de l. Porque quien cae en el camino, por poco que avance, algo se acerca al trmino; quien en cambio anda fuera de l, cuanto ms corra ms se aleja del trmino (SANTO TOMS, Coment. Evang. S. Juan, 14). P. 3118

Dos son las cosas que el hombre principalmente desea: en . primer lugar el conocimiento de la verdad, que le es propio; y en segundo lugar, la continuacin de su ser, que es comn en todas las cosas. Ahora bien, Cristo es el camino para llegar al conocimiento de la verdad, ya que l mismo es la Verdad [...]. Y es el camino para llegar a la vida, al mismo tiempo que l mismo es la vida (SANTO TOMS, Coment. Evang. S. Juan, 14). P. 3119 Cristo mismo es el camino, y por eso dice: Yo soy el camino. Cosa que es fcil de entender, pues por l tenemos acceso al Padre. Pero como este camino no se halla distante del trmino, sino unido a l, aade: la verdad y la vida, con lo que es al mismo tiempo el camino y su trmino. El camino por su humanidad, el trmino por su divinidad. Y por eso dice ramo hombre: Yo soy el camino; y aade como Dios: la verdad y la vida. Expresiones con las que se designa convenientemente el trmino de este camino (SANTO TOMS, Coment. Evang. S. Juan, 14). P. 3120 Fuera de El no hallars la vida verdadera, ya que El es la nica fuente de vida verdadera; fuera de El no hallars sino muerte y destruccin. El ha de ser el nico principio de toda tu actividad y de todas tus energas; debes vivir de El y por El, para que en s se cumplan aquellas palabras: Ninguno de nosotros vive para si y ninguno muere para si. Que si vivimos, vivimos para el Seor; y si morimos, para el Seor morimos (SAN JUAN EUDES. Trat. sobre el Corazn de Jess, 1, 5). P. 3121 Fjate que el Seor dice en primer lugar: Yo soy el camino. Antes de decirte a dnde, te indica por dnde: Yo soy -dice- el camino. El camino hacia dnde? La verdad y la vida. Primero dice por dnde has de ir, luego a dnde has de ir. Yo soy el camino, yo soy la verdad, yo soy la vida. Permaneciendo junto al Padre, es verdad y vida; hacindose hombre, se hizo camino (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 34, 8-9). P. 3122 nete a Cristo, si quieres vivir seguro; es imposible que te desves, porque El es el camino. Por esto, los que a El se unen no van descaminados, sino que van por el camino recto. Tampoco pueden verse engaados, ya que El es la Verdad y ensea la verdad completa, pues dice: Yo para esto nac, y para esto vine al mundo: para declarar, como testigo, en favor de la verdad. Tampoco pueden verse decepcionados, ya que l es la Vida y dador de vida, tal como dice: Yo he venido para que tengan vida, y que la tengan en abundancia (SANTO TOMS, Coment. Evang. S. Juan, 14). P. 3123 Cristo se ha hecho para nosotros camino, y podremos as perder la esperanza de llegar? Este camino no puede tener fin, no se puede cortar, no lo pueden corroer la lluvia ni los diluvios, ni puede ser asaltado por los ladrones. Camina seguro en Cristo, camina; no tropieces, no caigas, no mires atrs, no te detengas en el camino, no te apartes de l. Con tal que cuides esto, habrs llegado (SAN AGUSTN, Sermn 170, II). P. 3124 Fijaos que en la conclusin de las oraciones decimos: Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo; en cambio, nunca decimos: Por el Espritu Santo. Esta prctica universal de la Iglesia tiene su explicacin en aquel misterio, segn el cual, el mediador entre Dios y los hombres es Cristo Jess (SAN FULGENCIO DE RUSPE, Carta 14, 36-37). P. 3125 No bast a Dios indicarnos el camino por medio de su Hijo; quiso que l mismo fuera el camino, para que, bajo su direccin, t caminaras por l (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 109). P. 3126 Jams daremos gracias suficientemente por este don, en virtud del cual Cristo se ha convertido en nuestro compaero de camino, ha hecho con nosotros su camino, como nos recuerda el Evangelio [...]. En medio de las sombras que a veces parecen condensarse sobre la humanidad, sobre la convivencia social, sobre la civilizacin misma del hombre, tambin nosotros pedimos, impelidos por el impulso del Espritu: Qudate con nosotros, Seor, porque atardece (Lc 24, 29). Slo Cristo es nuestra salvacin, nuestra paz, nuestra alegra (JUAN PABLO II, Regina Coeli, 3-V-1981).

P. 3127 Y yo buscaba el camino para adquirir un vigor que me hiciera capaz de gozar de ti, y no lo encontraba, hasta que me abrac al mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin l, el cual est por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos, que me llamaba y me deca: Yo soy el camino, la verdad y la vida (SAN AGUSTN, Confesiones, 7, lO18).

Es la luz del mundo

P. 3128 Si el poder de los apstoles era tan grande, comprendemos por qu Zaqueo, al or que pasaba el Seor Jess, subi a un rbol, ya que era pequeo de estatura. Vio a Cristo y encontr la luz, lo vio y l, que antes se apoderaba de lo ajeno, empez a dar lo que era suyo (SAN AMBROSIO, Coment. al Salmo 43). P. 3129 Cristo es la luz eterna de las almas, ya que para esto lo envi el Padre al mundo, para que, iluminados por su rostro, podamos esperar las cosas eternas y celestiales, nosotros que antes nos hallbamos impedidos por la oscuridad de este mundo (SAN AMBROSIO, Coment. al Salmo 43). P. 3130 Qudate con nosotros, porque nos rodean en el alma las tinieblas y slo T eres luz, slo T puedes calmar esta ansia que nos consume. Porque entre las cosas hermosas, honestas, no ignoramos cul es la primera: poseer siempre a Dios (SAN GREGORIO NACIANCENO, Epstola 212). P. 3131 El Seor dice: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no camina en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida. Esta breve sentencia contiene un mandato y una promesa. Cumplamos, pues, lo que nos manda, y as tendremos derecho a esperar lo que nos promete (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 34). P. 3132 Jesucristo sale al encuentro del hombre de toda poca, tambin de nuestra poca, con las mismas palabras: Conoceris la verdad y la verdad os librar (Jn 8, 32) (JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis, 12). P. 3133 El sali del seno de la Virgen como el sol naciente, para iluminar con su luz todo el orbe de la tierra (SAN AMBROSIO Coment. al Salmo 18).

Sin El nada podemos. Con El desaparecen todos los obstculos

P. 3134 El no necesit de nosotros para salvarnos, nosotros sin l nada podemos hacer; l a nosotros, sus sarmientos, se nos dio como vid, nosotros, separados de l, no podemos tener vida (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 84). P. 3135 El es el Seor de la naturaleza y puede todo cuanto quiere, puesto que hace y dispone todas las cosas gobernando las riendas de la vida y de la muerte (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. V, p. 50). P. 3136 Cuando Jess est presente todo es bueno, no hay cosa difcil; mas cuando est ausente todo es duro. Cuando Jess no habla de dentro, muy vil es la consolacin; ms si Jess habla una sola palabra, gran consolacin se siente (Imitacin de Cristo, II, 8, 1). P. 3137 El se anticip a sanarnos, y continuar interviniendo despus para que alcancemos nuestro desarrollo; se adelant para llamarnos, y nos seguir hasta que logremos la gloria; previno las cosas para que vivamos piadosamente, porque sin El nada podemos (SAN AGUSTN, Sobre la naturaleza y la gracia, 30, 35).

P. 3138 Y como les haba hecho encargos de gran importancia, queriendo animarlos les dice: Y mirad que yo estoy con vosotros todos los das, hasta la consumacin de los siglos (Mt 28, 28). Como diciendo: no digis que es difcil cumplir lo que se os manda, porque estoy con vosotros, que todo lo hago fcil. Y no dijo que estara solo con ellos, sino con todos los que creyeron despus de ellos [...], ya que los Apstoles no iban a vivir hasta el final de los tiempos (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 91). P. 3139 Habindose separado Jess un poco de sus discpulos, no pudieron velar siquiera una hora en su ausencia; por cuya razn debemos rogar que no se separe de nosotros el Salvador, ni aun por poco tiempo (ORIGENES, Trat. sobre Ev. S. Mateo, 33).

Jesucristo es hoy el mismo que ayer. No es una figura que pas

P. 3140 Jess es el camino. El ha dejado sobre este mundo las huellas limpias de sus pasos, seales indelebles que ni el desgaste de los aos ni la perfidia del enemigo han logrado borrar. Iesus Christus her, et hodie; ipse et in saecula (Hebr 13, 8). Cunto me gusta recordarlo!: Jesucristo, el mismo que fue ayer para los Apstoles y las gentes que le buscaban, vive hoy para nosotros, y vivir por los siglos. Somos los hombres los que a veces no alcanzamos a descubrir su rostro, perennemente actual, porque miramos con ojos cansados o turbios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 127). P. 3141 Jesucristo es el mismo hoy que ayer, y para siempre; es decir, que se trata de un misterio siempre nuevo, que ninguna comprensin humana puede hacer que envejezca (SAN MAXIMO, Centuria 1) P. 3142 Cristo vive, tambin como hombre, con aquel mismo cuerpo que asumi en la Encarnacin, que resucit despus de la Cruz y subsiste glorificado en la Persona del Verbo juntamente con su alma humana. Cristo, Dios y Hombre verdadero, vive y reina y es el Seor del mundo. Slo por El se mantiene en vida todo lo que vive (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 180).

Es el Buen Pastor, que cuida de cada uno de los suyas

P. 3143 Jerusaln, Jerusaln... ! Cuntas veces quise reunir a tus hijos...! Esta doble exclamacin es propia del que se compadece, y del que ama mucho (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 75). P. 3144 Todos los buenos pastores son, en realidad, como miembros del nico pastor, y forman una sola cosa con El. Cuando ellos apacientan es Cristo quien apacienta (SAN AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores). P. 3145 De nadie puede decirse que sea puerta; esta cualidad Cristo se la reserv para si; el oficio, en cambio, de pastor lo dio tambin a otros y quiso que lo tuvieran sus miembros; por ello, Pedro fue Pastor y pastores fueron tambin los otros apstoles, y son pastores todos los buenos obispos. Os dar - dice la Escritura - pastores conforme a mi corazn. Pero aunque los prelados de la Iglesia, que tambin son hijos, sean todos llamados pastores, sin embargo el Seor dice en singular: Yo soy el buen pastor; con ello quiere estimularlos a la caridad, insinundoles que nadie puede ser buen pastor si no llega a ser una sola cosa con Cristo por la caridad y se convierte en miembro del verdadero pastor (SANTO TOMS, Coment. Evang. S. Juan, 10, 3). P. 3146 Cristo es, en efecto, quien apacienta su rebao; l es el nico pastor que lo apacienta en medio de los dems buenos pastores, que lo hacen por delegacin suya (SAN AGUSTN, Sermn 47, sobre las ovejas).

P. 3147 Cuando encuentra la oveja que se habla apartado de las otras cien, errante por los montes y colinas, la devuelve al redil, no a golpes y con amenazas ni agotndola de fatiga, sino que, lleno de compasin, la carga sobre sus hombros y la vuelve al grupo de las dems. Por esto tambin clamaba: Venid a mi todos los que andis rendidos y agobiados, que yo os dar descanso (SAN MXIMO, Carta 11).

Pas haciendo el bien

P. 3148 Y en esto (en la maldicin de la higuera) encontramos una prueba de la bondad de Jesucristo; porque cuando quiso mostrar la salvacin, ejerci su podero sobre los cuerpos de los hombres [...]; pero ahora que va a declarar la manera como tratar a los contumaces, lo da a conocer a travs de la maldicin de un rbol. Por esto sigue: nunca jams nazca fruto de ti (SAN HILARIO, en Catena Aurea, vol. III, p. 23). P. 3149 No vino a la higuera (cfr. Mt 21, 18-22) porque tuviera hambre, sino por sus discpulos; porque en todas partes hacia el bien y en ninguna mortificaba a nadie; y conviniendo dar a conocer su poder de castigar, no quiso, sin embargo, demostrarlo en los hombres, sino en la higuera.(SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 68). P. 3150 Muchas veces he ido a buscar la definicin, la biografa de Jess en la Escritura. La encontr leyendo que, con dos palabras, la hace el Espritu Santo: Pertransiit benefaciendo (Act 10, 38). Todos los das de Jesucristo en la tierra, desde su nacimiento hasta su muerte, fueron as: pertransit benefaciendo, los llen haciendo el bien. Y en otro lugar recoge la Escritura: bene omnia fecit (Mc 7, 37): todo lo acab bien, termin todas las cosas bien, no hizo ms que el bien (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 16). P. 3151 La llegada del Salvador es el alejamiento de todo temor (SAN GREGORIO DE NISA, Hom. para el da del Nacimiento del Seor). P. 3152 Se hizo hombre por los hombres, y se manifest a ellos lleno de humildad y mansedumbre; no quiso castigar a los pecadores, sino atraerlos hacia si; quiso primeramente corregir con mansedumbre, para tener en el da del juicio a quin salvar (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 30 sobre los Evang.).

Es Mdico, y cura todas nuestras enfermedades

P. 3153 Eliseo, observando lo que dice la Ley, no sali y toc a Naamn, sino que lo envi al Jordn para que all se lavase. El Seor demuestra aqu (en la curacin del leproso) que no obra como siervo, sino que, como Dios, toca y cura: la mano no se vuelve inmunda por haber tocado la lepra, sino que, por el contrario, el cuerpo del leproso se vuelve limpio al simple contacto de una mano santa. El Seor no haba venido solamente a curar los cuerpos, sino tambin a guiar las almas por el camino de la verdadera sabidura (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 26). P. 3154 Se curarn todas tus enfermedades. Pero es que son muchas, dirs. Ms poderoso es el Mdico. Para el Mdico omnipotente no hay enfermedad insanable; t djate slo curar, ponte en sus manos (SAN AGUSTN, Coment. al Salmo 102). P. 3155 Abrid de par en par vuestras puertas a Cristo. Qu temis? Tened confianza en El. Arriesgaos a seguirlo. Eso exige evidentemente que salgis de vosotros mismos, de vuestros razonamientos, de vuestra prudencia, de vuestra indiferencia, de vuestra suficiencia, de costumbres no cristianas que habis quiz adquirido. Si; esto pide renuncias, una conversin, que primeramente debis atreveros a desear, pedirla en la oracin y comenzar a practicar. Dejad que Cristo sea para vosotros el camino, la verdad y la vida. Dejad que sea vuestra

salvacin y vuestra felicidad. Dejad que ocupe toda vuestra vida para alcanzar con El todas sus dimensiones, para que todas vuestras relaciones, actividades, sentimientos, pensamientos sean integrados en El o, por decirlo as, sean cristificados. Yo os deseo que con Cristo reconozcis a Dios como el principio y fin de vuestra existencia (JUAN PABLO II, En Montmartre, 1 -VI- 1 980). P. 3156 Ninguna otra causa impuls ms a Cristo a venir al mundo que salvar a los pecadores. Si se suprimen las enfermedades y las heridas, la medicina no tiene razn de ser. Si, pues, un gran mdico baj del cielo, es porque haba un gran enfermo que curar, todo el mundo (SAN AGUSTN, Sermn 175) P. 3157 Ay de mi, Seor! Ten misericordia de mi! [...]. Yo no te oculto mis llagas. T eres mdico, y yo estoy enfermo; t eres misericordioso, y yo soy miserable (SAN AGUSTN, Confesiones, 10). P. 3158 En verdad que no todos ven, ni todos andan bien; slo los que entienden que de nadie sino de Cristo necesitan para curarse, y se acercan al Verbo de Dios, sanan (ORIGENES, en Catena Aurea, vol. III, pp. 18-19). P. 3159 Porque as como aplicamos calor o fro al enfermo segn la orden del mdico, para curarle, buscando la salud en diversas medicinas, sin apartarnos un punto de su mandato, antes obedecindole ciegamente, como quien espera de sus manos la vida, as hemos de entender de nuestro mdico, que es Cristo, que lo que El manda es vida, y en desobedecerlo est nuestra mayor enfermedad (SAN AMBROSIO, Sobre las vrgenes, 3, 24).

Busca a todos y espera con paciencia que volvamos

P. 3160 (Jesucristo) tiene sed de nuestra sed (SAN GREGORIO MAGNO, Sobre el Bautismo, 40, 27). P. 3161 Al ver la ciudad, llor por ella, diciendo: Porque si conocieras t... Todo esto hizo una vez cuando anunci que la ciudad haba de ser destruida. Esto mismo hace continuamente nuestro Redentor por sus elegidos, cuando ve que algunos de ellos se pasan de la vida honesta a las costumbres reprobables (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 39 sobre los Evang.). P. 3162 Volvimos la espalda ante el rostro de Aquel cuyas palabras despreciamos, cuyos preceptos conculcamos; pero aun estando a nuestra espalda nos vuelve a llamar El, que se ve despreciado y clama por medio de sus preceptos y nos espera con paciencia (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 34 sobre los Evang.). P. 3163 Y para que en el mismo nacimiento de Cristo se hallase figurado esto (la universalidad), se dio a conocer a todas las condiciones de hombres; pues, como dice S. Agustn en su sermn de Epifana: los pastores eran israelitas; los magos, gentiles. Aquellos eran cercanos, stos vinieron de lejos. Unos y otros acuden como a la piedra angular (Sermn 202). Hubo tambin entre ellos otra diversidad: que los Magos eran sabios y poderosos, los pastores sencillos y de humilde condicin. Tambin se manifest a los justos, como eran Simen y Ana, y a los gentiles, como los Magos. Se manifest tambin a los varones y a las mujeres - a Ana - para indicar por aqu que ninguna condicin quedaba excluida de la salud de Cristo (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 36, a. 3). P. 3164 Ahora, cuando baja del monte, le siguen muchas turbas que no haban podido subir al monte, porque aquellos a quienes oprime el peso de la culpa no pueden subir al conocimiento de la sublimidad de los misterios. Bajando el Seor, esto es, inclinndose hacia la enfermedad e impotencia de los dems y compadecindose de su imperfeccin o enfermedad, le siguieron

numerosas turbas: unos atrados por el amor, la mayor parte por la doctrina, y algunos porque los curaba y se cuidaba de ellos (ORIGENES, en Catena Aurea, vol. l, pp. 463-464).

Nunca abandona
P. 3165 Si destierras de ti a Jess y lo pierdes, a dnde irs?, a quin buscars por amigo? Sin amigo no puedes vivir mucho; y si no fuere Jess tu especialsimo amigo, estars muy triste y desconsolado (Imitacin de Cristo, 11, 8, 3). P. 3166 Podemos decir que el Seor viaja con aquellos que viven dentro de la fe [...], y estar con nosotros (en este mundo) hasta que saliendo de nuestros cuerpos nos reunamos con El en el cielo (ORIGENES, Trat. sobre S. Mateo, 33). P. 3167 Con tan buen amigo presente - nuestro Seor Jesucristo -, con tan buen capitn, que se puso en lo primero en el padecer, todo se puede sufrir. El ayuda y da esfuerzo, nunca falta, es amigo verdadero (SANTA TERESA, Vida, 22, 6-7). P. 3168 Baj del cielo para estar cerca de los atribulados, para estar con nosotros en la tribulacin (SAN BERNARDO, Sermn 17).

Es Maestro, y nos ensea el camino del cielo

P. 3169 Pues juntaos junto a este buen Maestro y muy determinadas a aprender lo que os ensea, que Su Majestad har que no dejis de salir buenas discpulas ni os dejar si no le dejis (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 26, 9). P. 3170 El madero en que estn fijos los miembros del hombre que muere, es tambin la ctedra del maestro que ensea (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, II 9, 2). P. 3171 Es Maestro de una ciencia que slo El posee: la del amor sin limites a Dios y, en Dios, a todos los hombres. En la escuela de Cristo se aprende que nuestra existencia no nos pertenece [...]. (J. ESCRIV DE BAEAGUER, Es Cristo que pasa, 93).

Su carga no es pesada
P. 3172 Cualquier otra carga te oprime y abruma, mas la carga de Cristo te alivia del peso. Cualquier otra carga tiene peso, pero la de Cristo tiene alas. Si a un pjaro le quitas las alas, parece que le alivias del peso; pero cuanto ms le quites este peso, tanto ms le atas a la tierra. Ves en el suelo al que quisiste aliviar de un peso; restityele el peso de sus alas y vers cmo vuela (SAN AGUSTN, Sermn 126). P. 3173 Venid, no para rendir cuentas, sino para ser librados de vuestros pecados; venid [...]. No temis al or hablar de yugo, porque es suave; no temis si hablo de carga, porque es ligera (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 37, 2).

Humildad de Jess. Ver no. 2907-2921.

P. 3174 Buscar a Cristo, encontrarle, tratarle, amarle. Un autntico cristiano no puede or el nombre de Cristo sin emocin (CARD. NEWMAN, Sermn del Dom. II de Cuaresma: mundo y pecado). P. 3175

En este esfuerzo por identificarse con Cristo, he distinguido como cuatro escalones: buscarle, encontrarle, tratarle, amarle. Quiz comprendis que estis como en la primera etapa. Buscadlo con hambre, buscadlo en vosotros mismos con todas vuestras fuerzas. Si obris con este empeo, me atrevo a garantizar que ya lo habis encontrado, y que habis comenzado a tratarlo y a amarlo, y a tener vuestra conversacin en los cielos (cfr. Phil 3, 20) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 300). P. 3176 Qu otra cosa poda deciros mejor que sta? Aprended a conocer a Cristo y dejaos conocer por El! El conoce a cada uno de vosotros de modo especial. No es conocimiento que suscite oposicin y rebelin, una ciencia ante la cual sea necesario huir para salvaguardar el propio misterio interior. No es una ciencia compuesta de hiptesis, que reduce al hombre a las dimensiones socioculturales. La suya es una ciencia llena de sencilla verdad sobre el hombre y, sobre todo, llena de amor. Someteos a esta ciencia, sencilla y llena de amor, del Buen Pastor. Estad seguros de que El conoce a cada uno de vosotros ms que cuanto cada uno de vosotros se conoce a si mismo (JUAN PABLO II, Hom. Cracovia 8-VI-1979). P. 3177 Mirad que no est aguardando otra cosa [...] sino que lo miremos; como le quisirades le hallaris. Tiene en tanto que le volvamos a mirar, que no quedar por diligencia suya (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 26, 3). P. 3178 Temer es propio del que no quiere ir a Cristo. No querer ir a Cristo es propio de quien no cree que con Cristo va a empezar a reinar (SAN CIPRIANO, Sobre la mortalidad, 2). P. 3179 As la gloria del Salvador aparece todava ms admirable cuando, despus de haber privado a los hombres de una presencia sensible que les inspiraba un respeto tan profundo, la fe pierde sus dudas, la esperanza sus timideces, la caridad sus tibiezas. Es, sin duda, la fuerza de las almas grandes y el efecto de la luz quien ilumina a las almas de los fieles, para creer sin dudar lo que escapa a los sentidos y para elevar todos los deseos de sus corazones hacia un lugar que la mirada no puede alcanzar (SAN LEN MAGNO, Sermn 72, sobre la Ascensin del Seor). P. 3180 Penetremos en el corazn humilde de Jess. La puerta es el costado abierto por la lanza. Aqu est escondido el tesoro inefable y deseable de la caridad; aqu se encuentra la devocin, se obtiene la gracia del arrepentimiento, se aprende la mansedumbre y la paciencia en las adversidades, la compasin con los afligidos; y, sobre todo, aqu se halla un corazn contrito y humillado (SAN BUENAVENTURA, Vitis mystica, 24, 3). P. 3181 El Padre y yo vendremos a fijar en l nuestra morada. Que cuando venga encuentre, pues, tu puerta abierta. brele tu alma para que pueda contemplar en ella riquezas de rectitud, tesoros de paz, suavidad de gracia [...]. Si cierras la puerta de tu alma, dejas afuera a Cristo. Aunque tiene poder para entrar, no quiere sin embargo ser inoportuno, no quiere obligar a la fuerza (SAN AMBROSIO, Coment. al Salmo 18). P. 3182 Aunque nos separemos ahora unos de otros, procuremos no separarnos de El (SAN AGUSTN, Trat. sobre Evang. S. Juan, 35). P. 3183 Muestra una rama verde a una oveja y vers cmo atraes a la oveja; ensale nueces a un nio y vers cmo lo atraes tambin y viene corriendo hacia el lugar a donde es atrado; es atrado por el amor, es atrado sin que se violente su cuerpo, es atrado por aquello que desea. Si, pues, estos objetos, que no son ms que deleites y aficiones terrenas, atraen, por su simple contemplacin, a los que tales cosas aman, porque es cierto que cada cual va en pos de su apetito, no va a atraernos Cristo revelado por el Padre? Qu otra cosa desea nuestra alma con ms vehemencia que la verdad? De qu otra cosa el hombre est ms hambriento? (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 26). P. 3184

[...] no nos debemos mirar tanto a nosotros mismos cuanto a Dios, y en El debemos encontrar ese suplemento de energa que nos falta. Acaso no es sta la invitacin que hemos escuchado de labios de Cristo: Venid a mi todos los que estis fatigados y cargados, que yo os aliviar (Mt 11, 28)? Es El la luz capaz de iluminar las tinieblas en que se debate nuestra inteligencia limitada; El es la fuerza que puede dar vigor a nuestras flacas voluntades; El es el calor capaz de derretir el hielo de nuestros egosmos y devolver el ardor a nuestros corazones cansados (JUAN PABLO II, Hom. 21-1-1980). P. 3185 Qu es lo que nos ha prometido? Seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es. La lengua ha expresado lo que ha podido; lo restante ha de ser meditado en el corazn. En comparacin de aquel que es, qu puede decir el mismo Juan? Y qu podremos decir nosotros, que tan lejos estamos de igualar sus mritos? Volvamos, pues, a aquella unin de Cristo, a aquella unin que nos ensea desde dentro lo que nosotros no podemos expresar, y, ya que por ahora nos es imposible la visin, sea nuestra tarea el deseo (SAN AGUSTN, Trat. sobre la 1 carta de S. Juan, 4). P. 3186 Barred la mala levadura, vieja y agriada, y transformaos en la levadura nueva que es Jesucristo. Que El sea la sal que os guarde a todos de la corrupcin, pues por vuestro olor se os juzgar (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Epist. a los Magnesios). P. 3187 Si el alma llegara a levantar los ojos hasta su cabeza, que es Cristo [...], seria realmente feliz por la penetracin de su visin, al poner sus ojos donde el mal no puede oscurecerlos (SAN GREGORIO DE NISA, Homila 5). P. 3188 Toc delicadamente el ruedo del manto, se acerc con fe, crey y supo que haba sido sanada... As nosotros, si queremos ser salvados, toquemos con fe el vestido de Cristo (SAN AMBROSIO, Trat. sobre el Evang. de S. Lucas 6, 56).

Conocer bien su vida a travs del Santo Evangelio

P. 3189 El cielo y la tierra, por su naturaleza de cosas creadas, no son necesariamente inmutables, de manera que pueden no existir; sin embargo las palabras de Cristo, que tienen origen en la eternidad, poseen tal fuerza y poder que permanecen para siempre (SAN HILARIO, Coment. sobre San Mateo, 26). P. 3190 No basta con tener una idea general del espritu de Jess, sino que hay que aprender de El detalles y actitudes. Y, sobre todo, hay que contemplar su paso por la tierra, sus huellas, para sacar de ah fuerza, luz, serenidad, paz. Cuando se ama a una persona se desean saber hasta los ms mnimos detalles de su existencia, de su carcter, para as identificarse con ella. Por eso hemos de meditar la historia de Cristo, desde su nacimiento en un pesebre, hasta su muerte y su resurreccin [...]. Porque hace falta que la conozcamos bien (la vida de Jess), que la tengamos toda entera en la cabeza y en el corazn, de modo que, en cualquier momento, sin necesidad de ningn libro, cerrando los ojos, podamos contemplarla como en una pelcula; de forma que, en las diversas situaciones de nuestra conducta, acudan a la memoria las palabras y los hechos del Seor (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 107). P. 3191 Acaece que muchos, aunque a menudo oigan el Evangelio, gustan poco de l, porque no tienen el espritu de Cristo. El que quiera, pues, experimentar todo el sabor de las palabras de Cristo, conviene que procure conformar con l toda su vida (Imitacin de Cristo, 1, 1, 2). P. 3192 Desconocer la Escritura es desconocer a Cristo (SAN JERNIMO, Coment. sobre Isaas).

La Humanidad Santsima de Cristo, camino hacia el Padre

P. 3193

Y veo yo claro, y he visto despus, que para contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes, quiere que sea por manos de esta Humanidad sacratsima, en quien dijo Su Majestad se deleita (SANTA TERESA, Vida, 22). P. 3194 Ir por medio del Verbo hecho carne al Verbo que era en principio con Dios (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 13, 14). P. 3195 Este, pues, es buen tiempo para que nos ensee nuestro Maestro, para que le oigamos y besemos los pies porque nos quiso ensear, y le supliquis no se vaya de con nosotros. Si esto habis de pedir mirando a una imagen de Cristo, bobera me parece dejar la misma persona por mirar el dibujo. No lo sera si tuviramos un retrato de una persona que quisisemos mucho y la misma persona nos viniese a ver, dejar de hablar con ella y tener toda la conversacin con el retrato? Sabis para cundo es bueno y caso en que yo me deleito mucho?: para cuando est ausente la misma persona y quiere darnos a entender que lo est con muchas sequedades, es gran regalo ver una imagen de quien con tanta razn amamos. A cada parte que volvisemos los ojos la querra ver (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 34, 10-11). P. 3196 Al admirar y al amar de veras la Humanidad Santsima de Jess, descubriremos una a una sus Llagas. Y en esos tiempos de purgacin pasiva, penosos, fuertes, de lgrimas dulces y amargas que procuramos esconder, necesitaremos meternos dentro de cada una de aquellas Santsimas Heridas: para purificarnos, para gozarnos con esa Sangre redentora, para fortalecernos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 302). P. 3197 De tal manera tom el Hijo de Dios al hombre pasible, que la divinidad permaneci impasible: padeci el Hijo de Dios (no de una manera supuesta, sino real) todo aquello que atestigua la Sagrada Escritura, segn aquello en lo que poda padecer, a saber, en cuanto a la naturaleza que tom (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 306). P. 3198 Pues ya andaba mi alma cansada y, aunque quera, no la dejaban descansar las ruines costumbres que tena. Acaecime que, entrando un da en el oratorio, vi una imagen que haban trado all a guardar, que se haba buscado para cierta fiesta que se hacia en casa. Era de Cristo muy llagado, y tan devota que, mirndole, toda me turb de verle tal, porque representaba bien lo que pas por nosotros. Fue tanto lo que sent de lo mal que haba agradecido aquellas llagas, que el corazn me parece se me parta, y arrojme cabe El con grandsimo derramamiento de lgrimas, suplicndole me fortaleciese ya de una vez para no ofenderle (SANTA TERESA, Vida, 9, 1). P. 3199 Nos narran los Evangelios que Jess no tena dnde reclinar su cabeza, pero nos cuentan tambin que tena amigos queridos y de confianza, deseosos de acogerlo en su casa. Y nos hablan de su compasin por los enfermos, de su dolor por los que ignoran y yerran, de su enfado ante la hipocresa. Jess llora por la muerte de Lzaro, se air con los mercaderes que profanan el templo, deja que se enternezca su corazn ante el dolor de la viuda de Nam. Cada uno de esos gestos humanos es gesto de Dios. En Cristo habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Col 2, 9). Cristo es Dios hecho hombre, hombre perfecto, hombre entero. Y, en lo humano, nos da a conocer la divinidad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 108-109). P. 3200 Al llorar al amigo (Lzaro), manifest la comunidad de naturaleza con nosotros; y al propio tiempo nos libr de caer en el exceso por una u otra parte, no permitiendo que nos afligisemos demasiado ante las adversidades, ni que tampoco fusemos completamente insensibles ante la desgracia (SAN BASILIO, Hom. sobre la alegra).

Jesucristo es el modelo
P. 3201

Seguir a Cristo: ste es el secreto. Acompaarle tan de cerca, que vivamos con El, como aquellos primeros doce; tan de cerca, que con El nos identifiquemos. No tardaremos en afirmar, cuando no hayamos puesto obstculos a la gracia, que nos hemos revestido de Nuestro Seor Jesucristo (cfr. Rom 13, 14). Se refleja el Seor en nuestra conducta, como en un espejo. Si el espejo es como debe ser, recoger el semblante amabilsimo de nuestro Salvador sin desfigurarlo, sin caricaturas: y los dems tendrn la posibilidad de admirarlo, de seguirlo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 299). P. 3202 Fue considerado El mismo como carpintero, y fabric obras de este oficio (yugos y arados) mientras estaba entre los hombres, enseando por ellas los smbolos de la justicia y lo que es una vida de trabajo (JUSTINO, Dilogo con Trifn, 88, 8). P. 3203 No puede vivir con Cristo el que prefiere imitar a Judas y no a Cristo (SAN CIPRIANO, Trat. sobre la oracin). P. 3204 Por mucho que te humilles, jams podrs llegar tan bajo como lleg tu Seor (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 65). P. 3205 Supongamos a un arquitecto que deseara construir en el espacio la bveda de un bside. Debe trazar toda la circunferencia partiendo de un punto clave: el centro. Guindose por esta norma infalible, ha de calcular luego la exacta redondez y el diseo de la estructura. Quien intentara llevar a feliz trmino la obra haciendo caso omiso de este punto cntrico, por ms que presuma de su destreza y de su ingenio es imposible que pueda obtener una forma regular y sin defecto [...]. Para ello necesita referirse constantemente al modelo, que le permitir conocer la exactitud de las medidas. Con esta luz le ser fcil entonces determinar con precisin el contorno interior y exterior de la obra. As es como un solo punto se convierte en la clave fundamental de una construccin imponente (CASIANO, Colaciones, 24). P. 3206 Cristo se someti a la circuncisin en el tiempo en que estaba vigente y as su obra se nos ofrece como ejemplo que imitar, para que observemos las cosas que en nuestro tiempo estn preceptuadas (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 37, a. 1). P. 3207 Cristo, a quien el universo est sujeto, estaba sujeto a los suyos (SAN AGUSTN, Sermn 51).

El reino de Cristo
P. 3208 Verdad y justicia; paz y gozo en el Espritu Santo. Eso es el reino de Cristo: la accin divina que salva a los hombres y que culminar cuando la historia acabe, y el Seor, que se sienta en lo ms alto del paraso, venga a juzgar definitivamente a los hombres (J. que pasa, 180). P. 3209 El Seor viene con fortaleza y en su mano tiene el reino, la potestad y el imperio (SAN JERNIMO, Coment. Evang. S. Mateo, 3, 19). P. 3210 (Venga a nosotros tu reino). Puede suceder tambin que el mismo Cristo sea el reino de Dios que todos los das deseamos que venga, y cuyo advenimiento mueve nuestro deseo, apenas el pensamiento nos lo representa (SAN CIPRIANO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 358). P. 3211 Qu es el advenimiento de Cristo? La liberacin de la esclavitud, el principio de la libertad, el honor de la adopcin filial, la fuente de la remisin de los pecados y la vida verdaderamente inmortal para todos (SAN HIPLITO, Hom. de Pascua). P. 3212 Cristo no era Rey de Israel para imponer tributos, ni para tener ejrcitos armados y guerrear visiblemente contra sus enemigos; era Rey de Israel para gobernar las almas, para dar

consejos de vida eterna, para conducir al reino de los cielos a quienes estaban llenos de fe, de esperanza y de amor (SAN AGUSTN, Trat. Evang. de San Juan, 51, 4). P. 3213 Posee Cristo la soberana sobre todas las criaturas, no arrancada por fuerza ni quitada por nadie, sino en virtud de su misma esencia y naturaleza (SAN CIR!LO DE ALEJANDRA, Coment. sobre San Lucas, 10).

Santa Mara, Madre de Dios. Ver tambin no. 5408-5419.

P. 3214 El nico nacimiento digno de Dios era el procedente de la Virgen; asimismo, la dignidad de la Virgen demandaba que quien naciera de ella no fuere otro que el mismo Dios. Por esto el Hacedor del hombre, al hacerse hombre, naciendo de la raza humana, tuvo que elegir, mejor dicho, que formar para s, entre todas, una madre tal cual l sabia que haba de serle conveniente y agradable (SAN BERNARDO, Hom. sobre la Virgen Madre, 2). P. 3215 [...] Al modo como usamos comnmente la expresin: madre de un sacerdote o madre de un obispo, no porque estas mujeres hayan engendrado a un presbtero o a un obispo, sino porque han puesto en el mundo hombres que despus se han hecho sacerdotes u obispos. No en este sentido, repito, Mara Santsima es Madre de Dios, sino, como se ha dicho antes, porque en su sagrado seno se realiz el misterio sacrosanto por el cual, en razn de una particular y nica unidad de persona, el Verbo es carne en la carne, y el hombre es Dios en Dios (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. IS).

JUICIO
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. Juicio particular Est decretado a los hombres morir una sola vez, y despus el juicio. Heb 9, 27. Cada uno de nosotros ha de dar cuenta a Dios de s mismo. Rom 14, 12. Es forzoso que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba el pago debido a las buenas o malas obras que haya hecho mientras ha estado revestido de su cuerpo. 2 Cor 5, 10. P. 2. Juicio final Cuando venga el Hijo del hombre [...] har comparecer ante El a todas las naciones, y separar a unos de los otros.Mt 25, 3 1-32; Mc 13, 26-27; Lc 21, 36. En el da de la resurreccin, cuando el Hijo del hombre se siente en el solio de su majestad, vosotros tambin os sentaris sobre doce sillas y juzgaris a las doce tribus de Israel. Mt 19, 28. Jess nos mand que predicsemos y testificsemos al pueblo que El es el que est constituido por Dios juez de vivos y muertos. Hech 10, 42. No queris sentenciar antes de tiempo hasta que venga el Seor, el cual sacar a plena luz lo que est en los escondrijos de las tinieblas, y descubrir las intenciones de los corazones. 1 Cor 4, 5. Los gentiles darn tambin cuenta a Aquel que tiene dispuesto juzgar a los vivos y a los muertos. 1Pdr 4, 5. Vi un gran solio reluciente y a uno (Jesucristo) sentado en l [...] Y vi a los muertos, grandes y pequeos, estar delante del trono y abrironse los libros; y abrise tambin el libro de la vida: y fueron juzgados los muertos por las cosas escritas en los libros [...], y se dio a cada uno sentencia segn sus obras. , Apoc 20, 11-13.

SELECCIN DE TEXTOS Nos juzgar Jesucristo, a quien hemos procurado servir durante toda nuestra vida
P. 3216 Me hizo gracia que hable usted de la "cuenta" que le pedir Nuestro Seor. No, para ustedes no ser Juez -en el sentido austero de la palabra- sino simplemente Jess. -Esta frase, escrita por un Obispo santo, que ha consolado ms de un corazn atribulado, bien puede consolar el tuyo (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 168). P. 3217 Plegue a Su Majestad que nos le d a entender antes que nos saque desta vida, porque ser gran cosa a la hora de la muerte ver que vamos a ser juzgadas de quien habemos amado sobre todas las cosas. Seguras podemos ir con el pleito de nuestras deudas. No ser ir a tierra extraa, sino propia; pues es a la de quien tanto amamos y nos ama (Santa Teresa, Camino de perfeccin, 40, 8). P. 3218 Cuando venga nuestro Seor Jesucristo "sacar a la luz lo que est oculto en las tinieblas, y pondr al descubierto las intenciones del corazn, y vendr a cada uno su alabanza departe de Dios". Entonces, con la presencia de este da ya no tendremos necesidad de lmparas; no ser necesario que se nos lean los libros profticos ni los escritos del Apstol; ya no tendremos que indagar el testimonio de Juan, y el mismo Evangelio dejar de sernos necesario. Ya no tendrn razn de ser todas las Escrituras, que en la noche de este mundo se nos encendan a modo de lmparas, para que no quedsemos en tinieblas (San Agustn, Trat. Evang. S. Juan, 35, 8-9). P. 3219 "En verdad os digo que no os conozco" (Mt 25, 12). Conoce el Seor a los suyos, y el que no le conoce ser desconocido (San Jernimo, en Catena Aurea, vol. III, p. 323).

El verdadero valor de las cosas a la luz del juicio

P. 3220 Por el poder divino se har que a cada uno se le representen en su memoria todas sus obras (buenas y malas) (San Agustn, en Catena Aurea, vol. III, p. 248). P. 3221 "Bienaventurados los que mueren en el Seor, pites sus obras les siguen" (Apoc 14). Las buenas obras nos siguen, las malas nos siguen; y ninguna otra cosa tiene valor, ninguna otra cosa es ms que broza. El torbellino y la danza de los asuntos mundanos no es sino como el torbellino de la broza y el polvo, del cual nada resulta. Dura en el da, pero no se le encuentra a la noche. Y, sin embargo, cuntas almas inmortales gastan su vida en nada mejor que aturdirse en este torbellino de ideas polticas, de partido, de opiniones religiosas o de cmo ganar dinero, de todo lo cual nunca puede resultar nada (Card. J. H. Newman, Sermn para el Domingo de Septuagsima: el juicio). P. 3222 Aunque tengas padres o hijos o amigo o alguien que. pudiera interceder por ti, slo te aprovechan tus hechos. As es este juicio: se juzga slo lo que has hecho (San Juan Crisstomo, Hom. sobre la Epist. a los Glatas, 2-8). P. 3223 Ciertamente, el da del juicio no nos preguntarn qu lemos, sino qu hicimos; ni lo bien que hablamos, sino lo honestamente que vivimos. Dime: Dnde estn ahora todos aquellos seores y maestros que t conociste cuando florecan en los estudios? Ya poseen otros sus rentas y, por ventura, de ellos no se tiene memoria; en su vida algo parecan, mas ya no hay de ellos memoria (Imitacin de Cristo, I, 3, 5).

Cada uno ser juzgado en el estado en que muera. Vigilancia

P. 3224 ...Cada cual ha de ser juzgado en el estado en que salga de este mundo; y por esto ha de velar todo cristiano, para que la llegada del Seor no le encuentre desprevenido (San Agustn, en Catena Aurea vol. III, p. 202). P. 3225 Ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos, rezamos en el Credo. -Ojal no me pierdas de vista ese juicio y esa justicia y... a ese Juez (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 745). P. 3226 La caridad, por tanto, es la fuente y el origen de todo bien, la mejor defensa, el camino que lleva al cielo. El que camina en la caridad no puede errar ni temer, porque ella es gua, proteccin, camino seguro. Por esto, hermanos, ya que Cristo ha colocado la escalera de la caridad, por la que todo cristiano puede subir al cielo, aferraos a esta pura caridad, practicadla unos con otros y subid por ella cada vez ms arriba (San Fulgencio de Ruspe, Sermn 3, 1-3).

Te examinarn en el amor. El juicio y la caridad

P. 3227 A la tarde te examinarn en el amor. Aprende a amar a Dios como Dios quiere ser amado y deja tu propia condicin (San Juan de La Cruz, A visos y sentencias, n. 57). P. 3228 Cuanto ms ames ms subirs (San Agustn, Coment. sobre el Salmo 83, 10). P. 3229 El bienaventurado S. Juan Evangelista, al final de sus das, cuando moraba en Efeso y apenas poda ir a la Iglesia sino en brazos de sus discpulos, y no poda decir muchas palabras seguidas en voz alta, no sola hacer otra exhortacin que sta: -Hijitos, amaos unos a otros. Finalmente, sus discpulos y los hermanos que le escuchaban, aburridos de orle siempre lo mismo, le preguntaron: Maestro, por qu siempre nos dices esto? Y les respondi con una

frase digna de Juan: Porque ste es el precepto del Seor y su solo cumplimiento es ms que suficiente (San Jernimo, Coment. sobre la Epstola a los Glatas, 3, 6). P. 3230 Es de notar que la bienaventuranza se otorga en proporcin a la caridad y no en proporcin a cualquier otra virtud (Santo Toms, Sobre la caridad, 1. c., 204).

Slo llevamos las propias obras. Desprendimiento

P. 3231 Ved cmo pesa todo cuanto hacis cada da; queris o no, os aproximis ms al juicio; el tiempo no perdona. Por qu, pues, se ama lo que se ha de abandonar? Por qu no se hace caso del fin a donde se ha de llegar? (San Gregorio Magno, Hom. 15 sobre los Evang.). P. 3232 Somos actores en escena. Nadie se crea rey ni rico, porque al final del acto nos encontraremos todo pobreza (San Juan Crisstomo, Hom. sobre Lzaro, 2, 3).

Se juzgar la correspondencia a las gracias recibidas. Responsabilidad

P. 3233 Cuando venga el juez exigir a cada uno de nosotros tanto cuanto nos dio (San Gregorio Magno, Hom. 9 sobre los Evang.). P. 3234 Mirad que ya est cerca la vuelta del que se fue lejos, porque aunque parece haberse alejado mucho quien se march lejos de esta tierra en que naci, vuelve en seguida a pedir la cuenta [...] (San Gregorio Magno, Hom. 9 sobre los Evang.). P. 3235 Aquel hombre de talento que inclin su voluntad al pecado en vano pedir misericordia, porque cometi el pecado sin excusa, separndose de la voluntad divina por su malicia; pero el hombre rstico e ignorante la implorar con ms razn a su juez (San Cirilo, en Catena Aurea, vol. VI, p. ll4). P. 3236 No se juzgan las cosas del mismo modo en todos, sino que a conocimiento mayor corresponde mayor responsabilidad (San Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. VI, p. 114).

El juicio y la rectitud de intencin

P. 3237 Las lmparas de las vrgenes fatuas se apagan, porque sus obras, que aparecan claras exteriormente, a los hombres, quedarn oscurecidas interiormente a la venida del juez. No hallarn retribucin de Dios, porque recibieron por ellas de los hombres las alabanzas que desearon (San Gregorio Magno, Hom. 12 sobre los Evang.). P. 3238 Acudirn a declarar testigos infalibles, a saber, las propias conciencias de los hombres (Santo Toms, Sobre el Credo, 1. c., p. 86). P. 3239 En la vida presente puede ocultarse a los hombres lo que se hace interiormente; pero vendr ciertamente el juez a quien no podr ocultarse nada con callar, a quien no podr engaarse negando (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.).

No valdrn las excusas en el juicio. Conocimiento propio; examen

P. 3240 Cuando lleguemos a la presencia de Dios, se nos preguntarn dos cosas: si estbamos en la Iglesia y si trabajbamos en la Iglesia. Todo lo dems no tiene valor. Si hemos sido ricos o pobres, si nos hemos ilustrado o no, si hemos sido dichosos o desgraciados, si hemos estado

enfermos o sanos, si hemos tenido buen nombre o malo (Card. J. H. Newman, Sermn para el Domingo de Septuagsima: el juicio. P. 3241 Concurrirn tambin (al juicio universal) todos los ngeles, para dar testimonio ellos mismos del ministerio que ejercieron por orden de Dios para la salvacin de cada hombre (San Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. III, p. 238). P. 3242 Ahora, mientras te dedicas al mal, llegas a considerarte bueno, porque no te tomas la molestia de mirarte. Reprendes a los otros y no te fijas en ti mismo. Acusas a los dems y a ti no te examinas. Les colocas a ellos delante de tus ojos y a ti te pones a tu espalda. Pues cuando me llegue a mi el turno de argirte, dice el Seor, har todo lo contrario: te dar la vuelta y te pondr delante de ti mismo. Entonces te vers y llorars (San Agustn, Sermn 17, 5). P. 3243 El que ahora lo ve todo sin ser visto, juzgar todas las cosas; aparecer, pues, para juzgar especialmente en aquel tiempo en que, olvidados todos de sus juicios, se crean como emancipados de El en este mundo (San Beda, en Catena Aurea, vol. VI, p. 285).

Una sentencia definitiva de salvacin o de condenacin

P. 3244 Cada uno de nosotros ha de llegar a ese momento terrible en que compareceremos ante el dueo de la via para responder de las obras realizadas en la tierra, buenas o malas. Queridos hermanos, habris de pasar por ello. Cada uno ha de sufrir su juicio particular, y ser el momento ms silencioso y terrible que jams hayis podido experimentar. Ser el momento tremendo de la expectacin, en el que vuestra suerte para la eternidad estar en la balanza y estaris a punto de ser enviados en compaa de los santos o de los demonios, sin que quede posibilidad de cambio. No puede haber cambio; no cabe vuelta atrs (Card. J. H. Newman, Sermn para el Domingo de Septuagsima: el juicio). P. 3245 Para los laboriosos y dispuestos para el bien, que no estn sentados ni ociosos sobre la tierra, sino que se levantan en cuanto se les dice: "levntate y anda", porque la tierra no es tu lugar de descanso; para stos no ser el da aquel un da de lazo ni de peligro, sino un da de triunfo (Tefilo, en Catena Aurea, vol. VI, p. 421). P. 3246 Tema morir quien no est sealado por la Cruz y pasin de Cristo. Tema la muerte quien va a ser atormentado por penas y llamas eternas al salir de este mundo. Tema morir aquel al que se le alarga el tiempo para diferirle algo sus suplicios y dolores (San Cipriano, Sobre la mortalidad, 14).

El juicio universal
P. 3247 En un solo lugar comparecern al mismo tiempo todos los hombres ante el tribunal del Juez supremo, para que, vindolo y oyndolo los hombres todos de todos los siglos, sepa cada uno lo que se ha decretado y juzgado de ellos mismos, y la publicacin de esta sentencia ser para los hombres impos y malvados una parte, no la menor, de sus penas y tormentos; mas al contrario, los piadosos y justos recibirn, con motivo de ella, grande premio y fruto, habiendo de verse claro cul fue cada cual en esta vida (Catecismo Romano, I, VIII, 3). P. 3248 [...] Era razonable que no slo se estableciesen premios para los buenos y castigos para los malos en la vida futura, sino que tambin se decretase en un juicio general y pblico, a fin de que resultase para todos ms notorio y grandioso, y para que todos tributasen a Dios alabanzas por su justicia y providencia, en vez de aquella injusta queja que hasta los varones justos solan a veces exhalar como hombres cuando vean a los malos engredos de sus riquezas y alegres con sus honores [...].

Es necesario que se celebre un juicio universal, no dijeran acaso los hombres de Dios, andando, pasendose de uno a otro polo del Cielo, no se cuida de las cosas de la Tierra. As pues, con razn, se incluy esta frmula de verdad entre los doce artculos de la fe cristiana, para que, si algunos espritus vacilaban acerca de la providencia y justicia de Dios, se fortaleciesen por medio de esta verdad. Convena, adems, animar a los buenos y aterrar a los malos ponindoles a la vista el juicio, a fin de que, persuadidos de la justicia divina, no desfalleciesen aqullos, y se apartasen stos de los pecados con el temor y convencimiento del castigo eterno. Por eso, nuestro Seor y Salvador, hablando del ltimo da, manifest que habra algn da un juicio universal, y describi las seales de este tiempo, para que, al verlas, entendamos que est cerca el fin del mundo; y despus, en subindose al Cielo, envi ngeles para consolar a sus Apstoles, que estaban tristes por su ausencia, dicindoles: "Este Jess que, separndose de vosotros, se ha subido al Cielo, vendr de la misma suerte que acabis de verle subir all" (Catecismo Romano, I, VIII, 4).

JUICIO TEMERARIO
Citas de la Sagrada Escritura
No juzguis y no seris juzgados, porque con el juicio con que juzgareis seris juzgados, y con la medida con que midiereis se os medir. Mt 7, 1. No queris juzgar por las apariencias, sino juzgad por un juicio recto. Jn 7, 24. Quin eres t para juzgar al que es siervo de otro? Si cae, o se mantiene firme, esto pertenece a su amo: pero firme se mantendr, pues poderoso es Dios para sostenerle. Rom 14, 4. Por qu t condenas a tu hermano?, o por qu t desprecias a tu hermano, cuando todos hemos de comparecer ante el tribunal de Cristo? Rom 14, 10. Uno solo es el legislador y el juez que puede salvar y puede perder. T, empero, quin eres para juzgar a tu prjimo? Sant 4, 12-13. No nos juzguemos, pues, ya ms los unos a los otros, y mirad sobre todo que no pongis tropiezo o escndalo al hermano. Rom 4, 13. Cuanto a mi, muy poco se me da ser juzgado por vosotros o de cualquier tribunal humano, oye ni aun a mi mismo me juzgo. 1 Cor 4, 3. Por lo cual eres inexcusable, oh hombre!, quienquiera que seas, t que juzgas a otros, a ti mismo te condenas, ya que haces eso mismo que condenas. Rom 2, 1.

SELECCIN DE TEXTOS Se funda en leves apariencias y nace de un corazn poco recto

P. 3249 No digas: Fulano es un borracho, por haberle visto embriagado una vez; ni le llames adltero por haber visto que cay en este pecado [...]. Parse una vez el sol para contribuir a la victoria de Josu; oscurecise otra en testimonio de la victoria del Salvador. Diremos por esto que es innoble u oscuro? Una vez se embriag No, otra Lot, y ste, adems, cometi un gravsimo incesto; sin embargo, a ninguno de los dos se puede llamar borracho, ni a Lot incestuoso. No fue San Pedro sangriento porque una vez derram sangre; ni porque blasfem en una ocasin, blasfemo; que el nombre de vicioso o virtuoso se adquiere por la continuacin y el hbito; as que es impostura tratar a uno de colrico o ladrn por haberle visto una vez encolerizarse o robar (San Francisco de Sales, Introd. a la vida devota, 3, 29). P. 3250 Si tuvisemos la dicha de estar libres del orgullo y de la envidia, nunca juzgaramos a nadie, sino que nos contentaramos con llorar nuestras miserias espirituales, orar por los pobres pecadores, y nada ms, bien persuadidos de que Dios no nos pedir cuenta de los actos de los dems, sino slo de los nuestros (Santo Cura de Ars, Sermn sobre el juicio temerario). P. 3251 De dnde nace esta apreciacin injusta con los dems? Parece como si algunos tuvieran continuamente puestas unas anteojeras, que les alteran la vista. No estiman, por principio, que sea posible la rectitud o, al menos, la lucha constante por portarse bien. Reciben todo, como reza el antiguo adagio filosfico, segn el recipiente: en su previa deformacin. Para ellos, hasta lo ms recto, refleja -a pesar de todo- una postura torcida que, hipcritamente, adopta apariencia de bondad (J. Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa, 67). P. 3252 El juicio temerario es un pensamiento o una palabra desfavorables para el prjimo, fundados en leves apariencias. Solamente puede proceder de un corazn malvado, lleno de orgullo o de envidia; puesto que un buen cristiano, penetrado como est de su miseria, no piensa ni juzga mal de nadie; jams aventura su juicio sin un conocimiento cierto, y eso todava cuando los deberes de su cargo le obligan a velar sobre las personas cuyos actos juzga (Santo Cura de Ars, Sermn sobre el juicio temerario). P. 3253

Contribuyen de ordinario en gran manera a producir sospechas y juicios temerarios el miedo, la ambicin y otras semejantes flaquezas del espritu (San Francisco de Sales, Introd. a la vida devota, 3, 28).

No debemos juzgar a los dems, si no existe un deber que lo exija

P. 3254 A pesar de todos los datos y de las seales al parecer ms inequvocas, estamos siempre en gran peligro de juzgar mal las acciones de nuestro prjimo. Lo cual debe inducirnos a no juzgar jams los actos del vecino sin madura reflexin y aun solamente cuando tenemos por misin la vigilancia de la conducta de aquellas personas, en cuyo caso se encuentran los padres (Santo Cura de Ars, Sermn sobre el juicio temerario). P. 3255 "No juzguis y no sers juzgados", porque con el "juicio que juzgareis seris juzgados" (Mt 7, 1-2). Aparte de la razn apuntada, es tambin peligroso juzgar a nuestros semejantes, porque ignoramos en absoluto la necesidad o la razn que hace legtima o al menos venial aquella accin que nos choca o nos sorprende (Casiano, Instituciones, 5, 29). P. 3256 No queramos juzgar. -Cada uno ve las cosas desde su punto de vista... y con su entendimiento, bien limitado casi siempre, y oscuros o nebulosos, con tinieblas de apasionamiento, sus ojos, muchas veces. Adems, lo mismo que la de esos pintores modernistas, es la visin de ciertas personas tan subjetiva y tan enfermiza, que trazan unos rasgos arbitrarios, asegurndonos que son nuestro retrato, nuestra conducta... Qu poco valen los juicios de los hombres! No juzguis sin tamizar vuestro juicio en la oracin (J. Escrv de Balaguer, Camino, n. 451). P. 3257 Para juzgar sobre lo que hace o dice una persona, sin engaarnos, sera necesario conocer las disposiciones de su corazn y la intencin con que dijo o hizo tal o cual cosa (Santo Cura de Ars, Sermn sobre el juicio temerario). P. 3258 Evita como un mal gravsimo el juzgar los hechos del prjimo; antes bien, interpreta benignamente sus dichos y hechos, buscando con industriosa caridad razones con que excusarlos y defenderlos. Y si fuera imposible la defensa, por ser demasiado evidente el fallo cometido, procura atenuarlo cuanto puedas, atribuyndolo a inadvertencia o a sorpresa, o a algo semejante, segn las circunstancias; por lo menos, no pienses ms en ello, a no ser que tu cargo te exija que pongas remedio (J. Pecci -Len XIII-, Prctica de la humildad, 14). P. 3259 No admitas un mal pensamiento de nadie, aunque las palabras u obras del interesado dan pie para juzgar as razonablemente (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 442). P. 3260 Hemos de examinar muy detenidamente los hechos, antes de emitir nuestros juicios sobre el prjimo, por temor de engaarnos, lo cual acontece con suma frecuencia (Santo Cura de Ars, Sermn sobre el juicio temerario). P. 3261 Quin puede juzgar al hombre? La tierra entera est llena de juicios temerarios. En efecto, aquel de quien desesperbamos, en el momento menos pensado, sbitamente se convierte y llega a ser el mejor de todos. Aquel, en cambio, en quien tanto habamos confiado, en el momento menos pensado, cae sbitamente y se convierte en el peor de todos. Ni nuestro temor es constante ni nuestro amor indefectible (San Agustn, Sermn 46, sobre los pastores, 24-25). P. 3262 Puede suceder que quien interpreta en el mejor sentido se engae ms frecuentemente; pero es mejor que alguien se engae muchas veces teniendo buen concepto de un hombre malo que el que se engaa raras veces pensando mal de un hombre bueno, pues en este caso

se hace injuria a otro, lo que no ocurre en el primero (Santo Toms, Suma Teolgica, 2-2, q. 60, a. 4 ad 1). P. 3263 La causa de tantos juicios temerarios es el considerarlos como cosa de poca importancia; y, no obstante, si se trata de materia grave, muchas veces podemos cometer pecado mortal (Santo Cura de Ars, Sermn sobre e/juicio temerario).

Caridad y comprensin con las acciones de los dems

P. 3264 Al juzgar al prjimo, debemos tener en cuenta su flaqueza y su capacidad de arrepentirse (Santo Cura de Ars, Sermn sobre el juicio temerario).

P.3265
Si (el mal ajeno) es dudoso, puedes lcitamente tomar precauciones contra l, por si es cierto; pero no debes condenarle cmo si ya fuera cierto (San Agustn, Coment. sobre el Salmo 147, 16). P. 3266 Aunque vierais algo malo, no juzguis al instante a vuestro prjimo, sino ms bien excusadle en vuestro interior. Excusad la intencin, si no podis excusar la accin. Pensad que lo habr hecho por ignorancia, o por sorpresa, o por desgracia. Si la cosa es tan clara que no podis disimularla, aun entonces creedlo as, y decid para vuestros adentros: la tentacin habr sido muy fuerte (San Bernardo, Serm. sobre el Cantar de los Cantares, 40). P. 3267 Quin eres t para juzgar el acierto del superior? -No ves que l tiene ms elementos de juicio que t; ms experiencia; ms rectos, sabios y desapasionados consejeros; y, sobre todo, ms gracia, una gracia especial, gracia de estado, que es luz y ayuda poderosa de Dios? (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 457).

JUSTICIA
Citas de la Sagrada Escritura
Conformidad con el derecho. Rige las relaciones del hombre con sus semejantes: Is 32, 1; Am 6, 12. En sentido ms general es tambin santidad: se opone al pecado: Gen 18, 23; 2 Cor 6, 14. Consiste en obrar conforme a la voluntad de Dios: Ez 18, 5. Tambin, recompensa que proviene de esta conformidad con la voluntad divina: Dt 6, 25; 24, 13; Prov 21, 21; Lc 1, 6; Mt 23, 29. Y cumplimiento de los mandamientos: Prov 8, 20; Eclo 16, 22; Sab 14, 7. Justicia y misericordia: Sal 51, 16; 65, 6. Justicia y temor de Dios: Lc 2, 25; Hech 10, 22. Justicia y justificacin: Rom 5, 1; 9, 30; Gl 2, 16, 21. La razn de nuestra justicia, y su fuente, es Cristo: I Cor 1, 30; 2 Cor 5, 21. El modo de participar en la justicia de Dios es la fe en Cristo: Rom 1, 17; 3, 22; Flp 3, 9. (A Juan el Bautista). Respondile Jess: Djame ahora, pues conviene que as cumplamos toda justicia. Entonces le dej. Mt 3, 15. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Mt 5, 6. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Mt 5, 10. Porque os digo que, si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los Cielos. Mt 5, 20. Porque vino Juan a vosotros caminando en justicia, y no cresteis en l, mientras que los publicanos y las rameras creyeron en l. Mt 21, 32. (El Seor Dios) jur [...] concedernos que, libres de manos enemigas, podamos servirle sin temor en santidad y justicia delante de l todos nuestros das. Lc 1, 73. 74-75. Y cuando l venga, convencer al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio [...] Jn 16, 8. En lo referente al pecado, porque no creen en m; en lo referente a la justicia, porque me voy al Padre, y ya no me veris [...]. Jn 16, 9-10. Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos; de lo contrario no tendris recompensa de vuestro Padre celestial. Mt 6, 1. Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura. Mt 6, 33.

Dar a cada uno lo que es debido

P. 3268 La justicia es el hbito segn el cual uno, con constante y perpetua voluntad, da a cada cual su derecho (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 58, a. 1). P. 3269 Ser justo significa dar a cada uno lo que le es debido. Esto concierne a los bienes temporales, de naturaleza material. El mejor ejemplo puede ser aqu la retribucin por el trabajo o el llamado as derecho a los futuros del propio trabajo y de la propia tierra. No obstante, al hombre se debe, adems, el buen nombre, el respeto, la consideracin, la fama que se ha merecido. Cuanto ms conocemos al hombre, tanto ms se nos revela su personalidad, su carcter, su inteligencia y su corazn. Y tanto ms nos damos cuenta - y debemos darnos cuenta de ello - de con qu criterio medirlo y qu quiere decir ser justos con l (JUAN PABLO II, Audiencia general, 8-XI- 1978). P. 3270 No basta para ser justos que alguno quiera observar esta virtud espordicamente en algn determinado negocio, porque prcticamente no existe quien quiera obrar en todos

injustamente, sino que es menester que el hombre tenga la firme voluntad de conservarla siempre y en todas las cosas (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 58, a. I ad 3). P. 3271 La justicia es principio de la existencia de la Iglesia como pueblo de Dios y principio de coexistencia de la Iglesia y de las diversas estructuras sociales, en particular del Estado, como igualmente de las organizaciones internacionales. En esto terreno amplio y diferenciado, el hombre y la humanidad buscan continuamente justicia; ste es un proceso permanente y un cometido de la mxima importancia (JUAN PABLO II, Audiencia general 8-XI-1978).

La justicia y las dems virtudes

P. 3272 La fortaleza sin justicia es palanca del mal (SAN AMBROSIO, Sobre los oficios de los ministros, 1, 35). P. 3273 El hombre no pone su vida en peligro de muerte ms que cuando se trata de la salvacin de la justicia. De aqu que la dignidad de la fortaleza sea una dignidad que depende de la anterior virtud (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 123, a. 12 ad 3). P. 3274 En esta norma (el mayor entre vosotros, hgase como el menor) no se excluyen los que tienen una posicin elevada: no deben dominar stos a quienes viven ms modestamente [...], ni deben ser ensalzados por sus alabanzas; pero deben obrar enrgicamente contra los que obran mal, por amor a la justicia (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. VI, p. 445). P. 3275 La justicia, despus de la prudencia, es ms noble que cualquier otra virtud moral: despus, la fortaleza y la templanza (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q.66, a. l c y 4). P. 3276 Aunque la justicia abraza a la vez todas las virtudes, sin embargo, existen entre todas dos principales que no se pueden separar de ella: la piedad y la equidad [...]. La piedad y la equidad son como su fuente; en ellas se funda toda la justicia. Sin embargo, la primera es su cabeza y origen; la segunda, toda su fuerza y razn (LACTANCIO, Instituciones divinas, V, 15; PL 6, 596). P. 3277 Mirad, amadsimos, y considerad prudentemente qu races y frutos nacen de la estirpe de la avaricia, la cual la defini acertadamente el Apstol como la raz de todos los males (I Tim 6, 10), porque ningn pecado se comete sin deseo desordenado, y todo apetito ilcito es enfermedad de esta codicia [...]. No hay ningn vestigio de justicia en aquel corazn donde habita la avaricia [...] (SAN LEN MAGNO, Sermn 60, 4).

La caridad es el alma de la justicia

P. 3278 La caridad es el alma de la justicia (JUAN PABLO II, Aloc. 6-lX- 1978). P. 3279 ...Unicamente con la justicia no resolveris nunca los grandes problemas de la humanidad. Cuando se hace justicia a secas, no os extrais si la gente se queda herida: pide mucho ms la dignidad del hombre, que es hijo de Dios. La caridad ha de ir dentro y al lado, porque lo dulcifica todo, lo deifica: Dios es amor (I Jn 4, 16) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 172). P. 3280 Amar la justicia no es otra cosa sino amar a Dios. Y como este amor de Dios va siempre unido al amor que se interesa por el bien del prjimo, el hambre de justicia se ve acompaada de la virtud de la misericordia (SAN LEN MAGNO, Sermn sobre las bienaventuranzas 95). P. 3281

La justicia y la misericordia estn tan unidas que la una sostiene a la otra. La justicia sin misericordia es crueldad; y la misericordia sin justicia es ruina, destruccin (SANTO TOMS, en Catena Aurea, vol. l, p. 247). P. 3282 Cristo nos ha dejado el mandamiento del amor al prjimo. En este mandamiento se encierra todo lo que concierne a la justicia. No puede haber amor sin justicia. El amor desborda la justicia, pero, al mismo tiempo, encuentra su verificacin en la justicia. Hasta el padre y la madre, cuando aman al propio hijo, deben ser justos con l. Si vacila la justicia, tambin el amor corre peligro (JUAN PABLO II, Audiencia general, 8-XI-1978). P. 3283 La paz es obra de la justicia, indirectamente, en cuanto remueve los obstculos que a ella se oponen; pero propia y directamente proviene de la caridad, que es la virtud que realiza por excelencia la unin de todos los corazones (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 29, a. 3 ad 3). P. 3284 La justicia de los fariseos es no matar; la justicia de los que han de entrar en el reino de los cielos es no enojarse sin causa (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 1, 9).

Lo primero: justicia con Dios

P. 3285 ...Primero, justicia con Dios. Esa es la piedra de toque de la verdadera hambre y sed de justicia (Mt 5, 6), que la distingue del gritero de los envidiosos, de los resentidos, de los egostas y codiciosos... Porque negar a Nuestro Creador y Redentor el reconocimiento de los abundantes e inefables bienes que nos concede, encierra la ms tremenda e ingrata de las injusticias (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 167). P. 3286 Es necesario, pues, que cada uno de nosotros pueda vivir en un contexto de justicia y, ms an, que cada uno de nosotros sea justo y acte justamente respecto a los seres prximos y lejanos, respecto a la comunidad, respecto a la sociedad de la que es miembro... y respecto a Dios (JUAN PABLO II, Audiencia general, 8-XI-1978). P. 3287 Cuando algo se encuentra de por s en contradiccin con el derecho natural, no puede ser justificado por la voluntad humana (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 57, a. 2 ad 2). P. 3288 Entended bien, pues, si os queda algo de conocimiento, que los crmenes y la injusticia de los hombres consisten principalmente en el culto que rinden a los dioses, y que las desgracias que les afligen continuamente tienen su origen en la ingratitud de haber abandonado al Dios nico para seguir supersticiones extravagantes [...] (LACTANCIO, Instituciones divinas, V, 8; PL 6, 573).

No se reduce a una simple distribucin de bienes materiales

P. 3289 ...Qu pobre idea tienen de la justicia quienes la reducen a una simple distribucin de bienes materiales! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 169). P. 3290 La justicia es principio fundamental de la existencia y la coexistencia de los hombres, como tambin de las comunidades humanas, de las sociedades y de los pueblos (JUAN PABLO II, Audiencia General, 8-XI-1978).

Manifestaciones de esta virtud

P. 3291 Como el fundamento de una casa y la quilla de una nave, por muy slidos que sean, de nada valen ni aprovechan si no se construye tambin sabiamente lo que sobre ello estriba; as

toda esa penitencia no vale para nada si no se le aade y acompaa todo lo que pide la justicia. El temor de Dios ensee a la lengua a hablar lo que conviene, a no decir cosas vanas, a conocer el momento y, la medida en el hablar, y saber decir lo necesario y dar la respuesta oportuna; a no hablar tumultuosamente y a no dejar caer como una granizada, por la impetuosidad en el hablar, las palabras sobre los que nos salen al paso (SAN GREGORIO DE NISA, Sobre los pobres, I; PG 46, 453). P. 3292 No debe entenderse que nicamente sean ladrones los que cortan las bolsas o roban en los baos, sino tambin los que estn constituidos en jefes de los ejrcitos, y aquellos a quienes se confia el gobierno de las ciudades y de los pueblos, cuando toman furtivamente alguna cosa o la exigen injustamente y por la fuerza (SAN BASILIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 310). P. 3293 La virtud cristiana es ms ambiciosa: nos empuja a mostramos agradecidos, afables, generosos; a comportarnos como amigos leales y honrados, tanto en los tiempos buenos como en la adversidad; a ser cumplidores de las leyes y respetuosos con las autoridades legitimas; a rectificar con alegra, cuando advertimos que nos hemos equivocado al afrontar una cuestin. Sobre todo, si somos justos, nos atendremos a nuestros compromisos profesionales, familiares, sociales..., sin aspavientos ni pregones, trabajando con empeo y ejercitando nuestros derechos, que son tambin deberes (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 169). P. 3294 No es ciencia terica. Es virtud, es capacidad del espritu humano, de la voluntad humana y tambin del corazn. Es necesario, adems, orar para ser justos y saber ser justos (JUAN PABLO II, Audiencia general, 8-XI-1978).

Hambre y sed de justicia

P. 3295 Todo hombre vive y muere con una cierta sensacin de insaciabilidad de justicia, porque el mundo no est en condiciones de satisfacer hasta el fondo a un ser creado a imagen de Dios, ni en la profundidad de su persona ni en los diversos aspectos de su vida humana. Y as, mediante este hambre de justicia, el hombre se abre a Dios, que es la justicia misma. Jess, en el discurso de la montaa, lo expres de forma muy clara y concisa cuando dijo: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados (Mt 5, 6) (JUAN PABLO II, Audiencia general, 8-XI-1978).

LECTURA ESPIRITUAL
Captulo nico
P. 3296 Es lo que San Pablo aconsejaba a Timoteo: Dedcate a la lectura (I Tim 4, 13) [...], y lo que San Jernimo recomienda para poder tambin defender la verdad cristiana: Nunca caigan de tus manos los Libros Sagrados [...], asimila la palabra fiel que est en armona con la verdad, para que puedas exhortar con doctrina sana y refutar a quienes ensean lo contrario [...]. Quin ignora el gran influjo que sobre el corazn de un amigo ejerce la voz de un amigo, que le corrige lealmente, le aconseja, le reprende, le anima y le aparta del error? Dichoso aquel que encuentra un amigo verdadero... (Eccli 25, 12). El que lo encuentra, ha encontrado un tesoro (Eccli 6, 14). Entre nuestros amigos ms fieles debemos contar los libros piadosos. Ellos nos hacen recordar la seriedad de nuestros deberes y las normas de la disciplina legtima; despiertan en nuestros corazones las voces celestiales adormecidas; nos echan en cara el abandono de nuestros buenos propsitos; sacuden nuestra falsa tranquilidad; desenmascaran los afectos menos rectos y disimulados [...1; su voz jams es amarga, sus advertencias jams son interesadas, su palabra jams es tmida ni engaosa. Muchos y famosos ejemplos demuestran la eficacia saludable de los buenos libros; entre esos ejemplos sobresale el de San Agustn, cuyos grandes mritos dentro de la Iglesia tuvieron comienzo en la lectura: Toma y lee, toma y lee... Yo tom (las epstolas de S. Pablo), abr y le en silencio... Como si la luz de la seguridad se hubiese esparcido en mi corazn, todas las tinieblas de mis dudas se disiparon (S. Po X, Exh. Haerent animo, 4-VIII-1908). P. 3297 Gurdate, sobre todo, de los malos libros; por nada del mundo te seduzcan ciertas obras muy admiradas de los cerebros dbiles que hacen gala de ponerlo todo en duda, de menospreciarlo todo y de burlarse de toda norma tradicional. Bscate, por el contrario, libros de slida doctrina, cristianos y espirituales, para recrearte siempre (SAN FRANCISCO DE SALES, Carta a un joven, 1. c., p. 839). P. 3298 De tan buena gana debemos leer los libros sencillos y devotos como los profundos. No mires si el que te escribe es de mucha o pequea ciencia, sino que te lleve a leer el amor de la pura verdad. No te preocupe quin lo ha dicho, mas mira qu ha dicho (Imitacin de Cristo, I, 5, 1). P. 3299 No dejes tu leccin espiritual. La lectura ha hecho muchos santos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 116). P. 3300 Ten siempre a la mano algn libro bueno y devoto [...], y lee todos los das un poco con gran devocin, como si leyeras cartas que los Santos te hubiesen escrito desde el Cielo para ensearte el camino y animarte a ir all. Lee tambin las historias y vidas de los Santos, en las cuales, como en un espejo, vers el retrato de la vida cristiana, y acomoda sus acciones a tu provecho segn tu vocacin (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, II, 17). P. 3301 A Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras (SAN AMBROSIO, Trat. contra las herejas, 4, 32). P. 3302 La cual no ha de ser apresurada ni corrida, sino atenta y sosegada; aplicando a ella no slo el entendimiento para entender lo que se lee, sino mucho ms la voluntad para gustar lo que se entiende. Y cuando hallare algn paso devoto, detngase algo ms en l para mejor sentirlo (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, I, 7). P. 3303 En la lectura - me escribes - formo el depsito de combustible. - Parece un montn inerte, pero es de all de donde muchas veces mi memoria saca espontneamente material, que llena de vida mi oracin y enciende mi hacimiento de gracias despus de comulgar (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 117).

P. 3304 (Aconseja que se lean cada da unos versculos de la Sagrada Escritura, y) escritos espirituales de hombres doctos, cuidando, sin embargo, de que sean autores de segura doctrina, porque no hay que ir buscando el oro en medio del fango (SAN JERNIMO, Epstola 54, 10). P. 3305 Despus que uno estudia la Escritura se vuelve sensible, es decir, adquiere el discernimiento y gusto de la razn para distinguir lo bueno de lo malo, lo dulce de lo amargo (SANTO TOMS, en Catena Aurea, vol. I, p. 51). P. 3306 Debemos conocer la vida de los santos, para afinar - en la correccin de nuestra propia vida [...], y as el fuego de la juventud espiritual, que tiende a apagarse por el cansancio, revive con el testimonio y el ejemplo de los que nos han precedido (SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, 24, 8).

LIBERTAD
Citas de la Sagrada Escritura
Nuestro Seor ha venido a darnos la verdadera libertad: Lc 4, 19. Es el conocimiento de la verdad y el apartamiento del pecado: Jn 8, 3 1 -36. Los que no quieren someterse a Dios se hacen esclavos de su propia carne: Rom 1, 19-32. O hijos de Dios, o esclavos del pecado: Rom 6, 12-23. La verdadera libertad consiste en estar en gracia y ser siervos de Dios: Rom 6, 22. La libertad de la carne es la esclavitud del espritu, es el pecado y la muerte; la libertad del espritu es la sumisin y la mortificacin de la carne, es la vida en Jesucristo: Rom 8, 1-2. Sumisin a las autoridades establecidas: Rom 13, 1-7. La caridad nos hace siervos de todos: I Cor 9, 19-23. Jesucristo nos ha hecho libres por la fe: Gal 4, 21-31. La falsa libertad es el libertinaje: Cal 5, 13. La verdadera libertad consiste en la prctica de la caridad: Gal 5, 13-18. Como si sirviramos a Nuestro Seor: Ef 6, 5-8. San Pablo pide a los Efesios que rueguen para que l pueda, aunque preso, predicar libremente: Ef 6, 19-20. Consejos de San Pablo a los siervos y a los seores: Col 3, 2225; 4-1. Los pecadores son cautivos del demonio; Dios los puede traer a penitencia para que conozcan la verdad: 2 Tim 2, 25-26. Verdadera libertad de las almas que obedecen a la gracia y al Espritu Santo: 2 Cor 3, 17.

La libertad de los hijos de Dios. Entrega

P. 3307 No es pequeo fruto el desprecio de la gloria humana; y es entonces cuando uno est libre del yugo de los hombres (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 380). P. 3308 Si estis inclinados a la avaricia, pensad con frecuencia en la locura de este pecado, que nos hace esclavos de lo que ha sido creado para servirnos; pensad que a la muerte, en todo caso, ser menester perderlo todo, dejndoselo a quien tal vez lo malversar o se servir de ello para su ruina y perdicin (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, IV, 10). P. 3309 Eres, al mismo tiempo, siervo y libre; siervo, porque fuiste hecho; libre, porque eres amado de Aquel que te hizo, y tambin porque amas a tu Hacedor (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 99, 7). P. 3310 El afirmar que estos enemigos se oponen a nuestro progreso, lo decimos solamente en cuanto nos mueven al mal, no que creamos que nos determinen efectivamente a l. Por lo dems, ningn hombre podra en absoluto evitar cualquier pecado, si tuvieran tanto poder para vencernos como lo tienen para tentarnos. Si por una parte es verdad que tienen el poder de incitarnos al mal, por otra es tambin cierto que se nos ha dado a nosotros la fuerza de rechazar sus sugestiones y la libertad de consentir en ellas. Pero si su poder y sus ataques engendran en nosotros el temor, no perdamos de vista que contamos con la proteccin y la ayuda del Seor. Su gracia combate a nuestro favor con un poder incomparablemente superior al de toda esa multitud de adversarios que nos acosan. Dios no se limita nicamente a inspirarnos el bien. Nos secunda y nos empuja a cumplirlo. Y ms de una vez, sin percatarnos de ello y a pesar nuestro, nos atrae a la salvacin. Es, pues, un hecho cierto que el demonio no puede seducir a nadie, si no es a aquel que libremente le presta el consentimiento de su voluntad (CASIANO, Colaciones, 7, 8).

P. 3311 [...] cuando una madre se sacrifica por amor a sus hijos, ha elegido; y, segn la medida de ese amor, as se manifestar su libertad. Si ese amor es grande, la libertad aparecer fecunda, y el bien de los hijos proviene de esa bendita libertad, que supone entrega, y proviene de esa bendita entrega, que es precisamente libertad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 30).

Libertad de las conciencias

P. 3312 [...] los cristianos, comportndose sabiamente con aquellos que no tienen fe, esfurcense por difundir en el Espritu Santo, en caridad no fingida, en palabras de verdad (2 Cor 6, 6-7), la luz de la vida con toda confianza y fortaleza apostlica, incluso hasta el derramamiento de la sangre (CONC. VAT. 11, Decl. Dignitatis humanare, 14). P. 3313 Es un crimen de irreligin arrebatar a los hombres la libertad de religin y prohibirles que elijan divinidad, es decir, no permitirme adorar a quien yo quiero adorar y forzarme a adorar a quien yo no quiero adorar [...]. Bien es cierto que Dios es de todos los hombres, queramos o no queramos, y a El pertenecemos todos. Pero entre vosotros est permitido adorarlo todo, menos al Dios verdadero [...] (TERTULIANO, Apologtico, 24, 6 y 10). P. 3314 Es uno de los captulos principales de la doctrina catlica [...], que el hombre, al creer, debe responder voluntariamente a Dios, y que, por tanto, nadie debe ser forzado a abrazar la fe contra su voluntad (CONC. VAT. II, Decl. Dignitatis humanare, 10). P. 3315 Hay que respetar las legitimas ansias de verdad: el hombre tiene obligacin grave de buscar al Seor, de conocerle y de adorarle, pero nadie en la tierra debe permitirse imponer al prjimo la prctica de una fe de la que carece; lo mismo que nadie puede arrogarse el derecho de hacer dao al que la ha recibido de Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 32). P. 3316 Est [...] en total acuerdo con la ndole de la fe el excluir cualquier gnero de coaccin por parte de los hombres en materia religiosa. Y por ello, el rgimen de libertad religiosa contribuye no poco a fomentar aquel estado de cosas en el que los hombres puedan ser invitados a la fe cristiana, abrazarla por su propia determinacin y profesarla activamente en toda la ordenacin de la vida (CONC. VAT. II, Decl. Dignitatis humanae, 10).

El pecado oprime y hace esclavos

P. 3317 No fuimos creados para la muerte, sino que morimos por nuestra culpa. La libertad nos perdi; esclavos quedamos los que aramos libres; por el pecado fuimos vencidos. Nada malo fue hecho por Dios, fuimos nosotros los que produjimos la maldad. Pero los que la produjimos somos tambin capaces de rechazarla (TACIANO, Discursos contra los griegos, 11). P. 3318 Responder que no a Dios, rechazar ese principio de felicidad nueva y definitiva, ha quedado en manos de la criatura. Pero si obra as, deja de ser hijo para convertirse en esclavo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 34). P. 3319 Ya en esta vida servir a Dios es reinar. Cuando Dios libra al hombre del pecado que lo hace esclavo, lo desembaraza de toda servidumbre y lo establece en la verdadera libertad. De otro modo el hombre va siempre de deseo en deseo sin calmarse jams. Cuanto ms tiene ms querr; tratando de buscar satisfaccin nunca est contento. En efecto, el que tiene un deseo est posedo por l; se vende a lo que ama; buscando la libertad, siguiendo sus apetitos con ofensa de Dios, se hace esclavo del demonio para siempre (SANTA CATALINA DE GNOVA, Le libre arbitre, 1. c., p. l lO-111). P. 3320

No pienses que aquellas hazaas son meros hechos pasados y que nada tienen que ver contigo, que los escuchas ahora: en ti se realiza su mstico significado. En efecto, t, que acabas de abandonar las tinieblas de la idolatra y deseas ser instruido en la ley divina, eres como si acabaras de salir de la esclavitud de Egipto (ORIGENES. Hom. sobre el libro de Josu, 4, 1). P. 3321 La primera libertad es carecer de pecados (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 41, 8). P. 3322 Qu muerte ms funesta para el alma como la libertad de errar? (SAN AGUSTN, Epstola 105, 10).

Jesucristo nos ha ganado la verdadera libertad

P. 3323 Jesucristo mismo, cuando compareci como prisionero ante el tribunal de Pilatos y fue preguntado por l acerca de la acusacin hecha contra l por los representantes del Sanedrn, no respondi acaso: Yo para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad ? (Jn 18, 37). Con estas palabras, pronunciadas ante el juez en el momento decisivo, era como si confirmase, una vez ms, la frase ya dicha anteriormente: Conoced la verdad y la verdad os har libres (JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis, 12). P. 3324 Rechazad el engao de los que se conforman con un triste vocero: libertad, libertad! Muchas veces, en ese mismo clamor se esconde una trgica servidumbre: porque la eleccin que prefiere el error, no libera; el nico que libera es Cristo (cfr. Gal 4, 31), ya que slo El es el Camino, la Verdad y la Vida (cfr. Jn 14, 6) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 26). P. 3325 Que Dios te conquiste y ya eres libre (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 41, 10). P. 3326 Cristo mismo vincula de modo particular la liberacin con el conocimiento de la verdad: Conoceris la verdad, y la verdad os librar (Jn 8, 32). Esta frase atestigua sobre todo el significado intimo de la libertad por la que Cristo nos libera. Liberacin significa transformacin interior del hombre, que es consecuencia del conocimiento de la verdad. La transformacin es, pues, un proceso espiritual en el que el hombre madura en justicia y santidad verdaderas en los diversos mbitos de la vida social (JUAN PABLO II, Audiencia general, 21 -II-79).

Libertad y Voluntad de Dios

P. 3327 Dios, queriendo que ngeles y hombres siguieran la voluntad de El, determin crearlos libres para practicar el bien, dotados de razn para conocer de dnde vienen y a quin deben el ser que antes no tenan; y les impuso una ley por la que han de ser juzgados, si no obran conforme a la recta razn (SAN JUSTINO, Dilogo con Trifn, 141, 1). P. 3328 Nuestra Madre escucha, y pregunta para comprender mejor lo que el Seor le pide; luego, la respuesta firme: fiat (Lc 1, 38)-hgase en m segn tu palabra!-, el fruto de la mejor libertad: la de decidirse por Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 25). P. 3329 Pero como nadie ser salvado contra su voluntad (pues somos libres), desea que nosotros queramos el bien (SAN JERNIMO, Coment. sobre la Epst. a los Efesios, 1, 1, 11). P. 3330 El conocimiento de los secretos del reino de los cielos es puro don de Dios y gracia concedida de lo alto. Sin embargo, no por ser don, Dios suprime la libertad (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 45).

LIMOSNA
Citas de la Sagrada Escritura
Es frecuentemente recomendada: Ex 23, 11; Lev 19, 10; 23, 22; Dt 24, 19-22; 1 Re 17, 1016; Sal 40, 1; 81, 4; Prov 3, 27... Produce abundantes frutos: Trob 4, 7-12; 12, 9-12; Eclo 3, 33; 29, 15; Dan 4, 24. Dad limosna conforme a vuestros medios y todo ser puro en vosotros. Lc 11, 41. Hacerla secretamente esperando de Dios la recompensa: Mt 6, 2-4. demos a aquellos que no nos lo pueden devolver: Lc 14, 12-14. Quien da su dinero a los pobres se granjea amigos en el cielo. Lc 16, 9. Dar de lo necesario: Mc 12, 41-44; Lc 21, 1-4. Nuestro Seor desprecia las limosnas de los hipcritas: Mt 6, 1-4. Estemos dispuestos a ayudar a nuestros hermanos con nuestras limosnas: Rom 12, 13; y tambin a nuestros enemigos: Rom 12, 20; los cristianos de Macedonia y Acaya sustentan con sus limosnas a los de Jerusaln: Rom 15, 30-31. Pablo recomienda que ayuden a Febe, la diaconisa, como ella misa ayuda a los otros: Rom 16, 1-2. La oracin, limosna espiritual: Rom 15, 30-31. No avergonzar a aquellos que nada poseen: 1 Cor 11, 22. Las limosnas sin la caridad so estriles, por grande que sea su abundancia: 1 Cor 13, 3. Colecta para los cristianos de Jerusaln; motivos que Pablo hace valer: 1 Cor 16, 1-4; 2 Cor 8, 9. Los que venden lo que poseen para dar limosna consiguen en el cielo un tesoro inagotable: Lc 11, 33. San Pablo acepta con agradecimiento las limosnas de los Filipenses. Ftp 4, 16. San Pedro resucita a Tabita, cuyo milagro le pedan los pobres socorridos con sus limosnas: Hech 9, 36-41. Las oraciones y las limosnas del Centurin Cornelio son aceptadas por Dios, disponindole a la conversin: Hech 10, 2, 4, 31. Que el que tenga dos tnicas d una al que no tenga, y aquel que tenga de comer haga lo mismo. Lc 3, 11.

SELECCIN DE TEXTOS Medio de conversin, de penitencia y obra de misericordia

P. 3331 La limosna y el ayuno, como medios de conversin y de penitencia cristiana, estn estrechamente ligados entre s. El ayuno significa un dominio sobre nosotros mismos [...]. Y la limosna -en la acepcin ms amplia y esencial -significa la prontitud a compartir con los otros alegras y tristezas, a dar al prjimo, en particular al necesitado; a repartir no slo los bienes materiales, sino tambin los dones del espritu. Y precisamente por este motivo debemos abrirnos a los dems, sentir sus diversas necesidades, sufrimientos, infortunios, y buscar -no slo en nuestros recursos, sino sobre todo en nuestros corazones, en nuestro modo de comportarnos y de actuar- los medios para adelantarnos a sus necesidades o llevar alivi a sus sufrimientos y desventuras. (Juan Pablo II, Carta a la dicesis de Roma, 28-2-1979). P. 3332 (La misericordia, la limosna) es el lustre del alma, la enriquece y la hace aparecer buena y hermosa. El que piensa compadecerse de la misericordia de otro, empieza a abandonar el pecado [...] (S. Agustn, en Catena Aurea vol. VI, p. 48). P. 3333

Continuamente encontramos a un Lzaro, si lo buscamos, y a cada paso le vemos aunque no le busquemos. Considerad que los pobres necesitados se prestan a nosotros y nos suplican una limosna, cuando han de ser con el tiempo nuestros intercesores. (S. Gregorio Magno, Hom. 40 sobre los Evang.). P. 3334 Donde se da limosna no se atreve a penetrar el diablo. (S. Juan Crisstomo, en Catena Aurea vol. VI, p. 170). P. 3335 El pobre no es ms que un instrumento del cual Dios se Sirve para impulsarnos a obrar bien. (Santo Cura de Ars, Sermn sobre la limosna). P. 3336 Dios puede, en realidad, alimentar a los pobres; pero quiere que se unan, por amor, los que dan con quienes reciben. (S.Juan Crisstomo, en Catena Aurea vol. VI, p. 312). P. 3337 Purifiqumonos, pues, no slo de comidas y bebidas, sino tambin de toda otra contaminacin inmunda, del perjurio, de la detraccin, de la enemistad, de la intemperancia y, sealadamente, de la avaricia, principio y fin que es de todos los males. El apartamiento de todo eso es la ms brillante purificacin, el ayuno verdadero e inculpable. Pero antes que esto y juntamente con esto y a la vez que esto practiquemos la limosna, que es la que nos levanta no ya al tercer cielo, sino hasta el Seor mismo de todos los cielos la limosna, que, como un carro de fuego y puesto sobre cielo, recibe a los que suben de la tierra. Con ella, nuestro ayuno resultar brillante y acepto a Dios, y nuestra oracin se elevar como nube de incienso. (Nectario, Hom. en la fiesta de S. Teodoro, 15; PG 39, 1833). P. 3338 Te vendiste al pecar, redmete ahora con tus buenas obras, paga tu rescate con tu dinero. Viles son las riquezas, pero la misericordia es preciosa. "La limosna -dice- libra del pecado" (Tob 12, 8). Y en el Evangelio dice el Seor: "Haceos amigos de las riquezas injustas" (Lc 14, 9) [...]. Convierte t, como buen dispensador, las riquezas de instrumento de la avaricia, en recurso de la misericordia, (S. Ambrosio, Libro de Elas y el ayuno, 20; PL 14, 759).

Generosidad
P. 3339 No seis mezquinos ni tacaos con quien tan generosamente se ha excedido con nosotros, hasta entregarse totalmente, sin tasa. Pensad cunto os cuesta -tambin econmicamenteser cristianos? (J. Escriv de Balaguer, Amigos de Dios, 126). P. 3340 En ti debe haber una fuente, no una bolsa. (S. Agustn, Sermn 355). P. 3341 Las riquezas mal conservadas pueden perderse fcilmente, si no de una manera material s en un sentido espiritual, porque no aprovechan a su dueo a conseguir su salvacin. (S. Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. 1, p. 385). P. 3342 No temamos la pobreza que nos pueda resultar de esta nuestra largueza, ya que la misma bondad es una gran riqueza y nunca puede faltarnos con qu dar, pues Cristo mismo es quien da el alimento y quien lo recibe. En todo este asunto interviene la mano de Aquel que al partir el pan lo aumenta y al repartirlo lo multiplica. (S. Len Magno, Sermn 10 sobre la Cuaresma). P. 3343 Que el temor a la pobreza que pueda sobrevenir, no impida a la voluntad ser generosa en la limosna. (S. Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. 1, p. 384). P. 3344 Que el que distribuye limosnas lo haga con despreocupacin y alegra, ya que, cuanto menos se reserve para s, mayor ser la ganancia que obtendr. (S. Len Magno, Sermn 10 sobre la Cuaresma). P. 3345

Sin la limosna es imposible ver el reino; porque as como se corrompen las aguas detenidas de una fuente, as sucede a los ricos cuando guardan para si sus riquezas. (S. Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. VI, p. 97). P. 3346 No est la limosna en dar poco de lo mucho que se tiene, sino en hacer lo que aquella viuda, que dio todo lo que tena; pero si t no puedes hacer lo que la viuda, por lo menos da lo que te sobre. (S. Juan Crisstomo, Catena Aurea, vol. VI, p. 393). P. 3347 El que da limosna no hace, a imitacin de Dios, discriminacin alguna, en lo que atae a las necesidades corporales, entre buenos y malos, justos o injustos, sino que reparte a todos por igual, a proporcin de las necesidades de cada uno, aunque su buena voluntad le inclina a preferir a los que se esfuerzan en practicar la virtud, ms bien que a los malos. (S. Mximo, Sobre la Caridad, 1).

Todos podemos dar limosna

P. 3348 Quiz no tenga pan con que socorrer al necesitado; pero quien tiene lengua dispone de un bien mayor que puede distribuir; pues vale ms el reanimar con el alimento de la palabra al alma que ha de vivir para siempre, que saciar con el pan terreno al cuerpo, que ha de morir. Por lo tanto, hermanos, no neguis al prjimo la limosna de vuestra palabra. (S. Gregorio Magno, Hom. 4 sobre los Evang.). P. 3349 (Da al que te pida). Puede entenderse tambin esto del dinero de la doctrina, que nunca falta; sino que cuanto ms se da, tanto ms se multiplica. (S. Jernimo, en Catena Aurea, vol. I, p. 323). P. 3350 Dad limosna: esta palabra se refiere a todas las obras de misericordia, porque da limosna no slo el que da de comer al que tiene hambre y otras necesidades por el estilo, sino tambin el que perdona a quien le falta y ruega por l, el que corrige a otro [...]. (San Beda, en Catena Aurea, vol. VI, p. 49). P. 3351 La limosna, denominacin que incluye una extensa gama de obras de misericordia, de modo que todos los fieles son capaces de practicarla, por diversas que sean sus posibilidades. (S. Len Magno, Sermn 6 sobre la Cuaresma). P. 3352 La pobreza no impide de ninguna manera el andar por aquel camino de penitencia que consiste en seguir el mandato del Seor, distribuyendo los propios bienes -hablo de la limosna, pues esto lo realiz incluso aquella viuda pobre que dio sus dos pequeas monedas. (S. Juan Crisstomo, Hom. 6 sobre el tentador). P. 3353 El hombre de corazn duro es avaro e insensible a las miserias del prjimo; hallar mil excusas para no tener que dar limosna. (Santo Cura de Ars, Sermn sobre la limosna). P. 3354 La limosna no se hace slo con dinero, sino tambin con otras obras, como cuando alguien protege a otro, o un mdico cura, o un sabio aconseja. (S. Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. VI, pp. 96-97).

Rectitud de intencin
P. 3355 "Cuando des limosna, no vayas tocando la trompeta..." Quiz procuraban reunir al pueblo cuando hacan algo bueno, para que todos fueran a ese espectculo. (Santo Toms, Catena Aurea, vol. I, p. 340). P. 3356

Mientras estamos en este mundo, es preciso hacer cuantas limosnas podamos; siempre seremos bastante ricos, si tenemos la dicha de agradar a Dios y salvar nuestra alma; mas es necesario hacer la limosna con la ms pura intencin. Qu felices seramos si todas las limosnas que hayamos hecho durante nuestra vida nos acompaasen delante del tribunal de Dios para ayudarnos a ganar el cielo! (Santo Cura de Ars, Sermn sobre la limosna).

Dios premia con creces nuestra generosidad en la limosna

P. 3357 Jams ser pobre una casa caritativa. (Santo Cura de Ars, Sermn sobre la limosna). P. 3358 Os pregunto, hermanos, qu es lo que queris o buscis cuando vens a la Iglesia? Ciertamente, la misericordia. Practicad, pues, la misericordia terrena y recibiris la misericordia celestial. El pobre te pide a ti, y t le pides a Dios; aquel un bocado, t la vida eterna. Da al indigente y merecers recibir de Cristo, ya que l ha dicho: "Dad y se os dar". No comprendo cmo te atreves a esperar recibir si t te niegas a dar. Por esto, cuando vengis a la iglesia, dad a los pobres la limosna que podis, segn vuestras posibilidades. (S. Cesreo de Arls, Sermn 25). P. 3359 No sern solamente los pobres los que rogarn por vosotros sino las mismas limosnas, las cuales vendrn a ser como otros tantos protectores cerca del Seor que implorarn benevolencia en vuestro favor. (Santo Cura de Ars, Sermn sobre la limosna). P. 3360 La razn que debe inducirnos a dar limosnas de todo corazn y con alegra es el pensar que las damos al mismo Jesucristo. Leemos en la vida de Santa Catalina de Siena que, al encontrarse una vez con un pobre, le dio una cruz; en otra ocasin, dio su ropa a una pobre mujer. Algunos das despus, aparecisele Jesucristo, y le manifest haber recibido aquella cruz y aquella ropa que ella haba puesto en manos de sus pobres, y que le haban complacido tanto que esperaba el da del juicio para mostrar aquellos presentes a todo el universo. (Santo Cura de Ars, Sermn sobre la limosna). P. 3361 Los misericordiosos y quienes hacen buenas obras no se vern reducidos a la miseria, pero silos mezquinos y quienes se desentienden de los dems [...]. "El ejercicio de la limosna no slo remediar la necesidad de los santos, sino que os producir la abundancia por las muchas acciones de gracias que se darn a Dios" (2 Cor 9, 10-2), porque cuando la oracin de los pobres dirige a Dios accin de gracias por nuestra limosna y obras buenas, Dios en retribucin aumenta nuestros bienes. (S. Cipriano, Sobre las buenas obras y sobre la limosna, 9; PL 4, 627). P. 3362 Has de disminuir alguna parte de tus bienes dndosela de buena voluntad a los pobres, [...]. Verdad es que Dios te lo restituir no slo en el otro mundo, sino aun tambin en ste, pues nada hace prosperar tanto los bienes temporales como la limosna [...]. (S. Francisco de Sales, Introd. a la vida devota, III, 15).

Limosna y pecados veniales

P. 3363 ...Ejercitaos en la limosna, en el ayuno y en la oracin. Por estos remedios se purgan los pecados diarios, que, a causa de la fragilidad humana, no pueden dejar de deslizarse en el alma. No despreciis estos pecados porque son pequeos, sino temedlos porque son muchos. Atended, hermanos mos. Son pequeos, no grandes. No son como el len, que de un bocado se traga a uno; pero tambin, frecuentemente, muchos insectos pequeos llegan a matar. Si fuera arrojado alguien a un lugar lleno de pulgas, acaso no morira all? No son grandes, pero la naturaleza humana es dbil y puede ser destruida por insectos diminutos. As tambin los pecados pequeos. Prestadles, pues, atencin porque son pequeos, temedlos porque son muchos. (S. Agustn, Sermn 9). P. 3364

Pequesimos son los granos de arena; pero si permites que entren demasiados en la barca, acabarn por hundirla de modo que perezcis. Las gotas de agua, aunque son pequeas, acaso no llenan los ros hasta rebosar y socavan las casas? No despreciis, pues, los pecados Menudos. Pero diris: quin puede librarnos de dios? Para que se pudiera decir esto (porque verdaderamente nadie puede), Dios misericordioso, viendo nuestra fragilidad, puso a nuestro alcance remedios. Cules? Tres: la limosna, la oracin y el ayuno. Para que tu oracin sea verdadera debes hacer limosnas perfectas. Cules son? Que de lo que te sobra, des al que no tiene; y que cuando alguien te ofenda, le perdones. (S. Agustn, ibidem).

LUCHA ASCETICA
Citas de la Sagrada Escritura
No pensis que he venido a poner paz en la tierra; no vine a poner paz, sino espada. Mt 10, 34. Entonces dijo Jess a sus discpulos: El que quiera venir en pos de mi, niguese a si mismo, tome su cruz y sgame. Mt 16, 24. Pues yo s que no hay en mi, esto es, en mi carne, cosa buena. Porque el querer el bien est en mi, pero el hacerlo, no. En efecto, no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero. Pero si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado, que habita en mi. Rom 7, 18-20. Y quien se prepara para la lucha, de todo se abstiene, y eso para alcanzar una corona corruptible; mas nosotros, para alcanzar una incorruptible. Y yo corro no como a la aventura; as lucho no como quien azota al aire, sino que castigo mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que, habiendo sido heraldo para los otros, resulte yo descalificado. I Cor 9, 25-27. Por lo cual no desmayamos, sino que mientras nuestro hombre exterior se corrompe, nuestro hombre interior se renueva de da en da. 2 Cor 4, 16. Pues aun llegados a Macedonia, no tuvo nuestra carne ningn reposo, sino que en todo fuimos atribulados, luchas por fuera, por dentro temores. 2 Cor 7, 5. Mas yo, por la misma ley, he muerto a la ley, por vivir para Dios; estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, es Cristo quien vive en mi. Y aunque al presente vivo en carne, vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg por mi. Cal 2, 19-20. Los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias. Col 5, 24. Cuanto a mi, jams me gloriar a no ser en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo esta crucificado para mi y yo para el mundo. Cal 6, 14. Que no es nuestra lucha contra la sangre y la carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malos de los aires. Ef 6, 12. Pero nosotros, hijos del da, seamos sobrios, revestidos de la coraza de la fe y de la caridad y del yelmo de la esperanza en la salvacin. I Tes 5, 8. Te recomiendo, hijo mo Timoteo, que, conforme a las profecas sobre ti hechas anteriormente, sostengas el buen combate. I Tim 1, 18. Combate las fatigas, como buen soldado de Cristo Jess. El que milita, para complacer al que le alist como soldado, no se embaraza con los negocios de la vida. 2 Tim 2, 3-4. Y quienquiera que compite en el estadio no es coronado si no compite legtimamente. El labrador ha de fatigarse antes de percibir los frutos. 2 Tim 2, 5-. He combatido el buen combate, he terminado mi carrera, he guardado la fe. Por lo dems, ya me est preparada la corona de la justicia, que me otorgar aquel da el Seor, justo juez, y no slo a mi, sino a todos los que aman su manifestacin. 2 Tim 4, 7-8. Porque todo el engendrado de Dios vence al mundo; y sta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe. I Jn 5, 4.

Lucha hasta el final de nuestros das

P. 3365 Nuestra vida, mientras dura esta peregrinacin, no puede verse libre de tentaciones; pues nuestro progreso se realiza por medio de la tentacin y nadie puede conocerse a si mismo si no es tentado, ni puede ser coronado si no ha vencido, ni puede vencer si no ha luchado, ni puede luchar si carece de enemigo y de tentaciones. (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 60). P. 3366

No pertenece el Reino de los Cielos a quienes duermen y viven dndose todos los gustos, sino a quienes mantienen la lucha contra si mismos (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Quis dives salvetur, 21). P. 3367 As, la lucha que por disposicin del Creador se entabla en nuestra alma entraa, en cierto modo, una gran utilidad. Porque constituye un acicate, puesto que nos empuja, nos fuerza a subir a un estado mejor y ms perfecto. Si esa lucha cesara, se seguira para nosotros una tranquilidad sobremanera perniciosa (CASIANO, Colaciones, 4). P. 3368 No podemos detenernos. El Seor nos pide un batallar cada vez ms rpido, cada vez ms profundo, cada vez ms amplio. Estamos obligados a superarnos, porque en esta competicin la nica meta es la llegada a la gloria del cielo. Y si no llegsemos al cielo, nada habra valido la pena (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 77). P. 3369 Ya parece que lo tenemos todo hecho y que no hay ya que pelear con alguno. Oh hermanas mas!, no os aseguris y os echis a dormir, que ser como el que se acuesta muy sosegado, habiendo muy bien cerrado sus puertas por miedo de ladrones y se los deja en casa (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 10, 1). P. 3370 Me pondr de centinela, me plantar en la atalaya, velar para escuchar lo que me dice, lo que responde a mis quejas. Procuremos, hermanos, ponernos tambin nosotros de centinela, porque la vida presente es tiempo de lucha (SAN BERNARDO, Sermn 5). P. 3371 Vuestro bautismo ha de ser para vosotros como vuestra armadura, la fe como un yelmo, la caridad como una lanza, la paciencia como un arsenal de todas las armas; vuestras cajas de fondos han de ser vuestras buenas obras, de las que recibiris luego magnficos ahorros (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a S. Policarpo de Esmirna, 5). P. 3372 [...] La pretensin ms alta de algunos se reduce a esquivar lo que podra alterar la tranquilidad - aparente - de una existencia mediocre. Con un alma tmida, encogida, perezosa, la criatura se llena de sutiles egosmos y se conforma con que los das, los aos, transcurran sine spe nec meta, sin aspiraciones que exijan esfuerzos, sin las zozobras de la pelea: lo que importa es evitar el riesgo del desaire y de las lgrimas. Qu lejos est de obtener algo, si se ha malogrado el deseo de poseerlo, por temor a las exigencias que su conquista comporta! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 207). P. 3373 Si dijeses: ya basta, has perecido. Aade siempre, camina siempre, adelanta siempre; no te pares en el camino, no vuelvas atrs, no te desves. Se detiene el que no adelanta; vuelve atrs el que vuelve a pensar en el punto de donde haba partido; se desva el que apostata. Mejor es el cojo en el camino, que el que corre fuera de camino (SAN AGUSTN, Sermn 169). P. 3374 Examnate y no te contentes con lo que eres, si quieres llegar todava a lo que no eres. Porque en cuanto te complaces de ti mismo, all te detuviste (SAN AGUSTN, Sermn 169). P. 3375 El diablo no duerme, ni es an la carne muerta, por eso no ceses de prepararte para la batalla. A la diestra y a la siniestra estn los enemigos, que nunca descansan (Imitacin de Cristo, II, 9, 8). P. 3376 Luego hay que luchar siempre, porque esta concupiscencia con que hemos nacido no puede tener fin mientras vivimos; puede menguarse, pero no extinguirse. Y en esta lucha andan toda su vida los santos (SAN AGUSTN, Sermn 151). P. 3377 Toda la tradicin de la Iglesia ha hablado de los cristianos como de milites Christi, soldados de Cristo. Soldados que llevan la serenidad a los dems, mientras combaten continuamente

contra las personales malas inclinaciones (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 74). P. 3378 Todos los das hay combates en nuestro corazn. Cada hombre, en su corazn, lucha con un ejrcito. Los enemigos son la avaricia, la gula, el bullicio; todos le hacen guerra. A todos presenta batalla y aborrece, pero es difcil que alguno no le cause alguna herida (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 99). P. 3379 Se trata - escribe l'Abb Chautard - de la actividad de un alma, que reacciona continuamente para dominar sus malas inclinaciones y para conseguir, un poco a la vez, el hbito de juzgar y comportarse en todas las circunstancias de la vida segn las mximas del Evangelio y los ejemplos de Jess. Dominar las inclinaciones es disciplina. La frase un poco a la vez indica disciplina, que requiere esfuerzo continuado, largo, no fcil: incluso los ngeles vistos en sueo por Jacob no volaban, sino que hacan un escaln cada vez; figurmonos nosotros que somos pobres hombres desprovistos de alas (JUAN PABLO I, Al Clero Romano, Aloc. 1-IX-1978). P. 3380 Una vez hubo el hombre adquirido el conocimiento del bien y del mal, la tierra maldita en nuestros trabajos comenz a producir abrojos y espinas. Y estos retoos malditos son los que sofocan las semillas naturales de las virtudes, y no nos permiten comer el pan que baja del cielo (Jn 6, 33) y vigoriza el corazn del hombre (Ps 103, 15), sino con el sudor de nuestra frente. Todo el gnero humano sin excepcin alguna, est sujeto a esta ley. No hay nadie por santo que sea, que no coma este pan con la fatiga de su trabajo y mediante la vigilante aplicacin del corazn (CASIANO, Colaciones, 23).

Comenzar y recomenzar
P. 3381 Me da alegra ver que comenzis cada da: no hay mejor medio para acabar bien la vida que el de volver a empezar siempre, y no pensar nunca que ya hemos hecho bastante (SAN FRANCISCO DE SALES, Carta, citada por TISSOT, La vida interior, p. 26). P. 3382 Lo grave no es que quien lucha caiga, sino que permanezca en la cada; lo grave no es que uno sea herido en la guerra, sino desesperarse despus de recibido el golpe y no cure la herida (SAN JUAN CRISSTOMO, Exhort. II a Teodoro, 1). P. 3383 No es tarde, ni todo est perdido... Aunque te lo parezca. Aunque lo repitan mil voces agoreras. Aunque te asedien miradas burlonas e incrdulas... Has llegado en un buen momento para cargar con la Cruz: la Redencin se est haciendo - ahora! -, y Jess necesita muchos cirineos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Via Crucis, p. 51). P. 3384 La culpa repetida y frecuente tiene sujeta al alma, para que no pueda levantarse al estado de rectitud: trata de levantarse y cae, porque en aquello en que ha persistido mucho tiempo por su propia voluntad, en eso mismo cae a pesar suyo (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 31 sobre los Evang.).

Prontitud para recomenzar

P. 3385 -No te desesperes; se te ha prometido el perdn. -Gracias a Dios por esta promesa; a ella me atengo. -Ahora, pues, vive bien. -Maana vivir bien. -Te ha prometido Dios el perdn, pero el da de maana nadie te lo ha prometido (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 101). P. 3386

No digas, pues: Maana me convertir, maana contentar a Dios, y de todos mis pecados pasados y presentes quedar perdonado. Dices bien que Dios ha prometido el perdn al que se convierte; pero no ha prometido el da de maana a los perezosos. (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 144).

Constancia en la lucha asctica

P. 3387 Acabseles el esfuerzo, faltles nimo. Y ya que algunos le tienen para vencer a los segundos, a los terceros se les acaba la fuerza; y por ventura no estn ni a dos pasos de la fuente del agua viva (SANTA TERESA, Camino de perfeccin 19, 2). P. 3388 Como el agua de mar se filtra por las rendijas del casco y, poco a poco, llena las bodegas, y si no se la saca sumerge la nave [...]. Imitad a los navegantes: sus manos no cesan hasta secar el hondn del barco; no cesen tampoco las vuestras de obrar el bien. Sin embargo, a pesar de todo, volver a llenarse otra vez el fondo de la nave, porque persisten las rendijas de la flaqueza humana; y de nuevo ser necesario achicar el agua (SAN AGUSTN, Sermn 16). P. 3389 Nos ocurre lo mismo que al soldado valiente, que lo demuestra con cualquier clase de armas, mientras al cobarde le estorban todas (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. al pueblo antioqueno, 15). P. 3390 No os quedis en el camino, sino pelead como fuertes hasta morir en la demanda, pues no estis aqu para otra cosa sino para pelear (SANTA TERESA, Camino de perfeccin j 20, 2). P. 3391 Busquemos para encontrar, encontremos para buscar ms y ms (SAN AGUSTN, Trat. sobre la Trinidad, 9). P. 3392 El alma que ama a Dios de veras no deja por pereza de hacer lo que puede para encontrar al Hijo de Dios, su Amado. Y despus que ha hecho todo lo que puede, no se queda satisfecha y piensa que no ha hecho nada (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 3, 1).

Jesucristo presencia nuestra lucha y no nos abandona

P. 3393 El que promete estar con sus discpulos hasta la consumacin de los siglos, manifiesta que ellos habrn de vencer siempre, y que El nunca se habr de separar de los que crean (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 433). P. 3394 La gracia se da a los que esperan en Dios. Clama bajo la mano del enemigo, pdele a Dios su ayuda; porque si tienes uno que lucha contra ti, tambin tienes uno que te auxilia; que contempla la pelea y te socorrer en tu combate; esto, si te encuentra esperanzado, pues Dios aborrece al soberbio, al que confia en sus fuerzas (SAN AGUSTN, Sermn 145). P. 3395 El Seor nos libra del mal no cuando el enemigo deja de presentarnos batalla valindose de sus mil artes, sino cuando vencemos arrostrando valientemente las circunstancias (ORGENES, Trat. sobre la oracin, 30). P. 3396 Luchemos: nuestro combate se libra en la presencia de quien nos mira y ayuda (SAN AGUSTN, Sermn 33). P. 3397 Esta es nuestra accin, tal es nuestra milicia. En este combate peleamos, teniendo a Dios como espectador; cuando nos batimos en esta agona, recurrimos a Dios auxiliador. Porque si El nos ayuda, no digo vencer, pero no podramos ni pelear (SAN AGUSTN, Sermn 156).

La paz, consecuencia de la lucha

P. 3398 No hemos de temer a adversarios exteriores. El enemigo vive dentro de nosotros: cada da nos hace una guerra intestina. Cuando le vencemos, todas las cosas del exterior que pueden sernos adversas pierden su fuerza, y todo se pacifica y allana (CASIANO, Instituciones, 5). P. 3399 Un gran combate comporta una gran gloria, no humana ni temporal, sino divina y eterna (SAN AGUSTN, Sermn 274). P. 3400 Si Dios consinti que su pueblo librara estas batallas, no fue ciertamente porque sintiera enojo ante su tranquilidad, ni siquiera porque abrigara contra l cierta ojeriza, sino porque sabia que iba a serle de provecho. Por eso permiti que fuera humillado constantemente por la opresin de estos pueblos gentiles, para que reconociera Israel que no poda prescindir nunca del auxilio divino, y se mantuviera siempre fiel al culto y servicio de su Dios. Al propio tiempo, ni la tranquilidad enervante hara disminuir su coraje, ni echara en olvido el arte de la guerra y el ejercicio de la virtud. Con frecuencia, la paz y la tranquilidad han postrado a aquellos que la adversidad no haba podido vencer (CASIANO, Colaciones, 4). P. 3401 Sin lucha, no se logra la victoria; sin victoria, no se alcanza la paz. Sin paz, la alegra humana ser slo una alegra aparente, falsa, estril, que no se traduce en ayuda a los hombres, ni en obras de caridad y de justicia, de perdn y de misericordia, ni en servicio de Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 82). P. 3402 Si los soldados de este mundo consideran un honor volver victoriosos a su patria despus de haber vencido al enemigo, un honor mucho ms grande y valioso es volver triunfante al paraso despus de haber vencido al demonio y llevar consigo los trofeos de victoria (SAN CIPRIANO, Fortunato, 13). P. 3403 No alcanza el estado de suma paz, donde reina el sumo silencio, sino el que con gran estrpito ha luchado con sus vicios (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 9).

Lucha en lo pequeo
P. 3404 Tener gran confianza, porque conviene mucho no apocar los deseos, sino creer de Dios que si nos esforzamos poco a poco, aunque no sea luego, podremos llegar con su favor a lo mismo que muchos santos (SANTA TERESA, Vida, 13, 2). P. 3405 Mucho hace a los ojos de Dios quien hace todo lo que puede, aunque pueda poco (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, II, I, aviso 1 ). P. 3406 Ese modo sobrenatural de proceder es una verdadera tctica militar. - Sostienes la guerra las luchas diarias de tu vida interior - en posiciones que colocas lejos de los muros capitales de tu fortaleza. Y el enemigo acude all: a tu pequea mortificacin, a tu oracin habitual, a tu trabajo ordenado, a tu plan de vida; y es difcil que llegue a acercarse hasta los torreones, flacos para el asalto, de tu castillo. - Y si llega, llega sin eficacia (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 307). P. 3407 En cosas muy pequeas - como he dicho otras veces - se puede acostumbrar para salir con victoria en las grandes (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 15, 2). P. 3408 Hemos de convencernos de que el mayor enemigo de la roca no es el pico o el hacha, ni el golpe de cualquier otro instrumento, por contundente que sea: es ese agua menuda, que se mete, gota a gota, entre las grietas de la pea, hasta arruinar su estructura. El peligro ms

fuerte para el cristiano es despreciar la pelea en esas escaramuzas, que calan poco a poco en el alma, hasta volverla blanda, quebradiza e indiferente, insensible a las voces de Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 77).

Victorias y derrotas
P. 3409 Es inevitable: donde impera el tumulto de la guerra, es imposible evitar el riesgo de ser herido. Y quien se halla en el fragor de la lucha, aunque hiera a su adversario con heridas de muerte, es inevitable que, a despecho de su audacia y bizarra, sea herido alguna vez por la espada enemiga (CASIANO, Colaciones, 11). P. 3410 Una persona que no se esforzara por hacer lo que est de su parte, esperndolo todo del auxilio divino, tentara a Dios (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 53, a. 4 ad 1). P. 3411 Un jefe en el campo de batalla estima ms al soldado que, despus de haber huido, vuelve y ataca con ardor al enemigo, que al que nunca volvi la espalda, pero tampoco llev nunca a cabo una accin valerosa (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 34 sobre los Evang.). P. 3412 Si nos esforzsemos en la batalla como fuertes varones, ciertamente veramos el favor del Seor sobre nosotros, porque est pronto a socorrer a los que pelean y esperan en su gracia. El nos procura ocasiones de pelear para que alcancemos victoria (Imitacin de Cristo, I, 11, 4). P. 3413 Cuando un soldado que est combatiendo recibe alguna herida o retrocede un poco, nadie es tan exigente o tan ignorante de las cosas de la guerra que piense que eso es un crimen. Los nicos que no reciben heridas son los que no combaten; quienes se lanzan con ms ardor contra el enemigo son quienes reciben los golpes (SAN JUAN CRISSTOMO, Exhort. II a Teodoro, 5).

Lucha asctica y amor a Dios

P. 3414 El alma no puede permanecer inalterable en una misma postura, sin crecer ni disminuir en perfeccin. Por eso, no adquirir virtudes equivale a decrecer en ellas (CASIANO, Colaciones, 6). P. 3415 La diferencia entre un pecador y un santo no radica en que uno tiene ms tentaciones que el otro, sino en que el primero no se deja vencer por los asaltos ms violentos, en tanto que el segundo cede ante la ms leve tentacin (CASIANO, Colaciones, 18). P. 3416 No basta el deseo de perfeccin, si no va acompaado de la firme resolucin de alcanzarla (SAN ALFONSO M. a DE LIGORIO, Prctica del amor a Jesucristo, p. 114). P. 3417 Hay quien no es capaz ni siquiera de cambiarse de sitio por Dios. Quisieran sentir gustos y consuelos de Dios sin hacer ms esfuerzo que tragar lo que El les echa en la boca, y gozar lo que les pone en el corazn sin mortificarse ellos en nada; sin dejar sus gustos, consuelos y veleidades. Pero esperan en vano. Porque mientras ellos no salgan a buscar a Dios, por mucho que le llamen, no le encontrarn (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 3, 2). P. 3418 Si no hay lucha, tambin el que parece estar alto puede estar muy bajo a los ojos de Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 81). P. 3419 Leemos en la historia que, vindose un solitario muy fuertemente tentado, oy a su superior que le deca: Quieres, amigo mo, que pida a Dios te libre de tus tentaciones? - No, padre mo, contest el solitario, puesto que ello contribuye a que nunca me aparte de la presencia de

Dios, toda vez que tengo continua necesidad de acudir a El para que me ayude a luchar (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre las tentaciones). P. 3420 Para de veras encontrar a Dios no es suficiente orar con el corazn y con las palabras, ni aprovecharse de ayudas ajenas. Esto hay que hacer, pero, adems, esforzarse lo que pueda en la prctica de las virtudes. En efecto, aprecia ms Dios una accin que haga la propia persona, que otras muchas que otras personas hagan en su favor (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 3, 2). P. 3421 Esta lucha del hijo de Dios no va unida a tristes renuncias, a oscuras resignaciones, a privaciones de alegra: es la reaccin del enamorado, que mientras trabaja y mientras descansa, mientras goza y mientras padece, pone su pensamiento en la persona amada, y por ella se enfrenta gustosamente con los diferentes problemas (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 219).

Materia de lucha asctica

P. 3422 Hay tambin otras batallas que debe sostener el cristiano: la lucha contra las propias pasiones y los malos deseos; y son mucho peor los enemigos domsticos que los extraos (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 400). P. 3423 [...] una parte de esa lucha asctica para un cristiano, y concretamente para un sacerdote, es el ejercicio constante de las virtudes morales, desarrollando as la propia naturaleza humana hasta lo sobrenatural, por medio de la gracia (A.DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 30). P. 3424 As, algunos que se aran, si sujetan la ira a la razn, la convierten al servicio de un celo santo. Otros son arrogantes, pero cuando inclinan su nimo ante el temor de Dios, cambian su arrogancia en voz autorizada para defender la justicia. Otros padecen el peso de la carne, pero cuando sujetan el cuerpo haciendo obras buenas, ganan mucha piedad (SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, 3). P. 3425 Procura vencer y evitar lo que ms te desagrada de los otros (Imitacin de Cristo, 1, 25, 4). P. 3426 Siempre sientan mucho cualquier falta [...], y encomendarla mucho a Dios y procurar hacer vos con gran perfeccin la virtud contraria de la falta que os parece que hay en la otra (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 7, 7).

Escrpulos
P. 3427 Todava los escrpulos! - Habla con sencillez y claridad a tu Director. Obedece... y no empequeezcas el Corazn amorossimo del Seor (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 259). P. 3428 Son como espinas, que no dejan al alma reposar y sosegar en Dios y gozar de la verdadera paz (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, II, 3).

LUGARES Y OBJETOS DE CULTO

Citas de la Sagrada Escritura
Dignidad de los objetos del culto: Gen 25, 10-20. Vestiduras sacerdotales: Ex 28, 2-43. El altar: Ex 30, 1-10. El leo de uncin: Ex 30, 22-38 El tabernculo: Ex 36, 8-38. El arca y la mesa de los panes: Ex 37, 1-16. El candelabro y el altar de oro: Ex 37, 17-28. El altar de los holocaustos y el atrio: Ex 38, 1-32. Despert Jacob de su sueo, y se dijo: Ciertamente est Yav en este lugar, y yo no lo saba; y atemorizado, aadi: Qu terrible es este lugar! No es sino la casa de Dios y la puerta de los cielos. Levantse Jabob bien de maana, y tomando la piedra que haba tenido de cabecera, la alz, como memoria, y verti leo sobre ella. Llam a este lugar Betel, aunque la ciudad se llam primero Luz. E hizo Jacob voto diciendo: Si Yav est conmigo, y me protege en mi viaje, y me da pan que comer y vestidos que vestir, y retorno en paz a la casa de mi padre, Yav ser mi Dios; esta piedra que he alzado como memoria ser para mi casa de Dios, y de todo cuanto a mi me dieres te dar el diezmo. Gen 28, 16-22. Entr Jess en el templo de Dios y arroj de all a cuantos vendan y compraban en l, y derrib las mesas de los cambistas y los asientos de los vendedores de palomas, dicindoles: Escrito est: Mi casa ser llamada casa de oracin, pero vosotros la habis convertido en cueva de ladrones. Mt 21, 12-13. Siempre que entraban en el tabernculo de la reunin para acercarse al altar, se lavaban, como Yav se lo habla mandado a Moiss. Ex 40, 32. Entonces la nube cubri el tabernculo de la reunin, y la gloria de Yav llen el habitculo. Moiss no pudo ya entrar en el tabernculo de la reunin, porque estaba encima la nube, y la gloria de Yav llenaba el habitculo. Todo el tiempo que los hijos de Israel hicieron sus marchas, se ponan en movimiento cuando se alzaba la nube sobre el tabernculo, y si la nube no se alzaba, no marchaban hasta el da en que se alzaba. Pues la nube de Yav se posaba durante el da sobre el tabernculo, y durante la noche la nube se hacia gnea a la vista de todos los hijos de Israel, todo el tiempo que duraron sus marchas. Ex 40, 34-38.

SELECCIN DE TEXTOS Piedad y arte cristiano

P. 3429 El arte cristiano tiene un carcter que casi querramos llamar sacramental: no ciertamente en el significado propio de la palabra, pero si como medio e instrumento del que se sirve el Seor para disponer los nimos a los prodigios de la gracia. Por l los valores espirituales se hacen como visibles, ms cercanos a la mentalidad humana, que quiere ver y tocar: la armona de las estructuras, las formas plsticas, la magia de los colores son otros tantos medios que intentan aproximar lo visible a lo invisible, lo sensible a lo sobrenatural (Juan XXIII, Aloc. 27-101961). P. 3430 Me viste celebrar la Santa Misa sobre un altar desnudo -mesa y ara-, sin retablo. El Crucifijo, grande. Los candeleros recios, con hachones de cera, que se escalonan: ms altos, junto a la cruz. Frontal del color del da. Casulla amplia. Severo de lneas, ancha la copa y rico el cliz. Ausente la luz elctrica, que no echamos en falta. -Y te cost trabajo salir del oratorio: se estaba bien all. Ves cmo lleva a Dios, cmo acerca a Dios el rigor de la liturgia? (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 543). P. 3431

Oh, felices lugares -exclamaban- donde tantos prodigios se realizaron por nuestra salvacin! Pero, sin ir tan 1ejos, sin tenernos que molestar en atravesar los mares y exponernos a tantos peligros, no tenemos aqu, en medio de nosotros, a Jesucristo, no solamente como Dios, sino en cuerpo y alma? No son tan dignas de respeto nuestras iglesias como los lugares santos que visitaban aquellos peregrinos? Nuestra dicha es demasiado grande!, jams comprenderemos su alcance. Pueblo feliz, el cristiano, al ver cmo cada da se renuevan todos los prodigios que la omnipotencia de Dios obr en otro tiempo en el Calvario para salvar a los hombres! (Santo Cura de Ars, Sermn sobre el Jueves Santo). P. 3432 Entre las actividades ms nobles del ingenio humano se cuentan, con razn, las bellas artes, principalmente el arte religioso y su cumbre, que es el arte sacro. Estos, por su naturaleza, estn relacionados con la infinita belleza de Dios, que intentan expresar de alguna manera por medio de obras humanas. Y tanto ms pueden dedicarse a Dios y contribuir a su alabanza y a su gloria cuanto ms lejos estn de todo propsito que no sea colaborar lo ms posible con sus obras para orientar santamente los hombres hacia Dios. Por esta razn, la santa madre Iglesia fue siempre amiga de las bellas artes, busc constantemente su noble servicio y apoy a los artistas, principalmente para que las cosas destinadas al culto sagrado fueran en verdad dignas, decorosas y bellas, signos y smbolos de las realidades celestiales (Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concibium, 122). P. 3433 Ms an, la Iglesia se consider siempre, con razn, como rbitro de las mismas, discerniendo entre las obras de los artistas aquellas que estaban de acuerdo con la fe, la piedad y las leyes religiosas tradicionales y que eran consideradas aptas para el uso sagrado (Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concibium, 122). P. 3434 (La Iglesia ha procurado siempre que los fieles sean) tan cuidadosos del culto y del honor divino que puedan con razn llamarse celosos ms que amantes [...], para que imiten al mismo Jesucristo, de quien son estas palabras: el celo de tu Casa me devor (Jn 2, 17) (Catecismo Romano, III, 2, 27). P. 3435 Los artistas que, llevados por su ingenio, desean glorificar a Dios en la santa Iglesia, recuerden siempre que su trabajo es una cierta imitacin sagrada de Dios Creador y que sus obras estn destinadas al culto catlico, a la edificacin de los fieles y a su instruccin religiosa (Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 127). P. 3436 Revsense cuanto antes [...] los cnones y prescripciones eclesisticas que se refieren a la disposicin de las cosas externas del culto sagrado, sobre todo en lo referente a la apta y digna edificacin de los templos, a la forma y construccin de los altares, a la nobleza, colocacin y seguridad del sagrario, as como tambin a la funcionalidad y dignidad del baptisterio, al orden conveniente de las imgenes sagradas, de la decoracin y del ornato (Conc. Vat. II, Const. Sacrosantum Concilium, 128).

Respeto hacia los templos y lugares de culto

P. 3437 "(Mi casa se llamar casa de oracin)". Nadie haga cosa alguna en el oratorio, sino aquellas para las que est destinado, y de quien recibe su nombre (San Agustn, en Catena Aurea, vol. III, p. 16). P. 3438 Cualquiera que sea el lugar donde nos encontremos, dirijamos con alegra nuestros pensamientos, nuestros deseos, hacia donde est guardado este adorable Cuerpo, para unirnos a los ngeles que con tanto respeto lo adoran. Guardmonos de hacer como aquellos impos que no muestran el menor respeto a los templos, tan santos, tan dignos de reverencia, tan sagrados por la presencia de Dios hecho hombre, que da y noche mora entre nosotros (Santo Cura de Ars, Sermn sobre el Jueves Santo).

Dignidad y veneracin por los objetos del culto

P. 3439 Los clices sagrados y los santos lienzos y todo lo dems que pertenece a la Pasin del Seor [...], por su consorcio con el Cuerpo y la Sangre del Seor, han de ser venerados con la misma reverencia que su Cuerpo y que su Sangre (San Jernimo, Epstola 114). P. 3440 Aquella mujer que en casa de Simn el leproso, en Betania, unge con rico perfume la cabeza del Maestro, nos recuerda el deber de ser esplndidos en el culto de Dios. -Todo el lujo, la majestad y la belleza me parecen poco. -Y contra los que atacan la riqueza de vasos sagrados, ornamentos y retablos, se oye la alabanza de Jess: opus enim bonum operata est in me -una buena obra ha hecho conmigo (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 527).

Imgenes sagradas
P. 3441 Siguiendo la enseanza divinamente inspirada de nuestros Santos Padres y la tradicin de la Iglesia Catlica [...], definimos con toda exactitud y cuidado que, de modo semejante a la imagen de la preciosa y vivificante cruz, han de exponerse las sagradas y santas imgenes, tanto las pintadas como las de mosaico y de otra materia conveniente, en las santas iglesias de Dios, en los sagrados vasos y ornamentos, en las paredes y cuadros, en las casas y caminos, las de nuestro Seor y Dios y Salvador Jesucristo, de la Inmaculada Seora nuestra la santa Madre de Dios, de los preciosos ngeles y de todos los varones santos y venerables. Porque cuanto con ms frecuencia son contemplados por medio de su representacin en la imagen, tanto ms se mueven los que stas miran al recuerdo y deseo de los originales y a tributarles el saludo y adoracin de honor, no ciertamente de latra verdadera que segn nuestra fe slo conviene a la naturaleza divina; sino que, como se hace con la figura de la preciosa y vivificante cruz, con los evangelios y con los dems objetos sagrados de culto, se las honre con la ofrenda del incienso y de luces, como fue piadosa costumbre de los antiguos. Porque el honor de la imagen se dirige al original (S. Basilio), y el que adora una imagen adora a la persona en ella representada (Conc.II de Nicea, Ses. VII; denz 302-304). P. 3442 A esta causa era tan amiga de imgenes. desventurados los que por su culpa pierden este bien! Bien parece que no aman al Seor, porque si le amaran holgranse de ver su retrato, como ac aun da contento ver el de quien se quiere bien (Santa Teresa, Vida, 9, 2). P. 3443 As como los Angeles son mensajeros de Dios y le presentan nuestras plegarias, as el arte cristiano se alza por encima del velo de lo sensible para unir con Dios, acompaar sus santas inspiraciones, facilitar y orientar nuestras relaciones con El (Juan XXIII, Aloc. 27-X-1961). P. 3444 Este, pues, es buen tiempo para que nos ensee nuestro Maestro, para que le oigamos y besemos los pies porque nos quiso ensear y le supliquis no se vaya de con nosotros. Si esto habis de pedir mirando a una imagen de Cristo, bobera me parece dejar la misma persona por mirar el dibujo. No lo sera si tuviramos un retrato de una persona que quisisemos mucho y la misma persona nos viniese a ver, dejar de hablar con ella y tener toda la conversacin con el retrato? Sabis para cundo es bueno y caso en que yo me deleito mucho?: para cuando est ausente la misma persona y quiere darnos a entender que lo est con muchas sequedades, es gran regalo ver una imagen de quien con u tanta razn amamos. A cada parte que volvisemos los ojos la querra ver (Santa Teresa, Camino de perfeccin, 34, 10-11).

MAGNANIMIDAD
Animarse a grandes cosas
P. 3445 Cuentan que un da sali al encuentro de Alejandro Magno un pordiosero, pidiendo una limosna. Alejandro se detuvo y mand que le hicieran seor de cinco ciudades. El pobre, confuso y aturdido, exclam: yo no peda tanto! Y Alejandro repuso: t has pedido como quien eres; yo te doy como quien soy (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 160). P. 3446 Quiere Su Majestad y es amigo de nimas animosas, como vayan con humildad y ninguna confianza de si; y no he visto a ninguna de stas que quede baja en este camino; ni ninguna alma cobarde, con amparo de humildad, que en muchos aos adelante lo que estos otros en muy pocos. Espntame lo mucho que hace en este camino animarse a grandes cosas, aunque luego no tenga fuerzas el alma; da un vuelo y llega a muchos, aunque como avecita que tiene pelo malo, cansa y queda (SANTA TERESA, Vida, 13, 2). P. 3447 Quien tiene grandeza de alma, vea lo que viere, y ocurra lo que ocurra, no se aparta de la fe (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. VI, p. 265). P. 3448 Padecer necesidad es algo que puede sucederle a cualquiera; saber padecerla es propio de las almas grandes. E igualmente, quin no puede andar en la abundancia? Pero saber abundar es propio de los que no se corrompen en la abundancia (SAN AGUSTN, Sobre el bien del matrimonio, 21). P. 3449 Existe un orgullo laudable que consiste en que el alma se haga magnnima, elevndose en la virtud. Tal elevacin consiste en dominar las tristezas y en soportar las tribulaciones con noble fortaleza; tambin en el menosprecio de las cosas terrenas y en el aprecio de las del cielo. Esta grandeza de alma se diferencia de la arrogancia que nace del orgullo, como se diferencia la fortaleza de un cuerpo sano de la obesidad del que est hidrpico (SAN BASILIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 303). P. 3450 Magnanimidad: nimo grande, alma amplia en la que caben muchos. Es la fuerza que nos dispone a salir de nosotros mismos, para prepararnos a emprender obras valiosas, en beneficio de todos. No anida la estrechez en el magnnimo; no media la cicatera, ni el clculo egosta, ni la trapisonda interesada. El magnnimo dedica sin reservas sus fuerzas a lo que vale la pena; por eso es capaz de entregarse l mismo. No se conforma con dar: se da. Y logra entender entonces la mayor muestra de magnanimidad: darse a Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER. Amigos de Dios, 80). P. 3451 Tened unos para con otros un corazn grande, con mansedumbre, como lo tiene Dios para con vosotros (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a S. Policarpo de Esmirna, 5). P. 3452 Lo que necesita el cristiano, cuando es odiado por el mundo, no son palabras persuasivas, sino grandeza de alma (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Romanos, 3). P. 3453 Procurad entender en verdad que Dios no mira tantas menudencias como vosotras pensis, y no dejis encoger vuestra nima y nimo, que se podrn perder muchos bienes. La intencin recta y la voluntad determinada de no ofender a Dios, como tengo dicho. No dejis arrinconar vuestra alma, porque en lugar de procurar santidad sacar muchas imperfecciones que el demonio le pondr por otras vas; no aprovechar tanto a si y a las otras como pudiera (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 41, 8). P. 3454

Seor, cuntas veces deber perdonar a mi hermano? (Mt 18, 21). No encerr el Seor el perdn en un nmero determinado, sino que dio a entender que hay que perdonar con prontitud y siempre (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 6). P. 3455 Que no se os haga pequeo el corazn con la impaciencia. (CASIANO, Colaciones, 16). P. 3456 Pararse en las pequeeces del puesto, de la cortesa y del cumplimiento no es de almas grandes que tienen otras cosas en qu pensar, sino de gente desocupada. El que puede tener perlas no se carga con conchas, y el que busca la virtud no se afana por distinciones (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III, 4).

Magnanimidad y audacia
P. 3457 [...] y tener una santa osada, que Dios ayuda a los fuertes y no hace acepcin de personas (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 16, 12). P. 3458 Jos de Arimatea y Nicodemus visitan a Jess ocultamente a la hora normal y a la hora del triunfo. Pero son valientes declarando ante la autoridad su amor a Cristo -"audacter"- con audacia, a la hora de la cobarda. Aprende. (J. ESCRIV DE BALAGUER Camino, n. 841). P. 3459 Si es que temis que os llegue a faltar el valor, dirigid vuestros ojos a la cruz donde muri Jesucristo y veris cmo no os faltar aliento (SANTO CURA DE ARS, Sobre el respeto humano). P. 3460 Oh grandeza de Dios! Y cmo mostris vuestro poder en dar osada a una hormiga! Y cmo, Seor mo, no queda por Vos el no hacer grandes obras los que os aman, sino por nuestra cobarda y pusilanimidad! Como nunca nos determinamos, sino llenos de mil temores y prudencias humanas, as, Dios mo, no obris Vos vuestras maravillas y grandezas. Quin ms amigo de dar, si tuviese a quin, ni de recibir servicios a su costa? (SANTA TERESA, Fundaciones, 2, 7). P. 3461 No hagas caso. - Siempre los prudentes han llamado locuras a las obras de Dios. Adelante, audacia! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino,n. 479). P. 3462 Todo os es posible con la gracia de Dios. Acudid a El a buscar la voluntad y la fuerza para hacer aquello para lo que El os llama. Nunca abandona a quien le busca (CARD.J. H. NEWMAN, Sermn para el Domingo de Sexagsima: Llamadas de la gracia). P. 3463 Es intil lamentarse de que los tiempos son malos. Como ya escriba San Pablo, hay que vencer el mal haciendo el bien (cfr. Rom 12, 21). El mundo estima y respeta la valenta de las ideas y la fuerza de la virtud. No tengis miedo de rechazar palabras, gestos y actitudes no conformes con los ideales cristianos. Sed valientes para oponeros a todo lo que destruye vuestra inocencia o desflora la lozana de vuestro amor a Cristo. (JUAN PABLO II, Aloc. 8-XI1978).

MANSEDUMBRE
Citas de la Sagrada Escritura
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra. Mt 5, 4. Aprended de Mi, que soy manso y humilde de corazn, y hallaris reposo para vuestras almas. Mt 11, 29. Al siervo de Dios no le conviene el altercar, sino ser manso con todos. 2 Tim 2, 24. Amonstales que no sean pendencieros, sino modestos, dando pruebas de mansedumbre con todos los hombres. Tit 3, 1-2. Los frutos del Espritu Santo son: caridad... mansedumbre... Gal 5, 22-23. (Jesucristo), un Rey lleno de mansedumbre: Mt 21, 5. Consejos de mansedumbre: Mt 5, 38-42; Lc 6, 27-30; EJ4, 31-32; Col 3, 12-15; 1 Pdr 3, 8-9. Es una forma de la caridad: Cor 13, 4-7. Bendecid a los que os persiguen, bendecidlos y no los maldigis. Rom 12, 14. La falsa mansedumbre de los hipcritas: Rom 16, 18. Estemos siempre dispuestos a responder con dulzura y respeto a quien nos pida razn de la esperanza en que vivimos. I Pdr 3, 15. Hermanos, si alguno fuere hallado en falta, vosotros, los espirituales, corregidle con espritu de mansedumbre [...]. Cal 6, 1. As, pues, os exhorto yo, preso en el Seor, a andar de una manera digna de la vocacin con que fuisteis llamados. Ef 4, 1. Inclina al pobre tu odo y con mansedumbre respndele palabras amables. Eclo 4, 8.

Mansedumbre, caridad y fortaleza

P. 3464 Te recomiendo la mansa y sincera cortesa que, sin molestar a nadie, a todos obliga; que busca el amor con preferencia al honor; que no se divierte nunca a expensas de otra persona, ni zahiere, ni rechaza, ni es rechazada, a no ser alguna vez por excepcin. (SAN FRANCISCO DE SALES, Carta 8-XII-1616, 1.c., p. 839). P. 3465 Los justos tambin suelen algunas veces indignarse con razn contra los pecadores. Mas una cosa es lo que se hace movidos por la soberbia, y otra lo que se verifica por celo del bien: se indignan sin indignarse, desesperan sin desesperar, mueven persecucin pero amando; porque, aunque exteriormente parecen extremar la represensin para corregir, interiormente conservan la dulzura en virtud de la caridad. En su corazn prefieren las ms veces a aquellos mismos a quienes corrigen, y tienen como mejores a aquellos a quienes juzgan (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 34 sobre los Evang.). P. 3466 Quien lleva en sus ojos la viga de la indignacin, podr observar serenamente la paja en el ojo de su hermano? (CASIANO, Instituciones, 8). P. 3467 Ser manso y humilde es la mejor custodia de la caridad (SAN AGUSTN, Coment. Epstola a los Glatas). P. 3468 Es necesario persuadirse de que no est permitido encolerizarse bajo ningn pretexto (CASIANO, Colaciones, 16). P. 3469 El que est en paz no piensa mal de nadie. En cambio, el descontento e inquieto es atormentado por muchas sospechas; ni descansa l ni deja descansar a los dems (Imitacin de Cristo, II, 2-3). P. 3470

El Seor conoce ms que nadie la naturaleza de las cosas: l sabe que la violencia no se vence con la violencia, sino con la mansedumbre (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 33). P. 3471 Bienaventurados los mansos porque ellos en la guerra de este mundo estn amparados del demonio y los golpes de las persecuciones del mundo. Son como vasos de vidrio cubiertos de paja o heno, y que as no se quiebran al recibir golpes. La mansedumbre les es como escudo muy fuerte en que se estrellan y rompen los golpes de las agudas saetas de la ira. Van vestidos con vestidura de algodn muy suave que les defiende sin molestar a nadie. (F. DE OSUNA, Tercer abecedario espiritual, III, 4).

En el trato con los dems

P. 3472 Conviene no forjarnos ilusiones. La paz de nuestro espritu no depende del buen carcter y benevolencia de los dems. Ese carcter bueno y esa benignidad de nuestros prjimos no estn sometidos en modo alguno a nuestro poder y a nuestro arbitrio. Esto seria absurdo. La tranquilidad de nuestro corazn depende de nosotros mismos. El evitar los efectos ridculos de la ira debe estar en nosotros y no supeditarlo a la manera de ser de los dems. El poder superar la clera no ha de depender de la perfeccin ajena, sino de nuestra virtud (CASIANO, Instituciones, 8). P. 3473 Bienaventurados son los mansos porque tienen la virtud del imn, que atrae el hierro con atraccin natural. No hay manera mejor de atraer y ablandar la dureza de los corazones speros que con la mansedumbre, como se lee del manso David, (cfr. 1 Sam 24, 17-18), que muchas veces abland el corazn de su gran enemigo Sal e incluso le hizo llorar y le acerc a l con su misericordia. F. DE OSUNA, Tercer abecedario espiritual, III, 4). P. 3474 Era su labor profesional (de S. Jos) una ocupacin orientada hacia el servicio, para hacer agradable la vida a las dems familias de la aldea, y acompaada de una sonrisa, de una palabra amable, de un comentario dicho como de pasada, pero que devuelve la fe y la alegra a quien est a punto de perderlas (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 51). P. 3475 No juzguis y no seris juzgados (Mt 7, 1). Al decir esto, no descarta el discernimiento y la sabidura; lo que l llama juicio es una condenacin demasiado severa (ASTERIO DE AMASES, Hom. 13; PG 40, 355).

MILAGROS
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. Finalidad de los milagros El fin principal de los milagros de Nuestro Seor fue demostrar su misin divina y la verdad de su doctrina: Jn 14, 21; 15, 24. Para probar que puede perdonar los pecados cura a un paraltico: Mt 9,;Mc 11, 10-11;Lc 5,24. Realiza varias curaciones en da de sbado para probar que es dueo aun del sbado: Mt 12, 8-13. La liberacin de los posedos muestra que Nuestro Seor tiene poder de echar fuera al demonio, prncipe de este mundo: Jn 7, 31. La multiplicacin de los panes prepara la doctrina del Pan de Vida: Jn 12, 1-48. Resucita a los muertos porque El es la resurreccin y la vida: Jn 11, 25. Todos los milagros, en fin, demuestran la compasin y la inmensa bondad de Nuestro Seor: Mt 15, 32; Mc 7, 34; 8, 2. Nuestro Seor, en su bondad, cura hasta enfermos que no se lo piden: Lc 7, 13-15; Jn 5, 6. As hace el milagro de las bodas de Can, que no es, aparte de su significado mstico, sino un acto de gran bondad: Jn 2, 3. P. 2. Milagros operados sobre cosas, animales, plantas o elementos Transformacin en Can del agua en vino: Jn 2, 1-11. Dos pescas milagrosas: Lc 5, 1-11; Jn 21, 1-13. La tempestad calmada: Mt 8, 23-27; Mc 14, 35-40; Lc 8, 22-25. El andar sobre las aguas: Mt 14, 25-31; Mc 6, 48; Jn 6, 19. La moneda encontrada en la boca del pez: Mt 17, 23-26. La higuera seca: Mt 21, 18-19; Mc 11, 12-14; 19-21. Las dos multiplicaciones de panes: Mt 14, 15-21; 15, 32-39; Mc 6, 30-44; 8, 1-10; Lc 11, 1017; Jn 6, 1-13. P. 3. Curaciones Los Evangelistas hablan muchas veces de milagrosas curaciones obradas por Nuestro Seor: Mt 4, 23; 8, 16-17; 12, 15; 15, 30-31; Mc 1, 32-34; 3, 10-12; Lc 4, 40-41; 5, 17; 6, 18-19; 9, 11. Los Evangelistas hablan particularmente de la curacin de personas a un tiempo enfermas y posedas: Mt 8, 28-34; 9, 32-33; 12, 22; 17, 14-20; Mc 1, 23-37; 5, 1-20; 9, 13-28; Lc 8, 26-39; 9, 37-44: 11, 14. Ciegos: Mt 9, 27-31; 20, 29-34; Mc 8, 22-26; 10, 46-52; Lc 18, 3543; Jn 9, 1-38. Leprosos: Mt 8, 2-4; Mc 1, 4045; Lc 5, 12-15; 18, 11-19. Paralticos: Mt 9, 1-8; Mc 2, 1-12; Lc 5, 17-26; Jn 5, 1-14. Un hidrpico: Lc 14, 1-6. Una mujer que tena flujo de sangre: Mt 9, 20-22; Mc 5, 25-34; Lc 8, 43-48. El hombre de la mano seca: Mt 12, 9-13; Mc 3, 1-5; Lc 6, 6-10. La mujer encorvada: Lc 13, 11-13. El herido: Lc 22, 40-51. Y otras enfermedades: Mt 8, 5-13; 15,21-28;Mc 1,29-31;7,2430; Lc 4, 38-39; 7, 1-10; Jn 4, 4654. Ordinariamente Nuestro Seor curaba con una sola palabra: Mt 9, 6-7; Mc 5, 33-34. Otras veces empleaba ciertas acciones: Mt 7, 33; Jn 9, 6. O tocaba al enfermo: Mt 8, 3, 15;9,29; 17,7;20,34;Mc 1,41;7, 33; Lc 4, 40; 5, 13. Otras veces haca algunas recomendaciones: Lc 5, 14; Jn 9, 7. Curaciones obradas a distancia: Mt 8, 13; 15, 28; Jn 4, 46-54.

Curaciones conseguidas por enfermos e invlidos que tocan a Nuestro Seor: Mt 9, 20-21; 14, 36; Mc 3, 10; 5, 27-34; 6, 56; Lc 6, 19; 8, 44-47. Nuestro Seor da a sus discpulos el poder de realizar curaciones sobrenaturales: Mt 10, 1; Mc 16, 18; Lc 9, 1; 10, 9. P. 4. Resurrecciones. Los Evangelistas no cuentan ms que tres: - la del hijo de la viuda de Naim: Lc 7, 11- 17. - la de la hija de Jairo: Mt 9,18-26; Mc 5, 22-33; Lc 8, 40-56. - La de Lzaro: Jn 11, 1-45. Es probable que Nuestro Seor hiciera muchas otras resurrecciones, segn puede deducirse de las palabras que dirigi a los enviados de Juan Bautista: Los muertos resucitan: Mt 11, 5; Lc 7, 22. P. 5. Milagros obrados por causa de Nuestro Seor Apariciones de Angeles, en diversas pocas de la vida de Nuestro Seor: Mt 1, 20; 2, 13 y 19; 28, 2-5; Mc 1, 13; Lc 1, 26-38; 2, 9-10; 1315; 22, 43; 24, 23; Jn 20, 12. La estrella de los Magos: Mt 2, 2. La voz del Padre en el Bautismo de Nuestro Seor: Mt 3, 17; Mc 1, 11; Lc 3, 22. La transfiguracin: Mt 17, 1-3; Mc 9, 1-16; Lc 9, 28-35. La voz de Dios Padre en el Templo: Jn 12, 28. Aparicin del Espritu Santo bajo la forma de una paloma: Mt 3, 16;Mc l, lO;Lc 3,22;Jn 1,32. Aparicin de Elas y de Moiss: Mt 17, 3; Mc 9, 3; Lc 9, 30. Las tinieblas en la muerte de Nuestro Seor: Mt 27, 45; Mc 15, 33; Lc 23, 44-45. El velo del Templo que se rasga: Mt 27, 51; Mc 15, 38; Lc 23, 45. El temblor de tierra y las piedras que se parten: Mt 27, 51. La resurreccin y la aparicin de numerosos muertos: Mt 27, 52-53.

Manifestacin del poder de Dios

P. 3476 Nadie tiene poder sobre la naturaleza sino Aquel que la hizo. Nadie puede obrar un milagro sino Dios. Si surgen milagros tenemos una prueba de que Dios est presente [...]. Es la llamada que El hace a nuestra atencin. De esta manera nos recuerda que es el Creador. Slo quien hizo puede deshacer. Quien construy puede destruir. Quien dio a la Naturaleza sus leyes puede cambiarlas. (CARD. J. H. NEWMAN, Sermn para el Domingo IV despus de Epifana). P. 3477 Como el hombre se hace a todo y las cosas a que se acostumbra le producen menos o ninguna impresin, se reserv Dios en su misericordia realizar algunas cosas fuera del curso y orden acostumbrados de la naturaleza, a fin de que los hombres, ante quienes haban perdido valor los acontecimientos cotidianos, sintiesen admiracin al ver, no cosas mayores, sino hechos ms inslitos. Pues ms admirable es, por ejemplo, el gobierno de todo el mundo que saciar con cinco panes el hambre de cinco mil hombres, aunque nadie admire lo primero y todos se maravillen de lo segundo, no por ser esto ms estupendo, sino ms raro (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 24). P. 3478 Por qu creis en la resurreccin de nuestra carne? Lo creis porque nada hay demasiado difcil para Dios; porque por ms maravillosa que pueda ser una cosa, El puede hacerla. Por qu creis que los santos oyen nuestras plegarias? Porque nada es demasiado difcil para el Seor. Esto se aplica especialmente al gran milagro del altar. Por qu creis que el sacerdote transforma el pan en el Cuerpo de Cristo? Porque Dios es omnipotente y nada es demasiado difcil para El. Y an ms, sabis tambin, como he dicho, que los milagros son los signos y seales de la presencia de Dios. Pues si El est presente en la Iglesia catlica, es natural esperar que har algunos milagros, y si no los hiciera estaramos casi tentados de creer que

haba abandonado a su Iglesia (CARD. J. H. NEWMAN, Sermn para el Domingo I V despus de Epifana).

Ayudas a la fe
P. 3479 Aunque el Seor realiz muchos milagros, no todos se escribieron. Como atestigua el mismo evangelista Juan, Cristo dijo e hizo innumerables cosas que no se escribieron (cfr. Jn 20, 30). Se eligieron para escribirse las que parecan bastar para la salvacin de los creyentes (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 49). P. 3480 Quien ahora quisiese preguntar a Dios o querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino que hara agravio a Dios no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o novedad (SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida del monte Carmelo, 1, 2, cap. 22, no. 3-4). P. 3481 Los milagros fueron precisos al principio para confirmar con ellos la fe. Pero, una vez que la fe de la Iglesia est confirmada, los milagros no son necesarios (SAN JERNIMO, Coment. Evang. S. Marcos).

Tambin hoy se realizan milagros

P. 3482 El cristiano sabe que Dios hace milagros: que los realiz hace siglos, que los continu haciendo despus y que los sigue haciendo ahora, porque non est abbreviata manas Domini (Is 59, D, no ha disminuido el poder de Dios. Pero los milagros son una manifestacin de la omnipotencia salvadora de Dios, y no un expediente para resolver las consecuencias de la ineptitud o para facilitar nuestra comodidad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 50). P. 3483 Hizo all (en Nazareth) algunos milagros (Mc 6, I ss.) para que no pudieran excusarse del todo; pero hace todos los das mayores milagros en medio de los hombres, no tanto por la salud de los cuerpos como por la de las almas (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. IV, p. 138). P. 3484 Y si no vieren lo que ahora hay, no lo echen a los tiempos; que para hacer Dios grandes mercedes a quien de veras le sirve, siempre es tiempo (SANTA TERESA, Fundaciones, 4, 5). P. 3485 Este demonio, segn San Mateo, no slo era mudo, sino tambin ciego. Luego hizo tres milagros en un solo hombre: siendo ciego ve, siendo mudo habla, estando posedo por el demonio, queda libre. Esto se verifica todos los das en la conversin de los creyentes: primeramente, expulsando el demonio, ven la luz de la fe, y despus se desatan en alabanzas al Seor aquellas bocas que antes eran mudas (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. VI, pp. 2324). P. 3486 Si dijeras que nadie ha visto milagros, te respondo: Es sabido que el mundo entero daba culto a los dolos y persegua la fe de Cristo, segn narran hasta los mismos historiadores paganos; pero ahora se han convertido a Cristo todos, sabios, nobles, ricos, poderosos y grandes, ante la predicacin de unos sencillos, pobres y escasos predicadores de Cristo. O se ha realizado esto con milagros, o sin ellos. Si con milagros, ya tienes la respuesta. Si sin ellos, dir que no pudo darse milagro mayor que ste de que el mundo entero se convirtiese sin milagros. No necesitamos ms (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1. c., p. 33). P. 3487 (Los judos), queriendo imitar a Dios, no hacan nada en sbado, como si Dios en este da hubiera dejado de actuar en absoluto. Es verdad que en sbado descans de la creacin de nuevas criaturas, pero siempre y de forma continua acta, conservndolas en el ser [...]. Dios es causa de todas las cosas en el sentido de que tambin las hace subsistir; porque si en un

momento dado se interrumpiera su poder, al instante dejaran de existir todas las cosas que la naturaleza contiene (SANTO TOMS, Coment. Evang. S. Juan, 5, 16).

Nuestro milagro diario

P. 3488 El milagro que os pide el Seor es la perseverancia en vuestra vocacin cristiana y divina, la santificacin del trabajo de cada da: el milagro de convertir la prosa diaria en endecaslabos, en verso heroico, por el amor que ponis en vuestra ocupacin habitual. Ah os espera Dios, de tal manera que seis almas con sentido de responsabilidad, con afn apostlico, con competencia profesional (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 50).

MISA
Citas de la Sagrada Escritura
Tomad y comed: ste es mi cuerpo que por vosotros ser entregado: haced esto en memoria ma [...]. Este cliz es el Nuevo Testamento en mi sangre: haced esto en memoria ma. I Cor 11, 24-25; Lc 22, 19-20. El cliz de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo?, y el pan que partimos, no es la participacin del cuerpo del Seor? [...]. Los que comen las vctimas, no tienen parte en el altar (o sacrificio)? No podis, pues, beber el cliz del Seor y el cliz de los demonios; no podis tener parte en la mesa del Seor y en la mesa de los demonios. I Cor 10, 1621. Todas las veces que comiereis este pan y bebiereis este cliz anunciaris la muerte del Seor hasta que venga. I Cor 11, 26. Desde el orto del sol hasta el ocaso es grande mi nombre entre las gentes, y en todo lugar ha de ofrecerse a mi nombre un sacrificio humeante y una oblacin pura, pues grande es mi nombre entre las gentes, dice Yav de los ejrcitos. Pero vosotros lo profanis, diciendo: La mesa de Yav es inmunda, y despreciables sus alimentos. Y an decs: Oh, qu fastidio!, y lo despreciis, dice Yav de los ejrcitos, y ofrecis lo robado, lo cojo, lo enfermo; lo presentis como ofrenda. Voy a complacerme yo aceptndolo de vuestras manos? Mal 1, 11-13. Que sta es mi sangre de la alianza, que ser derramada por muchos para remisin de los pecados, Mt 26, 28. Y Melquisedec, rey de Salem, sacando pan y vino, como era sacerdote del Dios Altsimo, bendijo a Abraham diciendo: Bendito Abraham del Dios Altsimo, el dueo de los cielos y tierra Gen 14, 18-19. Sin padre, sin madre, sin genealoga, sin principio de sus das sin fin de su vida, se asemeja en eso al Hijo de Dios, que es sacerdote para siempre. Heb 7, 3. Habiendo ofrecido en los das de su vida mortal oraciones y splicas con poderosos clamores y lgrimas al que era poderoso para salvarle de la muerte, fue escuchado por su reverencial temor. Y aunque era Hijo, aprendi por sus padecimientos la obediencia, y al ser consumado, vino a ser para todos los que le obedecen causa de salud eterna. Heb 5, 7-9. Pero ste (Cristo Sacerdote), por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio perpetuo. Y es, por tanto, perfecto su poder de salvar a los que por El se acercan a Dios y siempre vive para interceder por ellos. Heb 7, 24-25. Os ruego, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que ofrezcis vuestros cuerpos como hostia viva, santa, grata a Dios; ste es vuestro culto racional. Rom 12, 1. Mas yo por la misma Ley he muerto a la Ley, por vivir para Dios; estoy crucificado con Cristo. Gal 2, 19.

Sacrificio incruento de la cruz

P. 3489 Si alguien dijese que el sacrificio de la Misa es solamente de alabanza y de accin de gracias, o una simple conmemoracin del sacrificio consumado en la cruz, y que no es (un sacrificio) propiciatorio, o bien que aprovecha slo a quien comulga, o que no se debe ofrecer por vivos y difuntos, por los pecados, las penas, las satisfacciones y otras necesidades, sea anatema (CONCILIO DE TRENTO, Denz. Sch., 1753). P. 3490 La oblacin es la misma, cualquiera que sea el oferente, Pablo o Pedro; es la misma que Cristo confi a sus discpulos, y que ahora realizan los sacerdotes; sta no es, en realidad, menor que aqulla, porque no son los hombres quienes la hacen santa, sino Aquel que la santific. Porque as como las palabras que Dios pronunci son las mismas que el sacerdote dice ahora, as la oblacin es la misma (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre la Epstola 2 a Timoteo). P. 3491

La Iglesia no cesa jams de revivir su muerte en Cruz y su Resurreccin, que constituyen el contenido de la vida cotidiana de la Iglesia. En efecto, por mandato del mismo Cristo, su Maestro, la Iglesia celebra incesantemente la Eucarista, encontrando en ella la fuente de la vida y de la santidad (cfr. Letanas del Sgdo. Corazn), el signo eficaz de la gracia y de la reconciliacin con Dios, la prenda de la vida eterna (JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis, 11, 7). P. 3492 Gracias a la transustanciacin del pan en el Cuerpo y del vino en la Sangre de Cristo, as como est realmente presente su Cuerpo, tambin lo est su Sangre; y de esa manera las especies eucarsticas, bajo las cuales se halla presente, simbolizan la cruenta separacin del Cuerpo y de la Sangre. De este modo, la conmemoracin de su muerte que realmente sucedi en el Calvario, se repite en cada uno de los sacrificios del altar, ya que por medio de seales diversas se significa y se muestra Jesucristo en estado de vctima (Po XII, Enc. Mediator Dei). P. 3493 [...] toda Misa, aunque sea celebrada privadamente por un sacerdote, no es accin privada, sino accin de Cristo y de la Iglesia, la cual, en el sacrificio que ofrece, aprende a ofrecerse a si misma como sacrificio universal, y aplica a la salvacin del mundo entero la nica e infinita virtud redentora del sacrificio de la Cruz (PABLO VI, Mysterium Fidei, 3-9-1965, n. 4). P. 3494 El sacerdote habla en las oraciones de la Misa en nombre de la Iglesia, en cuya unidad est. Mas en la consagracin habla en nombre de Cristo, cuyas veces hace por la potestad de orden (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 82, a. 7 ad 3). P. 3495 La Misa [...] es accin divina, trinitaria, no humana. El sacerdote que celebra sirve al designio del Seor, prestando su cuerpo y su voz; pero no obra en nombre propio, sino in persona et in nomine Christi, en la Persona de Cristo, y en nombre de Cristo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 86).

Santa Misa y redencin del mundo. Eficacia de la Santa Misa

P. 3496 Cada Misa que se celebra se ofrece no slo por la salvacin de algunos, sino tambin por la salvacin de todo el mundo (PABLO VI, Mysterium fidei, 3-9-1965, n. 4). P. 3497 La obra de nuestra redencin se efecta cuantas veces se celebra en el altar el sacrificio de la Cruz, por medio del cual Cristo, que es nuestra Pascua, ha sido inmolado (I Cor 5, 7) (CONC VAT. II, Const. Lumen gentium, 3). P. 3498 Cuando celebro la Santa Misa con la sola participacin del que me ayuda, tambin hay all pueblo. Siento junto a mi a todos los catlicos, a todos los creyentes y tambin a los que no creen. Estn presentes todas las criaturas de Dios - la tierra y el cielo y el mar, y los animales y las plantas -, dando gloria al Seor la Creacin entera (J. ESCRIV DE BALAGUER, Hom. Sacerdote para la eternidad, 13-41973). P. 3499 La santa Misa alegra toda la corte celestial, alivia a las pobres nimas del purgatorio, atrae sobre la tierra toda suerte de bendiciones, y da ms gloria a Dios que todos los sufrimientos de los mrtires juntos, que las penitencias de todos los solitarios, que todas las lgrimas por ellos derramadas desde el principio del mundo y que todo lo que hagan hasta el fin de los siglos (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Santa Misa).

Jesucristo, Sacerdote y Vctima

P. 3500 El sacerdote es un representante del Sacerdote eterno, Jesucristo, que al mismo tiempo es la Vctima (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 85). P. 3501

Cristo es a la vez la vctima y pontfice. Pues el que ofrece el sacrificio al Padre en el altar de la cruz es el mismo que ofrece su propio cuerpo como vctima (ORIGENES, Hom. sobre el Gnesis, 8). P. 3502 Jesucristo en verdad es sacerdote, pero sacerdote para nosotros, no para si, al ofrecer al Eterno Padre los deseos y sentimientos religiosos en nombre del gnero humano. Igualmente, El es vctima, pero para nosotros, al ofrecerse a si mismo en vez del hombre sujeto a la culpa. Pues bien, aquello del Apstol: tened en vuestros corazones los mismos sentimientos que tuvo Jesucristo en el suyo, exige a todos los cristianos que reproduzcan en si, en cuanto al hombre es posible, aquel sentimiento que tenia el divino Redentor cuando se ofreca en sacrificio, es decir, que imiten su humildad y eleven a la suma Majestad de Dios la adoracin, el honor, la alabanza y la accin de gracias. Exige, adems, que de alguna manera adopten la condicin de vctima, abnegndose a si mismos segn los preceptos del Evangelio, entregndose voluntaria y gustosamente a la penitencia detestando y confesando cada uno sus propios pecados [...] (Po XII, Enc. Mediator Dei, 22). P. 3503 No es el hombre quien convierte las cosas ofrecidas en el cuerpo y sangre de Cristo, sino el mismo Cristo que por nosotros fue crucificado. El sacerdote, figura de Cristo, pronuncia aquellas palabras, pero su virtud y la gracia son de Dios. Esto es mi cuerpo, dice. Y esta palabra transforma las cosas ofrecidas (SAN JUAN CRISSTOMO, Homila sobre la traicin de Judas, 1).

Sacramento de la unidad
P. 3504 Esto es lo admirable de esta festividad: que l rene para celebrarla a los que estn lejos y junta en una misma fe a los que se encuentran corporalmente separados (SAN ATANASIO, Carta 5). P. 3505 El da llamado del sol nos reunimos en un mismo lugar, tanto los que habitamos en las ciudades como en los campos, y se leen los comentarios de los apstoles o los escritos de los profetas, en la medida que el tiempo lo permite. Despus, cuando ha acabado el lector, el que preside exhorta y amonesta con sus palabras, en la medida que el tiempo lo permite [...] Luego, nos ponemos todos de pie y elevamos nuestras preces; y, como ya hemos dicho, cuando hemos terminado las preces se trae pan, vino y agua; entonces, el que preside eleva fervientemente oraciones y acciones de gracias, y el pueblo clama: Amn. Seguidamente tiene lugar la distribucin y comunicacin, a cada uno de los presentes, de los dones sobre los cuales se ha pronunciado la accin de gracias, y los diconos los llevan a los ausentes (SAN JUSTINO, Apologa 1. a, 66-67). P. 3506 [...] la unidad de los fieles, que constituyen un solo cuerpo en Cristo, est representada y se realiza por el sacramento del pan eucarstico (CONC VAT 11, Const. Lumen gentium, n. 3)

Preparacin y accin de gracias

P. 3507 Estis all con las mismas disposiciones que la Virgen Santsima estaba en el Calvario, tratndose de la presencia de un mismo Dios y de la consumacin de igual sacrificio? (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el pecado). P. 3508 Reunidos cada domingo, partid el pan y dad gracias, despus de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro (Doctrina de los doce apstoles, cap. 9) P. 3509 La Misa acabada, recjase media hora a dar gracias y hlguese con el que en sus entraas tiene, y aprovchese de El, no de otra manera de como cuando ac viva fue recibido de Zaqueo o de Mateo, o de otro que se lea; porque el ms quieto tiempo de todos es aquel

mientras el Seor est en nuestro pecho, el cual tiempo no se ha de gastar en otras cosas, si extrema necesidad a otra cosa no nos constriese ( ..) (SAN JUAN DE AVILA, Carta 5). P. 3510 A la celebracin ha de seguir la accin de gracias [...]. Cuntos libros de piedad exhortan e inculcan la accin de gracias despus de la Misa; pero, cuntos son los sacerdotes que la dan? [...1 La accin de gracias despus de la Misa no habra de terminar sino con el da [...]. El tiempo que sigue a la Misa es tiempo de negociar con Dios y de hacerse con tesoros celestiales de gracias [...] (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, Misa y oficio atropellados, 1. c., pp. 422-423). P. 3511 La unin espiritual con Cristo, a la que se ordena el mismo sacramento, no se ha de procurar nicamente en el tiempo de la celebracin eucarstica, sino que ha de extenderse a toda la vida cristiana, de modo que los fieles cristianos, contemplando asiduamente en la fe el don recibido y guiados por el Espritu Santo, vivan su vida ordinaria en accin de gracias y produzcan frutos ms abundantes de caridad. Para que puedan continuar ms fcilmente en esta accin de gracias, que de un modo eminente se da a Dios en la Misa, se recomienda a los que han sido alimentados con la sagrada comunin que permanezcan algn tiempo en oracin (PABLO VI, Eucharisticum mysterium, n. 38). P. 3512 No saldris de la iglesia al momento de terminar la santa Misa, sino que os aguardaris algunos instantes para pedir al Seor fortaleza en cumplir vuestros propsitos [... (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Comunin).

Los ngeles, presentes en el Sacrificio eucarstico

P. 3513 De la misma manera que vemos cmo los ngeles se encuentran rodeando el cuerpo del Seor en el sepulcro, as debemos creer tambin que se encuentran haciendo la corte en la Consagracin (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. VI, p. 529). P. 3514 All estn presentes muchos ngeles [...], para venerar este santo misterio; y as, estando nosotros con ellos y con la misma intencin, es preciso que con tal compaa recibamos muchas influencias propicias. En esta accin divina se vienen a unir a nuestro Seor los corazones de la Iglesia triunfante y los de la Iglesia militante, para prendar con El, en El y por l el corazn de Dios Padre, y apoderarse de toda su misericordia (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, II, 14). P. 3515 El santo abad Nilo nos refiere que su maestro San Juan Crisstomo le dijo un da confidencialmente que, durante la santa Misa, vea a una multitud de ngeles bajando del cielo para adorar a Jess sobre el altar, mientras muchos de ellos recorran la iglesia para inspirar a los fieles el respeto y amor que debemos sentir por Jesucristo presente sobre el altar. Momento precioso, momento feliz para nosotros, aquel en que Jess est presente sobre nuestros altares! Ay!, si los padres y las madres comprendiesen bien esto y supiesen aprovechar esta doctrina, sus hijos no seran tan miserables ni se alejaran tanto de los caminos que al cielo conducen. Dios mo, cuntos pobres junto a un tan gran tesoro! (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Santa Misa).

Centro y raz de la vida cristiana

P. 3516 La Santa Misa nos sita de ese modo ante los misterios primordiales de la fe, porque es la donacin misma de la Trinidad a la Iglesia. As se entiende que la Misa sea el centro y la raz de la vida espiritual del cristiano. Es el fin de todos los sacramentos (cfr. SANTO TOMS, Suma Teolgica 3, q. 65 a. 3). En la Misa se encamina hacia su plenitud la vida de la gracia, que fue depositada en nosotros por el Bautismo, y que crece, fortalecida por la Confirmacin (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 87).

La Santa Misa en la vida del sacerdote

P. 3517 La devota y sincera celebracin de la Santa Misa - que se recomienda vivamente sea cotidiana - lleva el alma del sacerdote a penetrar vitalmente en el sentido profundo de su existencia: que es sacrificio y comunin, vida plenamente consagrada al Padre y plenamente enviada, donada, comunicada al mundo y a los hombres (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 63). P. 3518 En el misterio del sacrificio eucarstico, en que los sacerdotes cumplen su principal ministerio, se realiza continuamente la obra de nuestra redencin, y, por ende, encarecidamente se les recomienda su celebracin cotidiana, la cual, aunque pueda no haber en ella presencia de fieles, es ciertamente acto de Cristo y de la Iglesia. As, al unirse los presbteros al acto de Cristo sacerdote, se ofrecen diariamente por entero a Dios y, al alimentarse del cuerpo de Cristo, participan de corazn la caridad de Aquel que se da en manjar a los fieles (CONC. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 13). P. 3519 Para satisfacer esta exigencia de unin con Dios y de entrega a los hombres, el sacerdote encuentra el centro y raz de toda su vida en el Sacrificio Eucarstico, donde en unin con Jesucristo, se ofrece enteramente a Dios en sacrificio de adoracin, para llenarse a su vez de la caridad de Cristo pro mundi vita (Jn 6, 52) (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 54). P. 3520 Todos los afectos y las necesidades del corazn del cristiano encuentran, en la Santa Misa, el mejor cauce: el que, por Cristo, llega al Padre, en el Espritu Santo. El sacerdote debe poner especial empeo en que todos lo sepan y lo vivan. No hay actividad alguna que pueda anteponerse, ordinariamente, a sta de ensear y hacer amar y venerar a la Sagrada Eucarista (J. ESCRIV DE BALAGUER, Hom. Sacerdote para la eternidad, 13-4-1973).

Atencin y participacin en la Misa

P. 3521 Cuntas almas saldran del pecado, si tuviesen la suerte de or la Santa Misa en buenas disposiciones! No nos extrae, pues, que el demonio procure en ese tiempo sugerirnos tantos pensamientos ajenos a la devocin (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Santa Misa). P. 3522 Conviene, pues, venerables hermanos, que todos los fieles se den cuenta de que su principal deber y mayor dignidad consiste en la participacin en el sacrificio eucarstico (Po XII, Enc. Mediator Dei, n. 22). P. 3523 La Iglesia, con solcito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraos y mudos espectadores, sino que, comprendindolo bien a travs de los ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente en la accin sagrada (CONC. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 48). P. 3524 Es menester que el rito externo del sacrificio, por su misma naturaleza, manifieste el culto interno; y el sacrificio de la nueva ley significa aquel supremo acatamiento con que el mismo oferente principal, que es Cristo, y por El todos sus miembros msticos, honran y veneran a Dios con el debido honor (Po XII, Enc. Mediator Dei).

Vivir la Misa a lo largo del da

P. 3525 Encontramos en el libro de los Proverbios: si te sientas a comer en la mesa de un seor, mira con atencin lo que te ponen delante, y pon la mano en ello pensando que luego tendrs que preparar t algo semejante. Esta mesa de tal seor no es otra que aquella de la cual tomamos el cuerpo y la sangre de aquel que dio su vida por nosotros. Sentarse a ella significa

acercarse a la misma con humildad. Mirar con atencin lo que nos ponen delante equivale a tomar conciencia de la grandeza de este don. Y poner la mano en ello pensando que luego tendremos que preparar algo semejante, significa que as como Cristo dio su vida por nosotros, tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 84). P. 3526 Despus de haber participado en la Misa, cada uno ha de ser solicito en hacer buenas obras, en agradar a Dios y vivir rectamente, entregado a la Iglesia, practicando lo que ha aprendido y progresando en el servicio de Dios, trabajando por impregnar al mundo del espritu cristiano y tambin constituyndose en testigo de Cristo en toda circunstancia y en el corazn mismo de la convivencia humana (PABLO VI, Eucharisticum mysterium,n. 13).

La oracin de peticin en la Santa Misa

P. 3527 No hay momento tan precioso para pedir a Dios nuestra conversin como el de la Santa Misa (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Santa Misa). P. 3528 El Sacrificio del Calvario es una muestra infinita de la generosidad de Cristo. Nosotros cada uno - somos siempre muy interesados; pero a Dios Nuestro Seor no le importa que, en la Santa Misa, pongamos delante de El todas nuestras necesidades. Quin no tiene cosas que pedir? Seor, esa enfermedad... Seor, esta tristeza... Seor, aquella humillacin que no s soportar por tu amor... Queremos el bien, la felicidad y la alegra de las personas de nuestra casa; nos oprime el corazn la suerte de los que padecen hambre y sed de pan y de justicia; de los que experimentan la amargura de la soledad; de los que, al trmino de sus das, no reciben una mirada de cario ni un gesto de ayuda. Pero la gran miseria que nos hace sufrir, la gran necesidad a la que queremos poner remedio es el pecado, el alejamiento de Dios, el riesgo de que las almas se pierdan para toda la eternidad. Llevar a los hombres a la gloria eterna en el amor de Dios: sa es nuestra aspiracin fundamental al celebrar la Misa, como fue la de Cristo al entregar su vida en el Calvario (J. ESCRIV DE BALAGUER, Hom. Sacerdote para la eternidad, 13-4-1973).

La Virgen y la Santa Misa

P. 3529 Cmo podramos tomar parte en el sacrificio sin recordar e invocar a la Madre del Soberano Sacerdote y de la Vctima? Nuestra Seora ha participado muy ntimamente en el sacerdocio de su Hijo durante su vida terrestre, para que est ligada para siempre al ejercicio de su sacerdocio. Como estaba presente en el Calvario, est presente en la Misa, que es una prolongacin del Calvario. En la Cruz asista a su Hijo ofrecindose al Padre; en el altar, asiste a la Iglesia que se ofrece a si misma con su Cabeza, cuyo sacrificio renueva. Ofrezcmonos a Jess por medio de Nuestra Seora (P. BERNADOT, La Virgen en mi vida, p. 233).

MISERICORDIA
Citas de la Sagrada Escritura
Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso. Lc 6, 36. Sed ms bien unos para otros bondadosos, compasivos, y perdonaos los unos a los otros, como Dios os ha perdonado en Cristo. Ef 4, 32. Si abundares en bienes haz de ellos limosna, y si stos fuesen escasos, segn sea tu escasez, no temas hacerla. Tob 4, 8. Nunca dejar de haber pobres en la tierra, por eso te doy este mandamiento: abrirs tu mano a tu hermano, al necesitado y al pobre de tu tierra. Dt 15, 11. Libra al que es llevado a la muerte, al que est en peligro de muerte, retnlo. Prov 24, 11. Segn tus posibilidades socorre al prjimo [...] Eclo 29, 27. As habla Yav de los ejrcitos; juzgad conforme a la verdad, practicad la piedad y la misericordia hacia vuestro prjimo. Zac 7, 9. No convena, pues, que tuvieras t piedad de tu compaero, como la tuve yo de ti? Mt 18, 33. No le digas al prjimo: Vete y vuelve, maana te lo dar... Prov 3, 28. El que maltrata al pobre injuria a su Hacedor; quien tiene piedad del pobre le honra. Prov 14, 31. Y yo os digo: con las riquezas injustas haceos amigos, para que, cuando stas falten, os reciban en los eternos tabernculos. Lc 16, 9. El que tiene bienes del mundo y, viendo a su hermano tener necesidad, le cierra sus entraas, cmo la caridad de Dios permanece en l? I Jn 3, 17. Por amor de la ley acoge al pobre y en su necesidad no le despidas de vaco. Eclo 29, 12. Bienaventurado el que se preocupa por el necesitado y el desvalido, en el da malo le librar Yav. Sal 40, 2. Que no te abandonen jams la bondad y la fidelidad, tatelas al cuello, escrbelas en tu corazn y hallars favor y dignidad ante Dios y ante los hombres. Prov 3, 3. Y dir a los de la izquierda: Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y para sus ngeles; porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber. Mt 25, 41-42. El misericordioso se hace bien a si mismo, el de corazn duro a si mismo se perjudica. Pro v II, 17. Es un buen regalo la limosna en la presencia del Altsimo para todos los que la hacen. Tob 4, 11. Encierra la limosna en tus arcas, y te librar de toda miseria. Eclo 29, 15. Por tanto, oh rey!, srvete aceptar mi consejo: redime tus pecados con justicia y tus iniquidades con misericordia a los pobres, y quiz se prolongar tu dicha. Dan 4, 24. A Yav presta el que da al pobre; El le dar su recompensa. Prov 19-17. Cuando des de tu pan al hambriento y sacies al alma indigente, brillar tu luz en la oscuridad y tus tinieblas sern cual medioda. Is 58, 10. Y el que diere de beber a uno de estos pequeos slo un vaso de agua fresca en razn de discpulo, en verdad os digo que no perder su recompensa. Mt 10, 42. El que da al pobre no tendr pobreza, el que aparta de l sus ojos tendr muchas maldiciones. Prov 28, 27. Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarn misericordia. Mt 5, 7. Pues os digo: el que escaso siembra, escaso cosecha; el que siembra con largueza con largueza cosechar. 2 Cor 9, 6. Dad y se os dar: una medida buena, apretada, colmada, rebosante, ser derramada en vuestro regazo. La medida que con otros usareis, sa se usar con vosotros. Lc 6, 38. Haz justicia y juicio, que eso es ms grato a Yav que el sacrificio. Prov 21, 3.

Compasin de las miserias ajenas

P. 3530 (Es) la tristeza del mal ajeno, pero en cuanto se estima como propio (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q. 35, a. 8). P. 3531 Por misericordia se entiende aqu no slo la que se practica a travs de las limosnas, sino la que produce el pecado del hermano, ayudando as unos a otros a llevar la carga (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. l, p. 248). P. 3532 (Se llama misericordia a) cierta compasin de la miseria ajena nacida en nuestro corazn, que nos impulsa a socorrerla si podemos (SAN AGUSTN. La Ciudad de Dios, 9). P. 3533 Se llama misericordioso al que [...] considera la desgracia de otro como propia, y se duele del mal de otro como si fuera suyo (SAN REMIGIO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 248). P. 3534 La misericordia no se queda en una escueta actitud de compasin: la misericordia se identifica con la superabundancia de la caridad que, al mismo tiempo, trae consigo la superabundancia de la justicia. Misericordia significa mantener el corazn en carne viva, humana y divinamente transido por un amor recio, sacrificado, generoso (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 232). P. 3535 Quien practique la misericordia - dice el Apstol -, que lo haga con alegra: esta prontitud y diligencia duplicarn el premio de tu ddiva. Pues lo que se ofrece de mala gana y por fuerza no resulta en modo alguno agradable ni hermoso (SAN GREGORIO NAClANCENO, Disert. 14 sobre amor a los pobres).

Especialmente con los hermanos en la fe

P. 3536 Con esto no queremos decir que no se deba dar limosna a los judos pobres, ni a los gentiles, ni a ningn pobre de cualquier nacin que sea. sino que prefiramos los pobres cristianos y creyentes a los incrdulos, y distingamos entre los mismos cristianos a los santos de los pecadores. De aqu viene que el apstol San Pablo exhorte a hacer obras de caridad a todos los pobres, sin distincin, pero especialmente a los domsticos en la misma fe (Cal 6, 10). Domstico de la fe es quien est unido a ti por el vinculo de la misma religin y no le separan sus pecados de la comunidad de la fe. Pues si el apstol nos manda que si nuestros enemigos tienen hambre les demos de comer, y si tienen sed les demos de beber, y obrando as reunamos carbones encendidos sobre sus cabezas (Rom. 12, 20), cunto ms habremos de asistir a aquellos que no son enemigos nuestros, sino cristianos y santos? (SAN JERNIMO, Epstola 120 a Hebidia; PL 22, 983 ss.). P. 3537 [...] mirad, ciertamente, por todos los indigentes con benevolencia general, pero acordaos especialmente de los que son miembros del Cuerpo de Cristo y nos estn unidos por la unidad de la fe catlica. Pues ms debemos a los nuestros por la unin en la gracia que a los extraos por la comunidad de naturaleza (SAN LEN MAGNO, Sermn 89).

El tiempo de la misericordia
P. 3538 Las palabras de la leccin sagrada (parbola del mal rico y del pobre Lzaro) deben ensearnos a cumplir los preceptos de la caridad. Todos los das, si lo buscamos, hallamos a Lzaro, y aunque no le busquemos le tenemos a la vista [...] No perdis el tiempo de la misericordia (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 40 sobre los Evang.). P. 3539

Ya ves qu bueno es nuestro negocio con los pobres; stos no se encuentran all (en la otra vida), sino aqu; por tanto, aqu es donde conviene hacer acoplo de aceite (de buenas obras de caridad) para que nos sirva all, cuando Jesucristo nos llame (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 220). P. 3540 Estas vrgenes no slo eran necias porque descuidaron las obras de misericordia, sino tambin porque creyeron que encontraran aceite en donde intilmente lo buscaban. Aunque nada ms misericordioso que aquellas vrgenes prudentes que por su caridad fueron aprobadas, sin embargo, no accedieron a la peticin de las necias. De aqu aprendemos que a nadie podrn servirle otras obras que no sean las propias (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 219). P. 3541 No perdis la ocasin de hacer obras de misericordia, no ocultis los remedios recibidos (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 40 sobre los Evang.).

Justicia y misericordia
P. 3542 La justicia y la misericordia estn tan unidas que la una sostiene a la otra. La justicia sin misericordia es crueldad; y la misericordia sin justicia es ruina, destruccin (SANTO TOMS, en Catena Aurea, vol. 1, p. 247). P. 3543 Amar la justicia no es otra cosa sino amar a Dios. Y como este amor de Dios va siempre unido al amor que se interesa por el bien del prjimo, el hambre de justicia se ve acompaada de la virtud de la misericordia (SAN LEN MAGNO, Sermn sobre las bienaventuranzas, 95). P. 3544 [...] la misericordia se hace elemento indispensable para plasmar las relaciones mutuas entre los hombres, en el espritu del ms profundo respeto de lo que es humano y de la recproca fraternidad. Es imposible lograr establecer este vinculo entre los hombres si se quiere regular las mutuas relaciones nicamente con la medida de la justicia. Esta, en toda las esferas de las relaciones interhumanas, debe experimentar por decirlo as, una notable correccin por parte del amor que - como proclama San Pablo - es paciente y benigno, o dicho en otras palabras, lleva en si los caracteres del amor misericordioso, tan esenciales al evangelio y al cristianismo. Recordemos adems que el amor misericordioso indica tambin esa cordial ternura y sensibilidad, de que tan elocuentemente nos habla la parbola del hijo prdigo o la de la oveja extraviada o la de la dracma perdida. Por tanto, el amor misericordioso es sumamente indispensable entre aquellos que estn ms cercanos: entre los esposos, entre padres e hijos, entre amigos; es tambin indispensable en la educacin y en la pastoral (JUAN PABLO II, Enc. Dives in misericordia, 14).

El Seor tendr misericordia con quien es misericordioso

P. 3545 Dichosos los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Dulce es el nombre de misericordia [...]. Todos los hombres la desean, mas, por desgracia, no todos obran de manera que se hagan dignos de ella; todos desean alcanzar misericordia, pero son pocos los que quieren practicarla (SAN CESREO DE ARLS, Sermn 25). P. 3546 Tanto se complace Dios en nuestros actos de bondad para con los dems, que ofrece su misericordia solamente a quienes son misericordiosos (SAN HILARIO, en Catena Aurea, vol. I, p. 248). P. 3547 Oh, hombre, cmo te atreves a pedir, si t te resistes a dar? Quien desee alcanzar misericordia en el cielo debe l practicarla en este mundo. Y por esto, ya que todos deseamos la misericordia, actuemos de manera que ella llegue a ser nuestro abogado en este mundo, para que nos libre despus en el futuro. Hay en el cielo una misericordia, a la cual se llega a travs de la misericordia terrena (SAN CESREO DE ARLS, Sermn 25).

P. 3548 Quiz existan algunos ricos que, aunque no suelen ayudar a los ms necesitados de la Iglesia, sin embargo, guardan otros mandamientos divinos y estiman que ante sus diversos mritos de virtud y probidad es leve que les falte la misericordia. Pero sta es de tanta importancia que sin ella las dems, aunque existan, para nada sirven. Pues aunque uno sea fiel, casto, sobrio y est adornado de otras virtudes principales e insignes, sin embargo, si no es misericordioso, no merecer la misericordia. Bienaventurados - dice el Seor - los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia (Mt 5, 7) (SAN LEN MAGNO, Sermn 10).

Obras de misericordia
P. 3549 Las obras de misericordia son la prueba de la verdadera santidad (SANTO TOMS, en Catena Aurea, vol. II, p. 15). P. 3550 Mejor sera que nadie tuviera hambre y no hubieses de dar pan a nadie. Suprime los menesterosos: ya estn cumplidas las obras de misericordia; pero el fuego del amor va a extinguirse por eso? (SAN AGUSTN, Coment. 1. u Epstola S. Juan, 8). P. 3551 La caridad no se practica slo con el dinero. Podis visitar a un enfermo, hacerle un rato de compaa, prestarle algn servicio, arreglarle la cama, prepararle los remedios, consolarle en sus penas, leerle algn libro piadoso (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la limosna). P. 3552 Las obras de misericordia son variadsimas, y as todos los cristianos que lo son de verdad, tanto si son ricos como si son pobres, tienen ocasin de practicarlas en la medida de sus posibilidades; y aunque no todos puedan ser iguales en la cantidad de lo que dan, todos pueden serlo en su buena disposicin (SAN LEN MAGNO, Sermn 6 sobra la Cuaresma). P. 3553 Dad limosna: esta palabra se refiere a todas las obras de misericordia, porque da limosna no slo el que da de comer al que tiene hambre y otras necesidades por el estilo, sino tambin el que perdona a quien le falta y ruega por l, el que corrige a otro [...] (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. VI, p. 49). P. 3554 El que ama al prjimo debe hacer tanto bien a su cuerpo como a su alma, y esto no consiste slo en acudir al mdico, sino tambin en cuidar el alimento, la bebida, el vestido, la habitacin, y proteger el cuerpo contra todo lo que pueda resultar molesto [...]. Son misericordiosos los que ponen cortesa y humanidad al proporcionar lo necesario para resistir males y dolores [...]. No sabis que tener misericordia significa hacerse uno mismo miserable, condolindose del otro? (SAN AGUSTN, Sobre las costumbres de la Iglesia Catlica, 1, 28, 56). P. 3555 No hay mejor misericordia que otorgar el perdn a quien nos ha ofendido (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., p. 226).

Frutos de la misericordia
P. 3556 De dos modos podemos llevar la cruz del Seor: o afligiendo a nuestro cuerpo con la abstinencia o, por compasin al prjimo, considerando como nuestras sus necesidades. El que se conduele de las necesidades ajenas lleva la cruz en su corazn (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 3 7 sobre los Evang.). P. 3557 Todo aquel que por amor se compadece de cualquier miseria ajena se enriquece, no slo con la virtud de su buena voluntad, sino tambin con el don de la paz (SAN LEN MAGNO, Sermn 6 sobre la Cuaresma). P. 3558

El ayuno no da fruto si no es regado por la misericordia, se seca sin este riego; lo que es la lluvia para la tierra, esto es la misericordia para el ayuno (SAN PEDRO CRISLOGO, Sermn 43). P. 3559 (La misericordia) es el lustre del alma, la enriquece y la ha- ce aparecer buena y hermosa. El que piensa compadecerse de la miseria de otro, empieza a abandonar el pecado [...1 (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. VI, p. 48).

MISERICORDIA DIVINA
Citas de la Sagrada Escritura
Sed misericordiosos como tambin vuestro Padre es misericordioso. Lc 6, 36. Bendito sea Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin. 2 Cor 1, 3. Dios es rico en misericordia. Efes 2, 4. Dios ejercita con todos su misericordia: Rom 11, 32. La misericordia de Dios se derramar de generacin en generacin: Lc 1, 50. Os ruego encarecidamente, por la misericordia del Seor, que le ofrezcis vuestros cuerpos, como una hostia viva, santa y agradable. Rom 12, 1. Por su misericordia Dios nos ha salvado. Tit 3, 5; I Pdr 1, 3. Clemente y misericordioso es Yav, lento a la ira y de muy gran piedad. Sal. 144, 8. Pues es ms grande que los cielos tu misericordia, y llega hasta las nubes tu fidelidad. Sal. 107, 35. Tengo siempre ante mis ojos tus misericordias, y ando en tu verdad. Sal. 25, 3. Por eso os est esperando Yav, para haceros gracia; por eso se levanta, para tener misericordia de vosotros, que es Yav Dios justo, y cuantos se le acogen son bienaventurados. Is 30, 18. Tienes piedad de todos, porque todo lo puedes, y disimulas los pecados de los hombres para traerlos a penitencia. Sab 11, 24. A todos perdonas, porque son tuyos, Seor amador de las almas. Sab 11, 27. En todas las cosas est tu espritu incorruptible. Y por eso corriges poco a poco a los que caen, y a los que pecan los amonestas, despertando la memoria de su pecado, para que apartndose de la maldad crean, Seor, en ti. Sab 12, 1-2. Como benigno es un padre para sus hijos, tan compasivo es Dios para con los que le temen. Sal. 102, 13. Himno a la misericordia divina: Jon 7, 18-20. Y justicia: Ez. 33, 12-19. La tierra est llena, oh Yav!, de tu piedad: ensame tus mandatos. Sal. 118, 64. Cun grande es la misericordia del Seor y su piedad para los que se vuelven a El! Eclo 17, 28.

Supera cualquier medida humana

P. 3560 (La misericordia es) lo propio de Dios, y en ella se manifiesta de forma mxima su omnipotencia (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 30, a. 4). P. 3561 Dios se mostr magnnimo ante la cada del hombre y dispuso aquella victoria que iba a conseguirse por el Verbo. Al mostrarse perfecta la fuerza en la debilidad, se puso de manifiesto la bondad y el poder admirable de Dios (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 3). P. 3562 Os aseguro que habr en el cielo gran alegra por un pecador que se convierta. Con este fin, a aquel hombre que cay en manos de los ladrones, que lo desnudaron, lo golpearon y se fueron dejndolo medio muerto, El lo reconfort, vendndole las heridas, derramando en ellas aceite y vino, hacindole montar sobre su propia cabalgadura y acomodndolo en el mesn para que tuvieran cuidado de l, dando para ello una cantidad de dinero y prometiendo al mesonero que, a la vuelta, le pagara lo que gastase de ms (SAN MXIMO, Carta 11). P. 3563

Se da prisa en buscar la centsima oveja que se haba perdido [...] Maravillosa condescendencia de Dios que as busca al hombre; dignidad grande la del hombre, as buscado por Dios! (SAN BERNARDO, Sermn I Dom. Adviento, 7). P. 3564 Como nuestros pecados nos impiden en ocasiones dirigirnos a El, viene El a nosotros: viene a sembrar su palabra misericordiosa, y lo hace copiosamente (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. IV, p. 95). P. 3565 Si recorris las Escrituras Santas, descubriris constante- mente la presencia de la misericordia de Dios: llena la tierra (Sal 32, 5), se exiende a todos sus hijos, super omnem carne. (Eclo 18, 12), se multiplica para ayudarnos (Sal 35, 8), y continuamente ha sido confirmada (Sal 116, 2). Dios, al ocuparse de nosotros como Padre amoroso, nos considera en su misericordia (Sal 24, 7): una misericordia suave (Sal 108, 21), hermosa como nube de lluvia (Eclo (35, 26) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 7). P. 3566 Debemos comprender, si no somos insensatos, los sentimientos de bondad de nuestro Padre; El nos habla, ensendonos cmo debemos acercarnos a El, porque no quiere que le busquemos por caminos desviados (Epstola de Bernab, 2). P. 3567 El mismo Jesucristo, que conoca la malicia de los fariseos, condescendi con ellos para ganarlos, a semejanza de los buenos mdicos, que prodigan ms remedios a los enfermos ms graves (SAN CIRILO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 46). P. 3568 Qu grande es la misericordia de nuestro Creador! No somos ni siervos dignos y nos llama amigos. Qu grande es la dignidad del hombre al ser amigo de Dios! (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 27 sobre los Evang.). P. 3569 La suprema misericordia no nos abandona ni aun cuando la abandonamos (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los Evang.). P. 3570 En ocasiones, Dios no desdea visitarnos con su gracia, a pesar de la negligencia y relajamiento en que ve sumido nuestro corazn [...]. Tampoco tiene a menos hacer nacer en nosotros abundancia de pensamientos espirituales. Por indignos que seamos, suscita en nuestra alma santas inspiraciones, nos despierta de nuestro sopor, nos alumbra en la ceguedad en que nos tiene envueltos la ignorancia, y nos reprende y castiga con clemencia. Pero hace ms: se difunde en nuestros corazones para que siquiera su toque divino nos mueva a compuncin y nos haga sacudir la inercia que nos paraliza (CASIANO, Colaciones, 4).

Acudir siempre a la misericordia de Dios. Confianza

P. 3571 Todos los que vivimos esta vida mortal tenemos nuestras aflicciones. Vosotros tenis vuestras pesadumbres; pero cuando estis afligidos y las olas parezcan elevarse y estar prontas a sumergiros, haced un acto de fe, un acto de esperanza en vuestro Dios y Salvador. Os llama Aquel que tiene su boca y sus manos llenas de bendiciones para vosotros. Dice: Venid a Mi todos los que estis fatigados y cargados, que yo os aliviar (Mt 11). Todos los que estis sedientos - dice por su profeta - venid a las aguas... Nunca entre en vuestra mente la idea de que Dios es un amo duro, severo. Da llegar, es verdad, en que vendr como justo Juez, pero ahora es tiempo de misericordia. Beneficiaos de l, aprovechad el tiempo de gracia. Mirad que ahora es el tiempo grato, mirad que ahora es el da de la salvacin (CARD. J. H. NEWMAN, Sermn para el Domingo IV despus de Epifana). P. 3572 ...En los momentos de angustia he invocado al Seor... Libra, oh Seor, mi alma de los labios mentirosos, de las lenguas que engaan. Seor!, me refugio en ti (Sal 119, 12 y Sal 7, 2). Conmueve esta insistencia de Dios, nuestro Padre, empeado en recordarnos que

debemos acudir a su misericordia pase lo que pase, siempre (J. ESCRIV DE BALAGUER, Hom. Lealtad a la Iglesia, 4-6-1972). P. 3573 Recordis que el endemoniado dijo: Qu hay entre ti y nosotros, Hijo de Dios? Has venido aqu a destiempo para atormentarnos? (Mt 8). La venida de Cristo no era confortadora para ellos [...] Porque a los hombres les destina bienes y, sabiendo y sintiendo esto, los hombres son atrados hacia El. No Irn a Dios hasta estar seguros de esto. Deben creer que es no slo omnipotente, sino tambin misericordioso. La fe est fundada en el conocimiento de que Dios es omnipotente; la esperanza lo est en el conocimiento de que Dios es misericordioso. Y la presencia de Nuestro Seor y Salvador Jesucristo nos mueve a esperar tanto como a creer, porque su nombre, Jess, significa Salvador, y porque fue tan amante, dulce y bondadoso cuando estuvo en la tierra (CARD. J. H. NEWMAN, Sermn para el Domingo I V despus de Epifana). P. 3574 No conviene a una Misericordia tan grande como la vuestra olvidarse de una tan grande miseria como la nuestra (SAN ALFONSO M. a DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 16). P. 3575 Pedid y recibiris... (cfr. Mt 7, 7-8): lo repite para recomendar a justos y pecadores la confianza en la misericordia de Dios, y por eso aade: todo el que pide recibe; es decir, ya sea justo, ya sea pecador, no dude al pedir, para que conste que no desprecia a nadie [...]. No puede concebirse que Dios, cuando manda la gran obra de caridad de hacer bien a los enemigos, imponga a los hombres el deber de que hagan lo que El no hiciera, siendo bueno (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, pp. 428-429). P. 3576 Ninguno es suficientemente fuerte por sus solas fuerzas, sino que est seguro por la misericordia de Dios (SAN CIPRIANO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 360). P. 3577 Para caer haba muchos amigos que me ayudasen; para levantarme, hallbame tan sola que ahora me espanto cmo no me estaba siempre cada, y alabo la misericordia de Dios, que era solo el que me daba la mano (SANTA TERESA, Vida, 7, 8). P. 3578 Te ves tan miserable que te reconoces indigno de que Dios te oiga... Pero, y los mritos de Mara? Y las llagas de tu Seor? Y... acaso no eres hijo de Dios? Adems, El te escucha quoniam bonus..., quoniam in saeculum misericordia ejus: porque es bueno, porque su misericordia permanece siempre (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 93). P. 3579 De la misma forma que los cuidados del mdico se manifiestan en los enfermos, as Dios se manifiesta en los hombres (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 3). P. 3580 Dnde me esconder de Dios? Dnde te esconders, hermano? En su misma misericordia. Nadie puede huir de Dios ms que refugindose en su misericordia (SAN AGUSTN, Sermn 351). P. 3581 Mi nico mrito es la misericordia del Seor. No ser pobre en mritos mientras El no lo sea en misericordia. Y porque la misericordia del Seor es mucha, muchos son tambin mis mritos. Y aunque tengo conciencia de mis muchos pecados, donde abund el pecado, sobreabund la gracia (SAN BERNARDO, Sermn sobre el Cantar de los Cantares, 61).

El pecador y la misericordia divina

P. 3582 La profundidad del pozo de la miseria humana es grande; y si alguno cayera all, cae en un abismo. Sin embargo, si desde ese estado confiesa a Dios sus pecados, el pozo no cerrar su boca sobre l [...]. Hermanos, hemos de temer esto grandemente [...]. Desdeada la confesin

de los pecados, no habr lugar para la misericordia (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 68). P. 3583 Dios, el pastor supremo y verdadero agricultor, es poderoso tanto para hacer volver a la oveja al buen camino, como para injertar el sarmiento desgajado (SAN AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores). P. 3584 No dudis del perdn, pues por grandes que sean vuestras culpas, la magnitud de su misericordia perdonar, sin duda, la enormidad de vuestros muchos pecados (SAN JERNIMO, Coment. sobre el profeta Joel). P. 3585 He aqu que llama a todos los que se han manchado, desea abrazarlos, y se queja de que le han abandonado. No perdamos este tiempo de misericordia que se nos ofrece, no menospreciemos los remedios de tanta piedad que el Seor nos brinda. Su benignidad llama a los extraviados, y nos prepara, cuando volvamos a El, el seno de su clemencia. Piense cada cual en la deuda que le abruma, cuando Dios le aguarda y no se exaspera con el desprecio. El que no quiso permanecer con El, que vuelva; el que menospreci estar firme a su lado, que se levante, por lo menos despus de su cada [...]. Ved cun grande es el seno de su piedad, y considerad que tenis abierto el regazo de su misericordia (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 33 sobre los Evang.). P. 3586 El nos ha prometido el perdn de los pecados y no puede faltar a su palabra, ya que, al ensearnos a pedir que sean perdonados nuestras ofensas y pecados, nos ha prometido su misericordia paternal y, en consecuencia, su perdn (SAN CIPRIANO, Trat. sobre la oracin, 18). P. 3587 Te contemplo, Seor, en aquel patbulo en el que parecas hallarte sin auxilio alguno, y considero de qu manera envas delante a tu reino al buen ladrn en virtud de tu sublime potestad. Con esta eleccin nos enseas de un modo bien manifiesto cunto provecho has producido en los desamparados, de entre los cuales ste fue el primero que, coronado de gloria, fue constituido, en el mismo da, ciudadano del paraso y amigo de la curia celestial (PSEUDOCIPRIANO, De cardinalibus operibus Christi). P. 3588 (Dios a todos) los pecadores les promete misericordia para que se animen a levantarse (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 34 sobre los Evang.). P. 3589 Consideremos cun grandes son las entraas de su misericordia, que no slo nos perdona nuestras culpas, sino que promete el reino celestial a los que se arrepienten de ellas (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 19 sobre los Evang.). P. 3590 Este cometi muchos pecados, y se hizo gran deudor; el otro hizo pocos por haberle llevado Dios de la mano. Si, pues, el uno le atribuye la remisin de los cometidos, atribyale tambin el otro el no haberlos cometido (SAN AGUSTN, Sermn 99). P. 3591 Sali un sembrador a sembrar... Se acerc a nosotros vistindose de nuestra carne. Como no podamos penetrar donde El se hallaba, porque los pecados oponan un muro a nuestro acceso, hubo de venir El a nosotros. Y, a qu sali? A destruir la tierra plagada de espinas? A castigar a los labradores? De ningn modo. Sali a labrarla, a cuidarla y a sembrar la palabra de la piedad (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 44). P. 3592 Qu cercano est Dios de quien confiesa su misericordia! Si; Dios no anda lejos de los contritos de corazn (SAN AGUSTN, Sermn 11). P. 3593

No suelen los ricos ir a casa de los pobres, aunque tengan la intencin de hacerles algn bien. Eramos nosotros los que tenamos que ir a Jess; pero se interpona un doble obstculo. Nuestros ojos estaban ciegos [...]. Nosotros yacamos paralizados en nuestra camilla, incapaces de llegar a la grandeza de Dios. Por eso nuestro amable Salvador y Mdico de nuestras almas descendi de su altura (SAN BERNARDO, Sermn I Dom. Adviento, 78).

Mara, Madre de la misericordia

P. 3594 Nadie ha experimentado como la Madre del Crucificado el misterio de la cruz, el pasmoso encuentro de la trascendente justicia divina con el amor: el beso dado por la misericordia a la justicia. Nadie como Ella, Mara, ha acogido de corazn ese misterio: aquella dimensin verdaderamente divina de la redencin, llevada a efecto en el Calvario mediante la muerte de su Hijo, junto con el sacrificio de su corazn de madre, junto con su fiat definitivo. (JUAN PABLO II, Enc. Dives in misericordia, 9). P. 3595 Mara, pues, es la que conoce ms a fondo el misterio de la misericordia divina. Sabe su precio y sabe cun alto es. En este sentido la llamamos tambin Madre de la misericordia: Virgen de la misericordia o Madre de la divina misericordia; en cada uno de estos ttulos se encierra un profundo significado teolgico, porque expresan la preparacin particular de su alma, de toda su personalidad, sabiendo ver primeramente a travs de los complicados acontecimientos de Israel, y de todo hombre y de la humanidad entera despus, aquella misericordia de la que por todas las generaciones nos hacemos participes segn el eterno designio de la Santsima Trinidad (JUAN PABLO II, Enc. Dives in misericordia, 9).

MORTIFICACION
Citas de la Sagrada Escritura
En verdad, en verdad os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, quedar solo; pero si muere, llevar mucho fruto. Jn 12, 24. Os digo, pues: Andad en espritu y no deis satisfaccin a la concupiscencia de la carne. Cal 5, 16. Si padecemos con El, tambin con El viviremos. Si sufrimos con El, con El reinaremos. 2 Tim 2, 11. Mejor que el valiente es el que aguanta, y el que sabe dominarse vale ms que el que conquista una ciudad. Prov 16, 32. Cuanto a m, jams me gloriar a no ser en la cruz de Nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo est crucificado para m y yo para el mundo. Gal 6, 14. El que ama su vida, la pierde; pero el que aborrece su vida en este mundo, la guardar para la vida eterna. Jn 12, 25. Los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias. Cal 5, 24. Si alguno quiere venir en pos de mi, niguese a si mismo, tome cada da su cruz y sgame. Lc 9, 23. Llevando siempre en el cuerpo la Cruz de Cristo, para que la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo. 2 Cor 4, 10. Si viviereis segn la carne, moriris; mas si con el espritu mortificis las obras de la carne, viviris. Rom 8, 13. Castigo mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que habiendo predicado a los otros venga yo a ser reprobado. I Cor 9, 27. Mortificad, pues, vuestros miembros de hombre terreno. Col 3, 5. Necesidad de mortificar la carne y todas las concupiscencias para tener la vida del espritu: Rom 6, 12; 8, 12-13. La verdadera caridad impone privaciones para socorrer al prjimo: 2 Cor 8, 2-5. Mortificacin de la lengua: Sant 1, 26; 3, 3-12. La mortificacin es principio de paz: Sant 4, 1-10.

Necesidad de la mortificacin
P. 3596 (La penitencia) purifica el alma, eleva el pensamiento, somete la carne propia al espritu, hace al corazn contrito y humillado, disipa las nebulosidades de la concupiscencia, apaga el fuego de las pasiones y enciende la verdadera luz de la castidad (SAN AGUSTN, `Sermn 73). P. 3597 Tomar la cruz - el cumplimiento costoso del deber o la mortificacin cristiana asumida voluntariamente - es [...] componente indispensable del seguimiento de Jesucristo. Si alguno quiere venir en pos de m - dice el Seor - niguese a s mismo, tome su cruz cada da y sgueme (Lc 9, 23). Estas palabras de Jess conservan hoy su vigencia de siempre porque son palabras dichas a todos los hombres de todos los tiempos, y expresan una condicin inexcusable del seguimiento de Cristo: y el que no toma su cruz y me sigue, no puede ser mi discpulo (Lc 14, 27). Un Cristianismo del que pretendiera arrancarse la cruz de la mortificacin voluntaria y la penitencia, so pretexto de que esas prcticas seran hoy residuos oscurantistas, medievalismos impropios de una poca humanista, ese Cristianismo desvirtuado lo sera tan slo de nombre; pero ni conservara la doctrina del Evangelio ni servira para encaminar en pos de Cristo los pasos de los hombres. J. ORLANDIS, Las bienaventuranzas, Pamplona 1982, pp. 71-72). P. 3598

Al ser, pues, nocivo para el cuerpo el demasiado cuidado y un obstculo para su alma, es una locura manifiesta servirle y mostrarse sumiso con l (SAN BASILIO, Discurso a los jvenes). P. 3599 Este gusto por la virtud no se adquiere sino a trueque de una profunda contricin del corazn y una perfecta mortificacin de los sentidos (CASIANO, Colaciones, 5). P. 3600 La pureza del alma est en razn directa de la mortificacin del cuerpo. Ambas van a la par. No podemos, pues, gozar de la perpetua castidad si no nos resolvemos a guardar una norma constante en la temperancia (CASIANO, Instituciones, 5). P. 3601 El resultado de la mortificacin debe ser el abandono de las malas acciones y de las voluntades injustas. Y esto no excusa de practicarla a quienes estn enfermos, pues en un cuerpo dbil puede encontrarse un alma sana (SAN LEN, en Catena Aurea, vol. 1, pp. 281282). P. 3602 Desde el momento en que un cristiano abandona las lgrimas, el dolor de sus pecados y la mortificacin, podemos decir que de l ha desaparecido la religin! Para conservar en nosotros la fe, es preciso que estemos siempre ocupados en combatir nuestras inclinaciones y en llorar nuestras miserias (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la penitencia). P. 3603 Donde no hay mortificacin no hay virtud (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 180). P. 3604 Al decir porque son pocos los que la encuentran (la senda estrecha), manifiesta la desidia de muchos; y por eso advirti a los que le escuchaban que no atendiesen al bienestar de muchos, sino a los trabajos de los pocos (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, pp. 438-439). P. 3605 El sacrificio del cuerpo y su afliccin es acepto a Dios, si no va separado de la penitencia; ciertamente es un verdadero culto a Dios (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, 5). P. 3606 La Iglesia exige la mortificacin externa corporal para declarar las virtudes de un siervo de Dios (BENEDICTO XIV, cfr. De beatificacione Sanctorum, III). P. 3607 Quien a Dios busca queriendo continuar con sus gustos, lo busca de noche y, de noche, no lo encontrar (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 3, 3). P. 3608 Si queremos guardar la ms bella de todas las virtudes, que es la castidad, hemos de saber que ella es una rosa que solamente florece entre espinas; y, por consiguiente, slo la hallaremos, como todas las dems virtudes, en una persona mortificada (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la penitencia). P. 3609 El que no es perfectamente mortificado en s, pronto es tentado y vencido en cosas bajas y viles (Imitacin de Cristo, I,6, 1).

La oracin acompaada de mortificacin

P. 3610 Creer que admite a Su amistad a gente regalada y sin trabajos es disparate (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 18, 2). P. 3611 Si no eres mortificado, nunca sers alma de oracin (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 172).

Mortificaciones pequeas. Algunos ejemplos y detalles

P. 3612 Es necesario [...] ser muy generosas [...] y tener gran valor para despreciar nuestras malas inclinaciones, nuestro mal humor, nuestras rarezas y sensibleras, mortificando continuamente todo esto en todas las ocasiones (SAN FRANCISCO DE SALES, Pltica XIV, Del juicio propio, 1. c.). P. 3613 En la comida no debes sentir disgusto cuando los alimentos no sean de tu agrado; haz, ms bien, como los pobrecitos de Jesucristo, que comen de buen grado lo que les dan, y dan las gracias a la Providencia (J. PECCI - Len XIII - Prctica de la humildad, 24). P. 3614 Difcilmente se refrenarn las pasiones ocultas y ms violentas de la carne, si [...] se es incapaz de mortificar siquiera un poco las delicias del paladar (CASIANO, Colaciones, 5). P. 3615 Un buen cristiano no come nunca sin mortificarse en algo (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la penitencia). P. 3616 Debe ponerse en guardia contra estas tres especies de gula mediante una triple observancia. Ante todo, deber esperar, para comer, la hora fijada; luego, se contentar con una cantidad prudente, no permitindose llegar hasta el exceso; por ltimo, comer de cualesquiera manjares y especialmente de los que puedan obtenerse a un precio mdico (CASIANO, Instituciones, 5). P. 3617 Los cotidianos, aunque ligeros, actos de caridad: el dolor de cabeza o de muelas; las extravagancias del marido o de la mujer; el quebrarse un brazo; aquel desprecio o gesto; el perderse los guantes, la sortija o el pauelo; aquella tal cual incomodidad de recogerse temprano y madrugar para la oracin o para ir a comulgar; aquella vergenza que causa hacer en pblico ciertos actos de devocin; en suma, todas estas pequeas molestias, sufridas y abrazadas con amor, son agradabilsimas a la divina Bondad, que por solo un vaso de agua ha prometido a sus fieles el mar inagotable de una bienaventuranza cumplida. Y como estas ocasiones se encuentran a cada instante, si se aprovechan son excelente medio de atesorar muchas riquezas espirituales (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III. 35). P. 3618 Tambin es muy cierto que aquel que ama los placeres, que busca sus comodidades, que huye de las ocasiones de sufrir, que se inquieta, que murmura, que reprende y se impacienta porque la cosa ms insignificante no marcha segn su voluntad y deseo, el tal, de cristiano slo tiene el nombre; solamente sirve para deshonrar su religin, pues Jesucristo ha dicho: Aquel que quiera venir en pos de mi, rennciese a si mismo, lleve su cruz todos los das de su vida, y sgame (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la penitencia). P. 3619 Preprate [...] a sufrir por nuestro Seor muchas y grandes aflicciones, y aun tambin el martirio; resulvete a sacrificarle lo que ms estimas si quieres recibirle, sea el padre, la madre, el hermano, el marido, la mujer, los hijos, tus mismos ojos y tu propia vida, porque a todo ello ha de estar preparado tu corazn; pero en tanto que la divina Providencia no te enva tan sensibles y grandes aflicciones, en tanto que no exige de ti el sacrificio de tus ojos, sacrifcale a lo menos tus cabellos, quiero decir que sufras con paciencia aquellas ligeras injurias, leves incomodidades y prdidas de poca consideracin que ocurren cada da, pues aprovechando con amor y dileccin estas ocasioncillas, conquistars enteramente su corazn y le hars del todo tuyo (SAN FRANCISCO DESALES, Introd. a la vida devota, 3, 35). P. 3620 Donde ms fcilmente encontraremos la mortificacin es en las cosas ordinarias y corrientes: en el trabajo intenso, constante y ordenado; sabiendo que el mejor espritu de sacrificio es la perseverancia por acabar con perfeccin la labor comenzada; en la puntualidad, llenando de minutos heroicos el da; en el cuidado de las cosas, que tenemos y usamos; en el afn de servicio, que nos hace cumplir con exactitud los deberes ms pequeos; y en los

detalles de caridad, para hacer amable a todos el camino de santidad en el mundo: una sonrisa puede ser, a veces, la mejor muestra de nuestro espritu de penitencia... Tiene espritu de penitencia el que sabe vencerse todos los das, ofreciendo al Seor, sin espectculo, mil cosas pequeas (J. ESCRIV DE BALAGUER, en Gran enciclopedia Rialp 16, 336).

La mortificacin interior
P. 3621 Mas, me diris vosotros, cuntas clases de mortificaciones hay? Hay dos: una es interior, otra es exterior, pero las dos van siempre juntas (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la penitencia). P. 3622 Si la salud poco firme u otras causas no permiten a alguno mayores austeridades corporales, no por ello le dispensan jams de la vigilancia y de la mortificacin interior (Po XII, Enc. Sacra virginitas, 25-3-1954). P. 3623 As, aunque viva en la soledad o retirado en una celda, la vanidad le hace deambular con la mente por casas y monasterios, y le muestra en su fantasa una multitud de almas que se convierten al imperio y eficacia de su palabra. El desgraciado, juguete de tales quimeras, parece sumergido en un profundo sueo. De ordinario vive seducido por la dulzura de estos pensamientos. Absorto en tales imgenes, ni advierte lo que hace ni se da cuenta de lo que sucede en torno. Ni siquiera repara en la presencia de sus hermanos. El infeliz va mecindose, cual si fueran verdad, en las fantasas que so despierto (CASIANO, Instituciones, 11). P. 3624 Si haces alguna mortificacin extraordinaria, procura preservarte del veneno de la vanagloria, que destruye a menudo todo su mrito (J. Pecci - Len XIII -, Prctica de la humildad, 34) P. 3625 Es ciertamente imposible que la mente no se vea envuelta en mltiples pensamientos; pero aceptarlos o rechazarlos s que es posible al que se lo propone. Aunque su nacimiento no depende enteramente de nosotros, est desde luego en nuestra mano el darles acogida o soslayarlos (con la ayuda de la gracia) (CASIANO, Colaciones, 1).

Alegra en la mortificacin
P. 3626 Mortificacin no es pesimismo, ni espritu agrio (J. ESCRIV DE BAEAGUER, Es Cristo que pasa, 37). P. 3627 (Cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu cara.. .). Aqu se habla de la costumbre que exista en Palestina de ungirse la cabeza los das de fiesta, y mand el Seor que cuando ayunemos nos manifestemos contentos y alegres (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 380).

MUERTE
Citas de la Sagrada Escritura
Por un solo hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte. Rom 5, 12. El estipendio del pecado es la muerte. Rom 6, 23. Est decretado a los hombres morir una sola vez, y despus el juicio. Heb 9, 27. Bienaventurados los que mueren en el Seor; s, dice el espritu, para que descansen de sus trabajos, pues sus obras los acompaan. Apoc 14, 13. Es cosa preciosa a los ojos de Yahv, la muerte de sus justos. Sal 115, 15. Pues sabemos que si la tienda de nuestra mansin terrena se deshace, tenemos de Dios una slida casa, no hecha por manos de hombres, eterna, en los cielos, 2 Cor 5, 1. Cuando se dicen: paz y seguridad entonces, de improviso, les sobrevendr la ruina, como los dolores del parto a la preada. I Tes 5, 3. No sabis cul ser nuestra vida maana, pues sois humo que aparece un momento y al punto se disipa.lPdr4,14. No queremos, hermanos, que ignoris lo tocante a la suerte de los muertos, para que no os aflijis como los dems que carecen de esperanza. Pues si creemos que Jess muri y resucit, as tambin Dios (Padre) tomar consigo por Jess a los que se durmieron en El. I Tes 4, 13. Una es la entrada para todos en la vida, e igual la salida. Sab 7, 6. No temas el fallo de la muerte, acurdate de los que te precedieron y de los que te seguirn, y que ste es el juicio del Seor sobre toda carne. Eclo 41, 5. Como vestido, se envejece toda carne, porque sta es la ley desde el principio: que has de morir. Como las hojas verdes de un rbol frondoso, que unas caen y otras brotan, as es la generacin de la carne y de la sangre: unos mueren y otros nacen. Toda obra humana se carcome, al fin acaba, y tras ella se va el que la hizo. Eclo 14, 18-20. El nmero de los das del hombre, cuando mucho, son cien aos; como una gota de agua en el mar, como un grano de arena, as son sus pocos aos a la luz del da de la eternidad. Eclo 18, 8. No te presentes ante el Seor con las manos vacas. Eclo 35, 6; Ex 23, 15. Las almas de los justos estn en las manos de Dios, y el tormento no los alcanzar. A los ojos de los necios parecen haber muerto, y su partida es tenida por desdicha. Su salida de entre nosotros, por aniquilamiento; pero estn en paz. Pues aunque a los ojos de los hombres fueron atormentados, su esperanza est llena de inmortalidad. Sab 3, 1-4.

El pecado y el misterio de la muerte

P. 3628 La muerte no es slo una necesidad natural. La muerte es un misterio [...]. Cristo Hijo de Dios acept la muerte como necesidad de la naturaleza, como parte inevitable de la suerte del hombre sobre la tierra. Jesucristo acepto la muerte como consecuencia del pecado. Desde el principio, la muerte est unida al pecado [...]. Jesucristo acept la muerte para vencer al pecado (JUAN PABLO II, Hom. 28-111979).

El cristiano no debe tener miedo a la muerte

P. 3629 Mi mayor bien es morir y ser llevado a Dios para que amanezca en l (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Epstola a los Romanos, 1, 2). P. 3630 No te perturbe el or el nombre de muerte, antes bien, delitate en los dones que te aporta este trnsito feliz. Qu significa en realidad para ti la muerte sino la sepultura de los vicios y la resurreccin de las virtudes? (SAN AMBROSIO, Trat. sobre el bien de la muerte). P. 3631

Oh muerte, qu amargo es tu recuerdo para el que vive tranquilo con sus posesiones, para el hombre contento que prospera en todo y tiene salud para gozar de los placeres (Ecl 41, 1). Temen mucho la muerte porque aman mucho la vida de este mundo y poco la del otro. Pero el alma que ama a Dios vive ms en la otra vida que en sta, porque el alma vive ms donde ama que donde anima (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 11, 10). P. 3632 [...] Cuando venga la muerte, que vendr inexorable, la esperaremos con jbilo como he visto que han sabido esperarla tantas personas santas, en medio de su existencia ordinaria. Con alegra: porque, si hemos imitado a Cristo en hacer el bien - en obedecer y en llevar la Cruz, a pesar de nuestras miserias -, resucitaremos como Cristo: surrexit Dominus vere! (Lc 24, 34), que resucit de verdad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 21). P. 3633 ... Y les dijo: Retiraos, porque no est muerta la nia, sino dormida. Estas palabras [...] nos ensean, adems, que no debemos tener miedo a la muerte; porque El mismo haba de morir, y valindose de la muerte de otros (como sucedi tambin con Lzaro: Nuestro amigo Lzaro duerme), inspira confianza a sus discpulos, y les ensea a sufrir con valor la muerte. Porque desde su venida, la muerte no es ms que un sueo (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. II, p. 33). P. 3634 No tiene gran importancia escapar a la muerte si es por poco tiempo y hay que morir despus; pero gran cosa es escapar a la muerte de manera definitiva, como ocurre con nosotros, por quienes Cristo nuestra Pascua se ha inmolado (ORIGENES, Hom. para el tiempo Pascual). P. 3635 En Cristo, la muerte ha perdido su poder, le ha sido arrebatado su aguijn, la muerte ha sido derrotada. Esta verdad de nuestra fe puede parecer paradjica, cuando a nuestro alrededor vemos todava hombres afligidos por la certeza de la muerte y confundidos por el tormento del dolor. Ciertamente el dolor y la muerte desconciertan al espritu humano y siguen siendo un enigma para aquellos que no creen en Dios, pero por la fe sabemos que sern vencidos, que la victoria se ha logrado ya en la muerte y resurreccin de Jesucristo, nuestro redentor (JUAN PABLO II, Hom. 16-II-1981). P. 3636 No tengas miedo a la muerte. - Acptala, desde ahora, generosamente.. ., cuando Dios quiera..., como Dios quiera.., donde Dios quiera. - No lo dudes: vendr en el tiempo, en el lugar y del modo que ms convenga..., enviada por tu Padre - Dios - . Bienvenida sea nuestra hermana la muerte! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 739). P. 3637 El que est lejos de su patria es natural que tenga prisa por volver a ella. Para nosotros, nuestra patria es el paraso; all nos espera un gran nmero de seres queridos, all nos aguarda el numeroso grupo de nuestros padres, hermanos e hijos, seguros ya de su suerte, pero solcitos an de la nuestra (SAN CIPRIANO, Trat. sobre la muerte, 18). P. 3638 Si tienes miedo a la muerte, ama la vida. Tu vida es Dios, tu vida es Cristo, tu vida es el Espritu Santo Le desagradas obrando mal. No habita El en templo ruinoso, no entra en templo sucio (SAN AGUSTN, Sermn 161). P. 3639 El hombre nace al mundo para el trabajo, y los elegidos pasan del mundo al descanso por la muerte (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. IV, p. 150). P. 3640 El mejor favor que podis hacerme es dejar que sea inmolado para Dios, mientras el altar est an preparado: as, unidos por la caridad en un solo coro, podris cantar al Padre por Cristo Jess, porque Dios se ha dignado hacer venir al obispo de Siria desde el oriente hasta occidente. Qu hermoso es que el sol de mi vida se ponga para el mundo y vuelva a salir para Dios! (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Romanos, 1).

Ms all de la muerte
P. 3641 No quedar sobre la tierra ni una seal de lo que somos: la carne cambiar de naturaleza; el cuerpo recibir otro nombre; incluso el nombre de cadver no le durar por mucho tiempo; se convertir - dice Tertuliano - en no s qu cosa que no tiene nombre en ninguna lengua: tan verdad es que todo muere en l, hasta los mismos trminos fnebres con los que se nombraban sus restos mortales (BOSSUET, Sermn sobre la muerte, 1. c., t. IV, p. 279). P. 3642 La muerte no es un punto final, es un trnsito. Al acabar nuestro viaje en el tiempo, viene el paso a la eternidad (SAN CIPRIANO, Tratado sobre la muerte, 22). P. 3643 Aunque mis amigos mueran, no muere mi amistad; antes bien, si algn cambio se verifica es para que renazca ms viva y firme entre las cenizas, como una especie de fnix mstico, pues, si bien las personas a quienes amo son mortales, lo que sobre todo amo yo en ellas es inmortal (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 112, 1. c., p. 746). P. 3644 Misericordiosa conducta del que socorre nuestras necesidades. Existe el propsito [...] de rehacer la casa que nos han dado: mientras que la destruye y derriba para rehacerla de nuevo, nosotros tenemos que desocuparla. El mismo nos ofrece su palacio; nos concede una habitacin para que esperemos con calma la reparacin completa de nuestro antiguo edificio (BOSSUET, Sermn sobre la muerte, 1. c., t. IV, p. 279). P. 3645 Consulate, alma: si este divino arquitecto que ha emprendido tu reparacin deja caer pieza a pieza ese viejo edificio de tu cuerpo, es que quiere devolvrtelo en mejor estado, es que quiere reconstruirlo con mejor estilo: poco tiempo estar bajo el imperio de la muerte, pero no dejar nada entre sus manos excepto la mortalidad [...]. Como un viejo edificio irregular que se desecha para levantarlo de nuevo con un orden arquitectnico ms hermoso, as Dios deja caer en la ruina esta carne descompuesta por el pecado y la codicia, para rehacerla a su modo y segn el primitivo plan de la creacin: tiene que reducirse a polvo porque ha servido al pecado (BOSSUET, Sermn sobre la muerte, 1. c., t. IV, p. 279).

Nos espera el Seor

P. 3646 Qu gran dignidad y seguridad, salir contento de este mundo, salir glorioso en medio de la afliccin y la angustia, cerrar en un momento estos ojos con los que vemos a los hombres y el mundo para volverlos a abrir en seguida y contemplar a Dios! (SAN CIPRIANO, Trat. a Fortunato, 13). P. 3647 Llegar aquel da, que ser el ltimo y que no nos causa miedo: confiando firmemente en la gracia de Dios, estamos dispuestos desde este momento, con generosidad, con reciedumbre, con amor en los detalles, a acudir a esa cita con el Seor llevando las lmparas encendidas. Porque nos espera la gran fiesta del Cielo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 40). P. 3648 Tu luz es tu Dios, l es tu aurora, porque a ti vendr despus de la noche de este mundo (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 17). P. 3649 El cristianismo es un programa lleno de vida. Ante la experiencia cotidiana de la muerte, de la que se hace partcipe nuestra humanidad, repite incansablemente: Creo en la vida eterna. Y en esta dimensin de vida se encuentra la realizacin definitiva del hombre en Dios mismo: Sabemos que... seremos semejantes a El, porque le veremos tal cual es (I Jn 3, 2) (JUAN PABLO II, Hom. en el cementerio de Roma, l -XI- 1979). P. 3650

Mi amor est crucificado y ya no queda en mi el fuego de los deseos terrenos; nicamente siento en mi interior la voz de un agua viva que me habla y me dice: Ven al Padre (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Romanos, 4, 1-2). P. 3651 No lo olvidis nunca: despus de la muerte, os recibir el Amor. Y en el amor de Dios encontraris, adems, todos los amores limpios que habis tenido en la tierra. El Seor ha dispuesto que pasemos esta breve jornada de nuestra existencia trabajando y, como su Unignito, haciendo el bien (Hech 10, 38). Entretanto, hemos de estar alerta, a la escucha de aquellas llamadas que San Ignacio de Antioqua notaba en su alma, al acercarse la hora del martirio: ven al Padre, ven hacia tu Padre, que te espera ansioso (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 221).

La muerte revela la riqueza o la pobreza interior de cada hombre

P. 3652 As como en los teatros, cuando todo se acaba y los que representan se retiran y se quitan el traje, los que antes parecan reyes o pretores aparecen ahora tal y como son con todas sus miserias, as, cuando viene la muerte y concluye el espectculo de esta vida, depuestos los disfraces de la riqueza y de la pobreza, slo por sus obras se juzga quines son verdaderamente ricos y quines pobres; quines dignos y quines indignos de gloria (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 249). P. 3653 Si uno tuviera un hermano rey y se hallara lejos de l, deseara marchar, encontrarse y vivir con l. Siendo Cristo hermano nuestro, debemos desear estar con El, reunirnos con El [:..]. El Apstol senta deseos de morir y estar con Cristo; estos deseos crecen en nosotros al considerar su Encarnacin (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 3, 1. c., p. 60). P. 3654 Slo la virtud es la que acompaa a los difuntos; nicamente nos sigue la caridad [...] (SAN AMBROSIO en Catena Aurea, vol. VI, p. 86). P. 3655 La muerte separa el alma del cuerpo, pero no cambia las disposiciones de aqulla (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 454). P. 3656 Para que los hombres encuentren algo en su mano despus de la muerte, deben poner antes de ella sus bienes en manos de los necesitados (SAN GREGORIO MAGNO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 230).

Nuestras obras a la luz de la muerte

P. 3657 Quin se acordar y quin rogar por ti despus de muerto? Ahora, ahora, hermano, haz lo que pudieras, que no sabes cundo morirs, ni qu te acaecer despus de la muerte. Ahora que tienes tiempo, allega espirituales riquezas inmortales y no tengas demasiado cuidado, salvo de tu salvacin y de las cosas de Dios. Hazte amigo de los santos, hnralos imitando sus obras, para que cuando salieras de esta vida te reciban en las moradas eternas (Imitacin de Cristo, 1, 23, 7). P. 3658 Las cosas estn tocando a su trmino, y se nos proponen juntamente estas dos cosas: la muerte y la vida, y cada uno ir a su propio lugar. Es como si se tratara de dos monedas, una de Dios y otra del mundo, que llevan cada una grabado su propio cuo (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Magnesios, 1). P. 3659 Cuando llega el anochecer ordena a su pagador que les convoque y les d sus jornales por el da transcurrido. El significado de esto est muy claro. El dueo de la via es Nuestro Seor y Salvador. Nosotros somos los trabajadores. El atardecer es la hora de la muerte, cuando cada uno de nosotros recibir la retribucin por nuestro trabajo si hemos trabajado bien [...].

La hora de la muerte est bien descrita como un anochecer. En el anochecer hay algo especialmente solemne y tranquilo, que representa adecuadamente la hora de la muerte (CARD. J. H. NEWMAN, Domingo de Septuagsima, Sermn del juicio). P. 3660 Cuando viniere aquella hora postrera, de otra manera comenzars a sentir de toda tu vida pasada, y mucho te dolers porque fuiste tan negligente y perezoso. Cun bienaventurado y prudente es el que vive de tal manera cual desea ser hallado en la muerte! (Imitacin de Cristo, 1, 23, 2).

Todos hemos de morir, y es incierto el da de la muerte

P. 3661 Como los mdicos, cuando diagnostican una enfermedad y la encuentran mortal, sentencian: De sta muere; no hay escape, as, desde que nace el hombre, hay que diagnosticar: No hay escape (SAN AGUSTN, Sermn 92). P. 3662 Lo mismo muere el justo y el impo, el bueno y el malo, el limpio y el sucio, el que ofrece sacrificios y el que no. La misma suerte corre para el bueno que para el que peca. El que jura lo mismo que quien teme el juramento. De igual modo se reducen a pavesas y a cenizas hombres y animales (SAN JERNIMO, Epstola 39). P. 3663 Asistimos todos los das a la muerte de muchos, celebramos sus entierros y funerales y seguimos prometindonos larga vida (SAN AGUSTN, Sermn 17). P. 3664 Es absolutamente cierto que llegara nuestro ltimo da, pero ignoramos del todo cundo, dnde y como ser; slo sabemos, como se ha dicho, que la muerte est en el umbral de los ancianos y al acecho de los jvenes... Y, como est acechando, debemos prepararla mas, ya que no podemos ni verla ni librarnos de ella. Por lo tanto, la nica seguridad es no considerarse nunca seguro (BEATO GUERRIC, Sermn 3. para el Adviento, 1. c., p. 119). P. 3665 Oh loco!, por qu piensas vivir mucho, no teniendo un da seguro? Cuntos han sido engaados y sacados del cuerpo cuando no lo pensaban! Cuntas veces oste contar que uno muri a espada, otro se ahog, otro cay de lo alto y se quebr la cabeza, otro comiendo se qued pasmado, a otro jugando le vino su fin? Uno muere a fuego, otro a hierro, otro con pestilencia, otro a manos de ladrones, y as la muerte es el fin de todos, y la vida de los hombres pasa como una sombra (Imitacin de Cristo, I, 23, 6).

Aceptacin de la muerte de las personas queridas

P. 3666 [...] en las prdidas temporales toque Dios y pulse por donde quiera, y en la cuerda que El escoja de nuestro lad nunca dejar de producir una buena armona. Jess, Seor, sin reservas, sin excepcin, sin limitacin, hgase tu voluntad sobre padre, sobre madre, sobre hija, en todo y siempre. Aunque Dios nos lo quite todo, nunca nos dejar sin El, mientras no lo queramos. Pero hay ms; nuestras prdidas y separaciones no son ms que por breve plazo (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 19, 1. c., p. 653).

La vida pasa de prisa

P. 3667 Esta renovacin continua del gnero humano, quiero decir los nios que nacen, a medida que crecen y avanzan, parece que nos empujan por las espaldas y nos dicen: Retiraos, ahora nos toca a nosotros. As como nosotros vemos que otros pasan, tambin otros nos vern pasar, y esos darn a sus sucesores el mismo espectculo (BOSSUET, Sermn sobre la muerte, 1. c., t. IV, p. 266). P. 3668

Este mundo, mis hijos, se nos va de las manos. No podemos perder el tiempo, que es corto [...]. Entiendo muy bien aquella exclamacin que San Pablo escribe a los de Corinto: tempus breve est, qu breve es la duracin de nuestro paso por la tierra! Estas palabras, para un cristiano coherente, suenan en lo ms ntimo de su corazn como un reproche ante la falta de generosidad, y como una invitacin constante para ser leal. Verdaderamente es corto nuestro tiempo para amar, para dar, para desagraviar (J. ESCRIV DE BALAGUER, Hoja informativa n. I, sobre el proceso de beatificacin de este Siervo de Dios, p. 4).

Es til considerar la realidad de la muerte y la brevedad de la vida

P. 3669 Si as pensramos al levantarnos cada da por la maana, no consideraramos que hemos de llegar vivos a la noche, y al acostarnos no tendramos por seguro que vamos a levantarnos por la maana; as es de incierta nuestra vida (SAN ATANASIO, Vida de S. Antonio, 19). P. 3670 Por no pensar con frecuencia en nuestra ltima hora, cometemos muchos pecados; porque si pensramos que el Seor ha de venir y que nuestra vida ha de concluir pronto, pecaramos menos (TEOFILO en Catena Aurea, vol. VI, p. 111). P. 3671 Si alguno vive como si hubiese de morir todos los das, porque es incierta nuestra vida por naturaleza, no pecar, puesto que el temor grande apartar la mayor parte de los malos deseos; y al contrario, el que se prometa una vida larga se llenar de ellos (SAN ATANASIO en Catena Aurea, vol. VI, p. 83). P. 3672 El monje debera darse al ayuno como si tuviera que vivir cien aos. Y debera refrenar las pasiones de su alma, olvidar las injurias, ahuyentar la tristeza y menospreciar el dolor y la desazn, como si tuviera que morir cada da (CASIANO, Instituciones, 5).

OBEDIENCIA
Citas de la Sagrada Escritura
Jess, durante su estancia en Nazaret, obedeca a Jos y a Mara: Lc 2, 51. Obediencia de Mara al serle comunicado el misterio de la Encarnacin: Lc 1, 35-38. Fruto de la obediencia de Mara: su maternidad divina: Lc 1,35, 38. Nuestro Seor ve en los que cumplen la voluntad de Dios a su madre y a sus hermanos: Mt 12, 48-50; Mc 3, 33-35; Lc 8, 21. Obediencia de Jos al ngel: Mt 1, 18-25; 2, 13-14. Obediencia de Jos y Mara al decreto de Csar Augusto: Lc 2, 2-5. Obediencia de Jos y Mara a la Ley judaica: Lc 2, 21-24. Obediencia de los Magos a la inspiracin de Dios: Mt 2, 1-12. La obediencia debe ser norma de todos nuestros actos: Mt 3, 1316; Jn 13, 3-9. Obediencia a la vocacin: Mt 4, 18-22; 9, 9; Mc 1, 16-20; 2, 13-14; Lc 5, 27-28. Obediencia del dicono Felipe: Hech 8, 26-27. Obediencia de Saulo: Hech 9, 5-9. Obediencia de Ananas: Hech 9, 11-17. Obediencia del Centurin Cornelio: Hech 10, 7-9. Obediencia de Pablo a una orden recibida en sueos en Trade: Hech 16, 9-10. Cmo Pablo obedece primeramente a Dios: Hech 18, 19, 11-13. Cmo Pablo es obedecido por sus compaeros: Hech 21, 14-15. Obediencia de Nuestro Seor a su Padre Dios: Rom 5, 19. Por la obediencia ha rescatado Nuestro Seor a los hombres: Rom 5, 19. Todos los que obedecen al Espritu Santo son hijos de Dios: Ron' 8, 14. La obediencia de los primeros cristianos se hizo notoria en todo el mundo, por la cual los alaba San Pablo: Rom 16, 19. La obediencia debe ser efectiva. Parbola de los dos hijos enviados a la via: Mt 21, 28-31. Dios Padre otorga al Espritu Santo a los que obedecen: Hech 5, 32. Hemos de obedecer a Dios antes que a los hombres: Hech 5, 29. Hijos, obedeced a los padres en todo. Col 3, 20. Obedeced a vuestros superiores y estadles sujetos, que ellos velan sobre vuestras almas como quien ha de dar cuenta de ellas, para que lo hagan con alegra y sin queja, que esto seria para vosotros sin utilidad. Heb 13, 17. Aquel, pues, que escucha mis palabras y las pone por obra, ser el varn prudente, que edifica su casa sobre roca. Mt 7, 24. Se humill hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Flp 2, 8. "Mejor es la obediencia que las vctimas". Sal rechazado por Dios: I Sam 15, 10-23. Si hubieses atendido a mis mandamientos, tu paz seria como un ro, y tu justicia como las olas del mar. Is 48, 18.

Facilidad y dificultades de la obediencia

P. 3673 ...Decir que dejaremos nuestra voluntad en otra parece muy fcil, hasta que probndose se entiende que es la cosa ms recia que se puede hacer, si se cumple como se ha de cumplir (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 32, 5). P. 3674 Te mandan una cosa que crees estril y difcil. - Hazla. - Y vers que es fcil y fecunda. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 623). P. 3675

Fueron, pues, los que haban sido enviados, y hallaron al pollino... As tambin debemos hacer nosotros, que debemos acometer con mucho afecto y gran solicitud cuanto se nos mande, por bajo que sea, sabiendo que todo lo que se hace por Dios no es pequeo, sino digno del reino de los cielos (TITO BOSTRENSE en Catena Aurea, vol. VI, p. 349) P. 3676 Djome una vez (el Seor), que no era obedecer si no estaba determinada a padecer; que pusiese los ojos en lo que El haba padecido y todo se me hara fcil (SANTA TERESA, Vida, 26). P. 3677 A veces el Seor sugiere su querer como en voz baja, all en el fondo de la conciencia: y es necesario escuchar atentos, para distinguir esa voz y serle fieles. En muchas ocasiones, nos habla a travs de otros hombres, y puede ocurrir que la vista de los defectos de esas personas, o el pensamiento de si estn bien informados, de si han entendido todos los datos del problema, se nos presente como una invitacin a no obedecer (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 17).

Frutos, eficacia y poder de la obediencia

P. 3678 Oh poder de la obediencia! - El lago de Genesaret negaba sus peces a las redes de Pedro. Toda una noche en vano. - Ahora, obediente, volvi la red al agua y pescaron "piscium multitudinem copiosa". - una gran cantidad de peces - Creme: el milagro se repite cada da (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 629). P. 3679 Para adquirir este tesoro, no hay mejor camino que cavar y trabajar para sacarle de esta mina de la obediencia; que mientras ms cavremos, hallaremos ms, y mientras ms nos sujetremos a los hombres, no teniendo otra voluntad sino la de nuestros mayores, ms estaremos seores de ella para conformarla con la de Dios (SANTA TERESA, Fundaciones, 5, 13). P. 3680 Dios no necesita de nuestros trabajos, sino de nuestra obediencia (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 56). P. 3681 Tiene por compaeras la honra y la dignidad, porque no es esclavitud o servidumbre de hombre a hombre, sino sumisin a la voluntad de Dios, que reina por medio de los hombres (LEN XIII, Enc. Immortale Dei). P. 3682 Yo creo que, como el demonio ve que no hay camino que ms presto lleve a la suma perfeccin que el de la obediencia, pone tantos disgustos y dificultades debajo de color de bien (SANTA TERESA, Fundaciones, 5, 10). P. 3683 Haz que tu padre espiritual te seale las obras de piedad que has de practicar, y con eso tendrn duplicada gracia y bondad, una por si misma, puesto que son piadosas, y otra por la obediencia, que las ordena y en cuya virtud se ejecutan. Bienaventurados los que obedecen, porque Dios no permitir jams que se extraven (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 3, 11). P. 3684 Mientras nos sometemos humildemente a la voz ajena nos superamos a nosotros mismos en el corazn (SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, 35). P. 3685 Muchas veces me pareca no se poder sufrir el trabajo conforme a mi bajo natural, me dijo el Seor: Hija, la obediencia da fuerzas (SANTA TERESA, Fundaciones, prl. 2). P. 3686

Si no entristeces a esta gracia, conocers los secretos que el Verbo comunica por medio de quien quiere y cuando quiere [...]. Si te acercas atentamente, sabrs todo lo que Dios concede a los que verdaderamente aman (cfr. I Cor 2, 9). Se convierten en un jardn de delicias; en ellos va a crecer un rbol fecundo y vigoroso que los colmar de ricos frutos. Ellos son el terreno en que fueron plantados el rbol del conocimiento y el rbol de la vida. Porque lo que mata no es el rbol del conocimiento, sino la desobediencia (Epstola a Diogneto XI, 3 y XII, 2-3).

Seguridad de la obediencia
P. 3687 Obedecer..., camino seguro. - Obedecer ciegamente al superior..., camino de santidad. Obedecer en tu apostolado..., el nico camino: porque, en una obra de Dios, el espritu ha de ser obedecer o marcharse (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 941). P. 3688 Oh, Seor, cun diferentes son vuestros caminos de nuestras torpes imaginaciones, y cmo de un alma que est ya determinada a amaros y dejada en vuestras manos no queris otra cosa, sino que obedezca y se informe bien de lo que es ms servicio vuestro y eso desee! (SANTA TERESA, Fundaciones, 5, 6). P. 3689 Obediencia que con toda verdad puedo decir que es la virtud propia de la criatura racional que acta bajo la potestad de Dios; y tambin que el primero y mayor de todos los vicios es el orgullo, que lleva al hombre a querer usar de su potestad para la ruina, y tiene el nombre de desobediencia (SAN AGUSTN, Sobre el Gnesis, 8). P. 3690 Gran cosa es estar en obediencia, y vivir debajo de prelado, y no ser suyo propio: mucho ms seguro es estar en sujecin que en mando (Imitacin de Cristo, 1, 9, 1). P. 3691 La obediencia es virtud que inclina la voluntad a cumplir el mandato legitimo del superior, en cuanto es manifestacin de la Voluntad de Dios (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 104). P. 3692 La humildad, como virtud especial, considera principalmente la sujecin del hombre a Dios, en cuyo honor se humilla sometindose incluso a otros (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 161, a. 1). P. 3693 Qu importa que Dios nos manifieste su voluntad por si mismo o por sus ministros, ya sean ngeles, ya sean hombres? (SAN BERNARDO, De praeceptis et dispositionibus 9). P. 3694 Pierde ella (el alma) su regalo, y lo tiene por bien perdido porque no se acuerda de su contento, sino en cmo hacer ms la voluntad del Seor, y as es en la obediencia. Seria recia cosa que nos estuviese claramente diciendo Dios que fusemos a alguna cosa que le importa, y no quisiramos porque estamos ms a nuestro placer (SANTA TERESA, Fundaciones, 5, 5). P. 3695 Es conveniente obedecer sin ningn gnero de fingimiento, porque no es a ste o a aquel obispo que vemos a quien se tratara de engaar, sino que el engao ira dirigido contra el obispo invisible; es decir, en este caso ya no es contra un hombre mortal, sino contra Dios, a quien aun lo escondido est patente (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Magnesios, 1). P. 3696 Cada uno entienda que el fin de todos estos ejercicios y de toda la vida espiritual es la obediencia de los mandamientos de Dios y el cumplimiento de la divina voluntad, para lo cual es necesario que muera la voluntad propia, para que as viva y reine la divina, pues es tan contraria a ella (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, 11, 5).

Obedecer los consejos del confesor

P. 3697 Yendo con limpia conciencia y con obediencia, nunca el Seor permite que el demonio tenga tanta mano que nos engae de manera que pueda daar el alma; antes viene l a quedar engaado (SANTA TERESA, Fundaciones, 4, 2). P. 3698 Muchas veces me ha dicho el Seor que no deje de comunicar toda mi alma y las mercedes que el Seor me hace con el confesor, y que sea letrado, y que le obedezca. Esto muchas veces (SANTA TERESA, Vida, 26, 3). P. 3699 Siempre que el Seor me mandaba una cosa en la oracin, si el confesor me deca otra me tornaba el mismo Seor a decirme que le obedeciese; despus su Majestad le volva para que me lo tornase a mandar (SANTA TERESA, Vida, 26, 5).

Cualidades de quien ejerce la autoridad

P. 3700 Ninguno manda con seguridad sino el que aprendi a obedecer de buena gana (Imitacin de Cristo, 1, 20, 3). P. 3701 (El ejercicio de la autoridad no es ms que) un oficio de amor (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 123). P. 3702 (Recomienda la santa a la madre priora): Procure que sea amada para que sea obedecida (SANTA TERESA, Constituciones, 9, 1).

Cualidades de la obediencia
P. 3703 El enemigo: obedecers... hasta en ese detalle "ridculo"? T, con la gracia de Dios: obedecer... hasta en ese detalle "heroico" (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 618). P. 3704 Has de obedecer cuando te manden cosas agradables, como es el comer y divertirse, pues aunque entonces no parece gran virtud el hacerlo, el no hacerlo seria gran defecto; has de obedecer en las cosas indiferentes, como ponerte tal o tal vestido, ir por tal o por cual camino, cantar o callar, y sta ser una obediencia muy loable; has de obedecer tambin en las cosas difciles, speras y duras, y sta ser obediencia perfecta; has de obedecer, finalmente, con dulzura, sin enfado y, sobre todo, por amor (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 3, 11). P. 3705 Hay tres modos diferentes de obedecer: separndonos del mal por temor al castigo, y entonces nos colocamos en una actitud servil; o por alcanzar el premio ofrecido, y en este caso nos asemejamos a los mercenarios; o por amor al bien y por afecto a aquel que nos manda, y entonces imitamos la conducta de los buenos hijos (SAN BASILIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 207). P. 3706 Purificad vuestras almas en la obediencia, la cual no debe proceder slo de la necesidad, sino de una franca voluntad y deseo de agradar a Dios. La voluntad del superior, sea como sea conocida por nosotros, ha de servirnos de precepto. Las consideraciones que deseo en vuestra obediencia se encierran todas en una; pues no deseo ms que la sencillez, que rinde dulcemente el corazn a las rdenes y se siente feliz obedeciendo hasta en las cosas que repugnan, y ms en stas que en ninguna otra. No deseis, pues, nada ms que lo que Dios quiere y haced lo que os diga el que os mande, con tal que no haya pecado en ello. Quered lo que quieren los superiores y querris lo

que Dios quiere: con ello seris de veras obedientes y dichosos (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 46, I.c.,p.680). P. 3707 La obediencia hace meritorios nuestros actos y sufrimientos, de tal modo que, de intiles que estos ltimos pudieran parecer, pueden llegar a ser muy fecundos. Una de las maravillas realizadas por nuestro Seor es haber hecho que fuera provechosa la cosa ms intil, como es el dolor. El lo ha glorificado mediante la obediencia y el amor. La obediencia es grande y heroica cuando por cumplirla est uno dispuesto a la muerte e ignominia (R. GARRIGOU LAGRANGE, Las tres edades de la vida interior, vol. II, p. 683).

El ejemplo de Jesucristo
P. 3708 Jesucristo, en cumplimiento de la voluntad del Padre, inaugur en la tierra el reino de los cielos, nos revel su misterio y realiz la redencin con su obediencia (CONC. VAT.II, Const. Lumen gentium, 3). P. 3709 Cristo, a quien el universo est sujeto, estaba sujeto a los suyos(SAN AGUSTN, Sermn 51). P. 3710 La seal de la humildad es la obediencia, mientras que la soberbia nos inclina a hacer la propia voluntad y a buscar aquello que nos ensalza, y a no querer dejarnos dirigir por los dems, sino a dirigirlos a ellos. La obediencia es lo contrario de la soberbia. Mas el Unignito del Padre, venido del cielo para salvarnos y sanarnos de la soberbia, hizose obediente hasta la muerte en la cruz (R. GARRIGOU LAGRANGE, Las tres edades de la vida interior, vol. II, p. 683). P. 3711 Baja del cielo por obedecer a un hombre y se deja poner sobre los altares en cuanto los hombres quieren. As est sin moverse por si mismo, djase estar donde lo ponen, o expuesto en la custodia, o cerrado en el sagrario; djase conducir por donde lo llevan, as por las calles como por las casas; permite que cualquiera le reciba en la comunin, sea justo o pecador. Mientras vivi en este mundo, dice San Lucas, obedeca a Mara Santsima y a San Jos, mas en este Sacramento obedece a tantas criaturas como son en el mundo los sacerdotes (SAN ALFONSO M. a DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 25).

Obediencia de la Virgen
P. 3712 Tratemos de aprender, siguiendo su ejemplo en la obediencia a Dios, en esa delicada combinacin de esclavitud y de seoro. En Mara no hay nada de aquella actitud de las vrgenes necias, que obedecen, pero alocadamente. Nuestra Seora oye con atencin lo que Dios quiere, pondera lo que no entiende, pregunta lo que no sabe. Luego, se entrega toda al cumplimiento de la voluntad divina: he aqu la esclava del Seor, hgase en mi segn tu palabra (Lc I, 38) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 173).

OFRECIMIENTO DE OBRAS
Captulo nico
P. 3713 Se levantan antes del da o al rayar el alba, pero no se envuelven enseguida en los cuidados familiares y dems menesteres de este mundo. Van antes al templo para consagrar en la divina presencia las primicias de sus acciones y trabajos (CASIANO, Colaciones, 21). P. 3714 Y que aire acerca de las primicias? No es notorio que todos los fieles siervos de Cristo las ofrecen todos los das? Porque apenas despertar, antes de enfrentarse de nuevo con el trasiego de la vida, antes de concebir en su corazn cualquier impresin, antes incluso de acordarse del cuidado de sus intereses familiares, consagran al Seor el nacimiento y principio de sus pensamientos (CASIANO, Colaciones, 21). P. 3715 Todas sus obras, sus oraciones e iniciativas apostlicas, la vida conyugal y familiar, el cotidiano trabajo, el descanso de alma y de cuerpo, si son hechas en el Espritu, e incluso las mismas pruebas de la vida, si se sobrellevan pacientemente, se convierten en sacrificios espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo (cfr. I Pdr 2, 5), que en la celebracin de la Eucarista se ofrecen piadossimamente al Padre junto con la oblacin del cuerpo del Seor (CONC. VAT.II, Const. Lumen gentium, 34). P. 3716 El Seor no mira tanto la cantidad que se le ofrece, como el amor que se pone en la ofrenda (SAN JUAN CRISSTOMO), en Catena Aurea, vol. VI, p. 393) P. 3717 Primeramente debe ofrecerse uno a si mismo por perpetuo esclavo suyo, resignndose y ponindose en sus manos para que haga de el todo lo que quisiere en tiempo y en eternidad, y ofrecer juntamente todas sus palabras, obras, pensamientos y trabajos, que es todo lo que hiciere y padeciere, para que todo sea gloria y honra de su santo nombre (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, 1, 10). P. 3718 Al elevar todo ese quehacer a Dios, la criatura diviniza el mundo. ;He hablado tantas veces del mito del rey Midas, que converta en oro cuanto tocaba! En oro de mritos sobrenaturales podemos convertir todo lo que tocamos, a pesar de nuestros personales errores (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 308). P. 3719 Lo que se hace por Dios, se ofrece a Dios y El lo recibe; lo que se hace por los hombres, se convierte en aire (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 338). P. 3720 Aquello poco que desees ofrecer, procura depositarlo en aquellas manos de Mara, graciossimas y dignsimas de todo aprecio, a fin de que sea ofrecido al Seor sin sufrir de El repulsa (SAN BERNARDO, Hom. en la Natividad de la B. Virgen Mara, 18).

OMISIONES
Citas de la Sagrada Escritura
Y dir a los de la izquierda: Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y para sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui peregrino, y no me alojasteis; estuve desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la crcel, y no me visitasteis. Entonces ellos respondern diciendo: Seor, cuando te vimos hambriento, o sediento, o peregrino, o enfermo, o en prisin, y no te socorrimos? El les contestara diciendo: En verdad os digo que cuando dejasteis de hacer eso con uno de estos pequeuelos, conmigo dejasteis de hacerlo. (Mt 25, 4145). Le dijo Jess: Quieres ser curado? Respondi el enfermo: Seor, no tengo a nadie que al moverse el agua me meta en la piscina, y mientras yo voy, baja otro antes de mi (Jn 5, 6-7). Nosotros somos cooperadores de Dios, y vosotros sois arada de Dios, edificacin de Dios. (I Cor 3, 9) Es preciso que los hombres vean en nosotros ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios (I Cor 4, 1). En todo debemos mostrarnos como ministros de Dios (2 Cor 6, 4). Llega el otro, diciendo: Seor, ah tienes tu mina que tuve guardada en un pauelo, pues tena miedo de ti, que eres hombre severo, que quieres recoger lo que no pusiste y segar donde no sembraste. Djole: Por tu boca misma te condeno, mal siervo. Sabias que yo soy un hombre severo, que cojo donde no deposite y siego donde no sembr; ,por que, pues, no diste mi dinero al banquero, y yo, al volver, lo hubiera recibido con los intereses? (Lc 19, 2023). Si el hermano o la hermana estn desnudos y carecen de alimento cotidiano, y alguno de vosotros les dijere: Id en paz, que podis calentaros y hartaros, pero no les diereis con que satisfacer la necesidad de su cuerpo, que provecho les vendra? (Sant 2, 15-16). Sabis que ayuno quiero yo?, dice el Seor Yav: [...] partir tu pan con el hambriento, albergar al pobre sin abrigo, vestir al desnudo y no volver tu rostro ante tu hermano. Entonces brotara tu luz como la aurora (Is 58, 6-8). Tomando Jess la palabra, dijo: Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric y cay en poder de ladrones, que le desnudaron, le cargaron de azotes y se fueron, dejndole medio muerto. Por casualidad bajo un sacerdote por el mismo camino, y, vindole, paso de largo. Asimismo un levita, pasando por aquel sitio, le vio tambin y sigui adelante. Pero un samaritano que iba de camino llego a el, y, vindole, se movi a compasin; acercse, le vendo las heridas, derramando en ellas aceite y vino; le hizo montar sobre su propia cabalgadura, le condujo al mesn y cuido de el. A la manara, sacando dos dcnarios, se los dio al mesonero y dijo: Cuida de el, y lo que gastares, a la vuelta te lo pagare. Quien de estos tres te parece haber sido prjimo de aquel que cayo en manos de los ladrones? El contesto: El que hizo con el misericordia. Contstole Jess: Vete y haz tu lo mismo (Lc 10, 30-37). Mis guardianes son ciegos todos, no entienden nada. Todos son perros mudos, que no pueden ladrar; soadores, se acuestan, son amigos de dormir. Son perros voraces, insaciables; son pastores que no entienden, siguen cada uno su camino, cada cual busca su inters (Is 56, 10- 11 ). Se muere mi pueblo por falta de doctrina (Os 4, 6). Alegraos con los que se alegran, llorad con los que lloran. Vivid unnimes entre vosotros, no seis altivos, mas allanaos a los humildes. No seis prudentes a vuestros propios ojos. No volvis mal por mal; procurad el bien a los ojos de todos los hombres. A ser posible y cuanto de vosotros depende, tened paz con todos (Rom 12, 1518). El que tuviere bienes de este mundo y viendo a su hermano pasar necesidad le cierra sus entraas, como mora en el la caridad de Dios? Hijitos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de obra y de verdad (Jn 3, 17-18).

Omisiones y tibieza
P. 3721

El reino de los cielos se parece a un padre de familia, que al romper el da sali a alquilar jornaleros para su vida (Mt 20, 1). Ya conocis el relato: aquel hombre vuelve en diferentes ocasiones a la plaza para contratar trabajadores: unos fueron llamados al comenzar la aurora; otros, muy cercana la noche. Todos reciben un denario [...]. Esta es la misericordia de Dios, que llama a cada uno de acuerdo con sus circunstancias personales, porque quiere que todos los hombres se salven (I Tim 2, 4). Pero nosotros hemos nacido cristianos, hemos sido educados en la fe, hemos recibido, muy clara, la eleccin del Seor. Esta es la realidad. Entonces, cuando os sents invitados a corresponder, aunque sea a ultima hora, podris continuar en la plaza publica, tomando el sol como muchos de aquellos obreros, porque les sobraba el tiempo? No nos debe sobrar el tiempo [...]. Si te sobra tiempo, recapacita un poco: es muy posible que vivas metido en la tibieza; o que, sobrenaturalmente hablando, seas un tullido. No te mueves, estas parado, estril, sin desarrollar todo el bien que deberlas comunicar a los que se encuentran a tu lado, en tu ambiente, en tu trabajo, en tu familia (J.ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 42). P. 3722 Quien tenga entendimiento, cuide de no estar siempre callado; quien tenga bienes abundantes, vigile para no descuidarse en ejercitar la misericordia; quien posea un arte por el cual se sustenta, procure con gran diligencia que el prjimo participe en su uso y utilidad; quien tiene ocasin de hablar al rico, tema ser castigado (por retencin del talento) si, pudiendo, no intercede cerca de el en favor de los pobres; porque el Juez que ha de venir exige de cada uno de nosotros el talento, o sea, cuanto ha dado (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 9 sobre los Evang.). P. 3723 No seamos perros mudos, no seamos centinelas silenciosos, no seamos mercenarios que huyen del lobo, sino pastores solcitos que vigilan sobre el rebao de Cristo, anunciando el designio de Dios a los grandes y a los pequeos, a los ricos y a los pobres, a los hombres de toda condicin y de toda edad (SAN BONIFACIO, Carta 78). P. 3724 El que tiene talento procure no ser perro mudo; quien tiene abundancia de bienes, no descuide la caridad; el que experiencia de mundo, dirija a su prjimo; el que es elocuente, interceda ante el rico por el pobre; porque a cada uno se le contara como talento lo que hiciere, aunque haya sido por el mas pequeo (SAN GREGORIO MAGNO, en Catena Aurea, vol. III, p. 236). P. 3725 Uno recibe la inteligencia, y por este talento queda obligado a la predicacin. Otro recibe bienes terrenales, y este debe distribuir su talento de esos bienes. Otro no recibi ni la inteligencia ni bienes terrenos, pero aprendi el arte que profesa: a este se le reputa como talento recibido su mismo arte. Otro nada de esto ha recibido, pero quiz mereci el trato de algn rico: este, por lo tanto, recibi el talento de la familiaridad. Luego si no le habla en favor de los pobres, es condenado por la retencin del talento. Luego el que tiene talento procure no callar; el que tiene riquezas trate de no cansarse en las obras de misericordia; el que posee un arte o profesin trate muy principalmente de que su uso y utilidad redunde en provecho del prjimo (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 9 sobre los Evang.). P. 3726 Uno cayo en un pozo donde el agua era bastante para que flotase sin morir ni ahogarle, no impidindole hablar, y acercsele otro y, al verlo, le dijo con admiracin: Como has cado aqu? Y el otro le respondi: Por favor, mira a ver si puedes sacarme de aqu y no me vengas con preguntas sobre como he cado (SAN AGUSTN, Epstola 167).

Se nos pedir cuenta de los talentos recibidos

P. 3727 El obispo que no sirve a los fieles (predicando, guiando) es solamente foenus custos (guardin de paja), un espantapjaros colocado en los viedos para que los pjaros no coman las uvas (SAN AGUSTN, Miscel. Agust., Roma 1930, 1, 568). P. 3728

As como hay peligro de que los doctores oculten el talento del Seor, tambin los oyentes pueden incurrir en la misma falta cuando se les exija los rditos de lo que se les ense; a saber: si no han procurado penetrar en la inteligencia de lo que han odo mediante la meditacin (SAN GREGORIO MAGNO, en Catena Aurea, vol. III, p. 233). P. 3729 Es enterrar el talento que se ha recibido, el ocupar el ingenio recibido en asuntos puramente terrenales, el no buscar el lucro espiritual y el no levantar jamas el corazn de los pensamientos terrenos (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 9 sobre los Evang.). P. 3730 El siervo que no quiso negociar con el talento, lo devolvi al Seor con excusas [...], aadiendo el pecado de soberbia a los de pereza y negligencia (SAN GREGORIO MAGNO, en Catena Aurea, vol. III, p. 231). P. 3731 Y ninguno diga: yo no sirvo para amonestar, no soy idneo para exhortar. Haz lo que puedas, para que no se te pida cuenta en los tormentos de lo recibido y mal guardado (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 4 sobre los Evang.). P. 3732 Tambin es esconder el talento el negarse a ejercer la predicacin (SAN HILARIO, en Catena Aurea, vol. III, p. 228). P. 3733 Cuando veas a alguien que tiene facilidad para ensear y aprovechar a las almas, y que oculta este don, aunque en la conversacin manifieste cierta religiosidad, no dudes en decir que este tal recibi un talento, pero lo tiene enterrado (ORIGENES, en Catena Aurea, vol. III, p. 228). P. 3734 A la omisin le es debida la pena de dao y la pena de sentido, por razn de la raz de que procede, aunque no implique necesariamente la adhesin temporal a ningn bien mudable (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 79, a. 4 ad 4). P. 3735 Las vrgenes fatuas conservaban la castidad, la gracia y la modestia para propia utilidad, pero no eran tiles a nadie. Por eso fueron arrojadas fuera. As son los que no alivian el hambre de Cristo. Considera atentamente que ninguno de ellos es acusado por faltas privadas, fornicacin, perjurio o cualquier otra cosa, sino nicamente por no haber sido titiles a los dems. Yo pregunto: Es cristiano el que se conduce as? Si el fermento mezclado con la harina no la hace cambiar, es verdadero fermento? Si el perfume no despide buen olor entre los circunstantes, lo podremos llamar perfume? (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 20 sobre los Hechos de los Apstoles).

ORACION
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. Oracin de Jesucristo Oracin del Seor en la intimidad con su Padre: Mt 14, 23; 11, 25-26; Lc 6, 12, etc. Oracin de Jess por s mismo: Mc 14, 35-36; Lc 23, 34-36. Oracin por sus apstoles y futuros discpulos: Lc 22, 32; Jn 17, 14. La intercesin del Seor tiene carcter permanente: Heb 7, 25. Junto a la oracin personal la oracin Litrgica: Mc 14, 26. Us de pasajes de los salmos para expresar una oracin personal: Mt 27,46 (Sal 22,2); Lc 23,46 (Sal 31). P. 2. Oracin del cristiano Necesaria para resistir la tentacin: Mt 26, 41. Para obtener los dones necesarios: Jn 4, 10; 6, 27. Oracin individual, en el secreto de la casa: Mt 6, 5-. Oracin colectiva. Mt 19-20. Debe ser discreta: Mt 6, 7-8 (cfr. 1 Re 18, 26-29; Is 1, 15). Debe ser humilde: Lc 18, 9-14. Perseverante: Lc 11, 5-8; 18, 1 -8. Confiada: Mc 11, 23. El Seor nos conceder tambin lo indispensable para la vida material: Mt 7, 7-11; Lc 11, 913. P. 3. La oracin de la Iglesia Los Apstoles, unidos en la oracin para recibir el Espritu Santo: Hech 1, 1. Fundamento de la Iglesia: Hech 1, 24-26; 6, 6, etc.; 1 Tim 2, 8; Apoc 6, 9-14. Oracin constante de accin de gracias: I Cor 1, 4; Flp 1, 9. Se dirige al Padre por Jesucristo: Ef 5, 20. Doxologas e himnos litrgicos: Flp 2, 6-11; I Tim 1, 17. Los Apstoles exhortan continuamente a los cristianos a cuidar la oracin: Rom 12, 12; Col 14, 2; I Pdr 4, 7; Sant 5, 16. San Pablo se encomienda a las oraciones de los fieles: Rom 15, 30. Los tiene continuamente presentes en sus oraciones: Rom 1, 9-10; Ef 1, 16; Col 4, 12; 1 Tes 1, 2. Los Sacramentos, especialmente la Penitencia y la Sagrada Eucarista, encuentros ntimos con el Seor: Mt 9, 2-8; Jn 8, 10-11; Jn 6, 56.

Qu es la oracin
P. 3736 No es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama (SANTA TERESA, Vida, 8, 2). P. 3737 La oracin es la elevacin del alma hacia Dios y la peticin de lo que se necesita de Dios (SAN PEDRO DAMIAN, en Catena Aurea, vol. III, p. 304). P. 3738 (La oracin es) la elevacin de la mente a Dios para pedirle cosas convenientes (SAN JUAN DAMASCENO. Sobre la fe, 3). P. 3739 Oracin mental es ese dilogo con Dios, de corazn a corazn, en el que interviene toda el alma: la inteligencia y la imaginacin, la memoria y la voluntad. Una meditacin que contribuye

a dar valor sobrenatural a nuestra pobre vida humana, nuestra vida diaria corriente (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 119). P. 3740 La oracin es la elevacin de nuestro corazn a Dios, una dulce conversacin entre la criatura y su Criador (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin). P. 3741 La adoracin es el acto por el que uno se dirige a Dios con nimo de alabarle (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 14). P. 3742 La oracin es el acto propio de la criatura racional (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 83, a. 10). P. 3743 La oracin es el reconocimiento de nuestros lmites y de nuestra dependencia: venimos de Dios, somos de Dios y retornamos a Dios. Por tanto, no podemos menos de abandonarnos a El, nuestro Creador y Seor, con plena y total confianza [...]. La oracin es, ante todo, un acto de inteligencia, un sentimiento de humildad y reconocimiento, una actitud de confianza y de abandono en Aquel que nos ha dado la vida por amor. La oracin es un dilogo misterioso, pero real, con Dios, un dilogo de confianza y amor (JUAN PABLO II, Aloc. 14-III-1979).

Necesidad de la oracin
P. 3744 Vuestro Dios est siempre cerca de vosotros, y aun dentro de vosotros: en l tenemos vida, movimiento y ser (Hech 17, 28). Aqu no le sale al paso un portero a quien desee hablarle; a Dios le gusta que tratis familiarmente con l. Tratad con l vuestros asuntos, vuestros proyectos, vuestros trabajos, vuestros temores y todo lo que os interese. Hacedlo sobre todo con confianza y el corazn abierto, porque Dios no acostumbra a hablar al alma que no le habla; si sta no se acostumbra a conversar con l, comprender muy poco su lenguaje cuando le hable (SAN ALFONSO M. a DE LIGORIO, Cmo conversar continua y familiarmente con Dios, 1. c., vol. I, pp. 316-317). P. 3745 Quin de nosotros podr or, sin llorar de compasin, a esos pobres cristianos que se atrever a deciros que no tienen tiempo para orar? Pobres ciegos! Qu obra es ms preciosa, la de trabajar por agradar a Dios y salvar el alma, o la de dar de comer al ganado de las cuadras, o bien llamar a los hijos o sirvientes para enviarlos a remover la tierra o el estercolero? Dios mo, cun ciego es el hombre!... No tenis tiempo!, mas, decidme, ingratos, si Dios os hubiese enviado la muerte esta noche, habrais trabajado? Si Dios os hubiese enviado tres o cuatro meses de enfermedad, habrais trabajado? (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin). P. 3746 El sendero, que conduce a la santidad, es sendero de oracin; y la oracin debe prender poco a poco en el alma, como la pequea semilla que se convertir ms tarde en rbol frondoso (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 295). P. 3747 De lo que yo tengo experiencia puedo decir, y es que por males que haga quien la ha comenzado (la oracin) no le deje; pues es el medio por donde puede tornarse a remediar, y sin ella ser muy ms dificultoso (SANTA TERESA, Vida, 8, 2). P. 3748 Todos los males que nos agobian en la tierra vienen precisamente de que no oramos o lo hacemos mal (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin). P. 3749 Es, pues, por la oracin por la que todos los santos no slo se han salvado, sino que han llegado a ser santos. Los condenados se han condenado por no haber orado; si hubieran orado no se hubieran condenado (SAN ALFONSO M. a DE LIGORIO, Del gran medio de la oracin). P. 3750

La oracin es el medio necesario y seguro para conseguir la salvacin y para obtener todas las gracias necesarias para conseguirla (SAN ALFONSO M a DE LIGORIO, Del gran medio de la oracin). P. 3751 Todo hombre est obligado a orar por el hecho de que est obligado a procurarse los bienes espirituales, que no le pueden venir sino de Dios y no pueden serle dados sin que l los pida (SANTO TOMS, Coment. Libre I V Sentencias d. 15q.4a. 1 ad3). P. 3752 Sin este cimiento fuerte (de la oracin) todo edificio va falso (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 4, 5). P. 3753 Si la oracin no mantiene este edificio y sostiene todas sus partes conjugndolas entre si, no podr ser firme y slido, ni subsistir por mucho tiempo (CASIANO, Colaciones, 9). P. 3754 Aquel que ora, ciertamente se salva, y quien no ora, ciertamente se condena (SAN ALFONSO M. a DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento). P. 3755 Vuestro corazn es pequeo, pero la oracin lo agranda y lo hace capaz de amar a Dios. La oracin es una degustacin anticipada del cielo, es un rebose del paraso Jams nos deja sin alguna dulzura. Es una miel que desciende sobre el alma y lo endulza todo. Las penas se deshacen ante una oracin bien hecha, como la nieve ante el sol (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin). P. 3756 Siempre que sentimos en nuestro corazn deseos de mejorar, de responder ms generosamente al Seor, y buscamos una gua, un norte claro para nuestra existencia cristiana, el Espritu Santo trae a nuestra memoria las palabras del Evangelio: conviene orar perseverantemente y no desfallecer (Lc 18, 1). La oracin es el fundamento de toda la labor sobrenatural; con la oracin somos omnipotentes y, si prescindisemos de este recurso, no lograramos nada (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 238).

Poder de la oracin
P. 3757 La oracin era entonces, como hoy, la nica arma, el medio ms poderoso para vencer en las batallas de la lucha interior: hay entre vosotros alguno que est triste? Que se recoja en oracin (Sant 5, 13). Y San Pablo resume: orad sin interrupcin (I Tes 5, 17), no os cansis nunca de implorar (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 242). P. 3758 Orad, orad, orad; la oracin es la llave de los tesoros de Dios; es el arma del combate y de la victoria en toda lucha por el bien y contra el mal. Qu no puede la oracin, adorando, propiciando, suplicando, dando gracias? (Po XII, Aloc. 4-9-1940). P. 3759 Elas, despus de estar cerrado el cielo a los impos durante tres aos y tres meses, lo abri de nuevo con su palabra divina; y esto mismo hace siempre el que con su oracin obtiene para el alma la lluvia antes denegada a los hombres por sus pecados (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 14). P. 3760 Con la oracin todo lo podis, sois dueos, por decirlo as, del querer de Dios (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la perseverancia) P. 3761 Cuando hablamos con Dios en la oracin el Hijo est unido a nosotros, y cuando ruega el cuerpo del Hijo lo hace unido a su cabeza; de este modo, el nico Salvador, Nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ora por nosotros, ora en nosotros, y al mismo tiempo es a El a quien dirigimos nuestra oracin.

Ora por nosotros, como sacerdote nuestro; ora en nosotros, como cabeza nuestra; recibe nuestra oracin, como nuestro Dios. (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 85). P. 3762 Los grandes prodigios que Samuel realiz, segn las Escrituras, mediante la oracin, los pueden realizar tambin ahora cualquiera de los que estn verdaderamente dedicados a Dios (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 13). P. 3763 Sin la oracin de Esteban, la Iglesia no tendra a Pablo (SAN AGUSTN, Sermn 382). P. 3764 No nos extrae, pues, que el demonio haga todo lo posible para movernos a dejar la oracin o a practicarla ms, pues sabe mejor que nosotros cun temible sea ella al infierno y cmo es imposible que Dios pueda denegarnos lo que le pedimos al orar. Cuntos pecadores saldran del pecado, si acertasen a recurrir a la oracin! (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin).

Cmo orar
P. 3765 Ha de hacer cuenta el que comienza, que comienza a hacer un huerto en tierra muy infructuosa, que lleva muy malas hierbas, para que se deleite el Seor. Su Majestad arranca las malas hierbas, y ha de plantar las buenas. Pues hagamos cuenta que est ya hecho esto cuando se determina a tener oracin un alma, y lo ha comenzado a usar. Y, con ayuda de Dios, hemos de procurar, como buenos hortelanos, que crezcan estas plantas y tener cuidado de regarlas, para que no se pierdan, sino que vengan a echar flores que den de si gran olor, para dar recreacin a este Seor nuestro, y as se venga a deleitar muchas veces a este huerta y a holgarse entre estas virtudes (SANTA TERESA, Vida, 11, 2). P. 3766 En cuanto al lugar, hay que saber que todo lugar es apto para que haga oracin quien bien ora: Ofreced en todo lugar a mi nombre un sacrificio humeante, dice el Seor; y Quiero que los hombres oren en todo lugar. Para practicar las devociones con ms tranquilidad y menos expuestos a distraccin se puede, si es cmodamente factible, elegir en las casas particulares un determinado lugar a ello destinado, un recinto por as decir ms santo, y all hacer la oracin (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 30). P. 3767 Me ha parecido necesario exponer estas cosas al considerar el lugar de la oracin y al establecer que el mejor lugar para ella es el de las asambleas de los santos que se congregan piadosamente en la iglesia (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 6). P. 3768 Dediquemos a esta norma de piedad un tiempo suficiente; a hora fija, si es posible. Al lado del Sagrario, acompaando al que se qued por Amor. Y si no hubiese ms remedio, en cualquier parte, porque nuestro Dios est de modo inefable en nuestra alma en gracia (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 249). P. 3769 No son menester fuerzas corporales para ella, sino slo amar y costumbre; que el Seor da siempre oportunidad si queremos (SANTA TERESA, Vida, 7, 4). P. 3770 En la oracin, si podemos hablar al Seor, hablmosle, alabmosle, rogumosle, escuchmosle. Si no podemos hablar con El porque estamos afnicos, permanezcamos en la estancia y hagmosle reverencia; all nos ver, agradecer nuestra paciencia y recompensar nuestro silencio. Un da en que nos hallemos desvanecidos, nos dar la mano, platicar con nosotros y dar en nuestra compaa cien vueltas por las avenidas de su jardn; pero, en tanto que no lo haga, conformmonos con que nuestro deber sea ir en su busca, pensando que ya es gracia muy sealada y honor demasiado alto el que nos sufra en su presencia (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 149, 1. c., p. 784). P. 3771

Ser til el recuerdo de Dios que est presente y que capta todos los movimientos, aun los ms leves, del alma, mientras sta se dispone a s misma para agradar a quien sabe que est presente, y que va y examina el corazn, y que escruta las entraas (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 8). P. 3772 Pensar y entender lo que hablamos y con quin hablamos y quin somos los que osamos hablar con tan gran Seor; pensar esto y otras cosas semejantes de lo poco que le habemos servido y lo mucho que estamos obligados a servir, es oracin mental; no pensis que es otra algaraba ni os espante el nombre (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 25, 3). P. 3773 Al principio costar; hay que esforzarse en dirigirse al Seor, en agradecer su piedad paterna y concreta con nosotros. Poco a poco el amor de Dios se palpa - aunque no es cosa de sentimientos -, como un zarpazo en el alma. Es Cristo, que nos persigue amorosamente: He aqu que estoy a tu puerta, y llamo (Apoc 3, 20) (J. ESCRIV DE BALACUER, Es Cristo que pasa, 8). P. 3774 Contntese el hombre con hacer buenamente lo que es de su parte, que es hallarse presente a lo que el Seor padeci, mirando con una vista sencilla y sosegada, y con un corazn tierno y compasivo y aparejado para cualquier sentimiento que el Seor le quisiere dar, lo que por El padeci, ms dispuesto para recibir el efecto que su misericordia le diere, que para exprimirlo a fuerza de brazos. Y esto hecho, no se acongoje por lo dems, cuando no le fuere dado (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, I, 12, aviso 3). P. 3775 Es sumamente provechoso al pretender hacer oracin ponerse - durante toda ella - en actitud de presencia de Dios y hablar con El como con quien est presente y lo ve (ORI GENES, Trat sobre la oracin, 8). P. 3776 Que le oigamos dentro de nuestro corazn, que le escuchemos con aquella atencin que peda Jess cuando dijo: el que tenga odos que oiga (SAN AGUSTN, Sermn 25). P. 3777 Si no era acabando de comulgar, jams osaba comenzar a tener oracin sin libro; que tanto tema mi alma estar sin l en oracin, como si con mucha gente fuera a pelear Con este remedio, que era como una compaa o escudo en que haba de recibir los golpes de los muchos pensamientos, andaba consolada (SANTA TERESA, Vida, 4, 7). P. 3778 Puede representarse delante de Cristo y acostumbrarse a enamorarse mucho de su sagrada Humanidad, y traerle siempre consigo, y hablar con El, pedirle para sus necesidades y quejrsele de sus trabajos, alegrarse con El en sus contentos y no olvidarle por ellos; sin usar oraciones compuestas, sino palabras conforme a sus deseos y necesidad. Es excelente manera de aprovechar, y muy en breve; y quien trabajare para traer consigo esta preciosa compaa, y de veras cobrase amor a este Seor a quien tanto debemos, yo le doy por aprovechado. Para esto no se nos ha de dar nada de no tener devocin - como tengo dicho -, sino agradecer al Seor que nos deja estar deseosos de contentarle, aunque sean pocas las obras. Este modo de traer a Cristo con nosotros aprovecha en todos los estados, y es un medio segursimo para ir adelantando. (SANTO TERESA, Vida, 12). P. 3779 Antes que entremos en la meditacin es necesario aparejar el corazn para este santo ejercicio, que es como quien templa la vihuela para taer (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, 1, 5). P. 3780 De los que comienzan a tener oracin, podemos decir son los que sacan el agua del pozo, que es muy a su trabajo, como tengo dicho, que han de cansarse en recoger los sentidos, que como estn acostumbrados a andar derramados, es harto trabajo (SANTA TERESA, Vida, 11, 3). P. 3781

No calles, no guardes silencio en su presencia. Hblale para que tambin El te hable (SAN BERNARDO, Hom. en la Natividad de la B. Virgen Mara, 15). P. 3782 Quien no hallare maestro que le ensee oracin, tome este glorioso Santo (S. Jos) por maestro y no errar en el camino (SANTA TERESA, Vida, 6, 3).

Distracciones y dificultades en la oracin.

P. 3783 Creo, pues, que si el que va a la oracin se recoge un instante y se compone a s mismo, se hallar ms dispuesto y atento a lo largo de toda la oracin. Igualmente, si todas las angustias de su alma y los pensamientos perturbadores los echa fuera y se esfuerza con todo inters en recordar la majestad de Aquel a quien se va a acercar y qu impo es presentarse a El con laxitud, abandono y casi desprecio. Finalmente, si aparta toda cosa ajena a la oracin, viniendo a orar en esta forma; extendiendo, por as decir, el alma ante las manos; dirigiendo, ms que los ojos, la mente a Dios; antes de ponerse en pie, levantando de la tierra la razn y ponindose en presencia del Seor de todo; rechazando en fin todo recuerdo de las injurias que crea haber recibido de parte de otro [...] (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 30). P. 3784 Siempre es bueno separarse de la vanagloria, especialmente cuando se est en oracin (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 346). P. 3785 El que no ora ms que cuando est de rodillas, ora muy poco. Pero quien, estando de rodillas, se abandona a todas las distracciones, no ora nada en absoluto (CASIANO, Colaciones, 10). P. 3786 No me estis hablando con Dios y pensando en otras cosas, que esto hace no entender qu cosa sea oracin mental (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 22, 8). P. 3787 A medida que nos entregamos a la oracin, las mismas cosas que hicimos con gran complacencia las tenemos que sufrir ms tarde en nuestras oraciones como inoportunas y violentas [...]. Pero cuando insistimos vehementemente en nuestra oracin, paramos en nuestra alma a Jess que pasa; pues se dice en el Evangelio: Mas detenindose Jess, mand que se condujese al cielo a su presencia. Ved que se detiene el que antes pasaba, porque mientras que en la oracin consentimos a las turbas de fantasmas, sentimos en cierto modo a Jess que pasa; pero cuando insistimos con vehemencia en la oracin, Jess se detiene para restituir la luz porque Dios se detiene en el corazn y ste recupera la luz que habla perdido (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 2 sobre los Evang.). P. 3788 El corazn, como saben los que entran en l, es todo puertas, y necesita de muchos porteros, y que todos despidan con ese no, cuyo valor conocen ms los que ms se recogen, porque en este caso del recogimiento ese no afirma ms que niega. (F. DE OSUNA, Tercer abecedario espiritual, VII, 8). P. 3789 Y si [...] te inquietaren los pensamientos, y t todava perseverantemente les resistieres e hicieres lo que es en ti, debes tener por cierto que mucho ms terreno ganas en esta resistencia que si estuvieras gozando de Dios a todo sabor (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, 11, 4, aviso, 4). P. 3790 Muy muchas veces, algunos aos, tenla ms cuenta con desear se acabase la hora que tena por m de estar y escuchar cuando daba el reloj, que no en otras cosas buenas; y hartas veces no s qu penitencia grave se me pusiera delante que no la acometiera de mejor gana que recogerme a tener oracin (SANTA TERESA, Vida, 8, 3). P. 3791

Contra la tentacin de los pensamientos importunos que nos suelen combatir en la oracin, el remedio es pelear varonil y perseverantemente contra ellos, aunque esta resistencia no ha de ser con demasiada fatiga y congoja de espritu, porque no es este negocio tanto de fuerza cuanto de gracia y humildad (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, 11, 4, aviso 4). P. 3792 Apenas nos demos cuenta de que nuestro espritu se distrae, es necesario ponerse de nuevo ante la presencia de Dios, humillarnos ante la divina Majestad, y no dejar nunca la oracin porque no experimentemos gusto al orar. Por el contrario, hemos de pensar que, cuanta ms pesadez sintamos, ms meritoria ser nuestra oracin a los ojos de Dios, si perseveramos en ella siempre con la intencin de agradarle. Refirese en la historia que, en cierta ocasin, un santo deca a otro santo: A qu ser debido que, mientras oramos, nuestro espritu se llena de mil pensamientos ajenos, los cuales quiz no nos acudiran, si no estuvisemos ocupados en la oracin? El otro le contest: Ello no es extrao, amigo mo: ante todo, el demonio prev las abundantes gracias que por la oracin podemos alcanzar, y, por consiguiente, desespera de ganar a una persona que ore debidamente; adems, cuanto mayor es el fervor con que oramos ms excitamos su furor (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin). ~ P. 3793 Cmo deseas ser odo por el Seor, cuando t mismo no te oyes? (SAN CIPRIANO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 348). P. 3794 Es como llegarnos al fuego, que aunque le haya muy grande, si estis desviadas y escondis las manos mal os podis calentar, aunque todava da ms calor que no estar a donde no hay fuego. Mas otra cosa es querernos llegar a l, que si el alma est dispuesta digo que est con deseo de perder el fro - y se est all un rato, queda para muchas horas con calor (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 35, 1) P. 3795 Aprovecha tambin considerar que ni el demonio ni otra cosa es poderosa para nos daar, sin licencia de Nuestro Seor. Tambin aprovecha considerar que tenemos al Angel de nuestra guarda a nuestro lado, y en la oracin mejor que en otra parte, porque all existe l para nos ayudar y llevar nuestras oraciones al cielo y defendernos del enemigo, que nos puede hacer mal (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, 11, 4, aviso 5). P. 3796 Para que la mente no se altere con pensamientos extraos, conviene durante el tiempo de la oracin olvidar todos aquellos asuntos ajenos a la misma (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 9). P. 3797 Que no ganis nada en la oracin? Mostrad a Dios vuestra miseria. La ms bella introduccin de los mendigos es descubrir a nuestros ojos sus lceras e indigencia. Pero, a veces, segn me decs, ni a eso llegis, sino que permanecis como fantasma o estatua. No es poco. En los palacios de los reyes y los prncipes se colocan estatuas, que no sirven ms que para deleitar la vista del monarca; contentaos con servir de eso en presencia de Dios. El animar la estatua cuando quiera (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 149, 1. c., p. 784). P. 3798 Cuando hagas oracin haz circular las ideas inoportunas, como si fueras un guardia del trfico; para eso tienes la voluntad enrgica que te corresponde por tu vida de nio. - Detn, a veces, aquel pensamiento para encomendar a los protagonistas del recuerdo inoportuno. Hala!, adelante... As, hasta que d la hora. - Cuando tu oracin por este estilo te parezca intil, algrate y cree que has sabido agradar a Jess (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 891). P. 3799 En la oracin pasaba gran trabajo, porque no andaba el espritu seor, sino esclavo; y as no me poda encerrar dentro de mi, que era todo el modo de proceder que llevaba en la oracin, sin encerrar conmigo mil vanidades (SANTA TERESA, Vida, 7, 6).

Recogimiento.
Ver tambin nn. 4491-4519. P. 3800 La oracin da sentido a la vida en cualquier circunstancia. Es solamente en la oracin, en la intimidad del dilogo inmediato y personal con Dios, que abre los corazones y las inteligencias (cfr. Hech 16, 14), donde el hombre de fe puede ahondar en la comprensin de la voluntad divina respecto a su propia vida (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, pp. 92-93). P. 3801 [...] oracin constante, de la maana a la noche y de la noche a la maana. Cuando todo sale con facilidad: gracias, Dios mo! Cuando llega un momento difcil: Seor, no me abandones! Y ese Dios, manso y humilde de corazn (Mt 11, 29), no olvidar nuestros ruegos, ni permanecer indiferente, porque El ha afirmado: pedid y se os dar, buscad y encontraris, llamad y se os abrir (Lc 11, 9) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 247). P. 3802 La Iglesia ora y quiere orar para responder a las necesidades que nacen de lo ms profundo del hombre, que a veces est sumamente agobiado y acosado por las condiciones contingentes de la vida diaria, por todo lo que es temporal, la debilidad, el pecado, el abatimiento, y una vida que parece no tener sentido. La oracin da sentido a toda la vida en cada momento y en cualquier circunstancia (JUAN PABLO II, Aloc. 23-10-1978). P. 3803 Por muchas que sean las penas que experimentemos, si oramos, tendremos la dicha de soportarlas enteramente resignados a la voluntad de Dios; y por violentas que sean las tentaciones, si recurrimos a la oracin, las dominaremos (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin). P. 3804 La verdadera prueba del hombre no es el gusto de la oracin, sino la paciencia de la tribulacin, la abnegacin de s mismo y el cumplimiento de la divina voluntad, aunque para todo esto aprovecha grandemente as la oracin como los gustos y consolaciones que en ellas se dan (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, II,5). P. 3805 En tiempos pasados, la oracin liberaba del fuego, de las bestias, de la falta de alimento, y sin embargo no haba recibido an de Cristo su forma propia. Cunta ms eficacia no tendr, pues, la oracin cristiana! Ciertamente, no hace venir el roco anglico en medio del fuego, ni cierra la boca de los leones, ni transporta a los hambrientos la comida de los segadores (como en aquellos casos del Antiguo Testamento); no impide milagrosamente el sufrimiento, sino que, sin evitarles el dolor a los que sufren, los fortalece con la resignacin, con su fuerza les aumenta la gracia para que vean, con los ojos de la fe, el premio reservado a los que sufren por el nombre de Dios (TERTULIANO, Trat. sobre la oracin, 28-29). P. 3806 Hemos de orar con frecuencia, pero debemos redoblar nuestras oraciones en las horas de prueba, en los momentos en que sentimos el ataque de la tentacin (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin).

Oracin continua
P. 3807 El saludo es cierta especie de oracin (SANTO TOMS, en Catena Aurea, vol. I, p. 3341. P. 3808 Toda la jornada puede ser tiempo de oracin: de la noche a la maana y de la maana a la noche. Ms an: como nos recuerda la Escritura Santa, tambin el sueo debe ser oracin (cfr. Dt 6, 6 y 7) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 119). P. 3809

La oracin no consiste slo en las palabras con que invocamos la clemencia divina, sino tambin todo lo que hacemos en obsequio de nuestro Creador movidos por la fe (SAN BEDA, Coment. Evang. S. Marcos). P. 3810 Nada hay mejor que la oracin y coloquio con Dios ....Me refiero, claro est, a aquella oracin que no se hace por rutina, sino de corazn, que no queda circunscrita a unos determinados momentos, sino que se prolonga sin cesar da y noche (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 6 sobre la oracin). P. 3811 La oracin no es el efecto de una actitud exterior, sino que procede del corazn. No se reduce a unas horas o momentos determinados, sino que est en continua actividad, lo mismo de da que de noche. No hay que contentarse con orientar a Dios el pensamiento cuando se dedica exclusivamente a la oracin; sino que, aun cuando se encuentre absorbida por otras preocupaciones [...] hay que sembrarlas del deseo y el recuerdo de Dios [...] (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 6 sobre la oracin). P. 3812 Pero vamos a tener siempre hincadas las rodillas, inclinado el cuerpo, las manos levantadas, porque San Pablo diga: orad sin interrupcin? Si en eso consiste la oracin, creo que no podemos hacerla sin interrupcin. Hay otra oracin interior e ininterrumpida: el deseo. Hagas lo que hagas, si deseas el reposo del cielo, no ceses de orar. Por eso, si no quieres dejar de orar, no dejes de desear. Tu continuo deseo ser como un clamor ininterrumpido. Y si dejas de amar, caers en el mutismo (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 37). P. 3813 Se dice de nuestros hermanos de Egipto que dicen frecuentes oraciones pero muy cortas, y jaculatorias pronunciadas de modo secreto, temerosos de que la atencin, que tan necesaria es al que ora, no puede prolongarse mucho tiempo con fervor (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. I, p. 349~. P. 3814 Ora sin cesar el que a las obras debidas une la oracin, y a la oracin une las obras convenientes; pues la recomendacin orad sin cesar la podemos considerar como un precepto realizable nicamente si pudiramos decir que la vida toda de un varn es una gran oracin continuada (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 12). P. 3815 Mientras mantenemos esta habitual entrega amorosa a Dios y a su voluntad, estamos orando tambin con nuestro trabajo, con nuestros sacrificios y nuestros sufrimientos, aunque no realicemos actos de oracin y no pensemos en orar. Slo en virtud de ese modo estable de ser del alma nos es posible el orar sin interrupcin (1 Tes 5, 17), el orar siempre que nos exige el Seor (Lc 18, 1). Hay momentos en que debemos concentrar la atencin en el trabajo y no podemos pensar al mismo tiempo en Dios y en las cosas divinas; esto nos ocurre continuamente a travs de la jornada; pero, no obstante, en virtud de esa disposicin habitual del alma, de esa unin con Dios, de ese nimo de hacerlo y sufrirlo todo por Dios, estamos orando ininterrumpidamente (B. BAUR. En la intimidad con Dios, p. 174).

El Seor est atento siempre a nuestra oracin

P. 3816 La oracin que sale con toda pureza de lo intimo de la fe se eleva como el incienso desde el altar sagrado. Ningn otro aroma es ms agradable a Dios que ste; este aroma debe ser ofrecido a l por los creyentes (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 140). P. 3817 Cuando insistimos en la oracin con toda vehemencia, Dios se detiene en nuestro corazn, y recobramos la vista perdida (SAN GREGORIO MAGNO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 326). P. 3818 Dios, que es amoroso espectador de nuestro da entero, preside nuestra intima plegaria: y t y yo [...] hemos de confiarnos con El como se conga en un hermano, en un amigo, en un padre (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 246).

P. 3819 No slo podemos siempre acercarnos a saciar nuestra sed, sino que adems, siempre que lo pedimos, se nos concede acceso al Salvador (SAN ATANASIO, Carta 5). P. 3820 No por el deseo de hacerse rogar nos escucha Dios, que siempre est dispuesto a darnos su luz [...], sino que nosotros no siempre parece que estemos dispuestos a recibirla, cuando nos inclinamos a otras cosas y el deseo de lo temporal entenebrece nuestra alma. Prodcese, pues, entra oracin una conversin de nuestro corazn hacia Aquel que siempre est pronto a dar (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 2, 14). P. 3821 Y aquellas palabras sabia que siempre me oyes (Jn 11, 42), pronunciadas por el Seor, muestran que quien siempre ora es tambin escuchado siempre (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 13).

Cualidades de la buena oracin

P. 3822 La oracin ha de ser confiada, recta, ordenada, devota y humilde (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c., 121). P. 3823 Toda la pretensin de quien comienza oracin - y no se olvide que esto importa mucho - ha de ser trabajar y determinarse y disponerse, con cuantas diligencias pueda, a hacer su voluntad conforme a la de Dios [...]. Quien ms perfectamente tuviera esto, ms recibir del Seor, y ms adelante estar en el camino (SANTA TERESA, Las Moradas, 11, 8). P. 3824 En lo que est la suma perfeccin claro est que no es en regalos interiores ni en grandes arrobamientos [...], sino en estar nuestra voluntad tan conforme a la voluntad de Dios, que ninguna cosa entendamos que quiera, que no la queramos con toda nuestra voluntad (SANTA TERESA, Fundaciones, 5, 10). P. 3825 La oracin es perfecta cuando rene la fe y la confesin; el leproso demostr su fe postrndose y confes su necesidad con sus palabras (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 25). P. 3826 No todos los deseos y afectos llegan a Dios, sino solamente aquellos que nacen de amor verdadero (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 2, 2). P. 3827 No es menester dar voces para hablar con Dios, porque Su Majestad dar a sentir cmo est all. De esta suerte rezaremos con mucho sosiego vocalmente y es quitarnos de trabajo, porque, a poco tiempo que forcemos a nosotras mismas para estarnos cerca de este Seor, nos ser ms fcil (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 29, 6). P. 3828 No es amigo de que nos quebremos las cabezas hablndole mucho (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 29, 6). P. 3829 Lejos de la oracin las muchas palabras; pero no falte la oracin continuada, si la intencin persevera fervorosa Hablar mucho en la oracin es tratar una cosa necesaria con palabras superfluas: orar mucho es mover, con ejercicio continuado del corazn, a aquel a quien suplicamos, pues, de ordinario, este negocio se trata mejor con gemidos que con discursos, mejor con lgrimas que con palabras (SAN AGUSTN, Epstola a Proba 121). P. 3830 Al orar no hemos de recitar palabras huecas, sino que hemos de hablar dignamente con Dios. Y decimos cosas vanas cuando ni a nosotros mismos nos examinamos con severidad, ni examinamos las palabras que pronunciamos en la oracin (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 21).

P. 3831 (Estemos atentos) para que entendamos con quin estamos hablando y que nos responde el Seor a nuestras peticiones. No pensis que se est callando, que, aunque no le olmos, bien habla el corazn cuando le pedimos de corazn (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 24, 5). P. 3832 Ved la manera de orar que tiene un pecador suponiendo que ore, pues la mayor parte de los pecadores no lo hacen; veris que se levantan y se acuestan como bestias. Mas observemos a aquel pecador orando: vedle recostado en una poltrona, o echado sobre la cama rezando mientras se viste o se desnuda, o va andando o gritando [...] 1 Para que la oracin sea agradable a Dios y provechosa al que la hace, es necesario hallarse en estado de gracia o al menos tener una firme resolucin de salir cuanto antes del pecado, puesto que la oracin de un pecador que no quiere salir del pecado es un insulto que se hace a Dios. 2. Para que nuestra oracin est bien hecha, es necesario habernos preparado antes. Toda oracin hecha sin prepararse es una oracin defectuosa, y esta preparacin consiste en pensar un rato en Dios antes de arrodillarnos en su presencia, considerando a quin vamos a hablar y lo que le hemos de pedir (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin). P. 3833 Fue as como vivieron aquellos primeros, y como debemos vivir nosotros: la meditacin de la doctrina de la fe hasta hacerla propia, el encuentro con Cristo en la Eucarista, el dilogo personal - la oracin sin anonimato- cara a cara con Dios, han de constituir como la substancia ltima de nuestra conducta (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 134). P. 3834 Cuando yo veo almas muy diligentes a entender la oracin que tienen y muy encapotadas cuando estn en ella (que parecen no osan bullir, ni menear el pensamiento, porque no se les vaya un poquito de gusto y devocin que han tenido), trcese ver cun poco entienden del camino por donde se alcanza la unin Y piensan que all est todo el negocio. Que no, hermanas, no; obras quiere el Seor y que, si ves una enferma a quien puedes dar algn alivio, no se te d nada en perder esa devocin y te compadezcas de ella [...] (SANTA TERESA, Las Moradas, V, 3). P. 3835 Las palabras del que ora han de ser mesuradas y llenas de sosiego y respeto. Pensemos que estamos en la presencia de Dios. Debemos agradar a Dios con la actitud corporal y con la moderacin de nuestra voz. Porque as como es propio del falto de educacin hablar a gritos, as, por el contrario, es propio del hombre respetuoso orar con un tono de voz moderado [...] Y cuando nos reunimos con los hermanos para celebrar los sagrados misterios, presididos por el sacerdote de Dios, no debemos olvidar este respeto y moderacin (SAN CIPRIANO, Trat. sobre la oracin, 4-6). P. 3836 Advertid mucho en esto, que cuando de estas cosas acaecen a un alma en la oracin que he dicho de contemplacin perfecta, y si se la ofrece no la pone por obra de perdonar cualquier injuria, por grave que sea, no fe mucho de su oracin (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 36, 8).

Frutos de la oracin
P. 3837 Bien podemos decir que la oracin lo hace todo: ella es la que nos da a conocer nuestros deberes, la que nos pone de manifiesto el estado miserable de nuestra alma despus del pecado, la que nos procura las disposiciones necesarias para recibir los sacramentos; la que nos hace comprender cun poca cosa sean la vida y los bienes de este mundo, lo cual nos lleva a no aficionarnos demasiado a lo terreno; ella, por fin, es la que imprime vivamente en el espritu el saludable temor de la muerte, del juicio, del infierno y de la prdida del cielo. (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin). P. 3838 Como fruto, saldrn siempre propsitos claros, prcticos, de mejorar tu conducta, de tratar finamente con caridad a todos los hombres, de emplearte a fondo - con el afn de los buenos

deportistas - en esta lucha cotidiana de amor y de paz (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 8). P. 3839 Por no estar arrimada a esta fuerte columna de la oracin, pas este mar tempestuoso casi veinte aos con estas cadas (SANTA TERESA, Vida, 8, 1-4) P. 3840 Hay que orar, no para dejar de ser tentados - cosa imposible -, sino para no ser enredados por la tentacin, como sucede a los que son atrapados y vencidos por ella (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 29). P. 3841 Cuando una persona sale de alguna profunda y devota oracin, all se le renuevan todos los buenos propsitos; all son los favores y determinaciones de bien obrar; all el deseo de agradar y amar a un Seor tan bueno y dulce como all se le ha mostrado, y de padecer nuevos trabajos y asperezas, y aun derramar sangre por El; y finalmente, reverdece y se renueva toda la frescura de nuestra alma (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, I, I). P. 3842 La oracin abre los ojos del alma, le hace sentir la magnitud de su miseria, la necesidad de recurrir a Dios y de temer su propia debilidad (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin). P. 3843 En la oracin tiene lugar la conversin del alma hacia Dios, y la purificacin del corazn (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. I, p. 352). P. 3844 Son estos gozos de oracin como deben ser los que estn en el Cielo, que como no han visto ms de lo que el Seor - conforme a lo que merecen - quiere que vean, y ven sus pocos mritos, cada uno est contento con el lugar en que est, con haber tan grandsima diferencia de gozar a gozar en el Cielo, mucho ms que ac hay de unos gozos espirituales a otros, que es grandsima (SANTA TERESA, Vida, 10, 3). P. 3845 Todos los santos comenzaron su conversin por la oracin y por ella perseveraron; y todos los condenados se perdieron por su negligencia en la oracin. Digo, pues, que la oracin nos es absolutamente necesaria para perseverar [...](SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la perseverancia). P. 3846 As como los rboles y los cuerpos humanos quieren sus riegos y mantenimientos ordinarios, y en faltando esto luego desfallecen y desmedran, as tambin lo hace la devocin, cuando le falta el riego y mantenimiento de la consideracin (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, II, 3). P. 3847 La oracin es luz del alma, verdadero conocimiento de Dios, mediadora entre Dios y los hombres. Por ella nuestro espritu, elevado hasta el cielo, abraza a Dios con abrazos inefables; por ella nuestro espritu espera el cumplimiento de sus propios anhelos y recibe unos bienes que superan todo lo natural y visible (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 6, sobre la oracin). P. 3848 La oracin viene a ser una venerable mensajera nuestra ante Dios, alegra nuestro espritu, aquieta nuestro nimo (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 6, sobre la oracin). P. 3849 Si la fe falta, la oracin es imposible. Luego, cuando oremos, creamos y oremos para que no falte la fe. La fe produce la oracin, y la oracin produce a su vez la firmeza de la fe (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. VI, p. 297). P. 3850 Su finalidad es servir de naufragio a las almas de los difuntos, robustecer a los dbiles, curar a los enfermos, liberar a los posesos, abrir las puertas de las crceles, deshacer las

ataduras de los inocentes. La oracin sirve tambin para perdonar los pecados, para apartar las tentaciones, para hacer que cesen las persecuciones, para consolar a los abatidos, para deleitar a los magnnimos, para guiar a los peregrinos, para mitigar las tempestades, para impedir su actuacin a los ladrones, para alimentar a los pobres, para llevar por buen camino a los ricos, para levantar a los cados, para sostener a los que van a caer, para hacer que resistan los que estn en pie (TERTULIANO, Trat. sobre la oracin, 28-29). P. 3851 Oracin, que es adonde el Seor da luz para entender las verdades (SANTA TERESA, Fundaciones, 10, 13). P. 3852 Saben bien quienes se dedican con asiduidad a la oracin, cmo aparta del pecado y cmo invita al ejercicio de las virtudes (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 8). P. 3853 La luz para nosotros es la inteligencia, que se muestra oscura o iluminada, segn la cantidad de luz. Si se descuida la oracin, que alimenta la luz, la inteligencia bien pronto se queda a oscuras (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. IV, p. 102). P. 3854 La oracin hace que hallemos menos pesada nuestra cruz, endulza nuestras penas y nos vuelve menos apegados a la vida, atrae sobre nosotros la mirada misericordiosa de Dios, fortalece nuestra alma contra el pecado, nos hace desear la penitencia y nos inclina a practicarla con gusto, nos hace comprender y sentir hasta qu punto el pecado ultraja a Dios Nuestro Seor Mejor dicho, mediante la oracin agradamos a Dios, enriquecemos nuestras almas y nos aseguramos la vida eterna (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin).

Perseverancia en la oracin
P. 3855 Sabe el traidor que alma que tenga con perseverancia oracin la tiene perdida, y que todas las caldas que la hace dar la ayudan, por la bondad de Dios, a dar despus mayor salto en lo que es su servicio: algo le va en ello (SANTA TERESA, Vida, 19, 5). P. 3856 La oracin es la fuente de todos los bienes y de toda la felicidad que podemos esperar aqu en la tierra. Siendo esto as, si nos hallamos tan pobres, tan faltos de luces y de dones de la gracia, es porque no oramos o lo hacemos mal. Digmoslo con pena: muchos ni siquiera saben lo que sea orar, y otros slo sienten repugnancia por un ejercicio tan dulce y consolador para todo buen cristiano. En cambio, vemos a algunos orar pero sin alcanzar nada, lo cual proviene de que oran mal: es decir, sin preparacin y hasta sin saber lo que van a pedir a Dios (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin). P. 3857 Y el que no deja de andar e ir adelante, aunque tarde, llega. No me parece es otra cosa perder el camino sino dejar la oracin (SANTA TERESA, Vida, 19, 5). P. 3858 Todos ellos - dice la Escritura - perseveraban en la oracin, con un mismo espritu, en compaa de algunas mujeres y Mara, la madre de Jess, y de los hermanos de ste. Perseveraban unnimes en la oracin, manifestando con esta asiduidad y concordia de su oracin que Dios slo admite en la casa divina y eterna a los que oran unidos en un mismo espritu (SAN CIPRIANO, Trat. sobre la oracin, 8-9). P. 3859 Digo que no desmaye nadie de los que han comenzado a tener oracin con decir: Si torno a ser malo, es peor ir adelante con el ejercicio de ella. Yo lo creo, si se deja la oracin y no se enmienda del mal; mas, si no la deja, crea que le sacar a puerto de luz (SANTA TERESA, Vida, 19, 2). P. 3860 [...] entendiendo con quin hablamos [...]. Yo lo he probado algunas veces, y el mejor remedio que hallo es procurar tener el pensamiento en la persona a quien endereza las

palabras; por eso tened paciencia y procurad hacer costumbre de cosa tan necesaria (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 24, 6). P. 3861 Las fiestas se han hecho para promover la alegra espiritual, y esa alegra la produce la oracin; por lo cual en da festivo se han de multiplicar las plegarias (SANTO TOMS, Sobre los mandamientos, 1. c., p. 245). P. 3862 Y aunque no halle gusto en estos ejercicios, no desista de ellos, porque no se requiere que sea siempre sabroso lo que ha de ser provechoso (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, 11, 4, aviso 1). P. 3863 No por eso desmaye y deje la oracin y de hacer lo que todas, que a las veces viene el Seor muy tarde, y paga tan bien y tan junto como pag en muchos aos (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 17, 2). P. 3864 Persevera en la oracin. - Persevera, aunque tu labor parezca estril. - La oracin es siempre fecunda. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 101). P. 3865 Pues, qu menos merece este Seor para que burlemos de El dando y tomando una nonada que le damos? Sino que este poquito de tiempo que nos determinamos de darle - de cuanto gastamos en otras cosas y con quien no nos lo agradecer -, ya que aquel rato le queremos dar, dmosle libre el pensamiento y desocupado y con toda determinacin de nunca jams se lo tornar a tomar, por trabajos que por ello nos vengan ni por contradicciones ni por sequedades; sino que ya como cosa no ma tenga aquel tiempo y piense que me lo pueden pedir por justicia cuando del todo no se lo quisiere dar (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 23, 2). P. 3866 Todas las veces que el hombre persevera en la oracin con un poco de atencin y cuidando y haciendo buenamente lo que puede, al cabo sale de all consolado y alegre (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, II, 4, aviso 1.).

El ejemplo de Jess
P. 3867 Si Jess practica la oracin [...], quin de nosotros ser negligente en ella? Dice, en efecto, S. Marcos: Y a la maana, mucho antes de amanecer, se levant, sali y se fue a un lugar desierto y all oraba (Mc 1, 35). Y S. Lucas: Y acaeci que, hallndose El orando en cierto lugar, as que acab, le dirigi la palabra a uno de sus discpulos; y en otro lugar: Pas la noche orando a Dios (Lc 11, 1; 6,`12). Y por su parte, S. Juan describe la oracin de Cristo cuando nos dice: Esto dijo Jess, y levantando sus ojos al cielo, aadi: Padre, lleg la hora; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique (Jn 17, 1). (ORGENES, Trat. sobre la oracin, 13).

Oracin pblica y privada

P. 3868 Las oraciones por las que el pueblo se ordena inmediatamente a Dios las dicen slo los sacerdotes, que son mediadores entre Dios y el pueblo: de stas, son pronunciadas pblicamente las que se refieren a todo el pueblo, en cuyo nombre las expone a Dios solamente el sacerdote, como las oraciones y acciones de gracias; son pronunciadas privadamente otras que competen nicamente al oficio del sacerdote, como las consagraciones y oraciones de este estilo, que aquel hace en favor del pueblo, pero no orando en nombre del pueblo (SANTO TOMS, Comentario al libro I V de las Sentencias, d. 8). P. 3869 [...] la participacin en la sagrada liturgia no abarca toda la vida espiritual. En efecto, el cristiano llamado a orar en comn, debe, no obstante, entrar tambin en su cuarto para orar al

Padre en secreto (cfr. Mt 6, 6); ms an, debe orar sin tregua, segn ensea el Apstol (cfr. I Tes 5, 17). (CONC. VAT. 11 Const. Sacrosanctum Concilium, 12). P. 3870 El cristiano, llamado a orar en comn, debe, no obstante, entrar tambin en su cuarto para orar al Padre en secreto; ms an, debe orar sin tregua, segn ensea el Apstol. (CONC. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 12). P. 3871 Nuestro divino Salvador no slo vive en estrechsima unin con la Iglesia, su inmaculada esposa, sino que se halla tambin ntimamente unido con el alma de cada uno de los fieles y desea mantener, sobre todo despus de la sagrada comunin, un coloquio intimo con ellos [ ..]. Estas oraciones contribuyen tambin en gran medida al bien de todo el cuerpo mstico. En efecto, todas las buenas obras y todos los actos de virtud que realizan los miembros del cuerpo, redundan en provecho de la totalidad en virtud de la comunin de los santos (Po XII, Enc. Mystici Corporis, n. 40). P. 3872 El rezo del oficio divino es la oracin del cuerpo mstico de Cristo, la cual se ofrece a Dios en nombre y en beneficio de todos los cristianos [...]. El espritu y la perfeccin se deriva de las palabras, que la Iglesia sugiere [...], que deben rezarse digna, atenta y devotamente [...]. La piedad personal de nuestra alma debe procurar corresponder a la alta dignidad de esta plegaria de la Iglesia (Po XII, Enc. Mediator Dei, n. 35).

La oracin vocal
P. 3873 No olvides tus oraciones de nio, aprendidas quiz de labios de tu madre. - Rectalas cada da con sencillez, como entonces (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 553). P. 3874 Mirad que perdis un gran tesoro y que hacis mucho ms con una palabra de cuando en cuando del Pater noster, que con decirle muchas veces aprisa: estad muy junto a quien peds, no os dejar de or; y creed que aqu es el verdadero alabar y santificar de su nombre (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 31, 13). P. 3875 Si nos fijamos en lo que es absolutamente necesario, hay que distinguir en la oracin vocal un triple efecto: meritorio, impetratorio y cierto deleite espiritual que produce en el alma del que ora. Para los efectos meritorio e impetratorio no es necesario que la oracin sea atenta de una manera constantemente habitual (como seria deseable), sino que basta y es suficiente la intencin virtual, que es aquella que se puso al principio de la oracin y perdura a lo largo de ella aunque se produzcan distracciones involuntarias. Desde luego, si falta la primera intencin, la oracin no sera meritoria ni impetratoria. En cambio, la atencin actual es absolutamente necesaria para obtener aquel deleite espiritual que lleva consigo la oracin fervorosa, que es incompatible con la distraccin, aunque sea involuntaria (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 22, q. 83, a. 13). P. 3876 Mas si estis como es razn se est hablando con tan gran Seor, es bien que estis mirando con quin hablis y quin sois vos, siquiera para hablar con crianza (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 22, 1). P. 3877 El corazn se desahogar habitualmente con palabras, en esas oraciones vocales que nos ha enseado el mismo Dios, Padre nuestro, o sus ngeles, Ave Mara. Otras veces utilizaremos oraciones acrisoladas por el tiempo, en las que se ha vertido la piedad de millones de hermanos en la fe: las de la liturgia - lex orandi -, las que han nacido de la pasin de un corazn enamorado, como tantas antifonas marianas: Sub tuum praesidium..., Memorare..., Salve Regina (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 119). P. 3878 La mayora de las oraciones vocales, tanto las de la liturgia como las que fueron compuestas por los Santos, han dado sus pruebas, han santificado a muchos cristianos antes

que a nosotros y han sido escuchadas muchas veces desde hace varios siglos. Cuando recurrimos a ellas utilizamos la Comunin de los Santos, y apoyamos nuestra fe sobre la fe de la Iglesia (G. CHEVROT, En lo secreto, pp. 100-101) P. 3879 Si vas discurriendo por todas las plegarias de la santa Escritura, creo que nada hallars que no se encuentre y contenga en esta oracin dominical (Padrenuestro) (SAN AGUSTN, Carta 130, a Proba). P. 3880 Padre nuestro que ests en los cielos. Y al decir en los cielos, el Seor no pretende, como quien dice, encerrar a Dios en el cielo, sino arrancar de la tierra al que ora. (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 19). P. 3881 (Santificado sea tu nombre). Tambin pedimos todos los das que sea santificado. Necesitamos de la santificacin continuamente, porque los que pecamos todos los das debemos purificar nuestros pecados mediante una contricin continua (SAN CIPRIANO, en Catena Aurea, vol. I, p. 357). P. 3882 Al decir santificado sea tu nombre nos amonestamos a nosotros mismos para que deseemos que el nombre del Seor, que siempre es santo en s mismo, sea tambin tenido como santo por los hombres, es decir, que no sea nunca despreciado por ellos; lo cual, ciertamente, redunda en bien de los mismos hombres y no en bien de Dios (SAN AGUSTN, Carta 130, a Proba). P. 3883 Cuando aadimos Venga tu reino, lo que pedimos es que crezca nuestro deseo de que este reino llegue a nosotros y de que nosotros podamos reinar en l, pues el reino de Dios vendr ciertamente, lo queramos o no (SAN AGUSTN, Carta 130, a Proba). P. 3884 Cuando decimos: Hgase tu voluntad, en la tierra como en el cielo pedimos que el Seor nos otorgue la virtud de la obediencia, para que as cumplamos su voluntad como la cumplen sus ngeles en el cielo (SAN AGUSTN, Carta 130, a Proba). P. 3885 (Hgase tu voluntad, as en...). Se nos manda aqu a cada uno de nosotros que oremos por todo el mundo...] para que desaparezca el error y se establezca la verdad, se destierre la malicia y vuelva la virtud, y para que ya no se diferencie el cielo de la tierra (SAN CIPRIANO, en Catena Aurea, vol. I, p. 360). P. 3886 Cuando dices: El pan nuestro de cada da dnosle hoy, te confiesas mendigo de Dios; mas no te sonrojes; por muy rico que sea uno en la tierra, es mendigo de Dios. Est el mendigo a la puerta del rico, y el rico a la puerta del Gran Rico. Al rico se le pide, y l pide a su vez. Si no fuera mendigo, no llamarla con la oracin en los odos de Dios. Y qu necesita el rico? Me atrevo a decirlo: necesita tambin el pan cotidiano (SAN AGUSTN, Sermn 56). P. 3887 Cuando decimos: Danos hoy nuestro pan de cada da, con el hoy queremos significar el tiempo presente, para el cual, al pedir el alimento principal, pedimos ya lo suficiente, pues con la palabra pan significamos todo cuanto necesitamos, incluso el sacramento de los fieles, el cual nos es necesario en esta vida temporal, aunque no sea para alimentarla, sino para conseguir la vida eterna (SAN AGUSTN, Carta 130, a Proba). P. 3888 (Mas lbranos del mal). Nada queda ya que deba pedirse al Seor cuando hemos pedido su proteccin contra todo lo malo; una vez obtenida sta, ya podemos considerarnos seguros contra todas las cosas que el demonio y el mundo pueden hacer. Qu miedo puede darnos el siglo, si en l tenemos a Dios por defensor? (SAN CIPRIANO, en Catena Aurea, vol. l, pp. 371372). P. 3889

Cuando digo Credo, razn me parece que ser entender y saber lo que creo; y cuando Padre nuestro, amor ser entender quin es este Padre nuestro y quin es el Maestro que nos ense la oracin (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 24, 8). P. 3890 En este entramado, en este actuar de la fe cristiana se engarzan, como joyas, las oraciones vocales. Son frmulas divinas: Padre Nuestro..., Dios te salve, Mara..., Gloria al Padre, y al Hijo y al Espritu Santo. Esa corona de alabanzas a Dios y a Nuestra Madre que es el Santo Rosario, y tantas, tantas otras aclamaciones llenas de piedad que nuestros hermanos cristianos han recitado desde el principio (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 248). P. 3891 Con objeto de mantener vivo este deseo de Dios, debemos, en ciertos momentos, apartar nuestra mente de las preocupaciones y quehaceres que de algn modo nos distraen de l, y amonestarnos a nosotros mismos con la oracin vocal; no vaya a ocurrir que nuestro deseo comience a entibiarse y llegase a quedar totalmente fro, y, al no renovar con frecuencia el fervor, acabe por extinguirse del todo (SAN AGUSTN, Carta 130, a Proba). P. 3892 Porque s que muchas personas, rezando vocalmente - como ya queda dicho -, las levanta Dios, sin saber ellas cmo, a subida contemplacin (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 30, 7).

Orar para hablar de Dios

P. 3893 (No ser como esos) predicadores vacos de la palabra que no la escuchan por dentro (SAN AGUSTN, Sermn 179). P. 3894 (El Bautista) escuchaba en su interior la voz de la verdad para manifestar al exterior lo que oa (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 20 sobre los Evang.). P. 3895 Antes de permitir a la lengua que hable, el apstol debe elevar a Dios su alma sedienta, con el fin de dar lo que hubiere bebido y esparcir aquello de que la haya llenado (SAN AGUSTN, Sobre la doctrina cristiana, 4).

ORACION DE PETICION
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. Necesidad de la oracin de peticin. Conviene orar con perseverancia y no desfallecer. Lc 18, 1. Orad para que no caigis en la tentacin. Mc 14, 38. Orad sin intermisin. I Tes 5, 17. Sed prudentes y velad en la oracin. I Pdr 4, 7. Aplicaos a la oracin, velad en ella con hacimiento de gracias. Col 4, 2. Todos perseveraban unnimes en la; oracin [...] con Mara, la Madre de Jess [...]. Hech 1, 14. P. 2. Fin y motivos de la oracin de peticin. Orad los unos por los otros para que seis salvos. Sant 5, 16. Rogamos a Dios que no cometis mal alguno [...] sino que obris bien.2Cor 13,7. Ved, pues, cmo habis de orar: Padre nuestro, que ests en los cielos, santificado sea tu nombre [...] hgase tu voluntad [...]. Mt 6, 9-10; Lc 11, 2. Orad por los que os persiguen y calumnian [...]. Mt 5, 44-45; Lc 6, 28. P. 3. Eficacia de la oracin de peticin. Todo cuanto pidiereis en la oracin, si tenis fe, lo alcanzaris. Mt 21, 22; Mc 11, 24. En verdad os digo, que cuanto pidiereis al Padre en mi nombre os lo conceder. Jn 16, 23. Mucho puede la oracin perseverante del justo. Sant 5, 16. P. 4. Condiciones de la oracin de peticin. a) Humilde Dos hombres subieron al templo a orar: el uno era fariseo, el otro publicano [...]. El publicano ni se atreva a levantar los ojos al cielo [...], diciendo: Dios mo, ten misericordia de m, que soy pecador. Os aseguro que ste volvi a su casa justificado. Lc 18, 1~14. Dios se resiste a los soberbios, pero a los humildes da su gracia. Sant 4, 6. La oracin del humilde traspasa las nubes, y no descansa hasta que llega a su destino, ni se retira hasta que el Altsimo fija en ella su mirada. Eclo 35, 21. b) Rectitud de intencin Cuando oris no seis como los hipcritas, que se ponen a orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles para ser vistos de los hombres. Mt 6, 5. Que los hombres oren en todo lugar; alzando las manos limpias, exentas de todo encono y disensin. I Tim 2, 8. c) Perseverancia Yo os digo que, si no se levanta y se los da por ser amigo suyo, a lo menos por su perseverancia se levantar y le dar cuanto necesite. Lc 11, 8. Conviene orar con perseverancia y no desfallecer. Lc 18, 1. d) Confianza Todo cuanto pidis en la oracin [...] lo obtendris. Mt 21, 22. Si vosotros, pues, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar cosas buenas a los que se lo pidan? Lc II, 13. Confa en El, oh pueblo! en todo tiempo, abrid ante El vuestros corazones, porque Dios es nuestro asilo. Sal 61, 9. Si alguno de vosotros se halla falto de sabidura, pdala a Dios y le ser otorgada, pues a todos da con largueza y sin reproche. Sant 1, 5.

Confianza en Dios al pedir

P. 3896

Tambin se fomenta al afecto de splica cuando los hombres dicen a Dios: Padre nuestro, y cierta confianza de que hemos de alcanzar lo que vamos a pedir, ya que antes de pedir nada hemos recibido el don inmenso de poder decir a Dios: Padre nuestro. Qu podr negar ya a los hijos que le piden, habindoles antes otorgado el que fuesen hijos? (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 2). P. 3897 Jams Dios ha denegado ni denegar nada a los que le piden sus gracias debidamente (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin) P. 3898 El alma del hombre recto, al buscar en la oracin el remedio a sus heridas, se hace tanto ms acreedor a ser escuchado por Dios cuanto ms rechazado se ve de la aprobacin de los hombres (SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, 10). P. 3899 Y de los que confan en las palabras ciertas de Cristo, quin no arder en deseos de orar sin desmayo, ante su invitacin: Pedid y se os dar, pues todo el que pide recibe? (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 10). P. 3900 Te ves tan miserable que te reconoces indigno de que Dios te oiga... Pero, y los mritos de Mara? Y las llagas de tu Seor? Y .. acaso no eres hijo de Dios? Adems, El te escucha quoniam bonus .. quoniam in saeculum misericordia ejus: porque es bueno, porque su misericordia permanece siempre. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 93). P. 3901 Que no perdamos tan buena razn y que nos lleguemos a El; pues si cuando andaba en el mundo de slo tocar su ropa sanaba los enfermos, qu hay que dudar que har milagros estando dentro de m - si tenemos fe - y nos dar lo que le pidiremos, pues est en nuestra casa? Y no suele Su Majestad pagar mal la posada si le hacen buen hospedaje (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 34, 8) P. 3902 Nuestras oraciones han de ser hechas con confianza, y con una esperanza firme de que Dios puede y quiere concedernos lo que le pedimos, mientras se lo supliquemos debidamente. (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin). P. 3903 Pedid y recibiris(cfr. Mt 7, 7-8): lo repite para recomendar a justos y pecadores la confianza en la misericordia de Dios, y por eso aade: todo el que pide recibe; es decir, ya sea justo, ya sea pecador, no dude al pedir, para que conste que no desprecia a nadie [...1 (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, pp. 428-29). P. 3904 Entre todas las cosas necesarias a quien ora, ocupa un puesto muy destacado la confianza: que pida con fe, sin vacilacin alguna (Sant 1, 6). Por ello el Seor, al ensearnos a orar, comienza por los motivos que dan pie a esa confianza. Uno es la bondad del Padre; y as dice: Padre nuestro. El otro motivo es su inmenso poder; por eso dice: Que ests en los cielos (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c., 128). P. 3905 Cristo nos ense tambin la forma de orar, l mismo nos inculc y ense las cosas que hemos de pedir. Quien nos dio la vida nos ense tambin a orar con aquella misma benignidad con que se dign dar y conferir los dems dones, para que al hablar al Padre con la misma oracin que el Hijo nos ense, ms fcilmente seamos escuchados (SAN CIPRIANO, Trat. sobre la oracin, 2). P. 3906 Habiendo Dios dotado a los dems animales de la velocidad en la carrera, o la rapidez en el vuelo, o de uas, o de dientes, o de cuernos, slo al hombre lo dispuso de tal forma que su fortaleza no poda ser otra que la del mismo Dios: y esto lo hizo para que, obligado por la necesidad de su flaqueza, pida siempre a Dios cuanto pueda necesitar (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 427).

P. 3907 En la oracin hay un obstculo que consiste en pensar que; la Providencia de Dios no se ocupa de las cosas de este mundo. (SANTO TOMS, Compendio de Teologa, II, cap. 6). P. 3908 El Sacrificio del Calvario es una muestra infinita de la generosidad de Cristo. Nosotros cada uno - somos siempre muy interesados; pero a Dios Nuestro Seor no le importa que, en la Santa Misa, pongamos delante de El todas nuestras necesidades. Quin no tiene cosas que pedir? Seor, esa enfermedad... Seor, esta tristeza... Seor, aquella humillacin que no s soportar por tu amor... Queremos el bien, la felicidad y la alegra de las personas de nuestra casa; nos oprime el corazn la suerte de los que padecen hambre y sed de pan y de justicia; de los que experimentan la amargura de la soledad; de los que, al trmino de sus das, no reciben una mirada de cario ni un gesto de ayuda. Pero la gran miseria que nos hace sufrir, la gran necesidad a la que queremos poner remedio es el pecado, el alejamiento de Dios, el riesgo de que las almas se pierdan para toda la eternidad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Hom. Sacerdote para la eternidad, 13-lV-1973).

Constancia en la peticin
P. 3909 Vete al Seor mismo, al mismo con quien la familia descansa, y llama con tu oracin a su puerta, y pide, y Vuelve a pedir. No ser El como el amigo de la parbola: se levantar y te socorrer; no por aburrido de ti: est deseando dar; si ya llamaste a su puerta y no recibiste nada, sigue llamando que est deseando dar. Difiere darte lo que quiere darte para que ms apetezcas lo diferido; que suele no apreciarse lo aprisa concedido (SAN AGUSTN, Sermn 105). P. 3910 Lo que por tu debilidad no puedes recibir en un determinado momento lo podrs recibir en otra ocasin, si perseveras (SAN EFRN, Coment. sobre Diatessaron 1). P. 3911 La oracin dirigida a un hombre exige previamente un cierto grado de familiaridad, gracias a la cual se tenga acceso a aquel a quien se implora. Mientras que la oracin a Dios nos hace por s misma amigos de Dios, puesto que nuestra alma se eleva hacia l, conversa afectuosamente con l y le adora en espritu y en verdad. Esta intimidad adquirida con la oracin incita al hombre a orar con confianza [...]. Adems, en la oracin a Dios, la asiduidad o la insistencia en la peticin no es importuna, sino ms bien del agrado de Dios; porque hay que orar siempre, dice el Evangelio, y no desfallecer (Lc 18, 1); y en otra parte el Seor no invita a pedir: Pedid y recibiris, dice, llamad y se os abrir (Mt 7, 7) (SANTO TOMS, Compendio de Teologa, 11, c. 1). P. 3912 La tercera condicin que debe reunir la oracin para ser agradable a Dios, es la perseverancia. Vemos muchas veces que el Seor no nos concede enseguida lo que pedimos; esto lo hace para que lo deseemos con ms ardor, o para que apreciemos mejor lo que vale. Tal retraso no es una negativa, sino una prueba que nos dispone a recibir ms abundantemente lo que pedimos (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin). P. 3913 Quien te redimi y te cre no quiere que cesen tus oraciones, y desea que por la oracin alcances lo que su bondad quiere concederte. Nunca niega sus beneficios a quien los pide, y anima a los que oran a que no se cansen de orar (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol.VI, p. 294). P. 3914 (El Seor) nos estimul firmemente a buscar, a pedir y a llamar, hasta que recibamos lo que pedimos (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 29). P. 3915 Comprendan todas las almas que, si Dios no les cumple enseguida lo que le piden y necesitan, no fallar a su debido tiempo si ellas son constantes y no desmayan y se desalientan (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 2, 4).

P. 3916 Dios quiere ser rogado, quiere ser coaccionado, quiere ser vencido por una cierta importunidad... (SAN GREGORIO MAGNO, Sermn sobre el Salmo 50, 8, 2). P. 3917 Jess percibe la primera invocacin de nuestra alma, pero espera. Quiere que nos convenzamos de que le necesitamos; quiere que le roguemos, que seamos tozudos, como aquel ciego que estaba junto al camino que sala de Jeric (J ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 195) P. 3918 Se lee en el salmo: He gritado - es decir, he rezado con fe - y por esto me escuchaste, Dios mo, como si, introducidos en la intimidad divina por el primer ruego, pudiramos implorar con mucha ms confianza la siguiente vez Por eso, en la peticin dirigida a Dios, la asiduidad, la insistencia, nunca es inoportuna. Al contrario: agrada a Dios (SANTO TOMS, Compendio de Teologa, II, cap. 2). P. 3919 Cuando digo a alguno: Ruega a Dios, pdele, suplicare, me responde: ya ped una vez, dos, tres, diez, veinte veces, y nada he recibido. No ceses, hermano, hasta que hayas recibido; la peticin termina cuando se recibe lo pedido. Cesa cuando hayas alcanzado; mejor an, tampoco entonces ceses. Persevera todava. Mientras no recibas pide para conseguir, y cuando hayas conseguido da gracias (SAN JUAN CRISSTOMO, Homila, 10).

Otras condiciones de la oracin de peticin

P. 3920 Todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris (Mc 11, 24). Por eso, la Iglesia acostumbra a orar unnimemente todas las veces que se ve necesitada de pedir algo al Seor; y no hay medio tan eficaz sobre el querer divino como la oracin, al menos si se hace con fe, serenidad, humildad y perseverancia (SAN LORENZO JUSTINIANO, Sermn en la fiesta de San Matas, 1. c., pp. 339-340) P. 3921 Cuando nuestra oracin no es escuchada es porque pedimos aut mali, aut male, aut mala. Mali, porque somos malos y no estamos bien dispuestos para la peticin. Male, porque pedimos mal, con poca fe o sin perseverancia, o con poca humildad. Mala, porque pedimos cosas malas, o van a resultar, por alguna razn, no convenientes para nosotros (cfr. SAN AGUSTN, La ciudad de Dios, 20, 22). P. 3922 Es preciso no slo orar, sino orar como es debido y pedir lo que conviene (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 2). P. 3923 Quin hay, por desbaratado que sea, que cuando pide a una persona grave no lleva pensado cmo le ha de pedir - para contentarle y no serle desabrido - y qu le ha de pedir y para qu menester lo que le ha de dar, en especial si pide cosa sealada, como nos ensea que pidamos nuestro buen Jess? Cosa me parece para notar (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 30, 1). P. 3924 Hablar mucho en la oracin es como tratar un asunto necesario y urgente con palabras superfinas. Orar, en cambio, prolongadamente es llamar con corazn perseverante y lleno de afecto a la puerta de aquel que nos escucha. Porque con frecuencia la finalidad de la oracin se logra ms con lgrimas y llantos que con palabras y expresiones verbales (SAN AGUSTN, Carta 130, a Proba). P. 3925 Cuando aade buscad y llamad dio a entender que se debe pedir con mucha insistencia y con la fuerza del que busca apartando de la imaginacin todo lo dems, fijndose slo en lo que busca. El que pide viene con nimo vehemente y fervoroso (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. l, p. 428).

P. 3926 Podis pedir cosas temporales, nos dice S. Agustn; mas siempre con la intencin de que os serviris de ellas para gloria de Dios, para salvacin de vuestra alma y la de vuestro prjimo; de lo contrario, vuestras peticiones procederan del orgullo o de la ambicin; y entonces, si Dios rehusa concederos lo que le peds, es porque no quiere perderos (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin). P. 3927 No hemos nacido para comer y beber y vestir lujosamente, sino para agradar a Dios y alcanzar los bienes eternos. Y puesto que aquello ha de ser secundario en nuestro empeo, lo ser tambin en nuestra oracin (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom sobre S. Mateo, 22). P. 3928 La necesidad nos obliga a rogar por nosotros mismos, y la caridad fraterna a pedir por los dems. Es ms aceptable a Dios la oracin recomendada por la caridad que la que es impulsada por la necesidad (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. l, p. 354).

Eficacia de la oracin bien hecha

P. 3929 Haz t lo que puedas, pide lo que no puedes, y Dios te dar para que puedas (SAN AGUSTN, Sermn 43, sobre la naturaleza y la gracia). P. 3930 Si t oras por todos tambin la oracin de todos te aprovechar a ti, pues t formas tambin parte del todo. De esta manera obtendrs una gran recompensa, pues la oracin de cada miembro del pueblo se enriquecer con la oracin de todos los dems miembros (SAN AMBROSIO, Sobre Can y Abel. P. 3931 Ahora Pablo se alegra con Esteban, goza con l de la gloria de Cristo, con l desborda de alegra, con l reina. All donde entr primero Esteban, aplastado por las piedras de Pablo, entr luego Pablo, ayudado por las oraciones de Esteban (SAN FULGENCIO DE RUSPE, Sermn 3). P. 3932 Cuando se llama continuamente en la oracin, se concede pronto auxilio en la tentacin (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 35 sobre los Evang.). P. 3933 El Santo Rosario es arma poderosa. Emplala con confianza y te maravillars del resultado (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 558). P. 3934 Hemos ledo y odo tantos testimonios ciertos de su eficacia! La oracin antigua era capaz de salvar del fuego, de las fieras y del hambre; y eso que no habla recibido la forma que le dio Cristo. Por consiguiente, la eficacia de la oracin cristiana ha de ser mucho mayor. Ella no enva ngeles que apaguen las llamas, ni mantiene cerradas las fauces de los leones, ni trae pan a los hambrientos, ni suprime ninguna impresin de los sentidos por un don de la gracia; concede la fe, que hace comprender lo que el Seor reserva a los que sufren por el nombre de Dios (TERTULIANO, Sobre la oracin, 28-29). P. 3935 Si tanta fuerza tiene la oracin de cada uno en particular, cunto ms la que se hace presidida por el obispo y en unin con toda la Iglesia? (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Efesios, 2). P. 3936 El nico y general remedio para este mal (se refiere a las distracciones en la oracin), como para los otros, es pedirlo a Aquel que est aparejado para dar, si hubiere quien siempre le quiera pedir (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, 11, 4, ev. 6). P. 3937 Cuntas veces venimos a la iglesia sin saber a qu venimos ni qu queremos pedir! Sin embargo, cuando se va a casa de cualquiera, se sabe muy bien por qu uno se dirige a ella.

Los hay que parecen decirle a Dios: Vengo a decirte dos palabras para cumplir contigo.... Con frecuencia pienso que, cuando venimos a adorar a nuestro Seor, conseguiramos todo lo que quisiramos, con tal de pedirle con fe viva y un corazn puro (SANTO CURA DE ARS, Sobre la oracin). P. 3938 El ngel particular de cada cual, aun de los ms insignificantes dentro de la Iglesia, por estar contemplando siempre el rostro de Dios que est en los cielos, viendo la divinidad de nuestro Creador, une su oracin a la nuestra y colabora en cuanto le es posible a favor de lo que pedimos (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 10). P. 3939 Porque nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene: mas el mismo Espritu aboga por nosotros con gemidos inefables, y el que escudria los corazones conoce cules el deseo del Espritu, porque intercede por los santos segn Dios (Rom 8, 26-27). Es decir, mientras nosotros oramos, el Espritu intercede intensamente (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 14). P. 3940 Si slo ruegas por ti, tambin t sers el nico que suplica por ti (SAN AMBROSIO, Sobre Can y Abel).

Acompaar la peticin de penitencia y buenas obras

P. 3941 Todos los que han querido rogar por alguna necesidad, han unido siempre el ayuno (la penitencia) a la oracin, porque el ayuno es el soporte de la oracin (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 377). P. 3942 In te, Domine, speravi: en ti, Seor, esper - Y puse, con los medios humanos, mi oracin y mi cruz - Y mi esperanza no fue vana, ni jams lo ser: non confundar in aeternum! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 95). P. 3943 No alcanzamos la gracia si no la buscamos, porque no se conceden los dones de lo alto a los que los menosprecian. Llamad por medio de la oracin, de los ayunos y de las limosnas. De la misma manera que quien llama a una puerta no llama slo con la voz, as el que hace buenas obras llama tambin con ellas (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 427). P. 3944 Si espera alcanzar misericordia, que l tambin la tenga; si espera piedad, que l tambin la practique; si espera obtener favores de Dios, que l tambin sea generoso. Es un mal solicitante el que espera obtener para si lo que l niega a los dems (SAN PEDRO CRISLOGO, Sermn 43) P. 3945 Quien desea ser escuchado en sus oraciones, que escuche l tambin a quien le pide, pues quien no cierra sus odos a las peticiones del que le suplica abre los de Dios a sus propias peticiones (SAN PEDRO CRISOLOGO, Sermn 43).

La oracin de peticin aumenta, en el que pide, su capacidad de recibir

P. 3946 Puede resultar extrao que nos exhorte a orar aquel que conoce nuestras necesidades antes de que se las expongamos, si no comprendemos que nuestro Dios y Seor no pretende que le descubramos nuestros deseos, pues l ciertamente no puede desconocerlos, sino que pretende que, por la oracin, se acreciente nuestra capacidad de desear, para que as nos hagamos ms capaces de recibir los dones que nos prepara. Sus dones, en efecto, son muy grandes y nuestra capacidad de recibir es pequea e insignificante. Por eso, se nos dice: Dilatad vuestro corazn (SAN AGUSTN, Carta 130, a Proba) P. 3947

Cuando insistimos fervorosamente en nuestra oracin, detenemos a Jess que va de paso. Por eso se dice all: Parndose entonces Jess, mand traerle a su presencia... Y debe notarse lo que dice al ciego cuando llega: Qu quieres que te haga? Acaso el que poda dar la vida, ignoraba lo que el ciego quera? No; pero quiere que se lo pida [...]. Pregunta para esto, para que se lo pida; pregunta para incitar al corazn a que ore (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 2 sobre los Evang.). P. 3948 Entre los hombres la peticin es necesaria porque quien necesita algo ha de dar a conocer su indigencia, y tiene tambin que ablandar el corazn del que acoge la splica. Pero estas dos cosas no tienen razn de ser cuando nuestra splica va dirigida a Dios. Cuando rezamos a Dios no le queremos dar a conocer nuestra indigencia y nuestros deseos, porque todo lo conoce [~1. No se trata tampoco de hacer que ceda la voluntad divina a la persuasin humana, hasta hacerle querer lo que antes no quera [...]. Si la peticin es necesaria al hombre para obtener beneficios de Dios, es porque ejerce influencia sobre el mismo que pide. Porque debe detenerse a considerar su poquedad y a desear con fervor y espritu filial lo que espera obtener con la oracin. As se hace capaz de recibirlo (SANTO TOMS, Compendio de Teologa, II, cap. 2). P. 3949 El que poda restituir la vista, ignoraba acaso lo que quera el ciego? Jess desea que le pidamos. Conoce de antemano nuestras necesidades y quiere remediarlas. Con mucha insistencia nos exhorta a la oracin y, no obstante, dice: Vuestro Padre conoce las cosas de que tenis necesidad antes que se las pidis (Mt 6, 8). Insiste para que se le pida e invita para mover el corazn a la oracin [...| (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 2 sobre los Evangelios).

Dios conoce de siempre lo mejor, y en mayor abundancia

P. 3950 Siempre da ms de lo que le pedimos (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 37, 4). P. 3951 No nos invitarla tanto a que pidisemos, si no quisiera darnos. Avergncese la pereza humana, ms quiere dar el Seor que nosotros recibir (SAN AGUSTN, Sermn 29). P. 3952 Cuando no somos odos al pedir alguna cosa, es porque pedimos algo contrario a nuestra salvacin; o tambin porque lo impide la malicia de aquellos por quienes pedimos; o se dilata la concesin de la gracia pedida para que crezcan los deseos y se reciba con ms inters el bien que se pide (RABANO MAURO, en Catena Aurea, vol. III, p. 24). P. 3953 Y ofreca (el leproso) al Mdico espiritual un don espiritual; porque, as como se satisface a los mdicos de la tierra con dinero, a Este con oraciones: ninguna otra cosa ms digna podemos ofrecer a Dios que una oracin bien hecha. En cuanto a lo que dice: Si quieres, no duda que la voluntad de Dios est inclinada a todo lo bueno, sino que, como no a todos conviene la perfeccin corporal, ignoraba si a l le convendra aquella curacin. Dice, pues, si quieres, como si dijese: Creo que quieres todo lo que es bueno, pero ignoro si es bueno para mi lo que pido (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, pp. 465-466). P. 3954 Uno pide en la oracin le conceda mujer para esposa segn su deseo, otro pide una casa de campo, otro un vestido y otro pide se le den alimentos. Efectivamente, cuando hay necesidad de estas cosas debemos pedrselas a Dios Todopoderoso; pero debemos tener siempre presente en nuestra memoria el mandato de nuestro Redentor: Buscad primero el reino de Dios y su justicia y las dems cosas se os darn por aadidura (Mt 6, 33) (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 27 sobre los Evang.). P. 3955 Vergenza para la desidia humana. Tiene El ms ganas de dar que nosotros de recibir; tiene ms ganas El de hacernos misericordia que nosotros de vernos libres de nuestras miserias (SAN AGUSTN, Sermn 105). P. 3956

El Seor concede siempre ms de lo que se le pide: el ladrn slo peda que se acordase de l, pero el Seor le dice: Hoy mismo estars conmigo en el paraso (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 507). P. 3957 Bueno es el Seor, quien no siempre nos concede lo que deseamos, para concedernos lo mejor 1SAN AGUSTN, Epstola 50).

Cuando los dones perdidos tardan en llegar

P. 3958 El que tarda en dar quiere hacer ms vivo tu deseo con la tardanza, para que no parezca de poco mrito lo que da (SAN AGUSTN, Sermn 29) P. 3959 Lo que, por tu debilidad, no puedes recibir en un determinado momento lo podrs recibir en otra ocasin si perseveras (SAN EFRN, Coment. sobre Diatessaron, 1). P. 3960 Si algo acontecede en contra de lo que hemos pedido, tolermoslo con paciencia y demos gracias a Dios por todo, sin dudar en lo ms mnimo de que lo ms conveniente para nosotros es lo que acaece segn la voluntad de Dios y no segn la nuestra (SAN AGUSTN, Carta 130, a Proba). P. 3961 Bien mira por ti quien no te da, cuando le pides, lo que no te conviene (SAN AGUSTN, Sermn 126). P. 3962 Acaso lo difiere con el fin de que, repitiendo con asiduidad y frecuencia tu plegaria, conozcas lo que es la casa de Dios, y conserves con celo las gracias recibidas: que todo lo que se adquiere con mucho trabajo se conserva con gran empeo (SAN BASILIO MAGNO, Regla monstica, c. 1). P. 3963 Cuando pides y no recibes es porque pides mal, o sin fe o con ligereza, o lo que no te conviene, o porque te cansas (de pedir) (SAN BASILIO MAGNO, Regla monstica, c. 1). P. 3964 Cuando el Seor tarda en conceder lo que pedimos hace desear sus dones, pero no los niega: las cosas que se desean por mucho tiempo se reciben con ms gusto [...]. Pide, busca, insiste: pidiendo y buscando aumenta el deseo para que recibas los dones con ms gusto. El Seor te reserva lo que no quiere darte enseguida, para que aprendas a desear mucho las cosas grandes: por ello conviene orar siempre y no desmayar (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. I, p. 429).

Imitar a la Virgen
P. 3965 Mara, Maestra de oracin - Mira cmo pide a su Hijo, en Can. Y cmo insiste, sin desanirmarse, con perseverancia. - Y cmo logra. - Aprende (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 502). P. 3966 No dejis de inculcar con todo cuidado la prctica del Rosario, la oracin tan querida de la Virgen y tan recomendada por los Sumos Pontfices, por medio de la cual los fieles pueden cumplir de la manera ms suave y eficaz el mandato del Divino Maestro: Pedid y recibiris, buscad y hallaris, llamad y se os abrir (Po XI, Enc. Ingravescentibus malis, 29-IX-1937).

PACIENCIA
Citas de la Sagrada Escritura
El amor es paciente. I Cor 13, 4. ...Tenis necesidad de paciencia para que, cumpliendo la voluntad de Dios, alcancis la promesa. Heb 10, 36. Por vuestra paciencia salvaris vuestras almas. Lc 21, 19. p class=MsoPlainText> ...Que nadie se inquiete por estas tribulaciones. Bien sabis que para eso estamos. I Tes 3, 3. Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta la venida del Seor. Ved cmo el labrador, con la esperanza de los preciosos frutos de la tierra, aguarda con paciencia las lluvias tempranas y las tardas. Sant 5, 7. Tomad, hermanos, por modelo de tolerancia y de paciencia a los profetas, que hablaron en nombre del Seor. Sant 5, 10. ...Nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabedores de que la tribulacin produce la paciencia; la paciencia, una virtud probada; y la virtud probada, la esperanza. Rom 5, 3-4. Porque tenis necesidad de paciencia para que, cumpliendo la voluntad de Dios, alcancis la promesa. Heb 10, 36. As, pues, os exhorto yo, preso en el Seor, a andar de una manera digna de vuestra vocacin (...), con toda humildad, mansedumbre y longanimidad, sobrellevndoos los unos a los otros con caridad. Ef 4, 1. Mejor que el fuerte es el paciente, y el que sabe dominarse vale ms que el que conquista una ciudad. Prov 16, 32. ...En todo nos acreditamos como ministros de Dios en mucha paciencia, en tribulaciones en necesidades, en angustias [...j. 2 Cor 6, Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo tornar a l. Yahv me lo dio, Yahv me lo ha quitado. Bendito sea el nombre de Yahv! Job 1, 21. Hijo mo, si caes enfermo, no te impacientes y ruega al Seor [...]. Eclo 38, 9. El iracundo promueve contiendas, el paciente aplaca las rencillas. Prov 15, 18. El hombre magnnimo espera su tiempo, pero al fin triunfa. Eclo 1, 29. [...] tenga obra perfecta la paciencia, para que seis perfectos y cumplidos, sin faltar en cosa alguna. Sant 1, 4. En las grandes angustias de mi corazn, tus consuelos alegraban mi alma. Sal 93, 19. Hijo mo, si te das al servicio de Dios, prepara tu nimo a la tentacin. Ten recto corazn y soporta con paciencia, y no te impacientes en el tiempo del infortunio [...], ten buen nimo en las vicisitudes de la prueba. Pues el oro se prueba en el fuego, y los hombres gratos a Dios, en el crisol de la tribulacin. Eclo 2, 1-5.

Es parte de la virtud de la fortaleza

P. 3967 Con paciencia y verdadera humildad nos hacemos ms fuertes que todos los enemigos (Imitacin de Cristo, I, 13, 3). P. 3968 Quien se enfurece con causa no es culpable; porque si la ira no existiese, ni aprovecharla la doctrina ni los tribunales estaran constituidos, ni los crmenes se castigaran. As, quien no se enfurece cuando hay causa para ello, peca: la paciencia imprudente fomenta los vicios, aumenta la negligencia e invita a obrar el mal, no slo a los malos sino tambin a los buenos (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. I, p. 283). P. 3969 Para entender la Sagrada Escritura debemos tomar como criterio lo que. Cristo y los santos hicieron en la prctica. Pero Cristo no tendi a aquel hombre la otra mejilla. Ni tampoco Pablo

la tendi. Interpretar, por tanto, literalmente el sermn de la Montaa es falsear su significado. Dicho precepto se refiere ms bien a la disposicin del alma a soportar, cuando sea preciso, sin dejarse llevar por la amargura, una segunda afrenta igual o todava ms grande del agresor. A ello responde la actitud del Seor al entregar su cuerpo al ltimo suplicio. Aquellas palabras con que replic han sido, por consiguiente, de utilidad para nuestra enseanza (SANTO TOMS, Coment. Evang. S. Juan, 18).

El ejemplo de Jesucristo
P. 3970 [...] a sus mismos asesinos, si se vuelven y llegan a El, los recibe, y con su paciencia salvfica a nadie cierra las puertas de su Iglesia, para salvarnos con su gracia. A los adversarios, a los blasfemos, a los eternos enemigos de su nombre, si se arrepienten de su delito [...], los admite no slo al perdn, sino a la recompensa del reino de los cielos. Qu ms paciencia y ms bondad puede haber? Pues recibe la vida de la sangre de Cristo el mismo que la ha derramado. Tal y tanta es la paciencia de Cristo, y, si no hubiera sido por ella, no tendra hoy en la Iglesia al apstol Pablo (SAN CIPRIANO, Tratado sobre la paciencia, 8).

Para recomenzar muchas veces en la vida interior

P. 3971 En las batallas del alma, la estrategia muchas veces es cuestin de tiempo, de aplicar el remedio conveniente, con paciencia, con tozudez. Aumentad los actos de esperanza. Os recuerdo que sufriris derrotas, o que pasaris por altibajos - Dios permita que sean imperceptibles - en vuestra vida interior, porque nadie anda libre de esos percances Pero el Seor, que es omnipotente y misericordioso, nos ha concedido los medios idneos para vencer. Basta que los empleemos con la resolucin de comenzar y recomenzar en cada momento, si fuera preciso (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 219). . P. 3972 Tened paciencia con todo el mundo, pero principalmente con vos misma: quiero decir que no perdis la tranquilidad por causa de vuestras imperfecciones y que siempre tengis nimo para levantaros. Me da alegra ver que cada da recomenzis; no hay mejor medio para acabar bien la vida que el de volver a empezar siempre, y no pensar nunca que ya hemos hecho bastante (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 139,1. c., p. 774).

En la enfermedad y en las tribulaciones

P. 3973 Es necesario sufrir con paciencia no slo el estar enfermos, sino el estarlo de la enfermedad que Dios quiere, en el lugar que quiere, entre las personas que quiere y con las incomodidades que quiere, y lo mismo digo de las dems tribulaciones (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III, 3). P. 3974 Tambin suele dar el Seor enfermedades grandsimas. Este es muy mayor trabajo, en especial cuando son dolores agudos, que en parte, si ellos son recios, me parece el mayor que hay en la tierra - digo exterior - aunque entren cuantos quisieren; si es de los muy recios dolores, digo; porque descomponen lo interior y exterior, de manera que aprieta un alma que no sabe qu hacer de si, y de muy buena gana tomarla cualquier martirio de presto que estos dolores; aunque en grandsimo extremo no duran tanto (que, en fin, no da Dios ms de lo que se puede sufrir, y da Su Majestad primero la paciencia). (SANTA TERESA, Las Moradas, VI, I, 7). P. 3975 Cuanto ms alto llegue uno, tanto ms tiene que sufrir en este mundo, porque debilitndose el amor de nuestra alma hacia las cosas del presente siglo, van aumentando cada vez ms sus adversidades. De aqu que vemos a muchos que obran el bien, y sudan bajo el grave peso de las tribulaciones. Pero segn las palabras del Seor, dan fruto por la paciencia, porque recibiendo las pruebas con humildad, son admitidos despus al descanso en la gloria. De esta manera es pisoteada la uva y se lica adquiriendo el sabor del vino; de esta manera abandona

la oliva sus heces, y su zumo se convierte en aceite puro, despus de molida y prensada; de esta manera es como, por medio de la trilla, se separa en las eras el grano de la paja, y es llevado limpio a los graneros (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 15 sobre los Evang.). P. 3976 Me parece buena virtud la que se alaba en Job: En todo lo que le sobrevino no pec Job delante de Dios, afirmndose lo mismo despus de sobrevenirle la prueba (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 10). P. 3977 Mantnte firme como un yunque golpeado por el martillo. A un gran atleta corresponde vencer a pesar de los golpes. Sobre todo soportndolo por Dios, para que El tambin nos soporte (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Epstola a San Policarpo). P. 3978 Qu superioridad permanecer en pie sin doblarse en medio de tantas ruinas de los hombres, sin quedar derribado como los que no tienen esperanza en Dios, y alegrarse, en cambio, y aprovechar la ocasin que se nos ofrece de alcanzar el premio de esta vida y de la fe de la mano del Juez, si damos pruebas manifiestas de nuestra fe con gran fortaleza y seguimos el camino estrecho que lleva a Cristo a travs de la paciencia en los trabajos! (SAN CIPRIANO, Trat. sobre la mortalidad, 14).

Ante la acusacin injusta

P. 3979 Si te acusan justamente por una falta que has cometido, humllate profundamente y confiesa que mereces an ms de lo que te acusan, y si la acusacin es falsa, excsate con mansedumbre, negando la culpa por respeto a la verdad y edificacin del prjimo; pero si despus de excusarte con verdad y justicia prosiguen an acusndote, no te turbes ni te empees en hacer creer tu disculpa: pues ya has cumplido con la verdad, debes cumplir tambin con la humildad, y de esta manera ni faltars al cuidado que debes tener de tu buena fama, ni al debido amor de la paz, humildad y dulzura de corazn (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 111, 3) P. 3980 Un anciano fundado en esta virtud viva junto a Alejan- cra, perdido entre la masa heterognea de los infieles. Estos le cubran de insultos y le hacan a porfa las ms graves injurias. Un da que le decan entre mofas: Pero, qu milagros ha hecho ese Cristo que adoras?, respondi: El de que estas injurias y afrentas, y aun otras mayores que podrais hacerme, no me conmuevan ni me ofendan (CASIANO, Colaciones, 12).

Evitar las quejas

P. 3981 Qujate lo menos que puedas de los agravios que recibas, pues de ordinario peca el que se querella; porque el amor propio siempre nos pinta las injurias mayores de lo que son; y, sobre todo, jams digas tus resentimientos a personas propensas a indignarse y a pensar mal. Pero si acaso conviene dar a alguno la queja, o ya sea para remediar la ofensa, o ya para aquietar tu espritu, ha de ser a personas pacificas y que amen mucho a Dios; porque de otra manera, lejos de aliviar tu espritu, lo llenaran de mayores inquietudes, y en lugar de sacar la espina que picaba te la hincaran ms en el pie (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III, 3). P. 3982 La paciencia sabe soportarlo todo con un corazn magnnimo (CASIANO, Instituciones, 7).

Ante los defectos de los dems

P. 3983 La tierra buena da buenos frutos por la paciencia, porque ningn valor tienen las obras buenas que hacemos si no toleramos tambin las malas en nuestros prjimos (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 15 sobre los Evang.).

P. 3984 Sufre con paciencia los defectos y la fragilidad de los otros, teniendo siempre ante los ojos tu propia miseria, por la que has de ser t tambin compadecido de los dems (J. Pecci - Len XIII -, Prctica de la humildad, 22). P. 3985 Las ocasiones de contrariedad jams nos faltarn mientras estemos en contacto con los hombres. Las hace inevitables el constante roce con ellos. Que no sean estas contrariedades motivo para evitar su compaa (CASIANO, Instituciones, 9, 7). P. 3986 Debemos soportar a los que corregimos y corregir a los que soportamos (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.). P. 3987 Sobrellevaos mutuamente con amor; esforzaos por mantener la unidad del Espritu, con el vinculo de la paz. De esta manera demuestra que es imposible mantener la unin y la paz si los hermanos no se toleran mutuamente y si no conservan el vnculo de la unin fraterna mediante la virtud de la paciencia (SAN CIPRIANO, Trat. sobre la paciencia, 13 y 15). P. 3988 Lo que no puede un hombre enmendar en s ni en los otros, dbelo sufrir con paciencia hasta que Dios lo ordene de otra manera, y pensar que quiz es mejor as para que te conozcas y tengas paciencia, sin la cual no son de estimar en mucho nuestros merecimientos (Imitacin de Cristo, I, 16, 1). P. 3989 Mira la manera de sufrir con paciencia cualesquier defectos y flaquezas ajenas, sabiendo que t tienes mucho que te sufran los otros (Imitacin de Cristo, I, 16, 2).

Para ayudar a los dems

P. 3990 El que sabe ser fuerte no se mueve por la prisa de cobrar el fruto de su virtud; es paciente. La fortaleza nos conduce a .saborear esa virtud humana y divina de la paciencia [...]. Y es esta paciencia la que nos impulsa a ser comprensivos con los dems, persuadidos de que las almas, como el buen vino se mejoran con el tiempo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 78). P. 3991 Sigue sacando y agotando las mismas exhortaciones, y nunca con pereza; acta siempre con amabilidad y gracia [...]. No ves con qu cuidado los pintores unas veces borran sus trazos, otras los retocan cuando tratan de reproducir un bello rostro? No te dejes ganar por los pintores. Porque si tanto cuidado ponen ellos en la pintura de una imagen corporal, con mayor razn nosotros, que tratamos de formar la imagen de un alma, no dejaremos piedra por mover a fin de sacarla perfecta (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 30). P. 3992 No dice: Si alguno te hiere, no quieras t herirlo. Sino esto otro: ofrcete aun al que te hiere Es ste un acto de misericordia que comprenden particularmente aquellos que sirven a quienes se ama mucho, como son los hijos, o cualquier persona querida enferma, o los nios, o los dementes de parte de los cuales con frecuencia sufren no poco, y por quienes, si su salud lo exige, estn dispuestos a padecer ms, hasta que pase la debilidad de la edad o de la enfermedad. Qu otra cosa poda inculcar el Seor, que es mdico de las almas, a los que instrua para curar a los prjimos, sino tolerar con ecuanimidad las debilidades de aquellos cuya salvacin quisiesen procurar? (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 1). P. 3993 El mismo Jesucristo, que conoca la malicia de los fariseos, condescendi con ellos para ganarlos, a semejanza de los buenos mdicos, que prodigan ms remedios a los enfermos ms graves (SAN CIRILO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 46).

Frutos de la paciencia
P. 3994 Esta virtud de la paciencia derrama sus frutos con profusin y exuberancia por todas partes [ ..]. La paciencia es la que nos recomienda y guarda para Dios; modera nuestra ira, frena la lengua, dirige nuestro pensar, conserva la paz, endereza la conducta, doblega la rebelda de la pasin, reprime el tono de orgullo, apaga el fuego de los enconos, contiene la prepotencia de los ricos, alivia la necesidad de los pobres, protege la santa virginidad de las doncellas... Mantiene en humildad a los que prosperan, hace fuerte en la adversidad y mansos frente a las injusticias y afrentas. Ensea a perdonar luego a quienes nos ofenden y a rogar con constancia e insistencia cuando hemos ofendido. Nos hace vencer en las tentaciones, nos hace tolerar las persecuciones, nos hace consumar el martirio. Es la que fortifica slidamente los cimientos de nuestra fe; levanta en alto nuestra esperanza... Nos lleva a perseverar como hijos de Dios, imitando la paciencia del Padre (SAN CIPRIANO, Trat. sobre la paciencia, 20). P. 3995 La paciencia es un diamante: con ella el alma resiste toda adversidad; es un remedio: cura toda herida; es un escudo: protege contra todo ataque. Nadie podr atacarnos si hemos comenzado el combate interior contra nosotros mismos (BEATO HUMBERTO DE ROMANS, Sobre la paciencia, 1. c., p. 456).

Paciencia y paz del alma

P. 3996 Recuerdo que, cuando viva yo en el desierto, dispona de una caa para escribir que, a mi parecer, era o demasiado gruesa o demasiado fina; tenla tambin un cuchillo cuyo filo, embotado sobremanera, apenas si poda cortar; un slex cuya chispa no brotaba lo bastante prontamente para satisfacer mi afn de leer enseguida; y entonces senta yo nacer en mi tales oleadas de indignacin, que no poda menos de proferir maldiciones, ora contra estos objetos insensibles, ora contra el mismo Satans. Ello es una prueba fehaciente de que de poco sirve no tener a nadie con quien enojarnos, si no hemos alcanzado antes la paciencia. Nuestra ira se desencadenar incluso contra las cosas inanimadas, a falta de alguien que pueda sufrir el golpe (CASIANO, Instituciones 8, 17). P. 3997 Ser paciente significa no dejarse arrebatar la serenidad ni la clarividencia del alma por las heridas que se reciben mientras se hace el bien (J. PIEPER, Las verdades fundamentales, p. 201). P. 3998 No es paciente quien huye del mal, sino el que no se deja arrastrar por su presencia a un desordenado estado de tristeza (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 136, a. 4 ad 2). P. 3999 La paciencia consiste en tolerar todos los males ajenos con nimo tranquilo, y en no tener ningn resentimiento con el que nos los causa (SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, 13).

La paciencia y las dems virtudes

P. 4000 Oh paciencia, cmo quisiera exaltarte por ser reina de todas las cosas...! T eres corona cotidiana y madre de los mrtires; t eres el muro de la fe, fruto de la esperanza, amiga de la caridad...! Feliz, eternamente feliz, es quien siempre te tenga consigo (SAN ZENN, Obras; PL 11, 317). P. 4001 (A quien es paciente) nada puede apartarlo del amor de Dios, ni tiene necesidad de tranquilizar su nimo, porque est persuadido de que todo es para bien; no se irrita, ni hay nada que le mueva a la ira, porque siempre ama a Dios, y a esto slo atiende (SAN CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, 6). P. 4002

Conservad la verdadera humildad del corazn, que no consiste en demostraciones y palabras afectadas, sino en un abajamiento profundo del alma. Esa humildad se mostrar con la paciencia, que ser como una proyeccin de ella y como la seal ms evidente. Y esto no precisamente cuando os atribuyis crmenes que nadie va a creer, sino cuando os quedis insensibles a las acusaciones arrogantes que se os harn y soportis con mansedumbre y ecuanimidad las injurias las injurias que os infieran (CASIANO- Colaciones. 18). P. 4003 De la misma manera que la victoria atestigua el valor del soldado en la batalla, as se pone de manifiesto la santidad de quien sufre los trabajos y las tentaciones con paciencia inquebrantable (SAN CIRILO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 148). P. 4004 (La paciencia) es la que proporciona a nuestra fe un fundamento firmsimo; permite que nuestra esperanza crezca hasta lo ms alto; dirige nuestros actos para que podamos mantenernos en el camino de Cristo mientras avanzamos con su ayuda: en fin, hace que perseveremos siendo hijos de Dios (SAN CIPRIANO, Trat. sobre la paciencia, 20).

PAZ
Citas de la Sagrada Escritura
La paz os dejo, mi paz os doy; no como el mundo la da os la doy yo. Jn 14, 27. En cualquier casa en que entris, decid primero: la paz sea con esta casa. Si hubiere all un hijo de la paz, descanse sobre l vuestra paz; si no, se volver a vosotros. Lc 10, 5. Y la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento, guarde vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess. Flp 4, 7. Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz, y gozo en el Espritu Santo. Rom 14, 17. Mucha paz tienen quienes aman tu ley; no hay para ellos tropiezo. Sal 118, 165. Bienaventurados los pacficos porque ellos sern llamados hijos de Dios. Mt 5, 9. Vivid en paz y el Dios de la caridad y de la paz estar en vosotros. 2 Cor 13, 11. Las obras de la carne son manifiestas, a saber: fornicacin, impureza, lascivia, idolatra, hechicera, odios, discordias, celos, iras, rencillas, disensiones, divisiones [...] y otras como stas, de las cuales os prevengo [...] que quienes tales cosas hacen no heredarn el reino de Dios. Gal 5, 19-20. Todo reino dividido contra si mismo ser desolado, y toda ciudad o casa dividida contra si no subsistir. Mt 12, 25. La paz ser obra de la justicia; y el fruto de la justicia, el reposo y la seguridad para siempre. Is 32, 17. La soberbia slo ocasiona disensiones [...] Prov 13, 10. Procurad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor. Heb 12, 14. Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que todos hablis un mismo lenguaje y no haya entre vosotros cismas, antes seis concordes en un mismo pensar y en un mismo sentir. I Cor 1, 10. (El Evangelio es) la buena nueva de la paz. Hech 10, 36. La paz es tambin un fruto del Espritu Santo y supera toda imaginacin: Cal 5, 22; Flp 4, 7. La paz es patrimonio de los hombres de buena voluntad: Lc 2, 14. (Nuestro Dios) no es Dios de inquietud, sino de paz. I Cor 14, 33.

El trato con Jesucristo, fuente de paz

P. 4005 Donde no est Jess se encuentran pleitos y guerras, pero donde El est presente todo es serenidad y paz (ORIGENES, en Catena Aurea, vol. III, p. 360). P. 4006 La verdadera, la nica paz de las almas en este mundo consiste en estar llenos de amor de Dios y animados de la esperanza del cielo, hasta el punto de considerar poca cosa los xitos o reveses de este mundo [...]. Se equivoca quien se figura que podr encontrar la paz en el disfrute de los bienes de este mundo y en las riquezas. Las frecuentes turbaciones de aqu abajo y el fin de este mundo deberan convencer a ese hombre de que ha construido sobre arena los fundamentos de su paz (SAN BEDA, Hom. 12 para la Vigilia de Pentecosts). P. 4007 cuntas contrariedades desaparecen, cuando interior- mente nos colocamos bien prximos a ese Dios nuestro, que nunca abandona! Se renueva, con distintos matices, ese amor de Jess por los suyos, por los enfermos, por los tullidos, que pregunta: qu te pasa? Me pasa... Y, en seguida, luz o, al menos, aceptacin y paz (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 249). P. 4008 Acerqumonos a El con confianza [...], y mandar a los vientos, esto es, a los demonios [...], y se har una gran serenidad en los cuerpos y en las almas, y se restablecer la paz en la Iglesia y la calma en el mundo (ORIGENES, en Catena Aurea, vol. I, p. 501).

P. 4009 Y les dijo: Paz a vosotros; soy yo, no temis. Avergncenos el prescindir del saludo de la paz, que el Seor nos dej cuando iba a salir del mundo. La paz es un nombre y una cosa sabrosa, que sabemos proviene de Dios, segn dice el Apstol a los filipenses: la paz de Dios; y que es de Dios lo muestra tambin cuando dice a los efesios: El es nuestra paz. La paz es un bien recomendado a todos, pero observado por pocos. Cul es la causa de ello? Quizs el deseo de dominio, o de ambicin, o de envidia, o de aborrecimiento del prjimo, o de alguna otra cosa, que vemos en quienes desconocen al Seor. La paz procede de Dios, que es quien todo lo une [...]. La transmite a los ngeles [...] y se extiende tambin a todas las criaturas que verdaderamente la desean (SAN GREGORIO NACIANCENO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 545). P. 4010 Haced alto en el camino y ved. Preguntad por los caminos de antes: Es sa la senda buena? Pues seguidla, y hallaris la paz para vuestras almas (Jer 6, 16). Vosotros veris al punto cmo se os allanan las cuestas y se os nivelan los declives (Is 40, 4). Gustaris y veris que el Seor es bueno(Ps 23, 9). Ante la palabra de Cristo en el Evangelio: Venid a mi todos los que estis fatigados y cargados, que yo os aliviar (Mt 11, 28), depondris el peso abrumador de vuestros vicios. Luego comprenderis las palabras que siguen: Pues mi yugo es blando y mi carga ligera (Ibid 30). La senda del Seor es todo refrigerio, si se marcha por ella siguiendo su Ley. Somos nosotros quienes nos creamos dolores y tormentos, por nuestras preocupaciones, siempre que preferimos seguir los caminos tortuosos de este siglo, incluso a trueque de peligros y dificultades (CASIANO, Colaciones, 23).

Paz interior y cumplimiento de la voluntad de Dios

P. 4011 Esta paz no se logra ni con los lazos de la ms intima amistad ni con una profunda semejanza de espritu, si todo ello no est fundamentado en una total comunin de nuestra voluntad con la voluntad de Dios. Una amistad fundada en deseos pecaminosos, en pactos que arrancan de la injusticia y en el acuerdo que parte de los vicios nada tiene que ver con el logro de esta paz (SAN LEN MAGNO, Sermn 95, sobre las bienaventuranzas). P. 4012 Por encima de todo, conservad la paz del corazn, que es el mayor tesoro. Para conservarla, nada ayuda tanto como el renunciar a la propia voluntad y poner la voluntad del corazn divino en lugar de la nuestra (SANTA MARGARITA M ALACOQUE, Cartas, 1. c., t. 2, p. 321). P. 4013 Un razonamiento que lleva a la paz y que el Espritu Santo da hecho a los que quieren la Voluntad de Dios: Dominus regit me, et nihil mihi deerit - el Seor me gobierna, nada me faltar. Qu puede inquietar a un alma que repita de verdad esas palabras? (J ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n 760) P. 4014 Para el cristiano, la libertad no proviene del mismo hombre: se manifiesta en la obediencia a la voluntad de Dios y en la fidelidad a su amor. Es entonces cuando el discpulo de Cristo encuentra la fuerza de luchar por la libertad en este mundo. Ante las dificultades de esta tarea, no se dejar llevar por la inercia ni el desaliento, ya que pone su esperanza en Dios, que sostiene y hace fructificar lo que se realiza en el espritu (JUAN PABLO II, Mensaje para la Jornada de la Paz 8-XII-1980, n. 11).

Paz y humildad
P. 4015 La humildad es otro buen camino para llegar a la paz interior.-El lo ha dicho: Aprended de mi, que soy manso y humilde de corazn... y encontraris paz para vuestras almas. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 607). P. 4016

Los santos nos ensean que esta acusacin de si mismo es el nico camino que nos puede llevar a la paz (SAN DOROTEO, Instruccin 7). P. 4017 Solas tres cosas me extender a declarar (...para tener) exterior e interiormente la paz que tanto encomend Nuestro Seor: la primera cosa es amor unas con otras; la segunda, desasimiento de todo lo criado; la ltima es verdadera humildad, que, aunque la digo a la postre, es muy principal y las abraza todas (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 4, 4). P. 4018 Continua paz tiene el humilde; mas en el corazn del soberbio hay saa y desdn muchas veces (Imitacin de Cristo, I, 7, 2).

Paz y caridad
P. 4019 La paz es obra de la justicia indirectamente, en cuanto remueve los obstculos que a ella se oponen; pero propia y directamente proviene de la caridad, que es la virtud que realiza por xcelencia la unin de todos los corazones (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 29, a. 3 ad 3). P. 4020 Todo aquel que por amor se compadece de cualquier miseria ajena se enriquece, no slo con la virtud de su buena voluntad, sino tambin con el don de la paz (SAN LEON MAGNO, Sermn 6, sobre la Cuaresma). P. 4021 La bienaventuranza de los pacficos es el premio de su adopcin. Por eso se dice: sern llamados hijos de Dios. Solamente Dios es el padre de todos, y no se puede entrar a formar parte de su familia si no vivimos en paz mutuamente por medio de la caridad fraterna. (SAN HILARIO, en Catena Aurea, vol. I, p. 252).

La paz, consecuencia de la lucha asctica

P. 4022 Para guardar la paz del alma, hay que echar fuera el abatimiento, es necesario intentar un espritu alegre y exento de tristeza [...]. Para conservar la paz interior, se debe tambin evitar cuidadosamente censurar a los dems. Se conserva la paz no juzgando al prjimo y guardando silencio. En este estado el espritu recibe las revelaciones divinas (SAN SERAFIN DE SAROV, Recomendaciones espirituales, 1. c., PP.661-668). P. 4023 La paz es consecuencia de la guerra, de la lucha, de esa lucha asctica, intima, que cada cristiano debe sostener contra todo lo que, en su vida, no es de Dios: contra la soberbia, la sensualidad, el egosmo, la superficialidad, la estrechez de corazn. Es intil clamar por el sosiego exterior si falta tranquilidad en las conciencias, en el fondo del alma (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 73). P. 4024 La paz debe realizarse en la verdad; debe construirse sobre la justicia; debe estar animada por el amor; debe hacerse en la libertad. Sin un respeto profundo y generalizado de la libertad, la paz escapa al hombre. No tenemos ms que mirar en derredor nuestro para convencernos (JUAN PABLO II, Mensaje para la Jornada de la Paz, 8-XII-1980, n. 2).

Otros caminos de la paz

P. 4025 Nadie puede alcanzar la paz interior que desea sin una gran contricin de corazn (CASIANO, Colaciones, 7, 6) P. 4026 Se promete la paz a todos los que se consagran a la edificacin de este templo, ya sea que su trabajo consista en edificar la Iglesia en el oficio de catequistas de los sagrados misterios, ya

sea que se entreguen a la santificacin de sus propias almas, para que resulten piedras vivas y espirituales (SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Coment. sobre el profeta Ageo, 14). P. 4027 La paz es obra nuestra: exige nuestra accin decidida y solidaria. Pero es inseparablemente y por encima de todo un don de Dios; exige nuestra oracin. Los cristianos deben estar en primera fila entre aquellos que oran diariamente por la paz, deben adems ensear a orar por la paz. Ellos procurarn orar con Mara, Reina de la paz. A todos, cristianos, creyentes y hombres de buena voluntad, os digo: no tengis miedo de apostar por la paz, de educar para la paz. La aspiracin a la paz no quedar nunca decepcionada. El trabajo por la paz, inspirado por la caridad que no pasa, dar sus frutos. La paz ser la ltima palabra de la historia (JUAN PABLO II, Aloc. 8-12-1978). P. 4028 Mucha paz tendramos si en los dichos y hechos ajenos (que no nos pertenecen) no quisisemos ocuparnos (Imitacin de Cristo, I, 11, 1). P. 4029 Veis aqu cmo con estas dos cosas, amor y temor de Dios, podemos ir por este camino sosegados y quietos (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 42, 1). P. 4030 Ests intranquilo. - Mira: pase lo que pase en tu vida interior o en el mundo que te rodea nunca olvides que la importancia de los sucesos o de las personas es muy relativa. - Calma: deja que corra el tiempo; y, despus, viendo de lejos y sin pasin los acontecimientos y las gentes adquirirs la perspectiva, pondrs cada cosa en su lugar y con su verdadero tamao. Si obras de este modo sers ms justo y te ahorrars muchas preocupaciones (J. ESCRIV DE BAEAGUER, Camino, n. 702).

Serenidad y confianza en Dios

P. 4031 Pero los Apstoles, en medio de las persecuciones, mantuvieron en Cristo la paz, sin abandonarle; por el contrario, buscaron refugio en El [...]. En ellos se cumpli lo que les haba dicho: tened confianza, yo he vencido al mundo. Confiaron y vencieron. Por quin vencieron sino por El? (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 103). P. 4032 El me ha garantizado su proteccin, no es en mis fuerzas donde me apoyo. Tengo en mis manos su palabra escrita. Este es mi bculo, esta es mi seguridad, este es mi puerto tranquilo. Aunque se turbe el mundo entero, yo leo esta palabra escrita que llevo conmigo, porque ella es mi muro y mi defensa. Qu es lo que ella me dice? Yo estar siempre con vosotros hasta el fin del mundo. Cristo est conmigo, qu puedo temer? Que vengan a asaltarnos las olas del mar y la ira de los poderosos; todo eso no pesa ms que una tela de araa (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. antes del exilio, 1-3).

Causas de la falta de paz

P. 4033 El excesivo cuidado que tenemos de nosotros mismos hace que nuestro espritu pierda la tranquilidad, y nos lleve a tener un humor raro y desigual. As nos sucede que, en cuanto tenemos alguna contradiccin, en cuanto nos damos cuenta de nuestra falta de mortificacin, cuando caemos en algunos de nuestros defectos, por pequeo que sea, nos parece que todo se ha venido abajo (SAN FRANCISCO DE SALES, Pltica III, de la Firmeza, 1. c.). P. 4034 Puede haber entendimiento entre personas que tienen distinto criterio sobre algo, pero jams podr existir verdadera armona donde impera la discrepancia de voluntades (CASIANO, Colaciones, 16). P. 4035 No hay paz en el corazn del hombre sensual ni en el que se ocupa en lo exterior, sino en el que anda en fervor espiritual (Imitacin de Cristo, I, 6, 2).

P. 4036 En esta vida, con grandes trabajos buscan los hombres el reposo y la seguridad, pero con sus malos deseos no los encuentran. Porque ponen su descanso en las cosas inquietas y que no permanecen; y como ellas les son quitadas y pasan, les originan miedos y dolores, sin dejarles tener sosiego (SAN AGUSTN, Sobre las costumbres de la Iglesia catlica, 1). P. 4037 Os doy mi paz, os dejo mi paz (Jn 14, 27). Pero para qu nos sirve saber que esta paz es buena, si no la cuidamos? Lo que es muy bueno normalmente es muy frgil, y los bienes preciosos reclaman mayores cuidados y una vigilancia ms cuidadosa. Muy frgil es la paz, que puede perderse por una palabra inconsiderada o por la menor herida causada a un hermano. En efecto, nada agrada ms a los hombres que hablar fuera de propsito y ocuparse en lo que no les atae, pronunciar vanos discursos y criticar a los ausentes (SAN COLUMBANO, Instruccin 11, 1-4).

Frutos de la paz
P. 4038 La paz es madre del amor, vinculo de la concordia e indicio manifiesto de la pureza de nuestra mente; ella alcanza de Dios todo lo que quiere, ya que su peticin es siempre eficaz. Cristo, el Seor, nuestro rey, es quien nos manda conservar esta paz, ya que l ha dicho: La paz os dejo, mi paz os doy, lo que equivale a decir: Os dejo en paz, y quiero encontraros en paz; lo que nos dio al marchar quiere encontrarlo en todos cuando vuelva (SAN PEDRO CRISLOGO, Sermn sobre la paz) P. 4039 Serenos, aunque slo fuese para poder actuar con inteligencia: quien conserva la calma est en condiciones de pensar, de estudiar los pros y los contrae, de examinar juiciosamente los resultados de las acciones previstas. Y despus, sosegadamente interviene con decisin (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 79). P. 4040 Concertada interiormente y afirmada esta paz, por ms persecuciones que trame desde fuera el que afuera fue arrojado, no har otra cosa que aumentar la gloria de Dios, sin derribar nada de aquel edificio, consiguiendo, al fracasar sus maquinaciones, poner de manifiesto cunta es la firmeza que hay por dentro (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 1). P. 4041 El hombre que procura la paz es ms til que el muy letrado (Imitacin de Cristo, 11, 2, 3). P. 4042 Qu cosa mejor podramos encontrar entre los dones divinos para honrar la fiesta de hoy, que aquella paz que anunciaron los ngeles en el nacimiento del Seor? En efecto, esta paz es la que engendra hijos de Dios, la que alimenta el amor, la que es madre de la unidad. Ella es descanso para los santos y tabernculo donde moran los invitados al reino eterno. El fruto propio de esta paz es que se unan a Dios aquellos que el Seor ha segregado del mundo (SAN LEN MAGNO, Sermn 6, sobre la Natividad). P. 4043 El que est en paz no piensa mal de nadie. En cambio, el descontento o inquieto es atormentado por muchas sospechas; ni descansa l ni deja descansar a los dems (Imitacin de Cristo, II, 2, 3).

Dar serenidad y paz a los dems

P. 4044 La alegra se mete en la vida de oracin, hasta que no nos queda ms remedio que romper a cantar: porque amamos, y cantar es cosa de enamorados. Si vivimos as, realizaremos en el mundo una tarea de paz; sabremos hacer amable a los dems el servicio al Seor, porque Dios ama al que da con alegra (2 Cor 9, 7). El cristiano es uno ms en la sociedad; pero de su corazn desbordar el gozo del que se propone cumplir,

con la ayuda constante de la gracia, la Voluntad del Padre (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 92-93). P. 4045 Tienen una gran dignidad los pacficos, porque as como se llama hijo del rey al que habita con l en su palacio, as los pacficos se llaman hijos de Dios porque habitan en el palacio de la paz de Dios (SANTO TOMS, en Catena Aurea, vol. 1, p. 252). P. 4046 Empieza por tener paz en ti mismo, y as podrs dar paz a los dems (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, vol. I, p. 254). P. 4047 Los pacficos se llaman bienaventurados, porque primero tienen paz en su corazn y despus procuran inculcarla en los hermanos desavenidos (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 251). P. 4048 No se contenta el Seor con eliminar toda discusin y enemistad de unos con otros, sino que nos pide algo ms: que tratemos de poner paz entre los desunidos (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 15). P. 4049 Teniendo en cuenta que Cristo es la paz, mostraremos la autenticidad de nuestro nombre de cristianos, con nuestra manera de vivir, ponemos de manifiesto la paz que reside en nosotros (SAN GREGORIO NISENO, Trat. sobre modelo cristiano). P. 4050 Se llaman pacficos los hijos de Dios en atencin a que nada hay en ellos que se oponga a Dios: tambin los hijos deben parecerse a sus padres (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. 1, p. 252).

PECADO
Citas De La Sagrada Escritura
Por un solo hombre entr el pecado en el mundo y con el pecado la muerte [...], y la muerte se fue propagando a todos los hombres porque todos pecaron (en Adn). Rom 5, 12. Sobreabundancia de la Redencin: Rom 5, 15-21. Consecuencias del pecado original; vestigios que deja en nosotros aun despus del bautismo: Rom 7, 1425. El Hijo de Dios vino a destruir las obras del diablo. I Jn 3, 9. Todo el que comete pecado, esclavo es del pecado. Jn 8, 34. No sabis que los injustos no poseern el reino de Dios? No queris engaaros: ni los fornicarlos, ni los idlatras, ni los adlteros [...], ni los que viven de robos han de poseer el reino de Dios. I Cor 6, 9-10. Los pecadores son enemigos de su propia dicha. Tob 12, 10. El error y las tinieblas son obras de los pecadores; los que en el mal se complacen, en el mal envejecen. Eclo 11, 6. Reconoce y advierte qu malo y amargo es para ti haberte apartado de Yahv, tu Dios, y haber perdido mi temor. Jer 2, 19. La justicia engrandece a las naciones, el pecado es la decadencia de los pueblos. Prov 14, 34. La paga del pecado es la muerte. Rom 6, 23. La ley del Espritu [...] me liber de la ley del pecado. Rom 8, 2. Si no me escuchis y no ponis por obra mis mandamientos, si desdeis mis leyes, menospreciis mis mandatos y no los ponis por obra, si rompis mi alianza, ved lo que tambin yo har con vosotros: echar sobre vosotros el espanto, la consuncin y la calentura que debilitan vuestros ojos y destrozan el alma; sembraris en vano vuestra simiente [...] y seris derrotados por vuestros enemigos, que os dominarn; huiris sin que os persiga nadie. Lev 26, 14 ss. An no habis resistido hasta la sangre en vuestra lucha contra el pecado. Heb 12, 4. El que sabe hacer el bien y no lo hace, comete pecado. Sant 4, 17. Como de la serpiente, huye del pecado, porque si te acercas te morder. Eclo 21, 2. Si tu ojo derecho te escandaliza, scatelo y arrjalo de ti [...], Y si tu mano derecha te escandaliza, crtatela y arrjala de ti [...]. Mt 5, 29-30. Quien convierte a un pecador [...] cubrir la muchedumbre de sus pecados. Sant 5, 20.

El pecado y sus consecuencias

P. 4051 Nuestros pecados fueron la causa de la Pasin: de aquella tortura que deformaba el semblante amabilsimo de Jess, perfectus Deus, perfectus homo; Y son tambin nuestras miserias las que ahora nos impiden contemplar al Seor, y nos presentan opaca y contrahecha su figura. Cuando tenemos turbia la vista, cuando los ojos se nublan, necesitamos ir a la luz. Y Cristo ha dicho: ego sum lux mundi! (Jn 8, 12), yo soy la luz del mundo. Y aade: el que me sigue no camina a oscuras, sino que tendr la luz de la vida (J. ESCRIV DE BALAGUER Va Crucis, p. 57). P. 4052 Yo s de una persona a quien quiso Nuestro Seor mostrar cmo quedaba un alma cuando pecaba mortalmente. Dice aquella persona que le parece, si lo entendiesen, no sera posible a ninguno pecar, aunque se pusiera a mayores trabajos que se pueden pasar por huir de las ocasiones (SANTA TERESA, Las Moradas, I, 2, 2). P. 4053 Cuando la realidad social se ve viciada por las consecuencias del pecado, el hombre, inclinado ya al mal desde su nacimiento, encuentra nuevos estmulos para el pecado, los

cuales slo pueden vencerse con denodado esfuerzo ayudado por la gracia (CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, 25). P. 4054 Lo que la Revelacin divina nos dice coincide con la experiencia. El hombre, en efecto, cuando examina su corazn, comprueba su inclinacin al mal y se siente anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su santo Creador. Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida subordinacin a su fin ltimo y tambin toda su ordenacin, tanto por lo que toca a su propia persona como a las relaciones con los dems y con el resto de la creacin (CONC. VAT. II, Const. Caudium et spes, 13). P. 4055 No slo para el alma son nocivos los malos placeres, sino tambin para el cuerpo, porque el fuerte se hace dbil, el sano enfermo, el ligero pesado, el hermoso deforme y viejo (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre la I Epstola a los Corintios, 99). P. 4056 As como la nave (una vez roto el timn) es llevada a donde quiere la tempestad, as tambin el hombre, cuando pierde el auxilio de la gracia divina por su pecado, ya no hace lo que quiere, sino lo que quiere el demonio (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena A urea, vol. III, p. 10). P. 4057 Si alguien tiene sano el olfato del alma, sentir cmo hieden los pecados (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 37). P. 4058 En esto consiste precisamente el pecado, en el uso desviado y contrario a la voluntad de Dios de las facultades ue l nos ha dado para practicar el bien (SAN BASILIO MAGNO, Regla monstica, respuesta 2, 1). P. 4059 Quien soporta la tirana del prncipe de este siglo por la libre aceptacin del pecado, est bajo el reino del pecado (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 25).

El nico mal verdadero

P. 4060 Podemos afirmar muy bien, que la Pasin que los judos hicieron sufrir a Cristo era casi nada, comparada con la que le hacen soportar los cristianos con los ultrajes del pecado mortal [...]. Cul va a ser nuestro horror cuando Jesucristo nos muestre las cosas por las cuales le hemos abandonado! (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el pecado). P. 4061 No olvides, hijo, que para ti en la tierra slo hay un mal. que habrs de temer, y evitar con la gracia divina: el pecado (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 386). P. 4062 Los judos vieron maravillas; tambin t las vers, y ms grandes y sorprendentes que cuando los judos salieron de Egipto. Los judos atravesaron el mar Rojo; t has atravesado el dominio de la muerte. Ellos fueron liberados de Egipto; t has sido liberado de los demonios. Los judos escaparon de la esclavitud en pas extranjero; t has escapado de la esclavitud, mucho ms triste, del pecado (SAN JUAN CRISSTOMO, Catequesis 3, 24). P. 4063 Puede decirse que, en lo espiritual, hay tanta distancia entre justos y pecadores, como en lo material entre el cielo y la tierra (SAN AGUSTN, Sobre el sermn de la Montaa, 2). P. 4064 En las cosas humanas lo nico que merece ser tenido por bueno, en el pleno sentido de la palabra, es la virtud [...]. Y a la inversa, nada hay que reputar por malo como tal, es decir intrnsecamente, ms que el pecado. Es lo nico que nos separa de Dios, que es el bien supremo, y nos une al demonio, que es el mal por antonomasia (CASIANO, Colaciones, 6). P. 4065

El Deuteronomio, hablando de los condenados que no tienen a Dios, dice: Su vino es ponzoa de monstruo y veneno mortal de vboras (Dt 32, 35). Muerte del alma es no tener a Dios (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 2, 7). P. 4066 Todo lo que quieres y deseas es bueno. No quieres tener una bestia mala, un siervo malo, un vestido malo, una quinta mala, una casa mala, una mujer mala, unos hijos malos. Todo lo quieres bueno: pues s tambin bueno t, que todo lo quieres bueno. Dnde has tropezado para que, entre todas las cosas buenas que quieres, t slo quieras ser malo? (SAN AGUSTN, Sermn 297).

El pecado y la contricin
P. 4067 No te entristezcas, apstol, responde una vez, responde dos, responde tres. Venza por tres veces tu profesin de amor, ya que por tres veces el temor venci tu presuncin. Tres veces ha de ser desatado lo que por tres veces hablas ligado. Desata por el amor lo que hablas ligado por el temor (SAN AGUSTN, Sermn 295). P. 4068 Dos pasos da el diablo: primero engaa, y despus de engaar intenta retener en el pecado cometido (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c., p. 163). P. 4069 Cun ciego es el hombre al dejar perder tantos bienes y atraer sobre s tantos males, permaneciendo en pecado! (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la conversin). P. 4070 Lo grave no es que quien lucha caiga, sino que permanezca en la cada; lo grave no es que uno sea herido en la guerra, sino desesperarse despus de recibido el golpe y no cure la herida (SAN JUAN CRISSTOMO, Exhortacin a Teodoro, 1). P. 4071 Ms que el pecado mismo, irrita y ofende a Dios que los pecadores no sientan dolor alguno de sus pecados (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 14). P. 4072 As como entre las enfermedades corporales hay algunas que no las sienten quienes estn enfermos de ellas, sino que ms bien dan crdito a lo que dicen los mdicos, sin tener en cuenta su propia insensibilidad, ese alma que no percibe sus pasiones ni conoce sus pecados debe dar crdito a quienes pueden drselo a conocer (SAN BASILIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 442). P. 4073 Padece el gnero humano de enfermedad; no de cuerpo, sino de pecados. Yace en toda la redondez de la tierra, de oriente a occidente, el gran enfermo. Y para curar al gran enfermo descendi el Mdico omnipotente. Se humill hasta su carne mortal, o digamos, hasta el lecho del enfermo (SAN AGUSTN, Sermn 87). P. 4074 Si un alma est contenta ahora siendo esclava del demonio, si le deja alojarse en su pecho, cmo podr desalojarlo jams? No arrastrar el mal espritu a aquella alma al infierno, necesaria e inevitablemente, cuando llegue la muerte? (CARD. J.H. NEWMAN, Sermn en el Dom. 11 de Cuaresma: mundo y pecado).

El pecado y la confesin
P. 4075 Os pregunto a vosotros: De quin est distante el que est en todas partes? De quines, pensis, sino de los que yacen en su desemejanza, destruyendo en s mismos la imagen de Dios? Gentes que se alejaron de El, vuelvan reformados. -Y cmo dice, nos reformaremos? Cundo volveremos al molde? - Comenzad por la confesin; sigan las buenas obras (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 146). P. 4076

El alma que ha consentido la culpa se ha de horrorizar de si misma y limpiarse lo ms pronto que pueda, por el respeto que debe tener a los ojos de Dios, que la est mirando; a ms de que es gran necedad estar muertos en el espritu teniendo tan formidable remedio (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, II, 19). P. 4077 El Seor permiti un da a un profeta ver un alma en estado de pecado, y nos dice que pareca el cadver corrompido de una bestia, despus de haber sido arrastrado ocho das por las calles y expuesto a los rigores del sol. Cun bella es un alma cuando tiene la dicha de estar en gracia de Dios! Si, solamente Dios puede conocer todo su precio y todo su valor! Ved tambin cmo Dios ha instituido unos medios para hacerla feliz en este mundo, mientras llega la hora de darle mayor felicidad en la otra vida. Por qu ha instituido los sacramentos? No es, por ventura, para curarla cuando tiene la desgracia de caer en pecado? (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre Jesucristo). P. 4078 La profundidad del pozo de la miseria humana es grande; y si alguno cayera all, cae en un abismo. Sin embargo, si desde ese estado confiesa a Dios sus pecados, el pozo no cerrar la boca sobre l [...]. Hermanos, hemos de temer esto grandemente. Desdeada la confesin, no habr lugar para la misericordia (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 68). P. 4079 No se conforma el demonio con un pecado, sino que se afianza ms en l para empujar a otro: El que comete pecado, esclavo es del pecado (Jn 8, 34). Por eso no es tan fcil librarse de tal situacin: dice Gregorio: Pecado que no se lava por la penitencia, arrastra sin tardar a otro con su peso (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., p. 231).

La tristeza peculiar y la amargura del pecado

P. 4080 Pec para obtener cierto placer corporal; pas el placer, qued el pecado. Pas el deleite, qued la cadena. Dura esclavitud! (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 41). P. 4081 Nuestra vida est rodeada de espinas, cuando encontramos las punzadas del dolor en aquello mismo que malamente deseamos (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los Evang.). P. 4082 Yo s de una persona a quien quiso nuestro Seor mostrar cmo quedaba un alma cuando pecaba mortalmente. Dice aquella persona que le parece si lo entendiesen no seria posible ninguno pecar, aunque se pusiese a mayores trabajos que se pueden pensar por huir de las ocasiones; y as le dio mucha gana que todos lo entendieran. Y as os la de a vosotros hijas, de rogar mucho a Dios por los que estn en este estado, todos hechos una oscuridad, y as son sus obras. Porque as como de una fuente muy clara lo son los arroyicos que salen de ella, como es un alma que est en gracia, que de aqu le viene ser sus obras tan agradables a los ojos de Dios y de los hombres, porque proceden de esta fuente de vida a donde el alma est como un rbol plantado en ella, que la frescura y fruto no tuviera si no le procediera de all, que esto le sustenta y hace no secarse y que de buen fruto; as el alma que por su culpa se aparta de esta fuente y se planta en otra de muy negrsima agua y de muy mal olor, todo lo que corre de ella es la misma desventura y suciedad. (SANTA TERESA, Las Moradas, 1, 2, 2). P. 4083 Es, por tanto, mal pjaro aquel que hubiere perdido la facultad de volar por el vicio de la miseria del mundo, como los pjaros que se venden por un dipondio (2 ases), esto es, por el precio de los placeres temporales; porque el enemigo nos vende a bajo precio, como esclavos cautivos en guerra; mas el Seor, que nos hizo buenos servidores suyos a su imagen, estim su obra en lo que vala y nos redimi a un precio muy elevado (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 66). P. 4084 Nada hay ms infeliz que la felicidad de los que pecan (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. I, p. 325).

P. 4085 Igual que hay diferentes formas de esta demencia, que es desorden de la razn, hay tambin diferentes formas de esta locura peor que es el pecado. En un manicomio hay diferentes formas de enajenacin, y as, el mundo entero es un vasto manicomio, en el que sus habitantes, aunque bastante sagaces en asuntos de este mundo, estn en materia espiritual locos de un modo o de otro (CARD. J.H. NEWMAN. Sermn en el Dom. II de Cuaresma: mundo y pecado). P. 4086 Qu otra cosa son los cuerpos de los malos sino sepulcros de difuntos, en donde se guarda, no la palabra de Dios, sino el alma muerta por el pecado? (RABANO MAURO, en Catena Aurea, vol. I, p. 509). P. 4087 Hay tambin muchos que viven, y que, sin embargo, estn muertos. Estos tales yacen en el infierno, puesto que lo merecen, no pudiendo alabar a Dios (CASIANO. Colaciones, 1). P. 4088 Cuando tenla sano el corazn de la conciencia pura, gozbase con la presencia de Dios; mas desde que qued herido su ojo por el pecado, comenz a esquivar la luz de Dios, se refugi en las sombras y en el ramaje denso de los rboles, fugitivo de la verdad, sumido en tiniebla (SAN AGUSTN, Sermn 88).

Pecado mortal y pecados veniales

P. 4089 Igual que en el cuerpo de los justos habita Dios mismo, los cuerpos de los pecadores se llaman sepulcros de muertos; pues el alma est en el cuerpo del pecador y no puede creerse que viva, porque nada hace sobre el cuerpo que pueda llamarse vivo y espiritual (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 126). P. 4090 Tres son los elementos que completan un pecado: la sugestin, la delectacin y el consentimiento. La sugestin nos viene de la memoria, o de los sentidos corporales cuando vemos, olmos, olemos, gustamos o tocamos algo. Si el gozar de ello nos deleita, debemos refrenar la delectacin ilcita [...]. Mas, si hubiese consentimiento, habr pecado pleno, conocido por Dios en nuestro corazn, aunque de hecho no se manifieste a los dems (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 1). P. 4091 As como son tres los grados por los que se llega al pecado: la sugestin, el deleite y el consentimiento, as hay tambin tres maneras diferentes de pecado: de corazn, de obra y de hbito, que son como tres muertes: la una como si tuviese lugar en casa, o sea, cuando en el corazn consiente; otra como llevada ya fuera de la puerta, cuando el consentimiento se traduce en accin; la tercera cuando, en fuerza de la mala costumbre, el alma es oprimida como por una mole, como si ya estuviese podrida en el sepulcro. Cualquiera que haya ledo el Evangelio habr podido comprobar que Jesucristo resucit a estas tres clases de muertes (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la montaa, 1). P. 4092 Reciamente, con sinceridad, hemos de sentir - en el corazn y en la cabeza - horror al pecado grave. Y tambin ha de ser nuestra la actitud, hondamente arraigada, de abominar del pecado venial deliberado, de esas claudicaciones que no nos privan de la gracia divina, pero debilitan los cauces por los que nos llega (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 243). P. 4093 Por lo tanto, hermanos, no tengis en poco esas faltas, a las que tal vez os habis habituado ya. La costumbre llega a conseguir que no se aprecie la gravedad del pecado. Lo que se endurece pierde la sensibilidad. Lo que se halla en estado de putrefaccin no duele, no porque est sano, sino por muerto. Si al pincharnos en algn sitio nos duele, es que esa parte est sana u ofrece posibilidad de curacin. Si no nos duele est ya muerta; hay que cortarla (SAN AGUSTN, Sermn 17). P. 4094

Que os veis con tan gran determinacin de no ofender al Seor y que perderades mil vidas antes que hacer un pecado mortal, y de los veniales estis con mucho cuidado de no hacerlos de advertencia, que de otra suerte, quin estar sin hacer muchos? Mas hay una advertencia muy pensada, y otra tan de presto, que casi haciendo el pecado venial y adviniendo en todo uno, que no nos pudimos entender (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 41, 3). P. 4095 Si tuvisemos fe y si visemos un alma en estado de pecado mortal, nos moriramos de terror (SANTO CURA DE ARS, citado por Juan XXIII, en Carta Sacerdotii nostri primordia). P. 4096 Si estamos atentos, comprenderemos que hay muertes ms temibles que la de Lzaro: todo hombre que peca, muere. Todo hombre teme la muerte corporal; pero hay pocos que teman la muerte del alma. Para evitar la inevitable muerte fsica, todos hacen grandes esfuerzos: es el verdadero sentido de sus empresas El hombre mortal se esfuerza por no morir, y el hombre destinado a vivir eternamente, no se ha de esforzar en no pecar? (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 49).

Huir de las ocasiones

P. 4097 Hemos de huir siempre del pecado, pero la tentacin del pecado hay que vencerla unas veces huyendo y otras ofreciendo resistencia. Huyendo cuando el continuo pensamiento aumenta el incentivo del pecado, como sucede en la lujuria [...]. Resistiendo, empero, cuando el pensar detenidamente en el objeto que la provoca ayuda a alejar el peligro que precisamente nace de no considerarlo bien. Tal es el caso de la pereza espiritual o acidia, porque cuanto ms pensamos en los bienes espirituales, ms nos agradan y ms desaparece el tedio que provocaba el conocerlos superficialmente (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 35, a. 1). P. 4098 Hay tres cosas que apartan al hombre del pecado: el temor del infierno o la sancin de las leyes eternas, la esperanza y deseo del reino de los cielos y el afecto al bien por si mismo y el amor de las virtudes (CASIANO, Colaciones, 11). P. 4099 Un buen mdico no se conforma con curar las manifestaciones externas de la enfermedad, sino que ataca las causas, para evitar recadas. Cristo, de manera semejante, quiere que arranquemos las races de los pecados (SANTO TOMS, Sobre los mandamientos, 1. c., p. 266).

El pecado y su castigo
P. 4100 Cae en las tinieblas exteriores el que voluntariamente y por culpa suya cay en las interiores; y contra su voluntad sufre all las tinieblas del castigo, el que mantuvo aqu con gusto las tinieblas del placer (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 9 sobre los Evang.). P. 4101 Donde hay pecado all hay pena; y porque pec mucho con la lengua, fue ms atormentado en ella (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 250). P. 4102 Se nos dice que en aquel lugar habr llanto y crujir de dientes; de suerte que all rechinarn los dientes de los que, mientras estuvieron en este mundo, se gozaban en su voracidad; llorarn all los ojos de aquellos que en este mundo se recrearon con la vista de cosas ilcitas; de modo que cada uno de los miembros que en este mundo sirvi para la satisfaccin de algn vicio, sufrir en la otra vida un suplicio especial (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 38 sobre los Evang.). P. 4103 Aquel que en su propia eternidad peca contra Dios, ser castigado en la eternidad de Dios; y se dice que alguien peca en su eternidad, no slo por la continuacin del acto pecaminoso

durante toda la vida del hombre, sino tambin porque, al proponerse el pecado como su propio bien, tiene la intencin de pecar eternamente (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q. 87, a. 2 ad l). P. 4104 Siendo infinita la culpa del pecado mortal, puesto que va contra el bien infinito, es decir, contra Dios, cuyos mandamientos desprecia el pecador, el castigo merecido por el pecado mortal es infinito (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 6, 1. c., p. 64).

La continua vigilancia
P. 4105 El diablo no permite a aquellos que no velan, que vean el mal hasta que lo han consumado (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 345). P. 4106 Por no pensar con frecuencia en nuestra ltima hora, cometemos muchos pecados; porque si pensramos que el Seor ha de venir y que nuestra vida ha de concluir pronto, pecaramos menos (TEOFILO, en Catena Aurea, vol. VI, p. III). P. 4107 No tiene gran importancia escapar a la muerte si es por poco tiempo y hay que morir despus; pero gran cosa es escapar a la muerte de manera definitiva, como ocurre con nosotros, por quienes Cristo nuestra Pascua se ha inmolado (ORIGENES, Hom. para el tiempo Pascual). P. 4108 No sabemos cun grande es un pecado. No sabemos cun sutil y penetrante es su mal. Da vueltas a nuestro alrededor y entra por cada rendija, o mejor, por cada poro. Es como el polvo, que todo lo cubre, contaminndonos por todos los lados, y hace necesaria una atencin y limpieza constantes (CARD. J.H. NEWMAN, Dom. de Septuagsima, Sermn del juicio). P. 4109 El que no es mortificado en si, presto es tentado y vencido de cosas bajas y viles (Imitacin de Cristo, I, 6, 1).

Todos somos pecadores

P. 4110 (Y perdnanos nuestras deudas...). Por lo que se nos advierte necesaria y saludablemente que somos pecadores, puesto que se nos invita a que roguemos por nuestros pecados. Y para que no haya nadie que se tenga por inocente [...], se le advierte que peca todos los das, porque se manda orar por los pecados cotidianamente (SAN CIPRIANO, en Catena Aurea, vol. I, p. 367). P. 4111 Es propio de los justos, a causa de su humildad, desmentir diligentemente, y de una en una, sus buenas obras narradas en presencia de los mismos; y es propio de los poco rectos dar a entender - excusndose - que no tienen culpas, o que son leves y pocas (ORIGENES, en Catena Aurea, vol. III, p. 247). P. 4112 No hay pecado ni crimen cometido por otro hombre que yo no sea capaz de cometer por razn de mi fragilidad, y si an no lo he cometido es porque Dios, en su misericordia, no lo ha permitido y me ha preservado en el bien (SAN AGUSTN, Confesiones, 2, 7). P. 4113 Al mandarnos que pidamos cada da el perdn de nuestros pecados, nos ensea que cada da pecamos, y as nadie puede vanaglorirarse de su inocencia ni sucumbir al orgullo (SAN CIPRIANO, Trat. sobre la oracin, 18)

PECADO VENIAL
Citas de la Sagrada Escritura
Quien es fiel en lo poco tambin es fiel en lo mucho, y el que es infiel en lo poco tambin es infiel en lo mucho. Lc 16, 10. Todos ofendemos en mucho. Si alguno no peca de palabra es varn perfecto, capaz de gobernar con el freno todo su cuerpo. Sant 3, 2. ...Un poco de fuego basta para quemar un gran bosque. Sant 3, 5. Cazad las raposas, las pequeas raposas que destrozan las vias, nuestras vias en flor. Conf 2, 15. El que sabe que su hermano comete un pecado que no es de muerte, ruegue por l. 1 Jn 5, 16. Si dijramos que no tenemos pecados, nosotros mismos nos engaamos. 1 Jn 1, 8. Yo os digo que de cualquier palabra ociosa que hablen los hombres han de dar cuenta en el da del juicio. Mt 12, 36.

SELECCIN DE TEXTOS Los pecados veniales hacen mucho dao al alma

P. 4114 Los pecados veniales hacen mucho dao al alma. -Por eso, capite nobis vulpes parvulas, quae demoliuntur vineas, dice el Seor en el Cantar de los Cantares: cazad las pequeas raposas que destruyen la via (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 329). P. 4115 Si todas estas faltas se acumulan sobre nosotros, no podrn estrujarnos, por menudas que sean? Qu ms da te aplaste el plomo que la arena? El plomo es masa compacta; la arena se forma de granitos, pero su muchedumbre te sepulta Pecados leves! No ves cmo de menudas gotas se desbordan los ros y se llevan las tierras? Son pequeas, pero son muchas (San Agustn, Sermn 56). P. 4116 El pecado venial no es causa de que comulguemos indignamente; pero silo es de que saquemos poco fruto de la Sagrada Comunin (Santo Cura de Ars, Sermn sobre la comunin).

Huir del pecado venial deliberado. Lucha diaria

P. 4117 Mas cuando ya llega el alma a contemplacin [...] el temor de Dios tambin anda muy al descubierto, como el amor no va disimulado an en lo exterior. Aunque con mucho aviso sean miradas estas personas, no las vern andar descuidadas, que por grandes que las tengamos en mirarlas, las tiene el Seor de tal manera que, si gran inters se les ofrece, no harn de advertencia un pecado venial; mortales temen como al fuego (Santa Teresa, Camino de perfeccin, 41, 1). P. 4118 Mira cmo el agua del mar se filtra por las rendijas del casco, y poco a poco llena las bodegas, y si no se la saca sumerge la nave... Imitad a los navegantes: sus manos no cesan hasta secar el hondn del barco; no cesen tampoco las vuestras de obrar el bien. Sin embargo, a pesar de todo, volver a llenarse otra vez el fondo de la nave, porque persisten las rendijas de la flaqueza humana; y de nuevo ser necesario achicar el agua (San Agustn, Sermn 16). P. 4119 Y as como hay cosas que ayudan a la devocin, as tambin hay cosas que la impiden, entre las cuales la primera son los pecados, no slo los mortales, sino tambin los veniales, porque stos, aunque no quitan la caridad, quitan el fervor de la caridad, que es casi lo mismo

que devocin, por donde es razn evitarlos con todo cuidado, ya que no fuese por el mal que nos hacen, a lo menos por el grande bien que nos impiden (San Pedro de Alcntara, Trat. de la oracin y meditacin, II, 3).

Los pecados veniales y la confesin sacramental. Otros remedios

P. 4120 Qu pena me das mientras no sientas dolor de tus pecados veniales! -Porque, hasta entonces, no habrs comenzado a tener verdadera vida interior (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 330). P. 4121 Tendremos siempre materia de arrepentimiento respecto a esas menudas infracciones en que "el justo cae siete veces al da y se levanta otras tantas". Porque, queramos o no, las cometemos todos los das. Ora a sabiendas, ora por ignorancia u olvido, de pensamiento de palabra, por sorpresa o por impulso inevitable, o por la fragilidad de nuestra carne, es difcil que nos veamos libres de ellas (Casiano, Colaciones, 20). P. 4122 En la acusacin de los pecados veniales no digas solamente el hecho, sino tambin el motivo que te ha inducido a cometerlos. Pongo por ejemplo: no te contentes con decir: he mentido sin perjuicio de nadie; di tambin si ha sido por vanagloria, para alabarte o excusarte, o por alegra vana, o por no ceder en tu opinin (San Francisco de Sales, Introd. a la vida devota, II, 19). P. 4123 Nunca falta qu perdonar: somos hombres. Habl algo ms de la cuenta, dije algo que no deba, re con exceso, beb demasiado, com sin moderacin, o de buen grado lo que no me estaba bien or, vi con gusto lo que no era bueno ver, pens con deleite lo que no deb pensar... (San Agustn, Sermn 57). P. 4124 Ten siempre verdadero dolor de los pecados que confiesas, por leves que sean, y haz firme propsito de la enmienda para en adelante. Muchos hay que pierden grandes bienes y mucho aprovechamiento espiritual porque, confesndose de los pecados veniales como por costumbre y cumplimiento, sin pensar enmendarse, permanecen toda la vida cargados de ellos (San Francisco de Sales, Introd. a la vida devota, II, 19). P. 4125 Los pecados veniales se les perdonaran despus de esta vida, "incluso en cuanto a la culpa", del mismo modo que se perdonan en esta vida, a saber, por un acto de amor de Dios que rechaza los pecados veniales cometidos. Pero como despus de esta vida nadie puede merecer, por haber terminado el estado de merecimiento, ese movimiento de amor les quita ciertamente el impedimento del pecado venial, pero sin merecer la absolucin o remisin de la pena, como ocurre en esta vida (Santo Toms, de malo, q. 7, a. 11). P. 4126 En la confesin recibirs el perdn de los pecados veniales que confesares, gran fortaleza para evitarlos en adelante, mucha luz para discernirlos y abundante gracia para resarcir todo el dao que te hubieren causado; practicars al mismo tiempo las virtudes de humildad, obediencia, sencillez y caridad, y en este solo acto de confesarte ejercitars ms virtudes que en otro alguno (San Francisco de Sales, Introd. a la vida devota, II, 19). P. 4127 de los pecados que no conducen a la muerte, y de los cuales ni aun aquellos que sirven a Dios fielmente estn libres, por mucho cuidado que tengan, habla as el discpulo amado: "Si dijremos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y no hay verdad en nosotros. Y, si dijremos que no hemos pecado, hacemos a Dios mentiroso, y su palabra no est en nosotros". Porque es imposible que ningn justo est exento de estas pequeas faltas que se cometen de palabra, de pensamiento, por ignorancia y olvido, violencia, voluntad o distraccin. Tales faltas, aunque difieren del pecado que lleva a la muerte, no dejan de tener culpabilidad moral y son por lo mismo reprensibles (Casiano, Colaciones, 11). P. 4128

No puede el hombre, en esta vida, no tener pecados, aunque sean leves; pero no desprecies estos pecados leves de que hablamos. Muchas cosas pequeas hacen una grande; muchas gotas llenan un ro; muchos granos hacen un montn. Y qu esperanza cabe? Ante todo, la confesin (San Agustn, Trat. I Epstola de S. Juan, 1). P. 4129 (debemos) tomar agua bendita a fin de ahuyentar al demonio, y hacer la seal de la cruz, diciendo: Dios mo, por esta agua bendita y por la preciosa sangre de Jesucristo vuestro Hijo, lavadme, purificadme de todos mis pecados. Y estemos ciertos de que silo practicamos con fe, mientras no estemos manchados por pecado mortal alguno, borraremos todos nuestros pecados veniales (Santo Cura de Ars, Sermn sobre el precepto 1. del declogo). P. 4130 Las grandes cadas se deben con frecuencia a la falta de lucha en lo pequeo Cuando alguien sucumbe en su vida espiritual y mide el suelo en su cada, no hay que creer que ello obedezca a una causa repentina. Porque, una de dos, o la formacin defectuosa recibida en el principio de su carrera le ha conducido por una falsa senda, o bien una negligencia persistente ha minado poco a poco su virtud y, dejando crecer los vicios, le ha precipitado en una lamentable ruina [...]. Una casa no se hunde por un impulso momentneo. Las ms de las veces es a causa de un viejo defecto de construccin. En ocasiones es la prolongada desidia de los moradores lo que motiva la penetracin del agua. Al principio se infiltra gota a gota y va insensiblemente carcomiendo el maderaje y pudriendo el armazn. Con el tiempo, el pequeo orificio va tomando mayores proporciones, originndose hendiduras y desplomes considerables. Al cabo, la lluvia procelosa penetra a torrentes (Casiano, Colaciones, 6).

PENITENCIA
Citas de la Sagrada Escritura
En aquellos das se present Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, diciendo: Haced penitencia, porque el reino de los cielos est cerca. Mt 3, 1-2. Haced frutos dignos de penitencia. Mt 3, 8. Comenz entonces a increpar a las ciudades en que haba hecho muchos milagros, porque no haban hecho penitencia. Ay de ti, Corazein; ay de ti, Betsaida!, porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros realizados en ti, hace mucho que en saco y ceniza hubieran hecho penitencia. Mt 11, 20-21. Y no he venido yo a llamar a los justos, sino a los pecadores a penitencia. Lc 5, 32. Os digo que si no hiciereis penitencia, todos igualmente pereceris. Lc 13, 5. Yo reprendo y corrijo a cuantos amo; ten, pues, celo y arrepintete. Apoc 3, 19. Ni se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus maleficios, ni de su fornicacin, ni de sus robos. Apoc 9, 21. Consumido estoy a fuerza de gemir; todas las noches inundo mi lecho y con mis lgrimas riego mi estrado. Sal 6, 7. Le dijo uno: Seor, son pocos los que se salvan? El les dijo: Esforzaos a entrar por la puerta estrecha, porque os digo que muchos sern los que busquen entrar y no podrn. Lc 13, 23-24. Considera, pues, de dnde has caldo, y arrepintete, y practica las obras primeras; si no, vendr a ti y remover tu candelero de su lugar si no te arrepientes. Apoc 2, 5. O es que desprecias las riquezas de su bondad, paciencia y longanimidad, desconociendo que la bondad de Dios te trae a penitencia? Rom 2, 4. Pues os he llamado y habis rehusado; tend mis brazos y nadie se dio por entendido. Prov I, 24. Ay de los pecadores tmidos y de las manos flojas, y del pecador que va por doble camino! Eclo 2, 14. Apidate de mi, oh Dios!, segn tu benignidad. Por tu gran misericordia borra mi iniquidad. Lvame enteramente de mi iniquidad y lmpiame de mi pecado, pues reconozco mi transgresin, y mi pecado est siempre delante de mi. Contra ti, contra ti solo he pecado; he hecho lo malo a tus ojos, para que seas reconocido justo en tu sentencia y seas irreprochable en tu juicio. He aqu que en maldad fui formado y en pecado me concibi mi madre. Puesto que amas la verdad en lo intimo, instryeme en el secreto de la sabidura! Sal 51, 3-8.

Fines y motivos para la penitencia

P. 4131 La finalidad ltima de la penitencia consiste en lograr que amemos intensamente a Dios y nos consagremos a El (PABLO VI, Const. Poenitemini, 17-2-1967, n. 11). P. 4132 Motivos para la penitencia? Desagravio, reparacin, peticin, hacimiento de gracias: medio para ir adelante ..: por ti, por mi, por los dems, por tu familia, por tu pas, por la Iglesia... Y mil motivos ms. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 232). P. 4133 Para salvar nuestras almas, la penitencia nos es tan necesaria, a fin de perseverar en la gracia de Dios, como la respiracin para vivir, para conservar la vida del cuerpo (SANTO CURA DE ARS, Sobre la penitencia). P. 4134 Piensa que los actos de penitencia te son tan necesarios para detener la violencia de las pasiones y mantenerte dentro de los lmites del deber, como la brida y el freno para domar un caballo impetuoso (J. Pecci - Len XIII -, Prctica de la humildad, 34). P. 4135

(La penitencia) purifica el alma, eleva el pensamiento, somete la carne propia al espritu, hace al corazn contrito y humillado, disipa las nebulosidades de la concupiscencia, apaga el fuego de las pasiones y enciende la verdadera luz de la castidad (SAN AGUSTN, Sermn 73). P. 4136 Todos los que han querido rogar por alguna necesidad, han unido siempre el ayuno (la penitencia) a la oracin, porque el ayuno es el soporte de la oracin (SAN JUAN CRISSTOMO en Catena Aurea, vol. I, p. 377).

Nos prepara el camino hacia el Seor

P. 4137 El cual preparar tu camino ante ti... El camino por el que viene el Seor, penetrando hasta dentro del hombre, es la penitencia, por la cual Dios baja a nosotros. De aqu el principio de la predicacin de Juan: haced penitencia (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. IV, p. II). P. 4138 El que desea la almendra de la nuez rompe la cscara; la dulzura de la fruta compensa la amargura de la raz; la esperanza del lucro hace agradables los peligros en el mar; la esperanza de la salud mitiga el dolor que causa la medicina [...]; quien desea verdaderamente el reino de Dios, hace penitencia. (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. IV, p. 11). P. 4139 Lo que ha de llenarse ha de empezar por estar vaco. Si has de llenarte del bien, comienza por echar fuera el mal. Imagina que Dios te quiere hacer rebosar de miel: si ests lleno de vinagre, dnde va a depositar la miel? Primero hay que vaciar lo que contena el recipiente; hay que limpiar el mismo vaso; hay que limpiarlo aunque sea con esfuerzo, a fuerza de frotarlo, para que sea capaz de recibir esta realidad misteriosa (SAN AGUSTN, Trat. I Epstola de S. Juan, 4 ).

Por nuestros pecados

P. 4140 [...] nada nos consuela tanto durante nuestra vida y nos conforta a la hora de la muerte como las lgrimas que derramamos por nuestros pecados, el dolor que por los mismos experimentamos y las penitencias a que nos entregamos. Es esto muy fcil de comprender, puesto que por semejante medio tenemos la dicha de expiar nuestras culpas o satisfacer a la justicia de Dios. Por l merecemos nuevas gracias, para que nos ayuden a tener la dicha de perseverar (SANTO CURA DE ARS, Sobre la penitencia). P. 4141 Conoce el Seor la fragilidad humana para caer en el pecado, pero, como es bueno, no nos deja desesperar, sino ms bien se compadece y nos da la penitencia como remedio saludable (SAN CIRILO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 104). P. 4142 Entierra con la penitencia, en el hoyo profundo que abra tu humildad, tus negligencias, ofensas y pecados .- As entierra el labrador, al pie del rbol que los produjo, frutos podridos, ramillas secas y hojas caducas. - Y lo que era estril, mejor, lo que era perjudicial, contribuye eficazmente a una nueva fecundidad. Aprende a sacar, de las caldas, impulso: de la muerte, vida. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 211). P. 4143 No os aterre la austeridad de la penitencia, pues no tienen proporcin los trabajos del tiempo presente con las culpas pasadas que se perdonan; no tiene proporcin el consuelo que al presente Dios enva, con la futura gloria que se nos promete (SAN BERNARDO, Sobre la convivencia, 21). P. 4144 Omnipotente es Dios para acoger benvolamente nuestra penitencia, y ocultar en su juicio nuestros errores (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 29 sobre el Evang. de S. Marcos). P. 4145

Haga cada cual desfilar la vida pasada ante sus ojos, y veremos cunta necesidad tenemos todos de penitencia (SANTO CURA DE ARS, Sobre la penitencia). P. 4146 La penitencia borra el pecado y la sabidura lo evita (SAN AMBROSIO, en Catena A urea, vol. VI, p. 407). P. 4147 Fue permitida esta negacin para que en el mismo principio de la Iglesia tuviese principio el remedio de la penitencia, y nadie se atreviera a confiar en sus propias fuerzas cuando ni el mismo S. Pedro pudo evadirse del peligro de la inconstancia (SAN LEN, Sermn sobre la Pasin). P. 4148 La Iglesia no slo llama a la penitencia por la predicacin de la Palabra de Dios, sino que tambin intercede por los pecadores y ayuda al penitente con atencin y solicitud maternal, para que reconozca y confiese sus pecados y as alcance la misericordia de Dios, ya que slo l puede perdonar los pecados Pero, adems, la misma Iglesia ha sido constituida instrumento de conversin y absolucin del penitente por el ministerio entregado por Cristo a los apstoles y a sus sucesores (cfr. Mt 18, 18; Jn 20, 23) (Orco paenitentiae, n. 8).

Algunos ejemplos y modos de hacer penitencia

P. 4149 El primer camino de penitencia consiste en la acusacin de los pecados (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre el tentador, 6) . P. 4150 La pobreza no impide de ninguna manera el andar por aquel camino de penitencia que consiste en seguir el mandato del Seor, distribuyendo los propios bienes - hablo de la limosna -, pues esto lo realiz incluso aquella viuda pobre que dio sus dos pequeas monedas (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom sobre el tentador, 6). P. 4151 (Cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu cara...). Aqu se habla de la costumbre que exista en Palestina de ungirse la cabeza los das de fiesta, y mand el Seor que cuando ayunemos nos manifestemos contentos y alegres (SAN JE. RONIMO, en Catena Aurea, vol. I, p 380) P. 4152 Y aunque en todo tiempo haga falta aplicarse a santificar el cuerpo, ahora sobre todo, durante los ayunos de la Cuaresma, debis perfeccionaros por la prctica de una piedad ms activa. Dad limosna, que es muy eficaz para corregirnos de nuestras faltas; pero perdonad tambin las ofensas, abandonad las quejas contra aquellos que os han hecho algn mal (SAN LEN MAGNO, Sermn 45 sobre la Cuaresma).

PERDONAR LAS OFENSAS

Citas de la Sagrada Escritura
Entonces se le acerc Pedro y le pregunt: Seor, cuntas veces he de perdonar a mi hermano si peca contra mi? Hasta siete veces? Dcele Jess: No digo yo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete. Mt 18, 21-22. Por esto se asemeja el reino de los cielos a un rey que quiso tomar cuentas a sus siervos. Al comenzar a tomarlas se le present uno que le deba diez mil talentos. Como no tenla con qu pagar, mand el seor que fuese vendido l, su mujer y sus hijos y todo cuanto tenla, y saldar la deuda. Entonces el siervo, cayendo de hinojos, dijo: Seor, dame espera y te lo pagar todo. Compadecido el seor del siervo aquel, le despidi, condonndole la deuda. En saliendo de all, aquel siervo se encontr con uno de sus compaeros que le deba cien denarios, y, agarrndole, intentaba ahogarlo al tiempo que le deca: Paga lo que debes. De hinojos le suplicaba su compaero, diciendo: Concdeme un plazo y te pagare. Pero l se neg, y le hizo encerrar en la prisin hasta que pagara la deuda. Viendo esto sus compaeros, les desagrad mucho y fueron a contar a su seor todo lo que pasaba. Entonces hzole llamar el seor y le dijo: Mal siervo, te condon yo toda tu deuda porque me lo suplicaste. No convena, pues, que tuvieras t piedad de tu compaero, como la tuve yo de ti? E irritado, le entreg a los torturadores hasta que pagase toda la deuda. As har con vosotros mi Padre celestial si no perdonare cada uno a su hermano de todo corazn. Mt 18, 23-35. Si alguno me contrist, no me contrist a m, sino en cierto modo, para no exagerar, a todos vosotros. Bstele a se la correccin de tantos, pues casi habramos de perdonarle y consolarle, para que no se vea consumido por excesiva tristeza. Por eso os ruego que pblicamente le ratifiquis vuestra caridad, pues para esto os escribo, para conocer vuestra (probada) virtud, a ver si sois obedientes en todo. Y al que vosotros algo perdonis, tambin le perdono yo, pues lo que yo perdono, si algo perdono, por amor vuestro lo perdono en la presencia de Cristo, para no ser vctimas de los ardides de Satans, ya que no ignorarnos sus prop6sitos. 2 Cor 2, 5-1 1. Alejad de vosotros toda amargura, arrebato, clera, gritera, blasfemia y toda malignidad. Sed mas bien unos para otros bondadosos, compasivos y perdonaos los unos a los otros, como Dios os ha perdonado en Cristo. Ef 4, 31-32. Vosotros, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, revestos de entraas de misericordia, bondad, humildad, mansedumbre, longanimidad, soportndoos y perdonndoos mutuamente siempre que alguno diere a otro motivo de queja. Como el Seor os perdon, as tambin perdonaos vosotros. Col 3, 12-13. Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso. No juzguis y no seris juzgados; no condenis y no seris condenados; absolved y seris absueltos. Lc 6, 36-37. Jess deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Dividiendo sus vestidos, echaron suerte sobre ellos. El pueblo estaba all mirando, y los prncipes mismos se burlaban, diciendo: A otros salv; slvese a si mismo si es el Mesas de Dios, el Elegido. Y le escarnecan tambin los soldados, que se acercaban a El ofrecindole vinagre y diciendo: Si eres el rey de los judos, slvate a ti mismo. Lc 23, 34-37.

Perdonar para que se nos perdone

P. 4153 Es imposible alcanzar el perdn que pedimos de nuestros pecados si nosotros no actuamos de modo semejante con los que nos han hecho alguna ofensa. Por ello dice tambin en otro lugar: Con la medida con que midis se os medir a vosotros. Y aquel siervo del Evangelio, a quien su amo haba perdonado toda la deuda y que no quiso luego perdonarla a su compaero, fue arrojado a la crcel. Por no haber querido ser indulgente con su compaero, perdi la indulgencia que habla conseguido de su amo (SAN CIPRIANO, Trat. sobre la oracin, 23-24). P. 4154 Quien no perdona a quien le pide perdn arrepentido de su pecado, y no le perdona de corazn, no espere en manera alguna que Dios le perdone sus pecados (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. 1, p. 376).

P. 4155 Conseguiremos que tire Dios de nosotros, si nosotros, por nuestra parte, nos esforzamos por atraer a los enemigos, tomando la iniciativa a la hora de perdonarlos: Con la misma medida con que midis, seris medidos (Lc 6, 38) (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., p. 226). P. 4156 Que plegue a Dios no se pierda algn alma por guardar estos negros puntos de honra sin entender en qu est la honra Y vendremos despus a pensar que hemos hecho mucho si perdonamos una cosita dstas, que ni era agravio, ni injuria ni nada; y muy como quien ha hecho algo, vendremos a que nos perdone el Seor, pues hemos perdonado Dadnos, mi Dios, a entender que no nos entendemos, que venimos vacas las manos, y perdonadnos Vos por vuestra misericordia (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 36, 5)

Cmo ha de ser nuestro perdn

P. 4157 Perdonemos siempre, con la sonrisa en los labios. Hablemos claramente, sin rencor, cuando pensemos en conciencia que debemos hablar. Y dejemos todo en las manos de Nuestro Padre Dios, con un divino silencio - lesus autem tacebat (Mt 26, 63), Jess callaba -, si se trata de ataques personales, por brutales e indecorosos que sean Preocupmonos slo de hacer buenas obras, que El se encargar de que brillen delante de los hombres (Mt 5, 16) (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 72). P. 4158 Hay ciertas personas de condicin inferior, que se exaltan y enorgullecen cuando se les pide perdn. He aqu lo que yo aconsejo a este respecto. Puede suceder que un amo peque contra su criado. Y aunque uno sea amo y otro criado, los dos son criados de Otro, porque los dos han sido rescatados por la sangre de Cristo. No obstante, cuando el seor ha ofendido al siervo, sea reprendindole sin razn, sea golpendole injustamente, parece duro obligarle a decir perdname, porque esto no seria conveniente. Hblele con ms amabilidad: esto ser como si le pidiese perdn (SAN AGUSTN, Sermn para Cuaresma). P. 4159 Seor, cuntas veces deber perdonar a mi hermano ? (Mt 18, 21). No encerr el Seor el perdn en un nmero determinado, sino que dio a entender que hay que perdonar con prontitud y siempre (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 6). P. 4160 Y si pecare contra ti siete veces al da... No se pone trmino al perdn con el nmero siete, sino que manda que se perdonen todos los agravios; o bien que se perdone al que se arrepiente. A veces con el nmero siete se indica la universalidad de cualquier cosa o tiempo (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. VI, p. 267). P. 4161 T ests seguro, has pesado bien los pros y los contrae, ests seguro de que es l quien ha pecado contra ti y no t contra l. Si - dices -, estoy seguro. Que tu conciencia descanse tranquila en esta certeza. No vayas a buscar a tu hermano que ha pecado contra ti, para pedirle perdn; te basta con estar presto a perdonar de corazn. Si ests dispuesto a perdonar, ya has perdonado. Te queda todava pedir a Dios por tu hermano (SAN AGUSTN, Sermn 211, sobre la concordia fraterna). P. 4162 Hay que perdonar a quienes afirman estar arrepentidos de las ofensas que nos hicieron, aunque esta actitud la adopte repetidas veces el que algo nos debe. Porque dice el Seor: Si siete veces al da peca contra ti tu hermano y siete veces se vuelve a ti dicindote: Me arrepiento, le perdonars (Lc 17, 4) (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 28). P. 4163 Lejos de nuestra conducta, por tanto, el recuerdo de las ofensas que nos hayan hecho, de las humillaciones que hayamos padecido - por injustas, inciviles y toscas que hayan sido -, porque es impropio de un hijo de Dios tener preparado un registro, para presentar una lista de agravios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 309).

P. 4164 Advertid mucho en esto, que cuando estas cosas acaecen a un alma en la oracin que he dicho de contemplacin perfecta, y, si se la ofrece, no la pone por obra de perdonar cualquier injuria, por grave que sea, no fe mucho de su oracin (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 36, 8).

Imitemos a Jesucristo
P. 4165 Dios a nadie aborrece y rechaza tanto como al hombre que se acuerda de la injuria, al corazn endurecido, al nimo que conserva el enojo (SAN JUAN CRISSTOMO, Sobre la traicin de Judas, 2). P. 4166 Nada nos asemeja ms a Dios que el estar siempre dispuestos a perdonar (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 61).

PERDON DE LOS PECADOS

Citas de la Sagrada Escritura
Viendo Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados. Estaban sentados all algunos escribas, que pensaban entre si: Cmo habla as ste? Blasfema. Quin puede perdonar pecados sino slo Dios? Y luego, conociendo Jess con su espritu que as discurran en su interior, les dice: Por qu pensis as en vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levntate, toma tu camilla y vete? Pues para que veis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados - se dirige al paraltico -, yo te digo: Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. El se levant y, tomando luego la camilla, sali a la vista de todos, de manera que todos se maravillaron, y glorificaban a Dios diciendo: Jams hemos visto cosa tal. Mc 2, 5-12. Djoles otra vez: La paz sea con vosotros. Como me envi mi Padre, as os envo yo. Diciendo esto, sopl y les dijo: Recibid al Espritu Santo; a quienes perdonareis los pecados, les sern perdonados; y a quienes se los retuviereis, les sern retenidos. Jn 20, 21-23. Si dijramos que no tenemos pecado, nos engaaramos a nosotros mismos y la verdad no estarla en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonarnos y limpiarnos de toda iniquidad. I Jn 1, 8-9. Por lo cual te digo que le son perdonados sus muchos pecados, porque am mucho. Pero a quien poco se le perdona, poco ama. Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados. Comenzaron los convidados a decir entre s: Quin es ste para perdonar los pecados? Y dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado, vete en paz. Lc 7, 47-50. Y tomando un cliz y dando gracias, se lo dio, diciendo: Bebed de l todos, que sta es mi sangre de la alianza, que ser derramada por muchos para remisin de los pecados. Mt 26, 2728. Alguno entre vosotros enferma? Haga llamar a los presbteros de la Iglesia y oren sobre l, ungindole con leo en el nombre del Seor, y la oracin de la fe salvara al enfermo, y el Seor le har levantarse y los pecados que hubiere cometido le sern perdonados. Sant 5, 14-15

Dios est siempre dispuesto a perdonar

P. 4167 No dudis del perdn, pues, por grandes que sean vuestras culpas, la magnitud de su misericordia perdonar, sin duda, la enormidad de vuestros muchos pecados (SAN JERNIMO, Coment. sobre el profeta Joel). P. 4168 Dios no se escandaliza de los hombres. Dios no se cansa de nuestras infidelidades. Nuestro Padre del Cielo perdona cualquier ofensa, cuando el hijo vuelve de nuevo a El, cuando se arrepiente y pide perdn (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 64). P. 4169 La omnipotencia de Dios se manifiesta, sobre todo, en el hecho de perdonar y usar de misericordia, porque la manera de demostrar que Dios tiene el poder supremo es perdonar libremente (SANTO TOMS, Suma Teolgica 1, q. 25 a. 3 ad 3). P. 4170 La Santa Iglesia es comparada a una red de pescar [...]. Congrega toda clase de peces, porque brinda el perdn de los pecados a los sabios e ignorantes, a los libres y a los esclavos, a los ricos y a los pobres, a los fuertes y a los dbiles (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 11 sobre los Evang.). P. 4171 Con su Pasin, Nuestro Seor nos libr de los pecados casualmente, es decir, instituyendo un procedimiento para liberarnos de nuestras miserias. Algo as como si un mdico preparase una medicina con la que pueden curarse todas las enfermedades (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 48, a. l ad2).

Perdn y arrepentimiento
P. 4172 La Iglesia, pues, nada puede perdonar sin Cristo, y Cristo nada quiere perdonar sin la Iglesia. La Iglesia solamente puede perdonar al que se arrepiente, es decir, a aquel a quien Cristo ha tocado ya con su gracia. Y Cristo no quiere perdonar ninguna clase de pecados a quien desprecia a la Iglesia (BEATO ISAAC, Sermn 11). P. 4173 (Judas) si hubiese orado en nombre de Cristo, habra pedido perdn; si hubiera pedido perdn, habra tenido esperanza; si hubiera tenido esperanza, habra esperado misericordia; si hubiera esperado misericordia, no se habra ahorcado desesperado (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 108). P. 4174 Sin estas palabras: Padre, he pecado, el hombre no puede entrar verdaderamente en el misterio de la muerte y de la resurreccin de Cristo, para sacar de ella los frutos de la redencin y de la gracia. Estas son palabras clave. Evidencian sobre todo la gran apertura interior del hombre hacia Dios: Padre, he pecado contra Ti. Si es verdad que el pecado, en cierto sentido, cierra al hombre por lo que se refiere a Dios, al contrario, la confesin de los pecados abre a la conciencia del hombre toda la grandeza y la majestad de Dios, y sobre todo su paternidad. El hombre permanece cerrado en relacin con Dios mientras falten en sus labios las palabras: Padre he pecado y sobre todo mientras falten en su conciencia, en su corazn. Convertirse a Cristo, experimentar la potencia interior de su cruz y de su resurreccin, experimentar la plena verdad de la humana existencia en El, en Cristo, slo es posible con la fuerza de estas palabras: Padre, he pecado. Y slo al precio de ellas [...] (JUAN PABLO II, Angelus, 16-III-1980).

Confianza en la misericordia divina

P. 4175 Si el ladrn obtuvo la gracia del paraso, por qu el cristiano no ha de obtener el perdn? (SAN MXIMO DE TURIN, Sermn 53). P. 4176 El nos ha prometido el perdn de los pecados y no puede faltar a su palabra, ya que, al ensearnos a pedir que sean perdonados nuestras ofensas y pecados, nos ha prometido su misericordia paternal y, en consecuencia, su perdn (SAN CIPRIANO, Trat. sobre la oracin, 18). P. 4177 Existe, pues, una misericordia terrena y humana, otra celestial y divina. Cul es la misericordia humana? La que consiste en atender a las miserias de los pobres. Cul es la misericordia divina? Sin duda, la que consiste en el perdn de los pecados. Todo lo que da la misericordia humana en este tiempo de peregrinacin se lo devuelve despus la misericordia divina en la patria definitiva (SAN CESAREO DE ARLS, Sermn 25). P. 4178 Consideremos cun grandes son las entraas de su misericordia, que no slo nos perdona nuestras culpas, sino que promete el reino celestial a los que se arrepienten despus de ellas (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 19 sobre los Evang.). P. 4179 ...Porque ellos sern consolados. Y aun cuando sea suficiente disfrutar de su perdn, no termina la retribucin en el perdn de los pecados, sino que los hace participes de muchos consuelos, tanto para la vida presente como para la futura. El Seor da siempre ms retribuciones que trabajos (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 15).

Perdn y purificacin
P. 4180

Al renovarnos por el perdn de nuestros pecados, nos da un nuevo ser, un alma como de nios, ya que nos crea de nuevo (BERNAB, Carta 5). P. 4181 Aquel a quien se le perdonan los pecados queda ms blanco que la nieve. Por esto dice el Seor por boca de Isaas: Aunque vuestros pecados sean como la grana, blanquearn como la nieve (SAN AMBROSIO, Trat. sobre los misterios cristianos).

PEREZA
Citas de la Sagrada Escritura
Todo lo que puedas hacer, hazlo en tu (pleno) vigor, porque no hay en el sepulcro, adonde vas, ni obra, ni razn, ni ciencia, ni sabidura. Eclo 9, 10. Los deseos matan al haragn, porque sus manos no quieren trabajar. Prov 21, 25. Respondile su amo: Siervo malo y haragn, conque sabias que yo quiero cosechar donde no sembraste y recoger donde no esparciste? Mt 25, 16. La mano perezosa empobrece, la diligente enriquece. Prov 10, 4. Ve, oh perezoso!, a la hormiga; mira sus caminos y hazte sabio. No tiene juez, ni inspector, ni amo. Y se prepara en el verano su mantenimiento, rene su comida al tiempo de la mies. O ve a la abeja y aprende cmo trabaja y produce rica labor, que reyes y vasallos buscan para s y todos apetecen, y, siendo como es pequea y flaca, es por su sabidura tenida en mucha estima. Hasta cundo, perezoso, acostado? Cundo despertars de tu sueo? Prov 6, 6-9. Por eso vendr sobre l de improviso la ruina y ser quebrantado sbitamente y sin remedio. Prov 6, 15. Pas junto al campo del perezoso y junto a la via del insensato. Y todo eran cardos y ortigas que haban cubierto su haz, y su albarrada estaba destruida. Prov 24, 30-3 1. La mano laboriosa seorea; la perezosa se hace tributaria. La angustia del corazn deprime al hombre, mas una palabra buena le alegra. Prov 12, 24-25. Todava os exhortamos, hermanos, a progresar ms, y a que os esforcis por llevar una vida quieta, laboriosa, en vuestros negocios y trabajos con vuestras manos, como os lo hemos recomendado. I Tes4, 11. Y mientras estuvimos entre vosotros, os advertamos que el que no quiere trabajar que no coma. 2 Tes 3, I 0.

Los males que se originan de la pereza

P. 4182 La parlisis es imagen del entorpecimiento que padece el perezoso (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. IV, p. 56). P. 4183 Otro extremo contrario es el de los regalados, que, so color de discrecin, hurtan el cuerpo a los trabajos, el cual, aunque en todo gnero de personas es muy daoso, mucho ms lo es en los que comienzan, porque (...) siendo aun nuevo y mozo, comienza a tratarse y regalarse como viejo (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, II, 5, av. 6) P. 4184 Quienes no quieren hacer nada se condenan, por su inactividad, a una agitacin continua (CASIANO, Instituciones, 10). P. 4185 [...] la concupiscencia de la carne no se reduce exclusiva- mente al desorden de la sensualidad, sino tambin a la comodidad, a la falta de vibracin, que empuja a buscar lo ms fcil, lo ms placentero, el camino en apariencia ms corto, aun a costa de ceder en la fidelidad a Dios (J.ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 5). P. 4186 Cuando se estudia mucho, se conoce a Dios: la ignorancia es hija de la pereza (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 78). P. 4187 Colocar el talento en un sudario, es lo mismo que sepultar los dones recibidos bajo la capa de la pereza (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. VI, p. 344). P. 4188 Quienes viven al albur de las circunstancias y sin regla alguna es imposible que no adolezcan de todos los vicios (CASIANO, Instituciones, 10).

P. 4189 El buen trabajador recibe con libertad el pan de su trabajo; pero el perezoso y holgazn no se atreve a mirar la cara del amo (SAN CLEMENTE, Epstola a los Corintios, 34). P. 4190 Al perezoso se le ha de hacer saber que muchas veces, cuando no queremos hacer oportunamente las cosas que podemos, poco despus, cuando queremos, ya no podemos; porque la desidia del alma, si no se sacude con el oportuno ardor, aumenta furtivamente con el sopor, el cual hace decaer todo deseo de bien (SAN GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral). P. 4191 Este vicio de la ociosidad lo estigmatiza sin ambages Salomn en varios lugares de la Escritura: El que va con los ociosos - afirma - se hartar de pobreza (Prov 28, 19). Esto es, de una indigencia temporal y espiritual a la vez (CASIANO, Instituciones, 10). P. 4192 Se dice que la pereza hace venir al sueo porque, cuando se deja de querer obrar bien, poco a poco se pierde adems el cuidado de pensar bien. Por lo que acertadamente se aade: Y el alma negligente padecer hambre; porque el alma, cuando no aspira con ardor a lo ms alto, se derrama perezosa por los bajos deseos; y por lo mismo que se dispensa de someterse a disciplina, se derrama en deseos de placeres. (SAN GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral).

Laboriosidad y diligencia
P. 4193 Hay dos virtudes humanas - la laboriosidad y la diligencia -, que se confunden en una sola: en el empeo por sacar partido a los talentos que cada uno ha recibido de Dios. Son virtudes porque inducen a acabar las cosas bien. (J. ESCRIV DE BAEAGUER, Amigos de Dios, 81). P. 4194 Para aquellos que tienden hacia la santidad cualquier dilacin es peligrosa (CASIANO, Colaciones, 17). P. 4195 Como a hijos y enfermos, les da (S. Pablo) un consejo provechoso que es al propio tiempo un remedio para sus heridas: A estos tales les ordenamos y rogamos por el amor del Seor Jesucristo que, trabajando sosegadamente, coman su pan. Mdico experto entre muchos, cura sus llagas y conjura el peligro atacando directamente la causa, la ociosidad, echando mano de un solo precepto: el trabajo. Sabe perfectamente que todas las enfermedades que pululan en un tronco comn desaparecen al instante si se logra eliminar la infeccin principal que las origina (CASIANO, Instituciones, 10, 14). P. 4196 De ah aquella preciosa mxima - muy en boga entre los monjes egipcios - que nos legaron los antiguos Padres: El monje que trabaja no tiene ms que un demonio para tentarle, mientras que al ocioso y holgazn le tortura una legin de espritus malvados (CASIANO, Instituciones, 11). P. 4197 El que es laborioso aprovecha el tiempo, que no slo es oro, es gloria de Dios! Hace lo que debe y est en lo que hace, no por rutina, ni por ocupar las horas, sino como fruto de una reflexin atenta y ponderada. Por eso es diligente. El uso normal de esta palabra - diligente nos evoca ya su origen latino. Diligente viene del verbo diligo, que es amar, apreciar, escoger como fruto de una atencin esmerada y cuidadosa. No es diligente el que se precipita, sino el que trabaja con amor, primorosamente (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 81). P. 4198 Es seal manifiesta de amor la prontitud en la observancia de los mandamientos de Dios (SANTO TOMS, Sobre la caridad, 1. c., p. 203). P. 4199 El alma que ama a Dios de veras no deja por pereza de hacer lo que puede para encontrar al Hijo de Dios, su Amado. Y despus que ha hecho todo lo que puede, no se queda satisfecha y piensa que no ha hecho nada (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 3, 1).

PERSEVERANCIA
Citas de la Sagrada Escritura
Corrais bien, quien os ha impedido obedecer a la verdad? Esa sugestin no procede de quien os llam. Cal 5,7. Y me saco de una horrible hoya, de fangosa charca. Y afirm mis pies sobre roca, y afirm mis pasos. Sal. 39, 3. El que persevere hasta el fin, se ser salvo. Mt 10, 22. Nadie que, despus de haber puesto la mano sobre el arado, mire atrs, es apto para el reino de Dios. Lc 9, 62. Busca a Yahv y su poder, busca siempre su rostro. Sal 104, 4. Cada uno permanezca en el estado en que fue llamado. I Cor 7, 20. Yo estar de pie en mi puesto de guardia, en pie permanecer sobre la fortaleza, y me mantendr alerta [...]. Hab 2, 1. As pues, hermanos mos amados, manteneos firmes, inconmovibles, abundando siempre en la obra del Seor, teniendo siempre presente que vuestro trabajo no es en vano en el Seor. I Cor 15, 58. No nos cansemos de hacer el bien, que a su tiempo cosecharemos, si no desfallecemos. Cal 6, 9. Porque hemos sido hechos participes de Jesucristo, en el supuesto de que hasta el fin conservemos la firme confianza del principio. Heb 3, 14. No sabais que los que corren en el estadio todos corren, pero uno slo alcanza el premio? Corred, pues, de modo que lo alcancis. Y quien se prepara para la lucha, de todo se abstiene, y eso para alcanzar una corona corruptible; mas nosotros, para alcanzar una incorruptible. I Cor 9, 24-25. Mirad por vosotros, no vayis a perder lo que habis trabajado t...] 2Jn 8. He combatido el buen combate, he terminado mi carrera, he guardado la fe. Por lo dems, ya me est preparada la corona de la justicia que me otorgara aquel da el Seor, justo juez, y no slo a mi, sino a todos los que esperan su manifestacin. 2 Tim 4, 7. Nada temas por lo que tienes que padecer. Mira que el diablo os va a arrojar a algunos en la crcel para que seis probados, y tendris una tribulacin de diez das. S fiel hasta la muerte y te dar la corona de la vida. Apoc 2, 10. Guarda bien lo que tienes, no sea que otro se lleve tu corona. Al vencedor yo le har columna en el templo de mi Dios, y no saldr ya jams fuera de l, y sobre l escribir el nombre de Dios. Apoc. 3, 11. Al que venciere le har sentarse conmigo en mi trono [...]. Apoc 3, 21. Considera, pues, de dnde has caldo, y arrepintete, y practica las obras primeras [...]. Apoc 2, 5.

Las dificultades y el paso del tiempo, pruebas de la fidelidad y de la perseverancia

P. 4200 Corresponde a la fidelidad del hombre cumplir aquello que prometi (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q l 10, a. 3). P. 4201 La experiencia de nuestra debilidad y de nuestros fallos, la desedificacin que puede producir el espectculo doloroso de la pequeez e incluso de la mezquindad de algunos que se llaman cristianos, el aparente fracaso o la desorientacin de algunas empresas apostlicas, todo eso - el comprobar la realidad del pecado y de las limitaciones humanas - puede sin embargo constituir una prueba para nuestra fe, y hacer que se insinen la tentacin y la duda: dnde estn la fuerza y el poder de Dios? Es el momento de reaccionar, de practicar de

manera ms pura y ms recia nuestra esperanza y, por tanto, de procurar que sea ms firme nuestra fidelidad (J.ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 128). P. 4202 Y no os quedis en el camino, sino pelead como fuertes hasta morir en la demanda, pues no estis aqu para otra cosa sino para pelear (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 20, 2). P. 4203 Toda fidelidad debe pasar por la prueba ms exigente: la duracin [...1. Es fcil ser coherente por un da o algunos das. Difcil e importante es ser coherente toda la vida. ES fcil ser coherente en la hora de la exaltacin, difcil serlo en la hora de la tribulacin. Y slo puede llamarse fidelidad una coherencia que dura a lo largo de toda la vida (JUAN PABLO II, Hom Mxico, 27-1-79). P. 4204 No deseis las persecuciones para probar vuestra fidelidad; vale ms esperar las que Dios permita que desear otras. Vuestra fidelidad tiene mil maneras de manifestarse en otra forma: en la humildad, en la dulzura, en la caridad (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 100, 1. c., p. 734). P. 4205 Que nadie mire hacia atrs, como la esposa de Lot, mxime cuando el Seor ha dicho: Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el Reino de Dios (Lc 9, 62). Mirar hacia atrs no es sino tener pesares y volver a tomarle gusto a las cosas del mundo (SAN ATANASIO, Vida de San Antonio).

Perseverar, recomenzando muchas veces

P. 4206 Ahora, tornando a los que quieren ir por l (por el camino de la santidad) y no parar hasta el fin - que es llegar a beber de esta agua de vida -, cmo han de comenzar digo que importa mucho y el todo una grande y muy determinada determinacin de no parar hasta llegar a ella, venga lo que viniere, suceda lo que sucediere, trabjese lo que se trabajare, murmure quien murmurare, siquiera llegue all, siquiera se muera en el camino, siquiera no tenga devocin para los trabajos que hay en l, siquiera se hunda el mundo (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 21, 2).

Fidelidad a Cristo por encima de todo

P. 4207 Tambin el agricultor, cuando camina surcando el campo con el arado o esparciendo la semilla, padece fro, soporta las molestias de la lluvia, mira al cielo y lo ve triste, y, sin embargo, contina sembrando. Lo que teme es detenerse considerando las tristezas de la vida presente y que despus pase el tiempo y no encuentre nada que segar. No lo dejis para ms tarde, sembrad ahora [...]. (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 125). P. 4208 Inconmovible: as has de ser. - Si hacen vacilar tu perseverancia las miserias ajenas o las propias, formo un triste concepto de tu ideal. Decdete de una vez para siempre (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 995). P. 4209 Tanto los predicadores del Seor como los fieles, deben estar en la Iglesia de tal manera que compadezcan al prjimo con caridad, pero no se separen de la va del Seor por falsa compasin (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 37 sobre los Evangelios). P. 4210 Por qu has de obedecer los reproches de la turba y no caminar sobre las huellas de Jess que pasa? Os insultarn, os mordern, os echarn atrs, pero t clama hasta que lleguen tus clamores a los odos de Jess; pues quien fuere constante en cumplir lo que Jess mand, sin atender los quereres de las turbas y sin hacer gran caso de los que siguen aparentemente a Cristo, sino que prefiere la vista que Cristo ha de darle al estrpito de los que

vengan, no habr poder que le aparte, y Jess se detendr y le sanar (SAN AGUSTN, Sermn 88).

Perseverancia en la vocacin recibida de Dios

P. 4211 Estando uno acongojado y turbado, y entre la esperanza y el temor dudando muchas veces, una vez cargado de angustia arrojse ante un altar y, revolviendo en su pensamiento, dijo: Oh, si supiese que haba de perseverar! Y luego oy de dentro la divina respuesta, que dijo: Qu haras si eso supieses? Haz ahora lo que entonces haras, y estars bien seguro (Imitacin de Cristo, I, 25, 2). P. 4212 No hall hombres mejores que quienes se adelantan en la santidad, pero tampoco los he encontrado peores que los que abandonaron, hasta el punto de que pienso que a stos se refiere lo que est escrito en el Apocalipsis: El justo justifquese ms y el corrompido corrmpase ms an (SAN AGUSTN, Epstola 78). P. 4213 Muchos son los caminos que conducen a Dios. Por eso, cada cual debe seguir con decisin irrevocable el modo de vida que primero abraz, mantenindose fiel en su direccin primera. Cualquiera que sea la vocacin escogida, podr llegar a ser perfecto en ella (CASIANO, Colaciones, 14). P. 4214 Cuando se desea sinceramente vivir de fe, de amor y de esperanza, la renovacin de la entrega no es volver a tomar algo que estaba en desuso. Cuando hay fe, amor y esperanza, renovarse es -a pesar de los errores personales, de las cadas, de las debilidades- mantenerse en las manos de Dios: confirmar un camino de fidelidad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 43). P. 4215 Es mejor andar por el camino, aunque sea cojeando, que correr fuera de l. Porque el que va cojeando por el camino, aunque adelante poco, se va acercando al trmino; pero el que anda fuera del camino, cuanto ms corre tanto ms se va alejando del camino (SANTO TOMS, Coment. Evang. S. Juan, 14, 2). P. 4216 Es til y conveniente a cada cual, segn el estado de vida que ha escogido o la gracia que ha recibido, lanzarse con ardor y diligencia a la realizacin de la obra comenzada. Est, desde luego, muy bien que alabe y admire las virtudes de los dems; pero no por eso debe abandonar en lo ms mnimo la vocacin que l mismo abraz una vez (CASIANO, Colaciones, 14). P. 4217 Ni le ablandaba favor alguno, ni le hacia dao cualquier detraccin; ni lo prspero envanecerle, ni abatirle la adversidad; no era, pues, Juan una caa movida por el viento; nada le desviaba de la rectitud de su vocacin (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. I sobre los Evang.). P. 4218 Y no se nos ocurra desandar despus el camino, ambicionando de nuevo lo que hemos dejado, como hicieron otrora los hebreos. Moiss les habla sacado de Egipto. Y ellos retrocedieron, no materialmente, es cierto, pero si con el corazn. Dios les habla librado de la esclavitud, prodigando para ello sus signos y prodigios, y le abandonaron para adorar otra vez los dolos egipcios que hablan despreciado. As se expresa la Escritura: Y con sus corazones se volvieron a Egipto, diciendo a Aarn: haznos dioses que vayan delante de nosotros (Hech 7, 39-40). Tambin nosotros nos hartamos reos de la misma condenacin que Dios fulmin contra ellos cuando, despus de haber gustado el man, deploraron la falta de aquellos viles manjares, cayendo en los vicios a que all se hablan abandonado (CASIANO, Colaciones, 3). P. 4219 La idea de la salida tiene todas las seales de una verdadera tentacin. Pero alabado sea Dios, pues el torren no se ha rendido a este asalto, ni me parece que est dispuesto a capitular. Guardados de querer salir. No habra trmino medio entre vuestra salida y vuestra

perdicin. No veis que ello slo sera para vivir a vos, de vos, por vos y en vos misma? Y lo ms peligroso es que saldrais bajo pretexto de buscar ms estrecha unin con Dios, siendo as que nunca estar El unido a los que dejaron la vocacin, los votos y la comunidad por amargura de corazn, por malestar, por despecho, por desagrado de vivir obedeciendo a las Reglas y en santa obediencia (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 89,1. c., p. 723).

Para ser fieles, perseverar en la oracin

P. 4220 El que no deja de andar e ir adelante, aunque tarde, llega. No me parece es otra cosa perder el camino sino dejar la oracin (SANTA TERESA, Vida, 19? 5). P. 4221 Todos los santos comenzaron su conversin por la oracin y por ella perseveraron; y todos los condenados se perdieron por su negligencia en la oracin. Digo, pues, que la oracin nos es absolutamente necesaria para perseverar [...](SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la perseverancia). P. 4222 Sabe el traidor que alma que tenga con perseverancia oracin la tiene perdida, y que todas las caldas que la hace dar la ayudan, por la bondad de Dios, a dar despus mayor salto en lo que es su servicio: algo le va en ello (SANTA TERESA, Vida, 19, 2).

Fidelidad en la transmisin de la fe
P. 4223 Dios dispuso, con su gran bondad, que todo lo que haba revelado para la salvacin de todas las gentes se conservara ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las generaciones (CONC.VAT.II, Const. Dei Verbum, 7). P. 4224 La misma naturaleza de la religin exige que todo sea transmitido a los hijos con la misma fidelidad con la cual ha sido recibido de los padres, y que, adems, no nos es lcito llevar y traer la religin por donde nos parezca, sino que ms bien somos nosotros los que tenemos que seguirla por donde ella nos conduzca (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, 6). P. 4225 Amenazas, lisonjas, esperanzas de vida, temor a la muerte, guardias, corte, emperador, autoridades, no sirvieron de nada: hombres y demonios fueron impotentes ante ellos. Su tenaz apagamiento a la fe recibida los hizo dignos, a los ojos del Seor, de una gran recompensa. Por medio de ellos, l quiso levantar las Iglesias postradas, volver a infundir nueva vida a las comunidades cristianas agotadas, restituir a los sacerdotes las coronas caldas (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, 5).

Dificultades y medios para perseverar

P. 4226 Ausencia, aislamiento: pruebas para la perseverancia. - Santa Misa: oracin, sacramentos, sacrificios: Comunin de los santos!: armas para vencer la prueba (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 997). P. 4227 Ninguno es bastante fuerte por sus solas fuerzas, sino que est seguro por la misericordia de Dios (SAN CIPRIANO, en Catena Aurea, vol. I, p. 360). P. 4228 El desaliento es enemigo de tu perseverancia. Si no luchas contra el desaliento, llegars al pesimismo, primero, y a la tibieza, despus. S optimista. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 988). P. 4229

El temor es mal custodio de la perseverancia (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 267). P. 4230 (S. Juan Bautista) persever en la santidad, porque se mantuvo humilde en su corazn (SAN GREGORIO MAGNO, Trat. Evang. S. Lucas, 20). P. 4231 La infidelidad nace de la soberbia, por la cual el hombre no somete su entendimiento a las reglas de la fe y a las enseanzas de los Padres (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2,q. 10,a. 1). P. 4232 Que cul es el secreto de la perseverancia? El Amor. - Enamrate, y no le dejars (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 999).

El premio de la perseverancia
P. 4233 Fuiste fiel en lo poco, porque todo lo que ahora tenemos, aunque parezca grande, es poca cosa en comparacin de los bienes futuros (SAN JERNIMO en Catena Aurea, vol. III, p. 230). P. 4234 Tengo por cierto que a todos los que no se quedaren en el camino no les faltar este agua viva (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 20, 1). P. 4235 Buscaba (Mara Magdalena) al que no haba hallado, lo buscaba llorando y, encendida en el fuego de su amor, arda en deseos de aquel a quien pensaba que se lo haban llevado. Por esto ella fue la nica en verlo entonces, porque se haba quedado buscndolo, pues lo que da fuerza a las buenas obras es la perseverancia en ellas, tal como afirma la voz de aquel que es la Verdad en persona: El que persevera hasta el fin se salvar (SAN GREGORIO MAGNO), Hom. 25 sobre los Evang.). P. 4236 A los hombres y a los animales, Seor - dice el salmista -, aseguris la salud en proporcin a la extensin inmensa de vuestra compasiva bondad (Sal 35, 7). Si Dios concede a todos, a los buenos y a los malos, a los hombres y a los animales, un don tan precioso, hermanos mos, qu no reservar a aquellos que le son fieles? (SAN AGUSTN, Sermn 255, sobre el alleluia).

Acudir a la Virgen para perseverar

P. 4237 Confa. Vuelve. Invoca a la Seora y sers fiel. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 514).

PIEDAD
Citas de la Sagrada Escritura
Cuanto a fbulas profanas y a los cuentos de viejas, deschalos. Ejerctate en la piedad, porque la gimnasia corporal es de poco provecho; pero la piedad es til para todo y tiene promesas para la vida presente y para la futura. Tim 4, 7-8. Que no habis recibido el espritu de siervos para recaer en el temor, antes habis recibido el espritu de adopcin, por el que clamamos: Abba! Padre!. Rom 8, 15. Mas los primeros fueron hombres piadosos, cuya justicia no cay en el olvido. Eclo 44, 10. Pues si todo de este modo ha de disolverse, cules debis ser vosotros en vuestra santa conducta y en vuestra piedad, esperando y acelerando el advenimiento del da de Dios, cuando los cielos, abrasados, se disolvern y los elementos, en llamas, se derretirn? 2 Pdr 3, 1112. Pero t, hombre de Dios, huye de estas cosas y sigue la justicia, la piedad, la fe, la caridad, la paciencia, la mansedumbre. I Tim 6, 11.

Piedad y filiacin divina

P. 4238 Consiste la piedad en un afecto carioso y deferente al propio padre y a cualquier hombre sumido en desgracia. Por consiguiente, siendo Dios Padre nuestro no slo debemos respetarle y temerle, sino adems abrigar ese devoto y carioso afecto para con El (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c., 137). P. 4239 Si t tienes una piedad sincera, sobre ti descender tambin el Espritu Santo y oirs la voz del Padre desde lo alto, que dice: ste no es el Hijo mo, pero ahora, despus del bautismo, ha sido hecho hijo mo (SAN CIRILO DE JERU~ SALN, Catequesis III, Sobre el bautismo, 14). P. 4240 La piedad que nace de la filiacin divina es una actitud profunda del alma, que acaba por informar la existencia entera: est presente en todos los pensamientos, en todos los deseos, en todos los afectos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 146). P. 4241 La piedad es el amor que dulcifica el trabajo y nos emplea cordial y agradablemente, con todo afecto filial, en obras gratas a Dios, nuestro Padre (SAN FRANCISCO DE SALES, Trat. del amor de Dios, 15,1. c., p. 482). P. 4242 Principio de la piedad es tener un concepto altsimo de Dios (SAN AGUSTN, Sobre el libre arbitrio, 1).

Piedad y vida de infancia espiritual

P. 4243 Un nio dormido en el regazo de su madre est realmente en el sitio ms adecuado, aunque ella no le diga palabra, ni l a ella. Podemos permanecer en la presencia de Dios hasta durmiendo; si nos adormecemos a vista suya, con su aquiescencia y por su voluntad, El nos colocar en el lecho como imgenes en su hornacina; y cuando nos despertemos, hallaremos que El est a nuestro lado (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 37,1. c., p. 671). P. 4244 Se llaman nios, no por su edad, sino por la sencillez de su corazn (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 20). P. 4245 La piedad es la virtud de los hijos y para que el hijo pueda confiarse en los brazos de su padre, ha de ser y sentirse pequeo, necesitado. Frecuentemente he meditado esa vida de infancia espiritual, que no est reida con la fortaleza, porque exige una voluntad recia, una

madurez templada, un carcter firme y abierto (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 10). P. 4246 Debes hacerte ms pequeo que un nio; no andes tras las alabanzas de los hombres, ni ambiciones los honores; antes bien, rechaza aqullas y stos (J. Pecci - Len XIII -, Prctica de la humildad, 30).

Sin piedad, no se puede ser apstol

P. 4247 Sin una vida interior slida, sin una autntica unin con Jesucristo, sin piedad verdadera, no se puede ser apstol. Para restaurar todas las cosas en Cristo por medio del apostolado es menester la gracia divina, y el apstol no la recibe si no est unido a Cristo. Todos los que participan del apostolado deben, por tanto, poseer la verdadera piedad (SAN Po X, Carta, 11VI-1909). P. 4248 ...Cuando la vida espiritual del sacerdote es deficiente, cuando falta la piedad personal, cuando no hay lucha asctica, lo primero que sufre - a veces de modo radical, y con consecuencias que trascienden con mucho la vida personal del sacerdote - es el ministerio mismo, el verdadero ministerio sacerdotal, su servicio al Pueblo de Dios como sacerdote, como ministro del Sacerdocio nico de Cristo (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 123).

Existe una urbanidad de la piedad

P. 4249 Hay una urbanidad de la piedad. Aprndela. - Dan pena esos hombres piadosos, que no saben asistir a Misa - aunque la oigan a diario - ni santiguarse - hacen unos raros garabatos, llenos de precipitacin -, ni hincar la rodilla ante el Sagrario - sus genuflexiones ridculas parecen una burla -, ni inclinar reverentemente la cabeza ante una imagen de la Seora (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 541). P. 4250 Las palabras del que ora han de ser mesuradas y llenas de sosiego y respeto. Pensemos que estamos en la presencia de Dios. Debemos agradar a Dios con la actitud corporal y con la moderacin de nuestra voz. Porque as como es propio del falto de educacin hablar a gritos, as, por el contrario, es propio del hombre respetuoso orar con un tono de voz moderado [...]. Y cuando nos reunimos con los hermanos para celebrar los sagrados misterios, presididos por el sacerdote de Dios, no debemos olvidar este respeto y moderacin (SAN CIPRIANO, Trat. sobre la oracin, 4-6). P. 4251 [...] y los sagrados clices y los santos paos, y lo dems que se refiere al culto de la Pasin del Seor [...], por el contacto con el Cuerpo y Sangre del Seor hay que venerarlos con el mismo respeto que su Cuerpo y su Sangre (SAN JERNIMO, Epstola 114).

PREDICACION
Citas de la Sagrada Escritura
Exhortacin a escuchar la palabra de Dios: Mc 4, 9-23; Lc 8, 14-15. Nuestro Seor tiene palabras de vida eterna: Jn 6, 69. La palabra de Nuestro Seor es espritu y vida; ella da la vida: obra lo que dice: Jn 6, 64. El don de lenguas: 1 Cor 14. El Evangelio es la palabra de la verdad: Ef 1,13. Dignidad de los predicadores: 1 Cor 3, 8-9; 4,1. El Sacerdote es puesto para beneficio de los hombres: Hebr 5, 1-4. El predicador debe combatir las malas doctrinas: 1 Tim 1, 3-20. Necesidad de la predicacin: Rom 10, 14. El predicador no debe tratar de agradar a los hombres, sino slo a Dios: 2Cor 4, 5; 1 Tes 2,4. Comete un crimen el que profana la palabra de Dios: 2 Cor 2, 17. El predicador debe sacar de la doctrina revelada en el Antiguo y Nuevo Testamento la ciencia necesaria: 2 Tim 3, 16-17. Los predicadores del Evangelio son cooperadores de Dios: 1 Cor 3, 4-9. Su responsabilidad personal: 1 Cor 3, 10-11. Sern juzgados en el da del juicio por su predicacin: 1 Cor 3, 10-16. Los predicadores son ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios: 1 Cor 4, 1-2.

SELECCIN DE TEXTOS El predicador, instrumento de la gracia

P. 4252 Jams se podr recomendar bastante la sobriedad y moderacin. Muchas cosas se pueden decir en quince y veinte minutos, sin cansar, con tal que no se divague. A veces puede ocurrir que un alma est en la iglesia por pura casualidad o, como suele acontecer en Roma, sencillamente con ocasin de visitar las obras de arte. No es pura imaginacin pensar que Dios haya escogido aquella palabra o aquel determinado momento para tocar un corazn y convertirle. Qu honor y qu mrito para el predicador, convertido en instrumento de gracia y de salvacin! (Juan XXIII, Aloc. 19-II-1960). P. 4253 Podemos amonestar con el sonido de nuestra voz, pero si dentro no est el que ensea, vano es nuestro sonido[...]. Os hable El interiormente, ya que ningn hombre est all de maestro (San Agustn, Coment. sobre la 1 Epst. de S. Juan, 3). P. 4254 Cualquiera que se atreva a despreciar a estos hombres puestos por Dios en su Iglesia segn los lugares y los tiempos, y que estn de acuerdo en la interpretacin del dogma catlico, no despreciara a un hombre, sino a Dios mismo (San Vicente de Lerins, Conmonitorio, 28).

Preparacin y confianza en Dios

P. 4255 "No queris llevar bolsa, ni alforja, ni calzado, y q nadie saludis por el camino". Tanta debe ser la confianza que ha de tener en Dios el predicador, que aunque no se provea de las cosas necesarias para la vida, debe estar persuadido de que no le han de faltar, no sea que mientras se ocupa en proveerse de las cosas temporales, deje de procurar a los dems las eternas (San Gregorio Magno, Hom. 17 sobre los Evang.).

P. 4256 Repetir la Palabra revelada y atreverse a comentarla, hacer de ella las aplicaciones doctrinales y darle una recta interpretacin, es tal deber de conciencia que presupone en el sacerdote una preparacin que le haga instrumento dcil e inteligente para cumplir su altsima misin en nombre de toda la Iglesia, muy por encima de su modesta persona (Juan XXIII, Aloc. 19-2-1960). P. 4257 Oh Timoteo! Oh sacerdote!, intrprete de las Escrituras, doctor, si la gracia divina te ha dado el talento por ingenio, experiencia, doctrina, debes ser el Beseleel del Tabernculo espiritual. Trabaja las piedras preciosas del dogma divino, renelas fielmente, adrnalas con sabidura, adeles esplendor, gracia, belleza. Que tus explicaciones hagan que se comprenda con mayor claridad lo que ya se crea de manera ms oscura. Que las generaciones futuras se congratulen de haber comprendido por tu mediacin lo que sus padres veneraban sin comprender (San Vicente de Lerins, Conmonitorio, 22).

Dios es el centro, el origen y el fin de toda predicacin

P. 4258 ...Lo que los hombres quieren, lo que esperan -aunque muchas veces no sepan o no se den cuenta de que lo quieren y esperan- es que el sacerdote, con su testimonio de vida y con su palabra, les hable de Dios. Y si el sacerdote no lo hace as, s no les busca para eso, si no les ayuda a escuchar, a descubrir o a comprender rectamente la dimensin religiosa de su vida, entonces el sacerdote les defrauda, como les defraudara un bombero sin agua, un tabernero [...] que despachase leche, o un mdico que no se atreviese a diagnosticar y a recetar (A. del Portillo, Escritos sobre el sacerdocio, p. 140). P. 4259 [...] lo importante no somos nosotros y nuestras miserias el nico que vale es El, Jess. Es de Cristo de quien hemos de hablar, y no de nosotros mismos (J. Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa, 163). P. 4260 Aun cuando Dios no ocupa lugar, anda, sin embargo, por lugares diversos en la persona de sus santos cuando ellos le predican en uno y otro lugar; pues Dios, que est al margen del espacio y del tiempo, con todo, se mueve en el espacio y en el tiempo cuantas veces es predicado por ellos en un lugar (San Isidoro de Sevilla, Sentencias, 2). P. 4261 La ciencia del ministro sagrado debe ser sagrada, porque sagrada es la fuente de donde nace y sagrado el fin al que tiende (Conc. Vat. II, Presbyterorum ordinis, 18). P. 4262 Si preguntamos qu cosas sola (San Pablo) tratar en la predicacin, l mismo las compendia as todas: "Que nunca entre vosotros me preci de saber cosa alguna, sino a Jesucristo, y ste, crucificado" (1 Cor 2, 2). Hacer que los hombres conociesen ms y ms a Jesucristo, y con un conocimiento que no se parase slo en la fe, sino que se tradujera en las obras de la vida (Benedicto XV, Enc. Humanum genus).

Meditar lo que se ha de predicar

P. 4263 Al hablar haga cuanto est de su parte para que se le escuche inteligentemente, con gusto y docilidad. Pero no dude de que, si logra algo y en la medida en que lo logre, es ms por la piedad de sus oraciones que por sus dotes oratorias. Por tanto, orando por aquellos a quienes ha de hablar, sea antes varn de oracin que de peroracin, y cuando se acerque la hora de hablar, antes de comenzar a proferir palabras, eleve a Dios su alma sedienta para derramar de lo que bebi y exhalar de lo que se llen (San Agustn, Sobre la doctrina cristiana, 4). P. 4264 Si no arde el ministro de la Palabra, no enciende al que le predica (San Agustn, Sermn 21).

P. 4265 La evangelizacin, la predicacin, son inseparables de la serena meditacin de la Palabra divina (A. del Portillo, Escritos sobre el sacerdocio, p. 63). P. 4266 (No ser como esos) predicadores vacos de la palabra, que no la escuchan por dentro (San Agustn, Sermn 179).

Cualidades de la buena predicacin

P. 4267 En la predicacin y exhortacin emplea un lenguaje sencillo y familiar, bajando a los detalles concretos; y, en cuanto puedas, insiste en proponer ejemplos, para que cualquier pecador, con aquel pecado concreto, se sienta aludido como si hablaras para l solo [...]. Esta es la manera que acostumbra a ser provechosa a los oyentes. Porque un modo de hablar genrico sobre las virtudes y los vicios mueve poco a los que te escuchan (San Vicente Ferrer, Trat. de la vida espiritual 13, 1. c., 513-5 14). P. 4268 Si no se sabe presentar la doctrina condimentada con la gracia y la sal del bien decir [...] poco se consigue (San Juan Crisstomo, Trat. Evang. 5. Juan, 53). P. 4269 Cuando la perversidad de los malos va cada vez en aumento, lejos de disminuir la predicacin, se debe aumentar cada vez ms. El Seor nos lo aconseja con su ejemplo, el cual, despus de haber odo decir de s que tena el demonio, distribuy ms copiosamente los beneficios de su predicacin (San Gregorio Magno, Hom. 18 sobre los Evang.). P. 4270 (No podemos ser como aquellos que) se preocupan ms de 4 hacer un buen papel ante el auditorio ingenuo que de trabajar por su salvacin (Benedico XV, Enc. Humanum genus 15-VIl917). P. 4271 Lo que hay que temer no es el mal que digan contra vosotros, sino la simulacin de vuestra parte; entonces s que perderais vuestro sabor y serais pisoteados. Pero si no cejis en presentar el mensaje con toda su austeridad, si despus os hablar mal de vosotros, alegraos. Porque lo propio de la sal es morder y escocer a los que llevan una vida de molicie. Por tanto, estas maledicencias son inevitables y en nada os perjudicarn, antes sern prueba de vuestra firmeza. Mas si, por temor a ellas, cedis en la vehemencia conveniente, peor ser vuestro sufrimiento, ya que entonces todos hablarn mal de vosotros y todos os despreciarn; en esto consiste el ser pisoteado por la gente (San Juan Crisstomo, Hom. sobre S. Mateo, 15). P. 4272 Pablo, capitn del ejrcito cristiano y orador invicto, al defender la causa de Cristo, hasta una inscripcin vista al azar la convierte en argumento de la fe (San Jernimo, Epstola a los magnesios). P. 4273 Quien no tiene caridad para los dems no debe de ningn modo tomar a su cargo el oficio de la predicacin (San Gregorio Magno, en Catena Aurea, vol. IV, p. 140). P. 4274 Cuando Dios baj del monte de su divinidad y tom las debilidades de nuestra humanidad, una gran turba de naciones le ha seguido. En ello se ensea a los doctores que se acomoden al auditorio en sus predicaciones, y segn vean que cada uno pueda comprender, as expliquen la palabra de Dios (San Jernimo, en Catena Aurea, vol. III, p. 464).

Pecados de omisin en la predicacin y en el apostolado

P. 4275

El que tiene el don de la predicacin y de la doctrina para hacer el bien, pierde estos dones si no usa de ellos; pero quien los cultiva atrae otros mayores (San Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. III, p. 234). P. 4276 As como el hablar indiscreto lleva al error, as el silencio imprudente deja en su error a quienes pudieran haber sido adoctrinados (San Gregorio Magno, Regla pastoral, 2). P. 4277 Es difcil averiguar por culpa de quin deja de llegar al pueblo la palabra del predicador; pero, en cambio, fcilmente se ve cmo el silencio del predicador perjudica siempre al pueblo y, algunas veces, incluso al mismo predicador (San Gregorio Magno, Hom. 17 sobre los Evang.). P. 4278 Otra manera de hacer dao es la de quienes hablan de las cosas de la religin como si hubiesen de ser medidas segn los cnones y las conveniencias de esta vida que pasa, dando al olvid la vida eterna futura [...]. El fruto que esta predicacin produce es exiguo, ya que, despus de orla, cualquier profano llega a persuadirse de que, sin necesidad de cambiar de vida, l es buen cristiano con tal de decir: Creo en Jesucristo. Qu clase de fruto quieren obtener estos predicadores? No tienen, ciertamente, ningn otro propsito ms que el buscar por todos los medios ganarse adeptos "halagndoles los odos"; con tal de ver el templo lleno a rebosar, no les importa que las almas estn vacas. Por eso es por lo que ni siquiera mencionan el pecado, los novsimos, ni ninguna otra cosa importante [...]; una vez que (los oyentes) han aplaudido al perito de turno, salen del templo igual que entraron, como aquellos que -segn San Agustn- "se llenaban de admiracin pero no se convertan" (San Pio X, Motu Proprio Sacrorum Antistitum 1 -IX- 1910).

PREMIO
Citas de la Sagrada Escritura
Alegraos y regocijaos porque es muy grande la recompensa que os aguarda en los cielos. Mt 5, 12; 10, 4 1-42. Quien haya dejado casa o hermanos [...] por causa de mi nombre recibir cien veces ms, y poseer la vida eterna. Mt 19, 29; Mc 10, 30. Cada uno recibir su salario a la medida de su trabajo. 1 Cor 3, 8. Es preciso que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba el pago debido a las buenas o las malas acciones que haya hecho mientras estaba revestido de su cuerpo. 2 Cor 5, 10; Cfr. Rom 2, 5-6. Mi nica mira es [...] ir corriendo hasta la meta para ganar el premio que Dios me tiene preparado. Flp 3, 13-14. Bienaventurado aquel que sufre la tentacin, porque despus que fuere probado recibir la corona de la vida que Dios ha prometido a los que le aman. Sant 1, 12. S fiel hasta la muerte y te dar la corona de la vida. Apoc 2, 10. Recompensa a los que tengan fe: Mt 17,. 19, a los cansados y agobiados que acudan al Seor: Mt 11, 28. y a los que tornen su yugo y le sigan: Mt 11, 28-30. a quienes pierdan la vida por amor suyo: Mt 10, 39. a los humildes: Mt 18, 4. a quienes hayan socorrido a los necesitados: Mt 25, 34-40; Le 14, 14. a quienes asistan a sus discpulos: Mt 10, 40-42. a quienes practican y ensean los mandamientos: Mt 5, l9. a quienes perdonan las ofensas: Mt 6, 14. a quienes piden con perseverancia: Mt 7,7-11. a quienes padecen persecucin: Mt 10, 19-22. a quienes le sigan: Jn 8, 12; 31-.32; 10, 9. a quienes le confiesen delante de los hombre: Mt 10, 28-33. a quienes son generosos: Lc 6, 38; 16, 9. a quienes son dciles a sus enseanzas: Jn 10, 28-29. a quienes perseveren hasta el fin: Mt 24, 13.

SELECCIN DE TEXTOS Dios es buen pagador

P. 4279 Siempre son mayores los premios de Dios que los deseos de los santos. (S. Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. 1, p. 247). P. 4280 Dice Jess: y cualquiera que deje casa o hermanos o hermanas o padre o madre o esposa o hijos o heredades por causa de mi nombre, recibir cien veces ms y poseer la vida eterna. -A ver si encuentras, en la tierra, quien pague con tanta generosidad! (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 670). P. 4281 Cunta bondad la de Dios, al recompensar, por toda una eternidad la ms insignificante de nuestras obras! (Santo Cura de Ars, Sermn sobre la esperanza). P. 4282 Dios quiera abrir vuestros ojos para considerar cuntas mercedes nos hace en lo que el mundo piensa que disfavores, y cun honrados somos en ser deshonrados por buscar la honra

de Dios, y cun alta honra nos est guardada por el abatimiento presente, y cun blandos, amorosos y dulces brazos nos tiene Dios abiertos para recibir a los heridos en la guerra por l. (S. JUAN DE AVILA, Carta 58). P. 4283 Nuestro Padre Dios, cuando acudimos a El con arrepentimiento, saca, de nuestra miseria, riqueza; de nuestra debilidad, fortaleza. Qu nos preparar, si no lo abandonamos, si lo frecuentamos cada da, si le dirigimos palabras de cario confirmado con nuestras acciones, si le pedimos todo, confiados en su omnipotencia y en su misericordia? Slo por volver a El su hijo, despus de traicionarle, prepara una fiesta, qu nos otorgar, si siempre hemos procurado quedarnos a su lado? (J. Escriv de Balaguer, Amigos de Dios, 309). P. 4284 "A los hombres y a los animales, Seor -dice el salmista- aseguris la salud en proporcin a la extensin inmensa de vuestra compasiva bondad" (Sal 35, 7). Si Dios concede a todos, a los buenos y a los malos, a los hombres y a los animales, un don tan precioso, hermanos mos, qu no reservar a aquellos que le son fieles? (S. Agustn, Sermn 255, sobre el alleluia). P. 4285 "Se hablar de lo que ha hecho sta, en memoria suya" (Mt 26, 13). Las victorias de muchos reyes y de grandes capitanes han sido olvidadas en la memoria de los hombres; tambin la mayor parte de los que fundaron ciudades y redujeron a esclavitud muchas naciones, ni de palabra ni de nombre han sido conocidos; sin embargo, esta mujer que derram este blsamo en la casa de cierto leproso, en presencia de doce hombres, es celebrada por todo el orbe, y la memoria de su hecho no se ha borrado, a pesar de tanto tiempo como ha transcurrido. (S. Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. III, p. 265). P. 4286 Son dos horas de vida y grandsimo el premio; y cuando no hubiera ninguno, sino cumplir lo que nos aconsej el Seor; era grande la paga en imitar en algo a Su Majestad (Santa Teresa, Camino de perfeccin, 2, 7). P. 4287 Ahora trabajars un poco, y hallars despus gran descanso y aun perpetua alegra. Si permaneces fiel y diligente en el servir, sin duda ser Dios fidelsimo y riqusimo en pagar. (Imitacin de Cristo, 1, 25, 1). P. 4288 Mas he visto claro que no deja Dios sin gran premio, aun en esta vida, porque es as cierto, que (con) una hora de las que el Seor me ha dado de gusto de S despus ac, me parece quedan pagadas todas las congojas que en sustentarme en la oracin mucho tiempo pas. Tengo para m que quiere el Seor dar muchas veces al principio, y otras a la postre, estos tormentos y otras muchas tentaciones que se ofrecen, para probar a sus amadores y saber si podrn beber el cliz y ayudarle a llevar la cruz, antes que ponga en ellos grandes tesoros. (Santa Teresa, Vida, 11, 4). P. 4289 La esperanza del premio conforta el alma para realizar las buenas obras. (S. Cirilo de Jerusaln, Catequesis 348).

El premio de la caridad
P. 4290 Ahora, hermanos, Cristo pasa hambre, es l quien se digna padecer hambre y sed en la persona de todos los pobres; y lo que reciba aqu en la tierra lo devolver luego en el cielo. (S. Cesreo de Arls, Sermn 25). P. 4291 Esta es la idea invariable del Seor: que quienes ahora gozan en servir a sus prjimos, sean alimentados despus en la mesa sacratsima del Seor con los manjares de la vida eterna. (San Beda, en Catena Aurea, vol. VI, p. 447). P. 4292

Mas como nada les pusisteis en las manos (a quienes os necesitaban), nada habis hallado en Mi. (S. Agustn, Sermn 18). P. 4293 Los hombres pierden todo lo que dejan en este mundo; tan slo se llevan consigo el premio de su caridad y las limosnas que practicaron, por las cuales recibirn del Seor la recompensa y una digna remuneracin. (S. Francisco de Ass, Opsculos, 1.c., pp. 87-94). P. 4294 La tierra produce unos frutos de los que ella no ha de gozar sino que estn destinados a tu provecho. En cambio, los frutos de beneficiencia que t produces los recolectas en provecho propio, ya que la recompensa de las buenas obras revierte en el beneficio de los que las hacen. (S. Basilio Magno, Hom. 3, Sobre la caridad). P. 4295 Un simple vaso de agua fra que des, que nada ha de costarte, an de tan sencilla obra tiene sealada recompensa. Porque vosotros, que acogis a mis enviados, yo estoy dispuesto a hacerlo todo. (S. Juan Crisstomo, Hom. Sobre S. Mateo, 35).

El cielo como premio

P. 4296 A la hora de la tentacin piensa en el Amor que en el cielo te aguarda: fomenta la virtud de la esperanza, que no es falta de generosidad. (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 139). P. 4297 La recompensa que se recibe en esta vida presente debe producir en nosotros mayores bros para aspirar a la recompensa que la sigue, esto es, la patria celestial. (S. Gregorio Magno, Hom. 17 sobre los Evang.) P. 4298 Prometi la salvacin eterna, la vida bienaventurada y sin fin en compaa de los ngeles, la herencia imperecedera, la gloria eterna, la dulzura de la contemplacin de su rostro, su templo santo en los cielos y, como consecuencia de la resurreccin, la ausencia total del miedo a la muerte. (S. Agustn, Coment. sobre el Salmo 109). P. 4299 Si las tempestades son llevaderas para los navegantes y las heridas son dulces para los militares por la esperanza de premios transitorios, cuando se sufre por una recompensa eterna no habr quien sienta la angustia de los peligros. (S. Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. 1, p. 438). P. 4300 "Siervo bueno y fiel, puesto que fuiste fiel en lo poco, te constituir sobre lo mucho: entra en el gozo de tu Seor". Todas las cosas de este mundo, por grandes que parezcan, son pequeas en comparacin de la retribucin eterna. (S. Gregorio Magno, Hom. 9 sobre los Evang.). P. 4301 Segn las obras de cada uno La retribucin se har con medida, por cuanto cada uno recibir segn lo que haya hecho estando unido al cuerpo, como dice el Apstol. Y en otro lugar parece que se dice de este celemn corporal: Con la medida con que midiereis, os volvern a medir. (S. Agustn, Sobre el Sermn de la Montaa, 1). P. 4302 Vuestras buenas obras deben ser vuestras inversiones, de las que un da recibiris considerables intereses. (S. Ignacio de Antioquia, Epstola a S. Policarpo). P. 4303 Si, pues, es verdad que quien ofrece un vaso de agua no pierde su premio, tambin lo es que quien sufre la injuria de una palabra leve no quedar privado del premio. (S. Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. I, p. 257). P. 4304

La paga y el jornal del amor es recibir ms amor hasta llegar al colmo del amor. El amor slo con amor se paga. (S. Juan de La Cruz. Cntico espiritual, 9, 7). P. 4305 Este amor ser la medida de la gloria de que disfrutaremos en el paraso, ya que ella ser proporcionada al amor que hayamos tenido a Dios durante nuestra vida; cuanto ms hayamos amado a Dios en este mundo, mayor ser la gloria de que gozaremos en el cielo, y ms le amaremos tambin, puesto que la virtud de la caridad nos acompaar durante toda la eternidad y recibir mayor incremento en el cielo. Qu dicha la de haber amado mucho a Dios en esta vida!, pues as le amaremos tambin mucho en el paraso. (Santo Cura de Ars, Sermn sobre el precepto 1. del declogo).

El premio y la rectitud de intencin

P. 4306 Alma que ama a Dios no ha de pretender ni esperar otra recompensa por sus servicios prestados que la perfeccin de amar a Dios. (S. Juan de La Cruz, Cntico espiritual, 9, 7). P. 4307 Las lmparas de las vrgenes fatuas se apagan porque sus obras, que aparecan claras exteriormente a los hombres, quedaron oscurecidas interiormente a la venida del juez. No hallaron retribucin de Dios, porque recibieron, por ellas las alabanzas que desearon de los hombres. (S. Gregorio Mango, Hom. 12 sobre los Evang.). P. 4308 El que dispensa la misericordia la pierde, si no se compadece con un corazn puro; si busca quedar bien, pierde todo el fruto [...]. (S. Ambrosio, Catena Aurea, vol. 1, p. 248). P. 4309 Jams llegaremos a comprender el grado de gloria que nos proporcionar en el cielo cada accin buena, si la realizamos solamente por Dios. (Santo Cura de Ars, Sermn sobre la esperanza). P. 4310 Todo aquel que predica para recibir recompensa de alabanza o de premio, no hay duda de que se priva de la recompensa eterna. (S. Gregorio Magno, Hom. 17 sobre los Evang.). P. 4311 El mismo Dios en persona es el premio y el trmino de todas nuestras fatigas. (Santo Toms, Sobre el Credo, 2, l.c.). P. 4312 Yo estar con vosotros [...]. El que en la vida presente permanece con sus escogidos, protegindolos, tambin estar con ellos despus que esto haya concluido, premindolos. (San Beda, en Catena Aurea, vol. III, pp. 432-433). P. 4313 Como tu premio ser el mismo Dios, al que amas desinteresadamente, debes amarle de modo que no dejes de desearlo como el premio que nicamente puede saciarte. (S. Agustn, Coment. sobre el Salmo 134).

PRESENCIA DE DIOS
Citas de la Sagrada Escritura
La voz de mi amado! Vedle que llega, saltando por los montes, triscando por los collados. Cant 2, 8. Pues sus ojos (estn fijos) sobre los caminos del hombre, y contemplan todos sus pasos... Job 34, 21. Mis ojos siempre estn en Yav, porque es quien saca mis pies de la red. Sal 24, 15. Tengo siempre a Yav ante mi, porque est a mi diestra, no me mover. Sal 15, 8. Los que temis al Seor preparad el corazn y humillaos ante El. Eclo 2, 20. Yo estar con vosotros siempre hasta la consumacin del mundo. Mt 28, 20. Siendo Abram de noventa y nueve aos, se le apareci Yav y le dijo: Yo soy El - Saddai; anda en mi presencia y s perfecto. Gen 17, 1. Elohim, tu eres mi Dios; a ti te busco solicito; sedienta de ti est mi alma; mi carne languidece en pos de ti como tierra rida, sedienta, sin agua. Sal 63, 2. Como (estn atentos) los ojos del siervo a las manos de su seor, como los ojos de la esclava a la mano de su seora, as (se alzan) nuestros ojos a Yav, nuestro Dios, para que se compadezca de nosotros. Sal 123, 2. Por cuanto que El nos eligi antes de la constitucin del mundo para que fusemos santos e inmaculados ante El en caridad. Ef I, 4. Salte de jbilo el campo y cuanto hay en l, y exulten todos los rboles de la selva ante la presencia de Yav que viene a juzgar la tierra. Regir el orbe con justicia, y a los pueblos con equidad. Sal 96, 12-13.

El Seor est con nosotros: nos ve y nos oye

P. 4314 Es preciso convencerse de que Dios est junto a nosotros de continuo. - Vivimos como si el Seor estuviera all lejos, donde brillan las estrellas, y no consideramos que tambin est siempre a nuestro lado. Y est como un Padre amoroso - a cada uno de nosotros nos quiere ms que todas las madres del mundo pueden querer a sus hijos -, ayudndonos, inspirndonos, bendiciendo... y perdonando. Cuntas veces hemos hecho desarrugar el ceo de nuestros padres dicindoles, despus de una travesura: ya no lo har ms! - Quiz aquel mismo da volvimos a caer de nuevo...- Y nuestro padre, con fingida dureza en la voz, la cara seria, nos reprende..., a la par que se enternece su corazn, conocedor de nuestra flaqueza, pensando: pobre chico, qu esfuerzos hace para portarse bien! Preciso es que nos empapemos, que nos saturemos de que Padre y muy Padre nuestro es el Seor, que est junto a nosotros y en los cielos. (J. ESCRIV DE BALAGUER Camino, n. 267). P. 4315 Dios est en todas partes, es inmenso y est cerca de todos, segn atestigua de si mismo: Yo soy - dice - un Dios cercano, no lejano. El Dios que buscamos no est lejos de nosotros, ya que est dentro de nosotros, si somos dignos de esta presencia. (S. COLUMBANO, Instrucciones sobre la fe, 1). P. 4316 Cul es la explicacin de que nos alegremos con el Seor, si l est lejos? Pero en realidad no est lejos. T eres el que hace que est lejos. malo y se te acercar; malo y habitar en ti. El Seor est cerca. No os inquietis por cosa alguna. (S. AGUSTN. Sermn 21). P. 4317 Nuestro Dios no nos pierde de vista, como una madre que est vigilando al hijito que da los primeros pasos. Abraham, dice el Seor, anda en mi presencia y la hallars en todas partes. Dios mo!, exclama Moiss, servios mostrarme vuestra faz: con ello tendr cuanto puedo desear (Ex 23, 13). Cun consolado queda un cristiano, al pensar que Dios le ve, que es

testigo de sus penalidades y de sus combates, que tiene a Dios de su parte. (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el Corpus Christi). P. 4318 Si quieres tener espectadores de las cosas que haces, ah los tienes: los ngeles, los arcngeles y hasta el mismo Dios del Universo. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 344). P. 4319 No calles, no guardes silencio en su presencia. Hblale para que tambin El te hable (S. BERNARDO. Hom. en la Natividad de la B. Virgen Mara, 15). P. 4320 Quien ama a Jess est con Jess y Jess est con l. (S. ALFONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 12). P. 4321 Porque como yo tema tanto la honra, todas mis diligencias eran en que fuese secreto, y no miraba que no poda serlo a quien todo lo ve. Oh, Dios mo, qu dao hace en el mundo tener esto en poco y pensar que ha de haber cosa secreta que sea contra Vos! Tengo por cierto que se excusaran grandes males si entendisemos que no est el negocio en guardarnos de los hombres, sino en guardarnos de descontentaros a Vos. (SANTA TERESA, Vida 2, 4). P. 4322 Todo lo ve, incluso los pensamientos y los secretos de la voluntad. De aqu que tambin a los hombres de manera especial les alcanza la necesidad de obrar bien, porque todo lo que piensan y hacen est patente a la mirada divina. Todas las cosas estn desnudas y descubiertas a los ojos de El (Hete 4, 13). (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1, l.c., p.36). P. 4323 Llega sin ser visto y se aleja sin que se le sienta. Su presencia, por si sola, es luz del alma y del espritu: en ella se ve lo invisible y se conoce lo incognoscible. (BEATO GUERRIC, Sermn 2. de Adviento). P. 4324 Cuando Dios os concede la gracia de sentir su presencia y desea que le hablis como al amigo ms querido, exponedle vuestros sentimientos con toda libertad y confianza. Se anticipa a darse a conocer a los que le anhelan (Sab 6, 14). Sin esperar a que os acerquis a l, se anticipa cuando deseis su amor, y se os presenta, concedindoos las gracias y remedios que necesitis. Slo espera de vosotros una palabra para demostraros que est a vuestro lado y dispuesto a escucharos y consolaros: Sus odos estn atentos a la oracin (Sal 33, 16) [...]. LOS dems amigos, los del mundo, tienen horas que pasan conversando juntos y horas en que estn separados; pero entre Dios y vosotros, si queris, jams habr una hora de separacin. (S. ALFONSO M. DE LIGORIO, Cmo conversar continua y familiarmente con Dios).

En medio de las ocupaciones

P. 4325 Cuando la obediencia os trajere empleadas en cosas exteriores, entender que, si es en la cocina, entre los pucheros anda el Seor, ayudndoos en lo interior y exterior. (SANTA TERESA, Fundaciones, 5, 8). P. 4326 No se os pide aplicacin continua del espritu que os haga olvidar vuestros asuntos y vuestros descansos. Sin descuidar vuestras ocupaciones, no se os pide ms que hacer por Dios lo mismo que hacis siempre por los que os aman y vosotros amis. (S. ALFONSO M a DE LIGORIO, Cmo conversar continua y familiarmente con Dios). P. 4327 Conviene que la atencin de nuestra mente no se limite a concentrarse en Dios de modo repentino, en el momento en que nos decidimos a orar, sino que hay que procurar tambin que cuando est ocupada en otros menesteres, no prescinda del deseo y el recuerdo de Dios. (S. JUAN CRISSTOMO, Hom. 6 sobre la oracin). P. 4328

No te preocupes demasiado por saber quin est por ti o contra ti; busca ms bien que Dios est contigo en todo lo que haces. (Imitacin de Cristo, 11, 2, 3). P. 4329 Cuando dice: no andis solcitos..., no quiere decir que no trabajis, sino que las cosas del mundo no absorban nuestra alma: porque podemos trabajar sin que nos turbe la inquietud. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 87). P. 4330 Persuados de que no resulta difcil convertir el trabajo en un dilogo de oracin. Nada ms ofrecrselo y poner manos a la obra, Dios ya escucha, ya alienta. Alcanzamos el estilo de las almas contemplativas, en medio de la labor cotidiana! Porque nos invade la certeza de que El nos mira, de paso que nos pide un vencimiento nuevo: ese pequeo sacrificio, esa sonrisa ante la persona inoportuna, ese comenzar por el quehacer menos agradable pero ms urgente, ese cuidar los detalles de orden, con perseverancia en el cumplimiento del deber cuando tan fcil seria abandonarlo, ese no dejar para maana lo que hemos de terminar hoy: todo por darle gusto a El, a Nuestro Padre Dios! Y quiz sobre tu mesa, o en un lugar discreto que no llame la atencin, pero que a ti te sirva como despertador del espritu contemplativo, colocas el crucifijo, que ya es para tu alma y para tu mente el manual donde aprendes las lecciones de servicio. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 67). P. 4331 Mis delicias, leemos en el libro de los Proverbios, son estar con los hijos de los hombres (7, 31). El paraso de Dios, por decirlo as, es el corazn del hombre. Dios os ama: amadlo. Sus delicias son estar con vosotros: que las vuestras sean estar con l y pasar el tiempo de vuestra vida junto a aquel con quien esperis pasar la eternidad en su amable compaa. Tomad la costumbre de hablarle a solas, familiarmente, con confianza y amor, como a vuestro amigo, como al que ms queris y el que ms os quiere. (S. ALFONSO M. DE LIGORIO, Cmo conversar continua y familiarmente con Dios). P. 4332 Cuando de dos cosas una es la razn de la otra, la ocupacin del alma en una no impide ni disminuye la ocupacin en la otra [...].Y como Dios es aprehendido por los santos como la razn de todo cuanto hacen o conocen, su ocupacin al percibir las cosas sensibles o al contemplar o al hacer cualquiera otra cosa, en nada les impide la divina contemplacin ni viceversa. (SANTO TOMS, Suma Teolgica, Supl., q. 82, a. 3).

Sintindonos templos de Dios

P. 4333 Acaecame en esta representacin que haca de ponerme cabe Cristo, que he dicho, y aun algunas veces leyendo, venirme a deshora un sentimiento de la presencia de Dios que en ninguna manera poda dudar que estaba dentro de m, o yo toda engolfada en El. (SANTA TERESA, Vida, 10, 1). P. 4334 Oh alma hermossima ms que todas las criaturas! Ya sabes el lugar que deseas. Ya sabes dnde se encuentra tu Amado para buscarte y unirte con El! T misma eres su morada. T misma el escondite donde est escondido. Alegra grande debe darte saber que est en ti misma! No puedes t estar sin El: Mirad, dentro de vosotros est el reino de Dios! (Lc 17, 21); porque nosotros somos templo de Dios vivo (2 Cor 6, 16). (S. JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 1, 7). P. 4335 Nada hay escondido para el Seor, sino que aun nuestros secretos ms ntimos no escapan a su presencia. Obremos, pues, siempre conscientes de que l habita en nosotros, para que seamos templos suyos y l sea nuestro Dios en nosotros, tal como es en realidad y tal como se manifestar ante nuestra faz; por esto tenemos motivo ms que suficiente para amarlo. (S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Efesios). P. 4336 Cmo he podido yo saber que estaba presente? Porque est vivo y es eficaz; apenas entra en m, despierta mi alma adormecida, vivifica, enternece y excita mi corazn embotado y

duro como una piedra. Comienza por arrancar y destruir, por edificar y plantar, por regar mi sequedad, por iluminar mis tinieblas, por abrir lo que estaba cerrado, por inflamar mi frialdad, y tambin por enderezar los senderos tortuosos y allanar las rugosidades de mi alma, de tal suerte que pueda bendecir al Seor y que todo lo que hay en m bendiga su santo Nombre (cfr. Sal 102, 1). (S. BERNARDO, Sermn 74 sobre el Cantar de los Cantares). P. 4337 Considerad, pues, que hay sin duda dentro del alma de cada uno un pozo de agua viva [...]. Dios est cerca de vosotros; mejor, est dentro de vosotros, y quita la tierra del alma de cada uno para hacer saltar en ella el agua viva (ORIGENES, Hom. sobre el Gnesis, 13).

El cristiano ha de procurar que la presencia de Dios sea continua

P. 4338 Porque yendo con consideracin todo es amor. (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 7, 7). P. 4339 Si nunca te desvas del buen camino, aunque calle tu lengua, habla tu conducta; y los odos de Dios atienden a tu corazn. Pues, del mismo modo que nuestros odos escuchan nuestra voz, as los odos de Dios escuchan nuestros pensamientos. (S. AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 148). P. 4340 Nada hay mejor, que la oracin y coloquio con Dios [...]. Me refiero, claro est, a aquella oracin que no se hace por rutina, sino de corazn; que no queda circunscrita a unos determinados momentos, sino que se prolonga sin cesar da y noche. (S. JUAN CRISSTOMO, Hom. 6, sobre la oracin). P. 4341 As, pues, todo hombre que vive entre los hombres busque a Aquel a quien ama de modo que no abandone a aquel con quien camina; y preste a ste su auxilio de tal manera que bajo ningn motivo se separe de aquel a quien se dirige. (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 38 sobre los Evangelios). P. 4342 Debemos considerar como una infidelidad a nuestros ojos el alejarnos, aunque no sea ms que un instante, de la contemplacin de Cristo. (CASIANO, Colaciones, 1). P. 4343 Aspira, pues, a Dios muy a menudo [...], con breves pero ardientes suspiros del corazn, admira su hermosura; implora su auxilio, arrjate en espritu a los pies de la cruz, adora su bondad, consltale continuamente sobre tu salud espiritual, entrgale mil veces al da tu alma, fija la vista interior en su dulzura; extiende hacia El los brazos como un nio chiquito a su padre, para que El te lleve; ponle como delicioso ramillete sobre tu pecho, fijare en tu alma como bandera y ejercita todos los movimientos del corazn para concebir amor de Dios y excitar en ti una tierna y apasionada dileccin del divino Esposo. (S. FRANCISCO DE SALES. Introd. a la vida devota, II, 13). P. 4344 As como los que estn enamorados con amor humano y natural casi siempre tienen empleado el pensamiento en recordar, el corazn en estimar y la boca en alabar al objeto de sus amores, y cuando se hallan ausentes no pierden ocasin de manifestar su afecto por cartas, y en cualquier rbol que encuentran escriben el nombre de la persona amada, as los que aman a Dios no pueden dejar de pensar en El, suspirar por l, aspirar a El y hablar de El, y quisieran, si fuese posible, grabar en todos los corazones del mundo el santo y sagrado nombre de Jess (S. FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 11, 13). P. 4345 Este debe ser nuestro principal objetivo y el designio de nuestro corazn: que nuestra alma est unida a Dios y a las cosas divinas. Todo lo que aparte de esto, por grande que pueda parecernos, ha de tener en nosotros un lugar puramente secundario o, por mejor decir, el ltimo de todos. Inclusive debemos considerarlo como un dao positivo. (CASIANO, Colaciones, 1).

P. 4346 Reflexionad bien qu es en lo que estis pensando a todas horas. Unos piensan en los honores, otros en el dinero, otros en la extensin de sus posesiones. Todas estas cosas estn en lo bajo, y cuando el alma se ocupa de tales cosas queda doblada de la rectitud de su estado; y como no se eleva a los deseos celestiales, no puede mirar hacia arriba, como la mujer encorvada (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 31 sobre los Evang.). P. 4347 La oracin se hace continua, como el latir del corazn, como el pulso. Sin esa presencia de Dios no hay vida contemplativa; y sin vida contemplativa de poco vale trabajar por Cristo, porque en vano se esfuerzan los que construyen, si Dios no sostiene la casa (cfr. Sal 126, 1). (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 8). P. 4348 Y creedme, mientras pudiredes no estis sin tan buen amigo. Si os acostumbris a traerle cabe vos y El ve que lo hacis con amor y que andis procurando contentarle, no le podris como dicen - echar de vos, no os faltar para siempre, ayudaros ha en todos vuestros trabajos, tenerle heis en todas partes; mirad que es gran cosa un tal amigo al lado. (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 26, 1). P. 4349 Si este comportamiento es frecuente, cuntos pecados se evitaran y cuntas acciones buenas se realizaran! [...]. Porque si el recuerdo de un hombre valiente y sabio nos incita a imitarlo y reprime nuestra tendencia al mal, cunto ms nos ayudar en la oracin el recuerdo de Dios, nuestro Padre, si estamos convencidos de su presencia y de que nos escucha y nos habla. (ORIGENES, Tratado sobre la oracin, 8-9)

Especialmente al comenzar y al terminar el da

P. 4350 Del mismo modo que la pureza y la atencin durante el da preparan una noche santa, as las vigilias nocturnas nos hacen atesorar energas para toda la jornada. (CASIANO, Instituciones, 6). P. 4351 Oremos con accin de gracias al despuntar el nuevo da, al salir de casa, antes de comer y despus de haber comido, a la hora de ofrecer incienso y entregarnos al descanso. Y aun en la misma cama quiero que alternes los salmos con la oracin dominical, ya antes de que el sueo domine, ya cuando despiertes, para que el sueo te coja libre de pensamientos mundanos y ocupada en los divinos. (S.AMBROSIO, Sobre las vrgenes, 3). P. 4352 Antes de que amanezca el da en el firmamento, luzca el sol de la gracia en nuestro pecho y salga de nuestros labios la confesin del Smbolo, como signo de defensa y amparo contra los peligros que rodean la vida. Qu soldado va a la guerra sin llevar su santo y sea? (SAN AMBROSIO, Sobre las vrgenes, 3).

Industrias humanas para tener presencia de Dios

P. 4353 Emplea esas santas industrias humanas que te aconsej para no perder la presencia de Dios: jaculatorias, actos de Amor y desagravio, comuniones espirituales, miradas a la imagen de Nuestra Seora... (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 272). P. 4354 Brotarn de tu alma ms actos de amor, jaculatorias, acciones de gracias, actos de desagravio, comuniones espirituales. Y esto, mientras atiendes tus obligaciones: al descolgar el telfono, al subir a un medio de transporte, al cerrar o abrir una puerta, al pasar ante una iglesia, al comenzar una nueva tarea, al realizarla y al concluirla; todo lo referirs a tu Padre Dios. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios 149). P. 4355

Las criaturas son como un rastro del paso de Dios. Por esta huella se rastrear su grandeza, poder, sabidura y todos sus atributos. (S. JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 5, 3). P. 4356 Qu felices seriamos de no tener sino a Jess en el entendimiento, a Jess en la memoria, a Jess en la voluntad, a Jess en la imaginacin! Jess estarla por todo en nosotros, y nosotros estaramos por todo en El. Tratemos de que sea as; pronuncimosle tan a menudo como podamos. Aunque no sea sino tartamudeando [...]. (S. FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 20,1.c., p. 654). P. 4357 Rezaremos algunas preces en honor del santo Angel de la Guarda, y no dejaremos nunca de bendecir la mesa, ni de dar gracias despus de la comida, de rezar el Angelus, y el Ave Mara cuando dan las horas: todo lo cual nos va recordando nuestro ltimo fin, nos hace presente que en breve ya no estaremos en la tierra, y as nos iremos desligando de ella [...]. Ya veis, cun fcil es orar constantemente, practicando lo que hemos dicho. Esta es la manera como oraban siempre los santos. (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin). P. 4358 No seas tan ciego o tan atolondrado que dejes de meterte dentro de cada Sagrario cuando divises los muros o torres de las casas del Seor. El te espera. No seas tan ciego o tan atolondrado que dejes de rezar a Mara Inmaculada una jaculatoria siquiera cuando pases junto a los lugares donde sabes que se ofende a Cristo. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 269). P. 4359 Tu Crucifijo. - Por cristiano, debieras llevar siempre contigo tu Crucifijo. Y ponerlo sobre tu mesa de trabajo. Y besarlo antes de darte al descanso y al despertar: y cuando se rebele contra tu alma el pobre cuerpo, bsalo tambin. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 302).

Jaculatorias
P. 4360 Cundo llegar la hora de su presencia? Cuando le veamos cara a cara, como dice el Apstol; esto es lo que nos promete Dios como premio a nuestros trabajos. Cuando trabajas para esto lo haces: para llegar a la visin. (S, AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 90). P. 4361 Ayuda para la memoria continua de Dios y el andar siempre en su presencia, el uso de aquellas breves oraciones que S. Agustn llama jaculatorias, porque stas guardan la casa del corazn y conservan el calor de la devocin. (S. PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, II,2). P. 4362 Se dice que los monjes de Egipto hacen frecuentes oraciones, pero muy cortas, a manera de jaculatorias brevsimas, para que as la atencin, que es tan sumamente necesaria en la oracin, se mantenga vigilante y despierta. (S. AGUSTN, Carta 130, a Proba). P. 4363 Acaecanos estar muchos ratos tratando de esto y gustbamos de decir muchas veces: Para siempre, siempre, siempre! En pronunciar esto mucho rato era el Seor servido me quedase en esta niez impreso el camino de la verdad. (SANTA TERESA, Vida, I, 4). P. 4364 En otras ocasiones nos bastarn dos o tres expresiones, lanzadas al Seor como saeta, iaculata: jaculatorias, que aprendemos en la lectura atenta de la historia de Cristo: Domine, si vis, potes me inundare (Mt 8, 2.), Seor, si quieres, puedes curarme; Domine, tu omnia nosti, tu scis quia amo te (Jn 21, 17), Seor, T lo sabes todo, T sabes que te amo; Credo, Domine, sed aditiva incredulitatem meam (Mc 9, 23), creo, Seor, pero ayuda mi incredulidad, fortalece mi fe; Domine non sum dignus (Mt 8, 8), Seor, no soy digno!; Dominus meus et Deus meus (Jn 20, 28), Seor mo y Dios mo!... U otras frases, breves y afectuosas, que brotan del fervor

intimo del alma, y responden a una circunstancia concreta. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 119).

La plenitud de la presencia de Dios tendr lugar despus de esta vida

P. 4365 Yo estar con vosotros [...]. El que en la vida presente permanece con sus escogidos, protegindoles, tambin estar con ellos despus que esto haya concluido, premindolos. (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. 111, pp. 432-433). P. 4366 Sus ovejas encontrarn pastos, porque todo aquel que le sigue con un corazn sencillo es alimentado con un pasto siempre verde. Y cul es el pasto de estas ovejas, sino el gozo infinito de un paraso siempre lozano? El pasto de los elegidos es presencia del rostro de Dios, que, al ser contemplado ya sin obstculo alguno, sacia para siempre el espritu con el alimento de vida. (SAN GREGORIO MAGNO Hom. 14 sobre los Evang.). P. 4367 Podemos decir que el Seor viaja con aquellos que viven dentro de la fe [...], y estar con nosotros (en este mundo) hasta que, saliendo de nuestros cuerpos, nos reunamos con El (en el cielo). (ORIGENES, en Catena Aurea, vol. 111, p. 225).

A travs de la Virgen
P. 4368 [...] no nos importe repetirlo durante el da - con el corazn, sin necesidad de palabras pequeas oraciones, jaculatorias. La devocin cristiana ha reunido muchos de esos elogios encendidos en las Letanas que acompaan al Santo Rosario. Pero cada uno es libre de aumentarlas, dirigindole nuevas alabanzas, dicindole lo que - por un santo pudor que Ella entiende y aprueba - no nos atreveramos a pronunciar en voz alta. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 294). P. 4369 Si te acostumbras, siquiera una vez por semana, a buscar la unin con Mara para ir a Jess, vers cmo tienes ms presencia de Dios. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 276).

PRIMEROS CRISTIANOS
Cmo vivan: trabajo, hospitalidad, fortaleza, cumplimiento de las leyes...
P. 4370 Eso fueron los primeros cristianos, y eso hemos de ser los cristianos de hoy: sembradores de paz y de alegra, de la paz y de la alegra que Jess nos ha trado. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 30). P. 4371 Todo el que llegue a vosotros en nombre del Seor, sea recibido; luego, examinndole, le conoceris [...1. Si el que llega es un caminante, no permanecer entre vosotros ms de dos das o, si hubiera necesidad, tres. Pero si quiere establecerse entre vosotros, teniendo un oficio, que trabaje y as se alimente. Mas si no tiene oficio, proveed segn vuestra prudencia, de modo que no viva entre nosotros ningn cristiano ocioso. Si no quiere hacerlo as, es un traficante de Cristo; estad alertas contra los tales. (Didach, 12, 1-5). P. 4372 Augusto, el que dio forma al imperio, no quera que se le llamase Seor, que esto es nombre de Dios. Yo bien llamar seor al emperador, en el sentido vulgar... Pero respecto a l soy libre; mi Seor es slo uno, el Dios omnipotente y eterno, que es tambin Seor del emperador. (TERTULIANO, Apologtico, 34). P. 4373 No nos basta ser justos - la justicia consiste en dar igual a los iguales -, sino que se nos propone ser buenos y pacientes. (ATENGORAS, Legacin, 34). P. 4374 Habitan sus propias patrias, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos, y todo lo soportan como extranjeros. Toda tierra es para ellos patria y toda patria tierra extraa. Como todos, se casan; como todos, engendran hijos; pero no exponen a los hijos que nacen. Ponen mesa comn, pero no lecho. Estn en la carne, pero no viven segn la carne. Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadana en el cielo. Obedecen a las leyes establecidas, pero, con su vida, sobrepasan las leyes. (Carta a Diogneto, 5). P. 4375 Cmo pueden ser intiles los que viven donde vivs, comen lo mismo que comis, usan los mismos vestidos y todas las mismas cosas que necesitan para vivir? No somos brahmanes ni gimnosofitas indios, ni habitantes de las selvas, ni desterrados de la vida. Somos conscientes de deber gracias al Seor Dios, Creador: no repudiamos ningn fruto que es obra suya; lo tomamos con templanza, ni con exceso ni con defecto. Vivimos con los dems hombres; no nos pasamos sin la plaza, la carnicera, los baos, las tabernas, los talleres, los mesones, las ferias y los dems comercios. Con vosotros, tambin nosotros navegamos, con vosotros somos soldados, labramos el campo, comerciamos, entendemos de oficios y exponemos nuestras obras para vuestro uso. No s cmo se puede llamar intiles a aquellos con quienes y de quienes vivs. (TERTULIANO Apologtico, 42).

Cmo vivan la caridad. Respeto mutuo

P. 4376 Fue con amor como se abrieron paso en aquel mundo pagano y corrompido. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 172). P. 4377 Esta prctica de la caridad es, sobre todo, lo que a los ojos de muchos nos imprime un sello peculiar. Ved - dicen - cmo se aman entre si, ya que ellos se odian mutuamente. Y cmo estn dispuestos a morir unos por otros, cuando ellos estn ms bien preparados a matarse los unos a los otros. (TERTULIANO, Apologtico, 39). P. 4378 Saludad a todos los santos. Todos los santos os saludan. A todos los santos que viven en Efeso. A todos los santos en Cristo Jess, que estn en Filipos. -Verdad que es conmovedor

ese apelativo - santos! - que empleaban los primeros fieles cristianos para denominarse entre si? Aprende a tratar a tus hermanos. (J. ESCRIV DE BALAGUER. Camino, n. 469).

Fortaleza en la fe
P. 4379 All donde somos pasados a cuchillo, triunfamos; y cuando se nos lleva ante el juez quedamos en libertad. (TERTULIANO, Apologtico, 50). P. 4380 Las cadenas, las prisiones, el exilio, el hambre, el fuego, las bestias feroces y todos los suplicios que la crueldad de los perseguidores les ha hecho imaginar, no han podido empaar esta fe que la ascensin del Seor al cielo aumenta vivamente y que los dones del Espritu Santo fortifican. No solamente hombres, sino tambin mujeres, nios pequeos y muchachas han combatido por ella en todas las partes del mundo hasta derramar su sangre. Esta fe ha puesto en fuga a los demonios, desterrado las enfermedades, resucitado a los muertos. (S. LEN MAGNO, Sermn 72, en la Ascensin del Seor). P. 4381 Palabras de Santa Ins en el momento del martirio: No puedo cambiar mi propsito, ni quebrantar la fe jurada al que me escogi antes de que yo lo eligiera. Y t -dice volvindose al verdugo- descarga el golpe sobre mi cuello. (S.AMBROSIO, Sobre las vrgenes, 1). P. 4382 No hacan caso de los peligros ni de la muerte [...], ni de su pequeo nmero, ni de la multitud de sus contrarios, ni del poder, fuerza y sabidura de sus enemigos; porque tenan fuerzas mayores que todo eso: el poder de Aquel que haba muerto en la Cruz y haba resucitado. (S. JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 4). P. 4383 S. Policarpo, ejecutado cuando este discpulo de los Apstoles contaba casi noventa aos, le dice al Procnsul: Nosotros profesamos una doctrina que nos manda tributar el honor debido a los magistrados y autoridades que estn por Dios establecidas, mientras ello no vaya en detrimento de nuestra conciencia. (Martirio de S. Policarpo, 10). P. 4384 (Cuenta S. Ambrosio un caso conocido por l de una joven que fue fuerte en su vocacin ante la oposicin de sus padres). Y, volvindose a los parientes, aade: Perdis el tiempo brindndome un desposorio que rechazo. No veis que ya he celebrado mis bodas? Pero aunque todava fuese libre, qu esposo me ofrecis? Yo quiero el mejor de todos: Si el que me preparis es rico, poderoso y de noble condicin, no lo ser tanto como el que yo eleg, que en riquezas, podero y dignidad vence a cuanto puede imaginarse en lo creado. (S. AMBROSIO, Sobre las virgenes,1). P. 4385 A estos hombres, maestros de una vida santa, vino a agregarse una gran multitud de elegidos que, habiendo sufrido muchos suplicios y tormentos, se han convertido para nosotros en un magnfico ejemplo. Por envidia fueron perseguidas muchas mujeres que [...], sufriendo graves y nefandos suplicios, corrieron hasta el fin la ardua carrera de la fe y [...] obtuvieron un premio memorable. (S. CLEMENTE ROMANO, Carta a los Corintios, 5).

Se diferencian de los paganos en su modo de vida. Ejemplaridad

P. 4386 (Los paganos) exponen a nios concebidos en casa y acogen pajaritos [...]. No admiten a un hijo hurfano y cran papagayos [...]. Hacen ostentacin de riqueza. Su caballo, su finca, su siervo, su oro valen quince talentos. Ellos valen tres cntimos. (CLEMENTE DE ALEJANDRA Pedagogo, 3). P. 4387 (Los paganos) para ocultar la fornicacin, usan medicinas mortales que acarrean la ruina total, tanto del feto como del amor. (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Pedagogo, 2). P. 4388

Habita el alma en el cuerpo, pero no procede del cuerpo; as los cristianos viven en el mundo, pero no son del mundo [...]. La carne aborrece y combate al alma, sin haber recibido agravio alguno de ella, porque no le permite gozar a su antojo de los placeres; a los cristianos les aborrece el mundo, sin haber recibido ofensa de ellos, porque renuncian a los placeres. El alma ama la carne y a los miembros que la aborrecen, y los cristianos aman tambin a quienes los odian. (Carta a Diogneto, 5). P. 4389 Se casan como todos; como todos engendran hijos, pero no abandonan a los que les nacen... Estn en la carne, pero no viven segn la carne. Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadana en el cielo. Obedecen a las leyes establecidas, pero con su vida sobrepasan las leyes [...]. Para decirlo brevemente, lo que el alma es en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. (Carta a Diogneto, 5). P. 4390 Ms vale callar y ser, que hablar y no ser. Bien est ensear, a condicin de que quien ensee haga. Un Maestro hay que dijo y fue. Mas tambin lo que, callando, hizo, son obras dignas de su Padre. El que de verdad posee la palabra de Jess puede tambin escuchar su silencio, para ser perfecto. De esta manera, segn lo que habla, obra; y es conocido por lo que calla. (S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Efesios, 15). P. 4391 Los cristianos no se distinguen de los dems hombres ni por su tierra, ni por su habla, ni por sus costumbres: porque no habitan ciudades exclusivas suyas, ni hablan una lengua extraa, ni llevan un gnero de vida distinto de los dems. Verdaderamente esta doctrina no ha sido inventada por ellos gracias al talento y a la especulacin de hombres curiosos; no profesan, como otros hacen, una enseanza humana. Habitando ciudades griegas o brbaras, segn la suerte que a cada uno le cupo, y adaptndose en vestido, comida y dems gnero de vida a los usos o costumbres del pas, dan muestra de un tenor peculiar de conducta que es admirable y, segn confesin de todos, sorprendente. (Carta a Diogneto, 5). P. 4392 En cuanto a tributos y contribuciones, nosotros procuramos pagarlos antes que nadie a quienes vosotros tenis para ello ordenados por todas partes, tal como fuimos por El enseados. Porque por aquel tiempo se le acercaron algunos a preguntarle si haba que pagar tributo al Csar. Y El respondi: Decidme, qu efigie lleva la moneda? Ellos le dijeron: La del Csar. Y El les volvi a responder: Pues dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt 22, 17). De ah que slo a Dios adoramos; pero, en todo lo dems, os servimos a vosotros con gusto, confesando que sois emperadores y gobernantes de los hombres y rogando que, junto con el poder imperial, se halle que tambin tengis prudente razonamiento. (S. JUSTINO, Apologa 1, 17)

Universalidad. Fuerza expansiva del cristianismo

P. 4393 As como muchas veces basta una sola mala conversacin para perder a una persona, no es raro tampoco que una conversacin buena la convierta o le haga evitar el pecado. Cuntas veces, despus de haber conversado con alguien que nos habl del buen Dios, nos hemos sentido vivamente inclinados a El y hemos propuesto portarnos mejor en adelante!... Esto es lo que multiplicaba tanto el nmero de los santos en los primeros tiempos de la Iglesia: en sus conversaciones no se ocupaban de otra cosa que de Dios. Con ello los cristianos se animaban unos a otros y conservaban el gusto y la inclinacin hacia las cosas de Dios. (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el precepto 1. del declogo). P. 4394 Somos de ayer y ya hemos llenado el orbe y todas vuestras cosas: las ciudades, las islas, los poblados, las villas, las aldeas, el ejrcito, el palacio, el senado, el foro. A vosotros slo hemos dejado los templos. (TERTULIANO, Apologtico, 37). P. 4395 Gritis que ya est cercada Roma, viendo que no hay campo, ni isla, ni poblado que no est lleno de cristianos; os apesadumbris, como de un gran mal, de que se pasen al cristianismo

personas de todo sexo, edad y condicin, tambin de la nobleza. (TERTULIANO. Apologtico, 1). P. 4396 No hay raza alguna del hombre, llmese brbaros o griegos, o con otros nombres cualesquiera, ora habiten en casas o se llamen nmadas sin viviendas o moren en tiendas de pastores, entre los que no se ofrezca por el nombre de Jess crucificado oraciones y acciones de gracias al Padre y Hacedor de todas las cosas. (JUSTINO, Dilogo con Trifn, 117). P. 4397 Los cristianos, constantemente mortificados, se multiplican ms y ms. Tan importante es el puesto que Dios les ha asignado que no les es licito desertar. (Carta a Diogneto, 5). P. 4398 Nos hacemos ms numerosos cada vez que nos cosechis: es semilla la sangre de los cristianos. (TERTULIANO, Apologtico, 50). P. 4399 Todo esto, carsimos, os lo escribimos no slo para amonestaros a vosotros, sino tambin para recordrnoslo a nosotros mismos, porque hemos bajado a la misma arena y tenemos delante el mismo combate. (S. CLEMENTE, Epstola a los Corintios, 7). P. 4400 Nada pudo contener o menguar su empuje: ni la clera del pueblo, ni la violencia de los tiranos, ni el ataque de los demonios, ni los asesinatos cotidianos. Como un ro impetuoso pasaron por encima de todo lo que estaba delante de ellos. (S. JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Juan, 51). P. 4401 Nosotros admitimos a todos los que quieren ornos, aunque sean viejecitas o muchachos; toda edad es honrada por nosotros. (TACIANO Discurso 32).

PROVIDENCIA
Citas de la Sagrada Escritura
Se extiende poderosa su mano del uno al otro extremo, y lo gobierna todo con suavidad. Sab 8, 1. Por eso os digo: no andis preocupados por vuestra vida: qu vais a comer; o por vuestro cuerpo: con que os vais a vestir. En efecto, la vida vale ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido. Fijaos en los cuervos: no siembran ni siegan, no tienen despensa y granero, pero Dios los alimenta. Cunto mas valis vosotros que las aves! Quin de vosotros, por ms que cavile, puede aadir un codo a su estatura? Si no podis hacer ni lo ms pequeo, por qu os preocupis por las dems cosas? Contemplad los lirios, cmo crecen, no se fatigan ni hilan, pero yo os digo que ni Salomn en toda su gloria pudo vestirse como uno de ellos. Y si Dios viste as la hierba del campo, que hoy es y maana se echa al horno, cunto ms a vosotros, hombres de poca fe! As, vosotros no andis buscando qu comer o qu beber, y no estis inquietos. Por todas esas cosas se afanan los paganos. Bien sabe vuestro Padre que necesitis de ellas. Buscad ms bien el Reino de Dios y su justicia, y esas cosas se os darn por aadidura. Lc 12, 22-31. Echad sobre El todos vuestros cuidados, puesto que cuida de vosotros. I Pdr 5, 7. Echa sobre Yav el cuidado de ti, y El te sostendr, pues no permitir jams que el justo vacile. Sal 54, 23. Dios sabe la necesidad que tenemos de las cosas; busquemos el reino de Dios y su justicia y todas las dems cosas se nos darn: Mt 6, 32-33; Lc 12, 31. Dios, que provee de simiente al sembrador, os dar tambin pan que comer y multiplicara vuestra sementera. 2 Cor. 9, 10. Dios dice: No te desamparar ni te abandonar. Podemos animosamente decir: El Seor es quien me ayuda, no temer cosa alguna que hagan contra mi los hombres. Hebr 13, 5-6. Pero t, Seor de la fuerza, juzgas con benignidad, y con mucha indulgencia nos gobiernas, pues tienes el poder en la mano. Sab 12, 13-18. Cuando os entreguen, no os preocupe como o qu hablaris, porque se os dar en aquella hora lo que debis decir. Mt 10, 19. El ha hecho al pequeo y al grande y cuida igualmente de todos. Sab 6, 8. Todo lo dispusiste con medida, nmero y peso. Sab 11. 21. Uno se dispone a navegar, se dispone a atravesar por las furiosas ondas, e invoca a un leo ms frgil que la nave que le lleva. Pues sta fue inventada por la codicia del lucro y fabricada con sabidura por un artfice. Pero tu providencia, Padre, la gobierna, porque t preparaste un camino en el mar, y en las ondas senda segura. Sab 14, 1 -3. El es quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas. Hech 17, 25.

Gobierno y conservacin de todas las cosas por Dios

P. 4402 Providencia es, tambin, la voluntad de Dios, que imprime a cada cosa la direccin que le corresponde. Y si la providencia divina es voluntad, todo lo que sucede providencialmente ha de ser en extremo excelente, y digno de Dios, y tiene que suceder del mejor modo posible. (SAN JUAN DAMASCENO, Sobre la fe ortodoxa, 2). P. 4403 A todas las cosas y a travs de ellas, a cada una en particular y a todas en general, es El quien les otorga y conserva la vida. (S. ATANASIO, Disertacin contra los gentiles). P. 4404 La Providencia no es otra cosa que el acto por el que Dios quiere proporcionar a los hombres los recursos necesarios y tiles para conseguir su fin. (S. FRANCISCO DE SALES, Trat. del amor a Dios, II, 3). P. 4405

As como el msico, con la lira bien templada, ejecuta una armona, combinando con los recursos del arte los sonidos graves con los agudos y los intermedios, as tambin la Sabidura de Dios, teniendo en sus manos el universo como una lira, une las cosas gobernndolas con su voluntad y beneplcito. (S. ATANASIO, Disertacin contra los gentiles). P. 4406 En cuanto a la ejecucin de ese plan, Dios gobierna unas cosas mediante otras. (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1, q. 103, a. 6 c). P. 4407 Cuando un carpintero hace una silla y la deja, la silla contina existiendo; por qu? Porque el material del que est hecha conserva la forma que le ha dado. En otras palabras, cuando alguien que hace algo lo deja, se mantiene en la existencia gracias al material del que est hecho. Pero si Dios, habindonos hecho, nos abandonase, podra mantenernos en la existencia el material del que estamos hechos, que es la nada? Esta es la verdad acerca del Universo en su totalidad y en cada una de sus partes (incluidos nosotros). A menos que Dios no lo mantenga en la existencia momento a momento, dejara de existir sin ms. (F.J. SHEED. Teologa para todos, p. 73). P. 4408 A la luz de las palabras de Dios, qu pequeos resultan los designios humanos cuando intentan alterar lo que Nuestro Seor ha establecido! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Hom. El fin sobrenatural de la Iglesia, l.c.). P. 4409 La Providencia todo lo abarca, reina sobre todo y todo lo encamina a su gloria. Hay sin duda casos fortuitos y accidentes inesperados; pero slo respecto de nosotros, pues estn presentes, y muy presentes, ante la Providencia divina, que los prev y ordena al bien comn del Universo. (S. FRANCISCO DE SALES, Trat. del amor a Dios, II,3).

Para los que aman a Dios, todo es para su bien

P. 4410 Dios endereza absolutamente todas las cosas para su provecho, de suerte que aun a los que se desvan y extralimitan, les hace progresar en la virtud, porque se vuelven ms humildes y experimentados. (S. AGUSTN, Sobre la conversin y la gracia, 30). P. 4411 Debemos creer firmemente dos cosas. Ante todo, que nadie es tentado sin permisin de Dios. Luego, que todo cuanto nos viene de parte de Dios y que al pronto nos parece prspero o adverso, nos es enviado por un padre lleno de ternura y por el ms sabio de los mdicos, con miras a nuestro propio bien. (CASIANO, Colaciones, 7). P. 4412 El sabe ciertamente que con frecuencia nuestros sufrimientos son un instrumento de salvacin. S. GREGORIO NACIANCENO, Disertacin 7). P. 4413 Fulano cometi y se hizo deudor de muchas maldades; Mengano cometi pocas, por la asistencia de Dios. Al mismo que aqul atribuye el perdn de lo cometido, atribuye ste lo que no cometi. T no fuiste adltero en aquella tu vida pasada, llena de ignorancia, ajeno a la iluminacin bautismal, sin distinguir el bien y el mal, sin creer todava en Aquel que te iba a la mano sin t saberlo Esto es lo que te dice el Seor: Te gobernaba para mi, te guardaba para mi Te falt un mal consejero para que no fueras adltero; yo hice que te faltara. Te falt lugar y tiempo; yo hice que no los tuvieras. No te falt un mal consejero, ni el lugar ni la ocasin, para que t no consintieras; yo atemoric tu conciencia. Reconoce, pues, la gracia de Aquel a quien debes la preservacin de los pecados no cometidos. (S. AGUSTN, Sermn 99).

Confianza en la divina Providencia

P. 4414

Les ocurre lo que al que no sabe medicina y ve al mdico recetar a un enfermo agua y a otro vino, segn sus conocimientos le sugieren; al no saber medicina, pensar que hace al azar lo que dispone con conocimiento de causa, dando vino al segundo y agua al primero. As pasa con respecto a Dios. El, con conocimiento de causa y segn su providencia, dispone las cosas que necesitan los hombres: aflige a algunos que son buenos, y deja vivir en prosperidad a otros que son malos. (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1, l.c., p. 35). P. 4415 La historia no est sometida a fuerzas ciegas ni es el resultado del acaso, sino que es la manifestacin de las misericordias de Dios Padre. Los pensamientos de Dios estn por encima de nuestros pensamientos, dice la Escritura (cfr. Is 55, 8; Rom 1, 33); por eso, confiar en el Seor quiere decir tener fe a pesar de los pesares, yendo ms all de las apariencias. La caridad de Dios - que nos ama eternamente - est detrs de cada acontecimiento, aunque de una manera a veces oculta para nosotros. Cuando el cristiano vive de fe - con una fe que no sea mera palabra, sino realidad de oracin personal -, la seguridad del amor divino se manifiesta en alegra, en libertad interior. Esos nudos que atenazan a veces el corazn, esos pesos que aplastan el alma, se rompen y se disuelven. Si Dios est por nosotros, quin contra nosotros? (I Cor 8, 31). Y la sonrisa viene en seguida a los labios. Un hijo de Dios, un cristiano que viva de fe, puede sufrir y llorar: puede tener motivos para dolerse; pero, para estar triste, no. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Hom. Las riquezas de la fe). P. 4416 Por lo dems, conviene que creamos con una fe incondicional que nada acontece en el mundo sin la intervencin de Dios. Debemos reconocer, en efecto, que todo sucede o por su voluntad o por su permisin. El bien, por su voluntad y mediante su ayuda; el mal por su permisin. (CASIANO, Colaciones, 3, 20). P. 4417 Cualquier cosa que te suceda recbela como un bien, consciente de que nada pasa sin que Dios lo haya dispuesto. (Epstola de Bernab, 19). P. 4418 Si viviramos ms confiados en la Providencia divina, seguros - con fe recia! - de esta proteccin diaria que nunca nos falta, cuntas preocupaciones o inquietudes nos ahorraramos. Desapareceran tantos desasosiegos que, con frase de Jess, son propios de los paganos, de los hombres mundanos (Lc 12, 30), de las personas que carecen de sentido sobrenatural. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 116). P. 4419 Ahora nos mueve a una confianza firme e inquebrantable con el ejemplo de las aves, diciendo: mirad los cuervos, que no siembran ni siegan (esto es, para tener que comer), los cuales no tienen despensa ni granero (esto es, para conservar), y Dios las alimenta. Pues, cunto ms no valis vosotros que ellos!... (S. CIRILO. en Catena Aurea, vol. VI, p. 88). P. 4420 Confiad a lo ms secreto de la Providencia divina las molestias que encontris y creed firmemente que Dios os conducir con dulzura, por lo que hace a vuestra vida y a vuestros asuntos. Los pastores de Arabia, cuando ven que relampaguea y truena y el espacio se carga de rayos, se retiran con sus rebaos bajo los copudos laureles. Cuando las persecuciones o contrariedades amenacen, retirmonos con todos nuestros afectos al amparo de la cruz. (S. FRANCISCO DE SALES. Epistolario, fragm. 72, l.c., p. 706).

PRUDENCIA
Citas de la Sagrada Escritura
El fin de todas las cosas se va acercando; por tanto, sed prudentes y velad en oracin. 1 Pdr 4, 7. Los hijos de este siglo son en sus negocios ms prudentes que los hijos de la luz. Lc 16, 8. Por las riquezas de su gracia, que con abundancia ha derramado sobre nosotros, nos ha colmado de toda sabidura y prudencia. Ef 1, 7-8. No queris juzgar por las apariencias, sino juzgad por un juicio recto. Jn 7, 24. Si nos juzgramos rectamente, no seramos juzgados. 1Cor 11, 31. Mirad, hermanos, que andis con gran circunspeccin: no como necios, sino como prudentes; recobrando el tiempo, porque los das son malos. Ef 5, 15-16. Mientras tenemos tiempo obremos bien. Gl 6, 10; porque la escena de este mundo pasa. 1 Cor 7, 31. La prudencia de la carne es muerte, mientras que la prudencia del espritu es vida y paz. Rom 8, 6. As est escrito: destruir la sabidura de los sabios, y desechar la prudencia de los prudentes. 1 Cor 1, 19. Os envo como ovejas en medio de los lobos; sed, pues, prudentes como serpientes y sencillos como palomas. Mt 10, 16. Traza el corazn del hombre sus caminos, pero es Yav quien dirige sus pasos. Prov 16, 9. Donde no hay gobierno el pueblo va a la ruina, en la abundancia del consejo est la salvacin. Prov 11, 14. Con la sabidura se edifica la casa y con la prudencia se afirma. Prov 24, 3. Hace ms el sabio que el valiente, el hombre de ciencia ms que el fuerte. Prov 24, 5. Mejor adquirir sabidura; no la olvides, no te apartes de los dichos de mi boca. Pro v.28, 15. Fuente de vida es la cordura para quien la tiene, y es castigo del necio la necedad. Prov 16, 22. Pues la prudencia vale ms que las perlas, y cuanto hay de codiciable no puede comparrsele. Prov 8,11. El corazn del sabio hace prudente su boca, y sobre sus labios crece la persuasin. Prov 16, 23.

SELECCIN DE TEXTOS Objeto y fin de la prudencia

P. 4421 Entre los pecados, ni uno solo hay que no conspire contra esta virtud. La injusticia, la cobarda y la intemperancia se oponen primero, en efecto, a las virtudes de justicia, fortaleza y templanza; pero, en definitiva, a travs de ellas se oponen a la prudencia. Todo pecador es imprudente. La prudencia es, por tanto, causa, raz, madre, medida, ejemplo, gula y razn formal de las virtudes morales; en todas esas virtudes influye, sin excepcin, suministrando a cada una el complemento que le permite el logro de su propia esencia; y todas participan de ella, alcanzando, merced a tal participacin, el rango de virtud (J. Pieper. Las virtudes fundamentales, p. 39). P. 4422 La prudencia constituye la llave para la realizacin de la fundamental tarea que cada uno de nosotros ha recibido de Dios. (Juan Pablo II, Sobre la prudencia, 25-X -78). P. 4423

Las acciones particulares, cuya direccin compete a la prudencia, distan mucho de ser inmediatamente inteligibles. Y tanto ms cuanto ms inciertas e indeterminadas son [...]; la prudencia necesita del buen razonamiento del hombre poder aplicar rectamente los principios universales a casos particulares, que son variados e inciertos. (Santo Tomas, Suma Teolgica, 2-2, q.49, a.16). P. 4424 El primer paso de la prudencia es el reconocimiento de la propia limitacin: la virtud de la humildad. Admitir, en determinadas cuestiones, que no llegamos a todo, que no podemos abarcar, en tantos casos, circunstancias que es preciso no perder de vista a la hora de enjuiciar. Por eso u acudimos a un consejero; pero no a uno cualquiera, sino a uno capacitado y animado por nuestros mismos deseos sinceros de amar a Dios, de seguirle fielmente. No basta solicitar un parecer; hemos de dirigirnos a quien pueda drnoslo desinteresado y recto.despus es necesario juzgar, porque la prudencia exige ordinariamente una determinacin pronta, oportuna. Si a veces es prudente retrasar la decisin hasta que se completen todos los elementos de juicio, en otras ocasiones seria gran imprudencia no comenzar a poner por obra, cuanto antes, lo que vemos que se debe hacer; especialmente cuando est en juego el bien de los dems. (J. Escriv de Balaguer, amigos de Dios, 86). P. 4425 (A ella se opone la negligencia, o falta de solicitud debida, que procede de cierta desidia de la voluntad), lo cual impide que el entendimiento sea impulsado y movido a imperar lo que debe o en la forma que debe. (Santo Toms, Suma Teolgica, 2-2, q. 54, a. 3). P. 4426 La prudencia es, en palabras de Paul Claudel (Cinq Grandes Odes), la inteligente proa de nuestra esencia, que en medio de la multiplicidad de lo finito, pone rumbo a la perfeccin (J. Pieper, Las virtudes fundamentales, p. 57). P. 4427 Esta virtud cordial es indispensable en el cristiano; pero las ltimas metas de la prudencia no son la concordia social o la tranquilidad de no provocar fricciones. El motivo fundamental es el cumplimiento de la Voluntad de Dios, que nos quiere sencillos, pero no pueriles; amigos de la verdad, pero nunca aturdidos o ligeros. "El corazn prudente poseer la ciencia" (Prov 18, 15); y esa ciencia es la del amor de Dios, el saber definitivo, el que puede salvarnos [...]. (J. Escriv de Balaguer, Amigos de Dios, 88). P. 4428 Veamos cul es la prudencia que exige el Seor. "Como serpientes"-dice-. As como a la serpiente no le importa perderlo todo, aunque sea seccionando su cuerpo, con tal de conservar la cabeza; as tambin t -dice- debes estar dispuesto a perderlo todo, tu dinero, tu cuerpo y aun la misma vida, con tal que conserves la fe. La fe es la cabeza y la raz; si la conservas, aunque pierdas todo lo dems, lo recuperars luego con creces. (S. Juan Crisstomo, Hom. sobre S. Mateo, 33). P. 4429 Soy prudente? Vivo consecuente y responsablemente? El programa que realizo, sirve para el bien verdadero? Sirve para la salvacin que quiere para nosotros Cristo y la Iglesia? Si hoy me escucha un estudiante o una estudiante, un hijo o una hija, contemple, bajo esta luz, sus propias tareas de la escuela, las lecturas, los intereses, los pasatiempos, el ambiente de los amigos y amigas. Si me escucha un padre o una madre de familia, piense un poco en sus compromisos conyugales y de padre. Si me escucha un ministro o un hombre de Estado, mire el abanico de sus deberes y de sus responsabilidades. Busca l el verdadero bien de la sociedad, de la nacin, de la humanidad? O slo intereses particulares o parciales? Si me escucha un periodista, un publicista, un hombre que ejerce influencia sobre la opinin pblica, reflexione sobre el valor y sobre el fin de esta influencia. (Juan Pablo II, Sobre la prudencia, 25X-1978).

Contar con el juicio de los dems. Peticin de consejo

P. 4430 El tratar de lo particular y contingente exige, para conocer algo con certeza, tener en cuenta muchas condiciones y circunstancias, difcilmente observables por uno solo, que pueden en

cambio ser percibidas con ms seguridad por varios. (Santo Toms, Suma Teolgica, 2-2, q. 47, a. 15). P. 4431 Incluso es una nota de excelencia contar con otras personas que puedan ayudarnos. (Santo Toms, Suma Teolgica, q. 129, a. 9). P. 4432 Mas adonde hay necesidad, pudense mal tomar los consejos si no dan remedio. (Santa Teresa, Fundaciones, 19, 8). P. 4433 En lo que atae a la prudencia, nadie hay que se baste siempre a s mismo, es necesario contar con la ayuda de otras personas antes de tomar nuestras decisiones personales. (Santo Toms, Suma Teolgica, 2-2, q. 49, a. 3). P. 4434 El hombre necesita aconsejarse cuando est atribulado, como precisa el enfermo la orientacin de los mdicos. Por consiguiente, estando enfermos todos por el pecado, hemos de pedir consejo para curarnos. (Santo Toms, Sobre el Padrenuestro, l.c., 153).

Vigilancia diligente
P. 4435 La prudencia est en guardia y en vigilancia diligente, no sea que, insinundose poco a poco una mala inclinacin, nos engaemos y caigamos. (S. Agustn, Sobre el Sermn de la Montaa, 24). P. 4436 As que aunque ms gustos y prendas de amor el Seor os d, nunca andis tan seguras que dejis de temer -que podis tornar a caer- y guardaos de las ocasiones. (Santa Teresa, Camino de perfeccin, 39, 6). P. 4437 As como es propio de la previsin descubrir lo que es de suyo conveniente para el fin, la circunspeccin considera si ello es conveniente a ese fin, dadas las actuales circunstancias. (Santo Toms, Suma Teolgica, 2-2, q. 49, a. 8).

Manifestaciones de esta virtud

P. 4438 Por la prudencia el hombre es audaz, sin insensatez; no excusa, por ocultas razones de comodidad, el esfuerzo necesario para vivir plenamente segn los designios de Dios. La templanza del prudente no es insensibilidad ni misantropa; su justicia no es dureza; su paciencia no es servilismo. (J. Escriv de Balaguer, Amigos de Dios, 87). P. 4439 de nada vale que el carro sea slido y la cuadriga bien adiestrada si el cochero o auriga va loco. de qu vale una nave muy bien construida si el piloto va borracho? (S. Gregorio de Nisa, Sobre los que han de ser amados, discurso I). P. 4440 [...]. Una manifestacin clara de prudencia consistir en poner el remedio oportuno, a fondo; y con caridad y con fortaleza, con sinceridad. No caben las inhibiciones. Es equivocado pensar que con omisiones o con retrasos se resuelven los problemas. La prudencia exige que, siempre que la situacin lo requiera, se emplee la medicina, totalmente y sin paliativos [...]. (J. Escriv de Balaguer, Amigos de Dios, 157). P. 4441 No es prudente el que no se equivoca nunca, sino el que sabe rectificar sus errores. Es prudente porque prefiere no acertar veinte veces, antes que dejarse llevar de un cmodo abstencionismo. No obra con alocada precipitacin o con absurda temeridad, pero se asume el riesgo de sus decisiones, y no renuncia a conseguir el bien por miedo a no acertar. (J. Escriv de Balaguer, Amigos de Dios, 88).

Prudencia en las lecturas y al exponer o recibir la doctrina

P. 4442 Es buena garanta de salvacin saber de quin se ha de huir. (Se refiere a los falsos doctores, que ensean su propia doctrina y no la de Cristo). (S. Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. I, pp. 440-441). P. 4443 "Guardaos de los falsos profetas que vienen a vosotros disfrazados con piel de oveja..." Ninguna cosa hace tanto dao al bien como la ficcin: las ovejas son los cristianos y la piel de oveja es una especie de cristiandad y de religin fingida. (J. Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. I, p. 441). P. 4444 debis, pues, vosotros seguir al detalle el ejemplo de las abejas. Porque stas no se paran en cualquier flor ni se esfuerzan por llevarse todo de las flores en las que posan su vuelo, sino que una vez que han tomado conveniente para su intento, lo dems lo dejan en paz. Tambin nosotros, si somos prudentes, extrayendo de estos autores lo que nos convenga y ms se parezca a la verdad, dejaremos lo restante. Y de la misma manera que al coger la flor del rosal esquivamos las espinas, as al pretender sacar el mayor fruto posible de tales escritos, tendremos cuidado con lo que pueda perjudicar los intereses del alma. (S. Basilio, Discurso a los jvenes). P. 4445 debemos precavernos no sea que, tendiendo a la sabidura, que slo puede hallarse en Cristo, "en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia", seamos engaados, con el nombre mismo de Cristo, por los herejes o por quienes entienden mal la verdad, y por los amadores de este mundo. (S. Agustn, Sobre el Sermn de la Montaa, 2). P. 4446 En la seleccin de las publicaciones destinadas a la venta os guen, pues, las sanas mximas que os son muy conocidas, anticipando de este modo con un autoexamen, digno de personas respetuosas de la verdad y de la honestidad [...]. Y si, adems, vosotros mismos atendis directamente a la venta, tanto ms vuestra honorabilidad, vuestro sentido cvico, pero, sobre todo, la caridad hacia el prjimo, particularmente hacia la juventud, os har rehuir toda difusin clandestina de publicaciones nocivas y corruptoras de las buenas costumbres. El pretexto de que otros lo hagan sera demasiado dbil excusa para disculpar a quien se hiciese cmplice de tan gran mal. (Po XII, Aloc. 2-10-1958). P. 4447 El escuchar las palabras de los perversos (se refiere a los libros de autores gentiles) es un camino para llegar a los hechos. Por eso, con todo cuidado debemos guardar nuestra alma, no sea que a travs de un estilo o palabras agradables, sin sentirlo, admitamos algo peor, como los que toman veneno mezclado con miel. (S. Basilio, Discurso a los jvenes). P. 4448 No hemos de admitir y aceptar todo sin ms ni ms (de los libros o autores gentiles), sino lo que nos sea til. Pues no podemos apartar lo daoso tratndose de alimentos, y no tener cuenta alguna con las lecturas, que alimentan el alma, y lanzarse a cualquier cosa que se presente, como el torrente que arrastra consigo lo que encuentra. (S. Basilio, Discurso a los jvenes). P. 4449 No es fcil dar para todos una norma comn; sino qu cuando os relatan hazaas, proezas y dichos de los hroes, debis esforzaros por aceptarlo con afecto y tratar de imitarles e intentar con todo ahnco ser como ellos; pero cuando se trate de hombres perversos, entonces es necesario huir de imitarles, dejar su ejemplo, tapndonos los odos con no menos precaucin de la que dicen que tuvo Ulises al huir del canto de las sirenas. (S. Basilio, Discurso a los jvenes).

Prudencia de quien es constituido buen pastor

P. 4450

No slo manda el Seor a sus discpulos que busquen para su hospedaje personas dignas, sino que les prohbe andar de casa en casa: primero, para no ofender a quien los recibiera en la suya; y luego, porque no cobren fama de glotones y amigos de pasarlo bien [...]. Veis cmo de este modo atendi el Seor al prestigio de sus apstoles y cmo anim a quienes los recibieran? (S. Juan Crisstomo, Hom. sobre S. Mateo, 32). P. 4451 Para curar una herida, primero se limpia bien, tambin alrededor, desde bastante distancia. de sobra sabe el cirujano que duele; pero, si omite esa operacin, ms doler despus. Adems, se pone enseguida el desinfectante: escuece -pica, decimos en mi tierra-, mortifica, y no cabe otro remedio que usarlo, para que la haga no se infecte. Si para la salud corporal es obvio que se han de adoptar estas medidas, aunque se trate de escoriaciones de poca categora, en las cosas grandes de la salud del alma -en los puntos neurlgicos de la vida de un hombre-, fijaos si habr que lavar, si habr que sajar, si habr que pulir, si habr que desinfectar, si habr que sufrir! La prudencia nos exige intervenir de este modo y no rehuir el deber, porque soslayarlo demostrarla una falta de consideracin, e incluso un atentado grave contra la justicia y contra la fortaleza. (J. Escriv de Balaguer, Amigos de Dios, 161). P. 4452 El pastor debe saber guardar silencio con discrecin y hablar cuando es til, de tal modo que nunca diga lo que se debe callar ni deje de decir aquello que hay que manifestar. (S. Gregorio Magno, Regla pastoral, 2). P. 4453 [...] la virtud de la prudencia resulta imprescindible a cualquiera que se halle en situacin de dar criterio, de fortalecer, de corregir, de encender, de alentar; (J. Escriv de Balaguer, Amigos de Dios; 155).

La falsa prudencia
P. 4454 E hombre prudente, que se afana por todo lo que es verdaderamente bueno, se esfuerza por medir todo asunto; toda situacin y su obrar todo, segn el metro del bien moral. Pues no es prudente, como se pretende con frecuencia, el que sabe situarse en la vida y sacar de ella el mayor provecho, sino el que sabe construir su vida segn la voz de la recta conciencia y segn las exigencias de la justa moral. (Juan Pablo II, Sobre la prudencia, 25-X-1978). P. 4455 No me gusta tanto eufemismo: a la cobarda la llamis prudencia. -Y vuestra prudencia es ocasin de que los enemigos de Dios, vaco de ideas el cerebro, se den tono de sabios y escalen puestos que nunca debieran escalar. (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 35).

Prudencia para no alabar lo que puede causar dao en las almas

P. 4456 No alabaremos a los poetas cuando insultan y escarnecen, ni cuando relatan escenas de amores lujuriosos y de embriagueces, ni cuando fijan la felicidad en una mesa bien surtida con canciones disolutas. (S. Basilio. Discurso a los jvenes). P. 4457 Servir de altavoz al enemigo es una idiotez soberana; y, si el enemigo es enemigo de Dios, es un gran pecado. -Por eso, en el terreno profesional, nunca alabar la ciencia de quien se sirve de ella como ctedra para atacar a la Iglesia. (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 836).

PURGATORIO
Citas de la Sagrada Escritura
(Judas Macabeo) mand hacer una colecta en las filas, recogiendo hasta dos mil dracmas, que envi a Jerusaln para ofrecer sacrificios por los pecados [...] Obra santa y piadosa es orar por los muertos. Por eso hizo que fuesen expiados los difuntos: para que fuesen absueltos de los pecados. 2 Mac 12, 43-46. En verdad te digo que no saldrs de all hasta que pagues el ltimo centavo. Mt 5, 26. Con las riquezas injustas haceos amigos para que, cuando stas falten, os reciban en los eternos tabernculos. Lc 16, 9. Haz gracia a todo viviente, y al muerto no le niegues tu benevolencia. Eclo 7, 37. Y suceder que en toda la tierra sern exterminados los dos tercios, y perecern, pero ser preservado un tercio. Yo pondr al fuego este tercio, y lo fundir como se funde la plata, y lo acrisolar como se acrisola el oro. Zac 13, 9. [...] y luego enseguida vendr a su templo el Seor, a quien buscis, y el Angel de la alianza que deseis. He aqu que llega, dice Yahv de los ejrcitos, y quin podr soportar el da de su venida? Quin podr mantenerse firme cuando aparezca? Porque ser como fuego de fundidor y como leja de batanero, y se pondr a fundir y a depurar la plata y a purificar a los hijos de Lev, y los acrisolar como al oro y a la plata [...] Mal 3, 1 -3. Y sern encerrados presos en la mazmorra, encarcelados en la prisin, y despus de muchos das sern visitados. Is 24, 22. Habr de soportar la ira de Yahv, porque pequ contra El, hasta que juzgue mi causa y me haga justicia. Miq 7, 9. Saca mi alma de la crcel para que pueda alabar tu nombre. Me rodearn los justos en corona cuando te hayas mostrado propicio hacia mi. Sal 141, 8.

Lugar de purificacin
P. 4458 Sucede que algunos mueren sin haber podido satisfacer totalmente la penitencia debida por sus pecados, de los que ya se han arrepentido. No es congruente con la divina justicia que no satisfagan [...]. As, pues, padecen esta pena despus de la muerte, pero no en el infierno, en el cual padecen los hombres por sus pecados mortales, ya que sus pecados mortales han sido perdonados por la penitencia [...]. Es necesario, pues, admitir que existen penas temporales y purgatorias despus de esta vida y antes del juicio final. (SANTO TOMS, De rationibus fidei, n. 1010). P. 4459 De los principios que hemos expuesto puede deducirse fcilmente la existencia del purgatorio. Porque si es verdad que la contricin borra los pecados, no quita todo el resto de la pena que por ellos se debe; ni tampoco se perdonan siempre los pecados veniales, aunque desaparezcan los pecados mortales. Ahora bien, la justicia de Dios exige que una pena proporcional restablezca el orden perturbado por el pecado. Luego hay que concluir que todo aquel que muera contrito y absuelto de sus pecados, pero sin haber satisfecho plenamente por ellos a la divina justicia, debe ser castigado en la otra vida. Negar el purgatorio es, pues, blasfemar contra la justicia divina. Es, pues, un error, y un error contra la fe. (SANTO TOMS, Suma Teolgica, Supl., q. 71, a. 1). P. 4460 El alma justa, al salir de su cuerpo, viendo en si misma alguna cosa que empaa su inocencia primitiva y se opone a su unin con Dios, experimenta una afliccin incomparable; y como sabe muy bien que este impedimento no puede ser destruido sino por el fuego del purgatorio, se baja all de repente y con plena voluntad [...]. Sabiendo que el purgatorio es el bao destinado a lavar estas especies de manchas, corre all [...], pensando mucho menos en los dolores que le esperan que en la dicha de encontrar all su primitiva pureza. (SANTA CATALINA DE GNOVA, Trat. del Purgatorio, n. 12). P. 4461

Definimos con autoridad apostlica: que, segn la comn ordenacin de Dios, las almas de todos los santos que salieron de este mundo [...], en las que no habla nada que purgar [...] o en las que hubo o habr algo purgable, cuando despus de su muerte se hubieren purgado [...] estuvieron, estn y estarn en el cielo. (BENEDICTO XII, Const. dogm. Benedictus Deus, Denz. Sch. I.OOO). P. 4462 Si alguien dijere que despus de recibida la gracia de la justificacin de tal manera se le perdona la culpa y se le borra el resto de pena eterna a cualquier pecador arrepentido, que no queda reato alguno de pena temporal que haya de pagarse en este mundo, o en el otro en el purgatorio antes de que pueda abrirse la entrada en el reino de los cielos, sea anatema. (CONC.DE TRENTO, Denz. Sch. 1.580). P. 4463 Se ha de tener en cuenta que, por parte de los buenos, puede haber algn impedimento para que sus almas reciban, una vez salidas del cuerpo, el ltimo premio consistente en la visin de Dios Efectivamente, la criatura racional no puede ser elevada a dicha visin, si no est totalmente purificada [ ..]. Pero a veces acontece que tal purificacin no se realiza totalmente en esta vida, permaneciendo el hombre deudor de la pena, ya por alguna negligencia [...] o tambin porque es sorprendido por la muerte. Mas no por eso merece ser excluido totalmente del premio, porque pueden darse tales cosas sin pecado mortal, que es el nico que quita la caridad [...]. Luego es preciso que sean purgadas despus de esta vida antes de alcanzar el premio final. (SANTO TOMS, Suma contra gentiles, 4, 91).

Los sufragios en favor de las almas del Purgatorio

P. 4464 Ofrecer el sacrificio por el descanso de los difuntos [...] es una costumbre observada en el mundo entero. Por eso creemos que se trata de una costumbre enseada por los mismos Apstoles. En efecto, la Iglesia catlica la observa en todas partes; y si ella no creyera que se les perdonan los pecados a los fieles difuntos, no hara limosnas por sus almas, ni ofrecera por ellas el sacrificio a Dios. (S. ISIDORO DE SEVILLA, Sobre los oficios eclesisticos, 1). P. 4465 Pensemos en procurarles algn alivio del modo que podamos [...]. Cmo? Haciendo oracin por ellos y pidiendo a otros que tambin oren [...]. Porque no sin razn fueron establecidas por los apstoles mismos estas leyes; digo el que en medio de los venerados misterios se haga memoria de los que murieron [...]. Bien saban ellos que de esto sacan los difuntos gran provecho y utilidad [...] (S. JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre la Epstola a los Filipenses, 3). P. 4466 El Concilio propone a los ortodoxos la siguiente profesin de fe para su vuelta a la Iglesia Catlica: Creemos [...] que los que verdaderamente arrepentidos murieron en caridad antes de haber satisfecho con frutos dignos de penitencia por los pecados de comisin y omisin, sus almas son purificadas despus de la muerte con penas purgatorias [...], y para aliviar estas penas les aprovechan los sufragios de los fieles vivos, es decir, el sacrificio de la Misa, las oraciones, limosnas y otras obras de piedad que, segn las leyes de la Iglesia, han acostumbrado hacer unos fieles por otros. (CONC. II DE LYON, Denz. Sch. 856). P. 4467 [...] algunos entre los discpulos (de Cristo) peregrinan en la tierra, otros, ya difuntos, se purifican, mientras otros son glorificados contemplando claramente al mismo Dios, Uno y Trino, tal cual es; todos, aunque en grado y forma distintos, estamos unidos en fraterna caridad y cantamos el mismo himno de gloria a nuestro Dios [...]. As que la unin de los peregrinos con los que durmieron en la paz de Cristo de ninguna manera se interrumpe, antes bien, segn la constante fe de la Iglesia, se fortalece con la comunicacin de los bienes espirituales [...]. La Iglesia de los peregrinos, desde los primeros tiempos del cristianismo, tuvo perfecto conocimiento de esta comunin de todo el cuerpo mstico de Jesucristo y as conserv con gran piedad el recuerdo de los difuntos y ofreci sufragio por ellos, porque santo y saludable es el pensamiento de orar por los difuntos para que queden libres de sus pecados (2 Mc 12, 46). (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, nn. 49-50).

En esta vida podemos purificarnos

P. 4468 Lo que ha de llenarse ha de empezar por estar vaco. Has de llenarte del bien, comienza por echar fuera el mal. Imagina que Dios te quiere hacer rebosar de miel: si ests lleno de vinagre, dnde va a depositar la miel? Primero hay que vaciar lo que contena el recipiente: hay que limpiar el mismo vaso; hay que limpiarlo, aunque sea con esfuerzo, a fuerza de frotarlo, para que sea capaz de recibir esta realidad misteriosa (S. AGUSTN, Trat. sobre la Epstola de S. Juan, 4). P. 4469 (Dios permite las humillaciones de algunos para que sus almas) estn del todo purificadas al poner el pie en el umbral de la otra vida, o por lo menos no tengan que sufrir ms que una pena muy leve. (CASIANO, Colaciones, 7). P. 4470 Esforcmonos por hacer penitencia en esta vida. Qu dulce ser la muerte de quien de todos sus pecados la tiene hecha, y no ha de ir al Purgatorio! (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 40, 9). P. 4471 Mejor es purgar ahora los pecados y vicios que dejarlos para el purgatorio. (Imitacin de Cristo, I, 24, 3).

Las penas del Purgatorio

P. 4472 (Estas penas son) tan intensas que la pena mnima del purgatorio excede a la mayor de esta vida. (SANTO TOMS, Suma Teolgica, Supl., q. 71, a. 3). P. 4473 (Es doctrina comn que existe pena de dao y de sentido). La pena de dao consiste en que se les retrasa la visin de Dios. (SANTO TOMS, Suma Teolgica, Supl., q. 71, a. 2). P. 4474 En aquello que peca el hombre principalmente, ser ms gravemente punido. All los perezosos sern pungidos con aguijones ardiendo, los golosos sern atormentados con gravsima hambre y sed, los lujuriosos y amadores de deleites sern envestidos en pez y azufre ardiendo, los envidiosos aullarn con dolor como perros rabiosos. No hay vicio que no tenga su propio tormento. All los soberbios sern llenos de toda confusin, los avaros sern puestos en miserable necesidad. All ms grave ser pasar una hora de pena que aqu cien aos de penitencia amarga. (Imitacin de Cristo I, 24, 4).

Devocin a las almas del Purgatorio

P. 4475 Las nimas benditas del purgatorio. - Por caridad, por justicia, y por un egosmo disculpable -pueden tanto delante de Dios! - tenlas muy en cuenta en tus sacrificios y en tu oracin. Ojal, cuando las nombres, puedas decir: Mis buenas amigas las almas del purgatorio.... (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 571). P. 4476 Encomendmosle nuestras vidas y las de aquellos que, habiendo vivido en otro tiempo con nosotros, nos han precedido, ya en la morada eterna. (S. GREGORIO DE NACIANCENO, Disertacin 7).

PURIFICACION
Citas de la Sagrada Escritura
Lvame enteramente de mi iniquidad, y lmpiame de mi pecado. Sal 50, 4. Lavaos, limpiaos, quitad de ante mis ojos la iniquidad de vuestras acciones. Dejad de hacer el mal. Is 1, 16. Cuando lave el Seor la inmundicia de las hijas de Sin, limpie en Jerusaln las manchas de sangre al viento, al viento de la devastacin. Is 4, 4. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Mt 5, 8. Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo que quien no renaciere del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de los cielos. Jn 3, 5. Jess les dijo: El que se ha baado no necesita lavarse, est todo limpio; y vosotros estis limpios, pero no todos. Jn 13, 10. Porque se ha manifestado la gracia salutfera de Dios a todos los hombres, ensendonos a negar la impiedad y los deseos del mundo, para que vivamos sobria, justa y piadosamente en este siglo con la bienaventurada esperanza en la manifestacin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro, Cristo Jess, que se entreg por nosotros para rescatarnos de toda iniquidad y purificar para si un pueblo propio, celador de buenas obras. Tit 2, 1 1-14. No por las obras justas que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, nos salv mediante el lavatorio de la regeneraci6n y renovacin del Espritu Santo. Tit. 3, 5. Pero si andamos en la luz, como El est en la Luz, entonces estamos en comunin unos con otros y la sangre de Jess, su Hijo, nos purifica de todo pecado. Si dijramos que no tenemos pecado, nos engaaramos a nosotros mismos y la verdad no estarla en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonarnos y limpiarnos de toda iniquidad. I Jn 1, 7-9. Porque todo lo que hay en el mundo, concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y orgullo de la vida, no viene del Padre, sino que procede del mundo. I Jn 2, 16. [...] Jesucristo, el testigo veraz, el primognito de los muertos, el prncipe de los reyes de la tierra. El que nos ama, y nos ha absuelto de nuestros pecados por la virtud de su sangre. Apoc 1, 5. Le respond: Seor mo, eso t lo sabes. Y me replico: Estos son los que vienen de la gran tribulacin, y lavaron sus tnicas y las blanquearon en la sangre del Cordero. Apoc 7, 14. Bienaventurados los que lavan sus tnicas para tener derecho al rbol de la vida y a entrar por las puertas que dan acceso a la ciudad. Apoc 22, 14.

Para ver a Dios

P. 4477 Ese Cristo, que t ves, no es Jess. - Ser, en todo caso, la triste imagen que pueden formar tus ojos turbios... - Purifcate. Clarifica tu mirada con la humildad y la penitencia. Luego... no te faltarn las limpias luces del Amor. Y tendrs una visin perfecta. Tu imagen ser realmente la suya: El! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 212).

Para que Dios habite en nosotros

P. 4478 Figrate que te dice Dios: T me has invocado, ya voy a ti; pero dnde entrar? voy a soportar tantas suciedades de tu conciencia? Si convidases a un siervo mo a tu casa, no procurarlas antes limpiarla? Me convidas a mi a tu corazn, y est lleno de rapias. El lugar al que se convida a Dios est plagado de blasfemias, de adulterios, de fraudes, de malas pasiones, y t me convidas? (S. AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 30). P. 4479

Que, a mi parecer, si corno ahora entiendo que en este palacio pequeito de mi alma cabe tan gran Rey, no le dejara tantas veces solo, alguna me estuviera con El, y ms procurara que no estuviera tan sucia (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 28, 11). P. 4480 Y as como sacan poca agua de una fuente los que van all con vasos pequeos, y sacan mucha quienes los llevan mayores, no distinguiendo la fuente las medidas, y como sucede tambin a la luz, que extiende ms o menos su claridad segn las ventanas que se abren, as se recibe la gracia, segn la medida de las disposiciones. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 324). P. 4481 Es la otra propiedad limpiar cosas no limpias. Si no hubiese agua para lavar, qu seria del mundo? Sabis que tanto limpia este agua viva, este agua celestial, este agua clara, que de una vez que se beba pienso que deja el alma clara y limpia de todas las culpas. (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 19, 6). P. 4482 Y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos mansin en l. Considrese bien qu inefable dicha es dar hospedaje en nuestro corazn a Dios. Si cualquier persona distinguida o que ocupe algn puesto elevado, o algn amigo rico y poderoso nos anunciara que iba a venir a visitarnos en nuestra casa, con qu solicitud limpiaramos y ocultaramos todo aquello que pudiera ofender la vista de esta persona o de este amigo! Lave primero las manchas y suciedades que tiene el que ha ejecutado malas obras, si quiere preparar a Dios una morada en su alma. (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 30 sobre los Evang.). P. 4483 Debemos disponer nuestras almas del mismo modo como deseamos encontrar dispuesta la iglesia cuando venimos a ella. Deseas encontrar limpia la baslica? Pues no ensucies tu alma con el pecado. Si deseas que la baslica est bien iluminada, Dios desea tambin que tu alma no est en tinieblas [...]. Del mismo modo que t entras en esta iglesia, as quiere Dios entrar en tu alma, como tiene prometido: habitar en medio de ellos y andar entre ellos. (S. CESREO DE ARLS, Sermones).

El dolor y las contrariedades nos pueden servir de purificacin

P. 4484 Nuestra pureza y piedad exigen, precisamente porque sois aceptos y agradables a Dios, que esta pureza sea expurgada mediante repetidos golpes, hasta que llegue a su mxima perfeccin. Por esto, si a veces se duplica o triplica la espada sobre vosotros, tenedlo por sumo gozo y como una prueba de amor. (S. RAIMUNDO, Cartas, l.c., pp. 84-85). P. 4485 Si el orfebre martillea repetidamente el oro, es para quitar de l la escoria; si el metal es frotado una y otra vez con la lima, es para aumentar su brillo. El horno prueba la vasija del alfarero, el hombre se prueba en la tribulacin. (S. PEDRO DAMIN, Cartas, 8, 6). P. 4486 Que, por cuanto aqu purga Dios al alma [...], conviene que sea puesta en vaco y pobreza y desamparo de todas estas partes (potencias interiores y exteriores), dejndola seca, vaca y en tinieblas. (S. JUAN DE LA CRUZ, Noche oscura, II, 6, 4). P. 4487 Ms estima Dios en ti el inclinarte a la sequedad y al padecer por su amor, que todas las consolaciones, visiones y meditaciones que puedas tener. (S. JUAN DE LA CRUZ, Dichos de luz y amor, 14). P. 4488 Si sabes que esos dolores - fsicos o morales - son purificacin y merecimiento, bendcelos. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 219).

Purificacin y libertad interior

P. 4489 Pero reflexionemos bien sobre estas palabras para que los perezosos vean con qu solicitud han de apresurarse a dejar la carga de sus almas. Porque si llevasen sobre sus espaldas alguna carga pesada, como de piedras, de madera o de alguna ganancia (v. gr.: trigo, vino o tambin dinero), se daran prisa para liberarse de su carga. Llevan el peso de sus pecados, y no quieren acelerar su paso. Hay que darse prisa para librarse de esa carga, porque aplasta y hunde. (S. AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 1). P. 4490 No puedes subir.- No es extrao: aquella cada ... Persevera y subirs. Recuerda lo que dice un autor espiritual: tu pobre alma es pjaro, que todava lleva pegadas con barro sus alas. Hacen falta soles de cielo y esfuerzos personales, pequeos y constantes, para arrancar esas inclinaciones, esas imaginaciones, ese decaimiento: ese barro pegadizo de tus alas Y te vers libre - Si perseveras, subirs. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 991).

RECOGIMIENTO
Citas De La Sagrada Escritura
En la boca de los necios est su corazn; y el corazn de los sabios es su boca. Eclo 21, 29 El sabio se calla hasta el momento oportuno; el necio no sabe guardar su tiempo. Eclo 20, 7. En toda labor hay fruto; pero la charlatanera empobrece. Prov 14, 23. En el mucho charlar no falta el pecado, el que refrena sus labios es sabio. Prov 10, 19.

Buscar a Dios dentro de nosotros

P. 4491 Recgete. - Busca a Dios en ti y escchale. (J. ESCRIV DE BALAGUER. Camino, n. 319). P. 4492 Pues hagamos cuenta que dentro de nosotros est un palacio de grandsima riqueza, todo su edificio de oro y piedras preciosas - en fin, como para tal Seor -, y que sois vos parte de que aqueste edificio sea tal, como a la verdad lo es (que es ans, que no hay edificio y de tanta hermosura como un alma limpia y llena de virtudes, y mientras mayores, ms resplandecen las piedras), y que en este palacio est este gran Rey y que ha tenido por bien ser vuestro Padre y que est en un trono de grandsimo precio, que es vuestro corazn. (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 28, 9). P. 4493 El alma que le quiere encontrar ha de salir de todas las cosas con la aficin y la voluntad, y entrar dentro de si misma con sumo recogimiento. Las cosas han de ser para ella como si no existiesen. San Agustn habla con Dios en los Soliloquios y le dice: No te hallaba, Seor, por fuera, porque mal te buscaba fuera, pues estabas dentro. Dios, pues, est escondido en el alma y ah le ha de buscar con amor el buen contemplativo, diciendo: A dnde te escondiste? (S. JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, I, 6). P. 4494 Poned los ojos en vos y miraos interiormente, como queda dicho: hallaris vuestro Maestro, que no os faltar; mientras menos consolacin exterior tuviredes, mucho ms regalo os har. (SANTA TERESA. Camino de perfeccin, 29, 2). P. 4495 Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am! Y t estabas dentro de mi y yo afuera, y as por fuera te buscaba; y, deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas que t creaste. T estabas conmigo, mas yo no estaba contigo. Retenianme lejos de ti aquellas cosas que si no estuviesen en ti no existiran. Me llamaste y clamaste, y quebrantaste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y curaste mi ceguera; exhalaste tu perfume y lo aspir, y ahora te anhelo; gust de ti, y ahora siento hambre y sed de ti; me tocaste, y dese con ansia la paz que procede de ti. (S. AGUSTN. Confesiones, 10). P. 4496 Gzate con l en tu recogimiento interior. Algrate con El, ya que le tienes tan cerca. Desale ah; adrale ah; no vayas a buscarle fuera de ti porque te distraers y cansars y no le hallars; no le podrs gozar con ms certeza, ni con ms rapidez ni ms cerca que dentro de ti. (S JUAN DE LA CRUZ. Cntico espiritual, 1, 8). P. 4497 Que, a mi parecer, si como ahora entiendo que en este palacio pequeito de mi alma cabe tan gran Rey, no le dejara tantas veces solo, alguna me estuviera con El, y ms procurara que no estuviera tan sucia. (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 28, 11) P. 4498 Si somos templos de Dios y el Espritu de Dios habita en nosotros, es mucho ms lo que cada fiel lleva en su interior que todas las maravillas que contemplamos en el cielo. (S. LEN MAGNO, Sermn 7, sobre la Natividad). P. 4499

Oh alma hermossima, ms que todas las criaturas! Ya sabes el lugar que deseas. Ya sabes dnde se encuentra tu Amado para buscarte y unirte con El! T misma eres su morada. T misma el escondite donde est escondido. Alegra grande debe darte saber que todo tu bien y esperanza est tan cerca de ti, que est en ti misma! No puedes t estar sin El: Mirad, dentro de vosotros est el reino de Dios! (Lc 17, 21); porque nosotros somos templo de Dios vivo (2 Cor 6, 16). (S. JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 1, 7). P. 4500 Qu ms quieres, alma, y qu ms buscas fuera de ti, si dentro de ti tienes tus riquezas, tus deleites, tu satisfaccin? Qu ms puedes desear si en ti est la fuente que te sacia? (S. JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 1, 8).

Guarda de los sentidos

P. 4501 As, aunque viva en la soledad o retirado en una celda, la vanidad le hace deambular con la mente por casas y monasterios, y le muestra en su fantasa una multitud de almas que se convierten al imperio y eficacia de su palabra. El desgraciado, juguete de tales quimeras, parece sumergido en un profundo sueo. De ordinario, vive seducido por la dulzura de estos pensamientos. Absorto en tales imgenes, ni advierte lo que hace ni se da cuenta de lo que sucede en torno. Ni siquiera repara en la presencia de sus hermanos. El infeliz va mecindose, cual si fueran verdad, en las fantasas que so despierto. (CASIANO, Instituciones, 11). P. 4502 Esta (la curiosidad), en tanto que procura saber las vidas ajenas, desconociendo siempre sus interioridades, gusta ocuparse de lo exterior. Grave y pernicioso es el vicio de la curiosidad, que mientras inclina la mente de cualquiera para que averige la vida del prjimo, a l le oculta siempre su interior, a fin de que, conociendo lo ajeno, se desconozca a s mismo, y sea tanto ms ignorante en todo aquello que le concierne, cuanto ms instruido est en lo ajeno. (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los Evang.). P. 4503 Y como quien se entra en un castillo fuerte para no temer los contrarios, que es retirarse los sentidos de estas cosas exteriores y darles de tal manera de mano, que - sin entenderse - se le cierran los ojos por no verlas, porque ms se despierte la vista a los del alma. (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 27, 6). P. 4504 Disipacin. - Dejas que se abreven tus sentidos y potencias en cualquier charca. - As andas t luego: sin fijeza, esparcida la atencin, dormida la voluntad y despierta la concupiscencia. Vuelve con seriedad a sujetarte a un plan, que te haga llevar vida de cristiano, o nunca hars nada de provecho. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 375). P. 4505 En la oracin pasaba gran trabajo, porque no andaba el espritu seor, sino esclavo; y as no me poda encerrar dentro de mi, que era todo el modo de proceder que llevaba en la oracin, sin encerrar conmigo mil vanidades. (SANTA TERESA, Vida, 7, 6). P. 4506 Todo cuanto hay fuera de nosotros flucta con las tempestades y tentaciones de este siglo. Mas tenemos un yermo interior donde recogernos y vivir de nuestra fe. (S. AGUSTN, Sermn 47). P. 4507 Bien est que cierres la puerta de tu habitacin; pero otra cosa quiere Dios antes que eso: que cierres las puertas de tu alma. (S. JUAN CRISSTOMO Hom. sobre S. Mateo 31). P. 4508 Como no hay embarazo de lo exterior, estse sola el alma con su Dios. (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 28, 8). P. 4509

El que sabe andar dentro de si y tener en poco las cosas de fuera, no busca lugares ni espera tiempos para darse a ejercicios devotos. El hombre interior presto se recoge, porque nunca se derrama del todo a las cosas exteriores. (Imitacin de Cristo, II, 1, 10). P. 4510 Si los cinco sentidos del cuerpo buscan el alimento de las miserias mundanas, no pueden volar para conseguir los frutos de acciones ms sublimes. (S. AMBROSIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 66).

Recogimiento y presencia de Dios

P. 4511 He dado muchas vueltas por las calles y plazas de la ciudad de este mundo para buscaros, y no os he podido hallar, porque mal buscaba fuera lo que estaba dentro de mi alma. (S. AGUSTN, Soliloquios, 31). P. 4512 Si ya arde en ti el fuego del amor divino, por pequeo que ste sea, no lo saques fuera enseguida, no lo expongas al viento, mantn el fogn protegido para que no se enfre y pierda el calor; esto es, aparta cuanto puedas las distracciones, conserva el recogimiento, evita las conversaciones intiles. (S. CARLOS BORROMEO, Sermn sobre el snodo). P. 4513 Dios est en todas partes, es inmenso y est cerca de todos, segn atestigua de si mismo' Yo soy - dice - un Dios cercano, no lejano. El Dios que buscamos no est lejos de nosotros, ya que est dentro de nosotros, si somos dignos de esta presencia. (S. COLUMBANO, Instruccin sobre la fe, l ). P. 4514 Es exigencia de nuestra mente una cierta quietud. Dios se deja ver en la soledad interior. (S. AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 17). P. 4515 Es insultar a Jesucristo acudir a nuestros templos, ante nuestros altares, con el espritu distrado y ocupado en los negocios mundanos; es insultar a la majestad de Dios comparecer en su presencia con menos modestia que en las casas de los grandes de la tierra. (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el pecado). P. 4516 Procura lograr diariamente unos minutos de esa bendita soledad que tanta falta hace para tener en marcha la vida interior. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 304). P. 4517 Pues mirad lo que dice S. Agustn: le buscaba en muchas partes y le vino a hallar dentro de si mismo. Creed que importa mucho para un alma derramada entender esta verdad y ver que no ha menester para hablar con su Padre Eterno ir al cielo; y para regalarse con El, ni ha menester hablar a voces - por bajo que se hable nos oir -, ni ha menester alas para ir a buscarle, sino ponerse en soledad y mirarle dentro de si y no extraarse de tan buen Husped; sino con gran humildad hablarle como a Padre, pedirle como a Padre y contarle sus trabajos, pedirle remedio para ellos, entendiendo que no es digna de ser su hija. (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 28, 2). P. 4518 Renazca en nosotros esta estima por el silencio, esa admirable e indispensable condicin de nuestro espritu, asaltado por tantos clamores [...]. Oh silencio de Nazaret, ensanos el recogimiento, la interioridad, la disponibilidad para escuchar las buenas inspiraciones y las palabras de los verdaderos maestros. Ensanos la necesidad y el valor de la preparacin del estudio, de la meditacin, de la vida personal e interior, de la plegaria secreta que slo Dios ve. (PABLO VI, Alocucin en Nazaret, 5-1-1964).

El silencio de Mara
P. 4519

El silencio de la Virgen no es un silencio de tartamudez e impotencia, sino de luz y arrobo; un silencio ms elocuente, en las alabanzas de Jess, que la misma elocuencia... Resulta sorprendente que en este estado de silencio y de infancia de Jess todo el mundo habla excepto Mara [...]. Comentan los ngeles entre si y con los pastores, pero Mara permanece en silencio. Llegan los reyes, hablan y dan que hablar a toda la ciudad, al estado y al sagrado snodo de Jud, pero Mara permanece retirada y en silencio. Todo el estado est revuelto y todos se maravillan y hablan del nuevo rey buscado por reyes, pero Mara permanece en su reposo y sagrado silencio. Simen habla en el templo, y Ana la Profetisa, y todos los que esperan la salvacin de Israel; y Mara ofrece, da, recibe y lleva a su hijo en silencio. Tanta fuerza e impresin secreta ejerce el silencio de Jess en el espritu y corazn de la Virgen que la tiene poderosamente y divinamente ocupada y arrebatada en silencio. (PEDRO DE BERULLE, Opuscules de pit, 39, l.c., pp. 988-989).

RECTITUD DE INTENCION
Citas De La Sagrada Escritura
Estad atentos a no hacer vuestra justicia delante de los hombres para que os vean; de otra manera no tendris recompensa ante vuestro Padre, que est en los cielos. Mt .6, 1. Ya comis, ya bebis o ya hagis alguna cosa, hacedlo todo para gloria de Dios. I Cor 10, 31. Buscad a Yav y su poder, buscad siempre su rostro. Sal 104, 4. El sabio tiene ojos en la frente y el necio anda en tinieblas. Ecle 2, 14. Crea en mi Oh Dios! un corazn puro, y renueva dentro de mi un espritu recto. Sal. 50, 12. Siervos obedeced [...], no sirviendo al ojo, como buscando agradar al hombre, sino como siervos de Cristo, que cumplen de corazn la voluntad de Dios. Ef 6, 5. Cuando des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace la derecha, para que tu limosna sea oculta, y el Padre que ve lo oculto, te premiar. Mt 6, 3. La lmpara del cuerpo es el ojo, si tu ojo estuviese sano, todo tu cuerpo estar luminoso, pero si tu ojo estuviese enfermo, todo tu cuerpo estar en tinieblas. Mt 6, 22. Me hubiera avergonzado de pedir al rey una escolta y caballera para protegernos del enemigo durante el camino, pues hablamos dicho al rey: La mano de nuestro Dios est para bien de los que le buscan Esd 8, 22. Honra al Dios de tu hacienda, da las primicias de todos los frutos. Y estarn llenas tus trojes y rebosar de mosto tu lagar. Prov 3, 9-10. Que si las primicias son santas tambin la masa, si la raz es santa, tambin las ramas. Rom 11, 16. Jess les dijo: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y acabar su obra. Jn 4, 34. Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad. Lc 2, 14. Ahora, pues, en los cielos est mi testigo y all arriba est mi fiador. Job 16, 19. No alleguis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn los corroen y donde los ladrones horadan y roban. Atesorad tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn los corroen y donde los ladrones no horadan ni roban. Donde est tu tesoro all estar tu corazn Mt 6, 19. All buscaris a Yav, vuestro Dios, y le hallars y con todo tu corazn, y con toda tu alma le buscars. Dt 4, 29. Lo vern los afligidos y se alegrarn, y que viva vuestro corazn, los que buscis a Dios. Sal. 68, 33. Pero los justos viven para siempre, y su recompensa est en el Seor, y el cuidado de ellos en el Altsimo. Sab 5, 15.

Actuar de cara a Dios y no de cara a los hombres

P. 4520 No te preocupes demasiado por saber quin est por ti o contra ti; busca ms bien que Dios est contigo en todo lo que haces. (Imitacin de Cristo, II, 2, 3). P. 4521 Pureza de intencin. - La tendrs siempre, si, siempre y en todo, slo buscas agradar a Dios. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 287). P. 4522 La presencia y el respeto de los hombres no le mover a ser ms honesto, ni disminuir en nada su virtud la soledad Siempre y dondequiera, lleva consigo el rbitro supremo de sus actos y de sus pensamientos: su conciencia. Y todo su empeo consiste en complacer a Aquel a quien sabe que no se puede eludir ni defraudar. (CASIANO. Colaciones, 11). P. 4523 El corazn del hombre camina derecho cuando va de acuerdo con la voluntad divina. (SANTO TOMS. Sobre el Padrenuestro, l.c., 142).

P. 4524 En los trabajos con que busco la nave, no es la nave lo que busco, sino la patria. (S. AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 2). P. 4525 No nos seduzca ninguna prosperidad halagea, porque es un viajero necio el que se para en el camino a contemplar los paisajes amenos y se olvida del punto al que se dirige. (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 14 sobre los Evang.). P. 4526 Es imposible al que tiene una doble voluntad pelear y salir airoso de las batallas del Seor: El hombre de doble corazn - dice la Escritura - es inconstante en todos su caminos. (CASIANO, Instituciones, 7). P. 4527 Hay muchos que se sienten impulsados a hacer cosas buenas refirindolo todo a Dios, de modo que no son ellos mismos sino su Padre celestial quien resulta glorificado (S. GREGORIO MAGNO. Moralia, 19). P. 4528 La pureza de intenciones no es ms que presencia de Dios: Dios nuestro Seor est presente en todas nuestras intenciones. Qu libre estar nuestro corazn de todo impedimento terrenal, qu limpia ser nuestra mirada y qu sobrenatural todo nuestro modo de obrar cuando Jesucristo reine de verdad en el mundo de nuestra intimidad y presida toda nuestra intencin! (S. CANALS, Asctica meditada, p. 143). P. 4529 Si quieres tener espectadores de las cosas que haces, ah los tienes: los ngeles, los arcngeles y hasta el mismo Dios del Universo. (S. JUAN CRISSTOMO, Catena Aurea, vol. I, p. 344). P. 4530 El que no procura ser visto por los hombres, aun cuando haga algo en presencia de los hombres, no puede decirse que acta en presencia de ellos: el que hace algo por Dios, no ve ms que a Dios en su corazn, por quien hace aquello, como el artista tiene siempre presente a aquella persona que le encarg la obra en que se ocupa. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 337). P. 4531 Tened confianza, carsimo amigo, le deca el sacerdote que le asista, despus de haberle administrado los ltimos sacramentos. Os habis comportado con suma integridad en vuestra vida sacerdotal, y los millares de sermones que habis predicado sostendrn vuestra causa ante Dios, defendindoos contra la insuficiencia de la vida interior de que hablis. -Mis sermones! Con qu ojos tan distintos los contemplo en estos momentos! Ah! Si Nuestro Seor no empieza a hablarme de ellos, seguramente que no ser yo el primero en mencionarlos. (J.B. CHAUTARD, El alma de todo apostolado, pp. 107-108).

Rectificar muchas veces la intencin

P. 4532 El que desea saber si habita en l Dios, examine sinceramente el fondo de su corazn e indague con empeo con qu humildad resiste al orgullo, con qu benevolencia combate la envidia, en qu medida vence los halagos y se alegra con el bien ajeno. Examine si no desea volver mal por mal y si prefiere perdonar las injurias antes que perder la imagen y semejanza de su Creador. (S. LEN MAGNO, Sermn 8, para la Epifana). P. 4533 (Debemos) examinar con mucho cuidado nuestra intencin en todo lo que hacemos, y no buscar nuestros intereses, si queremos servir al Seor. (S. GREGORIO MAGNO Hom. sobre Ezequiel 2). P. 4534 La inclinacin de la carne, la propia voluntad, la esperanza del galardn, la afeccin del provecho pocas veces nos dejan. (Imitacin de Cristo, I, 15, 2).

P. 4535 Pureza de intencin. - Las sugestiones de la soberbia y los mpetus de la carne los conoces pronto... y peleas y, con la gracia, vences. Pero los motivos que te llevan a obrar, aun en las acciones ms santas, no te parecen claros... y sientes una voz all dentro que te hace ver razones humanas..., con tal sutileza, que se infiltra en tu alma la intranquilidad de pensar que no trabajas como debes hacerlo - por puro Amor, sola y exclusivamente por dar a Dios toda su gloria. Reacciona en seguida cada vez y di: Seor, para m nada quiero. - Todo para tu gloria y por Amor. J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 788). P. 4536 Todos los males mortifican a los hijos del diablo, pero el deseo de la vanagloria mortifica ms bien a los hijos de Dios que a los hijos del diablo. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 336). P. 4537 Volved, hermanos carsimos, dentro de vuestro corazn y ved siempre qu es lo que a todas horas estis revolviendo en vuestros pensamientos: el uno en los honores, el otro en las riquezas, aquel en la extensin de sus predios. Todas estas cosas de abajo son, y cuando el alma se enreda en ellas, declina el estado de su rectitud. (S. GREGORIO MAGNO Moralia, 31).

Huir del aplauso humano

P. 4538 Examina bien los motivos que te impulsan a obrar para descubrir las emboscadas de la vanidad y del amor propio; slo a Dios debes referir todo el bien que hagas, porque has de saber que es una gran ganancia mantener oculta y secreta una obra buena de modo que slo Dios la conozca; si por descuido tuyo viene a ser conocida de los hombres, pierde casi todo su valor, como un hermoso fruto que los pjaros han empezado a picotear. (J.PE CCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 48). P. 4539 De nada debe huir el hombre prudente tanto como de vivir segn la opinin de los dems. (S. BASILIO, Discurso a los jvenes). P. 4540 Tampoco aqu se dice que sea ilcito el ser vistos de los hombres, sino el obrar para ser vistos de ellos. Es superfluo repetir siempre lo mismo, ya que la regla que debe observarse es una sola: temer y rehuir, no que los hombres conozcan nuestras buenas obras, sino el hacerlas con la intencin de que nuestro galardn sea el aplauso humano. (S. AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 2). P. 4541 Todo lo que a tu alrededor o en ti mismo te conduce a la presuncin, rechzalo. No presumas ms que de Dios; ten necesidad nicamente de l y l te llenar. (S. AGUSTN, Coment. sobre el salmo 85).

El premio de las obras hechas con rectitud de intencin

P. 4542 Jams llegaremos a comprender el grado de gloria que nos proporcionar en el cielo cada accin buena, si la realizamos puramente por Dios. (SANTO CURA DE ARS. Sermn sobre la esperanza). P. 4543 La serpiente (se refiere a la vanagloria) que debemos vigilar es invisible; entra en secreto y seduce. Si esta invasin del enemigo sucede en un corazn puro, bien pronto conoce el justo que sufre las influencias de un espritu extrao (y puede rectificar); pero si el corazn est lleno de iniquidades no comprende fcilmente las sugestiones del demonio. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I, p. 336). P. 4544 [...] En todo el bien que hacemos a nuestro prjimo, hemos de tener como objetivo el agradar a Dios y salvar nuestra alma. Cuando vuestras limosnas no vayan acompaadas de

estas dos intenciones, la obra buena resultar perdida para el cielo. (SANTO CURA DE ARS. Sermn sobre la limosna). P. 4545 Cunto poder tenga para hacer dao el deseo de la vanagloria, nadie lo conoce mejor que aquel que le declara la guerra; porque es fcil no buscar la propia alabanza cuando sta es negada, pero es difcil no complacerse en ella cuando se ofrece. (S. AGUSTN. en Catena Aurea, vol. 1, p. 336). P. 4546 Aquel que, despus de ser menospreciado, deja de hacer el bien que haca, da a entender que acta por el aplauso de los hombres; pero si en cualquier circunstancia hacemos el bien a los dems, tendremos una grandsima recompensa. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena A urea, vol. II, p. 43).

Frutos
P. 4547 No existen los fracasos, si se obra con rectitud de intencin y queriendo cumplir la voluntad de Dios, contando siempre con su gracia y con nuestra nada. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 76). P. 4548 Si fuese Dios siempre el fin ltimo de nuestro deseo, no tan presto nos turbara la contradiccin de nuestra sensualidad. Pero muchas veces tenemos algo de dentro escondido, o algo ocurre fuera cuya aficin nos lleva tras s. Muchos buscan su propio inters secretamente en las obras que hacen, y no lo entienden; y parceles estar en buena paz cuando se hacen las cosas a su propsito; mas si de otra manera suceden, presto se alteran y entristecen (Imitacin de Cristo, 1, 14, 2) P. 4549 Si t me dices: Mustrame a tu Dios, yo te responder: Mustrame primero qu tal sea tu persona, y entonces te mostrar a mi Dios. Mustrame primero si los ojos de tu mente ven, si los odos de tu corazn oyen. (S. TEFILO DE ANTIOQUA, Libro 1) P. 4550 No es pequeo fruto el desprecio de la gloria humana; y es entonces cuando uno est libre del yugo de los hombres. (S.JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 380).

Rectitud de intencin del sacerdote

P. 4551 He aqu las seales por las que se conoce si un sacerdote obra con recta intencin: 1. Si ama los trabajos de su mayor desagrado y de menos relieve. 2. Si se queda tranquilo cuando sus planes no tienen xito; quien obra por Dios alcanza su fin, que es agradarle; quien, por el contrario, se intranquiliza al considerar el fracaso de sus planes, da indicios de que no ha obrado slo por Dios.3. Si disfruta del bien que hacen los dems como si l mismo lo hiciera, y ve sin envidia que los dems emprendan las obras que emprenden, deseando que todos procuren la gloria de Dios. S. ALFONSO M. DE LIGORIO, Pltica sobre el amor a Dios, 1.C., P. 312).

REDENCION
Citas de la Sagrada Escritura
Dios no reprueba positivamente a nadie; Nuestro Seor muri para salvar a todos los hombres: Rom 3, 23-24; 5, 6-9; 2 Cor 5, 15; 1 Tim 2; 1 Jn 2, 2. Los vasos de ira dispuestos para la perdicin (Rom 9, 22) representan a todos los hombres, porque todos los hombres hemos pecado: Rom 3,20, 23; 11, 32; pero Dios quiere hacer misericordia con todos: Rom 11, 32. Dios tiene tesoros de misericordia aun para los que voluntariamente han despreciado su gracia: Rom 2, 4; 10, 20. Dios llama a todos los hombres: Rom 1, 5. Mortifiquemos nuestro cuerpo para no ser reprobados: 1 Cor 9, 27. Nadie es forzado a pecar, porque el Seor no permite que seamos tentados sobre nuestras fuerzas: 1 Cor 10, 12-13. Los que se pierden no tienen disculpa: Rom 1, 19-23. Todos los hombres somos pecadores: Rom 3, 1-19. Todos reciben gracias suficientes para no pecar: Rom 1, 21-23. p class=MsoPlainText> Dios hace misericordia a quien quiere: Rom 9, 18, 25-29. San Pablo teme ser reprobado, y por esto no quiere parar en su camino hacia Dios y castiga su cuerpo para reducirlo a esclavitud: 1 Cor 9, 26-27. Incertidumbre de la salvacin: 1 Cor 10, 12. Dios quiere salvar a todos los hombres: 1 Tim 2, 4. Los llamamientos de Dios: Hebr 12, 25-29. Nuestra reprobacin, si nos perdemos, ser obra nuestra; Dios no ha puesto en nosotros ninguna cosa mala y no tienta a nadie: Sant 1, 13-18. No sern reprobados los que libran a un alma del infierno: Sant 5, 19-20.

SELECCIN DE TEXTOS El misterio de la Redencin

P. 4552 Con esta revelacin del Padre y con la efusin del Espritu Santo, que marcan un sello imborrable en el misterio de la Redencin, se explica el sentido de la cruz y de la muerte de Cristo. El Dios de la creacin se revela como Dios de la redencin, como Dios que es fiel a s mismo, fiel a su amor al hombre y al mundo, ya revelado el da de la creacin. (Juan Pablo II, Enc. Redemptor hominis, II, 9). P. 4553 El misterio de nuestra salvacin, este misterio que el fundador del mundo ha credo digno de ser pagado con su sangre, se ha realizado desde el da de su nacimiento fsico hasta el fin de su Pasin. (S. Len Magno, Serm. 72, en la Ascens. del Seor). P. 4554 La Iglesia permanece en la esfera del misterio de la Redencin, que ha llegado a ser precisamente el principio fundamental de su vida y de su misin. (Juan Pablo II, Enc. Redemptor hominis, II, 7). P. 4555 [...] En la misma historia humana que es el escenario del mal, se va tejiendo la obra de la salvacin eterna. (J. Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa, 186).

Jesucristo, Redentor del mundo y de cada hombre

P. 4556 La doctrina, el mensaje que hemos de propagar, tiene una fecundidad propia e infinita, que no es nuestra, sino de Cristo. Es Dios mismo quien est empeado en realizar la obra salvadora, en redimir el mundo. (J. Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa, 159). P. 4557 Cristo, Redentor del mundo, es Aquel que ha penetrado, de modo nico e irrepetible, en el misterio del hombre y ha entrado en su corazn. (Juan Pablo II, Enc. Redemptor hominis, II, 8). P. 4558 La soberbia del diablo fue la causa de nuestra ruina; y el fundamento de nuestra redencin, la humildad de Dios. (S.Gregorio Magno, Regla Pastoral 3, 18). P. 4559 [...] (Pedro) pone todo en las manos de Cristo. "Seor, t sabes que te amo. Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo" (Jn 21, 15-17). Y qu responde Cristo? "Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas" (Jn 21, 15-17). No las tuyas, no las vuestras: las mas! Porque El ha creado al hombre, El lo ha redimido, El ha comprado cada alma, una a una al precio [...] de su Sangre. (J. Escriv de Balaguer, Amigos de Dios, 267). P. 4560 La sangre derramada por Cristo reproduce en nosotros la imagen del rey: no permite que se malogre la nobleza del alma; riega el alma con profusin, y le inspira amor a la virtud. Esta sangre hace huir a los demonios, atrae a los ngeles [...]: esta sangre ha lavado a todo el mundo, y ha facilitado el camino del cielo. (S. Juan Crisstomo, Hom. sobre S. Juan, 45). P. 4561 Primero, cuando sufri la muerte dolorossima, ofreci el sacrificio aqu en la tierra. despus [...] present ante el trono del Padre aquella sangre de un valor inmenso que haba derramado abundantemente por todos los hombres, sujetos al pecado. Este sacrificio es tan acepto y agradable a Dios que, en el mismo instante en que lo mira, compadecido de nosotros, se ve forzado a otorgar su clemencia a todos los que se arrepienten de verdad. Es, adems, un sacrificio eterno, ya que se ofrece no slo cada ao (como suceda entre los judos), sino cada da, ms an, cada hora y a cada momento, para que en l hallemos consuelo y alivio. (S. Juan Fisher, Coment. al Salmo 129, Opera omnia, p. 1610). P. 4562 Nada hizo El, ni padeci, que no fuera por nuestra salvacin, para que todo lo que de bueno hay en la cabeza lo posea tambin el cuerpo. (S. Len Magno, Sermn 15, sobre la Pasin). P. 4563 Todo lo que padeci es el precio de nuestro rescate. (S. Agustn, Coment. sobre el Salmo 21). P. 4564 El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo a s mismo -no solamente segn criterios y medidas del propio ser inmediatos, parciales, a veces superficiales e incluso aparentes- debe, con su inquietud, incertidumbre e incluso con su debilidad y pecaminosidad, con su vida y con su muerte, acercarse a Cristo. debe, por decirlo as, entrar en El con todo su ser, debe apropiarse y asimilar toda la realidad de la Encarnacin y de la Redencin para encontrarse a s mismo. (Juan Pablo II, Enc. /span>Redemptor hominis, II, 10). P. 4565 Se dio a conocer a cada uno cuanto quiso, y quiso cuanto convino. (S. Agustn, en Catena Aurea, vol. IV, p. 35). P. 4566 La Iglesia Catlica sostiene que si el sol y la luna se desplomaran, y la tierra se hundiera y los muchos millones que la pueblan murieran de inanicin en extrema agona, por lo que a males temporales atae, todo ello seria menor mal que una sola alma, no digamos se perdiera,

sino que cometiera un solo pecado venial, dijera deliberadamente una mentira o robara, sin excusa, una perra gorda. Yo pienso que el principio aqu enunciado es el mero prembulo de las credenciales formales de la Iglesia catlica, como un acta del parlamento puede comenzar por un considerando. (Card. J.H. Newman, Apologa pro vita sua, 194).

A travs de la Iglesia
P. 4567 Si alguno quiere salvarse, venga a esta casa, para que pueda conseguirlo. Ninguno se engae a s mismo: fuera de esta casa, esto es, fuera de la Iglesia, nadie se salva. (Orgenes, Hom. sobre Jess en la barca, 5). P. 4568 Fuera de la Iglesia Catlica se puede encontrar todo menos la salvacin. Se puede tener honor, se pueden tener sacramentos, se puede cantar aleluya, se puede responder amn, se puede sostener el Evangelio, se puede tener fe en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo, y predicarla; pero nunca, si no es en la Iglesia catlica, se puede encontrar la salvacin. (S. Agustn, Sermn 6). P. 4569 No podemos olvidar que la Iglesia es mucho ms que un camino de salvacin: es el nico camino. Y esto no lo han inventado los hombres, lo ha dispuesto Cristo: "el que creyere y se bautizare, se salvar; pero el que no creyere, ser condenado" (Mc 16, 16). Por eso se afirma que la Iglesia es necesaria, con necesidad de medio, para salvarse. (J. Escriv de Balaguer, Hom. El fin sobrenatural de la Iglesia, 28-V-1972).

El sacerdote y el misterio de la Redencin

P. 4570 (l sacerdote) hace verdaderamente las veces de Cristo. (Tertuliano, Epstola 63). P. 4571 [...] El sacerdote es un ser segregado del Pueblo de Dios, escogido y dotado de una especial consagracin, pero, por la misin que ha recibido, ha de vivir entre y con los dems hombres, comprendindoles, acompandoles, guindoles en su camino en nombre de Aquel que le ha consagrado y enviado, de la misma manera que Jesucristo, Hijo de Dios, quiso hacerse en todo semejante a los hombres, excepto en el pecado. (A. del Portillo, Escritos sobre el sacerdocio, p. 44). P. 4572 Evite el pastor la tentacin de desear ser amado por los fieles antes que por Dios, o de ser demasiado dbil por temor a perder el afecto de los hombres; no se exponga a la reprensin divina: "Ay de aquellos que aplican almohadillas a todos los codos!" (Ez 13, 8). El pastor debe tratar de hacerse amar, pero con la finalidad de hacerse escuchar, no de buscar este afecto para utilidad propia. (S. Gregorio Magno, Regla Pastoral, 1). P. 4573 La mediacin salvadora entre Dios y los hombres se perpeta en la Iglesia por medio del Sacramento del Orden, que capacita -por el carcter y la gracia consiguientes- para obrar como ministros de Jesucristo en favor de todas las almas (J. Escriv de Balaguer, Hom. Lealtad a la Iglesia, 4-VI- 1972). P. 4574 Si los otros han perdido el sabor, pueden recuperarlo por vuestro ministerio; pero si sois vosotros los que os tornis inspidos, arrastraris tambin a los dems por vuestra perdicin. (S. Juan Crisstomo, Hom. sobre S. Mateo, 15). P. 4575 El sacerdocio -esa consagracin definitiva y caracterstica a Dios- hace a los sacerdotes ocupar un puesto peculiar y prestar un servicio especfico e imprescindible en el desarrollo histrico de la Redencin, [...]. (A. del Portillo, Escritos sobre el sacerdocio, p. 114-115).

El cristiano y la Redencin
P. 4576 Conocer a Jess, por tanto, es darnos cuenta de que nuestra vida no puede vivirse con otro sentido que con el de entregarnos al servicio de los dems. Un cristiano no puede detenerse slo en problemas personales, ya que ha de vivir de cara a la Iglesia universal, pensando en la salvacin de todas las almas. (J. Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa, 145). P. 4577 Por supuesto, todo catlico debera tener una apreciacin inteligente de su religin, como dice S. Pedro, pero la controversia no es el instrumento con el cual ha de ser resistido y vencido el mundo. Lo veremos si estudiamos la epstola que el Espritu Santo inspir al que fue jefe de los apstoles, de donde le viene su autoridad. Lo que dice para todos los cristianos est especialmente indicado para los sacerdotes. En realidad, la escribi en un tiempo en que los deberes de unos y otros, en cuanto a su oposicin al mundo pagano, eran los mismos. En primer lugar, les recuerda lo que son realmente como cristianos [...]: "Vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido..." (1 Pdr 2, 9). (Card. J. H. Newman, Sermn en la inauguracin del Seminario S. Bernardo, 3-X-1873). P. 4578 Los cristianos son especialmente sensibles a esta vocacin de los hombres a la cooperacin y la unidad que les revela, en el plan de salvacin, el mensaje evanglico de que Jess de Nazaret "ha muerto para reunir en uno todos los hijos de Dios que estaban dispersos" (Jn 11, 52). No hay duda de que este texto haba impresionado al clebre obispo de Hipona, San Agustn, que presenta a la humanidad creada a imagen de Dios como hecha aicos en cierta manera por el pecado y llenando de sus aicos a todo el universo. Pero la misericordia divina reuni los fragmentos esparcidos por todos los sitios, los ha fundido con el fuego de su caridad y ha rehecho su unidad rota (Enarr. in Psal. 95, 15). (Juan Pablo II, Aloc. 23-X-1978). P. 4579 Hemos de amar el mundo, el trabajo, las realidades humanas. Porque el mundo es bueno; fue el pecado de Adn l que rompi la divina armona de lo creado, pero Dios Padre ha enviado a su Hijo unignito para que restableciera esa paz. Para que nosotros, hechos hijos de adopcin; pudiramos liberar a la creacin del desorden, reconciliar todas las cosas con Dios. (J. Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa, 112).

Corredencin de Nuestra Seora

P. 4580 La Virgen Santsima, bajo la sombra del poder de la Trinidad, ha sido la criatura ms estrechamente asociada a la obra de la salvacin. La encarnacin del Verbo tuvo lugar bajo su corazn por obra del Espritu Santo. En Ella comenz a clarear la aurora de la nueva humanidad. (Juan Pablo II, Carta A Concilio Const. 1, 25-III-1981).

RESPETO A LA PERSONA
Captulo nico
P. 4581 No hay criatura tan baja ni pequea que no represente la bondad de Dios. (Imitacin de Cristo, II, 4, 2). P. 4582 Los que realizan la encuesta no pueden creer, porque no quieren creer. Llamaron otra vez al que habla sido ciego y le dijeron: ...nosotros sabemos que ese hombre -Jesucristo- es un pecador (Jn 9, 24). Con pocas palabras, el relato de San Juan ejemplifica aqu un modelo de atentado tremendo contra el derecho bsico, que por naturaleza a todos corresponde, de ser tratados con respeto. (J. ESCIRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 69). P. 4583 Frente a los negociadores de la sospecha, que dan la impresin de organizar una trata de la intimidad, es preciso defender la dignidad de cada persona, su derecho al silencio. En esta defensa suelen coincidir todos los hombres honrados, sean o no cristianos, porque se ventila un valor comn: la legitima decisin a ser uno mismo, a no exhibirse, a conservar en justa y pudorosa reserva sus alegras, sus penas y dolores de familia; y, sobre todo, a hacer el bien sin espectculo, a ayudar por puro amor a los necesitados, sin obligacin de publicar esas tareas en servicio de los dems y, mucho menos, de poner al descubierto la intimidad de su alma ante la mirada indiscreta y oblicua de gentes que nada alcanzan ni desean alcanzar de vida interior, si no es para mofarse impamente (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 69). P. 4584 Esos derechos slo sern realmente reconocidos si se reconoce la dimensin transcendente del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, llamado a ser su hijo y hermano de los otros hombres, destinado a una vida eterna. Negar esa transcendencia es reducir el hombre a instrumento de dominio, cuya suerte est sujeta al egosmo y a la ambicin de otros hombres, o a la omnipotencia del Estado totalitario, erigido en valor supremo. (JUAN PABLO II, Hom. 1-VII-1980). P. 4585 [...] si el hombre tiene derechos irrevocables, es porque ha sido creado como persona por una disposicin divina, esto es, por una disposicin que se encuentra fuera de toda disensin humana. Si hay algo, en ltima instancia, que pertenezca irrevocablemente al hombre, es porque ste es criatura. (J. PIEPER Las virtudes fundamentales, p. 96). P. 4586 El problema consiste en obrar con el debido respeto a la persona y a sus seres prximos, ya se trate de donantes de rganos o bien de beneficiarios, y no transformar nunca al hombre en objeto de experimento. Hay que tener respeto a su cuerpo y tambin a su alma. (JUAN PABLO I, Aloc. 6-lX-1978). P. 4587 El amor reviste de gran dignidad al hombre. (SANTO TOMS, Sobre la caridad, l.c., p. 207). P. 4588 Hombre, por qu te consideras tan vil, t que tanto vales a los ojos de Dios? Por qu te deshonras de tal modo, t que has sido tan honrado por Dios? Por qu te preguntas tanto de dnde has sido hecho, y no te preocupas de para qu has sido hecho? Por ventura todo este mundo que ves con tus ojos no ha sido hecho precisamente para que sea tu morada? (S. PEDRO CRISOLOGO Sermn 148). P. 4589 Si entre los que te rodean hay alguno que te parece despreciable, obrars sabia y prudentemente si, en vez de publicar y censurar sus defectos, te fijas en las buenas cualidades naturales y sobrenaturales de que Dios le ha dotado, y que le hacen digno de respeto y honor. (J. Pecci - Len XIII - Prctica de la humildad, 37).

P. 4590 Todo ser humano posee una dignidad que, aunque la persona exista siempre en un contexto social e histrico concreto, jams podr ser disminuida, herida o destruida, sino que, por el contrario, deber ser respetada y protegida si verdaderamente se quiere contribuir a la paz. (JUAN PABLO II, Discurso en la XXXIV Asamblea general de la ONU, 22-X-1979). P. 4591 Jess en la Cruz, con el corazn traspasado de Amor por los hombres, es una respuesta elocuente - sobran las palabras - a la pregunta por el valor de las cosas y de las personas. Valen tanto los hombres, su vida y su felicidad, que el mismo Hijo de Dios se entrega para redimirlos, para limpiarlos, para elevarlos. (J. ESCRIV DE BALAGUER, (Es Cristo que pasa, 165).

RESPETOS HUMANOS
Captulo nico
P. 4592 Oh, maldito respeto humano, qu de almas arrastra al infierno! (SANTO CURA DE ARS, Sobre el respeto humano). P. 4593 Sabis cul es la primera tentacin que el demonio presenta a una persona que ha comenzado a servir mejor a Dios? Es el respeto humano. (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre las tentaciones). P. 4594 Convncete de que el ridculo no existe para quien hace lo mejor. (J.ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 392). P. 4595 Rete del ridculo. - Desprecia el qu dirn. Ve y siente a Dios en ti mismo y en lo que te rodea. - As acabars por conseguir la santa desvergenza que precisas, oh paradoja! para vivir con delicadeza de caballero cristiano. (J.ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 390). P. 4596 No eres ms santo cuando te alaban, ni ms vil si te desprecian. Lo que eres, eso eres: ni se puede decir ms de ti de lo que Dios sabe que eres. Si miras lo que eres dentro de ti, no tendrs cuidado de lo que de fuera hablan de ti. El hombre ve lo de fuera; Dios el corazn (I Sam 16, 7). El hombre considera las obras, y Dios pesa las intenciones.(Imitacin de Cristo, II, 6.3). P. 4597 Tenis el sacramento de la Confirmacin, por el cual quedis convertidos en otros tantos soldados de Jesucristo, que valerosamente sientan plaza bajo el estandarte de la cruz, que jams deben ruborizarse de las humillaciones y oprobios de su Maestro, que en toda ocasin deben dar testimonio de la verdad del Evangelio. Y no obstante, quin lo dijera?, se hallan entre vosotros yo no s cuntos cristianos que por respeto humano no son capaces de hacer pblicamente sus actos de piedad; que quizs no se atreveran a tener un crucifijo en su cuarto o una pila de agua bendita a la cabecera de su cama; que se avergonzaran de hacer la seal de la cruz antes y despus de la comida, o se esconden para hacerla. Veis, por consiguiente, cun lejos estis de vivir conforme vuestra religin os exige? (SANTO CURA DE ARS, Sobre el misterio). P. 4598 Oh, Seor mo, que si de veras lo conocisemos no se nos dara nada de nada, porque dais mucho a los que se quieren fiar de Vos! (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 29, 3). P. 4599 Aquel que despus de ser menospreciado deja de hacer el bien que hacia, da a entender que acta por el aplauso de los hombres; pero si en cualquier circunstancia hacemos el bien a los dems, tendremos una grandsima recompensa. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. II, p. 43). P. 4600 Piensa lo que te plazca de Agustn, con tal de que la conciencia no me acuse delante de Dios. (S. AGUSTN, Contra Secundino, 1).

RESPONSABILIDAD
Responsabilidad apostlica
P. 4601 Eres, entre los tuyos - alma de apstol - , la piedra cada en el lago. - Produce, con tu ejemplo y tu palabra un primer circulo... y ste, otro... y otro, y otro... Cada vez ms ancho. Comprendes ahora la grandeza de tu misin? (J. ESCRIV DE BALAGUER Camino, n. 831). P. 4602 La enfermedad no puede curarse si no se toman los remedios necesarios. Es lo que el Apstol Santiago quera hacer comprender a los primeros cristianos (cfr. Sant 1, 23-26). De nada sirve diagnosticar el mal en el espejo de la conciencia individual y colectiva, si se olvida fcilmente o no se le quiere curar. Cada uno en la sociedad tiene sus responsabilidades sobre esa situacin y, por tanto, cada uno est llamado a una conversin personal que es realmente una forma de participar en la evangelizacin del mundo (JUAN PABLO II, Hom Costa de Marfil, .l l-V-1980) P. 4603 Si los otros han perdido el sabor, pueden recuperarlo por vuestro ministerio; pero si sois vosotros los que os tornis inspidos, arrastraris tambin a los dems por vuestra perdicin (S. JUAN CRISSTOMO. Hom. Evang. S. Mateo, 15). P. 4604 [...] La responsabilidad de atender las vocaciones sacerdotales recae sobre todo el Pueblo de Dios. Constituye, sin embargo, un deber especial para los mismos sacerdotes, los cuales con la oracin, el testimonio de sus vidas, la predicacin, la direccin espiritual, etc. -, pueden y deben fomentar el incremento de las vocaciones que la gracia de Dios no deja de suscitar en su Pueblo. (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 61).

El infierno est lleno de bocas cerradas

P. 4605 [...] Resulta ms cmodo - pero es un descamino - evitar a toda costa el sufrimiento, con la excusa de no disgustar al prjimo: frecuentemente, en esa inhibicin se esconde una vergonzosa huida del propio dolor, ya que de ordinario no es agradable hacer una advertencia seria Hijos mos, acordaos de que el infierno est lleno de bocas cerradas (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios,161). P. 4606 Acontece que hay algunos prelados poco prudentes, que no se abreven a hablar con libertad por miedo de perder la estima de sus sbditos; con ello, como lo dice la Verdad, no cuidan a su grey con el inters de un verdadero pastor, sino a la manera de un mercenario, pues callar y disimular los defectos es lo mismo que huir cuando se acerca el lobo. (S. GREGORIO MAGNO, Regla pastoral, 2). P. 4607 Habis visto qu peligroso es callar? El malvado muere, y muere justamente; muere por su culpa y por su mala conducta; pero la negligencia del mal pastor lo llev a la muerte. El malvado hubiera podido encontrar en su pastor al pastor de vida [ ..] pero, como su pastor era negligente, el malvado no pudo or la voz de aquel que precisamente fue constituido prelado y vigilante para amonestar al pueblo; as el malvado muri con toda justicia, pero el prelado tambin recibir el castigo merecido. (S. AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores). P. 4608 Se sabe con toda certeza que el silencio del pastor algunas veces le perjudica a l, siempre a las personas que le estn encomendadas (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.).

Responsabilidad de quienes tienen el deber de formar y guiar

P. 4609 El mal pastor lleva a la muerte incluso a las ovejas fuertes. (S. AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores). P. 4610 Cuando los sacerdotes son buenos, toda la Iglesia resplandece; pero si no lo son, toda la fe se debilita. De la misma manera que cuando ves un rbol que tiene las hojas amarillas conoces que tiene algn vicio en la raz, del mismo modo, cuando veas un pueblo indisciplinado, debes comprender que sus sacerdotes no son buenos. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 14). P. 4611 La tarea del telogo lleva, pues, el carcter de misin eclesial, como participacin en la misin evangelizadora de la Iglesia y como servicio preclaro a la comunidad eclesial. Aqu se funda la grave responsabilidad del telogo, quien debe tener siempre presente que el Pueblo de Dios, y ante todo los sacerdotes y futuros sacerdotes que han de educar la fe de ese Pueblo, tienen el derecho a que se les explique sin ambigedades ni reducciones las verdades fundamentales de la fe cristiana [...]. Debemos servir a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Debemos servirles en su sed de verdades totales; sed de verdades ltimas y definitivas, sed de la palabra de Dios, sed de unidad entre los cristianos. (JUAN PABLO II, Alocucin a los telogos. Salamanca, XI-1982). P. 4612 A los falsos maestros les domina el miedo de apurar la verdad; les desasosiega la sola idea - la obligacin - de recurrir al antdoto doloroso en determinadas circunstancias. En una actitud semejante - convenceos - no hay prudencia, ni piedad, ni cordura; esa postura refleja apocamiento, falta de responsabilidad, insensatez, necedad. Son los mismos que despus, presas del pnico por el desastre, pretenden atajar el mal cuando ya es tarde. No se acuerdan de que la virtud de la prudencia exige recoger y transmitir a tiempo el consejo reposado de la madurez, de la experiencia antigua, de la vista limpia, de la lengua sin ataduras. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 158). P. 4613 Aquel que puede hacerme temer en el ltimo da no me permite abandonarte; si te abandonara en tu error, l me increpara dicindome: No recogis las descarriadas ni buscis a las perdidas. Acaso piensas que te temer ms a ti que a l? Pues todos tendremos que comparecer ante el tribunal de Cristo. Ir, por tanto, tras la descarriada, buscar a la perdida. Lo har tanto si lo deseas como si no lo deseas [...]. Mientras el Seor, el nico a quien temo, me d fuerzas, har cuanto est en mi mano. (S. AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores). P. 4614 La responsabilidad del Obispo es gravsima y, de no solventarla, el Salvador de toda la Iglesia le llamar a juicio. (ORIGENES. Trat. sobre la oracin, 28). P. 4615 [...] Acaso no cura un mdico que est enfermo, aun cuando el trastorno que le aqueja sea crnico?; le impedir su enfermedad prescribir a otros enfermos la receta adecuada? Claro que no: para curar, le basta poseer la ciencia oportuna y ponerla en prctica, con el mismo inters con el que combate su propia dolencia. (J. ESCRIV DE BALAGUER. Amigos de Dios, 161). P. 4616 Procurarn con diligencia, a la manera de un mdico precavido, conocer todas las enfermedades que afligen a la Iglesia y que piden remedio, para poder aplicar a cada una de ellas el remedio adecuado. Por lo que mira a estos remedios, ya que han de ser comunes a toda la Iglesia [...], habra que fijar la atencin primeramente en todos aquellos que estn puestos al frente de los dems, para que as la reforma comenzara por el punto desde donde debe extenderse a las otras partes del cuerpo. Habra que poner un gran empeo en que los cardenales, los patriarcas, los arzobispos, los obispos y los prrocos, a quienes se ha encomendado directamente la cura de almas, fuesen tales que se les pudiera confiar con toda

seguridad el gobierno de la grey del Seor. (S. JUAN LEONARDI, Cartas a Pablo V para la reforma de la Iglesia). P. 4617 Soy obispo para vosotros, soy cristiano con vosotros. La condicin de obispo connota una obligacin, la de cristiano un don; la primera comporta un peligro, la segunda la salvacin (S. AGUSTN, Sermn 340). P. 4618 No debemos perdonar esfuerzo alguno para que los nios, desde su ms tierna infancia, sean educados en la verdad de la fe cristiana y en una conducta conforme a la misma. Nada ayuda tanto a este objetivo como la asociacin para ensear la doctrina cristiana, y el confiar la instruccin catequstica de los nios slo a personas buenas y temerosas de Dios (S. JUAN LEONARDI, Cartas a Pablo V para la reforma de la Iglesia). P. 4619 Al notar los menores sntomas del mal, sed sencillos, veraces, tanto si habis de curar como si habis de recibir esa asistencia. En esos casos se ha de permitir, al que se encuentra en condiciones de sanar en nombre de Dios, que apriete desde lejos, y a continuacin ms cerca, y ms cerca, hasta que salga todo el pus, de modo que el foco de infeccin acabe bien limpio. En primer lugar hemos de proceder as con nosotros mismos, y con quienes, por motivos de justicia o de caridad, tenemos obligacin de ayudar: encomiendo especialmente a los padres, y a los que se dedican a tareas de formacin y de enseanza. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 157). P. 4620 Pone el demonio mucho ms empeo por un alma de stas que por muy muchas a quien el Seor no haga estas mercedes; porque le puede hacer gran dao al llevar otras almas consigo [...]. (SANTA TERESA, Las Moradas, IV, 3). P. 4621 Veris a esotro muy caritativo, repartiendo muchas limosnas, conmovido por las miserias del prjimo: muy buenas obras son sas; pero deja que sus hijos crezcan en la mayor ignorancia, tal vez sin saber lo ms esencial para salvarse. Vamos, amigo mo, sois un ciego; vuestras limosnas y vuestra consideracin os llevan a grandes pasos al infierno. (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la virtud). P. 4622 En la Iglesia hay muchos que, siendo cristianos pero sin ser prelados, llegan a Dios; ellos andan, sin duda, por un camino tanto ms fcil y con un proceder tanto menos peligroso cuanto su carga es ms ligera. Yo, en cambio, adems de ser cristiano, soy obispo; por ser cristiano deber dar cuenta a Dios de mi propia vida, por ser obispo deber dar cuenta de mi ministerio. (S. AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores).

De los talentos recibidos

P. 4623 Hay dos clases de campos, uno es el de Dios, el otro el del hombre. T tienes tu campo, Dios el suyo. Tu campo es tu tierra; el campo de Dios es tu alma. Es justo que t te ocupes de lo tuyo y dejes lo de Dios? [...]. Se merece acaso Dios que descuidemos nuestra alma, que l ama tanto? T gozas viendo bien cultivado tu campo. Cmo no lloras viendo tu alma balda? [...]. Dios nos ha hecho el favor de confiarnos nuestra alma como propiedad suya que hemos de cultivar con todos nuestros cuidados. Pongamos manos a la obra con todas nuestras fuerzas, ayudados por la gracia de Dios, para que, cuando venga a visitar su propiedad, la encuentre bien cultivada y con todo perfectamente en orden; que encuentre mieses y no cardos, vino y no vinagre, trigo y no cizaa. (S. CESREO DE ARLES, Sermn 6). P. 4624 Cuntos crmenes se cometen en nombre de la justicia! - Si t vendieras armas de fuego y alguien te diera el precio de una de ellas, para matar con esa arma a tu madre, se la venderas?... Pues, acaso no te daba su justo precio?... - Catedrtico, periodista, poltico, hombre de diplomacia: meditad. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 400). P. 4625

No se juzgan las cosas del mismo modo en todos, sino que a conocimiento mayor corresponde mayor castigo. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 114). P. 4626 Ninguno hay que pueda decir con verdad: No he recibido ningn talento, por lo tanto no estoy obligado a dar cuenta y razn de l. Pues uno recibe la inteligencia, y por este talento queda obligado a la predicacin. Otro recibe bienes terrenales, y ste debe distribuir su talento de esos bienes. Otro no recibi ni la inteligencia ni bienes terrenos, pero aprendi el arte que profesa; a ste se le reputa como talento recibido su mismo arte. Otro nada de esto ha recibido, pero quiz mereci el trato de algn rico; ste, por lo tanto, recibi el talento de la familiaridad Luego si no le habla en favor de los pobres, es condenado por la retencin del talento Luego el que tiene inteligencia procure no callar; el que tiene riquezas trate de no cansarse en las obras de misericordia; el que posee un arte o profesin trate muy principalmente de que su uso y utilidad redunde en provecho del prjimo, (S. GREGORIO, Hom. 9 sobre los Evang.). P. 4627 Donde la ciencia es mayor, puede ser ms grande la malicia. (S. JUAN CRISSTOMO en Catena Aurea, vol. 1, p. 459). P. 4628 Cuando venga el juez exigir a cada uno de nosotros tanto cuanto nos dio. (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 9 sobre los Evang.). P. 4629 Jos Carducci era profesor universitario en Bolonia. Fue a Florencia para ciertas celebraciones. Una tarde se despidi del ministro de instruccin pblica: No, dijo el ministro, qudese todava maana.-Excelencia, no puedo, maana tengo clase en la universidad y los chicos me esperan.-Le dispenso yo.-Usted puede dispensarme, pero yo no me dispenso. El profesor Carducci tenia verdaderamente un alto sentido tanto de la clase como de los alumnos Era de la raza de aquellos que dicen: Para ensear el latn a John, no basta conocer el latn, sino que es necesario conocer y amar a John. Y tambin: Tanto vale la leccin cuanto la preparacin. (JUAN PABLO I, Angelus, 17-lX-1978).

ROMANO PONTIFICE
Citas de la Sagrada Escritura
Era Andrs, el hermano de Simn Pedro, uno de los que oyeron a Juan y le siguieron. Encontr l luego a su hermano Simn y le dijo: Hemos hallado al Mesas, que quiere decir el Cristo. Le condujo a Jess, que, fijando en l la vista, dijo: T eres Simn, el hijo de Juan; t sers llamado Cefas, que quiere decir Pedro. Jn 1, 40-42. Viniendo Jess a la regin de Cesarea de Filipo, pregunt a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Ellos contestaron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que Jeremas u otro de los profetas. Y El les dijo: Y vosotros, quin decs que soy? Tomando la palabra Simn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Y Jess, respondiendo, dijo: Bienaventurado t, Simn Bar Jona, porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre, que est en los cielos. Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar yo mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto desatares en la tierra ser desatado en los cielos, y cuanto desatares en la tierra ser desatado en los cie- 4 los. Mt 16, 13-19. Simn, Simn, Satans os busca para ahecharos como trigo; pero yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe, y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos. Lc 22, 31-32. Cuando hubieron comido, dijo Jess a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos? El le dijo: S, Seor, t sabes que te amo. Djole: Apacienta mis corderos. Por segunda vez le dijo: Simn, hijo de Juan, me amas? Pedro le respondi: Si, Seor, t sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta mis ovejas. Por tercera vez le dijo: Simn, hijo de Juan, me amas? Pedro se entristeci de que por tercera vez le preguntase: Me amas? Y le dijo: Seor t lo sabes todo, t sabes que te amo. Djole Jess: Apacienta mis ovejas. Jn 21, 15-17.

SELECCIN DE TEXTOS T eres Pedro

P. 4630 Es al mismo Pedro a quien se dijo: "T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia" (Mt 16, 18). Por lo tanto, donde est Pedro, all est la Iglesia; donde est la Iglesia, no hay muerte, sino vida eterna. (S. Ambrosio, Coment. sobre el Salmo 12). P. 4631 "Yo te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares sobre la tierra ser atado en el cielo, y todo lo que desatares sobre la tierra ser desatado en el cielo". Verdad es que este poder fue comunicado tambin a los dems apstoles y que este decreto constitutivo concierne igualmente a todos los que rigen la Iglesia; pero, al confiar semejante prerrogativa, no sin razn se dirige el Seor a uno solo, aunque hable para todos. Esta autoridad queda confiada de un modo singular a Pedro, porque l es constituido cabeza de todos los pastores de la Iglesia. (S. Len Magno, Sermn 4). P. 4632 Ignacio, llamado tambin Teforos, a la Iglesia que ha sido objeto de la misericordia de Dios en la gloria del Padre y de Jesucristo su Hijo nico, a la Iglesia amada e iluminada en la voluntad del que quiere todas las cosas que existen, segn la fe y la caridad de Jesucristo Dios Nuestro; Iglesia, adems, que preside en la regin de los romanos; digna de Dios, digna de todo decoro, digna de toda bienaventuranza, digna de alabanza, digna de alcanzar todo cuanto desee, digna de toda santidad; que preside en la caridad, y tiene la ley de Cristo, sealada por el nombre del Padre, mi saludo en el nombre de Jesucristo, Hijo del Padre; a todos vosotros, romanos, que estis unidos espiritualmente y corporalmente en la obediencia a todos sus mandamientos, llenos de la gracia de Dios, puros de toda apariencia de doctrina hertica, os deseo en Cristo Jess, nuestro Dios, todo bien y salud sin mancha. (S. Ignacio de Antioqua, Carta a los Romanos, 1). P. 4633

T eres Pedro, esto es: Yo soy la piedra inquebrantable, yo soy la piedra angular que hago de los dos pueblos una sola cosa, yo soy el fundamento fuera del cual nadie puede edificar; pero tambin t eres piedra, porque por mi virtud has adquirido tal firmeza, que tendrs juntamente conmigo, por participacin, los poderes que yo tengo en propiedad. "Y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y los poderes del Infierno no la derrotarn". Sobre esta piedra firme -quiere decir- edificar un templo eterno, y la alta mole de mi Iglesia, llamada a penetrar en el cielo, se apoyar en la firmeza de esta fe. Los poderes del infierno no podrn impedir esta profesin de fe, los vnculos de la muerte no la sujetarn, porque estas palabras son palabras de vida. Ellas introducen en el cielo a los que los las aceptan, hunden en el infierno a los que las niegan. (S. Len Magno, Sermn 4). P. 4634 "Yo te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que atares sobre la tierra ser atado en el cielo; y todo lo que desatares sobre la tierra ser desatado en el cielo". Simn Pedro representaba a la Iglesia universal, que en este mundo es azotada por las lluvias, por las riadas y por las tormentas de sus diversas pruebas, pero, a pesar de todo, no me, porque est fundada sobre piedra, de donde viene el nombre de Pedro. (S. Agustn, Trat. Evang. S. Juan, 124). P. 4635 Pedro por su naturaleza era simplemente un hombre; por la gracia, un cristiano; por una gracia ms abundante, uno y a la vez el primero de los Apstoles. (S. Agustn, Trat. Evang. S. Juan, 124). P. 4636 de entre todo el mundo, slo Pedro es elegido para ser puesto al frente de la multitud de los llamados, de todos os apstoles, de todos, los Padres de la Iglesia; pues aunque en el pueblo de Dios son muchos los sacerdotes, muchos los pastores, a todos los rige Pedro, bajo el supremo gobierno de Cristo. Dios, amadsimos hermanos, se dign conceder a este hombre una grande y admirable participacin en su poder; y todo aquello que quiso que los dems efes del pueblo tuvieran en comn con l, se lo otorg a travs de l. (S. Len Magno, Sermn 4). P. 4637 Los bienaventurados apstoles que fundaron y constituyeron esa iglesia confiaron despus a Lino el oficio episcopal de gobernar1a. Este Lino es el citado por Pablo en sus cartas a Timoteo. Le sigui Anacleto; tras l, en tercer lugar; despus de los apstoles, fue Clemente quien tuvo el episcopado: haba conocido a los apstoles, haba hablado con ellos y tena ante sus ojos la tradicin, mientras an resonaba la predicacin apostlica; y no era l el nico, porque sobrevivan muchos otros instruidos directamente por los, apstoles. Bajo Clemente tuvo lugar una rebelin no pequea entre los hermanos que estaban en Corinto; la Iglesia de Roma escribi por eso una carta muy enrgica a los corintios, llamndolos a la paz, fortaleciendo su fe y proclamando la tradicin recibida poco antes de los apstoles [...]. A este Clemente le sucedi Evaristo; y a Evaristo, Alejandro; despus, en sexto lugar, fue constituido obispo Sixto; tras l, Telesforo, que tuvo un glorioso martirio. despus Higinio, Po y Aniceto. A Aniceto le sucedi Sotero. Y ahora, en el duodcimo lugar, tras los apstoles, es Eleuterio quien tiene el Episcopado. Por este orden y sucesin es como ha llegado hasta nosotros la tradicin apostlica, la predicacin de la verdad en la Iglesia. Se trata de una fortsima demostracin de que es una e idntica la fe vivificante confiada por los apstoles a las iglesias, y la genuinamente conservada hasta hoy. (S. Ireneo de Lyon, Trat. contra las herejas, 3).

Tiene la suprema potestad sobre toda Iglesia. Infalibilidad

P. 4638 Esta infalibilidad con la que el Divino Redentor ha querido dotar a su Iglesia para definir la doctrina de fe o de costumbres se extiende tanto cuanto se extiende el depsito de la divina Revelacin, que se ha de custodiar santamente y se ha de exponer con fidelidad. de esta infalibilidad goza, en virtud de su cargo, el Romano Pontfice, Cabeza del Colegio de los Obispos, cuando, como supremo pastor y doctor de todos los fieles que confirma en la fe a sus hermanos, proclama una doctrina de fe o de costumbres con un acto definitorio (cfr. Lc 22, 32). Por eso, son llamadas justamente sus definiciones irreformables por razn de s mismas, y no

en virtud, del consentimiento de la Iglesia, ya que se pronuncian con la asistencia del Espritu Santo que se le prometi en la persona de S. Pedro y, por lo tanto, no necesitan ninguna aprobacin de otros ni admiten apelacin alguna ante otro tribunal. El Romano Pontfice, en esos casos, no expresa su sentencia como persona privada, sino que, como maestro supremo de la Iglesia universal, en quien singularmente reside el carisma de la infalibilidad de la propia Iglesia, expone o defiende la doctrina de la fe catlica. (Conc. Vat. Ii, Const. Lumen gentium, 25). P. 4639 Con un furor que dura siglos, los pueblos de Oriente continan chocando entre s, y hacen trizas la tnica inconstil del Seor, tejida de arriba abajo sin costuras. Raposas devastan la via de Cristo; entre cisternas agrietadas y secas es difcil encontrar dnde est aquella fuente sellada, aquel huerto cerrado, de que habla la Escritura. Por eso, he decidido consultar a la ctedra de Pedro, donde est aquella fe que exalt la boca de un apstol; y vengo a pedir alimento para mi alma, all donde una vez recib el vestido de Cristo. No, ciertamente; ni la inmensidad del mar, ni la enorme distancia de la tierra han podido impedirme buscar la perla preciosa. Donde est el cuerpo, all se congregarn las guilas (Lc 17, 37). Cuando se ha disipado el patrimonio por unos hijos perversos, slo en Vos se conserva intacta la herencia de los padres [...]. Prescindiendo de lo que puede ser objeto de envidia, olvidando el esplendor de la altsima dignidad romana, yo quiero hablar con el sucesor del pescador, con el discpulo de la cruz. No sigo ms primado que el de Cristo; por eso me pongo en comunin con tu Beatitud, es decir, con la ctedra de Pedro. S que sobre esta piedra est edificada la Iglesia. Quien se alimente del Cordero fuera de esa casa es un impo. Quien no est en el arca de No, perecer el da del diluvio. (S. Jernimo, Carta al Papa Dmaso, 2). P. 4640 El Seor se preocupa especialmente de Pedro, y ruega en forma particular por la fe de Pedro, como si la perseverancia de, los otros estuviera principalmente, garantizada, siempre que no fuera vencido el nimo del jefe. Por esto, en Pedro viene protegida la fortaleza de todos, y el auxilio de la gracia divina sigue en este orden: la firmeza que es dada por medio de Cristo a Pedro, es conferida a los dems apstoles a travs de Pedro. (S. Len Magno, Sermn 4). P. 4641 Te exhortamos, venerable hermano, a que aceptes con obediencia todo lo que ha escrito el santsimo Papa de Roma; porque el bienaventurado Pedro, que vive y preside en su propia sede, ayuda a los que buscan la verdad de la fe. Puesto que nosotros, en aras de la paz y de la fe, no podemos tratar temas que afecten a la fe sino en comunin con el obispo de Roma (S. Pedro Crislogo, Carta a Eutiques, 2).

En l vemos a Cristo. Amor al Papa

P. 4642 El amor al Papa se remonta a los primitivos tiempos de la Iglesia. Conservmoslo cuidadosamente; es propio de almas santas. Pedro necesita ayudas para gobernar la Iglesia: la asistencia indefectible de Cristo y la plegaria humilde de todos los cristianos. (J. Chevrot, Simn Pedro, p. 130). P. 4643 Simn, mi apstol, yo te he constituido fundamento de la Santa Iglesia. Yo te he llamado ya desde el principio Pedro, porque t sostendrs todos los edificios, t eres el superintendente de todos los que edificarn la Iglesia sobre la tierra [...]; t eres el manantial de la fuente de la que mana mi doctrina [...]; t eres la cabeza de mis apstoles [...]; yo te he dado las llaves de mi reino. (S. Efrn, Sermones para la Semana Santa, 4). P. 4644 Esta Iglesia Catlica es romana. Yo saboreo esta palabra: romana! Me siento romano, porque romano quiere decir universal, catlico; porque me lleva a querer tiernamente al Papa, "il dolce Cristo in terra", como gustaba repetir Santa Catalina de Siena, a quien tengo por amiga amadsima. [...] Venero con todas mis fuerzas la Roma de Pedro y de Pablo, baada por la sangre de los mrtires, centro de donde tantos han salido para propagar en el mundo entero la

palabra salvadora de Cristo. Ser romano no entraa ninguna muestra de particularismo, sino de ecumenismo autntico; supone el deseo de agrandar el corazn, de abrirlo a todos con las ansias redentoras de Cristo, que a todos busca y a todos acoge, porque a todos ha amado primero. [...] El amor al Romano Pontfice ha de ser en nosotros una hermosa pasin, porque en l vemos a Cristo (J. Escriv de Balaguer, Hom . Lealtad a la Iglesia, 4-VI- 1972). P. 4645 En efecto, pese haber delegado a muchos pastores el cuidado de sus ovejas, no ha abandonado personalmente la solicitud de su rebao amado. de su asistencia, fundamental y eterna, deriva tambin hasta nosotros el apoyo del apstol Pedro, cuya misin no puede ser minusvalorada. La solidez de este fundamento sobre el que se edifica la Iglesia entera, en toda su extensin, jams se ha cuarteado, por grande que sea la mole del templo construido sobre l. La solidez de la fe que alabamos en el Prncipe de los apstoles es perpetua; y como dura para siempre esa fe de Pedro en Cristo, tambin dura para siempre lo que Cristo estableci en Pedro. (S. Len Magno, Sermn 3). P. 4646 No durmamos ms, desechemos el sueo de la negligencia, porfiando con humildes y continuas oraciones por el Cuerpo Mstico de la Santa Iglesia y por el Vicario de Cristo! No cesis de rezar por l; que Dios le d luz y fortaleza para resistir los golpes de los demonios encarnados, amadores de s mismos, que quieren contaminar nuestra fe! Es tiempo de llorar! (Santa Catalina de Siena, Carta 316, II, 456).

SABIDURIA
Citas de la Sagrada Escritura
Dios la otorga a Salomn: 2 Re 3, 4-14. Falsos sabios: Jer 8, 7-12. El temor de Dios, principio de la sabidura: Eclo 1, 11-40. 8,1-11. Elogio de la sabidura: Eclo 1, 1-10; 24,1-13. El sabio y el necio: Eclo 14, 22-27 ; 15, 1-10. Exhortacin de la sabidura: Prov 1, 20-33. Excelencias de la sabidura: Prov 2, 1-93, 13-20; 8, 12-21. La sabidura aparta de las malas compaas: Prov 2, 10-22. Invitacin a la sabidura: Prov La sabidura en la creacin: Prov 8, 22-36. El banquete de la sabidura: Prov 9, 1-6. La necedad: Prov 9, 13-18. La sabidura, propia del corazn prudente: Prov 18, 16. Origen y naturaleza de la divina sabidura: 1 Cor 2, 7-9. Medios por los cuales Dios comunica la divina sabidura a los predicadores del Evangelio: 1 Cor 2, 10-12. Qu debe hacer el que quiere poseer la sabidura divina: 1 Cor 3, 18-21 La sabidura divina debe predicarse con lenguaje espiritual: 1 Cor 2, 13-16.

Directiva de la vida humana

P. 4647 Entre los dones del Espritu Santo, dina que hay uno del que tenemos especial necesidad todos los cristianos: ~ don de sabidura que, al hacernos conocer a Dios y gustar de Dios, nos coloca en condiciones de poder juzgar con verdad sobre las situaciones y las cosas de esta vida. (J. ESCRIV DE BALAGUER Es Cristo que pasa, 133). P. 4648 La sabidura, para nosotros, no slo se considera como conocimiento de Dios, como hacen los filsofos, sino tambin en cuanto es directiva de la vida humana, la cual no slo se dirige por razones humanas sino tambin por razones divinas. (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 22, q. 9, a. 2). P. 4649 La penitencia borra el pecado y la sabidura lo evita. (S. AMBROSIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 40). P. 4650 El que tiene la palabra de sabidura pero no quiere emplearla en provecho del prjimo, es semejante al que pone dinero en una bolsa y la tiene siempre atada. De ah que est escrito: sabidura y tesoro ocultos, para qu sirven?(Ecl 20, 32). (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.).

Es un tesoro que es necesario guardar

P. 4651 En el bienaventurado Job, el vaso de barro experimenta exteriormente las desgarraduras de sus lceras, pero el tesoro interior permanece intacto. En lo exterior crujen Sus heridas, pero del tesoro de sabidura que nace sin cesar en su interior emanan estas palabras llenas de santas enseanzas: Si aceptamos de Dios los bienes, no vamos a aceptar los males? (S. GREGORIO MAGNO, Moralia, 3). P. 4652

He aqu dos grandes regalos: la sabidura y la continencia. Por Ja sabidura nos formamos en el conocimiento de Dios; por la continencia no nos conformamos con este siglo. (S. AGUSTN, Sobre el bien de la viudez, 17).

Sabidura de Dios, sabidura de los hombres

P. 4653 Verdaderamente es prudente el que todo lo terreno tiene por estircol por ganar a Cristo; y verdaderamente es sabio aquel que hace la voluntad de Dios y deja la suya. (Imitacin de Cristo, 1, 4, 2). P. 4654 Lo propio de la sabidura de este mundo es ocultar con artificios lo que siente el corazn, velar con las palabras lo que uno piensa, presentar lo falso como verdadero y lo verdadero como falso. La sabidura de los hombres honrados, por el contrario, consiste en evitar la ostentacin y el fingimiento, en manifestar con las palabras su interior, en amar lo verdadero tal cual es, en evitar lo falso, en hacer el bien gratuitamente, en tolerar el mal de buena gana, antes que hacerlo; en no quererse vengar de las injurias, en tener como ganancia los ultrajes sufridos por causa de la justicia. Pero esta honradez es el hazmerrer, porque los sabios de este mundo consideran una tontera la virtud de la integridad. Ellos tienen por una necedad el obrar con rectitud, y la sabidura segn la carne juzga una insensatez toda obra conforme a la verdad. (S. GREGORIO MAGNO, Moralia, 10). P. 4655 Debes considerar como realmente bueno lo que te lleva a tu fin, y como realmente malo, lo que te aparta del mismo. Para el autntico sabio, lo prspero y lo adverso, la riqueza y la pobreza, la salud y la enfermedad, los honores y los desprecios, la vida y la muerte son cosas que, de por s, no son ni deseables ni aborrecibles. Si contribuyen a la glora de Dios y a tu felicidad eterna, son cosas buenas y deseables; de lo contrario, son malas y aborrecibles. (S. ROBERTO BELLARMINO, Trat. de la ascensin de la mente a Dios, grado 1). P. 4656 Porque una cosa es tener soltura y facilidad de palabra y aun cierta elocuencia en el decir, y otra penetrar hasta el corazn de las palabras divinas y contemplar con la mirada pura del alma los misterios ms profundos y escondidos. Esto no lo da la ciencia humana ni la cultura de los hombres, sino la sola pureza del alma, ilustrada por la luz del Espritu Santo. (CASIANO, Colaciones, 14).

Sabidura y recogimiento interior

P. 4657 Ellos (los Apstoles) eran dignos de or aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabidura, estando como estaban en el recogimiento de la virtud, lejos del tumulto de los malos pensamientos: que es en este recogimiento donde se percibe la sabidura. (S. JERNIMO, en Catena Aurea, vol. IV, p. 110).

Jesucristo, plenitud de la Sabidura

P. 4658 Porque Dios no quiso ya ser conocido, como en tiempos 4658 anteriores, a travs de la imagen y sombra de la sabidura existente en las cosas creadas, sino que quiso que la autntica Sabidura tomara carne, se hiciera hombre y padeciese la muerte de Cruz, para que, en adelante, todos los creyentes pudieran salvarse por la fe en ella. (S. ATANASIO, Disert. contra los arrianos, 2). P. 4659 Esta belleza eterna y soberanamente amable tiene tanto 4659 deseo de la amistad de los hombres que ha hecho un libro expresamente para conseguirla, descubrindole sus excelencias y los deseos que tiene de ella. Este libro es como una carta de una enamorada a su amado para ganar su afecto. Son tan vivos los deseos que presenta del corazn del

hombre, tan tiernas las solicitaciones que hace de su amistad, tan amorosos sus llamadas y deseos, que al escucharla dirais que no es la Soberana del cielo y de la tierra y que tiene necesidad del hombre para ser feliz [...]~ La Sabidura eterna, para acercarse ms a los hombres y manifestarles ms sensiblemente su amor, ha llegado a hacerse hombre, a convertirse en un nio, a ser pobre y a morir por ellos en la cruz. (S. Luis M. GRIGNION DE MONFORT, L 'Amour de la Sagesse ternelle, n. 65). P. 4660 Hablemos siempre de El. S hablamos de sabidura, El es la Sabidura; si de virtud, El es la Virtud; s de justicia, El es la Justicia; si de paz, El es la Paz; si de la verdad, de la vida, de la redencin, El es todo esto. (S. AMBROSIO, Coment. sobre el Salmo 36).

Manifestaciones
P. 4661 La sabidura cristiana no consiste en la abundancia de las palabras, ni en la sutileza de los razonamientos, ni en el deseo de alabanza y glora, sino en la verdadera y voluntaria humildad que, desde el seno de su Madre hasta el suplicio de la cruz, nuestro Seor Jesucristo eligi y ense como plenitud de la fuerza. (S. LEN MAGNO, Sermn 7, para la Epifana). P. 4662 La mayor sabidura es no apoyarse en el propio sentir. (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, l.c., p. 141). P. 4663 En estas tres cosas se conocer que tu boca est llena en abundancia de sabidura: si confiesas de palabra tu propia iniquidad, si de tu boca sale la accin de gracias y la alabanza, y si de ella salen tambin palabras de edificacin. (S. BERNARDO, Sermn 15).

SACERDOCIO
Citas de la Sagrada Escritura
Es preciso que los hombres vean en nosotros a los ministros de Cristo y a los administradores de los misterios de Dios.! Cor 4, 1. Con toda tu alma honra al Seor y reverencia a los sacerdotes. Eclo 7, 31. Los labios del sacerdote han de guardar la sabidura y de su boca ha de salir la doctrina, porque es un enviado de Yav de los ejrcitos. Mal 2, 7. Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por sus ovejas. Jn 10, 11. Apacentad el rebao de Dios que os ha sido confiado, gobernando no por fuerza, sino espontneamente, segn Dios; no por srdido lucro, sino con prontitud de nimo.1Pdr 5, 2. Sed santos para m, porque yo, Yav, soy santo, y os he separado de las gentes para que seis mos. Lev 20, 26. Entre todos los vivientes le escogi el Seor para presentarle las ofrendas, el incienso y el aroma en memorial, y hacer expiacin por su pueblo. Eclo 45, 20. Pues todo pontfice tomado de entre los hombres, en favor de los hombres es instituido para las cosas que miran a Dios, para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados. Heb 5, 11 Pero vosotros sois linaje escogido, sacerdocio regio, gente pueblo adquirido para pregonar excelencias del que os llam de las ti nieblas a su luz admirable.1Pdr 2, El que a vosotros oye, a mi me oye, y el que a vosotros desecha a m me desecha, y el que me desecha a mi desecha al que me envi. Lc 10, 16

El ministerio sacerdotal
P. 4664 Por el sacramento del orden se configuran los presbteros con Cristo sacerdote, como ministros de la Cabeza para construir y edificar todo su Cuerpo, que es la iglesia, como cooperadores del Orden episcopal. (CONC. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 12). P. 4665 El sacerdocio es fundamentalmente una configuracin, una transformacin sacramental y misteriosa del cristiano en Cristo Sumo y Eterno Sacerdote, nico Mediador. El sacerdote no es ms cristiano que los dems fieles, pero es ms sacerdote, e incluso lo es de un modo esencialmente distinto. (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 114). P. 4666 El sacerdote es verdadero mediador entre Dios y los hombres. (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 22, a. 1). P. 4667 Si elegir sacerdotes entonces era gran beneficio, qu ser en el Nuevo Testamento, en el cual los sacerdotes de l somos como sol en comparacin de noche y como verdad en comparacin de figura? (S. JUAN DF AVILA, Pltica en el Snodo de la dicesis de Crdoba, 1563). P. 4668 El ministerio en favor de los hombres slo se entiende como servicio prestado a Dios (cfr. Rom 1, 9) y, a su vez, la glora de Dios exige que el presbtero sienta ansia de unir a su alabanza la de todos los hombres. (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 42). P. 4669 (El sacerdote que sube al altar presta a Jesucristo su gesto 4669 y su voz) pues el sacerdote consagra este sacramento hablando en la persona de Cristo (CONC. FLORENTINO, Bula Exsultate Deo). P. 4670 Llamados, consagrados, enviados. Esta triple dimensin explica y determina vuestra conducta y vuestro estilo de vida. Estis puestos aparte; segregados, pero no separados (Presbyterorum Ordinis, 3). As os podis dedicar plenamente a la obra que se os

va a confiar: el servicio de vuestros hermanos. Comprended, pues, que la consagracin que recibs os absorbe totalmente, os dedica radicalmente, hace de vosotros instrumentos vivos de la accin de Cristo en el mundo, prolongacin de su misin para glora del Padre. A ello responde vuestro don total al Seor. El don total que es compromiso de santidad. Es la tarea interior de imitar lo que tratis, como dice la exhortacin del Pontifical Romano de las ordenaciones. Es la gracia y el compromiso de la imitacin de Cristo, para reproducir en vuestro ministerio y conducta esa imagen grabada por el fuego del Espritu. Imagen de Cristo sacerdote y vctima, de redentor crucificado. (JUAN PABLO II, Hom. en la ordenacin de nuevos sacerdotes. Valencia, 8-XI-1982). P. 4671 Somos necesarios a los hombres, somos inmensamente necesarios, y no a medio servicio ni a medio tiempo, como si furamos unos empleados. Somos necesarios como el que da testimonio, y despertamos en los otros la necesidad de dar testimonio. Y si alguna vez puede parecer que no somos necesarios, quiere decir que debemos comenzar a dar un testimonio ms claro, y entonces nos percataremos de lo mucho que el mundo de hoy necesita de nuestro testimonio sacerdotal, de nuestro servicio, de nuestro sacerdocio. (JUAN PABLO 1, Aloc. 9-IX1978). P. 4672 El sacerdote es fundamentalmente un hombre c un hombre de Dios (1 Tim 6, 11). En la vida peregrinante del Pueblo del Seor a travs de la historia de la humanidad, el sacerdote ha sido siempre un elegido, un ungido, un homo ex hominibus assumptus (cfr. Heb 5, 1). La figura y la vida del llamado a ser ministro del culto al nico Dios verdadero queda traspasada por un halo y un destno de segregacin, que lo pone en cierto modo fuera y por encima de la comn historia de los dems hombres: sine patre, sine matre, sine genealoga, dice San Pablo de la figura a la vez arcana y proftica de Melchsedech (cfr. Heb 7, 3). (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 76). P. 4673 Es tal la condicin del sacerdote que no puede ser bueno o malo slo para s, pues el modelo de su vida influye poderosamente en el pueblo. El que cuenta con un buen sacerdote, qu bien tan grande y precioso tiene! (SAN Po X, Exhortac. Haerent animo, 4-VIII-1908).

Sacerdocio comn de los fieles

P. 4674 El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico, aunque diferentes esencialmente y no slo en grado, se ordenan, sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan a su manera del nico sacerdocio de Cristo. (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 10). P. 4675 El sacerdocio ministerial, por la potestad sagrada de que goza, forma y dirige al pueblo sacerdotal, confecciona el sacrificio eucarstico en la persona de Cristo y lo ofrece en nombre de todo el pueblo a Dios. Los fieles, en cambio, en virtud de su sacerdocio regio, concurren a la ofrenda de la Eucarista y lo ejercen en la recepcin de los sacramentos, en la oracin y accin de gracias, mediante el testimonio de una vida santa, en la abnegacin y caridad operante. (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 10). P. 4676 Nuestro sacerdocio ministerial, radicado en el sacramento del orden, se diferencia esencialmente del sacerdocio universal de los fieles. Ha sido instituido a fin de iluminar ms ticamente a nuestros hermanos y hermanas que viven en el mundo [...] acerca del hecho de que todos somos en Jesucristo reino de sacerdotes para el Padre. El sacerdote alcanza este objetivo a travs del ministerio que le es propio, el ministerio de la palabra y de los sacramentos, y sobre todo a travs del sacrificio eucarstico para el cual slo l est autorizado; todo ello el sacerdote lo lleva a cabo asimismo a travs de un estilo de vida apropiado. (JUAN PABLO II, Aloc. 9-XI-1978). P. 4677

Una sola misin, de contenido universal, y, para cumplir la, un solo sacerdocio, el de Cristo, del que participan, aunque de modo diverso, todos los miembros del Pueblo de Dios [...] (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 40). P. 4678 Todos somos ungidos por la gracia del Espritu para ser miembros del reino de Dios y formar parte de su sacerdocio. (S. AMBROSIO, Trat. sobre los misterios, 29-30). P. 4679 Son llamados sacerdocio regio para que se acuerden de esperar el reino eterno y de ofrecer sin cesar a Dios el sacrificio de una vida sin tacha. (S. BEDA, Sobre la Epstola de S. Pedro, 2).

Dignidad del sacerdote

P. 4680 El sacerdote [...] es el intercesor pblico y oficial de la Humanidad cerca de Dios, y ha recibido el encargo y el mandato de ofrecer a Dios en nombre de la Iglesia no slo el real y verdadero Sacrificio del Altar, sino tambin el sacrificio de alabanza (cfr. Sal 49, 14). Con salmos, preces y cnticos tomados en gran parte de los libros inspirados ofrece a Dios cada da varias veces el debido tributo de adoracin y cumple el necesario deber de rogar por la Humanidad, hoy ms afligida que nunca, y ms que nunca necesitada de Dios. Quin podr decir cuntos castigos aparta de la humanidad la plegaria del sacerdote y cuntos beneficios consigue para ella? (Po XI, Ad catholici sacerdotii, 20-XII-1935). P. 4681 Por el Sacramento del Orden, el sacerdote se capacita efectivamente para prestar a Nuestro Seor la voz, las manos, todo su ser; es Jesucristo quien, en la Santa Misa, con las palabras de la Consagracin, cambia la sustancia del pan y del vino en su Cuerpo, su Alma, su Sangre y su Divinidad. En esto se fundamenta la incomparable dignidad del sacerdote. Una grandeza prestada, compatible con la poquedad ma. Yo pido a Dios Nuestro Seor que nos d a todos los sacerdotes la gracia de realizar santamente las cosas santas, de reflejar, tambin en nuestra vida, las maravillas de las grandezas del Seor. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Hom. Sacerdote para la eternidad, 13-4-73). P. 4682 (Los sacerdotes fueron elegidos por Dios para esta dignidad suprema entre todas las dignidades creadas. (S. IGNA co DE ANTIOQUA, Epstola a los de Esmirna). P. 4683 Por qu los sacerdotes no son santos, pues es lugar donde Dios viene glorioso, inmortal, inefable, como no vino en los otros lugares? Y el sacerdote le trae con las palabras de la consagracin, y no lo trajeron los otros lugares, exceptuando a la Virgen. Relicario somos de Dios, casa de Dios y, a modo de decir, criadores de Dios; a tales nombres conviene gran santidad. (S. JUAN DE AVILA, Pltica en el Snodo de la dicesis de Crdoba de 1563). P. 4684 Esta es la identidad del sacerdote: instrumento inmediato y diario de esa gracia salvadora que Cristo nos ha ganado. Si se comprende esto, si se ha meditado en el activo silencio de la oracin, cmo considerar el sacerdocio una renuncia? Es una ganancia que no es posible calcular. Nuestra Madre Santa Mara, la ms santa de las criaturas - ms que Ella slo Dios trajo una vez al mundo a Jess; los sacerdotes lo traen a nuestra tierra, a nuestro cuerpo y a nuestra alma, todos los das: viene Cristo para alimentarnos, para vivificamos, para ser, ya desde ahora, prenda de la vida futura. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Hom. Sacerdote para la eternidad, 13-1V- 1973). P. 4685 El sacerdocio cristiano est, pues, ntimamente unido al misterio, a la vida, al crecimiento y al destino de la Iglesia, Esposa virginal de Cristo (cfr. Apoc 19, 7; 21, 2 y 9; 22, 17; 2 Cor 11, 2). El sacerdote es el padre, el hermano, el siervo universal; su persona y su vida toda pertenecen a los dems, son posesin de la Iglesia, que lo ama con amor nupcial y tiene con l y sobre l que hace las veces de Cristo, su Esposo- relaciones y derechos de los que ningn otro hombre puede ser destinatario. (A. DEL PORTILLO. Escritos sobre el sacerdocio, p. 81).

P. 4686 Saboreo la dignidad de la finura humana y sobrenatural de estos hermanos mos, esparcidos por toda la tierra. Ya ahora es de justicia que se vean rodeados por la amistad, la ayuda y el cario de muchos cristianos. Y cuando llegue el momento de presentarse ante Dios, Jesucristo ir a su encuentro, para glorificar eternamente a quienes, en el tiempo, actuaron en su nombre y en su Persona, derramando con generosidad la gracia de la que eran administradores.(J. ESCRIV DE BALAGUER, Hom. Sacerdote para la eternidad, 13-IV-1973).

Misin del sacerdote

P. 4687 En la administracin de los sacramentos se unen a la intencin y caridad de Cristo, cosa que hacen de manera especial cuando se muestran en todo momento y de todo punto dispuestos a ejercer el ministerio del sacramento de la penitencia cuantas veces se lo piden razonablemente los fieles. (CONC. VAT. II, Deer. Presbyterorum Ordinis, 13). P. 4688 En la recitacin del Oficio divino prestan su voz a la Iglesia, que, en nombre de todo el gnero humano, persevera en la oracin, juntamente con Cristo, que vive siempre para interceder por nosotros (Heb 7, 25). (CONC VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 13). P. 4689 No temis as ser separados de vuestros fieles y de aquellos a quienes vuestra misin os destina. Ms bien os separara de ellos el olvidar o descuidar el sentido de la consagracin que distingue vuestro sacerdocio. Ser uno ms, en la profesin, en el estilo de vida, en el modo de vestir, en el compromiso poltico, no os ayudara a realizar plenamente vuestra misin; defraudarais a vuestros propios fieles, que os quieren sacerdotes de cuerpo entero: liturgos, maestros, pastores, sin dejar por ello de ser, como Cristo, hermanos y amigos. Por eso, haced de vuestra total disponibilidad a Dios una disponibilidad para vuestros fieles. Dadles el verdadero pan de la palabra, en la fidelidad a la verdad de Dios y a las enseanzas de la Iglesia. Facilitadles todo lo posible acceso a los sacramentos, y en primer lugar al sacramento de la penitencia, signo e instrumento de la misericordia de Dios y de la reconciliacin obrada por Cristo (cfr. Redemptor hominis, 20), siendo vosotros mismos asiduos en' su recepcin. Amad a los enfermos, a los pobres, a los marginados; comprometeos en todas las justas causas de los trabajadores; consolad a los afligidos; dad esperanza a los jvenes. Mostraos en todo como ministros de Cristo (2 Cor 6, 8). (JUAN PABLO II, Hom. en la ordenacin de nuevos sacerdotes. Valencia, 8-XI- 1982). P. 4690 Su servicio no es el del mdico, del asistente social, del poltico o del sindicalista. En ciertos casos, tal vez, el cura podr prestar, quiz de manera supletoria, esos servicios, y en el pasado los prest de forma muy notable. Pero hoy, esos servicios son realizados adecuadamente por Otros miembros de la sociedad, mientras que nuestro servicio se especifica cada vez ms claramente como un servicio espiritual. Es en el campo de las almas, de sus relaciones con Dios y de su relacin interior con sus semejantes, donde el sacerdote tiene una funcin especial que desempear. Es ah donde debe realizar su asistencia a los hombres de nuestro tiempo [...I, ayudar a las almas a descubrir al Padre, abrirse a El y amarlo sobre todas las cosas. (JUAN PABLO II, Hom. 2-VII-80). P. 4691 En el misterio del sacrificio eucarstico, en que los sacerdotes cumplen su principal ministerio, se realiza continuamente la obra de nuestra redencin, y, por ende, encarecidamente se les recomienda su celebracin cotidiana, la cual, aunque no pueda haber en ella presencia de fieles, es ciertamente acto de Cristo y de la Iglesia. (CONC. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 13). P. 4692 [...] Qu quieren, qu esperan los hombres del sacerdote, ministro de Cristo, signo viviente de la presencia del Buen Pastor? Nos atrevemos a afirmar que necesitan, que d~ sean y esperan, aunque muchas veces no razonen conscientemente esa necesidad y esa esperanza, un sacerdote - sacerdote, un hombre que se desviva por ellos, por abrirles los horizontes del alma, que ejerza sin cesar su ministerio, que tenga un corazn grande, capaz de comprender y

de querer a todos, aunque pueda a veces no verse correspondido; un hombre que d con sencillez y alegra, oportunamente y aun inoportunamente (cfr. 2 Tim 4, 2), aquello que l solo puede dar: la riqueza de gracia, de intimidad divina, que a travs de l Dios quiere distribuir a los hombres. (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, pp. 109-110). P. 4693 Aquel que se acerque a un sacerdote debe quedar condimentado con el sabor de la vida eterna, como la carne con el contacto de la sal. (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.). P. 4694 Quien ha tomado a su cargo el ministerio de la predicacin, no es conveniente que tome sobre s la carga de los negocios seculares, no sea que ocupndose de estas cosas haga poco caso de la predicacin de las cosas celestiales. (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.). P. 4695 El ministerio sacerdotal [...] no es una mera ocupacin que empee parcialmente la inteligencia y la efectividad de la persona, o que exija solamente la dedicacin de un nmero mayor o menor de horas al da. El sacerdote, cualquiera que sea la situacin concreta en que se encuentre, lleva siempre consigo la responsabilidad vocacional de ser representante de Jesucristo Cabeza de la Iglesia, y no hay esfera de su vida o de su actividad que pueda escapar a esta radical exigencia de totalidad. (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 105). P. 4696 Cuando desempees las funciones sacerdotales, acta de la mejor manera posible, y lbranos del peso de nuestros pecados al tocar la Vctima relacionada con la resurreccin 1...]. No dejes de orar y abogar en favor nuestro, cuando traigas al Verbo con tu palabra, cuando con seccin incruenta cortes el Cuerpo y la Sangre del Seor, usando como espada tu voz. (S. GREGORIO NACIANCENO. Epstola 171). P. 4697 S el sacerdote descuida la santidad, de ninguna manera podr ser sal de la tierra; porque lo que est podrido y contaminado no sirve para conservar: y donde falta la santidad es inevitable que se introduzca la corrupcin. Cristo, continuando la comparacin, lama a esos sacerdotes sal inspida, que ya no sirve para nada ms que para tirarla afuera, y ser pisoteada por los hombres (Mt 5, 13). (SAN Po X, Exhortac. al Clero catlico, 4-8-1908). P. 4698 El Sacerdote habla en las oraciones de la Misa en nombre de la Iglesia, en cuya unidad est. Mas en la Consagracin habla en nombre de Cristo, cuyas veces hace por la potestad de Orden. (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 82, a.7).

La alegra del sacerdote

P. 4699 Seguid con alegra a Cristo, que os ha amado y llamado; aun cuando, con el paso de los aos, el cuerpo sienta el peso del cansancio y del desgaste, el corazn est siempre vigilante y despierto, ardiendo en celo por las almas que Dios ha puesto en vuestro camino. (JUAN PABLO II, Aloc. 23-III-1980). P. 4700 Que sea (vuestra alegra) como la de los 72 discpulos al regresar junto a Jess despus de su misin (cfr. Lc 10, 17-20); si despus va unida a padecimientos sufridos en favor de la Iglesia (cfr. Col 1, 24; 2 Cor 12, 10), entonces estar mucho ms arraigada y fecunda. Esta alegra nadie os la podr quitar (Jn 16, 22), especialmente porque brota del contacto continuo con Cristo, que hace de nosotros los hombres consagrados para renovar su Sacrificio redentor, hombres de Eucarista, en la que debe encontrar nuestra vida su fervoroso e irradiante centro. (JUAN PABLO II, Aloc. Turn 13-IV-1980). P. 4701 Para dejaros poseer de esta alegra [...J es necesario ser fieles a la gracia que Dios nos comunica, tomando conciencia cada vez ms profundamente del don recibido y hacindonos

conscientes, al mismo tiempo, de nuestra indignidad: Soy un hombre de labios impuros (Is 6, 1): Seor, aprtate de m, que soy un hombre pecador (Lc 5, 8). (JUAN PABLO II, Hom. 16-111980).

Amor y veneracin al sacerdote

P. 4702 En cuanto a los fieles mismos, dense cuenta de que estn obligados a sus presbteros, y menlos con filial cario, como a sus pastores y padres; igualmente, participando de sus solicitudes, ayuden en lo posible, por la oracin y de obra, a sus presbteros, a fin de que stos puedan superar mejor sus dificultades y cumplir ms fructuosamente sus deberes. (CONC. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 9). P. 4703 Si no tienes veneracin suma por el estado sacerdotal y el religioso, no es cierto que ames a la Iglesia de Dios. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 526). P. 4704 (Santa Catalina de Siena pone en boca del Seor estas palabras): no quiero que menge la reverencia que se debe profesar a los sacerdotes, porque la reverencia y el respeto que se les manifiesta no se dirige a ellos, sino a M, en virtud de la Sangre que yo les he dado para que la administren. S no fuera por esto, deberais dedicarles la misma reverencia que a los seglares, y no ms [...]. No se les ha de ofender: ofendindolos, se me ofende a M, y no a ellos. Por eso lo he prohibido, y he dicho que no admito que sean tocados mis Cristos. (SANTA CATALINA DE SIENA, El Dilogo, cap. 16). P. 4705 Como los hijos buenos de No, cubre con la capa de la caridad las miserias que veas en tu padre, el Sacerdote. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 75). P. 4706 Los fieles honren aun a los malos sacerdotes en razn de los buenos, para que no sean despreciados los buenos por los malos: pues mejor es favorecer, aunque sea injustamente, a los malos, que quitar lo que sea justo a los buenos. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. IV, p. 99). P. 4707 Presbtero, etimolgicamente, es tanto como anciano. S merece veneracin la ancianidad, piensa cunto ms habrs de venerar al Sacerdote. (J. ESCRIV DE BALAGUER. Camino, n. 68).

Virtudes del sacerdote

P. 4708 Mucho contribuyen a lograr este fin las virtudes que con razn se estiman en el trato humano, como son la bondad de corazn, la sinceridad, la fortaleza de alma y la constancia, el continuo afn de justicia, la urbanidad y otras. (CONC. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 3). P. 4709 Nunca estaremos bastante convencidos de lo importante que es para los cristianos, y especialmente para los sacerdotes, el esforzarse en practicar la humildad y el arrojar del espritu toda presuncin, toda vanidad, todo orgullo. No hay que ahorrar esfuerzo ni fatiga para salir airosos en una empresa tan santa; y como es cosa que no se puede lograr sin la gracia de Dios, hay que pedirlo insistentemente, sin cansarse nunca. (J. PECCI Len XIII- Prctica de la humildad). P. 4710 En todas las cosas hay siempre un algo que las perjudica; as, est el gusano para el tronco, y la polilla para el vestido: por esto tambin el demonio se esfuerza por corromper el ministerio de los sacerdotes, que ha sido establecido para fomentar la santidad [...~. Quitemos el mal proceder del clero y todo saldr bien sin esfuerzo. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, PP. 102-103). P. 4711

Si ha habido un tiempo en que un sacerdote es un espectculo para los hombres y para los ngeles, es en esta poca que se abre ante nosotros. (CARD. J.H. NEWMAN, Sermn en la inauguracin del Seminario S. Bernardo, 2-X-1873). P. 4712 [...] al sacerdote que reza y se esfuerza por ser fiel al don recibido, Dios le ayuda siempre. (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 160). P. 4713 Esto es ser sacerdotes: que amen a Dios cuando estuviere, ay enojado con su pueblo; que tengan experiencia de que Dios oye sus oraciones y les da lo que piden, y tengan tanta familiaridad con l. (S. JUAN DE AVILA, Pltica en el Snodo de la dicesis de Crdoba de 1563). P. 4714 Los ministros de la gracia sacramental se unen ntimamente a Cristo, Salvador y Pastor, por medio de la fructuosa recepcin de los sacramentos, especialmente por el frecuente acto sacramental de la penitencia, como quiera que, preparado por el diario examen de conciencia, favorece en tanto grado la necesaria conversin al amor del Padre de las misericordias. (CONC. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18). P. 4715 El sacerdocio requiere una peculiar integridad de vida y de servicio, y precisamente esta integridad conviene profundamente a nuestra identidad sacerdotal. En ella se expresa, al mismo tiempo, la grandeza de nuestra dignidad y la disponibilidad)) adecuada a la misma: se trata de humilde prontitud para aceptar los dones del Espritu Santo y para dar generosamente a los dems los frutos del amor y de la paz, para darles la certeza de la fe, de la que derivan la comprensin profunda del sentido de la existencia humana y la capacidad de introducir el orden moral en la vida de los individuos y en los ambientes humanos. (]UAN PABLO II, Carta Novo incipiente, 8-IV-1979, n. 4). P. 4716 En definitiva, resultar siempre necesario a los hombres nicamente el sacerdote que es consciente del sentido pleno de su sacerdocio: el sacerdote que cree profundamente, que manifiesta con valenta su fe, que reza con fervor, que ensea con intima conviccin, que sirve, pone en practica en su vida el programa de las Bienaventuranzas, que sabe amar desinteresadamente, que est cerca de todos y especialmente de los ms necesitados. (JUAN PABLO II, Carta Novo incipiente, 8-IV-1979, n. 7). P. 4717 El sacerdote que es condescendiente consigo pero que exige cosas graves a los dems, es como un mal repartidor de contribuciones en una ciudad: se dispensa l de pagar, y carga a los que no pueden. (S. JUAN CRISSTOMO en Catena Aurea. vol. III, pp. 101-102). P. 4718 La perfecta y perpetua continencia por amor del reino de los cielos, recomendada por Cristo Seor, aceptada de buen grado y laudablemente guardada en el decurso del tiempo y aun en nuestros das por no pocos fieles, ha sido siempre altamente estimada por la Iglesia de manera especial para la vida sacerdotal. Ella es, en efecto, signo y estmulo al mismo tiempo de la caridad pastoral y fuente particular de fecundidad espiritual en el mundo (CONC. VAT II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 16). P. 4719 Si se considera que Cristo, de cuya accin el sacerdote es instrumento vivo, dedic la integridad de su naturaleza humana - alma y cuerpo -, y a lo largo de toda su vida- al cumplimiento amoroso del ministerio de reconciliacin (cfr. Rom 5, 11) para el que haba sido enviado, se comprende bien que el sacerdote vea tan ligada a su consagracin ministerial la conveniencia, por Amor de Dios y de los hombres, de configurar su vida a la virginidad de Jesucristo, plenamente dedicada a Dios y a los hombres: para unirse as cada vez ms ntimamente a Aquel que le eligi y transformarse ms plenamente en El. (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, pp. 78-79). P. 4720 Que los presbteros tengan entraas de misericordia y se muestren compasivos para con todos, tratando de traer al buen camino a los que se han extraviado; que visiten a los enfermos

[...], que procuren el bien no slo ante Dios, sino tambin ante los hombres; que se abstengan de toda ira, de toda acepcin de personas, de todo juicio injusto; que vivan alejados del amor al dinero, que no se precipiten creyendo fcilmente que los otros han obrado mal, no sean severos en sus juicios, teniendo presente que todos estamos inclinados al pecado. (S. POLICARPO, Carta a los Filipenses, 6, 1-6). P. 4721 No comprendo los afanes de algunos sacerdotes por confundirse con los dems cristianos, olvidando o descuidando su especfica misin en la Iglesia, aquella para la que han sido ordenados. Piensan que los cristianos desean ver, en el sacerdote, un hombre ms. No es verdad. En el sacerdote, quieren admirar las virtudes propias de cualquier cristiano, y aun de cualquier hombre honrado: la comprensin, la justicia, la vida de trabajo - labor sacerdotal en este caso -, la caridad, la educacin, la delicadeza en el trato. Pero, junto a eso, los fieles pretenden que se destaque claramente el carcter sacerdotal: esperan que el sacerdote rece, que no se niegue a administrar los Sacramentos, que est dispuesto a acoger a todos sin constituirse en jefe o militante de banderas humanas, sean del tipo que sean (cfr. Decr. Presbyterorum Ordinis, 6); que ponga amor y devocin en la celebracin de la Santa Misa, que se siente en el confesonario, que consuele a los enfermos y a los afligidos; que adoctrine con la catequesis a los nios y a los adultos, que predique la Palabra de Dios y no cualquier tipo de ciencia humana que - aunque conociese perfectamente no sera la ciencia que salva y lleva a la vida eterna; que tengan consejo y caridad con los necesitados. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Hom. Sacerdote para la eternidad, 13-IV-1973). P. 4722 Volved a vuestros recuerdos personales. Acaso no se halla en los principios de vuestra vocacin un sacerdote ejemplar que gui vuestros primeros pasos hacia el sacerdocio? No es verdad que vuestro primer pensamiento, vuestro primer deseo de servir al Seor, estn ligados a la persona concreta de un sacerdote-confesor, de un sacerdote amigo? Vaya a este sacerdote vuestro recuerdo agradecido, vuestro corazn rebosante de gratitud. Si, el Seor tiene necesidad de intermediarios, de instrumentos para hacer or su voz y su llamada. Queridos sacerdotes: Ofreceos al Seor para ser instrumentos suyos en la llamada a nuevos obreros para su via. Jvenes generosos no faltan. (JUAN PABLO II, Discurso al clero romano, 9-XI-1978), P. 4723 S, pues, oh hombre, sacrificio y sacerdote para Dios; no pierdas lo que te ha sido dado por el poder de Dios; revstete de la vestidura de santidad, cete el cngulo de la castidad; sea Cristo el casco de proteccin para tu cabeza; que la cruz se mantenga en tu frente como una defensa; pon sobre tu pecho el misterio del conocimiento de Dios; haz que arda continuamente el incienso aromtico de tu oracin; empua la espada del Espritu; haz de tu corazn un altar; y as, puesta en Dios tu confianza, lleva tu cuerpo al sacrificio. (S. PEDRO CRISLOGO. Sermn 108). P. 4724 No puede, pues, esconderse una ciudad colocada sobre un monte, aun cuando ella quiera: el monte que la tiene sobre si la hace visible a todos. As, los Apstoles y los sacerdotes que han sido establecidos por Cristo no pueden esconderse, aun cuando quieran, porque Jesucristo los pone de manifiesto. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. I p.264). P. 4725 Escuchar a un sacerdote habitualmente unido a Dios es hoy el deseo de muchos buenos fieles. Ellos razonan como el abogado de Lyon a la vuelta de una visita al Cura Ars. Qu habis visto en Ars?, le preguntaron. Respuesta: He visto a Dios en un hombre. Anlogos son los, razonamientos de S. Gregorio Magno. El desea que el pastor de almas dialogue con Dios sin olvidar a los hombres, y dialogue con los hombres sin olvidar a Dios. (JUAN PABLO I, Aloc. 7-IX-1978). P. 4726 Slo la santidad nos hace tales como nos quiere nuestra vocacin divina, es decir, hombres crucificados para el mundo y para quienes el mundo mismo est crucificado; hombres que caminan en una nueva vida y que [...J se muestran como ministros de Dios, que tienden exclusivamente a las cosas del cielo y ponen todo su empeo en llevar tambin a los dems haca ellas. (SAN Po X, Exhort. Haerent animo, 4-VIII-1908).

P. 4727 Cuando los sacerdotes son buenos, toda la Iglesia resplandece; pero si no lo son, toda la fe se debilita. De la misma manera que cuando ves un rbol que tiene las hojas amarillas, conoces que tiene algn vicio en la raz, del mismo modo, cuando veas un pueblo indisciplinado, debes comprender que sus sacerdotes no son buenos. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 14). P. 4728 Consciente de su propia flaqueza, el verdadero ministro de Cristo trabaja con humildad, indagando cul sea el beneplcito de Dios (cfr. El 5, 10), y, como atado por el Espritu (cfr. Hech 20, 22), se gua en todo por la voluntad de Aquel que quiere que todos los hombres se salven; voluntad que puede descubrir y cumplir en las circunstancias cotidianas de la vida, sirviendo a todos los que le han sido encomendados por Dios en el cargo que se le ha confiado y en los mltiples acontecimientos de su vida. (CONC. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 15). P. 4729 Consagrados por el Espritu Santo y enviados por Cristo, mortifican en s mismos las obras de la carne y se consagran totalmente al servicio de los hombres, y de esta manera, por la santidad con que estn enriquecidos en Cristo, pueden avanzar hacia el hombre perfecto. (CONC. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 12; cfr. Decr. Perfectae caritatis, 12). P. 4730 Debemos adquirir la costumbre de sentir que estamos en la presencia de Dios, que ve lo que hacemos; debemos sentir gusto de que sea as, amor ante el hecho de saberlo, placer en la reflexin: T, Dios, me ves. Un sacerdote que sienta esto profundamente nunca se comportar mal en la sociedad; le guardar de excesiva familiaridad con algunas de sus gentes, le preservar de demasiadas palabras, de hablar imprudentemente o sin discrecin, le ensear a ordenar sus pensamientos. Ser un principio de separacin entre l y su propio pueblo, porque quien est habituado a descansar en el Dios invisible, no se atar realmente a ninguna criatura. Y as se producir una elevacin de la mente, que es la verdadera arma que debe usar contra la incredulidad del futuro. (CARD. J.H. NEWMAN, Sermn en la inauguracin del Seminario S. Bernardo, 3-X- 1873). P. 4731 La ciencia del ministro sagrado debe ser sagrada, porque 4731 se toma de fuente sagrada y a fin sagrado se ordena. (CONC. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 19). P. 4732 [...] es preciso estudiar constantemente la ciencia de Dios, Orientar espiritualmente a tantas almas, or muchas confesiones, predicar incansablemente y rezar mucho, mucho, con el corazn siempre puesto en el Sagrario [...] (J. ESCRIV DE BALAGUER, Hom. Sacerdote para la eternidad, 13-1V-1973). P. 4733 Todo aquel que se acerque al sacerdote debe volver sazonado con la sal de su palabra. (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 17sobre los Evang.). P. 4734 Me ocurri, en una ocasin, ver en la estacin de Miln a un maletero que, apoyada la cabeza en un saco de carbn, detrs de una pilastra, dorma beatficamente. Los trenes salan silbando y llegaban retumbando con las ruedas; los altavoces daban continuos avisos atronadores, la gente iba y vena con gritos y ruidos; pero l - continuando dormido - pareca decir: Haced lo que queris, que yo tengo necesidad de estar quieto. Algo semejante deberamos hacer nosotros, sacerdotes: en torno a nosotros hay un continuo movimiento y hablar de las personas, peridicos, radio y televisin. Con medida y disciplina sacerdotal debemos decir: Hasta ciertos lmites, para mi, que soy sacerdote del Seor, vosotros no exists; yo debo tomarme un poco de silencio para m alma; me separo de vosotros para unirme a m Dios. (JUAN PABLO 1, Aloc. 7-9-1978). P. 4735 Convertirse significa retornar a la gracia misma de nuestra vocacin, meditar la inmensa bondad y el amor infinito de Cristo, que se ha dirigido a cada uno de nosotros y, llamndonos por nuestro nombre, ha dicho: Sgueme. Convertirse quiere decir dar cuenta en todo

momento de nuestro servicio, de nuestro celo, de nuestra fidelidad, ante el Seor de nuestros corazones, para que seamos ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios (1 Cor 4, 1). Convertirse significa darnos cuenta tambin de nuestras negligencias y pecados, de la cobarda, de la falta de fe y esperanza, de pensar nicamente de modo humano, y no divino. Recordemos a este propsito la advertencia hecha por Cristo al mismo Pedro (cfr. Mt 16, 23). Convertirse quiere decir para nosotros buscar de nuevo el perdn y la fuerza de Dios en el Sacramento de la reconciliacin y as volver a empezar siempre, avanzar cada da, dominarnos, realizar conquistas espirituales y dar alegremente, porque Dios ama al que da con alegra (2 Cor 9, 7) (JUAN PABLO II, Carta Novo incipiente. 8-IV-1979, n. 10). P. 4736 Es la oracin la que seala el estilo esencial del sacerdocio; sin ella, el estilo se desfigura. La oracin nos ayuda a encontrar siempre la luz que nos ha conducido desde el comienzo de nuestra vocacin sacerdotal, y que sin cesar nos dirige, aunque alguna vez da la impresin de perderse en la oscuridad. La oracin nos permite convertirnos continuamente, permanecer en el estado de constante tensin hacia Dios que es indispensable s queremos conducir a los dems a El. La oracin nos ayuda a creer, a esperar y amar, incluso cuando nos lo dificulta nuestra debilidad humana. (JUAN PABLO II, Carta Novo incipiente, 8-IV-1979, n. 10). P. 4737 Nada es tan necesario a todos los eclesisticos como la oracin mental que precede todas nuestras acciones, las acompaa y le sigue [...]. S administras los sacramentos, oh hermano, medita lo que haces; s celebras la Misa piensa en lo que ofreces; s cantas en el coro piensa a quin y de qu cosas le hablas; s diriges almas medita con qu sangre han sido redimidas 1...]. As tendremos fuerza para generar a Cristo en nosotros y en los dems. (S. CARLOS BORROMEO, Acta Ecclesiae Mediolanensis, Miln 1599, 1177-1178).

Mara, Madre de los sacerdotes

P. 4738 Deseo, por consiguiente, que todos vosotros, junto conmigo, encontris en Mara a la Madre del sacerdocio, que hemos recibido de Cristo. Deseo, adems, que confiis particularmente a Ella vuestro sacerdocio. Permitid que yo mismo lo haga, poniendo en manos de la Madre de Cristo a cada uno de vosotros - sin excepcin alguna de modo solemne y, al mismo tiempo, sencillo y humilde. Os ruego tambin, amados hermanos, que cada uno de vosotros lo realice personalmente, como se lo dicte su corazn, sobre todo el propio amor a Cristo-Sacerdote, y tambin la propia debilidad, que camina a la par con el deseo del servicio y de la santidad. Os lo ruego encarecidamente. (JUAN PABLO II, Carta Novo incipiente 8-IV-1979, n. 11).

SACRAMENTOS
Citas de la Sagrada Escritura
P. Bautismo En verdad te digo que quien no renaciere del agua y del Espritu Santo no puede entrar en el reino le Dios. Jn 3, S. Yo (Juan Bautista) os he bautizado con agua, ms (Jess) os bautizar con el Espritu Santo. Mc 1, 8; Mt 3, 2; Jn 1, 33. Id pues y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Mt 28, 19; Mc 16, 15-16. Jess fue con sus discpulos a la Judea, y all moraba con ellos y bautizaba. Jn 3, 22; Jn 4, 2. Llegaron (Felipe y el Eunuco) a un paraje en que haba agua, y dijo el Eunuco: Aqu hay agua, qu me impide el ser bautizado? [...], y bajaron ambos al agua y Felipe le bautiz. Hech 8, 36-38. Entonces dijo Pedro: Quin puede negar el agua del bautismo a los que, como nosotros, han recibido el Espritu Santo? Hech 10, 47. Cristo santific a su Iglesia, limpindola en el bautismo del agua con la palabra de vida. Ef 5,26. Ellos (los Efesios) dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo. Pues con qu bautismo, les replic (Pablo), fuisteis bautizados? Hech 19, 2-3. Luego que creyeron la palabra de Dios que Felipe (dicono) les anunciaba, hombres y mujeres se hacan bautizar. Hech 8, 12. Todos los que estis bautizados en Cristo estis revestidos de Cristo. Ya no hay distincin de judo, ni de griego; ni de siervo, ni de libre; ni de hombre ni de mujer. Gal 3, 27-28. El Seor abri el corazn de Lidia para recibir bien las cosas que Pablo deca, y fue bautizada ella y su familia. Hech 16, 14-1S. Recibi luego el bautismo, l (el carcelero de Filipos) y toda su familia. Hech 16, 33. Crispo, Jefe de la Sinagoga, crey en el Seor con toda su familia, y muchos ciudadanos de Corinto, oyendo a Pablo, creyeron, y todos fueron bautizados. Hech 18, 8. Dios nos ha salvado por el Bautismo de regeneracin y renovacin del Espritu Santo. Tit 3, S. Todos los que habis sido bautizados en Cristo estis revestidos de Cristo. Gl 3, 27. En el Bautismo hemos quedado sepultados con Cristo, a fin de que as como Cristo resucit de muerte a vida 1..] as tambin nosotros vayamos con nueva vida. Rom 6, 4. Sea bautizado cada uno de vosotros [...] para remisin de vuestros pecados. Hech 2, 38. Cristo am a su Iglesia, y se sacrific por ella para santificara, limpindola con el bautismo del agua con la palabra de vida. Ef 5,25-26. Aquellos que recibieron su doctrina fueron bautizados, y se aadieron aquel da (a la Iglesia) cerca de tres mil personas. Hech 2, 41. Todos nosotros hemos sido bautizados en un mismo Espritu, para componer un solo cuerpo.! Cor 12, 13. P. Confirmacin Yo voy a enviaros el que mi Padre os ha prometido: entre tanto permaneced en la ciudad, hasta que seis revestidos de la fortaleza de lo alto. Lc 24, 49. Vosotros habis de ser bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das. Hech 1, S. El Espritu Santo an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente estaban bautzados en nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo. Hech 8,16-17. Odo esto se bautizaron (los efesios) en nombre del Seor Jess. Y habindoles Pablo impuesto las manos descendi sobre ellos el Espritu Santo. Hech 19, 5-6. P. Eucaristia

Yo soy el pan vivo que he bajado del cielo. Quien comiere este pan vivir eternamente, y el pan que yo dar es mi misma carne para la vida del mundo. Ji' 6, 51-52. Mi carne verdaderamente es comida, y mi sangre verdaderamente es bebida. Quien come mi carne y bebe mi sangre en mi mora y yo en l. Jn . 6, 56-57. Estando cenando, tom Jess el pan, y lo bendijo, lo parti, y se lo dio a sus discpulos, diciendo: Tomad y comed, ste es m cuerpo. Y tomando el cliz y dando gracias, se lo dio, diciendo: Bebed todos de l, porque sta es mi sangre del Nuevo Testamento. Mt 26, 26-28; Mc 14, 22-24; Lc 22, 19-20;1Cor 11, 24-26. Yo aprend del Seor [...] que el Seor Jess, la noche misma en que haba de ser entregado, tom el pan y dijo: Tomad y comed, ste es mi cuerpo 1...]~ haced esto en memoria ma. Y de la misma manera el cliz, despus de haber cenado, diciendo: Este cliz es el Nuevo Testamento en m sangre: haced esto cuantas veces lo bebiereis, en memoria ma. 1Cor 11, 23-25; Mt 26, 26-28; Mc 14, 22-24 y Lc 22, 19-20. Quien comiere este pan, o bebiere el cliz del Seor indignamente, reo ser del cuerpo y de la sangre del Seor [...], porque quien lo come y bebe indignamente se traga y bebe su propia condenacin.] Cor 11, 27-29. Si no comiereis la carne del Hijo del hombre y no bebiereis su sangre no tendris vida en vosotros. Jn 6, 54. Trabajad para tener no tanto el manjar que se consume, sino el que dura hasta la vida eterna, el cual os dar el Hijo del hombre. Jn 6, 27. He venido para que tengan vida y la tengan en ms abundancia. Jn 10, 10. Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo le resucitar en el ltimo da. Quien come este pan vivir eternamente. Jn . 6, 55-59. P. Penitencia Como mi Padre me envi as os envi yo a vosotros [...]. Recibid el Espritu Santo; quedan perdonados los pecados a aquellos a quienes los perdonareis y quedan retenidos a quienes se los retuviereis. Jn . 20, 21-23. Os empeo m palabra, que todo lo que atareis sobre la tierra ser eso mismo atado en el cielo; y todo lo que desatareis sobre la tierra ser eso mismo desatado en el cielo. Mt 18, 18. Si dijremos que no tenemos pecado, nosotros mismos nos engaamos [...]; pero si confesamos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonrnoslos y lavarnos de toda iniquidad. I Juan 1, 8-9. Hijos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; mas si alguno pecare, tenemos por abogado para con el Padre a Jesucristo, que es la vctima de propiciacin por nuestros pecados, y no slo por los nuestros sino por los de todo el mundo.! Jn . 2, 1-2. P. Orden sacerdotal Tomad y comed; ste es m cuerpo que por vosotros ser entregado (a la muerte); haced esto en memoria ma [...] Este cliz es el Nuevo Testamento en mi sangre; haced esto cuantas veces lo bebiereis en memoria ma.! Cor 11, 24-25. A mi se me ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra 1..]. d, pues, e instruid a todas las naciones (...] ensendolas a observar todas las cosas que yo os he mandado. Mt 28, 1820. Los elegidos (para Diconos) fueron presentados a los Apstoles, los cuales, haciendo oracin, les impusieron las manos. Hech 6, 6. Habiendo (San Pablo y San Bernab) ordenado sacerdotes en cada una de las Iglesias, despus de oraciones y ayunos, los encomendaron al Seor. Hech 14, 22. Te exhorto a que avives la gracia de Dios que reside en ti por la imposicin de mis manos. 2 Tim 1, 6. La causa por la que te dej en Creta es para que 1...] establezcas en cada ciudad presbteros, conforme yo te prescrib. Tit 1, 6. P. Uncin De Los Enfermos Habiendo convocado a los doce, comenz a enviarlos de dos en dos [...]. De esta suerte salieron a predicar [...] y lanzaban muchos demonios, y ungan a muchos enfermos con leo y los sanaban. Mc 6.12-13.

Est enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia y oren por l, ungindole con el leo en el nombre del Seor, y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor le aliviar, y si se halla con pecados se le perdonarn. Sant 5, 14-15. P. Matrimonio Dejar el hombre a su padre y a su madre, y se juntar con su mujer y sern los dos una carne. Sacramento es este grande, hablo con respecto a Cristo y a la Iglesia. Ef 5, 31-32. Vosotros, esposos, amad a vuestras mujeres as como Cristo am a su Iglesia y se sacrific por ella para santificara. Ef 5, 2S. Jess les dijo: No sabis que Aquel que al principio cri al linaje humano cri un hombre y una mujer y dijo: Dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir con su mujer, y sern los dos una sola carne? Mt 19, 4-5; Mc 10, 6-8. Viva cada uno con su mujer, y cada una con su marido. 1 Cor7, 2. Cualquiera que desechase a su mujer y tomare otra, comete un adulterio contra ella. Y si la mujer se aparta de su marido y se casa con otro, es adltera. Mc 10, 11-12; Mt 19, 9. Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra comete adulterio; y lo comete tambin el que se casa con la repudiada por su marido. Lc 16, 18. Una mujer casada est ligada por la ley (del matrimonio) al marido, mientras ste vive [...], pero si el marido muere, queda libre del vinculo y puede casarse con otro sin ser adltera. Rom 7, 2-3; 1Cor 7, 39. A las personas casadas mando, no yo, sino el Seor, que la mujer no se separe del marido; que si se separa, no pase a otras nupcias o bien reconcliese con su marido. Ni tampoco el marido repudie a su mujer. 1Cor 7, 10-11

Canales de la gracia
P. 4739 Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero en cuanto signos, tambin tienen un fin pedaggico. No slo suponen la fe, sino que a la vez la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por eso se llaman sacramentos de la fe. (CONC VAT II Const. Sacrosanctum Concilium, n. 59). P. 4740 [...] aunque nos concede su gracia de muchos otros modos, ha instituido expresa y libremente - slo El poda hacerlo - estos siete signos eficaces, para que de una manera estable, sencilla y asequible a todos, los hombres puedan hacerse participes de los mritos de la Redencin. (J.ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 78). P. 4741 Los Sacramentos son acciones de Cristo, que los administra por medio de los hombres. Y asilos sacramentos son santos por si mismos y por la virtud de Cristo; al tocar los cuerpos, infunden gracia en las almas. (PABLO VI, Mysterium fidei, 3-IX-1965). P. 4742 Cuando una persona se pone enferma, ocurre en ocasiones que no se logra encontrar la medicina. En lo sobrenatural, no sucede as. La medicina est siempre cerca: es Cristo Jess, presente en la Sagrada Eucarista, que nos da adems su gracia en los otros Sacramentos que instituy. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 160). P. 4743 Lo que fue visible en nuestro Redentor pas a los sacramentos. (S. LEN MAGNO, Sermn 2, sobre la Ascensin). P. 4744 Dios nos enva amigos, ora sea un santo, ora un ngel, para consolarnos (...], nos hace sentir con mayor fuerza la eficacia de sus gracias a fin de fortalecernos y armarnos de valor. Mas, al recibir los sacramentos, no es un santo o un ngel, es El mismo quien viene revestido de todo su poder para aniquilar a nuestro enemigo. El demonio, al verle dentro de nuestro corazn, se precipita a los abismos; aqu tenis, pues, la razn o motivo por el cual el demonio Pone tanto empeo en apartarnos de ellos, o en procurar que los profanemos. En cuanto una

persona frecuenta los sacramentos, el demonio pierde todo su poder sobre ella. (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la Perseverancia).

Necesarios para la perseverancia

P. 4745 Hemos abandonado tambin a Dios, desde el momento en que ya no frecuentamos los Sacramentos. (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el pecado). P. 4746 Se ha de ensear que cuando se administran, est all para auxiliamos la gracia eficacsima del Espritu Santo, que penetra hasta lo ms intimo de nuestro corazn; asimismo, que estn dotados de la virtud admirable y cierta para sanar las almas; y tambin que por medio de ellos se nos comunican las inmensas riquezas de la pasin del Seor. Y enseen, por ltimo, que todo el edificio cristiano se funda sobre el cimiento solidsimo de la piedra angular; pero que, si no se afianza por todas partes con la predicacin de la palabra divina y el uso de los sacramentos, es muy de temer que, debilitado en gran parte, se venga a tierra; porque, del mismo modo que por los sacramentos Somos admitidos a la vida, as tambin con esta especie de alimento nos sostenemos, nos conservamos y nos enriquecemos. (Catecismo Romano, II, 1, 32). P. 4747 Los sacramentos nos dan tanta fuerza para perseverar en la gracia de Dios, que jams se ha visto a un santo apartarse de los sacramentos y perseverar en la amistad de Dios; en los sacramentos hallaron cuantas fuerzas les eran necesarias para no dejarse vencer del demonio. (SANTO CURA DE ARS, Sermn Sobre la Perseverancia). P. 4748 Los Sacramentos, medicina principal de la Iglesia, no son superfluos: cuando se abandonan voluntariamente, no es posible dar un paso en el camino del seguimiento de Jesucristo: los necesitamos como la respiracin, como el circular de la sangre, como la luz, para apreciar en cualquier instante lo que el Seor quiere de nosotros. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 80). P. 4749 Cuando Pedro bautiza, es Cristo quien bautiza [...]; cuando Judas bautiza, es Cristo quien bautiza. (S. AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 6). P. 4750 La fuerza espiritual del Sacramento es como la luz: llega pura a los objetos que ilumina, y no se mancha aunque pase por medios inmundos. Sin embargo, los ministros deben ser santos, y no deben buscar la propia glora, sino la de Aquel a quien sirven. (S. AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 5). P. 4751 As como sacan poca agua de una fuente los que van all con vasos pequeos y sacan mucha quienes los llevan mayores, no distinguiendo la fuente las medidas, y como sucede tambin a la luz, que extiende ms o menos su claridad segn las ventanas que se abren, as se recibe la gracia, segn la medida de las disposiciones. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 324). P. 4752 Como estos ministros en las funciones sagradas no representan su persona, sino la de Cristo, resulta de aqu que, ya sean buenos, ya malos, con tal que usen de la forma y de la materia que observ siempre la Iglesia catlica por institucin de Cristo, y tengan intencin de hacer lo que hace la Iglesia en su administracin, hacen y administran verdaderos sacramentos; de manera que nadie ni nada puede impedir el efecto de la gracia, a no ser que quienes los reciben quieran privarse a s mismos de tan grande bien y resistir al Espritu Santo, y sta fue siempre doctrina cierta y reconocida en la Iglesia. (Catecismo Romano, II, 25).

SAGRADA ESCRITURA
Citas de la Sagrada Escritura
Cun dulces son a mi paladar tus palabras, ms que la miel para mi boca! Sal 118, 103. Todo cuanto est escrito, para nuestra enseanza fue escrito, a fin de que por la paciencia y por la consolacin de las Escrituras estemos firmes en la esperanza. Rom 15, 4. La palabra de Dios es viva y eficaz, y ms tajante que una espada de dos filos, y penetra hasta la divisin del alma y del espritu, hasta las coyunturas y la mdula, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Heb 4, 12. Yo les he comunicado las palabras que T me diste, y ellos ahora las han recibido, y conocieron verdaderamente que Yo sal de Ti y creyeron que Tu' me has enviado. Jn 17, 8. [...] El les dijo: Dichosos ms bien los que oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica. Lc 11, 28. El que es de Dios oye las palabras de Dios; por eso vosotros no las os, porque no sois de Dios. Jn 8, 47. Poned, pues, en vuestro corazn y en vuestra alma las palabras que Yo os digo; atadlas a vuestras manos para recordarlas y ponedlas como frontal ante vuestros ojos. Dt 11, 18. [...] os hago saber, hermanos, que el evangelio por m predicado no es de los hombres. Gal 1, 11. El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene ya quien le juzgue: la palabra que yo he hablado, sa le juzgar en el ltimo da. Jn 12, 48. [...] el que escucha estas palabras y no las pone por obra, ser semejante al necio, que edific su casa sobre arena. Mt 7, 26. [...] recibid con mansedumbre la palabra injertada en vosotros, capaz de salvar vuestras almas. Ponedla en prctica y no os contentis slo con orla [...], pues quien se contente con slo or la palabra, sin practicarla, ser semejante al varn que contempla en un espejo su rostro, y apenas se contempla, se va y al instante se olvida de cmo era. Sant 1, 21-24. Vienen das, dice Yahv, en que mandar yo sobre la tierra hambre, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la palabra de Yahv [...] Am 8, 11. Y tenemos an algo ms firme, a saber: la Palabra, a la cual hacis muy bien en atender, como a lmpara que luce en lugar tenebroso, hasta que luzca el da y el lucero se levante en vuestros corazones. 2 Pdr 1, 19. Tu palabra es para mis pies una lmpara, la luz de mi sendero. Sal 118, 105. Toda la palabra de Dios es acrisolada, es el escudo de quien en El confa. Prov 30, S. Tomad el yelmo de la salvacin y la espada del espritu, que es la palabra de Dios. Ef 6, 17.

Luz para nuestra vida y medio para consolidar la fe

P. 4753 Si se da una razn contra la autoridad de las divinas Escrituras, por muy aguda que sea, engaa con semejanza a la verdad, pues no puede ser verdadera. (S. AGUSTN, Epstola 143). P. 4754 Las enseanzas de la ley y los profetas, cristianamente entendidas, son como la estrella que conduce al conocimiento del Verbo encarnado a todos aquellos que han sido llamados por designio gratuito de Dios. (S. MAXIMO Centuria 1). P. 4755 Despus que uno estudia la Escritura se vuelve sensible, es decir, adquiere el discernimiento y gusto de la razn para distinguir lo bueno de lo malo, lo dulce de lo amargo. (SANTO TOMS, en Catena Aurea, vol. 1, p. 51). P. 4756 La fe tiene cierta luz propia en las Escrituras, en la profeca, en el Evangelio, en las epstolas apostlicas. Todos estos documentos, que se nos leen en tiempos oportunos, son

lmparas colocadas en lugar oscuro para que nos dispongan a recibir la luz del da. (S. AGISTIN, Coment. sobre el Salmo 126). P. 4757 Los preceptos evanglicos no son sino enseanzas divinas, fundamentos para edificar la esperanza, medios para consolidar la fe, alimento para inflamar el corazn, gua para indicar el camino, amparo para obtener la salvacin; ellos, instruyendo las mentes dciles de los creyentes en la tierra, los conducen a la vida eterna. (S. CIPRIANO, Trat. sobre la oracin). P. 4758 El instruido en las Escrituras se hace fuerte para arrostrar todas las adversidades. (SANTO TOMS, en Catena Aurea, vol. 1, p. 52). P. 4759 Se equivocan los que no conocen las Escrituras, y cuando las desconocen, desconocen tambin el poder de Dios. (S. JERNIMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 78).

Veneracin por la Sagrada Escritura

P. 4760 La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues, sobre todo en la sacra liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo. La Iglesia ha considerado siempre como suprema norma de su fe la Escritura unida a la Tradicin, ya que, inspirada por Dios y escrita de una vez para siempre, nos transmite inmutablemente la palabra del mismo Dios; y en las palabras de los Apstoles y los Profetas hace resonar la voz del Espritu Santo. Por tanto, toda la predicacin de la Iglesia, como toda la religin cristiana, se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritura. (CONC. VAT. II, Const. Dei Verbum, 21). P. 4761 En los Libros sagrados, el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos. Y es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual. Por eso se aplican a la Escritura de modo especial aquellas palabras: La palabra de Dios es viva y enrgica (Heb 4,12), puede edificar y dar la herencia a todos los consagrados (Hech 20, 32; cf. 1 Tes 2, 13). (CONC. VAT II, Const. Dei Verbum, 21). P. 4762 Todo lo que dicen las Escrituras lo dice el Seor, por lo que son ms dignas de fe que el que un muerto resucite, o que un ngel del Seor baje del cielo. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 258).

Tesoros ocultos que encierra

P. 4763 A los israelitas se les dio el man en el desierto, como a nosotros la dulzura de las Escrituras, para que nos mantengamos animosos en este yermo de la vida humana. (S. AGUSTN, Sermn 4). P. 4764 Escondi en su palabra variedad de tesoros, para que cada uno de nosotros pudiera enriquecerse en cualquiera de los puntos a que evocara su reflexin. La palabra de Dios es el rbol de vida que te ofrece el fruto bendito desde cualquiera de sus lados, como aquella roca que se abri en el desierto y man de todos lados una bebida espiritual. (S. EFRN, Coment. sobre el Diatessaron, 1), P. 4765 Podra muy bien compararse la Escritura a una tierra exuberante y frtil. En ella nacen y se desarrollan gran abundancia de frutos que han de sustentar y nutrir la vida humana. (CASIANO Colaciones, 8). P. 4766

No os descarriis entre la niebla, escuchad ms bien la voz del pastor. Retiraos a los montes de las santas Escrituras, all encontraris las delicias de vuestro corazn, nada hallaris all que os pueda envenenar o daar, pues ricos son los pastizales que all se encuentra. (S. AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores).

Lectura y meditacin de la Sagrada Escritura

P. 4767 Nos valemos de ordinario de la lectura asidua y de la meditacin de las Escrituras, para procurar a nuestra memoria pensamientos divinos. (CASIANO Colaciones, 1). P. 4768 La Escritura divina es como un campo en el que se va a levantar un edificio. No hay que ser perezosos, no contentarse con edificar en la superficie; hay que cavar hasta llegar hasta la roca viva: esta roca es Cristo. (S. AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 23). P. 4769 Que de este modo, por la lectura y estudio de los Libros sagrados, se difunda y brille la palabra de Dios (2 Thes, 3); que el tesoro de la revelacin encomendado a la Iglesia vaya llenando el corazn de los hombres. Y como la vida de la Iglesia se desarrolla por la participacin asidua del misterio eucarstico, as es de esperar que recibir nuevo impulso de vida espiritual con la redoblada devocin a la palabra de Dios, que dura para siempre (Is 40, 8; 1 Pedr 1, 23-25). (CONC. VAT. II, Const. Dei Verbum, 26). P. 4770 No basta con tener una idea general del espritu de Jess, sino que hay que aprender de El detalles y actitudes. Y, sobre todo, hay que contemplar su paso por la tierra, sus huellas [...]. Porque hace falta que la conozcamos bien (la vida de Jess), que la tengamos toda entera en la cabeza y en el corazn [...]; de forma que, en las diversas situaciones de nuestra conducta, acudan a la memoria las palabras y los hechos del Seor. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 107). P. 4771 La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo espritu con que fue escrita. (S. JERNIMO, Coment. Epstola a los Glatas, 5). P. 4772 (A la lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo entre Dios y el hombre, pues) a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras (SAN AMBROSIO, Sobre los oficios, 1, 20, 25). P. 4773 Es preciso que meditemos continuamente la Palabra de Dios [...]; esta meditacin ayuda poderosamente en la lucha contra el pecado. (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 2, l.c., 52).

Alimento del pueblo de Dios

P. 4774 La Iglesia, esposa de la Palabra hecha carne, instruida por el Espritu Santo, procura comprender cada vez ms profundamente la Escritura para alimentar constantemente a sus hijos con la palabra de Dios; por eso fomenta el estudio de los Padres de la Iglesia, orientales y occidentales, y el estudio de la liturgia. Los exgetas catlicos y los dems telogos han de trabajar en comn esfuerzo y bajo la vigilancia del Magisterio para investigar con medios oportunos la Escritura y para explicarla, de modo que se multipliquen los ministros de la palabra capaces de ofrecer al pueblo de Dios el alimento de la Escritura, que alumbre el entendimiento, confirme la voluntad, encienda el corazn en amor a Dios. (CONC. VAT. II, Const. Dei Verbum, 23).

Alma de la teologa
P. 4775 La Sagrada Escritura contiene la palabra de Dios, y en cuanto inspirada es realmente palabra de Dios; por eso la Escritura debe ser el alma de la teologa. El ministerio de la palabra,

que incluye la predicacin pastoral, la catequesis, toda la instruccin cristiana y en puesto privilegiado la homila, recibe de la palabra de la Escritura alimento saludable y por ella da frutos de santidad. (CONC. VAT. II, Const. Dei Verbum, 24). P. 4776 Alguien podra quiz preguntar: cmo se explica que el diablo utilice las citas de la Sagrada Escritura? No tiene ms que abrir el Evangelio y leer. Encontrar escrito: Entonces el diablo lo tom - se trata del Seor, del Salvador- y lo puso sobre lo alto del templo y le dijo: si eres el Hijo de Dios, chate de aqu abajo; pues est escrito: te he encomendado a los ngeles, los cuales te tomarn en sus manos para que tu pie no tropiece con ninguna piedra (Mt 4, 5-6). Qu no har a los pobres mortales el que tuvo la osada de asaltar, con testimonios de la Escritura, al mismo Seor de la majestad? (S. VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 26). P. 4777 Mas alguien se dir: es que quiz los herejes no se sirven de los testimonios de la Sagrada Escritura? Ciertamente que se sirven y con cunta apasionada vehemencia! Se les ve pasar de un libro a otro de la Ley Santa: desde Moiss a los libros de los Reyes, desde los Salmos a los Apstoles, desde los Evangelios a los Profetas. En sus asambleas, con los extraos, en privado, en pblico, en los discursos y en los escritos, durante las comidas y en las plazas pblicas, es raro que mantengan alguna cosa si antes no la han revestido con la autoridad de la Sagrada Escritura. (S. VICENTE DE LFRINS, Commonitorio, n. 25). P. 4778 Porque ahora y siempre hay personas que con la Escritura en sus manos, en su memoria y en sus bocas, cometen grandes errores en cuanto a su interpretacin, y esto porque tienen prejuicios contra su verdadero sentido. (CARD. J.H. NEWMAN, Dom. de Quincuagsima, Homila sobre el prejuicio y la fe).

Sagrada Escritura, Tradicin y Magisterio

P. 4779 La Tradicin y la Escritura estn estrechamente unidas y compenetradas; manan de la misma fuente, se unen en un mismo caudal, corren hacia el mismo fin. La Sagrada Escritura es la palabra d Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo. La Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los Apstoles, y la transmite ntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicacin. (CONC. VAT. II, Const. Dei Verbum, 9). P. 4780 La Escritura es clara en sus palabras, pero el espritu humano es oscuro y, como la lechuza, no puede ver la claridad [...]. El espritu de Dios nos ha dado la Escritura, y nos revela su verdadero sentido, pero slo a su Iglesia, columna y apoyo de la verdad; Iglesia por cuyo ministerio el espritu divino guarda y mantiene su verdad, es decir, el verdadero sentido de su palabra; Iglesia, en fin, que es la nica que cuenta con la asistencia del Espritu de la verdad para encontrar adecuada e infaliblemente la verdad en la palabra de Dios. El que busque la verdad de la palabra divina fuera de la Iglesia, que es su custodia, nunca la encontrar; y el que quiera poseerla por medio distinto al de su ministerio, en vez de desposarse con la verdad, lo har con la vanidad; en vez de poseer la claridad del Verbo sagrado, seguir las ilusiones del ngel mentiroso, que se transfigura en ngel de luz. (S. FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 118, l.c., p. 752). P. 4781 El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo. Pero el Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para se credo. (CONC. VAT. II, Const. Dei Verbum, 10). P. 4782

As, pues, la Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno segn su carcter, y bajo la accin del nico Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas. (CONC. VAT. II, Const. Dei Verbum, 10).

SAN JOSE
Citas de la Sagrada Escritura
El patriarca, figura de S. Jos. d a Jos y haced todo lo que l os diga: Gen 41, 55. Y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo. Mt 1, 16. Jos subi de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln, por ser l de la casa y de la familia de David. Lc 2, 4. Fueron con presteza y encontraron a Mara, a Jos y al Nio acostado en un pesebre. Lc 2, 16. Partido que hubieron, el ngel del Seor se apareci en sueos a Jos y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre y huye a Egipto, y estte all hasta que yo te avise, porque Herodes va a buscar al nio para matarlo. Levantndose de noche, tom al nio y a la madre y se retir hacia Egipto, permaneciendo all hasta la muerte de Herodes, [...] Muerto ya Herodes, el ngel del Seor se apareci en sueos a Jos en Egipto: Mt 2, 13-15, 19. Cuando sus padres le vieron, quedaron sorprendidos, y le dijo su madre: Hijo, por qu has obrado as con nosotros? Mira que tu padre y yo, apenados, andbamos buscndote. Y El les dijo: Por qu me buscabais? No sabais que es preciso que me ocupe en las cosas de mi Padre? Ellos no entendieron lo que les deca. Baj con ellos, y vino a Nazaret, y les estaba sujeto [...] Lc 2,48-51. Y decan: No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre nosotros conocemos? Pues cmo dice ahora: Yo he bajado del cielo? Jn . 6, 42.

Intercesin de San Jos

P. 4783 [...],despus se ha dado a entender no convenan, que eran supersticiosas. Y tom por abogado y seor al glorioso San Jos y encomendme mucho a l. Vi claro que as de esta necesidad como de otras mayores de honra y prdida de alma este padre y seor mo me sac con ms bien que yo le saba pedir. No me acuerdo hasta ahora haberle suplicado cosa que la haya dejado de hacer. Es cosa que espanta las grandes mercedes que me ha hecho Dios por medio de este bienaventurado Santo, de los peligros que me ha librado, as de cuerpo como de alma; que a otros santos parece les dio el Seor gracia para socorrer en una necesidad, a este glorioso Santo tengo experiencia que socorre en todas y que quiere el Seor darnos a entender que as como le fue sujeto en la tierra - que como tena el nombre de padre, siendo ayo, le poda mandar -, as en el cielo hace cuanto le pide. (Santa Teresa Libro de su vida) P. 4784 el estudio decid en vuestro corazn: Sancte Joseph, ora pro me; ayudadme a Ocupar bien el tiempo de estudio y de clase. Si os viene alguna tentacin: Sancte Joseph, ora pro me. Al levantaros por la maana: Jess, Jos y Mara, os doy el corazn y el alma ma. Al acostaros: Jess, Jos y Mara, asistidme en mi ltima agona. No olvidis que es el protector de todos los trabajadores y que lo es tambin de los jvenes que estudian; porque el estudio es trabajo. (S. JUAN BOSCO, Charlas). P. 4785 Cuando Jess tena doce aos, se queda en Jerusaln. Sus padres, que lo ignoraban, lo buscan con solicitud y no lo encuentran. Lo buscan entre sus amistades, lo buscan en la caravana, lo buscan entre los conocidos, y entre todos estos no lo encuentran [...] Aprende dnde lo encontraron los que le buscaban, y t, buscndolo con Jos y Mara, lo encontrars (ORIGENE5, Homila 18). P. 4786 Jos es el tipo (imagen) de Cristo, que fue destinado para guardar la santa Iglesia sin mancha ni arruga. (S. ISIDORO DE SEVILLA, Algunas alegoras de la Escritura, 138).

Vocacin de San Jos

P. 4787 Fue elegido por el Padre Eterno como fiel cuidador y guardin de sus ms preciados tesoros, a saber, de su Hijo y de su esposa; cargo que l cumpli con absoluta fidelidad. (S. BERNARDINO DE SIENA, Sermn 7). P. 4788 Aquel Jos vendido por la envidia de sus hermanos y llevado a Egipto, prefigur la venta de Cristo; este Jos, huyendo de la envidia de Herodes, llev a Cristo a la tierra de Egipto. Aqul, guardando lealtad a su Seor, no quiso consentir al mal intento de su seora; ste, reconociendo virgen a su Seora, Madre de su Seor, la guard fidelsimamente, conservndose l mismo en toda castidad. A aqul le fue dada la inteligencia de los misterios de los sueos; ste mereci ser sabedor y participante de los misterios soberanos. Aqul reserv el trigo no para s, sino para el pueblo; ste recibi el pan vivo del cielo para guardarle para si y para todo el mundo. Sin duda, este Jos con quien se despos la Madre del Salvador fue hombre bueno y fiel. Siervo fiel y prudente a quien constituy Dios consuelo de su Madre, proveedor del sustento de su cuerpo. (S. BERNARDO, Horn. sobre la Virgen Madre, 2). P. 4789 [...] Dios, amador de los hombres, mezcla trabajos y dulzuras, estilo que El sigue con todos sus santos. Ni los peligros ni los consuelos nos los da continuos, sino que de unos y otros va El entretejiendo la vida de los justos. Tal hizo Jos. (S. JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 8). P. 4790 Para San Jos, la vida de Jess fue un continuo descubrimiento de la propia vocacin. (J. ESCRIV DE BALAGUER Es Cristo que pasa, 54).

Maestro de vida interior

P. 4791 Quien no hallare maestro que le ensee oracin, tome este glorioso Santo (S. Jos) por maestro y no errar en el camino (SANTA TERESA, Vida, 6, 3). P. 4792 Si queris un consejo que repito incansablemente desde hace muchos aos, Ite ad Joseph (Gen 41, 55), acudid a San Jos: l os ensear caminos concretos y modos humanos y divinos de acercarnos a Jess [...]. Tratndole se descubre que el Santo Patriarca es, adems, Maestro de vida interior: porque nos ensea a conocer a Jess, a convivir con El, a sabernos parte de la familia de Dios. San Jos nos da esas lecciones siendo, como fue, un hombre corriente, un padre de familia, un trabajador que se ganaba la vida con el esfuerzo de sus manos. (J. ESCRIV DE BALAGUER. Es Cristo que pasa, 38-39).

Fidelidad de San Jos

P. 4793 Jos no se escandaliz ni dijo: eso parece un enigma. T mismo hacas saber no ha mucho que El salvara a su pueblo, y ahora no es capaz ni de salvarse a s mismo, sino que tenemos necesidad de huir, de emprender un viaje y sufrir un largo desplazamiento: eso es contrario a tu promesa. Jos no discurre de este modo, porque es un varn fiel. Tampoco pregunta por el tiempo de la vuelta, a pesar de que el Angel lo haba dejado indeterminado, puesto que le haba dicho: est all hasta que yo te diga. (S. JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 8). P. 4794 Jos era efectivamente un hombre corriente, en el que Dios confi para obrar cosas grandes. Supo Vivir, tal y como el Seor quera, todos y cada uno de los acontecimientos que compusieron su vida. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 4). P. 4795 E todo esto faca con muy gran alegra pensando a quien serva, e que Dios le haba elegido para tan alto servicio entre todos los hombres de la Tierra [...] El era arca de toda virtud e perfeccin. (F. DE EXIMENIS, Vita Christi, 1496).

P. 4796 Jos quiso despedir a Mara no para unirse a otra mujer ni por sospechar en ella alguna falta, sino por reverencia, lleno de un santo temor de vivir al lado de una tan grande santidad. Y, casado con Mara, por el testimonio de Jos se comprob el nacimiento virginal de Cristo. (SANTO TOMS, In IV Sent. dist. 30, a. 2 ad 5; Suma Teolgica, 3, q. 29, a. 1)

Personalidad humana
P. 4797 De las narraciones evanglicas se desprende la gran personalidad humana de Jos: en ningn momento se nos aparece como un hombre apocado o asustado ante la vida; al contrario, sabe enfrentarse con los problemas, salir adelante en las situaciones difciles, asumir con responsabilidad e iniciativa las tareas que se le encomiendan. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 40). P. 4798 Es hombre de trabajo. El Evangelio no ha conservado ninguna palabra suya. En cambio, ha descrito sus acciones: acciones sencillas, cotidianas, que tienen a la vez el significado lmpido para la realizacin de la promesa divina en la historia del hombre; obras llenas de a profundidad espiritual y de la sencillez madura. (JUAN PABLO II, Aud. gen. 19-III-1980). P. 4799 En Nazaret, Jos sera uno de los pocos artesanos, si es que no era el nico. Carpintero, posiblemente. Pero, como suele suceder en los pueblos pequeos, tambin sera capaz de hacer otras cosas: poner de nuevo en marcha el molino, que no funcionaba, o arreglar antes del invierno las grietas de un techo. Jos sacaba de apuros a muchos, sin duda, con un trabajo bien acabado. Era su labor profesional una ocupacin orientada hacia el servicio, para hacer agradable la vida a las dems familias de la aldea, y acompaada de una sonrisa, de una palabra amable, de un comentario dicho como de pasada, pero que devuelve la fe y la alegra a quien est a punto de perderlas. A veces, cuando se tratara de personas ms pobres que l, Jos trabajara aceptando algo de poco valor, que dejara a la otra persona con la satisfaccin de pensar que haba pagado. Normalmente Jos cobrara lo que fuera razonable, ni ms ni menos. Sabra exigir lo que, en justicia, le era debido, ya que la fidelidad a Dios no puede suponer la renuncia a derechos que en realidad son deberes: San Jos tena que exigir lo justo, porque con la recompensa de ese trabajo deba sostener a la Familia que Dios le haba encomendado. (J. ESCRIV DE BALAGUER. Es Cristo que pasa, 51-52).

Especial honor y veneracin

P. 4800 Aunque no hubiera otra razn para alabar a San Jos, habra que hacerlo, me parece, por el solo deseo de agradar a Mara. No se puede dudar que ella tiene gran parte en los honores que se rinden a San Jos y que con ello se encuentra honrada. Adems de reconocerle por su verdadero esposo, y de haber tenido para l todos los sentimientos que una mujer honesta tiene para aquel con quien Dios la ha ligado tan estrechamente, el uso que l hizo de su autoridad sobre ella, el respeto que tuvo con su pureza virginal le inspir una gratuidad igual al amor que ella tena por esta virtud y, consiguientemente, un gran celo por la glora de San Jos [...]. (BEATO CLAUDIO DE LA COLOMBIERE, Panegrico de san Jos, Exordio. Texto recogido por Mons. Villelet, Les plus beaux textes sur saint Joseph, La Colombe, Ed. du Vieux Colombier, Pars 1959, Pp. 113-115). P. 4801 Queris, amados hijos, ganar de nuevo a los hombres Para Cristo y para la Iglesia? - Para Cristo: ningn hombre ha estado tan cercano al Redentor por lazos domsticos, por relaciones cotidianas, por espiritual armona y por la vida divina de la gracia, como Jos, de la estirpe de David, pero tambin humilde obrero manual. - Para la Iglesia El es el Patrono de la Iglesia universal. (Po XII, Aloc. 7-IX-l 947). P. 4802

Si toda la Iglesia est en deuda con la Virgen Mara, ya que por medio de ella recibi a Cristo, de modo semejante le debe a San Jos, despus de ella, una especial gratitud y reverencia. (S. BERNARDO DE SIENA Sermn 2). P. 4803 Hemos de suponer, sin duda alguna, que aquella misma familiaridad, respeto y altsima dignidad que Cristo tribut a Jos mientras viva aqu en la tierra, como un hijo con su padre, no se la ha negado en el cielo; al contrario, la ha colmado y consumado. (S. BERNARDINO DE SIENA Sermn 2).

SANTIDAD
Citas de la Sagrada Escritura
[.. .] quien ha empezado en vosotros la buena obra, la llevar a cabo hasta el da de la venida de Nuestro Seor Jesucristo. Flp 1, 6. [...] Mas Dios, dador de toda la gracia, que nos llam a su eterna gloria, El mismo os perfeccionar, fortificar y os consolidar. l Pdr 5, 10. Llegado en poco tiempo a la perfeccin, vivi una larga vida. Sub4, 13. Anda en mi presencia y s perfecto. Gen 17, 1. Sed pues, perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial. Mt 5, 48. En el amor no hay temor, pues el amor perfecto desecha el temor; porque el temor supone castigo, y el que teme no es perfecto en el amor. 1 Jn 4, 18. Yo he venido para que tengan vida, y la tengan abundante. Jn 10, 10. Pero el que guarda su palabra, en se la caridad de Dios es verdaderamente perfecta. En esto conocemos que estamos en El. 1 Jn 2, 5. S quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos, y ven y sgueme. Mt 19, 21. Sed santos para m, porque yo, Yav, soy santo, y os he separado de las gentes para que seis mos. Lev 20, 26. Por cuanto que en El nos eligi antes de la constitucin del mundo para que fusemos santos e inmaculados ante El en caridad. Ef 1, 4.

Todos los fieles, cada uno en su propio camino, son llamados a la santidad
P. 4804 En mis charlas con gentes de tantos pases y de los ambientes sociales ms diversos, con frecuencia me preguntan: Y qu nos dice a los casados? Qu, a los que trabajamos en el campo? Qu, a las viudas? Qu, a los jvenes? Respondo sistemticamente que tengo un solo puchero. Y suelo puntualizar que Jesucristo Seor Nuestro predic la buena nueva para todos, sin distincin alguna. Un solo puchero y un solo alimento: mi comida es hacer la voluntad del que me ha enviado, y dar cumplimiento a su obra (Jn 4, 34). A cada uno llama a la santidad, de cada uno pide amor: jvenes y ancianos, solteros y casados, sanos y enfermos, cultos e ignorantes, trabajen donde trabajen, estn donde estn. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 294). P. 4805 Nuestro fin debe ser nuestra perfeccin; nuestra perfeccin es Cristo. (S. AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 69). P. 4806 El estilo de la vida espiritual propia de los laicos debe recabar su nota caracterstica del estado de matrimonio y de familia, de soltera o de viudez, de la situacin de enfermedad, de la actividad profesional y social. No deje, por tanto, de cultivar con asiduidad las cualidades y dotes que, adecuadas a tales situaciones, les han sido dadas, y hagan uso de los dones personales recibidos del Espritu Santo. (CONC. VAT. II, Decret. Apostolicam actuositatem, 4). P. 4807 Todos estamos llamados a la santidad; para todos hay las gracias necesarias y suficientes; nadie est excluido [...]. La tentacin ms engaosa y que se repite siempre, es la de querer cambiar la sociedad, cambiando solamente las estructuras externas; querer hacer feliz al hombre en la tierra, satisfaciendo nicamente sus necesidades y sus deseos.(JUAN PABLO II, Hom. 26-X-1980). P. 4808 La devocin debe ser practicada de una forma por el caballero y de otra por el artesano; por el criado y por el prncipe; por la viuda y por la soltera; por la doncella y por la casada; hay que

relacionar su prctica con las fuerzas, las ocupaciones y los deberes de cada stado. Yo te ruego que me respondas [...]: Sera justo que el obispo observase una vida de soledad semejante a la del monje cartujo? Y si los casados no quisieran poseer nada como los capuchinos, y el artesano pretendiese estar todo el da en el templo como los religiosos; y el religioso, entregado a toda suerte de relaciones para servir al prjimo, como el obispo, no sera todo ello devocin ridcula, desordenada e intolerable? [...]. No [...], la devocin nada perjudica cuando es verdadera; al contrario, todo lo perfecciona; y cuando se pronuncia contra la vocacin de alguno hay que considerarla como falsa. (S. FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 1, 3, 19-20). P. 4809 La llamada a la santidad y la consiguiente exigencia de santificacin personal, es universal: todos, sacerdotes y laicos, estamos llamados a la santidad; y todos hemos recibido, con el Bautismo, las primicias de esa vida espiritual que, por su misma naturaleza, tiende a la plenitud. (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 111). P. 4810 Quedan, pues, invitados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar insistentemente la santidad y la perfeccin dentro del propio estado. Estn todos atentos a encauzar rectamente sus afectos, no sea que el uso de las cosas del mundo y un apego a las riquezas contrario al espritu de pobreza evanglica les impida la prosecucin de la caridad perfecta. Acordndose de la advertencia del Apstol: Los que usan de este mundo no se detengan en eso, porque los atractivos de este mundo pasan (cfr. 1 Cor 7, 31). (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 42). P. 4811 Tienes obligacin de santificarte. - T tambin. -Quin piensa que sta es labor exclusiva de sacerdotes y religiosos? A todos, sin excepcin, dijo el Seor: Sed perfectos, como mi Padre Celestial es perfecto. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 291). P. 4812 Lo han imitado los santos mrtires hasta el derramamiento de su sangre, hasta la semejanza con su pasin; lo han imitado los mrtires, pero no slo ellos. El puente no se ha derrumbado despus de haber pasado ellos; la fuente no se ha secado despus de haber bebido ellos. Tenedlo presente, hermanos: en el huerto del Seor no slo hay las rocas de los mrtires, sino tambin los lirios de las vrgenes y las yedras de los casados, as como las violetas de las viudas. Ningn hombre, cualquiera que sea su gnero de vida, ha de desestimar su vocacin: Cristo ha sufrido por todos Con toda verdad est escrito de l: Nuestro Salvador quiere que todos los hombres se salven y lleguen al pleno conocimiento de la verdad. (S. AGUSTN, Sermn 304). P. 4813 Todos los fieles cristianos, de cualquier condicin y estado, fortalecidos con tantos y tan poderosos medios de salvacin, son llamados por el Seor, cada uno por su camino, a la perfeccin de aquella santidad con la que es perfecto el mismo Padre. (CONC. VAT. II, (Const. Lumen gentium, 11). P. 4814 Qu es la santidad? Es precisamente la alegra de hacer la Voluntad de Dios. (JUAN PABLO II, Hom. 18-1-1981).

Santidad en las tareas de cada da

P. 4815 No hay situacin terrena, por pequea y corriente que parezca, que no pueda ser ocasin de un encuentro con Cristo y etapa de nuestro caminar hacia el Reino de los cielos.(J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 22). P. 4816 Una mujer ocupada en la cocina o en coser una tela puede siempre levantar su pensamiento al cielo e invocar al Seor con fervor. Uno que va al mercado o viaja solo, puede fcilmente rezar con atencin. Otro que est en su bodega, ocupado en coser los pellejos de

vino, est libre para levantar su nimo al Maestro. El servidor, si no puede llegarse a la iglesia porque ha ido de compras al mercado o est en otras ocupaciones o en la cocina, puede siempre rezar con atencin y con ardor. Ningn lugar es indecoroso para Dios. (S. JUAN CRISSTOMO, Hom. 4, sobre la Profetisa Ana). P. 4817 Todos los fieles cristianos, en cualquier condicin de vida, de oficio o de circunstancias, y precisamente por medio de todo eso, se podrn santificar de da en da, con tal de recibirlo todo con fe de la mano del Padre celestial. (CONC. VAT II, Const. Lumen gentium, 41). P. 4818 No es posible creer en la santidad de quienes fallan en las virtudes humanas ms elementales. (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 28). P. 4819 En esa tarea profesional vuestra, hecha cara a Dios, se pondrn en juego la fe, la esperanza y la caridad. Sus incidencias, las relaciones y problemas que trae consigo vuestra labor, alimentarn vuestra oracin. El esfuerzo para sacar adelante la propia ocupacin ordinaria, ser ocasin de vivir esa Cruz que es esencial para el cristiano. La experiencia de vuestra debilidad, los fracasos que existen siempre en todo esfuerzo humano, os darn ms realismo, ms humildad, ms comprensin con los dems. Los xitos y las alegras os invitarn a dar gracias, y a pensar que no vivs para vosotros mismos, sino para el servicio de los dems y de Dios. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 49). P. 4820 [...] equivocaramos el camino si nos desentendiramos de los afanes temporales: ah os espera tambin el Seor; estad ciertos de que a travs de las circunstancias de la vida ordinaria, ordenadas o permitidas por la Providencia en su sabidura infinita, los hombres hemos de acercarnos a Dios. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 63). P. 4821 Son ms numerosos sin comparacin los acontecimientos cuyo realce social queda por ahora oculto: es la multitud inmensa de las almas que han pasado su existencia gastndose en el anonimato de la casa, de la fbrica, de la oficina; que se han consumido en la soledad orante del claustro; que se han inmolado en el martirio cotidiano de la enfermedad. Cuando todo quede manifiesto en la parusa, entonces aparecer el papel decisivo que ellas han desempeado, a pesar de las apariencias contrarias, en el desarrollo de la historia del mundo. Y esto ser tambin motivo de alegra para los bienaventurados, que sacarn de ello tema de alabanza perenne al Dios tres veces Santo. (JUAN PABLO II, Hom. 11-II-1981).

Slo Dios puede llenar el corazn humano

P. 4822 Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti. (S. AGUSTN, Confesiones, 1, 1). P. 4823 Buscis aqu - en este mundo - el alimento como cosa preciosa? Dios ser vuestro alimento. Buscis aqu los abrazos carnales? Mi felicidad est en unirme a Dios (Sal 72, 28). Buscis aqu las riquezas? Cmo no poseeris todo, pues gozaris de Aquel que ha hecho todo? Para quitar toda inquietud a nuestra fe he aqu, en fin, lo que el Apstol dice de esta vida: Dios es todo en todos (1 Cor 15, 28). (S. AGUSTN, Sermn 255, sobre el alleluia). P. 4824 (Jesucristo) tiene sed de nuestra sed. (S. GREGORIO MAGNO, Sobre el Bautismo, 40). P. 4825 Nuestro Salvador est siempre a disposicin de los sedientos y, por su benignidad, atrae a la celebracin del gran da a los que tienen sus entraas sedientas, segn aquellas palabras suyas: El que tenga sed que venga a m y que beba. (S. ATANASIO, Carta 5). P. 4826 Es mejor para mi, Seor, sufrir la tribulacin, con tal de que t ests conmigo, que reinar sin ti, disfrutar sin ti, gloriarme sin ti. Es mejor para m, Seor, abrazarme a ti en la tribulacin,

tenerte conmigo en el horno de fuego, que estar sin ti, aunque fuese en el mismo cielo. Qu me importa el cielo sin ti?; y contigo, qu me importa la tierra? (S. BERNARDO, Sermn 17). P. 4827 Hacia El dirigen su mirada todos los que sienten necesidad de santificacin; hacia El tiende el deseo de todos los que llevan una vida virtuosa, y su soplo es para ellos a manera de riego que los ayuda en la consecucin de su fin propio y natural. Fuente de santificacin, luz de nuestra inteligencia, El es quien da, de si mismo, una especie de claridad a nuestra razn natural, para que conozca la verdad. (S. BASILIO MAGNO, Sobre el Espritu Santo, 9). P. 4828 Mas con qu sed se desea tener esta sed! Porque entiende el nima su gran valor y es sed penossima que fatiga y trae consigo la misma satisfaccin con que es amada aquella sed; de manera que es una sed que no ahoga sino a las cosas terrenas, antes da hartura; de manera que cuando Dios le satisface, una de las mayores mercedes que puede hacer al alma es dejarla con la misma necesidad, y mayor queda siempre de tornar a beber esta agua. (SANTA TERESA Camino de perfeccin, 19, 2). P. 4829 Pasa aqu de algn modo como en el cielo, que los que ms conocen a Dios comprenden lo infinito que les queda por conocer. Y los que menos le ven no les parece tanto lo que les queda por conocer. (S. JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 7, 9). P. 4830 Es propio de los buenos no gozar en donde hay grandes convites, sino en donde brilla la bondad. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 22).

Santidad y cosas pequeas

P. 4831 La santidad grande est en cumplir los deberes pequeos de cada instante. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 817). P. 4832 Mara santifica lo ms menudo, lo que muchos consideran errneamente como intrascendente y sin valor: el trabajo de cada da, los detalles de atencin hacia las personas queridas, las conversaciones y las visitas con motivo de parentesco o de amistad. Bendita normalidad, que puede estar llena de tanto amor de Dios! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 148).

Santificacin del trabajo

P. 4833 Los que viven entregados al trabajo, con frecuencia duro, conviene que en ese mismo trabajo humano se perfeccionen, ayuden a sus conciudadanos, traten de mejorar la sociedad entera y la creacin; mas an, traten tambin de imitar, en su activa caridad, a Cristo, cuyas manos se ejercitaron en el trabajo, y que contina trabajando siempre por la salvacin de todos en unin con el Padre; gozosos en la esperanza, ayudndose unos a otros a llevar sus cargas y sirvindose del trabajo cotidiano para subir a una mayor santidad, incluso apostlica. (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 41). P. 4834 Se trata de santificar el trabajo ordinario, de santificarse en esa tarea y de santificar a los dems con el ejercicio de la propia profesin, cada uno en su propio estado. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 122). P. 4835 Desde ahora, pues, hermanos, cantemos, no por amenizar nuestro descanso, sino para sostener nuestros trabajos, como se canta de camino: Canta pero camina; mantn tu trabajo cantando; no te dejes llevar de la pereza; canta y camina. Qu quiere decir camina?

Progresa, progresa en el bien [...], progresa en la verdadera fe, progresa en la santidad. Canta y camina. (S. AGUSTN, Sermn 256). P. 4836 A veces, nuestras caminatas llegaban al monasterio de Las Huelgas, y en otras ocasiones nos escapbamos a la Catedral. Me gustaba subir a una torre, para que contemplaran de cerca la crestera, un autntico encaje de piedra, fruto de una labor paciente, costosa. En esas charlas les haca notar que aquella maravilla no se vea desde abajo. Y, para materializar lo que con repetida frecuencia les haba explicado, les comentaba: esto es el trabajo de Dios, la obra de Dios!: acabar la tarea personal con perfeccin, con belleza, con el primor de estas delicadas blondas de piedra. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 65). P. 4837 Comprendan, ante esa realidad que entraba por los ojos, que todo eso era oracin, un dilogo hermoso con el Seor. Los que gastaron sus energas en esa tarea, saba perfectamente que desde las calles de la ciudad nadie apreciara su esfuerzo: era slo para Dios. Entiendes ahora cmo puede acercar al Seor la vocacin profesional? ~ t lo mismo que aquellos canteros, y tu trabajo ser tambin operatio Dei, una labor humana con entraas y perfiles divinos. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 65).

Prontitud y alegra en nuestro trato con Dios y con los dems

P. 4838 Toda santidad fingida est muerta; porque no obra impulsada por Dios, y ms bien no debiera llamarse santidad; as como un hombre muerto no es hombre, as como los farsantes que fingen y simulan las personas de otros no son las personas que imitan. (ORIGENES, en Catena Aurea, vol. III, p. 129). P. 4839 Es ste un distintivo del hombre justo: que, aun en medio de sus dolores y tribulaciones, no deja de preocuparse por los dems; sufre con paciencia sus propias aflicciones, sin abandonar por ello la instruccin que prev necesaria para los dems, obrando as como el mdico magnnimo cuando est l mismo enfermo. Mientras sufre las desgarraduras de su propia herida, no deja de proveer a los otros el remedio saludable. (S. GREGORIO MAGNO, Moralia, 3). P. 4840 En lo que est la suma perfeccin, claro est que no es en regalos interiores ni en grandes arrobamientos ni visiones ni en espritu de profeca; sino en estar nuestra voluntad tan conforme con la de Dios, que ninguna cosa entendamos que quiere, que no la queramos con toda nuestra voluntad, y tan alegremente tomemos lo sabroso como lo amargo, entendiendo que lo quiere Su Majestad. (SANTA TERESA, Fundaciones, 5, 10). P. 4841 Importa mucho entender que vais bien, porque en diciendo a algn caminante que va errado y que ha perdido el camino, le acaece andar de un cabo a otro, y mientras anda buscando por donde ir se cansa y gasta el tiempo y llega ms tarde. (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 22, 3). P. 4842 La devocin viva y verdadera presupone el amor de Dios; mejor dicho, no es otra cosa que el verdadero amor de Dios [...]. La devocin no es otra cosa que una agilidad o viveza espiritual, por cuyo medio la caridad acta en nosotros y nosotros actuamos en ella con prontitud y alegra. (S. FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, 1, 1). P. 4843 Suelen tener tedio (los principiantes) en las cosas que son ms espirituales y huyen de ellas, como son aquellas que contradicen el gusto sensible [...]. Y as por esta acidia retrasan el camino de perfeccin. (S. JUAN DE LA CRUZ, Noche oscura, 1, 7). P. 4844 Si no nos determinamos a tragar de una vez la muerte y la falta de salud, nunca haremos nada. (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 11, 4).

Con santidad personal se vencen todas las dificultades

P. 4845 Ante cualquier dificultad, sta es la panacea: santidad personal, entrega al Seor. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 160). P. 4846 La cultura ms amplia y ms escogida [...], la actividad y el acierto en la accin, aun en los casos en que pueda producir algn bien a la Iglesia y a los individuos, faltando la santidad, acabaran por reportarle con frecuencia lamentables perjuicios. Pero aquel que tenga santidad y por la santidad se distinga, por humilde que parezca, puede emprender y llevar a buen fin obras de gran provecho para el pueblo de Dios. (S. Po X, Exhortac. Haerent animo). P. 4847 El alma, cuanto ms avanza en la perfeccin, tanto ms fuerte y valerosa se vuelve en orden a soportar las penalidades que le puedan sobrevenir. (S. DOROTEO, Instruccin 7). P. 4848 Cuanto ms alto llegue uno, tanto ms tiene que sufrir en este mundo, porque debilitndose el amor de nuestra alma hacia las cosas del presente siglo, van aumentando cada vez ms sus adversidades. De aqu que vemos a muchos que obran el bien, y sudan bajo el grave peso de las tribulaciones. Pero segn las palabras del Seor, dan fruto por la paciencia, porque recibiendo las pruebas con humildad, son admitidos despus al descanso en la gloria. De esta manera es pisoteada la uva y se lica adquiriendo el sabor del vino; de esta manera abandona la oliva, sus heces, y su zumo se convierte en aceite puro, despus de molida y prensada; de esta manera es como, por medio de la trilla, se separa en las eras el grano de la paja y es llevado limpio a los graneros. Por consiguiente, todo el que desee vencer los vicios, procure sufrir con humildad las penas de su purificacin, para que se presente tanto ms limpio ante el juez, cuanto ms le purifica ahora el fuego de la tribulacin. (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 15 sobre los Evang.). P. 4849 Un poquito de este puro amor [...], ms provecho hace a la Iglesia, aunque parece que no hace nada, que todas las obras juntas. (S. JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 2, 29).

Lucha asctica cada da

P. 4850 Ya sabe que, venga lo que viniere, no ha de tornar atrs. Es como uno que est en una batalla, que sabe que si le vencen no le perdonarn la vida y que ya que no muere en la batalla ha de morir despus, pelea con ms determinacin y quiere vender bien su vida y no teme tanto los golpes, porque lleva delante lo que le importa, la victoria, y que le va la vida en vencer. (SANTA TERESA, Camino de perfeccin 23, 6). P. 4851 Pedimos y rogamos que nosotros, que fuimos santificados en el bautismo, perseveremos en esta santificacin inicial. Y esto lo pedimos cada da. Necesitamos, en efecto, de esta santificacin cotidiana, ya que todos los das delinquimos, y por esto necesitamos ser purificados mediante esta continua y renovada santificacin. (S. CIPRIANO, Trat. sobre la oracin, 11-12). P. 4852 Juntos andemos, Seor; por donde furedes tengo que ir; por donde pasredes tengo de pasar. (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 26, 6). P. 4853 Todos lo santos han abominado de las dignidades, las alabanzas y los honores, y, por el gran desprecio que sentan por si mismos, no deseaban sino las humillaciones y los oprobios. Eres t quiz ms santo que ellos? (J. PECCI Len XIII-, Prctica de la humildad, 52). P. 4854 Muchos hay que envejecen en la tibieza y relajacin que han contrado en su adolescencia, intentando granjearse autoridad no por la madurez de su vida, sino por su edad avanzada. (CASIANO Colaciones, 2).

P. 4855 Muchos hay en la Iglesia que se parecen a este siervo (el que escondi el talento) que, temiendo entrar en el camino de una vida mejor, no se atreven a sacudir la pereza de su cuerpo; y creyndose pecadores tiemblan de tomar el camino de la santidad, y no se horrorizan de permanecer en sus iniquidades. (S. GREGORIO MAGNO, en Catena Aurea, vol. III, p. 232). P. 4856 El aprovechamiento del alma no est en pensar mucho, sino en amar mucho. (SANTA TERESA, Fundaciones, 5, 2).

El principal objetivo del hombre

P. 4857 Este debe ser nuestro principal objetivo y el designio constante de nuestro corazn: que nuestra alma est continuamente unida a Dios y a las cosas divinas. Todo lo que le aparte de esto, por grande que pueda parecernos, ha de tener en nosotros un lugar puramente secundario o, por mejor decir, el ltimo de todos. Inclusive debemos considerarlo como un dao positivo. (CASIANO, Colaciones, 1). P. 4858 El tiempo exige de ti que anheles alcanzar a Dios con los tuyos, de la misma forma que el piloto anhela vientos favorables y el marinero sorprendido por la tempestad suspira por el puerto. (S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Epstola a S. Policarpo). P. 4859 Ahora, tornando a los que quieren ir por l y no parar hasta el fin - que es llegar a beber de esta agua de vida -, cmo han de comenzar digo que importa mucho y el todo una grande y muy determinada determinacin de no parar hasta llegar a ella, venga lo que viniere, suceda lo que sucediere, trabjase lo que se trabajare, murmure quien murmurare, siquiera llegue all, siquiera se muera en el camino, siquiera no tenga devocin para los trabajos que hay en l, siquiera se hunda el mundo. (SANTA TERESA, Camin0 de perfeccin, 21, 2). P. 4860 Las palabras del Seor nos advierten que, en medio de la multiplicidad de ocupaciones de este mundo, hay una sola cosa a la que debemos tender. Tender, porque somos toda va peregrinos, no residentes; estamos an en camino, no en la patria definitiva; hacia ella tiende nuestro deseo, pero no disfrutamos an de su posesin. Sin embargo, no cejemos en nuestro esfuerzo, no dejemos de tender hacia ella, porque slo as podremos un da llegar a trmino. (S. AGUSTN, Sermn 103).

Santidad y apostolado
P. 4861 El Seor no dice solamente: Quiero, queda limpio, sino que extendi la mano y toc al leproso. Esto es muy digno de retener la atencin. Por qu, en efecto, cuando bastaba querer y hablar para limpiarlo, lo toca con su mano? Me parece que no haba ms razn que la de mostrar que se situaba no por debajo de la Ley, sino por encima, y que no existe nada impuro para el que es puro [...] Su mano no se hizo impura por el contacto con la lepra; al contrario, el cuerpo del leproso qued purificado por esta santsima mano. Es que Cristo no vino nicamente para curar los cuerpos, sino para elevar las almas a la santidad [...]y ensearnos que la nica lepra temible es el pecado [...J. (S. JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 25). P. 4862 El cristiano ha de encontrarse siempre dispuesto a santificar la sociedad desde dentro, estando plenamente en el mundo, pero no siendo del mundo, en lo que tiene - no por caracterstica real, sino por defecto voluntario, por el pecado- de negacin de Dios, de Oposicin a su amable voluntad salvfica. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 125). P. 4863 Dios ha hecho un cielo nuevo, una tierra nueva, como dice el Profeta. Qu cielo? El firmamento de la fe en Cristo. Qu tierra? El corazn humano, dice el Seor, que se empapa

de la lluvia que cae del cielo y que produce numerosas espigas. En esta creacin el sol, sin duda, es la pureza de vida; las estrellas son las virtudes; el clima, una vida limpia; el mar, la profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia; las hierbas y los brotes, la doctrina buena donde el pueblo, rebao de Dios, va como a pastar y a pacer. (S. GREGORIO MAGNO, Hom. de Pascua). P. 4864 La santidad no depende del estado - soltero, casado, viudo, sacerdote -, sino de la personal correspondencia a la gracia, que a todos se nos concede, para aprender a alejar de nosotros las obras de la tinieblas y para revestirnos de las armas de la luz: de la serenidad, de la paz, del servicio sacrificado y alegre a la humanidad entera (cfr. Rom 13, 12). (J. ESCRIV DE BALAGUER, Hom. Sacerdote para la eternidad, 13-IV-1973). P. 4865 Las obras de misericordia son la prueba de la verdadera santidad. (SANTO TOMS, en Catena Aurea, vol. II, p. 15). P. 4866 En esto consiste la perfeccin de la vida cristiana: en que, hechos partcipes del nombre de Cristo por nuestro apelativo de cristianos, pongamos de manifiesto, con nuestros sentimientos, con la oracin y con nuestro gnero de vida, la virtualidad de este nombre. (S. GREGORIO DE NISA, Trat. sobre el modelo cristiano).

SANTOS
El santo aqu en la tierra: alegra, necesidad de la oracin, de la lucha asctica, fortaleza, humildad, etc.
P. 4867 Santo, sin oracin?... - No creo en esa santidad. (J. ESCRIV DE BALAGUER Camino, n. 107). P. 4868 Hay que pensar en la sabidura de Esteban, en la palabra de Pedro, en el mpetu de S. Pablo. Nada pudo contener? menguar su empuje: ni la clera del pueblo, ni la violencia de los tiranos, ni el ataque de los demonios, ni los asesinatos cotidianos. Como el ro impetuoso pasaron sobre todo lo que tenan delante. (S. JUAN CRISSTOMO, Hom. Sobre Mateo, 51). P. 4869 Los santos, mientras vivan en este mundo, estaban siempre alegres, como si siempre estuvieran celebrando la Pascua. (S. ATANASIO Carta 14). P. 4870 El santo no es slo la alegra de sus padres, sino la salvacin de muchos. (S.ANBROSIO, en Catena Aurea, vol. V, p. 22). P. 4871 Ya veis, pues, cmo todos los santos han hablado, no ,tanto en persona del pueblo como en nombre propio, y como se proclaman verdaderos pecadores. (CASlANO Colaciones, 23, 17). P. 4872 Cuando llegue all (al cielo) entonces ser de verdad un hombre de Dios. (S. IGNACIO DE Antioqua Hom. 6). P. 4873 (Los santos) en su afn ilimitado por la santidad, descubren en s con rara sagacidad y condenan sin piedad cosas que nuestra mirada interior, entenebrecida, no puede ni siquiera atisbar. (CASIANO, Colaciones, 23). P. 4874 He notado, y es muy natural, que las hermanas ms santas son ms queridas. (SANTA TERESA, DF LISIEUX, Manuscrito a la M. M. de Gonzaga, X, 13). P. 4875 Hay otra clase de Santos? S, pero est escondida. Hay, en efecto, santos que todava luchan y pelean; corren an sin haber llegado a la meta [...]. La palabra santo tiene, pues, diversos significados: unas veces designa a aquellos cuya santidad est ya consumada, otras a los que luchan por alcanzarla. (S. BERNARDO, Sermn 5 para la fiesta de Todos los Santos).

Obras maestras del Espritu Santo

P. 4876 Cada uno de los Santos es una obra maestra de la gracia del Espritu Santo. (JUAN XXIII, Aloc. 5-6-1960). P. 4877 Quines son aquellos a quienes la Iglesia dedica la solemnidad de hoy (Todos los Santos), sino el fruto de la obra santificante del Espritu de verdad y de amor, que es el Espritu Santo? Qu es la santidad de tantos hermanos y hermanas - conocidos por su nombre, o no - a los que honramos particularmente este da, sino la madura plenitud de esa vida que precisamente El, el Espritu Santo, injerta en el alma del hombre? El que es Seor y Dador de vida! [...]. La liturgia de esta solemnidad nos infunde un gran jbilo y una alegre esperanza cuando, mediante las palabras del Apocalipsis, observamos con los ojos del alma esa muchedumbre inmensa que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas (Apoc. 7, 9).

Este es el grupo que busca al Seor, que viene a tu presencia, Dios de Jacob (Sal 23 [24], 6). Y todos los santos, a los que hoy honramos, son portadores del don misterioso del Espritu Santo, al cual han testimoniado fidelidad heroica. Teniendo ante nuestra mirada espiritual esta esplndida imagen que la liturgia de la Iglesia nos ofrece el 1 de noviembre, tratemos ahora, en la oracin del Angelus, de manifestar al Espritu Santo una ferviente gratitud por Todos los Santos, esto es, por todos los frutos de la santidad que han nacido en el curso de la historia de la salvacin bajo el influjo de su gracia. Agradezcamos especialmente ese particularsimo fruto de santidad, nacido y madurado por la presencia del Espritu Santo, la Virgen de Nazaret, llena de gracia, Santsima, Theotokos, Madre de Dios. (JUAN PABLO II, Angelus, l-XI-1981).

Necesidad de personas santas

P. 4878 Un secreto. - Un secreto, a voces: estas crisis mundiales son crisis de santos. - Dios quiere un puado de hombres suyos en cada actividad humana. - Despus... pax Christi in regno Christi - la paz de Cristo en el reino de Cristo. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 301).

Los santos en la Patria definitiva. Intercesin y veneracin

P. 4879 Hemos de suponer, sin duda alguna, que aquella misma familiaridad, respeto y altsima dignidad que Cristo tribut a Jos mientras viva aqu en la tierra, como un hijo con su padre, no se la ha negado en el cielo; al contrario, la ha colmado y consumado. (S. BERNARDINO DE SIENA, Sermn2). P. 4880 Los santos no necesitan de nuestros honores, ni les aade nada nuestra devocin. La veneracin de su memoria redunda en provecho nuestro, no suyo. Por lo que a m respecta, confieso que, al pensar en ellos, se enciende en m un fuerte deseo. (S. BERNARDO, Sermn 2). P. 4881 Contempla a tu lado el colegio de todos los santos, congregados para colmo de tu felicidad por la divina clemencia, porque no es dichosa la posesin de un bien cuando de l se goza en soledad. (S. BUENAVENTURA, Soliloquio, 4). P. 4882 Siempre crey la Iglesia que los apstoles y mrtires de Cristo, por haber dado el supremo testimonio de fe y de caridad con el derramamiento de su sangre, nos estn ms ntimamente unidos en Cristo; les profes especial veneracin junto con la Bienaventurada Virgen y los santos ngeles, e implor piadosamente el auxilio de su intercesin. (CONC VAT. II, Const. Lumen gentium, 50). P. 4883 Es algo injurioso rezar por el mrtir, a cuyas oraciones debemos nosotros encomendarnos. Sin embargo, las Oraciones de los santos mrtires satisfacen a Dios por los pecados de su pueblo. Todos los mrtires que estn alabando a Dios, interceden por nosotros; y no cesan sus oraciones hasta que no cesan nuestras lamentaciones. Se alegran de nosotros quienes oran por nosotros. (S. AGUSTN, Sermn sobre S. Esteban, 1). P. 4884 De la misma manera que No y sus hijos, salvos en el arca, evitaron perecer en el diluvio, as tambin los hombres podrn evitar el diluvio de la eterna condenacin si prontamente recurren al arca espiritual, es decir, si se refugian en la intercesin de los santos. (SAN AMBROSIO, Sobre el arca de No, 7). P. 4885 Que les enseen que los santos, que reinan juntamente con Cristo, ofrecen sus oraciones por los hombres; que es bueno y provechoso invocarles humildemente y recurrir a sus

plegarias, a su ayuda y socorro para obtener de Dios los beneficios por su Hijo Jesucristo, nuestro Seor, que es nuestro nico Redentor y Salvador. Aquellos que niegan que han de ser invocados los santos que gozan en el cielo de la felicidad eterna, los que afirman que ellos no oran por los hombres o que es idolatra invocarles para que oren por cada uno de nosotros, o que es cosa contraria a la palabra de Dios y Opuesta al honor debido a Jesucristo, nico mediador entre Dios y los hombres, o que es necedad suplicar oral o mentalmente a los que reinan en el cielo, todos estos piensan impamente. (CONC. DE TRENTO, Ses. XXV).

Conocer la vida de los santos

P. 4886 Debemos conocer la vida de los santos, para afinar en la correccin de nuestra propia vida [...], y as el fuego de la juventud espiritual, que tiende a apagarse por el cansanco, revive con el testimonio y el ejemplo de los que nos han precedido. (S.GREGORIO MAGNO, Moralia, 24).

Las fiestas de los santos

P. 4887 Las fiestas de los santos proclaman las maravillas de Cristo en sus servidores y proponen ejemplos oportunos a la imitacin de Cristo. (CONC. VAT II, Const. Sacrosanctum Concilium, 111).

Veneracin por las reliquias, lugares donde vivieron, etc.

P. 4888 Los fieles han de venerar tambin los santos cuerpos de los mrtires y los de los otros santos que viven con Cristo, pues fueron miembros vivos de Cristo y templos del Espritu Santo (1 Cor 3, 16; 6,19; 2 Cor 6, 16) y sern resucitados y glorificados por l para la vida eterna. Por ellos Dios concede muchos beneficios a los hombres. Por tanto, los que afirman que no se debe honor y veneracin a las reliquias de los santos, o que los fieles honran intilmente sus reliquias y los otros monumentos sagrados y que en vano visitan los lugares de su martirio para obtener ayuda, estos tales han de ser condenados, como antao los conden la Iglesia y ahora tambin los condena. (CONC. DE TRENTO, Ses. XXV).

Imgenes de santos
P. 4889 Las imgenes de Cristo, de la Virgen, Madre de Dios, y las de otros santos, hay que tenerlas y guardarlas sobre todo en los templos y tributarles la veneracin y el honor debidos. No es que se crea que en ellas hay algo de divino [..],. sino que el honor que se les tributa se refiere a los modelos originales por ellos representados. Por tanto, a travs de las imgenes que besamos y ante las cuales descubrimos nuestra cabeza y nos postramos, adoramos a Cristo y veneramos a los santos cuya semejanza ellas evocan. (CONC.DE TRENTO, Ses. XXV). P. 4890 Definimos que [...], tal como se hace con la cruz preciosa y vivificante, las imgenes venerables y sagradas, tanto las pintadas como las de mosaico y de otra materia apropiada, deben colocarse en las Iglesias santas de Dios, en los vasos y en los ornamentos, en las paredes y en los cuadros, en las calles y en las casas: tanto la imagen de nuestro Seor Jesucristo, Dios y Salvador nuestro, como las de la Virgen santa, Madre de Dios y Seora nuestra, de los ngeles venerables y de los justos. (II CONC DF NICEA Dz 511, 302). P. 4891 En efecto, cuanto ms frecuentemente son contempladas por medio de su representacin en la imagen, tanto ms se mueven los que las contemplan al recuerdo y deseo del modelo original, a besaras y a tributarles el culto debido, no por cierto el de latra verdadera que, segn nuestra fe, slo conviene a la naturaleza divina; sino que, como se hace con la cruz preciosa y vivificante, con los santos evangelios y con los dems objetos sagrados, hay que honrarlas con la ofrenda de incienso y luces, como fue costumbre piadosa de los antiguos.

Porque el honor de la imagen se dirige al original (S. Basilio). El que venera una imagen venera a la persona por ella representada. (II CONC. DE NICEA, Dz 511, 302). P. 4892 Es conveniente, segn lo que dicta la razn y en conformidad con la tradicin ms antigua, honrar y venerar las imgenes, puesto que el honor se refiere a los mismos originales, del mismo modo que el libro santo de los Evangelios y la imagen de la cruz preciosa. Si, pues, no venera la imagen de Cristo, Salvador nuestro, que no vea su forma cuando venga en la gloria de su Padre a ser glorificado y glorificar a sus santos. Que sea excluido de su sociedad y de su claridad. Lo mismo decimos para quien no venera la imagen de su Madre inmaculada, Mara, Madre de Dios. Pintamos tambin las imgenes de los santos ngeles, tal como los representan las palabras de la Sagrada Escritura. Honramos y veneramos las imgenes de los Apstoles, tan dignas de alabanza, de los profetas, de los mrtires, de los santos varones y de todos los santos. Quienes no sienten as, sean anatemas de parte del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. (CONC. DE CONSTANTINOPLA IV, Dz. 513, 337).

SERVIR A DIOS
Citas de la Sagrada Escritura
El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, vino a servir y a dar su vida en rescate por muchos. Mt 20, 28. Sabiendo que el Padre haba puesto en sus manos todas las cosas y que haba salido de Dios y a El volva, se levant de la mesa, se quit los vestidos y, tomando una toalla, se la ci; luego ech agua en la jofaina, y comenz a lavar los pies de los discpulos y a enjugrselos con una toalla que tena ceida. Jn 13, 3-5. Cuando les hubo lavado los pies, tomando sus vestidos Y Ponindose de nuevo en la mesa, les dijo: Entendis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis Maestro y Seor, y decs bien, porque de verdad lo soy. Si yo, pues, os he lavado los pies, siendo vuestro Seor y Maestro, tambin habis de lavaros vosotros los pies unos a otros. Jn 13, 12-15. En verdad, en verdad os digo: No es el siervo mayor que su seor, ni el enviado mayor que quien le enva. Jn 13, 16. Hermanos mos, continuad firmes y constantes, trabajando siempre ms y ms en la obra del Seor, sabiendo que nuestro trabajo no es intil a los ojos de Dios. 1 Cor 15,58. Servid a Yav con jbilo, venid gozosos a su presencia. Sal 99, 2. En ti, Seor, est la piedad, pues das a cada uno segn sus obras. Sal 61, 13. As tambin vosotros, cuando hiciereis estas cosas que os estn mandadas, decid: Somos siervos intiles; lo que tenamos que hacer, eso hicimos. Lc 17, 10. Si alguno me sirve, que me siga, y donde yo est, all estar tambin m servidor; si alguno me sirve, m Padre le honrar. Jn 12, 26. El mas grande de vosotros sea vuestro servidor. Mt . 23, 11 Ellos se callaron porque en el camino haban discutido entre si sobre quin seria el mayor. Mc 9,34. No ha de ser as entre vosotros; antes, s alguno de vosotros quiere ser grande, sea siervo de todos. Mc 10, 40.

Servir a Dios es un honor

P. 4893 Esclavitud por esclavitud - si, de todos modos, hemos de servir, pues, admitindolo o no, esa es la condicin humana -, nada hay mejor que saberse, por Amor, esclavos de Dios. Porque en ese momento perdemos la situacin de esclavos, para convertirnos en amigos, en hijos. (J. ESCRIV DE BALAGUER Amigos de Dios, 35). P. 4894 As acontece en el servicio de Dios: a Dios no le aporta nada, pues Dios no tiene necesidad del servicio de los hombres; mas, a aquellos que le sirven y le siguen, Dios les da la vida, la incorruptibilidad y la gloria eterna. El concede su benevolencia a los que le sirven por el hecho de servirle, y a los que le siguen por el hecho de seguirle, pero no recibe de ellos beneficio alguno porque es perfecto y no tiene ninguna necesidad. Si Dios solcita el servicio de los hombres es para poder, siendo bueno y misericordioso, otorgar sus beneficios a aquellos que perseveran en su servicio; porque, del mismo modo que Dios no tiene necesidad de nada, el hombre tiene necesidad de la comunin con Dios, pues la gloria del hombre est en perseverar en el servicio divino. (S. IRENEO, Trat. contra las herejas, 4). P. 4895 El servir a Dios nada le aade a Dios, ni tiene Dios necesidad alguna de nuestra sumisin; es l, por el contrario, quien da la vida, la incorrupcin y la glora eterna a los que le siguen y sirven, beneficindolos por el hecho de seguirle y servirle, sin recibir de ellos beneficio alguno. (S. IRENEO, Trat. contra las herejas, 4). P. 4896 Algunas veces pienso hacis semejantes mercedes a los que Os aman, y Vos les hacis tanto bien como es darles con que os sirvan. (SANTA TERESA, Fundaciones, 22, 7).

El Seor es buen pagador

P. 4897 Como los soldados, que - aunque hayan servido mucho siempre- han de estar a punto para que el capitn les mande en cualquier oficio que quiera ponerlos, pues les han de dar sueldo. Y cun mejor paga la pagar nuestro Rey que los de la tierra! (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 18, 3). P. 4898 La pobre alma - aunque quiere - no puede todas las veces lo que querra ni puede nada sin que se lo den, y sta es su mayor riqueza; queda ms adeudada mientras ms sirve. (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 32, II). P. 4899 Esto es como cuando entra un criado a servir tiene cuenta con contentar a su seor en todo; ms l est obligado a dar de comer al siervo mientras est en su casa y le sirve, salvo si no es tan pobre que no tiene para s ni para l. Ac cesa esto: siempre es y ser rico y poderoso. Pues no seria bien andar el criado pidiendo de comer, pues sabe que tiene cuidado su amo de drselo y le ha de tener. Con razn le dir que se ocupe l en servirle y en cmo le ha de contentar, que por andar ocupado el cuidado en lo que no le ha de tener no hace cosa a derechas. (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 34, 5).

Servir con alegra

P. 4900 Servid al Seor, con alegra (Sal 99, 2): no hay otro modo de servirle. Dios ama al que da con alegra (2 Cor 9, 7), al que se entrega por entero en un sacrificio gustoso, porque no existe motivo alguno que justifica el desconsuelo. (J.ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 177). P. 4901 No existen fechas malas o inoportunas: todos los das son buenos, para servir a Dios. Slo surgen las malas jornadas cuando el hombre las malogra con su ausencia de fe, con su pereza, con su desidia que le inclina a no trabajar con Dios, por Dios. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 52).

Servir a los dems, por Dios, sin esperar nada a cambio

P. 4902 El que quiera ser el mayor que sea vuestro servidor, y el que quiera ser el primero que sea esclavo de todos. Este servicio hacia los hombres debe ser ciertamente gratuito y el que se consagra a l debe sentirse sometido a todos y servir a los hermanos como si fuera deudor de cada uno de ellos. (S. GREGORIO DE NISA, Sobre la conducta cristiana). P. 4903 Busquemos aquellas virtudes que, junto con nuestra salvacin, aprovechan principalmente al prjimo [...]. En lo terreno, nadie vive para s mismo. El artesano, el soldado, el labrador, el comerciante, todos sin excepcin contribuyen al bien comn y al provecho del prjimo. Con mayor razn en lo espiritual. Porque esto es sobre todo vivir. El que slo vive para s y desprecia a los dems, es un ser intil, no es hombre, no pertenece a nuestro linaje. (S. JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 77). P. 4904 Fijmonos en los soldados que prestan servicio bajo las rdenes de nuestros gobernantes: su disciplina, su obediencia, su sometimiento en cumplir las rdenes que reciben. No todos son generales ni comandantes, ni centuriones ni oficiales, ni todos tienen alguna graduacin; sin embargo, cada cual, en el sitio que le corresponde, cumple lo que le manda el rey o cualquiera de sus jefes. Ni los grandes podran hacer nada sin los pequeos, ni los pequeos sin los grandes; la efectividad depende precisamente de la conjuncin de todos. Tomemos como ejemplo a nuestro cuerpo. La cabeza sin los pes no es nada, como tampoco los pies sin la cabeza; los miembros ms ntimos de nuestro cuerpo son necesarios y

tiles a la totalidad del cuerpo; ms an, todos ellos se coordinan entre s para el bien de todo el cuerpo. Procuremos, pues, conservar la integridad de este cuerpo que formamos en Cristo Jess, y que cada uno se ponga al servicio de su prjimo segn la gracia que le ha sido asignada por donacin de Dios. (S. CLEMENTE, Carta a los Corintios; 36). P. 4905 Es conveniente que quienes estn al frente de sus hermanos se esfuercen ms que los dems en trabajar por el bien ajeno, se muestren ms sumisos que los sbditos y, a la manera de un siervo, gasten su vida en bien de los dems, pensando que los hermanos son en realidad como un tesoro que pertenece a Dios y que Dios ha colocado bajo su cuidado. (S. GREGORIO DE NISA, Sobre la conducta cristiana). P. 4906 (Debemos) examinar con mucho cuidado nuestra intencin en todo lo que hacemos, y no buscar nuestros intereses, si queremos servir al Seor. (S. GREGORIO MAGNO, Hom. sobre el profeta Ezequiel, 2). P. 4907 [...] para servir, servir. Porque, en primer lugar, para realizar las cosas, hay que saber terminaras. No creo en la rectitud de intencin de quien no se esfuerza en lograr la competencia necesaria, con el fin de cumplir debidamente las tareas que tiene encomendadas. No basta querer hacer el bien, sino que hay que saber hacerlo. Y, si realmente queremos, ese deseo se traducir en el empeo por poner los medios adecuados para dejar las cosas acabadas, con humana perfeccin. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 50).

Para servir es necesaria la humildad y la fortaleza

P. 4908 Cuando se te presente la ocasin de prestar algn servicio bajo y abyecto al prjimo, hazlo con alegra y con la humildad con que lo haras si fueras el siervo de todos. De esta prctica sacars tesoros inmensos de virtud y de gracia. (J. PECCI - Len XIII - Prctica de la humildad, 32). P. 4909 No es apto para servir quien no es fuerte. (SANTO TOMS, Catena Aurea, vol. 1, p. 52). P. 4910 En la casa del justo los que mandan sirven a aquellos a quienes parecen mandar. La razn es que no mandan por afn de poder, sino porque tienen el ministerio de cuidar de los dems; no son los primeros por soberbia, sino por amor, para atenderles. (S. A(L~TIN, La Ciudad de Dios, 19, 14). P. 4911 El espritu crtico no sera expresin de la actitud de servicio, sino ms bien de la voluntad de dirigir la opinin de los dems segn la opinin propia, divulgada a veces de manera demasiado desconsiderada. (JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis, 1, 4).

Medios para servir a Dios

P. 4912 Porque la confianza que el apstol ha de poner en Dios debe ser tan grande que, aunque no posea lo necesario para esta vida, tenga por cierto que nada le ha de faltar. (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.). P. 4913 Una persona que no se esforzara por hacer lo que est de su parte, esperndolo todo del auxilio divino, tentara a Dios. (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 53, a. 4). P. 4914 Despus de la cada, su lenguaje es completamente distinto: A qu nos miris a nosotros, como si por propia virtud o por propia piedad hubiramos hecho andar a ste? (Hech 3, 12). De ah aprendemos una gran verdad, y es que no basta la voluntad del hombre, si no nos asiste la ayuda de lo alto, si nos falta la voluntad [...].

Por eso yo os exhorto a que ni se lo dejis todo a Dios y os echis vosotros a dormir; ni, porque seis fervorosos, pensis que por vuestro propio esfuerzo lo vais a conseguir todo. Dios no quiere ni que nos tumbemos - y por eso no lo hace l todo - ni que seamos arrogantes - y por eso tampoco nos lo deja a nosotros todo- . (S. JUAN CRISSTOMO Hom. sobre S. Mateo, 84). P. 4915 En las empresas de apostolado est bien - es un deber - que consideres tus medios terrenos (2 + 2 4), pero no olvides nunca! que has de contar, por fortuna, con otro sumando: Dios + 2 + 2... (J. ESCRIV DE BALAGUER. Camino, n. 471). P. 4916 Al que es rico, y por su poder y excelente disposicin corporal tiene cierta grandeza, y hace buen uso de aquellos bienes que posee, justo es amarle y respetarle como quien est dotado de bienes comunes, siempre que los emplee conforme a lo que dicta la recta razn: de tal modo que sea caritativo con los pobres, auxilie a los enfermos y considere todos los bienes que posee no ms suyos que de los indigentes. Por el contrario, al hombre que no procede as debemos tenerle como ms digno de lstima que de envidia, en cuanto que tiene ms medios y ms ocasiones para pecar. (S. BASILIO, Hom. sobre la envidia). P. 4917 Sirve a tu Dios con rectitud, sle fiel... y no te preocupes de nada: porque es una gran verdad que si buscas el reino de Dios y su justicia, El te dar lo dems - lo material, los medios - por aadidura. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 472). P. 4918 De aqu que no se deba tener al rico por dichoso slo por sus riquezas; ni al poderoso por su autoridad y dignidad; ni al fuerte por la robustez de su cuerpo; ni al sabio por su exima elocuencia. Todas estas cosas son instrumentos de virtud para los que las usan rectamente; pero ellas, en s mismas, no contienen felicidad. (S. BASILIO, Hom. sobre la envidia

SINCERIDAD
Citas de la Sagrada Escritura
Nuestro Seor aborrece la mentira y la hipocresa: Apoc 22, 1S. La verdadera caridad es sincera: Rom 12, 9; 1 Cor 13, 5-6. San Pablo es sincero como Nuestro Seor: pone su conducta de acuerdo con su doctrina: 2 Cor 1, 18-21. Ser sincero sin temor a desagradar a los hombres: Gal 1, 10. Todo lo que est oculto ser descubierto: Mt 10, 26. La obediencia debe ser sincera: Ef 6, S. Atractivo de la sinceridad en medio de la mentira que reina en el mundo: Flp 2, 1S. San Pablo exhorta a los Colosenses a la sinceridad: Col 3, 8-9. La sinceridad busca agradar a Dios y no a los hombres: l Tes 2,3-4. Hagamos todas las cosas con sinceridad y pureza de intencin: 1 Tim 5, 21. Nuestras acciones deben estar de acuerdo con nuestra fe: Sant 1, 19-27; 2, 1-26. Seales de la autntica caridad: 1 Jn 2, 3-11; 3, 16-24; 4, 20. Nuestro Seor desprecia las limosnas, oraciones y ayunos de los hipcritas, por los que no recibirn ninguna recompensa: Mt 6,1-8. Los hipcritas juzgan severamente a los dems: Mt 7, S. Indignacin de Nuestro Seor contra los que traspasan con astucia y artificio los mandamientos de Dios: Mt 15, 3-9; Mc 7, 9-13. Testimonio de Nuestro Seor contra ellos: Lc 11, 37-52. Necedad de los hipcritas; en efecto, todo secreto ser descubierto: Lc 12, 1-2. El diablo es padre de la mentira: Jn 8, 44.

Sinceridad con Dios

P. 4919 Toda santidad fingida est muerta; porque no obra impulsada por Dios, y ms bien no debiera llamarse santidad; as como un hombre muerto no es hombre, as como los farsantes que fingen y simulan las personas de otros, no son las personas que imitan. (ORIGENES, en Catena Aurea, vol. III, p. 129). P. 4920 (Y vino a El un leproso que, rogndole de rodillas, le deca: Si quieres, puedes limpiarme). Aquel hombre se arrodilla postrndose en tierra - lo que es seal de humildad y de vergenzaque cada uno se avergence de las manchas de su vida. Pero la vergenza no ha de impedir la confesin: el leproso mostr la llaga y pidi el remedio. Su confesin est llena de piedad y de fe. Si quieres, dice, puedes: reconoci que el poder curarse estaba en manos del Seor. (SAN BEDA, Coment. Evang. S. Marcos). P. 4921 As como en los teatros, cuando todo se acaba, y los que representan se retiran y se desnudan el traje, los que antes parecan reyes o pretores aparecen ahora tal y como son con todas sus miserias, as, cuando viene la muerte y concluye el espectculo de esta vida, depuestos de los disfraces de la riqueza y de la pobreza, slo por las obras se juzga quines son verdaderamente ricos y quines pobres, quines dignos y quines indignos de gloria. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 249). P. 4922 Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, que limpiis por fuera la copa y el plato, que por dentro estn llenos de rapia y codicia! Si el Seor detesta la suciedad de los cuerpos y de los vasos que por necesidad tienen que mancharse con el mismo uso, cunto ms las inmundicias de la conciencia, que si queremos podemos conservar siempre limpia? (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 126).

Sinceridad en la Confesin
P. 4923 No te acuses con aquellas frmulas superfluas que muchos dicen por costumbre: Yo no he amado a Dios tanto como deba, no he orado con la devocin que debiera, no he amado a mi prjimo como debiera amarle, no he recibido los Santos Sacramentos con la reverencia que es debida, y otras semejantes. La razn es porque diciendo esto no dices nada en particular que pueda manifestar al confesor el estado de tu conciencia, pues cuantos hombres hay en la tierra y cuantos santos estn en el Cielo podran decir lo mismo si confesasen. (S. FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, II, 19). P. 4924 Has de expresar tambin si te has detenido largo tiempo en el mal, pues la prolongacin del tiempo de ordinario acrecienta mucho la culpa, porque hay gran diferencia entre una vanidad pasajera que haya ocupado el espritu por espacio de un cuarto de hora, y otra en que el corazn se mantuvo sumergido uno, dos y tres das. En suma: es menester decir el hecho, el motivo y la duracin de las culpas; pues aunque por lo comn no hay obligacin de explicar tan puntualmente los pecados veniales, y en rigor no estamos obligados a confesarlos, con todo, los que quieren purificar bien sus almas para llegar mejor a la devocin santa deben ser muy cuidadosos en manifestar claramente al mdico espiritual la enfermedad de que buscan el remedio, por pequea que sea. (S. FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, II, 19). P. 4925 Todo pecador, mientras oculta en su conciencia sus culpas, se esconde y encubre en su interior; pero el muerto sale fuera cuando el pecador confiesa espontneamente sus maldades. A Lzaro se le dijo Sal fuera, que es lo mismo que si a cualquiera que est muerto en la culpa se le dijera: por qu escondes el resto de tu culpa dentro de tu conciencia? Ya es tiempo de que salgas fuera por medio de la confesin, t que te escondes en tu interior por medio de la negacin. Salga fuera el muerto, esto es, confiese su culpa el pecador. Los discpulos desataron al que sala del sepulcro, para que los pastores de la Iglesia perdonen la pena que mereci el que no se avergonz de confesar lo que hizo. (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 26 sobre los Evang.). P. 4926 Al confesar los pecados, qu otra cosa hacemos sino descubrir el mal que estaba oculto dentro de nosotros? (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 40 sobre los Evang.). P. 4927 (Algunos van con los pecados disimulndonos y como) coloreando porque no parezcan tan malos, lo cual ms es irse a excusar que a acusar. (S. JUAN DE LA CRUZ, Noche oscura,1, 2,4). P. 4928 Si no declaras la magnitud de la culpa, no conocers la grandeza del perdn. (S. JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre Lzaro, 4, 4).

Sinceridad con uno mismo

P. 4929 No quisiera que ignoraseis, hermanos mos, de qu modo se baja, o por mejor decir, se cae en estos caminos. El primer escaln es el disimulo de la propia flaqueza, de la propia iniquidad y del propio fracaso, cuando perdonndose el hombre a s mismo, autoconsolndose, se engaa. El segundo escaln es la ignorancia de s[...]. Qu ms lgico que no ver sus llagas, especialmente si las ha tapado con el fin de no poderlas ver? De esto se sigue que, ulteriormente, aunque se las descubra Otro, defienda con tozudez que no son llagas, dejando que su corazn se abandone a palabras engaosas para buscar excusas a sus pecados. (S. BERNARDO, Sermn sobre el Salmo 50). P. 4930 A la hora del examen ve prevenido contra el demonio mudo. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 236). P. 4931

Los que tienen buena salud no necesitan del mdico, sino los que estn enfermos (Mt 9, 12). Si quieres ser curado, reconoce tu enfermedad (...].No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (9, 13). No es que Cristo rechace a los justos, sino que sin l no hay nadie en la tierra que est sin pecado. No rechaza a los justos, pero aqu abajo slo ha encontrado pecadores. (S. PEDRO CRISLOGO, Sermn 30). P. 4932 Te haba pedido la pureza con estas palabras: Dame pureza y castidad, pero no la des ahora. Tena miedo de que me oyeras demasiado pronto, y de que desapareciera la enfermedad de mi sensualidad demasiado temprano; prefera darle un desahogo, en vez de apagarla. (S. AGUSTN, Confesiones, 8, 7). P. 4933 (A veces, por soberbia oculta) decimos que somos la misma miseria y la escoria del mundo; pero quedaramos harto burlados si, cogindonos la palabra, dijeran en pblico de nosotros lo mismo que hemos dicho. (S. FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III, 5). P. 4934 Son ms peligrosos y ms difciles de remediar los vicios que tienen apariencia de virtud y se cubren con la apariencia de cosas espirituales, que los que tienen claramente por fin el placer sensual. A stos, en efecto, como a las enfermedades que se manifiestan con claridad, puede atacrseles de frente y se les cura al instante. Los otros vicios, en cambio, paliados con el velo de la virtud, permanecen incurables, agravando el estado de los pacientes y haciendo desesperar de su remedio. (CASIANO, Colaciones, 4).

Sinceridad con los dems, especialmente con quienes representan a Dios

P. 4935 (A uno que haba vivido la virtud de la sinceridad): Has triunfado hoy sobre tu Adversario. Con tu propia acusacin le has confundido mucho ms de lo que te haba abatido l a ti con tu silencio. La causa de haberte dominado l hasta ahora fue porque ni tu palabra ni la de otro por ti le opuso la menor resistencia. Por eso le dabas la posibilidad de subyugarte [...]. Pero ahora, al denunciar a tu enemigo y sacarle a plaza, has anulado su poder de inquietarte en lo sucesivo. Esta terrible serpiente no podr encontrar P. 4936 No permitis que en vuestra alma anide un foco de podredumbre, aunque sea muy pequeo. Hablad. Cuando el agua corre, es limpia; cuando se estanca, forma un charco lleno de porquera repugnante, y de agua potable pasa a ser un caldo de bichos. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 181). P. 4937 (Los discpulos de Emas) habiendo dado a conocer su herida, encuentran la medicina, (TEFILO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 532). P. 4938 No poda presentar por s mismo su splica, pues estaba mudo; y a los otros tampoco poda rogarles, pues el demonio haba trabado su lengua, y juntamente con su lengua le tena atada el alma. (S. JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 82). P. 4939 Por qu ese reparo de verte t mismo y de hacerte ver por tu Director tal como en realidad eres? Habrs ganado una gran batalla si pierdes el miedo a darte a conocer. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 65). P. 4940 Rasgando el velo con que la falsa vergenza querra cubrirlos, manifestamos a nuestros mayores todos los secretos de nuestra alma. Vayamos con confianza a buscar en ellos el remedio a nuestras heridas y el ejemplo de una vida santa. (CASIANO, Colaciones, 2). P. 4941 Aparenta ser justo, y no lo prueba, el que coloca su mrito en la alabanza de los hombres. (S. AGUSTN, en Catena Aurea, vol. 1, p. 341). P. 4942

Aunque algunas veces se puede disimular con discrecin y prudencia, encubriendo la verdad con algn artificio de palabras, esto no se ha de hacer sino en asunto de importancia, cuando lo pidan claramente la gloria y servicio de Dios; porque fuera de estos casos es arriesgado el artificio, puesto que, como dice la Sagrada Escritura no habita el Espritu Santo en el corazn fingido y doble. (S. FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III, 30).

La sinceridad se opone a todo tipo de hipocresa

P. 4943 Debajo de unos vestidos harapientos puede haber mucha jactancia; y esto es ms peligroso, pues ocultndose en un manto de piedad, engaa con la apariencia de servir a Dios. (S. AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 2, 12). P. 4944 Hay muchos que siendo soberbios se colocan en los ltimos sitios, y por el orgullo de su corazn les parece que se sientan a la cabeza de los dems, y tambin hay muchos humildes que, aun cuando se sientan en los primeros puestos, estn convencidos en sus conciencias de que deben ocupar los ltimos puestos. (S. JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 106). P. 4945 No ves cun grande es el pecado de hipocresa? Pues sta 4945 es fruto de la envidia. Porque la envidia es la que principalmente produce en los hombres la doblez, puesto que, sintiendo odio en su interior, manifiestan cierto exterior que revela un tinte o especie de caridad; como los escollos ocultos en el mar, que encubiertos bajo muy poca agua, causan a los incautos un mal imprevisto. (S. BASILIO, Hom. sobre la envidia). P. 4946 El nombre de hipcrita procede de aquella clase de hombres que entran en los espectculos con la cara tapada, pintndola de diversos colores con el fin de asemejarse a la persona que fingen ser y de la cual simulan lo exterior [...]. (S. ISIDORO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 340). P. 4947 Es un hipcrita todo aquel que aparenta lo contrario de lo que es. (S. JERNIMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 72). P. 4948 "...Echan pesadas cargas...". Tales son tambin muchos jueces: severos con los que pecan e indulgentes consigo mismos, legisladores intolerables y dbiles observantes de las leyes; no quieren observar una vida honesta ni acercarse a ella, y exigen a sus subordinados que la observen con todo rigor. (S. GREGORIO DE NISA, en Catena Aurea, vol. VI, p. 55) P. 4949 El alma que usa de mentira, doblez y simulacin muestra debilidad y vileza. (S. FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III, 30). en ti acogida para ocultarse de nuevo en tu pecho, pues por tus palabras la has sacado de las tinieblas de tu corazn ponindola a la luz del da. (CASIANO, Colaciones, 2).

Sinceridad y sencillez
P. 4950 En el modo de hablar conviene mirar que no hablemos ni con demasiada blandura, ni con demasiada desenvoltura, ni apresuradamente, ni curiosa y pulidamente, sino con gravedad, con llaneza y sencillez. A este modo pertenece tambin no ser hombre porfiado y cabezudo y amigo de salir con la suya, porque muchas veces por aqu se pierde la paz de la conciencia y aun la caridad y la paciencia y los, amigos. (FR. Lus DE GRANADA, Gua de pecadores, P. 448). P. 4951 No demos a entender que queremos el ltimo lugar Sin quererlo verdaderamente, y esta regla la establezco tan general que no admite excepcin alguna: slo aadir que la cortesa exige algunas veces que ofrezcamos la preferencia a los que ciertamente no la han de tomar, sin que en ella haya doblez de humildad fingida, porque entonces el ofrecer la preferencia es

un principio de distincin, y ya que no podemos drsela entera, no es mal hecho que les demos el principio. (S. FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III, 5). P. 4952 Deja ese aire de suficiencia que asla de la tuya a las almas que se te acercan. Escucha. Y habla con sencillez: slo as crecer en extensin y fecundidad tu trabajo de apstol. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 958). P. 4953 Hay algunos, en efecto, a quienes les falta sencillez en las buenas obras que realizan, porque buscan no la retribucin espiritual, sino el aplauso de los hombres: Por esto dice con razn uno de los libros sapienciales: Ay del hombre que va por dos caminos! (S. GREGORIO MAGNO, Moralia, 1). P. 4954 Os recomiendo, sobre todo, la santa simplicidad: veos a vos en vez de ver peligros ajenos. Os parecer que son ejrcitos, cuando no son ms que sauces de ramaje tronchado, y mientras anduvieseis mirndolos, podrais dar un traspi. Tengamos el propsito firme y general de servir a Dios de corazn, toda la vida, y con eso no queramos saber sino que hay un maana, en el que no hemos de pensar. Preocupmonos por obrar bien hoy; el maana vendr tambin a llamarse hoy, y entonces pensaremos en l. Hay que hacer provisin de man para cada da y nada ms; no tengamos la menor duda de que Dios har caer otro man al da siguiente, y al otro, y al otro, mientras duren las jornadas de nuestra peregrinacin. (S. FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 131, l.c. 766).

SOBERBIA
Citas de la Sagrada Escritura
La soberbia slo ocasiona contiendas [...] Prov 13, 10. Qu nos aprovech la altanera, qu ventaja nos trajeron la riqueza y la jactancia? Sab 5, 8. As dice Yav: Que no se glore el sabio de su sabidura, que no se glore el fuerte de su fortaleza, que no se glore el rico de su riqueza. Jer 9, 23. Las altivas frentes de los hombres sern abatidas y ser humillada la soberbia humana, y slo Yav ser exaltado aquel da. Is 2, 11. Asola Yav la casa del soberbio y afirma los linderos de la viuda. Prov 15, 2S. La soberbia es odiosa al Seor y a los hombres [...]. Eclo 10.7. Todo lo que hay en el mundo es concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y soberbia de la vida. 1 Jn 2, 16. El Seor hizo alarde del poder de su brazo, deshizo las miras del corazn de los soberbios. Lc 1, 53. Quien no abraza las saludables palabras de Nuestro Seor Jesucristo y la doctrina que es conforme a la piedad, es un soberbio que nada sabe. 1 Tim 6, 3-4. Qu tienes que no hayas recibido? Y silo que tienes lo has recibido, de qu te jactas como si no lo hubieses recibido? 1 Cor 4, 7. No seamos ambiciosos de vanagloria, provocndonos unos a los otros y recprocamente envidindonos. Gal 5, 26.

Qu es la soberbia
P. 4955 Qu es la soberbia sino un apetito desordenado de grandeza pervertida? La grandeza pervertida consiste en abandonar el principio a que el nimo debe estar unido, hacerse uno en cierta manera principio para s y serlo. Esto sucede cuando el espritu se agrada demasiado a s mismo, y se agrada a s mismo cuando declina el bien inmutable que debe agradarle ms que a s mismo. (S. AGUSTN, La Ciudad de Dios, 14, 13). P. 4956 El soberbio intenta intilmente quitar de su solio a Dios, que es misericordioso con todas las criaturas, para acomodarse l, que acta con entraas de crueldad. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 100). P. 4957 La soberbia es el menosprecio de Dios. Cuando alguno se atribuye las buenas acciones y no a Dios, qu otra cosa hace sino negar a Dios? (TEFILO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 298). P. 4958 (Es) el apetito desordenado de la propia excelencia. (SANJO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 162, a. 2). P. 4959 Si bien todos los vicios nos alejan de Dios, slo la soberbia se opone a El; (a ello se debe) la resistencia que Dios ofrece a los soberbios. (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 162, a. 6). P. 4960 Al considerar la entrega de Dios y su anonadamiento [...], la vanagloria, la presuncin del soberbio se revela como un pecado horrendo, precisamente porque coloca a la persona en el extremo opuesto al modelo que Jesucristo nos ha sealado con su conducta. Pensadlo despacio: El se humill, siendo Dios. El hombre, engredo por su propio yo, pretende enaltecerse a toda costa, sin reconocer que est hecho de mal barro de botijo. (J. ESCRIV DE BALAGUER Amigos de Dios, 112).

P. 4961 No es grandeza la soberbia, sino hinchazn. (S. AGUSTN, Sermn 380).

Est en la raz de todo pecado y descamino

P. 4962 El orgullo es la fuente de todos los vicios y la causa de todos los males que acontecen y acontecern hasta la consumacin de los siglos. (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el orgullo). P. 4963 No existe ninguna otra pasin como la soberbia, capaz de aniquilar las virtudes y despojar al hombre de toda justicia y santidad. Al modo de una enfermedad contagiosa que afecta a todo el organismo, y no se contenta con debilitar un solo miembro sino que corrompe el cuerpo entero, as esta pasin derriba a aquellos que estn ya firmes en la cima de la virtud para deshacerse de ellos. (CASIANO, Instituciones, 12). P. 4964 Se dispersaron por toda la tierra, a causa del amor de los bienes del mundo, y son, en verdad, ovejas desperdigadas y sin rumbo por toda la tierra. Viven en diversos lugares; una nica madre, la soberbia, las engendr a todas, al igual que una sola madre, nuestra Iglesia catlica, ha dado tambin a luz a todos los fieles cristianos esparcidos por todo el orbe. (S. AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores). P. 4965 En todos los bienes temporales, el fin que el hombre busca es poseer cierta perfeccin o gloria. Por esta va descubrimos que la soberbia, apetito de la propia excelencia, se pone como principio de todo pecado. (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q. 48, a. 2). P. 4966 (La soberbia es el) principio de todos los pecados y de todos los crmenes. No se da por satisfecha con exterminar la humildad, su virtud contraria, como hacen los otros vicios. Aspira a extirpar todas las virtudes a un tiempo. Ni se limita nicamente a agredir a los mediocres, o a los pequeos, antes bien tienta con preferencia a los que han llegado a la cspide de la fortaleza. (CASIANO, Instituciones, 12). P. 4967 Tanto pudo la soberbia humana, que necesit de la humildad divina para curarse! (S. AGUSTN, Sermn 183) P. 4968 Es la reina suprema de todo el ejrcito de los vicios Aunque puede decirse que la soberbia es la madre y la raz de todos los vicios y pecados, hay tres de los que lo est una manera especfica: la vanagloria, la ambicin y la presuncin, que, sin embargo, se distinguen de ella. (S. GREGORIO MAGNO, Moralia, 31). P. 4969 (La apostasa es un pecado de infidelidad que) nace de ~ soberbia, por la que el hombre no se somete a las reglas de la fe. (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 10, a. 1). P. 4970 [...] Superbia vitae. No se trata slo de pensamientos efmeros de vanidad o de amor propio: es un engreimiento general. No nos engaemos, porque ste es el peor de los males, la raz de todos los descaminos. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 6). P. 4971 El horizonte del orgulloso es terriblemente limitado: se agota en l mismo. El orgulloso no logra mirar ms all de su persona, de sus cualidades, de sus virtudes, de su talento. El suyo es un horizonte sin Dios. Y en este panorama tan mezquino ni siquiera aparecen los dems: no hay sitio para ellos. (S. CANALS, Asctica meditada, p. 87). P. 4972 Como un cruel tirano, se apodera de la ciudadela sublime de las virtudes, trastorna y destruye de una a otra parte la ciudad entera, abate luego hasta el suelo los altos muros de la santidad y lo desquicia todo en su recinto. No deja subsistir en el alma que le est sujeta el

ms mnimo destello de libertad: cuanto ms rica es su vctima, ms pesado es el yugo de la servidumbre a que la somete. En fin, no ceja hasta asolara por completo y dejarla desnuda de todas las riquezas espirituales. (CASIANO, Instituciones, 12).

Algunas manifestaciones y consecuencias de la soberbia

P. 4973 El amor propio est a veces adormecido en nosotros como una zorra, y luego, de repente, se lanza sobre los polluelos. Por esto es necesario vigilarle con constancia, con suavidad y paciencia. (S. FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 75, l.c., p. 709). P. 4974 Lo ms terrible de ese pecado es que, cuanto ms domina al hombre, menos culpable se cree ste del mismo. En efecto, jams el orgulloso querr convencerse de que lo es, ni jams reconocer que no anda bien: todo cuanto hace y todo cuanto habla, est bien hecho y bien dicho. (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el orgullo). P. 4975 Cuanto ms humilde sea el hombre ante s mismo, ms 4975 grande ser ante Dios; el soberbio, cuanto ms glorioso aparece ante los hombres, ms abyecto es delante de Dios.(S. AGUSTN, Sermn sobre la humildad y el temor de Dios). P. 4976 Porque el natural de las mujeres es flaco, y el amor propio 4976 que reina en nosotras muy sutil. (SANTA TERESA, Fundaciones, 4, 2). P. 4977 Si hemos de dar odos a sus palabras (de los soberbios), diremos que fueron los ms valerosos conquistadores de la tierra; parece como si hubiesen recorrido el universo entero; y los jvenes albanse de lo que no harn nunca; todos mendigan, todos corren detrs de una boqueada de humo, que ellos llaman honor. (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el orgullo). P. 4978 Y quin ignora que a los soberbios se les dice inflados, como si estuvieran hinchados de viento? (S. AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 1). P. 4979 Ves a un artesano contemplando la obra de otro; hallar en ella mil defectos y dir: qu le vamos a hacer? Su capacidad no da ms de s!. Pero, como el orgulloso no rebaja nunca a los dems sin elevarse a s mismo, entonces, a rengln seguido, os hablar de tal o cual obra por l realizada, dicindoos que ha llamado la atencin de los inteligentes, que se ha hablado mucho de ella (...). (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el orgullo). P. 4980 La soberbia inclina a los principiantes a huir de los maestros que no aprueban su espritu, y aun terminan Por tenerles aborrecimiento. (S. JUAN DE LA CRUZ, Noche Oscura, 1, 2). P. 4981 La reprensin, que hace mejorar a los humildes, suele parecer intolerable a los soberbios. (S. CJRILO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 52). P. 4982 Todo frutal, todo grano, toda semilla, todo rbol, tiene su gorgojo o gusano. Y no es el mismo el gusano del manzano y el del peral que el gorgojo de las habas o del trigo. El gusano de las riquezas es la soberbia. (S. AGUSTN, Sermn 61). P. 4983 Pero lo ms triste y lamentable es que este pecado sume al alma en tan espesas tinieblas, que nadie se cree culpable del mismo. Nos damos perfecta cuenta de las vanas alabanzas de los dems, conocemos muy bien cundo se atribuyen elogios que jams merecieron; mas nosotros creemos ser siempre merecedores de los que se nos tributan. (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el orgullo). P. 4984

Aunque en medio de los desprecios y de las contradicciones conserves la paz y la alegra, no creas por esto haber alcanzado la humildad, porque, a menudo, la soberbia no est sino adormecida, y basta con que se despierte para que comience a hacer estragos. (J. PECCI Len XIII- Prctica de la humildad, 55). P. 4985 Los hombres tendemos a defendernos, a apegamos a nuestro egosmo. Siempre intentamos ser reyes, aunque sea del reino de nuestra miseria. (J. ESCRIV DE BALAGUER. Es Cristo que pasa, 17). P. 4986 [...] se ha de tomar como seal muy cierta para distinguir los dones que Dios da de los que finge el demonio; que los de nuestro Seor son maravillosos, llenos de verdad y de gran peso y quilates, y humillan y abajan ms al hombre que si no los tuviera, en cambio, los que finge el demonio lo hacen vano, y en vez de humillarle lo suben a mayores para derribarlo de ms alto y despearlo hasta la profundidad del infierno. Los que no miran bien las cosas suelen decir que Dios les quita los dones, a ellos o a otros, para humillarlos. Sin embargo, mejor diran que se los quita para confundirlos y vencerlos, porque han sido soberbios y negligentes; porque para humillar no suele Dios quitar dones, sino darlos. Debes saber que sin duda alguna sus dones son tales y tan buenos que por si mismos humillan al hombre que no est daado por algn vicio, como el buen vino, que adoba el vaso donde se echa; sin embargo, si el vaso est muy daado, el mismo vino se daa. (F. DE OSUNA, Tercer abecedario espiritual, 19, 2). P. 4987 Con la soberbia pierdes todo cuanto recibiste. (S. AGUSTN, Sermn 82). P. 4988 Dura tierra es el corazn del soberbio para la penitencia; no se ablanda si Dios no le enva su lluvia. (S. AGUSTN, Sermn 92). P. 4989 Hay dos clases de orgullo. El primero es carnal, el segundo espiritual. Este es ms peligroso, por cuanto inquieta ms especialmente a los que han progresado en alguna virtud. (CASIANO, Colaciones, 5). P. 4990 El amor propio puede ser mortificado en nosotros, pero no por ello muere nunca; antes bien, de vez en cuando y en diversas ocasiones, saca retoos que atestiguan que, aunque se le haya cortado por el tallo, no queda desarraigado. Por eso no tenemos el consuelo debido cuando vemos a los dems hacer el bien; lo que no vemos en nosotros no nos es agradable, y lo que vemos en nosotros es dulce, porque nos amamos tierna y amorosamente. (S. FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 75, l.c., p. 709). P. 4991 Todo soberbio se mira a s mismo, y se cree grande, pues se paga de s. Pero quien se complace en s mismo se complace en un hombre necio, porque l mismo es necio al poner su agrado en s mismo. (S. AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 122). P. 4992 De cuatro maneras suele presentarse la arrogancia primero, cuando cada uno cree que lo bueno exclusivamente de s mismo; cuando cree que la gracia sido alcanzada por los propios mritos; cuando se jacta uno de tener lo que no tiene; y cuando se desprecia a dems queriendo aparecer como que se tiene lo que aqullos desean; as, el fariseo de la parbola se atribuye ~ s mismo los mritos de sus buenas obras. (S. GREGORIO MAGNO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 299). P. 4993 Cuando el orgullo se aduea del alma, no es extrao que' detrs, como en una reata, vengan todos los vicios: la avaricia, las intemperancias, la envidia, la injusticia. (JOSE M. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 100). P. 4994 (A veces, por soberbia oculta), decimos que somos la' misma miseria y la escoria del mundo; pero quedaramos harto burlados si, cogindonos la palabra, dijeran en pblico de

nosotros lo mismo que hemos dicho. (S. FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III, 5). P. 4995 A' no conocerse rectamente, los malos no se aman en verdad a s mismos, sino que aman lo que creen que son. (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 25, a. 7). P. 4996 Las personas que van por este camino no Soportan que haya nadie superior a ellas [...]. Los defectos de los dems deben servir para poner en evidencia y para subrayar sus propias virtudes. Los errores de los dems deben servir para poner de relieve su sabidura y destreza; y la escasa inteligencia ajena, para hacer resplandecer su gran vala. Y aqu est la raz de las envidias, de los celos y ansiedades que acompaan la vida de todos aquellos que siguen la ruta del orgullo. Pero este desgraciado camino no acaba aqu. De la envidia se pasa a la enemistad. Y cuntas no son las enemistades que tienen su origen -extrao origen!- en la envidia! No perder el puesto, no ceder las armas: quien se encamina por esta direccin suele recurrir a la ficcin y a la hipocresa. Simula lo que no es, exagera lo que posee. Todo es lcito, todo es bueno, en este maldito camino, a condicin de que uno sea el primero y el mejor ante uno mismo y en la estimacin de los dems. (S. CANALS. Asctica meditada, pp. 88-89). P. 4997 El amor propio hace que queramos hacer tal o cual cosa por nuestra eleccin, pero no quisiramos hacerla por la eleccin ajena, ni por obediencia; quisiramos hacerla porque sali de nosotros, pero no como emanada de otros. Nos buscamos siempre a nosotros mismos, a nuestra voluntad y a nuestro amor propio. Si tuvisemos la perfeccin del amor de Dios nos gustara ms hacer lo que est mandado, porque viene de Dios mejor que de nosotros. (S. FRANCISCO DE SALES Epistolario, fragm. 75, l.c., p. 709). P. 4998 Que alguien desee desordenadamente algn bien temporal, procede de que se ama a si mismo desordenadamente, puesto que amar a alguien es querer el bien para l. (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q. 77, a. 5). P. 4999 La doctrina de la verdad abandona a las almas soberbias. (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 20 sobre los Evang.). P. 5000 Juzgan algunos temerariamente, no por amargura, sino por orgullo, parecindoles que a medida que rebajan la estimacin de otro realzan la suya propia; espritus arrogantes y presuntuosos, que se gloran en si mismos y se elevan tanto en su propia estimacin, que miran todo lo dems como humilde y bajo. Tal era el necio fariseo cuando deca: No soy como los dems hombres. (S. FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III, 28).

Soberbia y faltas de caridad

P. 5001 En las relaciones con el prjimo, el amor propio nos hace susceptibles, inflexibles, soberbios, impacientes, exagerados en la afirmacin del propio yo y de los propios derechos, fros, indiferentes, injustos en nuestros juicios y en nuestras palabras. Se deleita en hablar de las propias acciones, de las luces y experiencias interiores, de las dificultades, de los sufrimientos, aun sin necesidad de hacerlo. En las prcticas de piedad se complace en mirar a los dems, observarlos y juzgarlos; se inclina a compararse a creerse mejor que ellos, a verles los defectos solamente y negarles las buenas cualidades, a atribuirles deseos e intenciones poco nobles, llegando incluso a desearles el mal. El amor propio - para deshonra de la piedad hace que nos sintamos ofendidos cuando somos humillados, insultados o postergados, o no nos vemos considerados, estimados y obsequiados como esperbamos. (BAUR, B. En la intimidad con Dios, p. 89). P. 5002

Como el publicano est cerca de l, se le presentaba ocasin para aumentar su orgullo. Prosigue: no como este publicano. Como diciendo: yo soy nico, ste es como los dems. (S. AGUSTN, en Catena Aurea, vol. VI, p. 299). P. 5003 Cuanto ms vacos estamos de la hinchazn de la soberbia ms llenos estamos de amor. (S. AGUSTN, Trat. sobre la Trinidad, 8). P. 5004 Entre soberbios hay siempre contiendas (Prov 13, 10); pues quien tiene un elevado concepto de s mismo y menosprecia al prjimo no puede Soportar los fallos de ste. (SANTO TOMS, Sobre la caridad, l.c., 221). P. 5005 Nada tiene de extrao que la soberbia engendre divisiones y el amor, unidad. (S. AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores). P. 5006 Los que suelen engrerse por una falsa justicia, desprecian a todos los dems, y no tienen compasin alguna de los dbiles; y cuanto ms libres de pecado se consideran ellos, tanto peor tratan a los pecadores. (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 34 sobre los Evang.). P. 5007 (Una forma de soberbia): el desprecio de los dems, con ansia de que todos nos miren a nosotros. (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 162, a. 4).

Soberbia y tristeza
P. 5008 La mayor parte de los conflictos, que se plantean en la vida interior de muchas gentes, los fabrica la imaginacin: que si han dicho, que si pensarn, que si me consideran... Y esa pobre alma sufre, por su triste fatuidad, con sospechas que no son reales. En esa aventura desgraciada, su amargura es continua y procura producir desasosiego en los dems: porque no sabe ser humilde, porque no ha aprendido a olvidarse de s misma para darse, generosamente, al servicio de los otros por amor de Dios.(J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 101). P. 5009 Hay tambin otro gnero de necia tristeza, que debiramos silenciar, de no constamos que algunos monjes se abandonaron a ella. Sonroja el decirlo. Entristecidos o airados, se abstienen de comer con insolente pertinacia. Y precisamente stos suelen ser de la categora de aquellos que, estando tranquilos y en calma, andan diciendo que no pueden soportar el ayuno hasta medioda o, cuando mucho, hasta las tres de la tarde. En cambio, cuando les oprime la tristeza, no tienen inconveniente en pasar dos das sin probar bocado, remediando entonces el hambre con la hartura de su clera. (CASIANO, Colaciones 16).

Algunos remedios
P. 5010 Y, sepmoslo, nunca seremos vencidos ms fcilmente por nuestro rival que cuando le imitemos en la soberbia [...], ni le derribaremos con ms empuje que imitando la humildad de Nuestro Seor, ni le sern nunca nuestros golpes ms dolorosos y duros que cuando curemos nuestros pecados con la confesin y la penitencia. (S. AGUSTN, Sermn 351). P. 5011 En la comida no debes sentir disgusto cuando los alimentos no sean de tu agrado; haz, ms bien, como los pobrecitos de Jesucristo, que comen de buen grado lo que les dan, y dan las gracias a la Providencia. (J. PECCI - Len XIII - Prctica de la humildad, 24). P. 5012 Cuando sentimos el orgullo que barbota dentro de nosotros, la soberbia que nos hace pensar que somos superhombres, es el momento de decir que no, de decir que nuestro nico triunfo ha de ser el de la humildad. As nos identificaremos con Cristo en la Cruz, no molestos o

inquietos o con mala gracia, sino alegres: porque esa alegra, el olvido de si mismo, es la mejor prueba de amor.(J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 19). P. 5013 Piensa a menudo que ms pronto o ms tarde has de morir, y que tu cuerpo se pudrir en la sepultura; ten siempre ante los ojos el tribunal inexorable de Jesucristo, ante el cual todos necesariamente hemos de comparecer; medita en los eternos dolores que esperan a los malos en el infierno, y especialmente a los imitadores de Satans, que son los soberbios. (J. PECCI Len XXIII - Prctica de la humildad, 6). P. 5014 Los que beben el zumo de la hierba ofusia de Etiopa ven por todas partes serpientes y otros objetos formidables; y los que han bebido la soberbia, la envidia, la ambicin y el rencor, no ven cosa que no juzguen mala y reprensible; aqullos, para curar, han de beber vino de palma; lo mismo digo a stos: bebed cuanto podis el sagrado vino de la caridad, que os limpiar de los malos humores que hacen formar estos errados juicios. (S. FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III, 28).

TEMOR DE DIOS
Citas de la Sagrada Escritura
Temed a Yahv y servidle con integridad y en verdad [...]. Jos 24, 14. persevera en el temor, pero el de duro corazn caer en la desventura. Prov 28, 14. Al que teme al Seor no le saldr lo malo al encuentro, y aun en las pruebas ser librado. Eclo 33, 1. Engaosa es la gracia, vana la belleza: la mujer que teme a Dios, sa es de alabar. Prov 31, 30. Su misericordia se derrama de generacin en generacin sobre los que le temen. Lc 1, 50. Yo os mostrar a quin habis de temer; temed al que, despus de haberle dado la muerte (al cuerpo) tiene poder para echarlo en la gehenna. Si, yo os digo que temis a se. Lc 12, S. Quin no te temer, Rey de las naciones? Pues a ti se te debe el temor, y no hay entre todos los sabios y en todos sus reinos nadie como t. Jer 10, 7. Vi otro ngel que volaba por medio del cielo y tena un evangelio eterno para pregonarlo a los moradores de la tierra y a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a grandes voces: Temed a Dios, dadle gloria porque lleg la hora de su juicio. Apoc 14, 6-7. Si no te atas fuertemente al temor de Dios, pronto ser derribada tu casa. Eclo 27, 3-4. [...] completando nuestra santificacin en el temor de Dios. 2 Cor 7, 1. Por toda Judea, Galilea y Samaria, la Iglesia gozaba de paz y se fortaleca y andaba en el temor del Seor, llena de los consuelos del Espritu Santo. Hech 9, 31. El grande, el juez y el poderoso son glorificados, pero ninguno de stos es mayor que el que teme al Seor. Eclo 10, 27. Bienaventurado el hombre que persevera en el temor, pero el de duro corazn caer en la desventura. Prov. 28,14 El que teme al Seor no puede estar descuidado, y no se desalentar, porque El es su esperanza. Eclo 34, 16. El temor del Seor es como un paraso de bendiciones y como baldaquino sobremanera glorioso. Eclo 40, 28. Y los supervivientes conocern que nada hay mejor que el temor del Seor y nada ms dulce que atenerse a sus mandamientos. Eclo 23, 37. Yahv nos ha mandado poner por obra todas sus leyes y temer a Yahv, nuestro Dios, para que seamos dichosos siempre y El nos conserve la vida, como hasta ahora ha hecho. Dt 6, 24. Riquezas, honra y vida, son premio de la humildad y del temor de Yahv. Prov 22, 4. Temblarn con temor grande, pues Yahv est con la generacin justa. Sal 13, S. No envidies a los pecadores, antes persevera siempre en el temor de Yahv. Prov 23, 17. No temas, hijo; somos pobres, pero rico sers si temes a Dios y te apartas de todo pecado y haces lo que le es grato. Tob 4, 21. El temor de Yahv es la confianza del fuerte, y sus hijos en l hallarn refugio. Prov 14, 26.

Temor de amor
P. 5015 Cuando el amor llega a eliminar del todo el temor, el mismo temor se convierte en amor. (S. GREGORIO DE NISA. Homila 15). P. 5016 El remedio que podemos tener, hijas, y nos dio su Majestad es amor y temor; que el amor nos har apresurar los pasos y el temor nos har ir mirando adnde ponemos los pes para no caer en camino a donde hay tanto que tropezar como caminamos todos los que vivimos, y con esto a buen seguro que no seamos engaadas. (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 40, 1). P. 5017

El temor de Dios repele el temor del infierno porque hace que el hombre huya del pecado y multiplique sus buenas obras. Tras lo cual llegar a aquel temor que se llama santo y permanece para siempre (Sal 18, 10), porque est fundado en el amor. (S. AGUSTN, Sermn sobre la humildad y el temor de Dios). P. 5018 (Los demonios, a quienes estn metidos en la tibieza y no hacen nada por salir de ella), empiezan a despojarles del temor y recuerdo de Dios, as como de la meditacin espiritual. Luego, una vez desarmados del socorro y proteccin divinos, se abalanzan osados sobre sus vctimas como sobre una presa fcil. Y as acaban por establecer all su morada, cual s fuera una posesin que ha sido entregada en sus manos. (CASIANO. Colaciones, 7). P. 5019 De la misma manera que son mejores aquellos a quien~8 gua el amor, tambin hay muchos a quienes corrige el temor. (S. AGUSTN, en Catena Aurea, vol. 1, p. 319).

Temor filial
P. 5020 Timor Domini sanctus. - Santo es el temor de Dios. - Temor que es veneracin del hijo para su Padre, nunca temor servil, porque tu Padre - Dios no es un tirano. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 435). P. 5021 Fundada en la caridad perfecta, se eleva el alma necesariamente a un grado ms excelente y ms sublime, al temor de amor. Esto no deriva del pavor que causa el castigo ni del deseo de la recompensa. Nace de la grandeza misma del amor. Es esa amalgama de respeto y afecto filial en que se barajan la reverencia y la benevolencia que un hijo tiene para con un padre benigno, el hermano para con su hermano, el amigo para con su amigo, la esposa para con su esposo. No recela los golpes ni reproches. Lo nico que teme es herir el amor con el ms leve roce o herida. En toda accin, en toda palabra, se echa de ver la piedad y solicitud con que procede. Teme que el fervor del amor se enfre en lo ms mnimo. (CASIANO, Colaciones, 11).

Principio de la Sabidura
P. 5022 El temor de Dios es el principio de la sabidura; hasta que no veis a Dios como un fuego consumidor y no os acerquis a El con reverencia y santo temor, por ser pecadores, no podris decir que tenis siquiera a la vista la puerta estrecha. El temor y el amor deben ir juntos; continuad temiendo, continuad amando hasta el ltimo da de vuestra vida. Esto es cierto; pero debis saber qu quiere decir sembrar aqu abajo con lgrimas, si queris cosechar con alegra en el ms all (CARDENAL J.H. NEWMAN, Sermones Parroquiales, Sermn 24). P. 5023 Vemos, pues, cuntos pasos hay que dar previamente para llegar al temor del Seor. Antes, en efecto, hay que invocar a la inteligencia, llamar a la prudencia, procurarla como el dinero y buscarla como un tesoro. As se llega a la comprensin del temor del Seor. Porque el temor, en la comn opinin de los hombres, tiene otro sentido. (S. HILARIO, Trat. sobre el Salmo 127).

Utilidad en las tentaciones

P. 5024 Mejor es que, si el amor no nos desva de lo malo, a lo menos el temor del infierno nos refrene. Mas el que pospone el temor de Dios no puede estar mucho tiempo en el bien, mas cae muy presto en los lazos del diablo. (Imitacin de Cristo, 1, 24, 9). P. 5025 Como quien no dice nada: amor y temor de Dios! Son dos castillos fuertes, desde donde se da guerra al mundo y a los demonios. (SANTA TERESA Camino de perfeccin, 40, 2). P. 5026

Bienaventurada el alma de quien teme a Dios, est fuerte contra las tentaciones del diablo; Bienaventurado el hombre que persevera en el temor (Prov 28, 14) y a quien le ha sido dado tener siempre ante los ojos el temor de Dios. Quien teme al Seor se aparta del mal camino y dirige sus pasos por la senda de la virtud; el temor de Dios hace al hombre precavido y vigilante para no pecar. Donde no hay temor de Dios reina la vida disoluta. (S. AGUSTN, Sermn sobre la humildad y el temor de Dios). P. 5027 All ser el llanto y el crujir de dientes. Esto, hermanos carsimos, es ms para temerse que para explicarse. Bien terminantemente se nombran los castigos que esperan a los pecadores, para que nadie se excuse por ignorancia, s se hablase con alguna oscuridad acerca de los suplicios eternos. (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 11 sobre los Evang.). P. 5028 Si alguno vive como si hubiese de morir todos los das, porque es incierta nuestra vida por naturaleza, no pecar, puesto que el temor grande apartar la mayor parte de los malos deseos; y al contrario, el que se prometa una vida larga se llenar de ellos. (S. ATANASIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 83).

TEMPLANZA
Citas de la Sagrada Escritura
La semilla cada entre espinas son los que la escucharon, pero los cuidados, las riquezas y los placeres de la vida la sofocan y nunca llega a dar su fruto. Lc 8, 14. Perecern en los vergonzosos desrdenes en que estn sumergidos 1...) quienes ponen su felicidad en pasar la vida entre placeres [...] 2 Pdr 2, 12-13. Se levantarn hombres [...] ms amadores de deleites que de Dios, mostrando, as, apariencia de piedad, pero renunciando a su espritu. Aprtate de ellos. 2 Tim 3, 4 y 5 Andemos decentemente y corno de da, no viviendo en comilonas y borracheras, no en amancebamientos y libertinaje, no en querellas y envidias, antes vestos del Seor Jesucristo y no os deis a la carne para satisfacer sus concupiscencias. Rom 13, 13. No seas insaciable ante cualquier clase de comida, no seas glotn al comer. Eclo 37,32. El harto pisotea la miel, pero al hambriento le es dulce lo amargo. Prov 27, 7. Ay de vosotros los que ahora estis hartos, porque tendris hambres! Ay de vosotros los que ahora res, porque gemiris y lloraris! Lc 6, 2S. Vendr a parar en la miseria el que ama los deleites, y el que ama el vino y los perfumes no se enriquecer. Prov 21, 17. Ay de ti, pas que tienes por rey a un nio y cuyos gobernantes banquetean de maana! Eclo 10.16. El trmino de sos ser la perdicin; su dios es el vientre y la conclusin ser la gloria de los que slo aprecian las cosas terrenas. Flp 3, 19. Estos son deshonra de vuestros gapes; banquetean con vosotros sin vergenza, apacentndose a s mismos; son nubes sin agua arrastradas por los vientos; rboles otoales sin fruto, dos veces muertos, desarraigados. Jds 12. Bien manifiestas son las obras de la carne [...], embriaguez, glotonera y cosas semejantes, sobre las cuales os prevengo, como ya tengo dicho, que los que tales cosas hacen no alcanzarn el reino de Dios. Gal 5, 19, 21. Habis vvido abandonados a las mismas pasiones que los paganos, viviendo en lascvias, en embriagueces, en glotoneras, en exceso de bebidas [...] 1 Pdr 4, 3. Velad sobre vosotros mismos, no suceda que se ofusquen vuestros corazones con la glotonera y embriaguez [...] y os sobrecoja de repente aquel da. Lc 21, 34. No durmamos como los dems, antes bien estemos en vela y vivamos con templanza.! Tes 5, 6. No nos ha dado Dios espritu de timidez, sino de fortaleza, de caridad y de templanza. 2 Tim 1, 7. Tu. vigila en todas las cosas [...], cumple todos los cargos de tu ministerio. Vive con templanza. 2 Tim 4, S. Vivamos sobria, justa y religiosamente en este siglo, aguardando la bienaventuranza esperada. Tit 2, 12-13. Teniendo, pues, qu comer y con qu cubrirnos, contentmonos con esto. l Tim 6, 8. Los que se embriagan, de noche se embriagan. Nosotros, empero, que somos del da, vivamos en sobriedad.! Tes 5, 7-8.

Virtud cardinal
P. 5029 Es la virtud cardinal que enriquece habitualmente a la voluntad y la inclina a refrenar los diferentes apetitos sensitivos hacia los bienes deleitables contrarios a la razn. El cometido propio de esta virtud es poner orden en las pasiones para que, lejos de oponerse, contribuyan al bien honesto. Est ntimamente relacionada con la fortaleza.(Cfr. Sto Toms, Suma Teolgica,2-2,q.141-170) P. 5030

'[...]. No se puede ser hombre verdaderamente prudente, ni autnticamente justo, ni realmente fuerte si no se Posee tambin la virtud de la templanza. Se puede decir que esta virtud condiciona indirectamente todas las dems virtudes, pero se debe decir tambin que todas las dems indispensables a fin de que el hombre pueda ser moderado o sobrio (JUAN PABLO II, Sobre la templanza, Aud. gen. 22-11-1978). P. 5031 La moralidad cristiana jams se ha identificado con la moralidad estoica. Al contrario, considerando toda la riqueza de los afectos y de las emociones de que todo hombre est dotado - por otra parte, cada uno de forma distinta: de una forma el hombre, de otra la mujer, a causa de la propia sensibilidad -, es necesario reconocer que el hombre no puede conseguir esta espontaneidad madura si no es por medio de una labor lenta y continua sobre s mismo y una vigilancia particular sobre toda su conducta. En esto, en efecto, consiste la virtud de la templanza, de la sobriedad. (JUAN PABLO II, Sobre la templanza, Aud. gen. 22-11-1978).

Necesaria para elevar el alma a Dios

P. 5032 Con el cuerpo pesado y harto de mantenimiento, muy mal aparejado est el nimo para volar a lo alto. (S. PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, II, 3). P. 5033 Acurdate cuanto te sientes a la mesa que debes orar despus que hayas comido; y no llenes el estmago de una manera inconsiderada para poder Postrarte sin dificultad y hacer oracin. (S. JUAN CRISSTOMO, Sermn sobre Lzaro). P. 5034 Cualesquiera que sean los alimentos con que cargamos excesivamente el organismo, engendran a la larga los estmulos de la impureza. En esta situacin el alma, abrumada bajo el peso de los manjares, no es capaz ya de sujetar la brida de la templanza. Por donde no es slo el vino el que embriaga la mente. Todo exceso en la comida la vuelve tornadiza y vacilante, y la despoja por completo de la integridad y pureza. (CASIANO Instituciones, 5).

Dominio sobre el cuerpo

P. 5035 Templanza es seoro. No todo lo que experimentamos en el cuerpo y en el alma ha de resolverse a rienda suelta. No todo lo que se puede hacer se debe hacer. Resulta ms cmodo dejarse arrastrar por los impulsos que llaman naturales; pero al final de ese camino se encuentra la tristeza, el aislamiento en la propia miseria. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 84). P. 5036 Pienso que esta virtud exige de cada uno de nosotros una humildad especfica respecto a los dones que Dios ha depositado en nuestra naturaleza humana. Dira, la humildad del cuerpo y la del corazn. Esta humildad es condicin necesaria para la armona interior del hombre, para la belleza interior del hombre. Reflexionen todos bien sobre ello, y en particular los jvenes, y ms aun las jvenes, en la edad en que preocupa tanto ser bellos o bellas, para agradar a los dems. Acordmonos de que el hombre debe ser bello sobre todo interiormente. Sin esta belleza, todos los esfuerzos dirigidos solamente al cuerpo no harn - ni de l, ni de ella - una persona verdaderamente hermosa. (JUAN PABLO II, Sobre la templanza, Aud. gen. 22-11-1978). P. 5037 La virtud de la templanza hace, sin duda alguna, que el cuerpo y nuestros sentidos encuentren el puesto justo que les corresponde en nuestro ser humano. (JUAN PABLO II, Sobre la templanza, Aud. gen. 22-11-78),. P. 5038 No debemos, con una vida desarreglada, como el hijo (prdigo) del rico que narra el Evangelio, abusar de los dones del Padre; sino usar de ellos como seores, sin debilidad. (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Pedagogo, 2).

Est ntimamente relacionada con la fortaleza. (Cfr SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 141-170).
P. 5039 La perfeccin de la virtud est en que incluso en nuestro apetito temperemos nuestros alimentos, que hemos de tomar movidos por la necesidad de sostener las fuerzas fsicas. (CASIANO, Instituciones, 5). P. 5040 Hombre moderado es el que es dueo de s mismo. Aquel en el que las pasiones no consiguen la superioridad sobre la razn, sobre la voluntad y tambin sobre el corazn. El hombre que sabe dominarse a s mismo! Si es as, nos damos cuenta fcilmente del valor fundamental y radical que tiene la virtud de la templanza. Ella es justamente indispensable para que el hombre sea plenamente hombre. Basta mirar a alguno que, arrastrado por sus pasiones, se convierte en vctima de las mismas, renunciando por s mismo al uso de la razn (como, por ejemplo, un alcoholizado, un drogado), y comprobamos con claridad que ser hombre significa respetar la dignidad propia, y por ello, entre otras cosas, dejarse guiar por la virtud de la templanza. (JUAN PABLO II, Sobre la templanza, Aud. gen. 22-XI-1978). P. 5041 Al cuerpo, hay que darle un poco menos de lo justo. Si no, hace traicin. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 196). P. 5042 Se han de tener las riquezas con la templanza de quien las usa, no con el afn de quien pone en ellas su corazn. (S. AGUSTN, Sobre las costumbres de la Iglesia, 1).

Pecados y defectos intemperancia

contra

esta

virtud.

Consecuencias

de

la

P. 5043 El hombre, por un ansia desmesurada, quiere cosas que sobrepasan su estado y condicin, y no se conforma con las que corresponden a stos; por ejemplo, en punto a indumentaria, si es soldado no la quiere de soldado sino de conde, si es clrigo no se conforma con la de clrigo sino que la desea de obispo. Semejante actitud aleja a los hombres de las inquietudes espirituales, pues sus deseos estn demasiado apegados a lo temporal. (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, l.c., 149). P. 5044 No solo la calidad sino tambin la cantidad de comida entorpece la limpieza del corazn, y despus de agobiar el alma juntamente con el cuerpo, atiza el fuego de los vicios. (CASIANO, Instituciones, 5). P. 5045 Cuando el cuerpo se entrega a los placeres de la mesa, el corazn experimenta una alegra desordenada. (S. GREGORIO MAGNO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 242). P. 5046 Hay que elegir una comida tal que amortige los ardores de la concupiscencia, en lugar de fomentarlos. (CASIANO. Instituciones, 5). P. 5047 Quien no sabe dominar su concupiscencia es como caballo desbocado, que en su violenta carrera atropella cuanto encuentra, y l mismo, en su desenfreno, se maltrata y se hiere. (S. AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, 3). P. 5048 La glotonera es un pecado ms sutil que la embriaguez, porque no se nota tanto. (CARO J.H. NLWMAN, Sermn en el Domingo 1 de Cuaresma, Entrega a Dios). P. 5049 Las especies de gula son cinco: comer manjares exquisitos, en cantidad excesiva, preparados con excesivo esmero, fuera de tiempo y con voracidad. (SANTO TOMS. Suma Teolgica, 1-2, q. 72, a. 9 c, ad 2).

P. 5050 Hay tres gneros de gula. La primera trata de anticipar la hora regular establecida para la refeccin. La segunda slo atiende a satisfacer el apetito, importndole poco los manjares, con tal que pueda comer hasta la saciedad. La tercera gusta de los platos exquisitos y suculentos. (CASIANO, Instituciones, 5).

Gula e impureza
P. 5051 La gula es un vicio capital, cuyas cinco hijas son: la alegra necia, la bufonera, la impureza, las palabras necias y el embotamiento de la mente. (SANTO TONIAS, Suma Teolgica, 2-2, q. 148, a. 5 ad 6). P. 5052 Mal se podr contener en la lujuria quien no corrija primero el vicio de la gula. (CASIANO, Colaciones, 5). P. 5053 La gula es la vanguardia de la impureza. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 126). P. 5054 Entre la gula y la lujuria existe un parentesco y una analoga peculiares. (CASIANO, Colaciones, 5). P. 5055 Te aconsejo usar sobriamente de los manjares, para no excitar la sensualidad, como hace el guila, que abandona la presa cogida si le estorba para remontar el vuelo (S. AMBROSIO, Sobre las vrgenes, 3).

Frutos de la templanza
P. 5056 S sobrio como un atleta de Dios: el premio ofrecido es la inmortalidad y la vida eterna, en la que t crees tambin firmemente. (S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Epstola a S. Policarpo). P. 5057 La templanza cra al alma sobria, modesta, comprensiva; le facilita un natural recato que es siempre atractivo, porque se nota en la conducta el seoro de la inteligencia. La templanza no supone limitacin, sino grandeza. Hay mucha ms privacin en la destemplanza, en la que el corazn abdica de si mismo, para servir al primero que le presente el pobre sonido de unos cencerros de lata. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 84). P. 5058 (La templanza es) el amor que se conserva para Dios ntegro e incorrupto. (SAN AGUSTN, Sobre las costumbres de la Iglesia, 1, 15). P. 5059 Y as (viviendo la virtud de la templanza) no slo nuestra vida aprovechar para Dios, sino que esta misma conducta nuestra inflamar a otros para gloria del mismo Dios, segn aquellas palabras: y todo el pueblo, al verlo, alab a Dios. (S. GREGORIO MAGNO, Hom. 2 sobre los Evang.). P. 5060 La templanza en el comer, la abstinencia en el beber preservan del vicio, porque as como se libra de l quien de sus causas huye, as no es raro que caiga en sus redes, quien temerariamente con ellas juega. (S. AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, 1). P. 5061 La luz debe estar bien alta para que ilumine a los dems; no debajo del celemn, es decir, de la gula, ni debajo de la cama, o del ocio, porque nadie que se entregue a la gula y al ocio puede ser luz para los dems. (TEFILO, en Catena Aurea, vol. IV, p. 102).

TENTACION
Citas de la Sagrada Escritura
El Seor quiso ser tentado para darnos ejemplo: Mt 4, 1-11; Mc 1, 12-13; Le 4, 1-13. Que no es nuestra lucha contra la sangre y la carne, sino contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malos de los ares. Ef 6, 12. Sed sobrios y vigilad, que vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda rondando y busca a quien devorar. 1 Pdr 5, 8. Simn, Simn, Satans os busca para acecharos como trigo. Lc 22, 31. Hijo mo, si te das al servicio de Dios, prepara tu nimo a la tentacin. Eclo 2, 1. Siento otra ley en mis miembros que repugna a la ley de mi mente y me encadena a la ley del pecado, que est en mis miembros. Rom 7, 23. Tened, hermanos mos, por sumo gozo veros rodeados de diversas tentaciones. Sant 1, 2. Bienaventurado el varn que soporta la tentacin porque, probado, recibir la corona de la vida que el Seor prometi a los que le aman. Sant 1, 12. Al vencedor le dar de comer del rbol de la vida, que est en el paraso de mi Dios. Apoc 2, 7. Al vencedor yo le har columna en el templo de mi Dios, y no saldr ya jams fuera de l, y sobre l escribir el nombre de Dios, de la nueva Jerusaln, la que desciende del cielo de mi Dios, y mi nombre nuevo. Apoc 3, 12. Al que venciere le har sentarse conmigo en m trono, as como yo tambin venc y me sent con mi Padre en su trono. Apoc 3, 21. Al que venciere le dar del man escondido y le dar tambin una piedrecita blanca y en ella escrito un nombre nuevo, que nadie conoce sino el que la recibe. Apoc 2, 17. Cada uno es tentado, atrado y halagado por la propia concupiscencia. Sant 1, 14. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que obedezcis a sus concupiscencias. Rom 6, 12. Fiel es Dios, que no permitir seis tentados sobre vuestras fuerzas, sino que de la misma tentacin os har sacar provecho para que podis sosteneros. l Cor 10, 13. Vigilad y orad para que no caigis en la tentacin. Mt 26, 41, Mc 14,38. Ten recto corazn y mustrate firme, y no te dejes arrastrar al tiempo de la adversidad. Adhirete a El y no te separes, para que tengas buen xito en tus postrimeras. Recibe todo lo que te sobrevenga y ten buen nimo en las vicisitudes de tu humillacin. Pues el oro se prueba en el fuego, y los hombres gratos a Dios, en el crisol de la humillacin. Confate a El y te acoger, endereza tus caminos y espera en El. Eclo 2, 2-6.

Jess permiti ser tentado. nosotros tendremos tentaciones

P. 5062 No obr (el Seor en la tentacin) usando de su poder -de qu nos hubiera aprovechado entonces su ejemplo?-, sino que, como hombre, se sirvi de los auxilios que tiene en comn con nosotros (SANTO TOMS, Coment. Evang. S. Lucas). P. 5063 [...] Jess, siendo Dios, permiti que le tentaran: para que as nos llenemos de nimo y estemos seguros de la victoria. Porque El no pierde batallas y, encontrndonos unidos a El, nunca seremos vencidos, sino que podremos llamarnos y ser en verdad vencedores: buenos hijos de Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 66). P. 5064 Fue tentado cuarenta das y cuarenta noches, para mostrarnos que durante todo el tiempo que sirvamos al Seor en esta vida, ya nos sonra la prosperidad (lo que pertenece al da) o nos hiera la adversidad (lo que representa la noche), se halla constantemente presente el adversario, que no cesa de poner obstculos en todo tiempo, en nuestro camino (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. IV, pp. 25-26).

P. 5065 Cristo era tentado por el diablo y en Cristo eras tentado t, porque Cristo tom tu carne y te dio su salvacin, tom tu mortalidad y te dio su vida, tom de ti las injurias y te dio los honores, y toma ahora tu tentacin para darte la victoria. Si fuimos tentados en El, vencimos tambin al diablo en El. Te fijas en que Cristo es tentado y, sin embargo, no consideras su triunfo? (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 60). P. 5066 No hay orden tan santa ni lugar tan secreto, donde no haya tentaciones y adversidades (Imitacin de Cristo, 1,13, 2). P. 5067 Hubiera podido Cristo impedir la accin tentadora del diablo; pero entonces t, que ests sujeto a la tentacin, no hubieras aprendido de El a vencerla (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 60). P. 5068 Es imposible que no sea tentada el alma humana; por ello dice: Orad, no para que no seis tentados, sino para que no entris en tentacin. Esto es, para que no seis vencidos (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. VI, p. 459). P. 5069 Como el Seor todo lo haca y lo soportaba para nuestra enseanza, quiso tambin ser conducido al desierto y trabar all combate con el diablo, a fin de que los bautizados, si despus del bautismo sufren mayores tentaciones, no se turben por eso, como si no fuera de esperar (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 13). P. 5070 Era justo que de esta manera venciese nuestras tentaciones con las suyas, de la misma manera que haba venido a vencer con la suya nuestra muerte (SAN GREGORIO MAGNO Hom. 16 sobre los Evang.). P. 5071 1 No hemos de forjarnos la ilusin de que vamos a quedar libres de tentaciones que, de una u otra manera, nos atormentan mientras vivamos; por consiguiente, es preciso combatir hasta la muerte. 2 Apenas nos sintamos tentados, hemos de recurrir pronto a Dios, y no cesar de pedir su auxilio mientras dure la tentacin, puesto que si el demonio persevera en tentarnos, es siempre con la esperanza de hacernos sucumbir (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre las tentaciones).

Qu es la tentacin?
P. 5072 Tentar no es otra cosa que tantear, poner a prueba; tentar al hombre es poner a prueba su virtud (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c., p. 160). P. 5073 La tentacin puede consistir en estas dos cosas: o en la esperanza de alcanzar alguna comodidad temporal, o en el temor a perderla (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 2). P. 5074 Yo no s si alcanzis a comprender lo que es tentacin. No slo son tentacin los pensamientos de impureza, de odio, de venganza, sino adems todas las molestias que nos sobrevengan: tales como una enfermedad en que nos sentimos movidos a quejamos, una calumnia que se nos levanta, una injusticia que se hace contra nosotros, una prdida de bienes, el morrsenos el padre, la madre, un hijo. Si nos sometemos gustosos a la voluntad de Dios, entonces no sucumbimos a la tentacin, pues el Seor quiere que suframos aquello por su amor; mientras que, por otra parte, el demonio hace cuanto puede para inducirnos a murmurar contra Dios (SANTO CERA DE ARS, Sermn sobre las tentaciones). P. 5075 De cuntas cosas te haba el mundo, y cunto ruido hace detrs de ti para que vuelvas la cabeza! Oh mundo inmundo!, por qu ese ruido? Por qu quieres hacernos volver atrs?

Quieres detener, siendo t perecedero, qu haras si fueras durable? A quin no engaaras siendo dulce, puesto que engaas con alimentos amargos? (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 29). P. 5076 La carne tienta empujndonos a los gozos momentneos de la vida presente. Pero la fe nos muestra que, silos buscamos desordenadamente, perdemos los gozos eternos (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1. c., p. 31). P. 5077 Y enva a sus ngeles cerca de ti, dice el Salmo, para que te guarden en todos sus caminos. Por eso mismo hemos de velar con ms cuidado, ya que no habra tanta solicitud por nosotros en el cielo si no nos viesen tan necesitados. No pondran tantos guardianes si no fuera tanta la asechanza (SAN BERNARDO, Sermn sobre el Salmo 90). P. 5078 Siempre est ojo avizor contra nosotros el enemigo antiguo; no nos durmamos. Sugiere halagos, pone celadas, introduce malos pensamientos y, para llevarnos a dolorosa ruina, pone delante lucros y amenaza con perjuicios. Todos y cada uno son probados, cada cual a su modo (SAN AGUSTN, Sermn 6). P. 5079 El mundo tienta incitando con la prosperidad o amedrentando con las dificultades. La fe nos hace creer en otra vida mejor [...] y nos ensea a creer en males mayores, los del infierno (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 1. c., p. 31).

Confianza en Dios. No seremos tentados por encima de nuestras fuerzas

P. 5080 Si en medio de estas tormentas nos apresuramos a despertarle, bien pronto calmar la tempestad, restablecer la tranquilidad y nos conducir al puerto de salvacin (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. IV, p. 114). P. 5081 No te turbes si al considerar las maravillas del mundo sobrenatural sientes la otra voz ntima, insinuante- del hombre viejo. Es el cuerpo de muerte que clama por sus fueros perdidos... Te basta la gracia: s fiel y vencers (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 707). P. 5082 Algunos padecen graves tentaciones al principio de su conversin, otros al fin; otros casi toda su vida padecen. Algunos son tentados blandamente, segn la sabidura y juicio de la divina ordenacin, que mide el estado y los mritos de todos y todo lo tiene ordenado para salud de sus escogidos (Imitacin de Cristo, 1, 13, 6). P. 5083 De dos maneras ataca el mundo a los soldados de Cristo: los halaga para seducirlos, los atemoriza para doblegarlos. No dejemos que nos domine el propio placer, no dejemos que nos atemorice la ajena crueldad, y habremos vencido al mundo. En uno y otro ataque sale al encuentro Cristo, para que el cristiano no sea vencido (SAN AGUSTN, Sermn 276). P. 5084 (Mas lbranos del mal). Nada queda ya que deba pedirse al Seor cuando hemos pedido su proteccin contra todo lo malo; la cual, una vez obtenida, ya podemos considerarnos seguros contra todas las cosas que el demonio y el mundo puedan hacer. Qu miedo puede darnos el siglo, si en l tenemos a Dios por defensor? (SAN CIPRIANO, en Catena Aurea, vol. 1, pp. 371-372). P. 5085 Si sucumbimos, es porque no queremos valernos de los medios que Dios nos enva para combatir. Es preciso, sobre todo, estar bien convencidos de que, por nuestra parte, no podemos hacer otra cosa que perdernos; mas, con una gran confianza en Dios, lo podemos todo (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la perseverancia). P. 5086

Su gracia combate a nuestro favor con un poder incomparablemente superior al de toda esa multitud de adversarios que nos acosan. Dios no se limita nicamente a inspirarnos el bien. Nos secunda y nos empuja a cumplirlo. Y ms de una vez, sin percatamos de ello y a pesar nuestro, nos atrae a la salvacin. Es, pues, un hecho cierto que el demonio no puede seducir a nadie, s no es a aquel que libremente le presta el consentimiento de su voluntad (CASIANO, Colaciones, 7). P. 5087 El vendaval que sopla es el demonio, quien se opone con todos sus recursos a que nos refugiemos en el puerto. Pero es ms poderoso el que intercede por nosotros, el que nos conforta para que no temamos y nos arrojemos fuera del navo. Por muy sacudido que parezca, sin embargo, en l navegan no slo los discpulos, sino el mismo Cristo. Por eso no te apartes de la nave y ruega a Dios. Cuando fallen todos los medios, cuando el timn no funcione y las velas rotas se conviertan en mayor peligro, cuando se haya perdido la esperanza en la ayuda humana, piensa que slo te resta rezar a Dios. Quien de ordinario impulsa felizmente a puerto a los navegantes no ha de abandonar la barquilla de su Iglesia (SAN AGUSTN, Sermn 63). P. 5088 El diablo no puede dominar a los siervos de Dios que de todo corazn confan en El. Puede, s, combatirlos, pero no derrotarlos (Pastor de Hermas, 2). P. 5089 El comienzo de toda mala tentacin es no ser constante en el bien comenzado y no confiar en Dios. Porque, como a la nave sin gobernalle por ac y por all la baten las olas, as el hombre descuidado y que deja su propsito es tentado de diversas maneras. El fuego prueba el hierro, y la tentacin al justo. Muchas veces no sabemos lo que podemos, mas la tentacin descubre lo que somos. Debemos, empero, velar, principalmente al principio de la tentacin, porque entonces ms fcilmente es vencido el enemigo, cuando no lo dejamos pasar de la puerta del nima. Por lo cual dijo uno: resiste a los principios. Tarde viene el remedio cuando la llaga es muy vieja (Imitacin de Cristo, 1, 13, 5).

La tentacin, medio para mostrar nuestro amor a Dios. Necesaria para crecer en la virtud
P. 5090 Los muy estimados por buenos, muchas veces han cado en graves peligros por su mucha confianza. Por lo cual es utilsimo a muchos que no les falte del todo tentaciones, sino, por el contrario, que sean muchas veces combatidos, para que no estn muy seguros de si, y no se levanten con soberbia ni se derramen en las consolaciones de fuera (Imitacin de Cristo, 1, 20, 4). P. 5091 Nuestra vida, mientras dura esta peregrinacin, no puede verse libre de tentaciones; pues nuestro progreso se realiza por medio de la tentacin y nadie puede conocerse a s mismo si no es tentado, ni puede ser coronado si no ha vencido, ni puede vencer si no ha luchado, ni puede luchar si carece de enemigo y de tentaciones (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 60). P. 5092 Porque al alma que Dios da luz de la verdad, las tentaciones y estorbos que pone el demonio la ayudan ms; porque es Su Majestad el que pelea por ella (SANTA TERESA, Fundaciones, 11, 7). P. 5093 (Utilidad de las tentaciones): Primero, para que te des cuenta de que ahora eres ya ms fuerte. Luego, para que tengas moderacin y humildad y no te engras por los dones recibidos, pues las tentaciones pueden muy bien reprimir tu orgullo. Adems de eso, la malicia del demonio, que acaso duda de si realmente le has abandonado, por las pruebas de las tentaciones puede tener certidumbre plena de que te has apartado de l definitivamente. Cuarto motivo: las tentaciones te hacen ms fuerte que el hierro mejor templado. Quinto: te dan la mejor prueba de lo preciosos que son los tesoros que se te han confiado, porque si no viera

el demonio que ests ahora constituido en ms alto honor, no te hubiera atacado (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 13). P. 5094 La tentacin nos es absolutamente necesaria para sostenernos en la humildad y en la desconfianza de nosotros mismos, as como para obligarnos a recurrir al Seor (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre las tentaciones). P. 5095 El peor mal para todo cristiano es el no ser tentado, ya que da lugar a creer que el demonio le considera ya cosa suya, y aguarda slo la hora de la muerte para arrastrarle al infierno (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre las tentaciones). P. 5096 Hijo, cuando te propongas servir a Dios, prepara tu alma para la tentacin. Cuando intentes servir a Dios, piense cada uno que entra en el lagar; ser pisoteado, triturado, prensado; no para que perezca en este mundo, sino para que sea guardado en la despensa de Dios. Queda libre de las cscaras y raspajos de sus deseos carnales. Todo ello se consigue con la trituracin; por eso se llaman almazaras las iglesias de Dios en este tiempo. (S. AGUSTN Coment. sobre el Salmo 83). P. 5097 Cuando el hombre bueno es atribulado, o tentado, o afligido con malos pensamientos, entonces conoce tener de Dios mayor necesidad, pues ve claramente que sin El no puede nada bueno. (Imitacin de Cristo, 1, 12, 2). P. 5098 No temas nunca la tentacin si tienes bien templado el nimo, porque la tentacin no daa, sino que produce la paciencia (Rom 5, 3) [...]. El fuego no perjudica al oro, ni la tribulacin al alma generosa, sino que ambos se purifican. (S. JUAN CRISSTOMO, Sermn al volver del destierro). P. 5099 La tentacin nos era necesaria para ser conscientes de nuestra pequeez. (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre las tentaciones). P. 5100 Las tentaciones nos dan la dimensin de nuestra propia debilidad. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 160). P. 5101 Lejos de desanimarnos al vernos tentados, hemos de experimentar consuelo y hasta regocijarnos, puesto que solamente son tentados con porfa aquellos de los cuales el demonio prev que con su manera de vivir habran de ganar el cielo (SANTO CURA DE ARS, Sermn las tentaciones). P. 5102 Las tentaciones muchas veces son utilsimas al hombre, aunque sean graves y enojosas; porque en ellas es humillado, purgado y enseado. Todos los santos por muchas tribulaciones y tentaciones pasaron, y aprovecharon (Imitacin de Cristo, 1, 13, 2). P. 5103 Como general competente que asedia un fortn, estudia el demonio los puntos flacos del hombre a quien intenta derrotar, y lo tienta por su parte ms dbil (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, l.c., p. 162).

El demonio y la tentacin
P. 5104 Y el demonio ayuda mucho a hacerles inhbiles, cuando ve un poco de temor. No quiere l ms para hacernos entender que todo nos ha de matar y quitar la salud; hasta tener lgrimas nos hace temer de cegar. He pasado por esto, y por eso lo s; y no s yo qu mejor vista ni salud podemos desear que perderla por tal causa. Como soy tan enferma, hasta que me determin en no hacer caso del cuerpo ni de la salud, siempre estuve atada sin valer nada, y ahora hago bien poco. Mas como quiso Dios entendiese este ardid del demonio, y como me

pona delante el perder la salud, deca yo: Poco va en que me muera. Si el descanso, no he menester descanso, sino cruz. As otras cosas. Vi claro que en muy muchas, aunque yo de hecho soy harto enferma, que era tentacin del demonio, o flojedad ma; que despus que no estoy tan mirada y regalada, tengo mucha ms salud (SANTA TERESA, Vida, 13, 4). P. 5105 Las cosas que proceden de la naturaleza y las que parten de nuestra voluntad, son de poca importancia, comparadas con la guerra implacable que nos tiene declarada (el demonio) (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p.374). P. 5106 Decir que no eres tentado, es como afirmar que no existe el demonio, o bien que ha perdido toda su rabia contra los cristianos. Si no experimentis tentacin alguna, dice San Gregorio, es porque los demonios son vuestros amigos, vuestros pastores y vuestros guas; mientras os dejan pasar con tranquilidad vuestra pobre vida, al fin de vuestros das os arrastrarn a los abismos (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre las tentaciones). P. 5107 Mientras vivimos en el mundo no podemos estar sin tribulaciones y tentaciones, segn est escrito en Job. Tentacin es la vida del hombre sobre la tierra (Job 7, 1). Por eso cada uno debe tener cuidado, y vele en oracin contra sus tentaciones, porque no halle el diablo lugar de engaarlo: que nunca duerme, buscando por rodeos a quien devorar. Nadie hay tan santo ni tan perfecto que no sea alguna vez tentado (Imitacin de Cristo, 1, 13, 1). P. 5108 Del demonio dice Job: En la tierra nadie se le iguala a l, que fue creado intrpido (Job 41, 25). Ningn poder humano puede ser comparado con el suyo y slo el poder divino lo puede vencer y tan slo la luz divina puede desenmascarar sus ardides. El alma que hubiere de vencer la fuerza del demonio no lo podr conseguir sin oracin, ni podr entender sus engaos sin mortificacin y sin humildad (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 3, 9). P. 5109 Cuando el demonio se aparta de alguno, acecha el instante oportuno, y cuando le ha inducido a un segundo pecado, acecha la ocasin para el tercero (ORIGENES, en Catena Aurea, vol. III, p. 346). P. 5110 El lobo roba y dispersa las ovejas, porque a unos los arrastra a la impureza, a otros inflama con la avaricia, a otros los hincha con la soberbia, a otros los separa por medio de la ira, a ste le estimula con la envidia, al otro le incita con el engao. De la misma manera que el lobo dispersa las ovejas de un rebao y las mata, as tambin hace el diablo con las almas de los fieles por medio de las tentaciones (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 14 sobre los Evang.). P. 5111 Si preguntis a ese parroquiano de la taberna si el demonio le tienta, os responder sencillamente que no, que nada le inquieta. Interrogad a esa joven vanidosa cules son sus luchas, y os contestar riendo que no sostiene ninguna, ignorando totalmente en qu consiste ser tentado. Esta es la tentacin ms espantosa de todas: no ser tentado; ste es el estado de aquellos que el demonio guarda para el infierno. Me atrever a deciros que se guarda bien de tentarlos ni atormentarlos acerca de su vida pasada, temiendo no abran los ojos ante sus pecados (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre las tentaciones).

Medios para vencer

P. 5112 Acude a tu Custodio, a la hora de la prueba, y te amparar contra el demonio y te traer santas inspiraciones (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 567). P. 5113 O el infierno o la huida, no hay trmino medio (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la perseverancia). P. 5114

Hemos de huir siempre del pecado; pero la tentacin de pecado hay que vencerla unas veces huyendo y otras ofreciendo resistencia. Huyendo cuando el continuo pensamiento aumenta el incentivo del pecado, como sucede en la lujuria [...]. Resistiendo, empero, cuando el pensar detenidamente en el objeto que la provoca ayuda a alejar el peligro, que precisamente nace de no considerarlo bien. Tal es el caso de la pereza espiritual o acidia, porque cuanto ms pensamos en los bienes espirituales ms nos agradan, y ms desaparece el tedio que provocaba el conocerlos superficialmente (SANTO TOMS Suma Teolgica, 2-2, q. 35, a. 1). P. 5115 Al veros tentados, rechazad al momento la tentacin, y, si tenis oportunidad, haced devotamente la seal de la cruz, pensad en los tormentos que deben experimentar los rprobos por no haber sabido resistir la tentacin; elevad al cielo vuestra mirada, y veris as cul es la recompensa del que lucha; llamad en vuestro socorro al ngel de la guarda; echaos prontamente en brazos de la Virgen Santsima, implorando su proteccin: con eso tenis la seguridad de salir victoriosos de vuestros enemigos, a los cuales veris al punto llenos de confusin (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la perseverancia). P. 5116 Hay que orar no para dejar de ser tentado - cosa imposible - sino para no ser enredados por la tentacin, como sucede a los que son atrapados y vencidos por ella (ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 29). P. 5117 Hemos de orar con frecuencia, pero debemos redoblar nuestras oraciones en las horas de prueba, en los momentos en que sentimos el ataque de la tentacin (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin). P. 5118 Cuando se llama continuamente en la oracin, se concede pronto auxilio en la tentacin (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 35 sobre los Evang.). P. 5119 Pero l (Bartimeo) clamaba mucho ms fuerte: porque cuanto ms fuerte es el tumulto de nuestros pensamientos, tanto ms debemos insistir en la oracin (SAN GREGORIO MAGNO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 326). P. 5120 Es necesario tener mucha humildad, sin confiar jams en que con solas nuestras fuerzas podamos escaparnos de sucumbir; nicamente ayudados por la gracia divina estaremos exentos de caer. Dichoso el que a la hora de la muerte podr decir como San Pablo: He combatido mucho, pero, con la gracia de Dios, he vencido; por esto espero alcanzar la corona de gloria que el Seor otorga al que le ha sido fiel hasta la muerte (2 Tiin 4) (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre las tentaciones).

Acudir a la Virgen en la tentacin

P. 5121 Todos los pecados de tu vida parece como si se pusieran en pie. - No desconfes. - Por el contraro, llama a tu Madre Santa Mara, con fe y abandono de nio. Ella traer el sosiego a tu alma (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 498). P. 5122 Madre! - Llmala fuerte, fuerte. - Te escucha, te ve en peligro quiz, y te brinda, tu Madre Santa Mara, con la gracia de su Hijo, el consuelo de su regazo, la ternura de sus caricias; y te encontrars reconfortado para la nueva lucha (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 516).

TIBIEZA
Citas de la Sagrada Escritura
El camino del perezoso est lleno de espinas. [...] Prov 15, 19. Pas junto al campo del perezoso y junto a la via del insensato. Y todo eran cardos y ortigas que haban cubierto su haz y su albarrada estaba destruida. A su vista me puse a reflexionar; aquello fue para mi una leccin. Un poco dormir, un poco adormilarse, un poco cruzar las manos descansando. Y sobreviene como vagabundo tu miseria, y como hombre armado tu indigencia. Prov 24, 30-34. Conozco tus palabras y que no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Mas, porque eres tibio, y no eres ni caliente ni fro, estoy para vomitarte de mi boca. Porque dices: Yo soy rico, me he enriquecido, y de nada tengo necesidad, y no sabes que eres un desdichado, un miserable, un indigente, un ciego y un desnudo; te aconsejo que compres de mi oro acrisolado por el fuego, para que te enriquezcas y vestiduras blancas para que te vistas y no aparezca la vergenza de tu desnudez, y colirio para ungir tus ojos a fin de que veas. Apoc 3, 15-18. La senda de los justos es como la luz de aurora, que va en aumento hasta ser pleno da. Prov 4, 18. Sed diligentes sin flojedad, fervorosos de espritu, como quienes sirven al Seor. Rom 12, 11. Y aunque me dije: "No me acordar de l, no volver a hablar en su nombre", es dentro de m como fuego abrasador. Jer. 20,9. Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. Mt 15, 8. Maldito el que ejecute negligentemente la obra de Yav 1...]. Jer 48,10. Habiendo comenzado en Espritu, ahora acabis en carne? Gal 3,3. Tena uno plantada una higuera en su via, y vino en busca del fruto y no lo hall. Lc 13, 6. Estad alerta, velad, porque no sabis cundo ser el tiempo. Mc 13, 33. Velad, pues vosotros no sabis cundo vendr el amo de la casa. Mc 13, 3S. Despierta t que duermes y levntate de entre los muertos, y te iluminar Cristo. Ef 5, 14. Estte alerta y consolida lo dems, que est para morir, pues no he hallado perfectas tus obras en la presencia de mi Dios. Apoc 3, 2. Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora el reino de los cielos est en tensin, y los esforzados lo arrebatan. Mt 11, 12. Los designios del diligente prosperan, mas para el negligente todo son prdidas. Prov 21, S. Todo sarmiento que en m no lleve fruto, lo cortar; y todo el que d fruto, lo podar, hasta que d ms fruto. Jn 15, 2. Ya est puesta el hacha a la raz de los rboles, y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego. Mt 3, 10.

Tristeza y pereza en el trato con Dios. Causas

P. 5123 Una cierta tristeza, por la que el hombre se vuelve tardo para realizar actos espirituales a causa del esfuerzo que comportan (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1, q. 63, a. 2 ad 2). P. 5124 Tristeza ante el bien espiritual y divino (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 35, a. 3). P. 5125 No es razn que amemos con tibieza a un Dios que nos ama con tanto ardor (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 4). P. 5126 No por causa de faltas aisladas merece uno el reproche de ser tibio. La tibieza es ms bien un estado que se caracteriza por no tomar en serio, de un modo ms o menos consciente, los

pecados veniales, un estado sin celo por parte de la voluntad. No es tibieza el sentirse y hallarse en estado de sequedad, de desconsuelo y de repugnancia de sentimientos contra lo religioso y lo divino, porque, a pesar de todos estos estados, puede subsistir el celo de la voluntad, el querer sincero. Tampoco es tibieza el incurrir con frecuencia en pecados veniales, con tal de que se arrepienta uno seriamente de ellos y los combata. Tibieza es el estado de una falta de celo consciente y querida, una especie de negligencia duradera o de vida de piedad a medias, fundada en ciertas ideas errneas: que no debe ser uno minucioso, que Dios es demasiado grande para ser tan exigente en las cosas pequeas, que otros tambin lo practican as, y excusas semejantes (B. BAUR, La confesin frecuente, p. 103). P. 5127 La diferencia entre la caridad y la devocin es la misma que hay entre el fuego y la llama [...J. As que la devocin slo aade al fuego de la caridad la llama que la hace pronta, activa y diligente (SAN FRANCISCO DF SALES, Introd. a la vida devota, 1, 1). P. 5128 Esa tristeza es una carencia de grandeza de nimo; no quiere proponerse la empresa grande propia de la naturaleza del cristiano. La aceda es una humildad pervertida; no quiere aceptar los bienes sobrenaturales, porque implican esencialmente una exigencia para el que los recibe[...] La acedia es, en la medida en que pasa del terreno del afecto al de la decisin espiritual, una aversin consciente, una autntica huida de Dios. El hombre huye ante Dios porque le ha elevado a un modo de ser superior, divino, y le ha obligado, por tanto, a una norma superior de deber. La acedia finalmente, es una franca detestatio boni divinis, lo cual significa la monstruosidad de que el hombre tenga la conviccin y el deseo expreso de que Dios no le debera haber elevado sino dejado en paz. La pereza como pecado capital es la renuncia malhumorada y triste, estpidamente egosta, del hombre a la nobleza que obliga de ser hijos de Dios (J. PIEPER, Sobre la Esperanza, pp. 61-63). P. 5129 Y pierden del todo el agua, sin beber poca ni mucha, ni de charco ni de arroyo (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 21, 5). P. 5130 Oh almas criadas para estas grandezas y para ellas llamadas!, qu hacis?, en qu os entretenis? Oh miserable ceguera de los ojos de vuestra alma; pues para tanta luz estis ciegos, y para tan grandes voces sordos! (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 39). P. 5131 Suelen tener tedio (los principiantes) en las cosas que son ms espirituales y huyen de ellas, como son aquellas que contradicen el gusto sensible [...J. Y as por esta acedia posponen el camino de perfeccin (SAN JUAN DE LA CRUZ, Noche oscura, 1, 7). P. 5132 Debemos observar que el siervo intil llama duro a su seor, a quien sin embargo rehusa servir, y dice que temi negociar con el talento recibido el que slo deba temer devolvrselo a su seor sin lucro alguno. Pues hay muchos dentro de la Santa Iglesia de los que es una viva imagen este siervo, los cuales temen emprender el camino de mejor vida y no temen permanecer en la indolencia; y considerndose pecadores, tiemblan de entrar en las vas de la santidad, y no tiemblan de seguir en sus vicios (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 9 sobre los Evang.).

Sntomas de la tibieza
P. 5133 [...] porque de razn de tibieza es no se le dar mucho, ni tener solicitud interior por las cosas de Dios [...]. Lo que es slo sequedad purgativa tiene consigo ordinaria solicitud con cuidado y pena, como digo, de que no sirve a Dios [...] (SAN JUAN DE LA CRUZ, Noche oscura, 1, 9). P. 5134 Nadie atribuya su descarro a un repentino derrumbamiento, sino a haber seguido malos consejos o haberse apartado de la virtud poco a poco, por una pereza mental prolongada. De

ese modo es como comienzan a ganar terreno insensiblemente los malos hbitos, y sobreviene una situacin extrema. El derrumbamiento - se lee en los Proverbios - viene precedido por un deterioro y ste por un mal pensamiento (Prov 16, 18). Sucede lo mismo que con una casa: se viene abajo un buen da slo en virtud de un antiguo defecto en los cimientos, o por una desidia prolongada de sus moradores. Gotitas muy pequeas penetran imperceptiblemente, corroyendo los soportes del techo; y gracias a esa falta de atencin repetida, se agrandan los boquetes y los desperfectos. Despus la lluvia y la tempestad penetran a mares (CASIANO, Colaciones, 6). P. 5135 (La curiosidad) embaraza los sentidos, inquieta el nimo y derrmala en muchas partes, y as impide la devocin (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, 2,3). P. 5136 As se apodera poco a poco el enemigo del todo, por no resistirle al principio. Y cuanto uno fuere ms perezoso en resistir, tanto cada da se hace ms flaco, y el enemigo contra l ms fuerte (Imitacin de Cristo, 1, 13, 5). P. 5137 El alma tibia no est an absolutamente muerta a los ojos de Dios, ya que no estn enteramente extinguidas en ella la fe, la esperanza y la caridad, que constituyen su vida espiritual. Pero su fe es una fe sin celo; su esperanza, una esperanza sin firmeza; y su caridad, una caridad sin ardor (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la tibieza). P. 5138 Otro extremo contrario es el de los regalados, que, so color de discrecin, hurtan el cuerpo a los trabajos, el cual, aunque en todo gnero de persona es muy daoso, mucho ms lo es en los que comienzan, porque [...J siendo an nuevo y mozo, comienza a tratarse y regalarse como viejo (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, 2, 5). P. 5139 (El tibio) se parece a una persona que Sintiese deseos de pasear en carro triunfal, mas no se dignase ni tan slo levantar el pie para subir a l (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la tibieza). P. 5140 Eres tibio si haces perezosamente y de mala gana las cosas que se refieren al Seor; si buscas con clculo o cuquera el modo de disminuir tus deberes; si no piensas ms que en ti y en tu comodidad; si tus conversaciones son ociosas y varas; si no aborreces el pecado venial; si obras por motivos humanos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 331).

Consecuencias
P. 5141 Muchos hay que envejecen en la tibieza y relajacin que han contrado en su adolescencia, intentando granjearse autoridad no por la madurez de su vida, sino por su edad avanzada (CASIANO, Colaciones, 2). P. 5142 Con el cuerpo pesado y harto de mantenimiento, muy mal aparejado est el nimo para volar a lo alto (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, 2, 3). P. 5143 (Los demonios, a quienes estn metidos en la tibieza y no hacen nada por salir de ella) empiezan a despojarles del temor y recuerdo de Dios, as como de la meditacin espiritual. Luego, una vez desarmados del socorro y proteccin divinos, se abalanzan osados sobre sus vctimas como sobre una presa fcil. Y as acaban por establecer all su morada, cual si fuera una posesin que ha sido entregada en sus manos (CASIANO, Colaciones, 7). P. 5144 (De la tibieza) nace la malicia, el rencor, la pusilanimidad, la falta de esperanza, la indolencia en lo tocante a los mandamientos, la divagacin de la mente por lo ilcito (SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, 31). P. 5145

Las imperfecciones de aquellos que caminan con tibieza a la perfeccin, por ms que las sufran los fuertes y tolerantes, los mismos imperfectos no pueden soportarlas. Mejor dicho, no pueden sufrir que les sufran. Viven en su corazn y estn connaturalizadas con ellos las causas de sus enojos; por eso no les dejan vivir en paz y armona. Les sucede lo que a los enfermos, imputan a negligencia de los cocineros o de sus domsticos las repugnancias de su estmago enfermizo. Y por mucho que se esmere uno en atenderles, no dejan de hacer responsables a los sanos de su abatimiento morboso, sin percatarse de que ste se encuentra en s mismos y responde al estado anormal de su salud quebrantada (CASIANO, Colaciones, 16). P. 5146 En fin, van siempre errantes al albur de una imaginacin sin freno. Ni pasa por sus mentes lamentarse cuando se ven alejados de la divina contemplacin, que es algo nico y simplicsimo. Ms: no tienen nada cuya prdida puedan deplorar. Abriendo su alma de par en par a todo pensamiento que la invade, no tienen ningn objeto en que afincarse y que polarice todos sus deseos (CASIANO Colaciones, 23). P. 5147 Porque dormir es morir. Dormitar antes del sueo significa debilitarse la salud; porque por la enfermedad se llega al sueo de la muerte (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 12 sobre los Evang.). P. 5148 (Palabras de S. Basilio a un monje poco entregado). Et senatorem perdidisti, et monachum non fecisti: Has sacrificado al senador y no has hecho al monje (CASIANO, Instituciones, 7). P. 5149 La devocin, que Santo Toms define como voluntad decidida para entregarse a todo lo que pertenece al servicio de Dios, desaparece en el estado de tibieza (cfr. SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 82, a. 1). P. 5150 A medida que el alma se vea endurecida con sus acciones, cuesta ms el ablandarla para las cosas que pertenecen al amor de Dios (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.). P. 5151 Todo le indigna, todo le exaspera; el trabajo le causa tedio y es motivo para que murmure sin cesar. No conoce moderacin ninguna, y como un caballo indmito corre vertiginoso y sin freno hacia el precipicio. Vive descontento de todo; del rgimen de vida, del vestido, de la convivencia con los hermanos. Y dice paladinamente que no podr soportar por mucho tiempo tal estado de cosas (CASIANO, Instituciones, 7). P. 5152 Las ms de las veces se funda en no haber renunciado en un principio con sinceridad a todas las cosas y en un amor tibio hacia Dios (CASIANO, Instituciones, 7).

Remedios
P. 5153 Nosotros somos los vasos, Cristo es la fuente (SAN AGUSTN, Sermn 289). P. 5154 Hemos de huir siempre del pecado; pero la tentacin del pecado hay que vencerla unas veces huyendo y otras ofreciendo resistencia. Huyendo cuando el continuo pensamiento aumenta el incentivo del pecado, como sucede en la lujuria [...]. Resistiendo, empero, cuando el pensar detenidamente en el objeto que la provoca, ayuda a alejar el peligro, que precisamente nace de no considerarlo bien. Tal es el caso de la pereza espiritual o acidia, porque cuanto ms pensamos en los bienes espirituales ms nos agrada, y ms desaparece el tedio que provocaba el conocerlos superficialmente (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 35, a. 1). P. 5155

Tener gran confianza, porque conviene mucho no apocar los deseos, sino creer de Dios, que si nos esforzamos poco a poco, aunque no sea enseguida, podremos llegar con su favor a lo mismo que muchos santos (SANTA TERESA, Vida, 13, 2). P. 5156 Me duele ver el peligro de tibieza en que te encuentras cuando no te veo ir seriamente a la perfeccin dentro de tu estado. - Di conmigo: no quiero tibieza!: confige timore tuo carnes meas! -dadme, Dios mo, un temor filial, que me haga reaccionar! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 326). P. 5157 Que siempre vuestros pensamientos sean animosos, que de aqu vendr el que el Seor OS d gracias para que lo sean las obras (SANTA TERESA, Meditaciones sobre los cantares, 2, 19). P. 5158 Cristo es fuente de vida: acrcate, bebe y vive; es luz: acrcate, ilumnate y ve. Sin su influjo estars seco y ciego (SAN AGUSTN, Sermn 284).

El amor a la Virgen, remedio contra la tibieza

P. 5159 El amor a nuestra Madre ser soplo que encienda en lumbre viva las brasas de virtudes que estn ocultas en el rescoldo de tu tibieza (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 492).

TIEMPO
Citas de la Sagrada Escritura
Todo tiene su momento y todo cuanto se hace debajo del sol tiene su tiempo. Hay tiempo de nacer y tiempo de morir, tiempo de plantar y tiempo de arrancar lo plantado; tiempo de [...]. Ecl 3, 1-8. Os digo, pues, hermanos, que el tiempo es corto.] Cor 7, 29. Porque dice: En el tiempo propicio te escuch y en el da de la salud te ayud. Este es el tiempo propicio, ste el da de la salud. 2 Cor 6, 2. Que la buena vejez no es la de los muchos aos, ni se mide por el nmero de das. Sab 4, 8. Les dijo Jess: por poco tiempo est an la luz en medio de vosotros. Caminad mientras tenis luz, para que no os sorprendan las tinieblas, pues el que camina en tinieblas no sabe por dnde va. Jn 12, 35. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. Mt 28, 20. [...] vino Jess a Galilea, predicando el Evangelio de Dios y diciendo: Se ha cumplido el tiempo, y el reino de Dios est cerca; arrepentos y creed en el Evangelio. Mc 1, 14-15. Llevo tanto tiempo con vosotros, y no me has conocido, Felipe? Jn 14, 9. [...] andad con prudencia, no como necios, sino como sabios, aprovechando bien el tiempo 1...] Ef 5, 15-16. Contest Jess: [...] Es preciso que yo haga las obras de Aquel que me ha enviado, mientras dure el da; viene la noche cuando ya nadie puede trabajar. Jn 9, 4. Mirad que vengo enseguida, y traigo conmigo el premio, para recompensar a cada uno segn sus obras. Apoc 22, 12. El que anda observando el viento no siembra nunca, y el que se queda mirando las nubes jams se pondr a segar. Ecl 11, 4. [...J No andis acongojados por el da de maana, que el da de maana harto cuidado traer por s: baste a cada da su propio afn. Mt 6, 34. Velad, porque no sabis a qu hora ha de venir nuestro Seor; estad ciertos de que si el padre de familia supiera a qu hora haba de venir el ladrn, estara seguramente en vela y no dejara que le minasen la casa. Pues as mismo estad vosotros igualmente prevenidos, porque a la hora que menos pensis ha de venir el Hijo del hombre. Mt 24, 42-44.

El paso del tiempo nos acerca a Dios

P. 5160 No has odo con qu tono de tristeza se lamentan los mundanos de que cada da que pasa es morir un poco? Pues, yo te digo: algrate, alma de apstol, porque cada da que pasa te aproxima a la Vida (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 737). P. 5161 No es otra cosa el tiempo de esta vida sino una carrera hacia la muerte (SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios, 13). P. 5162 Est cerca o lejos el fin del mundo, el de cada uno en particular no puede hallarse lejos: el tiempo de esta vida es breve. Cada uno, pues, ha de disponerse para su fin; que, cierto, nada le perjudicar el da ltimo a quien viene pensando que cualquier da puede ser el ltimo (SAN AGUSTN, Sermn 20). P. 5163 Ved, pues, que est ya prximo a volver el que march de viaje (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 9 sobre los Evang.).

Tiempo para merecer, tiempo para reparar

P. 5164 Ahora es el tiempo de misericordia, entonces ser slo tiempo de justicia; por eso, ahora es nuestro momento, entonces ser slo el momento de Dios (SANTO TOMS, Sobre el Credo, 7, 1. c., p. 86). P. 5165 Vendr cuando desears un da o una hora para enmendar, y no te ser concedida (Imitacin de Cristo, 1, 23, 4). P. 5166 Entonces se arrepentirn, pero su penitencia no ser fructuosa, porque no encontrarn perdn los que pierden ahora el tiempo provechoso para el perdn (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 12 sobre los Evang.). P. 5167 Cada situacin humana es irrepetible, fruto de una vocacin nica que se debe vivir con intensidad, realizando en ella el espritu de Cristo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 112). P. 5168 El que ha prometido el perdn al que se arrepienta, no ha prometido al pecador el da de maana (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 12 sobre los Evang.).

El tiempo es corto para amar

P. 5169 Verdaderamente es corto nuestro tiempo para amar, para dar, para desagraviar. No es justo, por tanto, que lo malgastemos, ni que tiremos ese tesoro irresponsablemente por la ventana: no podemos desbaratar esta etapa del mundo que Dios confa a cada uno (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 39). P. 5170 Cunto dura la vida de un hombre en esta vida? No es como un airecillo de la maana? (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 36). P. 5171 Isaas te llama a este retiro: Anda, pueblo mo, entra en los aposentos y cierra la puerta por dentro; escndete un breve instante [...] (Is 26, 20). El breve instante de este momento de la vida temporal. (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 1, 10). P. 5172 Mira, pues, cun breve parecer entonces a los malos todo el tiempo de esta vida; pues realmente all se les figurar que apenas vivieron un da, sino que luego fueron trasladados del vientre a la sepultura. De donde se sigue que todos los placeres y contentamientos de este mundo les parecern all unos placeres soados, que parecan placeres y no lo eran (FR. LUIS DE GRANADA, Gua de pecadores, 1, 3, 28). P. 5173 Aunque toda la vida es corta, y algunas cortsimas; y, qu sabemos si ser la nuestra tan corta, que desde una hora o momento que nos determinemos a servir del todo a Dios se acabe? Posible sera que, en fin, todo lo que tiene fin no hay que hacer caso de ello; y pensando que cada hora es la postrera, quin no la trabajar? (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 12, 2). P. 5174 Dios nos concede quiz un ao ms para servirle. No pienses en cinco, ni en dos. Fjate slo en ste: en uno, en el que hemos comenzado [...] (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 47).

El valor cristiano del tiempo

P. 5175

Y aconteci que pasando por Jeric estaba un ciego sentado... Y para que el paso del Seor no fuese intil, hizo en el camino el milagro del ciego, dando a sus discpulos este testimonio para que procuremos hacer siempre cosas de utilidad, y para que no haya nada ocioso en nosotros.(SAN TEFILO DE ANTIOQUA, en Catena Aurea, vol. VI, p. 322). P. 5176 Los que andan en negocios humanos dicen que el tiempo es oro. Me parece poco: para los que andamos en negocios de almas, el tiempo es gloria! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 355). P. 5177 Ejerctate en las obras, trabaja en la via; al terminar el da, pide el salario (SAN AGUSTN, Sermn 2). P. 5178 En fin, puesto que ignoramos en qu tiempo vendr la muerte y despus de la muerte ya no podemos obrar, resta que aprovechemos con afn el tiempo que se nos concede (SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, 13). P. 5179 El tiempo es un tesoro que se va, que se escapa, que discurre por nuestras manos como el agua por las peas altas. Ayer pas, y el hoy est pasando. Maana ser pronto otro ayer. La duracin de una vida es muy corta. Pero, cunto puede realizarse en este pequeo espacio, por amor de Dios! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 52). P. 5180 No nos retraigamos porque estas cosas sean difciles y supongan esfuerzos, sino que al recordar a aquel que recomendaba que cada uno escogiera para s el mtodo de vida que ms le conviniera y que esperara que con la costumbre llegara a serle llevadero y agradable, pongamos manos a la obra en lo mejor. Porque sera mala cosa perder el tiempo ahora, y evocar despus el tiempo pasado, cuando ya no sirve ms que para aumentar nuestra tristeza (SAN BASILIO. Discurso a los jvenes). P. 5181 El tiempo es precioso, el tiempo pasa, el tiempo es una fase experimental de nuestra suerte decisiva y definitiva. De las pruebas que demos de fidelidad a los propios deberes depende nuestra suerte futura y eterna. El tiempo es un don de Dios: es una interpelacin del amor de Dios a nuestra libre y - puede decirse- decisiva respuesta. Debemos ser avaros del tiempo, para emplearlo bien, con la intensidad en el obrar, amar y sufrir. Que no exista jams para el cristiano el ocio, el aburrimiento. El descanso si, cuando sea necesario (cfr. Mc 6, 31), pero siempre con vistas a una vigilancia que slo en el ltimo da se abrir a una luz sin ocaso (PABLO VI, Homila 1-11976). P. 5182 No digas que los tiempos pasados fueron mejor que los presentes: las virtudes hacen bueno cualquier da, los vicios los hacen malos (SAN JERNIMO, Hom. sobre la Iglesia, 14). P. 5183 Quienes van reuniendo con cuidado de cada cosa algo til y provechoso, les pasa lo que a los ros ms importantes, que de todas partes les viene gran cantidad de agua para aumentar su caudal (SAN BASILIO, Discurso a los jvenes). P. 5184 Eres caminante, la vida presente es un hostal. Usa de la riqueza como el viajero usa en hostal la mesa, el cliz, las copas, el lecho; con nimo de dejarlo todo, no de permanecer (SAN AGUSTN, Trat. Evang. 5. Juan, 40). P. 5185 Naciendo en Beln de Mara Virgen, como Hombre, Dios-Verbo acepta el tiempo. Entra en la historia. Se somete a la ley del fluir humano. Cierra el pasado; con El termina el tiempo de espera, esto es, la Antigua Alianza. Abre el futuro: la Nueva Alianza de la gracia y de la reconciliacin con Dios. Es el nuevo Comienzo del Tiempo Nuevo. Todo nuevo ao participa de este Comienzo. Es el ao del Seor (JUAN PABLO II, Hom. 1-1-79).

TRABAJO
Citas de la Sagrada Escritura
Tom Yahv Dios al hombre, y le puso en el jardn de Edn para que lo cultivase y guardase. Gen 2, 15. Seis das trabajars, y descansars al sptimo, para que descansen tambin tu buey y tu asno y se recobre el hijo de tu esclava y el extranjero. Ex 23,12. No es ste el hijo del carpintero? Su madre no se llama Mara [...]? Mt 13, 5S. Vosotros sabis que a mis necesidades y a las de los que me acompaan han suministrado estas manos. Hech 20, 34. Saldr el hombre a su trabajo y a sus labores, hasta la tarde [...]. Sal 104, 23. Trabajad como para el Seor, y no para los hombres. Col 3, 23. All encontr a un judo llamado Aquila [...], con Priscila, su mujer [...] y como era del mismo oficio que ellos, se qued en su casa y trabajaban juntos, pues eran ambos fabricantes de lonas. Hech 18, 2-3. Os exhortamos, hermanos, a progresar ms y a que os esforcis por llevar una vida quieta, laboriosa, en vuestros negocios, y trabajando con vuestras manos como os lo hemos recomendado. 1 Tes 4, 11. Mientras estuvimos entre vosotros, os advertimos que el que no quiera trabajar no coma. 2 Tes 3, 10. A estos tales les recomendamos y exhortamos en el Seor Jesucristo que, trabajando sosegadamente, ganen su pan. 2 Tes 3, 11.

El ejemplo de Jesucristo
P. 5186 Esta verdad, segn la cual a travs del trabajo el hombre participa en la obra de Dios mismo, su Creador, ha sido particularmente puesta de relieve por Jesucristo, aquel Jess ante el que muchos de sus primeros oyentes en Nazareth permanecan estupefactos y decan: De dnde le vienen a ste tales cosas, y qu sabidura es sta que le ha sido dada? ...No es acaso el carpintero? (Mc 6, 2-3). En efecto, Jess no solamente lo anunciaba, sino que ante todo, cumpla con el trabajo el evangelio confiado a l, la palabra de la Sabidura eterna. Por consiguiente, esto era tambin el evangelio del trabajo, pues el que lo proclamaba, l mismo era hombre del trabajo, del trabajo artesano al igual que Jos de Nazareth (cfr. Mt 13, 55). (JUAN PABLO II, Encclica Laborens exercens, V, 26). P. 5187 Lo habris notado a lo largo de los Evangelios: Jess no hace milagros en beneficio propio. Convierte el agua en vino, para los esposos de Can (cfr. Jn 2, 1-11); multiplica los panes y los peces, para dar de comer a una multitud hambrienta (cfr. Mc 6, 33-46). Pero El se gana el pan, durante largos aos, con su propio trabajo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 61).

Medio y camino de santidad y de apostolado

P. 5188 La oracin no consiste slo en las palabras con que invocamos la clemencia divina, sino tambin en todo lo que hacemos en obsequio de nuestro Creador movidos por la fe (SAN BEDA, Coment. Evang. S. Marcos). P. 5189 En vuestra ocupacin profesional, ordinaria y corriente, encontraris la materia - real, consistente, valiosa - para realizar toda la vida cristiana, para actualizar la gracia que nos viene de Cristo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 49). P. 5190

Del mismo modo que al decir que las aves del cielo no siembran no reprob el que se sembrara, sino el excesivo cuidado, as, cuando dice no trabajan ni hilan, no condena el trabajo, sino el excesivo celo de l (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 90). P. 5191 Nazaret es la mansin del Hijo del carpintero. Aqu quisiramos comprender y celebrar la ley severa y redentora del trabajo humano; restaurar la conciencia de la nobleza del trabajo; recordar que el trabajo no puede ser un fin en si mismo, sino que su liberacin y su nobleza le viene, mas que de su valor econmico, de los valores que lo inspiran (PABLO VI, Aloc. en Nazaret, 5-1-1964). P. 5192 Es toda una trama de virtudes la que se pone en juego al desempear nuestro oficio, con el propsito de santificarlo: la fortaleza, para perseverar en nuestra labor, a pesar de las naturales dificultades y sin dejarse vencer nunca por el agobio; la templanza, para gastarse sin reservas y para superar la comodidad y el egosmo; la justicia, para cumplir nuestros deberes con Dios, con la sociedad, con la familia, con los colegas; la prudencia, para saber en cada caso qu es lo que conviene hacer, y lanzarnos a la obra sin dilaciones... Y todo, insisto, por Amor, con el sentido vivo e inmediato de la responsabilidad del fruto de nuestro trabajo y de su alcance apostlico (J. ESCRIV DL BALA GUER, Amigos de Dios, 72). P. 5193 Todos, efectivamente, sabemos que en el trabajo del hombre est profundamente grabado el misterio de la cruz, la ley de la cruz. Acaso no se comprueban ah las palabras del Creador, pronunciadas despus de la cada del hombre: Con el sudor de tu rostro comers el pan (Gen 3, 19)? Ya sea el antiguo trabajo de los campos que hace nacer el trigo, tambin las espinas y los cardos, ya sea el nuevo trabajo de los altos hornos y las nuevas fundiciones, siempre se realiza con el sudor de la frente. La ley de la cruz est inscrita en el trabajo humano. Con el sudor de la frente ha trabajado el agricultor. Con el sudor de la frente trabaja el obrero siderrgico. Y con el sudor de la frente, con tremendo sudor de la muerte, agoniza Cristo en la cruz. No se puede separar del trabajo humano la cruz. No se puede separar a Cristo del trabajo humano (JUAN PABLO II, en Mogila 9-VI-1979). P. 5194 Los cristianos, lejos de pensar que las conquistas logradas por el hombre se oponen al poder de Dios y que la criatura racional pretende rivalizar con el Creador, estn, por el contrario, persuadidos de que las victorias del hombre son signo de la grandeza de Dios y consecuencia de su inefable designio. Cuanto ms se acrecienta el poder del hombre, ms ampla es su responsabilidad individual y colectiva. De donde se sigue que el mensaje cristiano no aparta a los hombres de la edificacin del mundo ni los lleva a despreocuparse del bien ajeno, sino que, al contraro, les impone como deber el hacerlo (CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, 34). P. 5195 No debe enojarte sufrir los pequeos asaltos de la preocupacin y los disgustos de tus mltiples deberes domsticos; antes, ello ha de servirte de ejercicio para la prctica de las virtudes ms gratas al Seor. No lo dudes, la verdadera virtud no prospera en una vida descansada, como tampoco se nutren los peces delicados en las aguas insalubres de los pantanos (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 57, 1. c., p. 691). P. 5196 La oracin, que en todo trabajo humano aporta referencia a Dios Creador y Redentor, contribuye al mismo tiempo a la total humanizacin del trabajo. El trabajo existe... para que nos elevemos (C.K. Norwid). Precisamente el hombre, que por voluntad del Creador ha sido llamado desde el principio a dominar la tierra mediante el trabajo, ha sido creado tambin a imagen y semejanza de Dios mismo. De ningn otro modo puede encontrarse a s mismo, confirmar que es l, si no es buscando a Dios en la oracin. Buscando a Dios, encontrndose con El en la oracin, el hombre debe encontrarse necesariamente a s mismo, siendo semejante a Dios. No puede encontrarse de otro modo a s mismo, si no es en su Prototipo. No puede, a travs del trabajo, confirmar su dominio sobre la tierra si no es orando contemporneamente (JUAN PABLO II, en Czestochowa, 6-VI- 1979). P. 5197

Una mujer ocupada en la cocina o en coser una tela puede siempre elevar su pensamiento al cielo e invocar al Seor con fervor. Uno que va al mercado o viaja solo, puede fcilmente rezar con atencin. Otro que est en su bodega, ocupado en coser los pellejos de vino, est libre para levantar su nimo al Maestro. El servidor, si no puede llegarse a la iglesia porque ha ido de compras al mercado o est con otras ocupaciones, o en la cocina, puede siempre rezar con atencin y con ardor. Ningn lugar es indecoroso para Dios (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre la profetisa Ana, 4, 6).

Frutos sobrenaturales y humanos del trabajo

P. 5198 El trabajo debe ayudar al hombre a hacerse mejor, espiritualmente ms maduro, ms responsable, para que pueda realizar su vocacin sobre la tierra, sea como persona irrepetible, sea en comunidad con los dems, y sobre todo en la comunidad humana fundamental que es la familia. El hombre y la mujer, unindose en esta comunidad, cuyo carcter ha sido establecido por el mismo Creador, desde el principio, dan vida a nuevos hombres. El trabajo debe hacer posible a esta comunidad humana encontrar los medios necesarios para formarse y para mantenerse. (JUAN PABLO II, en Czestochowa, 6-VI-1979). P. 5199 [...j pensad que con vuestro quehacer profesional realizado con responsabilidad, adems de sosteneros econmicamente, prestis un servicio directsimo al desarrollo de la sociedad, aliviis tambin las cargas de los dems y mantenis tantas obras asistenciales -a nivel local y universal - en pro de los individuos y de 105 pueblos menos favorecidos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 121). P. 5200 Como a hijos y enfermos, les da un consejo provechoso que es al propio tiempo un remedio para sus heridas: A estos tales les ordenamos y rogamos por el amor del Seor Jesucristo que, trabajando sosegadamente, coman su pan. Mdico experto entre muchos, cura sus llagas y conjura el peligro atacando directamente la causa, la ociosidad, echando mano de un solo precepto: el trabajo. Sabe perfectamente que todas las enfermedades que pululan en un tronco comn desaparecen al instante si se logra eliminar la infeccin principal que las origina (CASIANO, Instituciones, 10). P. 5201 De donde aquella preciosa mxima - muy en boga entre los monjes egipcios - que nos legaron los antiguos Padres:El monje que trabaja no tiene ms que un demonio para tentarle, mientras que al ocioso y holgazn lo tortura una legin de espritus malvados (CASIANO, Instituciones, 11). P. 5202 El agua estancada se corrompe, mas la que corre y se derrama por mil arroyos conserva su propia virtud. El hierro que yace ocioso, consumido por la herrumbre, se torna blando e intil; mas si se lo emplea en el trabajo, es mucho mas til y hermoso y apenas si le va en zaga por su brillo a la misma plata. La tierra que se deja balda no se ve que produzca nada sano, sino malas hierbas, cardos y espinas y rboles infructuosos; mas la que goza de cultivo se corona de suaves frutos. Y, para decirlo en una palabra, todo ser se corrompe por la ociosidad y se mejora por la operacin que le es propia. Ya, pues, que sabemos cunto sea el dao de la ociosidad y el provecho del trabajo, huyamos de aqulla y dmonos a ste [...] (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre Priscila y Aquila). P. 5203 Y vuestro fruto permanezca. Todo cuanto hacemos en este mundo apenas tiene duracin hasta la muerte; y llegando sta, arranca el fruto de nuestro trabajo. Pero cuando trabajamos de cara a la vida eterna, el fruto de nuestro trabajo permanece [..i. Cuando se ha llegado al conocimiento de las cosas eternas, dejan de tener importancia los frutos temporales (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 27 sobre los Evang.).

El trabajo y la dignidad del hombre

P. 5204

Cristo no aprobar jams que el hombre sea considerado o se considere a s mismo solamente como un instrumento de produccin; que sea apreciado, estimado y valorado segn ese principio. Cristo no lo aprobar jams! Por esto se ha hecho clavar en la cruz, como sobre el frontispicio de la gran historia espiritual del hombre, para oponerse a cualquier degradacin del hombre, tambin a la degradacin mediante el trabajo. Cristo permanece ante nuestros ojos sobre su cruz, para que todos los hombres sean conscientes de la fuerza que El les ha dado: Les ha dado el poder de llegar a ser hijos de Dios (Jn 1, 12). De esto deben acordarse tanto los trabajadores como los que proporcionan trabajo; tanto el sistema laboral, como el de retribucin. Lo deben recordar el Estado, la Nacin y la Iglesia (JUAN PABLO II, en Mogila, 9VI-1979). P. 5205 Todo el que llegue a vosotros en nombre del Seor, sea recibido; luego, examinndole, le conoceris [...]. Si el que llega es un caminante, no permanecer entre vosotros mas de dos das o, si hubiera necesidad, tres. Pero si quiere establecerse entre vosotros, teniendo un oficio, que trabaje y as se alimente. Mas si no tiene oficio, proveed segn vuestra prudencia, de modo que no viva entre nosotros ningn cristiano ocioso. Si no quiere hacerlo as, es un traficante de Cristo; estad alerta contra los tales (Didach, 12). P. 5206 El trabajo, todo trabajo, es testimonio de la dignidad del hombre, de su dominio sobre la creacin. Es ocasin de desarrollo de la propia personalidad. Es vnculo de unin con los dems seres, fuente de recursos para sostener a la propia familia; medio de contribuir a la mejora de la sociedad, en la que vive, y al progreso de toda la Humanidad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 47). P. 5207 De hecho, la problemtica contempornea -solamente contempornea?- del trabajo humano, en ltimo trmino, no se reduce [...J ni a la tcnica, ni tampoco a la economa, sino a una categora fundamental: a la categora de la dignidad del trabajo, es decir, de la dignidad del hombre. La economa, la tcnica y tantas otras especialidades y disciplinas tienen su razn de ser en aquella nica categora esencial. Si no la alcanzan, si se constituyen fuera de la dignidad del trabajo humano, estn en el error, son nocivas, estn contra el hombre. Esta categora fundamental es humanstica. Me permito decir que esta categora fundamental - la categora del trabajo como medida de la dignidad del hombre - es cristiana. La encontramos, en su ms alto grado de intensidad, en Cristo (JUAN PABLO II, en Afogila, 9-VI1979). P. 5208 Los hombres y las mujeres que, mientras procuran el sustento para s y su familia, realizan su trabajo de forma que resulte provechoso y en servicio de la sociedad, con razn pueden pensar que con su trabajo desarrollan la obra del Creador, sirven al bien de sus hermanos y contribuyen de modo personal a que se cumplan los designios de Dios en la historia (CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, 34). P. 5209 El buen trabajador recibe con libertad el pan de su trabajo; pero el perezoso y holgazn no se atreve a mirar la cara del amo (SAN CLEMENTE, Epstola a los Corintios, 34, 1). P. 5210 Todos los males han venido a la vida de que muchos consideran como la mxima dignidad no poner la mano en sus propios oficios y como la suprema ignominia parecer que saben una palabra de ellos. Pablo no se avergonzaba de manejar la lezna y cortar las pieles y hablar a la vez a los ms altos dignatarios; ms bien alardeaba de ello en el momento mismo en que venan a l un sinnmero de hombres ilustres y distinguidos. Y no slo no se abochornaba de su trabajo, sino que en sus epstolas [...], dej inscrito para la posteridad el oficio que practicaba. As, pues, lo que desde el principio aprendi eso sigui luego ejerciendo, aun despus de haber sido arrebatado al tercer cielo, aun despus de haber sido trasladado al paraso y haber tenido parte en las palabras inefables de Dios (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre Priscila y Aquila). P. 5211

De ah que Pablo trabajara continuamente, no slo durante el da, sino durante la noche misma, y as pudo decir: Trabajando da y noche, a fin de no gravar a ninguno de vosotros (1 Tes 2, 9). Y no se dedicaba Pablo al trabajo simplemente por recreo y distraccin, como lo hacan muchos de sus hermanos, sino que desplegaba en l esfuerzo tal que poda subvenir a las necesidades de los otros [...]. Un hombre que imperaba a los dmones, que era maestro de todo el universo, a quien se le confiaron los habitantes todos de la tierra y todas la iglesias situadas bajo el sol, el que cuidaba con toda solicitud de pueblos, naciones y ciudades, ese hombre, repito, trabajaba da y noche [...]. Nosotros, empero, que no tenemos una milsima parte de sus preocupaciones [...], qu excusas [...] tendremos? (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre Priscila y Aquila).

TRISTEZA
Citas de la Sagrada Escritura
Se derrite mi alma de pesadumbre; levntame t segn tu palabra. Sal 118, 28. La angustia del corazn deprime al hombre, mas una palabra buena la alegra. Prov 12, 25. Corazn alegre es buen remedio; mas el espritu abatido seca los huesos. Prov 17, 22. Corazn alegre hace buena cara, pero la pena del corazn abate el alma. Prov 15, 13. Echar vinagre sobre el natrn es cantar canciones al corazn afligido. Prov 25, 20. Mirando bien que ninguno sea privado de la gracia de Dios, que ninguna raz amarga, al brotar, cause turbacin, inficionando a muchos. Heb 12, 15. Alegraos siempre en el Seor; de nuevo os digo: alegraos. Fil 4, 4. Pero los que confan en Yav renuevan sus fuerzas, echan alas como de guila, corren sin cansarse y caminan sin fatigarse. Is 40, 31. Jess, poniendo en l los ojos, le am y le dijo: Una sola cosa te falta: vete, vende cuanto tienes y dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; luego ven y sgueme. Ante estas palabras se anubl su semblante y se fue triste, porque tena mucha hacienda. Mc 10,21-22. Levantndose de la oracin, vino a los discpulos, y encontrndolos adormilados por la tristeza 1.. .1. Lc 22, 45. En verdad, en verdad os digo que lloraris y os lamentaris, y el mundo se alegrar; vosotros os entristeceris, pero vuestra tristeza se volver en gozo. La mujer, cuando pare, siente tristeza, porque llega su hora; pero cuando ha dado a luz un hijo, ya no se acuerda de la tribulacin, por el gozo que tiene de haber venido al mundo un hombre. Vosotros, pues, ahora tenis tristeza; pero de nuevo os ver, y se alegrar vuestro corazn, y nadie ser capaz de quitaros vuestra alegra. Jn 16, 20-22. Si alguno me contrist, no me contrist a m, sino en cierto modo, para no exagerar, a todos vosotros. Bstele a se la correccin de tantos, pues casi habramos de perdonarle y consolarle, para que no se vea consumido por excesiva tristeza. Por eso os ruego que pblicamente le ratifiquis vuestra caridad. 2 Cor 2, 5-8. Porque si con la epstola os entristec, no me pesa. Y si estaba pesaroso viendo que aquella carta, aunque por un momento, os haba contristado, ahora me alegro, no porque os entristecisteis, sino porque os entristecisteis para penitencia. Os contristasteis segn Dios, para que no recibieseis dao alguno de nuestra parte. Pues la tristeza segn Dios es causa de penitencia saludable, de que jams hay por qu arrepentirse; mientras que la tristeza segn el mundo produce la muerte. Ved cunta solicitud os ha causado esa misma tristeza segn Dios, y qu excusas, qu enojos, qu temores, qu deseos, qu celo y qu vindicaciones. Totalmente limpios os habis mostrado en este asunto. 2 Cor 7, 8-11. Cada uno haga segn se ha propuesto en su corazn, no de mala gana ni obligado, que Dios ama al que da con alegra. 2 Cor 9, 7. Guardaos de entristecer al Espritu Santo de Dios, en el cual habis sido sellados para el da de la redencin. Ef 4, 30. No queremos, hermanos, que ignoris lo tocante a la suerte de los que durmieron, para que no os aflijis como los dems que carecen de esperanza. Pues si creemos que Jess muri y resucit, as tambin Dios por Jess tomar consigo a los que se durmieron en El. 1 Tes 4, 1314. P. 5212 Hay dos clases de tristeza. Unas veces se origina al contener los brotes de la ira, y es consecuencia de un dao - que alguien nos ha inferido o, tambin, de un deseo contrariado. La segunda surge de una irracional ansiedad o abatimiento del espritu (CASIANO, Colaciones, 5). P. 5213 A aquellos a quienes el pesar de sus pecados pasados les tiene sumidos en la tristeza y desazn, derramad en su alma a manos llenas la alegra de la ciencia espiritual, cual si fuese un vino que alegra el corazn humano (Sal 103, 15). Infundid alientos en esos corazones

apesadumbrados, llenndolos con la palabra de salvacin, no sea que, acosados por la mortal desesperacin, sucumban a la excesiva tristeza (cfr. 2 Cor 2, 7). Mas de aquellos que viven en el tedio y la negligencia, sin tener en el corazn el ms leve remordimiento, he aqu cmo habla la Escritura: El que se da buena vida y no sabe de dolores, vivir siempre en la indigencia (Prov 14, 2) (CASIANO, Colaciones, 14). P. 5214 Piadosa es esa tristeza y, en cierto modo, dichosa compasin sentir pena por los vicios ajenos y no estar implicado en ellos; dolerse, y no unirse a ellos; encogerse con el dolor y no ser arrastrado (SAN AGLISTIN, Sermn 2). P. 5215 Dichosos los que lloran, porque ellos sern consolados. El llanto, al que aqu se promete el consuelo eterno, nada tiene que ver con la tristeza de este mundo [...]. La tristeza religiosa es la que llora los pecados propios o bien las faltas ajenas (SAN LEN MAGNO, Sermn sobre las bienaventuranzas). P. 5216 La tristeza es un vicio causado por el desordenado amor de s mismo, que no es un vicio especial sino la raz general de todos ellos (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 28, a. 4).

Dos clases de tristeza

P. 5217 El dolor del nimo, que se llama tristeza, es un disgusto de las cosas contrarias que nos sucedieron (SAN AGUSTN, Sobre la Trinidad, 1). P. 5218 Quien despreciando los mandamientos de Dios anda vagando siempre con su concupiscencia, no puede llegar nunca a la alegra (SAN BEDA en Catena Aurea, vol. IV, p. 100). P. 5219 Aquel muchacho rechaz la insinuacin, y cuenta el Evangelio que abiit tristis (Mt 19, 22), que se retir entristecido [...], perdi la alegra porque se neg a entregar su libertad a Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 24). P. 5220 Es la envidia un pesar, un resentimiento de la felicidad y prosperidad del prjimo. De aqu que nunca falte al envidioso ni tristeza, ni molestia. Est frtil el campo del prjimo? Su casa abunda en comodidades de vida? No le falta ni los esparcimientos del alma? Pues todas estas cosas son alimento de la enfermedad y aumento de dolor para el envidioso. De aqu que ste no se diferencia del hombre desarmado, que por todo es herido (SAN BASILIO, Hom. Sobre la envidia). P. 5221 La tristeza causada por un arrepentimiento saludable es propia del hombre obediente, afable, humilde, dulce, suave y paciente, en cuanto que deriva del amor de Dios. Sufre infatigable el dolor fsico y la contricin del espritu, gracias al vivo deseo que le anima de perfeccin. Es tambin alegre y en cierto modo se siente como robustecido por la esperanza de su aprovechamiento; conserva de continuo el hechizo y el encanto de la afabilidad y de la longanimidad, y posee en s todos los frutos del Espritu Santo (CASIANO, Instituciones, 9).

Consecuencias
P. 5222 Hse de advertir que no todos los que tienen este humor son tan trabajosos, que cuando cae en un sujeto humilde y en condicin blanda, aunque consigo mismos traen trabajo, no daan a los otros, en especial si hay buen entendimiento. Y tambin hay ms y menos de este humor. Cierto, creo, que el demonio en algunas personas le toma por medianero, para si pudiese ganarlas; y si no andan con gran aviso, as har (SANTA TERESA, Fundaciones, 7, 2). P. 5223

Tristeza, apabullamiento. No me extraa: es la nube de polvo que levant tu cada. Pero, basta!: acaso el viento de la gracia no llev lejos esa nube? Despus, tu tristeza - si no la rechazas - bien podra ser la envoltura de tu soberbia. -Es que te creas perfecto e impecable? (J. ESCRIV DE BALAGUER Camino, n. 260). P. 5224 [...] pero despus (de cometido el mal) el diablo exager de tal manera su tristeza que lleg a perder al desgraciado. Algo semejante pas en Judas, pues despus que se arrepinti no supo contener su corazn, sino que se dej llevar por la tristeza inspirada por el diablo, la cual le perdi (ORIGENES, en Catena Aurea, vol. III, p. 346). P. 5225 La tristeza [...] es spera, impaciente, dura, llena de amargor y disgusto, y le caracteriza tambin una especie de penosa desesperacin. Cuando se apodera de un alma, la priva y aparta de cualquier trabajo y dolor saludable (CASIANO, Instituciones, 9). P. 5226 Es propio de un alma cobarde que carece de la virtud vigorosa de confiar en las promesas del Seor el abatirse demasiado y sucumbir ante las adversidades (SAN BASILIO, Hom. sobre la alegra). P. 5227 El hombre triste se porta mal en todo momento. Y lo primero en que se porta mal es en que contrista al Espritu Santo, que le fue dado alegre al hombre. En segundo lugar, comete una iniquidad, por no dirigir splicas a Dios ni alabarle; y, en efecto, jams la splica del hombre triste tiene virtud para subir al altar de Dios (PASTOR DE HERMAS, Mandamientos, X.3.2, 1. c., Pp. 994-995).

Remedios
P. 5228 Cada vez que nos reunimos en la Eucarista, somos fortalecidos en la santidad y renovados en la alegra, pues la alegra y la santidad son el resultado inevitable de estar ms cerca de Dios. Cuando nos alimentamos con el pan vivo que ha bajado del cielo, nos asemejamos ms a nuestro Salvador resucitado, que es la fuente de nuestra alegra, una alegra que es para todo el pueblo (Lc 2, 10). Que la alegra y la santidad abunden siempre en vuestras vidas y florezcan en vuestros hogares. Y que la Eucarista sea [...] el centro de vuestra vida, la fuente de vuestra alegra y de vuestra santidad (JUAN PABLO II, Hom. 16-11-1981). P. 5229 Laetetur cor quaerentium Dominum. - Algrese el corazn de los que buscan al Seor. Luz, para que investigues en los motivos de tu tristeza (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 666).

UNIDAD
Citas de la Sagrada Escritura
Que todos sean una misma cosa, y que, como t, Padre, ests en mi y yo en ti, as sean ellos una misma cosa en nosotros [...]. Jn 17, 21. Solcitos en conservar la unidad del espritu en el vinculo de la paz. Ef 3, 3. Un solo cuerpo y un solo espritu, as como fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin: un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo. Un solo Dios y Padre de todos, el cual est sobre todos, por todos y en todos. Ef 4, 6-9) Hay diversidad de operaciones, pero uno mismo es el Dios, que obra todas las cosas en todos. [...] Porque tambin todos nosotros hemos sido bautizados en un solo Espritu, para constituir un solo cuerpo, y todos, ya judos, ya gentiles, ya siervos, ya libres, hemos bebido del mismo Espritu. [...] De esta suerte, si padece un miembro, todos los miembros padecen con l; y si un miembro es honrado, todos los otros a una se gozan. 1 Cor 12, 6.13.26. Amndoos los unos a los otros con amor fraternal, honrndonos a porfa unos a otros. Rom 12, 10.

La caridad es madre de la unidad

P. 5230 No estn todos los herejes por toda la tierra, pero hay herejes en toda la superficie de la tierra. Hay una secta en Africa, otra hereja en Oriente, otra en Egipto, otra en Mesopotamia. En pases diversos hay diversas herejas, pero todas tienen por madre la soberbia, como nuestra nica madre catlica engendr a todos los fieles cristianos repartidos por el mundo. No es extrao, pues, que la soberbia engendre divisin, mientras la caridad es madre de la unidad (SAN AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores). P. 5231 El templo del Rey tiene unidad; el templo del Rey no est arruinado, ni agrietado, ni dividido. El cemento de las piedras vivas es la caridad (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 44). P. 5232 Corred todos a una como a un solo templo de Dios, como a un solo altar, a un solo Jesucristo que procede de un solo Padre (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA Carta a los Magnesios 5, 6). P. 5233 Para poder encomendar a Pedro sus ovejas, sin que con ello pareciera que las ovejas quedaban encomendadas a otro pastor distinto de s mismo, el Seor le pregunta:Pedro, me amas? El respondi: Te amo. Y le dice por segunda vez: Me amas?. Y respondi: Te amo. Y le pregunta an por tercera vez: Me amas?. Y respondi: Te amo. Quera fortalecer el amor para reforzar as la unidad. De este modo, el que es Unico apacienta a travs de muchos, y los que son muchos apacientan formando parte del que es nico (SAN AGUSTN Sermn 46, sobre los pastores). P. 5234 Cuando nuestras ideas nos separan de los dems, cuando nos llevan a romper la comunin, la unidad con nuestros hermanos, es seal clara de que no estamos obrando segn el espritu de Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 17). P. 5235 Colaborad mutuamente unos con Otros, luchad unidos, corred juntamente, sufrid con las penas de los dems, permaneced unidos en espritu aun durante el sueo, as como al despertar, como administradores que sois de Dios, como sus asistentes y servidores (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a S. Policarpo de Esmirna). P. 5236 La caridad no se demuestra solamente con la limosna, sino sobre todo con el hecho de comunicar a los dems las enseanzas divinas y prodigarles cuidados corporales (SAN MXIMO, Sobre la caridad, 1).

P. 5237 Siervo soy de la Iglesia y principalmente de sus miembros ms dbiles, ya que somos miembros del mismo cuerpo (SAN CIPRIANO, Sobre el trabajo de los monjes, 29).

Unidad de la Iglesia
P. 5238 Hemos sido agregados al mismo Cuerpo de Cristo, mediante la fe y el bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; es el mismo Espritu el que nos justifica y el que anima nuestra vida cristiana: Slo hay un cuerpo y un Espritu, como tambin habis sido llamados con una misma esperanza, la de vuestra vocacin. Slo un Seor, una fe, un bautismo (Ef 4, 4-5). Esta es la nica fuente que conduce y requiere, tanto hoy como en el alba de la Iglesia, la unidad en la doctrina de los apstoles, en la mutua unin, en la fraccin del pan y en las oraciones (Lumen gentium, 13). La estructura misma de la Iglesia, con su jerarqua y sus sacramentos, no hace ms que traducir y realizar esta unidad esencial recibida de Cristo - Cabeza. Finalmente, esta unidad interior en la Iglesia de Cristo, constituye para todo el gnero humano, un germen segursimo de unidad, de esperanza y de salvacin (Lumen gentium, 9) (JUAN PABLO II, Aloc. 30-XII-1980). P. 5239 Todo el coro innumerable de los pastores se reduce al cuerpo de un solo Pastor (SAN AGUSTN, Sermn 16). P. 5240 En la Santa Iglesia los catlicos encontramos nuestra fe, nuestras normas de conducta, nuestra oracin, el sentido de la fraternidad, la comunin con todos los hermanos que ya desaparecieron y que se purifican en el Purgatorio - Iglesia purgante -, o con los que gozan ya Iglesia triunfante - de la visin beatfica, amando eternamente al Dios tres veces Santo. Es la Iglesia que permanece aqu y, al mismo tiempo, trasciende la historia. La Iglesia, que naci bajo el manto de Santa Mara, y contina - en la tierra y en el cielo- alabndola como Madre (J. ESCRIV DE BALAGUER, Hom. El fin sobrenatural de la Iglesia, 28-V- 1972). P. 5241 Yo estoy en la Iglesia catlica, cuyos miembros son todas las iglesias, que, por las Escrituras cannicas, sabemos deben su origen, y tambin su firmeza, a los trabajos de los apstoles; segn la ayuda que me diere el Seor, no abandonar su comunin ni en Africa ni en ninguna parte (SAN AGUSTN, Contra el donatista Cresconio, 3). P. 5242 Leemos que, ya desde los orgenes de la predicacin apostlica, se observaba esta norma tan importante: La multitud de los creyentes no era sino un solo corazn y una sola alma. Tal, en efecto, debe ser el pueblo de Dios: todos hermanos bajo un mismo Padre, todos una sola cosa bajo un solo Espritu, todos concurriendo unnimes a una misma casa de oracin, todos miembros de un mismo cuerpo que es nico (SAN HILARIO, Trat. sobre el Salmo 132). P. 5243 Si alguno de vosotros sigue a alguien que fomenta los cismas no poseer el reino de Dios; el que camina con un sentir distinto al de la Iglesia no tiene parte en la pasin del Seor (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los de Filadelfia, 1). P. 5244 La unidad de misin y de sacerdocio exigen que el presbtero no se sienta una pieza suelta, sino que experimente vitalmente una peculiar comunin con todos los dems miembros del Pueblo de Dios llamados a participar de esa misma tarea (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, pp. 46-47). P. 5245 Os exhorto, hermanos, por la santidad de estas nupcias: amad a esta Iglesia, vivid en tal Iglesia, sed esta Iglesia. Amad al buen Pastor, hombre tan bueno que a nadie engaa y quiere que todos se salven. Rogad tambin por las ovejas dispersas; vengan tambin ellas, reconozcan ellas, amen tambin ellas, para que haya un solo rebao y un solo Pastor (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 139).

Unidad, fortaleza y eficacia

P. 5246 Recibimos nosotros el Espritu Santo si amamos a la Iglesia, si vivimos unidos en caridad y nos gloriamos del nombre de catlicos y de la fe. Creamos, hermanos: en la proporcin en que ama cada uno a la Iglesia, recibe el Espritu Santo (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 32). P. 5247 En tu empresa de apostolado no temas a los enemigos de fuera, por grande que sea su poder. Este es el enemigo imponente: tu falta de filiacin y tu falta de fraternidad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 955). P. 5248 Ves? Un hilo y otro y muchos, bien trenzados, forman esa maroma capaz de alzar pesos enormes. - T y tus hermanos, unidas vuestras voluntades para cumplir la de Dios, seris capaces de superar todos los obstculos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 480). P. 5249 [...] El (vinculo) de la caridad crece con el tiempo, adquiere nuevas formas por su duracin y escapa a la guadaa de la muerte, que lo siega todo, excepto la caridad. La caridad es tan fuerte como la muerte y ms dura que el hierro. Este es nuestro lazo, stas son nuestras cadenas, las cuales, cuanto ms nos unan y estrechen, mayor ventaja y libertad nos darn. Su fuerza no es sino suavidad, su violencia no es sino dulzura; nada hay tan blando como esto, y nada como esto tan firme (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 1,1. c., p. 635).

Unidad de vida
P. 5250 La espiritualidad no puede ser nunca entendida como un conjunto de prcticas piadosas y ascticas yuxtapuestas de cualquier modo al conjunto de derechos y deberes determinados por la propia condicin; por el contrario, las propias circunstancias, en cuanto respondan al querer de Dios, han de ser asumidas y vitalizadas sobrenaturalmente por un determinado modo de desarrollar la vida espiritual, desarrollo que ha de alcanzarse precisamente en y a travs de aquellas circunstancias (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, 113). P. 5251 No soportamos los cristianos una doble vida: mantenemos una unidad de vida, sencilla y fuerte en la que se fundan y compenetran todas nuestras acciones (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 126). P. 5252 Nosotros somos en todo y siempre iguales y acordes con nosotros mismos, pues servimos a la razn y no la violentamos (ATENAGORAS, Legacin 35). P. 5253 Y en un ambiente paganizado o pagano, al chocar este ambiente con mi vida, no parecer postiza mi naturalidad?, me preguntas. - Y te contesto: Chocar sin duda, la vida tuya con la de ellos: y ese contraste, por confirmar con tus obras tu fe, es precisamente la naturalidad que yo te pido (J. ESCRIV D~ BALAGUER, Camino, n. 380).

La Sagrada Eucarista, fuente de unidad

P. 5254 Este gran sacramento que nos confiere la participacin en la vida de Cristo nos une tambin los unos a los otros, a todos los dems miembros de la Iglesia, a todos los bautizados sin diferencia de edad o de continente. Aunque los que pertenecemos a la Iglesia nos hallemos dispersos por todo el mundo, aunque hablemos diferentes lenguas, tengamos diferentes entornos culturales y seamos ciudadanos de diferentes naciones, porque el pan es uno, somos muchos en un solo cuerpo, pues todos participamos de este nico pan (1 Cor 10, 17) (JUAN PABLO II, Hom. Pakistn, 16-II-1981).

Mara, Madre de la unidad

P. 5255 La experiencia del cenculo no reflejara la hora de gracia de la efusin del Espritu, si no tuviese la gracia y la alegra de la presencia de Mara. Con Mara, la Madre de Jess (Hech 1, 14), se lee en el gran momento de Pentecosts [...]. Ella, Madre del amor y de la unidad, nos une profundamente para que, como la primera comunidad nacida del Cenculo, seamos un solo corazn y una sola alma. Ella, Madre de la unidad, en cuyo seno el Hijo de Dios se uni a la humanidad, inaugurando msticamente la unin esponsalicia del Seor con todos los hombres, nos ayude para ser uno y para convertirnos en instrumentos de unidad entre nuestros fieles y entre todos los hombres (JUAN PABLO II, Hom. 24-III-1980).

VANAGLORIA
Citas de la Sagrada Escritura
Todo trabaja ms de cuanto el hombre puede ponderar, y no se sacia el ojo de ver ni el odo de or. Ecl 1, 2-9. Una voz dice: Grita. Y yo respondo: Qu he de gritar? Toda carne es hierba, y toda su gloria como flor del campo. Is 40, 6. El que de s mismo habla, busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que le ha enviado, se es veraz y no hay en l injusticia. Jn 7, 18. No sabes ya de siempre, desde que el hombre fue puesto sobre la tierra, que es breve la exaltacin del malvado y dura un instante la alegra de los perversos? Job 20, 4-5. Porque, quin es el que a ti te hace preferible? Qu tienes que no hayas recibido? Y silo recibiste, de qu te glorias, como si no lo hubieras recibido? 1 Cor 4, 7. Estad atentos a no hacer vuestra justicia delante de los hombres, para que os vean; de otra manera no tendris recompensa ante vuestro Padre, que est en los cielos. Mc 6, 1. No te vanaglories del da de maana, pues no sabes lo que dar de si. Prov 27, 1. Quienes siembran vientos, recogern tempestades. La espiga no dar fruto ni formar harina, y si algunas lo dieran; las devorar el extranjero. Os 8, 7.

Peligros y consecuencias de la vanagloria

P. 5256 Vanidad de vanidades; vanidad de vanidades, todo es vanidad. Qu provecho saca el hombre de todo por cuanto se afana debajo del sol? Algunos tienen gran vanidad en ir montados en un buen caballo, de llevar una pluma en el sombrero, de estar ricamente vestidos; mas, quin no conoce que esto es locura? Porque si hay alguna gloria en ello, es del caballo, del ave y del sastre; y puede haber mayor flaqueza que mendigar estimacin de un caballo, de una pluma y de un vestido? Otros se engren y se van mirando porque llevan los bigotes levantados, la barba bien peinada, los cabellos encrespados; porque tienen suaves las manos, porque saben bailar, jugar o cantar; y no ser tambin flaqueza querer con unas cosas tan frvolas y ligeras aumentar su valor y acrecentar su reputacin? Otros, por un poco de ciencia, quieren ser honrados y respetados del mundo, como s todos hubiesen de ir a su escuela y tenerlos por maestros, por lo cual se les da el nombre de pedantes. Otros se pavonean mirando su belleza, y creen que todo el mundo pone en ellos sus ojos; todo esto es sumamente vano, necio y descabellado, y la gloria que estriba en tan dbiles fundamentos es vana, necia y frvola (SAN FRANCISCO DE SALES. Introd. a la vida devota, III, 4). P. 5257 La vanagloria es una comida del alma que le brinda primero manjares deliciosos, pero despus la deja vaca, despojada de virtudes, en una absoluta desnudez, estril y pobre de frutos espirituales (CASIANO, Instituciones, 5). P. 5258 (El demonio procura) enredar nuestros pasos en las zarzas de la vanagloria (CASIANO, Instituciones, 11). P. 5259 Ten cautela, no te dejes prender por el ardor de la vanagloria. Cmo podis creer; cuando andis mendigando la gloria de los hombres? (Jn 5, 44). Lo ves? Es tan grande este mal, que quien lo tiene no puede creer. Nosotros, por el contrario, digamos: T eres mi gloria (Sal 3, 4), y el que se glora, glorese en el Seor (1 Cor 1, 31) [...]. Cuando des limosna, que slo la vea Dios. Cuando ayunes, pon cara alegre 1...] Tampoco has de presentarte como demasiado piadoso ni aparecer ms humilde de lo que eres, no sea que, huyendo de la gloria, vayas en su busca (SAN JERNIMO, Epstola 22). P. 5260

Los ancianos usan de una comparacin felicsima para describir el carcter de esta enfermedad que es la vanagloria. La asemejan a la cebolla y a otras plantas bulbosas. Quitis una capa y encontris una segunda: y cuantas ms suprims ms envolturas hallis en ellas (CASIANO, Instituciones, 11). P. 5261 Vanidad es buscar riquezas perecederas y esperar en ellas. Tambin es vanidad desear honras y ensalzarse vanamente. Vanidad es seguir el apetito de la carne [...J. Vanidad es desear larga vida, y no curar que sea buena. Vanidad es pensar solamente en esta presente vida, y no proveer a 10 venidero. Vanidad es amar lo que tan presto pasa, y no apresurarse adonde est el gozo perdurable (Imitacin de Cristo, 1, 1, 4). P. 5262 Es necesario fijarse mucho en su entrada (de la vanagloria), como si se tratara de estar en guardia contra una fiera presta a arrebatar a aquel que no la vigila. Entra calladamente y destruye todas las cosas que encuentra en el interior (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 336). P. 5263 La vanidad siempre se contrapone a la verdad, que permanece siempre y nunca desfallece (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 143). P. 5264 Ninguna otra cosa hace desear tanto las riquezas como el deseo de gloria. Los hombres presentan gran nmero de criados, de caballos, cubiertos de oro y mesas adornadas con plata, no porque ello reporte alguna utilidad, sino por ostentacin delante de los dems. Y dice el Seor: No queris atesorar para vosotros tesoros en la tierra (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 383). P. 5265 Es una manifestacin de soberbia que se dirige a buscar la excelencia en cosas de poco valor real. Son cosas vanas las cosas falsas, las que no tienen solidez y aquellas que no pueden atender a su fin propio. (cfr. De malo, q. 9, a. 2; y Suma Teolgica, 2-2, q. 132, a. 1). P. 5266 Tu misma inexperiencia te lleva a esa presuncin, a esa vanidad, a eso que t crees que te da aire de importancia. - Corrgete, por favor. Necio y todo, puedes llegar a ocupar cargos de direccin (ms de un caso se ha visto), y, si no te persuades de tu falta de dotes, te negars a escuchar a quienes tengan don de consejo. - Y causa miedo pensar el dao que har tu desgobierno (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 352). P. 5267 La honra terrena se compara a la espuma, al agua helada o al humo, o al sueo (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. IV, p. 27).

Se manifiesta de formas muy diversas

P. 5268 Este vicio de la vanagloria, una vez abatido, se levanta y parece como que cobra mayores bros para la lucha. Se le crea eliminado, y ahora renace ms pujante y vigoroso de su muerte aparente (CASIANO, Instituciones, 11). P. 5269 Ella fue la que los apart de Dios; ella les hizo buscar otro teatro para sus luchas y los perdi. Porque cuando se procura agradar a los espectadores que cada uno tiene, segn son los espectadores, tales son los combates que se realizan (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre 5. Mateo, 72). P. 5270 Los otros vicios se manifiestan uniformes y simples. La vanagloria es distinta, compleja y varia. Arremete por todos los flancos, y su vencedor la encuentra en todo cuanto le circunda, enfrentndose con l. El porte y la actitud, el modo de andar, la voz, el trabajo, las vigilias, los ayunos, la plegaria, la soledad, la lectura, la ciencia, el silencio, la obediencia, la humildad, la longanimidad, son para este vicio otras tantas armas de que se sirve el enemigo para herir al

soldado de Cristo. Es como un arrecife que ocultan las olas agitadas. Emboscado en el agua y la espuma, pasa inadvertido a los navegantes (CASIANO, Instituciones, 11).

Destruye la bondad de muchas obras. Rectitud de intencin

P. 5271 Muchas veces nuestra dbil alma, cuando recibe por sus buenas acciones el halago de los aplausos humanos, se desva [...], encontrando as mayor placer en ser llamada dichosa que en serlo realmente [...]. Y aquello que haba de serle un motivo de alabanza en Dios se le convierte en causa de separacin de l (SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, 10). P. 5272 Bueno es que padezcamos a veces contradicciones y que sientan de nos malamente, aunque hagamos buenas obras y tengamos buena intencin. Esto ayuda a la humildad y nos defiende de la vanagloria. Mejor buscamos a Dios por testigo interior cuando Somos de fuera despreciados y no nos dan crdito (Imitacin de Cristo, 1, 12, 1). P. 5273 Examina bien los motivos que te impulsan a obrar para descubrir las emboscadas de la vanidad y del amor propio; slo a Dios debes referir todo el bien que hagas, porque has de saber que es una gran ganancia mantener oculta y secreta una obra buena de modo que slo Dios la conozca; si por descuido tuyo viene a ser conocida de los hombres, pierde casi todo su valor, como un hermoso fruto que los pjaros han empezado a picotear (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 48). P. 5274 S haces alguna mortificacin extraordinaria, procura preservarte del veneno de la vanagloria, que destruye a menudo todo su mrito (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 34). P. 5275 Es treta sutil del enemigo hacer sucumbir al soldado de Cristo con sus propias armas, cuando no ha podido vencerle con las suyas (CASIANO, Instituciones, 11).

Toda gloria es para Dios

P. 5276 Nada ms ridculo, nada ms tonto que estar siempre dispuesto a hablar de 10 que se ha hecho, de lo que se ha dicho (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el orgullo). P. 5277 Cunto poder tenga para hacer dao el deseo de la vanagloria, nadie lo conoce mejor que aquel que le declara la guerra; porque es fcil no buscar la propia alabanza cuando sta es negada, pero es difcil no complacerse en ella cuando se ofrece (SAN AGUSTN en Catena Aurea, vol. 1, p. 336). P. 5278 Cuando des limosna, no vayas tocando la trompeta [...]. Quiz procuraban reunir al pueblo cuando hacan algo bueno, para que todos fueran a ese espectculo (SANTO TOMS, Catena Aurea, vol. 1, p. 340). P. 5279 No te engras s has servido bien, porque has cumplido lo que tenias que hacer. El sol efecta su tarea, la luna obedece; los ngeles desempean su cometido. El instrumento escogido por el Seor para los gentiles dice: yo no merezco el nombre de Apstol, porque he perseguido a la Iglesia de Dios (1 Cor 15, 9) [...]. Tampoco nosotros pretendamos ser alabados por nosotros mismos (SAN AMBROSIO, Hom. sobre 5. Lucas, 8). P. 5280 Todos los males mortifican a los hijos del diablo, pero el deseo de la vanagloria mortifica ms bien a los hijos de Dios que a los hijos del diablo (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 336). P. 5281

Debes hacerte ms pequeo que un nio; no andes tras las alabanzas de los hombres, ni ambiciones los honores; antes bien rechaza aqullas y stos (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 30).

El premio para quienes rechazan la gloria

P. 5282 Me veo precisado a decros que temis con mucho cuidado por las buenas obras que hacis, no sea que por ellas busquis algn favor o alguna gracia humana, no sea que se despierte en vosotros el deseo de alabanzas, y lo que manifestis al exterior se quede interiormente vaco de retribucin (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 12 sobre los Evang.). P. 5283 Debemos gozarnos y alegrarnos porque se nos prepara un premio en el reino de los cielos que no conseguirn los que van detrs de la vanagloria (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 258). P. 5284 El que dispensa la misericordia, la pierde si no se compadece con un corazn puro; si busca quedar bien, pierde todo el fruto [...] (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 259). P. 5285 Tanto se es favorecido, cuanto menor se presume de las propias facultades. (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. VI, p. 259).

VERACIDAD
Citas de la Sagrada Escritura
Sea tu s, s, tu no, no. Mt 5, 37. Jess le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Jn 14, 6. Cuando viniere Aqul, el Espritu de verdad, os guiar hacia la verdad completa. Jn 14, 13. Si permanecis en mi palabra, seris en verdad discpulos mos y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. Jn 8, 31-32. Abrazados a la verdad, en todo crezcamos en la caridad. Ef 4, 15. El demonio es el padre de la mentira: Jn 8, 42. El cristiano no debe mentir: Ef 4, 25; Apoc 14, 5. Es una infamia en el hombre la mentira [...]. Eclo 20, 26. Los cobardes, los infieles, los abominables, los homicidas, los fornicarios, los hechiceros, los idlatras y todos los embusteros tendrn su parte en el estanque que arde con fuego y azufre, que es la segunda muerte. Apoc 21, 8. Seis cosas aborrece Yav, y aun siete abomina su alma. Ojos altaneros, lengua mentirosa, manos que derraman sangre inocente. Corazn que trama iniquidades, pies que corren presurosos al mal. Testigos falsos, que difunden calumnias y encienden rencores entre hermanos. Prov 6, 16-19. Guardaos, pues, de murmuraciones intiles, preservaos de la lengua mal hablada, porque la palabra ms secreta no quedar impune, y la boca embustera da muerte al alma. Sab 1, 11. Los labios mentirosos los aborrece Yav, se agrada de los que proceden sinceramente. Prov 12, 22. Es preferible el ladrn al mentiroso, uno y otro tendrn por heredad la perdicin. Eclo 20, 27. Gurdate de mentir y de aadir mentiras a mentiras, que eso no acaba en bien. Eclo 7, 14. Por lo cual, dejando de lado a la mentira, hable cada uno verazmente con su prjimo, pues que todos somos miembros unos de otros. Ef 4, 25. No hay para qu gloriaros, ni levantar mentiras contra verdad: que esa sabidura no es la que desciende de arriba, sino ms bien una sabidura terrena, animal y diablica. Sant 3, 1415. Ellos (los gentiles) haban colocado la mentira en el lugar de la verdad 1...] Rom 1, 25. Fuera perros, hechiceros, fornicarios, homicidas, idlatras y todos los que aman y practican la mentira. Apoc 22, 15. Nuestro Seor es la misma verdad; el Verbo de Dios que podemos conocer y en quien debernos vivir. 1 Jn 5, 7. Por lo tanto, es intil buscar la verdad fuera de El: toda la sabidura est contenida en Jess. Col 2, 3.

Amor a la verdad
P. 5286 En sentido amplio, consiste la veracidad en el amor a la verdad. Ms concretamente, designa la verdad en las palabras, la conformidad de stas (o gestos equivalentes) con el pensamiento, con la conviccin interior (cfr. Suma Teolgica, 2-2, q. 109, a. 1). P. 5287 No tengas miedo a la verdad, aunque la verdad te acarree la muerte (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 34). P. 5288 Quien no ama la verdad, todava no conoce (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 14 sobre los Evang.). P. 5289

Oh Verdad!, t presides en todas partes a todos los que te consultan y a un tiempo les respondes a todos, aunque sean cosas diversas. Claramente t respondes, pero no todos oyen claramente. Todos te consultan sobre lo que quieren. Optimo ministro tuyo es el que atiende tanto a or de ti lo que l quisiera, cuanto a querer aquello que de ti oyere (SAN AGUSTN, Confesiones, 10). P. 5290 (La mentira) asemeja al hombre al diablo (SANTO TOMS, Sobre los mandamientos, l.c., p. 280). P. 5291 La transigencia es seal cierta de no tener la verdad. Cuando un hombre transige en cosas de ideal, de honra o de Fe, ese hombre es un... hombre sin ideal, sin honra, y sin Fe (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 394). P. 5292 Los hombres pasan, la verdad del Seor permanece para siempre (Imitacin de Cristo, 1, 5, 2). P. 5293 No poseemos plenamente una verdad s no la enseamos a otros, si no los hacemos partcipes de nuestra contemplacin; no amamos verdaderamente una virtud si no deseamos ver cmo la aman los dems; no amamos sinceramente a Dios si no deseamos hacer que los dems le amen. (GARRIGOU-LAGRANGE R. Las conversiones del alma, p 19).

La veracidad y las dems virtudes

P. 5294 Por ser animal sociable, el hombre debe a los dems cuanto sea necesario para la conservacin de la sociedad. Ahora bien, no sera posible la convivencia entre los hombres si no se fiaran entre si, convencidos de que se dicen mutuamente la verdad (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 109, a. 3). P. 5295 La verdad huye del entendimiento que no encuentra humilde (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 18 sobre los Evang.). P. 5296 Es cierto que la verdad huye siempre de las mentes que no son humildes (SAN AGLSTIN, Sermn sobre humildad y temor de Dios). P. 5297 La mentira hace imposible la vida social (SANTO TOMS, Sobre los mandamientos, 1. c., p. 281). P. 5298 Se oponen entre s la vanidad y la verdad (SAN AGUSTN, Sermn 12). P. 5299 No podemos admitir el miedo a la ciencia, porque cualquier labor, si es verdaderamente cientfica, tiende a la verdad. Y Cristo dijo: Ego sum ventas (Jn 14, 6). Yo soy la verdad (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 10).

Rectificar cuando sea necesario

P. 5300 Acostmbrate a no mentir jams a sabiendas, ni por excusarte, ni de otro modo alguno, y para esto ten presente que Dios es el Dios de la verdad. Si acaso faltas a ella por equivocacin, enmindalo al instante, si puedes, con alguna explicacin o reparacin; hazlo as, que una verdadera excusa tiene ms gracia y fuerza para disculpar que la mentira (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III, 30). P. 5301 Existen muchas personas - cristianos y no cristianos - decididas a sacrificar su honra y su fama por la verdad, que no se agitan en un salto continuo para buscar el sol que ms caliente.

Son los mismos que, porque aman la sinceridad, saben rectificar cuando descubren que se han equivocado. No rectifica el que empieza mintiendo, el que ha convertido la verdad slo en una palabra sonora para encubrir sus claudicaciones (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 82).

Alguna vez es licito ocultar la verdad, pero nunca es lcito mentir

P. 5302 De que se pueda en ocasiones ocultar la verdad, no se debe concluir que sea lcito mentir (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. 1, p. 425). P. 5303 Por dos causas debe ocultarse el conocimiento de alguna cosa a quienes la preguntan. A saber, cuando el que inquiere es incapaz de comprenderla, o cuando por odio o menosprecio se hace indigno de que se le explique (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. VI, p. 368). P. 5304 La mentira unas veces constituye pecado mortal; otras, venial. Es mortal mentir en asuntos de fe, cosa que puede ocurrir a predicadores y maestros ilustres; y entre todas las clases de mentiras es sta la ms grave: Habr entre vosotros maestros mendaces, que introducirn sectas perniciosas (2 Pdr 2, 1). Algunos lo hacen en ocasiones por aparentar sabidura (SANTO TOMS. Sobre los mandamientos, l.c., p. 281).

La ignorancia y el error
P. 5305 Perverso maestro es el diablo, que mezcla muchas veces lo falso con lo verdadero, para encubrir el engao con apariencia de verdad. (SAN BEDA. en Catena Aurea, vol. IV, p. 76). P. 5306 Si me preguntis por qu hay tan pocos cristianos que obren con la exclusiva intencin de agradar a Dios, ved la razn de ello. Es porque la mayor parte de los cristianos se hallan sumidos en la ms espantosa ignorancia, lo cual hace que todo su obrar sea meramente humano. De manera que, si comparaseis sus intenciones con las de los paganos, ninguna diferencia encontrarais. Dios mo!, cuntas buenas obras se pierden para el cielo! (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la virtud). P. 5307 Slo como falsa ciencia puede ser calificada la doctrina de los herejes, los cuales enmascaran su propia ignorancia llamndola ciencia, del tiempo revuelto dicen que est sereno y a las tinieblas las llaman luz (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 21). P. 5308 Cuando se estudia mucho, se conoce a Dios: frecuentemente, la ignorancia es hija de la pereza (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 78). P. 5309 La antorcha encendida significa que no debemos permitir que nadie viva en las tinieblas de la ignorancia (SAN CIRILO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 101). P. 5310 La mayora de las falsedades contienen algo de verdad; por lo menos, aquellas falsedades que son perversiones de la verdad son las que tienen ms xito. Pero, aun sin falsedad, vosotros sabis cun extraa puede aparecer la verdad a mentes no familiarizadas con ella (CARD. J. H. NEWMAN, Sermn en la inauguracin del Seminario S. Bernardo, 3-X- 1873). P. 5311 Conmueven a Jess el hambre y el dolor, pero sobre todo le conmueve la ignorancia (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 109). P. 5312 No se lee en el Evangelio que Cristo dijese: os envo el Espritu Santo para que os instruya sobre el curso del sol y de la luna. Porque quera hacer cristianos, no matemticos (SAN AGUSTN, Sermn 2).

P. 5313 Muchas veces juzgamos las cosas conforme a nuestro deseo, y perdemos con frecuencia el verdadero juicio por amor propio (Imitacin de Cristo, 1, 14, 1). P. 5314 Si se da una razn contra la autoridad de las divinas Escrituras, por muy aguda que sea, engaa con semejanza de verdad, pues no puede ser verdadera (SAN AGUSTN, Epstola 143, a Marceliano). P. 5315 La doctrina del Salvador es por si misma perfecta v de ninguna necesita pues es la virtud y sabidura de Dios La filosofa griega al unirse a ella no hace mas poderosa la verdad; mas por hacer dbiles los argumentos de los sofistas contra aquella y rechazar las engaosas asechanzas contra la misma fue llamada ajustado muro, cerca y valladar de la via (CLEMENTE DE ALEJANDRA Stromata, 1)

VIDA SOBRENATURAL
Citas de la Sagrada Escritura
Respondi Jess y le dijo: Quien bebe de esta agua volver a tener sed; pero el que beba del agua que yo le diere no tendr jams sed; el agua que yo le de se liar en l una fuente que salte hasta la vida eterna. Jn 4, 13-14. Y ya no vivo yo, es Cristo quien vive en mi. Y aunque al presente vivo en carne, vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg por mi. Gal 2, 20. Os digo, pues: Andad en espritu y no deis satisfaccin a la concupiscencia de la carne. Porque la carne tiene tendencias contrarias a las del espritu, y el espritu tendencias contrarias a las de la carne, pues uno y otra se oponen de manera que no hagis lo que queris. Gal 5, 16-17 Y muri por todos para que los que viven no vivan ya para s, sino para aquel que por ellos muri y resucit. 2 Cor 5, 15. Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador. Todo sarmiento que en m no lleve fruto, lo cortar; y todo el que d fruto, lo podar, para que d ms fruto. Jn 15, 1-2. Permaneced en mi y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto de si mismo si no permaneciere en la vid, tampoco vosotros si no permaneciereis en m. Yo soy la vid. Vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, ese da mucho fruto, porque sin mino podis hacer nada. Jn 15, 4-6. S permanecis en mi y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que quisiereis, y se os dar. En esto ser glorificado mi Padre, en que deis mucho fruto, y as seris discpulos mos. Jo 15, 7-8. Por sus frutos los conoceris. Por ventura se recogen racimos de los espinos o higos de los abrojos? Todo rbol bueno da buenos frutos, y todo rbol malo da frutos malos. No puede rbol bueno dar malos frutos, ni rbol malo frutos buenos. El rbol que no da buenos frutos es cortado y arrojado al fuego. Por los frutos, pues, los conoceris. Mt 7,16-20. Aquel, pues, que escucha mis palabras y las pone por obra, ser el varn prudente, que edfca su casa sobre roca. Cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y dieron sobre la casa; pero no cay, porque estaba fundada sobre roca. Mt 7,24-25. El que halla su vida, la perder, y el que la perdiere por amor de mi, la hallar. Mt 10, 39.

Vida sobrenatural y deseos de Dios: Buscar a Dios

P. 5316 Cuanto ms conoce el alma a Dios, tanto ms le crece el deseo de verlo y la pena de no verlo (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 6, 2). P. 5317 Todo amor o sube o baja. Con el buen amor nos elevamos a Dios, con el malo nos hundimos en el precipicio (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 122). P. 5318 En la fragua suelen echar agua para que el fuego se encienda y avive ms. Esto hace el Seor con algunas de estas almas que tienen estas calmas de amor. Les da algunas seales de su excelencia para enfervorizaras ms y as ir preparndolas para los regalos que despus les quiere hacer (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 11, 1). P. 5319 Si dijeres basta, ests perdido. Ve siempre a ms, camina siempre, progresa siempre. No permanezcas en el mismo sitio [...] (SAN AULST]N, Sermn 169). P. 5320 Oh, Vida que la dais a todos!, no me neguis a mi esta agua dulcsima que prometis a los que la quieren. Yo la quiero, Seor, y la pido, y vengo a Vos; no os escondis, Seor, de mi, pues sabis mi necesidad y que es verdadera medicina del alma llagada por Vos. Oh, Seor, qu de maneras de fuegos hay en esta vida! Oh, con cunta razn se ha de vivir con temor! Unos consumen el alma, otros la purifican, para que viva siempre gozando de Vos. Oh,

fuentes vivas de las llagas de mi Dios, cmo manaris siempre con gran abundancia para nuestro mantenimiento y qu seguro ir por los peligros de esta miserable vida el que procurare sustentarse de este divino licor! (SANTA TERESA, Exclamaciones, 9).

La vida sobrenatural est destinada a crecer

P. 5321 Hay quien no es capaz ni siquiera de cambiarse de sitio por Dios. Quisieran sentir gustos y consuelos de Dios sin hacer ms esfuerzo que tragar lo que El les echa en la boca y gozar lo que les pone en el corazn sin mortificarse ellos en nada; sin dejar sus gustos, consuelos y veleidades. Pero esperan en vano. Porque mientras ellos no salgan a buscar a Dios, por mucho que le llamen, no le encontrarn (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 3, 2). P. 5322 Sin duda tenan fe los que dijeron: Seor, aumntanos la fe. Y mientras se vive aqu, sta es la cancin de todos los que avanzan (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 17). P. 5323 Se quedaron muy grabadas en mi cabeza de nio aquellas seales que, en las montaas de mi tierra, colocaban a los bordes de los caminos; me llamaron la atencin unos palos altos, ordinariamente pintados de rojo. Me explicaron entonces que, cuando cae la nieve, y cubre senderos, sementeras y pastos, bosques, peas y barrancos, esas estacas sobresalen como un punto de referencia seguro, para que todo el mundo sepa siempre por dnde va la ruta. En la vida interior, sucede algo parecido (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 151). P. 5324 Por eso, en los momentos de nevada y de ventisca, unas prcticas piadosas slidas - nada sentimentales -, bien arraigadas y ajustadas a las circunstancias propias de cada uno, sern como esos palos pintados de rojo, que continan marcndonos el rumbo, hasta que el Seor decida que brille de nuevo el sol, se derritan los hielos, y el corazn vuelva a vibrar, encendido con un fuego que en realidad no estuvo apagado nunca: fue slo rescoldo oculto por la ceniza de una temporada de prueba, o de menos empeo, o de escaso sacrificio (J. ESCRIV DE BALACUER, Amigos de Dios, 151). P. 5325 Est claro que es menester trabajar mucho, y gran ayuda es tener altos pensamientos para esforzarnos a que lo sean nuestras obras (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 4,1). P. 5326 Segn la capacidad que el vaso de la fe lleve a la fuente, as es su llenumbre (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 17). P. 5327 Toda la vida del buen cristiano es un santo deseo. Lo que deseas no lo ves todava, mas por tu deseo te haces capaz de ser saciado cuando llegue el momento de la visin. Supn que quieres llenar una bolsa, y que conoces la abundancia de lo que van a darte; entonces tenders la bolsa, el saco, el odre o lo que sea; sabes cun grande es lo que has de meter dentro y ves que la bolsa es estrecha, y por esto ensanchas la boca de la bolsa para aumentar su capacidad. As Dios, difiriendo su promesa, ensancha el deseo; con el deseo, ensancha el alma y, ensanchndola, la hace capaz de sus dones (SAN AGUSTN, Trat. sobre la 1 carta de S. Juan). P. 5328 Oh, vida, vida! cmo puedes sustentarte estando ausente de tu vida? (SANTA TERESA, Exclamaciones, 1). P. 5329 Nos hiciste, Seor, para ti y nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en ti (SAN AGESTIN, Confesiones 1,1).

Manifestaciones
P. 5330

En la vida espiritual no hay una nueva poca a la que llegar. Ya est todo dado en Cristo, que muri, y resucit, y vive y permanece siempre. Pero hay que unirse a El por la fe, dejando que su vida se manifieste en nosotros, de manera que pueda decirse que cada cristiano es no ya alter Chrstus, sino ipse Christus, el mismo Cristo! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 104). P. 5331 El que quisiere ver cunto ha aprovechado en este camino de Dios, mire cunto crece cada da en humildad interior y exterior. Cmo sufre las injusticias de los otros? Cmo sabe dar pasada a las flaquezas ajenas? Cmo acude a las necesidades de sus prjimos? Cmo se compadece y no se indigna contra los defectos ajenos? Cmo sabe esperar en Dios en el tiempo de la tribulacin? Cmo rige su lengua? Cmo guarda su corazn? Cmo trae domada su carne con todos sus apetitos y sentidos? Cmo se sabe valer en las prosperidades y adversidades? Cmo se repara y provee en todas las cosas con gravedad y discrecin? Y, sobre todo esto, mire si est muerto el amor de la honra, y del regalo, y del mundo, y segn lo que en esto hubiere aprovechado o desaprovechado, as se juzgue, y no segn lo que siente o no siente de Dios (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, II, 5). P. 5332 Es como si Dios penetrase cada vez ms profundamente en nuestra voluntad. (SANTO TOMS. Suma Teolgica, 1-2, q. 2, a. 1 ad 3). P. 5333 Y as como hay cosas que ayudan a la devocin, as tambin hay cosas que la impiden, entre las cuales la primera son los pecados, no slo los mortales sino tambin los veniales, porque stos, aunque no quitan la caridad, quitan el fervor de la caridad, que es casi lo mismo que devocin; por donde es razn evitarlos con todo cuidado, ya que no fuese por el mal que nos hacen, a lo menos por el grande bien que nos impiden (SAN PEDRO ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, II, 3). P. 5334 Tan sin peso es la carga de Cristo que, lejos de oprimir, alivia. No es al modo de las cargas que, por pesar poco, se dice no pesan nada; su peso tienen [...]. No es as la carga de Cristo, antes conviene que la lleves para ser aliviado, y ms agobiado te vers cuando la dejes en el suelo. Miradlo en las aves. El ave lleva la carga de sus alas; observad que las pliega para descender a tierra, para descansar [...] Piensas que est cargada? Qutale las alas, y caer; cuando menos carga se le deje, menos volar. Te parecer que es usar con ella de misericordia el quitarle ese peso de las alas; mas s quieres hacerle favor, no se las quites, y si ya se las quitaste, deja que le vuelvan a crecer; as, creciendo en peso, alzar el vuelo sobre la tierra (SAN AGUSTN, Sermn 11). P. 5335 T, al que llenas de ti, lo elevas; mas, como yo an no me he llenado de ti, soy todava para mi mismo una carga (SAN AGUSTN. Confesiones, 10). P. 5336 Ha de hacer cuenta el que comienza, que comienza a hacer un huerto en tierra muy infructuosa, que lleva muy malas hierbas, para que se deleite el Seor. Su Majestad arranca las malas hierbas, y ha de plantar las buenas. Pues hagamos cuenta de que est ya hecho esto cuando se determina a tener oracin un alma, y lo ha comenzado a usar. Y, con ayuda de Dios, hemos de procurar, como buenos hortelanos, que crezcan estas plantas y tener cuidado de regaras, para que no se pierdan, sino que vengan a echar flores que den de s gran olor, para dar recreacin a este Seor nuestro, y as se venga a deleitar muchas veces a esta huerta y a holgarse entre estas virtudes (SANTA TERESA, Vida, 11, 2). P. 5337 Si me preguntis qu es lo ms esencial en la religin y en la disciplina de Jesucristo, os responder: lo primero la humildad, lo segundo la humildad y lo tercero la humildad (SAN AGUSTN, Epstola 118). P. 5338 Que nuestra vida tenga su centro en nuestro interior, donde Cristo habita (SAN BERNARDO, Sermn 5).

P. 5339 Cada uno es lo que es su amor... Amas la tierra? Te hars tierra. Amas a Dios? Sers Dios (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 2). P. 5340 La fecunda vida cristiana reproduce de algn modo la circulacin trinitaria: donde est una Persona estn las otras dos. Tambin el quehacer temporal, el apostlico, y el amor de Dios se reclaman mutuamente. Ms an: cuando esa unidad existe realmente, no se sabe con exactitud dnde empiezan y terminan el trabajo, el apostolado y la oracin; todo es a la vez oracin, trabajo y apostolado (J.M. PERO SANZ. El smbolo atanasiano, pp. 62-63). P. 5341 Distraerte. -Necesitas distraerte!... abriendo mucho tus ojos para que entren bien las imgenes de las cosas, o cerrndolos casi, por exigencia de tu miopa... Cirralos del todo!: ten vida interior, y vers, con color y relieve insospechados, las maravillas de un mundo mejor, de un mundo nuevo: y tratars a Dios..., y conocers tu miseria..., y te endiosars... con un endiosamiento que, al acercarte a tu Padre, te har ms hermano de tus hermanos los hombres (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 283).

La vida sobrenatural del sacerdote

P. 5342 Una contraposicin entre el ministerio sacerdotal y la vida espiritual del sacerdote es falsa, y slo puede proceder de no haber entendido rectamente una de las dos cosas, o las dos. Esa contraposicin no se ha dado jams en los sacerdotes santos, que han encontrado en el ejercicio del ministerio una exigencia de propia vida espiritual, y en esa vida espiritual un estimulo para el ministerio cultural y pastoral (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 120). P. 5343 Ejerces la cura de almas? No por ello olvides la cura de ti mismo, ni te entregues tan prdigamente a los dems que no quede para ti nada de ti mismo; porque es necesario, ciertamente, que te acuerdes de las almas a cuyo frente ests, pero no de manera que te olvides de ti (SAN CARLOS BORROMEO, Sermn con ocasin de su ltimo snodo). P. 5344 El ministerio rectamente ejercido - por ejemplo, la Misa bien celebrada, los Sacramentos bien administrados, la Palabra de Dios bien predicada, la caridad pastoral delicadamente vivida, etc.- fomenta la vida interior; y la vida interior bien encauzada dispone para el mejor ejercicio del ministerio; pero ni una ni otra cosa salen solas, las dos requieren atencin, correspondencia a la gracia (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 121). P. 5345 Dice muy bien la Iglesia, refirindose a sus miembros enfermos: Me pusieron a guardar sus vias; y mi via, la ma, no la supe guardar. Elegidos como guardas de las vias, no custodiamos ni tan slo nuestra propia via, sino que, entregndonos a cosas ajenas a nuestro oficio, descuidamos los deberes de nuestro ministerio (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.)

La vida sobrenatural y los dems

P. 5346 Sin una vida interior slida, sin una autntica unin con Jesucristo, sin piedad verdadera, no se puede ser apstol. Para restaurar todas las cosas en Cristo por medio del apostolado es menester la gracia divina, y el apstol no la recibe s no est unido a Cristo. Todos los que participan del apostolado deben, por tanto, poseer la verdadera piedad (SAN PIO X, Carta, 116-1909). P. 5347 Recibe de Cristo, para que puedas hablar a los dems. Acoge en ti el agua de Cristo [...]. Llena, pues, de esta agua tu interior, para que la tierra de tu corazn quede humedecida y regada por sus propias fuentes (SAN AMBROSIO, Carta 2).

P. 5348 Donde est la caridad, qu puede faltar? Y donde ella no est, qu puede aprovechar? (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 3). P. 5349 Es preciso que seas hombre de Dios, hombre de vida interior, hombre de oracin y sacrificio. - Tu apostolado debe ser una superabundancia de tu vida para adentro (J. ESCRIV DE BALAGUER Camino, n. 961). P. 5350 Todo el que quiere vivir tiene de dnde vivir y de qu vivir. Que venga y crea. Que se incorpore para ser vivificado, que no le atemorice la unin con los dems miembros. Que no sea un miembro gangrenado que haya que amputar, ni torcido, del que haya que avergonzarse. Que sea un miembro robusto, adaptado, sano. Que se abrace firmemente al cuerpo (SAN AGUSTN, Trat. Evang. S. Juan, 26). P. 5351 (El Bautista) [...] escuchaba en su interior la voz de la verdad para manifestar al exterior lo que oa (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 20 sobre los Evang.). P. 5352 Reina la concupiscencia carnal donde no hay caridad (SAN AGUSTN, Enquiridio, 117). P. 5353 No hay camino ms sublime que el de la caridad, y por l slo andan los humildes (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 141). P. 5354 Ac, estas dos cosas pide el Seor; amor a Su Majestad y al prjimo; es en lo que hemos de trabajar. Guardndolas con perfeccin, hacemos su voluntad, y as estaremos unidos con El [...]. La seal ms cierta que -a mi parecer- hay de si guardamos estas dos cosas, es guardando bien la del amor del prjimo; porque s amamos a Dios no se puede saber (aunque hay indicios grandes para entender que le amamos), mas el amor del prjimo, s. Y estad ciertas que mientras ms en ste os viereis aprovechadas, ms lo estis en el amor de Dios; porque es tan grande el que Su Majestad nos tiene, que en pago del que tenemos al prjimo har que crezca el que tenemos a Su Majestad por mil maneras; en esto yo no puedo dudar [...] creo yo que, segn es malo nuestro natural, que si no es naciendo de raz del amor de Dios, no llegaremos a tener con perfeccin el del prjimo. (SANTA TERESA Las Moradas, 5, 3).

VIGILANCIA
Citas de la Sagrada Escritura
Vela sobre ti, atiende a la enseanza, insiste en ella. Haciendo as te salvars a ti mismo y a los que te escuchan. 1 Tim 4, 16. Yo s que despus de m partida vendrn a vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao, y que de entre vosotros mismos se levantarn hombres que enseen doctrinas perversas para arrastrar a los discpulos en su seguimiento. Velad, pues, acordndoos de que por tres aos, noche y da, no ces de exhortaros a cada uno con lgrimas. Hech 20, 29-31. Yo duermo, pero m corazn vela. Es la voz del amado que llama: breme, hermana ma, amada ma, paloma ma, inmaculada ma!. Que est m cabeza cubierta de roco y mis cabellos de la escarcha de la noche. Cant 5, 2. Amo a los que me aman, y el que me busca me hallar. Prov 8,17. Entonces estarn dos en el campo, uno ser tomado y otro ser dejado. Dos molern en la muela, una ser tomada y otra ser dejada. Velad, pues, porque no sabis cundo llegar vuestro Seor. Pensad bien que si el padre de familia supiera en qu vigilia vendra el ladrn, velara y no permitira horadar su casa. Por eso vosotros habis de estar preparados, porque a la hora que menos pensis vendr el Hijo del hombre. Mt 24, 40-44. Llegaron ms tarde las otras vrgenes, diciendo: Seor, seor, brenos. Pero l respondi: En verdad os digo que no os conozco. Velad, pues que no sabis el da ni la hora. Mt 25, 1113. Y tomando a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenz a entristecerse y angustiarse. Entonces les dijo: Triste est mi alma hasta la muerte; quedaos aqu y velad conmigo. Mt 26, 37-38. Y viniendo a los discpulos, los encontr dormidos, y dijo a Pedro: De modo que no habis podido velar conmigo una hora? Velad y orad para que no caigis en la tentacin; el espritu est pronto, pero la carne es flaca. Mt 26, 40-41. Estad alerta, velad, porque no sabis cundo ser el tiempo. Como el hombre que parte de viaje, al dejar su casa, encarg a sus siervos a cada uno su obra, y al portero le encarg que velase. Velad, pues, vosotros, porque no sabis cundo vendr el amo de la casa, si por la tarde, si a medianoche, o al canto del gallo, o a la madrugada, no sea que, viniendo de repente, os encuentre dormidos. Lo que a vosotros digo, a todos lo digo: Velad. Mc 13, 33-37. Estad atentos, no sea que se emboten vuestros corazones por la crpula, la embriaguez y las preocupaciones de la vida, y de repente venga sobre vosotros aquel da como un lazo; porque vendr sobre todos los moradores de la tierra. Velad, pues, en todo tiempo y orad, para que podis evitar todo esto que ha de venir y comparecer ante el Hijo del hombre. Lc 21, 34-36. Tened ceidos vuestros lomos y encendidas las lmparas, y sed como hombres que esperan a su amo de vuelta de las bodas, para que, al llegar l y llamar, al instante le abran. Dichosos los siervos aquellos a quienes el amo hallare en vela; en verdad os digo que se ceir, y los sentar a la mesa, y se prestar a servirlos. Ya llegue a la segunda vigilia, ya a la tercera, silos encontrare as, dichosos ellos. Vosotros sabis bien que, si el amo de casa conociera a qu hora habra de venir el ladrn, velara y no dejara horadar su casa. Lc 12, 3540. Velad y estad firmes en la fe, obrando varonilmente y mostrndoos fuertes. 1 Cor 16, 13. El fin de todo est cercano. Sed, pues, discretos y sobrios (para prepararse) a la oracin. 1 Pdr 4, Sed sobrios y vigilad, que vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda rondando y busca a quien devorar. 1 Pdr 5, 8. Por lo cual, ceidos los lomos de vuestra mente y viviendo sobriamente, tened vuestra esperanza completamente puesta en la gracia que os ha trado la revelacin de Jesucristo.] Pdr 1, 13. Cuanto a vosotros, hermanos, no vivis en tinieblas, para que ese da no os sorprenda como ladrn, porque todos sois hijos de la luz e hijos del da; no lo sois de la noche ni de las

tinieblas. Por consiguiente, no durmamos como los otros, sino que estemos vigilantes y vivamos sobriamente. Los que duermen, de noche duermen, y los que se embriagan, de noche se embriagan. Pero nosotros, hijos del da, seamos sobrios, revestidos de la coraza de la fe y de la caridad y del yelmo de la esperanza en la salvacin. Que no nos destina Dios a la ira, sino a la adquisicin de la salvacin por nuestro Seor Jesucristo, que muri por nosotros para que, ya velemos, ya durmamos, vivamos unidos a El, 1 Tes 5, 4-10. Al ngel de la iglesia de Sardes escribe: Esto dice el que tiene los siete espritus de Dios y las siete estrellas: Conozco tus obras y que tienes nombre de vivo, pero ests muerto. Estte alerta y consolida lo dems, que est para morir, pues no he hallado perfectas tus obras en la presencia de mi Dios. Por tanto, acurdate de lo que has recibido y has escuchado, y gurdalo y arrepintete. Porque, si no velas, vendr como ladrn, y no sabrs la hora en que vendr a ti. Apoc 3, 1-3. He aqu que vengo como ladrn; bienaventurado el que vela y guarda sus vestidos para no andar desnudo y que se vean sus vergenzas. Apoc 16, 15. Tomad el yelmo de la salvacin y la espada del espritu, que es la palabra de Dios, con toda suerte de oraciones y plegarias, orando en todo tiempo en espritu, y para ello velando con toda perseverancia y splica por todos los santos. Ef 6,17-18. Aplicaos a la oracin, velad en ella con hacmiento de gracias, orando a una tambin por nosotros; para que Dios nos abra puerta para la palabra, para anunciar el misterio de Cristo, por amor del cual estoy preso. Col 4, 2-3.

No sabemos ni el da ni la hora
P. 5355 [...] cada cual ha de ser juzgado en el estado en que salga de este mundo; y por esto ha de velar todo cristiano, para que la llegada del Seor no le encuentre dormido: y le encuentra en esta situacin al que en el ltimo da de su vida le encuentra desprevenido (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. III, p. 202). P. 5356 Quiso el Seor que nos fuese desconocida la ltima hora, para que, no pudiendo preverla, estemos siempre preparndonos para ella (SAN GREGORIO MAGNO, en Catena Aurea, vol. VI, p. 106). P. 5357 Siempre hemos de tener presente la hora de nuestra salida; siempre hemos de tener ante los ojos del alma este consejo de Nuestro Redentor: Velad, porque no sabis el da ni la hora (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 12 sobre los Evang.). P. 5358 Estad vigilantes, pues no sabis cundo llegar vuestro Seor. Pensad bien que si el padre de familias supiera en qu vigilia vendra el ladrn [...]. Con esto parece confundir a aquellos que no ponen tanto cuidado en guardar su alma, como en guardar sus riquezas del ladrn que esperan (SAN JUAN CRISSTOMO en Catena Aurea, vol. III, p. 204). P. 5359 A nadie se le ha prometido nunca el da de maana (SAN AGUSTN, Sermn 87).

Vigilancia en la doctrina
P. 5360 Se dejaron seducir por el brillo de un lenguaje acicalado y por ciertas mximas de los filsofos. Estas, a primera vista, no parecan estar en pugna con nuestros sentimientos religiosos ni en desacuerdo con nuestra santa fe. Tenan el brillo del oro; pero en realidad era un brillo falso, postizo. Por eso, despus de haberse dejado engaar con esta apariencia de doctrina que, en la superficie, pareca inocua y verdadera, se encontraron de pronto en la miseria ms absoluta, como quienes se han provisto slo de moneda falsa (CASIANO, Colaciones, 1). P. 5361

Como piezas falsas que imitan la moneda del rey legitimo, parecen estas obras, a primera vista, impresas con el troquel de la piedad o acuadas con ella. Pero en realidad no llevan la impronta de la moneda autorizada, quiero decir, de los Padres catlicos, reconocidos universalmente, ni proceden de la oficina legal de los antepasados, ya que no forman parte del genuino legado de sus enseanzas. Al contraro, son piezas fabricadas clandestinamente y en forma fraudulenta por los mismos demonios, que las hacen circular en seguida para engatusar a los ingenuos e ignorantes (CASIANO, Colaciones, 1).

Parte de la virtud de la prudencia

P. 5362 A la vigilancia se opone la negligencia o falta de solicitud debida, que procede de cierta desgana de la voluntad, lo cual impide que el entendimiento sea impulsado y movido a imperar lo que debe o en la forma que debe (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 54, a. 3). P. 5363 Cuidad que no se os oscurezcan las luces de vuestra inteligencia: porque los cuidados de esta vida ahuyentan la prudencia, hacen vacilar la fe y causan el naufragio (TITO BROCENSE, en Catena Aurea, vol. VI, p. 420). P. 5364 La prudencia est en guardia y en vigilancia diligente, no sea que insinundose poco a poco una mala inclinacin, nos engaemos y caigamos (SAN AGUSTN, De las costumbres de la Iglesia, 24).

Para custodiar el amor a Dios

P. 5365 Vela con el corazn, vela con la fe, con la caridad, con las buenas obras ...]; prepara las lmparas, cuida de que no se apaguen, almentndolas con el aceite interior de una recta conciencia; permanece unido al Esposo por el Amor, para que El te introduzca en la sala del banquete, donde tu lmpara nunca se extinguir (SAN AGUSTN, Sermn 93). P. 5366 Me pondr de centinela, me plantar en la atalaya, velar para escuchar lo que me dice, lo que responde a mis quejas. Procuremos, hermanos, ponernos tambin nosotros de centinela, porque la vida presente es tiempo de lucha (SAN BERNARDO, Sermn 5). P. 5367 Para custodiar el Amor se precisa la prudencia, vigilar con cuidado y no dejarse dominar por el miedo. Entre los autores clsicos de espiritualidad, muchos comparan al demonio con un perro rabioso, sujeto por una cadena: s no nos acercamos, no nos morder, aunque ladre continuamente. S fomentis en vuestras almas la humildad, es seguro que evitaris las ocasiones, reaccionaris con la valenta de huir; y acudiris diariamente al auxilio del Cielo, para avanzar con garbo por este sendero de enamorados (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 180). P. 5368 No sabemos cun grande es un pecado. No sabemos cun sutil y penetrante es un mal. Da vueltas a nuestro alrededor y entra por cada rendija, o mejor, por cada poro. Es como el polvo, que todo lo cubre. contaminndonos por todos lados, y hace necesaria una atencin y limpieza constantes (CARD, J. H. NEWMAN, Dom. de Septuagsima, Serm. del juicio).

Para no caer en la tentacin

P. 5369 Estad en vela, porque cuando el cuerpo duerme es nuestra naturaleza la que domina y obramos no guiados por nuestra voluntad, sino por los impulsos de nuestra naturaleza. Y cuando un pesado sopor, por ejemplo, la pusilanimidad o la tristeza, domina el alma, sta es dominada por el enemigo y, bajo los efectos de ese sopor, hace lo que no quiere. Los impulsos dominan a la naturaleza y el enemigo al alma (SAN EFREN, Coment. al Diatssaron, 18, 1517).

P. 5370 En fin, es menester siempre velar y orar, porque no hay mejor remedio para descubrir las cosas ocultas del demonio y hacerle dar seal que con la oracin (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 7, 6). P. 5371 El diablo no permite a aquellos que no velan, que vean el mal hasta que lo han consumado (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 111, p. 345). P. 5372 Si ests dormido y tu corazn no est en vela, se marcha sin haber llamado; pero si tu corazn est en vela, llama y pide que se le abra la puerta (SAN AMBROSIO, Coment. sobre el Salmo 18). P. 5373 Pero tened presente que, cum dormirent homines, mientras dorman los hombres, vino el sembrador de la cizaa, dice el Seor en una parbola (Mt 13, 25). Los hombres estamos expuestos a dejarnos llevar del sueo del egosmo, de la superficialidad, desperdigando el corazn en mil experiencias pasajeras, evitando profundizar en el verdadero sentido de las realidades terrenas. Mala cosa ese sueo, que sofoca la dignidad del hombre y le hace esclavo de la tristeza! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 147). P. 5374 Este adversario enemigo nuestro por donde quiera que pueda procura daar; y pues l no anda descuidado, no lo andemos nosotras (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 19, 13).

VIRGEN SANTISIMA
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. Santa Mara Virgen El Seor mismo os dar por eso la seal: He aqu que la virgen grvida da a luz, y le llama Emmanuel. !s 7, 14. Eres jardn cercado, hermana ma, esposa, eres jardn cercado, fuente sellada. Cant 4, 12. P. 2. Madre del amor Yo soy la madre del amor hermoso, del temor, de la ciencia y de la santa esperanza. Venid a mi cuantos me deseis, y saciaos de mis frutos. Porque recordarme es ms dulce que la miel, y poseerme, ms rico que el panal de miel. Eclo 24-26. Amo a los que me aman, y el que me busca me hallar. Prov 8, 17 Y cantarn saltando de jbilo: En ti estn mis fuentes todas. Sal 86, 7. P. 3. Veneracin a Mara T, orgullo de Jerusaln; t, gloria de Israel; t, honra de nuestra nacin; por tu mano has hecho todo esto, t has realizado esta hazaa en favor de Israel. Que se complazca Dios en ella. Bendita seas t del Seor omnipotente por siempre jams. Amn. Jdt 15,10. Muchos hijos han hecho proezas, pero t a todas sobrepasas. Prov 31, 29. Quin es sta que se levanta como la aurora, hermosa cual la luna, resplandeciente como el Sol, terrible como un ejrcito en orden de batalla? Cant 6, 10. P. 4. Peticiones a travs de Mara Bienaventurado quien me escucha y vela a mi puerta cada da, guardando las jambas de mis puertas. Prov 8, 34. Y una tienda como sombras de da contra el calor, y como refugio y abrigo contra el turbin y el aguacero. Is 4, 6. Entonces el creador de todas las cosas me dio una orden, y el que me cre repos en mi tienda, y me dijo: Pon tu tienda en Jacob, y sea tu heredad en Israel. Eclo 24, 12. Es tu cuello cual la torre de David, adornada de trofeos, de la que penden mil escudos. Cant. 4, 4. P. 5. Inmaculada (Pondr enemistad) [...J entre tu linaje y el suyo; Este te aplastar la cabeza, y t le acechars el calcaal. Gen 3, 15. Eres del todo hermosa, amiga ma, no hay lacha en ti. Cant 4, 7. Antes que los abismos fui engendrada yo, antes que fuesen las fuentes de abundantes aguas. Prov. 8, 24. Tus testimonios son verdicos en grado sumo, conviene a tu casa la santidad. Oh Yav!, por el transcurso de los das. Sal 92, S.

El nombre de Mara
P. 5375 El nombre hebreo de Mara se traduce por Domina en latn; el Angel le da, por tanto, el ttulo de Seora (SAN PEDRO CRISLOGO, Sermn sobre la Anunciacin de la B. Virgen Mara, 142). P. 5376 Estas palabras, el Seor es contigo, son las ms excelsas que se le podan haber dicho. Con razn, pues, el Angel reverencia a la Virgen, por ser Madre del Seor, y Seora por tanto. Y le es muy propio el nombre de Mara, que en siraco quiere decir Seora (SANTO TOMS, Sobre el Avemara, 1. c., p. 183). P. 5377

Y el nombre de la Virgen era Mara. Digamos tambin acerca de este nombre, que significa estrella del mar y se adapta a la Virgen Madre con la mayor proporcin (SAN BERNARDO, Hom. sobre la Virgen Madre, 2). P. 5378 Porque slo Ella conjur la maldicin, trajo la bendicin y abri la puerta del paraso. Por este motivo le va el nombre de Mara, que significa estrella del mar; como la estrella del mar orienta a puerto a los navegantes, Mara dirige a los cristianos a la gloria (SANTO TOMS, Sobre el Avemara, 1. c., p. 185). P. 5379 Con razn se la llama Mara, que quiere decir iluminada: El Seor llenar tu alma de resplandores (Is 58, 11), y significa adems iluminadora de otros, por referencia al mundo entero; y se la compara a la luna y al sol (SANTO TOMS, Sobre el Avemara, 1. c., 182). P. 5380 La palabra Mara significa en hebreo estrella del mar, y en siraco Seora. Y con razn, porque mereci llevar en sus entraas al Seor del mundo y a la luz perenne de los siglos (SAN BEDA, en Catena Aurea, vol. V, p. 36).

Su dignidad es casi infinita

P. 5381 La bienaventurada Virgen Mara, por el hecho de ser Madre de Dios, tiene una especie de dignidad infinita a causa del bien infinito que es Dios. Y en esa lnea no puede imaginarse una dignidad mayor, como no puede imaginarse cosa mayor que Dios (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1, q. 25, a. 6). P. 5382 A la majestad de Dios convena que no naciese sino de la Virgen, y a la Virgen convena que no diera a luz a otro que a Dios (SAN BERNARDO, Hom. sobre la Virgen Madre, 2). P. 5383 Como el ocano recibe todas las aguas, as Mara recibe todas las gracias. Como todos los ros se precipitan en el mar, as las gracias que tuvieron los ngeles, los patriarcas, los profetas, los apstoles, los mrtires, los confesores y las vrgenes se reunieron en Mara (SAN BUENAVENTURA, Speculi, 2). P. 5384 Quita este cuerpo solar que ilumina al mundo, cmo poda haber da? Quita a Mara, esta estrella del mar (...), qu quedar, sino oscuridad que todo lo ofusque, sombra de muerte y denssimas tinieblas? (SAN BERNARDO, Hom. en la Natividad de la B. Virgen Mara, 6). P. 5385 S se veneran todos los justos, quin es el que no alabar a la fuente de la Justicia y al tesoro de la santidad? Ni la lengua de los hombres, ni la mente de los ngeles, que es lo ms sublime del mundo, pueden dignamente ensalzara (SAN JUAN DAMASCENO, Homila en la Dormicin de la Virgen, 1). P. 5386 Dios dio el nombre de mar a la reunin de las aguas, y a la reunin de todas las gracias se llama Mara (SAN BERNARDO, Hom. super Missus est). P. 5387 Mujer, eres tan grande y tanto vales, que quien quiere una gracia y no recurre a ti, pretende volar sin alas (LEN XIII, Enc. Augustissimae Virginis Marae).

Predestinacin de Mara
P. 5388 Eligi y seal (Dios) desde el principio y antes de los tiempos, una Madre para que su unignito Hijo, hecho carne de ella, naciera en la dichosa plenitud de los tiempos; y en tanto grado la am por encima de todas las criaturas, que en slo ella se complaci con sealadsima benevolencia (Po IX, Bula Inefflabilis Deus, 8-XII-1854).

P. 5389 La Virgen bienaventurada, predestinada desde la eternidad como Madre de Dios, junto con la encarnacin del Verbo Divino, por consejo de la Providencia divina se constituy en esta vida como Madre santa del Redentor divino, como asociada generosa y excepcional, y como humilde esclava del Seor (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 61). P. 5390 Fue enviado el ngel, dice el Evangelio, a la Virgen. Virgen en su cuerpo, virgen en su alma, virgen por su decisin, virgen, finalmente, santa en el cuerpo y en el alma; no hallada recientemente y por casualidad, sino elegida desde la eternidad, predestinada y preparada por el Altsimo para El mismo, guardada por los ngeles, designada anticipadamente por los padres antiguos, prometida por los profetas (SAN BERNARDO, Hom. sobre la Virgen Madre, 2).

Concepcin Inmaculada
P. 5391 Declaramos, pronunciamos y definimos, que la doctrina que sostiene que la beatsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer instante de su concepcin, por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess, Salvador del gnero humano, ha sido revelada por Dios y debe ser, por tanto, firme y constantemente creda por todos los fieles (Po IX, Bula Ineffabilis Deus, 8XII-1854). P. 5392 Se da a entender que la Madre de Dios fue la sede de todas 5392 las gracias divinas y que fue adornada con todos los carismas del Espritu Santo, hasta el punto de no haber estado nunca bajo el poder del mal y de merecer or, participando a una con su Hijo de una bendicin perpetua, aquellas palabras que Isabel pronunci movida por el Espritu Santo: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre (Po IX, Bula Ineffabilis Deus, 8-XII-1854). P. 5393 En tanto grado la am (Dios) por encima de todas las criaturas, que en slo ella se complaci con sealadsima benevolencia. Por lo cual, tan maravillosamente la colm de la abundancia de todos los celestiales carismas, sacada del tesoro de la divinidad, muy por encima de todos los ngeles y santos, que ella, libre siempre absolutamente de toda mancha de pecado y toda hermosa y perfecta, manifestase tal plenitud de inocencia y santidad, que no se concibe en modo alguno mayor despus de Dios y nadie puede imaginar fuera de Dios (Po IX, Bula Ineffabilis Deus, 8-XII-1854).

Plenitud de gracia y exencin de todo pecado

P. 5394 Dios te salve, llena de gracia. Y en verdad que es llena de gracia, porque a los dems se da con medida, pero en Mara se derram al mismo tiempo toda la plenitud de la gracia. Verdaderamente es llena de gracia aquella por la cual toda criatura fue inundada con la lluvia abundante del Espritu Santo (SAN JERNIMO, Sermn sobre la Asuncin de la Virgen). P. 5395 No temas, Mara, porque hallaste gracia a los ojos de Dios. Cunta gracia? Una gracia llena, una gracia singular [...]. Es tan singular como general, pues t sola recibes ms gracia que todas las dems criaturas. Es singular, por cuanto t sola hallaste esta plenitud; es general, porque de esa plenitud reciben todos (SAN BERNARDO, Hom. en la Anunciacin, 3). P. 5396 Mara fue llena de gracia en cuanto a la dimanacin de sta a todos los hombres. Ya es grande para un santo tener tanta gracia que baste para la salvacin de muchos, y lo ms grande sera tenerla suficiente para salvar a todos los hombres del mundo; esto ltimo ocurre en Cristo, y en la Santsima Virgen (SANTO TOMS, Sobre el Avemara, 1. c., p. 182). P. 5397

El Sol de justicia, tomando un cuerpo pursimo de las entraas de la Virgen, no slo no se manch, sino que, por el contraro, santific ms a la Madre (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. V, p. 42). P. 5398 Con razn, pues, se nos presenta a Mara vestida del sol, por cuanto penetr el abismo profundsimo de la divina sabidura ms all de lo que se puede pensar, de suerte que, en cuanto lo permite la condicin de simple criatura, sin llegar a la unin personal, parece estar sumergida totalmente en aquella inaccesible luz, en aquel fuego que purific los labios del profeta Isaas, y en el cual se abrasan los serafines [...]. Muy blanco es en verdad y tambin muy clido el vestido de esta mujer, por quien todas las cosas se ven tan excelentemente iluminadas, que no es lcito sospechar en ella nada, no digo tenebroso, pero ni siquiera en modo alguno oscuro o menos lcido, ni tampoco algo que sea tibio o no lleno de fervor (SAN BERNARDO, Hom. en la octava de la Asuncin, 4).

Virginidad perpetua
P. 5399 La virginidad de Mara tiene tanto ms valor y belleza cuanto que Cristo no slo se la reserv celosamente despus de haber sido concebido en ella, sino que eligi por madre a una virgen que previamente estaba consagrada a Dios (SAN AGUSTN, Sobre la santa virginidad, 4-5). P. 5400 Si alguno no confiesa, de conformidad con los Santos Padres, que la Santa Madre de Dios y siempre virgen e inmaculada Mara, propiamente y segn la verdad, concibi del Espritu Santo, sin cooperacin viril, al mismo Verbo de Dios, que antes de todos los siglos naci de Dios Padre, e incorruptiblemente le engendr, permaneciendo indisoluble su virginidad incluso despus del parto, sea condenado (CONC. DE LETRN, ao 649, Contra los monoteletas, c. 3; Dz 503). P. 5401 Virgen antes del parto, en el parto y por siempre despus del parto (PAULC IV, Const. Cum quorumdam, 7-VIII-1555). P. 5402 La Iglesia, extendida por toda la tierra hasta los confines del orbe, recibi de los Apstoles y de los discpulos esa fe que cree en un solo Dios y en un solo Jesucristo [...] y en aquella generacin que procede de una virgen (SAN IRENEO DE LYON, Trat. contra las herejas). P. 5403 [...] Una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos [...]. Quiso ms bien el Seor que algunos dudasen de su nacimiento que de la pureza de su Madre. Sabia que el honor de una Virgen es delicado, y la reputacin del pudor, frgil; y no estim conveniente que la fe de su nacimiento se demostrase con posibles injurias de su Madre. Y as como la Virgen fue ntegra por su pudor, as su virginidad debi ser inviolable en la opinin (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, vol. V, p. 35). P. 5404 La dignidad virginal comenz con la Madre de Dios (SAN AGUSTN, Sermn 51). P. 5405 As engalanada con las joyas de estas virtudes, resplandeciente con la doble hermosura de su alma y de su cuerpo, conocida en los cielos por su belleza y atractivo, la Virgen regia atrajo sobre s las miradas de los que all habitan, hasta el punto de enamorar al mismo Rey y de hacer venir al mensajero celestial. (SAN BERNARDO, Hom. sobre la Virgen Madre, 2). P. 5406 Debemos profesar una ferviente devocin a la Santsima Virgen, si queremos conservar esta hermosa virtud; de lo cual no nos ha de caber duda alguna, s consideramos que ella es la reina, el modelo y la patrona de las vrgenes [...]. San Ambrosio llama a la Santsima Virgen seora de la castidad; San Epifanio la llama princesa de la castidad; y San Gregorio, reina de la castidad'[..] (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la pureza). P. 5407

Esta hermosa virtud, dice San Bernardo, fue la causa de que el Padre Eterno mirase a la Santsima Virgen con complacencia; y si la virginidad atrajo las miradas divinas, su humildad fue la causa de que concibiese en su seno al Hijo de Dios. Si la Santsima Virgen es la Reina de las Vrgenes, es tambin la Reina de los humildes (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la humildad).

Madre de Dios y Madre nuestra

P. 5408 Si alguno no confiesa que Dios es, segn verdad, el Emmanuel y que, por eso, la Santa Virgen es Madre de Dios (pues engendr carnalmente al Verbo de Dios hecho carne), sea anatema (CONC. DE EFESO, Sobre la unin de las naturalezas en Cristo, Dz 113). P. 5409 Por el hecho mismo de haber dado a luz al Redentor del gnero humano es tambin Madre benignsima de todos nosotros, a quienes Cristo Nuestro Seor quiso tener por hermanos (Rom 8, 29) (Po XI, Enc. Lux veritatis, 25-XII-1931). P. 5410 Tal nos la proclam (Cristo) desde la cruz cuando en el discpulo Juan encomend a su cuidado y amparo a todo el gnero humano (Jn 19, 26-27); tal, finalmente, se dio ella misma cuando, al abrazar generosamente aquella herencia de inmenso trabajo que su Hijo moribundo le dejaba, empez inmediatamente a cumplir para todos sus oficios de Madre (LEN XIII, Enc. Octobri mense, 22-IX-1891). P. 5411 Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo cuando mora en la cruz, cooper en forma enteramente impar a la obra del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por eso es nuestra Madre en el orden de la gracia (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 61). P. 5412 Me extraa en gran manera que haya alguien que tenga duda alguna de si la Santsima Virgen ha de ser llamada Madre de Dios. En efecto, si nuestro Seor Jesucristo es Dios, por qu razn la Santsima Virgen, que lo dio a luz, no ha de ser llamada Madre de Dios? Esta es la fe que nos transmitieron los discpulos del Seor, aunque no emplearan esta misma expresin. As nos lo han enseado tambin los Santos Padres (SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Carta 1, 27-30). P. 5413 Acurdome que cuando muri mi madre, qued yo de edad de doce aos, poco menos. Como yo comenc a entender lo que haba perdido, afligida fuime a una imagen de nuestra Seora y suplicaba fuese mi madre, con muchas lgrimas. Parceme que, aunque se hizo con simpleza, que me ha valido; porque conocidamente he hallado a esta Virgen soberana en cuanto me he encomendado a Ella y, en fin, me ha tornado a si (SANTA TERESA, Vida, 1, 7). P. 5414 Nadie, pues, intente jams privar a Mara Santsima del privilegio de esta gracia divina y de una gloria tan especial. Por el querer determinado del Seor, Dios nuestro e Hijo suyo, debemos proclamarla con toda verdad y acierto Theotokos, Madre de Dios (SAN VICENTE DE LERINS, Conmonitorio, n. 15). P. 5415 Por Mara, la misma Vida fue introducida en el mundo, de manera que al dar a luz al Viviente es Madre de los vivientes (SAN EPIFANIO, Contra las herejas, 78). P. 5416 Cuando la Virgen respondi que s, libremente, a aquellos designios que el Creador le revelaba, el Verbo divino asumi la naturaleza humana: el alma racional y el cuerpo formado en el seno pursimo de Mara. La naturaleza divina y la humana se unan en una nica Persona: Jesucristo, verdadero Dios y, desde entonces, verdadero Hombre; Unignito eterno del Padre y, a partir de aquel momento, como Hombre, hijo verdadero de Mara; por eso Nuestra Seora es Madre del Verbo encarnado, de la segunda Persona de la Santsima Trinidad que ha unido

a s para siempre - sin confusin - la naturaleza humana. Podemos decir bien alto a la Virgen Santa, como la mejor alabanza, esas palabras que expresan su ms alta dignidad: Madre de Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 274). P. 5417 El nico nacimiento digno de Dios era el procedente de la Virgen; asimismo, la dignidad de la Virgen demandaba que quien naciere de ella no fuere otro que el mismo Dios. Por esto el Hacedor del hombre, al hacerse hombre, naciendo de la raza humana, tuvo que elegir, mejor dicho, que formar para s, entre todas, una madre tal cual El saba que haba de serle conveniente y agradable (SAN BERNARDO, Hom. sobre la Virgen Madre, 2). P. 5418 Mara es verdaderamente la Madre de la Vida que hace vivir a todos los hombres; al engendrar a esa Vida, de alguna manera ha regenerado a todos los que iban a vivir con ella [...] La Madre de Cristo, que sabe que tambin lo es de los cristianos por razn de este misterio, se muestra madre de ellos por el cuidado y afecto que les tiene [...]. Sus entraas, fecundadas una sola vez, pero no agotadas, no dejan de engendrar el fruto de la bondad (BEATO GUERRIC, Sermn I para la Asuncin, 2-4; PL 185, 187-189). P. 5419 El que no cabe en todo el mundo, se encerr en las entra- as de una Virgen (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 437).

Confianza y trato filial

P. 5420 En mi se encuentra toda gracia de doctrina y de verdad, toda esperanza de vida y de virtud (Eclo 24, 25). Con cunta sabidura la Iglesia ha puesto esas palabras en boca de nuestra Madre, para que los cristianos no las olvidemos! Ella es la seguridad, el Amor que nunca abandona, el refugio constantemente abierto, la mano que acaricia y consuela siempre (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 279). P. 5421 En todas nuestras penas, sean del alma, sean del cuerpo, despus de Dios, hemos de concebir una gran confianza en la Virgen Mara (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la esperanza). P. 5422 Nada hay en ella austero, nada terrible; todo es suave. Mira con cuidado los Evangelios, y si acaso encuentras algo de dureza o de reprensin desabrida o alguna seal de indignacin, aunque leve, en Mara, tena en adelante por sospechosa y recela el llegarte a ella. Pero si ms bien (como es as en verdad) encuentras las cosas que pertenecen a ella llenas de piedad y de misericordia, llenas de mansedumbre y de gracia, da las gracias a aquel Seor que con una benignsima misericordia provey para ti tal mediadora que nada puede haber en ella que infunda temor. Ella se hizo toda para todos; a los sabios y a los ignorantes, con una copiossima caridad, se hizo deudora. A todos abre el seno de la misericordia, para que todos reciban de su plenitud: redencin el cautivo, curacin el enfermo, consuelo el afligido, perdn el pecador [...];en fin, toda la Trinidad gloriosa, y la misma persona del Hijo recibe de ella la sustancia de la carne humana, a fin de que no haya quien se esconda de su calor (SAN BERNARDO, Hom. en la octava de la Asuncin, 2). P. 5423 Honra, reverencia y respeta con especial amor a la sagrada y gloriosa Virgen Mara, porque es Madre de nuestro Padre soberano y, por consiguiente, nuestra gran Madre. Recurramos, pues, a ella, y como hijuelos suyos echmonos en su regazo en todo tiempo y ocurrencia, con firmsima confianza; invoquemos a esta dulce Madre, imploremos su amor maternal, procuremos imitar sus virtudes y tengamos un afecto verdaderamente filial con esta Seora (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, II, 16).

Omnipotencia suplicante
P. 5424

Con su poder delante de Dios, nos alcanzar lo que le pedimos; como Madre quiere concedrnoslo. Y tambin como Madre entiende y comprende nuestras flaquezas, alienta, excusa, facilita el camino, tiene siempre preparado el remedio, aun cuando parezca que ya nada es posible (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 292). P. 5425 Mara es, al mismo tiempo, una madre de misericordia y de ternura, a la que nadie ha recurrido en vano; abandnate lleno de confianza en su seno materno, pdele que te alcance esta virtud (de la humildad) que Ella tanto apreci; no tengas miedo de no ser atendido. Mara la pedir para ti a ese Dios que ensalza a los humildes y reduce a la nada a los soberbios; y como Mara es omnipotente cerca de su Hijo, ser con toda seguridad oda. Recurre a Ella en todas tus cruces, en todas tus necesidades, en todas las tentaciones. Sea Mara tu sostn, sea Mara tu consuelo (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 56). P. 5426 Felix culpa, canta la Iglesia, (Vigilia Pascual, Praeconium), feliz culpa, porque ha alcanzado tener tal y tan grande Redentor. Feliz culpa, podemos aadir tambin, que nos ha merecido recibir por Madre a Santa Mara. Ya estamos seguros, ya nada debe preocuparnos: porque Nuestra Seora, coronada Reina de cielos y tierra, es la omnipotencia suplicante delante de Dios. Jess no puede negar nada a Mara, ni tampoco a nosotros, hijos de su misma Madre.(J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 288). P. 5427 Cese de ensalzar tu misericordia, oh bienaventurada Virgen Mara, quienquiera que, habindote invocado en sus necesidades, se acuerde de que no le hayas socorrido (SAN BERNARDO, Sermn sobre la Asuncin de la Virgen, 4). P. 5428 Si se levantan los vientos de las tentaciones, si tropiezas con los escollos de la tentacin, mira a la estrella, llama a Mara. Si te agitan las olas de la soberbia, de la ambicin o de la envidia, mira a la estrella, llama a Mara. Si la ira, la avaricia o la impureza impelen violentamente la nave de tu alma, mira a Mara. Si turbado con la memoria de tus pecados, confuso ante la fealdad de tu conciencia, temeroso ante la idea del juicio, comienzas a hundirte en la sima sin fondo de la tristeza o en el abismo de la desesperacin, piensa en Mara. En los peligros, en las angustias, en las dudas, piensa en Mara, invoca a Mara. No se aparte Mara de tu boca, no se aparte de tu corazn; y para conseguir su ayuda intercesora no te apartes t de los ejemplos de su virtud. No te descaminars si la sigues, no desesperars si la ruegas, no te perders si en ella piensas. Si ella te tiene de su mano, no caers; si te protege, nada tendrs que temer; no te fatigars s es tu gua; llegars felizmente al puerto si Ella te ampara (SAN BERNARDO. Hom. sobre la Virgen Madre, 2). P. 5429 A ti, Mara, el Hijo de Dios y a la vez Hijo tuyo, desde lo alto de la cruz indic a un hombre y dijo: He ah a tu hijo (Jn 19, 26). Y en aquel hombre te ha confiado a cada hombre. Te ha confiado a todos. Y T, que en el momento de la Anunciacin, en estas sencillas palabras: He aqu la sierva del Seor; hgase en mi segn tu palabra (Lc 1, 38), has concentrado todo el programa de tu vida, abrazas a todos, te acercas a todos, buscas maternalmente a todos. De esta manera se cumple lo que el ltimo Concilio ha declarado acerca de tu presencia en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Perseveras de manera admirable en el misterio de Cristo, tu Hijo unignito, porque ests siempre dondequiera estn los hombres sus hermanos, dondequiera est la Iglesia. (JUAN PABLO II, Hom. en Guadalupe (Mxico), 27-1-1979).

Madre de la Iglesia
P. 5430 As pues, para gloria de la Virgen y consuelo nuestro, Nos proclamamos a Mara Santsima Madre de la Iglesia, es decir, Madre de todo el pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores, que la llaman Madre amorosa, y queremos que de ahora en adelante sea honrada e invocada por todo el pueblo cristiano con este gratsimo ttulo (PABLO VI, Discurso en el Conc. Vat. II, 21-XI-1964). P. 5431

Jess, viendo a su Madre y al discpulo a quien amaba, que estaba all, dijo a la Madre: mujer, he ah a tu hijo (Jn 19, 26). As, de un modo nuevo, ha legado su propia Madre al hombre: al hombre, a quien ha transmitido el Evangelio. La ha legado a todo hombre. La ha legado a la Iglesia en el da de su nacimiento histrico, el da de Pentecosts. Desde aquel da toda la Iglesia la tiene como Madre. Y todos los hombres la tienen como Madre. Entienden como dirigidas a cada uno las palabras pronunciadas desde la Cruz. Madre de todos los hombres. La maternidad espiritual no conoce lmites. Se extiende en el tiempo y en el espacio. Alcanza tantos corazones humanos! Alcanza a las naciones enteras (JUAN PABLO II, Aud. gen. 10-1-1979). P. 5432 Mara edifica continuamente la Iglesia, la ana, la mantiene compacta. Es difcil tener una autntica devocin a la Virgen, y no sentirse ms vinculados a los dems miembros del Cuerpo Mstico, ms unidos tambin a su cabeza visible, el Papa (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 139). P. 5433 En las Escrituras divinamente inspiradas, lo que se entiende en general de la Iglesia, virgen y madre, se entiende en particular de la Virgen Mara; y lo que se entiende de modo especial de Mara, virgen y madre, se entiende de modo general de la Iglesia, virgen y madre. Y cuando los textos hablan de una u otra, dichos textos pueden aplicarse indiferentemente a las dos (BEATO ISAAC, Sermn 51). P. 5434 Habitar en la heredad del Seor. La heredad del Seor en su significado universal es la Iglesia, en su significado especial es la Virgen Mara y en su significado individual es tambin cada alma fiel. Cristo permaneci nueve meses en el seno de Mara; permanecer en el tabernculo de la fe de la Iglesia hasta la consumacin de los siglos; y en el conocimiento y en el amor del alma fiel por los siglos de los siglos (BEATO ISAAC, Sermn 51).

Corredentora del mundo

P. 5435 Con razn piensan los Santos Padres que Mara no fue un instrumento puramente pasivo en las manos de Dios, sino que cooper a la salvacin de los hombres con fe y obediencia libres. Como dice San Ireneo, obedeciendo se convirti en causa de salvacin para si misma y para todo el gnero humano. Por eso no pocos Padres antiguos afirman gustosamente con l en su predicacin que el nudo de desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de Mara mediante su fe; y, comparndola con Eva, llaman a Mara madre de los vivientes, afirmando an con mayor frecuencia que la muerte vino por Eva, la vida por Mara (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 56). P. 5436 (Mara), obedeciendo, se hizo la causa de su propia salvacin y de la de todo el gnero humano (SAN IRENEO, Trat. contra las herejas, 3). P. 5437 Toda la naturaleza ha sido creada por Dios, y Dios ha nacido de Mara. Dios lo cre todo, y Mara engendr a Dios; Dios, que hizo todas las cosas, se hizo a s mismo de Mara; y de este modo rehizo todo lo que haba hecho. El que pudo hacer todas las cosas de la nada, una vez profanadas, no quiso rehacerlas sin Mara. Dios, por tanto, es padre de las cosas creadas y Mara es madre de las cosas recreadas. Dios es padre de toda la creacin, Mara es madre de la universal restauracin. Porque Dios engendr a aquel por quien todo fue hecho, y Mara dio a luz a aquel por quien todo fue salvado. Dios engendr a aquel sin el cual nada en absoluto existira, y Mara dio a luz a aquel sin el cual nada seria bueno (SAN ANSELMO, Sermn 52). P. 5438 Llegse a Eva, la madre de todos los vivientes. Ella es la via cuya cerca haba abierto la muerte. Desde entonces Eva, la madre de todos los vivientes, se convirti en causa de muerte para todos los vivientes.

Floreci luego Mara, nueva via en sustitucin de la antigua, y en ella habit Cristo, la nueva vida; para que, al acercarse confiadamente la muerte en su continua costumbre de devorar, encontrara escondida all, en un fruto mortal, a la vida destructora de la muerte (SAN EFREN, Sermn sobre Nuestro Seor, 3-4). P. 5439 (...] Nuestra Seora nos ensea a tratar a Jess, a reconocerle y a encontrarle en las diversas circunstancias del da, y de modo especial, en ese instante supremo - el tiempo se une con la eternidad - del Santo Sacrificio de la Misa: Jess, con gesto de sacerdote eterno, atrae hacia si todas las cosas, para colocarlas, divino afflante Spiritu, con el soplo del Espritu Santo, en la presencia de Dios Padre (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 94). P. 5440 Cmo podramos tomar parte en el sacrificio, sin recordar e invocar a la Madre del Soberano Sacerdote y de la Vctima? Nuestra Seora ha participado muy ntimamente en el sacerdocio de su Hijo durante su vida terrestre para que no est ligada para siempre al ejercicio de su sacerdocio. Como estaba presente en el Calvario, est presente en la Misa, que es una prolongacin del Calvario. En la Cruz asista a su Hijo ofrecindose al Padre; en el altar, asiste a la Iglesia que se ofrece a s misma con su Cabeza, cuyo sacrificio renueva. Ofrezcamos a Jess por medio de Nuestra Seora (P. BERNADOT, La Virgen en mi vida, p. 233). P. 5441 Las tres Personas divinas, viviendo y actuando en perfecta unidad [...], al hacer la obra maestra de su poder y de su bondad, quieren asociar la Virgen a s mismas, en la mayor de sus obras [...]: han querido compartir la gloria de esta obra entre la Virgen y ellas. Escogindola entre todas las criaturas, la han hecho capaz y digna de dar con ellas esta nueva naturaleza, y de ser la Madre del Verbo encarnado, llevando una persona humana a tal poder y calidad, y dndole tanta parte en un misterio tan grande (PEDRO DE BERULLE; Les mystres de Marie, pp. 199-200). P. 5442 El martirio de la Virgen est sugerido tanto en la profeca 5442 de Simen como en el relato mismo de la Pasin del Seor. Este, deca el anciano hablando del nio Jess, est puesto para ser seal de contradiccin, y a ti misma, aadi, dirigindose a Mara, una espada te atravesar el alma (Lc 2, 34-35) [...]. De hecho, cuando tu Jess - que es de todos, pero especialmente tuyo - rindi su espritu, la lanza cruel no alcanz su alma. Si le abri el costado, sin perdonarle, estando ya muerto, sin embargo no le pudo causar dolor. Pero s atraves tu alma; en aquel momento la suya no estaba all, pero la tuya no poda en absoluto separarse de l (SAN BERNARDO Sermn para el domingo de la octava de la Asuncin, 14).

Mediadora universal
P. 5443 Uno solo es nuestro Mediador, segn las palabras del Apstol [...] (1 Tim 2, 5-6). Sin embargo, la misin materna de Mara para con los hombres no oscurece ni disminuye en modo alguno esta mediacin nica de Cristo; antes bien, sirve para demostrar su poder. Pues todo el influjo salvfico de la Santsima Virgen sobre los hombres no dimana de una necesidad ineludible, sino del divino beneplcito y de la superabundancia de los mritos de Cristo; se apoya en la mediacin de ste, depende totalmente de ella y de la misma saca todo su poder. Y, lejos de impedir la unin inmediata de los creyentes en Cristo, la fomenta. (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 60). P. 5444 Asunta a los cielos, no ha dejado esta misin salvadora, sino que con su mltiple intercesin contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna. Con su amor materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que todava peregrinan y se hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada. Por este motivo, la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 62). P. 5445

Mara es nuestra mediadora, por ella recibimos, oh Dios mo! tu misericordia, por ella recibimos al Seor Jess en nuestras casas. Porque cada uno de nosotros tiene su casa y su castillo, y la Sabidura llama a las puertas de cada uno; si alguna la abre, entrar y cenar con l (SAN BERNARDO, Hom. en la Asuncin de la B. Virgen Mara, 2, 2). P. 5446 Quin podr investigar, pues, oh Virgen bendita!, la longitud y latitud, la sublimidad y profundidad de tu misericordia? Porque su longitud alcanza hasta su ltima hora a los que la invocan. Su latitud llena el orbe de la tierra para que toda la tierra est llena de su misericordia. En cuanto a su sublimidad, fue tan excelsa que alcanz la restauracin de la ciudad celestial, y su profundidad fue tan honda que obtuvo la redencin para los que estaban sentados en las tinieblas y sombras de la muerte (...), de suerte que tu potentsima y piadossima caridad est llena de afecto para compadecerse y de eficacia para socorrer a los necesitados; en ambas cosas es igualmente rica y exuberante. A esta fuente generosa, pues, corra sedienta nuestra alma; a este cmulo de misericordia recurra con toda solicitud nuestra miseria (SAN BERNARDO, Hom. en la Asuncin de la B. Virgen Mara, 4, 8-9). P. 5447 Aquello poco que desees ofrecer, procura depositarlo en manos de Mara, graciossimas y dignsimas de todo aprecio, a fin de que sea ofrecido al Seor, sin sufrir de El repulsa (SAN BERNARDO, Hom. en la Natividad de la B. Virgen Mara, 18). P. 5448 Ya no parecer estar de ms la mujer bendita entre todas las mujeres, pues se ve claramente el papel que desempea en la obra de nuestra reconciliacin, porque necesitamos un mediador cerca de este Mediador, y nadie puede desempear tan provechosamente este oficio como Mara (SAN BERNARDO, Hom. para el domingo infraoctava de la Asuncin, 2).

Dispensadora universal de todas las gracias

P. 5449 La consecuencia de esta comunidad de sentimientos y dolores entre Mara y Jess es que Mara mereci ser reparadora dignsima del orbe perdido y, por tanto, la dispensadora de todos los tesoros que Jess nos conquist con su muerte y con su sangre (SAN Po X, Enc. Ad diem illum, 2-11-1904). P. 5450 Asociada como Madre y Ministra al Rey de los mrtires en la obra inefable de la humana redencin, le queda para siempre asociada, con un poder casi inmenso, en la distribucin de las gracias que se derivan de la redencin (Po XII, Radiomensaje Bendito sea el Seor, 13V-1946). P. 5451 [Mara es] puerto de los que naufragan, consuelo del mundo, rescate de los cautivos, alegra de los enfermos (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 2). P. 5452 Siempre que tengamos que pedir una gracia a Dios, dirijmonos a la Virgen Santa, y con seguridad seremos escuchados (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la pureza). P. 5453 Con todo lo ntimo de nuestra alma, con todos los afectos de nuestro corazn y con todos los sentimientos y deseos de nuestra voluntad, veneremos a Mara, porque sta es la voluntad de aquel Seor que quiso que todo lo recibiramos por Mara. Esta es su voluntad para bien nuestro. Mirando en todo y siempre al bien de los necesitados, consuela nuestro temor, excita nuestra fe, fortalece nuestra esperanza, disipa nuestra desconfianza y anima nuestra pusilanimidad. (S. BERNARDO, Hom. en la Natividad de la B. Virgen Mara, 7). P. 5454 Nuestra Seora es descanso para los que trabajan, consuelo de los que lloran, medicina para los enfermos, puerto para los que maltrata la tempestad, perdn para los pecadores, dulce alivio de los tristes, socorro de los que rezan (SAN JUAN DAMASCENO, Hom. en la Dormicin de la B. Virgen Mara). P. 5455

No le faltaba a Dios, ciertamente, poder para infundirnos la gracia sin valerse de este acueducto, s El hubiera querido, pero quiso proveerse de ella por este conducto (SAN BERNARDO, Hom. en la Natividad de la B. Virgen Mara, 18). P. 5456 [Mara es el] acueducto que, recibiendo la plenitud de la misma fuente del corazn del Padre, nos la franque a nosotros [...J; con todo lo ntimo, pues, de nuestra alma, con todos los afectos de nuestro corazn y con todos los sentimientos y deseos de nuestra voluntad, veneremos a Mara, porque sta es la voluntad de aquel Seor que quiso que todo lo recibiramos por Mara (SAN BERNARDO Hom. en la Natividad de la B. Virgen Mara, 4-7). P. 5457 No apartes los ojos del resplandor de esta estrella si quieres no ser destruido por las borrascas (SAN BERNARDO, Hom. sobre la Virgen Madre, 2). P. 5458 Mara es el tesoro de Dios y la tesorera de todas las misericordias que nos quiere dispensar (SAN ALEONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 25). P. 5459 Este hilo de agua celestial ha descendido a nosotros por un acueducto que nos distribuye el agua de la fuente, no toda de una vez, sino que hace caer la gracia gota a gota sobre nuestros corazones resecos, a unos ms, a otros menos. El acueducto est lleno, de suerte que todos reciben de su plenitud, sin recibir la plenitud que l contiene. Si no me engao, ya habis adivinado cul es este acueducto que, recibiendo la plenitud de la fuente que brota en el corazn del Padre, nos distribuye en seguida a nosotros lo que somos capaces de recibir. Sabis, en efecto, a quin se dirigan estas palabras: Dios te salve, llena de gracia [...] (SAN BERNARDO, Hom. en la Natividad de la B. Virgen Mara, 3-5). P. 5460 Las madres no contabilizan los detalles de cario que sus hijos les demuestran; no pesan ni miden con criterios mezquinos. Una pequea muestra de amor la saborean como miel, y se vuelcan concediendo mucho ms de lo que reciben. Si as reaccionan las madres buenas de la tierra, imaginaos lo que podremos esperar de nuestra Madre Santa Mara (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 280). P. 5461 Para todos abre el seno de su misericordia, a fin de que todos reciban de su plenitud; el cautivo la libertad, el enfermo la curacin, el afligido el consuelo, el pecador el perdn, el justo la gracia, el ngel la alegra, en fin, la Trinidad entera la gloria, y el Hijo su carne humana. No hay nada que escape a su calor (Sal 18, 7) (SAN BERNARDO Hom. Para el domingo infraoctava de la Asuncin, 1-2).

Asuncin ea cuerpo y alma al cielo

P. 5462 Pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial (Po XII, Const. Apost. Munificentissimus Deus, l-XI-1950). P. 5463 En la economa de la gracia perdura sin cesar el momento del asentimiento que prest fielmente en la Anunciacin, y que mantuvo sin vacilar al pie de la Cruz hasta la consumacin perpetua de todos los elegidos. Pues, asunta a los cielos, no ha dejado esta misin salvadora, sino que con su mltiple intercesin contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 62). P. 5464 Subi al cielo nuestra Abogada, para que, como Madre del Juez y Madre de Misericordia, tratara los negocios de nuestra salvacin (SAN BERNARDO, Hom. en la Asuncin de la B. Virgen Mara, 1). P. 5465

Un precioso regalo envi al cielo nuestra tierra hoy [...]. Subiendo a lo alto, la Virgen bienaventurada otorgar copiosos dones a los hombres. Y cmo no dar? Ni le falta poder ni voluntad. Reina de los cielos es, misericordiosa es; finalmente, Madre es del Unignito de Dios (SAN BER NARDO, Hom. en la Asuncin de la B. Virgen Mara, 1).

Reina y Seora de cielos y tierra

P. 5466 La Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa original, terminado el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial y fue ensalzada por el Seor como Reina universal con el fin de que se asemejase de forma ms plena a su Hijo, Seor de seores (Apoc 19, 16) y vencedor del pecado y de la muerte (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 59). P. 5467 Pero, y quin ser capaz de pensar siquiera cun gloriosa ira hoy la reina del mundo y con cunto afecto y devocin saldra toda la multitud de los ejrcitos celestiales a su encuentro? Con qu cnticos sera acompaada hasta el trono de la gloria, con qu semblante tan plcido, con qu rostro tan sereno, con qu alegres abrazos seria recibida del Hijo y ensalzada sobre toda criatura con aquel honor que Madre tan grande mereca, con aquella gloria que era digna de tan gran Hijo? (SAN BERNARDO, Hom. en la Asuncin de la B. Virgen Mara, 1, 4).

Devociones a Santa Mara

P. 5468 Templo vivo de la santsima divinidad del Hijo nico! Madre de Dios! Lo repito con accin de gracias: tu asuncin de ninguna manera te ha alejado de los cristianos. T vives incorruptible y sin embargo no moras lejos de este mundo de corrupcin; al contrario, ests cerca de los que te invocan, y los que te buscan con fe te encuentran (SAN GERMAN DE CONSTANTINOPLA, Hom. 1 para la Dormicin de la Madre de Dios). P. 5469 Todas las generaciones me llamarn dichosa (Lc 1, 48), dijo Mara en su cntico proftico; Bendita eres entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre, Jess. Le responden a eco, a lo largo de los tiempos, pueblos de todas las latitudes, razas y lenguas. Unos ms esclarecidos, otros menos, los fieles cristianos no cesan de recurrir a Nuestra Seora, la Santa Madre de Dios: en momentos de alegra, invocndola Causa de nuestra alegra; en momento de afliccin, llamndola Consoladora de los afligidos; y en momentos de desvaro, implorndola Refugio de los pecadores [...] (JUAN PABLO II, Hom. 8-VII-1980). P. 5470 Los que consideran superadas las devociones a la Virgen Santsima, dan seales de que han perdido el hondo sentido cristiano que encierran, de que han olvidado la fuente de donde nacen: la fe en la voluntad salvadora de Dios Padre, el amor a Dios Hijo que se hizo realmente hombre y naci de una mujer, la confianza en Dios Espritu Santo que nos santifica con su gracia. Es Dios quien nos ha dado a Mara, y no tenemos derecho a rechazarla, sino que hemos de acudir a Ella con amor y con alegra de hijos (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 142). P. 5471 As como los grandes del mundo tienen a grande honra y gloria el que otros hombres lleven su librea, as tambin Mara Santsima se complace en que sus devotos y fieles servidores vistan su escapulario, para dar testimonio de que estn consagrados a su servicio y que pertenecen a la familia de la Madre de Dios. Los herejes modernos se ren maliciosamente de esta devocin; pero la Santa Iglesia la ha aprobado por muchas Bulas, y la ha enriquecido con el tesoro de las indulgencias. (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO Las glorias de Mara, l.c., p. 601).

Mara, ejemplo de todos los cristianos

P. 5472

Y esta prctica (del pudor y de la modestia) ser una leccin viva y atrayente enseanza, que arrastre las almas hacia la santidad. Pero habis de hacerlo con la humildad de Mara, que oye a todos como discpula y aprendiz de virtudes, aunque era doctora consumada en la difcil ciencia de ellas (SAN AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, 2). P. 5473 Mara fue purificada para dar ejemplo de obediencia y de humildad (SANTO TOMS, Suma TEOLOGICA, 1-2, q. 1, a. 2). P. 5474 En el recogimiento llevaba la mejor defensa, decoro y modestia, la cual resplandeca en sus movimientos y palabras con tal arte, que se granjeaba el respeto y veneracin de cuantos la vean, alejada de las vanidades y entregada por entero a la virtud. De donde aprendern las vrgenes a ser vigilantes de si mismas y guardadoras de su recato, si desean que las gentes las respeten (SAN AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, 2). P. 5475 Haberse turbado fue pudor virginal; no haberse perturbado, fortaleza; haber callado y pensado, prudencia (SAN BERNARDO, Hom. sobre la Virgen Madre, 3). P. 5476 S quieres que Dios te conceda ms fcilmente la humildad, toma por abogada y protectora a la Santsima Virgen. San Bernardo dice que Mara se ha humillado como ninguna otra criatura, y siendo la ms grande de todas, se ha hecho la ms pequea en el abismo profundsimo de su humildad (J. PECCI - Len XIII -, Prctica de la humildad, 56). P. 5477 He aqu, dice, la esclava del Seor. Qu humildad es sta tan alta que no se deja vencer de las honras ni se engrandece en la gloria? Es escogida por Madre de Dios y se da el nombre de esclava (...]. No es cosa grande ser humilde en el abatimiento, pero es muy grande y muy rara ser humilde en el honor (SAN BERNARDO Hom. sobre la Virgen Madre, 4). P. 5478 Srvanos la vida de Mara de modelo de virginidad, cual imagen que se hubiera trasladado a un lienzo; en ella, como en espejo, brilla la hermosura de la castidad y la belleza de toda virtud. Virgen no slo en la carne, sino tambin en su alma, sin que la menor doblez de malicia corrompiese la pureza de sus afectos; humilde en su corazn, prudente en las palabras, madura en el consejo, parca en su conversacin [...] solcita en sus labores. A nadie hizo mal, quiso bien a todos, respet a los mayores, fue amable para con los iguales [...]. He aqu la imagen de la verdadera virginidad. Esta fue Mara, cuya vida pas a ser norma para todas las vrgenes (SAN AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, 2). P. 5479 Al querer hablar de las virtudes de esta augusta Reina, si bien es cierto que los Evangelios nos suministran muy pocos datos, sin embargo, cuando nos dicen que estuvo llena de gracia, nos dicen, de callada, que estuvo adornada de todas las virtudes, y que las tuvo todas en grado heroico. De tal suerte que, mientras los dems Santos - como dice Santo Toms sobresalieron cada cual en una virtud particular, la bienaventurada Virgen Mara se aventaj en todas las virtudes, y en todas y en cada una de ellas puede ser nuestro ejemplar y modelo. (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, Las virtudes de Mara Santsima, l.c., p. 545). P. 5480 Mara proclama que la llamarn bienaventurada todas las generaciones (Lc 1, 48). Humanamente hablando, en qu motivos se apoyaba esa esperanza? Quin era Ella, para los hombres y mujeres de entonces? Las grandes heronas del Viejo Testamento - Judit, Ester, Dbora - consiguieron ya en la tierra una gloria humana, fueron aclamadas por el pueblo, ensalzadas. El trono de Mara, como el de su Hijo, es la Cruz. Y durante el resto de su existencia, hasta que subi en cuerpo y alma a los Cielos, es su callada presencia la que nos impresiona. San Lucas, que la conoca bien, anota que est junto a los primeros discpulos, en oracin. As termina sus das terrenos, la que habra de ser alabada por las criaturas hasta la eternidad. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 286). P. 5481 Aun con haber merecido alumbrar al Hijo del Altsimo, 5481 era ella humildsima, y al nombrarse no se antepone a su esposo, diciendo: Yo y tu padre, sino: Tu padre y yo. No

tuvo en cuenta la dignidad de su seno, sino la jerarqua conyugal. La humildad de Cristo, en efecto, no haba de ser para su Madre una escuela de soberbia. (S. AGUSTN, Sermn 51). P. 5482 Ved la humildad de la Virgen, ved su devocin: Y dijo Mara: He aqu la esclava del Seor. Se llama esclava la que es elegida como Madre, y no se llena de orgullo por una promesa tan sorprendente: porque la que haba de dar a luz al manso y humilde, debi manifestar ante todo su humildad; llamndose a si misma esclava, no se apropi la prerrogativa de una gracia tan especial, porque hacia lo que le mandaban (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, vol. V, p. 50). P. 5483 Nuestra Seora es, en trminos positivos, el buen instrumento que se identifica por completo con la misin recibida. Una vez conocidos los planes de Dios, Santa Mara los hace cosa propia; no son algo ajeno para Ella. En el cabal desempeo de tales proyectos compromete por entero su entendimiento, su voluntad y sus energas. En ningn momento se nos muestra la Santsima Virgen como una especie de marioneta inerte: ni cuando emprende, vivaz, el viaje a las montaas de Judea para visitar a Isabel; ni cuando, ejerciendo de verdad su papel de Madre, busca y encuentra a Jess Nio en el templo de Jerusaln; ni cuando provoca el primer milagro del Seor; ni cuando aparece - sin necesidad de ser convocada - al pie de la Cruz en que muere su Hijo... Es Ella quien libremente, como al decir Hgase, pone en juego su personalidad entera para el cumplimiento de la tarea recibida: una tarea que de ningn modo le resulta extraa: los de Dios son los intereses personales de Santa Mara. No es ya slo que ninguna mira privada suya dificultase los planes del Seor: es que, adems, aquellas miras propias eran exactamente estos planes. (J.M. PERO SANZ La hora sexta, p. 292). P. 5484 Como flores en alegre jardn brillan en el alma de Mara las virtudes: en su pudor mustrase el recato; en su fe, la firmeza y el valor; en su devocin, el amor obsequioso. Como virgen, ama el retiro de su casa y no sale de ella sin compaa; como madre, acude al templo a ofrecer a su Hijo a Dios (SAN AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, 2). P. 5485 Es virgen en el cuerpo y virgen en el alma, limpia de desordenados afectos. Humilde de corazn, prudente en el juicio, grave y mesurada en el hablar, recatada en el trato, amiga del trabajo [...]. A nadie ofende, a todos sirve; es respetuosa con los mayores y afable con los iguales. Enemiga de honras mundanas, regula sus acciones con el dictado de la razn, movindose slo por el amor a la virtud. Jams dio enojo a sus padres ni con un leve gesto. Jams afligi al humilde, ni menospreci al dbil, ni volvi la espalda al necesitado, ni tuvo trato con hombres, fuera del que peda la misericordia y toleraba el pudor. Sus ojos no conocieron el fuego de la lujuria, ni en sus palabras sonaron acentos de procacidad, ni en su continente falt nunca la decencia. Ni movimiento indecoroso, ni andar descompuesto, ni voz presumida vise jams en ella, reflejando en cambio en su compostura la interior pureza del alma (SAN AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, 2).

Honrar a Mara es alabar a Dios

P. 5486 Todo el que vive sincera y profundamente la devocin mariana sintese ciertamente inclinado a vigilar, a orar, a acercarse al tribunal de la Penitencia y a la Eucarista (Po XII, Enc. Sacra virginitas, 25-3-1954). P. 5487 Retrense, pues, esos vanidosos que tienen miedo de que hagamos demasiado honor a la Virgen. Ella es digna de todo el honor que pertenece a la pura criatura, tanto espiritual como corporal. Los que no son abortos del cristianismo, sino que pertenecen a la verdadera generacin de Jesucristo, aman a esta Seora, la honran y la alaban en todo y por todo: Todas las generaciones me llamarn bienaventurada (SAN FRANCISCO DE SALES, Sermn de Pentecosts). P. 5488

Si buscis a Mara, encontraris a Jess. Y aprenderis a entender un poco lo que hay en ese corazn de Dios que se anonada [...]. (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 144). P. 5489 No hay duda de que cuantas alabanzas dirigimos a la Virgen Madre pertenecen al Hijo; y que, igualmente, cuando honramos al Hijo no nos apartamos de la glora de la Madre (SAN BERNARDO, Hom. sobre la Virgen Madre, 4). P. 5490 El camino para penetrar en los sufrimientos del Hijo es penetrar en los sufrimientos de la Madre (CARD. J. H. NEWMAN Sermn para el Dom. III de Cuaresma.' Ntra. Sra. en el Evangelio). P. 5491 Fue enviado el ngel Gabriel por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret. Te admiras de que la pequea ciudad de Nazaret sea agraciada con un embajador de tan gran Rey y con una embajada de tanta importancia? En esta ciudad se oculta un tesoro riqusimo, se oculta a los hombres, no a Dios. Por ventura no es Mara el tesoro de Dios? En cualquier parte que ella est, est el corazn de Dios. Sus ojos estn puestos en ella; en todas partes mira la humildad de su Sierva (SAN BERNARDO, Hom. en la Anunciacin, 3).

Amor a la Virgen
P. 5492 El amor a la Seora es prueba de buen espritu, en las obras y en las personas singulares. Desconfa de la empresa que no tenga esa seal (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 505). P. 5493 Que nuestra alma sedienta acuda a esta fuente, y que nuestra miseria recurra a este tesoro de compasin [...J. Virgen bendita, que tu bondad haga conocer en adelante al mundo la gracia que t has hallado junto a Dios: consigue con tus oraciones el perdn de los culpables, la salud de los enfermos, el consuelo de los afligidos, ayuda y libertad para los que estn en peligro (SAN BERNARDO, Hom. en la Asuncin de la B. Virgen Mara, 1, 7-8). P. 5494 Recordare, Virgo Mater Dei, dum steteris in conspectu Domini, ut loquaris pro nobis bona. Acurdate, Virgen Madre de Dios, cuando ests delante del Seor, de decirle cosas buenas de m. (Oracin sobre ofrendas, de la Misa de Santa Mara Medianera de todas de todas las gracias)

VIRGINIDAD
Citas de la Sagrada Escritura
Ha de observarse delicadamente: Eclo 42, 9-14. Dijronle los discpulos: Si tal es la condicin del hombre con la mujer, no conviene casarse. El les contest: No todos entienden esto, sino aquellos a quienes ha sido dado. Porque hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, y hay eunucos que fueron hechos por los hombres, y hay eunucos que a si mismos se han hecho tales por amor del reino de los cielos. El que pueda entender, que entienda. Mt 19, 10-12. Dijo Mara al ngel: Cmo podr ser esto, pues yo no conozco varn? El ngel le contest y dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, y por esto el hijo engendrado ser santo, ser llamado Hijo de Dios. Lc 1, 34-35. Quisiera yo que todos los hombres fueran como yo; pero cada uno tiene de Dios su propio don: este, uno; aqul, otro.] Cor 7, 7. El casado ha de cuidarse de las cosas del mundo de cmo agradar a su mujer, y as est dividido. La mujer no casada y la doncella slo tienen que preocuparse de las cosas del Seor, de ser santas en cuerpo y en espritu. Pero la casada ha de preocuparse de las cosas del mundo, de agradar al marido. Esto os lo digo para vuestra conveniencia, no para tenderos un lazo, sino mirando a lo que es decoroso y fomenta el trato asiduo con el Seor sin distraccin. Si alguno estima indecoroso para su hija doncella dejar pasar la flor de la edad y que as deba ocurrir, haga lo que quiera; no peca; que la case. Pero el que, firme en su corazn, no necesitado, sino libre y de voluntad, determina guardar virgen a su hija, hace bien. Quien, pues, casa a su hija doncella hace bien, y quien no la casa hace mejor. 1 Cor 7, 33-38. La mujer est ligada por todo el tiempo de vida de su marido; mas una vez que muera el marido, queda libre para casarse con quien quiera, pero en el Seor. Ms feliz ser si permanece as, conforme a mi consejo, pues tambin creo tener yo el espritu de Dios.] Cor 7; 39-40. Vi, y he aqu el Cordero, que estaba sobre el monte de Sin, y con El ciento cuarenta y cuatro mil, que llevaban su nombre y el nombre de su Padre escrito en sus frentes, y o una voz del cielo, como voz de grandes aguas, como voz de gran trueno; y la voz que o era de citaristas que tocaban sus citaras y cantaban un cntico nuevo delante del trono y de los cuatro vivientes y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico sino los ciento cuarenta y cuatro mil, los que fueron rescatados de la tierra. Estos son los que no se mancharon con mujeres y son vrgenes. Estos son los que siguen al cordero adondequiera que va. Estos fueron rescatados de entre los hombres, como primicias para Dios y para el Cordero, y en su boca no se hall mentira: son inmaculados. Apoc 14,1-5.

Eleccin libre por amor a Dios

P. 5495 La virginidad no es para mandada, sino para aconsejada y deseada (SAN AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, 1). P. 5496 Y porque s de no pocas jvenes que, deseosas de consagrar a Dios su virginidad, no lo consiguieron por estorbrselo sus madres (...), a tales madres dirijo ahora mi discurso y pregunto: no son libres vuestras hijas para amar a los hombres y elegir marido entre ellos, amparndolas la ley en su derecho aun contra vuestra voluntad? Y las que pueden libremente desposarse con un hombre, no han de ser libres para desposarse con Dios? (SAN AMBROSIO Trat. sobre las vrgenes, 1). P. 5497 Quienes se hayan dedicado a Cristo, apartndose de la concupiscencia carnal, se entreguen a Dios tanto en el espritu como en la carne [...], y que no traten de adornarse ni de agradar a nadie ms que a su Seor (SAN CIPRIANO, Sobre el modo de proceder de las vrgenes, 4). P. 5498

Quin os ha dicho que, siendo libre la mujer para elegir esposo, no lo sea para consagrarse a Dios? Tanto cambiaron las cosas, que haya venido a ser culpa y agravio de la Religin la defensa de la integridad corporal y la invitacin a la virginidad, predicadas continuamente por el sacerdote santo como oficio propio de su sagrado ministerio? (SAN AMBROSIO, Trat. sobre la virginidad, 27). P. 5499 La virginidad misma no merece honores por ser virginidad, sino por estar dedicada al Seor [...]. Ni tampoco nosotros elogiamos en las vrgenes el que sean vrgenes, sino el que lo sean con pa continencia por estar consagradas a Dios (SAN AGUSTN, Sobre la santa virginidad, 8). P. 5500 Tal es la finalidad principal y la razn primaria de la virginidad cristiana, a saber, dirigirse nicamente a las cosas divinas poniendo en ello la mente y el corazn; querer en todas las cosas agradar a Dios, pensar en El constantemente y consagrarle por completo cuerpo y espritu (Po XII, Enc. Sacra virginitas, 25-3-1954, n. 5). P. 5501 El celibato y la castidad perfecta dan al alma, al corazn y a la vida externa de quien los profesa, aquella libertad de la que tanta necesidad tiene el apstol para poderse prodigar en el bien de las otras almas. Esta virtud que hace a los hombres espirituales y fuertes, libres y giles, los habita al mismo tiempo a ver a su alrededor almas y no cuerpos, almas que esperan luz de su palabra y de su oracin, y caridad de su tiempo y de su afecto. Debemos amar mucho al celibato y la castidad perfecta, porque son pruebas concretas y tangibles de nuestro amor de Dios y son, al mismo tiempo, fuentes que nos hacen crecer continuamente en este mismo amor. (S. CANALS. Asctica meditada, p. 93).

Virginidad, humildad y caridad

P. 5502 Puesto que la perpetua continencia, y ms an la virginidad, es un esplndido don de Dios en los santos, preciso es velar con suma vigilancia, no sea que se corrompa con la soberbia. Y cuanto mayor me parece este bien, tanto ms temo que traidoramente lo arrebate la soberbia. Ese don de la virginidad nadie lo guarda mejor que Dios, pues El mismo la concedi; y Dios es caridad. Por lo tanto, la guardiana de la virginidad es la caridad, pero el castillo de tal guardia es la humildad (SAN AGUSTN, Sobre la santa virginidad, 33). P. 5503 No es fecunda la virginidad tan slo por las obras exteriores a que pueden dedicarse por completo y con facilidad quienes la abrazan; lo es tambin por las formas ms perfectas de caridad hacia el prjimo, cuales son las ardientes oraciones y los graves sufrimientos voluntarios y generosamente soportados por tal finalidad (Po XII, Enc. Sacra virginitas, 25-354). P. 5504 Hermosa es la unin de la virginidad y de la humildad; y no poco agrada a Dios aquella alma en quien la humildad engrandece a la virginidad y la virginidad adorna a la humildad (SAN BERNARDO, Hom. sobre la Virgen Madre, 1).

Matrimonio y virginidad
P. 5505 La santa virginidad supera en excelencia al matrimonio. Ya el Divino Redentor la haba propuesto a sus discpulos como un consejo de vida ms perfecta (cfr. 1 Cor 7, 33). [...] La virginidad consagrada a Dios es por s misma una expresin tal de fe en el reino de los cielos y una prueba tal de amor al Divino Redentor, que no es de maravillar el que produzca tamaos frutos de santidad [...]. Recientemente hemos condenado, con tristeza de nuestra alma, la opinin de los que llegan a defender que el matrimonio es el nico medio de asegurar a la persona humana su incremento natural y su debida perfeccin: afirman que la gracia divina, conferida por el sacramento del matrimonio ex opere operato, hace tan santo el uso del matrimonio que lo

convierte en instrumento ms eficaz an que la misma virginidad para unir las almas con Dios. Doctrina sta, que hemos denunciado como falsa y muy peligrosa. Verdad es que este sacramento concede a los esposos la gracia divina para cumplir santamente sus deberes conyugales, y que afianza los lazos del amor que recprocamente les unen [...]. Posible es llegar a la santidad, aun sin consagrar a Dios la propia castidad; bien lo prueba el ejemplo de tantos santos y santas, honrados por la Iglesia con culto pblico, que fueron fieles esposos, ejemplares padres y madres de familia; ni es raro tampoco hoy encontrar personas casadas que con todo empeo tienden a la cristiana perfeccin. (Po XII, Sacra virginitas, 25-II 1-54). P. 5506 La virginidad y el celibato por el Reino de Dios no slo no contradicen la dignidad del matrimonio, sino que la presuponen y la confirman. El matrimonio y la virginidad son dos modos de expresar y de vivir el nico Misterio de la Alianza de Dios con su pueblo. Cuando no se estima el matrimonio, no puede existir tampoco la virginidad consagrada; cuando la sexualidad humana no se considera un gran valor donado por el Creador, pierde significado la renuncia por el Reino de los cielos (JUAN PABLO II, Exhortac. Apost. Familiaris consortio, 22XII-1981, n. 16). P. 5507 Buena obra hace la que se casa; pero la que no se casa, hace mejor. Aqulla no peca escogiendo matrimonio, mas la virgen gozar de la eternidad, brillando perpetuamente en la gloria [...]. No condeno a la casada, pero alabo fervorosamente a la virgen (SAN AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, 1). P. 5508 Quien condena al matrimonio, priva tambin a la virginidad de su gloria; en cambio, quien lo alaba, hace la virginidad ms admirable y luminosa. Lo que parece un bien solamente cuando es comparado con un mal, no es un bien demasiado grande; pero lo que es considerado como algo ms excelente que los bienes considerados por todos como ales, es, ciertamente, un gran bien. (SAN JUAN CRISSTOMO, Trat. sobre la virginidad, 10). P. 5509 Su condenacin (del matrimonio) llevara aparejada la de nuestro nacimiento, que no podra ser cosa buena siendo malo su origen. Por eso no van contra l mis alabanzas a la santa virginidad, ni pretendo con ellas alejar del matrimonio a los hombres, sino mostrarles un don precioso, que por ser desconocido de muchas almas tiene pocos devotos en el mundo, al revs del matrimonio, que nadie ignora, buscan muchos y a todos es lcito (SAN AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, 1). P. 5510 La virginidad mantiene viva en la Iglesia la conciencia del misterio del matrimonio y lo defiende de toda reduccin y empobrecimiento. Haciendo libre de modo especial el corazn del hombre (cfr. 1 Cor 7, 32), [...] la virginidad testimonia que el Reino de Dios y su justicia son la perla preciosa que se debe preferir a cualquier otro valor aunque sea grande, es ms, que hay que buscarlo como el nico valor definitivo. Por eso, la Iglesia, durante toda su historia, ha defendido siempre la superioridad de este carisma frente al del matrimonio, por razn del vnculo singular que tiene con el Reino de Dios. Aun habiendo renunciado a la fecundidad fsica, la persona virgen se hace espiritualmente fecunda, padre y madre de muchos, cooperando a la realizacin de la familia segn el designio de Dios. (JUAN PABLO II, Exhortac. Apost. Fainiliaris consortio, n. 16).

En Mara qued consagrada la virginidad

P. 5511 La virginidad est consagrada en Mara y en Cristo (SAN JERNIMO, Epstola 22, a Eustaquio). P. 5512 La dignidad virginal comenz con la Madre de Dios (SAN AGLSTIN, Sermn 5]). P. 5513

(Dios) am tanto a esta virtud, que no quiso venir al mundo sino acompaado de ella, naciendo de Madre virgen (SAN AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, 1).

VIRTUDES
SELECCIN DE TEXTOS Cualidades de la verdadera virtud
P. 5514 Me parece que la definicin breve y verdadera de la virtud es el orden del amor (San Agustn, La Ciudad de Dios, 15, 22). P. 5515 Cuando hablamos de las virtudes [...] debemos tener siempre ante los ojos al hombre real, al hombre concreto. La virtud no es algo abstracto, separado de la vida, sino, al contrario, tiene profundas races en la vida misma, brota de ella y la forma. La virtud incide sobre la vida del hombre, sobre sus acciones y sobre su conducta. Se deduce de ello que, en todas estas reflexiones nuestras, no hablamos tanto de la virtud como del hombre que vive y acta virtuosamente; hablamos del hombre prudente, justo, valiente (Juan Pablo II, Aud. gen. 2211-1978). P. 5516 La verdadera virtud no es triste y antiptica, sino amablemente alegre (J. Escriv de Balaguer, Camino, n. 657). P. 5517 La virtud no es solamente propia de nuestro deseo, sino tambin de una gracia superior (San Cipriano, en Catena Aurea, vol. I, p. 360). P. 5518 El primer grado de piedad consiste en amar la virtud (San Juan Crisstomo, en Catena Aurea, vol. III, p. 134). P. 5519 Verdad es que aquestas virtudes tienen tal propiedad que se esconden de quien las posee, de manera que nunca las ve ni acaba de creer que tiene alguna, aunque se lo digan; mas tinelas en tanto que siempre anda procurando tenellas y valas perfeccionando en s (Santa Teresa, Camino de perfeccin, 10, 4). P. 5520 de la misma manera que es propiedad natural de un rbol estar lleno de frutos y, sin embargo, las hojas que se ajustan en sus ramas le dan cierta vistosidad y adorno, as tambin el fruto del alma es primordialmente la verdad; pero, no obstante, el verse rodeada de sabidura profana, lejos de hacerla desabrida o ingrata, le da un aspecto agradable y oportuno, ala manera como las hojas dan sombra al fruto (San Basilio, Discurso a los jvenes). P. 5521 Es una equivocacin pensar que las expresiones "trmino medio o justo medio", como algo caracterstico de las virtudes morales, significan mediocridad: algo as como la mitad de lo que es posible realizar. Ese medio entre el exceso y el defecto es una cumbre, un punto lgido: lo mejor que la prudencia indica. Por otra parte, para las virtudes teologales no se admiten equilibrios: no se puede creer, esperar o amar demasiado. Y ese amor sin limites a Dios revierte sobre quienes nos rodean, en abundancia de generosidad, de comprensin, de caridad (J. Escriv de Balaguer, Amigos de Dios, 83). P. 5522 Mientras ms crece el amor y la humildad en el alma, mayor olor dan de s estas flores de virtudes para s y para los otros (Santa Teresa, Vida, 21, 8).

Virtudes humanas y virtudes sobrenaturales

P. 5523 Al final de la lucha asctica, cuando se vive unido a Dios, es posible vivir sobrenaturalmente las virtudes humanas: con sencillez, da a da, con naturalidad sobrenatural. Entonces las

virtudes naturales, vividas a lo divino, formarn como el reverso de la medalla de la falsa santidad, carente de valores humanos (A. del Portillo, Escritos sobre el sacerdocio, pp. 30-31). P. 5524 Cuando un alma se esfuerza por cultivar las virtudes humanas, su corazn est ya muy cerca de Cristo. Y el cristiano percibe que las virtudes teologales -la fe, la esperanza, la caridad- y todas las otras que trae consigo la gracia de Dios, le impulsan a no descuidar nunca esas cualidades buenas que comparte con tantos hombres (J. Escriv de Balaguer, Amigos de Dios, 91). P. 5525 No se es recto por ser duro, ni se alcanza un estado de nimo perfecto por ser insensible (San Agustn, La Ciudad de Dios, 14, 9). P. 5526 La verdadera dignidad y excelencia del hombre consiste [...] en la virtud. La virtud es patrimonio comn de todos los mortales, e igualmente la pueden alcanzar los altos y los bajos, los ricos y los pobres (Len XIII ,Enc. Rerum novarum, 15-V-1981). P. 5527 de estas virtudes generales es necesario tener gran previsin y muy a mano, pues se han de estar usando casi de continuo (SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III, 1). P. 5528 As nos figuramos a los hombres, recios y varoniles: sin miedo al dolor; hombres que saben sufrir callando, y no lo comunican para que no los compadezcan; sin miedo al sacrificio ni a la lucha; que no se arredran ante las dificultades; sin miedo al miedo; sin timideces ni complejos imaginados; incompatibles con la frivolidad; que no se escandalizan de nada de lo que ven ni oyen. Entereza es reciedumbre. Energa y decisin no son orgullo, sino virilidad. Esos hombres recios no pueden ser transigentes en todo, y defendern, con una energa que asustar a los dbiles, el espritu y las normas del Cristianismo que profesan (J. Urteaga, El valor divino de lo humano, p. 68). P. 5529 de este modo se explica que la Iglesia exija a sus santos el ejercicio heroico no slo de las virtudes teologales, sino tambin de las morales o humanas; y que las personas verdaderamente unidas a Dios por el ejercicio de las virtudes teologales se perfeccionan tambin desde el punto de vista humano, se afinan en su trato; son leales, afables, corteses, generosas, sinceras, precisamente porque tienen colocados en Dios todos los afectos de su alma (A. del Portillo, Escritos sobre el sacerdocio, p. 30). P. 5530 Para santificar cada jornada, se han de ejercitar muchas virtudes cristianas; las teologales en primer lugar y, luego, todas las otras: la prudencia, la lealtad, la sinceridad, la humildad, el trabajo, la alegra [...] (J. Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa, 23). P. 5531 (La madurez) se manifiesta, sobre todo, en cierta estabilidad de nimo, en la capacidad de tomar decisiones ponderadas y en el modo recto de juzgar los acontecimientos y los hombres. (Conc. Vat. II, decr. Optatam totius, 11).

Relaciones de las virtudes entre s

P. 5532 La caridad es la que da unidad y consistencia a todas las virtudes que hacen al hombre perfecto (San Alfonso M. de Ligorio, Prctica del amor a Jesucristo). P. 5533 (La humildad es) madre y maestra de todas las virtudes (San Gregorio Magno, Moralia, 23). P. 5534 As como el enfermo est dbil para trabajar, as el alma que en amor est floja tambin lo est para ejercitar las virtudes heroicas (San Juan de La Cruz, Cntico espiritual, 11, 13). P. 5535

En la cruz hallamos el ejemplo de todas las virtudes (Santo Toms, Sobre el Credo, 1. c., 6). P. 5536 Aun las buenas acciones carecen de valor cuando no estn sazonadas por la virtud de la humildad. Las ms grandes, practicadas con soberbia, en vez de ensalzar rebajan. El que acopia virtudes sin humildad arroja polvo al viento, y donde parece que obra provechosamente, all incurre en la ms lastimosa ceguera. Por lo tanto, hermanos mos, mantened en todas vuestras obras la humildad [...] (San Gregorio Magno, Hom. 7 sobre los Evang.). P. 5537 Practiquemos la caridad, sin la cual todas las dems virtudes pierden su brillo (San Len Magno, Sermn 72, sobre la Ascensin del Seor). P. 5538 As como las ramas de un rbol reciben su solidez de la raz, as tambin las virtudes, siendo muchas, proceden de la caridad. Y no tiene verdor alguno la rama de las buenas obras si no est enraizada en la caridad (San Gregorio Magno, Hbm. 27 sobre los Evang.). P. 5539 Amad la humildad, que es fundamento y guarda de todas las virtudes (San Bernardo, Sermn en la Natividad del Seor, 1). P. 5540 La fe muestra el fin, la esperanza va a su consecucin, la caridad une con l (Santo Toms, Coment. 1. Epstola a Timoteo, 12). P. 5541 Pedimos con la fe, buscamos con la esperanza, y llamamos con la caridad. Primeramente debemos pedir para alcanzar, despus buscar para encontrar, y despus de haber hallado guardar lo que poseemos para poder entrar (Santo Toms, Catena Aurea, vol. I, pp. 427-428). P. 5542 Templanza es el amor que se mantiene ntegro e inclume para Dios; fortaleza es el amor que, por Dios; todo lo soporta con alegra; justicia es el amor que slo sirve a Dios y, por esto; pone en su orden debido todo lo que est sometido al hombre; prudencia es el amor que sabe distinguir bien entre lo que es ventajoso en su camino hacia Dios y lo que puede ser un obstculo (San Agustn, Sobre las costumbres de la Iglesia, 1). P. 5543 Tenemos necesidad de fortaleza para ser hombres. En efecto, el hombre verdaderamente prudente es aquel que posee la virtud de la fortaleza; de la misma manera que el hombre verdaderamente justo es solamente aquel que tiene la virtud de la fortaleza (Juan Pablo II, Aud. gen. 15-11-1978).

Crecimiento de las virtudes

P. 5544 Los ladrones no escarban donde slo puede haber paja, sino donde sospechan que se encuentra el oro. El demonio persigue a los que disfrutan el oro de la virtud. Donde hay virtud hay tentacin (San Juan Crisstomo, Hom. 1). P. 5545 Las virtudes humanas [...] son el fundamento de las sobrenaturales; y stas proporcionan siempre un nuevo empuje para desenvolverse con hombra de bien. Pero, en cualquier caso, no basta el afn de poseer esas virtudes: es preciso aprender a practicarlas. "Discite benefacere" (Is 1, 7), aprended a hacer bien. Hay que ejercitarse habitualmente en los actos correspondientes -hechos de sinceridad, de veracidad, de ecuanimidad, de serenidad, de paciencia-, porque obras son amores, y no cabe amar a Dios slo de palabra, sino "con obras y de verdad" (1 Jn 3, 18) (J. Escriv de Balaguer, Amigos de Dios, 91). P. 5546 La confesin engendra l apartamiento del pecado, y de la penitencia se originan las virtudes (Santo Toms, Catena Aurea, vol. 1, p. 51).

Virtudes del sacerdote

P. 5547 Su servicio no es el del mdico, del asistente social, del poltico o del sindicalista. En ciertos casos, tal vez, el cura podr prestar, quiz de manera supletoria, esos servicios y, en el pasado, los prest de forma muy notable. Pero hoy, Y esos, servicios son realizados adecuadamente por otros miembros de la sociedad, mientras que nuestro servicio se especifica cada vez ms claramente como un servicio espiritual. Es en el campo de las almas, de sus relaciones con Dios, y de su relacin interior con sus semejantes, donde, el sacerdote tiene una funcin esencial que desempear. Es ah donde debe realizar su asistencia a los hombres de nuestro tiempo. Ciertamente, siempre que las circunstancias lo exijan, no debe eximirse de prestar tambin una asistencia material, mediante las obras de caridad y la defensa de la justicia. Pero, como he dicho, eso es en definitiva un servicio secundario, que no debe jams perder de vista el servicio principal, que es el de ayudar a las almas a descubrir al Padre, abrirse a El y amarlo sobre todas las cosas. (Juan Pablo II, Hom. Ro de Janeiro, 2-VII-1980). P. 5548 El anuncio del mensaje de Jesucristo hace que el sacerdote experimente la necesidad de llenarse de la Palabra, de remansarla en su mente y en su corazn; el ministerio de los Sacramentos pide no una realizacin externa y oficial -suficiente para la validez-, sino sincero deseo de identificacin con Jesucristo; finalmente, la misin de educar en la fe al Pueblo de Dios exige que la vida del sacerdote -hecho sacrificio gustoso, ofrenda gozosa- est plenamente informada por la "caridad pastoral", de la que derivan todas las virtudes humanas y sobrenaturales necesarias para el cumplimiento de su misin: caridad sin lmites, hasta el olvido de si mismo; fe que ilumina y anima a perseverar, sin dejarse vencer por el cansancio; obediencia total y delicada, pero a la vez inteligente, operativa y responsable; humildad y mansedumbre, que saben conjugar la comprensin con la firmeza; continencia perfecta, que llena de libertad el corazn para ofrecerlo a Dios en la adoracin y entregarlo plenamente en el servicio de las almas; paciencia, que sabe sufrir en silencio y perdonar siempre; pobreza, que es leccin de bienaventuranza y testimonio de esperanza (A. del Portillo, Escritos sobre el sacerdocio, pp. 50-51). P. 5549 Entre las virtudes que mayormente se requieren para el ministerio de los presbteros hay que contar aquella disposicin de nimo por la que estn siempre prontos a buscar no su propia voluntad, sino la voluntad de Aquel que los ha enviado. Porque la obra divina, para cuyo cumplimiento los ha tomado el Espritu Santo, trasciende todas las fuerzas humanas y toda humana sabidura, pues "Dios escogi lo flaco del mundo para confundir lo fuerte" (1 Cor. 1, 27). As pues, consciente de su propia flaqueza, el verdadero ministro de Cristo trabaja con humildad, indagando cul sea el beneplcito de Dios y, como atado por el Espritu, se gua en todo por la voluntad de Aquel, que quiere que todos los hombres se salven; voluntad que puede descubrir y cumplir en las circunstancias cotidianas de la vida, sirviendo a todos los que le han sido encomendados por Dios en el cargo que se le ha confiado y en los mltiples acontecimientos de su vida. (Conc. Vat. II, decr. Presbyterorum Ordinis, 15).

Santa Mara, escuela de virtudes

P. 5550 (Mara es) modelo y escuela viva de todas las virtudes (San Ambrosio, Trat. sobre las vrgenes, 2). P. 5551 Cunto creceran en nosotros las Virtudes sobrenaturales, si logrsemos tratar de verdad a Mara, que es Madre Nuestra! (J. Escriv de Balaguer, Amigos de Dios, 293).

VISITA AL SANTISIMO
Fuente de gracias
P. 5552 Siendo esta devocin tan til es al mismo tiempo la ms fcil (SAN ALEONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, Introduccin). P. 5553 No dejes la Visita al Santsimo. - Luego de la oracin vocal que acostumbres, di a Jess, realmente presente en el Sagrario, las preocupaciones de la jornada. - Y tendrs luces y nimo para tu vida de cristiano (J. ESCRIV DE BALAGUER Camino, n. 554). P. 5554 Oh, cun abundantes gracias han sacado los santos de esta fuente del Santsimo Sacramento, donde el amoroso Jess liberalmente concede todos los merecimientos de su Pasin! (SAN ALEONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 1).

Fortaleza para la vida cristiana

P. 5555 Es como llegarnos al fuego, que aunque le haya muy grande, si estis desviadas y escondis las manos mal os podis calentar, aunque todava da ms calor que no estar a donde no hay fuego. Mas otra cosa es querernos llegar a l, que si el alma est dispuesta digo que est con deseo de perder el fro- y se est all un rato, queda para muchas horas con calor (SANTA TERESA Camino de perfeccin, 35, 1). P. 5556 Cun consoladores y suaves son los momentos pasados con este Dios de bondad! Ests dominado por la tristeza? Ven un momento a echarte a sus plantas, y quedars consolado. Eres despreciado del mundo? Ven aqu, y hallars un amigo que jams quebrantar la fidelidad. Te sientes tentado? Aqu es donde vas a hallar las armas ms seguras y terribles para vencer a tu enemigo. Temes el juicio formidable que a tantos santos ha hecho temblar? Aprovchate del tiempo en que tu Dios es Dios de misericordia y en que tan fcil es conseguir el perdn. Ests oprimido por la pobreza? Ven aqu, donde hallars a un Dios inmensamente rico, que te dir que todos sus bienes son tuyos [...] (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el Corpus Christi). P. 5557 A cualquier alma que visita a Jess en el Santsimo Sacramento le dice este Seor: [...] Alma que me visitas, levntate de tus miserias, pues estoy aqu para enriquecerte de gracias. Date prisa, llega a mi, no temas mi majestad, porque est humillada en este Sacramento, para apartar de ti el miedo y darte toda confianza (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 8).

El Seor espera nuestra visita

P. 5558 No todos pueden hallar al rey de la tierra, y lo ms que pueden algunos conseguir es valerse para esto de alguna tercera persona; mas para hablar con Vos, oh Rey de la gloria, no es preciso buscar terceras personas, porque siempre estis pronto en este Sacramento para ornos; el rey de la tierra da audiencia pocas veces en el ao, mas Vos, en ese Sacramento, a todos nos dais audiencia, de da y de noche, siempre que queremos (SAN ALFONSO M.~ DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 10). P. 5559 Sabis an cul fue el motivo que movi a Jesucristo a permanecer da y noche en nuestros templos? Pues fue para que, cuantas veces quisiramos verle, nos fuese dado hallarle. Cun grande eres, ternura de un padre! Qu cosa puede haber ms consoladora para un cristiano que sentir que adora a un Dios presente en cuerpo y alma! (SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre el Corpus Christi).

P. 5560 Es verdad que a nuestro Sagrario le llamo siempre Betania... - Hazte amigo de los amigos del Maestro: Lzaro, Marta, Mara. - Y despus ya no me preguntars por qu llamo Betania a nuestro Sagrario (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 322).

Fcil de hacer y abundancia de frutos

P. 5561 Es preciso valorar la devocin eucarstica bajo todos sus aspectos: la participacin plena de la misma - con la comunin - y tambin las visitas al Santsimo. Cristo permanece sacramentalmente con nosotros para darnos vida abundante y facilitar el encuentro personal con l. El creyente hallar en estos encuentros eucarsticos paz y serenidad; Cristo sabr dar la fortaleza y paciencia en la lucha, luz y entusiasmo en la fe, vigor para hacer frente a las tentaciones, profundidad en las convicciones cristianas, fervor en el amor a Dios y en la entrega y servicio a los dems. Todas las virtudes de Jess estn ah al servicio de todos los que quieran acudir (Venid tambin vosotros aparte, a un lugar solitario, para descansar un poco, nos dice). Es una invitacin, una presencia ofrecida; slo producir efecto en quienes la acepten. La prdida de esta devocin eucarstica sera una lamentable y gran privacin (J. DELICADO BAEZA, En medio de las plazas, p. 60). P. 5562 Muchos cristianos, exponindose a grandes peligros y padeciendo muchas fatigas, emprenden largas jornadas slo con el fin de visitar los lugares de la Tierra Santa en que nuestro Salvador naci, padeci y muri. Ah, y cmo estos santos excesos acusan nuestros descuidos y nuestra ingratitud! Pues dejamos muchas veces de visitar al mismo Seor que habita en las iglesias pocos pasos distantes de nuestras casas (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 23).

Prueba de gratitud, signo de amor, deber de adoracin

P. 5563 Y entr Jess en el templo. Esto era lo propio de un buen hijo: pasar enseguida a la casa de su padre, para tributarle all el honor debido. Como t, que debes imitar a Jesucristo, cuando entres en una ciudad debes, lo primero, ir a la iglesia (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. III, p. 14). P. 5564 Durante el da, los fieles no omitan el hacer la visita al Santsimo Sacramento, que debe estar reservado en un sitio dignsimo con el mximo honor en las iglesias, conforme a las leyes litrgicas, puesto que la visita es prueba de gratitud, signo de amor y deber de adoracin a Cristo Seor, all presente (PABLO VI, Enc. Mysterium fidei). P. 5565 Ah!, y qu haremos, preguntis algunas veces, en la presencia de Dios Sacramentado? Amarle, alabarle, agradecerle y pedirle, Qu hace un pobre en la presencia de un rico? Qu hace un enfermo delante del mdico? Qu hace un sediento en vista de una fuente cristalina? (SAN ALONSO M.. DE LIGORIO, Visitas al Stmo. Sacramento, 1).

VOCACION
Citas de la Sagrada Escritura
P. 1. Eleccin divina: Yo te he llamado por tu nombre. Is 43, 1 Llam a los que quiso. Mc .3, 13. No me habis elegido vosotros a mi, sino que yo os eleg a vosotros. Jn 15, 16. (Pablo, llamado y elegido) no por los hombres ni por obra de hombres, sino por Jesucristo y Dios Padre. Gal 1, 1. Nos eligi antes de la creacin del mundo. Ef 1, 4. Nos llam con vocacin santa, no en virtud de nuestras obras, sino en virtud de su designio. 2 Tim 1, 9. P. 2. Correspondencia pronta, sin dilaciones: Otro de sus discpulos le dijo: Seor, permteme que antes vaya a dar sepultura a mi padre. Pero Jess le respondi: Sgueme y deja que los muertos entierren a sus muertos. Mt 21, 22. Al pasar vio a Lev el de Alfeo sentado al telonio, y le dijo: Sgueme. El, levantndose, le sigui. Mc 2, 14. P. 3. Llamada a travs de otros (Andrs) encontr a su hermano Simn y le dijo: Hemos hallado al Mesas, que quiere decir el Cristo. Le condujo a Jess, que, fijando en l la vista, dijo: T eres Simn, el hijo de Jons; t sers llamado Cefas, que quiere decir Pedro. Jn 1, 41-42. Fij la vista (el Bautista) en Jess que pasaba y dijo: He aqu el Cordero de Dios. Los dos discpulos, que le oyeron, siguieron a Jess. Jn 1, 36-37. P. 4. A veces no coincide con nuestros planes (Jons, el profeta) levantse para huir lejos de Yahv, a Tarsis; baj a Jope y hall un barco que estaba para ir a Tarsis. Pag el pasaje y entr en el barco para irse con ellos a Tarsis, lejos de Yahv. Jon 1, 3. El joven rico y su negacin a seguir a Cristo: Mt 19, 16-26. P. 5. Las excusas Un hombre daba una gran cena, e invit a muchos. Y envi a su criado a la hora de la cena para decir a los invitados: Venid, pues ya est todo preparado. Y todos a una comenzaron a excusarse. El primero le dijo: he comprado un campo y tengo necesidad de ir a verlo; te ruego que me des por excusado. Y otro dijo: compr cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlas; te ruego que me des por excusado. Lc 14,16-20. P. 6. El premio Al que venciere le dar el man escondido, y le dar una piedrecita blanca, y en ella escrito un nombre nuevo, que nadie conoce sino el que lo recibe. Apoc 2,17. En verdad os digo que no hay nadie que, habiendo dejado casa, hermanos o hermanas, padre o madre, hijos o campos por mi y por el Evangelio, no reciba en esta vida cien veces ms en casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y campos, con persecuciones; y en el siglo venidero, la vida eterna. Mc 10, 29-31.

La vocacin cristiana comporta una llamada a la santificacin personal y al apostolado

P. 5566 Todos los fieles, desde el Papa al ltimo bautizado, participan de la misma vocacin, de la misma fe, del mismo Espritu, de la misma gracia [...]. Todos participan activa y corresponsablemente - dentro de la necesaria pluralidad de ministerios - en la nica misin de Cristo y de la Iglesia (A. DEL PORTILLO, Fieles y laicos en la Iglesia, p. 38). P. 5567

Para decirlo brevemente, lo que el alma es en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo (Discurso a Diogneto, 5). P. 5568 Vuestra vocacin humana es parte, y parte importante, de vuestra vocacin divina. Esta es la razn por la cual os tenis que santificar, contribuyendo al mismo tiempo a la santificacin de los dems, de vuestros iguales, precisamente santificando vuestro trabajo y vuestro ambiente: esa profesin u oficio que llena vuestros das, que da fisonoma peculiar a vuestra personalidad humana, que es vuestra manera de estar en el mundo; ese hogar, esa familia vuestra; y esa nacin, en la que habis nacido y a la que amis (J. ESCRIV DE BALACLER, Es Cristo que pasa, 46).

Especiales llamamientos de Dios

P. 5569 La vocacin no es debida a nuestros mritos, sino a la benevolencia y misericordia de Dios (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 5). P. 5570 [...] Dios no hace acepcin de personas (cfr. 2 Par 19, 7; Rom 2, 11; Ff6, 9; Col 3, 25, etc.), como nos repite insistentemente la Escritura. No se fija, para invitar a un alma a una vida de plena coherencia con la fe, en mritos de fortuna, en nobleza de familia, en altos grados de ciencia. La vocacin precede a todos los mritos [...] (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 33). P. 5571 Tambin se dice que es semejante el reino de los cielos a un comerciante que anda en busca de perlas finas, y hallando una muy preciosa, vende cuanto tiene y la compra [...]. En comparacin con aqulla, nada tiene valor, y el alma abandona todo cuanto haba adquirido, derrama todo cuanto haba congregado, se enardece con el amor de las cosas celestiales, no siente placer en las cosas terrenas y considera como deforme todo lo que le pareca bello en la tierra, porque slo brilla en el alma el resplandor de aquella perla preciosa (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 11 sobre los Evang.). P. 5572 El descubrimiento de la vocacin personal es el momento ms importante de toda existencia. Hace que todo cambie sin cambiar nada, de modo semejante a como un paisaje, siendo el mismo, es distinto despus de salir el sol que antes, cuando lo baaba la luna con su luz o le envolvan las tinieblas de la noche. Todo descubrimiento comunica una nueva belleza a las cosas y, como al arrojar nueva luz provoca nuevas sombras, es preludio de otros descubrimientos y de luces nuevas, de ms belleza (F. SUREZ, La Virgen Nuestra Seora, p. 80). P. 5573 Comenc a rezar muchas oraciones vocales y a procurar que todas me encomendasen a Dios que me diese el estado en que le haba de servir; mas todava deseaba no fuese monja, que ste no fuese Dios servido de drmele, aunque tambin tema el casarme (SANTA TERESA, Vida, 3, 2). P. 5574 Oh, vlgame Dios, por qu trminos me andaba Su Majestad disponiendo para el estado en que se quiso servir de mi, que, sin quererlo yo, me forz a que me hiciese fuerza!... Aunque fueron los das que estuve pocos, con la fuerza que hacan en mi corazn las palabras de Dios, as ledas como odas, y la buena compaa, vine a ir entendiendo la verdad de cuando nia, de que no era todo nada, y la vanidad del mundo, y cmo acababa en breve, y a temer, si me hubiera muerto, cmo me iba al infierno [...]. Poname el demonio que no podra sufrir los trabajos de la religin, por ser tan regalada. A esto me defenda con los trabajos que pas Cristo, porque no era mucho yo pasase algunos por El; que El me ayudara a llevarlos - deba pensar -, que esto postrero no me acuerdo. Pas hartas tentaciones estos das (SANTA TERESA, Vida, 3, 4-6). P. 5575

Y subiendo a un monte llam a los que El quiso [...]. Pues no por propia iniciativa y preparacin, sino por la gracia divina, serian llamados al apostolado (SAN BEDA, Trat. Evang. S. Marcos). P. 5576 No se ha de mirar tanto a la edad como a las prendas del alma [...]. Y qu ms razonamientos, sino decir que en cualquier edad puede servir a Dios y ser perfecta para consagrarse a Cristo? (SAN AMBROSIO, Sobre la virginidad, 40). P. 5577 Calla: No olvides que tu ideal es como una lucecica recin encendida.- Puede bastar un soplo para apagarla en tu corazn (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 644). P. 5578 Los dems soldados van se como pueden, y a las veces se apartan de donde ven el mayor peligro, y no los echa nadie de ver ni pierden honra; mas estos otros, como llevan todos los ojos en ellos, no se pueden bullir. Bueno es el oficio, y honra grande y merced hace el Rey a quien le da; mas no se obliga a poco quien le recibe (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 18, 6).

Respuesta personal a la llamada de Dios. Dios llama en el momento oportuno

P. 5579 Pero, por qu no llam a Mateo al mismo tiempo que a Pedro y a Juan? Porque an no estaba bien dispuesto. Aquel que conoce bien el fondo de los corazones slo llama a quien est dispuesto a obedecer (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. II, p. 11). P. 5580 Si ves claramente tu camino, sguelo. -Cmo no desechas la cobarda que te detiene? (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 903). P. 5581 Mas ya que habis visto el poder del que llama, considerad tambin la obediencia del llamado. Porque Mateo no opuso ni un momento de resistencia, ni dijo, dudando: Qu es esto? No ser una ilusin que me llame a mi, que Soy hombre tal? Humildad, por cierto, que hubiera estado totalmente fuera de lugar. (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. Sobre S. Mateo, 30). P. 5582 Y al mostrar (Mateo) una decisin pronta para todo y desprenderse as de golpe de todas las cosas de la vida, atestiguaba muy bien, por su perfecta obediencia, que le haba llamado el Seor en el momento oportuno (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 30). P. 5583 El Seor, cuando prepara a los hombres para el Evangelio, no quiere que interpongan ninguna excusa de piedad temporal o terrena, y por eso dice: Sgueme y deja a los muertos que entierren a sus muertos (SAN AGUSTN, en Catena Aurea vol. 1, p. 493). P. 5584 Si Dios nos ha elegido entre una infinidad de criaturas posibles para desempear un papel en la creacin, esto es un hecho que nosotros no podemos cambiar y ante el cual la nica actitud digna de un hombre es la de aceptarlo tal cual es, porque ni depende de nosotros ni dejar de ser as porque pretendamos ignorarlo. (F. SUREZ, La Virgen Nuestra Seora, p. 81).

Dios da las gracias necesarias para perseverar

P. 5585 A los que Dios elige para una misin los dispone y prepara de suerte que resulten idneos para desempear la misin para la que fueron elegidos (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 3, q. 27, a. 4 c). P. 5586

Es norma general de todas las gracias especiales comunicadas a cualquier criatura racional que, cuando la gracia divina elige a alguien para algn oficio especial o algn estado muy elevado, otorga todos los carismas que son necesarios a aquella persona as elegida y que la adornan con profusin (SAN BERNARDINO DE SIENA, Sermn 2). P. 5587 En una ocasin vi un guila encerrada en una jaula de hierro. Estaba sucia, medio desplumada; tena entre sus garras un trozo de carroa. Entonces pens en lo que sera de mi, si abandonara la vocacin recibida de Dios. Me dio pena aquel animal solitario, aherrojado, que haba nacido para subir muy alto y mirar de frente al sol (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 11).

El Seor llama de muchas y diferentes maneras

P. 5588 Cuando Jess dice: Sgueme, lo hace a travs de la predicacin, o por la voz de la Escritura, o por una inspiracin interior (RABANO MAURO, en Catena Aurea, vol. II, p. 17). P. 5589 Hay tres gneros de llamamiento. Uno, cuando nos llama Dios directamente; otro, cuando nos llama por medio de los hombres; y el tercero, cuando lo hace por medio de la necesidad (CASIANO, Colaciones, 3). P. 5590 En esta especie de Iglesia domstica los padres deben ser para sus hijos los primeros predicadores de la fe, mediante la palabra y el ejemplo, y deben fomentar la vocacin propia de cada uno, pero con un cuidado especial la vocacin sagrada (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 11). P. 5591 Muchos son los caminos que conducen a Dios. Por eso, cada cual debe seguir con decisin irrevocable el modo de vida ue primero abraz, mantenindose fiel en su direccin primera. Cualquiera que sea la vocacin escogida, podr llegar a ser perfecto en ella (CASIANO Colaciones, 14). P. 5592 Muchos piden consejos a Dios sobre diversas cosas. El da a todos una sola e inmediata respuesta, con palabra abierta y clara; pero no siempre la entienden todos, aunque les haya hablado claro, pues se dirigen a El para pedirle consejo de lo que desean, y no siempre obtienen lo que piden. Bueno y fiel servidor ser, por cierto, quien no aspire a obtener respuesta con arreglo a su voluntad y quiera solamente lo que estime agradable a Dios, segn la respuesta que le plazca darle, conformando su voluntad a la de la Majestad Divina (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 46, 1. c., p. 680).

La Iglesia tiene necesidad de vocaciones

P. 5593 Son pocos los operarios que hay para recoger tan abundante mies, lo cual no podemos decir sin que nos cause profunda pena, porque aun cuando hay quienes oigan cosas buenas, escasean los que las dicen (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.). P. 5594 Si existen buenas ovejas habr tambin buenos pastores, pues de entre las buenas ovejas salen los buenos pastores (SAN AGUSTN, Sermn 46, sobre los pastores). P. 5595 Escuchemos lo que dice el Seor a los predicadores que enva a sus campos: La mies es mucha, pero los operarios son pocos; rogad, pues, al Seor de la mies que enve trabajadores a su mies. Por tanto, para una mies abundante son pocos los trabajadores; al escuchar esto, no podemos dejar de sentir una gran tristeza, porque hay que reconocer que, si bien hay personas que desean escuchar cosas buenas, faltan, en cambio, quienes se dediquen a anunciarlas (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.). P. 5596

(Todo sacerdote tiene necesidad) - signo inequvoco de amor a su misin - de promover vocaciones al sacerdocio. Esta exigencia, que afecta a todo el Pueblo de Dios, recae especialmente sobre el sacerdote, que ha de sentir el anhelo de dar un testimonio constante de servicio y de la alegra de su vida de entrega, y de emplear todos los medios, en primer lugar los sobrenaturales, para que sean muchos quienes, sintiendo las necesidades de la Iglesia y la grandeza de la vocacin sacerdotal, sepan hacer de su vida un servicio ministerial a Dios y a los hombres. El sacerdote ha de tener el corazn puesto en el seminario, sabiendo que los nuevos presbteros sern continuadores de su misin y corona de su vida de entrega (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 49).

Los padres y la vocacin de los hijos

P. 5597 Y porque s de no pocas jvenes que, deseosas de consagrar a Dios su virginidad, no lo consiguieron por estorbrselo sus madres [...], a tales madres dirijo ahora mi discurso y pregunto: no son libres vuestras hijas para amar a los hombres y elegir marido entre ellos, amparndolas la ley en su derecho aun contra vuestra voluntad? Y las que pueden libremente desposarse con un hombre, no han de ser libres para desposarse con Dios? (SAN AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, 1). P. 5598 Dijo esto (Deja a los muertos que entierren a sus muertos) no mandando despreciar el honor que se debe a los padres, sino mostrando que ninguna cosa es tan necesaria para nosotros como ocuparnos de los negocios del cielo. Con este fin nos debemos entregar con todo nuestro ardor, y no tardar ni un momento, por inevitables o importantes que sean las cosas que quieran detenernos (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 494). P. 5599 Nesciebatis quia in his quae Patris mei sunt oportet me esse? -No sabais que yo debo emplearme en las cosas que miran al servicio de mi Padre? Respuesta de Jess adolescente. Y respuesta a una madre como su Madre, que hace tres das que va en su busca, creyndole perdido. - Respuesta que tiene por complemento aquellas palabras de Cristo, que transcribe San Mateo: El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 907). P. 5600 Cuando en el seno del hogar te presente el demonio la batalla, mostrndote a los padres suplicantes, con lgrimas en los ojos, anunciadoras del dolor que tu partida deja en sus corazones, no te rindas, sino puesta la mirada en Dios, resiste valerosamente, porque si alcanzas victoria en el ataque del amor paterno, no habr ya amor del mundo capaz de volverte atrs (SAN AMBROSIO, Trat. sobre las vrgenes, P. 5601 Ni siquiera pidi (Mateo) al Seor que le permitiera ir a su casa y dar la noticia a los suyos; por lo dems, tampoco lo hicieron los pescadores. Estos dejaron redes, barca y padre, y Mateo su oficio de alcabalero y su negocio, para seguir al Seor (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 30). P. 5602 Djenlas, pues, ir a ella si Dios las llama, que El sabe cuidar a sus escogidos (SAN AMBROSIO, Sobre la virginidad, 38). P. 5603 Santiago y Juan son alabados porque siguieron al Seor, abandonando a su padre, y no porque su padre los incitase al mal, sino porque estimaron que su padre podra pasar la vida de otro modo, siguiendo ellos a Cristo (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 2-2, q. 101, a. 4 ad 1). P. 5604 Cosa es de gran lstima, que est el mundo ya con tanta desventura y ceguedad, que les parece a los padres que est su honra en que no se acabe la memoria de este estircol de los bienes de este mundo, y no la haya en que tarde o temprano se ha de acabar; y todo lo que tiene fin, aunque dure, se acaba, y hay que hacer poco caso de ello, y que a costa de los pobres hijos quieran sustentar sus vanidades, y quitar a Dios con mucho atrevimiento las almas que quiere para s, y a ellas un tan gran bien [...]. Abridles, Dios mo, los ojos; dadles a

entender qu es el amor que estn obligados a tener a sus hijos, para que no los hagan tanto mal, y no se quejen delante de Dios en aquel juicio final de ellos, adonde, aunque no quieran, entendern el valor de cada cosa (SANTA TERESA, Fundaciones, 10, 9).

VOLUNTAD DE DIOS
Citas de la Sagrada Escritura
Jess le dijo: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y acabar su obra. Jn 4, 34. Que no os conformis a este siglo, sino que os transformis por la renovacin de la mente para que sepis discernir cul es la voluntad de Dios, buena, grata y perfecta. Heb 12, 2. Por esto, no seis insensatos, sino sabed cul es la voluntad del Seor. Ef 5, 17 Padre, si quieres, aparta de m este cliz; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Lc 22, 42. Por esto, tambin desde el da en que tuvimos esta noticia, no cesamos de orar y pedir por vosotros; para que seis llenos del conocimiento de la voluntad de Dios, con toda sabidura e inteligencia espiritual. Col 1, 9. No todo el que dice: Seor, Seor! entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre, que est en los cielos. Mt 7, 21. Ese siervo que, conociendo la voluntad de su amo, no se preparo ni hizo conforme a ella, recibir muchos azotes. Lc 12, 47. Y el mundo pasa, y tambin sus concupiscencias; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. 1 Jn 2,17. Aquel, pues, que escucha mis palabras y las pone por obra, ser semejante al varn prudente, que edifica su casa sobre roca. Mt 7, 24. Ah! si hubieses atendido a mis mandamientos, tu paz sera como un ro, y tu justicia como las olas del mar. Is 48,18. Quien me escuche vivir tranquilo, seguro y sin temor de mal. Prov 1, 33. Los que cumplen la voluntad de Dios son los verdaderos parientes de Nuestro Seor: Mt 12, 50; Mc 3, 35; Lc 8, 19-21. Nuestro Seor baj del cielo para cumplir la voluntad 4e su Padre: Jn 6, 38. Cmo Pablo conoce y cumple su voluntad divina: Hech 20, 22-25; 21, 13-14. La voluntad divina es inmutable: 2 Cor 1, 18-22. No debemos buscar agradar sino a Dios: Gal 1, 10-16. Cmo hay que cumplir esta santa voluntad: Flp 2, 14-15. Las rdenes que nos son dadas por nuestros superiores representan la voluntad de Dios respecto de nosotros: Col 3, 22-24. Cmo los Sagradas Escrituras nos revelan esta santa voluntad: 2 Tim 3, 16-17. Cmo cumpli Nuestro Seor la santa voluntad de su Padre: Flp 2, 8; Heb 10, 7-9.

El cumplimiento de la voluntad de Dios, camino cierto de salvacin y de felicidad

P. 5605 El corazn del hombre camina derecho cuando va de acuerdo con la voluntad divina (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c., 142). P. 5606 La verdadera prueba del hombre no es el gusto de la oracin, sino la paciencia de la tribulacin, la abnegacin de s mismo y el cumplimiento de la divina voluntad, aunque para todo esto aprovecha grandemente as la oracin como los gustos y consolaciones que en ellas se dan (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin II, 5). P. 5607 Si fusemos capaces de guardar los mandamientos, iramos mejor nosotros e ira tambin mejor el mundo (JUAN PABLO I, Aloc. 6-IX-1978). P. 5608 Pierde ella su regalo, y lo tiene por bien perdido, porque no se acuerda de su contento, sino en cmo hacer ms la voluntad del Seor, y as es en la obediencia. Sera recia cosa que nos

estuviese claramente diciendo Dios que fusemos a alguna cosa que le importa, y no quisisemos, porque estamos ms a nuestro placer (SANTA TERESA, Fundaciones, 5, 5). P. 5609 Si no me hubiese retenido el amor que os tengo, no hubiese esperado a maana para marcharme. En toda ocasin yo digo: Seor, hgase tu voluntad: no lo que quiere ste o aqul, sino lo que t quieres que haga. Este es mi alczar, sta es mi roca inamovible, ste es mi bculo seguro. Si esto es lo que quiere Dios, que as se haga. Si quiere que me quede aqu, le doy gracias. En cualquier lugar donde me mande, le doy gracias tambin (SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. antes del exilio, 1-3). P. 5610 Esforcmonos en guardar sus mandamientos, para que su voluntad sea nuestra alegra (Epstola de Bernab, 2). P. 5611 Y ya que en su voluntad est la vida, no podemos dudar lo ms mnimo de que nada encontraremos que nos sea ms til y provechoso que aquello que concuerda con el querer divino. Por tanto, si en verdad queremos conservar la vida de nuestra alma, procuremos con solicitud no desviarnos en lo ms mnimo de la voluntad de Dios (SAN BERNARDO, Sermn 5). P. 5612 De dnde procede esta inquietud general de los espritus, sino de un cierto disgusto que sentimos hacia la sujecin, y una bajeza de espritu que nos hace pensar que cada uno est mejor que nosotros? Pero todo es lo mismo: el que no est plenamente resignado, vulvase donde se vuelva, no hallar reposo. Los que tienen fiebre no encuentran ningn lugar cmodo, apenas duran quince minutos en una cama y ya querran otra; y no es defecto de la cama sino de la fiebre que los atormenta. Una persona que no tiene fiebre pasa bien con todo, con tal que Dios sea servido no se preocupa de la dignidad en que Dios lo emplea: con tal de hacer la voluntad divina, todo le es igual (SAN FRANCISCO DE SALES Carta a la Presidente Brulart, 13-X-1604). P. 5613 Porque cuando el cuerpo sigue las inspiraciones del espritu, de la misma manera que la tierra se somete al cielo, dejamos de padecer (SAN AGUSTN, en Catena Aurea, vol. 1, p. 374). P. 5614 El camino del Reino de los cielos es la obediencia a la voluntad de Dios, no el repetir su nombre (SAN HILARIO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 449). P. 5615 Aceptemos sin miedo la voluntad de Dios, formulemos sin vacilaciones el propsito de edificar toda nuestra vida de acuerdo con lo que nos ensea y exige nuestra fe. Estemos seguros de que encontraremos lucha, sufrimiento y dolor, pero, si poseemos de verdad la fe, no nos consideraremos nunca desgraciados: tambin con penas e incluso con calumnias, seremos felices con una felicidad que nos impulsar a amar a los dems, para hacerles participar de nuestra alegra sobrenatural (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 97). P. 5616 Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. Antes de llegar al cielo nos ensea a hacer de la tierra cielo con estas palabras: Hgase tu voluntad [...] (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 359). P. 5617 (No se haga mi voluntad, sino la tuya). Esta voz de la cabeza es la salvacin de todo el cuerpo; esta voz ensea a todos los fieles, enciende a los confesores, coron a todos los mrtires (SAN LEN MAGNO, Sermn 58). P. 5618 Quines son los rectos de corazn? Los que quieren lo que Dios quiere [...]. No quieras torcer la voluntad de Dios para acomodarla a la tuya; corrige en cambio tu voluntad para acomodarla a la voluntad de Dios (SAN AGUSTN, Coment. sobre el Salmo 93).

P. 5619 La perfeccin consiste en hacer Su voluntad, en ser lo que El quiere que seamos (SANTA TERESA DE LISIEUX, Manuscritos autobiogrficos).

Dios quiere lo mejor para nosotros, aunque, en ocasiones, no lo entendamos. Dios sabe ms
P. 5620 Dios sabe ms. Los hombres entendemos poco de su modo paternal y delicado de conducirnos hacia El (A. DEL PORTI LLO, en la presentacin de Amigos de Dios). P. 5621 [...] si el Creador cuida de todos - incluso de sus enemigos -, cunto ms cuidar de sus amigos! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 305). P. 5622 Este es nuestro engao, no dejarnos del todo a lo que el Seor hace, que sabe mejor lo que nos conviene (SANTA TERESA, Vida, 6, 3). P. 5623 Cualquier cosa que te suceda recbela como un bien, consciente de que nada pasa sin que Dios lo haya dispuesto (Epstola de Bernab, 19). P. 5624 Son dignos, ciertamente, de alabanza los designios de Dios, que inflige a los suyos unos castigos temporales para preservarlos de los eternos, que hunde para elevar, que corta para curar, que humilla para ensalzar (SAN PEDRO DAMIN, Cartas, 8). P. 5625 Si algo acontece en contra de lo que hemos pedido, tolermoslo con paciencia y demos gracias a Dios por todo, sin dudar en lo ms mnimo de que lo ms conveniente para nosotros es lo que acaece segn la voluntad de Dios y no segn la nuestra (SAN AGUSTN, Carta 130, a Proba). P. 5626 El Seor conoce mejor que el hombre lo que conviene en cada momento, lo que ha de otorgar, aadir, quitar, aumentar, disminuir, y cundo lo ha de hacer (SAN AGUSTN, Epstola 138). P. 5627 Nunca debemos olvidar que nosotros no hemos de cumplir nuestra propia voluntad, sino la de Dios, tal como el Seor nos mand pedir en nuestra oracin cotidiana. Qu contrasentido y qu desviacin es no someterse inmediatamente al imperio de la voluntad del Seor, cuando l nos llama para salir de este mundo! Nos resistimos y luchamos, somos conducidos a la presencia del Seor como unos siervos rebeldes, con tristeza y afliccin, y partimos de este mundo forzados por una ley necesaria, no por la sumisin de nuestra voluntad; y pretendemos que nos honre con el premio celestial aquel a cuya presencia llegamos por la fuerza (SAN CIPRIANO Trat. sobre la muerte, 18, 24). P. 5628 (Pone en labios de Cristo las siguientes palabras): No es la voluntad del hombre, sino mi voluntad, la que obra en ellos y en ti ~...). Mi voluntad no quiere ms que vuestro bien, y cuanto doy o permito, lo permito y lo doy para que consigis vuestro fin, para el cual os cri (SANTA CATALINA DE SIENA, El Dilogo, 2, 6).

Abandono en Dios
P. 5629 Vuestra soy, para Vos nac, Qu mandis hacer de m? Soberana Majestad, Eterna sabidura,

Bondad buena al alma ma, Dios, alteza, un ser, bondad, La gran vileza mirad Que hoy os canta amor as. Qu mandis hacer de m? Vuestra soy, pues me criastes, Vuestra, pues me redimistes, Vuestra, pues me sufristes, Vuestra, pues me llamastes, Vuestra, pues me conservastes, Vuestra, pues no me perd. Qu mandis hacer de m? (... ) Dadme riqueza o pobreza, Dad consuelo o desconsuelo, Dadme alegra o tristeza, Dadme infierno o dadme cielo, Vida dulce, sol sin velo, Pues del todo me rend. Qu mandis hacer de m? [...] Vuestra soy, para Vos nac, Qu mandis hacer de m (SANTA TERESA. Poesas, 5). P. 5630 Como gente que tiene dormida la fe, no van adelante con la consideracin, ni se acuerdan que es Dios el que as lo ordena, para dejarlo todo en sus manos (SANTA TERESA, Fundaciones, 20, 3). P. 5631 Cada uno entienda que el fin de todos estos ejercicios y de toda la vida espiritual es la obediencia de los mandamientos de Dios y el cumplimiento de la divina voluntad, para lo cual es necesario que muera la voluntad propia, para que as viva y reine la divina, pues es tan contraria a ella (SAN PEDRO DE ALCNTARA, Trat. de la oracin y meditacin, 2, 5). P. 5632 Acto de identificacin con la Voluntad de Dios: Lo quieres, Seor?... Yo tambin lo quiero! (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 762). P. 5633 Renunciar a la propia vida significa no buscar nunca la propia voluntad, sino la voluntad de Dios, y hacer del querer divino la norma nica de la propia conducta (SAN GREGORIO DE NISA Sobre la conducta cristiana). P. 5634 Basta decir con verdadera determinacin: fiat voluntas tua: cmplase, Seor, en m vuestra voluntad de todos los modos y maneras que Vos, Seor mo, quisiredes. Si queris con trabajos, dadme esfuerzo y vengan; si con persecuciones y enfermedades y deshonras y necesidades, aqu estoy; no volver el rostro, Padre mo, ni es razn vuelva las espaldas. Pues vuestro Hijo dio en nombre de todos mi voluntad, no es razn falte por mi parte (...]; pues El me lo pidi, disponed en mi como en cosa vuestra conforme a vuestra voluntad (SANTA TERESA Camino de perfeccin, 32, 10). P. 5635 Finalmente [...], de lo que estoy cierto es de que Dios no me abandonar sin culpa ma. Por esto me pongo totalmente en manos de Dios con absoluta esperanza y confianza (SANTO TOMS MORO Carta escrita en la crcel a su hija Margarita). P. 5636 Nuestra conformidad con la voluntad divina debe ser entera, sin reserva y constante. Esta es la cima de la perfeccin, y a ella, repito, deben tender todas nuestras acciones, todos

nuestros deseos, todas nuestras oraciones (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, Prctica del amor a Jesucristo, 13). P. 5637 Qu quieres que haga? Palabra breve, pero muy llena, viva y eficaz, y digna de ser atendida. Qu pocas personas se encuentran en esta disposicin de obediencia perfecta, que hayan renunciado a su voluntad hasta el punto de que su mismo corazn no les pertenezca! Se encuentran muy pocos que en cada momento busquen, no lo que ellos en particular quieran, sino lo que Dios quiera, y que le digan: Qu quieres que haga?, o estas palabras de Samuel: Habla, Seor, que tu siervo escucha (1 5am 3, 10) (SAN BERNARDO Sermn 1, sobre la conversin de S. Pablo). P. 5638 Un acto de perfecta conformidad con la voluntad divina basta para hacer un santo. Ved a Saulo: cuando l avanza como perseguidor de la Iglesia, Jesucristo le ilumina y lo convierte. Qu hace Saulo? Qu dice? Slo una cosa, se ofrece a la voluntad de Dios: Seor, qu quieres que haga? (Hech 9, 6). Y en seguida el Seor le proclama vaso de eleccin y apstol de las naciones (Hech 9, 15) (SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, La conformidad con la voluntad de Dios). P. 5639 En lo que est la suma perfeccin laro est que no es en regalos interiores ni en grandes arrobamientos [...], sino en estar nuestra voluntad tan conforme a la Voluntad de Dios, que ninguna cosa entendamos que no quiera, que no la queramos con toda nuestra voluntad (SANTA TERESA, Fundaciones, 5, 10).

Cumplimiento de la voluntad de Dios en los pequeos deberes de cada da

P. 5640 No hay que llevar la cruz de los dems, sino la propia; y para llevar cada uno la suya, nuestro Seor quiere que cada cual renuncie a s mismo, es decir, a su propia voluntad. Preferira esto o aquello; estara mejor aqu o all: son tentaciones. Nuestro Seor sabe muy bien lo que hace: hagamos lo que quiere, continuemos donde nos ha puesto (SAN FRANCISCO DE SALES, Carta a la Presidente Brulart, 13-X-1604). P. 5641 Hay que abrir los ojos, hay que saber mirar a nuestro alrededor y reconocer esas llamadas que Dios nos dirige a travs de quienes nos rodean (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 146). P. 5642 Vuestra reverencia tenga paciencia. Pues le ha dado el Seor tanto deseo de padecer, algrese de cumplirle en eso, que ya entiendo no es pequeo trabajo. Si hubisemos de andar a escoger los que queremos y dejar los otros, no sera imitar a nuestro Esposo, que con sentir tanto en la oracin del Huerto su Pasin el remate era: Fiat voluntas tua. Esta voluntad hemos menester hacer siempre, y haga El lo que quisiere de nosotros (SANTA TERESA, Carta 287 a la M. Mara de San Jos).

Amor a Dios y cumplimiento de su Santa Voluntad

P. 5643 Es seal manifiesta de amor la prontitud en la observancia de los mandamientos de Dios (SANTO TOMS, Sobre la caridad, l.c., 203). P. 5644 Dame, Seor, lo que me mandas, y manda lo que quieras (SAN AGUSTN, Confesiones, 10, 29). P. 5645 Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno escucha mi voz y me abre la puerta entrar en su casa, cenar con l y l conmigo. Nosotros escuchamos su voz, le abrimos la puerta y le recibimos en nuestra casa cuando de buen grado prestamos nuestro asentimiento a sus

advertencias, ya vengan desde fuera, ya desde dentro, y ponemos por obra lo que conocemos que es voluntad suya (SAN BEDA, Hom.21). P. 5646 Verdaderamente es prudente el que todo lo terreno tiene por estircol por ganar a Cristo; y verdaderamente es sabio aquel que hace la voluntad de Dios y deja la suya (Imitacin de Cristo, 1, 4, 2). P. 5647 Y ya que las fiestas se han de celebrar con alegra, los que aman al Crucificado procurarn celebrar esta fiesta de la cruz sufriendo en silencio, con un rostro alegre y sereno, de tal manera que quede oculta a los hombres y conocida slo de Aquel que es el sumo bien. En esta fiesta se celebran continuamente solemnes banquetes, en los que el alimento es la voluntad divina, segn el ejemplo que nos dej nuestro Amor crucificado (SAN PABLO DE LA CRUZ, Carta 1). P. 5648 El primer grado de la contemplacin, amados hermanos, consiste en considerar atentamente cul sea la voluntad del Seor y qu es lo acepto a sus ojos (SAN BERNARDO, Sermn 5). P. 5649 Jess, lo que t quieras... yo lo amo (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 773). P. 5650 Si nosotros, pues, deseamos agradar enteramente al corazn de Dios, procuremos no solamente conformarnos en todo a su santa voluntad, sino an ms, uniformamos a ella, si se me permite hablar as. La palabra conformar quiere decir que nosotros unimos nuestra voluntad a la de Dios, pero uniformar significa ms, que de dos voluntades hacemos una, de tal manera que solamente queremos lo que Dios quiere, que solamente permanece la voluntad de Dios y que ella es la nuestra (SAN ALEONSO M. a DE LIGORIO, La conformidad con la voluntad de Dios). P. 5651 Para honrar a Dios, someteos enteramente a su voluntad y por nada creis que le serviris mejor de otro modo, pues no se le sirve nunca bien, sino cuando se le sirve como El quiere (SAN FRANCISCO DE SALES, Epistolario, fragm. 13, l.c., p. 647).

Frutos del abandono en Dios

P. 5652 Por encima de todo, conservad la paz del corazn, que es el mayor tesoro. Para conservarla, nada ayuda tanto como el renunciar a la propia voluntad y poner la voluntad del corazn divino en lugar de la nuestra (SANTA MARGARITA M. ALACOQUE, Cartas). P. 5653 Pues quiroos avisar y acordar qu es su Voluntad. No hayis miedo que sea daros riquezas ni deleites ni honras, ni todas estas cosas de ac; no os quiere tan poco, y tiene en mucho lo que le dais y quireoslo pagar bien, pues os da su reino aun viviendo (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, 32, 6). P. 5654 Los nicos frutos buenos consisten en hacer la voluntad del Padre que est en los cielos, de lo cual se dign drsenos El mismo como ejemplo (SAN AGUSTN, Sobre el Sermn de la Montaa, 2). P. 5655 Toda la pretensin de quien comienza oracin - y no se olvide, que esto importa mucho - ha de ser trabajar y determinarse y disponerse, con cuantas diligencias pueda, a hacer su voluntad conforme a la de Dios [...] Y en esto consiste la mayor perfeccin que se puede alcanzar en el camino espiritual. Quien ms perfectamente tuviera esto, ms recibir del Seor, y ms adelante estar en el camino (SANTA TERESA, Moradas segundas, 8). P. 5656

La paz del cristiano proviene de estar unido a la voluntad de Dios (SAN LEN MAGNO, Sermn 9, en la Natividad del Seor). P. 5657 La aceptacin rendida de la Voluntad de Dios trae necesariamente el gozo y la paz: la felicidad en la Cruz. - Entonces se ve que el yugo de Cristo es suave y que su carga no es pesada (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 758).

Aprender de la Virgen
P. 5658 Qu hombre no llorara, si viera a la Madre de Cristo en tan atroz suplicio? Su Hijo querido... Y nosotros lejos, cobardes, resistindonos a la Voluntad divina. Madre y Seora ma, ensame a pronunciar un si que, como el tuyo, se identifique con el clamor de Jess ante su Padre: non mea voluntas... (Lc 42): no se haga mi voluntad, sino la de Dios (J. ESCRIV DE BALAGUER, Va Crucis, p. 43).