Ideologa

utopa
Reflexiones sobre las ideas que posibilitan o impiden pensar un futuro posible, ms humano, digno y equitativo

Cuadernos de reflexin: la utopa de un mundo mejor

Palabras preliminares
Para poder plantearnos un tan difcil problema, que ha dado lugar a innumerables polmicas como es el de la ideologa y la utopa y la relacin entre ambos, sin que ello haya tenido una sntesis compartida, deberemos seguir algunos textos que voy a proponer. La dificultad se agiganta en tiempos en los que todo pareciera indicar que estamos en un callejn sin salida. Para decirlo con palabras de un tristemente afamado rancis u!uyama" el #tiempo del fin de la historia$1, porque una prdica sistem%tica desplegada globalmente ha pretendido convencernos de que hemos llegado a un punto del camino, la sociedad de mercado y su forma poltica la democracia liberal, han construido el marco para la resolucin de todos los problemas de la sociedad industrial. &o intentan decirnos que se acabaron las dificultades, slo que ya est%n dadas todas las condiciones institucionales para esto se vaya logrando. &o hay duda que la cada del 'uro de (erln, como met%fora del final de una poca, alent los peores designios del capital concentrado" maximizar las utilidades no importa los costos sociales que esto produ)ca. La prdica mencionada ha dado sus frutos y hoy reina un espritu escptico sobre la conciencia social global, alimentada por un trabajo excelente de los medios de comunicacin de masas. *igo excelente por los magnficos resultados logrados al servicio del proyecto poltico del neoliberalismo. Para aproximarnos al tratamiento de los dos temas propuestos voy a apelar a la ayuda dos intelectuales de reconocidos mritos, cada uno de ellos en estudios y pr%cticas diferentes, pero que coinciden en la b+squeda de una salida posible para este mundo concentrado. Por una parte, al pensamiento de uno de los filsofos contempor%neos m%s importantes, me refiero al francs Paul ,icoeur (1913-2005), quien nos visitara en el a-o ./01 dej%ndonos seis conferencias que pronunci en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. 2n una de ellas, que titul #La ideologa y la utopa, dos expresiones de lo imaginario social$ desarroll una serie de consideraciones que nos van a ayudar en la profundi)acin del intento de comprender. 3unque el abordaje del tema sea de car%cter terico y presente dificultades voy a tratar de sinteti)arlo del modo m%s claro que me sea posible. 4ntentar acompa-ar las palabras de este filsofo con algunas reflexiones de actores significativos del panorama poltico5social. 2l otro texto que voy a anali)ar es una carta de 2rnesto 6uevara 7 ./105./89:, escrita en ./8; para el peridico Marcha de 'ontevideo, a pedido de su director. 3pareci luego con la edicin de las obras completas del revolucionario con el ttulo de El hombre y el socialismo en uba. <reo que hoy, tal ve) con mayor urgencia que en otros tiempos, es necesario volver una y otra ve) sobre este tema. 'irar este panorama social con los bra)os cados y la mirada baja parece ser un signo de este presente. = esto se torna m%s grave cuando es gran parte del la juventud del mundo la que est% en esta condicin. Por ello esta urgencia se hace m%s aguda al mirar los rostros de esos jvenes, sus desesperan)adas miradas, sus ideales enterrados, aferrados a un hoy sin expectativas y neg%ndose a pensar en un ma-ana que no pareciera ofrecerles m%s que penurias. <on la conviccin de que el ma-ana es una repeticin machacona del hoy con perspectivas sentidas de empeoramiento. La necesidad se convierte en reclamo de pensamiento, de un pensamiento crtico que d lugar a acciones sobre estas dificultades. Para ello debemos llevar la mirada hacia atr%s, hacia el pasado histrico, porque all siempre podremos encontrar una cantera riqusima de experiencias y sabidura que nos iluminar% el hori)onte hacia el que caminaremos. Pero se torna imprescindible que esa mirada sea el resultado de una conciencia esclarecida en la pr%ctica del an!lisis crtico. *igo caminaremos y pongo el nfasis en este concepto. 2stos tiempos pretenden hacernos ver un inmovilismo que no existe, pero que intenta convertirse en la ptica desde la cual ju)gamos el mundo que nos rodea. = digo caminaremos, adem%s, subrayando la necesidad fundamental de emprender una tarea colectiva y comunitaria. 2n la mirada hacia la historia de los pueblos debemos rescatar, para pensar estos momentos de crisis, que etapa como estas ya se han dado en muchas oportunidades en distintos lugares y fechas, con las particularidades propias de cada cultura. Pero que, si bien en algunos casos llev
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u!uyama, rancis, El fin de la historia y el "ltimo hombre, 2ditorial Planeta, .//1.

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a los pueblos a su desaparicin, muchos de ellos encontraron un camino de salida hacia formas institucionales socio5polticas que posibilitaron la estructuracin de un futuro que super el abismo que enfrentaban. >ambin debemos aprender de esas experiencias la capacidad creativa para inventar caminos hacia un mundo m%s esperan)ador. Los pueblos parecieran caminar como el agua que baja de la monta-a. ?iempre buscando la pendiente que le permita llegar al ocano. Pueden detenerlo algunos obst%culos transitorios, pero finalmente por la perseverancia, la paciencia y la imaginacin como constitutivos de su espritu de lucha triunfan en su propsito de seguir adelante para construir un ma-ana mejor. 3qu podemos ver como ha funcionado la utopa.

La ideologa: sus diferentes formas

uestros !"s antiguos nos ense#aron $ue la %erdad suele &us'ar nido pegado al suelo( y $ue la !entira &us'a las alturas para sa&erse i!pune y poderosa) Sub omandante !ar os " #hiapas " !$xi o

La palabra ideologa fue utili)ada, en los comien)os de la #lustraci$n, por los filsofos franceses del siglo @A444 quienes se llamaban a s mismos ide$logos. 2llos utili)aban este concepto para referirse al an%lisis de las ideas formadas por el espritu humano. ue &apolen (onaparte 7.98/5.01.: quien acus a eso idelogos inofensivos de ser una amena)a para el orden social que se instauraba bajo su autoridad. 2l desprecio con el que se refera a ellos le otorg al trmino un sentido peyorativo que comen) a darle un nuevo significado. <arlos 'arx 7.0.05 2 .00B: en sus a-os juveniles recoge el trmino en sus Manuscritos de %&'()'' . Para l la ideologa es una manera de ver la realidad en forma distorsionada, lo cual no permite apreciar la verdad que ella contiene. 2n este sentido es una especie de cristal que colorea nuestra visin hacindonos ver de un tono determinado todo cuanto nos rodea. 2sto da lugar a tener una visin errnea, falsa conciencia la denomina, es decir una conciencia incorrecta, una imagen distorsionada de la realidad. 'arx se vale de una met%fora para explicar qu entiende l por ideologa" habla de la imagen invertida de la realidad como sucede en la c%mara fotogr%fica. 2labora su concepcin a partir de la lectura de la Esencia del cristianismo de Ludvig euerbach 7.0CD5.091: quien sostiene en esta obra que la forma de la ideologa m%s clara es la religin cristiana. 2n ella sostiene que las cualidades propias del sujeto humano son proyectas al cielo creando un su*eto imaginario divino al que le atribuye poderes sobrenaturales, que no son otra cosa que sus propias capacidades intelectuales y espirituales, no reconocidas como tales. *e modo tal que estas cualidades supuestamente divinas del sujeto imaginario no eran m%s que las cualidades de los hombres atribuidas al cielo. 2sta incapacidad humana de reconocer sus propias cualidades lo llevan al joven 'arx a pensar que este desconocimiento produce una falsa conciencia, y la ve) una deshumani)acin que vaca el concepto de hombre. La imagen intelectual de la inversi$n le abre hacia la comprensin el mecanismo de toda ideologa. ,icoeur comien)a a reflexionar sobre el uso del concepto ideologa que hace el EjovenE 'arx. <ontrapone esta conciencia con la pr%ctica social que cada hombre desarrolla en su actividad cotidiana. 2n este nivel de la pr%ctica, #praxis$ en trminos de 'arx, se tiene una conciencia directa de la realidad inmediata y especfica con la que nos relacionamos los hombres, porque a esa realidad inmediata la estamos transformando mediante nuestro trabajo, entendido ste en el sentido m%s amplio3. Por ello, lo primero que hay es la vida real de los hombres" su praxis. Luego, hay un reflejo de esa vida en la imaginacin de esos hombres" la ideologa. *e este
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La #deologa alemana y Manuscritos econ$micos)filos$ficos, ediciones varias. Aalga la aclaracin" ambos textos no fueron escritos para su publicacin, fueron cuadernos de notas para su uso y estudio de los temas que investigaba. *e all las dificultades que ofrece su lectura.

*eberamos introducir aqu el papel de la propiedad privada, pero ello nos alejara del tema propuesto. ?e puede consultar para ello mi trabajo El pensamiento de arlos Marx, se puede consultar en la p%gina FFF.ricardovicentelope).com.ar..

modo, la ideologa se convierte en el procedimiento general mediante el cual el proceso de la vida real, la praxis, se falsifica por medio de la representacin imaginaria que los hombres se hacen de ella. 2s decir, cuando nos alejamos de esa inmediate) de la praxis para colocar en nuestra conciencia un intento de mira m%s amplio, que abarca cuestiones que no est%n fsicamente presentes pero que forman parte de esa realidad, valores, estimaciones, interpretaciones, apreciaciones, comien)a a jugar un papel muy importante la distorsin de ideas que encuadran nuestro modo de pensar y all se produce la #falsa conciencia$, la que distorsiona, que es la que encubre" la ideologa. *e all se puede comprender en que radica la actividad revolucionaria" volver a ver la realidad parada sobre sus pies, recuperar una conciencia que desmistifique la realidad social. *ice ,icoeur a modo de reflexin para avan)ar"
*i se ad!ite $ue la %ida real( la praxis( pre'ede de +e'+o y de dere'+o a la 'on'ien'ia y sus representa'iones( no se puede entender '!o la %ida real puede produ'ir una i!agen de s !is!a y( !enos a,n( una i!agen in%ertida) o se lo puede 'o!prender a !enos $ue uno dis'ierna en la estru'tura !is!a de la a''in una !edia'in si!&li'a $ue puede per%ertirse) -i'+o de otro !odo( si la a''in no est" ya i!&uida de lo i!aginario( no se %e '!o puede na'er una i!agen falsa de la realidad) (su&rayados ./0)

3lgunas aclaraciones. *ice #la praxis precede de hecho y de derecho$, precede histricamente, porque los hombres en su evolucin primero trabajaron para subsistir y luego adquirieron su capacidad de reflexin, sus representacionesG la conciencia es por ello el resultado de la transformacin que el hombre hi)o de s mismo contempor%nea a la tarea reali)ada. #&o se puede comprender a menos que... la accin de una mediacin simblica que puede pervertirse$, esa mediacin simblica es la ideologa, como entramado de ideas que lleva a aceptar como natural lo que es una consecuencia de la sociedad de clases y su injusta distribucin de bienes por la presencia de derecho de la propiedad privada. ,icoeur acepta de 'arx este modo de pensar la ideologa, como una de las consecuencias de la sociedad de clases, como la resultante de la explotacin que llevan a cabo las clases dominantes. Por ello la prioridad de la praxis hace referencia al origen del hombre, a la comunidad originaria que 'arx denomina el comunismo primitivo. La sociedad de clases aparece muy tardamente en la historia1. Hste es slo un nivel o un modo de la ideologa, propone ,icoeur en su an%lisis. 3grega dos m%s que son muy interesantes y que enriquecen notablemente el concepto y profundi)an su comprensin. 3 este primer nivel del funcionamiento de la conciencia ideolgica ,icoeur lo denomina #distorsin5disimulacin$. 2ste conjunto integrado y sistemati)ado de ideas que conforman el cuerpo de nuestro modo de pensar, nuestra ideologa, se comporta en un segundo nivel de aproximacin como ElegitimadorE de la cultura imperante, y de los sistemas de poder que en ella funcionan. 'arx afirma en sus escritos que las ideas de la clase dominante, si fueran solamente eso, apareceran ante el conjunto social como un sistema de ideas de un grupo y por lo tanto extra-as a la totalidad del sistema social. &ecesitan convertirse en #ideas universales$, v%lidas y legtimas para todo la sociedad para que puedan, efectivamente, ejercer su dominio. Por ello dir% que" #Las ideas dominantes de una poca son las ideas de la clase dominante$. Por ello ,icoeur afirma" #3hora bien, existe una funcin del lenguaje que responde a esta exigencia" la retrica, proveedora de esas ideas pseudo5universales$. =a Platn 7D195BD9 a. <.: sostena que no era posible el ejercicio de la tirana sin la ayuda de un #sofista$ que conven)a sobre la verdad del discurso poltico. 2n lenguaje moderno deberamos decir que no hay posibilidad de enga-ar al p+blico sin la ayuda de un buen discurso, papel que hoy desempe-an los medios de comunicacin. Para ,icoeur no hay posibilidad de concebir una sociedad que tenga una imagen de s misma sin esa retrica del discurso p+blico 7los argentinos somos lo que pensamos que somos:. 2sto no est% mal dice nuestro autor, no hay otro modo de construir los conjuntos sociales sin una imagen compartida de lo que son 7de lo que fueron" el discurso de la historia, y de lo que deben ser" el discurso de los polticos :. Pero todo conjunto social, y esto ya lo vio 'ax Ieber 7 .08D5./1C: a principios del siglo @@, en cuanto alcan)a un grado complejo del desarrollo de su organi)acin da lugar de inmediato a la aparicin de alguna
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<onsultar sobre este tema mis trabajos El hombre originario, se puede consultar en la p%gina FFF.ricardovicentelope).com.ar) y +el hombre comunitario al hombre competitivo, 2*4J&?, .//0.

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forma de autoridad, producto de la estratificacin social. <uando la retrica del discurso p+blico comien)a a legitimar la autoridad y su e*ercicio del poder la retrica se convierte en ideologa. ?i bien esto es necesario entra en un terreno lleno de trampas, de artima-as y de la posibilidad de un uso abusivo que la convierte en encubridora, #distorsionadora5disimuladora$ correspondiente al primer nivel anali)ado. &os dice m%s adelante ,icoeur"
2arx +a to'ado a$u un fen!eno !"s interesante $ue la !era no'in de in%ersin y disi!ulo( a sa&er( la tentati%a de 3ustifi'a'in $ue a'o!pa#a el fen!eno !is!o de la do!ina'in))) 4oda do!ina'in trata de 3ustifi'arse y lo +a'e re'urriendo a no'iones pasi&les de apare'er 'o!o uni%ersales( es de'ir( %"lidas para todos))) 5n este sentido( todo siste!a de 'ontrol so'ial des'ansa so&re un fun'iona!iento ideolgi'o destinado a legiti!ar su rei%indi'a'in de la autoridad) (su&rayados ./0)

>odo 2stado moderno est% asentado sobre una legitimacin racional. #*onde hay poder, hay una reivindicacin de la legitimidad. = donde hay reivindicacin de legitimidad, se recurre a la retrica del discurso p+blico con un objetivo de persuasin$. Por ello es necesario pensar la relacin que se establece entre la justificacin del poder y su legitimidad. ?in descuidar la perversin a que da lugar la justificacin esp+rea de la injusticia. La ideologa en ambas posibilidades legitima, pero en cuanto oculta los fines dominadores distorsiona. La persuasin cuando est% en la b+squeda de la comunicacin de objetivos al servicio de todos se *ustifica por sus fines, estos le otorgan sus contenidos de verdadG pero cuando la persuasin persigue el ocultamiento de las injusticias del sistema dominante est% al servicio del sometimiento. Por lo tanto, el discurso poltico debe ser anali)ado en el contexto histrico, social, econmico y cultural que debe darnos los par%metros de posibilidad de los proyectos en curso. Pero por debajo de este nivel de an%lisis aparece el fundamento de la funcin de la ideologa que es la de #integracin$. 3parecera, entonces, aqu el papel de las narraciones y mitos fundacionales de los pueblos, clases o grupos sociales, de una poca no compartida por los detentadores actuales del poder, y que se expresa en ese modo de la ideologa. ?in esa funcin de la ideologa los pueblos, clases o grupos no tendran sustento integrador. #*e manera que la funcin de la ideologa consiste en servir como posta para la memoria colectiva a fin de que el valor inaugural de los acontecimientos fundadores se convierta en objeto de la creencia de todos$. Podemos y debemos sospechar de este nivel del funcionamiento de la ideologa. 3l aparecer como integracin cumple un papel positivo en el ordenamiento y la fundamentacin del orden social como comunidad asentada sobre un origen com+n. Pero esa fundamentacin puede contener ideas justificadores de los por qu la comunidad es y debe ser as en ese presente. Las narraciones histricas cumplen esa funcin. La ideologa aparece ac% en el intento #de difundir la conviccin de que esos acontecimientos fundacionales son constitutivos de la memoria social y, a travs de ella, de la identidad de la comunidad misma$. 2ntonces volvamos a la insistencia de ,icoeur sobre el tema"
-e !anera $ue la fun'in de la ideologa 'onsiste 6en esta fun'in7 en ser%ir 'o!o posta para la !e!oria 'ole'ti%a a fin de $ue el %alor inaugural de los a'onte'i!ientos fundadores se 'on%ierta en o&3eto de la 'reen'ia de todo el grupo) .esulta de ello $ue el a'to fundador !is!o no puede ser re%i%ido !"s $ue por !edio de interpreta'iones $ue no 'esan de re!odelarlo despu8s $ue +a su'edido y $ue el a'onte'i!iento fundador se representa ideolgi'a!ente a la 'on'ien'ia del grupo) (su&rayados ./0)

Por no se nos debe escapar que esas narraciones, por lo general, est%n hechas en los despachos y academias oficiales. 2sto nos lleva a tomar conciencia de aquel reclamo de 4gnacio 2llacura 7./BC5./0/: cuando postulaba la necesidad de escribir"
-esde el re%erso de la +istoria nos en'ontra!os no slo 'on el resultado de la +istoria de los %en'edores sino 'on otra %erdadera +istoria) 9na +istoria de resisten'ia( de desarrollo de las propias 'apa'idades y asi!ila'in de %irtualidades de los do!inadores( de 'onstru''in de espa'ios de li&ertad y de lu'+a por la li&era'in))) -esde el re%erso de la +istoria des'u&ri!os( pues( el pue&lo no slo 'o!o %'ti!a sino 'o!o ser 'ultural( !"s aun 'o!o ser espiritual) (su&rayados ./0)

2n estas palabras podemos leer una manera latinoamericana de pensar lo ideolgico en la historia oficial, la #historia de los vencedores$, y la lucha contra la ideologa como distorsin en #el reverso de la historia$. Podemos articular ahora estos tres niveles de la ideologa en su funcionamiento concreto y diferenciar e integrar a cada uno en su papel especfico. La ideologa en su base act+a como la #personalidad social$ que da forma y car%cter a un conjunto social dado" la integraci$n social. <uando en ese conjunto social aparece la diferenciacin entre los

que mandan y los que obedecen, ese mando requiere de #legitimacin$, entonces dentro de la #personalidad social$, como la he llamado, se va a perfilar una diferenciacin que se presentar% como la encarnaci$n el destino del con*unto. 2n los primeros momentos, al presentarse como el reflejo del conjunto, como el espejo en el que se mira la conciencia colectiva y valindose de esa fuer)a, no encontrar% trabas ni contradicciones entre lo que hace y lo que el conjunto espera que haga. <umplir% hasta all la ideologa su funcin de legitimaci$n del poder, ?in embargo, con el transcurrir histrico el sector dominante apelar% a diferentes artima-as para perpetuarse, haciendo uso y abuso del poder, necesitar% entonces de una justificacin para ese intento, pero sta no puede ser transparente porque el intento oculta su propsito de aprovechar para fines particulares lo que dice que ser% para beneficio del conjunto social. 2l encubrimiento de las verdaderas intenciones obligar% a mostrar, como reflejo del espejo, la imagen #distorsionada$ de la realidad social expresada en el discurso poltico para convencer y legitimar el ejercicio del poder, #disimulando$ las verdaderas intenciones" la dominaci$n. 2ntonces, en un sentido m%s abarcador, habra que decir con ,icoeur que el imaginario social muestra un doble aspecto que torna conflictivo su presencia y su funcionamiento. *e all que debemos hacernos cargo de esta conflictividad para avan)ar hacia una comprensin m%s profunda del imaginario social. 3s, como queda dicho la ideologa se presenta como una patologa social que no permite hacerse cargo de la verdad de lo real. 3 ella la enfrenta la utopa que pretende postular futuros mejores. Leamos a nuestro autor"
:l +a'er un estudio superfi'ial( lo pri!ero $ue sale a la superfi'ie en 'ada una de estas dos fun'iones 6ideologa y utopa7 es el aspe'to 'asi patolgi'o) :s( nos 'ontenta!os de &uen grado 'on definir la ideologa 'o!o un pro'eso de distorsin y de disi!ulo !ediante las 'uales nos o'ulta!os a nosotros !is!os( por e3e!plo( nuestra pertenen'ia de 'lase y( en t8r!inos !"s generales( nuestra for!a de pertenen'ia a las distintas 'o!unidades en las 'uales parti'ipa!os) -e !anera $ue se identifi'a pura y si!ple!ente la ideologa 'on la !entira so'ial o( lo $ue es !"s gra%e( 'on la ilusin prote'tora de nuestro estatuto so'ial 3unto 'on todos los pri%ilegios y las in3usti'ias $ue 'o!porta) ;ero( en sentido in%erso( a'usa!os sin titu&eos a la utopa de no ser sino una e%asin de la realidad( una espe'ie de 'ien'ia fi''in apli'ada a la polti'a) -enun'ia!os la sordide< de los proye'tos utpi'os y la re'+a<a!os( !"s a,n 'uando no pare'e !anifestar la !enor preo'upa'in por los pri!eros pasos $ue +a&ra $ue dar en su dire''in y( en general( por todo lo $ue 'onstituye la lgi'a de la a''in) 0a utopa( enton'es( no es sino una !anera de so#ar 'on la a''in e%itando reflexionar so&re las 'ontradi''iones de posi&ilidad de su inser'in en la situa'in a'tual) (su&rayados ./0)

La ideologa, de este modo, #... bajo sus tres formas... redobla, preserva y, en este sentido, conserva al grupo social tal cual es. La funcin de la utopa es, entonces, la de proyectar la imaginacin fuera de lo real en un afuera que es tambin un ninguna parte$. ?i la ideologa preserva la subsistencia del grupo social tambin corre el riesgo de cristali)arse en su estructura actual impidiendo toda crtica a sus disfunciones, a sus injusticias, a sus diferencias sociales no justificadas. *e all que la ideologa en su papel de preservacin del estado actual, ante el riesgo de la desintegracin, encubre y *ustifica. 3nte este papel encubridor la utopa deber% hacer or su vo) proponiendo un modelo superador que tender% a resolver esas deficiencias e injusticias" #la utopa en su sentido fundamental es el complemento necesario de la ideologa en su sentido fundamental. ?i la ideologa preserva y conserva la realidad, la utopa esencialmente la cuestiona$. 3l funcionamiento social de los tres niveles de la ideologa ,icoeur agrega ahora su articulacin con la utopa. = en esta articulacin aparece con claridad el car%cter imprescindible e insustituible de la existencia de la utopa. ?in su funcin crtica, cuestionadora, no hay futuro. K, en su forma m%s cotidiana, el futuro se convierte en un presente con algunas modificaciones cosmticas que no alteran la esencia de ese tiempo, es una perpetuacin del presente. <ambios gatopardistas" #Lue algo cambie para que todo quede como est%$. 2l pensador francs nos va a confirmar la necesidad del funcionamiento de la imaginacin utpica. #2n este sentido, la utopa es la expresin de todas las potencialidades de un grupo que se encuentra reprimido por el orden existente. La utopa es un ejercicio de la imaginacin para pensar otra manera de ser del ser social$. = concluye con una hermosa frase cargada de significaciones que permite proyectar la especulacin poltica y filosfica hacia un futuro mejor, #las utopas constituyen variaciones imaginativas sobre el poder$.

La utopa: un mundo mejor es posible

-ir"n $ue +a pasado de !oda la lo'ura( dir"n $ue la gente es !ala y no !ere'e( yo partir8 so#ando tra%esuras( a'aso !ultipli'ar panes y pe'es) Silvio Rodrgue%

2n muchas oportunidades nos damos cuenta de que lo que busc%bamos estaba al lado nuestro. 2s que, a veces, el camino hacia lo obvio e inmediato es el m%s largo y difcil. #2s siempre as, y ha sido siempre as, lo m%s habitual, lo que Mllevamos puestoN, por ser cotidiano y vulgar, no llega nunca a ser objeto de nuestra preocupacin, de nuestra ocupacin. 2s aquello que por aceptarlo todos pareciera no existirG a tal grado es evidente que por ello mismo se oculta$ nos recuerda 2nrique *ussel5. 2sto viene a cuento porque la utopa es un tema que slo cobr existencia, se hi)o tema de reflexin, en la cultura occidental, es decir nuestra cultura. Por haber nacido en ella, haberla mamado y vivirla cotidianamente, muchas cosas que ella contiene se nos escapan. Jna de ellas es la utopa como sue-o de un mundo mejor. ?era muy largo y fuera de lugar meternos en este tema aqu >, pero es necesario dejar dicho que la utopa dentro de la cultura de occidente reconoce un punto de partida, una fecha de nacimiento, que encontramos en la Palestina del siglo primero en la prdica de Oes+s de &a)aret" la llegada del -einado de +ios. 2sta utopa adquiri diferentes formas seg+n tiempos y lugares, entre las m%s conocidas en >om%s 'oro 7.D905.;B;:, quien la nombr de este modo en un libro del mismo ttuloG tambin se pude encontrar en >om%s <ampanella 7.;805.8B/:, ambos precedieron el optimismo del .iglo de las Luces, siglo @A444. 2ste clima utpico que vivi la 2uropa de la poca de un optimismo desbordante en un futuro siempre en ascenso, adquiere un nuevo empuje en el socialismo y el anarquismo del siglo @4@ de los que 'arx ser% heredero. 2n este +ltimo pensador se da una doble fuente en que abreva su pensamiento, este +ltimo mencionado y el judasmo de su abuelo que le trasmiti la tradicin hebrea. 'arx fue un profundo conocedor del 3ntiguo y &uevo >estamento= tradiciones que fueron parte del fundamento de su filosofa. La sociedad comunista es una terrenali)acin del -einado de +ios. ?e desprende de lo dicho una pregunta que debemos hacernos" Pcmo una cultura que dio origen a la utopa se debate hoy en este clima de escepticismoQ Parte de la respuesta la encontraremos en el talante cientificista que impregn la cultura moderna de occidente?. Pero avancemos en el an%lisis de la utopa. ?i bien sta es la portadora de la crtica la orden imperante, su desnaturali)acin abusiva en las propuestas de las corrientes de ultrai)quierda, dio lugar a que fuera presentada como delirio irreali)able. 2ntonces la ideologa encubridora encontr as un cauce que desnuda aqu su verdadero intento" convertirla en delirio colectivo/ nada m!s 0ue sue1os imposibles . Luedara despojada de este modo de todo el contenido de cambio que encierra. Jna ideologa que preserva y conserva destila un natural recha)o ante toda crtica del orden imperante, la desprecia, la desacredita, la ridiculi)a, y en esta funcin cumple acabadamente su papel distorsionador y encubridor. La natural tensin que debe existir entre una ideologa que conserva y una utopa que revoluciona permite un juego de mutua crtica que viabili)a caminos para la utopa. La coloca en el espacio de lo posible, de lo reali)able, aunque siempre guarde un plus de lo imposible. 3dquiere, entonces, alas para la
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aspectos. *ussel, 2nrique, Am2rica Latina/ dependencia y liberaci$n, ernando 6arca <ambeiro 2ditor, ./9B.

2l tema ha sido tratado con detalle en un trabajo mo -eflexiones sobre el mal y la utopa, se puede consultar en la p%gina FFF.ricardovicentelope).com.ar.. 2n el trabajo citado El pensamiento de arlos Marx, se puede encontrar mayores detalles sobre estos

2ste tema lo he desarrollado en El marco cultural del pensamiento poltico moderno/ se puede consultar en la p%gina FFF.ricardovicentelope).com.ar.

liberacin de la ideologa. Le%moslo con palabras de nuestro filsofo"

0a ideologa y la utopa son figuras de la i!agina'in reprodu'tora y de la i!agina'in produ'tora) 4odo su'ede 'o!o si lo i!aginario so'ial no pudiera e3er'er su fun'in ex'8ntri'a sino a tra%8s de la utopa y su fun'in de redupli'a'in de lo real sino por el 'anal de la ideologa))) ;are'e( en efe'to( $ue sie!pre tene!os ne'esidad de la utopa( en su fun'in funda!ental de 'ontesta'in y de proye''in en un !"s all" radi'al( a fin de lle%ar adelante una 'rti'a igual!ente radi'al de las ideologas) ;ero lo re'pro'o ta!&i8n es 'ierto) 4odo su'ede 'o!o si( a fin de 'urar a la utopa de la lo'ura en la 'ual sie!pre 'orre el riesgo de perderse( +u&iera $ue apelar a la fun'in sana de la ideologa( a su 'apa'idad de propor'ionar a una 'o!unidad +istri'a el e$ui%alente de lo $ue deno!ina!os una identidad narrati%a) (su&rayados ./0)

<reo que con ,icoeur hemos podido comprender que hay salidas posibles a lo expuesto m%s arriba respecto de la ideologa en la que se sustenta nuestro sistema de ideas actual. 2ste sistema est% dominado b%sicamente por el escepticismo, que subyace al proyecto poltica del fin de la historia. 2s el resultado de la actitud que adopta frente a un orden social diferente y a un hombre distinto a los que moldea nuestra cultura de hoy. 2ste escepticismo pretende arroparse con una pretendida filosofa, denominada no muy feli)mente, posmodernidad. 2sta filosofa legitima este tiempo de lo pos como un tiempo del despus de la modernidad, que abre una nueva poca. *ebemos percibir en este intento otra forma ideolgica que pretende preservar la dominacin capitalista, revestida como un tiempo de liberaci$n de las ataduras de las rigideces de la raz$n cuantificadora9. La propuesta del pensamiento posmoderno es, en mi opinin, una forma ideolgica que encubre que este tiempo del pos no es m%s que el encubrimiento del derrumbe de la cultura occidental, en su versin noratl%ntica. 2jercer la crtica de las ideas imperantes requiere de ese libre volar de la utopa para que desde ese #lugar fuera de lugar$ podamos dirigir la vista hacia la distancia de la perspectiva histrica, sin compromisos con el juego de la distorsin y auda) en el desvelamiento y descubrimiento de la realidad. Pero atentos al riesgo que ronda la distancia ya que puede desfigurar las perspectivas y correr hacia la loca aventura de lo imposible. 3ll se debe recurrir al sano preservar de la ideologa integradora en la defensa de lo conservado en sus verdades. *e este di%logo fructfero, entre el pasado que se ofrece en la memoria y el futuro que reclama lo imposible, saldr% la posibilidad de un camino a recorrer. 2l anarquismo de los estudiantes franceses de ./80 en Pars proclamaban" #si no nos atrevemos a pensar lo imposible deberemos aceptar lo insoportable$, paradojas de la historia" pareciera 0ue hemos aceptado lo insoportable por al miedo a pensar lo imposible de la utopa . <reo oportuno recordar aqu las palabras que desde <hiapas, 'xico, nos dice el ?ubcomandante 'arcos"
uestros antiguos nos ense#aron $ue la 'ele&ra'in de la !e!oria es ta!&i8n una 'ele&ra'in del !a#ana))) la !e!oria apunta sie!pre al !a#ana y esa parado3a es la $ue per!ite $ue en ese !a#ana no se repitan las pesadillas( y $ue las alegras( $ue ta!&i8n las +ay en el in%entario de la !e!oria 'ole'ti%a( sean nue%as) 0a !e!oria es so&re todo))) una poderosa %a'una 'ontra la !uerte y ali!ento indispensa&le para la %ida) ;or eso( $uien 'uida y guarda la !e!oria guarda y 'uida la %ida@ y $uien no tiene !e!oria est" !uerto) (su&rayados ./0)

Ktra paradoja que nos propone 'arcos. Aolver la vista atr%s para poder ver mejor el futuro, creo, resume y expresa en tono potico lo que venimos pensando. &o podemos ignorar el papel de aventura loca que ha propuesto la utopa m%s de una ve), muy probablemente por su olvido de las cosas del pasado, la tradicin de los pueblos. 3nte ella se ha plantado la ideologa a su papel m%s conservador, m%s reaccionario. 2n este caso podramos cargar gran parte de las culpas al delirio sin sustento. Las ideologas revolucionarias internacionalistas han cado muchas veces en este delirio. Pero debemos reconocer, al mismo tiempo, que en su intento de defensa del orden establecido la ideologa ha acentuado su crtica parcial, unilateral, intencionada, en destacar los aspectos m%s idealistas, en el sentido de m%s alejados de la realidad posible, con el objeto de desvalori)ar toda intencin de cambio. Ra sido un mal de las utopas delirantes haber dado lugar a una crtica que hi)o hincapi en esos aspectos negativos que contena. 2se tipo de crticas fortaleci la ideologa conservadora por la desvalori)acin de las imposibilidades propuestas. Pero al quedarse en los aspectos negativos de las propuestas utpicas no aportaron a la discusin elementos crticos que pudiera
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,emito aqu tambin al trabajo de la nota anterior.

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hacerla terrenal y viable. La acentuacin de las funciones unilaterales y extremas de ambas formas del pensamiento, la ideologa exclusivamente preservante y la utopa irrealista y destructora, ha extendido y profundi)ado el abismo que las separa. ?in embargo no debe escap%rsenos que ambas han sido histricamente funcionales al sistema imperante. 2s nuestra obligacin intentar una crtica seria y profunda que, sin eliminar la sana tensin, libere mutuamente a ambos extremos de lo peor de su carga. 3s pueden aparecer elaboraciones de caminos posibles, puentes de comunicacin entre los extremos, para que el hori)onte de un mundo mejor se aclare, se despeje, y la imaginacin pueda dar sus mejores frutos. 2n este comien)o de siglo, en pleno proceso de globali)acin y con la sobrecarga de pretender ser un #final de historia$, la ideologa est% mostrando todo lo retardatartario que puede ser su papel. &unca, tal ve) como hoy, la utopa fue m%s desacreditada y combatida, con el desprecio que presupone el pretendido #realismo$ de ser #pragm%tico$. &unca como hoy desaparecieron del hori)onte todas las utopas, arrastradas como ahora por la carga de fracaso de un Eproyecto de socialismoE, el sovitico, que implosion estrepitosamente. = en el entrecomillado propuesto debemos ver tambin que fue tan solo eso, un intento fallido. Las causas de su fracaso debemos buscarlas, en gran parte, en la verdad de su reali)acin" haber sido slo un #capitalismo de estado$. 2s en este aspecto, tan poco anali)ado por partidarios como por opositores, donde vamos a encontrar un dura pero muy +til leccin de historia. Lueda suficientemente claro que los opositores a la experiencia sovitica, en su intento propagandstico, utili)aron su fracaso como una prueba clara de que no haba ninguna alternativa viable al capitalismo liberal. &o podamos esperar de ellos que extrajeran ninguna conclusin con miras a un futuro diferente. ?e les present una magnfica oportunidad para desacreditar la utopa al mostrar su fracaso, al convertir la experiencia sovitica en el paradigma de la utopa socialista. Pero debemos reparar en que, ante la cada del 'uro de (erln y la atronadora vo) de los triunfalismos interesados, una de las pocas palabras de equilibrio, en ese momento, que eran al mismo tiempo un llamado de atencin, para sorpresa de no pocos, fue la del papa Ouan Pablo 44 quien les recordaba que el fracaso del socialismo sovi2tico no implicaba el triunfo del materialismo liberal y sus fras leyes de mercado. Los defensores y crticos internos del socialismo, sobre todo pero no +nicamente la socialdemocracia europea, no fueron capaces de una reflexin profunda que les permitiera sacar conclusiones superadoras. <ayeron todos ellos, hasta hoy, en lo que se denomin certeramente la # perple*idad de la iz0uierda$, y de este empobrecimiento de la imaginacin poltica se vio beneficiado un sistema que se mostr triunfante" el capitalismo financiero neoliberal, al que el papa denomin Ecapitalismo salvajeE. ?u aparente triunfo, en medio de las tremendas consecuencias sociales que estamos padeciendo, fue un elemento que abon el escepticismo general y que ayud, en no poca medida, a esta desesperan)a general que padecemos. <ierro este apartado con las palabras de ,icoeur"
;are'e( en efe'to( $ue sie!pre tene!os ne'esidad de la utopa( en su fun'in funda!ental de 'ontesta'in y de proye''in en un ms all radi'al( a fin de lle%ar adelante una 'rti'a igual!ente radi'al de la ideologas) ;ero lo re'pro'o ta!&i8n es 'ierto) 4odo su'ede 'o!o si( a fin de 'urar a la utopa de la lo'ura en la 'ual sie!pre 'orre el riesgo de perderse( +u&iera $ue apelar a la fun'in sana de la ideologa( a su 'apa'idad de propor'ionar a una 'o!unidad +istri'a el e$ui%alente de lo $ue +e deno!inado una identidad narrati%a) 2e detengo en un !o!ento en el punto donde la parado3a de lo i!aginario so'ial es !ayor: a fin de poder so#ar 'on un !"s all" de&e!os +a&er 'on$uistado( !ediante una interpreta'in sie!pre nue%a de las tradi'iones de las 'uales pro'ede!os( algo as 'o!o una identidad narrati%a) (su&rayados ./0)

La onstru
()*+

i&n de un hombre nuevo

A -ios 're al +o!&re a su i!agen@ lo 're a a i!agen de -ios( los 're %arn y !u3er) '$nesis

2n los documentos latinoamericanos de la +octrina .ocial, hay una constante referencia al error antropolgico de los materialismos en que se ha dividido la polmica en Kccidente" el marxismo dogm!tico, que impuso la 3cademia de <iencias de la J,??, sobre todo en la poca de Oos ?talin, por un lado y el neoliberalismo por el otro que postula el homo economicus. 3mbos han exhibido una concepcin pobre del hombre, dicho muy sencillamente, para el primero es un productor y para el segundo un consumidor. &o aparece la dimensin de #persona$ y de #creador$, en ninguno de los dos, sin la cual el hombre queda reducido a un simple objeto, a un recurso humano. Por ello voy a proponer un recorrido por diferentes modos de pensar al hombre, para poner de manifiesto esta carencia. La preocupacin por la educacin humana, para ponerlo en trminos modernos, es por el crecimiento de todo lo humano, lo m%s humano de lo humano que contiene el hombre. *icho de otro modo, la continuacin indefinida del proceso de #humani)acin$, es un tema recurrente dentro del pensamiento cristiano y fue eje de toda la predicacin desde los Primeros Padres 7siglos 44 al 4A: hasta hoy. 2sta transformacin del hombre atado a una vida me)quina, individualista y anti5fraternal en una vida comunitaria tuvo, en la terminologa cristiana, la denominacin de conversi$n. 3puntando al fenmeno de la transformacin de un modo de ser hombre hacia otro modo. 2n este marco se inscribe el sacramento del bautismo, bauti)ar tiene origen en una palabra griega que significa sumergir, en este sumergir se simboli)a la muerte a una vida anterior para en el emerger nacer a una vida nueva. *entro de esta concepcin se inscriben las palabras de Pablo de >arso sobre #el hombre nuevo$. 2n su carta a los colosenses 7<olosas era una ciudad del 3sia 'enor, situada a unos doscientos !ilmetros de 2feso: a quienes Pablo les escribe desde su prisin en ,oma, entre el 8. y 8B de nuestra era, les dice"
)))+agan !orir en sus !ie!&ros todo lo $ue es terrenal: la lu3uria( la i!pure<a( la pasin desordenada( los !alos deseos y ta!&i8n la a%ari'ia( $ue es una for!a de la idolatra))) 9stedes !is!os se 'o!porta&an as en otro tie!po( %i%iendo desordenada!ente) ;ero a+ora es ne'esario $ue a'a&en 'on la ira( el ren'or( la !aldad( las in3urias y las 'on%ersa'iones groseras) 4a!po'o se enga#en los unos a los otros) ;or$ue ustedes se despo3aron del +o!&re %ie3o y de sus o&ras( y se re%istieron del +o!&re nue%o( a$uel $ue a%an<a +a'ia el 'ono'i!iento perfe'to( reno%"ndose 'onstante!ente seg,n la i!agen del Creador))) ;ra'ti$uen la &ene%olen'ia( la +u!ildad( la dul<ura( la pa'ien'ia) *oprtense los unos a los otros y perdnense !utua!ente sie!pre $ue alguien tenga !oti%o de $ue3a 'ontra otro))) *o&re todo( re%stanse de a!or $ue es el %n'ulo de la perfe''in) (su&rayados ./0)

3parece en estas palabras una recordacin del cambio que haban comen)ado a hacer, la opcin por otra forma de vida, y la recomendacin de pr%cticas de vida que deban observar hacia la construccin de una vida comunitaria, que en trminos cristianos se denomin el -einado de +ios. 2xpresa por primera ve) este concepto del hombre nuevo como un proyecto de vida diferente al desarrollado hasta esa conversin, en el que se resaltan una serie de cualidades coronadas por una superior a todas ellas, sin la cual las restantes pierden valor, que es el amor. ,everberaba el recuerdo de experiencias de la tradicin hebrea de la poca de la onfederaci$n de las +oce 3ribus de los siglos @444 a. < en adelante. *esde su asentamiento en las tierras de <ana%n, proceso que probablemente haya durado m%s de dos siglos, a partir del
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adelante. ,etngase estas palabras para compararlas con el lenguaje de 2rnesto 6uevara que se anali)ar% m%s

(,

((

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2ste tema ha sido trabajado con m%s detenimiento en mi trabajo La comunidad organizada ) Apuntes para una investigaci$n poltico5 filosfica, desde el pensamiento utpico, se puede consultar en la p%gina FFF.ricardovicentelope).com.ar..

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@444,

la tradicin comunitaria se convertir% en poltica de la <onfederacin. La llegada de las tribus provenientes de 2gipto arribaron alrededor del .1;C. 2sa fue una de las vertientes de poblacin, a la que se agreg la convergencia de diferentes tribus, algunas todava nmades que procedan del desierto y otras regiones del 3sia 'enor, muchas de ellas escapando de la tirana de las monarquas asi%ticas. La idea de liberaci$n era com+n a todas ellas por las experiencias que haban tenido. La tradicin ha denominado todo este proceso como el de las +oce 3ribus/ que culmina con el reinado de *avid 7.C.C5/9C a.<.:. 2n ese largo perodo el tono comunitario estar% siempre presente y permanecer% luego en la memoria del pueblo como el -einado de +ios. *ecan que cada ve) que entre el ?e-or y la comunidad haban tenido un jefe ste los someti, por ello este reinado reconoca slo a *ios como ?e-or. La onfederaci$n slo reconoci como asesor a un onse*o de Ancianos. 2sta referencia a la historia del pueblo hebreo nos sirve tambin para hacer una nueva lectura de lo que hemos visto en p%ginas anteriores sobre la ideologa y la utopa. <uando el esfuer)o que nos puede costar pensar en un ma-ana diferente nos abruma y nos empuja hacia un cierto escepticismo, el pasado aparece mostr%ndonos que mucho de lo que nos parece de imposible reali)acin, hoy o en un futuro, ya fue experiencia de muchos pueblos que vivieron de ese modo. = nos enfrentamos a esta extra-a idea" que para pensar en un hombre nuevo nos encontramos rememorando a un hombre vie*o, en el sentido de histrico. Los pueblos originarios tienen mucho que ense-arnos respecto a formas de vida fraternales, en las que las pr%cticas ticas eran el modo habitual de la vida de esas culturas. >odo esto viene a cuento porque en la modernidad, con el desarrollo de las ciencias sociales, se coloc el eje del cambio en la estructura social, siendo el hombre una consecuencia de ella, de este modo se diluy la responsabilidad personal sobre las conductas individuales. La mala lectura de reud y de 'arx contribuy a darle sustento terico a esta posicin. La dogmati)acin del pensamiento de esos dos #grandes$ de la cultura europea desculpabili) la conducta individual, encontrando en el inconsciente o en las estructuras de opresin una justificacin de las culpas. 2l tema de la naturali)acin del objeto social , la exteriori)acin de las conductas, pensadas stas como mecanismos de relacin social y, por tanto, como consecuencias de esos mecanismos, pretende explicar este fenmeno. 2n ese marco de pensamiento se diluyen las responsabilidades ticas, el hombre se convierte slo en producto de su medio ambiente. 'ediante este artilugio se escamotea la libertad humana que se dice defender. Para obtener relaciones sociales m%s justas, se sostiene, basta con modificar los mecanismos sociales. 3lgunas de las revoluciones socialistas de nuestro siglo fracasaron, en mi opinin, por este error de concepto, porque las transformaciones estructurales no produjeron inmediatamente un cambio del hombre, ni de los tipos de relacin social, no apareci el hombre nuevo. 2l acento colocado en lo econmico y en lo poltico hi)o olvidar la importancia de la tica en la construccin de la sociedad del ma-ana. Por ello la disolucin de la Jnin ?ovitica permiti conocer m%s en detalle lo que ya se supona o intua, la enorme corrupcin de los dirigentes soviticos y la desidia que se manifest en el trabajo del hombre sovitico, no comprometido con ese cambio. 3mbas eran dos caras del mismo proceso, la objetivacin del cambio, es decir la puesta fuera de la conciencia, convirti a la revolucin sovitica en una transformacin estructural de la economa que, si logr el desarrollo tecnolgico5industrial en el terreno de la produccin de bienes, en el que realmente competa con el capitalismo liberal, no resolvi el problema fundamental" la construccin del hombre socialista. &o era una revolucin, era un cambio de propietarios que dejaba intacto el sistema de explotacin y alienacin del hombre. 2l hombre nacido en ese proceso revolucionario mantena la misma actitud de distanciamiento y descompromiso que el hombre alienado del capitalismo. *e all su fracaso. 2ste tema es de una importancia no siempre reconocida, que ha impedido una lectura correcta del fracaso de la experiencia sovitica. &o creo que se haya dado all un fracaso del #socialismo$ sino slo la frustracin de un intento, abortado por el predominio del lastre del
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,emito una ve) m%s al trabajo citado en la nota nS 0.

(*

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estado zarista, concentrador del poder en el estado centrali)ado y opresor de los sectores sociales m%s pobres. 2sta herencia pes muy fuerte en contra de la posibilidad de una participacin popular en los asuntos de la nueva sociedad que naca, participacin y compromiso que hubiera borrado la alienacin y el distanciamiento. 2l peso de la concepcin stalinista en lo doctrinario, de la necesidad de la dictadura del proletariado que aparece en 'arx, con una posterior elaboracin de Lenin, llev a la distorsin al poner todo el acento en la dictadura olvidando que deba ser puesta al servicio del proletariado. *espojando del peso conceptual que tena la referencia a la necesidad de ser de los trabajadores. 2s decir de todo el pueblo, contra la posibilidad de reaccin de los sectores despla)ados de sus privilegios. 2sto no quiere decir que haya que compartir el concepto de dictadura. La falta de un debate serio y riguroso sobre las implicancias de este concepto corre el riesgo de caer en un error antroplgico y pedaggico. 2l pretender que la transformacin haya que hacerla #contra$ o por la #fuer)a$. *espreciando la libertad humana se desprecia la dignidad de la persona. 2ste modo de pensar el cambio social no reconoce en toda su dimensin el valor de la educacin en libertad, de la conviccin, del compromiso de los que emprenden el camino del cambio y coparticipan de l. 2nmarcado dentro del contexto de esta reflexin, quiero comentar el artculo publicado en Marcha, el .1 de 'ar)o de ./8;, con la firma de alguien que hablaba desde dentro mismo de este intento de transformar la sociedad explotadora del capitalismo, me refiero a 2rnesto #<he$ 6uevara. 2n sus p%ginas sostiene afirmaciones que fueron quedando en el olvido, a pesar de lo meduloso de sus aportes. *ice, sosteniendo una tesis no compartida por el marxismo de la poca" #Para construir el comunismo, simult%neamente con la base material, hay que hacer al hombre nuevo$. &o es suficiente modificar la estructura de produccin ni cambiar las relaciones sociales de producci$n, en la terminologa marxista. #2l cambio no se produce autom%ticamente en la conciencia...$ es necesario trabajar sobre la educacin, entendida sta en un sentido amplio, no escolar, para que las modificaciones se vayan produciendo lenta pero continuamente en esa conciencia. #Las variaciones son lentas y no son rtmicasG hay perodos de aceleracin, otros pausados e, incluso, de retroceso$, y hay que respetar el tiempo de ese cambio que no puede imponerse desde afuera"
5n este perodo de 'onstru''in pode!os %er al +o!&re nue%o $ue %a na'iendo: *u i!agen no est" a'a&ada@ no podra estarlo nun'a ya $ue el pro'eso !ar'+a paralelo al desarrollo de for!as e'on!i'as nue%as) -es'ontando a$uellos 'uya falta de edu'a'in los +a'e tender al 'a!ino solitario( a la autosatisfa''in de sus a!&i'iones( los +ay $ue aun dentro de este nue%o panora!a de !ar'+a 'on3unta( tienen tenden'ia a 'a!inar aislados de la !asa $ue a'o!pa#an) 0o i!portante es $ue los +o!&res %an ad$uiriendo 'ada da !"s 'on'ien'ia de la ne'esidad de su in'orpora'in a la so'iedad y( al !is!o tie!po( de su i!portan'ia 'o!o !otores de la !is!a) (su&rayados ./0)

2n este lenguaje no aparece la dure)a dogm%tica de la #necesidad de la dictadura del proletariado$, se habla de educar, del respeto por los tiempos del hombre com+n, la masa seg+n sus palabras, pero sin renunciar a darle el ritmo mayor posibleG de la necesidad de aprender de ese hombre com+n, pero sin olvidarse de educar con el e*emplo de las conductas de los dirigentes. 3lgunos podr%n argumentar que no fue <uba un modelo de lo que 6uevara predica, no es f%cil responder a esta crtica. Pero no debe olvidarse la situacin internacional de la dcada del sesenta y el duro precio que pag por su dependencia necesaria de la Jnin ?ovitica, que el mismo 6uevara asume y critica en otros escritos. Pero a mi entender es muy interesante que un hombre del ri-n del proceso revolucionario cubano diga esto en esos trminos. Podemos aceptar que lo dice en ./8;, cuando ya no est% en <uba, es probable que as sea, que la distancia le haya permitido una mayor capacidad crtica y autocrtica, pero no por ello tienen menos valor sus palabras. 3unque aceptando la hiptesis de que stas no respondan a la verdad de las circunstancias cubanas, aun as tienen valor por lo que dicen y por quien las dice. &os propone pensar juntos este proceso"
Intentar8( a+ora( definir al indi%iduo( a'tor de ese extra#o y apasionante dra!a $ue es la 'onstru''in del so'ialis!o( en su do&le existen'ia de ser ,ni'o y !ie!&ro de la 'o!unidad) Creo $ue lo !"s sen'illo es re'ono'er su 'ualidad de no +e'+o( de produ'to no a'a&ado) 0as taras del pasado se trasladan al presente en la 'on'ien'ia indi%idual y +ay $ue +a'er un tra&a3o 'ontinuo para erradi'arlas) 5l pro'eso es do&le( por un lado a't,a la so'iedad 'on su edu'a'in dire'ta e indire'ta( por otro( el indi%iduo se so!ete a un pro'eso 'ons'iente de autoedu'a'in) (su&rayados ./0)

La construccin no es tarea sencilla ni r%pida, pero s posible. La tarea requiere una educacin

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y una autoeducacin permanente, atenta a los resabios de la vieja educacin de la cultura burguesa"
0a nue%a so'iedad en for!a'in tiene $ue 'o!petir !uy dura!ente 'on el pasado) 5sto se +a'e sentir no slo en la 'on'ien'ia indi%idual( en la $ue pesan los residuos de una edu'a'in siste!"ti'a!ente orientada al aisla!iento del indi%iduo( sino ta!&i8n por el 'ar"'ter !is!o de este periodo de transi'in( 'on persisten'ia de las rela'iones !er'antiles) ;ara 'onstruir el 'o!unis!o( si!ult"nea!ente 'on la &ase !aterial +ay $ue +a'er al +o!&re nue%o))) Co!o ya di3e( en !o!entos de peligro extre!o es f"'il poten'iar los est!ulos !orales@ para !antener su %igen'ia( es ne'esario el desarrollo de una 'on'ien'ia en la $ue los %alores ad$uieran 'ategoras nue%as) 0a so'iedad en su 'on3unto de&e 'on%ertirse en una gigantes'a es'uela) (su&rayados ./0)

3parece en este p%rrafo una alusin indirecta a las corrientes del marxismo dogm%tico que pona todo el acento en la apropiacin y el desarrollo de los medios de produccin, dejando para un proceso que se dara como consecuencia necesaria, en segundo trmino, la educacin del pueblo en los nuevos valores y pr%cticas que exige la construccin de nuevas formas de vida. Pero esta tarea dice debe ser el resultado de el compromiso de todo el pueblo, convertido #en una gigantesca escuela$"
5n nuestro 'aso( la edu'a'in dire'ta ad$uiere una i!portan'ia !u'+o !ayor) 0a expli'a'in es 'on%in'ente por$ue es %erdadera@ no pre'isa de su&terfugios) *e e3er'e a tra%8s del aparato edu'ati%o del 5stado en fun'in de la 'ultura general( t8'ni'a e ideolgi'a( por !edio de organis!os tales 'o!o el 2inisterio de 5du'a'in y el aparato de di%ulga'in del partido) 0a edu'a'in prende en las !asas y la nue%a a'titud pre'oni<ada tiende a 'on%ertirse en +"&ito@ la !asa la %a +a'iendo suya y presiona a $uienes no se +an edu'ado toda%a) 5sta es la for!a indire'ta de edu'ar a las !asas( tan poderosa 'o!o a$uella otra) ;ero el pro'eso es 'ons'iente@ el indi%iduo re'i&e 'ontinua!ente el i!pa'to del nue%o poder so'ial y per'i&e $ue no est" 'o!pleta!ente ade'uado a 8l) Ba3o el influ3o de la presin $ue supone la edu'a'in indire'ta( trata de a'o!odarse a una situa'in $ue siente 3usta y 'uya propia falta de desarrollo le +a i!pedido +a'erlo +asta a+ora) *e autoedu'a) (su&rayados ./0)

&o se le escapa y no quiere ocultar que todo esto entra-a enormes dificultades, que la tarea adquiere dimensiones gigantescas, que se debe tener la paciencia de respetar los tiempos. ?e tiene que mantener un extra-o equilibrio entre la necesidad de acelerar en la medida de lo posible y no apurarse demasiado que se vean separados del conjunto del pueblo, como ha ocurrido en 3mrica con algunas vanguardias esclarecidas, Luiero atraer la atencin del lector sobre este otro modo de estar hablando de los dos conceptos que venimos pensando" la ideologa y la utopa. La construccin del hombre nuevo reconoce la tensin existente entre los viejos h%bitos, #pesa la educacin sistem%tica$, resultado del sistema ideolgico a superar y #la nueva actitud preconi)ada$ que contiene los valores de la utopa para ese hombre que se est% educando. 2sa tensin representa una lucha permanente, la ideologa de la dominacin tira hacia atr%s y retarda el avance, la utopa de la liberacin exige apurar la marcha, pero debe respetar los tiempos del pueblo"
5l 'a!ino es largo y lleno de difi'ultades) : %e'es( por extra%iar la ruta( +ay $ue retro'eder@ otras( por 'a!inar de!asiado aprisa( nos separa!os de las !asas@ en o'asiones por +a'erlo lenta!ente( senti!os el aliento 'er'ano de los $ue nos pisan los talones) 5n nuestra a!&i'in de re%olu'ionarios( trata!os de 'a!inar tan aprisa 'o!o sea posi&le( a&riendo 'a!inos( pero sa&e!os $ue tene!os $ue nutrirnos de la !asa y $ue 8sta slo podr" a%an<ar !"s r"pido si la alenta!os 'on nuestro e3e!plo) : pesar de la i!portan'ia dada a los est!ulos !orales( el +e'+o de $ue exista la di%isin en dos grupos prin'ipales indi'a la relati%a falta de desarrollo de la 'on'ien'ia so'ial) 5l grupo de %anguardia es ideolgi'a!ente !"s a%an<ado $ue la !asa@ 8sta 'ono'e los %alores nue%os( pero insufi'iente!ente) 2ientras en los pri!eros se produ'e un 'a!&io 'ualitati%o $ue les per!ite ir al sa'rifi'io en su fun'in de a%an<ada( los segundos slo %en a !edias y de&en ser so!etidos a est!ulos y presiones de 'ierta intensidad) (su&rayados ./0)

Pero la fe, la confian)a, la esperan)a tienen m%s fuer)a que las dificultades por ello puede decir, con una profunda satisfaccin por la tarea reali)ada que, aunque le falta mucho, tambin es mucho lo que se ha avan)ado. La educacin, como qued dicho, exige una dedicacin permanente en cada uno y en la totalidad del pueblo. <onstruir un hombre nuevo es tarea de m%s de una generacin. ?i las races comien)an a crecer con fuer)a las nuevas generaciones encontrar%n un suelo preparado. Para ello se presenta la imperiosa necesidad de no dejar esto librado a las leyes o a la din%mica de los cambios que la sociedad puede producir desde s misma. 2ste proceso debe adquirir la necesaria institucionali)acin que haga perdurable la tarea"
o o&stante la 'aren'ia de institu'iones( lo $ue de&e superarse gradual!ente( a+ora las !asas

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+a'en la +istoria 'o!o el 'on3unto 'ons'iente de indi%iduos $ue lu'+an por una !is!a 'ausa) 5l +o!&re( en el so'ialis!o a pesar de su aparente estandari<a'in( es !"s 'o!pleto@ a pesar de la falta del !e'anis!o perfe'to para ello( su posi&ilidad de expresarse y +a'erse sentir en el aparato so'ial es infinita!ente !ayor) 4oda%a es pre'iso a'entuar su parti'ipa'in 'ons'iente( indi%idual y 'ole'ti%a( en todos los !e'anis!os de dire''in y de produ''in y ligarla a la idea de la ne'esidad de la edu'a'in t8'ni'a e ideolgi'a( de !anera $ue sienta '!o estos pro'esos son estre'+a!ente interdependientes y sus a%an'es son paralelos) :s lograr" la total 'on'ien'ia de su ser so'ial( lo $ue e$ui%ale a su reali<a'in plena 'o!o 'riatura +u!ana( rotas las 'adenas de la ena3ena'in) 5sto se tradu'ir" 'on'reta!ente en la reapropia'in de su naturale<a a tra%8s del tra&a3o li&erado y la expresin de su propia 'ondi'in +u!ana a tra%8s de la 'ultura y el arte) (su&rayados ./0)

Por lo tanto, la educacin debe tener en cuenta a un sector social que, por su misma esencia, son los due-os del futuro. 2n ellos que da depositada toda la esperan)a, por eso hacia ellos tambin debe dirigirse el mayor esfuer)o"
5n nuestra so'iedad( 3uegan un gran papel la 3u%entud))) ;arti'ular!ente i!portante es por ser la ar'illa !alea&le 'on $ue se puede 'onstruir al +o!&re nue%o sin ninguna de las taras anteriores) 5lla re'i&e un trato a'orde 'on nuestras a!&i'iones) *u edu'a'in es 'ada %e< !"s 'o!pleta y no ol%ida!os su integra'in al tra&a3o desde los pri!eros instantes) 5l 'a!ino es largo y des'ono'ido en parte@ 'ono'e!os nuestras li!ita'iones) Care!os el +o!&re del siglo DDI: nosotros !is!os) os for3are!os en la a''in 'otidiana( 'reando un +o!&re nue%o 'on una nue%a t8'ni'a) 0a ar'illa funda!ental de nuestra o&ra es la 3u%entud@ en ella deposita!os nuestra esperan<a y la prepara!os para to!ar de nuestras !anos la &andera) (su&rayados ./0)

Luiero dejar se-alado aqu las reminiscencias evanglicas que este lenguaje tiene. >anto por la apelacin a la construccin de un hombre nuevo 7concepto no utili)ado en la terminologa marxista:, como por sus referencias a eliminar las #taras anteriores$. <oloca el nfasis en la predicaci$n de las nuevas formas de vida expresada en otros trminos" predicar con el e*emplo, que en lenguaje cristiano se expresara como dar testimonio, coloca as en primer lugar la tica personal por sobre toda otra aseveracin doctrinaria. = en sus palabras hay una velada crtica a otras experiencias revolucionarias por la actitud asumida ante las resistencias al cambio que encontraron. #2n pases que pasaron por un proceso similar se pretendi combatir estas tendencias con un dogmatismo exagerado$. = avan)a en sus reflexiones sobre la experiencia de este hombre nuevo"
5l so'ialis!o es 3o%en y tiene errores) 0os re%olu'ionarios 'are'e!os( !u'+as %e'es( de los 'ono'i!ientos y la auda'ia intele'tual ne'esarias para en'arar la tarea del desarrollo de un +o!&re nue%o por !8todos distintos a los 'on%en'ionales y los !8todos 'on%en'ionales sufren la influen'ia de la so'iedad $ue los 're))) 5l +o!&re del siglo DDI es el $ue de&e!os 'rear( aun$ue toda%a es una aspira'in su&3eti%a y no siste!ati<ada) ;re'isa!ente 8ste es uno de los puntos funda!entales de nuestro estudio y de nuestro tra&a3o y en la !edida en $ue logre!os 8xitos 'on'retos so&re una &ase teri'a o( %i'e%ersa( extraiga!os 'on'lusiones teri'as de 'ar"'ter a!plio so&re la &ase de nuestra in%estiga'in 'on'reta( +a&re!os +e'+o un aporte %alioso al !arxis!o-leninis!o( a la 'ausa de la +u!anidad) (su&rayado ./0)

*esbro)ando lo que dice en el lenguaje propio de su poca, y de la terminologa exigida por el p+blico al que se diriga, la i)quierda internacional de entonces, nos encontramos con una crtica muy profunda a ese #marxismo5leninismo$ dogm%tico al que quiere aportar su experiencia en la pr%ctica constructora. <olocar el motor del cambio en las transformaciones de la conciencia no corresponde a la doctrina del marxismo imperante. 2sto tampoco fue revisado por la i)quierda de los a-os siguientes. Hsta pona el acento en el cambio de estructuras, como qued dicho m%s arriba, entendidas como formas de relacin social ajenas al individuo e impuestas a ste. 2ste corrimiento del eje de la transformacin tiene muy claros antecedentes evanglicos que, a partir de Pablo, fueron desarrollados en todo el pensamiento cristiano latinoamericano. 'i sospecha no parece infundada sobre el hecho de que haya apelado a una terminologa que no pertenece al arsenal del #marxismo5leninismo$ para poder avan)ar en la exposicin de sus ideas. Por la novedad que aportaban sus ideas era imprescindible apelar a nuevas categoras y encontr en los modos del habla popular, fuertemente enrai)ados en la cultura cristiana latinoamericana, los conceptos aptos para poderla expresar. ?igamos avan)ando en las tesis de 6uevara"
o se trata de 'u"ntos Eilogra!os de 'arne se 'o!e o de 'u"ntas %e'es por a#o pueda alguien ir a pasearse en la playa( ni de 'u"ntas &elle<as $ue %ienen del exterior puedan 'o!prarse 'on los salarios a'tuales) *e trata( pre'isa!ente( de $ue el indi%iduo se sienta !"s pleno( 'on !u'+a ri$ue<a interior y 'on !u'+a responsa&ilidad))) -83e!e de'irle( a riesgo de pare'er rid'ulo( $ue el re%olu'ionario %erdadero est" guiado por grandes senti!ientos de a!or) 5s i!posi&le pensar en un

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re%olu'ionario aut8nti'o sin esta 'ualidad))) 5n estas 'ondi'iones( +ay $ue tener una gran dosis de +u!anidad( una gran dosis de sentido de la 3usti'ia y de la %erdad para no 'aer en extre!os dog!atis!os( en es'olasti'is!os fros( en aisla!iento de las !asas) 4odos los das +ay $ue lu'+ar por$ue ese a!or a la +u!anidad %i%iente se transfor!e en +e'+os 'on'retos( en a'tos $ue sir%an de e3e!plo))) (su&rayados ./0)

P<mo hablara Pablo en el siglo @@Q PJtili)ara un lenguaje muy diferente a steQ 2st% claro que la respuesta no la podemos tener, pero esta disparatada propuesta permite jugar con la hiptesis. ?i algo faltaba a la prdica evanglica, ya apareci" la necesidad del amor sin el cual no se puede hablar de un revolucionario aut2ntico, al que se suma el sentido de la *usticia y de la verdad. ,elase la carta a los colosenses y se podr% tener una clara idea de lo afirmado. Pero si esto suena demasiado rom%ntico, en la actitud crtica con que estamos leyendo sus palabras, nos encontramos con conceptos concretos. ?e desprende de la lectura de sus afirmaciones que 6uevara era plenamente consciente de la transgresin doctrinaria que reali)aba. Por ello dice # a riesgo de parecer ridculo$, adelant%ndose a una crtica desde las corrientes dogm%ticas con la que contaba. &os aporta dos lneas de pensamiento en la direccin de hacer viable su propuesta. Jna primera es la de comparar este proceso con el inicio del capitalismo mostrando las similitudes, lo que convierte su propuesta en histricamente posible"
0as grandes lneas del fen!eno son si!ilares al pro'eso de for!a'in de la 'on'ien'ia 'apitalista en su pri!era 8po'a) 5l 'apitalis!o re'urre a la fuer<a( pero( ade!"s( edu'a a la gente en el siste!a) 0a propaganda dire'ta se reali<a por los en'argados de expli'ar la inelu'ta&ilidad de un r8gi!en de 'lases( ya sea de origen di%ino o por i!posi'in de la naturale<a 'o!o ente !e'"ni'o) 5sto apla'a a las !asas $ue se %en opri!idas por un !al 'ontra el 'ual no es posi&le la lu'+a) : 'ontinua'in %iene la esperan<a( y en esto se diferen'ia de los anteriores reg!enes de 'asta $ue no da&an salida posi&le) 0a inno%a'in( la separa'in en 'lases es fatal( pero los indi%iduos pueden salir de a$uella a la $ue pertene'en !ediante el tra&a3o( la ini'iati%a( et'))) (su&rayados ./0)

3firma, entonces, con un claro intento de ser pedaggico, que tambin el capitalismo cre un hombre nuevo respecto del hombre de la sociedad feudal o de castas, que lo educ en la nueva ideologa de la lucha contra sus iguales 7todos contra todos: para salir de su situacin partiendo de la posibilidad de la oferta de un logro individual. 2ste hombre, como se puede ver en la comuna aldeana13, es el producto de la transformacin del hombre solidario anterior, convertido ahora en individualista y competitivo. &o quiere decir esto que el egosmo sea una novedad de la cultura burguesa. La cultura burguesa incit el desarrollo de los modos individuales y egostas que haban quedado sepultado tras siglos de cultura comunitaria. ?i fue posible educar en este +ltimo sentido transformando al hombre comunitario 11 es un ser individualista Ppor qu no puede ser educado ahora para recuperar las formas y modalidades tradicionalesQ Jna respuesta para el escepticismo imperante hoy. La sociedad burguesa garanti) ese proceso de transformacin, en los inicios del capitalismo, mediante la creacin de formas institucionales que incentivaron y mantuvieron los xitos individuales alcan)ados" la empresa capitalista, 2sta forma institucional econmica se desarroll sobre la base de la explotacin del trabajo asalariado, apoyada en la institucin jurdica de la propiedad privada. La prdica de la competencia desarrollada en el juego del mercado libre, convertida en virtud y en camino para la conquista de los logros que se propusieran, fue consolidando esa educacin. 3l garanti)ar la acumulacin individual de rique)as cultural y jurdicamente como modos de la reali)acin personal se asegur que no corriera riesgo el capital acumulado, sea cual haya sido el modo en que este hubiera sido obtenido. 2s necesario, pensando hacia el futuro, desarrollar la creatividad intelectual en orden a la generacin de posibilidades de propuestas educativas, sostenidas cultural, tica e institucionalmente que avalen el proceso de creacin de un hombre nuevo solidario. ?igamos leyendo a 6uevara"
4odo esto entra#a( para su 8xito total( la ne'esidad de una serie de !e'anis!os( las institu'iones re%olu'ionarias) 5n la i!agen de las !ultitudes !ar'+ando +a'ia el futuro( en'a3a el 'on'epto de institu'ionali<a'in 'o!o el 'on3unto ar!ni'o de 'anales( es'alones( represas( aparatos &ien

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<onsultar mis trabajos +el hombre comunitario... , ob. cit., y Los orgenes del capitalismo moderno, Parte Primera, se puede consultar en la p%gina FFF.ricardovicentelope).com.ar.. ,ecordar aqu lo visto de las culturas originarias y en la onfederaci$n de las doce tribus.

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a'eitados $ue per!itan esa !ar'+a( $ue per!itan la sele''in natural de los destinados a 'a!inar en la %anguardia y $ue ad3udi$uen el pre!io y el 'astigo a los $ue 'u!plen o atenten 'ontra la so'iedad en 'onstru''in) (su&rayados ./0)

2s necesario dejar aclarado ac% que toda esta revisin del pensamiento de 6uevara no pretende canoni)ar su actividad guerrillera. Luiero dejar afirmado que no comparto que la violencia sea el un "nico m2todo apto para la revoluci$n social . *eben respetarse las condiciones histricas que pueden obligar a tomar por ese camino, pero debe dejarse abierto el pensamiento para pensar en cada situacin concreta lo m%s aconsejable. Jsar este concepto, revolucin social, y entenderlo como va necesariamente violenta de transformacin es un dogmatismo fuera de lugar hoy. 2n este aspecto se debe ser muy cuidadoso en el respeto de los caminos propios de la situaci$n hist$rica y poltica de cada pueblo. *eber% adquirir las caractersticas particulares de la sociedad a la que se quiera liberar. -evolucionar significa proponer una modificacin que cuestione la esencia misma de una sociedad, y este revolucionar, para esta etapa del desarrollo de la sociedad capitalista concentrada, significa la b+squeda de recuperar para #todo el hombre y para todos los hombres$ su dignidad de persona humana. Roy tarea imprescindible frente al capitalismo salva*e/ estructurado sobre el lucro y la explotacin del hombre trabajador. La pluralidad de pueblos exige la pluralidad de caminos que respeten las individualidades culturales, 3s puede comprenderse la consigna )apatista" #Jn mundo en el que quepan muchos mundos$. Por ello muchos autores han hablado de la -evoluci$n apitalista, porque lo ha sido, al hacer referencia al perodo de transformaciones que sufri el orden feudal, del siglo @A4 en adelante en 2uropa15, sin que ello implicara necesariamente violencia, a+n cuando m%s de una ve) la hubo. 3quella etapa histrica, al haber colocado en la vanguardia de la revolucin a la burguesa, colore con los intereses de esta clase la revolucin que se haba propuesto y ejecutado. 3dquiri entonces la creatividad que dio lugar a una sociedad nueva" el capitalismo mercantil. ?in embargo es necesario dejar dicho, para evitar confusiones, que no es lo mismo #revolucin$ que #cambio social$. <uando la sociologa norteamericana habla de #cambio social$ est% haciendo referencia a modificaciones cosmticas que no ponen en peligro el sistema imperanteG modificaciones tendientes a resolver los conflictos que el sistema genera con la mira puesta en el buen funcionamiento, dentro del marco del capitalismo actual. 2stos cambios son necesarios para ese mejoramiento. 2l paso del capitalismo mercantil hacia el capitalismo industrial posibilit la produccin en masa como no se haba conocido en la historia anterior. 2sto permiti desterrar las terribles hambrunas medievales dada la capacidad de produccin que esa etapa del capitalismo haba logrado. Las capacidades productivas logradas que hubieran posibilitado la satisfaccin de las necesidades de la totalidad de la poblacin no cumplieron con sus promesas" la 4gualdad, Libertad, raternidad de las banderas de la ,evolucin francesa. La burguesa industrial se dej arrastrar por la avide) de rique)as lo que impidi la distribucin de ellas. <omien)a as una etapa de concentracin en uno de los polos sociales y de empobrecimiento del otro. Las posibilidades de emancipacin de las necesidades que prometa la primera ,evolucin industrial 7.9;C5.0CC: y que se vean consolidadas por la segunda ,evolucin de la segunda mitad del siglo @4@, se vieron desvirtuadas por el programa poltico de la burguesa. La polari)acin social agudi) las contradicciones internas del capitalismo industrial y la explotacin del trabajo adquiri perfiles muy agudos. 2l siglo @@ se vio en la necesidad de pensar cambios posibles a esta situacin, dentro de la sociedad occidental, que lograron algunos cambios pero que no resolvi la situacin. Las +ltimas dcadas de este siglo y lo que del siguiente ha colocado al mundo en una situaci$n revolucionaria, dado que los cambios sociales ya no alcan)an para dar una respuesta adecuada a la problem%tica social. Por ello estamos en la aurora de una revolucin aunque no sepamos todava el car%cter que sta tendr%. 2l intento de estas p%ginas es poder pensar la generacin de ideas que comprometan la creacin de una sociedad m%s justa, por ello no deben detenernos prejuicios de ninguna naturale)a. Raber podido pensar junto a 6uevara, recoger sus reflexiones sobre su experiencia revolucionaria, que nos propone una serie de afirmaciones sobre la transformacin del orden
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<onsultar Los orgenes del capitalismo... , ob. cit.

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social, es una tarea siempre saludable para el intelecto. 'i propsito de mostrar que esas reflexiones contienen conclusiones adelantadas milenariamente por la sabidura judeo5cristiana, slo significa que la consideracin de los problemas humanos tiene en la fuente evanglica guas de pensamiento que ayudan en la b+squeda de una correcta resolucin. 2sto no pretende decir que 6uevara haya acudido o no, a esa fuente. Lo que debe decirnos es que cuando la b+squeda es honesta y sincera se desemboca en soluciones compartidas, que aqu pueden encontrarse en su caminar *unto al pueblo y en el aprender de los m!s humildes una de las posibilidades de esa concordancia. Lue en el pensamiento de 6uevara apare)can tantas similitudes con Pablo de >arso puede decirnos, tal ve), que lo recogido por su experiencia se nutri de la cultura popular cubana de fuerte raigambre cristiana. Lo cierto, que sale de un an%lisis comparativo de los textos, es que no hay slo semejan)as terminolgicas, que indicaran nada m%s que alg+n grado de casualidad, lo que sorprende y admira es que hay un trasfondo doctrinario de una profundidad humana que el cristianismo comparte totalmente. 2sto es altamente significativo, que utili)ando la terminologa del marxismo5leninismo, imposible de modificar en aquella poca sin correr el riesgo de ser tratado de #traidor burgus$, haya innovado y aportado a la teora revolucionaria. 3nte su crtica al dogmatismo sovitico, una muy dura crtica terica a ese tipo de dogmatismo que l le haca llegar a sus compa-eros cubanos, slo su enorme prestigio revolucionario lo pona a cubierto de tales sospechas. = a+n cuando su tarea posterior lo sigui llevando por la senda de la va violenta esto no invalida la importancia de lo que dice. <reo que por causa de ese camino que sigui, del que no pudo sustraerse, se diluy el valorable aporte que haba hecho. Por otra parte, es muy probable que aquella etapa no tuviera odos para escuchar lo que la experiencia revolucionaria del luchador le haba permitido aprender" 0ue la sola transformaci$n de las estructuras sociales no es garanta suficienteG que la revolucin requiere transformar el cora)n de los hombres, sin lo cual no hay revolucin, sino slo modificaciones econmicas, como la experiencia sovitica nos ense-. 2l aporte de 6uevara debe ser entendido en el sentido de que las exigencias de una verdadera revoluci$n pasan por el cora)n del hombre, y stas son verdades que est%n acumuladas en la experiencia milenaria judeo5cristiana. Las tareas que impone una revolucin no son v%lidas ni fructferas sin amor, un amor profundo y desinteresado por el hombre, verdad que se expresa en el !gape de la gratuidad cristiana. 2l mejor mtodo para la prdica es el testimonio personal, el ejemplo cotidiano de los que encarnan el lidera)go del proceso revolucionario. 2sto lo aprendi 6uevara de su experiencia por la gran capacidad crtica y autocrtica que mostr, unida a su valenta para decirlo. <onsciente de hablar un lenguaje transgresor para la poltica y la ideologa de ese momento dice, insisto en ello, #a riesgo de parecer ridculo$, cuando afirma algunas verdades no coincidentes con la doctrina dominante. 3l hablar de los cambios de actitud frente al trabajo lo hace en estos llamativos trminos" #>odava le falta el lograr la completa recreacin espiritual ante su propia obra, sin la presin directa del medio social, pero ligado a l por los nuevos h%bitos$. Rablaba de la necesidad de que los cambios se lograr%n mediante el reconocimiento personal que expresan los #incentivos espirituales$, en ellos encontraba l la fuer)a transformadora de la sociedad. *ejemos aqu a 2rnesto 6uevara de quien hoy deberamos, por lo menos, recuperar su fe en el hombre, su fe en un ma-ana mejor, su compromiso con esa tarea, aunque no se compartiera el camino para lograrlo. ?obre todo hoy cuando intentan convencernos de que todo proyecto de cambio va camino al fracaso, porque en el hombre slo podemos encontrar egosmo y peque-e). 2s esta antropologa incorrecta la fuente del error y del escepticismo a que da lugar. La insistencia de comen)ar a pensar todos estos procesos, y sus posibles reestructuraciones, en reconstruir una sana antropologa que pueda sostener # la verdad sobre el hombre$ no hace m%s que afirmar un principio doctrinario que la experiencia histrica ha convalidado.

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Reflexiones finales
Remos partido de la propuesta de pensar en dos conceptos tericos que intentan dar cuenta de dos fenmenos sociales. 2stos fenmenos funcionan como parte del imaginario colectivo. 2quivale a decir" el conjunto de ideas y valores que un pueblo tiene, en tanto tal, que consolida la configuracin histrica de su modo particular de ser pueblo, tener una cultura o, en trminos filosficos un ethos. ?obre ese imaginario se va construyendo una historia que parte de lo que podemos denominar los mitos fundacionales. 'itos ac% quiere decir aquellas narraciones sobre las que se asienta la historia posterior, que tra)a los rasgos originales que se ir%n convirtiendo en valores de la nacionalidad. &o debe confundirse el concepto de mito con la utili)acin que de l ha hecho la cultura cientfica del occidente moderno. 3l contraponerlo al saber cientfico, todo aquello que no exhiba una debida demostracin emprica quedaba relegado a la categora de mera creencia, leyenda u opiniones. 3c% debemos entender por mito una narracin que aparece recubierta con un ropaje propio de la poca en que comien)a a ser relatado, con algunos dejos de fantasa, pero que envuelve en su interior hechos histricos reales de los cuales no hay m%s fuente que la tradicin oral. 3s podemos encontrar a Romero en la tradicin cultural helena, que pasa por ser el autor de la 4lada y la Kdisea, en las que se narra los orgenes del pueblo griego, pero de quien no se tiene a+n hoy pruebas ciertas de su autora, ni siquiera de su existencia, ubicando su probable nacimiento entre los siglos @ y A444 a. <. Las obras se-aladas se transmitieron por tradicin oral a travs de los rapsodas, por m%s de dos o tres siglos hasta que en el A4 adquiri su forma escrita. Ktro tanto debemos decir de la tradicin hebrea en la que las figuras fundantes, 3braham y 'oiss, no han sido ubicados con certe)a, suponiendo que el primero vivi alrededor del siglo @4@ a.<. en Jr, al sur de (abilonia para luego emigrar hacia <ana%n 7Palestina:G el segundo naci en 2gipto a comien)os del siglo @444 a. <. y encabe) el xodo de una parte de los hebreos esclavi)ados por el faran hacia las tierras de <ana%n, la 3ierra 4rometida. La personalidad histrica que propuso una sntesis entre la tradicin hebrea y la influencia que el helenismo haba ejercido en la Palestina, fue Oes+s de &a)aret. ,ecogi la historia teolgica del pueblo de 4srael y la tami) pasando por el ceda)o de una crtica fuerte todas las desviaciones corruptas que el poder del 3emplo y la Monar0ua haban introducido en la tradicin. 2sta crtica encontraba su fundamento en la experiencia poltica de la onfederaci$n de las +oce 3ribus que haban convenido en el 4acto de .i0uem 7probablemente siglo @44 a. <.: un hito importante, al colocar una de las piedras fundacionales de la historia de los dos siglos posteriores. <omen)ar% as la etapa de la onfederaci$n, cuya acta de fundacin que juran respetar todos se conoci posteriormente como las 3ablas de la Ley o +ec!logo, cuyo elemento poltico central fue la aceptacin de un solo *ios, =av, y la condicin igualitaria de todos los miembros. Leamos a ,ubn *ri"
5n ese enton'es( Israel no for!a&a un pue&lo) *lo +a&a un !osai'o de grupos $ue por ne'esidad se unan para defenderse de las !onar$uas) 5l li&ro de Fosu8 nos +a de3ado un dra!"ti'o relato de la Gasa!&lea de *i$ue!H( en la 'ual las tri&us to!aron una de'isin radi'al))) 0as die< pala&ras o -e'"logo expresa el et+os de la alian<a( es de'ir( los %alores 'o!partidos por las tri&us $ue la 'onfor!an) 5n ellas se sinteti<a el proye'to polti'o $ue sustenta la alian<a))) 5n esta alian<a apare'e 'o!o 'ara'tersti'a funda!ental el re'ono'i!iento de Aa%8 'o!o se#or( lo 'ual signifi'a( por una parte el des'ono'i!iento del 5stado( pues 8ste es sie!pre la !onar$ua))) ;or otra parte( el pa'to signifi'a ta!&i8n la igualdad de los !ie!&ros de la 'onfedera'in y la solidaridad 'o!,n $ue se expresar" en el -e'"logo) ;olti'a!ente( los 'a!pesinos de la 'onfedera'in tenan 'o!pleta!ente 'laro $ue el ene!igo prin'ipal se lla!a&a !onar$ua))) 5l igualitaris!o es esen'ial al proye'to religioso-polti'o 'onfederado e i!pli'a ne'esaria!ente una exigen'ia de de!o'rati<a'in de la so'iedad) ;re'isa!ente( el ,ni'o rey ad!itido es Aa%8) Ista es una propuesta del grupo de 2ois8s( a'eptada por los de!"s grupos) 5sa so'iedad es el reino de Aa%8 o( en otras pala&ras( el reino de -ios) 5se -ios es ene!igo de todas las !onar$uas y( por ende( de todos los 5stados( pues todos ellos son !on"r$ui'os))) a'e una nue%a so'iedad( el reino de -ios@ igualitaria( di%ersifi'ada( &ien organi<ada y 'on poder repartido y des'entrali<ado)(-

1>

*ri, ,ubn, Autoritarismo y democracia en la Biblia y en la #glesia, 2ditorial (iblos, .//8.

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2l abuso de las citas tiene como objetivo dejar despejado de prejuicios, arrastrados a lo largo de siglos, lo que debemos reconocer como un fundamento de nuestra cultura latinoamericana. 2n ese cimiento slido de experiencias histricas que se fueron convirtiendo en ideologa, con todos los aditamentos positivos y negativos que la historia de poder le fue adosando, pero que tambin guardaron lo mejor de las promesas de un mundo me*or. 2sta es la utopa que recuper de la modernidad, como ya qued dicho. >ambin nos ayuda a comprender la influencia que todo esto ha tenido en el pensamiento de 6uevara. 2n todas estas narraciones hay elementos histricos y fantasiosos, pero la narracin b%sica contiene una historia que ha sucedido as, aunque sus detalles no puedan aceptarse todos como reales. Para no extender este trabajo podemos quedarnos, como ejemplos, con estos dos mitos. Pero es necesario comprender que podemos encontrar en cada pueblo puntos de partidas semejantes. Los elegidos tienen la importancia de contener gran parte de las ideas y valores, el ethos que ha servido de fundamento a la cultura occidental" la idea de democracia, poltica, economa, filosofa, por una parte y la idea de persona, de proyecto humano, de comunidad, de amor y servicio al necesitado , por la otra son algunas de las ideas que dieron forma a occidente, y sobre ellas se fue edificando todo el entramado de conceptos y valores que dieron su peculiaridad a la cultura occidental. 2l parlamentarismo encuentra su origen en la polis griega, as como la *eclaracin de los *erechos del Rombre tiene como antecedente el ?ermn de la 'onta-a. La figura histrica de Oes+s de &a)aret cobra, entonces, una importancia decisiva porque en su prdica pueden encontrarse los valores b%sicos de occidente. 2stos valores, con diferente suerte, sostuvieron las luchas m%s importantes por la liberacin del hombre y dieron a este occidente una ideologa que contena los valores de libertad e igualdad. Hstos pueden rastrearse desde la promesa de la imagen y seme*anza, del 6nesis, pasando por las rebeliones contra el 4mperio romano, las catacumbas, la persecucin de los cristianos, hasta su plasmacin en la ,evolucin francesa. 3mrica Latina, como heredera de esos ideales, ha llevado adelante sus luchas por la emancipacin que no han concluido todava. Por ello puede afirmarse, si se ha comprendido lo expuesto en profundidad, que el occidente es cristiano no como hecho religioso ni como dependencia de las iglesias, sino como ideologa liberadora que postula y defiende la dignidad del hombre. Aan en este mismo sentido las palabras de un ateo confeso que, sin embargo, reivindica esta lnea de pensamiento idel <astro"
Co!o en todo pensa!iento +u!anista o''idental +ay en 2art un 'ontenido de 8ti'a 'ristiana 6)))7 5s lo $ue digo ta!&i8n del ue%o 4esta!ento y la pr8di'a 'ristiana) Con las pr8di'as de Cristo se puede +a'er un progra!a so'ialista radi'al) 0os ser!ones( las par"&olas y los pensa!ientos de Cristo fueron re'ogidos por unos pes'adores $ue no sa&an leer ni es'ri&ir 6)))7 5l ri'o 5spulin le pag lo !is!o al $ue tra&a3 'uatro +oras $ue al $ue tra&a3 o'+o( una distri&u'in 'o!unista( ni si$uiera so'ialista) Bueno( Cristo +asta us la %iolen'ia en deter!inado !o!ento( 'uando a<ot a los !er'aderes y los expuls del 4e!plo 6)))7 *i !e lla!an 'ristiano( no desde el punto de %ista 1= religioso( pero s desde el punto de %ista so'ial( afir!o $ue yo ta!&i8n soy 'ristiano) (su&rayados ./0)

2ntonces la ideologa cristiana de occidente, sometida constantemente a una revisin crtica rigurosa y desprejuiciada, con espritu de libertad, de una libertad sostenida por los valores e ideales de lo mejor de la tradicin judeocristiana ha sido, es y ser% la garanta de un justo proyecto de liberacin. Jna ve) m%s insisto en el espritu subyacente de las ideas de 6uevara, de quien me atrevo a decir que fue cristiano aunque haya sido ateo, dado que su atesmo no impidi que su pr%ctica poltica estuviera siempre al servicio de la liberacin de los oprimidos, lo mejor del testimonio del na)areno. ?obre esta tradicin la utopa adquiere una fuer)a ancestral que la galvani)a contra los escepticismos en uso. La ideologa como portadores de los valores de la emancipacin de los pueblos en tensin con la utopa de construir un mundo igualitario, debe dar lugar a un juego dialctico que, apoyado en un sano juicio poltico sobre las posibilidades histricas, vaya avan)ando, #sin prisa y sin pausa$ en su reali)acin. ?in olvidar que en el pluralismo cada cultura abrir% los caminos propios de cada pueblo en esta construccin y que el di%logo fraternal entre ellos dar% lugar a un aprendi)aje y a una ense-an)a
1=
,amonet, 4gnacio( Fidel astro/ biografa a dos voces, 2ditorial ?udamericana, 1CC8. Las citas de los 2vangelios corresponden" la primera a 'arcos 1C, .5.8 y la segunda a 'arcos .., .;5./.

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revolucionaria. TTTTTTTTT 2n los textos que siguen pueden leerse, a modo de ejercicio, las palabras del subcomandante 'arcos y desentra-ar en ellas los conceptos que hemos venido anali)ando en estas p%ginas. 2l primero contiene las palabras del )apatista cuando se present en la Jniversidad &acional 3utnoma de 'xico, el segundo las palabras que, va telefnica, se pudieron or en la Pla)a de 'ayo en el acto de repudio a un nuevo aniversario del golpe militar que abri el Proceso de las Ountas militares en ./98.
Discurso del subcomandante Marcos en la UNAM el 21 de marzo de 2001

Rermanos y hermanas estudiantes y estudiantas de los colegios de ciencias y humanidades, de la escuela nacional preparatoria, de las facultades y escuelas nacionales. Rermanos y hermanas maestros y maestras, investigadores e investigadoras. Rermanos y hermanas trabajadores y trabajadoras manuales y administrativos. Jniversitarios todos" 2s un honor para nosotros los )apatistas estar en la m%xima casa de estudios del pas, la Jniversidad &acional 3utnoma de 'xico. Porque por mucha publicidad que paguen las universidades privadas, ninguna de ellas puede ocupar el lugar que la J&3' tiene y que le han sabido ganar quienes la trabajan, la estudian y la viven. Les agradecemos a todas y a todos el haber abierto este espacio. ?abemos que no son pocas las dificultades que han tenido que superar para que nuestra visita sea una realidad. ?abemos que todas y todos pusieron su mejor esfuer)o y supieron posponer las diferencias que son naturales y, adem%s, deseables en una universidad. Porque la universidad es eso, un universo de pensamientos que aprenden a convivir, que no a sucumbir, unos con otros. ?abemos tambin que hay heridas profundas en uno y otro lado. &o hemos venido a ahondar las unas o las otras. >ampoco a erigirnos en jue) que dicta sentencia seg+n el voluble jurado de los medios que un da absuelven y el otro condenan. Kjal% y quienes no escatimaron crticas y calificativos despectivos a la J&3' por el movimiento de huelga pasado, hoy recono)can que se est%n sentando ya las bases para un gran proyecto, tolerante e incluyente, de defensa de la universidad p+blica y gratuita. 3ll% arriba desean una universidad atrapada en el falso del dilema del inmovilismo o la accin irreflexiva. <ualquiera de estas dos opciones beneficia a quienes han puesto en la mira privati)adora la educacin superior, la energa elctrica, el petrleo, el patrimonio cultural, los pueblos indios, la nacin entera. Luienes piensan que la J&3' terminar% por desgastarse en pugnas internas, pronto ver%n su error. 3qu, frente a nosotros, est%n algunos de los mejores hombres y mujeres de 'xico, estudiantes, maestros y trabajadores, jvenes en su mayora, y sus acciones habr%n de despertar la admiracin y el respeto, no slo de quienes ya los queremos y admiramos. >ambin de otros que, como nosotros, luchamos por la dignidad. Jniversidad &acional 3utnoma de 'xico, los )apatistas te saludan. Jniversitarios y universitarias" &o vendr yo a decirles lo que cuesta llevar ese nombre sobre el pecho. Jstedes lo saben bien porque lo llevan con dignidad. 2se escudo no es slo la pertenencia a una casa de estudios superiores. 2s tambin una marca que provocar% orgullo o vergUen)a en quien la porta, dependiendo del lugar que en el ma-ana se ocupe. &osotros, quienes somos el color de la tierra, pensamos que la mejor forma de asomarse al ma-ana es mirando hacia abajo. &uestros m%s antiguos nos ense-aron que la verdad suele buscar su nido pegado al suelo, y que la mentira busca las alturas para as saberse impune y poderosa. 2n la tierra que se crece hacia arriba, arriba est% el poder del dinero y abajo est% quien sobre su espalda sostiene las torres y, sin embargo, debe conformarse con recoger las sobras y basuras que de lo alto vienen. 3bajo est% el que somos color de la tierra, el indgena, el obrero, el campesino, el empleado, el maestro, el estudiante, el ama de casa, el colono, el intelectual, el artista, el religioso, el homosexual, la lesbiana, el desempleado, el joven, el hombre, la mujer, el anciano, el ni-o. 3bajo est% el ni-o, s. ?abindolo mirar podremos asomarnos al ma-ana y entonces podremos optar, escoger, elegir nuestro lugar. 'uchas veces hemos odo que todos, sobre todo los jvenes, deben mirar al futuro para hacerse responsables, maduros, adultos. 'iremos pues. 3h est%" no hay m%s que n+meros. &os marcan con un n+mero. 2n la adolescencia somos el n+mero de cuenta en la escuela, en la

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juventud sumamos, a los .0 a-os, el n+mero de la credencial de elector y el n+mero del registro federal de causantes. 3 partir de ah, la madure) se alcan)a sumando m%s n+meros" el n+mero de la tarjeta de crdito, el n+mero de la cuenta bancaria, el n+mero de la credencial de manejo, el n+mero de la tarjeta de circulacin, el n+mero del telfono, el n+mero del domicilio, el n+mero de la tarjeta de jubilado y pensionado, el n+mero del 4nsen, el n+mero de preso dentro o fuera de la c%rcel, el n+mero del predial, de la cuenta de lu), del gas, del agua. Luego seremos n+mero en la encuesta, en la votacin, en el ndice de pobre)a, en el ndice de analfabetismo, en el porcentaje de accidentes, de enfermedades curables, de preferencias comerciales, de radioescuchas, de televidentes, de satisfechos consumidores del detergente marca Ela migajaE que todo limpia menos la conciencia. ?, si nos asomamos al futuro que all% arriba nos prometen, no somos lo que somos. Jn n+mero somos. &o una historia. 3ll% arriba nos dicen que lo m%s importante es el individuo. Lue hay que preocuparse de uno mismo, no de los dem%s. Lue el cinismo y el egosmo son virtudes. Lue la bondad y la solidaridad son defectos a corregir. Lue todo lo que sea pensamiento en com+n, en colectivo, es indicio de totalitarismo. Lue no hay m%s libertad que la individual y personal. 3ll% arriba nos dicen que slo importa uno en particular, el uno que es cada uno, es decir, el uno que es... Jn n+mero. =, sin embargo, en ese futuro no somos uno, no llegamos a ser individuos con una historia propia, con virtudes y defectos, con anhelos y frustraciones, con victorias y derrotas, con sue-os y pesadillas. &o, slo somos un n+mero. Aalemos como personas no porque luchemos. &o porque nos hayamos construido una historia personal donde la dignidad sea la columna vertebral y +nica herencia valorada. &o porque deseemos ser mejores y tratemos de serlo todos y cada uno de los minutos de todas las horas, de todos los das, de todas las semanas, de todo los meses, de todos los a-os. Aalemos como personas si acumulamos m%s n+meros que el resto. ?eremos reconocidos si escalamos sobre los dem%s, no junto con los dem%s. Por cada hombre o mujer exitosos hay millones sobre cuyo fracaso se construy el xito de uno solo. = los argumentos para el xito son, otra ve), los n+meros" tantos millones acumulados, tantos millones robados, tantas propiedades sumadas, tantas propiedades usurpadas. PLu no hay colectivo exitososQ ? hay, pero como no acumulan n+meros pues no cuentan. Porque all% arriba se cuentan n+meros, no vidas ni historias. Hse es el futuro que nos prometen all% arriba y nos dicen que somos libres para escoger, no nuestro futuro, sino el n+mero que tendremos en ese futuro al que hemos sido condenados. Pero no veamos tanto arriba y regalemos una mirada a lo que abajo hay. Ray un ni-o, decamos. Jn ni-o, no un chiquillo. Ray un ni-o que, por ejemplo, se llama Pedro. =, por ejemplo, Pedro es mexicano, hijo de padre y madre mexicanos, nieto de mexicanos, hermano de mexicanos, primo, ahijado y sobrino de mexicanos. =, por ejemplo, Pedro es indgena adem%s de ser ni-o. = por ejemplo, Pedro es pobre, adem%s de ser mexicano, ni-o e indgena. =, por ejemplo, Pedro naci en la monta-a y en la monta-a aprendi a jugar, a hablar, a crecer. = Pedro tiene una casa pero no naci ni creci ni jug en su casa porque en su casa hay unos soldados que, dicen, est%n ah para defender la soberana nacional que, hasta que no se determine otra cosa, es la soberana de 'xico. = los soldados defienden la soberana de 'xico frente a la amena)a de un ni-o mexicano, indgena y pobre. 2l gobierno de 'xico usa a los soldados mexicanos para defenderse de los ni-os indgenas mexicanos. = es que, dicen all% arriba, resulta que Pedro es un ni-o mexicano, indgena y pobre, s, pero adem%s es )apatista. &adie se lo ha preguntado, pero Pedro dice que l es un ni-o )apatista, hijo de )apatistas, nieto de )apatistas, hermano de )apatistas, primo, ahijado y sobrino de )apatistas. Por eso Pedro naci y crece en las monta-as y no en su casa, porque en lugar de n+meros, ha sumado lo que a los ojos del poderoso son delitos. Porque en 'xico ser ni-o es un delito, ser pobre es otro delito, ser indgena es un delito m%s y ser )apatista es el colmo del delito. Por eso hay soldados en la casa de Pedro, porque Pedro, que tiene D a-os, es un criminal para quienes all% arriba gobiernan. Pero all% arriba dicen que ya hay cambio democr%tico, que el 1 de julio y la madre del muerto, as que han decidido ser generosos y han dado su sentencia" Pedro puede volver a su casa si se humilla, si sigue siendo ni-o y pobre e indgena pero deja de ser )apatista. Porque si deja de ser )apatista entonces aprender% a ser un n+mero que acumula n+meros. *isculpen si los aburro. Jstedes son universitarios y universitarias y yo estoy aqu, hacindoles perder su tiempo con la

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historia de un ni-o que, por cierto, se llama Pedro en honor a un insurgente )apatista cado en combate el primero de enero de .//D, cuando el color que somos de la tierra sacudi al mundo. =o estoy hablando de un ni-o indgena, en lugar de hablarles de la revolucin mundial, la insurreccin, la t%ctica y la estrategia, la coyuntura, las condiciones objetivas y subjetivas, el parteaguas, el5pueblo5unido5jam%s5ser%5vencido, el si5)apata5viviera5con5nosotros5estuviera. =o estoy hablando de un ni-o indgena, en lugar de hablarles del ponte trucha, del agandalla pa que no te agandallen, del uca, uca el que se lo encuentra se lo emboruca, del presta paVla orquesta, del cumple la ley carnal, pero la de ley de Rerodes y como quiera te chingas y te jodes, del rencor estril, del cinismo hecho carrera con doctorado incluido, del changarro, del vocho, de la tele, del pueblo5unido5invariablemente5ser%5vencido, del si5)apata5viviera5con5nosotros5se5 aburriera. Pero ustedes son universitarios y universitarias, y los universitarios y las universitarias son pacientes, generosos, inteligentes, as que sabr%n entender que slo estoy tratando de decirles lo que es un )apatista. Porque nosotros somos )apatistas. (ien, pues eso somos los )apatistas, los rebeldes que nos negamos a ser n+meros, los que preferimos ser dignos, los que no nos vendemos, los que no nos rendimos, los que, cuando queremos ver al futuro, no miramos hacia arriba buscando un signo monetarioG los que, cuando queremos asomarnos al ma-ana, miramos hacia abajo, y buscamos y vemos ah a un ni-o y en l buscamos y encontramos, no lo que fuimos, sino el espejo de lo que seremos. Por eso, aunque parece que los )apatistas tenemos la mirada baja, en realidad la llevamos bien en alto, mucho m%s alto que quienes all% arriba creen estar muy alto. = llevamos la vista en alto porque, cuando hablamos del ma-ana, estamos mirando un ni-o. 2sto es algo que no pueden entender ni los congresistas ni el foxi5equipo, pero estoy seguro que ustedes, que son universitarios y universitarias s lo pueden entender. Porque, a diferencia de los que est%n all% arriba, ustedes s son inteligentes, que s no, pues estaran dirigiendo alg+n organismo empresarial. Jstedes s lo pueden entender porque al mirarnos, est%n mirando hacia abajo y han sabido que no somos un n+mero que busca acumular n+meros, sino apenas un espejo. Rermanos y hermanas de la J&3'" Lueremos pedirles algo. 3 los estudiantes y estudiantas queremos pedirles que estudien y luchen. Lue sin dejar de luchar terminen sus estudios. Lue se vayan de la universidad. Lue no se queden en ella. Lue la universidad, con todo y ser universal, es limitada. Lue all% afuera hay tambin otro universo y son necesarios y necesarias ah para que luchen ah. Lue all% afuera estamos nosotros y muchos otros como nosotros. Lue con nosotros tienen un lugar y no un n+mero. Lue no hagan de la juventud que tienen el pretexto para intentar hegemoni)ar y homogenei)ar al otro alumno, al otro profesor, al otro trabajador, al otro diferente. 3 los profesores y profesoras, a los investigadores e investigadoras" Les queremos pedir que ense-en a aprender. Lue vean y ense-en a ver todo, incluyndonos a nosotros, con espritu crtico y cientfico. Lue ense-en y se ense-en a ver al otro, porque verlo es respetarlo, y respetar al otro es respetarse a uno mismo. Lue no permitan que su trabajo de docencia e investigacin sea tasado seg+n la lgica mercantil, donde importa el volumen de cuartillas y no los conocimientos que se producen, donde slo vale la firma al pie del desplegado en apoyo al ?e-or ,ector, donde el criterio para que un proyecto tenga presupuesto es el n+mero de horas invertido en audiencias y cortejos a funcionarios grises y analfabetos. Lue no hagan del saber un poder que pretenda hegemoni)ar y homogenei)ar al otro profesor, al otro investigador, al otro alumno, al otro trabajador. 3 los trabajadores y trabajadoras" Lueremos pedirles que recuerden que ustedes escribieron antes p%ginas gloriosas en la lucha por mejores condiciones laborales. Lue no olviden que fueron ejemplo de solidaridad con las causas justas en 'xico y en el mundo. Lue, ustedes lo saben mejor que nosotros, hagan memoria y vean que el libro de su historia no ha llegado a la p%gina final todava. 3 todos los universitarios y universitarias" Lue nunca dejen de mirar hacia abajo, que no dejen de buscar un ni-o, que no dejen de buscar ni de encontrar un ma-ana que, como tal, ser% colectivo o no ser%. Rermanos y hermanas universitarios" &o son pocos los dolores que nos unen. 'uchas son las esperan)as que unos en otros reconocemos. &uestro deseo como )apatistas es que, al mirarlos a

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ustedes y al ustedes mirarnos a nosotros, siempre encontremos dignidad, que con esa palabra nuestros m%s antiguos llamaban al ma-ana. Jniversitarios y universitarias" 3qu estamos, ustedes y nosotros. = ustedes y nosotros somos la dignidad rebelde. W*emocraciaX WLibertadX WOusticiaX *esde el Eaguascalientes espejo de aguaE, ciudad universitaria, J&3'. <omit clandestino revolucionario indgena5comandancia general del 2jrcito Yapatista de Liberacin &acional. 'xico, mar)o del 1CC.. TTTTTTTTTT
Las palabras del subcomandante Marcos en Plaza de Mayo.
- 4rans'ri&i!os textual!ente las pala&ras del *u&'o!andante 2ar'os en el a'to de repudio al golpe !ilitar en ;la<a de 2ayo el s"&ado 21 de !ar<o de 2001.

#3 los ni-os, ni-as, ancianos, ancianas, jvenes, jvenas, hombres, mujeres de la 3rgentina. 3mrica Latina, Planeta >ierra. Rermanos y hermanas" 3qu 'xico Yapatista. 3ll% la digna 3rgentina. Les habla el ?up'arcos, a nombre de todos los hombres, mujeres, ni-os y ancianos del 2jrcito Yapatista de Liberacin &acional. Lueremos aprovechar que los hermanos y hermanas de 3rgentina nos dan la oportunidad de decir nuestra palabra en este acto que sirve para darle a la verdad y a la memoria el lugar que merecen. Porque hay y ha habido quien crey y cree que, asesinando personas, asesina tambin los pensamientos y los sue-os que en veces son palabras y en veces son silencios. Luien as cree en realidad teme. = su temor adquiere el rostro del autoritarismo y la arbitrariedad. = en la resaca de la sangre busca la m%scara de la impunidad y el olvido. &o para que todo quede atr%s, sino para asegurarse de que podr% de nuevo hacer actuar su temor sobre los que le son diferentes. &uestros m%s antiguos nos ense-aron que la celebracin de la memoria es tambin una celebracin del ma-ana. 2llos nos dijeron que la memoria no es un voltear la cara y el cora)n al pasado, no es un recuerdo estril que habla risas o l%grimas. La memoria, nos dijeron, es una de las siete guas que el cora)n humano tiene para andar sus pasos. Las otras seis son la verdad, la vergUen)a, la consecuencia, la honestidad, el respeto a uno mismo y al otro, y el amor. Por eso, dicen, la memoria apunta siempre al ma-ana y esa paradoja es la que permite que en ese ma-ana no se repitan las pesadillas, y que las alegras, que tambin las hay en el inventario de la memoria colectiva, sean nuevas. La memoria es sobre todo, dicen nuestros m%s primeros, una poderosa vacuna contra la muerte y alimento indispensable para la vida. Por eso, quien cuida y guarda la memoria, guarda y cuida la vidaG y quien no tiene memoria est% muerto. Luienes arriba fueron poder nos heredaron un montn de peda)os rotos" muertes aqu y all%, impunidades y cinismos, ausencias, rostros e historias emborronadas, desesperan)as. = ese montn de escombros es el que nos ofrecen como tarjeta de identidad, de modo que decir EsoyE y EsomosE sea una vergUen)a. Pero hubo quienes fueron y son abajo. 2llos y ellas nos heredaron no un mundo nuevo, completo y acabado, pero s algunas claves y pistas para unir esos fragmentos dispersos y, al armar el rompecabe)as del ayer, abrirle una rendija al muro, dibujar una ventana y construir una puerta. Porque es bien sabido que las puertas fueron antes ventanas, y antes fueron rendijas, y antes fueron y son memoria. >al ve) por eso temen los de arriba, porque quien tiene memoria en realidad tiene en su futuro una puerta. ?omos muchos y muchas los que al buscar la memoria estamos buscando partes de nuestro rostro. Luien nos pide que olvidemos, nos pide que sigamos incompletos, usando las prtesis que el Poder oferta. 2ste da, en 3rgentina, en 'xico y en otras partes del mundo, hay muchos y muchas guardianes de la memoria reunindose para una ceremonia tan antigua como la palabra" la del conjuro del olvido y la desmemoria, la de la historia. Roy, quienes tienen a la 3rgentina como patria, nos ense-an que quien camina la memoria, en realidad camina la vida. = queremos que todos y todas ustedes sepan que escuchamos sus pasos y que, al escucharlos, recordamos que el principal atributo del ser humano sigue siendo la dignidad. *igna 3rgentina" los )apatistas de 'xico te saludan. Aale. ?alud y que nunca m%s la estupide) se permita democrati)ar el miedo y la muerte *esde la <iudad de 'xico.

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?ubcomandante 4nsurgente 'arcos. 'xico, 'ar)o del 1CC. P.*.5 &o se acaben el churrasco, porque siempre me dejan la pura salsa chimichurri. <on el mate pueden proceder a discrecin, pero no se acaben las empanadas. &os vemos luego en la calle de <orrientes para echarnos una cascarita de f+tbol y tararear un tango, porque la memoria tambin se guarda. <on el juego, la m+sica y el baile.