Parmnides. Advertencias, creencias y opiniones.

Josep Fortuny Un conocimiento, sobre algo o alguien, puede formarse y puede mantenerse, basndose en una creencia que se ha aprendido o que se tiene interiorizada, por la causa que sea, incluida, por qu no, la revelacin divina. uando se reproduce esa conviccin en trminos similares al sentido absorbido y aceptado, resulta muy dif!cil reconocerla como opinin, pues se est, sencillamente, transmitiendo una creencia. "n este caso, la verdad ser una proposicin que no se puede negar racionalmente y que es aceptada de forma ms o menos general, por unos cuantos. #ero una opinin tambin se puede construir y modificar. $pinar implica pensar, valorar, considerar y entender. % partir de esto, opinar permitir tambin, &uzgar y dictaminar, con lo que se abrir la posibilidad de disputar. #or a'adidura, opinar ser, o podr ser, dudar del propio convencimiento y del criterio a&eno. (a verdad as!, ser concordancia entre los pensamientos, los conceptos y la realidad, las cosas. )esulta pues, que hay una verdad de las creencias y una verdad de la e*istencia y, sin duda, en las dos cabe la opinin. +,nde queda la verdad y dnde la opinin en #armnides- +.on ambas verdades opuestas y e*cluyentes o son equivalentes y complementarias"n las siguientes l!neas vamos a echar una leve o&eada a la cuestin. "n la lectura e interpretacin que tradicionalmente se ha hecho del poema de #armnides se considera que en el verso /0 del fragmento 1 termina la primera parte del poema, la dedicada a la verdad, y en el 23 empieza la parte de la opinin en la que la diosa e*pone las falsas ideas de los hombres4
5"n este punto ceso el discurso y pensamiento fidedignos en torno a la verdad. %prende desde ahora mortales opiniones, oyendo el orden enga'oso de mis frases.67

%nte todo, llama la atencin que aqu! se califique cmo enga'osas no solamente, de manera impl!cita, las creencias de los mortales sino, y bien a las claras, el orden de las propias palabras de la diosa. .e trata de una advertencia al lector sobre la falsedad de tales palabras. 8odo lo dicho anteriormente, en el poema, es verdad y digno de ser conocido, y lo que se va ha decir en adelante se puede aprender pero no es verdad. "l traba&o al que estos versos obligan es el de pasar de la verdad a la opinin. %mbas cuestiones se corresponden respectivamente con el ser y el parecer. (a opinin era en los tiempos de #armnides apariencia, para l la palabra y la cosa aun eran lo mismo. (a opinin era el discurso de la apariencia4 en ella se e*presaba lo real mediante los nombres y las formas. %simismo, en la verdad, el todo era reconocible a travs de diversas manifestaciones de lo real y, 1 Todos los fragmentos citados estn tomados de la traduccin de Alberto Bernabe. 7

por lo tanto, de diversas interpretaciones de lo que se denominaba realidad. "n los 9ltimos versos del proemio, :; 7.<1=><?, se dice4
5@...A #reciso es que te enteres de todo4 tanto del corazn imperturbable de la verdad bien redonda como de las opiniones de mortales en que no cabe creencia verdadera. %un as!, tambin aprenders cmo es preciso que las opiniones sean en apariencia, entrando todas a travs de todo.6

"s necesario para alcanzar la sabidur!a e*plorar en todas direcciones. (as percepciones no tienen, pues, un valor tan negativo. %parece de esta manera un #armnides diferente de aqul que la tradicin do*ografica nos ha transmitido, un filosofo que propuso dos v!as de conocimiento del mundo que tienen los hombres para entender la multiplicidad y la comple&idad de lo real. ,os v!as que no tienen porque e*cluirse, sino que se pueden integrar ocupando diferentes mbitos tal como parecer!a que se narra en la totalidad del poema al hablar del ser ingenito y, adems, del origen del universo y del hombre. "n #armnides, creencia implica certezaB opinin es enga'o y es error. #ues bien, a partir de una lectura cuidadosa de los fragmentos de su poema podemos distinguir, entre sus versos, una diferencia en ocasiones ambigua y a veces e*plicita, pero siempre determinante, entre creencias y opiniones. Una diferencia ante la que, seg9n advierte la diosa, hay que estar muy atentos4
5@CA 8e e*horto a que medites sobre ello, pues te apart lo primero de esta v!a de indagacin. Das tambin de esta otra, por la que de cierto mortales que nada saben andan errantes, como con dos cabezas, pues la incapacidad que anida en sus pechos torna derecho un pensamiento descarriado. E ellos se ven arrastrados sordos y ciegos a un tiempo, estupefactos, horda sin discernimiento, a quienes de ordinario ser y no ser les parece lo mismo @CA6 :; F.<=1?

% partir de esa distincin se puede entender, se ha entendido, de hecho, en la tradicin, una afirmacin puesta en com9n de aletheia y doxa, o al contrario, una insuperable oposicin entre ambas. E es, que la opinin le permit!a alcanzar, al &oven protagonista del proemio, la sabidur!a, pero siempre limitada por dos problemas4 uno, lo poco fiables que son las percepciones humanasB y, dos, el desbara&uste del lengua&e con el cual nos e*presamos. "sto es as! hasta el e*tremo en que la opinin se constituye como un conocimiento absoluto, 9nicamente, en el hecho de que ste saber no conduce al GserG. "s decir, que la opinin tiene algo en s! que es verdadero4 que no puede conducir a la verdad. "s una v!a negativa al conocimiento del .er. El ejercicio de la reflexin .e dice que fue #armnides quien sembr la semilla de la separacin entre la materia, la naturaleza sensible, y las ideas, la naturaleza inteligible. Huiz no fuera el primero en distinguir lo que se toca de lo que se piensa, pero est claro que a partir de l la disyuntiva se vuelve ms presente. (as escuelas Jonias y las Itlicas se separan definitivamente. %quellos llegarn, con ,emcrito, a la

<

conclusin de que lo real es lo tangible, estos, a travs del alma, de la religin y de las matemticas, concluirn que lo real es el pensamiento. .u obra, siempre vigente, represent el primer atisbo de esa separacin entre episteme y doxa que tanta fortuna har!a con #latn. ,e lo que de& escrito #armnides algunos autores infieren que se educ, o al menos que conoc!a bien, los conceptos y premisas de la tradicin pitagrica. .u poema, 723 versos, nunca se ha podido de&ar de lado en el mbito de la filosof!a. Fue y sigue siendo un reto para el e&ercicio de la refle*in. %plic la lgica, la abstraccin, desafiando el sentido com9n y por eso fue uno de los primeros en desconfiar de los sentidos. "s posible, pues, que el patrn que sugiriera esos razonamientos acerca del ser y de la verdad haya sido el de los enunciados matemticos, es decir, elementos abstractos, como los de la aritmtica o de la geometr!a. (a lgica es razonamiento preciso, que trata de aclarar los conceptos, las ideas establecidas, y e*aminar las contradicciones que encierran. .in embargo, el poema de #armnides es lgica y es poes!a. "s pensamiento abstracto pero tambin es respeto a la tradicin. Fue escrito en verso, en el he*metro de la poes!a pica de Jomero y de Jes!odo. #robablemente en su mismo lengua&e o dialecto, o parecido, con su vocabulario y sus modismos e*presivos. Un lengua&e para cantar a hroes, dioses y batallas. Un lengua&e no muy adecuado para hablar de cuestiones tan abstractas como el ser, el no ser y la verdad. #armnides eligi incluso el fondo narrativo de aquellos poemas, especialmente en el proemio. "n su obra, por descontado, la religin est muy presente, con lo cual nos encontramos ante una e*tra'a mezcla de lgica y razn con religin y mito. "s esto lo primero que llama la atencin. .iguiendo tradiciones como las de las religiones mistricas, #armnides se invisti a si mismo de iniciado y transmiti, cual profeta, el mensa&e que Kla diosaL a l, en e*clusiva, le hab!a dado. (a diosa le ense' a #armnides, :o al &oven del que haba en su poema?, cual era el camino de la verdad, del dogma, pero #armnides no abandon el de las apariencias y, en la denominada segunda parte del poema, se ale& de la unidad del ser para e*plicar la multiplicidad del mundo. ,e lo cual resulta que hay un camino o v!a de investigacin invariable, absoluto y divino, que es el del ser y hay un camino de investigacin mas difuso que es el de las apariencias, del cual nacen, entre otras muchas cosas, las falsas opiniones de los mortales. (a primera v!a es la que hay que seguir, la segunda no hay ni que pensarla, :o si, como, parad&icamente, no queda ms remedio que reconocer?. (a v!a del ser, se puede pensar y se puede nombrar, pero todo aquello que Kno esL no debe ser conocido ni formulado. (o que puede pensarse, puede ser. (o que no puede pensarse, no es. (o real es lo que se puede concebir4 quedan e*cluidos, por tanto, los opuestos a lo real, que no significan nada.

>

%s!, adems de que de la nada no deviene nada, hecho com9nmente aceptado en la Mrecia arcaica, de la realidad como algo 9nico, :de lo que KesL?, tampoco deviene movimiento, ni cambio. #orque lo que no es, en este instante, tampoco podr ser ms tarde. Jablar!amos de tiempo infinito, aunque no de espacio infinito, pues el ser es algo as! como un todo perfecto, continuo, homogneo y esfrico, aunque no ilimitado, :o me&or, no inacabado?. "sta idea, sin ir ms le&os, derriba todas las anteriores construcciones presocrticas acerca del devenir de una realidad m9ltiple que surge de una materia primera. .eg9n la diosa parmenidea, creer en el devenir es un error. "s un error adems, nombrar, dar nombre a aquello que no es. 8endencia esta, de los KmortalesL que se de&an enga'ar por los sentidos. #ara acabar de complicar el panorama, resulta que el lengua&e convencional es reduccionista y nos limita a la dualidad de los opuestos4 d!a y noche, calor y frio, vida y muerteC, parece que a lo real debe oponerse lo irreal, la nada, y eso, para #armnides desde luego, no es posible. #or todo esto, creo que es importante distinguir, en el poema, entre la doxa como mundo de las apariencias obtenidas a partir de los sentidos y las opiniones de los hombres en tanto que errores en sus creencias que les ale&an de la verdad 9nica propuesta por la diosa. "ntendiendo, claro est, que las Kcreencias de los mortalesL, son simplemente, las religiones o la visin dominante de la realidad que los paisanos de #armnides, en su d!a, profesaban. Con el auxilio de la diosa 8ampoco se puede de&ar de lado la cuestin de la reputacin que va asociada a la opinin. #ara quien se dice iniciado en un saber, para un profeta o para el maestro o fundador de una escuela filosfica que necesita del respaldo de sus seguidores, no se trata de una cuestin menor. .er!a lo que hoy conocemos como opinin p9blica. (as opiniones que llegamos a formular y a defender, son las que nos acreditan frente a los dems provocando su admiracin a partir de su consideracin, prestigindonos y hacindonos incluso, famosos. $ todo lo contrario. "sa proclamacin parmenidea de la verdad y esa denuncia de las creencias enga'osas de los mortales no pod!an hacerse a t!tulo personal, sin quedar por eso mismo desmerecidas, reducidas a ser un caso ms de opinin personal. (a diosa, a pesar de las advertencias que da, e*plica su propia cosmogon!a y, con ello, se abre un debate secular acerca de sus motivos. ornford, por e&emplo, cree que la intencin de #armnides es no de&ar a sus disc!pulos sin argumentos para rebatir la critica a su idea de una realidad homognea. : $)NF$),, 7013, p. 7/O?. Una critica que nace del ms elemental sentido com9n, capaz de percibir la multiplicidad a travs de los sentidos. "se argumento vendr!a a ser algo as!4 me&or una e*plicacin Kenga'osaL de la realidad que una incomprensible. "so si, sin

perder de vista en ning9n momento que se trata de una e*plicacin enga'osa. elata, pudo ser muy importante lo que stos opinaban.

on lo cual, el

inters por no defraudar a sus conciudadanos, una vez ms, nos lleva a comprobar que para el (a figura de la diosa parece un ardid para prescindir de la figura del autor, cmo si se tratara de una autora apcrifa, para que podamos entender la verdad misma, y no las opiniones del propio #armnides. "l respaldo de prestigio que esto supone es una garant!a de autenticidad4 si lo ha dicho la diosa debe ser necesariamente verdad. #ero, al mismo tiempo, se trata de tener en cuenta las opiniones de quien pueda cuestionar su discurso. As pues "n #armnides, y siempre seg9n los dictados de la diosa, el estatus de la verdad, aletheia, es divino, el de la opinin, doxa, es humano. (os dioses no opinan, su palabra, incuestionable, est por encima de cualquier discusin. (os hombres discuten, &uzgan y, la mayor!a de las veces, yerran. on #armnides, por primera vez en el pensamiento occidental, se valora el mtodo de conocimiento. #ara l la opinin es una categor!a del pensamiento que tiene sentido por su utilizacin com9n, pero que slo tiene el valor de verdadera, :es valida?, cuando sirve para afirmar la verdad al negarla, por oposicin. "s aquello de afirmar negando o negar afirmando. "l proemio de su poema le es 9til para argumentar convenientemente las fuentes de su sabidur!a. (o que la diosa le ha comunicado es verdad, no puede dudarse, es la palabra divina. :(o que los catlicos llamarn, siglos ms tarde, Gpalabra de ,iosG?. #armnides entrete&e el componente literario con el inicitico para abrigar una verdad filosfica revelada y concluyente, una verdad que no admite opinin alguna porque ya est cerrada. Una verdad que slo se entiende desde dentro como tantas verdades a lo largo de la historia de la filosof!a. Referencias
%rduini, .tefano. !#armnides y la metfora de las dos v!asG. Revista de estudios filolgicos. N9mero 7, Durcia, <337. PPP.tonosdigital.com ;ernabe, %lberto. Fragmentos presocrticos. De Tales a Demcrito. %lianza, Dadrid 7011. ;redloP, (uis %ndrs. GQerdad, creencia y convencin en el poema de #armnidesG. Ontology Studies 77, <377, :p <F>=<O0?. PPP.ontologia.netRstudies asadesus, Francesc. lases magistrales4 te*tos de filosof!a griega. UI;, #alma, curso <37>=<37/. ordero, Nstor=(uis. GUna consecuencia inesperada de la reconstruccin actual del #oema de #armnidesG. H !"OS, .So #aulo, n9mero <O, <T semestre <377, :p. <<<=<<0?. ornford, F.D. #ntes y despu$s de Scrates. %riel, ;arcelona 7013. Migon, $lof. %os or&genes de la filosof&a griega. De Hes&odo a !arm$nides. Mredos, Dadrid 7013. Muthrie, U.V. . Historia de la filosof&a griega' tomo II. Mredos, Dadrid 701/.