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M a r c o s M a r c io n ilo

Ttulo original:
M isquoting Jesus: The Story Behind W ho Changed the Bible and W hy

2005 by Hart D. Ehnnan HarperSanFrancisco Copyright 2006, EDIOURO PUBLICAES S.A. Direitos cedidos para esta edio EDIOURO PUBLICAES S.A. Publicado por PRESTGIO EDITORIAL

Preparao: Alexandra Costa Reviso: Ruy Cintra Paiva e Gabriela Scmionovas Oliveira Capa: Edinei Gonalves Projeto grfico c diagramao: Osmane Garcia Filho

Crditos das fotografias e ilustraes: Introduo: The Picrpoint Morgan Lihrary, New York; M. 777, f. 3v, f. 24v, f. 37v e f. 58v Captulo 1: Biblioteca Laurenziana, Florena, Itlia; foto Scala/Art Resource, NY Captulo 2: Cortesia dc Bart D. Lhrman Captulo .1: Vicroria & c Albert Museum, Londres; foto: Victoria Sc Albert Museum, Londres/Art Resource, NY Captulo 4: British Librnry, Londres; foto: HIP/Art Rcsource, NY Captulo 5: do Saltrio Winchester, British I.ibrary, Londres; foto: HIP/Art Resourcc, NY Captulo 6 : Evangelhos Dourados de Henrique VII, Alemanha, Abadia de So Maximino, Trier; The Pierpoint Morgan Library, New York; foto: The Pierpoinl Morgan Library/Art Resourcc, NY Concluso: British Library; Cott. Ncro. D.I.V. Folio n. 211; foto: HIP/Art Resource, NY

D a d o s I n t e r n a c i o n a i s d e C a t a l o g a o n a Pu b l i c a o (C1P) ( C m a r a Br as i l ei r a d o Li v r o , SP, Brasil ) F. h r ma n, Ba r t D. (.) q u e J e s u s di sse? O q u e J e s us n o di sse? ; q u e m m u d o u a Kihlia e p o r q u / Ba r t D. E h r m a n ; l i a d u u M a r c o s Ma r c i o n i l o . S o P a u l o : Pr es t gi o, 2 0 0 6 .

T i t u l o or i gi nal : Mi s q u o t i n g J e s u s : T h e st or y b e h i nd w h o c h a n g e d t h e Bible a n d why. I SBN 5 - 9 ^ 1 7 0 - 9 8 - 8

1. B bl i a. N. T. - Cr t i c a t e x t u a l 2. B bl i a. N . T - Cr i t i c a t e x t u a l - H i s t r i a 3. B bl i a. N. T. - M i i n m c m o 1. T t ul o.

0 6 - 4 7 7 2 ___________________________________________________________________ C D D - 2 2 5 . 4 8 6 ndi ces p a r a c a t l o g o si s t e m t i c o: 1. B bl i a : N o v o T e s r a me n r o : Cr i t i c a e interpretao 225. 486

^ tg io

A Prestgio Editorial um selo da E diouro Publicaes . Rua N ova Jerusalm , 345 - CEP 21042-230 Rio de Janeiro RJ lei.: (21) 3882-8200 Fax: (21) 3882-8212/ 8313 r-m ail: editorialsp@ ediouro.com .br; vuklas( 0 c:dioi.i ro.com . hr inu-rnci: w w w .cdiouro.com .br/prestigio

Para Bruce Metzger

SUMRIO

AGRADECIMENTOS

IN TRODUO

I I

OS INCIOS DAS ESCRITURAS CRISTS

2 7

OS COPISTAS D O S ESCRITOS CRISTOS PRIMITIVOS

5 5

TEXTOS DO NOVO TESTAMENTO

8 I

A BUSCA DAS ORIGENS

I I I

ORIGINAIS QUE FAZEM A DIFERENA

1 3 7

ALTERAES TEXTUAIS TEOLOGICAMENTE MOTIVADAS

I 6 1

OS M U N D O S SOCIAIS D O TEXTO

I 8 7

C o n c l u s o : MUDANAS NAS ESCRTTURAS

X T J

N DIC E

2 2 9

AGRADECIMENTOS

Devo agradecer especialmente a quatro atenciosos e cuidadosos pesquisa dores, que leram o meu manuscrito e sugeriram (por vezes, recomendaram in sistentemente e defenderam) mudanas: Kim Haines-Eitzen, da Cornell University; Michael W. Holmes, do Bethcl College, em Minnesota; Jeffrey Siker, da Loyola Marymount University, e minha esposa, Sarak Beckwith, espe cialista em Idade Mdia da Duke University. O inundo acadmico seria um lugar mais feliz se todos os autores tivessem leitores como eles. Tenho de agradecer tambm aos editores da Harper San Francisco: John Loudon, por ter estimulado e assumido o projeto; Michey Maudlin, por t-lo aperfeioado; e, acima de tudo, a Roger Freet, por sua atenta leitura do texto e por seus utilssimos comentrios. Todas as tradues dos textos bblicos, exceto quando dito o contrrio, so minhas. Dediquei este livro a meu mentor e Pai-Doutor, Bruce M. Metzger, que me ensinou tudo nesse campo e continua a ser inspirao em meu trabalho.

Os escritores dos Q uatro Evangelhos, com seus smbolos de animais tradicionais , cada um deles iluminando um aspecto do retrato que eles fizeram de Jesus: Mateus como um homem (humanidade); Marcos como um leo (realeza); Lucas como um boi (submisso); Joo como uma guia (divindade).

INTRODUO

alvez mais do que qualquer outra coisa sobre a qual cu tenha escriX to, o assunto deste livro permaneceu em minha mente nos ltimos trinta anos, desde quando eu ainda era um jovem adulto e iniciava os meus estudos do N ovo Testam ento. Pelo fato de esse assunto ter feito parte de mim por todo esse tem po, pensei dever comear com um relato pessoal de por que esses dados foram , e continuam a ser, to im portan tes para mim. O livro versa sobre os antigos manuscritos do N ovo Testamento e as diferenas encontradas neles, sobre os copistas que reproduziram as Es crituras e, s vezes, a alteraram . Isso pode no ser l m uito m eritrio como chave para a autobiografia de algum, mas um fato. Geralmente no se tem m uito controle sobre essas coisas. Antes de explicar como e por que os m anuscritos do Novo Testamen to causaram uma grande diferena emocional e intelectual em mim, na compreenso de mim mesmo, do mundo em que vivo, em minha viso de Deus e da Bblia, preciso falar um pouco de mim mesmo. Nasci e cresci em um tem po e lugar conservadores a rea central dos Estados Unidos da Amrica, em meados da dcada de 1950. M inha criao nada teve de extraordinrio. ramos uma famlia norm al, de cin co membros que iam igreja sem ser especialmente religiosos. Comean-

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do pelo ano em que eu estava na 5a srie, estvamos envolvidos com a igreja episcopal em Lawrence, Arkansas, uma igreja dirigida por um pas tor sbio e terno, que por acaso era nosso vizinho e cujo filho era um de meus amigos (e com quem fiz algumas travessuras mais tarde, j no ensi no mdio algo envolvendo charutos). Como a m aioria das igrejas epis copais, a nossa era socialmente respeitvel e socialmente responsvel. Ali se levava a srio a liturgia da igreja, e as Escrituras faziam parte dessa li turgia. M as a Bblia no era abertam ente ressaltada: estava ali, como um dos guias para a f e a prtica religiosa, ao lado da tradio da igreja e do bom senso. Ns realmente no falvamos m uito sobre a Bblia, nem a lamos m uito, nem mesmo nas aulas da escola dominical, que se foca vam mais em questes prticas e sociais e em como viver no m undo. A Bblia tinha um lugar de honra em nossa casa, por causa especial mente de mame, que de vez em quando lia a Bblia e procurava se certi ficar de que suas histrias e ensinamentos ticos fossem bem entendidos por ns (sem se prender m uito s suas doutrinas ). At m inha poca de segunda fase do ensino fundam ental, acho que eu via a Bblia como um livro misterioso um tanto quanto im portante para a religio, mas certa mente no como algo a ser aprendido e dom inado. Eu a considerava um tipo de antigidade, de algum m odo estreitam ente vinculado a Deus, Igreja e ao seu culto. M esmo assim, eu no via razo algum a para l-la em carter privado ou como estudo. As coisas mudaram drasticamente para mim quando passei para a 6a s rie do ensino fundamental. Foi nessa poca que fiz a experincia de nas cer de novo num ambiente m uito diferente do que reinava na igreja de minha comunidade. Eu era um menino comum um bom estudante, in teressado e empenhado nos esportes escolares, mas que no se destacava em nenhum deles; interessado e empenhado na vida social, mas que no fa zia parte do alto escalo da elite dos mais populares da escola. Lembro que sentia uma espcie de vazio interior que nada parecia capaz de preencher, que no saa muito com meus amigos (ns j tnhamos comeado a beber socialmente nas festas), que nam orava (comeava a entrar no mysterium tremendum do mundo do sexo), que estudava (eu dava duro e tirava boas notas, mas no era nenhum crnio), que trabalhava (eu era vendedor por ta a porta de uma firma que comercializava produtos para venezianas), e que ia igreja (eu era aclito e muito piedoso estava presente nas m a nhs de todos os domingos, no importa o que tivesse ocorrido nas noites

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de sbado). Havia uma espcie de solido associada ao fato de eu ser um jovem adolescente, mas, naturalm ente, eu no entendia que isso decorria de ser um adolescente. Eu sempre achava que faltava algo. Nessa poca, comecei a freqentar as reunies do clube Campus Life Youth for Christ. Elas ocorriam nas casas dos garotos a primeira qual eu fui era uma festa no quintal de um garoto m uito popular, o que me levou a pensar que o grupo devia ser legal. O lder do grupo era um rapaz de uns vinte e poucos anos cham ado Bruce, que fazia aquele tipo de coisa profissionalmente organizava clubes Youth for Christ localmente, tentava convencer garotos que cursavam o fundamental a nascer de novo5 e a se dedicar a estudos bblicos mais srios, a encontros de orao e coisas assim. Bruce era uma personalidade absolutamente cativante mais jovem que nossos pais, mas mais velho e mais experiente que ns , com uma mensagem poderosa, segundo a qual o vazio interior que sentamos (ns ramos adolescentes /, todos ns sentamos um vcuo) era causado pela ausncia de Cristo em nossos coraes. Bastava-nos pedir a Cristo que entrasse e ele viria e nos cobriria com a alegria e a felicidade que s os salvos viriam a conhecer. Bruce era capaz de citar a Bblia espontaneam ente, e o fazia com muita constncia. Diante de meu respeito e de m inha ignorncia da Bblia, tudo me soava altamente persuasivo. Tudo era bem diferente daquilo que eu aprendera na igreja, que implicava um ritual estabelecido havia muito tempo e que parecia m uito mais voltado para adultos j bem instalados na vida do que para crianas desejosas de diverso e de aventura, mas que se sentiam vazias por dentro. Para abreviar ainda mais essa histria j resum ida, por fim conheci Bruce, aceitei sua mensagem de salvao, aceitei Jesus em meu corao e fiz, de boa-f, a experincia de nascer de novo. Eu nascera factualmente quinze anos antes, mas agora se tratava de uma experincia nova e excitante para mim e que me fez dar incio jornada de uma vida de f que passou por grandes reviravoltas e foi dar num beco sem sada que, de fato, dem onstrou ser um novo cam inho, que venho seguindo faz mais de trinta anos. Aqueles dentre ns que fizeram experincias de novo nascimento consideravam-se cristos de verdade em oposio queles que simplesmente iam igreja por obrigao, que no conheciam verdadeiram ente Cristo em seus coraes e que simplesmente se deixavam levar por im-

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pulsos sem nenhum contedo real. Um dos modos de nos diferenciar desses outros era o nosso compromisso com o estudo da Bbiiajs com jaj^rar o. Especialmente com o estudo da Bblia. O prprio Bruce era um homem da Bblia: ele freqentara o M oody Bible Institute de Chicago e podia dar uma resposta tirada da Bblia para qualquer pergunta que se pudesse imaginar (e que nenhum de ns jamais imaginaria). Logo, logo, passei a ter inveja de sua capacidade de citar as Escrituras e comecei a es tudar a Bblia, a aprender alguns textos, a entender a sua im portncia e at mesmo a decorar os versculos-chave. Bruce me convenceu a tentar me tornar um cristo srio e a me dedi car por inteiro f crist. Isso significava estudar as Escrituras em perodo integral no M oody Bible Institute, o que, entre outras coisas, implicaria uma drstica mudana de estilo de vida. No Moody, havia um cdigo de tica que os estudantes tinham de assinar ao entrar: nada de beber, fumar, danar, jogar cartas, nada de cinema. E Bblia na veia. Costumvamos di zer que no M oody Bible Institute, Bblia era o nosso segundo nom e. Acho que eu o encarava como uma espcie de acam pamento cristo mili tarizado. Pelo sim, pelo no, resolvi no usar meias medidas no que dizia respeito minha f: matriculei~me no Moody, entrei e l permaneci at o segundo semestre de 1973. A experincia no M oody foi intensa. Decidi me form ar em teologia bblica, o cjue significava encarar m uito estudo bblico e vrios cursos de teologia sistemtica. Ensinava-se uma s perspectiva em todos esses cur sos, subscrita por todos os professores (eles todos assinavam um term o de compromisso) e por todos os estudantes (ns tam bm o assinvamos): a jib lia a palavra infalvel de Deus. Ela no contm erros. com pleta mente inspirada e , em todos os seus term os, inspirao verbal plena . Todos os cursos que fiz pressupunham e ensinavam essa perspectiva; qualquer outra era considerada desviante e at mesmo hertica. Acho que algum pode cham ar isso de lavagem cerebral. Para mim, era um grande passo avante, que me afastava da tmida viso da Bblia que eu ti vera na qualidade de um episcopaliano em processo de socializao em minha primeira juventude. Aquilo era cristianismo intransigente, para os verdadeiramente comprom etidos. C ontudo, havia um problem a bvio com a afirmao de a Bblia ter sido verbalmente inspirada em todas as suas palavras.. N o M oody, aprendam os num dos primeiros cursos do currculo que na realidade

INTRODUO

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no tnham os os escritos originais do N ovo Testam ento. Tnhamos c pias desses esritQg, feitas anos mais tarde em muitos casos, muitos e muitos anos mais tarde. Alm do mais, nenhuma das cpias era com ple tam ente exata, visto.que os.__opistas que as produziram introduziram Thudanasjem algumas passagens, inadvertida e/ou intendoiLaJmente. To dos os copistas o fizeram. Desse m odo, em vez de realmente ter as pala vras inspiradas dos autgrafos (isto , os originais) da Bblia, p que temos s o fcop ias) tios aiit6grafos_cfi.pletflS-.de erros. Por isso, uma das tarefas mais prementes era averiguar o que os originais da Bblia diziam, em face das circunstncias de eles serem inspirados e de no os termos mais. Devo dizer que m uitos de meus colegas no M oody no consideravam essa tarefa assim to significativa ou interessante. Eles se contentavam com a afirmao de que os autgrafos tinham sido inspirados, dando de om bros, mais ou menos, ao problem a da no-subsistncia dos autgra fos. Para mim, porm, tratava-se de um problema m uito atraente. T rata va-se das prprias palavras da escritura que Deus inspirara. Claro que precisamos saber o que essas palavras eram se quisermos saber como Ele as comunicou a ns, visto que as palavras autnticas eram Suas palavras, m isturadas com algumas outras (aquelas que tinham sido despercebida ou intencionalmente criadas pelos copistas) que no nos ajudam muito se quisermos conhecer as palavras Dele. Foi isso que acendeu o meu interesse pelos manuscritos do N ovo Tes tam ento, ali pelos meus dezoito anos. N o Moody, aprendi os rudim entos de uma rea de pesquisa conhecida como crtica textual um termo tc nico para a cincia q ue busca restaurar as palavras originais de um texto a partir dos m anuscritos que as alteraram . Mas eu ainda no esta va equipado para me lanar a esse estudo: prim eiro, precisava aprender grego, a lngua original do N ovo Testamento, e provavelmente outras lnguas antigas, como hebraico (a lngua do Antigo Testamento cristo) e latim, sem falar nas modernas lnguas europias, como alemo ejB ces, para poder verificar o que outros pesquisadores disseram acerca des se assunto. Era um longo caminho a percorrer. Ao trm ino do meu trinio no M oody (era uma graduao de trs anos), tive um bom aproveitam ento em meus cursos e me encontrava mais decidido que nunca a me tornar um pesquisador cristo. N a poca, eu tinha idia de que havia m uitos pesquisadores altam ente capacitados entre os evanglicos cristos, mas no muitos evanglicos entre os alta-

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^mente gabaritados pesquisadores (seculares). ;Por essa r azo. eu queria \me tornar uma voz evanglica em crculos seculares pela aquisio de yttulos acadmicos que me perm itissem dar aulas em instituies leigas 1 sem abrir mo de meus compromissos evanglicos] Para tanto, eu preci sava, prim eiro, concluir o meu bacharelado e, em vista disso, decidi me m atricular em uma destacada faculdade evanglica. Escolhi o W heaton College, nos arredores de Chicago. N o M oody, tinham -m e avisado que eu teria dificuldade para achar cristos verdadeiros no W heaton o que dem onstra quo fundam entalista era o M oody: o W heaton s recebe cristos evanglicos e a alma mater de Billy Graham , por exemplo. N o princpio, eu o achei um pou co liberal demais para meu gosto. Os estudantes discutiam literatura, his tria e filosofia mais que a inspirao verbal das Escrituras. Eles faziam isso de uma perspectiva crist, mas mesmo assim ... ser que eles no per cebiam o que realmente importava? Decidi me form ar em literatura inglesa no W heaton, visto que a leitu ra fora sempre uma de minhas paixes, e dado que eu sabia que para abrir caminho nos crculos eruditos eu precisaria me to rn ar versado em outra arca de erudio alm da Bblia. Tambm me comprom eti a apren der grego. Foi, ento, durante o meu primeiro semestre no W heaton, que conheci o Drt Ggrald HawthoniCj meu professor de grego, pessoa que vi ria a ter uma grande influncia em minha vida como pesquisador, mestre e, por fim, amigo. H aw thorne, como a maioria dos meus professores no W heaton, era um cristo evanglico comprometido. M as no tinha medo de questionar a prpria f. N a poca, tomei essa sua atitude como sinal de fraqueza (na realidade, eu pensava ter quase todas as respostas para as perguntas que ele fazia); no fim, passei a consider-la um com prom eti mento real com a verdade, prpria de algum desejoso de se abrir hip tese de que as prprias posies tm de ser revistas luz do conhecimento acumulado e da experincia de vida. Aprender grego foi uma experincia impressionante para mim. N o de correr do curso fui demonstrando facilidade no aprendizado dos rudimen tos da lngua e estava sempre disposto a aprender mais. Contudo, num nvel mais avanado, a experincia de aprender grego se tornou um pouco perturbadora para^mim^ por causa da minha viso das Escrituras. Logo co mecei a ver que o sentido completo e as nuances do rexto grego do N qyo Testamento s podem ser plenamente apreendidos quando_le c lido es-

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tudado na lingua original (o mesmo pode ser dito do Antigo Testamento, como vim a descobrir posteriormente, quando aprendi hebraico). Ento pensei: mais uma razo para aprender bem a lngua. Ao mesmo tempo, co mecei a questionar minha compreenso das Escrituras como verbalmente inspiradas por Deus. Se o sentido completo dos termos das Escrituras s pode ser apreendido quando eles so estudados em grego (e em hebraico), isso no significa que a maioria dos cristos, que no lem lnguas antigas, nunca tero completo acesso ao que Deus lhes quer comunicar? E isso no torna a doutrina da inspirao uma doutrina exclusiva da elite acadmica, que detm habilidades intelectuais e disponibilidade para aprender lnguas e estudar os textos, lendo-os no original? [De_que_serve dizer que as pala-; vras so inspiradas por Deus se a m aioria das pessoas no tem o menor: acesso a essas palavras, mas apenas a verses mais ou menos canhestrasf dessas palavras para uma lngua, como o portugus, por exemplo, que nada tem a ver com as palavras originais?1 ! M eus questionamentos iam ficando cada vez mais complexos quanto mais eu pensava nos m anuscritos que transm itiam as palavras. Q uanto mais eu estudava grego, mais me interessava pelos manuscritos que pre servam para ns o N ovo Testamento e pela cincia da crtica textual, que supostam ente pode ajudar-nos a reconstruir o que eram as palavras ori ginais do N ovo Testamento. Eu sempre voltava a meu questionam ento bsico: de que nos vale dizer que a Bblia e a.palavrairLfalveI de Deus se^ de fato, no temos as palavras que Deus inspiroude.jn^doinfalYd.r.Uas apejias as palavras copiadas pelos copistas algumas vezes corretam en te, mas outras (muitas outras!) incorretamente? De que vale dizer que os autgrafos (isto , os originais) foram inspirados? Ns no temos os ori ginais! O .que temos $o pLaSueivadasLck..cxros, e a vasta m aioria delas so centrias retiradas dos originais e diferentes deles, evidentemente, em milhares de modos. Essas dvidas me afetaram e me levaram a m ergulhar, cada vez mais, em busca de entender o que a Bblia realm ente era. Eu me formei em W heaton em dois anos e decidi, sob a orientao do professor

1. Meu amigo, Jeff Siker, diz que a leitura do Novo Testamento em grego como ver uma figura em quatro cores, ao passo que l-lo traduzido como ver a mesma gravura em preto-e-branco: voc pode chegar ao ponto, mas perde as nuances.
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H aw thorne, especializar-m e em crtica textual do N ovo Testam ento. Fui estudar com o m aior especialista do m undo no a ssu n to , um pes quisador cham ado Bruce M . M etzger, que ensinava no Sem inrio Teo lgico de Princeton. E uma vez mais, meus amigos evanglicos me avisaram que eu no de via ir para o Seminrio de Princeton, porque, segundo me disseram, eu teria dificuldade em encontrar cristos verdadeiros l. Afinal de con tas, Princeton era um seminrio presbiteriano, um solo no exatam ente frtil para cristos renascidos. Contudo, meus estudos de literatura in glesa, filosofia e histria para no falar do grego tinham ampliado significativamente meus horizontes. Eu estava apaixonado pelo conheci| m ento, em todos os seus cam pos, sacro ou secular./Se aprender a verdaIde significasse no mais me identificar com os cristos renascidos que !eu conhecera no ensino fundam ental, que assim fosse. M eu interessejsi avanar em minha busca da verdade, onde quer que e|a me levasse*, na :confiana de que toda verdade que eu aprendesse no era menos verda de ,por ser inesperada ou. impossvel de enquadrar nos pequenos. escani nhos fornecidos por minh^perinia._v^rigUca Q uando cheguei ao Seminrio Teolgico de Princeton, im ediatam en te me matriculei no prim eiro ano do curso de exegese (interpretao! he braica e grega, e preenchi m inha grade curricular com o m xim o de disciplinas do curso. Pensei que essas aulas seriam um desafio acadmi co e pessoal. O desafio acadmico era completamente bem-vindo, mas os desafios pessoais que encarei eram emocionalmente penosos. Como men cionei, j em W heaton, eu com eara a.questionar alguns dos aspectos fundam entais d me.u compromisso com. a. Bblia como palavra infalvel de Deus. Esse com prom isso sofreu um srio baque diante de meus p o r m enorizados estudos em Princeton. Resisti a todas as tentaes de m udar o meu ponto de vista e conheci m uitos amigos que, assim como eu, pro vinham de escolas evanglicas conservadoras e estavam tentando m an ter a f (um jeito engraado de falar olhando as coisas agora , porque, afinal de contas, estvamos todos fazendo um curso de teologia crist). Mas meus estudosxom earam a me transformar. Uma reviravolta aconteceu no segundo semestre, em um curso que eu seguia e que era dado por um professor respeitado c virtuoso, cham ado Cullen Storv. Era um curso sobre a exegese do Evangelho de M arcos, poca (e at hoje), meu Evangelho favorito. Para seguir esse curso, preci-

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decorara todo o vocabulrio grego desse Evangelho uma semana antes de o semestre comear); precisvamos registrar num caderno exegtico nos sas reflexes sobre a interpretao das principais passagens; discutimos os problemas de interpretao do texto e tivemos de escrever uma m onogra fia de final de curso sobre um ponto interpretativo crucial, de livre esco lha. Escolhi uma passagem de M arcos 2, quando Jesus confrontado pelos fariseus porque seus discpulos, ao atravessar um campo de trigo, comeram gros no Sbado. Jesus quer m ostrar aos fa ri seu s que_ o Sba*f do foi feito para os hum anos, no os hum anos para o Sbado, lembran do-lhes o que fizera o grande Rei Davi quando cie e seus homens tiveram fome, como eles entraram no Templo quando Abiatar era o sumo sacer dote e comeram o po da proposio, que s os sacerdotes podiam co mer. Um dos clebres problemas da passagem quando se examina a passagem do Antigo Testamento que Jesus est citando (1 Samuel 21,1-6): |v-se que Davi no fez nada disso quando Abiatar era o sumo sacerdote;*" mas, d e ja to y quandqjq pai de Afai.at.ar, Ahimelec, o era. Em outras pala vras, ssa uma daquelas passagens.detaca_ds_para demonstrar que a B: Em minha m onografia para o professor Story, desenvolvi um longo e complicado argum ento para provar que, embora M arcos indique que o fato se deu quando Abiatar era o sumo sacerdote, isso no significa realmente que A biatar fosse o sumo sacerdote, mas que o fato ocorreu num a parte das Escrituras que tem A biatar como uma das figuras princi pais. M eu argum ento baseava-se no sentido dos term os gregos envolvi dos e era meio enrolado. Eu estava seguro de que o professor Story receberia bem o argum ento, porque eu sabia que ele era um bom pesqui sador cristo, que obviamente (a meu ver) jamais pensaria que pudesse haver algo semelhante a um erro genuno na Bblia. Mas, no final do meu trabalho, ele fez um comentrio de uma linha que, por algum motivo, me atingiu profundam ente. EJgjjscreveu: Talvez M arcos simplesmente tejih a.errad o . Passei a pensar sobre isso, ponderando todo o trabalho que me dera pr aquilo no papel, entendendo que eu dera uma grande volta em torno do problem a e que m inha soluo era, de fato, bastante fora da. Por fim, conclu: ^ j alvez M arcos tenha errad o . Uma vez adm itido isso, as com portas se abriram . Porque se podia ha ver um errinho insignificante em M arcos 2, provavelmente haveria erros

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em outros lugres tambem. Por exemplo, quando Jesus diz mais tarde em t ! M aros 4 que o gro d e jnostarda ^ a jn e n o r dentre todas asternentes da Terra , talvez eu no precise arrum ar um a explicao e:tiavagaiiijde te omo o gro de m ostarda pode ser a menor dasj^m entes quando sei perjfeitamente _que no . Talvez esses erros se apliquem a questes ainda mais im portantes. Por exemplo, quando M arcos diz que Tesus foi cruci] ficado um dia depois da ceia pascal (Marcos 14,12; 15,25) e Joo diz que ] ele m orreu um dia antes da ceia (Too 19,14), t alvez, haja a alguma difej rena genuna. Ou quando Lucas indica em seu relato do nascimento de Jesus que Jos e M aria regressaranLaJSIazar um ms depois de terem ido a Belm (e cum prido os ritos de purificao: Lucas 2,39), ao passo que M ateus indica que, em vez dissc^eles tinham fugido para o Egito M a~ .teus 2 ,19-22), talvez essa seja uma diferena. O u quandoPaulo/diz que, depois de sua converso no caminho de D am asco, ele no foi a Jerusa lm para encontrar-se com aqueles que eram apstolos antes dele (Gla tas 1,16-17), e n q u a n to o liv r o d o s A to s c o s . Apsiolos-diz. que foi a prim eira coisa que ele fez ao deixar Dam asco (Atos 9,26), talvez haja a algum a diferena. Descobertas desse tipo coincidiram com problemas que eu estava en frentando em meus estudos mais aprofundados dos m anuscritos gregos do N ovo Testamento que haviam sobrevivido. Uma coisa dizer que os I originais foram inspirados^ mas a verdade que no.lniQ3_QS ,originais. 4Ento, dizer qu--les foram inspirados no me serve de grande, coisa, a .no ser que eu.possa reconstruir os originais. E alm disso, a vasta m aioria dos cristos, em toda a histria da Igreja^no teve acesso aos originais, fazendo de sua inspirao um objeto de controvrsia. Ns no apenas no 5 * ^ ' ^ ^^ " as^^ P-llS do. ^ j N o temos nem mesmojas cpias das cpias dos originais, ou as cpias i das cpias das cpias dos origina is^fo que tem os so cpias feitas mais *rtarde. muito mais tar33. N a maioria das vezes, trata-se de cpias feitas s culos depois. E todas elasfd ifereS umas das nutras em milhares dc passa gens. Veremos depois neste livro que essas cpias diferem umas das outras em tantas passagens que nem chegamos a saber quantas diferenas h. Talvez seja mais fcil falar comparativamente: h mais diferenas gntre os nossos m anuscritos que palavras no Novo Testamento . M uitas dessas diferenas.jsaabiolLitam ente secundrias e insignifi cantes. Boa parte delas simplesmente nos m ostra que os antigos copistas
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tinham tanta dificuldade em escrever quanto a m aior parte das pessoas hoje (ejeleinem tinham Hc.qdr.k>s, sem falar em corretores ortogrfi cos). Sendo assim, para que falar de todas essas diferenas? Se algum insiste em afirm ar que Deus inspirou cada um a das palavras das Escri turas, do que estaria falando se ns no temos todas as palavras das Esj crituras? Em alguns trechos, como veremos, sim plesmente no temos 1certeza de o texto original ter sido reconstrudo com exatido. bem di| fcil saber o qne as palavras da Bblia querem dizer se n o sabem os nem Isso se tornou uin grande problem a para meu entendimento da inspi rao, porque passei a compreender que teria sido to difcil para Deus preservar as palavras das Escrituras quanto deveria ter sido, em primei- ^ ro lugar, inspir-las. Se Ele quisesse que seu povo tivesse suas palavras, certam ente as teria dado (e possivelmente at lhes tivesse dado as pala vras em uma lngua que pudessem entender, e no em grego e em hebrai co^ O fato de no term os as palavras deve seguram ente demonstrar, pensei, que Ele no as preservou para ns. E se Ele no fez esse milagre, nao haveria razo para pensar que teria feito o milagre anterior: inspirar-t essas palavras. Em suma, meus estudos do N ovo Testamento grego e minhas pesqui sas dos manuscritos que o contm me levaram a repensar radicalmente o meu entendimento do que a Bblia. Antes disso a comear de minha experincia de novo nascim ento no ensino fundam ental, passando por meu perodo fundam entalista no Moody, at chegar aos meus tempos de evanglico em W heaton , minha f baseava-se completamente em uma certa viso da Bblia como palavra infalvel de Deus, integralmente inspi rada. Agora, deixei de ver a Bblia desse m odo. A Bblia passou a ser^ para mim um livro completam ente hum ano. Do mesmo m odo como os copistas hum anos copiaram , e alteraram , os textos das Escrituras, outros autores hum anos escreverm os originais dos textos das Escrituras. Ela ^Lim.livro hum ano do comea, ao.fim. E foi escrita por diferentes autores hum anos, em diferentes pocas e em diversos lugares para atender a di ferentes necessidades. M uitos desses autores sem dvida se sentiam ins pirados por Deus para dizer o que disseram, mas tinham suas prprias perspectivas, suas prprias crenas, seus prprios pontos de vista, suas prprias necessidades, seus prprios desejos, suas prprias compreen- soes, suas prprias teologias. Tais perspectivas, crenas, pontos de vista, H

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necessidades, desejos, compreenses e teologias deram form a a tudo o que eles disseram. Por todas essas razes que esses escritores diferem um do outro. Entre outras coisas, isso significava que M arcos no disse a mesma coisa que Lucas porque no quis dar a entender o mesmo que Lucas. Joo diferente de Mateus eles no so os mesmos. Paulo di ferente dos Atos dos Apstolos. E Tiago diferente de Paulo. Cada autor um autor hum ano e precisa ser lido por aquilo que ele (supondo que se trate sempre de autores homens) tem a dizer, sem pressupor que aquilo que ele diz o mesmo ou assimilvel a ou consistente com aquilo que qualquer outro autor tenha a dizer. A Bblia, feitas todas as contas, um livro inteiramente humano. Essa era uma perspectiva indita para mim, obviam ente em tudo dis tinta da viso que eu tinha quando era um cristo evanglico e que no a viso da maioria dos evanglicos de hoje. Dou um exemplo da di ferena que minha m udana de perspectiva traz para a compreenso da Bblia. Q uando eu estava no M oody Bible Institute, um dos livros mais populares no campus era a cpia mim eografada da viso apocalptica de Hal Lindsay para o nosso futuro, The late great planet earth. O livro de Lindsay era popular no s no M oody: de fato, era o best-seller de nofico (sem falar na Bblia e usando a categoria de no-fico de modo bastante amplo) em lngua inglesa nos anos 1970. Lindsay, como todos ns no M oody, acreditava que a Bblia era absolutam ente infalvel em cada uma de suas palavras, de m odo que voc podia ler o N ovo Testa m ento e saber no s o que Deus queria que voc vivesse e cresse, mas at mesmo o que o prprio Deus planejava fazer no futuro e como o fa ria. O m undo se encaminhava para uma crise apocalptica de propores catastrficas, e as palavras infalveis das Escrituras podiam ser lidas para dem onstrar o que, como e quando isso viria a acontecer. Fiquei particularm ente chocado com o q uando. Lindsay indicava a parbola da figueira como uma indicao dc Jesus de para quando po damos esperar o futuro Armagedon. Os discpulos de Jesus querem sa ber quando vir o fim , e Jesus responde: Aprendei da figueira esta parbola: quando os seus ramos ficam ten ros e suas folhas comeam a brotar, sabeis que o vero se aproxima. A s sim tambm vs , quando virdes todas essas coisas, sabei que [o Filho do Homem] est prxim o , s vossas portas . Em verdade , eu vos digo : esta gerao no passar sem que tudo isso acontea (Mateus 24,32-34).

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O que essa parbola significa? Lindsay, pensando tratar-se de uma pa lavra infalvel do prprio Deus, interpreta sua mensagem indicando que, na Bblia, a figueira freqentemente usada como uma imagem da na o de Israel. O que significaria nessa passagem fazer folhas brotarem ? Que a nao, depois de permanecer dormindo durante uma estao (o in verno), voltaria vida. E quando Israel voltou vida? Em 1948, quando voltou a ser uma nao soberana. Jesus indica que o fim vir no decurso da gerao dentro da qual isso ocorrer. E quanto dura uma gerao na B blia? Q uarenta anos. Eis a o ensinamento divinamente inspirado vindo diretam ente da boca de Jesus: o fim do mundo. mpmentg,ante&..de.I^^qiia rrnta^anas depois da-reemergncia delsrael. Essa mensagem foi completamente avassaladora para ns. Pode pare cer bizarra agora visto que 1988 veio e se foi, sem Arm agedon , mas, no entanto, h milhes de cristos que ainda acreditam que a Bblia pode ser lida literalmente, como completamente inspirada em suas predi es do que acontecer em breve para levar a histria, tal como a conhe cemos, a seu fim. Prova disso a loucura atual em torno da srie escrita por Timothy LaHaye e Jerry Jenkins, pvMgfns para trsa outra viso apocalptica de nosso futuro baseada em uma leitura literal da Bblia e que j vendeu mais de sessenta milhes de cpias at agora. uma m udana radical da leitura da Bblia como um docum ento para nossa f, vida e futuro v-la com o um livro hum ano, com m uitos pontos de vista humanos, muitos dos quais diferem entre si, com nenhum deles fornecendo uma orientao infalvel de como devemos viver. Essa foi a m udana que acabou acontecendo em meu pensam ento e com a qual estou agora completam ente com prom etido. N aturalm ente, muitos cristos nunca defenderam essa viso literal da Bblia em primeiro lugar e, para eles, uma viso como essa deve parecer completam ente unilateral e descontextualizada (para nao dizer bizarra e estranha s questes de f). Contudo, h m uitas pessoas por a que ainda vem a Bblia desse m odo. De vez em quando, vejo um adesivo no qual se pode ler: Deus disse, eu acredito e est resolvido . Meu comentrio sempre : e .J?j,uV no tiver d ito ? E se o livro que voc tom a por transmisi de DUs contiyeti; palav ras hum anas ? E se a Bblia no der uma respos ta a toda prova para as questes dos tempos m odernos aborto, direi tos das mulheres, direitos dos hom ossexuais, suprem acia religiosa, democracia ocidental, e assim por diante? E se ns mesmos tivermos de

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descobrir como viver e como acreditar por ns mesmos, sem olhar para a Bblia como um falso dolo, ou um orculo que nos d um a linha de comunicao direta com o Todo-poderoso? H razes m uito claras para pensar que, de fato, a Bblia no o tipo de guia infalvel para nossas vi das: entre outras coisas, como venho adiantando, em m uitos lugares,.ns jco m o especialistas ou apenas como,leitores comuns) nem mesmo conhejcemos o que as palavras originais da Bblia realmente eram. M inha viso teolgica pessoal m udou radicalmente depois dessa des coberta, levando-me a percorrer trajetos m uito distintos daqueles que eu fizera na minha juventude. Continuo a apreciar a Bblia e as muitas e va riadas mensagens que ela contm. Do mesmo modo, vim a apreciar ou tros escritos dos prim eiros cristos, da mesma poca ou de um pouco mais tarde, escritos de figuras menos conhecidas como Incio de Antioquia, Clemente de Rom a, Barnab de Alexandria . Tambm vim a apre ciar escritos de pessoas de outras crenas, mais ou menos da mesma poca, como os escritos de Flvio Josefo, Luciano^de_Samosata e Plutaro. Todos esses autores esto tentando entender o m undo e o seu prprio lugar nele, e todos tm ensinamentos valiosos a nos transmitir. im por tante saber o que foram as palavras desses autores, de m odo a poder ver, a partir do que eles tinham a dizer e de seus julgamentos, o que podemos pensar e como podemos viver luz dessas palavras. Isso me faz retornar ao meu interesse pelos m anuscritos do N ovo Testamento e pelo estudo desses mesmos m anuscritos no cam po conhe cido como crtica textual. Estou convicto de que a crtica textual um campo de estudos intrigante, atraente e de real im portncia no s para os especialistas, mas para toda pessoa interessada na Bblia (seja um fundam entalista, um fundam entalista em recuperao, algum que ja mais seria um fundam entalista na vida, ou simplesmente algum com um rem oto interesse na Bblia como fenm eno cultural e histrico). De todo m odo, o que im pressiona que m uitos leitores mesm o os inte ressados no cristianism o, na Bblia e em estudos bblicos; tan to os que acreditam na Bblia como infalvel como os que no acreditam nada sabem de crtica textual. E fcil saber por qu. A despeito do fato de a crtica textual ser uma rea de estudos que vem sendo cada vez mais pesquisada j h mais de trezentos anos, h pouqussim os livros a res peito escritos para um pblico leigo ou seja, para quem no sabe nada disso, para quem no sabe grego e as outras lnguas necessrias

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para um estudo profundo, para quem nem mesmo entende que h um problem a com o texto, mas que ficaria m uito intrigado e disposto a saber que problem as so esses e quais instrum entos os pesquisadores criaram para lidar com eles.2 Este o tipo de livro que que eu saiba o prim eiro em seu g nero. Ele foi escrito para pessoas que no sabem nada de crtica textual, mas que gostariam de aprender algo sobre como os copistas foram m u dando as Escrituras e sobre como podem os reconhecer onde eles fizeram alteraes. Foi escrito com base em meus trinta anos de reflexo sobre o tema e em m inha perspectiva atual, que passou por muitas transform a es radicais acerca do meu prprio m odo de ver a Bblia. Foi escrito para todo aquele que tiver interesse: em ver como chegamos ao que o N ovo Testamento hoje; em descobrir que, em algumas instncias, nem chegamos a imagi nar quais eram as palavras originais; em constatar que essas palavras por vezes m udaram de m odo m ui to interessante; em concluir que devemos, pela implementao de alguns m todos de anlise rigorosa, reconstruir o que as palavras originais eram na realidade.

De muitas form as, este um livro m uito pessoal para mim, o resulta do final de uma longa jornada. Talvez, para outros, possa vir a fazer par te da jornada que eles mesmos iniciam.

2. O livro que chega mais perto disso : PARKER, David C. The living text o f the gospels. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.

Uma imagem dos famosos Evangelhos de Rbula, um elegante manuscrito bblico da Sria do sculo VI.

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ara exam inar as cpias do Novo Testamento que possumos, preci samos comear bem do incio, por uma das caractersticas incomuns do cristianismo no m undo greco-romano: seu carter de religio do li vro . Realmente, para entender essa caracterstica do cristianismo preci samos rem ontar ao seu incio, ou seja, religio da qual brotou: o judasmo. O carter de religio do livro do cristianism o fora, de certo m odo, antecipado e prefigurado pelo judasmo, a prim eira religio do li vro da civilizao ocidental.

O JUDASM O C O M O UM A RELIGIO D O LIVRO O judasmo, do qual provm o cristianismo, uma religio incomum no m undo rom ano, embora no fosse, de modo algum, a nica. Assim como os adeptos de qualquer uma das outras (centenas de) religies da regio do M editerrneo, os judeus reconheciam a existncia de um reino divino habitado por seres sobre-hum anos (anjos, arcanjos, principados, potes tades); praticavam a adorao de um a divindade por meio do sacrifcio de animais e da oferenda de outros produtos alimentares; afirmavam que

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havia um lugar sagrado especial onde o ser divino habitava na Terra (o Templo, em Jerusalm) e era l que os sacrifcios deviam ser feitos. Eles oravam a esse Deus pelas necessidades pessoais e coletivas. Contavam histrias sobre como esse Deus interagira com os seres hum anos e ante cipavam seu auxlio aos seres hum anos no presente. Por todas essas ca ractersticas, o judasmo era fam iliar aos adoradores de outros deuses no Imprio R om ano. M as, de algum m odo, o iudasmo era diferente. Todas as outras reli gies no Imprio R om ano eram politestas reconheciam e adoravam m uitos deuses, de todas as extraes e para todas as funes: grandes deuses do Estado, deuses menores de vrias localidades, deuses que con trolavam diferentes aspectos do nascimento, vida e m orte dos hum anos. 0 judasmo, por seu lado, era m onotesta. Os judeus insistiam em ado rar apenas o Deus nico de seus ancestrais; o Deus que, afirmavam eles, criou e controlava este m undo e, sozinho, provia todas as necessidades de seu povo. Segundo a tradio judaica, esse Deus nico e poderoso cham ara Israel para ser o seu povo especial e prom etera proteg-lo e de fend-lo em troca de sua absoluta devoo a ele, s a ele. O povo judeu, acreditava-se, tinha um a aliana com esse Deus, um acordo de ser uni camente dele e ele unicamente seu. S esse Deus devia ser adorado e obe decido; _por isso, havia um nico Tem plo, diferentemente das religies politestas da poca, nas quais, por exemplo, poderia haver no im porta I quantos templos a um deus como Zeus. N a realidade. nsiiideus podiam ! adorar a Deus onde quer que vivessem, mas s podiam realizar suas ohriI gaes religiosas de sacrifcio a Deus no Templo, em Terusalm. jEm outros lugares, porm , eles podiam se reunir em sinagogas para orar e discutir as tradies ancestrais que estavam no centro de sua religio[ Essas tradies implicavam histrias sobre a interao de Deus com os ancestrais do povo de Israel os patriarcas e as m atriarcas da f, tais como Abrao, Sara, Isaac, Raquel, Jac, Rebeca, Jos, M oiss, Davi en tre outros e instrues detalhadas a respeito de como esse povo devia prestar culto e viver. Uma das coisas que tornavam o judasm o nico em meio s religies do Imprio Rom ano era que essas instrues, alm das outras tradies ancestrais, tinham sido escritas em livros sagrados. Para pessoas m odernas, intimam ente familiarizadas com algumas das mais destacadas religies ocidentais (o judasm o, o cristianism o, o islamismo), pode ser difcil imaginar, mas os livros no representavam vir1 , .h f
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tualm ente nenhum papel nas religies politestas do antigo m undo oci dental. Essas religies dedicavam-se quase exclusivamente a honrar os deuses por meio de atos rituais de sacrifcio. N o havia doutrinas a aprender, explicadas em livros, e praticam ente no havia princpios ti cos a ser seguidos registrados em livros. Isso no significa que os adeptos das vrias religies politestas no tivessem crenas em seus deuses ou no tivessem tica, mas crenas e ticas por mais que isso soe estranho a ouvidos m odernos no desem penhavam papel algum na religio propriam ente dita. Tratava-se de um domnio da filosofia pessoal, e as fi losofias, claro, podiam estar nos livros. Visto que as prprias religies antigas no exigiam conjuntos particulares de retas doutrinas ou, em sua m aioria, de cdigos ticos, os livros no desempenhavam funo de destaque em seu seio. j ' S o judasm o insistia em leis, costumes e tra dies ancestrais e de fendia que eles fossem registrados em livros sagrados, que gozavam, portanto, o status de escritura para o povo judeu. Durante o perodo que estamos estudando o sculo I da era cm um ,1 quando os livros do N ovo Testamento estavam sendo escritos , judeus dispersos pelo Imp rio R om ano entendiam particularm ente que Deus dera direo a seu povo nos escritos de M oiss, coletivamente cham ados de Torah. term o que significa literalmente algo como fep?1ou orientao . A Torah con siste em cinco livros, algumas vezes cham ados de Pentateuco (os cinco rolos ), o incio da Bblia judaica (o Antigo Testam ento cristo): Gne sis, xodo, Levtico, Nm eros e Deuteronom io. Ali se encontram os re latos da criao do m undo, do cham ado a Israel para ser o povo de Deus, as histrias dos patriarcas e das m atriarcas de Israel, o envolvi m ento de Deus com eles e, o mais im portante (e mais extenso): as leis que Deus entregou a Moiss para indicar como seu povo devia ador-lo e se com portar um com o outro e em comunidade. Eram as leis sagradas, que deviam ser aprendidas, discutidas e seguidas e que, para isso, foram escritas em um conjunto de livros.

1. Atualmente os pesquisadores usam era comum (abreviadamente E.C.) em vez da antiga designao anno Domini (A.D. ou no ano do Senhor; em portugus, D.C. ou depois de Cristo), porque era comum mais inclusivo de todas as formas de f.

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Os judeus tinham outros livros, que eram tam bm m uito importantes para sua vida religiosa, como por exemplo os livros dos profetas (como Isaas, Jeremias e Ams), os poticos (Salmos) e os histricos (como Josu e Samuel). Por fim, algum tempo depois do incio do cristianistnoj uma s rie desses livros hebraicos vinte e dois deles passou a ser considera da cnon sagrado das Escrituras, a Bblia judaica atnalj aceita pelos cristos como a prim eira parte do cnon cristo, o Antigo Testamento 2 Esses breves fatos sobre os judeus e seus textos escritos so im portan tes porque definem o cenrio para o cristianism o, que tam bm , desde seus incios, uma religio do livro . O cristianismo naturalm ente come ou com Jesus, que era um rabi (mestre) judeu que aceitava a autoridade da Torah e, possivelmente, outros livros sagrados judaicos, e que ensina va a prpria interpretao desses livros aos seus discpulos.3 Assim como outros rabis de seu tem po, Jesus afirmava que Deus poderia ser encontra do nos textos sagrados, especialmente na Lei de Moiss. Ele lia as Escri turas, estudava-as, interpretava-as, era adepto delas e as ensinava. Seus seguidores eram , desde o incio, judeus que tinham os livros de sua pr pria tradio em alta conta. Por isso, j desde os prim eiros tem pos do cristianismo, os adeptos dessa nova religio, os seguidores de Tesus. eram em tudo diferentes no Imprio R om ano: semelhana dos judeus antes deles, mas diferentemente de quase todos os demais, situavam a autori dade sagrada nos livros sagrados. Assim, desde o seu incio, o cristianis mo foi uma religio do livro.
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2. Para um esboo da formao do cnon judaico das Escrituras, ver: SANDERS, James. Canon, Hebrew Bible. In: FREEDMAN, David Noel (Ed.). The anchor Bible dictionary. New York: Doubleday, 1998. p. 1838-1852. 3. Ao_chamar Tesus de rabi, no quero dizer que ele tivesse alguma posio especial no interior do judasmo, mas que era simplesmente um mestrejjidfilj. Evidentemente, no era apenas um mestre; talvez ele possa ser entendido como um profeta. Para uma discusso mais aprofundada, ver: ERHMAN, Bart D. Jesus: apocalyptic prophet o f the new millennium. Nova Iorque: Oxford University Press, 1999.
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O CRISTIANISM O, UM A RELIGIO D O LIVRO Com o veremos dentro em pouco, a im portncia dos livros para o cristia nismo primitivo no significa que todos os cristos pudessem ler. Bem ao contrrio, a m aioria dos cristos, assim como a m aior parte da p n p n lq ^ o do imprio (inplnindn ns judeus!), era analfabeta. M as isso no sig nifica que os livros desempenhassem um papel m enor na religio. De fato, eles eram centralm ente im portantes e, em m uitos aspectos, funda mentais para a vida dos cristos em suas comunidades.

As primeiras Cartas crists


A prim eira coisa a n otar que m uitos diferentes tipos de escritos eram im portantes para as florescentes comunidades crists do sculo I depois da m orte de Jesus. Os primeiros indcios das comunidades que temos nos vm das cartas que os lderes cristos escreveram. O apstolo Paulo nosso mais antigo e m elhor exemplo. Paulo fundou igrejas por todo o M editerrneo oriental, principalmente em centros urbanos, evidentemen te convencendo pagos (isto , adeptos de algumas religies politestas do imprio) de que o Deus judeu era o nico que merecia ser adorado, e de que Jesus era seu Filho, que m orrera pelos pecados do m undo e que em breve voltaria para fazer o julgam ento da Terra (1 Tessalonicenses 1,910). N o se sabe exatam ente em que medida Paulo usou as Escrituras, (isto , os escritos da Bblia judaica) para tentar persuadir seus potenciais convertidos da verdade de sua mensagem, mas em um dos resumos-chave de sua pregao, ele indica que o que ele pregava era que Cristo m or reu, segundo as escrituras... e que ele ressuscitou, segundo as escrituras (1 Corntios 15,3-4). Claro que Paulo correlacionava os fatos da m orte e da ressurreio de Cristo com sua interpretao das passagens-chave da Bblia judaica, que ele, como um judeu erudito, obviamente podia ler por si mesmo e que interpretava para seus ouvintes num a tentativa, freqen temente bem-sucedida, de convert-los. Depois de Paulo ter convertido determ inado nm ero de pessoas em dada localidade, ele ia para outro lugar tentar, geralmente com sucesso, converter mais pessoas. M as s vezes (freqentemente, talvez?) chegavam aos ouvidos dele notcias de uma ou outra das com unidades de crentes que ele estabelecera e, s vezes (freqentemente, talvez?), essas notcias

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no eram nada boas: membros da com unidade que tinham comeado a se com portar mal, problem as de im oralidade que surgiam, falsos mes tres que apareciam ensinando noes contrrias s dele, alguns m em bros da com unidade que se alinhavam a falsas doutrinas, e assim por diante. Ao se inteirar dessas notcias, Paulo escrevia um a carta para a co munidade, na qual abordava esses problemas. Tais cartas eram m uito im portantes para a vida da comunidade e algumas delas, por fim, passaram a ter o status de Escrituras.[Trez^d as cartas escritas sob o nome de Pau lo esto includas no N ovo Testam ento! Podemos fazer idia de quo importantes eram essas cartas nos estgios iniciais do movimento cristo a partir do primeiro escrito cristo que poss u m o s ^ primeira carta de Paulo aos Tessalonicense^feeralmente datada de 49 E. c.,4 cerca de vinte anos aps a morte de Jesus e vinte anos antes dos re latos evanglicos sobre sua vida. Paulo conclui essa sua carta dizendo: Sau dai todos os irmos e irms com o sculo santo. Eu vos conjuro insistentemente em nome do Senhor: que esta carta seja lida por todos os ir mos e irms (1 Tessalonicenses 5,26-27). N o se trata de uma carta cir cunstancial, a ser lida simplesmente por quem quer que estivesse mais ou menos interessado. O apstolo insiste em que ela deve ser lida e aceita como uma declarao de autoridade da parte dele, o fundador da comunidade. As cartas circularam pelas comunidades crists desde os tempos mais antigos. Elas uniam comunidades que viviam em diferentes pases; indica vam em qu os cristos deviam crer e como se esperava que se com portas sem. Eram para ser lidas para a comunidade, em voz alta, por ocasio das reunies com unitrias visto que, como j se disse, a m aioria dos cris tos, como muitos outros, no seria capaz de ler as cartas por si mesma. Algumas dessas cartas vieram a ser includas no Novo Testamento. De fato, o Novo Testamento se constitui, em grande parte, de cartas escritas por Paulo e outros lderes cristos s comunidades crists (por exemplo, os corntios, os glatas) e mesmo para alguns indivduos (por exemplo, Filmon). Alm disso, as cartas que sobreviveram h vinte e uma delas no Novo Testamento so apenas uma pequena frao das que foram escri tas. N o que diz respeito exclusivamente PauT(^ podemos afirmar que ele escreveu muito mais cartas do que as que lhe so atribudas no Novo Testa-

4. Para essa abreviatura ver nota 1.

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m ento. Em certa ocasio, ele menciona outras cartas que no sobreviveram. Em 1 Corntios 5,9, por exemplo, ele menciona uma carta que escrevera an- teriormente aos corntios (algum tempo antes da Primeira Carta aos Corn tios). E menciona outra carta que alguns corntios enviaram para ele (1 Corntios 7,1). Em algum outro ponto, ele faz referncia a cartas que alguns de seus oponentes possuam (2 Corntios 3,1). Nenhum a delas sobreviveu. Por m uito tem po, os pesquisadores suspeitaram que as cartas encon tradas no N ovo Testamento sob o nome de Paulo tinham sido, de fato, escritas mais tarde por seguidores dele, sob pseudnim o.5 Se essa suspei ta tiver fundam ento, ela confere ainda mais fundam ento im portncia das cartas para o movim ento cristo primitivo: a fim de ganhar a aten o para determ inado ponto de vista, algum escreveria uma carta em nome do apstolo, na convico de que isso conferiria ao escrito toda a autoridade. Uma dessas cartas pretensam ente pseudonmicas Colossen ses, que ressalta a importncia das cartas e menciona um a outra, que no sobreviveu: E quando tiverdes lido esta epstola, vos assegureis de que ela seja lida na igreja dos Laodicenses e que vs leiais a carta escrita a Laodicia (Colossenses 4,16). Evidentemente, Paulo em pessoa ou al gum escrevendo em seu nome escreveu um a carta cidade prxim a de Laodicia. Essa carta tam bm se perdeu.6 Afirm o que as cartas eram m uito im portantes para a vida das_primeiras com unidades crists. Elas eram docum entos escritos que orien tavam tais com unidades tan to em sua f com o em sua prtica. Uniam as igrejas. Ajudavam a distinguir o cristianism o das outras m uitas reli gies espalhadas pelo im prio, dado que as vrias com unidades crists,

5. Elas incluiriam as trs cartas dutero-paulinas aos Colossenses, aos Efsios, 2 Tessalonicenses e, especialmente, as trs cartas pastorais/de 1 e 2 Timteo e Tito. Para entender as dvidas dos pesquisadores sobre se essas cartas eram realmente de Paulo, ver: EHRMAN, Bart D. The N ew Testament: a historical introduction to the early Christian writings. 3. ed. Nova Iorque: Oxford University Press, 2004. cap. 23. 6. Posteriormente, surgiram vrias cartas forjadas reivindicando ser a carta aos Laodicenses. Ainda possumos uma delas, geralmente includa naquele que se chama o N ovo Testamento Apcrifo. Trata-se de uma espcie de pastiche de frases paulinas e de clusulas reunidas para soar como uma das cartas de Paulo. Outra carta intitulada Aos Laodicenses foi evidentemente forjada por Marcio, um herege do sculo II. Ela no subsistiu.

O QUE JESUS DISSE?

unificadas por essa literatura com um que circulava entre elas (Colos senses 4,16), estavam aderindo s instrues que se encontravam em docum entos escritos ou livros . E no eram s as cartas que eram im portantes para essas com unida des. De fato, havia um espectro extraordinariam ente amplo de literatura sendo produzido, disseminado, lido e seguido pelos prim eiros cristos, algo bem distinto de tudo o que o m undo rom ano pago havia visto at ento. Em vez de descrever aqui porm enorizadam ente toda essa literatu ra, vou simplesmente m encionar alguns exemplos dos gneros de livros que estavam sendo escritos e distribudos.

Os primeiros Evangelhos
Os cristos estavam, naturalm ente, interessados em saber mais sobre a vida, os ensinam entos, a m orte e a ressurreio de seu Senhor. Por isso, numerosos Evangelhos foram escritos para registrar as tradies associa das vida de Jesus. Q uatro desses Evangelhos passaram a ser mais am plam ente usados os de M ateus, M arcos, Lucas e Joo no N ovo Testam ento , mas muitos outros foram escritos. Ainda temos alguns desses outros: por exemplo, Evangelhos supostamente escritos por Filipe, discpulo de Jesus; por seu irm o, Judas Tom; e por sua com panheira, M aria M adalena. O utros Evangelhos, inclusive alguns dos mais prim iti vos, se perderam . Sabemos disso, por exemplo, por meio do Evangelho de Lucas, cujo autor indica que, para escrever o prprio relato, ele con sultou m uitos escritos precedentes (Lucas 1,1) que, obviam ente, no sobreviveram. Um desses relatos primitivos pode ter sido a fonte que os pesquisadores designaram como Q , provavelmente um relato escrito, principalmente dos ditos de Jesus, usado tanto por Lucas como por M a teus para muitos dos seus caractersticos ensinam entos de Jesus (por exemplo, a O rao do Senhor e as Bem-aventuranas).7

7. Embora Q obviamente no mais exista, h boas razes para pensar que se trata de um documento real mesmo que no possamos conhecer com toda a certeza o seu contedo completo. Ver: EHRMAN, Bart D. The N ew Testament, op. cit., cap. 6. O nome Q uma abreviatura da palavra alem Quelle, que significa fonte (ou seja, a fonte para a maior parte do material dos ditos de Jesus presente em Mateus e em Lucas).
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A vida de Jesus, como vimos, foi interpretada por Paulo e outros mais luz das Escrituras judaicas. Esses livros tam bm tanto o Pentateuco como outros escritos judeus, como os Profetas e os Salmos eram de amplo uso entre os cristos, que os examinavam para ver o que revela vam sobre o desgnio de Deus, especialmente no m odo como ele se cum priu em Cristo. Cpias da Bblia indaica, geralmente em traHnrn-pnrn oj grego (a cham ada Septuaginta), eram ento de fcil acesso nas prim eiras* { comunidades crists como fontes de estudo e di reflexo.

Os primeiros Atos dos Apstolos


N o s a vida de Jesus, mas tam bm a vida de seus primeiros seguidores era do interesse das crescentes comunidades crists dos sculos I e II. Diante disso, no surpreende ver que relatos dos apstolos suas aven turas e faanhas missionrias especialmente aps a m orte e ressurreio de Jesus ocuparam um lugar de destaque para os cristos interessados em saber mais sobre sua religio. Por fim, um desses relatos, os Atos dos Apstolos, veio a ser incorporado ao Novo Testamento. M as muitos ou tros relatos foram escritos, principalmente sobre apstolos individnais. como os que se encontram nos Atos de Paulo, nos Atos de Pedro e nos Atos de Tom. O utros Atos s sobreviveram sob a form a de fragmentos ou foram completamente perdidos.

Apocalipses cristos
Com o j mencionei, j^aulc/( juntam ente com outros apstolos) ensinava gue Jesus estava perto de voltar dos cus para fazer o julgamento da Ter ra. O fim iminente de todas as coisas era uma fonte de fascinao cons tante para os prim eiros cristos, que de m odo geral esperavam que Deus logo interviria nos assuntos do m undo para destruir as foras do mal e estabelecer seu reino, com Jesus frente, aqui na Terra. Alguns autores cristos produziram relatos do que se passaria por ocasio desse fim ca taclsmico do m undo, tal como o conhecemos. Havia precedentes judeus desse tipo de literatura apocalptica . Por exemplo, o livro de Daniel. \ na Bblia judaica, ou o livro de I Henoc, nos Apcrifos judeus. Por fim, * dentre todos os apocalipses cristos, um veio a ser includo no. N o v a Tes tam ento: o Apocalipse de Too. O utros, inclusive o Apocalipse de Pedro

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(. () !?astor, de Herm as, foram leituras m uito populares em vrias com u nidades crists nos primeiros sculos da Igreja.

Regras eclesisticas
As primeiras comunidades crists cresciam e se multiplicavam, a comear da poca de Paulo e continuando pelas geraes depois dele. Originalmen te, as igrejas crists, ao menos as que foram estabelecidas pelo prprio Paulo, eram o que podemos cham ar de com unidades_carism ticas, pois acreditavam que todo mem bro da com unidade havia recebido um dom (em grego^ charisma) do Esprito para ajudar a comunidade em sua vida contnua: por exemplo, havia dons de ensino, adm inistrao, caridade, cura e profecia. |Nq fim, contudo, medida que a expectativa do fim imi/ jnente do m undo comeou a enfraquecer, tornou-se clara a necessidade de ynstituir uma estrutura eclesial mais rgida, especialmente se a igreja fosse idurar por um longo tem po (1 Corntios 11; M ateus 16,18). As igrejas ao redor do M editerrneo, inclusive as que tinham sido fundadas por Paulo, comearam a indicar lderes para dirigi-las e tom ar decises (deixando de considerar todos os membros igualm ente dota dos pelo Esprito). Com earam a ser form uladas/rgrs/acerca de como a com unidade devia conviver, praticar seus ritos sagrados (por exemplo, o batismo e a eucaris tia ^ ttg m a? jn o v o o B e m j 2r ^ assim por diante. Logo, passaram a ser ' produzidos docum entos que apontavam como as igrejas deviam ser orga* niyadas e estruturadas. As assim chamadas regras eclesisticas foram se tornando cada vez mais im portantes nos sculos II e III, mas i por volta delO O E.cTJa primeira reg r a i pelo que sabemos) j fora escrita e am pla*"'mente dissem inada: um livro cham ado A Didach [Ensinamento] dos D oze A pstolos. Logo, logo, ele teria numerosas seqncias.

Apologias crists
m edida que se estabeleciam, s vezes as comunidades crists enfrenta vam oposio da parte de judeus e pagos, que viam a nova f como ameaa e suspeitavam que seus adeptos estavam com prom etidos com prticas imorais e socialmente destrutivas (do mesmo m odo como hoje novos movimentos religiosos so freqentemente encarados com suspei ta). Essa oposio, por vezes, levou a perseguies locais aos cristos; por A,s *( j ' '/ .' > > !'-j/,:, //,! :

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fim, as perseguies se tornaram oficiais, conforme os adm inistrado res rom anos passaram a intervir para prender cristos e tentar obrig-los a retom ar os velhos hbitos do paganismo. m edida que se difundia, o cristianismo, por fim, passou a converter intelectuais sua f, e estes es tavam habilitados a discutir e a revidar as acnsaes..gexalment lanadas contra os cristos. Os escritos desses intelectuais s vezes so chamados de apologias, palavra que vem do g re g o ^ o /o g ^ ^ s ig n ifjja E ie fe s J . Os apologistas escreveram defesas intelectuais da nova f. tentando m ostrar que, longe de constituir um a ameaca estrutura social do im prio, ela era uma religio que pregava um com portam ento m oral; e que longe de ser uma superstio perigosa, representava a verdade ltima em sua ado rao do verdadeiro Deus uno. As apologias foram im portantes para os leitores cristos primitivos, visto que os proviam com os argum entos de que necessitavam quando eles mesmos tinham de encarar a perseguio. Esse tipo de defesa j podia ser encontrado no perodo do Novo Testa mento: por exemplo, em 1 Pedro (3,15: Estejais preparados para fazer a defesa diante de todo aquele que vos pede para prestar contas da espe rana que h em vs ) e no livro dos Atos dos Apstolos, no qual Paulo e outros apstolos se defendem de acusaes levantadas contra si. Por volta da segunda metade do sculo II, as apologias comearam a se to r nar uma forma popular de literatura crist.

M artirolgios cristos
M ais ou menos na mesma poca em que as apologias comearam a ser es critas, os cristos comearam a produzir relatos das perseguies que so friam e dos martrios que ocorriam em decorrncia delas. Existem algumas representaes de ambos os tipos j no livro neotestam entrio dos Atos dos Apstolos, no qual a oposio ao movimento cristo, a priso de lde res cristos e a execuo de ao menos um deles (Estvo) constituem uma parte significativa da narrativa (Atos dos Apstolos 7). Posteriormente, no sculo II, os martirolgios (relatos dos martrios) comeam a surgir. O pri meiro deles o Martrio de Policarpo, um destacado lder cristo que ser viu como bispo igreja de Esmirna, na sia Menor, durante quase toda a primeira metade do sculo II. O relato da morte de Policarpo encontra-se em uma carta produzida por membros de sua igreja escrita para outra co munidade. l.ogo depois, relatos de outros mrtires comearam a aparecer.

C) QUKJKSUS DISSE?

llcs eram muito populares entre os cristos, porque infundiam coragem naqueles que tam bm eram perseguidos por causa da f e orientavam so bre como enfrentar as ameaas extremas de priso, tortura e morte.

Tratados anti-herticos
Os problemas que os cristos deparavam no se limitavam a ameaas ex ternas de perseguio. Desde os primeiros tempos, eles estavam conscien tes de que um a variedade de interpretaes da verdade da religio existia dentro de suas prprias fileiras. O apstolo Paulo j se levantava contra os falsos m estres por exemplo, em sua carta aos Glatas. Ao ler os relatos que subsistiram, podemos ver claramente que esses oponen tes no eram s de fora. Eram cristos que entendiam a religio de modo com pletam ente diferente. Para enfrentar esse problem a, os lderes cris tos comearam a escrever tratados que opunham aos hereges (aque les que escolhiam o caminho errado de entender a f); em certo sentido, algumas das cartas de Paulo so as prim eiras manifestaes desse tipo de tratado. Finalmente, cristos de todas as convices comearam a se en volver na tentativa de estabelecer o ensino verdadeiro (esse o sentido literal de ortodoxia ) e a se opor aos que defendiam falsos ensinam en tos. Tais tratados anti-herticos tornaram -se um trao fundam ental do panoram a da literatura crist primitiva. Notvel que at mesmo grupos cham ados de falsos m estres escreveram tratados contra falsos mes tres , de m odo que o grupo que estabeleceu, de uma vez por todas, aqui lo em que os cristos deviam acreditar (os responsveis, por exemplo, pelos credos que chegaram at ns), s vezes desautorizado por cristos que defendiam posies no fim decretadas como falsas. Isso o que aprendemos com descobertas relativamente recentes da literatura her tica , na qual os cham ados hereges defendem que sua viso a correta, e que a viso dos lderes eclesisticos ortodoxos que a falsa.8

8. Por exemplo, nos tratados conhecidos como Apocalipse de Pedro e Segundo tratado do grande Seth, descobertos ambos em 1945 num esconderijo de documentos gnsticos prximo aldeia de Nag Hammadi, no Egito. Para as tradues, ver: ROBINSON, James M. (Org.). The Nag Hammadi library in Englisb. 3. ed. So Francisco: HarperSanFrancisco, 1988. p. 362-378.
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Os primeiros comentrios cristos


Grande parte do debate sobre a reta e a falsa crena implica a interpreta o dos textos cristos, inclusive do Antigo Testamento, que os cristos reivindicavam como parte de sua prpria Bblia. M ais um a vez, isso mos tra a centralidade dos textos para a vida das primeiras comunidades cris ts. M ais tarde, os autores cristos comearam a escrever interpretaes desses textos, no necessariamente com o propsito declarado de refutar falsas interpretaes (apesar de que isso quase sempre estava em mira tambm), mas s vezes simplesmente para desvelar o sentido desses tex tos e m ostrar sua relevncia para a vida e a prtica crists. E interessan te que o primeiro com entrio cristo sobre cada texto das Escrituras de que temos conhecim ento proveio de um assim cham ado herege, um gnstico do sculo II que se cham ava H eraclio e que escreveu um co-T m entrio ao Evangelho de Joo.9 Por fim, comentrios, glosas interpreta-' tivas, exposies prticas e |Epmilias| aos textos passaram a ser comuns entre as comunidades crists dos sculos III e IV. Sintetizei os diferentes tipos de escritos que foram im portantes para a vida das primeiras igrejas crists. Espero que assim se possa ver que o fe nm eno da escrita foi da m aior im portncia para essas igrejas e os c ris -^ / tos a elas ligados. Os lvrosl foram , desde o princpio, o corao da religio crist diferentemente de outras religies do imprio. Os livros voltavam a narrar as histrias de Jesus e de seus apstolos, que os cris tos contavam e recontavam ; proviam aos cristos orientao sobre em que crer e como viver suas vidas; uniam com unidades geograficamente apartadas em um a igreia universal: davam foras aos cristos nos tempos de perseguio e lhes forneciam modelos de fidelidade a im itar em face da tortu ra e da m orte; transm itiam no apenas bons conselhos, mas a reta doutrina, exortando cbntra os falsos ensinam entos de outros e u r gindo aceitao das crenas ortodoxas; perm itiam aos cristos conhe-

9. A palavra gnstico vem do termo grego gnosis, que significa ..QatlcinTntQ. O gnosticismo se aplica a um grupo de religies surgidas do sculo II em diante que enfatizava a importncia de receber o conhecimento secreto para salvar-sejlo mal: p mundo material.

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O QUE JESUS DISSE?

cer o verdadeiro sentido de outros escritos, orientando o pensar, o ado rar, o comportar-se. Os livros foram absolutam ente centrais para a vida dos primeiros cristos.

FORM AO D O C N O N CRISTO

Por fim, alguns dos livros cristos passaram a ser considerados no ape nas leitura im portante, mas posio oficial para as crenas e as prticas dos cristos. Eles vieram a configurar as Escrituras.

Os incios de um cnon cristo


A form ao do cnon cristo das Escrituras foi um longo e intricado pro cesso. N o precisamos descer a todos os detalhes aqui.1 0 Com o j m en cionei, de algum m odo, os cristos comearam com um cnon no qual o fundador de sua religio era um mestre judeu que aceitava a Torah como escritura autorizada vinda de Deus e que ensinava a seus seguidores a in terpretao dessa mesma Torah. Os prim eiros cristos eram seguidores de Jesus que aceitavam os livros da Bblia judaica (que ainda no fora es tabelecida, de uma vez por todas, como um cnon ) como sua prpria escritura. Para os escritores do Novo Testamento, incluindo nosso mais antigo autor, Paulo, as escrituras apontavam para a Bblia judaica, a coletnea de livros que Deus dera a seu povo e que predizia a vinda do Messias, Jesus. C ontudo, logo depois, os cristos passaram a aceitar outros escritos ao lado das Escrituras judaicas. Essa aceitao pode ter tido origem no ensino autorizado do prprio Jesus, medida que seus seguidores toma-

10. Para uma discusso completa, ver: EHRMAN, Bart D. Lost Christianities: the battles for scripture and the faiths we never knew. Nova Iorque: Oxford University Press, 2003. cap. 2. Mais informaes sobre todo o processo, ver: GAMBLE, Harry. The N ew Testament canon: its making and meaning. Filadlfia: Fortress Press, 1985. Para o relatopadro academicamente autorizado, ver: METZGER, Bruce M. The canon o f the New Testament: its origin, development and significance. Oxford: Clarendon Press, 1987.

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ram a sua interpretao das escrituras como dotada da mesma autorida de conferida s palavras das prprias escrituras. Jesus pode ter estimula do essa com preenso pelo m odo com o parafraseava alguns de seus ensinam entos. N o Sermo da M o n tanha, por exemplo, v-se Jesus ex pondo leis dadas por Deus a Moiss e depois dando sua prpria e mais radical interpretao delas, indicando _que_a sua interpretao a autoriza da. Isso fica patente nas assim chamadas Antteses registradas em Mateus, captulo 5. Jesus diz: Ouvistes que foi dito: N o cometereis homicdio [um dos Dez M andam entos], eu, porm, vos digo: todo aquele que se en colerizar contra seu irmo ou irm est sujeito a juzo . O que Jesus diz, em sua interpretao da lei, surge como to autorizado quanto a prpria lei. O ra, Jesus diz: Ouvistes que foi dito: N o cometers adultrio [ou tro entre os Dez M andam entos], M as eu vos digo: todo aquele que olhar para uma mulher com pensam ento de luxria em seu corao j cometeu adultrio com ela . Em algumas ocasies, com efeito, essas interpretaes autorizadas das Escrituras contrariam as prprias leis das Escrituras. Por exemplo, Jesus diz: Ouvistes que foi dito: todo aquele que se divorciar de sua mulher deve dar-lhe um atestado de divrcio [um preceito expresso em Deutero nom io 24,1], mas eu vos digo: todo aquele que se divorcia de sua mulher por algum motivo alm de imoralidade sexual leva-a a cometer adultrio, e todo aquele que se casa com uma mulher divorciada comete adultrio . difcil distinguir como se pode seguir o m andam ento de Moiss de dar um atestado de divrcio se, de fato, o divrcio no uma opo. Em todo caso, os ensinamentos de Jesus deviam ser considerados to autorizados quanto os pronunciamentos de Moiss ou seja, tanto quan to os ensinamentos da prpria Torah. Posteriormente, isso vai se tornando cada vez mais claro no perodo do Novo Testamento, no livro de 1 Tim teo, atribudo a Paulo, mas freqentemente considerado pelos especialistas como tendo sido escrito, em n ome de Paulo, por um seguidor tardio. Em 1 Timteo 5,18, o autor urge seus leitores a pagar aqueles que servem de mi* nistros no meio deles e fundamenta sua exortao citando as escrituras . O que se deve notar que ele cita, ento, duas passagens, uma que se en contra na Torah (N o am ordaars o boi que pisoteia, Deuteronom io 25,4) e outr que se encontra nos lbios de Jesus (Um operrio digno de seu salrio, Lucas 10,7). D a impresso de que, para esse autor, as pala vras de Jesus j esto no mesmo nvel das Escrituras.

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O QUE JESUS DISSE?

E no s os ensinam entos de Jesus so considerados escritursticos por essa segunda ou terceira gerao de cristos. Os escritos dos seus apstolos tam bm o eram. Temos dem onstrao disso no ltimo livro do Novo Testamento a ser escrito, 2 Pedro, um livro que m uitos crticos es pecializados acreditam no ter sido realmente escrito por Pedro, mas sob pseudnim o, por um de seus seguidores. Em 2 Pedro 3, o autor faz refe rncia a falsos mestres que deturpam o sentido das cartas de Paulo para lev-las a dizer o que elas no querem dizer: assim como o fazem com o restante das escrituras (2 Pedro 3,16). Conclui-se que, aqui, as cartas de Paulo esto sendo consideradas escrituras. Logo depois do perodo neotestam entrio, alguns escritos cristos pas sam a ser citados como textos dotados de autoridade sobre a vida e as crenas da Igreja. Um exemplo excelente a carta escrita por ]Policarpo^ o supram encionado bispo de Esmirna, no incio do sculo II. A igreja de Filipos solicitou a Policarpo conselhos, particularm ente quanto a um caso envolvendo um dos lderes manifestamente implicado em alguma espcie de m gesto financeira dentro da Igreja (possivelmente desvio de dinhei ro). A carta de Policarpo aos Filipenses, que ainda sobrevive, intrigante por um a srie de razes, especialmente por sua propenso a citar antigos escritos dos cristos. Em_apenas catorze breves captulos. Policarpo cita mais de cem passagens retiradas, desses escritos antigos, declarando sua autoridade sobre a situao que os filipenses estavam enfrentando (em contraste com apenas doze citaes das escrituras jndairasj, A determ ina da altura, ele parece classificar a Epstola de Paulo aos Efsios como escri tura. M ais freqentemente, ele simplesmente cita ou alude a escritos anteriores, declarando sua posio de autoridade sobre a com unidade.1 1

O papel da liturgia crist na formao do cnon


Sabemos que, algum tem po antes da carta de Policarpo, os cristos ou viam as Escrituras judaicas serem lidas durante seus cultos de adorao. O autor de 1 Timteo, por exemplo, exorta a que o destinatrio da car-

11. Para uma traduo recente da carta de Policarpo, ver: EHRMAN, Bart D. The Apostolic Fathers. Cambridge: Harvard University Press, 2003. v. 1. (Loeb Classical I.ibrary).

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ta preste m uita ateno leitura [pblica], exortao e ao ensino (4,13). Como vimos, no caso da carta aos Colossenses, parece que as car tas escritas, por cristos tam bm .eram lidas para .as comunidades reuni das. E tam bm sabemos que, em m eados do sculo II. grande parte dos^ cultos cristos de adorao implicavam a leitura pblica das Escrituras. Por exemplo, em um a m uito discutida passagem dos escritos do apologeta e intelectual cristo T ustino M rtir, temos um vislumbre do que o cul to da Igreja implicava em sua cidade natal, Roma: N o dia chamado do sol [Domingo], todos aqueles que vivem nas ci dades ou no campo renem-se em um s lugar e lem as memrias dos apstolos ou os escritos dos profetas, tanto quanto o permita o tem po; trazem po e vinho; depois, quando o leitor pra, J president\ istrui oralmente e exorta imitao dessas boas coisas (I Apol., 67). Tem-se a impresso de que o uso litrgico de alguns textos cristos por exemplo, as memrias dos apstolos, que eram geralmente enten didas como os Evangelhos conferiu-lhes mais alta posio diante da m aioria dos cristos, de m odo que passaram a ser considerados, tanto quanto as Escrituras judaicas (os escritos e os profetas ), textos dotados de autoridade.

O papel de M arcio na formao do cnon


Podemos traar a form ao do cnon cristo das Escrituras ainda com mais preciso a partir das provas subsistentes. Ao mesmo tempo que Jus tino escrevia em meados do sculo II, outro cristo proeminente tambm estava ativo em Roma: o filsofo-mestre M arcio. posteriormente declarado herege.1 2 M arcio uma figura, sob muitos aspectos, intrigante. Ele viera da sia M enor para Roma depois de ter feito fortuna, certamente, no ram o da construo naval. Depois de ter chegado a Rom a, fez uma enorme doao Igreja rom na, provavelmente, em parte, para obter o seu favor. D urante cinco anos permaneceu em Roma, empenhando muito de seu tempo na busca da compreenso da f crist e desenvolvendo m ui tos dos pormenores dela em seus muitos escritos. M as, como veremos, a

12. Para maiores informaes sobre Marcio e seus escritos, ver: EHRMAN, Bart D. Lost C h ristian itie s, op. cit., p. 103-108.

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O QUE JESUS DISSE?

parte mais influente de sua produo literria no foi o que ele escreveu, e sim o que editou. Marei o foi o primeiro cristo que conhecemos a ter [produzido um cnon_real das Escrituras ou seia. uma seleo de li'jvros que, segundo ele, constituam a lista dos textos sagrados da f!L Para compreender bem essa tentativa inicial de estabelecer o cnon, precisamos conhecer um pouco o ensinamento prprio de M arcio. Ele se dedicara completamente vida e aos ensinamentos do apstolo Paulo, a quem considerava o nico verdadeiro apstolo desde os primrdios da igreja. Em algumas de suas cartas, tais como a carta aos Romanos e a car ta aos (ilatas, Paulo ensinara que s se m antm de p diante de Deus quem recebeu a f em Cristo, no quem cumpre qualquer das obras pres critas pela lei judaica. M arcio apropriou-se dessa diferenciao entre a lei dos judeus e a f em Cristo para chegar quilo que considerava sua conclu so lgica: a de que havia uma/cTistinav absoluta entre a lei, de um lado, e o evangelho, de outro. De faro, a lei e o evangelho eram to distintos que !os dois seguramente no poderiam provir do mesmo Deus./]yfarcio che?gou ento concluso de que o Deus de Jesus (e de Paulo) no era, portanto. o Deus do Antigo Testamento. Para ele, de fato, havia dois deuses distintos: o Deus dos iudeus. que criou o mundo, escolheu Israel para ser seu povo e lhe deu sua severa lei; e o Deus de Tesus. que enviou Cristo ao m undo para salvar o povo da colrica vingana do Deus judeu criador. M arcio acreditava que essa era a autocom preenso de Jesus, ensina da pelo prprio Paulo e, portanto, naturalm ente, seu cnon inclua as dez cartas de Paulo s quais teve acesso (todas as que figuram no Novo Tes tam ento, exceto as epstolas pastorais de 1 e 2 Tim teo e Tito); e visto que Paulo s vezes se referia a um Evangelho, M arcio incluiu um Evangelho em seu cnon, uma verso do que hoje o Evangelho de Lu cas. E isso era tudo. O cnon de M arcio consistia em onze livros: no havia nele o Antigo Testamento, apenas um Evangelho e as dez Epsto,. f r ' .......... Jas. M as no s isso: M arcio estava convicto de que falsos crentes, que no tinham a sua mesma com preenso da f, tinham transm itido esses onze livros por meio de cpias, acrescentando aqui trechos e partes em vista de acom odar as suas prprias crenas, inclusive a falsa noo de que o Deus do Antigo Testamento era tam bm o Deus de Jesus. Por isso, M arcio corrigiu os onze livros de seu cnon editando as referncias ao Deus do Antigo Testam ento, ou criao como obra do verdadeiro Deus, ou Lei como algo que devesse ser seguido. I t -I ' W VI 4 i c l> "> '!> t0< f

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Como veremos, a tentativa de M arcio de fazer com que aqueles textos que considerava sagrados se tornassem mais conformes ao seu ensino por meio de mudanas no era sem precedentes. Tanto antes como depois dclcv xts copistas dos primrdios do cristianismo, de vez em quando, mudavam os textos para for-los a dizer o que eles achavam que tinham de dizer.

O cnon ortodoxo depois de Marcio


M uitos pesquisadores esto convictos de que exatam ente em oposio a M arcio que outros cristos passaram a se dedicar mais definio dos contornos do que viria a se tornar o cnon do N ovo Testamento. de se notar que na poca de M arcio propriam ente dita, Justino poderia falar m uito vagamente da memria dos apstolos sem indicar quais desses livros (provavelmente os Evangelhos) eram aceitos nas igrejas ou por qu, ao passo que cerca de trinta anos depois, outro escritor cristo, tam bm em oposio a M arcio, assumiu uma atitude de m uito m aior auto ridade. Era Ireneu. o bispo de Lio da Glia (a Frana m oderna), que escreve um a obra em cinco tom os contra hereees como M arcio e os gnsticos e que m antinha idias m uito claras sobre quais livros deviam ser listados entre os Evangelhos cannicos. N um a passagem freqentem ente citada de sua obra Contra as here sias [Adversus haereses ], Ireneu diz que no s M arcio;j rias tam bm o u tros hereges, tinham concludo equivocadam ente que s um q .u _ q i tro dos Evangelhos devia ser aceito-rrrano escritura: os cristos judeus, que defendiam a validade contnua da lei, usavam apenas M ateus; al guns grupos que sustentavam que Jesus no era realm ente o C risto s aceitavam o Evangelho de M arcos; M arcio e seus seguidores aceitavam apenas (uma verso de) Lucas e um grupo de gnsticos cham ados valentinianos s aceitava Joo. Todos esses grupos labutavam em erro, con tudo, porque no possvel que os Evangelhos possam ser mais nem menos em nm e ro do que so. Pois, dado que h quatro regies do m undo em que vive mos, quatro ventos principais, enquanto a Igreja est dispersa pelo m undo e o fundam ento e a base da Igreja o Evangelho... adequado que ela deva ter quatro colunas (Contra as heresias, 3.11.7). Em outras palavras, quatro cantos da terra, quatro ventos, quatro co lunas e, necessariamente, portanto, quatro Evangelhos.

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Por isso, perto do final do sculo II, havia cristos que insistiam que Mateus, Marcos, Lucas e Joo eram os Evangelhos; nem mais, nem menos. Os debates acerca dos contornos do cnon persistiram por vrios scu los. Parece que os cristos em geral estavam interessados em saber que li vros aceitar como autorizados, de m odo a poderem saber que livros deviam ser lidos em seus cultos de adorao e, relativamente a isso, em que livros se poderia confiar como orientao do que crer e de como proceder. :'As decises sobre quais livros deviam, em ltima instncia, ser considera dos cannicos no eram autom ticas ou isentas de problema; os debates eram longos e exaustivos, por vezes, speros. Hoje, muitos cristos podem achar que o cnon do Novo Testamento simplesmente surgiu um dia, logo j aps a morte de Jesus... nada mais distante da verdade^ Tendo isso claro, podemos identificar a primeira vez em que um cristo listou os vinte e sete livros de nosso Novo Testamento nem mais, nem menos. Por mais sur preendente que possa parecer, esse cristo escrevia na segunda metade do sculo IV] mais ou menos trezentos anos depois que os livros do Novo Tes tam ento tinham sido escritos. O autor foi um poderoso bispo de Alexandria cham ado Atansio. N o ]ano 367 E.ck A tansio escreveu sua carta ^ [ pastoral anual s igrejas egpcias sob sua jurisdio e. nela, incluiu um conjselho acerca de quais livros deviam ser lidos como escritura nas igrejas. Ele relaciona nossos vinte e sete livros, com excluso de todos os demais. Essa a primeira instncia que chegou ao nosso conhecimento de algum decla rando que esse nosso conjunto de livros era o Novo Testamento. M as nem ....v o prprio Atansio resolveu a questo de uma vez por todas. Os debates continuaram durante dcadas, durante sculos at. Os livros que hoje chamamos de N ovo Testamento no foram reunidos em um cnon e declaraf dos Escrituras, em instncia ltima e final, sem que se passassem centenas I de anos depois que os textos em si tinham sido produzidos.

O S LEITORES DOS ESCRITOS CRISTOS N a seo anterior, nossa discusso se concentrou na canonizao das es crituras. M as, como vimos, muitos tipos de livros estavam sendo escritos e lidos por cristos nos primeiros sculos, e no apenas os livros acolhi dos no Novo Testamento. Havia outros evangelhos, epstolas e apocalip-

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ses; havia registros de perseguies, atas de m artrio, apologias da f, ins trues eclesiais, ataques aos hereges, cartas de exortao e ensino, expo sies das escrituras toda um a gama de literatura que ajudava a definir o cristianismo, levando-o a se tornar a religio que veio a ser. Se ria de grande valia, a essa altura de nossa discusso, fazer uma pergunta / bsica sobre toda essa literatura: quem eram, realmente, os seus leitores?^ N o m undo m oderno, essa pareceria uma pergunta m uito esquisita. Se certos autores esto escrevendo livros para os cristos, ento os que le riam esses livros seriam, o que se depreende, os cristos. M as quando a pergunta se aplica ao m undo antigo, ela tem um alcance especial porque, no m undo antigo, a m aioria das pessoas no sabia ler. O letram ento parte integrante da vida para ns que vivemos no 0ci-') dente m oderno. Lemos o tem po todo, todo dia. Lemos jornais e revistas, livros de todos os tipos biografias, romances, textos prticos, autoajuda, livros de dieta, religiosos, filosficos, histria, m emria, e por a vai. M as nossa atual intimidade com a linguagem escrita tem m uito pou co a ver com as prticas de leitura e as realidades da Antigidade. Estudos ,sobre o letram ento dem onstraram que aquilo que hoje co- \ "' nhecemos por letram ento universal um fenmeno m oderno que s sur- , rgiu com o .advem u-da-Revoluo Industrial.1 3 Foi apenas quando as naes divisaram benefcio econmico na habilidade de leitura de todos e de cada um que se decidiram a investir recursos macios especial- v V mente tem po, dinheiro e recursos hum anos requeridos para assegurar que todos recebessem alfabetizao bsica. N as sociedades no-industriais, os recursos eram prioritariam ente alocados para outras coisas, e a alfabetizao no teria auxiliado nem a economia nem o bem-estar da sociedade como um todo. Com o conseqncia disso, at o perodo mo- y / derno. quase todas as sociedades apresentavam apenas um a pequena m i noria da populao capaz de ler e escrever. Isso se aplica at mesmo s sociedades antigas que estimulavam a lei tura e a escrita por exemplo, a Rom a dos prim eiros sculos cristos, ou at mesmo a Grcia do perodo clssicoi. O melhor e mais influente es- ^ 1).\ao.ax, v \
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13. Ver especialmente: HARRIS, William V. Ancient literacy. Cambridge: Harvard University Press, 1989.

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tudo sobre o letram ento nos tempos antigos, feito pelo professor da Uni versidade de Colum bia, William H arris. indica que nos tempos e lugares mais propcios por exemplo, Atenas altura do perodo clssico do sculo V A . e . c. , as taxas de alfabetizao raram ente atingiam de 10 a .'5%> populao. Transpondo os nm eros, isso significa que, nas me lhores condies, de 85 a 9 0 % da populao no podia ler ou escrever. N o sculo I cristo, na poca do Imprio R om ano, as taxas de alfabetizao podem ter sido mais irrisrias ainda.1 4 Conseqentemente, mesmo definir o que significa ler e escrever se to r na um a questo complicada. M uitas pessoas que podem ler so incapa zes de redigir um a sentena, por exemplo. E o que significa ler? As pessoas podem ser consideradas alfabetizadas se entendem o sentido das tirinhas hum orsticas, mas no o do editorial de um jornal? As pessoas podem afirm ar que so capazes de escrever se sabem assinar o nome, mas no conseguem copiar um a pgina de texto? O problem a da definio do que letram ento se to rn a ainda mais pronunciado quando voltam os ao m undo antigo, onde .os_ pr<pis-antigos tinham dificuldade de definir o que significa ser alfabetizado. Um dos exemplos mais famosos vem do Egito, no sculo II cristo. Em qua se toda a Antigidade, mesmo que a m aioria das pessoas fosse incapaz de escrever, havia leitores e escritores locais que ofereciam seus ser vios e eram contratados por pessoas que precisavam fechar negcios que exigiam lidar com textos escritos: recibos de im postos, contratos le gais, licenas, cartas pessoais e assim por diante. N o Egito, havia funcio nrios pblicos locais aos quais se confiava a tarefa de supervisionar algumas rotinas governam entais que exigiam a escrita. Essas nomeaes para escribas locais (ou das aldeias) geralmente no eram disputadas: assim como para tantos postos adm inistrativos oficiais , as pessoas que os assum iam tinham de pagar pela nom eao. D ito de outro m odo, esses empregos eram ocupados pelos mais ricos da sociedade porque granjeavam um a espcie de status, mas pressupunham o dispndio de fundos pessoais para poder ser ocupados.

14. Para as taxas de alfabetizao entre os judeus na Antigidade, ver: HEZSER, Catherine. Jewish literacy in Roman Palestine. Tbingen: Mohr/Siebeck, 2001.

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O exemplo que ilustra a dificuldade de definir letram ento envolve um escriba egpcio cham ado Petaus, proveniente da aldeia de Karanis no Alto Egito. Como geralmente ocorria, Petaus foi designado para desem penhar funes adm inistrativas em outra aldeia, Ptolemais H orrnou, onde lhe apresentaram um panoram a das questes financeiras e agrrias. N o ano 184 e . c ., Petaus precisou dar resposta a algumas queixas contra outro escriba local, originrio de Ptolemais H orm ou, um homem cham a do Ischyrion, que fora nom eado para assumir em outra localidade as funes de escriba. Os aldees sob a jurisdio de Ischyrion estavam irri tados pelo fato de ele no poder cum prir suas funes, visto que, acusa vam eles, era analfabeto . Para dirim ir a disputa, Petaus argum entou que Ischyrion no era de todo analfabeto, porque realmente assinara o prprio nome num a srie de docum entos oficiais. Em outros term os, para Petaus, letram ento significava simplesmente a capacidade de al gum assinar o prprio nome. O prprio Petaus teve alguma dificuldade para fazer um pouco mais que assinar o nome. Ao que tudo indica, temos o rascunho de um papi ro no qual ele teria praticado a sua escrita, no qual escreveu, doze vezes, as palavras (em grego) que tinha de escrever na assinatura de docum en tos oficiais: Eu, Petaus, copista do lugar, examinei isso . O estranho que ele copiou as palavras corretam ente nas primeiras quatro vezes, mas, na quinta, deixou de fora a prim eira letra da palavra final e nas sete ve zes subseqentes continuou a deixar a letra de fora, o que dem onstra que ele no estava escrevendo palavras que sabia como escrever, mas que es tava simplesmente copiando a linha anterior. Evidentemente, no conse guia ler palavras to simples que estava inscrevendo na pgina. E olhem que era ele o escriba oficial local!1 5 Se ns inscrevemos Petaus no rol das pessoas letradas da Antigi dade, quantas pessoas podiam realmente ler textos e entender o que eles diziam? E impossvel chegar a um nm ero exato, mas parece que a por centagem no seria m uito alta. H razes para pensar que, nas comuni-

15. Ver discusso em: HAINES-EITZEN, Kim. Guardians o f letters: literacy, power, and the transmitters o f early Christian literature. Nova Iorque: Oxford University Press, 2000. p. 27-28. Ver tambm os artigos de H. C. Youtie que ela cita ali.

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dades crists* as taxas p odiam ser ainda_mais b a ixas do que na popula o jjeral. Isso porque se constata que os cristos, especialmente nos pri m rdios do m ovim ento, provinham em sua m aioria das classes menos letradas e mais baixas. N aturalm ente, houve excees como o apstolo Paulo e os outros autores cujas obras constituram o N ovo Testamento e que eram , obviam ente, escritores habilidosos; mas em sua m aioria, os cristos eram provenientes das fileiras dos analfabetos. Isso seguramente verdade para os cristos da prim eira hora, que te riam sido os apstolos de Jesus. N os relatos dos Evangelhos, descobri mos que a m aioria dos discpulos de Jesus eram simples pessoas rsticas da Galilia pescadores pouco instrudos, por exemplo. Dois deles, Pe dro e Joo, so claramente cham ados de analfabetos no livro dos Atos dos Apstolos (4,13). O apstolo Paulo indica a sua congregao corntia que no muitos de vocs eram sbios segundo os padres hum anos (1 Corntios 1,27) o que deve significar que bem poucos eram bem instrudos, no muitos. medida que adentram os o sculo II cristo, as coisas no parecem sofrer grandes m udanas. Com o j apontei, alguns intelectuais se converteram f, m as a m aioria dos cristos vinha das classes mais baixas, no instrudas. Provas disso vm de vrias fontes. Uma das mais interessantes vem de um adversrio pago do cristianismo cham ado Celso, que viveu no final do sculo II. Celso escreveu um livro cham ado A palavra verdadeira . no qual atacava o cristianismo em vrias frentes, afirm ando ser um a religio insensata e perigosa que devia ser varrida da face da Terra. Infelizmente, no possumos A palavra verdadeira na ntegra; tudo o que tem os so ci taes dela em escritos do famoso padre da igreja,[rgenesJ que viveu cerca de setenta anos depois de Celso e a quem se pediu que produzisse uma rplica s acusaes que ele fizera. O livro de Orgenes, Contra Cel so , chegou at ns na ntegra e nossa principal fonte de inform ao so bre o que o erudito crtico Celso dizia em seu livro diretam ente contra os cristos.1 6 Uma das principais caractersticas do livro de Orgenes que ele cita extensamente a obra anterior de Celso, linha por linha, antes de

16. Ver a traduo-padro para o ingls que sigo aqui: CHADWICK, Henry. O rigen s: Contra Celsum. Cambridge: The Cambridge University Press, 1953.

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apresentar a refutao propriam ente dita. Isso nos perm ite reconstruir com exatido expressiva as imputaes de Celso. Uma dessas im putaes era que os cristos so pessoas ignorantes, de baixa extrao. O que impressionante que, em sua rplica, Orgenes no nega isso. Atentemos para as seguintes acusaes lanadas por Celso: 1 Eis a palavra de ordem deles: para trs quem tem ruitural quem tem sabedoria, quem tem discernimento! Quantas recomendaes perversas para ns! Mas sp h o u ver a lvu m ign oran te, insensato, inculta, um a r.riana, que se aproxim e com.coragem! (,C ontra Celso, 3.44). Mas eis nas praas pblicas, suponho eu, aqueles que divulgam seus se gredos e pedem esmolas. Jamais se aproximariam de uma assemblia de homens prudentes com a audcia de nela revelar seus belos mistrios. Mas, logo que percebem a presena de adolescentes, um bando de escmmis* uni ajuntamento de idiotas,paralcgrrem ase_xihir! (,Contra Celso, 3.50). Eis nas casas particulares, cardadores, sapateiros, pisoeiros, pessoas das mais incultas e rudes. Diante de mestres cheios de experincia e discernim ento no ousam abrir a boca. Mas s surpreenderem seus filhos acompanhados de mulheres incultas e idiotas, comeam a falar coisas es tranhas, sem considerao com o pai ou com os preceptores...; os outros no passam de impertinentes estpidos... Se quiserem, basta deixarem l o pai e os preceptores, vir com as mulheres incultas e os companheiros de brinquedos oficina do tecelo, tenda do sapateiro ou banca do pisoeiro para atingirem a perfeio. Eis a com que palavras os persuadem! (,C ontra Celso, 3.55). Orgenes retruca que os verdadeiros crentes cristos so, de fato, s bios (e alguns so, de fato, m uito bem educados), mas so sbios no que se refere.^ Deus, no no que se refere s enisas deste m undo. Em outros term os, ele no nega que a com unidade crist seja amplamente constitu da de classes de baixa extrao, pouco instrudas. -----

A LEITURA PBLICA NA A N TIG ID A D E CRIST Ento, parce que temos um a situao paradoxal no cristianism o dos prim rdios. Ele era um a religio do livro, com escritos de todos os tipos que se dem onstravam como da mais alta im portncia para quase todos

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os aspectos da f. M esmo assim, a m aioria das pessoas no podia ler es ses escritos. Como podemos compreender esse paradoxo? De fato, a situao no de todo estranha, se lem brarmos o que j se explicou antes, que por toda a Antigidade comunidades de todos os ti pos usavam os servios dos letrados em favor dos iletrados. Porque, no m undo antigo, ler uni livro geralmente no significava algum l-lo in^ d ividualmente; significava l-lo em voz altaTpara os dem ais. Algum po deria afirm ar ter lido um livro quando, na realidade, o ouvira ser lido por outros. Aparentemente, s podemos concluir que livros im portan tes como eram para o movimento cristo dos prim rdios eram quase sempre proclam ados em situaes sociais, como, por exemplo, na situa o de culto. Aqui, precisamos recordar que Paulo informa seus ouvintes tessalonicenses que sua carta deve ser lida para todos os irm os e irm s (1 Tessalonicenses 5,27). E essa leitura era feita em voz alta, em comunidade. E o autor de Colossenses escreveu: E quando vocs tiverem lido esta epstola, assegurem-se de que ela seja lida na igreja dos laodicenses e que vocs leiam a carta escrita a Laodicia (Colossenses 4,16). Lembremos tam bm o relato de Justino M rtir, segundo o qual no dia cham ado D o mingo, todos os que vivem nas cidades ou nos campos renam-se em um s lugar e que as memrias dos apstolos ou os escritos dos profetas se jam lidos, tanto quanto o tem po o perm ita (I Apol. 67). O mesmo pon to enfatizado em outros escritos cristos dos prim rdios. Por exemplo, no livro do Apocalipse, -nos dito: Bem -aventurado aquele que l as palavras da profecia e bem-aventurados so aqueles que ouvem essas p a lavras (Apocalipse 1,3) obviamente referindo-se leitura pblica do texto. N um livro bem menos conhecido cham ado 2 Clemente, datado de m eados do sculo II, o autor indica, referindo-se a suas palavras de exor tao: Estou lendo para vocs um a solicitao de prestar ateno ao que foi escrito, de m odo a poderem salvar a si mesmos e quele que o seu leitor (2 Clemente, 19.1). Em suma, os livros que alcanaram o vrtice de im portncia no cris tianism o dos incios eram, em sua m aioria, lidos em voz alta por aqueles que sabiam ler, para que os analfabetos os pudessem ouvir, entender e, at mesmo, estud-los. A despeito do fato de o cristianismo dos prim r dios se constituir amplamente de crentes analfabetos, ele sempre foi uma religio altamente literria.

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Contudo, h outras questes fundam entais que necessitam ser discutidas. Se os livros eram de to fundam ental importncia para o cristianismo dos prim rdios, se foram lidos pelas comunidades crists localizadas ao redor do M editerrneo, como que as com unidades os adqiuriam ? Com o elesjeram postos em circulao? Lembremos que isso acontecia num a poca em que ainda no existiam a editorao eletrnica, os meios eletrnicos de reproduo e nem mesmo o tipo mvel. Se as comunidades dos crentes obtinham cpias dos vrios livros cristos em circulao, como as adquiriam ? Quem as fazia? E, o mais im portante para o tema m ximo de nossa pcsquisa,jL 0 m opodem os (ou como podiam eles) saber que as cpias obtidas eram exatas, que no tinham sido m o^ifjafjksjio process^derjgprod uo ?

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OS COPISTAS DOS ESCRITOS CRISTOS PRIMITIVOS

omo vimos no captulo 1, desde o seu incio, o cristianismo foi um a religio literria, com livros de todos os tipos desem penhando um papel fundam ental na vida e na f das com unidades crists que flores ciam em torno do M editerrneo. A pergunta : como essa literatura cris t era posta em circulao e distribuda? A resposta, naturalm ente, que para., um livra ser amplamente distribudo, ele tinha de ser copiado.

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CPIA N O M U N D O G R EC O -R O M A N O

N o m undo antigo, a nica m aneira de copiar um livro era faz-lo m o, letra a letra, um a palavra por vez. Era um processo dem orado, detalhis ta mas no havia alternativa. Acostumados com o somos hoje a ver mltiplas cpias de um livro expostas nas prateleiras das mais im portan tes livrarias do pas poucos dias depois de ele ter sido lanado, simples mente aceitamos que um a cpia de, digamos, O cdigo da Vinci ser exatam ente igual a qualquer outra cpia. Nem um a s palavra sofrer variao ele ser exatam ente o mesmo livro, no im porta que cpia leiamos. N o m undo antigo no era bem assim. Assim como no podiam ^ / ' j
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ser facilmente distribudos em massa (no havia caminhes, avies ou li nhas de trem), os livros no podiam ser produzidos em srie (no havia im prensa). E visto que tinham de ser copiados mo, um por vez, deva gar, em seus mnimos pormenores, a m aior parte dos livros no era pro duzida em massa. Os poucos livros eram produzidos em cpias mltiplas, que diferiam entre si, porque os copistas que copiavam textos inevitavel mente faziam alteraes neles m udando as palavras que copiavam, tanto por acidente (por causa de um escorrego da pena ou por alguma outra falta de cuidado) como por deciso consciente (quando o copista alterava propositadam ente as palavras que copiava). Quem quer que les se um livro na Antigidade nunca estava cem por cento seguro de que ele ou ela estavam lendo o que o autor escrevera. Palavras podiam ter sido trocadas. E, de fato, podiam mesmo, mesmo que s um pouco. Hoje, um editor lana determinada tiragem de um livro para determi nado pblico distribuindo-a por meio das redes de livrarias. N o m undo antigo, dado que os livros no eram produzidos em massa e que no ha via editoras ou livrarias, as coisas eram bem distintas.' Geralmente, um autor escreveria um livro e, possivelmente, teria um grupo de amigos para l-lo ou ouvi-lo ser lido em voz alta. Isso poderia provocar mudanas no contedo do livro. Depois, quando o autor tivesse concludo o livro, ele ou ela m andariam fazer algumas cpias para uns poucos amigos e conhe cidos. Era esse o ato de publicao, quando o livro deixava de estar sob o controle exclusivo do autor e passava para as mos de outros. Se esses ou tros quisessem mais cpias possivelmente para presente-las a outros membros da famlia ou a amigos , teriam de mandar, digamos, um co pista local que vivia de fazer cpias produzir mais, ou um escravo letrado que copiasse textos como parte de seus afazeres domsticos. Sabemos que esse processo podia ser enlouquecedoramente lento e im preciso, que as cpias produzidas desse m odo podiam acabar se tornando m uito diferentes dos originais. Os prprios escritores antigos nos do tes tem unho disso. Aqui, mencionarei apenas dois interessantes exemplos do sculo I e . c. N um famoso ensaio sobre o problem a da ira, o filsofo ro m ano Sneca indica que havia uma diferena entre a ira voltada contra

1. Para aprofundar, ver: GAMBLE, Harry Y. Books and readers in the early Church: a history o f early Christian texts. New Haven: Yale University Press, 1995. cap. 3.

O S C O PIST A S D O S E S C R IT O S C R IST O S P R IM IT IV O S

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aquilo que nos causou mal e a ira contra aquilo que no nos faz mal al gum. Para dar um exemplo da ltima categoria de ira, ele menciona al gumas coisas inanimadas, como o m anuscrito que geralmente afastamos de ns por estar escrito em letras m uito pequenas ou que rasgamos por que est cheio de erros .2 Devia ser um a experincia m uito frustrante ler um texto chocantemente semeado de erros de im prensa (isto , de erros dos copistas), tantos que desviavam a ateno de qualquer um. Um exemplo engraado nos vem dos epigramas do m ordaz poeta ro m ano M arcial, que em um poema dizia a seus leitores: Leitor, se algum poem a nessas folhas lhe parecer m uito obscuro ou vazado em defeituoso latim, o erro no meu: o copista os corrompe em sua pressa de completar para voc a sua narrativa de versculos. Mas se voc acha que no ele, mas eu que estou em falta, passarei a acreditar que voc no tem compreenso. Olhe ali, veja, aqueles que so pssi mos. Com o se eu tivesse renegado o que simples. Eles so pssimos, mas voc no consegue fazer m elhor .3 Copiar textos favorecia as chances de erros m anuais; e o problem a era am plamente reconhecido em toda a Antigidade.

CPIA NO S CRCULOS CRISTOS PRIM ITIVOS

Dispomos de uma srie de referncias prtica da cpia nos textos cristos primitivos.4 Uma das mais interessantes provm de um texto popular do in cio do sculo II, chamado O pastor de Herm as. Esse livro foi muito lido do sculo II ao sculo IV cristos; alguns cristos acreditavam que ele devia ser integrado ao cnon das Escrituras. Ele est includo como um dos livros do Novo Testamento, por exemplo, em um dos mais antigos manuscritos ain da subsistentes, o famoso Cdice Sinatico. do sculo IV. N o livro, um pro-

2. SNECA. Moral essays. Organizao e traduo de John W. Basore. Londres: Heinemann, 1925. p. 221. (Loeb Classical Library). 3. MARCIAL. Epigrams. Organizao e traduo de Walter C. A. Ker. Cambridge: Harvard University Press, 1968. v. 1. p. 115. (Loeb Classical Library). 4. Ver discusso completa em: HAINES-EITZEN, Kim. Guardians o f letters, op. cit.

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O Q U E JESU S DISSE?

feta cristo chamado Hermas recebe uma srie de revelaes, algumas delas a respeito do que est por vir, outras acerca da vida pessoal e comunitria dos cristos da poca. N um trecho inicial do livro ( um livro extenso, maior do que qualquer um dos livros includos no Novo Testamento), H er mas tem uma viso de uma anci, uma espcie de figura anglica que sim boliza a Igreja crist e que est lendo em voz alta um livrinho. Ela pergunta a Hermas se ele pode anunciar as coisas que ouviu a seus companheiros cristos. Ele replica que no consegue se lembrar de tudo o que ela leu e lhe pede me d o livro para fazer uma cpia. Ela o d, e depois ele reporta: Eu o tomei e fui para outra parte do campo, onde copiei todo o con junto, letra por letra, mesmo no sabendo distinguir as slabas. E, ao fi nal, quando completei as letras do livro, ele foi de repente arrebatado de minha mo; mas no vi por quem (O pastor, 5,4). M esmo sendo um livro pequeno, teve ter sido um processo difcil co pi-lo letra por letra. Q uando Hermas se diz incapaz de distinguir as s labas , pode estar indicando que no era habilitado para ler ou seja, que no era treinado como um copista profissional, como algum que pu desse ler textos fluentemente. Um dos problem as com textos gregos antiir i gos (o que incluiria todo^os escritos cristos ma's primirivn inrlninHn nc do Novo Testamento) que, quando eram copiados, no se usavam m arcas de pontuao, no se fazia distino entre minsculas e maisculas e. ' t o que ainda mais estranho para leitores m odernos, no havia espaos de ' separao entre as palavras. Esse tipo de escrito seqencial cham ado de scriptuo continua e, claro, muitas vezes, podia dificultar ler (nem fale mos em entender) um texto. As palavras godisnowhere poderia significar algo completamente distinto para um crente (God is now here = Deus est aqui agora) e para um ateu (G od is nowhere = Deus no est em parte al gum a)5 e o que significaria dizer nojantardanoitepassadaamesaestavaabundante ? Isso seria um acontecimento normal ou extraordinrio? Q uando Herm as se declara incapaz de distinguir as slabas, est evi dentemente querendo dizer que no podia ler o texto fluentemente, mas que podia reconhecer as letras e, desse m odo, copi-las um a a um a. Ob-

5. Tomei esse exemplo de emprstimo a Bruce M. Metzger. Ver: METZGER, Bruce M.; EHRMAN, Bart D. The text o f the N ew Testament: its transmission, corruption, and restoration. 4. ed. Nova Iorque: Oxford University Press, 2005. p. 22-23.

O S C O PISTA S D O S E S C R IT O S C R IST O S P R IM I TIVOS

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viamente, se voc no sabe o que est lendo, as possibilidades de a )ini ter erros de transcrio se multiplicam. Hermas, um pouco mais adiante em sua viso, volta a se referir ao falo de copiar. A anci vem outra vez a seu encontro e lhe pergunta se j entre gou o livro que copiou aos lderes da Igreja. Ele responde que ainda no entregara, e ela lhe diz: Voc fez m uito bem, pois tenho algumas palavras a acrescentar. Q uando eu completar todas as palavras, elas sero dadas a conhecer por meio de voc a todos os escolhidos. Desse m odo, voc escrever dois livrinhos e enviar um a Clemente e o outro a Grapte. Clemente enviar o dele s cidades estrangeiras, porque essa sua incumbncia. Mas Grapte admoestar as vivas e os rfos. E voc ler o seu nesta cidade, com os presbteros aue uiam a igreja (Pastor , 8.3). Desse modo, o texto que ele copiara to vagarosamente tem ainda al guns acrscimos que ele tinha de fazer; e precisava fazer mais duas cpias. Uma delas iria para um homem chamado Clemente, que pode ter sido uma pessoa conhecida de outros textos como aquele que foi o terceiro bispo da | y cidade de Roma. Possivelmente isso se deu antes de ele ter-se tornado o ca bea da Igreja, pois se depreende daqui que ele um correspondente estra nho comunidade crist de Roma. Seria ele um tipo de copista oficial que copiava os textos dela? A outra cpia devia ir para um mulher chamada Grapte, possivelmente tambm uma copista, talvez algum que fizesse c pias de textos para alguns membros da Igreja em Roma. O prprio H er mas devia ler a sua cpia do livro para os cristos da comunidade (muitos dos quais seriam analfabetos, logo, incapazes de ler o texto por si mesmos) embora seja de se perguntar como se podia esperar que Hermas fizesse isso se o fato de ele no poder nem mesmo distinguir as slabas um a das outras nunca ficou esclarecido. Temos aqui, portanto, uma noo real do que eram as prticas de c pia na Igreja dos prim rdios. A situao devia ser semelhante nas vrias igrejas espalhadas por toda a regio do M editerrneo, em bora nenhuma outra Igreja fosse (provavelmente) to difundida quanto a de Roma. Poucos membros selecionados atuavam como copistas na Igreja. Alguns dentre eles eram mais habilitados que outros: parece que Clemente tinha como uma de suas atribuies a disseminao da literatura crist; H er mas desempenha a tarefa simplesmente porque naquela ocasio ela lhe foi atribuda. As cpias dos textos que eram reproduzidas por esses

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membros letrados da assemblia (sendo alguns deles mais letrados que outros) depois eram lidas para toda a comunidade. O que mais podemos dizer sobre esses copistas nas comunidades cris ts? No sabemos exatamente quem foram Clemente e Grapte, embora tenhamos informaes adicionais sobre Hermas. Ele fala de si mesmo como um ex-escravo (Pastor 1.1). Obviamente, ele era letrado e compa rativamente muito bem educado. No foi um dos lderes da Igreja em Roma (no est includo entre os presbteros ), embora uma tradio posterior afirme que seu irmo era um homem chamado Pio, que se tor nou bispo da Igreja em meados do sculo II .6 Se assim foi, provavelmen te a famlia atingira uma posio de prestgio na comunidade crist mesmo Hermas tendo sido outrora um escravo. Visto que, obviamente, apenas pessoas instrudas podiam ser letradas e dado que algucm se ins truir normalmente significava ter o tempo livre e o dinheiro necessrios para faz-lo (menos aqueles que eram alfabetizados como escravos), pode-se depreender que os primeiros copistas cristos eram os membros mais altamente educados e ricos das comunidades crists em que viviam. Como vimos, externamente s comunidades crists, na vastido do mundo romano, os textos eram tipicamente copiados tanto por copistas profissionais como por escravos letrados, aos quais tais trabalhos eram de signados dentro de uma casa. Isso significa, entre outras coisas, que as pessoas que reproduziam textos por todo o imprio no eram, normalmente,. aquelas que queriam os textos. Os copistas, em geral, reproduziam os tex tos para outros. Uma das mais importantes descobertas recentes dos pes quisadores que estudam os primeiros copistas cristos, por outro lado, que com eles se dava justamente o oposto. Depreende-se que os cristos que copiavam os textos eram aqueles que os queriam isto , eles copiavam os textos ou para uso pessoal e/ou comunitrio ou o faziam para be nefcio de outros em sua comunidade.7 Em suma, as pessoas que copiavam os primitivos textos cristos no eram, em sua maioria, profissionais que copiavam textos em troca de pagamento (cf. Hermas, acima); eram sim-

6 . Isso se afirma no famoso cnon de M uratori, a mais antiga lista dos livros aceitos como cannicos por seu autor annimo. Ver: EHRM AN, Bart D. L o st christianities, op. cit., p. 240-243.

7. Essa uma das concluses fundamentais de HAINES-EITZEN, Kxm. G uardians o f letters, op. oit. j y

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plesmente pessoas letradas da comunidade crist que podiam fazer cpias ^ Algumas dessas pessoas ou a m aior parte delas? podem ter sido \ lderes/das comunidades. Temos m otivos para pensar que os lderes cristos dos primrdios estavam entre os membros mais abastados da igreja, j uma vez que as igrejas geralmente se reuniam nas casas de seus membros /j(no havia igrejas edificadas, pelo que sabemos, no decorrer dos dois primeiros sculos da Igreja) e s as casas dos membros mais ahastados de( viam ser suficientemente jrandeg, p ara acom odar tantas pessoas, pois certo que a m aioria das pessoas nos antigos centros urbanos viviam em acomodaes minsculas. N o sem sentido concluir que a pessoa que administrava a casa tambm desempenhava a liderana da iereia. como se afirma em vrias das cartas crists que chegaram at ns^^ns* quais um autor saudar fulano de tal e a igreja que se rene em sua casiPVTais 'V" proprietrios abastados provavelmente deviam ser mais educados. Por isso no surpresa que eles, s vezes, fossem exortados a ler a literatu ra crist para suas assemblias, como vimos, por exemplo, em 1 Timteo 4,13: At m inha chegada, dem especial ateno leitura [pblica], exortao e ao ensino . E possvel, ento, que os lderes eclesisticos fos o sem os responsveis, ao menos em grande parte do tem po, pela cpia da literatura crist a ser lida para a assemblia?

P r o b l e m a s c o m a c p ia d o s PRIM ITIVOS TEX TO S CRISTOS Pelo fato de os textos cristos primitivos no terem sido copiados por co pistas profissionais,8 pelo menos nos dois ou trs prim eiros sculos da igreja, mas simplesmente pelos membros instrudos das assemblias cris ts, que podiam e queriam desempenhar essa funo, podemos esperar es-

8. Por profissionais refiro-me a copistas especialmente treinados e/ou pagos para co piar textos como parte de sua ocupao. Num perodo posterior, os monges nos mos teiros eram especificamente treinados, mas no eram pagos. Eu os incluiria no rol dos copistas profissionais.

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pecialmente nessas cpias primevas erros comuns em transcries. Sem dvida, temos fortes evidncias de que esse era o caso, dado que elas eram motivo ocasional de queixas por parte de cristos que liam essas transcri es e tentavam recuperar as palavras originais dos que os escreveram. Por exemplo, jrgensj um padre da Igreja do sculo III, uma vez regis trou a seguinte queixa acerca das cpias dos Evangelhos de que dispunha: As diferenas entre os manuscritos se tornaram gritantes, ou pela ne gligncia de algum copista ou pela audcia perversa de outros; ou eles .descuidam de verificar o que transcreveram ou, no processo de verifica1o, acrescentam ou apagam trechos, como mais lhes agrade.9 Orgenes no foi o nico a perceber o problema. Seu adversrio pago, Celso, tambm o notara mais ou menos setenta anos antes. Em sua inves tida contra o cristianismo e sua literatura, Celso criticou asperamente os copistas cristos pelas transgresses cometidas em suas prticas de cpia: Alguns fiis, como pessoas embriagadas que se agridem a si mesmas, manipularam o texto original dos evangelhos trs ou quatro vezes, ou at mais, e o alteraram para poderem opor negaes s crticas (Contra Celso, 2.27). O que impressionante nesse caso particular que Orgenes, quando confrontado com uma acusao externa de uma prtica de cpia defi ciente entre os cristos, na realidade nega que os cristos tenham muda do o texto, a despeito do fato de ele mesmo ter deplorado a circunstncia em outros escritos de sua autoria. A nica exceo que ele nomeia em sua rplica a Celso envolve vrios grupos de hereges, os quais, afirma Orgenes, alteram maliciosamente os textos sagrados . 10 J vimos essa acusao contra os hereges que, s vezes, modificavam os textos que copiavam, em vista de torn-los mais de acordo com suas prprias perspectivas, por isso a acusao foi dirigida contra o filsofotelogo do sculo II, Marcio, que apresentou seu cnon escriturstico de onze livros depois de extirpar os trechos que contradiziam a sua noo

9. C om entrio a M ateus 15.14, apud METZER, Bruce M . Explicit references in the w orks of Origen to variant readings in N ew Testament manuscripts . In: NEVILLE, J.; T H O M SO N , Robert W. (Orgs.). B iblical an d p atristic studies in m em ory o f R obert Pierce Casey. Freiburg: Herder, 1968. p. 78-79. 10. Contra Celso, 2.21.

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de que, para Paulo, o Deus do Antigo Testamento no era o Deus verdadeirojTreneu[] o adversrio ortodoxo de Marcio, alegava que Marcio fizera o seguinte: Mutilou as epstolas de Paulo, eliminando tudo o que o apstulu dis sera acercajla.neus.que criou o mundo, no sentido de aue Ele o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e ainda as Passagens dos escritos profticos citadas pelo apstolo com vistas a nos-ensinar.aquilo que eles anunciaram antes da vinda do Senhor (Contra as heresias, 1.27.2) M arcio no era o nico acusado. Tendo vivido aproximadamente na mesma poca de Ireneu, um bispo ortodoxo de Corinto chamado [DionsiHJse lamentava de que falsos crentes tivessem modificado inescrupulosamente escritos de sua autoria, assim como tinham feito com muitos textos sacros. Quando meus companheiros cristos me convidaram a escrever car tas para eles, eu o fiz. Mas esses apstolos do demnio as encheram de vcios, eliminando algumas coisas e acrescentando outras. Sejam eles amaldioados! No , pois, de admirar que alguns dentre eles tenham ousado adulterar a palavra do prprio Senhor, quando conspiraram para mutilar meus to humildes esforos. Acusaes desse tipo contra hereges de que eles alteraram os textos das Escrituras para lev-los a dizer o que queriam faz-los dizer so muito freqentes entre os primeiros escritores cristos. Digno, de ateno, contudo, que estudos recentes mostraram que, todas as evidn- ty cias dos manuscritos remanescentes apontam na direo oposta./Copis- v. 1 tas associados tradio ortodoxa muito freqentemente alteravam os j , textos, s vezes, para eliminar a possibilidade de serem mal usados por J > cristos que afirmavam crenas herticas, outras, para torn-los mais! adequados s doutrinas esposadas pelos cristos de seu prprio grupo(.11 j O verdadeiro perigo de os textos serem modificados, a bel-prazer, por copistas que no aprovassem seu encadeamento tambm evidente por outros meios. Temos de lembrar sempre que os copistas dos primeiros es critos cristos reproduziam seus textos em um mundo no qual no havia

11. Ver: EHRM AN, Bart D. The orth odox corruption o f Scripture: the effects o f early cbristological controversies on the te x t o f th e N e w Testam ent. N o va Iorque: O xford University Press, 1993.

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no s grficas ou editoras, como tambm no havia a lei de proteo aos direitos autorais. Como podiam os autores garantir que seus textos no fosse modificados, uma vez postos em circulao? A resposta curta e grossa : no podiam. Isso explica por que os autores, por vezes, lana vam maldies sobre alguns copistas que modificavam seus textos sem,. permisso. Encontramos esse tipo de imprecao j em um escrito cris to primitivo, includo no Novo Testamento, o livro do Apocalipse, cujo autor, ali pelo fim do texto, profere uma exortao ameaadora: I Eu atesto a todo o que ouvir as palavras da profecia deste livro: $e alIgum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar as pragas desicritas neste livro. E se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro | dessa profecia, Deus lhe retirar a sua parte da rvore da vida e da cida de santa, descritas neste livro (Apocalipse 22,18-19). No se trata de uma ameaa na qual o leitor tem de aceitar, nem ele tem de acreditar em tudo o que est escrito nesse livro de profecia, como se interpreta s vezes. Trata-se muito mais de uma ameaca tpica aos co pistas do livro; eles que no devem acrescentar ou remover nenhuma.de snas palavras. Imprecaes semelhantes podem ser encontradas difusas por toda a srie de escritos cristos primitivos. Vejamos as severas amea as enunciadas pelo pesquisador cristo latino, Rufino, em referncia a sua traduo de uma das obras de Orgenes: Na presena de Deus Pai, de seu Filho e do Esprito Santo, conjuro e suplico a todo aquele que v transcrever ou ler esses livros, por sua cren a no reino que h de vir, pelo mistrio da ressurreio dos mortos e pelo fogo perptuo preparado para o demnio e seus anjos, que, assim como ele no possuiria por herana eterna o lugar onde h choro e ranger de dentes e onde seu fogo no se apaga e seu esprito no morre, nada acres cente ao que est escrito e dele nada exclua, que no faa insero ou al terao alguma, antes compare sua prpria transcrio com as cpias a partir das quais a fez.1 2 Essas ameaas so medonhas fogo do inferno e enxofre por sim plesmente trocar algumas palavras de um texto. N o obstante, alguns autores estavam absolutamente decididos a assegurar que suas palavras

12. Orgenes, O n first principles, com prefcio de Rufino, apud GAMBLE, Harry. Books and readers, op. cit., p. 124.

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fossem transmitidas intactas, e nenhuma ameaa podia ser sria o bas tante quando se tratava de copistas que podiam mudar textos arbitraria mente, num mundo ainda sem leis de proteo ao direito autoral.

M udanas no s textos Mesmo assim, seria um equvoco concluir que as nicas mudanas feitas eram provocadas por copista&mm interesses-pessoais na disposio lexical do texto. De fato, muitas das mudanas encontradas nos primeiros manus critos cristos nada tinham a ver com teologia ou ideologia. A maioria das mudanas , de longe, resultado puro e simples de erros escorreges da pena, omisses acidentais, acrscimos despercebidos, palavras mal grafa das, bobagens desse tipo. Os copistas podiam ser incompetentes: impor tante lembrar que a maioria dos copistas nos primeiros sculos no eram treinados para esse tipo de trabalho, porque eram simplesmente os mem bros letrados das assemblias que eram (mais ou menos) capazes e que se dispunham a faz-lo. Mesmo mais tarde, a comear dos sculos IV e V, quando os copistas cristos emergiram como classe profissional dentro da Igreja,13 e mais posteriormente ainda, quando a maioria dos manuscritos era copiada por monges dedicados a esse tipo de trabalho em mosteiros mesmo nessa poca, havia copistas menos experimentados que outros. Em todas as pocas, a funo podia ser penosa, como o indicam notas vez por outra acrescentadas a manuscritos nos quais um copista poderia registrar uma espcie de suspiro de alvio, como O Fim do Manuscrito. Graas Se jam Dadas a Deus ! .14 Por vezes, os copistas simplesmente se distraam: outras vezes, tinham sono ou fome; outras ainda, compreensivelmente, no podiam mais dar o melhor de si. At mesmo copistas competentes, treinados e alertas, de vez em quan do podiam cometer erros. N o obstante, em certas ocasies, como vi-

13. Cf. nota

14. Para mais notas acrescentadas a manuscritos por copistas cansados ou entediados, ver os exemplos citados em: M ETZGER, Bruce M .; EH RM A N , Bart D. T ext o f the N ew Testam ent , op. cit., cap. 1, seo 3.

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mos, eles mudavam o texto porque achavam que ele tinha de ser muda do. E isso, note-se, no apenas por razes teolgicas. Havia outras razes pelas quais os copistas introduziam uma mudana proposital por exemplo, quando chegavam a uma passagem que parecia incorporar um erro que precisava ser corrigido, provavelmente uma contradio encon trada no texto, ou uma referncia geogrfica errada, ou uma meno escriturstica deslocada. Desse modo, quando os copistas faziam mudanas intencionais, por vezes, os seus motivos eram to cristalinos quanto a gua de fonte pura. Mas, seja como for, tratava-se de mudanas que fa ziam com que as palavras originais do autor fossem alteradas e, em lti ma instncia, perdidas. Um exemplo bastante expressivo da mudana intencional de um tex to pode ser encontrado em um de nossos mais excelentes manuscritos an tigos, o Cdice Vaticano (assim intitulado porque foi encontrado na Biblioteca Vaticana), feito no sculo IV. Na abertura do livro de Hebreus, h uma passagem na qual, de acordo com a maioria dos manuscritos, nos dito que Cristo sustm [grego: phern] todas as coisas pela palavra de seu poder (Hebreus 1,3). Contudo, no Cdice Vaticano, o copista original produziu um texto ligeiramente diferente, com um verbo que soa parecido em grego; ali, o texto diz, por sua vez: Cristo manifesta [gre go: phanern\ todas as coisas pela palavra de seu poder . Alguns sculos mais tarde, um segundo copista leu esta passagem no manuscrito e deci diu mudar a palavra manifesta, um tanto incomum, por uma leitura mais comum, sustm apagando uma palavra e escrevendo a outra. Poste riormente, alguns sculos mais tarde, um terceiro copista leu o manuscri to e se deu conta da alterao que seu predecessor perpetrara. Ele, ento, por sua vez, apagou a palavra sustm e reescreveu a palavra manifesta. E depois acrescentou uma nota de copista margem para indicar o que ele achava do primeiro e do segundo copistas. Diz a nota: Insensato e de sonesto, deixe o texto antigo, no o altere! . Mantenho uma cpia da pgina emoldurada na parede de meu escri trio como uma constante advertncia sobre os copistas e suas propenses a mudar e a voltar a mudar seus textos. Claro que estamos falando da mudana de uma s palavra: que relevncia tem isso? A relevncia que o nico modo de entender o que um autor quer dizer conhecer o que suas palavras todas as suas palavras realmente querem dizer. (Pense em quantos sermes so feitos com base em uma nica palavra de

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um texto: e se essa palavra no for aquela que o autor renlmenre cscre*^ veu?) Dizer que Cristo revela todas as coisas por sua palavra de poder completamente diferente de dizer que ele mantm o universo unido por meio de sua palavra!

D if ic u l d a d e s p a r a s a b e r q u a l o t e x t o o r ig in a l Mudanas de todos os tipos foram feitas nos manuscritos pelos copistas que os copiaram. Examinaremos com mais pormenores os tipos de mu danas num captulo posterior. De momento, basta-nos saber que real mente foram introduzidas mudanas e que elas eram generalizadas, especialmente nos primeiros duzentos anos em que os textos foram co piados, poca em que a maioria dos copistas era de amadores. Uma das principais questes com que a crtica textual precisa se haver como re constituir o texto original o texto tal qual o autor o escreveu . diante da circunstQcia-de que_os. nossos manuscritos so to coalhados de erros. O problema agravado pelo fato de que, uma vez introduzido, o erro pode se encaixar firmemente na tradio textual, muito mais firme mente que o original. Com isso se quer dizer que, uma vez que um copista muda um texto acidental ou intencionalmente , essas mudanas se tornam permanentes em seu manuscrito (a menos, claro, que outro copista venha a corrigir o erro). O prximo copista que copia aquele manuscrito copia aqueles er ros (pensando serem eles a genuna expresso do texto) e ainda pode acrescentar erros de sua prpria lavra. Depois disso, o prximo copista que copia aquele manuscrito copia os erros de todos os seus predecessores e acrescenta erros de sua prpria lavra, e assim vai. A nica forma d c l. os erros serem corrigidos Quando um copista reconhece qne nm predf-j , cessor cometeu um erro e tenta consert-lo. Mas no h garantia, porm. de_que um copista que tenta corrigir uni^miccurdia-QXQnxtaJiiente. Isto , ao mudar o que lhe parece um erro, ele pode, de fato, mud-lo incorre tamente, de modo que se passa a ter trs formas do texto: o original, a verso errada e a tentativa incorreta de resolver o erro. Os erros se multi plicam e se repetem; algumas vezes, so corrigidos, outras so ampliados. E assim por diante, durante sculos.

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s vezes, claro, um copista pode dispor de mais um manuscrito e pode corrigir os erros em um manuscrito pela leitura correta do outro manuscrito. E isso melhora a situao significativamente. Por outro lado, tambm possvel que um copista corrija o manuscrito correto luz da seqncia textual do manuscrito incorreto. As possibilidades so infinitas. Diante desses problemas, como podemos esperar retornar a algo como o texto original que um autor tenha realmente escrito? E um problema enorme, to grande que muitos crticos textuais comearam a defender que devemos suspender todas as discusses sobre o texto original, por que ele nos inacessvel. Isso pode estar indo longe demais, mas um ou dois exemplos concretos extrados dos escritos neotestamentrios podem demonstrar os problemas.

E xem plo s d o s problem as Como primeiro exemplo, tomemos a carta de Paulo aos Glatas. Mesmo no nvel da redao original da carta, temos vrias dificuldades a consi derar, que podem nos levar a nutrir simpatia por aqueles que querem de sistir da possibilidade de saber o que era o texto original. A Galcia no era apenas uma cidadezinha com uma .nica iereia: era uma regio da sia Menor (na atual Turquiah onde Paulo esta.heler.era igreias. Q uando ele escreve aos glatas, est escrevendo a uma das igreias ou a todas elas? Visto que no menciona explicitamente determinada cidade, presume-se que esteja enviando a carta a todas elas. Significa isso que ele fez vrias cpias da mesma carta ou que pretendia que uma carta circu lasse por todas as igrejas da regio? No sabemos. Suponhamos que ele tenha feito cpias mltiplas. Como o ter feito? S para comear, parece que essa carta, como outras de Paulo, no foi escrita de prprio punho, mas ditada a um copista-secretrio. A prova dis so vem no fim da carta, onde Paulo acrescentou um ps-escrito de prprio punho, para que os destinatrios pudessem saber que ele era o respons vel pela carta (uma tcnica comum em cartas ditadas na Antigidade): Vejam por essas letras grandes que eu estou escrevendo a vocs de pr prio punho (Glatas 6,11). Em outras palavras, sua escrita de prprio

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punho era maior e provavelmente de aparncia menos profissional que a do copista a quem ele ditara a carta .15 Assim sendo, se ditou a carta, Paulo a teria ditado palavra por pala vra? Ou-teria exposto os pontos.his.iCQS..e.perm iti d o a o copista preencher o resto? Ambos os mtodos eram comumente usados por aqueles que es creviam cartas na Antigidade .16 Se o copista preenchia o restante, como podemos ter certeza de que o fazia exatamente como Paulo queria? Se no, temos realmente as palavras de Paulo, ou sero elas palavras de um copista desconhecido? Mas, suponhamos que Paulo ditasse a carta pala vra por palavra. E possvel que em algumas passagens o copista tenha es crito palavras erradas ? As coisas mais estranhas podem ter acontecido. Se foi assim que se deu, ento o autgrafo da carta (isto , o original) j teria um erro em si, de modo que todas as cpias subseqentes no se riam cpias das palavras de Paulo (nos lugares onde seu copista comete ra os erros). Suponhamos, contudo, que o copista tenha captado as palavras de modo 100% correto. Se mltiplas cpias da carta foram feitas, podemos estar seguros de que todas as cpias so tambm 10 0 % corretas? E, no mnimo, possvel que mesmo que tivessem sido todas copiadas na presen a de Paulo, uma palavra ou duas aqui ou ali pudessem ser alteradas em uma ou outra das cpias. Se fosse esse o caso, o que ocorreria se apenas uma das cpias tivesse servido como cpia da qual todas as cpias sub seqentes fossem feitas depois, no sculo I, no sculo II, no sculo III e assim por diante? Nesse caso, a cpia mais antiga que constitura a base de todas as cpias subseqentes da carta no era exatamente o que Paulo escrevera, ou quisera escrever. Uma vez em circulao ou seja, uma vez chegada a seu destino em uma das cidades da Galcia , claro que a cpia copiada, e erros po dem ocorrer. Algumas vezes, os copistas deviam mudar o texto intencio nalmente; noutra, acidentes aconteciam. Essas cpias com erros eram

15. Em apenas uma ocasio um dos copistas-secretrios de Paulo se identifica: era um homem cham ado Trcio, a quem Paulo ditou a sua carta aos Rom anos. Ver: R om a nos 16,22. 16. Ver, especialmente: RICHARDS, E. Randolph. The secretary in the letters o f Paul. Tbingen: Mohr/Siebeck, 1991.

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copiadas, e cpias das cpias com erros eram feitas, e assim por diante, a perder de vista. Em algum ponto em meio a tudo isso, a cpia original (ou cada uma das cpias originais) acabava perdida, desgastada ou des-, truda^ partir de determinado ponto, j no mais possvel comparar Juma cpia com o original para se assegurar de que ela correta, mes mo que algum tenha a brilhante idia de faz-lg^ ]Portanto, o que sobrevive hoje no a cpia original da carta, nem uma das primeiras cpias que o prprio Paulo fez, nem ainda alguma das cpias produzidas em alguma das cidades da Galcia qual a carta foi enviada, nem mesmo uma das cpias dessas cpias. A primeira cpia razoavelmente completa que ns temos de Glatas (o manuscrito fragmentrio, isto , tem um certo nmero de partes incompletas) um papiro chamadc|P 4 /(as sim chamado porque foi o quadragsimo sexto papiro do Novo Testamen to a ser catalogado), datado por volta de 200 e.c. 17 Isto , aproximadamente cento e cinqenta anos depois de Paulo ter escrito a carta. Durante todo esse tempo, ela esteve em circulao, sendo copiada, vrias vezes corretamente, outras incorretamente durante quinze dcadas antes de alguma cpia que tenha sido feita sobreviver at a atualidade. No podemos reconstruir a c pia a partir da qual o P4 6 foi feito. Tratava-se de uma cpia precisa? Em caso positivo, qual o seu grau de preciso? Ela certamente teria erros de algum tipo, assim como os teria a cpia de que fora copiada e a cpia da qual essa cpia foi copiada, e assim por diante. Em suma, um negcio meio complicar Hp tpvtn nripinal de Glatas. Porque simplesmente ?To o temos} O mximo que podemos fa zer remontar a um estgio primitivo de sua transmisso, simplesmente esperando que aquilo que conseguirmos refazer das cpias feitas nesse estgio baseados nas cpias que sobreviyerart) (em nmero crescente a 0 ^ .* , . ,"r .r'": v J.

17. O prprio Novo Testamento indica que os escritos dos Evangelhos tinham fontes para a redao de seus relatos. Em Lucas 1,1-4, por exemplo, o autor afirma que mui to s predecessores escreveram um relato das coisas que Jesus disse e fez e que, depois de t-los lido e consultado testemunhas oculares e ministros da palavra, ele decidiu produzir seu prprio relato, que , segundo ele, em com parao com os outros, pre ciso. Em outros termos, Lucas teve acesso a fontes orais e escritas para fazer o relato dos acontecimentos que ele narra ele prprio no acompanhou a vida terrena de Je sus. Provavelmente se possa dizer o mesmo de outros escritores de Evangelhos. Para as fontes de Joo, ver: EHRM AN, Bart D. The N ew Testament, op. cit., p. 164-167.

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medida que avanamos para a Idade Mdia) reflita razoavelmente o que o prprio Paulo realmente escreveu, ou ao menos o que ele preten deu escrever quando ditou a carta. Como um segundo exemplo dos problemas, tomemos o Evangelho de Too. Esse Evangelho bastante diferente dos outros trs Evangelhos do Novo Testamento, porque narra uma srie de histrias que diferem das deles e se expressa num estilo de escrita muito diverso. Em Joo, os ditos de Jesus so longos discursos, em vez de ditos diretos e incisivos; Tesus, por exemplo, nunca conta uma parbola em Too. diferentemente dos outros trs Evangelhos. Alm disso, os acontecimentos narrados em Joo geralmente se encontram apenas nesse Evangelho: por exem plo, o dilogo de Jesus com Nicodemos (no captulo 3) e com a samaritana (captulo 4), ou os seus milagres de transformar a gua em vinho (captulo 2) e de ressuscitar Lzaro dos mortos (captulo 10). O perfil que o autor faz de Tesus tambm muito diferente. diferena dos ou tros trs Evangelhos, Jesus aplica muito de seu tempo a explicar quem ele (o enviado dos cus) e a fazer sinais para provar que o que ele diz acerca de si mesmo verdade. No h dvida de que Joo ter recorrido a fontes para seus relatos provavelmente uma fonte que narrava os sinais de Jesus, por exemplo, e fontes que descreviam seus discursos. Ele junta essas fontes em seu prprio fluxo narrativo da vida, ministrio, morte e ressurreio de Jesus. Contu- / do, tambm possvel que Too tenha realmente produzido vrias distintas verses de seu Evangelho. Os leitores muitas vezes notaram, por exemplo, que o captulo 21 parece ser um acrscimo tardio. O Evangelho certamen te parece se concluir em 20,30-31; e os acontecimentos do captulo 21 pa recem ser uma espcie de meditao posterior, acrescentada provavelmente para completar as histrias das aparies de Jesus ressuscitado e para ex plicar que quando o discpulo amado responsvel pela narrao das tra dies no Evangelho morreu, isso no era imprevisto (cf. 21,22-23). Outras passagens do Evangelho tambm no so perfeitamente coe rentes com o resto. Mesmo os versculos de abertura, 1,1-18, que for mam uma espcie de prlogo ao Evangelho, parecem bastante diferentes do restante. O tantas vezes celebrado poema fala do Verbo de Deus, que existiu com Deus desde o princpio e sempre foi Deus e se fez car ne em Jesus Cristo. A passagem foi vazada em um estilo de alto teor potico que no se encontra no resto do Evangelho; alm disso, medi-

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da que os temas centrais so repetidos no resto da narrativa, alguns dos seus mais importantes vocbulos no so. Desse modo, Jesus retratado durante a narrativa como aquele que veio do alto, mas nunca chamado de o Verbo em outra passagem desse mesmo Evangelho. E possvel que essa abertura do Evangelho tenha provindo de uma fonte diferente do restante do relato e que tenha sido acrescentada como um incio apro priado pelo autor depois de o livro ter sido anteriormente publicado? Aceitemos, por um momento, apenas para manter o argumento, que o captulo 21 e 1,1-18 no fossem componentes originais do Evangelho. O que isso representaria para a crtica textual que pretende reconstruir o tex to original ? Qual original est sendo reconstrudo? Todos os nossos ma nuscritos gregos contm as passagens em questo. Dessa forma, a crtica textual pode reconstruir aquilo que originalmente eles continham? No de veramos considerar que a forma original uma verso primitiva, ausen te deles? E se algum quiser reconstruir essa forma primitiva justo ter de parar aqui, contentando-se com reconstruir, digamos, a primeira edio do Evangelho de Joo? Por que no ir mais longe e tentar reconstruir as fon tes subjacentes ao Evangelho, como as fontes dos sinais e as fontes dos dis cursos, ou at mesmo as tradies orais que subjazem a elas? Essas so questes que inquietam a crtica textual e que levaram alguns a indagar se devemos abandonar toda busca do texto original visto que no chegamos nem mesmo a um acordo sobre o que deve significar falar do original de, digamos, Glatas ou Joo./No obstante, de minha parte, continuo achando que mesmo que no possamos estar cem por cento se guros do que podemos alcanar, podemos ao menos estar, seguros de aue ^todos os manuscritos subsistentes.foram copiados de outros manuscritos. 1que j eram cpia de outros manuscritos e de que possvel, quando menos, remontar ao mais antigo e mais primitivo, estgio da tradio manuscrita ,de cada um dos livros do Novo Testamento/ Todos os nossos manuscritos de Glatas, por exemplo, evidentemente remontam a algum texto que foi copiado; todos os nossos manuscritos de Joo evidentemen te remontam a uma verso de Joo que inclua o prlogo e o captulo 21. Por issojdevemos nos alegrar em saber que remontar mais primitiva verso que se possa alcanar o melhor que podemos fazer, remontemos ou no ao texto original . Essa forma mais antiga do texto est sem dvida proximamente (muito proximamente) vinculada ao que o autor escreveu originalmente e por isso a base para a nossa interpretao de seu ensino.

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R e c o n s t r u in d o o s t e x t o s d o N o v o T e st a m e n t o Problemas similares, naturalmente, ocorrem com todos os nossos manus critos cristos primitivos, tanto os que figuram no Novo Testamento como os que esto fora dele, sejam evangelhos, atos, epstolas, apocalipses ou qualquer um dos outros gneros de escritos cristos primitivos. A tarefa da crtica textual determinar qual a forma mais primitiva do texto de to dos esses escritos. Como veremos, h princpios j estabelecidos para fazer essa determinao, meios de decidir que diferenas em nossos manuscritos so erros, quais so mudanas intencionais e quais parecem capazes de fa zer remontar ao autor original. Mas no se trata de tarefa fcil. Por outro lado, os resultados podem ser extremamente esclarecedores, interessantes e at estimulantes. Os!.crticos textuais foram capazes de deter minar com relativa certeza um nmero de lugares em que os manuscritos que sobreviveram no representam o texto original do Novo Testamento. Para aqueles que no tm familiaridade com o campo, mas conhecem bem o Novo Testamento (digamos, em verso verncula), alguns dos resultados podem ser surpreendentes. Para concluir este captulo, discutirei duas des sas passagens passagen^.Q^Emnge!!ios,m ^ guros, certamente no pertencem originalmente ao Novo Testamento, mesmo que tenham vindo a se tornar para os cristos partes populares da Bblia no decorrer dos sculos e assim permanecem at hoje. A mulher flagrada em adultrio A histria de Jesus com a mulher flagrada em adultrio provavelmente a mais clebre histria sobre Jesus na Bblia; desde sempre, ela foi tambm certamente destaque nas verses hollywoodianas da vida dele. Tambm teve destaque em A paixo de Cristo, de Mel Gibson, embora o filme se concentre apenas nas ltimas horas de Jesus (a histria tratada em um dos raros flashbacks do filme). Apesar de toda essa sua popularidade, o relato se baseia em apenas uma passagem do Novo Testamento, Joo 7,53-8,12. e nem mesmo ali parece fazer parte do contexto original. O quadro da histria familiar. Jesus est ensinando no templo, e um grupo de escribas e fariseus, seus inimigos jurados, aproxima-se dele tra zendo consigo uma mulher que fora pega em flagrante ato de adult rio . Eles a trazem presena de Jesus porque querem p-lo prova. A

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Lei de Moiss, o que dizem a Jesus, prescreve que uma mulher dessas seja apedrejada at a morte; mas eles querem saber o que ele tem a dizer sobre o caso. Devem apedrej-la ou mostrar misericrdia para com ela? Naturalmente, trata-se de uma armadilha. Se Jesus lhes disser para liber tar a mulher, ser acusado de violar a Lei de Deus; se lhes disser para apedrej-la, ser acusado de negligncia para com seus prprios ensina mentos de amor, misericrdia e perdo. Jesus no responde de imediato. Em vez disso, abaixa-se para escre ver na areia. Quando eles do seguimento a seu questionamento, ele lhes diz: Aquele que no tem pecado seja o primeiro a lhe atirar uma pe dra . E volta a escrever na areia, enquanto aqueles que tinham trazido a mulher comeam a sair de cena evidentemente convictos de seu pr prio malfeito at que ningum restou, alm da mulher. Levantando os olhos, Jesus diz: Mulher, onde esto todos? Ningum te condenou? Ao que ela replica: Ningum, Senhor. Ele ento responde: Nem eu te condeno. Vai e no peques mais . uma histria brilhante, plena de sentimento e com uma guinada en genhosa na qual Jesus usa sua viva inteligncia para se livrar para no falar da pobre mulher da armadilha. Claro que para um leitor atento a histria suscita vrias perguntas. Se essa mulher foi pega em flagrante de adultrio, por exemplo, o n d e est n homem com quem ela foi pega? Ambos devem ser apedrejados, de acordo com a Lei de Moiss (ver: Levtico 20,10). Alm de tudo, o que exatamente Tesus escreveu na areia? (Segundo uma tradio antiga, ele estava escrevendo os pecados dos acu s a d o re s , que, ao verem que suas prprias transgresses eram conhecidas, ficaram completamente embaraados!) E mesmo que Jesus tenha ensina do uma mensagem de amor, pensava realmente que a Lei de Deus dada por Moiss deixara de vigorar e que no precisava mais ser obedecida? Achava que os pecados no deviam mais ser punidos? j Apesar do brilhantismo da histria, de sua cativante qualidade e de seu (enredo prprio, ela suscita um outro problema enorme Ao que tudo indi> ?ca, ela no parte original do Evangelho de Joo. De fato, no parte ori'ginal de nenhum dos Evangelhos. Foi acrescentada por copistas posteriores. Como sabemos disso? Na realidade, pesquisadores que estudam a tra dio manuscrita no tm dvidas sobre esse caso particular. Mais adiante neste livro examinaremos com maior profundidade os tipos de evidncia

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mento, posso simplesmente indicar uns poucos fatos bsicos que sc de monstraram convincentes para quase todos os pesquisadores de variadas tendncias: a histria no se encontra em nossos mais antigos c melhores manuscritos do Evangelho de Joo ;18 seu estilo de escrita muito diferente daquele que encontrado no restante de Too (incluindo os relatos que vm imediatamente antes e depois); e ela inclui um grande nmero dc ter mos e frases que so, por outro lado, estranhas ao Evangelho. A concluso inevitvel: essa passagem originalmente no faz parte doTEvangelhoJ Como, ento, ela foi acrescentada? H numerosas teorias acerca dis so. Muitos pesquisadores pensam que provavelmente se tratava de um relato bem conhecido que circulava na tradio oral sobre Jesus, que a certa altura foi acrescentado margem de algum manuscrito. A partir da, algum copista ou algum achou que a nota marginal devia ser parte do texto e a inseriu imediatamente depois da narrativa que acaba em Joo 7,52. Deve-se notar que outros copistas inseriram o relato em dife rentes pontos do Novo Testamento alguns deles depois de Joo 21,25, por exemplo, e outros, o que bem interessante, depois de Lucas 21,38. Em todo caso, quem quer que tenha escrito o relato, no foi Too. E isso naturalmente deixa os leitores em um dilema: se essa histria^, / no fazia originalmente parte de Too. pode ser considerada parte da B blia? Nem todos respondero a essa pergunta do mesmo modo, mas para a maioria dos crticos textuais a resposta [nc/ O s doze ltimos versculos de Marcos O segundo exemplo que examinaremos pode no ser to familiar para o leitor episdico da Bblia, mas teve grande influncia na histria da inter pretao bblica e suscita problemas semelhantes para o especialista em tradio textual do Novo Testamento. Nosso exemplo provm do Evan gelho de Marcos e se refere a seu trmino. No relato de Marcos, -nos dito que Jesus crucificado e depois sepul tado por Jos de Arimatia na vspera do Sbado (15,42-47). No dia pos terior ao Sbado, Maria Madalena e duas outras mulheres voltaram ao

18. Posteriormente veremos como alguns manuscritos podem ser definidos como melhores que outros.

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tmulo para ungir o corpo (16,1-2). Ao chegar, descobrem que a pedra foi rolada da boca do tmulo. Ao entrar no tmulo, vem um jovem vestido com uma tnica branca, que lhes diz: No se assustem! Vocs esto bus cando Jesus Nazareno, que foi crucificado. Ele foi ressuscitado e no est aqui vem o lugar onde o depuseram?. Ento ele instrui as mulheres a dizerem aos discpulos que Jesus os precede na Galilia e que eles o ve ro l, como lhes tinha dito. Mas as mulheres fogem do tmulo e nada dizem a ningum, pois estavam amedrontadas (16,4-8). Depois disso, vm os ltimos doze versculos de Marcos em muitas tradues bblicas modernas, versculos que do seqncia histria. Diz-se que o prprio Jesus aparece a M aria Madalena, que vai e conta aos discpulos, mas eles no acreditam nela (versculos 9-11). Ele, ento, aparece a dois outros (versculos 12-14) e, por fim, aos onze discpulos (os Doze, excluindo Judas Iscariotes) que estavam reunidos mesa. Jesus os repreende por no terem acreditado e lhes ordena irem pelo mundo e proclamar seu evangelho a toda a criao. Aqueles que acreditarem e forem batizados sero salvos, mas aqueles que no acreditarem e no forem batizados sero condenados. E quando vm, ento, os dois mais intrigantes versculos dessa passagem: E esses so os sinais que acompanharo aqueles que crem: expulsa ro demnios em meu nome; falaro novas lnguas; pegaro serpentes com as mos e, se beberem algum veneno, ele no lhes causar mal; im poro as mos aos doentes e os curaro (versculos 17-18). Depois disso, Jesus elevado aos cus e sentado direita de Deus. E os discpulos vo pelo mundo proclamando o evangelho, com suas palavras sendo confirmadas pelos sinais que as acompanhavam (versculos 19-20). E uma passagem magnfica, misteriosa, tocante e poderosa. E uma das passagens usadas pelos cristos pentecostais para mostrar que os seguido res de Jesus sero capazes de falar em lnguasj desconhecidas, como ocor re em seus cultos de adorao; e a principal passagem usada pelos grupos de manipuladores apalaches de cobras, que at hoje pegam cobras vene nosas com as prprias mos para provar sua f nas palavras de Jesus, para / demonstrar que fazendo isso no sero atingidos por nenhum mal. Mas h um problema. Mais uma vez, a passagem no parte original ^.do Evangelho de Marcos! Foi acrescentada por um copista tardio. De certo modo, esse problema textual mais disputado que a passa gem da mulher flagrada em adultrio, porque sem esses versculos finais A -I ' / C ; r : P Jn ' V '* 7 W V itv x w ia U p * >rrtiyt/! tfi'4io

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Marcos tem um fim muito diferente e difcil de entender. O que no signi fica que os pesquisadores se inclinem a aceitar esses versculos, como logo veremos. Os motivos para consider-los como um acrscimo so slidos, quase indiscutveis/ Mas os pesquisadores debatem qual era realmente o fim genuno de Marcos, diante do fato de que o fim que se encontra em muitas tradues vernculas (embora geralmente marcadas como inautn ticas) e nos manuscritos gregos tardios no o original. A prova d e.q n e esses versculos no estavam no original de Marcos se melhante em gnero prova para a passagem da mulher flagrada em adultrio. e mais uma vez no necessito descer a pormenores aqnj.^Os versculos esto ausentes de dois de nossos mais antigos e melhores manuscritos do Evangelho de Marcos, alm de ausente de outros importantes testemunhos; o estilo de escrita diferente do estilo aue encontramos em todo o restante de Marcos; a transio entre essa passagem e a anterior de difcil entendi mento (por exemplo, Maria Madalena apresentada no versculo 9 como se ainda no tivesse sido mencionada, mesmo tendo ela sido discutida nos versculos anteriores; h mais um problema com o grego que faz a transio ainda mais complicada): e h um grande nmero de palavras e frases na passagem que no so encontradas em nenhum outro lugar em Marcos. Em suma, as evidncias so sufkkntes-pra convencer quase todos os pesquisaA dores textuais de que esses versculos so um acrscimo a MarcosU Sem eles, porm, o relato acaba muito abruptamente. Ateno ao que acontece quando esses versculos so excludos: diz-se s mulheres para informar os discpulos que Jesus os preceder na Galilia e l os encon trar; mas elas, as mulheres, desertam do tmulo e nada dizem a nin gum, pois estavam amedrontadas. aqui onde o Evangelho acaba, j Obviamente, os copistas pensavam que o fim era abrupto dem aif. As mulheres no dizerem nada a ningum? Ento, os discpulos nunca souberam da ressurreio? E nem mesmo Jesus apareceu a eles? Como poderia ser esse o fim? Para resolver o problema, os copistas acrescentaram um fim .15

19. N a verdade, havia diferente-S-iins-acEescentados.por difere n te s m ms-tas no ape nas os doze versculos finais familiares aos leitores da Bblia atual. Para um panoram a de todos esses fins, ver: METZGER, Bruce M. A textual com m entary on the Greek N ew Testam ent. 2. ed. Nova Iorque: United Bible Society, 1994. p. 102-106.

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Alguns pesquisadores concordam com os copistas e consideram que Marcos 16,8 muito abrupto para ser um final de evangelho. Como j mencionei, no que esses pesquisadores acreditem que os doze ltimos versculos de nossos manuscritos tardios fossem o fim original eles sa bem que no o caso ,/mas acham que, provavelmente, a ltima pgina jdo Evangelho de Marcos, uma em que Jesus realmente encontrava os disfcpulos na Galilia, de algum modo se perdeu e que todas as nossas cpias ido Evangelho remontam a esse manuscrito truncado, sem a ltima pgina{ Essa explicao plenamente possvel. Assim como possvel, na opi nio de outros pesquisadores, que Marcos tenha decidido concluir seu Evangelho em 16,182 0, que certamente um fim chocante. Os discpulos nunca saberiam a verdade sobre a ressurreio de Jesus porque as mulhe res nada lhes teriam contado. Uma razo para considerar que era desse modo que Marcos fechava seu Evangelho que esse fim est em concor dncia com outros motivos espalhados pelo texto. Estudiosos de Marcos sempre perceberam que, nesse Evangelho, os discpulos nunca se ligam (diferentemente do que se passa em outros Evangelhos). Repetidas vezes se diz que eles no entendem Jesus (6,51-52; 8,21), e quando Jesus lhes diz, em vrias ocasies, que deve sofrer e morrer, eles claramente no che gam a compreender suas palavras (8,31-33; 9,30-32; 10,33-40). Talvez, de fato, eles nunca tenham chegado a entender ( diferena dos leitores de Marcos, que podem entender quem Jesus realmente desde o princpio). Tambm interessante notar que em todo o Marcos, quando algum vem a entender algo sobre Jesus, o prprio Jesus ordena que essa pessoa silen cie mesmo que freqentemente a pessoa ignore a ordem e espalhe a boa nova (por exemplo, 1,43-45). Suprema ironia que, quando se diz s mu lheres que foram ao tmulo que no se calem, mas falem, elas tambm ig noram a ordem e silenciam! Em suma, Marcos pode muito bem ter tido a inteno de instruir seus leitores com esse fim abrupto um modo hbil de fazer o leitor parar, tomar flego e perguntar: o qu?! Como assim?!

20. Ver: EHRMAN, Bart D. The N ew Testament, op. cit., cap. 5, especialmente p. 79-80.

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C o nclu so As passagens acima discutidas representam apenas dois dentre milhares de lugares nos quais os manuscritos do Novo Testamento foram muda dos por copistas. Em ambos os exemplos, estamos lidando com acrsci mos feitos por copistas ao texto, acrscimos de extenso considervel. Embora a maioria das passagens no seja da mesma magnitude, h mui tas mudanas significativas (e muitas mais insignificantes) em nossos ma nuscritos do Novo Testamento. Nos captulos seguintes, veremos como os pesquisadores comearam a descobrir essas mudanas e como desen volveram mtodos para definir qual a forma mais antiga do texto (ou o texto original ); veremos especialmente mais exemplos de onde esse texto foi alterado e de como essas alteraes afetaram as nossas tra dues vernculas da Bblia. Eu gostaria de encerrar este captulo simplesmente com uma observa o sobre uma ironia particularmente acentuada que, parece, descobri mos. Como vimos no captulo 1, desde o princpio, o cristianismo uma religio do livro que enfatizou alguns textos como escritura autorizada. Contudo, como vimos neste captulo, na verdade, no temos tais textos autorizados. ^Quer dizer, o cristianismo uma religio textualmente orientada cujos textos fundamentais foram mudados e que s sobrevi vem em cpias que diferem de uma para outra, em certos momentos, de um modo altamente significativo/ A tarefa da crtica textual tentar re cuperar a forma mais antiga desses textos. Obviamente, trata-se de uma tarefa crucial,'dado que no podemos interpretar as palavras do Novo Testamento se no sabemos que pala vras eram. Acima de tudo, como espero ter deixado claro, conhecer as palavras importante no apenas para aqueles que consideram as pala vras divinamente inspiradas. E importante para todo aquele que conside ra o Novo Testamento um livro importante. E seguramente todo aquele que se interessa pela histria, sociedade e cultura da civilizao ocidental acha isso, porque o Novo Testamento , quando menos, um grandioso artefato cultural, um livro reverenciado por milhes e que constitui o fundamento da maior religio do mundo hoje.

G ravura de A lb ert Drer, d o sculo X V I, representando D esidrio E rasm o, o clebre hum anista de R o tterd a m que p ro d u ziu a prim eira ed io im pressa do

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TEXTOS DO NOVO TESTAMENTO
Edies, manuscritos e diferenas

xaminamos at agora as prticas de cpia comuns aos primeiros trs sculos do cristianismo, quando a maioria dos copistas dos textos cristos no era formada de profissionais treinados para a fun o, mas simplesmente de cristos cultos dessa ou daquela comunida de, capazes de ler e de escrever e que, por isso, eram convocados a reproduzir os textos da comunidade em seu tempo livre .1 Pelo fato de no terem sido bem treinados para desempenhar esse tipo de funo, eram mais propensos a cometer erros do que os copistas profissionais. Isso explica por que nossas cpias mais antigas dos escritos cristos primitivos tendem a variar mais freqentemente uma da outra e das c pias posteriores do que as cpias posteriores (vamos dizer, da Alta Ida de Mdia) diferem umas das outras. q u e ,p o rfirn , uma espcie de classe de copistas profissionais passou a fazer parte do panorama intelectual cristo e, com o advento dos^mpistas profissionais, prticas de cpia mais controladasjforam estabelecidas. Com isso, os erros se to r naram bem menos freqentes.

1. Para minha acepo do termo copista profissional, ver nota

do captulo 2.

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O QUE JESUS DISSE?

Antes que isso ocorresse, no decorrer dos primeiros sculos do cristia nismo, os textos cristos eram copiados em qualquer situao onde tives sem sido escritos ou encontrados. E visto que os textos eram copiados localmente, no de surpreender que localidades diferentes desenvolves sem diferentes tipos de tradio textual. Isso significa que os manuscritos em Roma apresentavam muitos dos mesmos erros, porque eram em sua maioria documentos internos, copiados um do outro; no eram muito influenciados pelos manuscritos que estavam sendo copiados na Palesti na; os textos da Palestina tinham caractersticas prprias, que eram dis tintas das que se encontravam em um lugar como Alexandria do Egito. Alm do mais, nos primeiros sculos da Igreja,.alguns locais tinham co pistas melhores que outros. Pesquisadores modernos at reconheceram que os copistas de Alexandria que era o maior centro intelectual do mundo antigo eram particularmente escrupulosos, mesmo nos primei ros sculos, e que em Alexandria uma forma muito pura do texto dos primitivos escritos cristos foi preservada, dcada aps dcada, por co pistas cristos dedicados e relativamente capazes.

C o p is t a s c r is t o s p r o f is s io n a is Quando foi que a igreja lanou mo de copistas profissionais para copiar seus textos? H bons motivos para achar que isso deve ter ocorrido em algum momento perto do incio do sculo IV. At ento, o cristianismo era uma religio pequena, minoritria no Imprio Romano, freqente mente antagonizada, algumas vezes perseguida. Mas uma mudana cata clsmica se deu quando o imperador de Roma. Constantino, converteu-se f por volta de[312 e .c/ De uma hora para outra, o cristianismo deixou de ser uma religiQ jje--Pm j_sociais^ej^gm daianto jela^lfcbeJcKal como pelas autoridades imperiais, para desempenhar um papel de destajjue na cena religiosa do imprio. No s as perseguies foram suspensas, como favorecimentos comearam a verter sobre a igreja, estimulados pelo poder mximo do mundo ocidental. O resultado forarn/converses em massai, medida que se tornava uma coisa normal ser nm seguidor de Cristo num tempo em que o prprio imperador proclamava publicamente sua adeso ao cristianismo.
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TEXTOS DO N O V O TESTAM ENTO

Mais e mais pessoas de alto nvel de formao intelectual sc converte ram f. Naturalmente, elas eram mais capacitadas a copiar os textos da tradio crist. H razes para supor que, por essa poca, brotaram scriptoria * cristos nas grandes reas urbanas .2 Um scriptorium um lu gar dedicado cpia profissional de manuscritos. Temos informao dc scriptoria cristos funcionando nos incios do sculo IV. Em 331 e . c., o imperador Constantino, querendo que Bblias magnficas fossem dispo nibilizadas para as grandes igrejas que mandara construir, escreveu uma requisio ao bispo de Cesaria, Eusbio, 5 para que ele produzisse cin qenta Bblias s expensas imperiais. Eusbio tratou essa requisio com toda a pompa e respeito que ela merecia e se empenhou em atend-la. E claro que um empreendimento dessa magnitude exigia um scriptorium profissional, sem falar nos materiais necessrios para fazer cpias exube rantes das escrituras crists. Estamos j em um tempo completamente distinto de apenas um sculo ou dois antes, quando as igrejas locais sim plesmente solicitariam que um de seus membros arrumasse tempo sufi ciente para fazer uma cpia do texto. A partir dflLSculo IV, as cpias das escrituras comecaram a ser fei t as por profissionais. Isso naturalm ente reduziu significativamente o nmero de erros que se aninhavam nos textos. Por fim, medida que as dcadas viravam sculos, a cpia das escrituras gregas se tornou en cargo de monges que trabalhavam em reas especficas dos mosteiros, que dedicavam seus dias a copiar os textos sagrados cuidadosa e cons cientemente. Essa prtica continuou durante a Idade Mdia, at a po-

* Em uma abadia ou mosteiro, uma sala destinada escrita ou cpia de manuscritos. Um scriptorium (plural scriptoria) uma sala onde se fazem cpias mo de m anus critos, geralmente ao lado de uma biblioteca. Os scriptoria so uma instituio tipica mente crist. N os mosteiros, o scriptorium era uma sala, raram ente um edifcio, utilizado para a cpia profissional de manuscritos. O diretor de um scriptorium mons tico era o armarius, que providenciava material de trabalho para os copistas e coorde nava o processo. Rubricas e iluminuras eram acrescentadas s cpias por outro tipo de especialistas. [N. do T.] 2. Para uma discusso sobre a inexistncia de indcios de scriptoria nos primeiros scu los, ver: HAINES-EITZEN, Kim. Guardians o f letters, op. cit., p. 89-91. 3. Hoje, Eusbio largamente conhecido como o padre da histria eclesistica por cau sa de seu relato em dez volumes dos primeiros trezentos anos da igreja.

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ca da inveno da imprensa de tipos mveis no sculo XV. O grande montante de nossos textos gregos subsistentes provm das penas desses copistas cristos medievais que viveram e trabalharam no Oriente (por exemplo, em reas que atualmente so Turquia e Grcia) conhecido como o Imprio Bizantino. Por esse motivo, os manuscritos gregos, do sculo XVII em diante, s vezes so classificados como manuscritos Como j falamos, todo aquele que tenha familiaridade com a tradi o manuscrita do Novo Testamento sabe que essas cpias bizantinas do texto tendem a ser muito semelhantes umas s outras, mesmo que as cpias mais antigas variem significativamente entre si e em relao forma do texto encontrvel nessas cpias tardias. A essa altura, os mo tivos para isso j devem estar claros: isso tem a ver com quem copiava os textos (profissionais) e onde trabalhavam (numa rea relativamente limitada). Contudo, configuraria grave erro pensar aue poraue os ma nuscritos tardios concordam to extensamente um com o outro, tornam-se doravante testemunhos supeaate$...ao&.. IfixtosJoriginaii^ do Novo-Testamento. Algum sempre h de perguntar: onde esses copistas medievais conseguiam os textos que copiavam de modo to profissio nal? Eles os conseguiam dos textos antigos, cpia de textos ainda mais primitivos. Portanto, osjextosL.que esto mais prximos. em Jxrmos.de forma, dos originais talvez sejam, muito inesperadamente, as cpias mais_variantes e amadorsticas e no as cpias profissionais padmnizadas dos tempos posteriores.

A VULGATA LATINA

As prticas de cpia que venho sintetizando dizem respeito principal mente parte oriental do Imprio Romano, onde o grego era, e conti nua sendo, a lngua principal. Contudo, no demorou muito e cristos das regies no-falantes do grego passaram a querer ter os textos sa grados em suas prprias lnguas locais. Naturalmente, era o latim a ln gua de grande poro da rea ocidental do Imprio Romano; o siraco era falado na Sria; o copta, no Egito. Em cada uma dessas regies, os livros do Novo Testamento vieram a ser traduzidos para as lnguas ver-

TEXTOS DO N O V O TESTAM ENTO

nculas, em determinado momento do final do sculo II. Posteriormen te, esses textos traduzidos foram, por sua vez, copiados por copistas em suas regies .4 Foram particularmente importantes para a histria do texto as tra dues para o latim, porque grande parte dos cristos no Ocidente tinha o latim como sua lngua principal. Mas logo comearam a surgir proble mas com as tradues latinas das escrituras, porque havia muitas delas e essas traduccs destoavam abertamente uma da oiuxa. O problema se tornou crucial no fim do sculo IV cristo, quando o papa Dmaso en comendou ao maior especialista daquele tempo. lernimo. a produo de uma traduo latina oficial, que pudesse ser aceita por todos os cristos latino-falantes. em Roma e alhures, como um texto oficial. O prprio Jernimo fala da pletora de tradues disponveis e se dispe a resolver pessoalmente o problema. Ao escolher uma das melhores tradu es latinas disponveis e ao comparar seu texto com manuscritos gre gos superiores aos quais tinha acesso, lernimo criou uma nova edio dos Evangglhos em latim. Pode ser que ele, ou algum de seus discpulos, seja tambm responsvel pela nova edio dos outros livros do Novo Testamento em latim .5 Essa forma da Bblia em latim a traduo de Jernimo se tornou conhecida como a Bblia Vulgata (- comum) da cristandade latino-falante. Ela foi a Bblia da Igreia ocidental, ela mesma copiada e recopiada inmeras vezes. Foi o livro que os cristos leram, os pesquisadores pes quisaram e os telogos usaram durante sculos, at o perodo moderno. H oie h aproximadamente duas vezes mais cpias da Vuleata latina do * que manuscritos gregos do Novo Testamento.

4. Para um panoram a dessas antigas verses (isto , tradues) do Novo Testamen to, ver: M ETZGER, Bruce M.; EHRM AN, Bart D. Text o f the N ew Testam ent, op. cit., cap. 2 , seo 2 . 5. Para as verses latinas do N ovo Testamento, incluindo a obra de Jernim o, ver: METZGER, Bruce M.; EHRM AN, Bart D. T ext o f the N e w Testam ent, op. cit., cap. 2 , seo 2 .

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O QUE JESUS DISSE?

A PRIMEIRA EDIO IMPRESSA DO

Novo T e s t a m

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Como j foi dito aqui, o texto do Novo Testamento foi copiado de for ma razoavelmente padronizada no decorrer da Idade Mdia, tanto no t Oriente (o texto bizantino) como no Ocidente (a Vulgata latina). S com a inveno da imprensa no sculo XV. com Tohannes Gutenberg (1400/ 1468) que tudo mudou em termos de reproduo de livros em geral e dos livros da Bblia em particular, Ao imprimir livros com tipos mveis, podia-se garantir que toda pgina seria completamente semelhante a toda outra pgina, sem variao de espcie alguma na seqncia das pa lavras. Foi-se a poca em que cada copista poderia produzir diferentes cpias do mesmo texto por meio de alteraes acidentais e intencionais. Estar impresso era como ser gravado em pedra. Alm disso, podiam-se fazer livros mais rapidamente: no havia mais necessidade de copiar le' tra por letra. Como conseqncia disso, os livros passaram a ser mais baratos. Poucos acontecimentos tiveram um impacto to revolucionrio no mundo moderno quanto a inveno da imprensa. O outro acontecimen to que se aproxima dessa inveno (e que pode vir a ultrapass-la em im portncia) o advento do computador pessoal. i A primeira grande obra a ser impressa na mquina de imprimir de !Gutenberg foi uma magnfica edio dajBblia (Vulgata) latina] que deI morou de 1450 a 1456 para ser produzida/6Na metade do sculo seguin^te, cerca de cinqenta edies da Vulgata foram produzidas por vrias casas impressoras da Europa. Pode causar estranheza a ausncia de im pulso para produzir uma cpia do Novo Testamento grego nesses primei ros anos da imprensa. Mas o motivo disso no difcil de ser descoberto: aquele que j mencionamos. Pesquisadores em toda a Europa in cluindo pesquisadores da Bblia estavam acostumados havia quase mil anos a pensar que a Vulgata de Ternimo era a Bblia da Igreja (assim como algumas igrejas modernas de fala inglesa consideram que a Kins James Version _a verdadeira Bblia). A Bblia grega era tida comoes-

. Para maiores informaes sobre essa e outras edies impressas discutidas nas pgi nas seguintes, ver: M ETZGER, Bruce M .; EHRM AN, Bart D. Text o f the N e w Testa m ent, op. cit., cap. 3. ,
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TEXTOS D O N O V O TESTAM ENTO

tranha teologia e ao aprendizado; no Ocidente latino, ela era conside rada como prpria dos cristos ortodoxos gregos, considerados cismti cos que tinham desertado da verdadeira igreja. Poucos pesquisadores na / Europa Ocidental eram capazes de ler grego. Desse modo, primeira vis^ ta, ningum tinha interesse em imprimir a Bblia grega. O primeiro pesquisador ocidental a conceber a idia de produzir uma verso do Novo Testamento grego foi um cardeal espanhol chamado Xi menes de Cisneros (1437-1517). Sob sua liderana, um grupo de pesquisa dores, inclusive um que se chamava Diego Lopez de Zuniga (Stunica), assumiu uma edio da Bblia em vrios tomos. Tratava-se de uma edio poliglota ., isto , que reproduzia o texto da Bblia em vrias lnguas. Desse modo, o Antigo Testamento estava representado pelo original hebraico, a Vulgata latina e a Septuaginta grega lado a lado, dispostos em colunas. (A posio de privilgio atribuda por esses editores Vulgata pode ser vista em seus comentrios sobre essa organizao do texto j no prefcio: eles a comparavam a Cristo representado pela Vulgata sendo crucificado entre dois criminosos, com os falsos judeus representados pelo texto he braico e os gregos cismticos representados pela Septuaginta.) A obra foi impressa em uma cidade chamada Alcal, cujo nome lati no Complutum. Por esse motivo, a edio de Ximenes conhecida como a Poliglota Complutense. O volume do Novo Testamento foi o pri meiro a ser impresso (volume 5, completado em 1514). Ele continha o texto grego e inclua um glossrio grego com equivalentes latinos. Mas no havia plano de publicar esse volume separadamente todos os seis volumes (o sexto inclua uma gramtica hebraica e um dicionrio, para auxiliar na leitura dos volumes 1-4) deviam ser publicados conjuntamen te, e isso levou um tempo considervel. A obra toda foi concluda, ao que parece, por volta de 1517; mas como era uma produo catlica, neces sitava da aprovao do papa, Leo X, antes de poder ser publicada. A aprovao foi finalmente obtida em 1520, mas por conta de outras com plicaes, o livro no foi distribudo at o ano de 1522, cerca de cinco anos depois da morte do prprio Ximenes de Cisneros. Como vimos, nessa poca, havia centenas de manuscritos gregos (isto , cpias feitas mo) disponveis para as igrejas crists e os pesquisado res no Oriente. Como_fau.ento, que Stunica e seus companheiros edito res decidiram quais desses manuscritosoisar e, antes disso, quais eram os manuscritos que realmente eram acessveis a eles? Infelizmente, essas so
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perguntas que os pesquisadores nunca foram capazes de responder com segurana. Na dedicatria da obra, Ximenes de Cisneros exprime sua gratido ao papa Leo X pelas cpias gregas da Biblioteca Apostlica que o papa lhe teria emprestado. Desse modo, os manuscritos aue serviram para a edio podem ter provindo do acervo-varicano. Contudo, al guns especialistas suspeitam que foram usados manuscritos localmente disponveis. Cerca de duzentos e cinqenta anos depois da produo da Complutum, um erudito dinamarqus cham adoiM oldenhaw? visitou Alcal para vistoriar seus recursos biblioteconmicos e para tentar eluci dar essa questo, mas no conseguiu encontrar nenhum manuscrito do 7< Novo Testamento greeo. Como continuou a suspeitar de que a bibliote ca tinha de ter tido alguns manuscritos em algum momento, ele insistiu nas investigaes, at que um bibliotecrio ao final lhe disse que a biblio teca realmente tivera antigos manuscritos gregos do Novo Testamento, mas que em 1749 todos tinham sido vendidos a um fabricante de rojes chamado Toryo como pergaminhos inteis (mas adequados para fa bricar fogos de artifcio). Estudiosos posteriores tentaram desacreditar esse relato .7 Mas ele de monstra, pelo menos, que o estudo dos manuscritos gregos do Novo Tes tamento no est reservado apenas a gnios.

A PRIMEIRA EDIO PUBLICADA DO

Novo T e s t a m

e n to g re g o

Embora a Poliglota Complutense tenha sido a primeira edio impressa do Novo Testamento grego, ela no foi a primeira verso publicada. Como vimos, a Complutum foi impressa por volta de 1514, mas s veio a lume realmente em 1522. Entre essas duas datas, um pesquisador ho lands empreendedor, o intelectual humanistaj)esidrio Erasmo] produ ziu e publicou uma edio, do Xovo Testamento grego, passando a

7. Ver, especialmente, o relato informativo em: TREGELLES, Samuel P. An account o f the prin ted te x t o f the G reek N e w Testament. Londres: Samuel Bagster & Sons, 1854.

TEXTOS D O N O V O TESTAM ENTO

merecer a honra de ter editado a assim chamada editio princeps (= primeira edio publicada). Erasmo estudou o Novo Testamento, juntamen te com outras grandes obras da Antigidade, sem regularidade, durante muitos anos e, a certo ponto, pensou em juntar tudo e imprimir uma edi o. Mas s quando visitou Basilia, em agosto de 1514, foi convencido por um editor chamado Johann Froben a seguir em frente. Tanto Erasmo como Froben sabiam que a Poliglota Complutense es tava em preparao e por isso se apressaram a publicar um texto grego o mais rapidamente possvel, embora outras obrigaes impedissem Eras mo de assumir para valer a tarefa antes de julho de 1515. Nessa poca, ele foi a Basilia em busca de manuscritos utilizveis, que pudesse usar como base para seu texto. N o descobriu uma grande fartura de manus critos, mas o que encontrou foi o suficiente para a tarefa. No mais das vezes, ele se fiou em um punhado de manuscritos medievais tardios, que rabiscou como se estivesse editando e corrigindo uma cpia manuscrita para o impressor; o impressor tomou os manuscritos com essas emendas e fez a matriz diretamente deles. Tudo indica que Erasmo baseou-se principalmente em apenas um ma nuscrito do sculo XII para os Evangelhos e em outro, tambm do sculo XII, para o livro dos Atos e as Epstolas embora pudesse ter consultado vrios outros manuscritos e feito correes a partir de suas leituras. Para o livro do Apocalipse, teve de tom ar emprestado um ma nuscrito de seu amigo, o humanista alemo Tohannes Reuchlin. Infeliz mente, esse manuscrito apresentava passagens quase impossveis de ler e, ainda por cima, no tinha a ltima ngina. que devia conter os seis ver sculos finais do livro. Em sua pressa de concluir o trabalho, nessas pas sagens, Erasmo simplesmente lancou mo da Vulgata latina e retraduziu o texto latino para o grego, gerando com essa atitude algumas glosas tex tuais que hoje no se encontram em nenhum manuscrito grego subsisten te. E a /dele) , como veremos, a edio do Novo Testamento grego que, para todos os propsitos prticos, foi usada pelos tradutores da Bblia King Tames quase um sculo mais tarde. A impresso da edio de Erasmo teve incio em outubro de 1515 e foi concluda apenas cinco meses depois. A edio inclui, lado a lado, o texto grego coligido s pressas e uma verso revisada da Vulgata latina (a partir da segunda edio, em todas as edies posteriores, Erasmo in cluiu sua prpria traduo latina do texto em lugar da Vulgata, para

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grande consternao de muitos telogos da poca, que ainda consideravam a Vulgata a Bblia da Igreja). O livro era bastante volumoso, com quase mil pginas. Mesmo assim, como o prprio Erasmo disse mais tarde, ele, em vez de ser editado, saiu precipitadamente (sua frase em latim : prae cipitatum verius quam editum). E importante reconhecer que a edio de Erasmo foi a editio princeps do Novo Testamento grego no apenas porque representa um ponto his trico importante, mas acima de tudo porque, medida que a histria do texto se desenvolveu, as edies de Erasmo (ele fez cinco, todas ba seadas, em ltima instncia, na primeira edio feita s pressas) torna r a m - s e a forma-padro do texto grego que passou a ser publicado pelos impressores europeus ocidentais durante mais de trezentos anos. Segui ram-se numerosas edies gregas, produzidas por impressores cujos no mes so bem conhecidos pelos pesquisadores do assunto: Stephanus (Robert Estienne), Teodoro Beza, Boaventura e Abrao Elzevir. Contu do, todos esses textos, de um modo ou de outro baseados nos textos de seus predecessores, remontam ao texto de Erasmo, com todas as suas fa lhas, por ter sido feito a partir de uns poucos manuscritos (por vezes, dois ou at mesmo um ou, em partes do Apocalipse, nenhum!) que foram produzidos relativamente tarde no perodo medieval. Os impressores, em sua maioria, no foram atrs de novos manuscritos que pudessem ser T mais antigos e melhores, para estabelecer seus textos. Em vez disso, sim plesmente imprimiram e reimprimiram o mesmo texto, fazendo apenas ajustes menores. Algumas dessas edies so, seguramente, importantes. Por exemplo, a terceira edio de Stephanus. de 1550. se destaca por ser a primeira edio a incluir notas para documentar diferenas entre alguns dos maif[, nuscritos consultados; sua quarta edio (1551) pode ser considerada ainda mais importante, por ser a primeira edico do Novo Testamento ^ grego a dividir o texto em versculos. At ento, o texto fora impresso todo junto, sem nenhuma indicao de diviso em versculos. H uma anedota divertida associada ao modo como Stephanus fez o seu trabalho nessa edio. Seu filho contou mais tarde que ele se decidira pela diviso em versculos (em grande parte seguida pelas tradues modernas) enquanto viajava a cavalo. Sem dvida, ele quis dizer que seu pai traba lhava durante o trajeto ou seja, que ele introduzia no texto os nmeros de versculos noite, nas hospedarias em que parava. Mas visA ] ' /
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to que o filho de Stephanus diz literalmente que o pai fez essas mudanas no lomho do cavalo^ alguns observadores tendenciosos sugeriram que ele realmente fez sua obra em trnsito, de modo que a cada vez que seu cavalo dava lim solavanco^ a ppna Ap tpphanns pnlaya, tpnrln esse O motradues do Novo Testamento. O ponto mais abrangente a que me refiro, contudo, que todas essas edies posteriores inclusive a de Stephanus remontam, em ltima instncia, editio princes de Erasmo, por sua vez baseada em alguns manuscritos gregos mais ou menos tardios e no necessariamente confi veis aqueles que ele por acaso encontrou em Basilia e um que tomou emprestado de seu amigo Reuchlin. N oJb._rnotivo para pensar que esses manuscritos, particularmente, apresentassem um alto nvel de q u a li dade. Tratava-se simplesmente daqueles de que ele pde lanar mo. Disso tudo se depreende que esses_manuscritos(?MPeram de qualida de superior, porque, em ltima instncia, foram produzidos mais ou me nos mil e cem anos depois dos originais! Por exemplo, o principal manuscrito que Erasmo usou para os Evangelhos continha tanto a nar rativa da mulher flagrada em adultrio quanto os ltimos doze verscu los de Marcos, passagens que originalmente no faziam parte dos Evangelhos, como aprendemos no captulo anterior. Havia, contudo, uma passagem-chave das Escrituras que os manuscritos-fonte de Erasmo no continham: trata-se do relato de 1 Too 5.7-8. que os pesquisadores chamaram de o parntese joanino, encontrado nos manuscritos da Vulgata latina, mas no na vasta maioria dos manuscritos gregos, uma passagem que foi, por muito tempo, a predileta entre os te logos cristos, dado que a nica passagem na Bblia inteira que delineia explicitamente a doutrina da Trindade, segundo a qual h trs pessoas na divindade, com todas as trs constituindo um s Deus. Na Vulgata, a pas sagem lida assim: H trs que conduzem o testemunho nos cus: o Pai, o Verbo e o Es prito e esses trs so um; e h trs que conduzem o testemunho na terra, o Esprito, a gua e o sangue, e esses trs so um. Trata-se de uma passagem misteriosa, mas inequvoca em seu apoio aos ensinamentos tradicionais da igreja sobre o Deus trino que um . Sem esse versculo, a doutrina da Trindade deve ser inferida de uma srie de passagens combinadas para mostrar que Cristo Deus, assim como o

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Esprito e o Pai, e que h, no obstante, um s Deus. Essa passagem, por seu turno, afirma a doutrina direta e sucintamente. Mas Erasmo no a achou em seus manuscritos gregos, nos quais sim plesmente se l: Pois h trs que do testemunho: o Esprito, a gua e o sangue, e esses trs so um . Para onde foram p Pal^b Verbji o Esp rito ? Eles no figuravam no manuscrito primrio de Erasmo, nem em nenhum dos demais que ele consultou. Por isso, naturalmente, ele os dei xou de fora de sua primeira edio do texto grego. Foi isso, mais do que qualquer outra coisa, cjue tirou do srio os te logos de seu tem po.que acusaram Erasmo de adulterar o texto, numa tentativa de eliminar .a. doutrina da Trindade e de desvalorizar o seu co rolrio, a doutrina da divindade plena de Cristo. Particularmente Stunica, um dos editores-chefes da Poliglota Complutense, veio a pblico desacreditar Erasmo e insistir em que, em edies futuras, ele restitusse o versculo a seu lugar correto. Com o desenrolar dos fatos, Erasmo provavelmente em um mo mento de descuido concordou em inserir o versculo em uma futura edio de seu Novo Testamento grego, sob uma condio: que seus ad versrios produzissem um manuscrito grego no qual o verso pudesse ser encontrado (ach-lo nos manuscritos latinos no era o bastante). Dessa forma, produziu-se um manuscrito grego. Na realidade, ele foi produzi do nessa ocasio. Parece que algum copiou o texto grego das epstolas e, quando chegou passagem em questo, traduziu o texto latino para o grego, dando o parntese joanino em sua forma teologicamente aprovei tvel, familiar. O manuscrito providenciado para Erasmo era, em outras palavras^ uma produo do sculo.X\[L..feita sob encomenda. No obstante suas apreenses, Erasmo manteve a palavra e incluiu o parntese joanino na prxima e em todas as edies de seu Novo Testa mento grego a partir de ento. Tais edies, como j ressaltei, tornaram -

nus. Beza e dos Elzevirs. ]Essas edies estabeleceram a forma do texto que os tradutores da Bblia King James por fimjusararg? E passagens to familiares aos leitores da Bblia da King James, de 1622 em diante, at as modernas edies do sculo XX incluem a mulher flagrada em adultrio, os ltimos doze versculos de Marcos e o parntese joanino, mesmo que nenhuma delas possa ser encontrada nos manuscritos supe-

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TEXTOS D O N O V O TKSTAMKNTO

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riores e mais antigos do Novo Testamento grego. Elas entraram na_corrente de conscincia dos leitores da Bblia por mero acaso da histria, por causa dos manuscritos a que Erasmo por acaso teve acesso c cm um que foi feito sob encomenda para ele. As vrias edies gregas dos sculos XVI e XVII eram to semelhantes que, por fim, os impressores comearam a afirmar que elas eram o texto universalmente aceito por todos os pesquisadores e leitores do Novo Testa mento grego e realmente eram, dado que no havia discordncia! A mais citada constatao encontra-se em uma edio produzida em 1633 por /Abrao e Boaventura Elzevir/(que eram tio e sobrinho), na qual eles dizem a seus leitores, em termos que desde ento se tornaram clebres entre pes quisadores, que vocs agora tm o texto que aceito por todos, no qual nada^teram o^^m ^orrom gem os .8O fraseado desta afirmao, especialxs mente as palavras texto que aceito por todos, gerou a expresso comum Textus Receptus (abreviadamente TR), usada pela crtica textual para se re ferir forma do texto grego baseada, no nos manuscritos mais antigos e melhores, mas na forma do texto originalmente publicado por Erasmo e di fundido pelos impressores durante mais de trezentos anos, enquanto os pes quisadores do texto bblico no comeassem a insistir em que o Novo Testamento grego devia ser estabelecido a partir de princpios cientficos ba seados em nossos mais antigos e melhores manuscritos, no simplesmente reimpresso segundo o costume. Foi a forma textual inferior do Textus Receptus-que se tornon a base das tradues inglesas mais antigas, incluindo a Bblia King James e outras edies at quase o final do sculo XTX.

O APARATO CRTICO DE M lL L PARA

o Novo T e s t a m e n t o

grego

Para muitos pesquisadores que tinham acesso s edies impressas du rante os sculos XVI e XVII, o texto do Novo Testamento grego, ento, parecia estar em posio segura. Afinal de contas, quase todas as edies

8 . Em latim: Textum ergo habes, nunc ab omnibus receptum: in quo nihil imutatum aut corruptum dam us .

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tinham praticamente o mesmo texto. D equandq em vez, porm, os pes: quisadores se dedicavam a descobrir e a divulgar que os manuscritos gregos apresentavam vanao^ejiLreiao ao texto habitualmente impresso. Vimos que Stephanus, em sua edio de 1550, incluiu notas margem para identificar lugares de variao entre vrios manuscritos que exami nara (catorze ao todo). Algum tempo depois, no sculo XVII, pesquisa dores ingleses, como Brian Walton e John Fell, publicaram edies nas quais se levavam mais a srio as variaes entre os manuscritos subsis tentes aos quais se tinha acesso. Mas quase ningum se deu conta da enormidade do problema da variao textual, at a publicao pioneira, em ]l7 0 7 j de um dos clssicos no campo da crtica textual do Novo Tes tamento, um livro que teve o efeito de um cataclismo sobre o estudo da transmisso do Novo Testamento grego, abrindo as comportas que for aram os pesquisadores a encarar com mais seriedade a situao textual dos manuscritos do Novo Testamento .9 Trata-se da edio do Novo Testamento grego de John Mill, membro do Queens College, Oxford. Mill investiu trinta anos de trabalho rduo para reunir os materiais para sua edio. O texto que ele imprimiu foi simplesmente a edio de 1550 de Stephanus. Mas o que chamou a ateno 11a publicao de .VIi1 1 no foi o texto que ele usou, mas as. glosas va riantes desse texto que ele citava no apajato crticci. Mill teve acesso s glosas de cerca descem manuscritos gregos do Novo Testamento] Alm disso, examinou cuidadosamente os escritos dos padres da Igreja primi tiva para ver como eles citavam o texto na hiptese de algum poder reconstruir os manuscritos utilizados por esses padres pelo exame de suas citaes. Alm do mais, mesmo no podendo ler muitas das outras lnguas antigas, exceo do latim, ele usou uma edic.o antiga publicada por ^Walton para ver onde as antigas verses em lnguas como o siraco e o copta diferiam do grego. Com base nesse intenso esforo de trinta anos para acumular mate riais, Mill publicou seu texto com aparato crtico, no qual indicava luga res de variao entre todos os materiais subsistentes a que teve acesso. Para abalo e assombro de muitos de seus leitores, o aparato crtico de

9. Ver: METZGER, Bruce M.; EHRMAN, Bart D. Text o f the N e w Testam ent , op. cit., cap. 3, seo 2.

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Mill isolava cerca de trinta mil lugares de variao entre os testemunhos subsistentes, trinta mil lugares onde manuscritos diversos, citaes patrsticas (= dos padres da Igreja) e verses liam de modo diferente passa gens do Novo Testamento. Mill no foi exaustivo em sua apresentao dos dados que coligiu. Na verdade, encontrara muito mais que trinta mil lugares de variao. Ele no citou tudo o que descobrira, deixando de lado variaes como as que envolvem mudanas da ordem dos termos na frase. Tambm deixou de lado os lugares que notou serem capazes de afastar o pblico leitor da complacncia na qual se encontrava, baseada na constante republicao do Textus Receptus e na suposio de que se tinha no TR o grego origi nal do Novo Testamento. Atualmente, o status de texto original foi lan ado em aberta disputa. Se algum no sabe quais so as palavras originais do Novo Testamento grego, como pode usar tais palavras para decidir qual o ensinamento e doutrina cristos corretos?

A CONTROVRSIA CRIADA PELO APARATO CRTICO DE M iLL

O impacto da publicao de Mill foi imediatamente sentido, embora ele mesmo no tenha vivido para ver o drama se desenrolar. Ele morreu, v tima de derrame, apenas a duas semanas de sua grande obra ser publica da. Apesar disso, sua morte repentina (atribuda por um observador ao fato de Mill ter bebido caf demais !) no impediu os detratores de par tirem para o ataque. O ataque mais mordaz veio trs anos mais tarde, em um volume bastante erudito de um controversista chamado Daniel Whitby, que, em 1770, publicou um conjunto de notas sobre a interpre tao do Novo Testamento, ao qual acrescentou um apndice de cem p ginas, no qual examinava, em pormenor, as variantes citadas por Mill em seu aparato. Whitby era um telogo protestante conservador, cuja viso bsica era a de que^ainda que Deus no tivesse evitado que os erros p;rassasscm. nas cpias que os.copistas fizeram do N nvn Tesrampnrn, pIp nnnca permitiria que o texto se tornasse to corrompido (isto . alterado) a ponto de no poder atingir adequadamene sua inteno e desgnio divi nos. Por isso, ele lamenta: Portanto, o f e n d e - m e e me aborrece ter en-

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contrado tanta coisa nos prolegmenos de Mill que parece capaz de tra zer insegurana ao padro da f, ou pelo menos dar a outros muitos bons motivos para duvidar .10 Whitby chega a sugerir que os pesquisadores catlicos romanos aos quais chama os papistas ficariam todos muito felizes se passas sem a poder provar, com base na insegurana dos fundamentos do texto grego do Novo Testamento, que as escrituras no eram autoridade sufi ciente para a f isto , que a autoridade da igreja superior. Nas pala vras dele: Morinus [um pesquisador catlico] defende a depreciao do Texto Grego, o que tornaria a autoridade do Texto Grego incerta a par tir da multiplicidade de variantes que ele encontrou no Testamento gre go de R. Stephens [= Stephanus]; que vitria no alcanaro ento os papistas sobre o mesmo texto quando virem as variantes quadruplicadas por Mill, depois do tanto que ele suou em trinta anos de trabalho ? 11 1Whitby segue argumentando que, de fato, o texto do Novo Testamento seguro, dado que raramente alguma variante citada por Mill diz respei to a um artigo de f ou a uma questo de conduta e afirma que a grande maioria das variantes de Mill no tem declarao de autenticidade. Whitby parecia querer que sua refutao provocasse efeito sem que ningum realmente a lesse, porque se tratava de cem pginas trgidas, densas, desagradveis, de argumentao cerrada, que tenta chegar ao ob jetivo simplesmente pela massa acumulada de sua refutao. A defesa de Whitby bem que poderia ter atingido o alvo se no tives se passado a ser usada por aqueles que usavam as trinta mil passagens de variao de Mill exatamente para o propsito que Whitby temia, para defender que no se podia confiar no texto da escritura porque ele era, em si, muito incerto. Destaque entre aqueles que defendiam essa posio teve o desta ingls Anthony Collins. amigo e seguidor de Tohn Locke. que, em 1713, escreveu um panfleto intitulado Discurso sobre o livreJ?ensctmno. A obra era um produto tpico do pensamento desta de in cios do sculo XVIII: defendia a primazia da lgica e da demonstrao

10. nfase de Whitby, apud FOX, Adam. John M ill and R ichard Bentley: a stu dy o f textual criticism o f the N e w Testament, 1 6 7 5-1729. Oxford: Blackwell, 1954. p. 106. 11. Ibidem, p. 106.

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sobre a revelao (presente, por exemplo, na Bblia) e a possibilidade do milagre. Na seo 2 da obra, que trata de questes religiosas, Collins observa, em meio a muitas outras coisas, que at mesmo o clero cristo (isto , Mill) reconheceu e trabalhou para provar que o Texto da Kscritura precrio, fazendo referncia s trinta mil variantes de Mill. O panfleto de Collins, que se tornou muito lido e exerceu grande in fluncia, provocou certo nmero de respostas pontuais, muitas delas obtu sas e penosas, algumas outras eruditas e indignadas. Compreensivelmente, seu mais significativo resultado foi ter envolvido na disputa um especialisbridgejRichard BentleyJ Bentley renomado por sua obra sobre autores clssicos como Homero, Horcio e Terncio. Em uma rplica tanto a Whitby como a Collins, escrita sob o pseudnimo de Filelutero Lipsiense (que significa algo como o amante da liberdade que vem de Leipzig [Lpsia] uma aluso bvia ao apelo de Collins ao livre-pensamento ), Bentley chama a ateno para o ponto bvio de que as variantes que Mill acumulou no tornariam inseguros os fundamentos da f protestante, vis to que tais variantes existiam mesmo antes de Mill t-las notado. Ele no as inventou; apenas chamou a ateno sobre elas. [S]e formos dar crdito no apenas a esse douto Autor [Collins], mas a um Doutor, por prpria conta, ainda mais douto [Whitby], Ele [Mill] la butou todo esse tempo, para provar que o Texto das Escrituras prec rio... Mas exatamente contra que seu Whitbyus tanto ataca e grita? A Labuta do Doutor, diz ele, torna todo o texto precrio; e expe tanto a Re forma aos Papistas, como a prpria Religio aos Atestas. Deus nos livre! Esperamos coisas melhores. Certamente essas Leituras Variantes existiam antes em vrios Exemplares; Dr. Mill no as fez e cunhou, apenas as exi biu a nossa Viso. Se, portanto. a_Religio, era verdadeira antes, mesmn com a existncia de tais Leituras Variantes. ela continuar a ser verdadeira e, conseqentement(u.mnda estar a salvo, emboratodos as veiam. Conte mos com isso; nenhuma Verdade, nenhuma matria de Costume conve nientemente exposta pode chegar a subverter a verdadeira Religio.n

12. lipsiensis, Phileleutherus. R em arks upon a late discourse o f free thinking. 7. ed. Londres: W. T hurbourn, 1737. p. 93-94.

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Bentley, um especialista nas tradies textuais dos clssicos, continua, explicando que claro que se pode esperar encontrar uma multiplicida de de variantes textuais sempre que se descobre um grande nmero de manuscritos. Se houvesse apenas um manuscrito de uma obra, no have ria variantes textuais. Contudo^ assjrn que um segundo manuscrito localizado, ele diferir do primeiro em vrias passagens. Isso, porm, no ruim, visto que as verses variantes mostraro onde o primeiro manus crito preservou um erro. Acrescente um terceiro manuscrito, e voc en contrar verses variantes adicionais, mas tambm passagens adicionais, como resultado, onde o texto original preservado (isto , onde os dois primeiros manuscritos concordam em um erro). E assim por diante 1 quanto mais manuscritos forem descobertos, mais verses variantes; mas v jtambm quanto mais semelhanas forem descobertas entre essas verses '^Variantes, mais provvel ser algum descobrir o texto original. jPortanto, as trinta mil variantes descobertas por Mill no depreciam a integri' ^ !dade do Novo Testamento; elas simplesmente.fornecem os dados de que |os pesquisadores necessitam para trabalhar no estabelecimento do texto. ;'um texto que muito mais.^mplamente doc.iimenlado do que qualquer I outro do mundo antigoj Como veremos no prximo captulo, essa controvrsia gerada pela publicao de Mill, por fim, levar Bentley a dedicar todas as suas pode rosas habilidades intelectuais ao problema do estabelecimento do mais antigo texto do Novo Testamento ao qual se pode ter acesso. Mas antes de nos embrenhar nessa discusso, talvez devamos dar um passo atrs e examinar onde nos situamos hoje com relao espantosa descoberta de Mill de trinta mil variantes na tradio manuscrita do Novo Testamento.

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SITUAO ATUAL

Enquanto Mill tomou conhecimento ou examinou cerca de cem manus critos gregos para descobrir suas trinta mil variantes, hoje temos conhe cimento de muitas, muitas mais. Qg ltimos clculos indicam que mais de cinco mil e setecentos manuscritos gregos foram descobertos e catalo_gados. E quinhentas e setenta vezes mais do que os cem manuscritos que Mill conhecia em 1707. Esses cinco mil e setecentos incluem de tudo,

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desde o menor dos fragmentos de manuscritos do tamanho de um car to de crdito at produes bem maiores e excelentes, preservadas em sua totalidade. Alguns deles contm apenas um livro do No.vu-lcstamento; outros contm uma pequena coleo (por exemplo, os quatro Evangelhos ou as cartas de Paulo); poucos so os que contm o Novo Testamento inteiro .13 Por outro la d o Ji muitos manuscritos das vrias verses (= tradues) primitivas do N ovo Testamento. Esses manuscritos se distribuem no tempo do incio do sculo II (um fragmento pequeno chamado P5 2, que registra vrios versculos de Joo 18), at o sculo XVI.14 O tamanho deles varia muito: alguns so peque nas cpias que caberiam na palma da mo, como uma cpia copta do Evangelho de Mateus, chamada cdice Scheide, que mede 11x13,7 cen tmetros; outros so cpias muito maiores e impressionantes, dentre as quais podemos citar o j mencionado Cdice Sinatico, que mede 38,1x34,2 centmetros e ocupa um bom espao quando completamente aberto. Algnns_desss manuscritos so baratos, cpias produzidas s pressas; alguns chegam at a ser copiados em pginas usadas (quando um documento foi apagado e o texto do Novo Testamento foi escrito por sobre as pginas apagadas); outros so cpias magnficas e caras, incluindo algumas escritas em pergaminhos prpura com tinta de prata ou de ouro. Em geral, os pesquisadores falam de jguatr&' tipos de manuscritos gregos :15

13. Meu amigo, Michael Holmes, chama minha ateno para o fato de que das sete mil cpias da Bblia grega (tanto o N ovo Testamento grego quanto o Antigo Testamento grego), menos de dez, ao que saibamos, ainda contm a Bblia inteira, o Antigo e o Novo Testamentos. Desses dez, todos agora tm falhas (pginas faltando aqui e acol); e s quatro deles so anteriores ao sculo X. 14. Manuscritos cpias mo ajntinuaram ser feitos depois da inveno da im^ prensa, do mesmo modo como algumas pessoas continuam a usar mquinas datilogrficas hoje, mesmo com todos os processadores de texto disponveis. 15. Veremos que as quatro categorias de manuscritos no seguem os mesmos princ pios. Os papiros so escritos em escrita uncial, assim como os unciais, mas em uma su perfcie de escrita distinta; os minsculos so escritos no mesmo tipo de superfcie dos unciais (pergaminho), mas em um tipo de escrita diferente.

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a) Os mais antigos so os manuscritos papym s, escritos em material manufaturado do junco de papiro, um material de escrita valoriza do, mas barato e eficiente no mundo antigo; eles datam de uma poca que vai do sculo II ao sculo VII. b) Os manuscritos Jncial(= caixa alta) so feitos de pergaminho (= pele de animais, s vezes, chamado de velino), cujo nome vem das letras grandes, semelhantes a nossas maisculas, que eram usadas; eles datam, em sua maioria, de uma poca que vai do sculo IV ao sculo IX. c) Manuscritos^rmwscw/oiQcaixa baixa) tambm so feitos em per gaminho, mas so escritos em letras menores, freqentemente combinadas (sem que a pena seja levantada da pgina) com algo que se assemelha ao equivalente grego da escrita cursiva; esses da tam do sculo IX em diante. d) Lecionrios geralmente se apresentam em forma minscula, mas em vez de consistir em livros do Novo Testamento, contm, numa ordem estabelecida, leituras tiradas do Novo Testamento para ser usadas semanalmente na igreja ou em cada dia santo (como os lecionrios usados hoje nas igrejas). Alm desses manuscritos gregos, temos conhecimento, de cerca de dez mil manuscritos da Vulgata latina, sem falar nos manuscritos de outras verses, como a Siraca, a Copta, a Armnia, a Vtero-georgiana, a da Igreja Eslava, e assim por diante (lembremos que Mill s teve acesso a poucas das verses antigas e apenas por meio de suas tradues latinas). Em acrscimo, temos os escritos de padres,.da Igreja como Clemente de Alexandria, Orgenes e Atansio. entre os gregos: Tertuliano, Ternimo e Agostinho, entre os latinos todos com citaes dos textos do Novo Testamento em muitas passagens, o que possibilita reconstituir o que devem ter sido os manuscritos (atualmente perdidos em sua maioria) que utilizavam. Com tamanha profuso de indcios, qual ser o total de variantes atualmente conhecidas? Os pesquisadores fazem estimativas muito dis cordantes alguns falam de duzentas mil variantes conhecidas, outros de trezentas^mil, ,alguns falam de quatrocentas mil, ou mais! Mas no se tem certeza, porque, apesar dos impressionantes avanos da informti ca, ainda no honve quem fosse rapaz He c o n ta r todas. Talvez, como eu V ..... , L ).* -'

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j disse, seja melhor falar em termos comparativos. H mais variaes* entre os nossos manuscritos que palavras no Novo Testamento.

T ip o s d e m u d a n a s e m n o s s o s m a n u s c r i t o s Se problemtico falar da quantidade de mudanas que ainda persiste, que dizer dos tipos de mudanas encontrveis nesses manuscritos? Geralmente, os pesquisadores hoje distinguem mudanas que parecem ter sido jnsendas_acjinlalmente par.causa.de.erros dos copistas e alteraes in tencionalmente feitas, com premeditao. Essas no so, evidentemente, fronteiras inflexveis e fixas, mas mesmo assim parecem ser bem apro priadas: qualquer pessoa pode compreender que um copista, sem perce ber, deixou de fora uma palavra enquanto copiava um texto (uma mudana acidental), mas difcil compreender como os doze ltimos ve r^ ' sculos ,de Maxcos-podenam ser acrescentados por causa de um escorre go da pena. Por isso, parece bastante proveitoso encerrar este captulo com alguns exemplos desses dois tipos de mudana. Comearei indicando alguns ti pos de variantes acidentais.

Mudanas acidentais
Deslizamentos acidentais da pena 16 eram, sem dvida, potencializados pelo fato de os manuscritos gregos serem todos redigidos em scriptuo continua sem pontuao, na maioria dos casos, ou at mesmo sem es pao entre as palavras. Isso significa que/palavras muito semelhantes en-*^ tre si eram freqentemente tomadas uma pela outraj Por exemplo, em 1 Corntios 5,8, Paulo diz a seus leitores que eles deviam tom ar parte do Cristo, o cordeiro pascal, e que no deviam comer o fermento velho, o fermento de maldade e de perversidade. A ltima palavra, perversidade,

16. Para mais exemplos de mudanas acidentais, ver: M ETZGER, Bruce M .; EHRMAN, Bart D. Text o f the N ew Testam ent, op. cit., cap. 7, seo 1.

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em grego p o n r a s . que, como se pode ver, muito semelhante ao ter mo grego para imoralidade sexual, p o r n e i a s . A diferena de sentido pode no ser l muito grande, mas o chocante que em alguns manuscri tos subsistentes Paulo exorta explicitamente no contra a perversidade em geral, mas contra o vcio sexual em particular. Esse tipo de erro de ortografia se tornou ainda mais constante pelo fato de os copistas s vezes abreviarem determinadas palavras para ganhar ternpo ou espao. A palavra grega para e, por exemplo, ^A j/e alguns copistas simplesmente escreviam a letra in icial,^ com um tipo de perninha no fim para indicar que se tratava de uma abreviao. Outras abreviaturas muito comuns envolviam o que os pesquisadores chamaram de nomina sacra (= nomes sagrados), um grupo de palavras como Deus, Cristo, Senhor, Jesus e Esprito, que vinham abreviadas ou porque ocor riam muito freqentemente ou para mostrar que elas deviam ser objeto ] de ateno especial. Por vezes, essas vrias a breviaturas lev a v a m copistas 'posteriores a uma espcie de confuso, porque eles confundiam uma )abreviatura com outra ou tom avaiTL.um a abreviatura por u m a palavra I inteira| Por exemplo, em Romanos 12,11, Paulo exorta seu leitor a ser vir ao Senhor . Mas a palavra Senhor, k u r i o w , geralmente era abrevia da nos manuscritos como (com uma linha em cima), o que levou alguns copistas antigos a entend-la como abreviatura de k a i r w , que sig nifica tempo . Desse modo, nesses manuscritos, Paulo exorta seus lei tores a servirem ao tempo . De modo semelhante, em 1 Corntios 12,13, Paulo mostra que todos foram, em Cristo, batizados em um s corpo e todos beberam de um s Esprito. A palavra Esprito ( p n e u m a ) fora abreviada como p m a , que tambm poderia ser e foi mal-entendida por alguns copistas como o termo grego para bebida ( p o m a ); desse modo, Paulo surge nesse tex to indicando que todos beberam da mesma bebida . Um tipo muito comum de erro nos manuscritos gregos ocorria quan do duas linhas do texto que se estava copiando acabavam com as mes mas letras ou as mesmas palavras. Um copista copiava a primeira linha do texto e depois, quando seu olho voltava para a pgina, caa nas mes mas palavras, mas na linha de baixo, em vez de cair na linha que acaba ra de copiar; ele continuava a copiar dali e, como resultado disso, saltava as palavras ou linhas do trecho que ignorara. Esse tipo de erro chama do de periblesjs (um pulo do olho ) provocado por homo p.oteleuton (os
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mesmos fins ). Digo a meus alunos que eles s podem dizer que passa ram pelo ensino superior quando puderem falar inteligentemente sobre periblesis provocadas por homoeoteleuton. O texto de Lucas 12,8-9 um bom exemplo de como isso funciona. O texto o seguinte: "Todo aquele que me confessa diante dos humanos, o filho do homem confessar perante os anjos de Deus 9 Mas todo aquele que me nega diante dos humanos sero negados perante os anjos de Deus. Nosso mais antigo papiro manuscrito da passagem deixa de fora todo o versculo 9; e no difcil perceber como o erro foi cometido. O copista copiou as palavras perante os anjos de Deus no versculo 8 e quando seu olho voltou pgina, caiu sobre as mesmas palavras do versculo 9 e,pen sou que fossem as palavras que acabara de copiar dessa forma, ele avan ou para copiar o versculo 10, deixando de fora o versculo 9 inteiro. Em algumas ocasies, esse tipo de erro pode ter conseqncias ainda mais desastrosas para o sentido de um texto. Em Joo 17,15, por exem plo, Jesus diz em sua orao a Deus acerca de seus seguidores: No peo que os guardeis do mundo, mas que os guardeis do maligno. Em um de nossos melhores manuscritos (o Cdice Vaticano, do scu lo IV), as palavras mundo... do esto omitidas, de modo a fazer Jesus enunciar a infeliz orao no peo que os guardeis do maligno ! Por vezes, erros acidentais so cometidos no porque as palavras pare am semelhantes, mas porque soam semelhantes. Isso deve ter acontecido, por exemplo, quando um copista copiava um texto que lhe estivesse sen do ditado quando um copista lia um manuscrito e um ou mais copis tas copiavam as palavras em novos manuscritos, como s vezes acontecia nos scriptoria posteriores ao sculo IV. Se duas palavras eram homfonas. o copista que estivesse copiando podia, sem perceber, optar pela palavra errada em sua cpia, especialmente se ela fizesse sentido [errado]. Isso pa rece ter ocorrido, por exemplo, em Apocalipse 1,5, onde o autor ora quele que nos livrou de nossos pecados. O termo grego para livrou (lusanti) soa exatamente como o termo para lavou ( i .ousantiI. Por tanto, no de surpreender que em certo nmero de manuscritos medie vais o autor ore quele que nos lavou de nossos pecados . Temos outro exemplo na carta de Paulo aos Romanos, onde Paulo afirma que visto que fomos justificados pela f, temos paz com Deus

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(Romanos 5,1). Mas foi isso mesmo o que ele disse? O termo grego para temos paz, uma afirmao de fato, soa exatamente como o termo para permita-nos ter a paz, uma exortao. Por isso, em expressivo nme ro de manuscritos, incluindo alguns dos mais antigos, Paulo no afirma que ele e seus seguidores tm paz com Deus, ele se incita a si e aos outros a buscar a paz. Essa uma passagem cujo sentido correto os pesquisado res textuais tm dificuldade em decidir.17 Em outros casos, h menos ambigidade, porque a mudana textual, mesmo sendo compreensvel, realmente no faz sentido. Isso acontece muito, quase sempre por uma ou outra das razes que vimos discutindo. Exemplo disso, jjo 5,3J^ onde Jesus diz a seus adversrios para pers crutar as escrituras... porque elas do testemunho de mim. Em um ma nuscrito antigo, o verbo final foi mudado para outro que soa parecido, mas que no faz sentido algum no contexto. Nesse manuscrito, Jesus fala para perscrutar as escrituras... porque elas esto pecando contra mim! Um segundo exemplo vem do livro do Apocalipse, quando o profeta tem uma viso do trono de Deus, em torno do qual havia um arco-ris que parecia uma esmeralda (4,3). Em alguns de nossos manuscritos primiti vos, h uma mudana pela qual, por mais estranho que parea, -nos dito que em torno do trono havia sacerdotes que pareciam uma esmeralda! Dentre os muitos milhares de erros acidentais introduzidos em nossos manuscritos, provavelmente o mais esquisito seja o que ocorre em um ma nuscrito minsculo dos quatro Evangelhos oficialmente numerado como o 109, produzido no sculo IV.18 Seu erro peculiar ocorre em Lucas, captulo 3, na narrativa da genealogia de Tesus. O copista estava, claramente, copiando um manuscrito que trazia a genealogia em duas colunas. Por al gum motivo, ele no copiou uma coluna por vez, mas foi copiando de uma e de outra. Como resultado, os nomes da genealogia so jogados de sordenadamente, com muitas pessoas sendo classificadas como filhas do pai errado. Pior ainda, a segunda coluna do texto que o copista estava co-

17. Quem tiver interesse em ver como os pesquisadores debatem acerca das virtudes de uma leitura ou de outra deve ver: METZGER, Bruce M. A textual com m entary, op. cit. 18. Devo esse exemplo, assim como vrios dos exemplos anteriores, a Bruce M. M etz ger. Ver: M ETZGER, Bruce M .; EHRM AN, Bart D. Text o f the N ew Testam ent, op. cit., p. 259.

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TEXTOS DO N O V O TESTA M ENTO

piando no tinha muitas linhas, nem mesmo a primeira, de modo que, na cpia que o copista fez, o pai da raa humana (isto o ltimo nome meiicionado) no Deus, mas uma jsraelita chamado Fares; e o prprio Deus aparece como sendo filho de um homem chamado Aram!

M udanas intencionais
De certo modo, as mudanas que vimos antes so mais fceis de localizar e de eliminar quando se est tentando estabelecer a forma mais primitiva do texto. Mudanas.intencionais tendem ajser t p pouco^ mais difceis. Exatamente porque (evidentemente) feitas de propsito, essas mudanas tendem a fazer sentido. E dado ,que fazem sentido, sempre haverg crticos que defendem que elas fazem o melhor sentido ou seia. so originais. E no se trata de uma disputa entre pesquisadores que acham que o texto foi alterado e outros que acham que no foi. Todos sabem que o texto foi mudado; a verd_adcira fquestoj qual variante representa a alterao e qual representa a forma mais primitiva do texto a que se pode remontar. E aqui que os pesquisadores, por vezes, no chegam a acordo. Em um notvel nmero de ocasies na realidade, na maioria delas , os pesquisadores discordam abertamente. Talvez nos seja til exami nar uma srie de tipos de mudanas intencionais que se pode encontrar em nossos manuscritos, visto que elas podem nos dar as razes pelas quais os copistas fizeram as alteraes. Em algumas ocasies,, os copistas mu d aram se us te xtp .0r q ue pensa ^ vam que eles contivessem umfrro factual/ Esse parece ser o caso do iniciozinho de Marcos, onde o autor introduz seu Evangelho dizendo: Assim como est escrito em Isaas, o profeta, eis que estou enviando um mensageiro diante de vossa face... Aplaineis os seus caminhos . O problema que o incio da citao no de Isaas. Ela representa u m ^ combinao de uma passagem de xodo 23,20 e uma de Malaquias 3.1. Os copistas, reconhecendo a dificuldade, mudaram o texto, levando-o a dizer: Assim como est escrito nos profetas.... E assim deixava de exis tir o problema de atribuio equivocada da citao. Mas h pouca razo para duvidar do que Marcos escreveu originalmente: a atribuio aTsaas encontrada,em nossos mais primitivos e melhores manuscritos. H ocorrncias em que o erro que o copista tentou corrigir era no factual, mas de interpretao. Um clebre exemplo provm de Mateus

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O QUE JESUS DISSE?

24,36, onde Jesus est predizendo o fim dos tempos e diz que acerca da quele dia e hora, ningum sabe nem os anjos nos cus, nem mesmo o Filho, s o Pai . Os copistas acharam essa passagem difcil: o Filho de Deus, o prprio Jesus, no sabe quando vir o fim? Como pode ser isso? Ele no onisciente? Para resolver o problema, alguns copistas simples mente modificaram o texto, eliminando as palavras nem mesmo o Fi lho. Afinal, os anjos podem ser ignorantes. O Filho de Deus, jamais .19 Em outras casov^Q5_Copistas mudaram o texto no porque, achassem que ele continha um erro, mas porque queriam p reven ir nm mal-entendimento dele. Exemplo disso Mateus 17,12-13, onde Jesus identifica Joo Batista como Elias, o profeta que vir no fim dos tempos: Eu vos digo que Elias j veio, e eles no o reconheceram, mas fize ram a ele tudo o que quiseram. Assim tambm o Filho do Homem vai so frer por eles. Ento os discpulos compreenderam que ele estava lhes falando de Joo Batista. O problema latente que, a depender da leitura, o texto poderia ser interpretado como dizendo no que Joo Batista era Elias, mas o Filho do Homem. Os copistas sabiam perfeitamente que esse no era o caso. Por isso, alguns deles deram novo arranjo ao texto, passando a frase seus discpulos compreenderam que ele estava lhes falando de Joo Batista para antes da afirmativa sobre o Filho do Homem. s vezes, os copistas mudavam o texto por razes mais patentemente teolgicas, p ara se assegurar de que o texto no seria usado por here ges, ou para garantir que ele diria o que os copistas supunham que ele tinha de dizer. H numerosos casos desse tipo de mudana, que examina remos mais detidamente em um captulo posterior. Por enquanto, indica rei simplesmente alguns rpidos exemplos. No sculo II, havia cristos que acreditavam firmemente que a salva o trazida por Cristo era algo de completamente novo, superior a tudo o mais que o mundo tivesse um dia visto e certamente superior religio do judasmo, da qual emergira o cristianismo. at mesmo a insistir que o judasmo, a velha religio dos judeus, fora completamente superada pelo aparecimento de Cristo. Para alguns copis-

19. Para aprofundar a discusso dessa variante, ver p. 213-214.

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tas dessa crena, a parbola que Jesus conta sobre o vinho novo cm odres velhos poderia parecer problemtica. Ningum, pe vinho novo em odres velhos... Mas o vinho novo deve ser posto em odres novos. E nenhum daqueles que beber do vinho velho desejar o novo, porque diz: O velho melhor (Lucas 5,38-39). Como poderia Jesus ter indicado que o velho melhor que o novo? No a salvao que ele traz superior a tudo o que o judasmo (ou qual quer outra religio) tinha a oferecer? Os copistas que consideraram o j dito perturbador simplesmente eliminaram a ltima sentena, de modo c[ue Tesus j no dizia nada acerca do velho ser.melhor que o novo. Por vezes, os copistas alteraram o prprio texto para garantir que a doutrina que defendiam fosse devidamente priorizada. Podemos ver isso, por exemplo, no relato da genealogia de Jesus no Evangelho de Mateus, que comea com o pai dos judeus, Abrao, e traa a ascendncia de Jesus de pai para filho, em sentido decrescente, at Jac, que era o pai de Jos, o esposo de Maria, de quem nasceu Jesus, que chamado o Cristo (Ma teus 1,16). Pelo que se depreende, a genealogia j trata Jesus como um caso excepcional, visto que no se diz ser ele filho de Jos. Para alguns copistas, contudo, isso ainda no era suficiente. Por isso, eles mudaram o texto, que passou a dizer: Jac, que era o pai de Jos, com o qual tendo contrado noivado a Virgem Maria, deu luz Jesus, que chamado o Cristo. Desse modo, Jos no nem mesmo chamado esposo de Maria, mas apenas seu noivo, e dela se afirma claramente que uma virgem ponto importantssimo para muitos dos copistas primitivos! Houve ocasies em que os copistas modificaram seus textos no p o r ^ causa da teologia, mas por razes litrgicasl Visto que a tradio ascti ca se firmou no cristianismo primitivo, no de surpreender que ela tam bm tenha impacto sobre as mudanas que os copistas impunham ao texto. Por exemplo, em Marcos 9, quando Jesus expulsa um demnio que seus discpulos tinham sido incapazes de fazer se mexer, ele lhes diz: Esse tipo s sai por meio da orao (Marcos 9.29). Copistas posterio res fizeram o acrscimo apropriado, na perspectiva de suas prprias pr ticas, de modo que agora Jesus ensina: Esse tipo s sai por meio da * orao e do jejum. Uma das mais clebres alteraes litrgicas do texto se encontra na verso de Lucas do pai-nosso. A orao tambm se encontra em Mateus, naturalmente, e essa forma mateana, mais extensa, que era, e , mais
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O QUE JESUS DISSE?

familiar aos cristos .2 0 Em comparao, a verso de Lucas soa desespera damente truncada: Pai, santificado seja vosso nome. Venha o vosso Reino. Dai-nos, cada dia, nosso po cotidiano. E perdoai nossos pecados, assim como ns per doamos os nossos devedores. E no nos leveis tentao (Lucas 11,2-4). Os copistas resolveram o problema da verso abreviada de Lucas acrescentando as peties conhecidas da passagem paralela em Mateus 6,9-13, de modo que agora, como em Mateus, a orao diz: Pai nosso que estais nos cus, santificado seja vosso nome. Venha o vosso reino e seja feita a vossa vontade, na terra como no cu. Dai-nos, cada dia, nosso po cotidiano. E perdoai nossas dvidas, assim como ns perdoamos os nossos devedores. E no nos leveis tentao. mas livrainos do maligno. A tendncia dos copistas a harmonizar passagens nos Evangelhos est por toda parte. Onde quer que a mesma narrativa seja contada em Evangelhos diferentes, um copista ou outro parece surgir para assegurar que os relatos estejam em perfeita harmonia, eliminando diferenas a golpes de pena. Zs vezes, os copistas eram influenciados no por passagens paralelas, mas por trlf fe$T)r a is soTre Jesus e por tradies sobre ele que eram contadas e que circulavam poca. J vimos isso em grandes casos, no episdio da mulher flagrada em adultrio e no dos ltimos doze verscu los de Marcos. Em casos menores, tambm podemos ver como as tradi es orais afetaram os textos escritos dos Evangelhos. Um exemplo notvel a memorvel narrativa de Joo 5: Jesus curando um paraltico s margens da piscina de Betzat. E-nos dito no incio da narrativa que muitas pessoas paralticos, cegos, coxos e invlidos jaziam beira da piscina e que Jesus escolheu um homem, que ali estava havia trinta e oito anos esperando para ser curado. Quando Jesus pergunta ao homem se gostaria de ser curado, o homem responde que no h ningum que possa jog-lo na piscina, de modo que quando a gua se agita algum sempre chega gua antes dele.

20. Para uma discusso mais completa das variantes nas tradies do pai-nosso, ver: PARKER, David C. Living te x t o f the gospels, op. cit., p. 49-74.

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Em nossos mais antigos e melhores manuscritos, no h explicao de por que esse homem queria entrar na piscina assim que as guas se agi tassem, mas a tradio oral corrigiu a falha com um acrscimo aos vers culos 3-4 encontrado em nossos manuscritos posteriores. Ali, -nos dito que um anjo, de tempos em tempos, descia piscina e agitava a gua; e o primeiro que descesse depois que a gua fosse agitada seria curado . 1 Um toque de beleza em uma histria j bastante intrigante.

C o nclu so Poderamos ficar por quase todo o sempre falando de passagens especfi cas nas quais os textos do Novo Testamento vieram a ser alterados, seja acidental ou intencionalmente. Como eu disse, os exemplos se contam no s centenas, mas aos milhares. Os exemplos dados so suficientes para demonstrar o ponto geral, contudo: h muitas diferenas entre nos sos manuscritos, diferenas criadas por copistas que reproduziam seus textos sagrados. Nos primeiros sculos cristos, os copistas eram amado res e, como tais, mais inclinados a alterar os textos que copiavam ou mais propensos a alter-los acidentalmente que os copistas dos pero dos posteriores, que, a partir do sculo IV, comearam a ser profissionais. E importante ver que tipos de mudana, tanto acidentais como inten cionais, os copistas foram capazes de fazer, porque, a partir da, fica mais fcil delimitar as mudanas e eliminar parte do esforo de adivinhao implicado na tentativa de determinar qual forma do texto representa uma alterao e qual representa sua forma primitiva. Tambm impor tante ver como os pesquisadores modernos projetaram mtodos para fa zer esse tipo de determinao. No prximo captulo, traaremos as linhas dessa histria, a comear do tempo de John Mill e vindo at a atualida de, vendo que mtodos foram desenvolvidos para a reconstruo do tex to do Novo Testamento e para o reconhecimento das formas pelas quais ele foi mudado em seu processo de transmisso.

21. H vrias variantes textuais entre os testemunhos que atestam essa forma mais lon ga da passagem.

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A ltim a pgina d o E vangelho d e ] oo no fam oso C dice Sinatico, en con trado no sculo X I X pelo resoluto d escobridor de m anuscritos, Tischendorf, no m o steiro de Santa Catarina, no M o n te Sinai.

4
A BUSCA DAS ORIGENS
M todos e descobertas

omo vimos, bem antes de Mill publicar a sua edio do Novo Testa mento grego, com a anotao dos trinta mil lugares de variaes entre os testemunhos subsistentes, alguns (poucos) pesquisadores reconheceram que havia um problema com o texto do Novo Testamento. J no sculo II, o crtico pago Celso afirmava que os cristos mudavam o texto a bel-pra zer, como se estivessem embriagados numa rodada de bebida; seu advers rio, Orgenes, fala do grande nmero de diferenas entre os manuscritos dos Evangelhos; mais de cem anos depois, o papa Dmaso estava to preo cupado com as variedades dos manuscritos latinos que encarregou Jernimo de produzir uma traduo-padro; e o prprio Jernimo teve de comparar numerosas cpias do texto, em latim e grego, para decidir qual texto ele pensava ter sido originalmente redigido pelos autores. Contudo, o problema segue latente durante toda a Idade Mdia e assim continua at o sculo XVII, quando Mill e outros comearam a enfrentlo com seriedade.1 Enquanto Mill compilava os dados para sua edio re-

1. Para um estudo clssico de como a Bblia era entendida e tratad a na Idade Mdia, ver: SMALLEY, Beryl. The stu d y o f the B ible in the M iddle Ages. Oxford: Clarendon Press, 1941.

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O QUE JESUS DISSE?

ferencial de 1707, outro pesquisador vinha trabalhando com afinco no problema do texto do Novo Testamento; esse pesquisador no era ingls, era francs e no era protestante, mas catlico. Alm disso, sua perspecti va era exatamente aquela que muitos protestantes ingleses temiam que re sultaria de uma rigorosa anlise do texto do Novo Testamento, a saber, que as distintas variaes na tradio mostravam que a f crist precisava se basear exclusivamente na escritura (a doutrina da Reforma Protestante da sola scriptura), dado que o texto era instvel e no de todo confivel. Em vez disso, de acordo com sua perspectiva, os catlicos estavam certos ao defender que a f requeria a tradio apostlica preservada na igreja (catlica). O autor francs que desenvolveu esses pensamentos em uma s rie de importantes publicaes foi Richard Simon (1638-1712).

R ic h a r d S i m o n Embora Simon fosse principalmente um hebrasta, ele trabalhou na tra dio textual tanto do Antigo como do Novo Testamento. Seu magistral estudo, Uma histria crtica do texto do Novo Testamento , foi publica do em 1689, enquanto Mill ainda estava labutando para descobrir va riantes na tradio textual. Mill teve acesso a essa obra. Na discusso de abertura de sua edio de 1707, reconhece sua erudio e importncia para as pesquisas que estava desenvolvendo, mesmo discordando das concluses teolgicas a que ela chega. O livro de Simon dedicado no descoberta de toda verso varian te acessvel, mas discusso das diferenas textuais na tradio, em vis ta de mostrar a incerteza do texto em certas passagens e a defender, por vezes, a superioridade da Bblia latina, tida ainda como o texto oficial pe los telogos catlicos. Simon tambm conhece em profundidade os pro blemas textuais fundamentais. Ele discute longamente, por exemplo, vrios daqueles que j examinamos antes: a mulher flagrada em adult rio, os doze versculos finais de Marcos e o parntese joanino (que afir ma explicitamente a doutrina da Trindade). Ao longo de sua discusso, ele se dedica a mostrar que foi Jernimo quem proveu a igreja de um tex to que poderia ser usado como base da reflexo teolgica. Ele diz no pre fcio parte I de sua obra:

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So Jernimo fez Igreja no pequena Obra, ao Corrigir e Rever as antigas Cpias Latinas, segundo as mais estritas Regras da Crtica. E o que pretendemos demonstrar nesta obra, e que os mais antigos Exempla res Gregos do Novo Testamento no so os melhores, visto que eles se seguiram s Cpias Latinas e So Jernimo os considerou degenerados a ponto de necessitarem de uma Alterao.2 Isso est no ncleo de um argumento engenhoso, com o qual depara remos de novo: os mais antigos manuscritos gregos so inconfiveis por que so precisamente cpias degeneradas que Jernimo teve de revisar com vistas a estabelecer o texto superior; as cpias gregas produzidas an tes da poca de Jernimo e que ainda subsistem, mesmo sendo nossas c pias mais primitivas, no merecem confiana. Apesar de toda a sua engenhosidade, o argumento nunca alcanou unanimidade entre os crticos textuais. Com efeito, trata-se de uma sim ples declarao de que os nossos mais antigos manuscritos subsistentes no merecem crdito, mas a reviso deles sim. Em que, ento, Jernimo fundamentou a reviso de seu texto? Nos manuscritos primitivos. At ele confiava no registro primitivo do texto. Para que ns no repitamos o que seria um passo de gigante ao contrrio apesar da diversidade da tradio textual nos primeiros sculos. i De todo modo, dando seqncia a seu caso, Simon defende que todos** os manuscritos incorporam alteraes textuais, especialmente os gregos (aqui devemos ter mais polmica contra os cismticos gregos da Igre ja verdadeira ). No haveria nessa poca nenhuma Cpia, nem mesmo do Novo Tes-j tamento, seja Grega, Latina, Siraca ou Arbica, que pudesse ser verda deiramente chamada de autntica, porque no existe nenhuma, em1 j qualquer Lngua em que tenha sido escrita, que esteja absolutamentej J isenta de Acrscimos. Devo tambm admitir que os Copistas Gregos to-\ I maram grandes liberdades ao escrever suas Cpias, como o provaremos[ V em outro lugar.3

2. SIMON, Richard. A critical history o f the te x t o f the N ew Testam ent. Londres: R. Taylor, 1689. Prefcio. 3. Ibidem, parte 1, p. 65.

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A orientao teolgica de Simon para poder fazer essas observaes se esclarece no decorrer de seu longo tratado. A certa altura, ele pergun ta retoricamente: ^possvel... que Deus tenha dado a sua igreja Livros que lhe sirvam de Regra e que tenha, ao mesmo tempo, permitido que o primeiro Origi nal desses Livros tenha se perdido desde o incio da Religio Cristj Obviamente, sua resposta no. As Escrituras provem fundamento para a f, mas, em ltima instncia, no so propriamente os livros que importam (dado que eles foram, afinal de contas, alterados com o tem po), mas a interpretao desses livros, tal qual se encontra na tradio apostlica transmitida por meio da igreja (catlica), jt Apesar de as Escrituras serem uma Regra segura sobre a qual nossa F se fu n d a Tr.ssa Rp.gra no suficiente em si m esm a: necessrio conheI cer, alm dela, o que so as Tradies Apostlicas; e ns s podemos I aprend-las das Igrejas Apostlicas, que preservaram o verdadeiro Senti ndo das Escrituras.5 As concluses antiprotestantes de Simon tornam-se ainda mais claras em outros de seus escritos. Por exemplo, em uma obra dedicada aos principais comentadores do Novo Testamento, ele diz sem rodeios: As grandes mudanas que ocorreram nos manuscritos da Bblia... vis to que os primeiros originais estavam perdidos, destroem completamen te o princpio dos Protestantes... que consultam apenas os mesmos manuscritos da Bblia na forma em que se apresentam hoje. Se a verda de da religio no estivesse viva na Igreja, no seria seguro procur-la agora nos livros que foram submetidos a tantas mudanas e que em tan tas matrias estiveram dependentes do arbtrio dos copistas.6 Esse tipo de ataque intelectualmente vigoroso forma protestante de compreender as Escrituras foi levado muito a srio nos ambientes acadmi cos. Quando a edio de Mill foi publicada, em 1707, os pesquisadores protestantes da Bblia foram levados pela natureza dos materiais que ele

4. Ibidem, parte 1, p. 30-31. 5. Ibidem, parte 1, p. 31. 6 . Citado em: KMMEL, Georg Werner. The N e w Testament: the h istory o f the inves tigation o f its problem s. Nashville: Abingdon Press, 1972. p. 41.

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apresentava a reconsiderar e a defender a sua prpria compreenso da f. Eles naturalmente no podiam simplesmente se desembaraar da noo da sola scriptura. Para eles, as palavras da Bblia continuavam a transmitir a autoridade do Verbo de Deus. Mas como entrar em acordo com a circuns tncia de que, em muitos casos, no sabemos quais eram essas palavras? Uma soluo foi desenvolver mtodos de crtica textual que permitiriam aos pesquisadores modernos reconstruir os termos originais, de modo que o fundamento da f pudesse, outra vez, provar-se seguro. Era essa a orien tao teolgica que estava por trs de todo o esforo feito, principalmente na Inglaterra e na Alemanha, de estabelecer mtodos competentes e confi veis para reconstruir as palavras originais do Novo Testamento a partir de suas muitas cpias coalhadas de erro que subsistiram.

R ic h a r d B e n t l e y Como vimos, Richard Bentley, o clssico pesquisador e mestre do Trinity College, Cambridge, voltou seu intelecto renomado para os problemas da tradio textual do Novo Testamento em resposta s reaes negati vas decorrentes da publicao do Novo Testamento grego de Mill, com sua slida coleo de variao textual entre os manuscritos.7 A resposta de Bentley ao desta Collins, Uma rplica a um Tratado de livre-pensamento , tornou-se muito popular e teve oito edies. Sua viso geral era de que trinta mil variaes no Novo Testamento grego ainda eram pou cas para uma tradio textual dotada de tamanha riqueza de materiais e de que Mill no devia ser acusado de minar a verdade da religio crist, visto que no inventara as passagens variantes, mas simplesmente as trouxera tona. Por fim, o prprio Bentley passou a se interessar pelo trabalho com a tradio textual do Novo Testamento e, uma vez que se direcionou para isso, concluiu que de fato poderia fazer significativos progressos no esta-

7. Para a mais completa biografia ver: M O N K , James Henry. The life o f Richard Ben
tley, D .D . Londres: Rivington, 1833. 2 vols.

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belecimento do texto original na maioria das passagens em que existia variao textual. Em uma carta de 1716 a um patrono, o arcebispo Wake, exps a premissa de uma nova edio do Testamento grego que propunha: ele seria capaz, por meio de uma cuidadosa anlise, de restau rar o texto do Novo Testamento ao estado em que se encontrava no tem po do Conclio de Nicia (incio do sculo IV), que teria sido a forma do texto promulgada nos sculos anteriores pelo grande pesquisador textual da Antigidade, Orgenes, muitos sculos antes de a grande maioria das variaes textuais (era a crena de Bentley) vir corromper a tradio. Bentley no era nem remotamente dado falsa modstia. Como ele mesmo diz em sua carta: Creio ser capaz (o que alguns acham impossvel) de chegar a uma edi o do Testamento grego exatamente como ele estava consignado nos melhores exemplares ao tempo do Conclio de Nicia; de modo que no haja diferena em vinte palavras, nem mesmo em uma partcula... de modo que o livro que hoje, em seu atual estgio de manipulao, dado como o mais incerto, pode ter um testemunho de certeza acima de quais quer outros livros; para que doravante se ponha fim a todas as Lies Variantes [isto , verses variantes].8 O mtodo Bentley de proceder era muito direto. Ele decidira cotejar (isto , comparar em pormenor) o texto do mais importante manuscrito grego do Novo Testamento na Inglaterra, o Cdice Alexandrino, de prin cpios do sculo V, com as mais antigas cpias da Vulgata latina a que ti nha acesso. E o que encontrou foi uma ampla gama de notveis coincidncias entre variantes, pelas quais esses manuscritos concordavam quase sempre entre si, mas contra a maior parte dos manuscritos gregos transcritos na Idade Mdia. As concordncias se estendiam a tpicos como a ordem das palavras, onde vrios manuscritos diferiam. Bentley es tava convicto de que podia editar tanto a Vulgata latina como o Novo Testamento grego para chegar s mais antigas formas desses textos, de modo a possivelmente sanar todas as dvidas acerca de qual seria a ver so mais primitiva. As trinta mil passagens de variao de Mill se torna riam, com isso, uma quase-irrelevncia para aqueles que defendiam a

8 . Citado em: M O N K, Life o f Bentley, 1:398.

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autoridade do texto. A lgica subjacente ao mtodo era simples: se, de fato, Jernimo usou os melhores manuscritos gregos disponveis para edi tar seu texto, ento, pela comparao dos mais antigos manuscritos da Vulgata (para determinar o texto original de Jernimo) com os mais anti gos manuscritos do Novo Testamento grego (para averiguar quais foram usados por Jernimo), poder-se-ia determinar como eram os melhores textos dos tempos de Jernimo e pular mais de mil anos de transmis so textual durante os quais o texto foi repetidamente alterado. Alm dis so, dado que o texto de Jernimo teria sido o mesmo de seu predecessor, Orgenes, poder-se-ia ter certeza de que esse seria o melhor texto acessvel nos primeiros sculos do cristianismo. Dessa forma, Bentley esboa aquela que para ele era a concluso inevitvel: Ao tomar dois mil erros da Vulgata do papa e a mesma quantidade do papa protestante Stephaniis [isto , a edio de Stephanus o TR], pos so fazer uma edio em colunas, sem usar livro algum com menos de no vecentos anos, que concordar to exatamente palavra por palavra e, o que mais me causou admirao, seqncia por seqncia, que nem duas marcas nem dois recortes podem concordar melhor.9 Aplicar mais tempo ao cotejo de manuscritos e ao exame dos cotejos feitos por outros s aumentou a confiana de Bentley na prpria capaci dade de fazer o trabalho, de faz-lo bem feito e de uma vez por todas. Em 1720, ele publicou um panfleto intitulado Propostas para a impresso, destinado a angariar apoios para seu projeto pela adeso de contribuin tes monetrios. Nessas Propostas, ele expe o mtodo no qual prope re construir o texto e defende sua incomparvel preciso. O autor acredita ter restaurado ( exceo de bem poucos lugares) o verdadeiro exemplar de Orgenes... E ele est seguro de que os Mss. Gre go e Latino, por sua mtua assistncia, fixam o texto original em sua mais absoluta preciso, de um modo que no se poderia alcanar no caso de nenhum outro autor clssico: e que fora de um labirinto de trinta mil verses variantes, essa multiplicidade de pginas de nossas atuais melho res edies, todas concedem igual crdito ofensa de muitas pessoas

9. Ihidem, p. 399.

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boas; essa indicao conduz e nos liberta, visto que dificilmente haver duzentas dentre esses milhares que merecem uma considerao mnima .' Reduzir as variantes realmente importantes das trinta mil apontadas por Mill a meras duzentas claramente um grande avano. Contudo, nem todos esto convencidos de que Bentley pudesse corresponder a to das as expectativas. Em um tratado annimo, escrito em resposta s Pro posies (aquele era um tempo de controversistas e panfletistas), que discutia o panfleto pargrafo a pargrafo. Bentley foi atacado por seu programa. Seu adversrio annimo disse que ele no tinha nem talento nem materiais apropriados para a obra que assumira.1 1 Bentley considerou o ataque, como se imaginava, como um insulto a seus (autoproclamados) respeitveis talentos e respondeu altura. Infeliz mente, confundiu seu adversrio, que era na verdade um pesquisador de Cambridge chamado Conyers Middleton, com outro, John Colbatch, e es creveu uma rplica custica, nomeando Colbatch e, como era o costume da poca, insultando-o. Esses panfletos controversistas so um belo meio para comparar com nossos prprios dias de polmicas sutis; no havia nada de sutil nas queixas pessoais daqueles tempos. Bentley observa que no preci samos ir alm desse pargrafo para ter exemplo da maior malcia e impu dncia que algum escrevinhador provindo das trevas jogou sobre o papel.1 2 E no decorrer de sua rplica, ele fornece um elenco de insultos, chamando Colbatch (que, na verdade, nada teve a ver com o panfleto em questo) de cabea de repolho, inseto, verme, larva de mosca, gentalha, corrosivo, rato, co rosnador, ladro ignorante e charlato.1 3Ah! Tempos bons aqueles. Assim que alertaram Bentley sobre a real identidade de seu adversrio, naturalmente, ele se sentiu um pouco embaraado por ter latido para a r vore errada, mas continuou sua autodefesa, e os dois lados da discusso tro caram mais que uma saraivada de pedras em sua correspondncia. Essas apologias, obviamente, dificultaram a obra propriamente dita, assim como

10. Proposals for printing a new edition o f the Greek N ew Testam ent an d St. H ierom s Latin version. Londres, 1721. p. 3. 11. M O N K , James Henry. The life o f Richard Bentley, D .D ., op. cit., p. 130-133. 12. Ibidem, p. 136. 13. Ibidem, p. 135-137.

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outros fatores, incluindo as pesadas obrigaes de Bentley como diretor de sua faculdade em Cambridge, seus outros projetos de pesquisa e alguns in cidentes desanimadores, que incluem seu fracasso em obter uma iseno de impostos para o papel que queria usar na edio. No fim, seu propsito de imprimir o Novo Testamento grego, com o texto no dos manuscritos gre gos corrompidos posteriormente (como os que estavam na base do Textus Receptus), mas do texto mais antigo que se pudesse restaurar, deu em nada. Depois de sua morte, seu sobrinho foi forado a devolver as quantias que Bentley recebera como contribuio, pondo um ponto final ao assunto.

JOHANN ALBRECHT BENGEL

Da Frana (Simon) Inglaterra (Mill, Bentley) e agora Alemanha, os problemas textuais do Novo Testamento ocupavam os principais pesqui sadores bblicos da poca nos grandes centros cristos europeus. Johann Albrecht Bengel (1687-1752) era um piedoso pastor e professor luterano, que desde muito cedo se viu profundamente perturbado pela presena de to expressivo conjunto de variantes textuais na tradio manuscrita do Novo Testamento. Ele ficou particularmente desconcertado, aos 20 anos de idade, diante da publicao da edio de Mill com suas trinta mil pas sagens de variao. Tais passagens eram consideradas o maior desafio para a f de Bengel, toda baseada nas antigas palavras das Escrituras. Se essas palavras no eram seguras, que dizer da f baseada nelas? Bengel investiu grande parte de sua carreira acadmica trabalhando nesse problema e, como veremos, fez um significativo progresso na bus ca de sua soluo. Mas, antes de tudo, precisamos examinar a aborda gem de Bengel Bblia.1 4 Os compromissos religiosos de Bengel permeavam toda a sua vida e todos os seus pensamentos. Pode-se fazer facilmente idia da seriedade com que ele abordava a prpria f pelo ttulo da aula inaugural que pro-

14. Para uma biografia completa, ver: BURK, John C. F. A m em oir o f the life and w ri tings o f John A lbert Bengel. Londres: R. Gladding, 1842.

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feriu quando foi indicado como assistente em um novo seminrio teol gico em Denkendorf: De certissima ad veram eruditionem perveniendi ratione per studium pietatis. (A busca diligente da piedade o mtodo mais seguro de atingir o slido saber). Bengel era um intrprete do texto bblico extremamente cuidadoso e classicamente treinado. Ele se tornou mais conhecido como comentador bblico, porque escreveu notas extensivas a todos os livros do Novo Tes tamento, nas quais explorava, em pormenor, questes de interpretao, de histria e de gramtica, em exposies claras e atraentes merecedo ras de leitura ainda hoje. N o ncleo dessa obra de exegese, estava a con fiana nas palavras das Escrituras. Tal confiana ia to longe que levou Bengel a rumos que hoje podem parecer uma esquisitice sombria. Pen) sando que todas as palavras das Escrituras eram inspiradas inclusive las palavras dos profetas e o livro do Apocalipse . Bengel se convenceu i de que a maior aproximao de Deus com os assuntos humanos aproxiva-se do clmax e de que a profecia bblica indicava que a gerao dele ... -,.ia perto do fim dos tempos. Ele, de fato, acreditava que sabia quando o fim se daria: mais ou menos dali a cem anos, em 1836. Bengel no se deixou persuadir por versculos como Mateus 24,36, que diz: Mas o dia e a hora, ningum os conhece, nem os anjos do cu, nem o Filho, ningum alm do Pai, e s ele. Intrprete cuidadoso que era, Bengel ressalta que Jesus fala no presente: em seu prprio tempo Jesus podia dizer ningum conhece, o que no significa que num tempo posterior se conti nuasse a no conhecer. De fato, por meio do estudo das profecias bblicas, cristos de tempos futuros podiam vir a saber. O papado era o anticristo. os maons podem ter representado o falso profeta do Apocalipse e o fim estava um sculo adiante (ele escrevia na dcada de 1730). A Grande Tribulao, que a igreja primitiva buscava no futuro Anti cristo, ainda no aconteceu, mas est muito prxima; porque as predi es do Apocalipse, do captulo 10 ao captulo 14, vm sendo realizadas por muitos sculos; e o ponto principal vai ficando cada vez mais claro viso, de que dentro de cem anos a grande mudana das coisas que se aguarda ocorrer... Desse modo, deixemos o aviso, especialmente do 5 grande fim que antecipo para 183 6. 1

15. Ibidem, p. 316.

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Pelo que se v, os previsores de runas de nosso prprio tempo como Hal Lindsay (autor de The late great planet Earth) ou Tim Laliaye (co-autor da srie Deixados para trs) tm seus predecessores, assim como tero sucessores, num verdadeiro sem-fim. Para nossos propsitos, as peculiares interpretaes que Bengel fez. da profecia interessam porque se fundam no conhecimento das palavras exatas das Escrituras. Se o nmero do anticristo no fosse 666, mas, digamos, 616, isso teria tido um efeito profundo. Visto que as palavras so o que importa, importante para ns ter as palavras. Desse modo, Bengel gastou um bom tempo de pesquisa explorando os muitos milhares de verses variantes presentes em nossos manuscritos, e em sua tentativa de ir alm das alteraes dos copistas posteriores e de remontar aos textos dos autores originais, teve de encarar vrias rupturas de mtodo. A primeira um critrio que ele considerou mais ou menos necessrio a sua tentativa de estabelecer o texto original onde quer que a seqncia de palavras oferecesse dvida. Pesquisadores anteriores a ele, como Simon e Bentley, tinham tentado estabelecer critrios de avaliao das verses variantes. Alguns outros, que ainda no discutimos aqui, estabeleceram longas listas de critrios que haviam de se demonstrar teis. Aps um estudo intenso da questo (tudo o que estudava era intensamente), Bengel achou que poderia resumir a grande maioria dos critrios propostos em uma frase de quatro palavras: Proclivi scriptioni praestat ardua a leitura mais A difcil prefervel mais fcil.!A lgica por trs dela a seguinte: quando( os copistas mudam seus textos esto tentando aperfeio-los. Se vem algo' que consideram erro, eles o corrigem; se vem dois relatos da mesma nar-? rativa contados de modo diferente, eles os harmonizam; se encontram um texto em aberto confronto com suas prprias opinies teolgicas, eles o al-| teram. Em qualquer hiptese, para saber o que o texto mais antigo (ou at mesmo o texto original) dizia, a preferncia deve ser dada no verso que corrigiu o erro, harmonizou o relato ou o aperfeioou teologicamente, mas justamente ao oposto disso, verso que mais dura de explicar. Em todos os casos, a verso mais difcil deve receber preferncia.1 6 ; / ! ' , w . */ ^ '

16. J vimos esse princpio de trabalho. Ver os exemplos de M arcos 1,2 e de M ateus 24,36 discutidos no captulo 3.

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A outra ruptura que Bengel fez envolve no tanto o grande nmero de verses que temos nossa disposio, e sim a grande quantidade de docu mentos que as contm. Ele percebeu que documentos copiados de um ou tro carregam grande semelhana com aqueles de onde foram copiados e com outras cpias feitas a partir dos mesmos exemplares. Alguns manus critos so mais semelhantes a outros manuscritos que outros. Todos os dot cumentos subsistentes podem, ento, ser ordenados segundo uma espcie j de parentesco genealgico, no qual h grupos de documentos que so mais proximamente aparentados um com o outro do que outros documentos. Isso til para saber, porque, teoricamente, algum pode estabelecer um tipo de rvore genealgica e traar a linhagem de documentos at a sua fonte. E como encontrar um ancestral mtuo entre voc e uma pessoa de outro estado que tem o seu mesmo sobrenome. Mais adiante, veremos mais pormenorizadamente como agrupar os testemunhos em famlias, desenvolvidas segundo um princpio metodo lgico mais formal para ajudar a crtica textual a estabelecer o texto ori ginal. Poj. ora, basta observar que foi Bengel o primeiro a ter a idia. Em }1734jele publicou sua grande edio do Novo Testamento grego, no qual estava impressa grande parte do Textus Receptus, mas com a indi cao das passagens em que ele achava ter descoberto verses superiores do texto.

JOHAN J . WETTSTEIN

Uma das figuras mais controversas nas fileiras dos pesquisadores bblicos no sculo XVIII foi J. J. Wettstein (1693-1754). Desde novinho, Wettstein se viu encantado pela questo do texto do Novo Testamento e suas ml tiplas variaes e perseguiu o assunto em seus primeiros estudos. No dia posterior a seu aniversrio de 20 anos de idade, em 17 de maro de 1713, defendeu tese na universidade de Basilia sobre A variedade de verses no texto do Novo Testamento. Entre outras coisas, o protestante Wett stein defendia que verses variantes podem no ter um efeito debilitante sobre a fidedignidade ou integridade das Escrituras. A razo: Deus ps esse livro de uma vez por todas no mundo como um instrumento para a perfeio do carter humano. Ele contm tudo o que necessrio para a

salvao tanto da crena quanto da conduta. Nesse caso, verses varian tes podem afetar pontos menores das Escrituras, mas a mensagem bsica segue intacta, no importa que variante algum perceba . 17 Em 1715, Wettstein foi Inglaterra (em uma turn literria) e teve completo acesso ao Cdice Alexandrino, do qual j ouvimos falar quan do abordamos Bentley. Uma parte do manuscrito mereceu a ateno particular de Wettstein: era uma daquelas questes acessrias de conse qncias enormes: dizia respeito ao texto de uma passagem-chave do li vro de 1 Timteo. A passagem em questo, 1 Timteo 3,16, fora usada durante muito tempo por defensores da teologia ortodoxa em apoio da viso segundo a qual o prprio Novo Testamento chama Jesus Deus. E que o texto, na maioria dos manuscritos, refere-se a Cristo como Deus tornado mani festo na carne e justificado no Esprito. Como j indiquei no captulo 3 deste livro, a maioria dos manuscritos abreviava os nomes sagrados (os chamados nomina sacra), e esse o caso justamente aqui, onde o termo grego para Deus ( abreviado com duas letras, teta e sigma (, com uma linha traada no topo das duas para indicar que se trata de uma abreviatura. Wettstein percebeu, ao examinar o Cdice Alexandri no, que a linha sobre as duas letras fora feita em uma tinta diferente da que fora usada para as palavras circundantes, de onde se depreende que provinha de uma mo tardia (isto , traado por um copista posterior). Alm disso, o trao horizontal do meio da primeira letra, , no fazia realmente parte da letra, mas era uma linha que vazara desde o outro lado do velho velino. Em outros termos, em vez de se tratar de uma abre viatura (teta-sigma) de Deus (, a palavra era realmente formada por um micron e um sigma (), uma palavra completamente diferen te, que significa simplesmente quem. A redao original do manuscri to no falava, pois, de Cristo como Deus manifestado na carne,mas de Cristo, que foi manifestado na carne. De acordo com o testemunhe antigo do Cdice Alexandrino, Cristo deixa de ser explicitamente cha mado de Deus nessa passagem.

17. HULBERT-POWELL, C. L. John James 'Wettstein, 1 6 93-1754: an account o f his life, w ork, and som e o f his contem poraries. Londres: SPCK, 1938. p. 15-17.

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Na seqncia de suas investigaes, Wettstein encontrou outras pas sagens tipicamente usadas para afirmar a doutrina da divindade de Cris to que, de fato, representavam problemas textuais. Quando esses problemas so resolvidos com fundamentos crtico-textuais, na maioria das vezes, referncias divindade de Jesus so excludas. E o que ocorre, por exemplo, quando o famoso parntese joanino (1 Joo 5,7-8) remo vido do texto. E isso acontece em uma passagem, Atos 20,28, na qual muitos manuscritos falam da Igreja de Deus, que ele obteve por seu prprio sangue. Aqui, outra vez, fala-se de Jesus como Deus. Mas, em vez disso, no Cdice Alexandrino e em alguns outros manuscritos, o tex to fala da Igreja do Senhor, que ele obteve por seu prprio sangue . Aqui Jesus chamado de Senhor, mas no explicitamente identificado com Deus. Alertado contra dificuldades desse tipo, Wettstein comeou a questio nar seriamente as prprias convices religiosas e foi se familiarizando com o problema segundo o qual o Novo Testamento raramente chega, se que alguma vez chega, a chamar Jesus de Deus. E ele comeou a se sen tir incomodado com seus companheiros pastores e professores de sua ci dade natal, Basilia, que s vezes se confundiam na linguagem sobre Deus e Cristo por exemplo, ao falar do Filho de Deus como se se tra tasse do Pai, ou ao dirigir-se a Deus Pai na orao, falando de suas sa gradas chagas. Wettstein achava que era necessrio ser mais rigoroso ao falar do Pai e do Filho, visto que no eram o mesmo. A insistncia de Wettstein nesses materiais comeou a levantar suspei tas entre seus colegas, suspeitas que se confirmaram para eles quando, em 1730, Wettstein publicou uma discusso dos problemas do Novo Tes tamento grego como antecipao de uma nova edio que estava prepa rando. Inclusas entre as amostras de passagens de sua discusso estavam alguns dos textos disputados que eram usados pelos telogos para fun damentar biblicamente a doutrina da divindade de Cristo. Para Wett stein, na realidade, esses textos tinham sido alterados justamente para incorporar essa perspectiva: os textos originais no podiam ser usados como apoio dessa doutrina. Essa posio causou furor entre os colegas de Wettstein, muitos dos quais se tornaram seus adversrios. Eles fizeram moes junto ao conse lho municipal da Basilia para que Wettstein no conseguisse autorizao para publicar seu Novo Testamento grego, por eles classificado de obra

perigosa, indesejvel, intil; e afirmavam que o dicono WctrsUin est pregando fora da ortodoxia, fazendo afirmaes, em suas aulas, c o n t r rias ao ensino da Igreja Reformada e tem em mos as provas de um Novo Testamento grego no qual algumas perigosas inovaes muito suspeitas dc socinianismo [uma doutrina que negava a divindade de Cristo| viro tona .18 Chamado a prestar contas de seus pontos de vista diante do con selho universitrio, concluiu-se que ele defendia posies racionalistas que negavam a inspirao plenria das Escrituras e a existncia do mal e dos demnios e insistia em obscuridades escritursticas. Wettstein foi, ento, destitudo do diaconato cristo e obrigado a dei xar a Basilia. Por isso, foi estabelecer residncia em Amsterdam, onde deu continuidade sua obra. Posteriormente, queixou-se de que essa controvrsia toda forou um atraso de vinte anos na publicao de sua edio do Novo Testamento grego (1751-1752). Mesmo assim, era uma edio magnfica, que mantm todo o valor para os pesquisadores de hoje, mais de duzentos e cinqenta anos depois. Nela, Wettstein imprime o Textus Receptus, mas tambm rene um sur preendente conjunto de textos judeus, romanos e gregos, que so parale los de afirmaes encontradas no Novo Testamento e podem iluminar o sentido delas. Ele tambm cita um grande nmero de variantes textuais, aduzindo como prova cerca de vinte e cinco manuscritos maisculos e cerca de duzentos e cinqenta minsculos (quase trs vezes o nmero a que Mill teve acesso), ordenando-os de modo muito claro, referindo cada maisculo com uma letra diferente em caixa alta e usando nmeros ar bicos para marcar os manuscritos minsculos um sistema de refern cia que se tornou padro durante sculos e que ainda , em sua essncia, amplamente usado hoje. A despeito do enorme valor da edio de Wettstein, a teoria textual que est por trs dela geralmente vista como completamente ultrapas sada. Wettstein ignorava os avanos metodolgicos feitos por Bentley (para quem j trabalhara, cotejando manuscritos) e Bengel (a quem con siderava inimigo) e ainda afirmava que os antigos manuscritos gregos do Novo Testamento no mereciam crdito porque, a seu ver, tinham sido

18. Ibidem, p. 43.

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todos alterados em conformidade com os testemunhos latinos. Contudo, no h prova de isso ter acontecido e o resultado final de usar esse racio cnio como critrio determinante de avaliao que, guando algum precisa decidir acerca de uma variante textual^ojnelhor procedimento no ver o que os mais antigos testemunhos dizem (eles, de acordo com essa teoria, distanciaram-se completamente dos originais]), mas ver o que os mais recentes (os manuscritos gregos da Idade Mdia) dizem. Nenhum dos grandes pesquisadores do texto apia essa teoria esquisita.

K arl La c h m a n n Seguiram-se a Wettstein vrios pesquisadores dos textos bblicos que de ram maiores ou menores contribuies metodologia voltada a determi nar a forma mais antiga do texto bblico em face do crescente nmero de manuscritos ( medida que eles iam sendo descobertos) que comprovava a variao pesquisadores como J. Semler e J. J. Griesbach. Em certo sentido, porm, a maior ruptura no campo s ocorreu oitenta anos de pois, com a aparentemente aziagal mas revolucionria publicao de uma comparativamente superficial edio do Novo Testamento grego, feita pelo fillogo alemo Karl Lachmann (1793-1851).1 9 Logo no incio de sua pesquisa, Lachmann decidiu que a evidncia tex tual era simplesmente inadequada para determinar o que os autores origi nais escreveram. Os manuscritos mais antigos aos quais ele teve acesso datavam do sculo IV ou do sculo V centenas de anos depois que os originais foram produzidos. Quem poderia prever os contratempos de transmisso que ocorreriam entre a redao dos autgrafos e a produo dos mais antigos testemunhos subsistentes, alguns sculos mais tarde? Lachmann, diante disso, assumiu a tarefa mais simples possvel. Ele sabia

19. Lachmann famoso nos anais da erudio por ter sido aquele que, mais que qual quer outro, criou um mtodo para estabelecer o parentesco genealgico entre m anus critos na tradio textual dos autores clssicos. Seu principal interesse profissional no eram os escritos do Novo Testamento, mas ele os considerava como aqueles que susci tavam um desafio nico e original para os pesquisadores do texto.

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que o Textus Receptus baseava-se na tradio manuscrita do sculo XII. Ele poderia melhorar isso em oitocentos anos , produzindo uma edi o do Novo Testamento como se ela tivesse aparecido por volta do fim do sculo IV. Os manuscritos gregos subsistentes, junto com os manuscri tos da Vulgata de Jernimo e as citaes do texto em escritores como Ireneu, Orgenes e Cipriano, permitiriam, no mnimo, isso. E foi isso o que ele fez. Baseando-se em um punhado de manuscritos maisculos primiti vos, ao lado dos mais antigos manuscritos latinos e das citaes patrsticas do texto, ele escolheu no simplesmente editar o Textus Receptus onde fosse necessrio (o caminho seguido por seus predecessores que es tavam insatisfeitos com o TR), mas abandonar completamente o TR e estabelecer um [novo texto{, a partir de seus prprios princpios. Dessa forma, em , ele produziu uma nova verso do texto, no mais baseada no TR.|Pela primeira vez algum ousava tant) Foram necessrios mais de trezentos anos, mas finalmente o mundo ganhava uma edio do Novo Testamento grego baseado exclusivamente nas evidn cias antigas. O objetivo de Lachmann ao produzir um texto tal qual ele teria sido conhecido no sculo IV nem sempre foi bem entendido, e mesmo quan do bem entendido, nem sempre foi apreciado. Muitos leitores pensavam que Lachmann pretendia apresentar o texto original e objetavam que ao fazer isso ele tinha, em princpio, evitado quase toda evidncia (a tra dio textual tardia, que contm uma abundncia de manuscritos). Ou tros notaram a similaridade de sua abordagem com a de Bentley, que tambm teve a idia de comparar os mais antigos manuscritos gregos e latinos para determinar o texto do sculo IV (que Bentley, porm, pensou ser o texto conhecido por Orgenes em princpios do sculo III). Como resultado, Lachmann s vezes era chamado de imitador de Bentley. Na realidade, porm, Lachmann rompeu o intil costume estabelecido, tan to entre impressores como entre pesquisadores, de conceder primazia ao TR, uma primazia que ele seguramente no merece, visto que foi impres so e reimpresso no porque algum sentisse que ele se assentava em uma base textual segura, mas apenas porque seu texto era o usual, o familiar.
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L o b e g o t t F r ie d r ic h C o n s t a n t i n e v o n T is c h e n d o r f Enquanto pesquisadores como Bentley, Bengel e Lachmann refinavam as metodologias que deveriam ser usadas no exame das glosas variantes dos manuscritos do Novo Testamento, novas descobertas eram regularmen te feitas em antigas bibliotecas e mosteiros, tanto no Oriente como no Ocidente. O pesquisador do sculo XIX mais constante na descoberta de manuscritos bblicos e na publicao de seus textos tinha um nome mui to interessante: Lobegott Friedrich Constantine von Tischendorf (18151874). Ele se chamava Lobegott (Louva a Deus em alemo) porque, antes de seu nascimento, sua me viu um homem cego e sucumbiu su persticiosa crena de que isso lhe causaria o nascimento de um filho cego. Quando ele nasceu completamente so, ela o consagrou a Deus dandolhe esse nome incomum. Tischendorf era um pesquisador descomedidamente ardente, que via seu trabalho com o texto do Novo Testamento como uma misso sagrada, di vinamente ordenada. Uma vez, ele escreveu a sua noiva, enquanto ainda es tava na casa dos 20 anos: Estou diante de uma misso sagrada, a luta para recuperar a forma original do Novo Testamento .20 Ele procurou realizar essa misso sagrada dedicando-se a localizar todo manuscrito guardado em todas as bibliotecas e em todos os mosteiros que pudesse visitar. Ele fez mui tas viagens pela Europa e ao Oriente (o que hoje chamamos de Oriente Mdio), encontrando, transcrevendo e publicando manuscritos de onde quer que fosse. Um de seus primeiros e mais clebres sucessos envolvia um manuscrito que sempre fora conhecido, mas que ningum fora capaz de ler. Trata-se do Cdice Ephraemi Rescriptus, abrigado na Bibliothque Nationale em Paris. O cdice era originalmente um manuscrito grego do Novo Testamento do sculo V, mas fora apagado no sculo XII para que suas p ginas de velino pudesse ser reutilizadas para o registro de alguns sermes do padre da Igreja Siraca, Efraim. Mas como as pginas no foram completa mente apagadas, algo do escrito anterior ainda podia ser visto, embora no com a clareza suficiente para se poder decifrar a maioria das palavras nem mesmo com o melhor dos esforos de vrios dos pesquisadores mais

20. Apud METZGER, Bruce M .; EHRM AN, Bart D. Text o f the N ew Testam ent, op. cit., p. 172.

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>!/asXtt*-' capazes. N o tempo de Tischendorf, contudo, tinham sido descobertos rea gentes qumicos que podiam revelar o escrito anterior. Tendo o cuidado de aplicar esses reagentes para poder seguir cuidadosamente o texto, Tisdiendorf conseguiu descobrir suas palavras e, assim, produzir a primeira trans crio bem-sucedida desse texto primitivo, granjeando para si boa reputao entre os que se dedicavam a essas coisas. Algumas dessas pessoas foram levadas a dar suporte financeiro s ex pedies de Tischendorf a outros lugares da Europa e do Oriente Mdio para localizar manuscritos. Para todos os efeitos, sua mais famosa desco berta envolve um dos verdadeiros grandes manuscritos da Bblia ainda disponvel, o Cdice Sinatico. O relato de sua descoberta tem algo de lenda, embora o tenhamos recebido do punho do prprio Tishendpijf. ; _ Tischendorf fizera uma expedio ao Egito em 144. quando airida J no completara nem 30 anos, e, por fim, conseguiu chegar em lombo de camelo ao isolado mosteiro de Santa Catarina. O que aconteceu ali, no dia 24 de maio de 1844, mais bem descrito nas prprias palavras dele: Foi no sop do M onte Sinai, no Convento de Santa Catarina, que des cobri a prola de todas as minhas buscas. Visitando o mosteiro no ms de maio de 1844, percebi no meio do grande saguo um grande e largo cesto, cheio de antigos pergaminhos; e o bibliotecrio, que era um ho mem bem informado, disse-me que duas pilhas de papis como aquelas, esfareladas pelo tempo, j tinham sido entregues s chamas. Qual no foi a minha surpresa ao encontrar em meio quela pilha de papis um nme ro considervel de folhas de uma cpia do Antigo Testamento em grego, que me parecia ser uma das mais antigas que eu j vira. Os superiores do mosteiro me permitiram entrar na posse de um tero daqueles pergami nhos, algo como quarenta e trs folhas, e muitas mais que aquelas j es tavam destinadas ao fogo. No consegui permisso para ficar com todo o resto. AJntet^a..^isfgQj^ejdem.Qnstl^Llet!atttiita. neles suspeitas de que se, tratava de um manuscrito valioso. Transcrevi uma pgina do tex to de Isaas e outra do de Jeremias e adverti os monges a tomarem reli gioso cuidado de tais relquias, que permaneciam sob seu poder.2 1

21. VON TISCHENDORF, Constantine. W hen w ere our gospels w ritten? Londres: The Religious Tract Society, 1866. p. 23.

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Tischendorf tentou recuperar o resto desse precioso manuscrito, mas no conseguiu convencer os monges a se desfazerem dele. Cerca de nove anos depois, ele voltou ao mosteiro de Santa Catarina e no encontrou pista dele. Ento, em 1859, voltou l outra vez, dessa vez sob o patroc nio do tsar Alexandre II da Rssia, que tinha interesse por todas as coi sas crists, especialmente antigidades. Dessa vez, Tischendorf no encontrou nenhuma pista do manuscrito at o ltimo dia de sua visita. Tendo sido convidado para visitar o escritrio do guardio do convento, discutiu com ele a Septuaginta (o Antigo Testamento grego) e o guardio lhe disse: Eu tambm li a Septuaginta . E pegou no canto da sala um volume envolvido em tecido vermelho. Tischendorf continua: Tirei a capa e descobri, para minha grande surpresa, no apenas aqueles mesmos fragmentos que, quinze anos antes, eu tirara do cesto, como tambm outras partes do Antigo Testamento, o N ovo Testamento completo e, alm disso, a Epstola de Barnab e uma parte do Pastor de Hermas. Exultante, mas dessa vez tive autocontrole para ocultar meu j bilo do guardio e do resto da comunidade, solicitei, do m odo mais deli cado, permisso para levar o manuscrito para minha cela, a fim de examin-lo com mais vagar.1 1 Tischendorf reconheceu imediatamente o manuscrito por aquilo que ele era o mais antigo testemunho subsistente do texto do Novo Testamento: o mais precioso tesouro bblico ainda existente um documento cuja ida de e importncia excediam as de todos os manuscritos que eu j examina ra . Depois de complicadas e demoradas negociaes, durante as quais Tischendorf fez, no com muita delicadeza, os monges se lembrarem de quem era o seu patrono, o tsar da Rssia, que ficaria encantado se fosse pre senteado com manuscrito to raro e sem dvida responderia com o aporte de grandes benefcios monetrios ao mosteiro, ele por fim conseguiu per misso de levar o manuscrito consigo para Leipzig, onde, subvencionado pelo tsar, preparou uma sofisticada edio em 4 volumes do manuscrito, que foi publicada em 1862 no milenrio de fundao do Imprio Russo .2 3

22. Ibidem, p. 29. 23. At hoje, os monges do mosteiro de Santa Catarina afirmam que Tischendorf no ganhou o manuscrito, mas sumiu com ele.

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Depois da Revoluo Russa, o novo governo, necessitado de dinheiro e sem o mnimo interesse por manuscritos da Bblia, vendeu o Cdice Sinatico ao Museu Britnico por cem mil libras esterlinas. Kle agora faz. parte da coleo permanente da Biblioteca Britnica em cuja sala dos manuscritos exibido com todo o destaque. Essa foi, naturalmente, apenas uma das muitas contribuies de lischendorf ao campo dos estudos textuais .24 Ao todo, ele publicou vinte e duas edies de textos cristos antigos, alm de oito edies separadas do Novo Testamento grego, e todas as oito continuam sendo at hoje um te souro de informao acerca da atestao das evidncias grega e tradutria dessa ou daquela glosa variante. Sua produtividade como pesquisador pode ser medida pelo ensaio bibliogrfico escrito em nome dele por um pesquisador chamado Caspar Ren Gregory: a lista das publicaes de Tischendorf ocupa onze pginas inteiras .2 5

B r o o k e F o ss W e s t c o t t E Fe n t o n Jo h n A n t h o n y H o rt Mais que a quaisquer outros nos sculos XVIII e XIX, a dois pesquisa-( dores de Cambridge. Brooke Foss Westcott (1825-1901) e Fenton Iohn) Anthony H ort (1828-1892). que a crtica textual m o d e rn a deve gratido; pelo desenvolvimento rlc mtorlo^ de anlise que nos aiudam a lidar com a tradio manuscrita do Novo Testamento. Desde sua famosa obra de 1881, O N ovo Testamento no original grego, tem sido com eles que todos os pesquisadores tm tido de se confrontar afirmando suas intuies bsicas, ou consertando pormenores de suas posies, ou instituindo

24. Desde os tempos de Tischendorf, cada vez mais significativos manuscritos foram descobertos. Particularmente aolongo do sculo XX, arquelogos desenterraram ^n meros papiros manuscritos mais de cento e cinqenta anos .atttetores ao_die,Smatico. Muitos deles so fragmentrios, mas alguns so extensos. At agora, cerca de 116 papiros se tornaram conhecidos e foram catalogados; eles contm partes da maioria dos livros do Novo Testamento. 25. GREGORY, Caspar R. Tischendorf. In: Bibliotheca Sacra 33 (1876), p. 153-193.

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abordagens alternativas em vista do sistema de Westcott e Hort, que muito bem definido e obrigatrio. A fora da anlise deve muito ao gnio de Hort em particular. O livro de Westcott e H ort foi publicado em dois volumes, um dos quais era uma edio real do Novo Testamento baseada em seus vinte e oito anos de trabalho conjunto para decidir qual era o texto original em todas as passagens em que apareciam variaes na tradio; o outro era uma exposio dos princpios crticos que eles seguiram para produzir sua obra. Esse segundo volume foi escrito por H ort e apresenta um le vantamento profuso e incontornvel dos materiais e mtodos disponveis para os pesquisadores que querem enfrentar as tarefas da crtica textual. A escrita densa; nem uma s palavra desperdiada. A lgica vigoro sa; nem um s ngulo foi negligenciado. um grande livro, que . em muitos sentidos, o clssico no cam po. Sem domin-lo, no permito a meus alunos de graduao avanarem nos estudos. Em certo sentido, os problemas do texto do Novo Testamento absor veram os interesses de Westcott e H ort por quase toda a vida deles. J aos 23 anos, Hort, que fora treinado nos clssicos e, de incio, no tinha conscincia da situao textual do Novo Testamento, escreveu em uma carta a seu amigo John Ellerton: Eu no fazia idia, at poucas semanas atrs, da importncia dos tex tos e tinha lido muito pouco do Testamento grego, enredado no pssimo Textus Receptus... Tantas alteraes em excelente autoridade MS [manus crita] tornaram as coisas claras no de modo irreal e vulgar, mas por con ferir um sentido mais profundo e pleno... Pense que o vil Textus Receptus se apia inteiramente em MSS [manuscritos] tardios; uma bno a exis tncia desses mais prim itivos .2 6 Alguns anos depois, Westcott e H ort decidiram organizar uma nova edio do Novo Testamento. Em outra carta a Ellerton, de 19 de abril de 1853, H ort reporta: No vi ningum que eu conhea, alm de Westcott, que... Foi uma vi sita de poucas horas. Posso lhe contar um dos resultados de nossa con-

26. HORT, A rthur Fenton (Org.). Life and letters o f Fenton John A nthony H ort. Londres: Macmillan, 1896. p. 211.

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versa. Ele e eu vamos editar um texto grego do N.T., se possvel, <l<hjiii a uns dois ou trs anos. Labjnam^sJLi&chmQllsei^U^JJRlCLA^rtio >iut- * terial. mas no cobriro tadas as necessidades... N o ss o obielino c pr >! alcance do clero em aeral. das escolas etc. um Testamento qrego portat H, f que no seja desfigurado com corrupesJiizantinas [isto . medievais|. 1 '

A expectativa otimista de H ort de que essa edio no demoraria ;! ser produzida ainda evidente em novembro daquele mesmo ano, quan do ele afirma esperar que Westcott e ele possam pr na rua a sua edio em pouco menos de um ano .28 Assim que comearam a trabalhar no projeto, contudo, as esperanas de um avanco rpido se desfizeram. Cer ca de nove anos mais tarde, Hort, numa carta escrita para encorajar Westcott, cujo nimo estava esmorecido com a perspectiva do que ainda viria pela frente, estimula: A obra tem de ser feita, e nunca satisfatoriamente... sem um trabalho enorme, um fato do qual quase ningum na Europa, alm de ns, parece estar consciente. Dado o grande volume de leituras, se ns o separarmos em pensamento do resto, o trabalho completamente desproporcional. Mas se acreditarmos que absolutamente impossvel traar uma linha entre leituras importantes e no importantes, hesito em dizer que todo o trabalho desproporcional ao custo de fixar todo o texto extenso m xima atualmente praticvel. Acho q u e desistir^ de..nossa taref.aser.ia pata n s imp e rdo vel.2 9 Eles no desistiriam da tarefa, mas ela foi se tornando cada vez mais intrincada e evoluiu em dificuldade medida que o tempo passava. No fim, ela tomou dos dois pesquisadores de Cambridge vinte e oito anos de trabalho quase integral para produzir o seu texto, com uma introduo redigida por Hort. O trabalho valeu a pena. O texto grego que Westcott e H ort produziram notavelmente similar ao que ainda amplamente utilizado pelos pesquisa dores hoje, mais de cem anos depois. Isso no significa que novos manuscri tos no tenham sido descobertos, que avanos tericos no tenham sido

27. Ibidem, p. 250. 28. Ibidem, p. 264. 29. Ibidem, p. 455.

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x y C f .^ l c ^ 5: de Westcott e Hort. Ocorre que, mesmo com todos os nossos avaros em tecnologia e metodologia, mesmo com os incomparavelmente maiores re cursos manuscritos a nosso dispor, nossos textos gregos de hoje carregam \ uma fantstica semelhana com o texto grego de Westcott e Hort. No nosso objetivo aqui entrar numa discusso detalhada dos avan os metodolgicos que Westcott e H ort propuseram ao estabelecer o tex to do Novo Testamento grego .30 Talvez o campo em que a obra deles se mostrou mais relevante seja o do agrupamento dos manuscritos. Desde Bengel, que por primeiro reconheceu que os manuscritos podem ser reu nidos em grupos de famlias (algo como traar as genealogias dos membros de uma famlia), os pesquisadores tentaram isolar vrios gru pos de testemunhos em famlias. Westcott e H ort tambm se envolveram _ a fundo nesse esforo. Sua perspectiva do tema baseava-se no princpio r de que os manuscritos pertencem mesma linhagem familiar sempre que um concorda com outro na ordem de palavras. Isto , se dois manuscritos tm a mesma ordem_dg. palavras em um versculo, deve ser porque. em ltima instncia, remontam mesma fonte seja o m a n u s c r ito original ou uma cpia dele. O princpio expresso na seguinte frmula: jidentidade de leitura implica identidade de origem^ Dessa forma, possvel estabelecer grupos de famlia com base nas concordncias textuais entre os vrios manuscritos subsistentes. Para Westcott e Hort, havia quatro grandes famlias de testemunhos: o texto srio (que outros pesquisadores chamaram de texto bizan tino), que compreende a maioria dos manuscritos medievais: eles so numerosos, mas no muito prximos em termos de disposio das palavras do texto original; 2 ) o texto ocidental, constitudo pelos manuscritos que podiam ser datados de muito cedo os arqutipos provinham mais ou me nos, no mais tardar, do sculo II; mas esses manuscritos inrorporayam as prticas selvagens de cpia, do perodo anteriorIquele em que a transcrio de textos se tornou-uma atividade profissional:
1)

30. Para uma sntese dos princpios de crtica textual que Westcott e H ort usaram na publicao de seu texto, ver: M ETZGER, Bruce M .; EHRM AN, Bart D. Text o f the N ew Testam ent, op. cit., p. 174-181.

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3) o texto alexandrino, derivado de Alexandria, onde os copistas eram treinados e atentos, mas de vez em quando alteravam seus textos para torn-los gramatical e estilisticamente mais aceitveis, mas com isso mudavam a seqncia de termos dos originais; 4) o texto neutro, consistente de manuscritos que no tinham passado por nenhuma mudana sria ou reviso no curso de sua transmisso e que representavam com maior preciso os textos dos originais. Os dois principais testemunhos do texto neutro, na opinio de Westcott e Hort, eram o Cdice Sinatico (o manuscrito descoberto por Tischendorf) e, com mais justia, o Cdice Vaticano, descoberto na Biblioteca Vaticana. Eles eram os mais antigos manuscritos aos quais Westcott e H ort tiveram acesso e, em sua opinio, eram muito superiores a todos os outros manus critos, por representarem o chamado texto neutro. A nomenclatura mudou muito dos tempos de Westcott e H ort para c: os pesquisadores no falam mais de texto neutro e muitos entendem que texto ocidental uma designao incorreta, visto aue prticas desenfreadas dejcpia foram constatadas tanto j i o oriente como no ocidente. Alm dis so, o sistema de Westcott e H ort foi revisto por pesquisadores posteriores. A maioria dos pesquisadores modernos, por exemplo, considera que o tex to neutro e o texto alexandrino so o mpsmn: que alguns manuscritos so mais representativos desse texto que outros. Alm do mais, significativas descobertas de manuscritos, especialmente descobertas de papiros, vm sendo feitas desde a poca de Westcott e H ort .31 Mesmo assim,_a_metodologia bsica de Westcott e Hort continua a ser utilizada por pesquisadores que tentam decidir onde em nossos manuscritos subsistentes temos alteraes e onde podemos detectar o estgio mais primitivo do texto. Como veremos no prximo captulo, essa metodologia bsica rela tivamente simples de entender, uma vez que seja claramente exposta. Aplic-la a problemas textuais pode ser interessante e at mesmo agrad vel, enquanto trabalhamos para ver que variantes em nossos manuscritos representam as palavras do texto tais quais produzidas por seus autores e quais representam mudanas feitas pelos copistas, mais tarde.

31. Ver nota 24.

Uma im agem d o sculo X I da crucifixo de C risto com as representaes sim blicas dos escritores dos Evangelhos nos qu atro cantos: um anjo (M ateus), uma guia (Joo), um leo (M arcos) e um tou ro (Lucas).

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este captulo, examinaremos os mtodos que os pesquisadores projetaram para identificar a forma original do texto (ou ao menos a forma mais antiga alcanvel ) e a forma do texto que repre senta uma alterao posterior feita por um copista. Depois de expor es ses mtodos, darei exemplos de sua utilizao concentrando-me em trs variaes textuais encontradas em nossa tradio manuscrita do Novo Testamento. Escolhi essas trs porque cada uma delas decisiva para a interpretao do livro em que se encontra; alm disso, nenhuma dessas leituras variantes est refletida na maioria de nossas tradues modernas do Novo Testamento. Isso quer dizer que, a meu ver, as tradues dispopvf.is~nj!ig.a maioria dos leitores atuais esto baseadas no texto errach e Mas, antes de tudo, devemos examinar os mtodos que os pesquisa dores desenvolveram para tomar decises acerca de quais variantes tex tuais so originais e quais representam mudanas tardias feitas por copistas. Como veremos, estabelecer as formas mais primitivas do texto nem sempre algo fcil; pode ser um exerccio custoso.

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M o d e r n o s m t o d o s d e c r t ic a t e x t u a l Hoje, a maioria dos crticos textuais se autodenominaria eclticos racio nais, quando se trata de tomar decises sobre as mais antigas formas do texto. Isso quer dizer que eles escolhem (o sentido fundamental de ecl tico) entre a variedade de variantes textuais aquela que melhor represen ta a forma mais antiga do texto, usando uma srie de argumentos textuais (racionais). Esses argumentos fundam-se na evidncia, que geralmente classificada como de natureza externa ou interna .1

A evidncia externa
Argumentos baseados em evidncia externa tm a ver com o apoio dado pelo manuscrito subsistente a uma variante ou outra. Que manuscritos atestam a variante? Esses manuscritos so confiveis? Por que so eles confiveis ou no-confiveis? Ao pensar no apoio que os manuscritos podem dar a uma variante tex tual ou a outra, pode-se ser simplesmente tentado a contar por cabeca. por assim dizer, em vista de determinar qual variante textual se encontra em mais testemunhos subsistentes. Contudo, muitos pesquisadores atuais no esto de todo convencidos de que a maioria dos manuscritos necessa riamente fornece o melhor texto possvel. A razo disso simples de ex plicar por meio de um exemplo. Suponhamos que, depois que um manuscrito original de um texto foi produzido, tenham sido feitas duas cpias dele, que podemos cha mar de A e B. Essas duas cpias, naturalmente, de algum modo apre sentaro diferenas entre si talvez maiores e provavelmente menores. Agora, suponhamos que A tenha sido copiado por outro co pista e B copiado por cinqenta copistas e que depois o texto original se tenha perdido, assim como as cpias A e B. Dessa forma, tudo o que permanece na tradio textual so as cinqenta e uma cpias de segun da gerao, uma feita de A e cinqenta, de B. Se uma variante encon-

1. Para maior explanao desses mtodos, ver: METZGER, Bruce M.; EHRM AN, Bart D. Text o f the N ew Testam ent, op. cit., p. 300-315.

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trada nos cinqenta manuscritos (de B) difere de uma variante encon trada em um (de A), B tem mais chances de ser a verso original? No, no obrigatoriamente mesmo que, a confiar na contagem, ela seja encontrada em cinqenta testemunhos a mais. Na realidade, a dilerena fundamental em apoio dessa variante no so os cinqenta manus critos contra um. uma diferena de um a um {A contra B).j/Portanto, a mera questo da quantidade de manuscritos em apoio de uma vnrianv a r i a n te em n o s s o s m a n n s r r i t o s sn h sis tpnf.fs r e p r pypnta. j fn r m a o r ip inal (ni! a m a is a n tig a ) d n rp y fo .2

Por conseguinte, os pesquisadores esto inteiramente convencidos de que outros fatores so de longe mais importantes para a determinao de qual variante deve ser considerada a mais antiga forma do texto. O ntro*-j' fator a idade dos manuscritos que atestam uma variante, E como se fos se mais provvel que a forma mais antiga do texto pudesse ser encontra da nos mais antigos manuscritos sobreviventes ^ partir da premissa de que o textoi_alterado mais freqentemente com o passar do tempo. Isso no quer dizer, claro, que os manuscritos mais antigos devam ser cega mente seguidos em todas as circunstncias. E isso por duas razes: uma que uma questo dfgic e outra que uma questo dhistria) Em termos de lgica, suponhamos que um manuscrito do sculo V tenha uma leitura, mas um manuscrito do sculo VIII, outra. A variante encon trada no manuscrito do sculo V necessariamente a mais antiga forma do texto? No, no necessariamente. E se o manuscrito do sculo V tiver se originado de uma cpia do sculo IV e o manuscrito do sculo VIII ti ver sido produzido a partir de uma cpia do sculo III? Nesse caso, o ma nuscrito do sculo VIII preservaria a variante mais antiga. A segunda razo, histrica, que no se pode simplesmente considerar o que o manuscrito mais antigo afirma, sem mais nem menos, porque, como vimos, o perodo primitivo de transmisso textual era tambm o

2. Isso significa, entre outras coisas, que as variantes no texto m ajoritrio bizantino no so necessariamente as m elhores leituras. Elas simplesmente tm mais apoio m a nuscrito em termos de nmeros absolutos. E como diz um antigo adgio em crtica tex tual: manuscritos devem ser pesados, no contados.

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menos monitorado. Era o tempo em que copistas no-profissionais, em sua maior parte, copiavam os nossos textos e cometiam muitos erros em suas cpias. por isso que a idade importa, mas no pode ser tomada como cri trio absoluto.|_H por essa razo que a maioria dos crticos textuais ecltica racionalj Eles acreditam que precisam levar em conta uma srie de argumentos na escolha de uma variante ou de outra, no simples mente contar os manuscritos ou considerar apenas os mais antigos que se possam verificar. E mais: se, no fim de tudo, a maioria de nossos mais antigos manuscritos apia uma variante e no outra, com certeza a combinao de fatores deve ser vista como tendo grande peso na hora de tom ar a deciso textual. Outra caracterstica da evidncia externa o raio geogrfico dos ma nuscritos em apoio a uma variante e no a outra. Suponhamos que uma variante seja encontrada em certo nmero de manuscritos, mas todos es ses manuscritos tenham se originado, digamos, em Roma, ao passo que uma ampla srie de outros manuscritos, digamos, do Egito, da Palesti na, da sia M enor e da Glia apresentem todos outra variante. Nesse caso, a crtica textual deve suspeitar de que uma das leituras era uma va riante local (as cpias de Roma, que apresentam todas o mesmo erro) e que a outra leitura mais antiga e provavelmente ela que preserva o texto original. Provavelmente, o critrio externo mais importante que os pesquisado res seguem o seguinte: para ser considerada original, uma variante tem normalmente de ser encontrada nos melhores manuscritos e nos me lhores grupos de manuscritos. Essa a tpica avaliao complicada, mas funciona a seu modo: possvel demonstrar que alguns manuscritos, por vrios motivos, so superiores a outros. Por exemplo, onde quer que a evidncia interna (discutida a seguir) virtualmente decisiva para uma variante, esses manuscritos quase sempre registram essa variante, ao pas so que outros manuscritos (geralmente, como se ver, os manuscritos tar dios) trazem a variante alternativa. O princpio em questo aqui afirma que se alguns manuscritos so reconhecidos como superiores em yariantes quando a forma mais antiga bvia, bem capaz de eles serem superiores em variantes para as cjuais no h claras evidncias internas. Em certo sentido, como ter testemunhas em um tribunal de justia ou co nhecer amigos em cuja palavra voc pode confiar. Quando voc sabe que

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certa pessoa tem tendncia a mentir, nunca tem certeza se ele ou ela me recem confiana; mas se sabe que determinada pessoa e cem por cento confivel, pode confiar nessa pessoa, mesmo quando ele ou ela esto di zendo algo que voc no tem como verificar. O mesmo raciocnio se aplica aos grupos de testemunhos. Vimos, no captulo 4, que Westcott e H ort desenvolveram a idia de Bengel, scgtm do a qual os manuscritos podem ser agrupados em famlias textuais. Al guns desses agrupamentos textuais, como se ver, so mais confiveis que outros,_visto_que preservam o que, h dc.melhor .e de. mais antigo em nossos testemunhos subsistentes e, quando tcstado^-demonstraram for-/ necer vanajites.superiores Particularmente, a maioria dos eclticos racio nais acredita que o assim chamado texto alexandrino (que inclui o texto neutro de Hort), originalmente associado com as cuidadosas prticas dos copistas cristos de Alexandria, Egito, a forma superior de texto disponvel e, na maioria dos casos, nos fornece o texto original, ou mais antigo, onde quer que haja variao. Os textos bizantino e ociden tal, por outro lado, no parecem preservar as melhores variantes, quan do no so apoiados pelos manuscritos alexandrinos.

*3 I Os crticos textuais, que se consideram eclticos racionais, escolhem d en -^ J tre um conjunto de variantes baseadas em um nmero de amostras d e ^ evidncia. Em acrscimo evidncia externa fornecida pelos manuscri- y tos, geralmente so usados dois tipos de evidncia interna. O primeiro ^ envolve as chamadas probabilidades intrnsecas baseadas naquilo que ^ o prprio autor do texto parecia-mais .apto a escrever. Naturalmente, somos capazes de estudar o estilo de escrita, o vocabulrio e a teologia do ^ autor. Quando duas ou mais variantes so preservadas entre nossos mai nuscritos e uma delas usa palavras cujas caractersticas de estilo no se"T, encontram naquela obra do autor, ou se ela representa um ponto de vis-v j ta distinto daquele que o autor abraa, ento improvvel que tenha ^ sido escrita por ele especialmente se a outra variante atestada coinci-^ Ide perfeitamente com o que ele escreveu em outros lugares. O segundo tipo de evidncia interna chamado de probabilidade de transcrio. Aqui se pergunta no Que variante um autor poderia ter escrito, mas qual variante um copista se inclinaria a criar. Em ltima ins/W ' / . 1 -13 < !' ' ' i o ' L r/x , n n.O >/ ' hl* ' , , .< ' / h S / ^ i L

A evidncia interna

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O QUF. JESUS DISSE?

tncia, esse tipo de evidncia remonta idia de Bcngel. segundo a qual a variante m aisdifcij mais provavelmente a original. Ela i est dada na idia segundo a qual os rxvpjgtas so mais inclinados a tentar rorrigjr o que consideram erros, a harmonizar passagens que consideram contraditrias e a adequar teologicamente um texto sua prpria teologia. Conseqentemente, variantes que, na superfcie, parecem conter um erro, falta de harmonia ou teologia particular tm mais probabilidade de ter sido mudadas por um copista do que as variantes fceis. Esse critrio s vezes formulado como: a variante que melhor explica a exis tncia das outras tem mais probabilidade de ser a original.3 Expus as vrias formas de evidncia interna e externa que a crtica textual leva em conta, no porque espere que algum, ao ler essas pgi nas, domine esses princpios e comece a aplic-los tradio manuscrita do Novo Testamento, mas porque importante reconhecer que, quando tentamos decidir qual o texto original, um conjunto de consideraes deve ser levado em conta e muitas decises tm de ser tomadas. H oca sies em que vrios fragmentos de evidncia so estranhos um ao outro, por exemplo, quando a variante mais difcil (probabilidades transcricionais) no bem atestada pelos manuscritos primitivos (evidncia exter na), ou quando a variante mais difcil no coincide de modo algum com o estilo de escrita do autor. Em suma, determinar o texto original no nem simples nem direto! Requer muito raciocnio e muito crivo para as evidncias. Diferentes pes quisadores, invariavelmente, chegam a diferentes concluses no s em questes menores, sem peso para o sentido de uma passagem (como a ortografia de uma palavra ou uma mudana da ordem dos termos em grego que no podem ser replicados em uma traduo para o portugus), mas tambm questes de maior importncia, que afetam a interpretao de todo um livro do Novo Testamento. Para dar um exemplo da importncia de algumas decises textuais, pas sarei a abordar as trs variantes textuais de carter tardio, em que a deter-

3. Alguns pesquisadores consideram esse o princpio de crtica textual mais fundam en tal e confivel de todos.

ORIGINAIS QUE FAZEM A DIFERENA

minao do texto original tem um peso significativo no entendimento que algum pode ter de alguns dos autores do Novo Testamento.'1 Como se v, em cada um desses casos, penso que muitos tradutores para as lnguas mo dernas escolheram a variante errada, apresentando, dessa forma, uma tra duo que no a do texto original, mas a do texto que os copistas criaram quando alteraram o original. O primeiro desses textos provm de Marcos e se refere ira de Jesus quando um pobre leproso lhe suplica a cura.

M a r c o s e u m J e s u s ir a d o O problema textual de Marcos 1,41 ocorre no relato de quando Jesus cura um homem que tem uma doena de pele.5 Os manuscritos subsisten tes preservam o versculo 41 em duas formas diferentes; ambas as varian tes so expostas aqui, entre parnteses. 3 9E ele veio pregando em suas sinagogas por toda a Galilia e expulsan do os demnios. 4 0 E um leproso aproximou-se dele, implorando-lhe e lhe dizendo: Se quiserdes, sois capaz de limpar-me. 41E [ s e n t i n d o c o m p a i x o ( g r e g o : S P L A N G N iS T E is)/ir r ita n d o -se ( g r e g o : o r g h i s t h e i s )], estendendo a mo, ele o tocou e disse: Eu quero, fica lim po. 42E imediatamente, a le pra o deixou e ele ficou limpo. 4 3 E repreendendo-o severamente, imediata mente o despediu; 44e disse a ele: Cuida de no dizeres nada a ningum, mas vai mostrar-te ao sacerdote e oferece por teres ficado limpo o que Moi ss prescreveu como testemunho para eles. 4 5 Mas quando ele se foi, psse a pregar muitas coisas e a difundir a palavra, de modo que ele [J e su s ] no podia mais entrar abertamente numa cidade.

4. M uito do que se segue foi retirado de meu artigo Text and tradition: the role of New Testament manuscripts in early Christian studies . In: TC: a journal o f textual criticism. Disponvel em: http://rosetta.reltech.org/TC/TC.htlm]. M aio de 2000.

5. Para uma discusso completa dessa variante e de sua importncia para a interpreta o, ver meu artigo A sinner in the hands of an angry Jesus. In: DONALDSON, Amy M .; SAILORS, Timothy B. (Orgs.). N e w Testam ent Greek an d exegesis: essays in honor o f G erald F. Flawthorne. Grand Rapids: Eerdemans, 2003. Parti desse artigo para muito do que se segue nessa discusso.

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QU E I ESUS d is s e ?

Muitas das tradues modernas vertem o incio do versculo 41 de modo a enfatizar o amor de Jesus por aquele pobre leproso rejeitado: Sen tindo compaixo (a palavra tambm pode ser traduzida por movido pela piedade) por ele. Ao fazer isso, as tradues esto seguindo o texto grego encontrado na maioria de nossos manuscritos. Certamente mais f cil entender por que a compaixo deve ser invocada em tal situao. No sabemos a natureza precisa da doena do homem muitos comentadores preferem pensar que se tratava de um problema de descamao de pele em vez de um tipo de degenerao da carne comumente associado lepra. Em todo caso, ele estaria submetido s prescries da Torah, que probe le prosos de todos os tipos de viver uma vida normal; eles deviam ser isola dos, expulsos da vida em comum, considerados impuros (Levtico 13-14). Movido por piedade para com algum assim, Jesus estende sua mo terna, toca a sua carne doente e o cura. A simples compaixo e a clara emoo da cena podem ter valido como compasso para os tradutores e intrpretes, que no levaram em considerao o texto alternativo encontrado em alguns de nossos manus critos. O fraseado de um de nossos mais antigos testemunhos, chamado de Cdice Beza. que apoiado por trs manuscritos latinos, , em princ pio, enigmtico e restritivo. Na passagem, em vez de dizer que Jesus sen tiu compaixo pelo homem, o texto indica que ele ficou irado. Em grego, h uma diferena entre as palavras s p l a n g n i s t e i s e o r g h i s t h e i s . Por conta de sua atestao em testemunhos latinos e gregos, essa outra va riante geralmente reconhecida pelos especialistas textuais como remon tando ao sculo II pelo menos. Contudo, possvel que tenha sido escrita pelo prprio Marcos? Como j vimos, nunca estamos plenamente seguros para dizer, quan do a vasta maioria dos manuscritos registra uma variante e apenas uns poucos registram outra, que a maioria tem razo. s vezes, a minoria de manuscritos que parece estar certa, mesmo quando todos os demais esto em desacordo. Em parte, isso porque a vasta maioria de nossos manuscritos foi produzida centenas e centenas de anos depois dos origi nais, e eles mesmos foram copiados no diretamente dos originais, mas de outras cpias muito tardias. IJma vez estabelecida na tradio manus crita. uma mndana pode se perpetuar, at se tornar mais comumente transmitida do que a frase original. Nesse caso, ambas as variantes so tidas como muito antigas. Ento, qual a original?

ORIGINAIS QUE FAZEM A DIFF.RF.NA

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Se os leitores cristos tivessem hoje a chance de escolher entre essas duas variantes, no h dvida de que quase todos escolheriam a que mais comumente atestada em nossos manuscritos: Jesus sentiu piedade daquele homem e, por isso, o curou. A outra variante de difcil aceita o: o que significaria dizer que Jesus sentiu raiva? Em si, isso j no se ria razo suficiente para presumir que Marcos deveria ter escrito que Jesus sentiu compaixo? Ao contrrio, o fato de uma das variantes fazer tanto sentido e ser to facilmente compreensvel justamente o que leva alguns pesquisadores a suspeitarem de que h algo de errado. Como vimos, os copistas teriam preferido um texto no-problemtico e fcil de entender. A pergunta a ser feita : o que mais provvel? Que um copista, ao copiar esse texto, o mudasse para dizer que Jesus se tornou colrico cm vez de compadeci do, ou dizer que Jesus foi tomado de compaixo em vez de ficar furioso? Qual variante explica melhor a existncia da outra? Quando vemos a si tuao nessa perspectiva, a ltima obviamente a mais provvel. A va riante que indira q n e Jesus ficou irado a leitura mais difcil, logo, a que mais.provavelmente a original . E h ainda mais evidncia do que essa questo especulativa de qual variante os copistas eram mais propensos a inventar. Como se sabe, no temos nenhum manuscrito grego de Marcos que contenha essa passagem at o fim do sculo IV, quase trezentos anos depois de o livro ter sido produzido. Mas temos dois autores que copiaram o relato dentro do praPor muito tempo, os pesquisadores reconheceram que Marcos foi o primeiro Evangelho a ser escrito e que tanto Mateus como Lucas usaram a narrativa de Marcos como fonte para seus prprios relatos sobre Jesus.6 E possvel, portanto, examinar Mateus e Lucas para ver como eles muda ram Marcos em todas as passagens onde contam o mesmo relato, de um modo (mais ou menos) diferente. Ao fazer isso, descobrimos qne tanto Mateus como Lucas pegaram esse relato de Marcos, sua fonte comum. surpreendente ver que tanto Mateus como Lucas seguem Marcos quase palavra por palavra na splica do leproso e na resposta de Jesus nos ver-

6.

Ver: EHRMAN, Bart D. The N ew Testam ent , cap. 6 .

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sculos 40-41. Ento, qual a palavra que eles usam para descrever a rea o de Jesus? Ele se deixou tomar pela compaixo ou pela raiva? Muito estranhamente, tanto Mateus como Lucasjrnitemja palavra. Se o texto de Marcos a que Mateus e Lucas tiveram acesso descreves se que Jesus sentiu compaixo, por que todos os dois teriam omitido a palavra? Tanto Mateus como Lucas descrevem Jesus em outras passa gens como compassivo. Justo quando Marcos traz um relato no qual a compaixo de Jesus explicitamente mencionada, um ou outro deles conserva essa descrio em sua prpria narrativa .7 Que dizer da outra opo? E se Marcos e Mateus tivessem, os dois, lido no Evangelho de Marcos que Jesus teve raiva? Teriam se decidido a eliminar essa emoo? Porque, de fato, h outras ocasies em que Jesus demonstra raiva em Marcos. E Mateus e Lucas sempre modificam os re latos. Em Marcos 3,5, Jesus olha com raiva para as pessoas na sinago ga que esto esperando para ver se ele vai curar o homem com a mo seca. Lucas traz quase o mesmo versculo de Marcos, mas exclui a referncia ira de Jesus. Mateus reescreve completamente a seo do relato, sem nada dizer da clera de Jesus. De modo semelhante, em Marcos 10,14, Jesus se irrita com seus discpulos (em grego, a palavra utilizada outra) por no permitir s pessoas trazerem a ele seus filhos para serem abenoados. Tanto Mateus como Lucas contam o relato, do ponto de vista textual quase sempre o mesmo, mas ambos apagam a referncia raiva de Jesus (Mateus 19,14; Lucas 18,1 6). Em suma, Mateus e Lucas no tm problema em descrever Jesus como compassivo, mas nunca o descrevem como uma pessoa capaz de

7. Em apenas duas outras ocasies, no Evangelho de M arcos, Jesus explicitamente descrito como compassivo: em M arcos 6,34, na multiplicao dos pes para alimentar cinco mil pessoas; e em M arcos 8,2, na multiplicao dos pes para alimentar quatro mil pessoas. Lucas narra o primeiro relato de um modo completamente diferente e no inclui o segundo. M ateus, por sua vez, traz os dois relatos e conserva a descrio de um Jesus compassivo em ambas as ocasies (Mateus 14,14 [e 9,30]; 15,32). N as trs pas sagens adicionais em Mateus, e em outra ocasio em Lucas, Jesus explicitamente des crito como compassivo usando-se o term o (splangniz). Por isso difcil imaginar por que os dois, independentemente, teriam omitido o termo do relato que estamos discu tindo se o tivessem encontrado em M arcos.

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raiva. Mesmo quando uma de suas fontes (Marcos) o faz, os dois, de ma neira muito independente, reescrevem o final de seus relatos. Portanto, mesmo sendo difcil entender por que eles teriam excludo sentindo compaixo da narrativa da cura do leproso, fcil ver por que teriam desejado eliminar sentindo raiva. Ao lado da circunstncia de que o ltimo termo atestado por uma antiga fonte de nossa tradio manus crita e da certeza de que os copistas no seriam propensos a invent-la a partir do muito mais compreensvel sentindo compaixo, torna-se clar a mente evidente que Marcos, de fato, descreveu Tesus como irado qnan do a cego o abordou, suplicando para ser curado. Antes de avanarmos, outro aspecto deve ser enfatizado. J indiquei que, mesmo com Mateus e Lucas tendo dificuldades em atribuir raiva a Jesus, Marcos no tem dificuldade em faz-lo. Mesmo no relato que es tamos analisando, afora o problema textual do versculo 41, Jesus no trata o pobre leproso com luvas de pelica. Depois de cur-lo, ele o exor ta severamente e o dispensa. Essas so as tradues literais dos ter mos originais em grego, geralmente edulcorados pelas tradues. So termos duros, usados em outros pontos de Marcos, sempre em contextos de violento conflito e agresso (por exemplo, quando Jesus expulsa de mnios). E difcil compreender por que Jesus trataria to rispidamente essa pessoa e a expulsaria de diante de si se sentia compaixo por ela. Se estivesse com raiva, a coisa faria mais sentido. Mas contra que, ento, Jesus estaria irado? nesse ponto que a rela o texto/interpretao se torna crtica. Alguns pesquisadores que teriam preferido o texto que indica que Jesus ficou irado nessa passagem tive ram de se haver com interpretaes improvveis. Ao fazer isso, seu obje tivo parece ser afastar a emoo, fazendo Jesus aparentar compaixo mesmo com eles compreendendo que o texto diz que ele ficou irado .8Um comentador, por exemplo, argumenta que Jesus est com raiva por cau sa da situao de um mundo cheio de doenas; em outros termos, ele ama o doente, mas abomina as doenas. No h base textual para essa interpretao, mas ela tem o charme de fazer Jesus parecer bom. Outro

8 . Para essas vrias interpretaes, ver: EHRM AN, Bart D. A sinner in the hands of an angry Jesus, op. cit.

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interprete afirma.aue Jesus est com raiva porque o leproso foi marginali/.ado da sociedade, negligenciando o fato de que o texto nada diz sobre o homem ser um pria e que, mesmo que se presuma que o fosse, isso no seria erro da sociedade de Jesus, mas da Lei de Deus (especificamen te o livro do Levtico). Outro sustenta que, na realidade, era p or isso que Tesus estava irado: a Lei de Moiss fora esse tipo de alienao. Essa in terpretao ignora o fato de que, na concluso da passagem (versculo 44), Jesus reafirma a Lei de Moiss e exorta o ex-leproso a observ-la. Todas essas interpretaes tm em comum o desejo de apagar a ira de Jesus e a deciso de passar por cima do texto para conseguir faz-lo. De vemos optar por agir diferentemente? O que devemos concluir? Pareceme que h duas opes, uma que se concentra no contexto literrio imediato da passagem e outra, em seu contexto mais amplo. Primeiro, em termos do contexto mais imediato, como algum afe tado pelo perfil de Jesus na abertura do Evangelho de Marcos? Isolando por um momento nossas prprias preconcepes de quem Jesus foi e sim plesmente lendo esse texto especfico, temos de admitir que Jesus no surge como um bom pastor de vitral, adocicado, suavizado. Marcos co mea seu Evangelho esboando Jesus como uma figura de autoridade, f sica e carismaticamente poderosa, com quem ningum chega mexendo. Ele apresentado como o profeta que clama no deserto; expulso da so ciedade e vai enfrentar uma batalha no deserto com Sat e com os ani mais selvagens; ele volta para convocar urgncia do arrependimento em face da vinda iminente do julgamento de Deus; ele arranca os seus se guidores do convvio com suas famlias; causa espanto em seu pblico com sua autoridade; repreende e sobrepuja foras demonacas que po dem subjugar completamente meros mortais; recusa-se a satisfazer as de mandas populares, ignorando pessoas que imploram audincia com ele. O nico relato nesse captulo de abertura de Marcos que faz aluso compaixo pessoal a cura da soma de Pedro, que est .acesa-~cama. Mas mesmo aquela interpretao compassiva pode ser questionada. Al guns observadores sarcsticos notaram que depois que Jesus expulsa a febre da sogra de Pedro, ela se levanta para servi-los, possivelmente tra zendo-lhes a ceia. Ser que possvel que Jesus esteja sendo retratado nas cenas iniciais do Evangelho de Marcos como uma figura poderosa, dotada de vontade firme e de um plano todo prprio, uma autoridade carismtica que no

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gosta de ser perturbada? Isso certamente daria sentido sua resposta ao leproso curado, que ele repreende e expulsa to asperamente. Mas h ainda outra explicao. Como mencionei, Jesus aparece irado em outras passagens do Evangelho de M arcos. A prxima ocorrncia est no captulo 3, que, surpreendentemente, envolve outra histria de cura. Ali Jesus se demonstra explicitamente irado contra os fariseus, que pensam que ele no tem autoridade para curar o homem da mo estro piada no Sbado. De certo modo, um paralelo ainda mais prximo ocorre em um rela to no qual a ira de Jesus no explicitamente mencionada, mas nem por isso se torna menos patente. Em Marcos 9, ao descer do Monte da Trans figurao, com Pedro, Tiago e Joo, Jesus depara com uma multido em torno de seus discpulos e com um homem desesperado em meio a todos eles. O filho daquele homem est possudo por um demnio, e ele expli ca a situao a Jesus e depois implora: Se puderdes, tende piedade de ns e ajudai-nos. Jesus dispara de volta uma resposta encolerizada: Se puderdes? Tudo possvel para aquele que cr. O homem fica ainda mais desesperado e implora: Eu creio, mas auxilia minha descrena. Jesus, ento, expulsa o demnio. O que impressionante nesses relatos que a clera manifesta de Je sus irrompe quando algum duvida de sua boa vontade, habilidade ou autoridade divina para curar. Talvez seja exatamente isso o que esteja em questo no relato do leproso. Assim como no relato de Marcos 9, algum aborda Jesus cautelosamente para pedir: Se estiverdes disposto, podeis curar-me . Jesus entra em clera. Claro que ele est disposto, alm de ser capaz e autorizado. Ele cura o homem e, um pouco ofendido, repreen de-o duramente e o despede. Esse modo de construir o relato lhe d um sentido completamente di ferente, uma interpretao baseada no texto tal qual Marcos deve t-lo escrito. Marcos, em algumas passagens, esboa um Jesus irado .9

9. Para uma discusso mais detalhada de por que os copistas mudaram o relato origi nal, ver p. 2 1 2 e seguintes.

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L u c a s e u m J e su s im p a ssv e l Diferentemente de Marcos, o Evangelho de Lucas nunca afirma explicitamente que Jesus teve raiva. De fato, aqui Jesus nunca aparece pertur bado, de modo algum. Em vez de um Tesus irado. Lucas esboa um Jesus impassvel. H uma nica passagem nesse Evangelho na qual Jesus pare ce perder a compostura. Mas se trata, o que no deixa de ser interessan te, de uma passagem cuja autenticidade calorosamente debatida pelos pesquisadores textuais .10 A passagem ocorre no contexto da orao de Jesus no Monte das Oli veiras, imediatamente antes de ele ser trado e preso (Lucas 22,39-46). De pois de exortar seus discpulos a orar, a fim de no carem em tentao, Jesus os deixa, ajoelha-se e ora: Pai, se for de tua vontade, afasta de mim esse clice. Mas que no se faa a minha vontade, e sim a tu a . Em muitos manuscritos, a orao seguida pelo relato, que no se encontra em nenhum outro lugar dos.Evangelhos, da agonia extrema de lesus e do assim chamado suor de sangue: E um anjo dos cus apareceu a ele, para fortalec-lo. E, em agonia, ele comeou a orar com mais fervor e seu suor tornou-se como gotas de sangue caindo ao solo (versculos 43-44). A cena se fecha com Jesus levantando-se da orao e voltando para junto de seus discpulos, e os encontra dormindo. Ele ento repete a sua exigncia inicial de orar, para no cairdes em tentao. Imediatamente depois, chega Judas com a multido, e Jesus preso. Um dos traos mais intrigantes do debate sobre essa passagem o equilbrio dos argumentos, que vo e vm, acerca de se os versculos disputados (versculos 43-44) foram escritos por Lucas ou, em vez disso, inseridos por um copista posterior. Os manuscr! antigos e geralmente tidos como os melhores (o texto alexandrino ) no incluem, como regra, os. versculos. Por isso, talvez eles seiam uma adio tardia de um copista. Por outro lado, os versculos podem ser en contrados em vrios outros testemunhos antigos e so, em seu conjunto,

10. Para uma discusso com pleta dessa variante, ver: EHRM AN, Bart D. O rtb o d o x corruption o f Scripture, op. cit., p. 187-194. M inha primeira anlise dessa passagem foi escrita em co-autoria com M ark Plunkett.

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amplamente distribudos por toda a tradio manuscrita. Knto, tero sido acrescentados por copistas que queriam que figurassem ou excludos por copistas que queriam elimin-los? Com base nos prprios manuscri tos, muito difcil decidir isso. Alguns pesquisadores propuseram que levar em conta outras caracte rsticas dos versculos pode nos ajudar a decidir. Um pesquisador, por exemplo, alegou que o vocabulrio e o estilo dos versculos so muito seme lhantes ao que encontramos em Lucas (esse um argumento baseado nas probabilidades intrnsecas ): por exemplo, aparies de anjos so co muns em Lucas, e vrios termos e frases encontrados nessa passagem ocorrem em outros trechos de Lucas e em nenhum outro lugar do Novo Testamento (como, por exemplo, o verbo fortalecer ). Mas esse argu mento no convenceu a todos, visto que muitas dessas idias, construes e frases tpicas de Lucas ou so formuladas de um modo que no carac terstico de Lucas (por exemplo, anjos aparecem em Lucas sem dizer nada) ou so comuns a textos cristos e judeus externos ao Novo Testamento. Alm disso, h nesses versculos uma concentrao altamente irregular de termos e frases no-costumeiras: por exemplo, trs das palavras-chave (ago nia. suor e notas) no ocorrem em nenhuma outra passagem de Lucas, nem so encontradas nos Atos dos Apstolos (o segundo volume escrito pelo mesmo autor). No fim das contas, muito difcil decidir sohre esses verscu los com base em seu vocabulrio e em sen estilo. O utro argumento que os pesquisadores usaram refere-se estrutura li terria da passagem. Em poucas palavras, a passagem parece ter sido de liberadamente estruturada como aquilo que os pesquisadores chamaram de Jquiasmol Quando uma passagem estruturada sob a forma da figura retrica do quiasmo, a primeira afirmao da passagem corresponde l tima; a segunda afirmao corresponde antepenltima; a terceira, an terior penltima, e assim por diante. Em outros termos, h um desenho intencional; seu propsito focalizar a ateno no centro da passagem, que a chave. Da seguinte forma: Jesus (a) diz a seus discpulos para orar, a fim de no carem em ten tao (versculo 40). Depois, ele (b) os deixa (versculo 41a) e (c) se ajoelha para orar (versculo 41b). O centro da passagem (d) a orao de Jesus propriamente dita, uma orao isolada entre seus dois pedidos de que se faa a vontade de Deus (versculo 42). Depois disso, Jesus (c) se ergue da orao (versculo 45a), (b) volta para junto de seus discpulos

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(versculo 45b) e (a) ao encontr-los dormindo, outra vez se dirige a eles com as mesmas palavras, dizendo-lhes para orar, a fim de no cairdes em tentao (versculos 45c-46). A simples presena de estrutura literria to clara ainda no o ponto central. O ponto como o quiasmo contribui para o sentido da passagem. O relato comea e acaba com a ordem dada aos discpulos de orar para no carem em tentao. A orao sempre foi tida como tema fundamen tal no Evangelho de Lucas (mais do que em qualquer um dos outros Evangelhos); e aqui ela se eleva a uma posio de especial destaque. Por que no ncleo da passagem est a prpria orao de Jesus, uma orao que exprime o desejo dele, emoldurado por seu grande desejo de que se faa a vontade do Pai (versculos 41c-42). Como centro da estrutura quistica, essa orao ocupa o centro da passagem e, conseqentemente, d a chave de sua interpretao. Ela uma lio sobre a importncia da orao em face da tentao. Os discpulos, apesar da insistente exortao de Jesus para que orem, caem no sono. Imediatamente a multido pren de Jesus. E o que acontece? Os discpulos, que falharam na orao, caem em tentao: fogem da situao, deixando Jesus encarar sozinho o pr prio destino. E que dizer de Jesus, o nico que orou antes da hora de seu julgamento? Quando a multido chega, ele calmamente se submete von tade de seu Pai, entregando-se ao martrio que para ele fora preparado. A narrativa da Paixo em Lucas, como foi amplamente reconhecido, o relato do martrio de Jesus, um martrio que tem como funo, assim como tantos outros, dar um exemplo aos fiis de como permanecer firme em face da morte. O martirolgio de Lucas demonstra que s a orao pode preparar algum para morrer. O que se passa, ento, quando os versculos discutidos (versculos 4344) so introduzidos nessa passagem? Do ponto de vista literrio, o quiasmo que centraliza a passagem na orao de Jesus absolutamente destrudo. Agora, o centro da passagem e, portanto, o seu foco, deixa de ser a agonia de Jesus, uma agonia to terrvel que exige um consolador sobrenatural para dar-lhe foras, a fim de que ele possa suport-la. E im portante notar que nessa verso mais longa do relato, a orao de Jesus no produz a calma segurana que ele transpira no resto da narrativa; de fato, s depois que ele ora ainda com mais fervor que seu suor toma a aparncia de grandes gotas de sangue caindo ao solo. A questo, para mim, no simplesmente que uma bela estrutura literria se tenha perdi-

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do, mas que todo o foco de ateno se desloca para um Jesus cm profun da e angustiante agonia, necessitado de uma interveno miraculosa. Em si mesma, essa questo pode no parecer um problema insupervel, at que nos damos conta de que em nenhum outro lugar do Evangelho dc Lucas Jesus representado dessa maneira. Exatamente o contrrio. Lu cas foi a extremos para se opor exatamente a essa viso de Jesus que os versculos adotam. Em vez de entrar na prpria paixo com temor c tre mor, angustiado acerca de seu destino vindouro, o Jesus de Lucas encara essa morte calmo e em controle, confiante na__vantade de seu Pai ate o fim do mundo. E um fato surpreendente, de importncia especial para nosso problema textual, que Lucas tenha podido produzir essa imagem de Jesus recorrendo ao expurgo das tradies que a contradiziam desde as suas fontes (por exemplo, o Evangelho segundo Marcos). S o texto mais longo de Lucas 22,43-44 se ala como anmalo. A esse respeito, uma simples comparao com a verso de Marcos do relato em questo se demonstra muito instrutiva (desde que se entenda gue Marcos era a fonte de Lucas por ele-alterada_para criar sua pr pria nfase distintiva). Lucas omitiu completamente a afirmao de M ar cos segundo a qual Jesus comeou a se sentir angustiado e inquieto (Marcos 14,33), bem como o comentrio do prprio Jesus a seus disc pulos: Minha alma est profundamente perturbada, at a morte (Mar cos 14,34). Em vez de cair no cho em angstia (Marcos 14.3.5), o Jesus de Lucas se aioelha (Lucas 22,41). Em Lucas, Jesus no suplica para que a hora passe longe dele (cf. Marcos 14,35); e em vez de orar trs vezes para que o clice seja afastado (Marcos 14,36.39.41), ele pede isso uma s vez (Lucas 22,42), prefaciando a sua orao, exclusivamente em Lu cas, com uma importante condio: Faa-se a tua vontade. Dessa for ma, enquanto a fonte de Lucas, o Evangelho de Marcos, retrata Jesus em angstia rezando no jardim, Lucas remodela completamente a cena para mostrar Jesus em paz em face da morte. A nica exceo o relato do suor de sangue de Jesus,..um rei a to ansenfe dos mais remotos, e. ra^lhnres testemunhos. Por que Lucas teria chegado a esse ponto para eliminar o retrato de Marcos de um Jesus angustiado se, de fato, a angstia de Je sus era o n de sua histria? E claro que Lucas no compartilha a compreenso de Marcos de que Jesus estava em angstia, beira do desespero. Isso fica patente, mais que em qualquer outro lugar, no relato subseqente, da crucificao de

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Jesus. Marcos pinta Jesus silencioso em seu caminho para o Glgota. Seus discpulos tinham debandado; at mesmo as mulheres fiis s olha vam distncia . Todos os presentes galhofam dele transeuntes, l deres judeus, at ladres. O Jesus de Marcos foi espancado, zombado, abandonado e deixado s, no apenas por seus seguidores, mas, em lti ma instncia, pelo prprio Deus. Suas nicas palavras, em todo o proces so retratado por Marcos, s vm no final, quando ele brada: Eloi, Eloi, lema sabachtani? (Meu Deus, meu Deus, porque tu me abandonaste? ). Depois, lana um grande grito e morre. Mais uma vez, esse retrato se pe em ntido contraste com aquilo que encontramos em Lucas, em cujo relato Jesus est longe de ficar em siln cio. E quando ele fala, mostra que permanece no controle, confiante em Deus, seu Pai, confiante no prprio destino, interessado no destino dos demais. A caminho de sua crucificao, segundo Lucas, quando Jesus v um grupo de mulheres deplorando o seu infortnio, ele lhes diz para no chorarem por ele, mas por si mesmas e por seus prprios filhos, por cau sa do desastre que logo mais se abater sobre elas (Lucas 23,27-31). En quanto est sendo pregado na cruz, em vez de ficar silencioso, ele ora a Deus: Pai, perdoai-os, porque eles no sabem o que esto fazendo (Lu cas 23,34). Na cruz, nos espasmos de sua paixo, Jesus engata uma con versa desembaraada com um dos ladres crucificados a seu lado, assegurando a ele que estaro juntos no paraso naquele mesmo dia (Lu cas 23,43). E para cmulo, no fim, em vez de lanar seu pattico brado de desamparo, o Jesus de Lucas, com a confiana plena de estar de p diante de Deus, encomenda a prpria alma a seu Pai amoroso: Pai, em tuas mos eu entrego o meu esprito (Lucas 24,46). E quase impossvel superestimar o significado das mudanas que Lucas fez em sua fonte (Marcos) para compreender o nosso problema textual. Na narrativa da Paixo feita por Lucas, em momento algum Jesus perde o con trole; ele nunca aparenta estar em franca e debilitante angstia por causa de sua sorte. Ele est no controle do prprio destino, consciente do que deve fazer e do que lhe acontecer uma vez que o faa. Trata-se de um ho mem em paz consigo mesmo e sereno em face da morte. Ento, o que que podemos dizer desses versculos to discutidos? So eles os nicos versculos em todo o Evangelho de Lucas que corroem to claro retrato. S aqui Jesus agoniza diante de sua sorte iminente; s aqui ele parece estar fora de controle, incapaz de carregar o peso do pr-

ORIGINAIS QUE FAZEM A DIFERENA

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prio destino. Por que Lucas teria eliminado completamente rodos os in dcios da agonia de Jesus de todos os outros pontos de seu relato, se pre tendia enfatiz-la em termos to fortes aqui? Por que remover todo o material compatvel de sua fonte antes e depois dos versculos em ques to? Parece que o relato do suor de sangue de Jesus, ausente de nossos mais antigos e melhores manuscritos, no original de Lucas, mas um acrscimo de copista ao Evangelho .11

H e b r e u s e u m Jesu s a b a n d o n a d o O retrato de Jesus esboado por Lucas ergue-se em contraste com o de Marcos e tambm com o de outros autores do Novo Testamento, in cluindo o desconhecido autor da Epstola aos Hebreus, que parece co nhecer as tradies de paixo nas quais Jesus estava aterrorizado em face da morte e parece ter morrido sem socorro nem auxlio divino, como se pode ver na resoluo de um dos mais interessantes problemas textuais do Novo Testamento .12 O problema surge em um contexto que descreve a subjugao final de todas as coisas a Jesus, o Filho do Homem. Outra vez, destaco entre col chetes as variantes textuais em questo. [Deus] ao lhe submeter todas as coisas, nada deixou que no estives se submetido a ele. Mas ns ainda no vemos todas as coisas submetidas a ele. Vemos Jesus, que, tendo se tornado um pouco inferior aos anjos, foi coroado de glria e honra, por causa do seu sofrimento de morte. As sim sendo, [pela graa de Deus/sem de Deus] ele deve provar a morte por todos (Hebreus 2,8-9). Embora quase todos os manuscritos subsistentes afirmem que Jesus morreu por todas as pessoas pela graa de Deus ( c h a r i t i t h e o u ), alguns outros sustentam, ao contrrio, que ele morreu sem Deus

11. Para a discusso de-por-que-QS-Copistas acrescentaram os versculos ao relato rle Lucas, ver p. 176-182 a seguir, 12. Para uma discusso com pleta dessa variante, ver: EHRM AN, Bart D. O rth o d o x
corruption o f Scripture, op. d r., p. 146-150.

I s 6

O QUE JESUS DISSE?

H boas razes para pensar que esse ltimo era, contudo, a variante original da Epstola aos Hebreus. No preciso descer s complexidades do apoio dado pelo manuscrito variante sem Deus, mas devo dizer que mesmo que ela ocorra apenas em dois documentos do sculo X, um deles (Ms. 1739) conhecido por ter sido produzido de uma cpia que era, pelo menos, to antiga quando nossos mais antigos manuscritos. E de grande interesse lembrar que Orgenes, grande pesquisador do sculo III, nos diz que essa era a variante presente na maioria dos manuscritos de seu tempo. Outro indcio tambm sugere sua antiga popularidade: ela foi encontrada em manuscritos conhe cidos por Ambrsio e Jernimo no Ocidente latino e citada por muitos escritores eclesisticos at o sculo XI. Por isso, a despeito do fato de no ser amplamente atestada entre nossos manuscritos subsistentes, a varian te foi, em certo tempo, muito apoiada por uma forte evidncia externa. Quando se passa da evidncia externa para a interna, no restam dvi das acerca da superioridade dessa variante parcamente atestada. J vimos que os copistas eram muito mais propensos a facilitar uma leitura que fos se difcil e bem menos dispostos a dificultar uma leitura fcil. Essa variante faz do fenmeno um caso digno de figurar em todos os manuais. Os cristos dos primeiros s mfestao.suprema da graa de Deus Portanto, dizer que Jesus morreu sem Deus podia significar muitas coisas, a maioria delas inaceitveis. Vis to que os copistas devem ter criado uma dessas variantes a partir da outra, no h muito o que questionar sobre qual das duas parece ser a corruptela. Mas a alterao foi proposital? Os defensores do texto mais facilmen te atestado (graa de Deus ) naturalmente defenderam que a mudana no foi feita de propsito (de outra forma, o seu texto favorecido seria quase certamente a modificao). Por fora da necessidade, eles projeta ram cenrios alternativos para explicar a origem acidental da variante mais difcil. Freqentemente, simplesmente se supe que porque as pala vras em questo so de grafia muito semelhante x arttt/x w rts), nm co pista inad vertido confundiu .a. palavra graa com a preposio sem . Essa viso, contudo, parece sombriamente improvvel. Um copista ne gligente e distrado seria mais propenso a mudar seu texto escrevendo um termo usado menos freqentemente no Novo Testamento (sem) ou um que era usado mais freqentemente (graa, quatro vezes mais comum)? Estaria ele propenso a criar uma frase que no ocorre em nenhum outro lu(c h o r i s
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ORIGINAIS QUE FAZKM A

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gar no Novo Testamento (sem ) ou uma que ocorre vinte ve/.es mais (pela graa de Deus )? Estaria ele propenso a produzir uma afirmao, mesmo por acidente, estranha e perturbadora, ou uma familiar e fluente? Claro que, em todos os casos, o copista estaria mais propenso ltima op o: os leitores geralmente confundem palavras pouco usuais com palavras comuns e simplificam o que complexo, especialmente quando suas men tes comeam a divagar. Portanto, mesmo uma teoria do descuido vem em apoio da variante menos atestada (sem Deus) como original. A teoria mais popular entre aqueles que pensam que a frase sem Deus no original que a variante foi criada como uma nota marginal: o co pista l em Hebreus 2,8 que todas as coisas devem ser submetidas ao senhorio de Cristo e imediatamente pensa em 1 Corntios 15,27: Pois todas as coisas sero submetidas a seus [de Cristo] p s. Mas quando se diz que todas as coisas sero subm etidas, claro que isso significa todas as coisas exceto aquele que as submeteu [isto , o prprio Deus no est entre as coisas que sero submetidas a Cristo no fim]. Segundo essa teoria, o copista que copiou Hebreus 2 tambm queria dei xar claro que quando o texto indica que tudo deve ser submetido a Cristo, isso no inclui Deus Pai. Para proteger o texto de interpretaes errneas, o copista ento inseriu uma nota explicatria margem de Hebreus 2,8 (como uma espcie de referncia cruzada com 1 Corntios 15,27), indican do que nada foi deixado fora da sujeio a Cristo, exceto Deus. Essa nota posteriormente foi transferida por um copista tardio e desatento para o tex to do prximo versculo, Hebreus 2,9, pensando que era ali o lugar dela. Apesar da popularidade da soluo, ela s parcialmente adequada e requer muitos passos dbios para funcionar. No existe nenhum manuscri to que ateste ambas as variantes no texto (isto , a correo margem ou o texto do versculo 8 , ao qual ela pertenceria, e o texto original do vers culo 9). Alm disso, se um copista pensasse que a nota era uma correo marginal, por que a encontraria margem, perto do versculo 8 , em vez de no versculo 9? Por fim, se o copista que criou a nota a criou com refern cia a 1 Corntios, no teria ele escrito exceto Deus ( e k t o s t h e o u a frase que realmente ocorre na passagem de 1 Corntios) em vez de sem Deus ( c h o r i s t h e o u frase que no se encontra em 1 Corntios)? Em suma, extremamente difcil levar em conta a frase sem Deus se a frase pela graa de Deus era a leitura original de Hebreus 2,29. Ao mes mo tempo, considerando que dificilmente se pode esperar que um copista

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O QUE JESUS DISSE?

dissesse sem Deus, temos todos os motivos para pensar que justamen te isso o que o autor de Hebreus disse. Essa variante menos atestada tambm mais coerente com a teologia de Hebreus (probabilidades intrn secas). Em toda a Epstola, a palavra graa ( c h a r i s ) nunca se refere morte de Jesus nem aos benefcios da salvao que advm como resulta do dela. Em vez disso, ela est consistentemente vinculada ao dom da sal vao que ainda est para ser concedido ao que cr pela bondade de Deus (especialmente Hebreus 4,16; tambm 10,29; 12,15; 13,25). Na verdade, historicamente, os cristos foram mais influenciados por outros autores do Novo Testamento, especialmente Paulo, que via o sacrifcio de Jesus na cruz como a suprema manifestao da graa de Deus. Mas Hebreus no usa o termo nesse sentido, mesmo que os copistas que achavam que o au tor da Epstola era Paulo no tenham compreendido isso. Por outro lado, a afirmao de que Jesus morreu sem Deus enig mtica quando considerada isoladamente faz incontornvel sentido em seu contexto literrio mais amplo no livro de Hebreus. Mesmo que esse autor nunca se refira morte de Jesus como uma manifestao da gra a divina, ele enfatiza repetidamente que Jesus morreu uma morte vergo nhosa, plenamente humana, totalmente separado do reino de onde viera, o reino de Deus; como conseqncia, seu sacrifcio fora aceito como a ex piao perfeita pelo pecado. Alm do mais, Deus no interveio na paixo de Jesus e nada fez para minimizar a sua dor. Portanto, Hebreus 5,7, por exemplo, fala de Jesus em face da morte implorando a Deus com altos cla mores e lgrimas. Em 12,2, diz-se que ele h de suportar a vergonha de sua morte, no porque Deus o sustenta, mas porque ele esperava por jus tificao. No decorrer dessa Epstola, diz-se que Jesus experimenta a dor humana e a morte como todos os seres humanos, em todos os aspectos. A agonia dele no era aliviada por uma revogao especial. Mais significativo ainda, esse um tema de destaque para o contexto imediato de Hebreus 2,9, que enfatiza que Cristo rebaixou-se a si mesmo abaixo dos anjos para partilhar plenamente, no sangue e na carne, os sofri mentos da experincia humana e morreu uma morte humana. De fato, sabe-se que sua morte traz a salvao, mas a passagem no diz nenhuma palavra acerca da graa de Deus tal qual manifestada na obra de reconcilia o feita por Cristo. Em vez disso, ela se concentra na cristologia, no rebai xamento voluntrio de Cristo pelos domnios transitrios do sofrimento e da morte. E como ser humano pleno que Jesus passa pela experincia da

ORIGINAIS QUE EAZKM A DIEERENA

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paixo, isolado de todo socorro ao qual pudesse recorrer como um ser ex celso. Ele completa a obra que comeou pelo rebaixamento voluntario com a prpria morte, uma morte que tinha de ser sem Deus. O fato que a variante sem Deus, que dificilmente poderia ser ex plicada como uma alterao de copista, est de acordo com as prefern cias lingsticas, o estilo e a teologia da Epstola aos Hebreus, ao passo que a variante alternativa pela graa de Deus, que no teria causado dificuldade alguma para os copistas, no se coaduna nem com o que He breus diz sobre a morte de Cristo nem com a forma como o diz. Hebreus 2,9 parece ter dito originalmente que Jesus morreu sem Deus, desam parado, de modo muito prximo quele com que retratado na narrati va da Paixo do Evangelho de Marcos.

C o nclu so Em cada um dos trs casos que examinamos, h uma importante variante textual que desempenha um papel significativo no modo com que a passa gem em questo interpretada. Obviamente, importante saber se Jesus sentia compaixo ou raiva em Marcos 1,41; se estava calmo e controlado ou em profunda aflio em Lucas 22,43-44; e se morreu pela graa de Deus ou sem Ele em Hebreus 2,9. Poderamos facilmente analisar outras pas sagens tambm para compreender o sentido de como importante saber quais so as palavras de um autor se quisermos interpretar sua mensagem. Mas h algo mais importante na tradio textual do Novo Testamen to do que meramente decidir o que o seu autor realmente escreveu. H a questo de por que essas palavras vieram a ser mudadas e de como essas mudanas afetam os sentidos de seus escritos. Essa questo da modifica o das Escrituras na Igreja crist primitiva ser o tema dos dois prxi mos captulos, nos quais tratarei de demonstrar como copistas que no estavam nada satisfeitos com o que os livros do Novo Testamento diziam modificavam suas palavras para lev-los a apoiar mais claramente a or todoxia do cristianismo e mais vigorosamente opor-se aos hereges, s mulheres, aos judeus e aos pagos.

Uma pgina d o E vangelho de Joo de um dos m ais extravagantes m anuscritos bblicos d o sculo X : escrito em velino prpura com tinta de prata.

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ALTERAES TEXTUAIS TEOLOGICAMENTE MOTIVADAS

crtica textual implica mais do que simplesmente determinar o texto original. Ela tambm supe ver como o texto veio a ser mo dificado com o tempo, tanto por meio de enganos dos copistas como por meio de modificaes deliberadamente introduzidas por eles. As mudan as propositais, tardias, podem ser altamente significativas, no porque necessariamente nos ajudem a entender o que os autores originais esto tentando dizer, mas porque podem nos mostrar algo sobre como o texto dos autores veio a ser interpretado pelos copistas que os reproduziram. Ao ver como os copistas alteraram seus textos, podemos descobrir pistas sobre o que eles achavam que era importante no texto, e assim podemos aprender mais sobre a histria de como os textos vieram a ser copiados e recopiados no decorrer dos sculos. A tese deste captulo que, por vezes, os textos do Novo Testamen to foram modificados por razes teolgicas. Isso aconteceu em todos os pontos onde os copistas, reproduzindo os textos, preocuparam-se em assegurar que dissessem o que eles queriam que dissessem; por vezes, por causa de disputas teolgicas que grassavam na poca deles. Para compreender esse tipo de mudana, precisamos entender um pouco das disputas teolgicas nos primeiros sculos do cristianismo os sculos

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O QUE JESUS DISSE?

nos quais a maioria das alteraes nas Escrituras foi feita, antes do sur gimento e difuso dos copistas profissionais.

O CONTEXTO TEOLGICO DA TRANSMISSO DOS TEXTOS Conhecemos bastante o cristianismo do decorrer dos sculos II e III o tempo, costuma-se dizer, entre a concluso da escrita dos livros do Novo Testamento e a converso do imperador romano, Constantino, reli gio, que, como vimos, mudou tudo .1 Esses dois sculos foram particu larmente ricos em diversidade teolgica entre os primeiros cristos. De fato, a diversidade teolgica era to difundida que grupos que se autoqualificavam de cristos aderiam a crenas e a prticas que muitos cris tos hoje classificariam como tudo, menos crists .2 Nos sculos II e III, havia naturalmente cristos que acreditavam que havia um s Deus, o Criador de tudo o que existe. Contudo, outras pes soas que se classificavam como crists insistiam que havia dois diferentes deuses um do Antigo Testamento (um Deus de castigo) e outro do Novo Testamento (um Deus de amor e de misericrdia). E no se trata va simplesmente de duas faces diferentes do mesmo Deus: eles eram real mente dois deuses diferentes. Surpreendentemente, os grupos que defendiam tais posies inclusive os seguidores de Marcio, que j en contramos antes insistiam em que suas posies decorriam dos verda deiros ensinamentos de Jesus e de seus apstolos. Outros grupos, por exemplo, o dos cristos gnsticos. insistiam em que havia no apenas dois deuses, mas doze. Outros diziam trinta. Outros, mais: falavam em trezentos e sessenta e cinco. Todos esses grupos se diziam cristos, insis-

1. Para os textos primrios desse perodo, ver: EHRM AN, Bart D. A fter the N e w Tes tam ent: a reader in early Christianity. N ova Iorque: O xford University Press, 1999. Uma bela introduo ao perodo pode ser encontrada em: CHADWICK, Henry. The early Church. N ova Iorque: Penguin, 1967. 2. Para uma discusso completa do material discutido nos pargrafos seguintes, ver es pecialmente: EHRM AN, Bart D. L o st Christianities, op. cit., cap. 1.

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ALTERAES TEXTUAIS T E O LO G IC A M EN T E M OTIV A D A S

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tindo em que seus pontos de vista eram verdadeiros e que tinham sido ensinados por Jesus e por seus seguidores. Por que esses outros grupos simplesmente no liam os seus Novos Testamentos para ver se suas perspectivas no estavam erradas? Por que no havia Novo Testamento algum. Para dizer a verdade, todos os livros do Novo Testamento j estavam escritos nessa poca, mas havia tambm muitos outros livros, eles tambm reivindicando que seus autores eram os prprios apstolos de Jesus outros evangelhos, atos, epstolas e apocalipses, com muitas perspectivas diferentes das que se encontravam nos livros que, por fim, vieram a ser chamados de Novo Testamento. O prprio Novo Testamento emergiu desses conflitos sobre Deus (ou deu ses), medida que um grupo de crentes conquistava mais convertidos que todos os outros, podendo decidir quais livros deviam ser includos no cnon das escrituras. Durante os sculos II e III. contudo, no havia acordo qnanto a um cnon nem acordo quanto a uma teologia. Em vez disso, havia um amplo leque de diversidade: diversos grupos afir mando teologias diversas baseadas em diversos textos escritos, todos rei vindicando terem sido escritos pelos apstolos de Jesus. Alguns desses grupos cristos insistiam em que Deus criara este mundo; outros mantinham que o Deus verdadeiro no criou este mundo (que , afi nal de contas, um mau lugar), mas que ele era o resultado de um desastre csmico. Alguns desses grupos insistiam em que as escrituras judaicas ti nham sido entregues pelo Deus uno e verdadeiro; outros reivindicavam que as escrituras judaicas pertenciam ao Deus inferior dos judeus, que no era o Deus uno e verdadeiro. Alguns desses grupos insistiam em que Jesus Cristo era o Filho nico de Deus, que era, ao mesmo tempo, completamente hu mano e completamente divino; outros grupos insistiam em que Cristo era completamente humano, mas no era divino de todo; outros defendiam que ele era completamente divino, mas no integralmente humano; e outros ain da afirmavam que Jesus Cristo era as duas coisas um ser divino (Cristo) e um ser humano (Jesus). Alguns desses grupos acreditavam que a morte de Cristo trouxe ao mundo a salvao; outros mantinham que a morte de Cris to nada teve a ver com a salvao deste mundo; outros grupos ainda insis tiam em que Cristo nunca chegou a morrer realmente. Cada um e todos esses pontos de vista e muitos outros alm desses eram tpicos de debates constantes, de dilogo e de discusses nos primeiros sculos da Igreja, enquanto cristos de vrias persuases tenta-

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O Q U E JESUS DISSE?

vam convencer os outros da verdade de suas prprias pretenses. Mas no fim, s um grupo venceu os debates. Foi o grupo que decidiu o que os credos cristos seriam: os credos afirmariam que h um s Deus, o Cria dor; que fesus, seu Filho, divino e humano e que a salvao nos veio por sua morte e ressurreio. Havia tambm o grupo que decidiu quais livros seriam includos no cnon da escritura. Por volta de fins do sculo IV, a maioria dos cristos concordava que o cnon devia incluir os qua tro. Evangelhos, Atos, as cartas deJZa.ula e um grupo de_xmiras cartas como 1 Joo e 1 Pedro, alm do Apocalipse de Joo^E quem copiou es ses textos? Cristos das prprias assemblias crists, que tinham ntima conscincia e estavam completamente envolvidos com os debates sobre a identidade de Deus, a posio das escrituras judaicas, a natureza de Cris to e os efeitos de sua morte. O grupo que se estabeleceu comofortodoxJ (o que significa que de tinha o que ele mesmo considerava como a reta crena ) determinou aquilo em que as geraes crists futuras acreditariam e que leriam como as escrituras. O que poderamos chamar de vises ortodoxas antes de eles se tornarem a opinio majoritria de todos os cristos? Quer dizer, eles representavam as perspectivas dos cristos ortodoxos antes de esse grupo vencer as disputas ocorridas mais ou menos no incio do sculo IV. Teriam essas disputas afetado os copistas medida que reproduziam as escrituras? Neste captulo, afirmarei que sim. Para ir direto ao ponto, pre tendo me restringir a apenas um aspecto das contnuas disputas teolgicas nos sculos II e III: a questo da natureza de Cristo. Ele era humano? Divi no? Humano e divino? Se era humano e divino, era dois seres separados, um divino e um humano? Essas so questes por fim resolvidas nos smbo los da f [os credos] formulados e transmitidos at hoje, credos que insistem em que h um s Senhor Jesus Cristo, plenamente Deus e plenamente ho mem. Antes de chegar a essas determinaes, houve discordncias generali zadas, e essas disputas afetaram os nossos textos escritursticos. Para exemplificar esse ponto, examinarei trs reas da disputa sobre a natureza de Cristo, examinando as formas pelas quais os textos dos li-

3. Para uma discusso com pleta, ver: EHRM AN, Bart D. O rth o d o x corruption o f
Scripture, op. cit.

ALTERAES TEXTUAIS TEOLOGICAMENTE MOTIVADAS

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vros que posteriormente se tornaram o Novo Testamento foram muda dos por copistas (indubitavelmente) bem-intencionados, que alteravam propositadamente seus textos para torn-los mais adequados a suas pr prias perspectivas teolgicas e imprprios s perspectivas teolgicas de seus oponentes. A primeira rea que examinarei a reivindicao de al guns cristos de que Jesus era to plenamenteJiumano que no podia ser divino. Essa era a viso de um grupo de cristos que os pesquisadores hoje chamam de adocionistas. Minha posio a de que os copistas cris tos que se opnnham viso adocionista modificaram os textos em de terminadas passagens, a fim de ressaltar a sua viso de que Jesus no era apenas humano, mas tambm divino. Podemos classificar essas modifi caes antiadocionistas de alteraes das escrituras.

A lte ra e s a n tia d o c io n is ta s a o t e x t o

Adocionistas cristos primitivos


Temos conhecimento de alguns grupos cristos dos sculos II e III que ti nham uma viso adocionista de Cristo.;Tal viso chamada de ado-1 cionista porque seus adeptos afirmavam que Jesus no era divino, mas um ser humano de carne e osso a quem Deus adotara como seu filhoJ provavelmente por ocasio do batism oj, Um grupo cristo primitivo muito conhecido, defensor de uma cristologia adocionista, era uma seita de judeu-cristos conhecida como os ebionitas. No temos certeza de onde provm o seu nome. Pode ter pro vindo de uma autodesignao baseada no termo hebraico Ebyon, que significa fpobrp^.^Esses seguidores de Jesus provavelmente imitavam o grupo original dos discpulos de Jesus, abrindo mo de tudo por causa de sua f, a ssum in do. a pilbre za_y()lynt r ia pe 1 () bem dos demaist

4. Para uma discusso completa do ponto de vista adocionista e daqueles que o defen diam, ver: KHRMAN, Bart I). O rth o d o x corruption o f Scripture, op. cit., p. 47-54.

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O QUE JESUS DISSE?

De onde quer que tenha vindo o seu nome, a viso desse grupo cla ramente relatada em nosso registros primitivos, escritos principalmente por seus inimigos, que os consideravam hereges. Esses seguidores de Je sus eram, assim como ele, judeus e se diferenciavam dos demais cristos porque pregavam que, para seguir Jesus, era necessrio ser judeu. Para os homens, isso significava se fazer circuncidar. Para homens e mulheres, significava seguir a lei iudaica dada por M oiss, incluindo as leis da co mida kosber e a ohsenrnris hsrlr' p das festas judaicas. E havia, particularmente, a sua compreenso de Jesus como o messias judeu que separava esses cristos dos demais. Dado que eram monotestas estritos acreditavam que s Um podia ser Deus , afirmavam que Jesus no era ele mesmo divino, mas um ser humano que, em nature za , no era diferente do resto de ns: nascera da unio sexual de seus pais, Jos e Maria, como qualquer outra pessoa (sua me no era uma virgem), e depois fora criado em uma casa judia. O que tornava Jesus di ferente de todos os demais era que ele era mais estrito no seguimento da lei judaica. Por isso, por causa de sua grande retido, Deus o adotara como Filho por ocasio de seu batismo, quando uma voz veio dos cus anunciando ser ele filho de Deus. A partir de ento, Jesus se sentiu cha mado a realizar a misso que Deus lhe designara morrendo na cruz como reto sacrifcio pelos pecados dos demais. E fez isso em fiel obedin cia prpria vocao; Deus honrou esse sacrifcio ressuscitando Jesus dos mortos e elevando-o aos cus, onde ele ainda espera antes de seu re gresso como juiz da terra. f ' Segundo os ebionitas, Jesus no preexistiu, no nasceu de uma vir agem, nem era divino. Ele era um homem especial e justo, a quem Deus [escolheu e com quem estabeleceu uma relao especial. Em resposta a essa perspectiva adocionista, os cristos proto-ortodoxos insistiam em que Jesus no era meramente humano, era realmen te divino e, em certo sentido, o prprio Deus. Nasceu de uma virgem, era mais justo que qualquer outro ser porque era diferente por natureza e, por ocasio de seu batismo, Deus no o tornou seu filho (via adoo), mas simplesmente declarou que ele era seu filho, dado que sempre o fora, desde os tempos eternos. Como foi, ento, que essas disputas afetaram os textos das escrituras que circulavam nos sculos II e III, textos que eram copiados por copistas amadores, em um grau ou outro, pessoalmente envolvidos nas controvr-

ALTERAES TEXTUAIS TEOLOGICAMENTE MOTIVADAS

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sias? So poucas, se que h, as variantes que parecem ter sido criadas pe los copistas que defendiam um ponto de vista adocionista. A razo para tanta escassez de indcios no deve surpreender. Se um cristo adocionista tivesse inserido seus pontos de vista nos textos das escrituras, com toda a certeza, eles teriam sido corrigidos por copistas posteriores, alinhados com uma viso mais ortodoxa. O que encontramos, contudo, so passagens nas quais os textos foram alterados, de modo a se oporem a uma cristologia adocionista. Essas mudanas enfatizam que Jesus nasceu de uma virgem, no foi adotado em seu batismo e era propriamente Deus.

Mudanas antiadocionistas ao texto


Na verdade, j vimos uma variao textual relacionada a essa controvr sia cristolgica em nossa discusso, no captulo 4, das pesquisas textuais de J. J. Wettstein. Wettstein examinou o Cdice Alexandrino, atualmen te na Biblioteca Britnica, e determinou que em 1 Timteo 3,16, onde a maioria dos manuscritos fala de Cristo como Deus tornado manifesto na carne, esse manuscrito primitivo fala originalmente de Cristo que foi tornado manifesto na carne. A mudana, em grego, muito sutil apenas a diferena entre as letras teta e micron (0 2 e OS), que so muito semelhantes. Um copista tardio alterou a variante original, de modo que se deixou de ler que e se passou a ler Deus (tornado ma nifesto na carne). Em outros termos, esse revisor tardio mudou o texto de modo a enfatizar a divindade de Cristo. E chocante perceber que a mesma correo ocorreu em quatro dos nossos outros manuscritos pri mitivos de 1 Timteo. Todos eles encontraram revisores que mudaram o texto do mesmo modo, de modo que agora ele chama Jesus explicita mente de Deus. Esse se tornou o texto da vasta maioria dos manuscri tos bizantinos (isto , medievais) posteriores e por isso se tornou o texto da maioria das tradues antigas da Bblia. jontudo, nossos antigos e melhores manuscritos falam de Cristo que se tornou manifesto na carne, sem chamar Jesus, explicitamente, de Deus/ A mudana que acabou imperando nos manuscritos medievais foi introduzida para enfatizar a divindade de Jesus num texto que, quanto a isso, era ambguo. Para dizer o mnimo. Esse seria um exemplo de uma mudana antiadocionista, uma alterao textual feita em oposio pers pectiva segundo a qual Jesus era plenamente humano, mas no divino.

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Outras mudanas antiadocionistas foram introduzidas nos manuscri tos que registram o incio da vida de Jesus no Evangelho de Lucas. Em determinada passagem, diz-se que quando Jos e Maria levaram Jesus ao Templo e o santo homem, Simeo, o abenoou, seu pai e sua me fica ram maravilhados com o que se dizia dele (Lucas 2,33). Seu pai? Como o texto poderia chamar Jos de pai de Jesus se Jesus nascera de uma vir gem? Por isso no surpresa ver que muitos copistas mudaram o texto para eliminar o potencial problema, dizendo: Jos e sua me ficaram m aravilhados... Agora o texto no poderia ser usado por um cristo adocionista em defesa da posio de que Jos era o pai da criana. Fenmeno similar ocorre poucos versculos adiante, no relato de Jesus, ao 12 anos, no Templo. A histria muito familiar: Jos, M aria e Jesus vo a uma pscoa em Jerusalm, mas quando o resto da famlia volta em caravana para casa, Jesus fica para trs, sem que os demais percebam. O texto diz: Seus pais nada sabiam. Mas por que o texto fala de seus pais , quando Jos no realmente seu pai? Vrios testemunhos textuais cor rigem o problema ao fazerem o texto dizer: Jos e sua me nada sa biam. E, outra vez, alguns versculos depois, aps o regresso deles a Jerusalm em busca de Jesus, Maria o encontra, trs dias depois no Tem plo. Ela lhe chama a ateno: Teu pai e eu te procurvamos! E, mais uma vez, alguns copistas resolveram o problema dessa vez simplesmen te alterando o texto, que passou a dizer: Ns te procurvamos. Uma das variantes antiadocionistas mais intrigantes em nossos ma nuscritos ocorre justamente onde mais poderamos esperar, em um rela to do batismo de Jesus por Joo, justamente o ponto no qual muitos adocionistas insistiram que Jesus foi escolhido por Deus para ser seu fi lho adotivo. No Evangelho de Lucas, assim como no de Marcos, quando Jesus batizado, os cus se abrem, o Esprito desce sobre Jesus em forma de pomba e uma voz vem do cu. Mas os manuscritos do Evangelho de Lucas se dividem acerca do que a voz teria dito exatamente. Segundo a maior parte deles, ela falou as mesmas palavras que se encontram no re lato de Marcos: Tu s meu Filho amado, em quem me comprazo (Marcos 1,11; Lucas 3,23). Em um manuscrito grego primitivo e em v rios manuscritos latinos, porm, a voz diz algo notavelmente distinto: Tu s meu Filho, hoje eu te gerei. Hoje eu te gerei! Ser que isso no sugere que o dia do batismo de Jesus o dia em que ele se tornou o Filho

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de Deus? Esse texto no poderia ser usado por um cristo adocionista para defender que Jesus se tornou Filho de Deus nesse momento? E como se trata de uma variante muito interessante, precisamos examin-la com mais vagar, como exemplo adicional das complexidades do problema a ser enfrentado pela crtica textual. A primeira questo a resolver : quais dessas duas formas do texto a original e qual representa a alterao? A esmagadora maioria dos ma nuscritos gregos traz a primeira variante (Tu s meu Filho amado, em quem me comprazo ); desse modo, h quem se veja tentado a ver a ou tra variante como a alterao. O problema, nesse caso, que o versculo era citado demais pelos primeiros padres da Igreja no perodo anterior ao da produo da maioria de nossos manuscritos. Ele citado nos sculos II e III por toda a parte, de Roma a Alexandria, da frica do Norte Pa lestina, da Glia Espanha. E, em quase todas as ocasies, a outra for ma do texto que citada (Hoje eu te gerei ). Alm disso, essa a forma do texto que mais dissimilar da que se encontra na passagem paralela de Marcos. Como j vimos, tpica dos copistas a disposio de harmonizar os textos, em vez de tom-los em desarmonia; portanto, a forma do texto que difere de Marcos tem maior probabilidade de ser o original de Lucas. Esses argumentos sugerem que a variante menos atestada Hoje eu te gerei indubitavelmente o original e que ela foi mudada por copistas receosos de suas implica es adocionistas. Alguns pesquisadores tomaram a direo oposta, ao defender que Lucas no poderia apresentar a voz dizendo no batismo hoje eu te gerei porque j est claro, antes desse ponto da narrativa de Lucas, que Jesus o Filho de Deus. Tanto que, em Lucas 1,35, antes do nascimento de Jesus, o anjo Ga briel anuncia me de Jesus: O Esprito Santo vir sobre ti e o Poder do Altssimo te cobrir com sua sombra, portanto aquele que vai nascer de ti ser chamado santo, o Filho de Deus. Em outras palavras, para o prprio Lucas, Jesus j era o Filho de Deus desde o nascimento. Segundo esse argu mento, no se poderia dizer que Jesus se tornou o Filho de Deus no batismo de modo que a variante mais amplamente atestada, tu s meu Filho amado no qual me comprazo, provavelmente a original. A dificuldade dessa linha de raciocnio por mais persuasiva que seja primeira vista que ela omite o modo como Lucas geralmente usa as designaes de Jesus no decorrer de sua obra (incluindo no ape-

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nas o Evangelho, mas tambm o segundo volume de seu escrito, o livro de Atos). Consideremos, por exemplo, o que Lucas diz sobre Jesus como o Messias (o termo hebraico traduzido pelo termo grego Cristo ). Se gundo Lucas 2,11, Jesus nasceu como o Cristo, mas em um de seus dis cursos em Atos, afirma-se que Jesus se tornou o Cristo por ocasio de seu batismo (Atos 10,37-38); em outra passagem, Lucas afirma que Jesus se tornou o Cristo em sua ressurreio (Atos 2,38). Como que todas essas posies podem ser verdadeiras? D a impresso de que, para Lucas, era fundamental enfatizar os momentos-chave da existncia de Jesus e real -los como vitais para a identidade de Jesus (por exemplo, como Cris to). O mesmo se aplica compreenso de Lucas de que Jesus o Senhor . Lucas 2,11 diz que ele nasceu como Senhor e chamado de Senhor ainda na vida terrena, em Lucas 10,1; mas Atos 2,38 indica que ele se tornou o Senhor por ocasio de sua ressurreio. r yPara Lucas, a identidade de Jesus como Senhor, Cristo e Filho de Deus J j importante. Mas o momento em que ela aconteceu, evidentemente, no/ Jesus todas essas coisas em pontos cruciais de sua vida nasci mento, batismo e ressurreio, por exemplo. Portanto, tudo indica que no relato original do batismo de Jesus nar rado por Lucas, a voz veio do cu para declarar: Tu s meu Filho, hoje eu te gerei . Lucas provavelmente no queria que isso fosse interpretado numa perspectiva adocionista, pois, afinal de contas, ele j narrara o nas cimento virginal de Jesus (nos captulos 1-2). Contudo, cristos posterio res, lendo Lucas 3,22, podem ter-se surpreendido com suas implicaes potenciais, dado que ele parece favorecer uma interpretao adocionista. Para impedir que algum tomasse o texto desse modo, alguns copistas proto-ortodoxos mudaram o texto para lev-lo a uma completa confor midade com o texto de Marcos 1,11. Atualmente, em vez de dizer que ele foi gerado por Deus, simplesmente se afirma de Jesus: Tu s meu Filho amado, em quem eu me comprazo. Em outras palavras, mais uma mu dana antiadocionista do texto. Concluiremos esta parte da discusso examinando outra mudana desse tipo. Assim como em 1 Timteo 3,16, ela se refere a um texto no qual um copista introduziu uma alterao para afirmar, em termos defi nitivos, que Jesus deve ser completamente entendido como Deus. O tex to est no Evangelho de Joo, um Evangelho que, mais que qualquer

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outro que tenha vindo a constituir o Novo Testamento, j de sada iden tifica o prprio Jesus como divino (ver, por exemplo, Joo 8,58; 10,30; 20,28). Essa identificao se torna particularmente surpreendente em uma passagem cujo texto original altamente disputado. f Os primeiros dezoito versculos de Joo so, s vezes, chamados de seu Prlogo. ali que Joo fala do Verbo de Deus que estava no princpio com Deus e que era Deus (versculos 1-3). Esse Verbo de Deus fez com que todas as coisas existissem. E , ainda, o modo de Deus se comunicar com o mundo; o Verbo como Deus se manifesta a si mesmo aos outros. E, a certa altura, ficamos sabendo que o Verbo se tornou carne e passou a ha bitar entre ns. Em outras palavras, o prprio Verbo de Deus se tornou um ser humano (versculo 14). Esse ser humano era Jesus Cristo (verscu lo 17). Segundo esse modo de ver as coisas, Jesus Cristo, portanto, represen ta a encarnao do prprio Verbo de Deus, que estava com Deus desde o princpio e que era Deus, por meio do qual Deus fez todas as coisas. O Prlogo se encerra com algumas palavras surpreendentes, que nos chegam em duas formas variantes: Ningum jamais viu a Deus, exceto o Filho nico/o Deus nico que est no seio do Pai, aquele que o torna conhecido (versculo 18). O problema textual est na identificao de quem esse nico. Deve ele ser identificado com o Deus nico no seio do Pai ou como o Filho nico no seio do Pai ? E preciso reconhecer que a primeira va riante aquela que se encontra nos manuscritos mais antigos e que geral mente considerada a melhor os manuscritos da famlia textual alexandrina. Mas o que surpreende ver que ela raramente encontrada em manuscritos no associados com Alexandria. Ser que ela pode ser uma variante textual criada por um copista em Alexandria e ali popula rizada? Se assim for, estaria explicado por que a esmagadora maioria dos manuscritos de outros lugares traz a outra variante, na qual Jesus no chamado o Deus nico, mas o Filho nico. H outras razes para pensar que a ltima variante , de fato, a corre ta. O Evangelho de Joo usa a expresso o Filho nico (algumas vezes traduzida erradamente como Filho primognito ) em vrias outras oca sies (Joo 3,16.18); em nenhum lugar ele se refere a Cristo como o Deus nico . Alm do mais, o que significaria chamar Cristo assim? O termo nico em grego significa da mesma espcie. S pode haver um que da mesma espccie. O termo Deus nico deve fazer referncia ao pr-

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prio Deus Pai de outro modo, ele deixa de ser nico. Mas se o termo se refere ao Pai, como pode ser utilizado para o Filho? Visto que a frase mais comum (e compreensvel) no Evangelho de Joo o Filho nico, pare ce que esse era o texto originalmente escrito em Joo 1,18. Trata-se de uma viso altamente elevada de Cristo ele o Filho nico que est no seio do Pai. E o nico que explica Deus a todos os demais. Parece, porm, que alguns copistas possivelmente radicados em Alexandria ainda no estavam contentes com essa viso exaltada de Cristo e, por isso, a exaltaram ainda mais, transformando o texto. Desse modo, Cristo deixa de ser simplesmente o Filho nico de Deus e passa a ser, ele prprio, o Deus nico! Essa tambm parece ser uma mudana antiadocionista do texto feita por copistas proto-ortodoxos do sculo II.

A lte ra e s a n tid o c tic a s a o t e x t o

Docetas cristos primitivos


Situados no extremo oposto do espectro teolgico em relao aos judeucristos ebionitas e sua cristologia adocionista estavam grupos de cristos conhecidos como doce t a ^ nome provm do termo grego d o k e , que significa parecer ou dar a impresso de. Os docetas defendiam que Jesus no era 11111 ser humaaQ_.de carne e osso. Ao contrrio, era completamente (e exclusivamente) divino. Apenas parecia ou dava a impres so de ser um ser humano, de sentir fome, sede e dor, de sangrar e de morrer. Visto que Jesus era Deus, ele realmente no podia ser um homem. Simplesmente veio Terra sob a aparncia da carne humana. Provavelmente o doceta mais clebre nos primeiros sculos do cristia nismo foi o filsofo-mestre|MarcioJ*Conhecemos bem Marcio porque padres proto-ortodoxos da Igreja como Ireneu e Tertuliano, considera vam suas posies uma ameaa real, e por isso escreveram extensamente

5. Para uma discusso completa do docetismo e das cristologias docticas, ver: EHRMAN, Bart D. O rth o d o x corruption o f Scripture, op. cit., p. 181-187.

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contra elas. Temos, particularmente, uma obra de Tertuliano, cm cinco volumes, intitulada Contra Marcio, na qual a compreenso que Marcio tinha da f dissecada e atacada. A partir desse tratado polmico, podemos divisar as principais caractersticas do pensamento de Marcio. Como vimos,6Marcio parecia querer tomar como exemplo o apsto lo Paulo, pois o tinha na conta de um verdadeiro seguidor de Jesus. Hm al gumas de suas cartas, Paulo distingue a lei e o evangelho, insistindo cm que uma pessoa justificada pela f em Cristo (o evangelho), no pelo cumprimento das obras prescritas pela lei judaica. Para Marcio, essa contraposio entre o evangelho de Cristo e a Lei de Moiss era to abso luta que o Deus que concedeu a lei obviamente no poderia ser o mesmo que concedeu a salvao de Cristo. Quer dizer, tratava-se de dois deuses distintos. O Deus do Antigo Testamento era o que criou o mundo, esco lheu Israel para ser seu povo e lhe deu sua severa lei. Quando eles que bram a lei (como sempre fazem), ele os castiga com a morte. Jesus proveio de um Deus maior, enviado para salvar o povo do terrvel Deus dos ju deus. E visto que no pertence a esse outro Deus, que criou o mundo ma terial, obviamente o prprio Jesus no poderia fazer parte desse mundo material. Isso significa, ento, que ele no poderia ter nascido realmente, que no tinha um corpo material, que realmente no derramou sangue, que no morreu de verdade. Todas essas coisas eram apenas uma aparn cia. Mas visto que Jesus pareceu ter morrido um sacrifcio aparente mente perfeito , o Deus dos judeus aceitou essa morte como pagamento pelos pecados. Todo aquele que crer nisso estar a salvo desse Deus. Autores proto-ortodoxos como Tertuliano opuseram-se ferrenhamente a essa teologia, enfatizando que se no fosse um ser humano real, Cris to no poderia salvar outros seres humanos, que se no tivesse sido realmente derramado, seu sangue no poderia trazer a salvao, que se Cristo no tivesse morrido realmente, sua morte aparente no traria be nefcio para ningum. Tertuliano e outros assumiram, ento, a firme po sio de que Jesus mesmo sendo divino (a despeito do que os.ebionitas e outros adocionistas dissessem) era plenamente humano. Ele teve car ne e sangue; sentiu dor; realmente derramou sangue; foi realmente, fsica-

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QUE JESUS DISSE?

mente, ressuscitado dos mortos; e realmente, fisicamente, ascendeu ao cu, onde agora est esperando para retornar fisicamente, em glria.

Mudanas antidocticas ao texto


O debate sobre as cristologias docticas afetaram os copistas que copia ram os livros que, por fim, vieram a formar o Novo Testamento. Para exemplificar esse ponto, analisarei quatro variantes textuais dos captu los finais do Evangelho de Lucas, que, com vimos, era um Evangelho que Marcio aceitava como escritura cannica.7 A primeira aparece em uma passagem que j analisamos no captulo 5 o relato do suor de sangue de Jesus. Como vimos, os Versculos em questo provavelmente no pertencem ao Evangelho original de Lu cas. Lembremos que a passagem descreve acontecimentos ocorridos ime diatamente antes da priso de Jesus, quando ele deixa seus discpulos para se retirar em orao, suplicando que o clice de seu sofrimento seja afastado de si, mas orando para que a vontade de Deus seja feita. justamente a que lemos, em alguns manuscritos, os versculos disputa dos: E um anjo dos cus apareceu a ele, para fortalec-lo. E, em agonia, ele comeou a orar com mais fervor e seu suor tornou-se como gotas de sangue caindo ao solo (versculos 43-44). Afirmei no captulo 5 que os versculos 43-44 rompem a estrutura dessa passagem em Lucas, que , sem eles, um quiasmo que leva a nossa ateno a se focalizar na orao de Jesus para que a vontade de Deus seja feita. Tambm sugeri que os versculos contm uma teologia completa mente diversa da que se encontra na narrativa da Paixo feita por Lucas. Em todo o restante da narrativa, Jesus est calmo e mantm o controle da prpria situao. Lucas, de fato, foi a extremos para eliminar a mnima aluso agonia de Jesus no. relato. Esses versculos, portanto, no apenas esto ausentes de importantes e antigos testemunhos, como tam bm esto em contraste com o retrato de Jesus encarando a morte encon trado no Evangelho de Lucas.

7. Ele tambm aceitava dez cartas de Paulo como escritura (todas as que esto no Novo Testamento, exceto 1 e 2 Timteo e Tito); rejeitava em bloco o. Antigo Testamento, que ^considerava o livro do Deus Criador, no do Deus de Jesus,

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Por que foi, ento, que os copistas os acrescentaram ao relato? Agora temos condies de responder a essa pergunta. de se notar que esses ver sculos so mencionados trs vezes por autores proto-ortodoxos de mea dos ou fins do sculo II (Justino Mrtir, Ireneu de Lio e Hiplito de Roma). E. o que ainda mais intrigante, cada vez que so mencionados, a inteno se opor perspectiva de que Jesus no seria um ser humano. Ou seja, a angstia profunda que Jesus experimenta, segundo esses vers culos, deve demonstrar que ele realmente era um ser humano, que real mente sofria, como todos ns. Assim, por exemplo, Justino, um apologeta cristo primitivo, depois de observar que seu suor caa como gotas de sangue enquanto ele orava, afirma que isso demonstrou que o Pai quis que seu Filho realmente passasse por esses sofrimentos por ns, de modo que no possamos dizer que ele, sendo Filho de Deus, no sentiu o que estava acontecendo consigo, nem sendo infligido a si.8 Em outras palavras, Justino e seus confrades proto-ortodoxos enten deram que os versculos demonstravam de forma muito plstica que Je sus no apenas aparentava ser humano: ele realmente era humano, na plenitude do termo. Parece, portanto, como vimos que esses versiculos no faziam parte do Evangelho de Lucas e que teriam sido acrescentados com uma finalidade antidoctica, ao retratarem to bem a humanidade real de Jesus. Para os cristos proto-ortodoxos, era importante ressaltar que Cristo era um homem real, de carne e osso, porque eram precisamente o sacri fcio de sua carne e o derramamento de seu sangue que trouxeram a sal vao no em aparncia, mas na realidade. Outra variante textual no relato feito por Lucas das horas finais de Jesus enfatiza essa realidade. Ela ocorre no relato da ltima ceia de Jesus com seus discpulos. Em um de nossos mais antigos manuscritos gregos, assim como em vrios teste munhos latinos, temos: E tomando o clice, dando graas, ele disse: Tomai-o, reparti-o en tre vs, pois eu vos digo que no beberei do fruto da vinha a partir de agora, at que venha o reino de D eus. E tomando o po, dando graas,

8 . As citaes foram retiradas da obra de Justino, Dialogue w ith Trifo, p. 103.

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ele o partiu e o deu a eles, dizendo: Isto meu corpo... Mas vede que a mo daquele que me trai est comigo nesta mesa (Lucas 22,17-19).

' Contudo, na maioria de nossos manuscritos, h um acrscimo ao tex to, que soar familiar a muitos leitores da Bblia, visto que se assentou j nas tradues modernas. Ali, depois que Jesus diz: Isto meu corpo, I ele continua dizendo as palavras: Que foi dado por vs; fazei isto em I memria de mim; e fez o mesmo com o clice aps a refeio, dizendo: Este clice a nova aliana em meu sangue derramado por vs . Estas so as palavras, muito familiares, da instituio da Ceia do Senhor, registradas tambm sob uma forma muito similar na primeira carta de Paulo aos Corntios (1 Corntios 11,23-25). A despeito do fato de serem to familiares, h boas razes para pensar que esses versculos no estavam no original do Evangelho de Lucas, mas que foram acrescemados para ressaltar que foram o corpo partido e o sangue derramado de Jesus que trouxeram a salvao "para vs . Por um lado, bem difcil explicar por que um copista teria omitido os versculos se eles es tivessem no original de Lucas (no h um homoeoteleuton, por exemplo, que explicaria a omisso), especialmente porque, quando acrescentados, eles tornam o sentido muito mais regular e claro. De fato, quando os ver sculos so retirados, muitas pessoas tm a sensao de que o texto soa um pouco truncado. A estranheza da verso truncada (sem os versculos) pode ter sido o que levou os copistas.aacrescentarem os versculos. Alm do mais, no se pode deixar de notar que os versculos, por mais familiares que sejam, no representam a prpria compreenso que Lucas demonstra ter da morte de Jesus. E uma caracterstica surpreendente do re trato que Lucas faz da morte de Jesus por mais estranho que isso seja primeira vista que elejnuncaj em nenhuma outra passagem, indica que a morte em si seja o que traz a salvao do pecado. Em nenhum outro lugar de toda a obra em dois volumes de Lucas (Lucas e Atos dos Apstolos), se diz que a morte de Jesus foi por vs. De fato, nas duas ocasies em que a fonte de Lucas (Marcos) indica que foi por meio da morte de Jesus que veio a salvao (Marcos 10,45; 15,39), Lucas mudou a disposio do texto (ou o eliminou). Em outros termos. Lucas tem uma compreenso diferente da forma com que a morte de Jesus conduz _saLvaco. diferente da de Marcos (da de Paulo, e da.de outros escritores cristos antigos). Fica fcil ver a perspectiva prpria de Lucas quando analisamos o que ele diz no livro de Atos, no qual os apstolos fazem vrios sermes para

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converter os outros f. Em nenhum desses sermes, os apstolos indjcam que a morte de TcsuaJxazLajr.emisso dos pecados (por exemplo. Atos dos Apstolos 3, 4, 13). N o que a morte dc lesus no tenha impor tncia., Ela e x tr m a m e M l J n ifiQ z ta n t -p a x j^ u a s ^ = L m a s no como re misso. Em vez disso, a morte de Jesus o que leva as pessoas a compreenderern a prpria culpa diante d& Deus (dado que Jesus morreu mesmo sendo inocente). L'ma vez que as pessoas reconhecem a prpria culpa, elas se voltam para Deus num movimento dc arrependimento e ele, ento, perdoa os seus pecados. Quer dizer, para Lucas, a morte de .lesus impulsiona .as pessoas ao ar rependimento e o arrependimento delas que lhes traz a salvao. Mas no segundo esses versculos disputados, ausentes de alguns de nossos mais antigos testemunhos: aqui a morte de Jesus retratada como uma remisso por vs. Originalmente, os versculos parecem no fazer parte do Evangelho de Lucas. Por que, ento, teriam sido acrescentados? Em uma disputa posterior com Marcio, Tertuliano enfatizava: Jesus declarou bastante claramente o que queria dizer com o po, quando chamou o po seu prprio corpo. Assim tambm, ao mencionar o clice e ao fazer o novo testamento ser selado em seu sangue, ele afir ma a realidade de seu corpo. Sangue algum pode pertencer a um corpo que no seja um corpo de carne. Portanto, pela evidncia da carne che gamos a uma prova do corpo e a uma prova da carne pela evidncia do sangue (Contra Marcio, 4, 40). Aparentemente, esses versculos foram acrescentados para enfatizar o corpo e a carne reais de Jesus, que ele verdadeiramente sacrificou pelo bem dos demais. Essa pode no ter sido a tnica prpria de Lucas, mas certamente era a nfase dos copistas proto-ortodoxos, que alteraram o texto de Lucas para barrar cristologias docetistas, como a de Marcio, por exemplo/

9. Para maior dem onstrao de que esses versculos no estavam no original de Lucas, mas foram acrescentados em razo de uma polmica antidocedsta, ver: EHRM AN, Kart D. O rth od o x corruptiori o f Scripture, op. cit., p. 198-209.

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Outro versculo aparentemente acrescentado ao Evangelho de Lucas pe los copistas proto-ortodoxos Lucas 24,12, que ocorre logo depois de Je sus ter sido ressuscitado dos mortos. Algumas das seguidoras de Jesus vo ao tmulo, descobrem que ele no est l e -lhes dito que ele foi ressuscita do. Elas retornam para contar a novidade aos discpulos, que se recusam a acreditar nelas porque isso lhes parece uma histria da carochinha . E quando, em muitos manuscritos, ocorre o relato de 24,12: Mas Pedro, le vantando-se, correu para o tmulo e, inclinando-se, viu apenas os panos e retornou para casa maravilhado com o que acontecera. Temos excelentes razes para crer que esse versculo originalmente no fazia parte do Evangelho de Lucas. Ele contm uma srie de traos estilsticos que no se encontram em nenhum outro lugar em Lucas, in clusive inclinando-se e panos (uma palavra diferente foi usada de pois para falar dos panos que envolveram Jesus no relato). Alm do mais, difcil compreender por que algum teria querido remover esse versculo, se na realidade ele fizesse parte do Evangelho (outra vez, no h aqui bom oeoteleuton etc. que justifique uma omisso acidental). Muitos leitores notaram que o versculo tem o tom de resumo de um re lato presente no Evangelho de Joo (20,3-10), onde Pedro e o discpu lo am ado correm para o tmulo e o encontram vazio. Ser que algum teria tido a idia de acrescentar um relato semelhante, em forma de re sumo, ao Evangelho de Lucas? Se foi isso, trata-se de um acrscimo surpreendente, porque d boa sustentao posio proto-ortodoxa segundo a qual Jesus no era me ramente uma espcie de fantasma, mas tinha um corpo fsico, real. E isso era reconhecido por ningum menos que o principal apstolo, o prprio Pedro. Portanto, em vez de encarar o relato do tmulo vazio como uma histria boba de algumas mulheres inconfiveis, o texto agora mostra que o relato no apenas era crvel, mas verdadeiro, tendo sido verificado justamente por Pedro (um homem merecedor de toda a confiana, devese supor). E, o que ainda mais importante, o verso ressalta a natureza fsica da ressurreio, porque a nica coisa deixada no tmulo uma prova fsica da ressurreio: os panos que envolveram o corpo de Jesus. Essa foi uma ressurreio corporal de uma pessoa real. A importncia desse ponto , mais uma vez, ressaltada por Tertuliano: Portanto, se a morte [de Cristo] negada por causa da negao de sua carne, no haver certeza de sua ressurreio. Porque se ele no ressur-

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giu, pela mesma razo no ter morrido, mesmo porque ele no possuiu a realidade da carne, qual a morte se acrescenta, do mesmo modo a res surreio. Do mesmo m odo, se a ressurreio de Cristo for anulada, a nossa tambm est destruda (Contra Marcio, 3,8).

Cristo deve ter possudo um corpo fsico real, que ressuscitou fisica mente dos mortos. E Jesus no apenas sofreu e morreu fisicamente e veio a ser fisicamen te ressuscitado. Para os proto-ortodoxos, ele tambm foi fisicamente elevado aos cus. A ltima variante textual que analisaremos provm do final do Evan gelho de Lucas, depois que aconteceu a ressurreio (mas no mesmo dia). Jesus falou a seus seguidores pela ltima vez, antes de se apartar deles: E ocorreu que enquanto ele os abenoava, foi apartado deles; e eles voltaram para Jerusalm com grande alegria (Lucas 24,51-52). E interessante notar, contudo, que em alguns de nossos mais antigos manuscritos incluindo o manuscrito alexandrino chamado Cdice Sinatico , h um acrscimo ao texto.1 0 Depois de afirmar que ele foi apartado deles, esses manuscritos indicam e ele foi arrebatado aos cus. Esse um acrscimo significativo, porque ressalta a fisicalidade da partida de Jesus por ocasio de sua ascenso (bem mais forte que o brando foi apartado). Essa variante , de certo modo, intrigante porque o mesmo au tor, Lucas, no segundo volume de sua obra, o livro dos Atos dos Apsto los, volta a narrar a ascenso de Jesus aos cus, mas afirma explicitamente que ela s ocorreu 40 dias depois da ressurreio (Atos 1,1-11). Isso torna mais difcil acreditar que Lucas tenha escrito a frase em questo em Lucas 24,51 dado que, com certeza, no podia acreditar que Jesus ascendera aos cus no mesmo dia em que ressuscitou se indica no incio de seu segundo volume que ele ascendeu quarenta dias mais tar de. Tambm se deve notar que a palavra-chave em questo (foi arreba tado ) nunca ocorre em nenhum outro trecho, nem do Evangelho de Lucas, nem do livro dos Atos dos Apstolos.

10. Para outro acrscimo textual e uma discusso completa dela, ver: EHRM AN, Bart D. O rth odox corruptioti o f Scripture, op. cit., p. 227-232.

ISO

O QUE JESUS DISSE?

Por que, ento, algum teria acrescentado essas palavras? Sabemos que os cristos proto-ortodoxos queriam enfatizar a natureza fsica, real da partida de Jesus da terra: Jesus partiu fisicamente e fisicamente retor nar, trazendo consigo a salvao fsica. E eles afirmavam isso contra os docetas, que defendiam que tudo ocorrera apenas em aparncia. Pode ser que um copista envolvido nessas controvrsias tenha modificado o texto para destacar o ponto.

A l t e r a e s a n t i - s e p a r a c io n is t a s a o t e x t o

Separacionistas cristos primitivos


Uma terceira rea de preocupao para os cristos proto-ortodoxos dos sculos II e III envolvia os grupos cristos que entendiam Cristo no ape nas como humano (como os adocionistas), nem apenas como divino (como os docetas), mas como dois seres, um completamente humano e outro completamente divino.1 1 Devemos chamar essa cristologia de separacionista porque ela dividia Jesus Cristo em dois: o homem Jesus (que era completamente humano) e o Cristo divino (que era completamente: divino). Segundo a maioria dos proponentes dessa perspectiva, o homem Jesus fora temporariamente habitado pelo ser divino. Cristo, que o capacitou a realizar seus milagres e a pregar os seus ensinamentos; mas antes da morte de Jesus, o Cristo o abandonou, forando-o a encarar sozinho a prpria crucificao. Essa cristologia separacionista era defendida principalmente pelos gru pos de cristos que os pesquisadores chamam de gnsticos.1 2 O termo gnosticismo, que vem do timo grego para conhecimento, gnosis, apli-

11. Para maiores informaes sobre as cristologias separacionistas e os grupos gnsti cos que as defendiam, ver: EHRM AN, Bart D. O rth o do x corruption o f Scripture, op. cit., p. 198-209. 12. Para uma discusso posterior do gnosticismo, ver: EHRM AN, Bart D. L o st Chris
tianities, op. cit., cap. 6.

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cado a um amplo espectro de grupos de cristos primitivos que enfatiza vam a importncia do conhecimento secreto para a salvao. Segundo a maioria desses grupos, o mundo material em que vivemos no foi criao do Deus nico e verdadeiro. Ele surgiu como resultado de um desastre no reino divino, 110 qual uma das (muitas) entidades divinas foi, por algum motivo, excluda das regies celestes. Como resultado de sua queda da di vindade, o mundo material veio a ser criado por uma deidade menor, que a capturou e aprisionou em corpos humanos aqui. na terra. Alguns seres humanos, portanto, tm uma centelha do divino dentro de si e precisam aprender a verdade de quem so, de onde vieram, como chegaram aqui e como podem retornar. Aprender essa verdade os conduzir salvao. r Tal verdade consiste em ensinamentos secretos, misterioso conheci m ento (gnosis ), que s pode ser comunicado por um ser divino provin do do domnio celestial. Para os cristos gnsticos. Cristo o divino revelador das verdades de salvao. Em muitos sistemas gnsticos, o Cristo sobreveio ao homem Jesus por ocasio de seu batismo, dando-lhe poder para exercer o seu ministrio e, no fim, o deixou para que morres se sozinho na cruz. Foi por isso que Jesus bradou: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Para esses gnsticos, o Cristo abando nou Jesus literalmente (ou o deixou para trs). Contudo, depois da morte de Jesus, o Cristo o ressuscitou dos mortos como recompensa por sua fidelidade e continuou, por meio dele, a ensinar a seus discpulos as verdades secretas que conduzem salvao. Os cristos proto-ortodoxos classificaram esse ensinamento como ofensivo em todos os nveis. Para eles, o mundo material no um lugar mau resultante de um desastre csmico, mas a boa criao do nico verdadeiro Deus. Para eles, a salvao provm da f na morte e ressurrei o de Cristo, no pelo aprendizado de uma gnosis secreta, que poderia iluminar a verdade da condio humana. E, o que mais importante para nosso objetivo aqui, para eles, Jesus Cristo no dois seres, mas um, simultaneamente divino e humano, a um s e mesmo tempo.

Mudanas anti-separacionistas ao texto


As controvrsias sobre as cristologias separacionistas tiveram o seu pa pel na transmisso dos textos que vieram a constituir o Novo Testamen to. J vimos um exemplo disso em uma variante que analisamos no

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captulo 5, Hebreus 2,9, na qual se dizia, no texto original da carta, que Jesus morreu sem Deus . Naquela discusso, vimos que a maioria dos copistas aceitava a verso variante, que indicava ter Cristo morrido pela graa de Deus, mesmo no sendo esse o texto originalmente es crito pelo autor. Mas no analisamos com a merecida ateno por que os copistas teriam achado o texto potencialmente perigoso e, conse qentemente, carente de modificao. Agora, a partir de nossa breve in curso pelo entendimento gnstico da figura de Cristo, a mudana faz mais sentido. Segundo as cristologias separacionistas, Cristo realmente morreu sem Deus, porque foi em sua cruz que o elemento divino que o habitava se apartou, deixando Jesus morrer sozinho. Conscientes de que o texto poderia ser usado em defesa dessa perspectiva, os copistas cristos fizeram uma simples, mas profunda, mudana. Em vez de indi car que sua morte aconteceu separadamente de Deus, o texto passou a afirmar que a morte de Cristo se dcuTpila graa de Deus/. Essa , por tanto, uma alterao anti-separacionista. Um segundo exemplo bastante intrigante do fenmeno ocorre quase exatamente onde seria de se esperar que ocorresse, num relato evangli co da crucificao de Jesus. Como j indiquei, no Evangelho de Marcos, Jesus se mantm em silncio durante todo o seu processo de crucificao. Os soldados o crucificam, os transeuntes e os lderes judeus zombam dele... sem que ele diga uma s palavra at o fim, quando a morte iminente, e [esus brada as palavras tiradas do Salmo 22: Eloi, Eloi, lema sabachtani?, que significam: Meu Deus, meu Deus, por que me aban donaste? (Marcos 15,34). Deve-se notar que, segundo o escritor proto-ortodoxo, Ireneu. Marcos ou seja, dos gnsticos, que adotavam uma cristologia separacionista .13 Dispomos de fortes indcios para supor que alguns gnsticos tomavam esse ltimo dito de Jesus literalmente, para indicar ter sido nesse ponto que o Cristo divino se apartara de Jesus (visto que a divindade no pode fazer a experincia da mortalidade e da morte). A evidncia provm de documentos gnsticos que refletem sobre o significado desse momento na

13. Contra as heresias, 3, II, 7.

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vida de Jesus. Temos, por exemplo, o Evangelho apcrifo dc Pedro, no qual alguns suspeitam haver uma cristologia separacionista, que cita as palavras em uma forma ligeiramente diferente: Meu poder, meu poder, abandonaste-me!. Mais surpreendente ainda o texto gnstico conheci do como o Evangelho de Filipe, no qual o versculo citado e seguido por uma interpretao separacionista: Meu Deus, meu Deus, por que, Senhor, me abandonaste?" Foi, pois, na cruz que ele disse essas palavras, porque foi ali que ele foi dividido. Os cristos proto-ortodoxos conheciam esses dois Evangelhos e suas interpretaes do clmax da crucificao de Jesus. Por isso, talvez provo que tanta surpresa o fato de o texto do Evangelho de Marcos ter sido mu dado por alguns copistas, na inteno de frustrar essa explicao gnstica. Em um. manuscrito grego.< !,m vrios testemunhos latinos, diz-se que Jesus no bradou o tradicional gritode abandono do Salmo 22. mas que teria proclamado: Meu Deus, meu Deus, porque escarneceste de mim?. Essa mudana do texto gera uma variante interessante e particular mente adequada a seu contexto literrio. Como j se indicou, a essa al tura do relato, quase todos os demais tinham escarnecido de Jesus os lderes judeus, os transeuntes, os dois ladres. Agora, com essa verso variante, diz-se que o prprio Deus escarneceu de Jesus. Em desespero, Jesus emite um grito e morre. Uma cena poderosa, plena de sentimento. Apesar de tudo, a variante no original, como se demonstrou pela circunstncia de que ela est ausente de praticamente todos os nossos mais antigos e melhores testemunhos (incluindo os testemunhos do tex to alexandrino) e pelo fato de que no corresponde s palavras aramaicas que Jesus realmente emite (lema sabachtani que significam por que me abandonaste? e no por que escarneceste de mim?). Por que, ento, os copistas alteraram o texto? Demonstrada toda a sua utilidade para aqueles que defendiam uma cristologia separacionista, no mais necessrio ficar perguntando por qu. Os copistas proto-or todoxos queriam fazer com que o texto no pudesse mais ser usado por seus adversrios gnsticos. Eles fizeram uma mudana contextualmente adequada e significativa, a partir da qual, em vez de se dizer que Deus abandonou Jesus, diz-se que apenas zombou dele. Como exemplo final de uma variante desse tipo, inserida para barrar uma cristologia separacionista, analisemos a passagem que ocorre na I a Epstola de Joo. A mais antiga forma do texto diz em 4,2-3:

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Nisto conhecereis o Espirito de Deus: todo o esprito que confessa que Jesus Cristo veio na carne de Deus; e todo o esprito que no con fessa Jesus no de Deus; o esprito do anticristo

uma passagem clara e direta: s aqueles que reconhecem que Jesus veio realmente na carne (em oposio, digamos, aceitao da perspecti va docetista) pertence a Deus; aqueles que no reconhecem isso so opos tos a Cristo (anticristos). Mas existe tambm uma interessante variante textual que ocorre na segunda metade da passagem. Em vez de se referi rem quele que no confessa Jesus, vrios testemunhos se referem, em vez disso, quele que divide Jesus. O que esse divide Jesus significa? E por que essa variante textual se introduziu em alguns manuscritos? De incio, devo enfatizar que ela no aparece em muitos manuscritos. De fato, entre os testemunhos gregos, s ocorre em um manuscrito do s culo X (Ms. 1739). Mas, como vimos, se trata de um manuscrito impor tante porque parece ter sido copiado de um manuscrito do sculo IV, e suas notas marginais indicam que a variante divide Jesus era conheci da por vrios padres da Igreja de finais do sculo II e incio do sculo III, como Ireneu, Clemente e Orgenes. Alm do mais, ela aparece na Vulga ta latina. Isso demonstra, entre outras coisas, que a variante foi popular na poca em que os cristos proto-ortodoxos estavam em debate com os gnsticos sobre questes de cristologia. Por isso, a variante pode provavelmente no ser aceita como o texto original, dada sua atestao escassa ela no se encontra, por exem plo, em nenhum de nossos mais antigos e melhores manuscritos (em ne nhum manuscrito grego, exceto como nota marginal). Por que, ento, ela teria sido criada por um copista cristo? Parece que para fornecer uma base de ataque bblico contra as cristologias separacionistas, nas quais Jesus e Cristo so separados um do outro como duas entidades separadas, ou como uma variante que afirmasse que Jesus se dividiu do Cristo. A variante textual sugere que qualquer um que vier a apoiar essa perspecti va no de Deus; , de fato, um anticristo. Mais uma vez, temos uma va riante gerada no contexto das disputas cristolgicas dos sculos II e III.

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C on clu so Um dos fatores que contribuem para as alteraes que os copistas intro duzem nos textos era o contexto histrico. Os copistas cristos tios scu los II e III estavam empenhados nos debates e disputas de seu tempo. Ocasionalmente, essas disputas afetavam a reproduo dos textos a par tir dos quais esses debates se desencadeavam. Ou seja, os copistas ocasio nalmente alteravam os textos para for-los a dizer o que j se supunha que devessem dizer. E isso no necessariamente uma coisa m, dado que ns, provavel mente, podemos compreender que a maioria dos copistas que mudaram os textos freqentemente o fizeram semiconscientemente ou com boa in teno. A realidade, porm, : uma vez alterados os textos, as palavras dos textos tomavam-se, literalmente, palavras diferentes, e essas palavras alteradas necessariamente afetavam a interpretao das palavras a ser feita por leitores posteriores. Entre as razes para essas alteraes, esta vam as disputas teolgicas dos sculos II e III. com os copistas por vezes modificando os textos luz das cristologias adocionistas, docetistas e separacionistas que estavam em luta para se estabelecer nesse perodo. Outros fatores histricos tambm influenciavam, fatores menos rela cionados controvrsia teolgica, derivados dos conflitos sociais da po ca, conflitos envolvendo questes como o papel das mulheres nas Igrejas crists primitivas, a oposio crist aos judeus e a defesa crist contra os ataques dos adversrios pagos. No prximo captulo, veremos como es ses outros conflitos sociais afetavam os antigos copistas, que reprodu ziam os textos das Escrituras nos sculos anteriores poca em que a cpia de textos se tornou domnio dos copistas profissionais.

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letras gregas sobre papiro.

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OS MUNDOS SOCIAIS DO TEXTO

ode-se, com tranqilidade, dizer que a cpia de textos cristos pri mitivos era, de forma geral, um processo conservador. Os copis tas fossem eles amadores, nos primeiros sculos, ou profissionais na Idade Mdia tinham a inteno de conservar a tradio textual que estavam transmiliada. Sua preocupao fundamental no era modificar a tradio, mas preserv-la para si mesmos e para aqueles que viessem depois de si. Sem dvida, a maioria dos copistas buscava fazer um traba lho consciencioso, certificando-se de que o texto que reproduziam era o mesmo texto que tinham herdado. Apesar de tudo isso, mudanas vieram a ser feitas nos textos cristos primitivos. Os copistas s vezes muitas vezes cometiam erros aciden tais, copiando erradamente uma palavra, pulando uma linha, ou simples mente estropiando as sentenas que deviam copiar. Por vezes, mudavam o texto propositalmente, fazendo uma correo, que vinha a representar, de fato, uma alterao do texto que o autor escrevera originalmente. Ana lisamos no captulo anterior um tipo de mudana proposital mudanas relativas a algumas das controvrsias teolgicas desencadeadas nos sculos II e III, perodo em que a maioria das mudanas de nossa tradio textual foi feita. No pretendo dar a falsa impresso de que esse tipo de mudana teolgica do texto acontecia toda vez que um copista se sentava para co-

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piar uma passagem. Alteraes ocorriam em certas ocasies. E quando ocorriam, tinham profunda conseqncia sobre o texto. Neste captulo, examinaremos outros fatores contextuais, que leva ram, de vez em quando, alterao do texto. Vamos analisar, particular mente, trs tipos de disputas evidentes nas comunidades crists primitivas: uma disputa interna, sobre o papel das mulheres na Igreja, e duas dispu tas externas, uma com os judeus no-cristos, a outra com os adversrios pagos. Veremos, em cada caso, que, em oportunidades esparsas,, essas disputas tambm desempenharam seu papel na transmisso dos textos que os copistas (eles prprios envolvidos nas disputas) reproduziam para as comunidades.

AS MULHERES E OS TEXTOS DAS ESCRITURAS


Os debates sobre o papel das mulheres na Igreja no desempenharam grande papel na transmisso dos textos do Novo Testamento, mas tive ram certa influncia em passagens interessantes e importantes. Para com preender os tipos de mudanas textuais feitas, necessitamos conhecer o que estava por trs da natureza desses debates .1

As mulheres na Igreja primitiva


Os pesquisadores modernos reconhecem que as disputas sobre o papel das mulheres na Igreja primitiva ocorreram justamente porque as mulhe res tinham um papel muitas vezes, importante e de destaque. Alm do

1. Ver: EHRMAN, Bart D. The N ew Testament, op. cit., cap. 24. Recorri muito a esse captulo para poder fazer a discusso que aqui se segue. Para uma discusso mais com pleta e para a documentao, ver: KRAEMER, Ross; DANGELO, Mary Rose. Wo men and Christian origins. Nova Iorque: Oxford University Press, 1999. Ver tambm: KRAEMER, Ross. Her share o f the blessings: wom ens religions among Jews, Pagans, and Christians in the Graeco-Roman world. Nova Iorque: Oxford University Press, 1992; e TORJESEN, Karen J. When women were priests: wom en s leadership in the early Church and the scandal o f their subordination in the rise o f Christianity. So Francisco: HarperSanFrancisco, 1993.

OS M U NDOS SOCIAIS IX )

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mais, era essa a situao desde o princpio, a comear pelo ministerio do prprio Jesus. No se pode negar que os seguidores mais prximos de Je sus os doze discpulos eram todos homens, como seria de se esperar de um mestre judeu na Palestina do sculo I. Mas nossos mais antigos Evangelhos indicam que Jesus tambm era acompanhado por mulheres em suas viagens e que algumas dessas mulheres davam suporte financeiro a ele e a seus discpulos, agindo como patronas de seu ministrio de pre gao itinerante (Marcos 15,40-51; Lucas 8,1-3). Registra-se que Jesus manteve dilogos pblicos com mulheres e ministrou para elas em pbli co (Marcos 7,24-30; Joo 4,1-42). Registra-se, em particular, que mulhe res acompanharam Jesus em sua ltima viagem a Jerusalm, que estiveram presentes a sua crucificao e que s elas foram fiis a ele at o fim, quando os discpulos homens desertaram (Mateus 27,55; Marcos 15,40-41). E, o mais importante de tudo, cada um dos quatro Evangelhos indica que foi uma mulher Maria Madalena, sozinha ou com vrias companheiras que descobriu o tmulo vazio, tornando-se a primeira a saber e a dar testemunho da ressurreio de Jesus de entre os mortos (Ma teus 28,1-10; Marcos 16,1-8; Lucas 23,55-24,10; Joo 20,1-2). E intrigante procurar saber o que na mensagem de Jesus atraa particu larmente as mulheres. A maioria dos pesquisadores est convicta de que Je sus proclamou o Reino vindouro de Deus, no qual no haveria mais injustia, sofrimento ou mal, no qual todos, ricos e pobres, escravos e liber tos, homens e mulheres, estariam em p de igualdade. Essa mensagem de esperana demonstrou-se particularmente atraente para aqueles que, naquele tempo, eram excludos o pobre, o doente, o banido. E as mulheres.2 Em todo caso, claro que at mesmo depois de sua morte, a mensa gem de Jesus continuou a ser atrativa para as mulheres. Alguns dos pri meiros adversrios do cristianismo entre os pagos, incluindo, por exemplo, o crtico de finais do sculo II, Celso, a quem j encontramos antes, denegriam a religio com base no argumento de que ela se consti tua principalmente de crianas, escravos e mulheres (isto , figuras sem o mnimo peso social). Surpreendentemente, Orgenes, que escreveu a

2. Para uma elaborao mais completa, ver: EHRMAN, Bart D. Jesus, op. cit., p. 188191.

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resposta crist a Celso, no nega a acusao, mas tentou vir-la contra Celso, numa tentativa de mostrar que Deus pode tomar o que fraco e investi-lo de poder. E ns no necessitamos esperar at o sculo II para ver que as mulhe res desempenhavam papel de destaque nas Igrejas crists primitivas. J vemos isso claramente no escritor cristo primitivo, cujas obras sobrevi veram, o apstolo Paulo. As cartas paulinas do Novo Testamento apre sentam claros indcios de que as mulheres desempenhavam um papel proeminente nas comunidades crists emergentes, desde os tempos primi tivos. Podemos examinar, por exemplo, a carta de Paulo aos Romanos, no trmino da qual ele envia saudaes a vrios membros da congrega o romana (captulo 16). Apesar de Paulo ali nomear mais homens que mulheres, fica claro que as mulheres no eram tidas como inferiores a sua contraparte masculina na Igreja. Paulo mencionaFebej por exemplo, que era uma diaconisa (ou ministra) na igreja de Cencria e patrona de Paulo, a quem ele confia a misso de levar sua carta a Roma (versculos 1-2). E ainda h Prisca, que, com seu marido, quila, responsvel pela obra missionria entre os gentios e que acolheu uma congregao crist em sua casa (versculos 3-4: note-se que ela mencionada em primeiro lugar, frente de seu marido). Depois vem Maria, uma colega de Paulo que trabalha entre os romanos (versculo 6 ); h ainda Trifena, Trifosa e Prside, mulheres que Paulo chama de suas colaboradoras no evange lho (versculos 6.12). E temos ainda Jlia, a me de Rufo e irm de Nereu, todas aparentando ter posio de destaque na comunidade (versculos 13.15). E, o que mais impressionante, h Jnia, a mulher que Paulo cha ma de eminente entre os apstolos (versculo 7). O grupo apostlico era, evidentemente, maior que a lista de doze homens com os quais a maioria das pessoas tem familiaridade. Em suma, parece que as mulheres desempenharam papel de destaque nas igrejas dos tempos de Paulo. De certo modo, esse destaque no era co mum no mundo greco-romano e pode estar baseado, como defendo, na proclamao de Jesus de que no Reino vindouro haveria igualdade entre homens e mulheres. Essa parece ter sido tambm a mensagem de Paulo, como se pode ver, por exemplo, em sua famosa declarao aos glatas: Pois todos vs que fostes batizados em Cristo fostes revestidos de Cris to. No h mais judeu nem grego, escravo nem homem livre, homem nem mulher; pois todos vs sois um s em Jesus Cristo (Glatas 3,27-28).

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A igualdade em Cristo pode ter-se manifestado nos cultos de adora o feitos pelas comunidades paulinas. Mais que silenciosas ouvintes da palavra, as mulheres parecem ter estado ativamente envolvidas nas reu nies semanais dos companheiros, participando, por exemplo, orando c profetizando, tanto quanto os homens (1 Corntios 11). Ao mesmo tempo, os intrpretes modernos tm a impresso de que Paulo no leva essa sua perspectiva da relao entre homens e mulhe res em Cristo quilo que poderia ser considerado como sua concluso lgica. Ele exigia, por exemplo, que quando as mulheres orassem e profetizassem na igreja mantivessem as cabeas cobertas, numa de monstrao de que estavam sob autoridade (1 Corntios 11,13-16). Em outros termos, Paulo no se empenha por uma revoluo no rela cionamento entre homens e mulheres assim como no se empenhou pela abolio da escravatura, mesmo tendo afirmado que em Cristo no h escravo nem livre . Em vez disso, ele insistia: dado que ^o tempo curto (antes da vinda do Reino), cada um devia se contentar \ o '\ com os papis a si atribudos e que ningum deveria tentar m udar a prpria posio seja escravo, livre, casado, solteiro, homem ou mu- ^ lher (1 Corntios 7,17-24). P\ Na melhor das hipteses, ento, isso pode ser visto como uma atitu- ^ de ambivalente diante do papel das mulheres: elas eram iguais em Cristo \ ^ , e autorizadas a participar da vida da comunidade, mas como mulheres, no como homens (no podiam, por exemplo, tirar seus vus e aparece- ^ rem como homens, sem uma autoridade acima de suas cabeas). Tan- \ ta ambivalncia por parte de Paulo causou um efeito interessante sobre o c papel das mulheres nas igrejas nas pocas posteriores. Em algumas igre- ^ jas, era a igualdade em Cristoj^ue se enfatizava; em outras, _era a neces- \ sidade de as mulheres se manterem subservientes aos homens. Por isso, w em algumas igrejas, as mulheres desempenhavam importantes funes de \> liderana; em outras, seus papis foram diminudos e suas vozes, silencia- - . das. Quando lemos documentos posteriores associados s igrejas de Paulo, depois de sua morte, podemos ver disputas surgindo em torno dos m papis que as mulheres podiam assumir; por fim, sobreveio o esforo J para suprimir todo papel das mulheres nas igrejas. ^ Isso se torna evidente em uma carta escrita em nome de Paulo. Atualmente, os pesquisadores se mostram plenamente convencidos de que 1 Ti- 1 mteo no foi escrita por Paulo, mas por um de seus seguidores de segunda

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gerao .3 Ali, em uma das (in)fames passagens sobre as mulheres no Novo Testamento, ficamos sabendo que no se deve permitir mnlheres-ensinan,do a homens, por terem sido criadas como inferiores, segundo o que o pr< _prio Deus indica na lei; Deus criou Eva em segundo lugar, para o bem do ,!V ' homem; e uma mulher (descendente de Eva) no deve ter n senhno-sohre um homem (descendente de Ado) por meio do ensinamento. Alm disso, segundo esse autor, todos sabem o que acontece quando uma mulher assume a funo de mestra: ela facilmente enganada (pelo demnio) e leva o homem perdio. Desse modo, as mulheres devem ficar em casa e culti var as virtudes prprias a seu sexo, criar filhos para seus maridos e preser var a modstia. Como o afirma literalmente a passagem: A mulher deve guardar silncio com toda a submisso. No permito mulher ensinar ou ter autoridade sobre um homem. Que ela se mante nha em silncio. Com efeito, Ado foi formado primeiro. Depois Eva. E Ado no foi o seduzido, mas a mulher que, seduzida, caiu na transgres so. Todavia, ela ser salva por sua maternidade, contanto que perseve re na f, no amor e santidade, com modstia (1 Timteo, 2,11-15). Essa parece ser uma grande mudana da viso de Paulo, segundo a qual em Cristo... no h homem nem mulher. medida que adentra mos o sculo II, as linhas de batalha surgem claramente desenhadas. H algumas comunidades crists que enfatizam a importncia da mulher e lhes permitem desempenhar funes de destaque na Igreja e h outras que acreditam que as mulheres devem manter-se silenciosas e subservien tes aos homens da comunidade. Obviamente, os copistas que reproduziram os textos que, mais tarde, vieram a constituir as Escrituras estavam envolvidos nesses debates. E em algumas ocasies os debates causaram impacto sobre os textos que eram copiados, dado que algumas passagens foram mudadas para refletir as posies dos copistas que as reproduziam. Quase todas as vezes em que uma mudana desse tipo acontece, o texto mudado em vista de limitar o papel da mulher e diminuir a sua importncia para o movimento cris to. Aqui, vamos analisar uns poucos exemplos.

3. Ver: EHRMAN, Bart D. The N ew Testament, op. cit., cap. 23.

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Alteraes textuais envolvendo mulheres


Uma das mais importantes passagens na discusso contempornea so bre o papel das mulheres na Igreja encontra-se em 1 Corntios 14,33-36. A passagem, tal qual traduzida na maioria das edies modernas da Kblia, diz o seguinte: }iPois Deus no um Deus de confuso, mas de paz. Como de pra xe em todas as igrejas dos santos, i4as mulheres se mantenham caladas. Elas no tm permisso de falar; devem permanecer submissas, como diz a lei. lsSe elas desejam instruir-se sobre algo, interroguem seus maridos em casa. E vergonhoso para uma mulher falar na igreja. 3 6 A palavra veio apenas de vs, ou alcanou apenas a vs? A passagem parece ser uma proibio direta: as mulheres no devem falar (no podem ensinar) na igreja, muito semelhante passagem de 1 Timteo 2. Como vimos, contudo, a maioria dos pesquisadores no est convicta de que Paulo tenha escrito a passagem de 1 Timteo, porque ela ocorre em uma carta que parece ter sido escrita por um seguidor de Pau lo de segunda gerao, que a teria atribudo ao apstolo. Mas no h dvida de que Paulo tenha escrito 1 Corntios. C ^ ju d o , pairam dvidas sobre essa passagem. Pelo que se sabe, os versculos em questo (verscu los 34-35) esto embaralhados em alguns de nossos mais importantes testemunhos. Em trs manuscritos gregos e em alguns testemunhos lati nos, eles no se encontram aqui, depois do versculo 33, mas depois do versculo 40. Isso levou alguns pesquisadores a supor que esses verscu los no teriam sido escritos por Paulo, mas originados de uma espcie de nota marginal acrescentada por um copista, provavelmente influenciado por 1 Timteo 2. A nota teria sido, portanto, inserida em diferentes lu gares do texto por vrios copistas alguns colocaram a nota depois do versculo 33, outros a inseriram depois do versculo 40. H fortes indcios de que esses versculos no foram originalmente es critos por Paulo. Por um lado, eles no se coadunam com seu contexto imediato. Nessa parte de 1 Corntios 14, Paulo est analisando a questo da profecia na Igreja e instruindo os profetas cristos acerca de como de vem se comportar durante as reunies crists de culto. Esse o tema dos versculos 26-33, que retorna nos versculos 36-40. Se os versculos 3435 forem retirados desse contexto, a passagem parece fluir coerentemen te como uma discusso do papel dos profetas cristos. A discusso sobre

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as mulheres surge como uma intruso naquele contexto imediato, inter rompendo instrues que Paulo est dando sobre um tema diferente. E esses versculos no surgem como uma intromisso apenas no con texto do captulo 14, eles parecem estar em dissonncia com aquilo que Paulo diz explicitamente em todo o resto de 1 Corntios. Antes, como vi mos, Paulo instrui as mulheres sobre como falar na igreja: de acordo com 0 captulo 1 1 , quando orarem e profetizarem atividades que sempre eram desempenhadas em alta voz nas reunies crists de adorao , elas devem se certificar de estar com as cabeas cobertas por vus (11,2-16). Nessa passagem, seguramente escrita por Paulo, est claro que ele entendc que as mulheres podem falar c falam na igreja. Na passagem do cap tulo 14 que estamos discutindo, porm, fica igualmente claro que Paulo probe terminantemente as mulheres de falar. E difcil conciliar essas duas perspectivas Paulo permite s mulheres falar (de cabeas cobertas, ca ptulo 11) ou no (captulo 14)? Dado que parece impossvel pensar que Paulo pudesse se contradizerJa rapidamente. no curto_espaco de trs captulos, parece que os versculos em questo no provm dele. Com base em uma combinao de evidncias vrios manuscritos que embaralham os versculos, o contexto literrio imediato e o contex to de 1 Corntios como um todo , se depreende que Paulo no escreveu 1 Corntios 14,34-35. Algum poderia concluir, ento, que esses verscu los so uma alterao escriturstica do texto, originalmente provocada, talvez, por uma nota marginal, que posteriormente, num estgio antigo da cpia de 1 Corntios, foi incorporada ao texto. A alterao, no h dvida, foi feita por um copista preocupado em enfatizar que as mulhe res no deviam ter funo pblica na Igreja, que elas deviam manter-se em silncio e subservientes a seus maridos. Essa viso veio a ser incorpo rada ao prprio texto, por meio de uma alterao textual .4 Precisamos analisar brevemente vrias outras mudanas textuais se melhantes. Uma delas ocorre em uma passagem que j mencionei, Roma nos 16, na qual Paulo fala de uma mulher, Jnia, e de um homem, que

4. Para uma discusso completa, que demonstra que Paulo no escreveu os versculos 34-35, ver especialmente o comentrio de: FEE, Gordon D. The First Epistle to the Co rinthians. Grand Rapids: Eerdmans, 1987.

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devia ser seu marido, Andrnico, aos quais o apstolo se refere como apstolos eminentes (versculo 7). Trata-se de um versculo significati vo, porque esse o nico lugar no Novo Testamento 110 qual uma mu lher citada como apstola. Os intrpretes ficaram to impressionados com esse trecho que muitos deles passaram a sustentar que ele no podia significar o que dizia, para, desse modo, poder traduzir o versculo como se ele no se referisse a uma mulher chamada Jnia, mas a um homem chamado Jnias, que, juntamente com seu companheiro, Andrnico, era elogiado como apstolo. O problema com essa traduo queTenquan to jnia era um nome feminino muito comum, no h indcio no mundo antigo de Tnias!_comanome masculino. Paulo est se referindo a uma mulher chamada Jnia, mesmo que alguns tradutores bblicos modernos (d uma olhada na sua Bblia!) continuem a se referir a essa apstola como se ela fosse um homem chamado Jnias .5 Alguns copistas tambm devem ter tido dificuldade em atribuir apostolicidade a essa mulher desconhecida e, por isso, fizeram uma sutil mu dana no texto para evitar o problema. Em alguns de nossos manuscritos, em vez de dizer: Saudai Andrnico e Jnia, meus parentes e companhei ros de priso, eminentes apstolos, o texto mudado para se tornar mais fcil de traduzir: Saudai Andrnico e Jnia, meus parentes; saudai tam bm meus companheiros de priso, apstolos eminentes. Com essa mu dana textual, ningum precisa mais se preocupar com o fato de uma mulher ser citada em meio ao grupo apostlico de homens! Mudana semelhante foi feita por alguns copistas do livro dos Atos dos Apstolos. No captulo 17, vemos que Paulo e seu companheiro mis sionrio, Silas, passaram um tempo em Tessalnica pregando o evangelho de Cristo aos judeus da sinagoga local. No versculodH, ficamos sabendo que a dupla ganhou alguns convertidos de destaque: E alguns deles fo ram persuadidos e se juntaram a Paulo e Silas, assim como muitos gregos piedosos, junto com um grande nmero de destacadas mulheres.

5. A mais recente e completa discusso feita por: EPP, Eldon Jay. Text-critical, exegetical, and sociocutural factors affecting the Junia/Junias variation in Rom 16:7. In: DENAUX, A. New Testament textual criticism and exegesis. Leuven: Leuven Univer sity Press, 2002. p. 227-292.

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A idia de mulheres serem importantes sem falar em convertidas de destaque era demais para alguns copistas. Por isso, o texto foi modi ficado em alguns manuscritos, de modo que agora lemos: E alguns de les foram persuadidos e se juntaram a Paulo e Silas, assim como muitos gregos piedosos, junto com um grande nmero de vivas de homens de destaque. O texto passa a dizer que os homens so proeminentes, no as vivas que se converteram. Entre os companheiros de Paulo no livro de Atos, havia um casal cha mado Aquila e Priscila. Por vezes, quando so mencionados, o autor traz o nome da esposa por primeiro, como se ela tivesse tido algum tipo de destaque tanto no casamento como na misso crist (como acontece em Romanos 16,3, onde ela chamada de Prisca). Como era de se esperar, alguns escribas, por vezes, se ofendem com essa seqncia e a invertem, de modo que o homem passa a ter o que lhe devido pela meno de seu nome em primeiro lugar: quila e Priscila, em vez de Priscila e quila.5 Em resumo, houve debates nos primeiros sculos da Igreja sobre o pa pel das mulheres e, por vezes, esses debates se refletiam na transmisso textual do prprio Novo Testamento, visto que os copistas s vezes mu davam seus textos para faz-los coincidir mais de perto com a opinio dos copistas do (limitado) papel das mulheres na Igreja.

OS JUDEUS E OS TEXTOS DAS ESCRITURAS


A essa altura, abordamos vrias controvrsias internas ao cristianismo primitivo disputas sobre questes cristolgicas e sobre o papel das mulheres na Igreja e analisamos como elas afetaram os copistas que reproduziam os textos sagrados. Mas esses no eram os nicos tipos de controvrsia em que os cristos estavam envolvidos. Igualmente doloro sos para os envolvidos e importantes para nossas consideraes aqui fo-

6 . Para outras mudanas desse tipo em Atos, ver: WITHERINGTON, Ben. The antifeminist tendencies of the Western text of Acts, Journal o f Biblical Literature, 103

(1984): 82-84.

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ram os conflitos com os que estavam fora da f, judeus e pagos que mo viam oposio aos cristos e se empenhavam em controvrsias polmicas com eles. Essas controvrsias tambm tiveram o seu papel na transmis so dos textos das Escrituras. Podemos comear pela anlise das dispu tas que os cristos dos primeiros sculos mantiveram com os judeus no-cristos.

Judeus e cristos em conflito


Uma das ironias do cristianismo primitivo que o prprio Jesus era um judeu que adorava o Deus judeu, mantinha costumes judeus, interpreta va a lei judaica e recrutava discpulos judeus que o aceitavam como o messias judeu. M esmo assim, poucas dcadas depois da morte de Tesus. os seus seguidores formaram uma religio que se ops ao judasmo. Como que o cristianismo mudou to rapidamente, deixando de ser uma seita judaica para se tornar uma religio antijudaica? Trata-se de uma pergunta difcil. Dar a ela uma resposta satisfatria exige um livro inteiro .7 Aqui, vou ao menos apresentar uma sntese his trica do surgimento do antijudasmo dentro do cristianismo primitivo como forma de apresentar um contexto plausvel para os copistas cris tos, que por vezes alteravam seus textos com intenes antijudaicas. Os ltimos vinte anos viram uma exploso da pesquisa sobre o Jesus histrico. Como resultado disso, temos agora uma enorme gama de opi nies sobre como Jesus deve ser encarado como um rabi, um revolu cionrio social, um insurgente poltico, um filsofo cnico, um profeta apocalptico: as opes so inmeras. O outro ponto no qual quase to dos os pesquisadores concordam, porm, que seja qual for o m odo de algum entender a causa maior da misso de Jesus, ele deve ser situado em seu prprio contexto de judeu palestino do sculo I. Jesus era inteira-

7. Para duas abordagens-padro nesse campo, ver: RUETHER, Rosemary. Faith and fratricide: the theological roots o f anti-semitism. Nova Iorque: Seabury, 1974; GAGER, John. The origins o f anti-semitism: atitudes toward Judaism in Pagan and Christian an tiquity. Nova Iorque: Oxford University Press, 1983. Um estudo mais recente o de: TAYLOR, Myriam. Anti-Judaism and early Christian identity: a critique o f the scho larly consensus. Leiden: Brill, 1995.

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mente judeu, em todos os aspectos assim como seus discpulos. A cer ta altura talvez antes de sua morte, mas seguramente depois , seus seguidores passaram a pensar nele como o messias judeu. O termo mes sias era entendido de diferentes maneiras por diversos judeus do sculo I, mas uma coisa que todos os judeus tinham em comum quando pensavam sobre o messias era que ele devia ser uma figura de grandeza e de poder que, de certo modo por exemplo, arregimentando um exrcito judai co ou liderando os anjos dos cus venceria os inimigos d Israel e o es tabeleceria como um estado soberano que seria governado pelo prprio Deus (provavelmente por meio de alguma mediao humana). Os cris tos que chamavam Jesus de messias obviamente tinham dificuldade em convencer os outros de sua reivindicao, visto que em vez de ser um po tente guerreiro ou um juiz celeste, Jesus era amplamente conhecido como um pregador itinerante que debandara para o lado errado da lei e fora crucificado como um criminoso da pior espcie. Chamar Jesus o messias era, para a maioria dos judeus, completamen te ridculo. Jesus no era o lder poderoso dos judeus. Era um z-nin gum fraco e impotente executado do modo mais humilhante e doloroso jamais inventado pelos romanos, esses sim os reais detentores do poder. Mas os cristos continuavam a insistir que Jesus era o messias, que sua morte no fora um erro judicial ou um evento imprevisto, mas um ato de Deus, pelo qual ele trouxe salvao ao mundo. E o que iriam fazer os cristos com os problemas que tinham para convencer os judeus de suas pretenses acerca de Jesus? Naturalmente, no podiam admitir que estavam errados. E se no estavam errados, quem estaria? Os judeus, claro. M uito cedo em sua comearam a insistir: os judeus que mensagem de esus eram recalcitrantes e cegos. Ao rejeitarem a mensagem sobre Jesus, estavam rejeitando a salvao oferecida pelo prprio Deus judeu. Algumas dessas afirmaes j tinham sido feitas por nosso mais antigo autor cristo, o apstolo Paulo. Em sua primeira carta subsistente, escrita aos cristos de Tessalnica, Paulo diz: Pois vs, nossos irmos, vos tornastes imitadores das igrejas de Deus que esto na Judia, em Cristo Jesus, porque sofrestes dos vossos compa triotas o que elas sofreram da parte dos judeus, que mataram o Senhor Jesus e os profetas e tambm nos perseguiram e no agradam a Deus e so inimigos de todos os homens (1 Tessalonicenses 2,14-15).

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Paulo chegou a acreditar que os judeus rejeitaram Jesus por acharem que sua posio especial diante de Deus dependia do fato de eles terem e preservarem a lei que Deus lhes dera (Romanos 10,3-4).JVIas, para Pau lo, a salvao veio aos judeus e para os gentios, no por meio da jci. mas por meio da f na morte e na ressurreio de Jesus (Romanos 3,21-22). Logo, obedecer lei no tinha funo alguma para a salvao; os gentios que se tornaram seguidores de Jesus foram instrudos, ento, a no pen sar que poderiam elevar a sua posio diante de Deus pela observncia da lei. Eles deviam continuar a ser o que eram e no se converter e se tornar judeus (Glatas 2,15-16). Como de se esperar, outros cristos primitivos tinham outras opi nies era o que ocorria em relao a quase todas as questes da po ca. Mateus, por exemplo, parece pressupor que mesmo sabendo que eram a morte e a ressurreio de Jesus que traziam a salvao, seus segui dores naturalmente observariam a lei, assim como o fez o prprio Jesus (Mateus 5,17-20). Por fim, tornou-se posio dominante que os cristos eram diferentes dos judeus, que seguir a lei judaica podia no ter como conseqncia a salvao e que juntar-se ao povo judeu significava identi ficar-se com o povo que rejeitara seu prprio messias e que, de fato, re cusara o prprio Deus. medida que avanamos para o sculo II, vamos percebendo que o cristianismo e o judasmo se tornam duas religies distintas, que, apesar de tudo, tinham muito a dizer uma outra. De fato, os cristos se viam em certa dificuldade, pelo fato de reconhecerem que Jesus era o messias prenunciado pelas Escrituras judaicas. Para alcanar credibilidade em um mundo que valorizava o que era antigo, mas suspeitava de tudo o que era recente como uma novidade dbia, os cristos continuaram a se voltar para as Escrituras as mesmas antigas Escrituras dos judeus como o fundamento de suas prprias crenas. Isso significa que os cristos reivin dicam a Bblia judaica como sua. Mas a Bblia judaica no era exclusiva dos judeus? Os cristos comearam a dizer que os judeus no tinham s rejeitado seu prprio messias, e com isso rejeitado o prprio Deus, mas tambm interpretado mal suas prprias escrituras. Por isso que encon tramos escritos cristos como a assim chamada Carta de Barnab. um li vro que alguns cristos antigos consideravam parte do cnon do Novo Testamento, que afirma que o judasmo e sempre foi uma religio falsa, que os judeus foram desencaminhados por um anjo mau quando interpre-

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taram as leis dadas por Moiss como prescries literais de como viver, quando de fato elas deviam ser interpretadas alegoricamente.8 Por fim, encontramos cristos ofendendo judeus nos termos mais ru des imaginveis por rejeitarem Jesus como messias autores como Jus tino Mrtir, do sculo II, que afirma que a razo de Deus ter ordenado a circunciso para os judeus foi marc-los como um povo especial que me recia ser perseguido. Tambm encontramos autores como Tertuliano e Orgenes defendendo que a destruio de Jerusalm pelas foras romanas em 70 E . c. foi uma punio ao fato de os judeus terem matado o seu messias, e autores como Mileto de Cardes dizendo que, ao matar Cristo, os judeus estavam, na verdade, tornando-se culpados de matar Deus. Prestem ateno todas as famlias das naes e observem! Um ex traordinrio assassino tomou assento no centro de Jerusalm, na cidade consagrada Lei de Deus, na cidade dos Hebreus, na cidade dos profe tas, na cidade tida como justa. E quem foi assassinado ? E quem o as sassino? Tenho vergonha de dar a resposta, mas visto que devo... Aquele que suspendeu a terra no espao est, ele mesmo, suspenso; aquele que fixou os cus num lugar est, ele mesmo, preso ao madeiro; aquele que firmemente fixou todas as coisas est, ele mesmo, firmemente fixado rvore. O Senhor insultado, Deus foi assassinado, o Rei de Israel foi destrudo pela mo direita de Israel (Homilia pascal, 94-96).9 Torna-se claro que percorremos um longo caminho desde Jesus, um judeu palestino que seguia costumes judaicos, que pregou a seus compa triotas judeus e ensinou a seus discpulos judeus o verdadeiro sentido da . lei j udaica.JPor volta do sculo II, porm, quando Q&xopistas-crist os es.tavam reproduzindo os textos que, por fim, viriam a fazer parte do Novo Testamento, a maioria dos cristos era constituda de ex-pagos, no-judeus que haviam se convertido f e que entendiam que mesmo que a sua religio, em ltima instncia, se baseasse na f no Deus judeu tal como descrito na Bblia judaica,- ela seguia uma orientao completamente antijudaica^.

8 . Ver: EHRMAN, Bart D. Apostolic fathers, op. cit., v. 2, p. 3-83.

9. Traduo de Gerald Hawthorne. A traduo da homilia inteira pode ser encontrada em: EHRMAN, Bart D. After the N ew Testament, op. cit., p. 115-128.

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Alteraes antijudaicas no texto


A antijudaicidade de alguns copistas cristos dos sculos II e III teve influncia sobre a forma de transmisso dos textos das Escrituras. llm dos mais claros exemplos disso pode ser encontrado no relato da cru cificao de Lucas, no qual se diz que Jesus proferiu uma prece pelos responsveis: E quando chegaram ao lugar chamado A Caveira, eles o crucifica ram ali, junto com criminosos, um a sua direita, outro sua esquerda, l, Jesus disse: Pai, perdoai-os, pois eles no sabem o que esto fazendo " (Lucas 23,33-34). Contudo, como vimos, essa orao de Jesus no se encontra em todos os nossos manuscritos. Ela falta em um dos mais antigos testemunhos gregos (um papiro chamado P7 5, datado de cerca de 200 e . c .) e vrios ou tros testemunhos qualificados do sculo IV e de sculos posteriores. Ao mesmo tempo, a orao pode ser encontrada no Cdice Sinatico e em uma ampla gama de manuscritos, incluindo muitos daqueles que foram produzidos na Idade Mdia. De modo que a pergunta : um copista (ou um grupo deles) apagou a orao de um manuscrito que originalmente a inclua? Ou: um copista (ou um grupo deles) a acrescentou a um manus crito que originalmente no a trazia? Nessa questo, a opinio dos pesquisadores ficou durante muito tempo dividida. Pelo fato de a orao estar ausente de vrios testemu nhos antigos e qualificados, no apareceram muitos pesquisadores dis postos a afirmar que ela no pertence originalmente ao texto. s vezes, eles apelam para um argumento baseado na evidncia interna. Como in diquei, o autor do Evangelho de Lucas tambm produziu os Atos dos Apstolos, e uma passagem semelhante a essa pode ser encontrada em Atos no relato do primeiro m rtir cristo, Estvo, a nica pessoa cuja execuo descrita em pormenores nos Atos. Pelo fato de ter sido acu sado de blasfmia, Estvo foi apedrejado at a morte por uma irada multido de judeus. Antes de expirar, ele orou: Senhor, no leveis este pecado contra eles (Atos 7,60). Alguns pesquisadores afirmaram que um copista que no queria que Jesus parecesse menos capaz de perdoar do que Estvo, seu primeiro mrtir, acrescentou a orao ao Evangelho de Lucas, de modo a fazer Jesus tambm pedir perdo por seus executores. Esse um argumento

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engenhoso, mas no de todo convincente, por vrias razes. A mais forte esta: todas as vezes que copistas tentam harmonizar um texto com outro, tendem a repetir as mesmas palavras em ambas as passa gens. Nesse caso, porm, no encontramos uma disposio de termos idntica, s um tipo similar de orao. Esse no o tipo de harm oni zao que os copistas geralmente perpetram. Tambm surpreende, em ligao com esse ponto, que Lucas, o pr prio autor, em vrias ocasies, v a extremos para demonstrar similari dades entre o que aconteceu a Jesus no Evangelho e o que se passou com seus seguidores em Atos: tanto Jesus como seus seguidores so ba tizados, recebem o Esprito nessa ocasio, proclamam a boa nova, so rejeitados por isso, sofrem nas mos dos lderes judeus, e assim por diante. O que acontece com Jesus no Evangelho acontece a seus segui dores em Atos. Por isso, no seria de surpreender antes, seria de se esperar que um dos seguidores de Jesus, que executado, como ele o foi, por autoridades raivosas, tambm deva suplicar ao Pai que per doe seus executores. H outros motivos para suspeitar que a orao de Jesus pelo perdo original a Lucas 23. Em toda a extenso de Lucas e Atos, por exemplo, insiste-se que, mesmo Jesus sendo inocente (assim como seus seguidores), aqueles que agiram contra ele fizeram-no na ignorncia. Como diz Pedro em Atos 3: Sei que agistes na ignorncia (versculo 17); ou como diz Paulo em Atos 17: Deus no levou em conta os tempos de ignorncia (versculo 27). E justamente essa a nota que se percebe na orao de Je sus: Pois no sabem o que esto fazendo. Parece, portanto, que Lucas 23,34 fazia parte do texto original de Lucas. Por que, ento, um copista (ou um grupo deles) teria querido apag-la? E aqui que entender algo do contexto histrico no qual os copistas trabalhavam se torna decisivo. Os leitores de hoje podem se perguntar por quem Jesus est orando. Pelos romanos, que o estavam executando sem conhecimento de causa? Ou pelos judeus, que eram os primeiros responsveis por ele ter sido entregue aos romanos? Mas ain da preciso responder essa pergunta tentando interpretar a passagem hoje, porque j est claro como ela foi interpretada pela Igreja prim iti va. Em quase todas as ocorrncias em que a orao discutida nos es critos dos padres da Igreja, claro que eles interpretavam a orao como tendo sido proferida no a favor dos romanos, mas em interces-

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so pelos judeus .10 Jesus pedia a Deus que perdoasse o povo judeu (ou os lderes judeus), os responsveis por sua morte. Agora fica claro o motivo pelo qual alguns copistas teriam querido omitir o versculo. Jesus orando pelo perdo dos judp.us} Como isso se ria possvel? De fato, para os cristos primitivos, havia dois problemas com o versculo, que era preciso resolver. Primeiro, achavam eles, por que Jesus teria pedido perdo por esse povo recalcitrante que, arbitraria mente, rejeitara o prprio Deus? Muitos cristos no podiam conceber isso. E para dizer mais, por volta do sculo II, muitos cristos estavam convencidos de que Deus no teria perdoado os judeus porque, como j foi dito, acreditavam que ele permitira a destruio de Jerusalm como castigo pelo fato de os judeus terem matado Jesus. Como disse Orgenes, um padre da Igreja: Foi correto que a cidade na qual Jesus foi submeti do a tais sofrimentos devesse ser completamente destruda e que a nao judaica fosse aniquilada (Contra Celso, 4,22 ).11 Os judeus sabiam muito bem o que estavam fazendo, e Deus, obvia mente, no os perdoaria. Desse ponto de vista, fazia pouco sentido Jesus pedir o perdo para eles, quando no haveria perdo. Ento, o que os co pistas iam fazer com esse texto, no qual Jesus orava: Pai, perdoai-os, porque no sabem o que esto fazendo ? Eles lidaram com o problema simplesmente mutilando o texto, de modo que Jesus no pedia mais para eles serem perdoados. H outras passagens nas quais o sentimento antijudaico dos copistas cristos antigos causou impacto nos textos que eles transcreviam. Uma das passagens de maior destaque para o surgimento final do anti-semitis mo a cena do julgamento de Jesus no Evangelho de Mateus. Segundo esse relato, Pilatos declara Jesus inocente, lavando suas mos para de monstrar: Eu sou inocente do sangue desse homem! A responsabilidade vossa!. A multido de judeus ento lana um brado que veio a desem penhar um papel horrendo na violncia manifesta contra os judeus por

10. Ver especialmente: DAUBE, David. For they know not what they do. In: CROSS, F. L. (Org.). Studia patrstica. Berlim: Akademie-Verlag, 1961. v. 4, p. 58-70; e HAINES-EITZEN, Kim. Guardians o f letters, op. cit., p. 119-123. 11. As tradues do Contra Celso foram tomadas da edio de: CHADWICK, Henry. Origen: Contra Celsum. Oxford: Clarendom Press, 1953.

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toda a Idade Mdia, pelo qual eles parecem reivindicar responsabilidade pela morte de Jesus: Que o sangue dele caia sobre ns e sobre nossos fi lhos (Mateus 27,24-25). A variante textual que nos interessa ocorre no prximo versculo. Diz-se que Pilatos ordenou que Jesus fosse flagelado e depois o entregou para ser crucificado. Todo aquele que l o texto conclui naturalmente que ele entregou Jesus a seus prprios soldados (romanos), para que o crucificassem. Mas o que surpreendente que em alguns testemunhos antigos incluindo um de correes de um copista no Cdice Sinatico , o texto mudado para tornar ainda mais pesada a culpabilidade judaica pela morte de Jesus. Segundo esses manuscritos, Pilatos o entre gou a eles [isto , aos judeus] para que eles pudessem crucific-lo . Ago ra a responsabilidade judaica pela execuo de Jesus absoluta, uma mudana motivada pelo sentimento antijudaico dos cristos antigos. Algumas variantes antijudaicas so mais sutis e no chamam a aten o, at que se passe a dispensar ateno ao assunto. Por exemplo, na nar rativa do nascimento do Evangelho de Mateus, Jos resolve chamar Jesus (que significa salvao) o beb recm-nascido de Maria, porque ele sal var o seu povo de seus pecados (Mateus 1,21). E qual no nossa sur presa ao ver que em um manuscrito preservado na traduo siraca, o texto diz, por sua vez: Porque ele salvar o mundo de seus pecados. Aqui, mais uma vez, parece que um copista se sentiu desconfortvel com a noo de que o povo judeu poderia ser salvo. M udana semelhante acontece no Evangelho de Joo. No captulo 4, Jesus est conversando com uma mulher da Samaria e lhe diz: Vs ado rais o que no conheceis; ns adoramos o que conhecemos, porque a sal vao vem dos judeus (versculo 22). Em alguns manuscritos latinos e siracos, contudo, o texto foi mudado, de modo que Jesus passa a decla rar que a salvao vem da Judia. Em outros termos, no foi o povo judeu que trouxe a salvao ao mundo: foi a morte de Jesus no pas da Judia. Mais uma vez, temos de suspeitar de que foi o sentimento antiju daico que provocou a alterao na cpia. Meu ltimo exemplo nesse breve panorama provm do Cdice Beza, um manuscrito do sculo V que provavelmente contm mais variantes textuais interessantes e intrigantes do que qualquer outro. Em Lucas 6, onde os fariseus acusam Jesus e seus discpulos de violarem o Sbado (6,1-4), encontramos no Cdice Beza um relato adicional que consiste de

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um s versculo: No mesmo dia, ele viu um homem trabalhando 110 S bado e lhe disse: 0 homem, se sabeis o que estais fazendo, sois abenoa do, mas se no, sois amaldioado e um transgressor da l,ei. Uma interpretao completa dessa passagem inesperada e incomum exige uma boa dose de pesquisa.1 2 Para nossos propsitos aqui, basta observar que Jesus muito explcito nessa passagem, como nunca o foi em nenhum outro ponto nos Evangelhos. Em outras ocasies, quando Jesus acusa do de violar o Sbado, ele defende o prprio ato, mas nunca aponta para a possibilidade de as leis do Sbado poderem ser violadas. Nesse verscu lo, por outro lado, Jesus afirma claramente que todo aquele que sabe por que legtimo violar o Sbado bem-aventurado por faz-lo; s aqueles que no tm clareza dessa legitimidade esto praticando algo errado. Mais uma vez, trata-se de uma variante que surge em relao com o flu xo emergente de antijudasmo na Igreja primitiva.

OS PAGOS E OS TEXTOS DAS ESCRITURAS


At onde vimos, as disputas internas quanto correta doutrina ou admi nistrao da Igreja (o papel das mulheres) afetava os antigos copistas cris tos, assim como os conflitos entre a Igreja e a sinagoga, dado que o sentimento antijudaico da Igreja repercutia sobre a forma de esses copistas transmitirem os textos que, por fim, vieram a ser declarados como o Novo Testamento. Nos primeiros sculos da Igreja, os cristo no tinham apenas de lutar internamente contra hereges, ou externamente contra judeus, mas tambm se viram em combate contra o mundo em geral, um mundo cons titudo em grande parte de estranhos pagos. Nesse contexto, o termo pa go, quando usado por historiadores, no apresenta nenhuma conotao negativa. Refere-se simplesmente a todo aquele que, no mundo antigo, apoiava alguma das inmeras religies politestas da poca. Visto que isso

12. Ver: BAMMEL, Ernst. The Cambridge pericope: the addition to Luke 6:4 in Co dex Bezae, N ew Testament Studies 32 (1986): 404-426.

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inclua todo aquele que no fosse nem judeu nem cristo, estamos falando de algo como 90-93% da populao do Imprio Romano. Por vezes, os cristos eram opostos aos pagos por causa de sua forma pouco comum de culto e por conta de sua adeso a Jesus como o Filho nico de Deus, cuja morte na cruz trouxe a salvao. Por vezes, essa oposio teve repercusses sobre os copistas que reproduziam os textos das Escrituras.

A oposio pag ao cristianismo


Nossos registros mais antigos indicam que os cristos, s vezes, eram ob jeto de violenta oposio por parte das multides pags ou das autorida des.1 3 O apstolo Paulo, por exemplo, ao relacionar vrios de seus sofrimentos por causa de Cristo, relata que, em trs ocasies, foi aoi tado (2 Corntios 11,25), uma forma de punio usada por autoridades municipais romanas contra criminosos julgados deletrios para a socie dade. Como vimos, Paulo escreve em sua primeira carta subsistente que sua congregao gentio-crist em Tessalnica sofrera de seus compa triotas o que eles [a igreja da Judia] tiveram dos judeus (1 Tessalonicenses 2,14). Nesse ltimo caso, parece que a perseguio no era oficial, mas o resultado de algum tipo de violncia popular. De fato, grande parte da oposio pag aos cristos no decorrer dos dois primeiros sculos da Igreja se dava mais nas camadas populares do que como resultado de uma perseguio romana organizada, oficial. Contrariamente ao que muita gente parece pensar, no havia nada de ilegal no cristianismo per se nesses anos iniciais. O cristianismo no era proibido por lei, e os cristos, em sua maioria, no precisavam andar se escondendo. A idia de que eles tinham de permanecer nas catacum bas romanas para fugir das perseguies e de se cumprimentarem uns aos outros por meio de senhas secretas, como o smbolo do peixe, no passa de lenda. No era ilegal seguir Jesus, no era ilegal adorar o Deus judeu,

13. Ver o estudo clssico sobre a perseguio aos cristos nos incios em: FREND, W. H. C. Martyrdom and persecution in the early Church. Oxford: Blackwell, 1965. Ver tambm: WILKEN, Robert. The Christians as the Romans saw them. New Haven: Yale University Press, 1984.

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no era ilegal chamar Jesus de Deus, no era ilegal (na maioria dos luga res) organizar parte reunies de fraternidade e adorao, no era ilegal convencer os demais da prpria f em Cristo como o Filho de Deus. Mas, mesmo assim, os cristos s vezes eram perseguidos. Por qu? Para compreender os motivos da perseguio aos cristos, impor tante saber algo sobre as religies pags no Imprio Romano. Todas es sas religies e havia centenas delas eram politestas, adoravam vrios deuses; todas elas enfatizavam a necessidade de adorar esses deu ses por meio de atos de orao e de sacrifcio. Em grande parte, os deu ses no eram adorados para assegurar ao adorador uma ps-vida feliz; normalmente, as pessoas estavam mais preocupadas com a vida presen te, que para a maioria era, ao mximo, rude e precria. Os deuses prove riam o que era impossvel s pessoas se assegurarem por si mesmas as colheitas aumentarem, os rebanhos serem alimentados, chuvas abundan tes, sade pessoal e bem-estar, fecundidade de reproduo, vitrias nas guerras, prosperidade em tempos de paz. Os deuses protegiam o estado e o engrandeciam; podiam intervir na vida para torn-la digna, longa e feliz. E faziam isso em troca de simples atos de adorao adorao oficial durante as cerimnias cvicas em honra dos deuses e adorao lo cal, nas comunidades e nas famlias. Quando as coisas no iam bem, quando havia ameaas de guerra, estiagem, penria, doena, isso podia ser um sinal de que os deuses no estavam satisfeitos com a forma com que vinham sendo reverenciados. Nessas ocasies, quem seria responsabilizado por essa falha do culto aos deuses? Obviamente, aqueles que se recusavam a ador-los. En tram em cena os cristos. Claro que os judeus tambm no podiam adorar os deuses pagos, mas eles eram vistos como uma exceo necessidade de todos os povos adorarem os deuses, uma vez que eram um povo parte, com suas pr prias tradies ancestrais, que deviam ser fielmente seguidas.1 4 Quando s cristos entraram em cena, porm, no eram reconhecidos como um povo

14. Alm do mais, ante de 70 E . c. (quando o Templo foi destrudo), os judeus eram conhecidos por realizar sacrifcios em favor do imperador, um sinal de sua lealdade ao Estado.

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parte eram convertidos do judasmo e de toda uma gama de religies pags, sem laos de sangue uns com os outros, sem ligaes, exceto seu conjunto tpico de crenas e prticas religiosas. Alm do mais, eram tidos como anti-sociais que s se reuniam em suas prprias comunidades, de pois de terem abandonado famlias, se isolado dos antigos amigos e de te rem deixado de participar dos festivais coletivos de adorao. Os cristo eram perseguidos porque eram vistos como danosos ao bem-estar da sociedade, tanto por se recusarem a adorar os deuses que protegiam a sociedade, como porque viviam juntos de uma forma que era percebida como anti-social. .Quando aconteciam catstrofes, ou quando o povo tinha medo de que elas sobreviessem, em quem pr a culpa, seno lios crktosi.. Raramente os governadores romanos das provncias, para no falar do imperador em pessoa, se envolviam em questes locais. Quando o fa ziam, porm, simplesmente tratavam os cristos como um grupo social perigoso, que precisava ser extinto. Geralmente se concedia aos cristos a chance de se redimirem se se dispusessem a adorar os deuses segundo os rituais que se queria que praticassem (por exemplo, oferecendo incen so a algum deus); se eles se recusassem, eram vistos como agitadores re calcitrantes e tratados de acordo com isso. Em meados do sculo II, intelectuais pagos comearam a se dar con ta da presena dos cristos e comearam a atac-los em tratados escritos contra eles. Essas obras faziam mais que retratar os cristos em tintas ne gativas. Eles tambm atacavam as crenas dos cristos como ridculas (os cristos afirmavam adorar o Deus dos judeus, por exemplo, mesmo se re cusando a seguir a lei judaica!) e difamavam as prticas dos cristos, clas sificando-as de escandalosas. E por fim, s vezes se notava que os cristos se reuniam sob o manto da escurido, chamando um ao outro de irm o e irm e se cumprimentando com beijos; diziam que eles adoravam o seu Deus comendo a carne e bebendo o sangue do Filho de Deus. O que fazer com tais prticas? O pior que voc possa imaginar ainda estar lon ge da realidade. Os adversrios pagos diziam que os cristos estavam im plicados em incesto ritual (atos sexuais entre irmos e irms), infanticdio (assassinato do Filho) e canibalismo (comer a carne e beber o sangue do Filho). Hoje, essas acusaes podem parecer inacreditveis, mas em uma sociedade que respeitava a decncia e a franqueza, elas eram amplamente aceitas. Os cristos eram tidos como um bando de gente execrvel.

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Nos ataques dos intelectuais contra os cristos, dava-se especial aten o ao fundador dessa f novidadeira e de m reputao, o prprio Je sus.1 5 Os escritores pagos insistiam na origem pobre e no baixo slalns social de Jesus e zombavam dos cristos, que achavam que ele era digno de adorao como um ser divino. Diziam que os cristos adoravam um bandido crucificado, que eles estavam fora do juzo quando afirmavam que ele era, de algum modo, divino. Alguns desses escritores, a comear do final do sculo II, leram real mente a literatura crist, no propsito de fundamentar seus ataques. Foi o que fez o crtico pago Celso, que em certa ocasio explicou a base de seu ataque s crenas crists: Essas objees provm de seus prprios escritos, e ns no precisa mos de outros testemunhos: vs forneceis vossa prpria refutao (Con tra Celso, 2, 74). Tais escritos, algumas vezes, expunham os cristos ao ridculo, como nas palavras do pago Porfrio: Os evangelistas eram escritores de fico no observadores nem testemunhas oculares da vida de Jesus. Cada um dos quatro contradiz o outro ao escrever o prprio relato dos acontecimentos de seu sofrimento e crucificao (Contra os cristos 2, 12-15).1 6 Em resposta a esse tipo de ataques, afirma o pago Celso, os copistas cristos alteravam seus textos para livr-los de problemas to bvios para pagos bem treinados: Alguns crentes chegam a ponto de se opor a si mesmos e de alterar o texto original do evangelho trs, quatro, vrias vezes e a mudar seu car ter para capacit-los a negar as dificuldades diante das crticas (Contra Celso 2,27). Como j ficou claro, no precisamos esperar pelos adversrios p a gos para detectar indcios de que os copistas por vezes mudavam seus textos luz da oposio pag f. H lugares em nossa tradio ma-

15. Para uma discusso completa, ver o recente livro de: KANNADAY, Wayne. A polo getic discourse o f the scribal tradition. Atlanta: Society of Biblical Literature Press, 2004. cap. 2. 16. Traduo para o ingls de R. Joseph Hoffman. Amherst: Prometheus, 1994.

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nuscrita do Novo Testamento que demonstram esse tipo de tendncia dos copistas.1 7 Antes de examinar algumas passagens relevantes, preciso dizer que as acusaes pags contra o cristianismo e seu fundador no ficaram sem resposta por parte dos cristos. Ao contrrio. medida que intelectuais foram se convertendo f, a comear de meados do sculo II, numerosas defesas bem refletidas, as chamadas apologias, foram brotando das penas dos cristos. Alguns desses autores cristos so bem conhecidos dos pes quisadores do cristianismo primitivo, incluindo Justino Mrtir, Tertuliano e Orgenes. Outros so menos conhecidos, mas no menos notveis em sua defesa da f, incluindo autores como Atengoras, Aristides, e o escri tor annimo da Carta a Digoneto.n Como grupo, esses eruditos cristos trabalharam para mostrar as falcias dos argumentos de seus adversrios pagos, defendendo que, longe de ser perigosos, os cristos eram a arga massa que mantinha sociedade, coesa. Eles insistiam em que no apenas a f crist era razovel, mas que era a nica verdadeira religio que o mundo jamais vira; defendiam ser Jesus o verdadeiro Filho de Deus, cuja morte trouxe a salvao e lutavam para demonstrar a natureza dos escri tos cristos primitivos como inspirada e verdadeira. Como que esse movimento apologtico no cristianismo primitivo afetou os copistas dos sculos II e III que copiavam os textos da f?

Alteraes apologticas do texto


Embora eu nada tenha dito na ocasio, j vimos um texto que parece ter sido modificado por copistas com preocupaes apologticas. Como vimos no captulo 5, Marcos 1,41 indicava originalmente que quando Jesus foi abordado por um leproso que queria ser curado, ele ficou com raiva, esten deu a mo para toc-lo e disse: Fica limpo. Os copistas acharam duro demais atribuir a Jesus a emoo da ira nesse contexto. Por isso modifica ram o texto, fazendo-o dizer que Jesus sentiu compaixo pelo homem.

17. O estudo mais completo o de Wayne Kannaday, citado na nota 15. 18. Ver: GRANT, Robert M. Greek apologists o f the second century. Filadlfia: Wes tminster Press, 1988.

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provvel que os copistas tenham sido influenciados a mudar o tex to por algo mais que o simples desejo de tornar uma passagem difcil mais fcil de entender. Um dos constantes pontos de debate entre os cr ticos pagos do cristianismo e seus defensores intelectuais tinha a ver com a postura de Jesus, se ele se comportava de modo digno de algum que se dizia o Filho de Deus. Preciso esclarecer que no se tratava de uma disputa sobre se era concebvel que um ser humano pudesse tambm, em certo sentido, ser divino. Esse era um ponto no qual cristos e pagos es tavam em completo acordo, dado que os pagos tambm conheciam re latos nos quais um ser divino se tornara humano e interagira com outros aqui na terra. A questo era se Jesus se comportara de modo a justificar pensar nele como algum dessa espcie, ou se, em vez disso, suas atitudes e comportamentos eliminavam a possibilidade de ele ser realmente um fi lho de Deus.1 9 Nessa poca, era crena difundida entre os pagos que os deuses no eram sujeitos a emoes inferiores e a caprichos de meros mortais. Acre ditava-se que eles estavam, de fato, acima dessas coisas.2 0 Como, ento, era possvel determinar se um indivduo era ou no um ser divino? Ob viamente, ele teria de exibir poderes (intelectuais ou fsicos) que fossem sobre-humanos; mas ele tambm precisava se comportar de modo com patvel com a pretenso de ter origem no domnio do divino. Temos vrios autores desse perodo que insistem em que os deuses no se enfurecem, dado que essa uma emoo humana induzida pela frustrao com os outros, ou pelo sentimento de ter sido desrespeitado, ou por alguma outra causa inferior. Os cristos, naturalmente, afirma riam que Deus se encolerizou contra seu povo por conta de seu desvio de comportamento. Mas o Deus cristo tambm tinha de estar acima de todo tipo de impertinncia. No relato de Tesus e do leproso, porm, no h razo bvia para Tesus ter raiva. Dada a circunstncia de que o texto foi mudado durante o perodo em que os pagos e os cristos estavam

19. Ver, especialmente: GALLAGHER, Eugene. Divine man or magician: Celsus and
origin on Jesus. Chico: Scholars Press, 1982.

20. Ver: MARTIN, Dale B. Inventing superstition. Cambridge: Harvard University Press, 2005.

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debatendo se Jesus se conduzira de modo apropriado divindade, bem possvel que um copista tenha mudado o texto luz dessa controvrsia. Em outras palavras, podemos estar diante de uma variao apologeticamente motivada. Alterao semelhante ocorre vrios captulos depois no Evangelho de Marcos, em um relato muito conhecido, no qual os habitantes da cidadezinha natal de Jesus perguntam como ele pde transmitir ensinamen tos to espetaculares e realizar atos to grandiosos. E dizem, em sua perplexidade: N o esse o carpinteiro, o filho de Maria, irmo de Tia go, Jos, Judas e Simo, e suas irms no esto aqui conosco? (Marcos 6,3). Como, indagavam-se eles, algum que cresceu como um de ns, cuja famlia todos ns conhecemos, capaz de fazer essas coisas? Essa a nica passagem no Novo Testamento em que Jesus chama do de carpinteiro. A palavra usada, t e k t n , geralmente aplicada em outros textos gregos a algum que fabrica coisas com as prprias mos. Nos escritos cristos posteriores, por exemplo, diz-se que Jesus fez tra veses e portas.2 1 No devemos pensar que ele tenha feito mveis sofisti cados. Provavelmente o melhor modo de compreender esse termo aproxim-lo de algo mais comum a nossa experincia; seria como ter chamado Jesus de operrio da construo civil. Como algum com essa posio pode ser o Filho de Deus? Essa era uma questo que os adversrios pagos do cristianismo leva vam mito a srio. De fato, eles entendiam a questo como retrica: b vio que Jesus no podia ser um filho de Deus se fosse um simples t e k t n . Particularmente o crtico pago Celso zombava muito dos cristos nesse ponto, associando a alegao de que Jesus foi um trabalhador com ma deira ao fato de que fora crucificado (nunca estaca de madeira) e cren a crist na rvore da vida. E em todos os lugares eles falam em seus escritos da rvore da vida... Imagino que seja porque o seu mestre foi pregado a uma cruz e era um carpinteiro de profisso. D e forma que se ele tivesse sido jogado de um despenhadeiro, empurrado numa cova, estrangulado, ou se tivesse sido sapateiro, pedreiro ou ferreiro, poderia haver um despenhadeiro da vida

21. Justino Mrtir, Dilogo com Trfon, 88 .

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sobre os cus, uma cova da ressurreio, uma corda da imortalidade , uma pedra da bno, um ferro do amor ou uma santa correia de couro. Qualquer idosa a cantar uma cantiga de ninar para fazer dormir unta criancinha no ficaria envergonhada de sussurrar esse tipo de conto r

(Contra Celso 6,34). O adversrio cristo de Celso, Orgenes, precisou levar a srio a acu sao de que Jesus era um mero carpinteiro, mas estranhamente ele fez sua rplica no a invalidando (o procedimento normal), mas negando-a em bloco: [Celso est] cego tambm a isso, pois em nenhum dos Evan gelhos correntes nas Igrejas Jesus descrito como sendo um carpinteiro (Contra Celso 6, 36). E ns, o que fazemos com essa negativa? Ou Orgenes se esquecera de Marcos 6,3 on djspnpha de lima v e rs n do texto que no ind icava qne Tesus fora carpinteiro. Como veremos, temos manuscritos que trazem essa verso alternativa. Em nosso mais antigo manuscrito do Evangelho de Marcos, chamado P4 S , datado do incio do sculo III (tempo de Orge nes), e em vrios outros testemunhos, o versculo lido diferentemente. Aqui os habitantes da cidadezinha natal de Jesus dizem: No ele o fi lho do carpinteiro? Logo, em vez de ser carpinteiro, Jesus apenas o fi lho do carpinteiro.2 2 Assim como Orgenes tinha razes de cunho apologtico para negar que Jesus fosse chamado de carpinteiro em qualquer lugar, pode-se con ceber que um copista tenha modificado o texto para torn-lo mais conforme a seu paralelo em Mateus 13,55 , com a inteno de neutra lizar a acusao de que Jesus no podia ser o Filho de Deus porque era, no fim das contas, um mero t e k t n inferior. Outro versculo que parece ter sido mudado por razes apologticas Lucas 23,32, que discute a crucificao de Jesus. Na traduo do vers culo na New Revised Standard Version do Novo Testamento, se l: Dois outros tambm, que eram criminosos, foram levados para ser mortos com ele . Mas a forma com que o versculo foi redigido em gre go tambm permite traduzir: Dois outros, que tambm eram crimino-

22. Nesse ponto, h um buraco no manuscrito P45, mas quando se conta o nmero de letras que poderia preencher essa lacuna, essa era a sua leitura original.

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sos, foram levados para ser mortos com ele. Diante da ambigidade do grego, no de surpreender que alguns copistas tenham achado necessrio rearranjar, por razes apologticas, a ordem das palavras, de modo que a passagem relate sem ambigidade que havia dois outros, e no Tesus, que eram criminosos. H outras mudanas na tradio textual que parecem motivadas pelo desejo de mostrar que Jesus, como um verdadeiro filho de Deus, no po deria errar em nenhuma de suas afirmaes, especialmente as que se referem ao futuro (dado que o Filho de Deus, afinal de contas, saberia tudo o devia acontecer). Talvez tenha sido essa a razo da mudana que j discutimos em Mateus 24,36, quando Jesus sustenta explicitamente que ningum conhece o dia nem a hora em que vir o fim, nem mesmo os anjos do cu, nem o Filho, mas s o Pai. Expressivo nmero de nos sos manuscritos omite nem o Filho. O motivo claro: se Jesus no co nhece o futuro, a afirmao crist de que ele um ser divino fica mais do que comprometida. Um exemplo menos bvio ocorre trs captulos adiante, na cena da crucificao narrada por Mateus. Ficamos sabendo em Mateus 27,34 que, j na cruz, deram a Jesus vinho para beber misturado com fel. M ui tos manuscritos, contudo, indicam que no lhe deram vinho para beber, mas vinagre. A mudana pode ter sido feita para adequar o texto pas sagem do Antigo Testamento que citada para explicar a ao: Salmo 69,22. Mas algum pode perguntar se algo, alm disso, motivou os co pistas. interessante notar que, na ltima Ceia, em Mateus 26,29, de pois de partilhar o clice de vinho com seus discpulos, Jesus declara com todas as letras que no voltar a beber vinho, at que possa faz-lo no reino do Pai. A mudana de Mateus 27,34, de vinho para vinagre, teria sido feita para salvaguardar essa predio, de modo que ele no bebesse vinho depois de ter afirmado que no o faria? Podemos tambm analisar a alterao da predio de Jesus ao sumo sacerdote, por ocasio de seu julgamento, tal qual narrado por Marcos 14,62. Quando lhe perguntam se ele o Cristo, o Filho do Bendito, Jesus replica: Eu sou, e vereis o Filho do Homem sentado direita do poder e vindo com as nuvens do cu. Geralmente considerado pelos pesquisa dores modernos como contendo ou se aproximando bastante de um dito autntico de Jesus, essas palavras se tornaram desconfortveis para mui tos cristos por volta do final do sculo I. Afinal o Filho do Homem nun-

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ca viera nas nuvens do cu. Por que, ento, Jesus predissera que o sumo sacerdote em pessoa o veria vindo? A resposta histrica pode ser que Je sus realmente pode ter pensado que o sumo sacerdote veria isso, ou seja, que isso aconteceria ainda durante sua vida. Mas, obviamente, 110 con texto da apologtica do sculo II, isso poderia ser tomado como uma fal sa profecia. Por isso no de admirar que um de nossos mais antigos testemunhos do Evangelho de Marcos modifique o versculo com a elimi nao das palavras problemticas, de modo que Jesus passa a dizer sim plesmente que o sumo sacerdote ver o Filho do Homem sentado direita do poder com as nuvens do cu. Sem meno a uma apario imi nente Daquele que, de fato, jamais veio. Em suma, vrias passagens em nossos manuscritos subsistentes pare cem encarnar as preocupaes apologticas dos cristos primitivos, espe cialmente aquelas que se referem ao fundador de sua f, o prprio Jesus. Simultaneamente aos conflitos teolgicos na Igreja primitiva, a questo do papel das mulheres e as controvrsias com os judeus, houve tambm as disputas ardorosas entre os cristos e os pagos que desdenhavam dos seguidores de Cristo por razes culturais. Todas essas controvrsias afe taram os textos que, por fim, passaram a fazer parte do livro que agora chamamos de Novo Testamento, medida que esse livro ou melhor, esse conjunto de livros foi sendo copiado por copistas amadores nos sculos II e III e por vezes alterado luz do contexto da poca em que eles viviam.

Uma das pginas mais famosas e adornadas ainda disponveis, o frontispcio do Evangelho de Joo nos Evangelhos Latinos Lindisfarne (costa nordeste de Northumberland, Inglaterra).

Concluso:

MUDANAS NAS ESCRITURAS


Copistas, autores e leitores

niciei este livro com uma nota pessoal, descrevendo como passei a me in teressar pela questo do texto do Novo Testamento e porque isso tomou tamanha importncia para mim. Acho que o que manteve o meu interesse ao longo dos anos foi o mistrio disso tudo. De muitos modos, ser um crti co textual fazer um pouco um trabalho de detetive. H um quebra-cabe as a resolver e uma prova a descobrir. A prova quase sempre ambgua, passvel de ser interpretada de vrias maneiras. E preciso desenvolver um processo para chegar a uma soluo do problema, e no a outra. Quanto mais eu estudava a tradio manuscrita do Novo Testamen to, mais compreendia como o texto foi sendo radicalmente alterado ao longo dos anos nas mos dos copistas, que no estavam s conservando as escrituras, mas mudando-a tambm. De fato, de todas as centenas de milhares de mudanas textuais encontradas em nossos manuscritos, a maioria delas completamente insignificante, imaterial, de pouca impor tncia. Servem apenas para demonstrar que os copistas no podiam gra far corretamente ou manter a concentrao o tempo todo, assim como ns. Contudo, seria um equvoco dizer como as pessoas fazem s ve zes que as mudanas em nosso texto no tm peso real sobre aquilo que os textos significam ou sobre as concluses teolgicas que se de preendem deles. De fato, vimos justamente o contrrio. Em alguns mo-

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mentos, o verdadeiro sentido do texto est em risco, a depender de como algum resolve um problema textual: Jesus era um homem colrico? Ele ficou completamente perturbado diante da morte? Disse a seus discpu los que eles poderiam beber at veneno sem sofrer mal algum? Livrou uma adltera de ser apedrejada simplesmente com uma advertncia? A doutrina da Trindade explicitamente ensinada no Novo Testamento? Jesus realmente chamado no Novo Testamento de Deus nico ? O Novo Testamento indica que o prprio Filho de Deus no sabe quando sobrevir o fim? As perguntas so muitas, todas elas relacionadas ao modo como so resolvidas as dificuldades na tradio manuscrita, da forma em que ela chegou at ns. preciso repetir que as decises que precisam ser tomadas no so, de modo algum, bvias e que freqentemente pesquisadores competentes, bem-intencionados, altamente inteligentes chegam a concluses opostas. mesmo quando examinam as mesmas evidncias. Esses pesquisadores no so apenas um grupo de acadmicos completamente irrelevantes, ultra passados e esquisitos, enfiados em algumas poucas bibliotecas espalha das pelo mundo. Alguns deles so, e sempre foram, altamente influentes sobre a sociedade e a cultura. A Bblia , em todos os aspectos, o livro mais importante da histria da civilizao ocidental. E como vocs acham que ns temos acesso Bblia? Dificilmente algum de ns l na lngua original, e mesmo entre aqueles que lem so bem poucos os que examinaram um manuscrito para no falar de um grupo de manus critos. Como que podemos saber o que a Bblia trazia originalmente? Poucas pessoas se deram ao trabalho de aprender as lnguas antigas (grego, hebraico, latim, siraco, copta etc.) e dedicaram suas carreiras profissionais a examinar os nossos manuscritos para decidir o que os autores do Novo Testamento realmente escreveram. Em outras pala vras, algum se deu ao trabalho de fazer crtica textual, de reconstruir o texto original baseado em uma ampla gama de manuscritos que dife rem um do outro em milhares de passagens. Depois, algum tomou esse texto grego reconstrudo, a partir do qual as decises textuais foram to madas (qual era a forma original de Marcos 1,2? de Mateus 24,36? de Joo 1,18? de Lucas 22,43-44? e assim por diante) e o traduziu para as lnguas modernas. Aquilo que voc l essa traduo moderna no s voc, mas bilhes de pessoas como voc. Como que esses bilhes de pessoas sabem o que que est no Novo Testamento? Essas pessoas sa-

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bem porque pesquisadores de nomes, identidades, substratos, qualifi caes, predilees, teologias e opinies pessoais desconhecidos lhes dis seram o que h no Novo Testamento. Mas como seria se os tradutores tivessem traduzido o texto errado? Isso j aconteceu antes. A King Tames Version est cheia de passagens em que os tradutores partiram de um texto grego derivado* em ltima instncia, da edio de Erasmo, que, por sua vez, se baseava em um nico manuscrito do sculo XII, um dos piores manuscritos de que dispomos hoje! Por isso no de admirar que as tradues modernas freqentemente da King James, assim como no de espantar que alguns cristos devotos da Bblia prefiram fingir que nunca houve esse problema, dado que Deus inspirou a Bblia King James e no o original grego! (Como diz o velho ditado: se a King James no boa o bastante para so Paulo, mais que boa para mim.) Contudo, a realidade nunca completamente preto no branco e, nes se caso, precisamos encarar os fatos. A Bblia King James no foi dada por Deus; apenas a traduo feita por um grupo de pesquisadores no incio do sculo XVII, que baseou a prpria verso em um texto grego cheio de falhas.1Tradutores posteriores basearam suas tradues em tex tos gregos melhores, mas no perfeitos. At mesmo a traduo que voc tem em mos atingida pelos problemas textuais que discutimos, seja voc um(a) leitor(a) da New International Version, da Revised Standard Version, da New Revised Standard Version, da New American Standard Version, da New King James, da Bblia de Jerusalm, da Good News Bi ble, da Traduo Ecumnica da Bblia, da Joo Ferreira de Almeida, ou de qualquer outra disponvel. Todas elas se baseiam em textos que foram ^ mudados em certas passagens. E h algumas passagens nas quais as tra-. dues modernas continuam a transmitir o que provavelmente no o\ ^ texto original (foi o que afirmei a respeito de Marcos 1,41; Lucas 22,43-V 44 e Hebreus 2,29, por exemplo; e deve haver outros casos). H algumas passagens cujo texto original no sabemos qual foi, passagens, por exem plo, que continuam a ser discutidas por crticos textuais altamente inte ligentes e impressionantemente treinados. E outros tantos pesquisadores

1. Para uma discusso recente, ver: NICOLSON, Adam. G od s secretaries: the making o f the King James Bible. Nova Iorque: HarperCollins, 2003.

por razes que vimos no captulo 2 chegaram at a desistir de achar que faz algum sentido falar de texto original. Eu pessoalmente acho que a discusso est indo longe demais. Com isso no estou negando que h dificuldades que podem ser insuperveis na reconstruo dos originais. Por exemplo, se Paulo ditou sua carta aos Glatas, e o escriba secretrio, ao escrever o que ele disse, entendeu mal uma palavra porque algum na sala tossiu, ento a prpria cpia original j traria um erro em si! As coisas mais estranhas podem ter acontecido. Mes mo assim apesar das dificuldades mais imponderveis , ns temos os manuscritos de cada um dos livros do Novo Testamento; todos esses ma nuscritos foram copiados de outros manuscritos mais antigos, que foram, por sua vez, copiados de outros mais antigos ainda; e a cadeia de trans misso tem de acabar em algum lugar, em ltima instncia, em um ma nuscrito produzido ou por um autor ou por um escriba assistente que produziu o autgrafo o primeiro na longa seqncia de manuscritos que foram copiados por quase quinze sculos at a inveno da imprensa. Nessa perspectiva, no non-sense falar de um texto original. Quando eu era estudante, apenas comeando a pensar sobre esses quinze sculos de cpia e sobre as variaes do texto, sempre voltava ao fato de que o que quer que digamos dos copistas cristos sejam os dos sculos primitivos ou os da Idade Mdia , temos de admitir que alm de copiar as Escrituras, eles as mudaram. s vezes, no tinham a inten o estavam simplesmente cansados, desatentos ou, algumas vezes, confusos. Mas outras, tinham a inteno de fazer mudanas, como quan do queriam que o texto enfatizasse justamente aquilo em que eles acredi tavam, por exemplo: a natureza de Cristo, o papel da mulher na igreja ou o carter perverso de seus adversrios judeus. A convico de que os copistas mudaram as escrituras foi se transfor mando em uma certeza crescente, medida que eu estudava mais e mais o texto. E essa certeza transformou o meu modo de entender o texto em mais de um aspecto. Em particular, como eu disse desde o princpio, comecei a ver o Novo Testamento como um livro demasiadamente humano. Eu sabia que o Novo Testamento, na forma de que dispomos atualmente, era produto de mos humanas, as mos dos copistas que o transmitiram. Depois, come cei a ver que no era s o texto copiado pelos escribas que era demasiada-

mente humano, mas o prprio texto original. Isso se opunha ahertamen te a meu modo de considerar o texto no fim de minha adolescncia, como um cristo renascido, convicto de que a Bblia era a Palavra Infalvel dc Deus e de que as prprias palavras bblicas tinham vindo at ns por ins pirao do Esprito Santo. Durante a faculdade, vim a entender que, mes mo que Deus tenha inspirado as palavras originais, ns no as temos mais. Dc modo que a doutrina da inspirao era, em certo sentido1irrele vante para a Bblia que ns temos, uma vez que as palavras de Deus tidas como inspiradas tinham sido mudadas e. em alguns casos, perdidas. Alm disso, comecei a pensar que minhas antigas posies acerca da inspirao eram no s irrelevantes; provavelmente eram tambm erradas. Pois a nica razo (pensava eu) de Deus inspirar a Bblia seria para seu povo ter as suas palavras reais; mas se ele realmente queria que as pessoas tivessem suas palavras reais, certamente poderia ter preservado miraculosamente essas palavras, assim como primeiramente as inspirara milagrosamente. Dadas as circunstncias de que no preservou as palavras, a concluso me pareceu inevitvel: ele no se deu ao trabalho de inspir-las. Quanto mais eu refletia sobre esses temas, mais via que os autores do Novo Testamento eram muito parecidos com os copistas que mais tarde transmitiram os escritos desses autores. Os autores tambm eram seres demasiadamente humanos, com necessidades, crenas, vises de mundo, opinies, amores, dios, aspiraes, desejos, situaes, problemas e certamente todas essas coisas afetaram o que eles escreveram. Alm do mais, de modo ainda mais tangvel, esses autores eram como os copistas posteriores. Eles tambm eram cristos, herdeiros de tradies sobre Je sus e seus ensinamentos, que tinham aprendido a mensagem crist de salvao, que tinham vindo a crer na verdade do evangelho e ento transmitiram as tradies em seus escritos. O que surpreendente, quando se passa a v-los como os seres humanos que eram, com suas prprias crenas, vises de mundo, situaes e tudo o mais, que todos esses autores transmitiram as tradies que herdaram com palavras di ferentes. De fato, Mateus no exatamente como Marcos; Marcos no o mesmo que Lucas; Lucas no como Joo; nem Joo como Paulo; nem Paulo como Tiago. Assim como os copistas modificaram as pala vras da tradio, s vezes expondo essas palavras em outros termos, igualmente os autores do prprio Novo Testamento, ao contar suas his trias, dar suas instrues e registrar suas memrias usando suas pr-

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prias palavras (e no apenas as palavras que tinham ouvido), palavras

que encontraram para transmitir a prpria mensagem do modo que lhes pareceu mais apropriado para o pblico, o tempo e o lugar para os quais escreviam. Foi dessa forma que comecei a ver que cada um desses autores dife rente, que inadequado achar que cada um deles disse a mesma coisa do mesmo modo que outro autor diria assim como lgico afirmar que o que eu digo neste livro no o mesmo que algum outro autor escreven do sobre crtica textual diria em seu livro. Ns podemos dizer coisas di ferentes. Como voc pode saber disso? S pela leitura cuidadosa de cada um de ns e pela anlise daquilo que cada um de ns tem a dizer no fingindo que estamos dizendo a mesma coisa. Freqentemente, estamos dizendo coisas bem diferentes. O mesmo se aplica aos autores do Novo Testamento. E isso pode ser visto claramente. Como eu j disse antes neste livro, tornou-se claro para a maioria dos pesquisadores, desde o sculo XIX, que Marcos foi o pri meiro Evangelho a ser escrito e que tanto Mateus como Lucas usaram Marcos como uma das fontes para seus relatos sobre Jesus. Por um lado, no h nada de particularmente radical nessa afirmativa. Os autores ti nham de encontrar seus relatos em algum lugar, e o prprio Lucas indica ter lido e usado antigas narrativas antes de chegar sua prpria (Lucas 1,1-4). Por outro lado, isso significa que possvel comparar o que M ar cos diz com o que Mateus e/ou Lucas dizem em todos os relatos partilha dos por eles. Ao fazer isso, pode-se ver como Marcos foi m udado por esses autores posteriores. Fazer esse trabalho de detetive tambm pode ser interessante e escla recedor. Esses autores posteriores, s vezes, tomaram emprestadas as sen tenas de Marcos no atacado, mas, em determinadas ocasies, mudaram o que Marcos tinha a dizer, por vezes de forma radical. Nesse sentido, eles, assim como os copistas, estavam mudando as escrituras. Vimos al guns exemplos neste nosso estudo. Marcos, por exemplo, retrata Jesus em profunda agonia diante da morte, dizendo a seus discpulos que sua alma estava triste at a morte, caindo prostrado em orao e suplican do trs vezes a Deus que afastasse dele o clice de seu sofrimento. A ca minho de ser crucificado, permanece todo o tempo em silncio, nada dizendo, mesmo quando est na cruz e todos zombam dele, inclusive os dois ladres; e assim permanece at o fim, quando brada em angstia:

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Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?. Ento solta um grande grito e morre. Lucas tinha essa verso do relato a seu alcance, mas modificou-a sigtii ficativmente. Ele eliminou o comentrio de Marcos, segundo o qual Je sus estava profundamente perturbado, assim como o comentrio do prprio Jesus de que estava triste at a morte. Em vez de prostrar-se sobre a prpria face, Jesus simplesmente se ajoelhou, e em vez de suplicar trs vezes para que o clice fosse afastado, ele pede s uma vez, introduzindo sua orao com se for a tua vontade. Ele no se mantm em silncio a caminho de sua crucificao, mas fala a um grupo de mulheres chorosas, dizendo-lhes para no se lamentarem por ele, mas pelo destino que est para cair sobre elas. Enquanto est sendo crucificado, tambm no fica em silncio. Ele pede a Deus que perdoe os responsveis, porque eles no sabem o que esto fazendo. No fica silencioso na cruz: quando um dos ladres zomba dele (um s, no os dois, como em Marcos), o outro supli ca seu auxlio, e Jesus responde com pleno domnio do que est aconte cendo: Em verdade te digo, hoje estars comigo no paraso. E no fim, em vez de perguntar a Deus por que fora abandonado aqui no h gri to de abandono , ele ora com plena confiana no apoio e no cuidado de Deus: Pai, em tuas mos entrego o meu Esprito. Lucas m udou o relato. Se quisermos entender o que ele queria enfa tizar, precisamos levar suas mudanas a srio. Conclu que as pessoas no levam suas mudanas a srio quando fingem que Lucas est dizen do o mesmo que Marcos. Marcos queria enfatizar o completo abando no e o quase-desespero de Jesus em face da morte. Os intrpretes discordam em suas explicaes de por que Marcos escolheu enfatizar isso. Uma interpretao que Marcos teria querido ressaltar que Deus age de m odo altamente misterioso e que esse sofrimento aparentemente inexplicvel (no final, Jesus parece ter-se tornado presa da dvida: Por que me abandonaste? ) pode, de fato, ser o caminho de redeno. Lucas queria ensinar uma lio diferente. Para ele, Jesus no estava em deses pero. Ele estava calmo e no controle, sabendo tudo o que ia acontecer com ele, p o r que ia acontecer e o que ocorreria mais tarde (hoje mes mo estars comigo no paraso ). Mais uma vez, os intrpretes se divi dem sobre o motivo de Lucas ter retratado Jesus desse modo diante da morte, mas pode ser que Lucas tenha querido dar um exemplo aos cris tos perseguidos sobre como eles devem encarar a morte, na plena cer-

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teza de que Deus est a seu lado, a despeito de todos os seus tormentos (em tuas mos eu entrego o meu esprito ). A questo Lucas ter mudado a tradio que ele herdou. Os leitores o interpretaro de forma completamente equivocada se no compreende rem isso como acontece, por exemplo, quando admitem que Marcos e Lucas esto de fato dizendo a mesma coisa sobre Jesus. Se eles no es to dizendo a mesma coisa, no legtimo presumir que esto por exemplo, pegando o que Marcos diz e o que Lucas diz, depois pegando o que Mateus e Joo dizem e misturando todos eles, de modo que Jesus acaba dizendo e fazendo tudo o que cada um dos escritores do Evange lho indica. Quem interpretar os Evangelhos desse modo est tolhendo a fala de cada autor; quem quer que faa isso no est lendo os Evangelhos ele ou ela esto inventando um novo Evangelho, constitudo dos qua tro Evangelhos do Novo Testamento, um novo Evangelho que nada mais tem a ver com aqueles que nos foram transmitidos. A idia de que Lucas mudou o texto anterior a ele nesse caso, o Evangelho de Marcos no o situa em uma posio isolada dos demais autores cristos antigos. De fato, era assim que agiam todos os escritores do Novo Testamento assim como todos os escritores de toda a litera tura crist externa ao Novo Testamento e escritores de todos os tipos, em todos os lugares. Eles modificavam a prpria tradio e transpunham as palavras da tradio com suas prprias palavras. O Evangelho de Joo completamente diferente de cada um dos outros trs (ele nunca traz Jesus contando uma parbola, por exemplo, ou expulsando um demnio; e em seu relato, diferentemente dos outros trs Evangelhos, Jesus faz longos discursos sobre a prpria identidade e faz sinais para provar que aqui lo que diz de si mesmo verdadeiro). A mensagem de Paulo , ao mesmo tempo, semelhante e diferente daquilo que encontramos nos Evangelhos (ele no fala muito sobre as palavras e os atos de Jesus, por exemplo, mas se concentra naquilo que para Paulo eram as questes crticas: que Cristo morreu na cruz e foi ressuscitado dos mortos). A mensagem de Tiago di fere da mensagem de Paulo; a mensagem de Paulo difere da mensagem de Atos; a mensagem do Apocalipse de Joo difere da mensagem do Evange lho de Joo; e assim por diante. Cada um desses autores era humano, cada um deles tinha uma mensagem diferente, cada um deles estava tra duzindo a tradio que herdara em suas prprias palavras. Em certo sen tido, cada um deles estava mudando os textos que herdara.

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2- 15

Naturalmente, isso tambm o que os copistas faziam. De certa for ma, talvez ironicamente, os copistas estavam mudando as Escrituras mui to menos radicalmente do que os prprios autores do Novo Testamento. Quando Lucas preparou seu Evangelho e usou Marcos como sua fonte, no era sua inteno simplesmente copiar Marcos para a posteridade. Ele planejava alterar Marcos luz de outras tradies que lera e ouvira sobre Jesus. Os copistas posteriores que estavam produzindo nossos manuscri tos, por outro lado, estavam interessados principalmente em copiar os textos que tinham diante de si. Em sua maioria, eles no se viam como au tores escrevendo novos livros; eram copistas reproduzindo livros antigos. As mudanas que fizeram ao menos aquelas que eram intencionais eram vistas sem dvida como melhorias ao texto, provavelmente feitas porque os copistas estavam convictos de que os escribas anteriores a eles tinham alterado por engano as palavras do texto. Majoritariamente, a in teno deles era conservar a tradio, no mud-la. Mas eles fizeram mudanas, s vezes acidentalmente, s vezes inten cionalmente. Em inmeras passagens, os copistas alteraram a tradio que tinham herdado; e, de vez em quando, faziam isso para levar o tex to a dizer o que se pensava que devessem significar. Com o passar dos anos, medida que continuei a estudar o texto do Novo Testamento, fui me tornando gradualmente menos duro com os copistas que mudaram as Escrituras que copiavam. De incio, acho que fiquei um pouco surpreso, talvez at escandalizado, com a quantidade de mudanas que esses annimos copistas do texto fizeram no processo de transcrio, porque eles alteravam as palavras dos textos, inventavam uma nova ordem para os termos dos textos, em vez de seguir a ordem dos autores originais. Mas fui flexibilizando minha viso desses copistas de textos medida que passei (vagarosamente) a entender que o que eles faziam com o texto no era nada diferente do que cada um de ns faz toda vez que l. Quanto mais eu estudava, mas eu via que ler um texto implica neces sariamente interpretar um texto. Acho que quando iniciei meus estudos, eu tinha uma viso pouco elaborada da leitura: que o objetivo de ler um texto simplesmente deixar o texto falar por si mesmo, para desvelar o sentido inerente em suas palavras. Mais tarde vim a perceber a realida de: o sentido no inerente e os textos no falam por si mesmos. Se os

ZX

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textos pudessem falar por si mesmos, todo aquele que lesse honestamen te e abertamente um texto poderia concordar com o que o texto diz. Mas as interpretaes de textos so abundantes e as pessoas, na realidade, no concordam com o que os textos dizem. Isso uma verdade bvia para os textos das escrituras: simplesmente olhe para as centenas, talvez milhares de formas de as pessoas interpretarem o livro do Apocalipse, ou analise todas as diferentes denominaes crists, seguidas por pessoas inteligen tes e bem-intencionadas que baseiam sua perspectiva de como a igreja deve se organizar e funcionar na Bblia, mesmo que todas elas cheguem a concluses radicalmente diferentes (batistas, pentecostais, presbiterianos, catlicos romanos, manipuladores apalaches de cobras, ortodoxos gregos e assim por diante). Ou pense na ltima vez em que voc se envolveu em um aceso debate no qual a Bblia foi mencionada e algum exps uma interpretao de um versculo das Escrituras que fez voc se perguntar: Como ele (ou ela) me aparece com isso}. Ouvimos isso o tempo todo em nosso redor, em dis cusses sobre homossexualidade, mulheres na Igreja, aborto, divrcio e at mesmo poltica externa americana, com ambos os lados citando a mesma Bblia s vezes, os mesmos versculos para fundamentar suas posies. Isso por que algumas pessoas so simplesmente mais teimosas e menos inteligentes que outras e no conseguem entender o que o texto diz claramente? Certamente no seguramente os textos do Novo Tes tamento no so simplesmente coletneas de palavras cujo sentido b vio para qualquer leitor. Com certeza, os textos precisam ser interpretados para fazer sentido, mais que simplesmente lidos, como se pudessem dar a conhecer seus sentidos sem o processo de interpretao. E isso, natural mente, se aplica no apenas aos documentos do Novo Testamento, mas a textos de qualquer tipo. Por que voc acha que h compreenses to radi calmente distintas da Constituio americana, de O capital, ou da M iddlemarch um estudo da vida provinciana ? Os textos simplesmente no revelam seus sentidos prprios a inquiridores honestos. Os textos podem ser interpretados, e so interpretados (assim como foram escritos) por se res humanos que vivem e respiram, que s podem extrair sentidos dos textos explicando-os luz de seus outros conhecimentos, explicando o seu sentido, pondo as palavras dos textos em outros termos. Uma vez que os leitores tenham posto um texto em seus prprios ter mos, mudaram as palavras. Isso no opcional quando se est lendo;

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no algo que voc pode optar por no fazer quando l atentamente um texto. A nica maneira de dar sentido a um texto l-lo; a nica manei ra de l-lo p-lo em outros termos; a nica maneira de p-lo em outros termos ter outros termos para pr nele; a nica maneira de voc ter ou tros termos para pr nele ter uma vida e a nica maneira de ter uma vida ser pleno de desejos, aspiraes, necessidades, vontades, crenas, perspectivas, vises de mundo, opinies, gostos, averses todas essas coisas que fazem humanos ser humanos. Por isso que ler um texto , necessariamente, mud-lo. Foi isso o que os copistas do Novo Testamento fizeram. Eles leram os textos a seu alcance e os puseram em outros termos. Contudo, s vezes, eles os puseram em outros termos literalmente. Por um lado, ao fazer isso, fizeram o que todos ns fazemos toda vez que lemos um texto, mas por outro, fizeram algo muito diferente daquilo que fazemos. Porque quando pomos um texto em outros termos em nossas mentes no mudamos fisi camente as palavras na pgina. J os copistas, por vezes, fizeram exata mente isso, mudando as palavras, de modo que as palavras que os leitores posteriores teriam diante de si eram palavras diferentes, que eles ainda ti nham de pr em outros temos para que elas pudessem ser entendidas. Nesse sentido, os copistas mudaram as Escrituras de um modo que ns no fazemos. Mas num sentido mais fundamental, porm, mudaram as Escrituras do modo como todos ns as mudamos toda vez que as lemos: eles, como ns, estavam tentando entender o que os autores escreveram ao mesmo tempo em que tambm tentavam ver como as palavras dos tex tos dos autores podiam ter significado para eles e como podiam auxililas a fazer sentido em sua situao particular e em suas prprias vidas.

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NDICE

A ccou n t o f the prin ted te x t o f the G reek N e w Testam ent, An

(Tregelles), 88 Adocionistas, 165, 167, 168, 169, 1 7 3 ,1 8 0 ,1 8 5 A fter the N e w Testam ent (Ehrman), 162, 200 Agostinho, santo, 100 Alcal, Espanha, 87, 88 Alexandre II, tsar da Rssia, 130 Alexandria, Egito, 82, 141, 169, 171 Ambrsio, santo, 156 Ams, 30 A ncient literacy (Harris), 47 Anti-feminist tendencies of the W estern texts of Acts, T he (W itherington), 196 Antteses, 41 Aos Laodicenses, 33 Apocalipse Cristos que acreditam no iminente, 35

H al Lindsay e, 22 Johan Bengel e, 120, 121 L iteratura de, 52, 64, 73, 89, 103, 163 Parbola da figueira e tempo de, 22 Tempo de, 35 Bengel e Advertncia aos copistas contra a m udana do texto do, 119 Erasmo, pgina desaparecida da fonte do, 119 Erros do copista no, 121, 120 Interpretaes do, 120 A pocalipse de Joo, 35, 164, 224 A pocalipse de Pedro, 35, 38 Apcrifos judaicos, 35 Apcrifos do N ovo Testamento, 35
A pologetic discourse on scribal tradition (Kannaday), 209 I Apologia 67 (Justino Mrtir), 43, 210

Apologias (defesas), 36, 37, 47, 118,

210

2.30

O QUE JESUS DISSE?

A postolic fathers, The (Ehrman), 42 Aristides, 210 Atansio, 46, Atengoras, 210 Atos dos A pstolos, 20, 22, 35, 151 Alteraes no texto envolvendo as mulheres, 77, 78, 178, 185, 193, 195

Analfabetismo dos apstolos, 50 Apologias em At, 37 Erro do copista e doutrina da divindade de Cristo, 176, 177, 179, 195, 201 M artirologias em At, 37 Relato da converso de Paulo, 20 A tos de Paulo, 35 A tos de P edro , 35 A to s de Tom, 35

Bammel, Ernst, 205 Barnab de A lexandria, 24, 130, 199 Basilia, Sua, 89, 91, 122, 124, 125 Basore, John, 57, Bengel, Johann Albrecht, 119 Bentley, Richard, 115 Refutaes a Collins [usando o pseudnim o Filelutero Lipsiense], 97 Beza, Teodoro, 90 Bblia: com entrios antigos, 83 Bblia da Vulgata latina, 85, 86 Bblia judaica, 29, 30, 31, 35, 40, 1 9 9 ,2 0 0 Bblia King James, 86 , 89, 92, 93, 219 Com o livro hum ano, 21, 22, 23 Com o palavra inerrante de Deus, 14, 15, 17, 18 ,2 1 -2 5 Com posta de cpias de escritos, 17 C onstantino e avanos nas cpias, 83

Edies poliglotas, 87 Idade M dia, tratam ento da, 86 Interpretaes crists da, 71-75 N ew Revised Standard Version, 219 N otas docum entando diferenas entre as fontes (edio de Stephanus), 90-92, 94, 96 Originais inacessveis, 68 Poliglota com pluten se , 87, 89 Textos divididos em versculos (edio de Stephanus), 90-92 Textos gregos do N ovo Testamento, 86 Textus R eceptus (TR) e traduo de Erasmo, 89-91, 93 Tradues e edies atuais, 193 Ver tam bm Bblia judaica; Novo Testamento Bblia de Jerusalm, 219 Bblia judaica (Antigo Testamento): livros dos profetas, 30 A utoridade escriturstica da Septuaginta, 35, 87, 130 Contedos, 29 Lnguas originais, 31 Livros histricos em, 29 Pentateuco, 29 Salmos, 30 Uso cristo, 30, 31, 35, 40, 199 Uso feito por Paulo da, 31, 32, 35, 40 Bblia King James Fonte da, 89, 90, 93 Problemas com, 90, 219 Bblia Vulgata Latina, 84 Cotejo proposto por Bentley, 116 Edies da, 86 N ovo Testamento de Lachm ann e, 127 N m ero de manuscritos conhecidos, 100, 184

(NOICK

2 3 I

Uso de Erasm o para sua Bblia grega, 89 Variao textual, Primeira Epstola de Joo, 91
B ooks an d readers in the ancient w o rld (Gamble), 56, 64 Burk, John C. F., 119

Cambridge Pericope, T h e (Bammel), 205 Canon, H ebrew Bible (Sanders), 30 C non M uratori, 60
Canon o f the N e w Testam ent, The

(Metzger), 40, 58, 65, 77, 85, 86 , 9 4 ,1 0 1 ,1 0 4 , 1 2 8 ,1 3 4 , 138 Carta a Barnab, 130, 199 Carta a D igon eto, 210 Cartas: autoria, 31, 32, 48, 68 , 69 Cristianismo prim itivo, 31, 32, 42, 4 3 ,4 7 De Paulo, 31-33, 38, 42, 173, 190 Escritura, 31-33, 164 Celso, 50, 51, 62, 111, 159, 189, 190, 2 0 3 ,2 0 9 ,2 1 2 ,2 1 3 Clube Cam pus Life Youth for Christ, 13 Chadwick, Henry, 50, 162, 203
Christians as the R om ans saw them , The (Wilken), 206 C ipriano, 127 Cristianismo: atos dos apstolos, relatos primitivos, 20, 22, 25, 37, 5 0 ,1 5 1 ,1 7 6 , 177, 179, 195,

Alterao nas Escrituras, envolvendo os judeus, 1X5, IKK, 196-208 Alteraes apologticas s Escrituras, 210 Apocalipse, 35, 38, 52, 64, 73, 8 l>, 90, 103, 104, 120, 163, 164, 224, 226 Apologias (defesas) de, 36, 37, 47, 1 1 8 ,2 1 0 Bblia como palavra inerrante de Deus evanglica, contem pornea, 14, 15, 17-19,21-23 Bblia judaica usado pelo, 29-31, 35, 39, 40 Cnon, disputas acerca do, 30, 40-46, 57, 60, 163, 164, 199 C arter de religio do livro do, 27-31 Cartas crists primitivas, 31-34 Com entrios antigos, 39, 87 Comunidades primitivas, 31-36, 39, 43, 52, 53, 55, 6 0 ,1 8 8 -1 9 2 Conflitos judeus com, 163, 185, 197, 205, 215 Constantino e, 82, 83, 162 Convertidos intelectuais, 37, 50,

210
Convertidos judeus, 31, 195, 208 Convertidos pagos, 208 Copistas, am adores, 67, 109, 166, 187, 215 Copistas, profissionais, 60, 61, 818 4 ,1 0 9 , 1 6 2 ,1 8 5 ,1 8 7 Diversidade teolgica nos primeiros sculos do, 113, 162,163 Docetas, 172, 180 Efeitos da m orte de Cristo, questes envolvendo, 31, 32, 34, 3 5 ,4 6 , 7 1 ,1 5 2 -1 5 9 ,1 6 3 ,1 6 4 , 173-182, 189-191, 197,199-210, 218-223

201
Adocionistas, 165, 167, 168, 169, 173, 180, 185 Adversrios pagos, 185, 188, 208, 209, 210, 212 Alterao nas escrituras, envolvendo as mulheres, 188, 193

3z

O QUE JESUS DISSE?

Escritos primitivos pouco conhecidos, 24, 31, 42, 43, 46, 51, 55-65 Escrituras como autoridade para a f e, 12, 17, 30-32, 40-47, 57 Escrituras judaicas, status da, 35, 1 6 3 ,1 6 4 , 199 Form ao do cnon cristo, 30, 40 Fundado pelos judeus que localizavam a autoridade sagrada nos livros, 27 Identidade de Deus, questes, 31, 37, 44, 63, 64, 71, 91, 105, 123, 124, 156-159, 164 Lei judaica e, 44, 166, 173, 197, 199, 200, 208 Leitores de escritos cristos, 46 Leitura pblica de textos, 43, 51 Letram ento dos prim eiros cristos, 4 7 ,4 8 Lderes da Igreja prim itiva, 31, 32, 36-38 Liturgia, 12, 42 M artirolgios, 37 M ulheres, papel das, na Igreja prim itiva, 75, 178, 185, 188 N atureza de Cristo (ao mesmo tem po, plenam ente hum ana e plenam ente divina) questes, 164,

220
O rdens eclesiais, 47 O rtodoxia e proto-ortodoxia, 38, 125, 159, 170 Perseguies aos cristos, 36, 37, 47, 82, 206 Problemas com a cpia de textos cristos primitivos, 34, 55 Reunies nas casas, 51, 61, 190 Ritos sagrados do, 20, 36 Salvao, doutrina de, 106, 107, 122-123, 158, 176, 18 1 ,2 2 1

Separacionistas, 180 Tratados anti-herticos, 38 Trindade, doutrina da e parntese joanino, 91, 92, 112, 124, 218 Clemente de Alexandria, so, 100 Clemente de Rom a, 24 2 C lem ente, 52 Cdice A lexandrino, 116, 123, 124, 167 Cdice Beza, 144, 204 Codex Ephraemi Rescriptus, 128 Cdice Sinatico, 57, 99, 110, 129, 131, 135, 179, 2 0 1 ,2 0 4 Cdice Scheide, 99 Cdice Vaticano, 54, 66 , 103, 135 Colbatch, John, 118 Collins, Anthony, 96, 97, 115, 219 Colossenses, 33, 34, 43, 52 Constantino M agno, 82, 83, 162 C ontra Celso (Origenes), 50, 51, 62 C ontra os cristos (Porfirio), 209 C ontra as heresias (Ireneu), 45, 63, 127, 172, 182, 184 C ontra M arcio (Tertuliano), 100, 172, 173, 177, 178, 200, 210 Copistas: acrscimo ao Evangelho de Joo separado de D eus, 71 Acrscimo ao Evangelho de M arcos, os ltimos doze versculos, 76-78 Alterao nos textos envolvendo as mulheres, 193 Alterao nos textos envolvendo os judeus, 196 Alteraes textuais teologicamente m otivadas, 66 , 105-109, 121, 161 Ameaas de autores contra os, 3638, 64 Autores antigos, queixas de, 64, 217-227 Classe dos copistas, 65, 81

In d i c i

Conservando a tradio textual e, 67, 68 , 72, 73, 82, 112, 113, 115, 127, 138 Copistas egpcios, 48, 49 Copistas ortodoxos, mudanas feitas por, 170, 172, 177-179 Copistas profissionais, 60, 61, 818 4 ,1 0 9 , 162, 185, 187 Correes e correes errneas, 89, 204 Cristos antigos, am adores e locais, 67, 109, 166, 187, 215 Cristos, profissionais, 81, 82 D itados e erros, 15, 17, 19, 20, 57, 62, 65, 67-70, 81-83, 101 Erros nas Escrituras, 104, 117 Escravos letrados como, 60 Estudiosos notveis descobrindo variantes, 84, 94-98, 100, 101, 112, 116-145 H abilidades dos, variaes nas, 66 , 77, 78, 82, 101, 102, 105-109 Hebreus, pela graa de D eus ou, 155 Hebreus, m udana intencional, 1 5 5 ,1 5 6 Hereges e alterao dos textos, 62, 6 3 ,1 0 6 ,1 5 9 H erm as como, 36, 57-60 Hum anidade dos, 2 1 , 25, 45, 56, 57 Lucas e as m udanas dos copistas nas Escrituras, 20, 41, 103, 104, 107, 1 0 8 ,1 5 5 , 159, 168, 174-179 M arcio e, 33, 43-45, 62, 63, 162, 172, 174, 177 M arcos, Evangelho de, e m udanas dos copistas nas Escrituras, 18-20, 76, 105, 107, 143, 145, 148, 149 Monges como, 61, 65, 83 M udanas antiadocionistas aos textos, 165, 167, 168

M udanas antidocctisln* mo* textos, 177, 185 M udanas anti-separaciommUi* itu* textos, 180-182, 184, 185 M udanas apologticas s Escrituras, 210 Mudanas litrgicas feitas pelos, 107 N o m undo greco-rom ano, 27, 55, 190 Periblesis provocada por b o m o eoteleu ton (tipo de erro), 102 ,1 4 3 Problemas de cpia dos textos cristos antigos, 17, 20, 27, 35, 44, 53, 55 Problemas na interpretao dos textos gregos antigos, 39, 40, 41, 75, 95 Queixa de Orgenes, 62 Relato da m ulher flagrada em adultrio, 73 Scriptoria estabelecidos, 83, 103 Textos acidentalmente m udados, 101, 1 0 9 ,2 2 5 Textos intencionalmente m udados, 1 5 ,6 7 ,6 9 , 101, 1 0 9 ,2 2 5 Timteo e erro de copista, 33, 41, 42, 44, 61, 123, 167, 170, 174, 191-193 Tradies textuais locais, 28, 29, 3 4 ,1 0 8 , 225 Variaes textuais, antigas x cpias posteriores, 15, 17, 20 Corntios, Primeira Carta de Paulo aos, 31, 33, 36, 50, 101, 102, 157, 176, 191, 193, 194 Alteraes ao texto envolvendo mulheres, 191, 193 Analfabetismo dos convertidos em, 50 Erros dos copistas em, 101, 102, 157, 176, 193, 194

z 34

O QUE JESUS DISSE?

O rdens eclesiais em, 36, Papel das mulheres na comunidade crist, 191, 193, 194 Corntios, Segunda C arta de Paulo aos, 33, 206 Cristos pentecostais, 76, 226 Cristianismo oriental, 31, 84
Criticai h istory o f th e te x t o f th e N e w Testam ent, A (Simon), 112, 113 Crtica textual, 1 5 ,1 7 , 18, 24, 25, 67 Agrupam ento dos testem unhos feito p o r Bengel, 119-122 Alteraes antiadocionistas aos textos, 165 Alteraes ao texto teologicamente m otivadas, 92, 123, 142, 161 Alteraes aos textos envolvendo as mulheres, 193 Alteraes aos textos envolvendo os judeus, 196 Alteraes apologticas s Escrituras, 210 Busca do N ovo Testam ento mais antigo, 11, 15-17, 20, 24, 27, 29, 32, 34, 35, 37, 40 Com o racionais eclticos, 138 Considerao da evidncia externa, 138 Considerao de evidncias internas (princpios intrnsecos e probabilidade transcricional), 140 Critrios de Bengel de Proclivi scriptioni praestat ardua (a leitura mais difcil prefervel mais fcil), 1 2 1 Divindade de Cristo determ inando os textos originais e, 124, 125, 167 Exemplo de m ulher flagrada em adultrio, relato, 73 Exemplo de conflito textual em H ebreus, pela graa de D eu s ou

separado de Deus , 155-159, 182 Exemplo de texto original de Glatas, 68 Exemplo de texto original do Evangelho de Joo, 71 Exemplo do Evangelho de Lucas e um Jesus impassvel, 150 Exemplo do Evangelho de M arcos e um Jesus irado, 143 Exemplo do Evangelho de M arcos, ltimos doze versos que no fazem parte do original, 75 Famlias de testem unhos, grupo, 122, 134, 141, 207, 208 Form a mais antiga do texto, estabelecimento da, 73, 79, 126, 1 3 8 ,1 3 9 Im portncia de conhecer o texto original, 15, 17, 69,126,220 John Mill e, 9 3 -1 0 0 ,1 0 9 ,1 1 1 M anuscritos gregos, quatro tipos de, 20, 72, 88 , 99 M anuscritos gregos, variaes em, 72, 76, 87, 91, 92, 94, 98 M etodologia, desenvolvimento de, 1 2 6 ,1 2 8 , 134, 135 M udanas acidentais aos m anuscritos, tipos de, 65, 86 , 101 M udanas antidocticas aos textos, 172 M udanas anti-separacionistas aos textos, 180 M udanas intencionais em manuscritos, tipos de, 66 , 73, 86 , 105 Novas descobertas de m anuscritos, 128 Pesquisadores notveis investigando as origens, 15, 16 Princpios para interpretar tipos de alteraes em textos, 25, 101 Problemas para conhecer o te x to

Nl)IC:l.

1 \ S

original , 1 5 ,1 7 , 69, 126, 220 Sistema de referncia de W ettstein, 122-126, 167 Tarefa da crtica textual, 73, 80 Variaes nos m anuscritos gregos conhecidas hoje, 72, 76, 87, 91, 94, 98 W estcott e H ort, princpios crticos de, 131-135, 141

Dm aso, papa, 85, 111 D Angelo, M ary Rose, 188 Daniel, 35 D aube, David, 203 Desmo, 96, 115 D eixados para trs (LaHaye e Jenkins), 23, 123 D enkendorf, A lemanha, 120 Deus: identidade de, questes, 164 Com o d oador da lei, 44 Dos judeus, 44, 173, 208, 218 Pago, 207 nico verdadeiro, 28, 171, 172, 181 D euteronm io, 2 9 , 41 D ilogo com Trfon (Justino M rtir), 43, 5 2 ,1 7 5 , 200, 210, 212 D idach dos d o ze apstolos, 36 Dionsio, 63 D iscourse on free thinking (Locke), 96 D ivine man or m agician (Gallagher), 211 Docetas, 172 D outrina da inspirao, 17, 221

Early Church, The (Chadwick), 162

Escribas no, 49, 82 Lngua copta, 84, 94, 99, 100 Ehrm an, Bart D.: livros e artigo.s citados Aspiraes profissionais cursando o M oody, 14 Clube Cam pus Life Youth for Christ e, 13 Cullen Story e, 18 Estudo do Evangelho de M arcos em Princeton, 18 Estudos de grego, hebraico, latim e de outras lnguas, 15, 218 Experincia de renascim ento, 12 Gerald H aw thorne e, 16 Infncia na igreja episcopal, Lawrence, KS, 12 Interesse em crtica textual, 15, 17 N o Instituto Bblico M oody, 1416, 2 1 , 2 2 N o Seminrio Teolgico de Princeton, 18 N o W heaton College, 16 Q uestionam ento da afirm ao de que a Bblia a palavra inerrante de Deus, 14-19 Repensamento radical do que a Bblia, 21 Ellerton, John, 132 Elzevir, A brao e Boaventura, 90, 92, 93 Efsios, C arta de Paulo aos, 33, 42 Epp, Eldon Jay, 195 Era Com um (e.c.), 29 Erasmo, Desidrio, 81, 88-93, 219 Parntese joanino e, 91, 92, 112, 124 Escribas. Ver copistas Escrituras: como autoridade para a f (Reforma Protestante e sola
scriptura), 1 1 2

Ebionitas, 165, 173 ,172 ,166 Egito: textos alexandrinos, 141 Atansio, 46

A parato de John Mill e dvidas sobre a autoridade das, 93

236

O QUE JESUS DISSE?

Como Antigo Testamento, 17, 19, 29, 30, 39, 44, 45, 87, 99, 129, 130 Ensinam entos de Jesus com o, 41, 42 Evangelhos como autoridade, 34, 43, 45, 46 Form ao do cnon cristo, 30, 40 Incios do cnon cristo, 30, 40 Richard Simon e ataque sola
scriptura, 1 1 2 Ver tam bm N ovo Testamento; livros especficos

Estvo, m artrio de, 37 Eusbio, 83 Evangelho de Pedro, 183 Evangelho de Filipe, 34, 83 xodo, 29, 105 Explicit References in the Works of Origen to V ariant Readings in N ew Testam ent M anuscripts (Metzger), 62

m estres, 32, 38 Cpia mais antiga, papiro P46, 70 Estar diante de Deus provm da f, 181 Fonte, 34, 35, 70-72, 91, 122, 145, 153 Igualdade das mulheres em, 189, 191 N m ero de cpias, 71, 98, 103, 1 0 4 ,1 2 2 , 125, 126 Ps-escrito de prprio punho de Paulo, 68 Texto original, 68 Gallagher, Eugene, 211 Gamble, Harry, 40, 56, 64 Gnesis, 29 Gibson, Mel, 74 Gnsticos, 38, 45, 162, 180-184 G o d s secretaries (Nicholson), 219 Good News Bible, 219 G raa {charts), doutrina da, 158 G raham , Billy, 16 G rant, R obert M ., 210 G rapte, 59, 60
G reek apologists o f the second century (Grant), 210 Gregory, Caspar Ren, 131 Griesbach, J. J., 126 G uardians o f letters (Haines-Eitzen), 49, 57, 8 3 ,2 0 3 Gutenberg, Johannes, 86

Fee, G ordon D., 194 Fell, John, 94 Filipe, Evangelho de, 34, 183 Filipos, carta de Policarpo igreja de, 42
First epistle to the Corinthians, The

(Fee), 194 For They K now N o t W hat They D o (Daube), 203 Flvio Josefo, 24 Fox, Adam, 96 Frend, W. H. C., 206 Froben, Johann, 89

G latas, Carta de Paulo aos: relato de Paulo depois da converso, 20 Advertncia contra os falsos

Haines-Eitzen, Kim, 9, 49, 57, 60, 83 H arris, W illiam V., 47 H aw thorne, Gerald, 16, 18, 143, 200 H ebreus, Epstola aos: m udana intencional em um a simples palavra em Problema textual do pela graa de D eus ou separado de D eus, 155, 156 I H enoc, 35

NDICE

237

Heresias: alterao dos textos sagrados e, 45, 63 De M arcio, 43-45 M udanas dos copistas em textos para impedir o uso por Gnsticos, 63, 106, 107 O rtodoxia e, 38, 159 Socinianismo, 125 Tratados anti-herticos, 38 H erm as, 36, 57-60, 130 H er share o f th e blessings (Kraemer), 188 Hezser, Catherine, 48 H iplito de R om a, 175 Holm es, M ichael, 9, 99 H om ilia pascal (M elito), 200 H ort, A rthur Fenton, 132 H ort, Fenton John Anthony, 131-135 Hulbert-Powell, C. L., 123

Jernim o, santo, 85, 86 , 100, 101, 111-113, 117, 127, 156 Jesus (Ehrman), 189 Jesus Cristo: perspectiva adocionista, 1 6 6 ,1 7 0 Acontecimentos posteriores ao nascimento, diferenas nos Evangelhos de Lucas e de M ateus,

20
A pstolos, 42, 43, 45, 50, 52, 162, 163, 176, 177, 195 Ascenso, 179 A utoridade escriturstica para a vida de, 32, 33, 41-43, 115, 117, 132 Como carpinteiro, 212, 213 Como Filho, 22, 31, 64, 103, 106, 120, 124, 155, 163-166, 168 Com o Messias, 40, 166, 170, 197200, 172, 175, 206-215, 218 Com o rabi judeu, 30, 197 Crena hertica, no como Cristo, 63, 162 Crucificao, diferenas nos Evangelhos de M arcos e de Joo, 1 5 3 ,1 5 6 ,1 8 0 ,1 8 2 ,1 8 3 ,1 8 9 , 2 0 1 ,2 0 9 ,2 1 3 ,2 1 4 , 223 Divindade de, parntese joanino, 9 1 ,9 2 ,1 1 2 , 124 Divindade de, passagem em Timteo, 33, 41, 42, 44, 61, 123, 167, 170, 174, 191-193 Efeitos de sua m orte, 31, 32, 34, 35, 71, 152, 156, 158, 163, 164 Ensinamentos como escritura, 32, 3 3 ,4 0 H ebreus, problem as do Jesus abandonado, 155 Interpretao das Escrituras judaicas por, 19, 30, 40, 41 Lei de Moiss e, 30, 74, 148, 173 M orte de um hum ano, 159, 163

Igreja Catlica R om ana: como anticristo, 120, 184 Escritura como autoridade insuficiente para a f e aparato de M ill, 93 R ichard Simon e refutao da sola scriptura, 112-115 Tradio apostlica, 1 1 2 , 114 Im prensa, inveno da, 84-86 Incio de A ntioquia, 24 Inventing superstition (M artin), 211 Ireneu de Lio, 45, 63, 127, 172, 175, 182, 184 Isaas, 30, 105, 129 Ischyrion de Ptolemais H orm ou, 49 Israel, contem porneo, 23

Jenkins, Philip, 23 Jeremias, 30, 129

38

O QUE JESUS DISSE?

M udanas intencionais dos copistas, 86, 105, 225 M ulheres e, 75-78, 156, 159, 178, 1 8 5 ,1 8 8 N atureza de Cristo (plenamente hum ano, plenamente divino), questes sobre a, 163 O Jesus im perturbvel de Lucas, m udanas nas Escrituras e, 150 Perspectiva docetista, 1 8 4 ,1 8 5 Perspectiva separacionista de, 180185 Relato da m ulher flagrada em adultrio, 73 Representao em Joo, 71 R etorno de, 35 R etrato da paixo feito por Lucas, 152-155 R etrato de M arcos da crucificao, sepultam ento e ressurreio, 153, 156 R etrato de M arcos de um Jesus irado, m udanas nas Escrituras e, 1 5 3 ,1 5 6 Tradio oral, 74, 109
Jewish literacy in R om an Palestine

Conversaes de Jesus com Nicodemos, 71 Crtica textual da m ulher flagrada em adultrio, 73 Crucificao, hora da, 73 Divindade de Jesus no, 124 Erros dos copistas, 64, 74 Fontes, 71 Fragm ento m anuscrito, 99 Lzaro, 71 M ilagres em, 71 M udanas intencionais de copistas ao, 73-75 Parntese joanino, 91, 92, 112, 124 (Prlogo), 71-72 R etrato de Jesus, 155 nico , uso da palavra, 171 Verbo de Deus se torna carne, 171

John Jam es W ettstein (Hulbert-

Powell), 123
John M ill and Richard Bentley (Fox),

96 (Hezser), 48 Judasmo: perspectiva adocionista de Jesus, 167-173 Joo, o A pstolo, 20, 22, 34, 35, 39, A lterao nas Escrituras 45, 46, 50, 70, 71-76, 91, 99, 103, envolvendo os judeus, 165, 172 1 0 4 ,1 0 8 ,1 2 4 ,1 4 9 ,1 6 4 ,1 7 0 -1 7 2 , Com o religio do livro, 27, 31 1 7 8 ,1 8 3 ,1 8 9 , 204, 218, 221, 224 Conflitos com o cristianismo, 185, Joo, Primeira Epstola de, 91, 124, 164 197 Crenas, 29, 44, 199, 208 Joo, Evangelho de, 39, 71, 72, 75, 110, 160, 172174, 178, 204, 216, Lei, 73, 74, 148, 200 224 Leis de divrcio, 41, 226 Letram ento e, 48 A Sam aritana, 71 L iteratura apocalptica, 35 Acrscimos ao texto original, 39, Livros sagrados, 28, 30 71-73 Alteraes no texto envolvendo os Patriarcas e m atriarcas, 28, 29 judeus, 201 Pentateuco, 29, 35 Sinagogas, 28, 1 4 3 ,1 4 6 ,1 9 5 , 205 C om entrios ao, 39

NDICK

Z 3 9

Templo em Jerusalm , 28 Torah, 29, 30, 40, 41, 144 Judas Tom, Evangelho de, 34 Jnia, 190, 194, 195 Justino M rtir, 43, 52, 175, 200, 210,

Lindsay, H al, 22, 23, 121 Lngua grega: abreviaturas, ttom ina
sacra, 10 2 A pologia, 37

212

Kannaday, Wayne, 209, 210 Ker, W alter C. A., 57 Kraemer, Ross, 188 Kmmel, Georg Werner, 114

Lachm ann, Karl, 128 Laodicia, 33, 52


L ate great plan et earth (Lindsay), 22

LaHaye, Thimothy, 23, 121 Leo X, papa, 87, 88 Leitores dos escritos cristos, 37, 41, 46 Letram ento: em Atenas, 48 Contem porneo, 47 Copistas e, 49 Estudo do em tem pos antigos, 47, 48 Judeus e, 27-30 Leitores e escritores, m undo antigo, 48 Leitura pblica de textos, 43, 47, 51 Primeiros cristos, 24, 34, 35, 40, 162 Status no m undo antigo, 29, 32, 48, 95, 209 Levtico, 29, 74, 144, 148 Lio, na Glia, 45
Life an d letters o f Fenton John A n th on y H o rt (H ort, ed.), 131,

Bblia do T. R. (de Erasmo), 88 Bblia judaica em (Septuaginta), 35, 87,130 Cristianismo oriental e, 31 Descobertas de m anuscritos feitas por Tischendorf, 128-135 Estudos de lnguas de Bart D. Ehrman, 15-18 Evangelho de M arcos, 18, 19 John Mill e, 93 Lecionrios, 100 M anuscritos das Escrituras, 11, 15, 17, 20, 21, 24, 57 M anuscritos das Escrituras, variaes nos, 62, 63, 65-67, 72 M anuscritos das Escrituras, variaes nos, atualm ente conhecidas, 62, 63, 65, 66 , 73-80 M anuscritos em papiros, 99, 131, 135 M anuscritos maisculos, 125, 127 M anuscritos minsculos, 99, 100, 125 Monges copiando as Escrituras gregas, m anuscritos bizantinos, 84, 167 Novo Testamento de Bengel, 119-

122
Novo Testamento de Lachmann, 126, 127 N ovo Testamento de W estcott e H ort e princpios textuais, 131-135 N ovo Testamento, Poliglota Com plutense, 87, 89, 92 N ovo Testamento, TR, 88-93 Parntese joanino ausente da m aioria dos textos, 91, 92, 112, 124

132
Life o f R ichard Bentley, The (M onk),

115

Z40

O QUE JESUS DISSE?

Problemas na interpretao de textos gregos antigos e scriptuo continua, 58, 101 Textos cristos em, 15-24, 36, 58, 66 , 72, 84, 8 5 ,1 3 1 Textos disponveis, 84, 85 Lipsiense, Filelutero. Ver Bentley, Richard Liturgia ; m udanas textuais e, 217 Living te x t o f t b e gospels (Parker), 2 5 ,1 0 8 Livros no m undo antigo, 28-31, 34, 35, 39, 40, 44-47, 52-55 Ausncia da proteo aos direitos autorais, 64 Cpias, profissionais, 60, 61, 8184, 109, 162, 185, 187 Cpias, variaes em, 15, 17, 20, 44, 53, 56, 59-70, 77, 81-109 Distribuio, 56, 57 Erros dos copistas, 56-59, 62, 63, 6 9 ,1 1 3 Im prensa, inveno da, 84, 86 M udanas propositais dos copistas, 66, 73, 86, 105, 161 Produo de, 57, 84, 126, 169, 1 8 5 ,2 2 5 Publicao, 56, 57, 94, 95 Textos cristos prim itivos x tardios, variaes em, 57, 61, 67, 73, 76, 84, 89, 91, 132, 140 Locke, John, 96 L o st christianities (Ehrman), 40, 43, 60, 162, 180 Lucas, Evangelho de, 34, 44, 150, 1 5 2 -1 5 6 ,1 6 8 , 174-179, 201 A lterao no, envolvendo judeus,

no m anuscrito, 150 Descries de Jesus como no irado, 150 Divindade de Cristo e mudanas antiadocionistas, 165-172 Divindade de Cristo e m udanas antidocetistas, 92, 124, 125, 167, 1 8 1 ,1 8 2 ,2 1 2 Erros dos copistas, 150, 152, 156 E strutura quistica em, 152 Jesus como Messias, 170 M arcos como fonte p ara, 145-147 M udanas antidocetistas em, 177 M udanas apologticas a, 210 M udanas intencionais dos copistas, 107, 108 O rao do Senhor, 108 Predecessores de, 70 Regresso a N azar aps o nascimento de Jesus, 20 Salvao, perspectiva de, 107 Tema da orao em, 34, 107, 108, 150-153 Luciano de Samosata, 24

201
Anjos em, 103, 151 C non de M arcio e, 43 Descrio de Jesus como impassvel e m udanas do copista

M alaquias, 105 M anuscrito, 67, 68, 70, 78, 82 M anuscritos bizantinos, 84 M arcos, Evangelho de, Abiatar-Ahimelec, erro em, 19 Alteraes apologticas no texto, 210-215 Batismo de Cristo, 168-170 Como fonte para os Evangelhos de M ateus e de Lucas, 145-147 Crtica textual de um Jesus irado, 143 Crtica textual dos doze ltimos versculos, 75 Crucificao, m om ento da, 153155

NDICE

24 I

D atado como o Evangelho mais antigo, 76, 213 Em Princeton, 18 Erro da semente de m ostarda, 20 Estudos de Ehrm an do Evangelho de M arcos, 18-22 Fim dos, dificuldade de interpretar, 19 M anuscritos gregos do, 76 M anuscritos melhores e mais antigos, 94, 98-100, 113, 119 M udanas intencionais dos copistas no, 105-109 Paixo de Cristo no, 107-108, 112 Salvao provinda da m orte de Jesus, 176 Teoria da pgina faltante, 78 Uso hertico do, 75, 182, 183, 2 1 2 ,2 1 5 M arcial, 57 M aria M adalena, 34, 75, 76, 189 M aria M adalena, Evangelho de, 34 M artial: epigram s (Ker, edio e traduo), 57 M artin, Dale B., 211 M artrio de Policarpo, 37, 42 M artirolgios, 37 M ateus, Evangelho de Acontecimentos subseqentes ao nascim ento de Jesus, 20 Alterao do texto envolvendo os judeus, 107, 108, 203, 204 Alteraes apologticas ao texto,
2 1 3 ,2 1 4 ,2 1 8

M arcos como fonte do, 145-147 M udanas intencionais dos copistas, 106-108 O rao do Senhor, 108 Regras eclesisticas em, 36
M artyrdom an d persecution in the early Church (Frend), 206

M elito de Sardes, 200


M em oir o f the life a n d w ritings o f John A lbert Bengel (Burk), 119 Metzger, Bruce M ., 5, 9, 18, 40, 58, 65, 77, 85, 86, 94, 101, 104, 128, 1 3 4 ,138 M iddleton, Conyers, 118 Mill, John, 93-98 Controvrsia e, 95 M orte de, 95 N m ero de variaes em testemunhos encontrado por, 94 M onk, James Henry, 115, 116, 118, 130 M oody Bible Institute, 14-16, 21, 22 Moiss, 28-30, 41, 74, 1 4 3 ,1 6 6 ,

200
M udanas adocionistas s Escrituras, 177-168 M udanas antidocticas s Escrituras, 174 M udanas anti-separacionistas s Escrituras, 181 M ulheres: alteraes no texto envolvendo, 192-194, 196 N a Igreja prim itiva, 192-196 Reconhecimento de Paulo de especficas (Febe, Prisca, M aria, Jlia, Jnia), 190, 196
N ag H am m adi library in English, The (Robinson), 38 N ew American Standard Version, 219 N ew International Version, 219 N ew Revised Standard Version, 219

Antteses, 41 Apocalipse, hora do, 36, 106, 120, 214 Cdice Scheide, 99 Jesus retratado com o no irado, 145-147 Judeus-cristos e, 45 Lei judaica e, 199

24 2

O QUE JESUS DISSE?

N e w Testam ent, The (Ehrman), 33,

34, 40, 58, 62, 63, 65, 70, 77, 85, 86 , 88, 94, 96, 101, 104, 128, 1 3 4 ,1 3 8 ,1 4 5 ,1 6 2 ,1 8 8 ,1 9 2 , 200 N e w Testam ent, The (Kmmel), 114
N e w Testam ent canon, The

(Gamble), 40
N e w Testam ent in the original G reek, The (Westcott e H ort), 131 N ovo Testamento: alterao nas Escrituras envolvendo os judeus, 1 8 5 ,1 8 8 ,1 9 6 -2 0 8 Alterao nas Escrituras envolvendo as mulheres, 188-193 Alteraes teologicamente m otivadas do texto, 66, 105-109, 12 1 ,1 6 1 Apocalipse de Joo, 35, 164, 224 Apologias (defesas) no, 36, 37, 47, 1 1 8 ,2 1 0 Bem-aventuranas, 34 Bblia Vulgata, 84-91, 100, 116, 1 1 7 ,1 2 7 ,1 8 4 C non ortodoxo, segundo M arcio, 43 Cnones em com petio, 40-46 C artas no, 31-34, 38, 42-44, 47, 4 8 ,6 1 ,6 3 ,6 8 , 69, 9 9 ,1 6 4 ,1 7 3 , 190 Com plutense, 87-92 D atao do, 31 D outrina da divindade de Cristo e, 9 2 ,1 2 4 ,1 2 5 ,1 6 7 ,1 8 2 ,2 1 2 Edio de W estcott e H o rt, 131 Ensinam entos com o escritura, 1125, 29-32, 39-47, 57 Erros dos copistas, 104, 117 Estabelecimento do texto mais antigo possvel, 31, 32, 40, 57, 72 Evangelhos, 34 Form ao do cnon cristo, 30, 40 G latas, cpia mais antiga

existente, 68, 70 Im portncia do, 14, 31, 33, 51 Liturgia em form ao do, 42 Livros escolhidos para, prim eira lista, 31, 34 Livros includos em algumas verses, 58, 163, 164 M anuscritos bizantinos, 84 M anuscritos gregos, 20, 72, 76, 84-88, 91-94, 98-102, 113, 1161 1 9,125-127, 169-175,193 M arcio, papel na form ao do, 43 M udanas adocionistas s Escrituras, 165, 167, 168 M udanas antidocticas s Escrituras, 177, 185 M udanas anti-separacionistas s Escrituras, 180-182, 184, 185 M udanas apologticas s Escrituras, 210, M udanas intencionais dos copistas, 66, 73, 8 6 ,1 0 5 N ew Revised Standard Version, 213 N ovo Testamento grego de Bengel, 119-122 N ovo Testamento grego de Lachm ann, 126-127 N ovo Testamento grego, Poliglota, 87 N o v o Testam ento grego, T. R., 93 O rao do Senhor, 108 Pesquisadores de destaque em busca das origens, 15, 16 Q (fonte), 34 Textos originais, im portncia da crtica textual e, 15, 17, 20, 21, 24, 25 Textos originais, inacessibilidade dos, 56, 62, 66, 70, 84, 91, 105, 1 1 4 ,1 1 5 ,1 2 1 ,1 2 4 , 126

NDICK

2.43

Tradues em lnguas vernculas, 84 Tradues latinas, 85, 100, 113 Variaes em testem unhos (gregos) encontradas, 111 Variantes textuais geralmente aceitas (que so erradas), 84, 949 8 ,1 0 0 ,1 0 1 Nicholson, Adam, 219 Nm eros, Livro dos, 29

Pastor, O (Hermas), 36, 57, 58, 130

Orgenes, 50, 51, 62, 64, 100, 111, 116, 117, 127, 156, 184, 189, 2 0 0 ,2 0 3 ,2 1 0 , 213 Traduo de Rufino feita por, 64
Origin's Contra C elsu m

(Chadwick), 50, 203


O rth o d o x corruption o f Scripture, The (Ehrman), 63, 150, 155, 164,

165, 172, 177, 179, 180 O rtodoxia e proto-ortodoxia, 38, 125, 159, 166, 170, 172, 173, 175, 177-184 C non, segundo M arcio, 43 Como ensino verdadeiro, 38 Heresias e, 38 M udanas feitas pelos escribas, 38

Paulo de Tarso: alteraes s cartas paulinas envolvendo mulheres, 193-196 C artas, 32, 42, 44, 52, 70, 99, 1 6 4 ,1 9 0 Cartas pseudnim as, 191 Conflitos com os judeus e, 196-200 D itado das cartas por, 68, 69, 220 Educao de, 50 Escravido e, 191 Escritos anti-herticos, 63 Heresias de M arcio e, 44, 63 Igrejas fundadas por, 31, 36, 68 M ulheres no cristianismo e seu papel na Igreja prim itiva, 188-192 Permanecer diante de Deus decorre da f, 44, 199 Perseguio pag de, 206 Relatos distintos dos eventos posteriores converso na estrada de Damasco, 20 Sobre a graa (charis), 36, 158 Sobre a leitura pblica de cartas, 52
Ver tam bm as cartas especificas

Pagos Adversrios do cristianism o, 36, 185, 188, 189, 197, 2 0 5 ,2 0 6 , 208-212 Alteraes s Escrituras para conter, 159, 206, 209, 215 Convertidos ao cristianism o, 31, 200 , 206 Paixo de Cristo, A (filme), 73 Palavra verdadeira, A (Celso), 50 Parntese joanino, 91, 92, 112, 124 Parker, David Cl, 25, 108

Petaus de Karanis, Egito, 49 Pedro Apstolo, 35-38, 148, 149, 1 7 8 ,1 8 3 ,2 0 2 1 Pedro, 37, 164 2 Pedro: autoria, 42 Pio, 60 Plutarco, 24, 42 Policarpo, bispo de Esmirna, 37 Poliglota Complutense, 87-89, 92 Porfrio, 209 Presbteros, 59, 60 Prisca (Priscila), 190, 196 P roposals for prin tin g (Bentley), 118

Q (fonte dos Evangelhos), 34 Quiasm o, 151, 152, 174

244

O QUE JESUS DISSE?

Reforma Prostestante: sola scriptura: doutrina e ataques , 112


Rem arks upon a late discourse o f free thinking (Lipsiense [Bentley]), 97 R eply to a treatise o f free thinking, A

(Collins), 96 Reuchlin, Johannes, 89, 91 Revised Standard Version, 213 Richards, E. Randolph, 69 Robinson, James M ., 38 Rom anos, C arta de Paulo aos: alterao ao texto envolvendo as mulheres, 194, 196 Erros dos copistas na, 103, 104 Escriba identificado, 69 M anter-se de p diante de Deus provm da f, no das obras, 44 M ulheres m encionadas na, 190, 194, 196 Rom a e o Imprio Rom ano: Igreja crist em, 30, 31, 33, 37, 39, 43 Letram ento em, 27-33 Perseguies dos cristos, 36, 37 Religio pag em, 34, 36, 37 Rufino, 64

Ver tam bm Gnsticos Septuaginta, 35, 87, 130 Sermo do M onte, 41 Siker, Jeff, 9, 17 Simon, Richard, 112 Sinner in the H ands of na Angry Jesus, A (Ehrman), 143, 147 Sria: lingua siriaca, 84, 94, 218 Texto siriaco, 100, 113, 128, 204 Smalley, Beryl, 111 Socinianismo, 125 Stephanus (Robert Estienne), 90-92, 94, 96, 117 Story, Cullen, 18, 19, 56 Study o f the Bible in the M iddle Ages, The (Smalley), 111

Stunica (Diego Lpez de Zuniga), 87, 92

Tertuliano, 100, 172, 173, 177, 178,

200,210
Tessalonicenses, Primeira Carta de Paulo aos, 31-33, 52, 198, 206 Text-critical, Exegetical, and Sociocultural Factors (Epp), 195
Text o f the N e w Testam ent, The: its transm ission, corruption, and restoration (Metzger e Ehrman),

Salmos, 30, 35 Salvao, doutrina da, 106, 107, 123, 158, 163, 164, 173, 175-177, 180, 181, 198, 199, 204, 206, 210, 221 Sanders, James, 30 Scriptoria, 83, 103 Scriptuo continua, 58, 101 Second treatise o f the great Seth, 38
Secretary in the letters o f Paul, The

(Richards), 69 Seminrio Teolgico de Princeton, 18 Semler, J., 126 Sneca, 56 Seneca: m oral essays (Basore, ed.), 57 Separacionistas, 180

58, 65, 85, 86, 94, 101, 1 0 4 ,1 2 8 , 1 3 4 ,1 3 8 Text and Tradition (Ehrman), 143 Texto neutro, 135 Texto ocidental, 134 Textual com m entary, A (Metzger), 78, 104 Textus R eceptus (TR), 93, 95, 119, 1 2 5 ,1 2 7 , 132 A parato de John Mill e, 95 Como editio princeps, 89-91 Com o fonte da verso King James, 93

IND ICE

24 5

Edio de Johann Bengel, 119, 122 Edio de Johann W ettstein, 122, 125 Erasm o e, 90, 93 Falhas do, 93, 95, 122 Fontes, 93 N om eao, 93 Textos alexandrinos, 123, 141 Timteo, Primeira C arta de Paulo a, 41 A utor da, 41, 191 Leitura pblica da, 42-43, 61 Papel das mulheres na, 192, 193 Passagem da doutrina da divindade de Cristo e erro do copista, 123, 167, 170 Tim teo, Segunda C arta de Paulo a, 33, 44, 174 Tischendorf, Lobegott Friedrich C onstantine von, 110, 128-131, 1 3 3 ,1 3 5 Tischendorf (Gregory), 131 Tito, Carta de Paulo a, 33, 44, 174 Torjesen, Karen J., 188 Tradio oral, 75, 109

Tregelles, Samuel P., 88 T rin d a d e , d o u tr in a d a , 91, 92, 1 1 2 ,2 1 8

Valentinianos, 45 Vaticano, m anuscritos gregos no, 66, 103, 135

W alton, Brian, 94 W estcott, Brooke Foss, 131-135, 141 W ettstein, J.(ohann) J., 122, 127, 167 Passagem em Tim teo e doutrina da divindade de Cristo, 123 W heaton College, 16-18, 21
When w ere our gospels w ritte n ?

(Tischendorf), 129
When w om en w ere priests (Torjesen),

188 Whitby, Daniel, 95-97 W ilken, R obert, 206 W itherington, Ben, 196
W omen an d Christian origins

(Kraemer e D Angelo), 188

Ximenes de Cisneros, 87, 88

Centres d'intérêt liés