Vous êtes sur la page 1sur 3

LA CRATION La cration est avant tout luvre dun Dieu.

Dans la Bible, on retrouve cette premire phrase : Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre . Par l la cration se distingue dj{ dune fabrication ou dune construction qui nont pas ce caractre sac r, et qui ne sont jamais attribu un Dieu ; la fabrication, la construction, sont des mcanismes calculs, qui se font tape par tape, suivant un certain ordre, et qui nont donc pas la spontanit de la cration. De la mme manire, la production, qui vient du latin producere, qui signifie conduire en avant, provoquer, crotre , bien quelle se rapproche de la notion de cration, sen diffrencie par lide dune progression continue, dun mouvement que lon peut suivre. Linvention correspondrait mieux ce caractre spontan, non calcul, de la cration, mais semblerait se limiter des objets : Dieu na pas invent lhomme, il la cr, on dit plutt que limprimerie est une invention de lhomme, comme si linvention, contrairement { la cration, ne pouvait pas donner lexistence. Quest-ce qui distingue, alors, la formation de la cration. Parce que dans la mme gense, on retrouve aussi bien Dieu cra lhomme { son image que Dieu forma lhomme de la poussire de la terre . On peut voir l limportance matrielle de la formation, qui consiste vritablement donner une forme, et surtout la cration semble pouvoir se faire ex nihilo, cest--dire { partir de rien. Si la formation est laction de faire exister en donnant une forme particulire, la cration, selon sa dfinition chrtienne, est le fait de tirer du nant, de faire exister partir de rien. Mais surtout la cration est laction de faire exister sans savoir prcisment ce qui existera. Autrement dit le crateur ne sait ce quil cre quune fois quil la cr. Dans la formation, il y a la volont dune forme alors que dans la cration, il y a lignorance du rsultat. L, se pose un problme. Car dun ct la cration semble tre spcifiquement divine ; en effet lhomme est incapable de crer partir de rien, seul un dieu tout-puissant aurait ce pouvoir de tirer du nant et de donner lexistence. Mais dun autre ct, si ce dieu crateur est tout-puissant, comment pourrait-il ne pas savoir exactement ce quil cre avant de le crer, autrement dit la cration semble alors tre une action strictement humaine, motive par la volont de savoir quelle existence il nous est possible de donner. Comment la cration peut-elle tre { la fois ce qui loigne et distingue lhomme de Dieu, mais aussi ce qui les rapproche en attribuant { lhomme du divin ou encore en dvoilant les faiblesses dun dieu crateur ? Si lon sappuie sur la dfinition chrtienne de la cration, cest--dire si lon considre la cration comme ncessairement ex nihilo, alors seul Dieu peut tre crateur. Mais Dieu cre-t-il vraiment ex nihilo ? Dans la phrase Dieu cra lhomme { son image , il est bien dit que Dieu cra lhomme partir de son image, la suite de la phrase est dailleurs { limage de Dieu, il le cra . Dieu cre donc partir de sa propre image et non pas partir de rien. Mais bien sr la cration ex nihilo implique surtout la cration dune matire { partir daucune matire. Ou plutt la cration dun tre { partir dun non-tre.

Mais l encore, est-ce vraiment possible ? Aristote, lui, affirmait que rien nest engendr partir du non-tre , pour lui la cration de lUnivers na pas t faite { partir de rien par un Dieu tout puissant. Ce quil faut comprendre est que cette conception de la cration comme un acte divin qui se fait partir de rien est principalement chrtienne, et mme, on peut lire dans la Bible que Dieu a form lhomme de la poussire de la terre, donc { partir dune matire. Il y a donc, mme au sein du christianisme des oppositions quant savoir si la cration est ncessairement ex nihilo ou pas. En effet tous les chrtiens ne sont pas crationnistes. On remarque donc la fbrilit de lexpression ex nihilo, qui napparat pas comme absolument ncessaire la cration. Il faudrait donc davantage se pencher sur une spcificit plus sre de la cration, qui est le fait quelle donne existence quelque chose qui nest pas totalement prvisible par le crateur avant quelle ne soit cre.

On pense bien videmment la cration artistique. Et luvre dart est bien une cration qui est motive par la volont de lartiste de donner une existence { quelque chose quil ne connat pas avant de lavoir cr. On peut sappuyer sur ce qua crit Bergson dans Lvolution cratrice : Le portrait achev s'explique par la physionomie du modle, par la nature de l'artiste, par les couleurs dlayes sur la palette, mais, mme avec la connaissance de ce qui l'explique, personne, pas mme l'artiste, n'et pu prvoir exactement ce que serait le portrait, car le prdire et t le produire avant qu'il ft produit, hypothse absurde qui se dtruit elle-mme . Et { limage du mythe de Pygmalion, lartiste, en crant son uvre, lui donne une existence, car partir du moment o elle est cre elle acquiert une autonomie qui chappe { lartiste : elle peut changer, tre vue diffremment et faire mme changer son crateur. Lartiste, en devenant ainsi crateur acquerrait une part divine. Mais les artistes ne sont pas les seuls crateurs car lhomme ne cre pas seulement des uvres dart. Pour suivre la pense de Bergson : Ainsi pour les moments de notre vie, dont nous sommes les artisans. Chacun d'eux est une espce de cration. Et de mme que le talent du peintre se forme ou se dforme, en tout cas se modifie, sous l'influence mme des uvres qu'il produit, ainsi chacun de nos tats, en mme temps qu'il sort de nous, modifie notre personne, tant la forme nouvelle que nous venons de nous donner. On a donc raison de dire que ce que nous faisons dpend de ce que nous sommes, mais il faut ajouter que nous sommes, dans une certaine mesure, ce que nous faisons et que nous nous crons continuellement nousmmes .

Si lhomme se cre lui-mme, la cration pourrait alors rendre lhomme non pas gal mais suprieur Dieu (parce que si Dieu sait tout, il ne peut pas crer), rendrait peuttre mme inexistant. On retrouve cette ide de lhomme qui se cre lui-mme chez Marx ou chez Sartre. Marx (Manuscrits de 1844): pour l'homme socialiste, tout ce qu'on appelle l'histoire universelle n'est rien d'autre que l'engendrement de l'homme par le travail humain, que le devenir de la nature pour l'homme ; il a donc la preuve vidente et irrfutable de son engendrement par lui-mme, du processus de sa naissance . Chez Sartre la cration de lhomme est une cration de soi par soi, cest lhomme singulier et libre qui se cre lui-mme. Cest ce qui est possible si Dieu nexiste pas, car dans ce cas, lhomme est un tre chez qui lexistence prcde lessence, un tre qui existe avant de pouvoir tre dfini par aucun concept [] lhomme nest rien dautre que ce quils se fait (Lexistentialisme est un humanisme). On voit donc que la cration, qui semble dabord tre ce qui spare lhomme de Dieu est surtout ce quil les rapproche, cest le caractre divin de lhomme, et plus encore, la cration est possible par linexistence de Dieu. Lhomme ntant par pralablement dfini par un tre suprieur, il doit crer et se crer.