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El arte como imitacin de la naturaleza

Ignasi Sol Pias

Antes de empezar nos preguntaremos qu es la esttica? La esttica viene del griego Aisthetik, que trata lo relativo a la percepcin (aisthesis) o sensacin.

Se habla de la percepcin sensible a travs de la vista y el odo, pero no solo de aquella que capta el mundo y los objetos como algo inerte. Aisthetik es lo relativo a la percepcin de la realidad en su conjunto, por tanto, de los seres y no solo de las obras de arte. La esttica es una rama de la filosofa cuyo objeto fundamental es lo que los griegos llamaban tokaln (belleza). Por tanto, es todo lo relativo a la percepcin sensible de la realidad, y de los seres que se nos muestran como algo excepcional o inaudito; porque esto es lo que caracteriza al artista: ve las cosas como si fuesen nuevas. Por ejemplo, el gran Igor Stravinski, en su potica musical nos dice: a la facultad de creacin acompaa tambin la facultad de observacin. Sin sta no hay creatividad. El creador no necesita rodearse de objetos raros y extraos, sino que encuentra en lo ms comn, en los ms sencillo, algo excepcional. En lo excepcional, el hombre encontrar la creacin y se dar cuenta de que no hay creacin sin contemplacin, y sin contemplacin no hay ni prctica, ni produccin, ni praxis tica, ni produccin artstica y ser contemplando la creacin que nos daremos cuenta de que la belleza es algo inaprensible. El hombre, en el recorrido de la historia, ha querido materializar esa cualidad de la realidad y de los seres con cnones,

pero la belleza no se identifica con todos esos intentos de encarnar y materializar el tokaln, que es lo bello, lo bueno, lo santo y lo salvo. La esttica no da rdenes al arte. La esttica es la reflexin sobre la percepcin de lo bello, y sobre aquello que contemplamos como bello. Como deca Claude Debussy: el objetivo ltimo del arte, aquello lo cual est a su servicio, es la belleza.

Para los griegos, el concepto de Techne (arte-tcnica), agrupaba no solo lo que entendemos por Bellas Artes ( arquitectura, msica, poesa, escultura, danza, pintura), sino todas las artesanas e incluso aquellos instrumentos de que se vale el filsofo para razonar (la dialctica). El arte, para los griegos, tena un significado ms amplio que el actual. Pasa lo mismo con el trmino naturaleza. Aristteles ya distingui entre las artes representativas o imitativas y las separa de las dems. stas son las Bellas Artes. En la potica, Aristteles separar algunas de las tcnicas y las agrupar bajo el apelativo de Artes Imitativas. Qu es la imitacin? Es la no reproduccin de lo visible. El artista procede a crear su obra de una manera anloga, como produce la naturaleza sus formas. Hoy en da entendemos la naturaleza como un conjunto de cosas naturales pero, para los griegos, lo natural es aquello que para crecer, desarrollarse y transformarse se basta a s mismo. Naturaleza es ese principio de movimiento, de transformacin, de crecimiento que est en cada una de las cosas naturales. Aristteles le llama principio y Plotino le llama alma (alma vegetativa > plantas).

3 El hombre no es solo alma, es espritu alma intelectual. El hombre resume en s mismo todos los estados anteriores (idea griega), y va mucho ms all de ellos. Una cosa natural es una cosa que se basta a s misma. El hombre tiene una parte de natural. De todos los seres naturales, el hombre siempre est necesitado de otro: de un t. Y por otro lado, el hombre no es mera alma vegetativa, sino que su alma es espiritual (no material). Lo artificial no se basta a s mismo, necesita de un agente externo para conformarlo, transformarlo para que aquello exista como tal. Aristteles hace la divisin de lo natural y lo artificial en el s. IV, aunque se pensaba desde antes. Antes de Aristteles y Platn no hay ninguna reflexin teortica sobre el arte y la Belleza. Es con ellos que comienza esa visin. Plotino > crea una reflexin sobre la Belleza que se manifiesta en el Arte (s. III d.C.) Para el griego, el arte como lo conocemos no tiene el brillo ni el rango que Occidente les ir dando. Para el filsofo, el arte es una cosa ms. En Grecia, no se daba la ida de domino de la naturaleza. El hombre lo que hace es prologar en sus obras y sus productos, lo natural, lo ya existente, en todo lo que hacen. No se entiende as mismo como un sujeto que est frente a la naturaleza, como un conjunto de fenmenos que pueden reducirse a leyes que la fsica matemtica le preocupa = Ilustracin. La Ilustracin est muy lejos de la Grecia. Es en la Ilustracin cuando se produce esa nueva posicin del hombre en la naturaleza, pero enseguida tendr una reaccin > los romnticos. Los romnticos, tambin lectores de los griegos, como lo fueron los ilustrados a su manera, vuelven a concebirse integrados en la physis.

4 A Webern le pasa exactamente igual: su naturaleza es aquella que conceban los griegos y su posicin ante ella es, justamente esta, y no la del cientfico ilustrado con base Kantiana que se sita delante de la naturaleza y la describe concibindola como un conjunto de fenmenos fsicos reducibles a unas leyes que la fsica matemtica extrae. El arte es imitacin de la naturaleza Lema de Occidente. (Pintura y msica descriptiva). Cuando el arte imita a la naturaleza, no queremos decir que el arte reproduce sobre el lienzo las cosas que el artista, el pintor, ve en el mundo. El artista crea sus obras de manera parecida de cmo la naturaleza produce las suyas. La naturaleza produce organismos. La obra de arte tiene que ser como un organismo. El arte es la segunda creacin Schnberg. Llegados a este punto, podemos decir que la Naturaleza es un conjunto de fenmenos que se rigen mediante leyes que la fsica descubre y enuncia, ya que la naturaleza se aparece como un mecanismo, como algo ajeno, que no me dice nada, porque mientras la naturaleza obra de una manera mecnica, ciega y necesaria, el sujeto obra conforme a su libertad, a su voluntad libre guiada por la razn. De aqu surge la 2 crtica de Kant. Kant llega a una paradoja: La realidad est dividida en 2 mundos: el de la naturaleza y el de la libertad, el de la autodeterminacin. No hay un enlace entre estas dos realidades? Cmo puede actuar la libertad humana en la realidad si la realidad acta mecnicamente difcilmente hay un espacio para el despliegue de la libertad humana? Kant indaga en el juicio de lo Bello a ver si ah la naturaleza se muestra como algo distinto de un mecanismo que procede conforme a leyes, y ah descubre que el hombre, cuando se enfrenta a la naturaleza como un sujete contemplativo, el sujeto siente como si el mundo estuviera hecho para nuestra percepcin sensible; como si el mundo se dirigiera al hombre; como si hubiese una intencin detrs del mundo, de la naturaleza, que se dirigiese al hombre. Justamente, cuando el sujeto siente que el mundo est hecho para l, es como si estuviese hecho para l, porque no se puede demostrar cientficamente, pero no se niega,

5 entonces llamamos a la naturaleza, Bella. La llamamos Bella porque parece que est hecha para nuestra percepcin sensible, para nuestra constitucin, parece que nos est hablando. En este momento, la idea de naturaleza como un mecanismo desaparece y aparece, esa idea de la naturaleza como algo que parece vivo pero no puede afirmarse y que se dirige al sujeto. Justamente, por eso sentimos, experimentamos el mundo como algo que se dirige a nosotros, como algo que parece estar hecho conforme a nuestras facultades, llamamos a la naturaleza Bella. De aqu viene: dado que el juicio de lo Bello, la naturaleza ya no es algo mecnico ni obra conforme a la necesidad estricta, en el mbito de lo Bello parece que la libertad humana pueda transformar la realidad fsica. As pues, decimos que el arte es bello cuando parece a un ser natural, como si hubiese crecido por s mismo, sin que hubiese alguien que la hubiese producido. Para Kant tiene primaca la Belleza de la Naturaleza sobre la Belleza del Arte. Despus de Kant, algunos autores harn lo contrario, darn la primaca de la Belleza del Arte sobre la de la Naturaleza. Kant dice que la naturaleza es Bella cuando al mismo tiempo parece arte y cuando parece como si hubiese una intencin productiva, como si hubiese alguien detrs, aunque cientficamente no es demostrable. El arte solo se puede llamar Bello cuando se asemeja a lo natural.

Barcelona, 2 de Febrero de 2014