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Domingo 09.03.

2003 Primer Domingo de Cuaresma Salmo 25:1-10; Gnesis 9:8-17; 1 Pedro 3:18-22; Marcos 1:9-15 El tiempo de Cuaresma es uno de los tiempos uertes del a!o lit"r#i$o% Si &d'iento es un tiempo de espera( el de Cuaresma es de re le)i*n + a$ompa!amiento% El modelo est, tomado sin duda de los $uarenta d-as de a+uno de .es"s en el desierto( tiempo modelado a su 'e/ so0re los $uarenta a!os de mar$1a del pue0lo de 2srael por el desierto 1% 3a tipolo#-a indi$ada tiene 4ue 'er( en am0os $asos( $on el paso del Jordn + el 0autismo de .es"s en el .ord,n; am0os su$esos( por otra parte( son de al#una manera 5preparatorios6 del nue'o pue0lo de 7ios% 8a+ allun entre$ru$e de s-m0olos 4ue $on'endr-a e)plorar m,s detenidamente2% 3a tradi$i*n $ristiana modi i$* el sentido de esta i#ura de los $uarenta d-as( o por lo menos lo despla/* de lu#ar( rela$ion,ndolo( no $on el 0autismo de .es"s en el .ord,n sino con la Pascua% 3as e4ui'alen$ias pro undas( en todo $aso( se mantienen% El a+uno + a0stinen$ia de la Cuaresma se ue redu$iendo a lo lar#o de los si#los( + 1asta es ridi$uli/ado en al#unos am0ientes( pro0a0lemente por alta de una $omprensi*n de la importan$ia de los #estos( 4ue 5'isuali/an6 + so$iali/an los sentimientos pro undos del alma% El a+uno est, aso$iado a la peniten$ia( al dolor( a la medita$i*n% Como se a+una un da + no una 1ora3( el rito est, rela$ionado $on fechas si#ni i$ati'as en el $alendario% El a+uno de los meses $uarto( 4uinto( sptimo( no'eno 9en el :%; d-a< + d$imo al 4ue se re iere =a$ar-as 7:1-5 + 8:1819 tiene 4ue 'er $on los distintos momentos del asedio + ruina de .erusaln en el 58> a%C% En el $ristianismo( el a+uno + la a0stinen$ia estu'ieron siempre rela$ionados $on la pasi*n + muerte de .es"s% El relato del e'an#elio En este $i$lo de le$turas 0-0li$as( el te)to para el primer domin#o de Cuaresma no es el esperado ?las tenta$iones de .es"s en el desierto lue#o de ayunar $uarenta d-as + $uarenta no$1es 9@t ::1-11( $i$lo & A 3u$as ::1-13( $i$lo C<? sino el del bautismo de .es"s en el .ord,n% BE)tra!a ele$$i*nC El episodio $one$tado al de las tenta$iones en el desierto en la tradi$i*n sin*pti$a es el del 0autismo 9@$ 1:12-13<; + es el relato asi#nado este a!o para el primer domin#o de Cuaresma% Pero aparte de la $onti#Didad entre am0os relatos( de0e 1a0er al#o m,s( 4ue podemos e)plorar% Sa0emos 4ue el lu#ar apropiado para la narra$i*n del 0autismo de .es"s es la iesta de la Epi an-a( el > de enero o el 13 9se#"n las tradi$iones<; para tal o$asi*n( este a!o 1emos usado el relato de @$ 1::-11 912 de enero<% BCu,l es enton$es el elemento 4ue nos lle'a a leer nue'amente a4uel episodio en este $omien/o de la CuaresmaC Es el tema del Espritu Santo% El 1e$1o mismo del 0autismo no es $ontado ni por .uan( ni por 3u$as 94ue lo supone en 3:21<( lo es indire$tamente por @ateo 93:13-15< + en po4u-simas pala0ras por @ar$os( en el te)to de 1o+: 5'ino .es"s desde Ea/aret de Galilea + ue 0auti/ado 9lit% 5sumer#ido6< dentro del .ord,n por .uan6 9@$ 1:9<% Es el "ni$o de los sin*pti$os 4ue des$ri0e 9$on el aoristo< el rito mismo de ser sumer#ido dentro de 9eis $on a$usati'o( en #rie#o<:% Pero los cuatro e'an#elios $one$tan este
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El trmino cuaresma deriva del latn quadragessima, adjetivo femenino que significa (la) cuadragsima (parte) de algo. 2 er Historia de salvacin ( er!o "ivino, Estella 2###) 2$#%2$&. ' El a(uno de un mes es insoporta!le para el ser )umano* por eso los musulmanes, durante el +amad,n, a(unan solamente durante el da. .t '/1' es mu( distinto al decir/ Entonces llega 0es1s desde 2alilea al 0ord,n, donde 0uan, para ser !auti3ado por l. El ser !auti3ado es un o!jetivo. 4ara .ateo es importante el di,logo previo (vv. 1-%1&), ( la f5rmula de cierre (entonces 60uan7 lo dej5 6!auti3arse7) es una informaci5n, no una descripci5n. 4ero al revs de .arcos, .ateo relata la segunda parte del rito, con las pala!ras de inmediato ascendi5 desde el agua (v. 18a).

a$onte$imiento $on la teo an-a $elestial( $onsistente en el des$enso del Esp-ritu so0re .es"s + en una pro$lama$i*n so0re su ilia$i*n di'ina 9.n 1:3:< o( meFor( so0re su misi*n para pro$lamar 0uenas noti$ias( $omo la del 2srael-sier'o de 2sa-as :2:19-7<( so0re el $ual se di$e tam0in 4ue 51e puesto mi esp-ritu sobre l6 9'% 10<% 3a 'o/ 'iene del $ielo( 4ue es 5ras#ado6% @ar$os es el "ni$o en usar esta ima#en( inspirada pro0a0lemente en 2sa-as >3:19( donde la $omunidad su riente e)presa a Ga' el deseo de 4ue 5HoFal, rasgaras los $ielos + des$endiesesI6<% En esa misma ora$i*n se re$lama0a a Ga' $on estas pala0ras de re$uerdo del pasado: 5B7*nde est, el 4ue los 1i/o su0ir del mar( a los pastores de su re0a!oC B7*nde el 4ue puso en medio de l 9@oiss< su espritu santoC6% Jodo esto se $umple de una manera nue'a en .es"s% &dem,s( su$ede inmediatamente despus del 0autismo% &1ora 0ien( ese .es"s dinami/ado $on el Esp-ritu Santo es $apa/ de resistir las tenta$iones de Satan,s durante sus $uarenta d-as en el desierto 9@$ 1:12<% Jal 'e/ por esta ra/*n el episodio de las tenta$iones sigue al del 0autismo( en lu#ar de pre$ederlo( $omo era de esperar% Esta idea es m,s $lara en 3u$as( para 4uien el Esp-ritu es tam0in una fuerza para resistir en los momentos de $risis 9::1<5% Con'iene re'alorar esta idea( des$uidada respe$to de la teolo#-a del 0autismo% 3a i#ura de la paloma para sim0oli/ar el Esp-ritu 'iene de una interpreta$i*n de Gnesis 1:20( donde se des$ri0e el pre-$osmos $omo un a0ismo de a#uas $u0iertas de tinie0las + de un 'iento 4ue 5aletea0a6 so0re ellas% Este 'er0o dio ori#en a la espe$ula$i*n so0re la paloma% Curiosa es la e)presi*n de @$ 1:12: 57e inmediato el Esp-ritu lo arroja al desierto6% 7e$ir 5lo impulsa6 9Keina Lalera A Mi0lia de .erusaln< es mu+ sua'e% Su$ede 4ue 1a0lar del 5Esp-ritu6 supone +a una ela0ora$i*n teol*#i$a por la 4ue el s-m0olo se pierde + se piensa s*lo en lo sim0oli/ado% 3os te)tos 0-0li$os( en realidad( no 1a0lan nun$a del Esp-ritu sino del 'iento 4ue( en determinados $asos( es un smbolo de todo a4uello 4ue en 7ios es una uer/a in'isi0le + e i$a/( $omo es la e)perien$ia del 'iento% Si nos mantenemos en este ni'el del o0Feto sim0*li$o( la ima#en del 'iento 4ue 5arroFa6 deFa de ser e)tra!a% @ar$os es mu+ par$o( aun4ue $on$reto% BNu 1a$-a .es"s en el desierto durante $uarenta d-asC Eo se di$e 4ue a+una0a( ni 4ue ora0a( sino solamente 4ue 5era tentado por Satan,s( esta0a entre animales + los ,n#eles le ser'-an6 9'% 130<% El "ltimo detalle( al menos( pare$e inspirado en la tradi$i*n de El-as 91 Ke+es 19:5-8<( tradi$i*n 4ue lo rela$iona tam0in $on el .ord,n + $on el Esp-ritu di'ino 92 Ke+es 2<% 3a $ompa!-a de los animales puede ser una rele$tura de 2sa-as 11:>-9( pero la tenta$i*n por Satan,s no tiene e4ui'alente tipol*#i$o en el &nti#uo Jestamento% Se pueden pensar dos $osas: una( 4ue .es"s en el desierto es tentado pero resiste( al re's de 2srael 4ue( en medio de $ada a li$$i*n en el 'iaFe de $uarenta a!os( 5tenta0a a 7ios6 9$ % E) 15:25; 17:2%7; Em 1::22; 7t >:1>O33:8<; otra( 4ue la tradi$i*n $ristiana 1a+a desarrollado en parti$ular el tema de la resisten$ia al demonio por el .es"s in'estido del Esp-ritu Santo( esta0le$iendo as- un paradi#ma para el $ristiano 0auti/ado% Esto "ltimo es un dato 5predi$a0le6 $omo desarrollo de la teolo#-a del 0autismo% @,s si se tiene en $uenta 4ue el episodio de la tenta$i*n 9apenas aludido a4u-( pero desarrollado en @ateo + 3u$as< anti$ipa sim0*li$amente lo 4ue a$onte$er, en el ministerio de .es"s 1asta su pasi*n% En el $ap-tulo 3 9''% 22-30< nos $ontar, @ar$os 4u si#ni i$a la oposi$i*n Satan,s-Esp-ritu Santo% Pna le$$i*n pr,$ti$a 4ue se desprende de esta le$tura as- $onte)tuali/ada( es 4ue la Cuaresma no es un tiempo de initi'o sino un $amino 1a$ia la resurre$$i*n% Kepresenta el tiempo real( $ar#ado de su rimiento + de peli#ros( pero 4ue el $ristiano espera 4ue ser, superado%

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ase Historia de salvacin, er!o "ivino, Estella, 2###, p. '1'.

3os otros te)tos & partir del tema del 0autismo de .es"s( la litur#ia nos propone la le$tura de dos pasaFes 4ue 4uedan rela$ionados entre s- s*lo por la tipolo#-a 0-0li$a( una manera tanto Fud-a $omo $ristiana de 1a$er e)#esis% Para entender el antitipo 91 P 3:18-22< 1a+ 4ue remontarse al relato 5tipo6 9Gn 9:8-17<% a< El pasaFe de Gn 9:8-17 es la $on$lusi*n 5sa$erdotal6 del relato del dilu'io( mu+ distinta de la 5+a'ista6 98:20-22<% El ar$o iris en el $ielo( despus de una llu'ia( ser, una seal 9le)ema repetido en los ''% 12%13%1>%17< de la alianza o promesa de Ga' 9''% 9%11%12%13%15%1>%17 Q siete 'e$es< de 4ue no 1a0r-a m,s dilu'io so0re la tierra% Lase la rele$tura de 2sa-as 5::9-10% 8asta a4u-( Hnada se 'e 4ue ten#a rela$i*n $on el 0autismo de .es"sI 0< BNu 1a$e el autor del es$rito $ono$ido $omo la 5primera $arta de Pedro6C Psa el mtodo tipol*#i$o 94ue $onsiste en a$er$ar dos episodios o i#uras 4ue tienen al#o en $om"n( para mostrar 4ue el m,s re$iente es el e4ui'alente u opuesto del ori#inario< para interpretar el 0autismo $ristiano $on nue'as representa$iones( en este $aso re$uperando el sim0olismo pro undo( pero am0i#uo( de las a#uas% 3as a#uas del dilu'io ueron $atastr* i$as + destru$toras( pero el ar$a 1i/o 4ue o$1o personas 9Eo( sus tres 1iFos( + las esposas $orrespondientes< se salvaran a travs del agua% Pues 0ien( para este autor lo 4ue a1ora sal'a es el 0autismo( llamado pre$isamente 5anti-tipo6 9anttypon en #rie#o<% 7e modo 4ue la $orresponden$ia 'isi0le es 5ar$a-0autismo6( pero la pro unda es 5a#uas 4ue lle'aron el ar$a-a#uas del 0autismo6% 3a asimetr-a entre no ser sumergido 9ar$a< + ser sumergido 90autismo< importa menos 4ue el 1e$1o de tratarse en am0os $asos de 5a#uas sal'- i$as6% En el '% 21 el te)to se desli/a 1a$ia otro aspe$to del sim0olismo multi orme del a#ua >% El a#ua sir'e( entre otros usos( para la'arse + puri i$arse de la su$iedad 4ue 'amos a$umulando% Esto mismo puede ser trans-si#ni i$ado $omo s-m0olo de otra puri i$a$i*n interior( 4ue el autor interpreta $omo 5una 0uena $on$ien$ia por medio de la resurre$$i*n de .esu$risto6 9'% 210<% Ga no es el sim0olismo de Km >:1-:( re erido al sumergirse-emerger de las a#uas en el 0autismo( $omo $orrelato de la sepultura-resurre$$i*n de .es"s% El 'ers-$ulo inal 922< es una $on esi*n de e 4ue en$ontramos repetida( en su primera parte 95sentado a la diestra de 7ios6<( en al#unos de los dis$ursos 4ueri#m,ti$os de 8e$1os 92:33%3:; 5:31; + $ % 7:55%5><( + en la se#unda 9domina$i*n $elestial< en las $artas #emelas de E esios 91:21< + Colosenses 91:1>; 2:9<% 3a su0ida al $ielo 9'% 22a< es la $ontraparte de su 0aFada al mundo de los muertos 5a predi$ar a los esp-ritus en$ar$elados6 9'% 19<% Jradi$i*n e)tra!a( por $ierto( 4ue el '% 20 re iere a los $ontempor,neos de Eo 4ue no $omprendieron 4ue la $onstru$$i*n del ar$a era una ad'erten$ia para la $on'ersi*n( + pere$ieron en el dilu'io% Son los muertos de anta!o( del tiempo del dilu'io; tam0in a ellos Cristo resu$itado les anun$ia una 0uena noti$ia 9 e ru!en<% Es una manera e)trema de e)presar el al$an$e de la resurre$$i*n de .es"s $omo a$onte$imiento sal'- i$o% $< Por in( el Salmo 25:1-10 nos anti$ipa en orma $ele0rati'a e 1-mni$a la $on ian/a en el 7ios 4ue sal'a( tema 4ue los otros te)tos desarrollan en rela$i*n $on el moti'o de las a#uas + del 0autismo% Domingo 2 de Noviembre de 2003 Salmo 119:1-8; 7euteronomio >:1-9( 8e0reos 9:11-1:( Marcos 12:28-34

4ara un an,lisis desarrollado de esta clase de sm!olos sintticos, cf. Experiencia de lo sagrado y tradiciones religiosas. Estudio de fenomenologa de la religin ( er!o "ivino, Estella 2##2) 129%1'#.

Estudio E)e#ti$o El te)to se!alado para este domin#o desta$a( en su introdu$$i*n( el am0iente de dis$usiones en 4ue se da la pre#unta% @ar$os se di eren$ia( sin em0ar#o( de los posi0les paralelos en @ateo 22:3:-:0 + en 3u$as 10:25-28 9este "ltimo en un $onte)to mu+ di erente<( por4ue no 'e mala inten$i*n en la pre#unta del es$ri0a% Por el $ontrario( el te)to $ulmina $on un re$ono$imiento de la $er$an-a entre este es$ri0a + el Keino de 7ios% En este am0iente 1ostil( .es"s muestra 4ue es posi0le en$ontrar a$uerdos + 4ue su lu$1a no es undamentalmente $on el Fuda-smo en tanto do$trina reli#iosa( de la $ual l mismo es un 1iFo( sino del sistema $ultual( de la ri#ide/ le#alista( de la e)plota$i*n del poder 4ue 1a$en los sa$erdotes% Pero 'amos por partes% 3a pre#unta 5BCu,l es el primer mandamientoC6( es una pre#unta ins*lita en un es$ri0a de .erusaln% Ke leFa m,s una in4uietud del Fuda-smo de la di,spora 4ue al#o propio del am0iente dominado por el arise-smo% Con rontados $on el mundo #entil( los Fud-os de la di,spora 0us$a0an poder presentar una 'ersi*n 5resumida6 del Fuda-smo% En $am0io( el Ka0- S1ammai( del Fuda-smo de .erusaln( en$uentra la misma pre#unta impertinente( por4ue supondr-a 4ue 1a+ le+es de menor Ferar4u-a% Para l toda la le+ de0e ser $umplida 9este ar#umento de la unidad de toda la le+ tam0in 'a a apare$er en otros te)tos del Eue'o Jestamento( $on distinto sentido( $ % St 2:10; Gal 5:3<% 7e manera 4ue la pre#unta +a est, mar$ando una di eren$ia $on el am0iente dominante de .erusaln% 3a respuesta de .es"s remite al llamado Shema de 7t >::-5% Esto $on orma0a la 5$ate4uesis 0,si$a6 del pue0lo de 2srael( + desta$a0a la uni$idad de 7ios% Era parte de la lu$1a monote-sta 4ue 2srael manten-a rente a los pue0los del entorno + tam0in rente a $iertas tenden$ias internas del propio 2srael( $omo demuestra la 1istoria de los re+es + la pasi*n de los pro etas $omo El-as% .es"s rea irma este sentido de la uni$idad de 7ios( aun4ue desta$ar,( en su manera de rela$ionarse $on 7ios( no tanto su uni$idad $omo su $er$an-a( a llamarlo 5Padre6% &l tomar esta $ita $omo 0ase de su respuesta( por un lado( se est, identi i$ando $on la tradi$i*n de su pue0lo% Por otro lado( sin em0ar#o( se est, distan$iando del arise-smo 4ue se ne#a0a a di eren$iar la identidad de la e por un lado + por el otro las le+es ti$as + a"n $on las rituales% El amor a 7ios 9+ no la adora$i*n( $omo lue#o apare$er, en al#unas 'ersiones< es lo 4ue apare$e $omo un mandato% Eo son los mandamientos( es de$ir( el detalle de las $ondu$tas + rituales parti$ulares a se#uir( lo 4ue interesa% 3o undamental es 4ue el ser 1umano pone en Fue#o todo lo 4ue 7ios mismo le dio en su respuesta de amor a esa a$$i*n li0eradora de 7ios 9re$ordemos 4ue esta ense!an/a orma parte de la 1istoria del )odo( de lo 4ue 7ios 1a 1e$1o al es$u$1ar el #rito de su pue0lo oprimido<% Sin em0ar#o( la $ita no apare$e en orma te)tual% El 7euteronomio di$e 4ue ese amor de0e e)presar 5todo el $ora/*n( toda la 'ida + toda la uer/a6% &s- tam0in se tradu$e en la 'ersi*n #rie#a llamada Septuaginta 9aun4ue all- 1a+ otros $am0ios<% @ar$os( en $am0io( no toma la Septua#inta( sino 4ue modi i$a el "ltimo punto% En lu#ar de 5 uer/a6 9 d"namis< in$lu+e dos trminos: mente 9dianoia# 4ue tam0in puede tradu$irse por inteli#en$ia( $omprensi*n( a$titud( inten$i*n<; + poder 9isj"s<% Eue'amente re leFa una mentalidad in luen$iada por el 1elenismo( 4ue desta$a la un$i*n de la inteli#en$ia% El amor a 7ios es un amor inteli#ente( 4ue 1a$e uso de la ra$ionalidad 1umana( rente a una tenden$ia m,s emoti'a 4ue desta$a el te)to 1e0reo% 3a in$orpora$i*n de otras $ulturas en el mensaFe 0-0li$o amplia el 1ori/onte e in$lu+e otras dimensiones% El te)to #rie#o da pie a tradu$ir la rase si#uiente 9'% 31<: 5Este es el se#undo6( o si no tam0in: 5El se#undo es el mismo6% El paralelo en @t 22:39 di$e: 5El se#undo es i#ual a ste6( 1a$iendo m,s e)pl-$ita la 'in$ula$i*n entre am0os% Siendo 4ue la pre#unta del es$ri0a es por un mandamiento( in$luir el se#undo +a est, indi$ando la identidad de am0os( por lo $ual me in$lino a interpretar en el se#undo sentido: el amor a 7ios + el amor al pr*Fimo son dos $aras de un mismo mandato% El uno no puede e)istir sin el otro% El mandato de amor al pr*Fimo tiene tam0in un desarrollo% &s- $omo se e)pli$a 4ue el amor a 7ios de0e a0ar$ar todo lo 1umano( $ora/*n( 'ida( inteli#en$ia( uer/a( as- tam0in se indi$a 4ue el amor al pr*Fimo de0e ser $omo el amor a s- mismo% Esto se toma del te)to de 3e' 19:18: 5Eo

te 'en#ar,s ni #uardar,s ren$or a los 1iFos de tu pue0lo( sino amar,s a tu pr*Fimo $omo a ti mismo% Go( G8R86% &l separar la se#unda parte de la primera + $itar s*lo la se#unda( .es"s ampl-a el si#ni i$ado del pr*Fimo% Ga no es s*lo al#uien del propio pue0lo( sino 4ue se uni'ersali/a% Esto se 1a$e e)pl-$ito en el paralelo de 3u$as( +a 4ue de esta manera se introdu$e la par,0ola de 5El 0uen samaritano6% El 5$omo a ti mismo6 1a sido o0Feto de mu$1as interpreta$iones( se#"n distintas tenden$ias ilos* i$as( antropol*#i$as + psi$ol*#i$as% Sin pretender entrar en una dis$usi*n detallada( me a'enturo a proponer una l-nea de interpreta$i*n 94ue no ne$esariamente des$arta otras; puede ser $omplementaria<% Entiendo 4ue el 5a ti mismo6 tiene por o0Feto indi$ar la rela$i*n in$lusi'a 4ue se esta0le$e% Jodo a$to de amor al pr*Fimo no s*lo a e$ta al pr*Fimo sino 4ue me a e$ta a m-% @e in$lu+e en una nue'a rela$i*n( me modi i$a% &mar a al#uien no s*lo modi i$a mi 5a uera6( no s*lo 1a$e al#o e)terior a m- 9en mi pr*Fimo<( sino 4ue me a e$ta tam0in en mi 5adentro6% &l amar a mi pr*Fimo( +o so+ to$ado por ese amor( por4ue me 'in$ula de una orma distinta $on el otro% El amor no anula la di eren$ia entre mi pr*Fimo + +o( pero nos in$lu+e en una nue'a manera de entendernos( tanto uno $omo el otro% 5Como a ti mismo6 no es un trmino de $ompara$i*n( sino una in'ita$i*n a la in$lusi*n% Por eso en el 3e'-ti$o est, 'in$ulado $on 5los 1iFos de tu pue0lo6( es un mandamiento $omunitario% .ustamente supera la idea indi'idualista del amor al pr*Fimo $omo una $uesti*n entre dos personas solamente% 3a reper$usi*n 4ue esto puede tener al e)$eder el mar$o del propio pue0lo e in$luir a otros + otras de otros pue0los ampl-a el 1ori/onte de mi +o pe4ue!o + en$errado( a a"n de la estre$1e/ de 'erlo s*lo desde mi lu#ar so$ial o $ultural% El te)to del 3e'-ti$o le pone 5la irma6 de G8R8 a este mandamiento% Esto pro undi/a la identidad entre los dos mandatos% Si al#uien ama a 7ios + pone toda su $on ian/a( inte#ridad + a$titud en ello( no podr, menos 4ue 0us$ar $umplir la 'oluntad de 7ios% G esa 'oluntad est, en amar al pr*Fimo% & la $riatura en la $ual 7ios 1a puesto su propia ima#en( 'ar*n + muFer 9Gen 1:27<% El es$ri0a primero $on irma la respuesta de .es"s% Con esto se pone un po$o por arri0a de .es"s en la din,mi$a del di,lo#o% Sl es 4uien se adFudi$a la autoridad de de$ir si la respuesta de .es"s es $orre$ta o in$orre$ta% 3o $ual supone 4ue l tiene poder de dis$ernir la 'erdad% Para la so$iedad de su tiempo( 0asada en el presti#io + el 1onor( eso era importante% Leremos 4ue al inal la situa$i*n se in'ierte + 'a a ser .es"s 4uien aprue0a la nue'a inter'en$i*n del es$ri0a( + lo 1a$e $on tal autoridad 4ue +a nadie se atre'e a $uestionarlo( se#"n di$e @ar$os 9'% 3:<% Como se!al de apro0a$i*n( el es$ri0a repite la respuesta de .es"s( aun4ue 1a+ al#una modi i$a$i*n m-nima 9Keina-Lalera si#ue la respuesta de .es"s $am0iando el orden( pero en ello si#ue a manus$ritos de e$tuosos% El te)to pro0a0le es 5todo tu $ora/*n( toda tu inteli#en$ia( toda tu uer/a6( salteando 5tu 'ida6( psyj$<% Pero m,s si#ni i$ati'o 4ue esos reto4ues de orden es lo 4ue a#re#a por s- mismo: 5esto es mu$1-simo ma+or 9est, en #rado superlati'o en #rie#o< 4ue todos los 1olo$austos + sa$ri i$ios6% HG esto est, di$1o rente al Jemplo donde se 1a$-an los 1olo$austos + se o re$-an los sa$ri i$iosI H3os sadu$eos esta0an es$u$1andoI 9@$ 12:18ss<% Este es$ri0a se 1a distan$iado de los ariseos al distin#uir #rados dentro de la le+( + de los sadu$eos al poner el amor a 7ios + al pr*Fimo por en$ima del sistema sa$ri i$ial del Jemplo% Se 1a inte#rado a la l-nea pro ti$a% &1ora es .es"s 4uien aprue0a la respuesta + lo 1a$e indi$ando la $er$an-a entre este es$ri0a + el Keino de 7ios( o sea( de .es"s mismo% 3a si#ni i$a$i*n de esto no es menor% Por4ue en otras e)presiones del Fuda-smo de la po$a 9Til*n de &leFandr-a( o el Ka0- 8illel( por eFemplo< en$ontramos respuestas similares% 7emuestra 4ue .es"s no se $on ronta $on el Fuda-smo sino $on $ierto Fuda-smo( sa$ri i$ial o le#alista% Pero en $uanto al $ontenido de su mensaFe no est, tan leFos de 4uien puede distin#uir( dentro de la propia tradi$i*n Fud-a( el n"$leo de la 'oluntad di'ina% El sentido pro undo del testimonio del &nti#uo Jestamento es 4ue es ne$esario amar a 7ios( m,s 4ue adorarlo( + 4ue en ese amor( 4ue a su 'e/ responde al amor li0erador de 7ios( se e)presa la totalidad de la 'ida 1umana% G 4ue desde el amor a 7ios se $onstru+e una $omunidad $on mi pr*Fimo% G 4ue todo lo dem,s 4ueda supeditado a esa rela$i*n%

Su#eren$ias 1omilti$as En trminos de las l-neas 1omilti$as 4ue podr-an deri'arse de este an,lisis me permito su#erir al#unos puntos 4ue ser-a posi0le desarrollar( se#"n el $onte)to $omunitario: La integridad humana en el compromiso de amor con nuestro Dios. Eo 1a+ una dimensi*n espiritual 4ue se rela$iona $on 7ios( o un 7ios 4ue apela a nuestra dimensi*n emoti'a solamente( o una 5inteli#en$ia de lo di'ino6 4ue despus pres$inda de nuestra 'oluntad o emo$iones% El amor a 7ios( 4ue es m,s 4ue la adora$i*n o el re$ono$imiento ormal de su e)isten$ia( nos in$lu+e en nuestra totalidad 1umana% 3os rituales + el $ulto est,n 'a$-os si no se a$ompa!an de una entre#a a 7ios 4ue se mani iesta en la orma en 4ue nos rela$ionamos $on el pr*Fimo( $re+ente o no( de la misma $omunidad o no% El amor a 7ios in$lu+e toda las dimensiones 1umanas( sea las dimensiones de $ada uno 9$ora/*n( 'ida( inteli#en$ia( uer/as<( $omo las dimensiones so$iales: el amor a mi pr*Fimo( sea de mi pue0lo o de otro% G por tratarse de un amor miseri$ordioso + li0erador( $omo el amor de 7ios 4ue se e)presa en el S)odo( de un 7ios 4ue es$u$1a el $lamor del oprimido + a$t"a para li0erarlo( ser, espe$ialmente sensi0le al pr*Fimo d0il( oprimido( su riente% El valor de las distintas tradiciones y la necesidad de renovarlas % Utro en o4ue posi0le tiene 4ue 'er $on lo 4ue .es"s 1a$e m,s 4ue $on lo 4ue di$e% .es"s se re iere a la 1istoria( tradi$iones( es$rituras de su pue0lo para 0us$ar all- la respuesta a la pre#unta del es$ri0a% Eo pretende in'entar todo de nue'o% Lalora lo 4ue re$i0i* de los su+os + 1a$e uso de ello% Pero a la 'e/ eli#e% Eo pone todo al mismo ni'el% Ke$ono$e 4ue 1a+ e)presiones de la tradi$i*n 9a"n de la tradi$i*n 0-0li$a< 4ue muestran el n"$leo de la e)perien$ia de e( + otras 4ue tienen un 'alor se$undario% En el di,lo#o si#uiente el es$ri0a 1a$e la misma opera$i*n% Ke$ono$e la respuesta de .es"s( + la reinterpreta tam0in l( desta$ando 4ue ese do0le mandato es superior a las tradi$iones $ultuales o le#ales en las $uales pon-an el a$ento otros( m,s $onser'adores% 7e esa manera lle#an a distin#uir a4uello en la propia 1istoria + tradi$i*n 4ue los a$er$a al reino de 7ios( + a deFar de lado lo dem,s% BEos atre'emos nosotros a tantoC BNu $osas re$ono$emos + res$atamos de la 1eren$ia 4ue 1emos re$i0ido de nuestro pue0lo( 4ue tienen 'alor para e)presar la 'oluntad de 7ios( + 4u $osas son se$undariasC B8a+ en nuestra 1istoria + $ultura popular o na$ional( $omo lo 1a+ en la tradi$i*n del pue0lo de .es"s( e)perien$ias( tradi$iones( relatos( 4ue nos a+udan a a$er$arnos al reino de 7iosC BCu,les sonC BG $u,les son( por el $ontrario( a4uellos 5sa$ri i$ios + 1olo$austos6 4ue o$ultan el 'erdadero sentido del amor a 7ios + al pr*Fimo( 4ue se 1an tras ormado en instrumentos de poder opresorC 3o mismo puede de$irse de nuestra tradi$i*n denomina$ional( de nuestra pertenen$ia $on esional% BNu testimonios( e)perien$ias( relatos( nos 1a0lan del amor a 7ios + al pr*Fimo( 4ue de0emos $onser'ar + di undirC Pero tam0in( B4u $ostum0res( ritos( tradi$iones resultan se$undarias( pres$indi0les( o in$luso se ponen $omo 0arrera para lle#ar a otros $on el mensaFe de amorC mar a Dios y amar al pr!"imo# $siguen siendo mandatos v%lidos& Cual4uier $re+ente se asom0rar, si4uiera 4ue le'antemos la pre#unta% Pero en el mundo de 1o+ este 5e'an#elio6 resulta insosteni0le%%% .es"s 'i'-a en una so$iedad en donde el re$ono$imiento de 7ios no era tan pro0lem,ti$o% El pro0lema no era 4ue la #ente $re+era en 7ios sino en los mu$1os dioses en 4ue $re-an%%% G adem,s 4ue ese amor a 7ios no ne$esariamente era rela$ionado $on el amor al pr*Fimo% Pero el mundo( espe$ialmente en la $ultura o$$idental( ue $am0iando% Ga son mu$1os los 4ue no $reen en 7ios( o lo 1a$en s*lo de 0o$a para a uera% Creen( pero no lo aman% Con todo( en una po$a re$iente( aun4ue el amor a 7ios + la e en su presen$ia men#uara( se a irma0a la ne$esidad de amar al pr*Fimo% 3os lemas de ma+or Fusti$ia so$ial( e4uidad( raternidad se sosten-an a"n uera de la e $ristiana% Pero a1ora el mandato de amor al pr*Fimo tam0in pare$e 1a0er perdido uer/a% Eos 1a$en $reer 4ue no es el amor uni'ersal sino la $ompeten$ia uni'ersal lo 4ue resol'er, los pro0lemas de nuestra 1umanidad% Eo el amor a 7ios ni el amor al pr*Fimo( sino el amor al dinero + la

$ompeten$ia del li0re mer$ado o$upan el lu#ar de los prin$ipales mandamientos% Pna $an$i*n de Ko$V de un autor ar#entino nos re$uerda 5Eo se puede 'i'ir del amor% Pn soldado romano le diFo a 7ios( no se puede 'i'ir del amor6% Esto pare$e e)presar meFor 4ue la respuesta de .es"s al es$ri0a el sentido $om"n 4ue 1o+ domina al mundo% Es 4ue( inalmente( $uando se pierde el sentido del amor di'ino( + se des$ono$e al 54ue nos am* primero6 tam0in se des$ono$e al pr*Fimo 4ue lle'a su ima#en 91 .n ::10-11<% BC*mo anun$iamos en este mundo des$re-do 4ue 1a+ un 7ios de amor 4ue nos ama + li0era( para 4ue a su 'e/ respondamos am,ndole $on todo nuestro ser( + e)tendiendo ese amor en la $omunidad 1umanaC Ese es el testimonio al 4ue 1o+ somos in'itados por este relato%

Domingo 10.02.02 !imo de "#i$an%a o &rans$iguraci'n (. )everino Croa!!o Salmo 2:>-11; S)odo 2::12-18; 2 Pedro 1:1>-21; Ma!eo 1*:1-9 El tema dominante en todas estas le$turas es el de la trans i#ura$i*n de .es"s% El e'an#elio de @ateo des$ri0e el a$onte$imiento( la $arta de 5Pedro6 9en realidad( es un te)to tard-o< lo $omenta de paso( el pasaFe del S)odo 1a0la de la 5#loria6 de Ga' mani estada a @oiss detr,s de la nu0e( + la $ita del Salmo 2 se re iere a la pro$lama$i*n del re+ $omo 51iFo6 de 7ios( en $one)i*n $on la 'o/ teo ,ni$a del relato de la trans i#ura$i*n% 7e esta manera( los $uatro pasaFes 0-0li$os est,n 0ien rela$ionados $on el tema prin$ipal de la litur#ia de este domin#o% El relato de la trans i#ura$i*n de .es"s 9es una tradi$i*n sin*pti$a: @ateo 17:1-9; @ar$os 9:2-8; 3u$as 9:28-3>< est, tomado del primer e'an#elio% Es ,$il pensar en el es$enario del Sina- 9'%2( monte alto( rostro 0rillante $omo el sol( 'estiduras 0lan$as $omo la lu/<% 3a apari$i*n de @oiss + El-as aso$ia dos personaFes rela$ionados $on el Sina- + la alian/a: S)odo 19-20; 1 Ke+es 19<% Pero ellos desapare$en + 4ueda .es"s solo 9'%8<% E e$ti'amente( Jes%s es a1ora el "ni$o mediador e intrprete de la 3e+ + el nue'o El-as% Si en la e)pli$a$i*n posterior .es"s a irma 4ue 5El-as +a 'ino6 9'%12< en la persona de .uan el Mautista 9'%13<( la re eren$ia es al El-as-pre$ursor de @ala4u-as 3:23% Pero el El-as predi$ador + sanador del li0ro de los Ke+es se reali/a en Jes%s 4ue( $omo El-as( ser, lle'ado al $ielo 9desarrollo lu$ano: 3u$as 2::50-51; 8e$1os 1:2-3%9-11<% El se#undo tema del relato de la trans i#ura$i*n es el de la teo an-a 9'%50<% 3a 'o/ 'iene desde la nu0e: 5Sste es mi 1iFo amado( en 4uien me $ompla/$o; es$u$1adle6% 3a primera parte nos re iere a 2sa-as :2:1% Es $om"n remitir a la *rmula de adop$i*n del Salmo 2:7( $omo lo demuestra el uso de este salmo en este domin#o% Pero la $ita de adop$i*n del re+ 95t" eres mi 1iFo( +o te 1e en#endrado 1o+ WQ en el d-a de la entroni/a$i*nX6< no es la 4ue $orresponde% Se 1a impuesto por la interpreta$i*n mesi,ni$a de la i#ura de .es"s $omo pr,$ti$amente la "ni$a% En realidad( la re eren$ia 4ue est, usando la tradi$i*n sin*pti$a es la de 2sa-as :2:1: 58e a4u- mi sier'o 9en los 3YY ho pa&s mou( 5mi 1iFo6<( a 4uien sosten#o; mi ele#ido( en 4uien se $ompla$e mi alma 9Q mi ser<6% 3a teo an-a pro$lama a .es"s $omo 1iFo( $omo pro eta anun$iador( 4ue no es lo mismo% 3a se#unda parte 95es$u$1adle6< es la indi$a$i*n de Ga' a 2srael en el Sina- $uando promete el otor#amiento de un 5pro eta $omo @oiss6% En nuestro $onte)to( es una pro$lama$i*n de .es"s $omo el maestro de la nue'a era 4ue se a0re $on l% El pro eta 5$omo @oiss6( a 4uien 1a+ 4ue es$u$1ar( des$ri0e mu+ 0ien al .es"s del e'an#elio de @ateo( 4ue en tres o$asiones ense!a desde un monte alto% 3u$as lo desarrolla $on m,s detalles( pero 1a$e del 5pro eta $omo @oiss6 m,s una i#ura pas$ual 4ue interpreta las Es$rituras 93u$as 2::27%::; 8e$1os 3:22-23<% En los tres sin*pti$os( por otra parte( el 5pro eta $omo El-as6 es una $ara$ter-sti$a undamental del .es"s 1ist*ri$o% El relato lu$ano de la trans i#ura$i*n $ontiene mu$1as $osas propias 9$onte)to de ora$i*n A los dos 'arones $on 'estiduras luminosas A 5en #loria6 A $on'ersa$i*n $on .es"s so0re su 5)odo6 A la $ita

$lara de 2sa-as :2:1< pero la litur#ia 1a ele#ido esta 'e/ la 'ersi*n de @ateo 9la de @ar$os es m,s es$ueta( + m,s pare$ida a la de @ateo<% Jan importante es se!alar la teolo#-a de la trans i#ura$i*n( pero no lo es menos a la lu/ de su $onte)to% BNu si#ni i$a la trans i#ura$i*n de .es"s( transmitida e interpretada por los tres sin*pti$osC El episodio en s- tiene ras#os pas$uales 4ue saltan a la 'ista% Es una es$ena de #loria anti$ipada% 3a imposi$i*n del silen$io 51asta 4ue el 8iFo del 8om0re resu$ite de entre los muertos6 9@ar$os 9:9; @ateo 19:9< lo e)presa% S*lo enton$es se entender-a% Pero mientras tanto si#ni i$a una se#uridad en la #lori i$a$i*n( en medio de los $on li$tos en 4ue se desen'uel'e .es"s% &l mismo tiempo( el relato ense!a 4ue la $ondi$i*n del $ristiano no es distinta de la del modelo% &l $ristiano le to$ar, dar testimonio del resu$itado en medio del re$1a/o + de las perse$u$iones( pero de0e tener siempre la se#uridad de la resurre$$i*n 4ue es 'i$toria% Por eso( en los tres sin*pti$os el relato de la trans i#ura$i*n est, puesto despus del primer anun$io de la pasi*n-resurre$$i*n 4ue a su 'e/ 'a se#uido de las $ondi$iones para se#uir a .es"s 9@ar$os 8:31-33%3:-38; @ateo 1>:21-23%12:-28; 3u$as 9:22%23-2>< + en la pro)imidad de un se#undo anun$io 9@ar$os 9:30-32; @ateo 17:22; 3u$as 9::30-:5<% Eo 1a+ 4ue sosla+ar este mar$o reda$$ional 4ue a0re + $lausura el sentido de un episodio 4ue en primera instan$ia pare$e e)tra!o + se$undario% El $omentario de la trans i#ura$i*n en la )egunda "#%s!o a de Pedro indi$a $laramente 4ue el a$onte$imiento tiene $one)iones de sentido $on la parus-a 9'%1><( un su$eso luminoso $omparado $on la apari$i*n del d-a 9Sol< + del lu$ero del al0a 9Lenus< 7% @ientras tanto( tenemos a los pro etas( $u+a pala0ra es 5$omo una l,mpara 4ue lu$e en lu#ar os$uro6 9'%19<% Es la lu/ intermedia( 1asta la parus-a( lo 4ue no es po$o de$ir% Pero de todo esto la trans i#ura$i*n es el anti$ipo% Siempre ne$esitamos lu/ para orientarnos( para interpretar la Pala0ra( para mantener la esperan/a% El relato de la trans i#ura$i*n nos o re$e di erentes pistas de re le)i*n en los tiempos os$uros en 4ue nos en$ontramos%

Este lucero es llamado fsfros en el te:to griego, lucifer en la ulgata (tam!in en ;saas 1-/1'). Es lamenta!le que se )a(a dado al demonio este importante ttulo que pertenece al +esucitado, como de )ec)o lo )a practicado la liturgia cristiana (por ejemplo en el e:ultet del <,!ado <anto) en la senda de la <egunda Epstola de 4edro 1/19.

7omin#o 27%10%2002 ? 23; 7omin#o despus de Pente$osts Salmo 1; 3e'-ti$o 19:1-2%15-18; 1Z Jesaloni$enses 2:1-8; Ma!eo 22:3+-+, -De .ui/n es 0i1o e Cris!o28 9@ar$os 12%35?37; 3u$as 20%:1?::< Con!roversias con os dirigen!es 1ud%os En @t 21:28[22:1: 1a+ tres par,0olas a#udas% Es importante $onsiderar estas tres par,0olas Funtas + leerlas en el presente $onte)to $omo la respuesta de .es"s a la 1ostilidad de las autoridades Fud-as% Cada par,0ola 1a0la de un #rupo de personas 4ue pierde su posi$i*n de pri'ile#io + 4ue es reempla/ado por a4uellos 4ue stos 1a0r-an despre$iado% El tema 4ue $orre a tra's de ellas es( por lo tanto( el asunto de 4uines son el 'erdadero pue0lo de 7ios( + las tres su#ieren 4ue est, o$urriendo un $am0io undamental% M! 22:3++0. " mandamien!o m3s grande 9'er @$ 12:28?31; cf' 3$ 10:25?27<% 3a se#unda pre#unta de los fariseos era importante + re$i0i* una $ontesta$i*n tam0in importante% &un as- era una 5prue0a6( dado 4ue una respuesta menos $uidadosa podr-a 1a0er permitido 4ue a .es"s se le 1u0iera a$usado de pro$urar 5a0olir Wpartes deX la le+6 95:17<% Janto 7eut% >:5 $omo 3e'% 19:18 eran $itados re$uentemente en dis$usiones ti$as ra0-ni$as( pero la idea de Funtarlos a manera de resumen de toda la (ey y los Profetas 9cf' 7:12 para 'er un resumen optati'o< ue una idea $reati'a 0rillante% En o$ando las dos mitades de los die/ mandamientos 9el de0er 1a$ia 7ios + el de0er 1a$ia el pr*Fimo< o re$e el undamento para toda nuestra 'ida; + lue#o resumiendo ese de0er $on la pala0ra amor( so0repasa el re4uerimiento de inido de la le+ en una a$titud piadosa 4ue los de0e su0+a$er% M! 22:+1+,. 4-5i1o de David26 9'er @$ 12:35?37; 3$ 20::1?::<% 7e nue'o .es"s asume la ini$iati'a en $ontra de los ariseos% Su pre#unta pare$e de teolo#-a a$admi$a: BSer, el t-tulo 8iFo de 7a'id apropiado para el @es-asC Pero l mismo 1a sido saludado repetidamente $on este t-tulo( + la o$asi*n m,s re$iente + en p"0li$o ue en 21:9( 15( 1> donde l mismo lo permiti*( aun pro'o$ando esta respuesta% &s- 4ue su propia posi$i*n esta0a en $onsidera$i*n% 5i1o de David era un t-tulo tradi$ionalmente mesi,ni$o( + uno 4ue no solamente o$urre $on re$uen$ia en la narra$i*n de @ateo( sino 4ue ue la 0ase de la presenta$i*n de .es"s $omo el @es-as en el $ap% 1% Por lo tanto( no es pro0a0le 4ue este pasaFe ten#a el prop*sito de so$a'ar todo el ar#umento% @,s 0ien la inten$i*n es 4ue el @es-as es m,s 4ue meramente un 1iFo de 7a'id $omo se 'e en las pala0ras de 7a'id en el Sal 110:1% Este mismo te)to se usa nue'amente en 2>:>:( re$lamando para .es"s una autoridad so0re1umana% Utra 'e/( .es"s esta0a ad'irtiendo a las personas de no Fu/#ar su misi*n en trminos tradi$ionales% 3eFos de ser entroni/ado en .erusaln $omo un re+ pare$ido a 7a'id( pronto ser-a re$1a/ado por su pue0lo% &un as-( so0re la $ru/( no se le re$ono$er-a $omo un 1iFo de 7a'id 9el t-tulo no o$urre nue'amente<( sino $omo 5el 8iFo de 7ios6 9@t 27:5:<% Eota: Este ar#umento depende de la $reen$ia de 4ue 7a'id era el autor del Sal% 110 + 4ue esta0a 1a0lando del uturo @es-as% &m0as ideas se disputan por la ma+or-a de los estudiosos del &J 1o+ en d-a( pero en los tiempos de .es"s se 1u0iera dado por sa0ido% 7os o!ros !e8!os de 7eccionario )a mo 1. " con!ras!e decisivo El Sal% 1 es una introdu$$i*n a todo el li0ro de Sal% Primero( es un salmo de e 93d<% Esta promesa de prosperidad no es una promesa de 0uena ortuna a $am0io de una 0uena $ondu$ta% HSalmos $ono$e demasiado 0ien la 'ida para pretender tal $osaI 9'er :2( 73<% @,s 0ien( as- $omo se#uimos di$iendo 5Creo en 7ios el Padre Jodopoderoso6 aun4ue nos en$ontramos 4ue la 'ida mu$1as 'e$es pare$e ne#ar su paternidad + su omnipoten$ia( as- tam0in el '% 3 pro esa un 5$redo6: el mundo es
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.t 22.'&%-#* >c 1#.2&?2=* +om 1'.9?1#.

el mundo de 7ios + los 4ue se ponen de su lado se#ura + de initi'amente #o/ar,n de 0endi$i*n 9><% Se#undo( es un salmo de $onsa#ra$i*n: a un estilo de 'ida sin#ular 91< + a la pala0ra de 7ios 92<% Lerdaderamente 5sin#ularidad6 es el tema alrededor del $ual se 1a estru$turado el poema% &1 9'% 1< El $amino de 0endi$i*n M1 9'% 2< Perse'eran$ia en la le+ del Se!or C1 9'% 3< El ,r0ol rutal 4ue permane$e C2 9'% :< 3a paFa temporal M2 9'% 5< Sin posi$i*n en el Fui$io del Se!or &2 9'% >< El $amino de la muerte El $amino de 0endi$i*n: 'ida presente% 7ependiendo del $onte)to( Miena'enturado puede si#ni i$ar 0aFo la 0endi$i*n de 7ios( eli/ o satis e$1o( o intr-nse$amente $orre$to% &4u- $a0e $ual4uiera de los tres si#ni i$ados% Pero la 0endi$i*n + eli$idad son $onse$uen$ias de una $onsa#ra$i*n a la 'ida 4ue es 0uena% &nda%%% se detiene%%% se sienta% Euestra sin#ularidad de0e notarse en nuestro estilo de 'ida% Perse'eran$ia en la le+ del Se!or% 3e+( 5ense!an/a6( $omo lo 4ue un padre $ari!oso o re$e a un 1iFo 4ue ama 9Pro' 3:1<% 7eli$ia \ medita% Como 0ase de la o0edien$ia a$ti'a del '% 1 est, la piedad interior de los sentimientos + pensamientos eFer$itados de d-a + de no$1e en la pala0ra de 7ios% El ,r0ol rutal 4ue permane$e% Plantado( literalmente 5transplantado6( p% eF% una nue'a posi$i*n en la $ual uno 1a sido puesto 980:8; $ % Col 1:13<% Est, en $ontraste $on la paFa temporal% Sin posi$i*n en el Fui$io del Se!or% .ui$io%%% $on#re#a$i*n% En la e'alua$i*n di'ina inal( los 4ue andan 0ien $on 7ios 9Fustos< $ontrastan $on los 4ue 1an se#uido su propio $onseFo +( por impli$a$i*n( no pusieron sus 'idas dentro de los par,metros de la re'ela$i*n di'ina% El $amino de la muerte: destino inal% Cono$e o 'i#ila( entra en un -ntimo + amoroso $uidado% Pere$er,( la "ltima pala0ra( $omp,rela $on la pala0ra ini$ial 0iena'enturado 91<( Hrealmente un $ontraste indis$uti0leI 3e'-ti$o 19:1-2%15-18 7ev 19:1-3*. " car3c!er socia de 9srae Este $ap-tulo so0resale entre los distinti'os m,s ri$os de la ti$a del &J( Funto $on pasaFes $omo 7eut 23?25; Sal% 15; &m 5; @i >:>?8; .o0 31; E/ 18; 2s 58% 2n$lu+e + se e)pla+a en todos los 7ie/ @andamientos en una manera u otra( + tam0in los $ondensa en lo 4ue .es"s denomin* el se#undo mandamiento m,s #rande en la le+( + al $ual Pa0lo se re iri* en esen$ia: amar,s a tu pr*Fimo $omo a ti mismo 9'% 18; $ % @t 22:37?:0; Kom 13:8?10<% El $ap-tulo est, en$a0e/ado $on el lema de esta mitad de 3e'-ti$o: Sed santos( por4ue +o( .e1o', 'uestro 7ios( so+ santo% El resto del $ap-tulo disipa $ual4uier idea de 4ue la santidad en el &J era meramente un asunto de pure/a ritual% Jen-a 4ue mostrarse en toda ,rea de la 'ida pr,$ti$a% 3a santidad si#ni i$a0a trans ormar la 'ida diaria $on la $alidad de $ondu$ta 4ue era a0solutamente di erente de las $ostum0res del mundo 4ue los rodea0a% Estos 'ers-$ulos $om0inan el 4uinto( $uarto + se#undo mandamientos% El lu#ar $entral de la amilia en la 'ida so$ial de 2srael est, indi$ado en la prioridad 4ue se da al respeto a los padres 9in$identalmente n*tese 4ue la madre no s*lo est, in$luida sino 4ue se le men$iona primero<% 3as le+es de la sie#a 9$ % 23:22; 7eut 2::19?22< eran parte del sistema israelita de 0ienestar so$ial para pro'eer a los po0res 9es de$ir( a4uellos 4ue no $onta0an $on la se#uridad normal de una amilia; por eFemplo( las 'iudas + los 1ur anos< + 4uienes no ten-an terrenos + ten-an 4ue 'i'ir de 'ender su mano de o0ra o 1a0ilidades 9e)tranFeros( le'itas( o0reros<% Por lo tanto( el ali'iamiento de la po0re/a en 2srael esta0a insertado dentro de las estru$turas e$on*mi$as + le#ales; no se deFa0a $omo un asunto de $aridad pri'ada%

El punto es 4ue( $ual4uiera sea el sistema e$on*mi$o( de0e 1a0er pro'isi*n ade$uada para los po0res% 3a propiedad $on iere responsa0ilidades( no s*lo pri'ile#ios% G este es el si#ni i$ado pr,$ti$o de la santidad% 3a santidad demanda Fusti$ia en la $omunidad lo$al 9''% 15?18<% En el 2srael de anta!o( la administra$i*n de la Fusti$ia esta0a en las manos de los an$ianos de $ada 'e$indario% Por eso era 'ital 4ue su inte#ridad no uera maleada por el a'oritismo 9'% 15<( las malas inten$iones o el also testimonio entre el p"0li$o en #eneral 9'% 1><% 3a armon-a de una $omunidad depend-a no s*lo de 5los pro esionales6( sino de la $ondu$ta apropiada de todos al e'itar la $alumnia( el odio( la 'en#an/a + 1asta el ren$or% Por lo tanto( el $onte)to del se#undo #ran mandamiento nos muestra 4ue amar a nuestro pr*Fimo $omo a nosotros mismos no es s*lo un asunto de sentimientos pri'ados o #enerosidad interpersonal( sino de ti$a so$ial pr,$ti$a en la arena p"0li$a( in$lu+endo el pro$eso le#al% Esto tam0in es santidad%

1 Jesaloni$enses 2:1-8 1 &es 2:1-1,. 7a conduc!a de os misioneros en &esa 'nica 3a parte prin$ipal de la $arta $omien/a $onsiderando el tema men$ionado en 1:5->% 3os misioneros( + $iertamente todos los testi#os $ristianos( son parti$ularmente 'ulnera0les a la $r-ti$a +( por lo tanto( de0en 1a$er el ma+or es uer/o de 'i'ir + de 'erse 'i'iendo en p"0li$o( en una orma 4ue no est a0ierta a la $r-ti$a% 3a $ondu$ta de Pa0lo $omo un misionero en Jesal*ni$a pare$e 1a0er sido $riti$ada durante su ausen$ia( aparentemente por #ente de uera de la $on#re#a$i*n( + l a1ora se de iende a s- mismo de 'arias posi0les a$usa$iones% Pa0lo apela al re$uerdo de sus propios le$tores rela$ionado $on la 'isita de los misioneros 95'osotros mismos sa0is6( o 5$omo sa0is6( u 5os a$ord,is6 son rases $la'e: 1( 2( 5( 9( 11<% Pod-an 'er por s- mismos 4ue el tra0aFo misionero no 1a0-a sido en 'ano 9literalmente 5'a$-o6<( en el sentido de 4ue el mismo 1a0-a sido 1ue$o + $arente de $ontenido o 4ue no los 1a0-a $ondu$ido a resultados pro undos; en $am0io 1a0-a sido un a$to de 'alor el en rentar la oposi$i*n en Tilipos 98$1 1>:19?:0< + en Jesal*ni$a misma 9$ % 1:>; 2:1:?1>; 3:3( :<% Su prop*sito era el de a#radar a 7ios + no a su audien$ia( no por4ue ueran indi erentes a su audien$ia + sus ne$esidades( sino por4ue su $riterio no era para ellos el )ito a un ni'el 1umano% Por lo tanto( no emplearon pala0ras lisonFeras ni tampo$o pala0ras $omo prete)to para en$u0rir la 'erdadera moti'a$i*n de a'ari$ia( $on el in de sa$ar dinero de sus $on'ertidos% Utra posi0le a$usa$i*n es 4ue esta0an 0us$ando #loria de la #ente dentro + uera de la i#lesia% Es 'erdad 4ue los ap*stoles o misioneros podr-an 1a0er re$lamado $iertos pri'ile#ios por una $uesti*n de dere$1os( tal $omo el dere$1o a ser o0ede$ido por sus $on'ertidos + ser sostenidos por las i#lesias en sus ne$esidades materiales% &4u- pro0a0lemente el primero de estos dere$1os sea el 4ue est en Fue#o% 3os misioneros o pastores de0en ser $omo un padre en el $uidado de sus $on'ertidos 911<( pero a4u- la i#ura de la nodri/a 9en realidad la idea es de una madre< e)1i0e m,s uertemente el elemento de $uidado tierno 4ue se re4uiere en una a$titud paternal% Esta a$titud se des$ri0e en trminos de un a e$to 4ue se e)presa en un deseo de dar re#alos% El re#alo m,s #rande desde el punto de 'ista $ristiano es el e'an#elio de 7ios( pero desde un punto de 'ista 1umano es el $ompartir su ser m,s -ntimo $on al#uien( $omo s*lo dos 4ue se aman podr-an an1elar 1a$erlo% :ib iogra$%a Carson( 7%&%; Tran$e( K%J%; @ot+er( .%&%; Ren1am( G%.%( )uevo *omentario +blico( Si#lo Leintiuno( El Paso( JY: Casa Mautista de Pu0li$a$iones( 2000% ]eener( Crai# S%( ,-P +ible +ac ground *ommentary. )e/ 0estament ( 7o^ner_s Gro'e( 23( 2nterLarsit+ Press( 1997%