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A ARTE DE VIVER PARA AS NOVAS GERAES

RAOUL VANEIGEM
No tenho inteno de tornar compreensvel a experincia real contida neste livro aos leitores que no possuem interesse verdadeiro em reviv-la.

Ttulo Original : Trait de Savoir-vivre lusage des Jeunes gnrations 1.967

O homem culto que usa sua cultura como um lana-chamas est destinado a se entender com o homem inculto mas que sente na realidade vivida cotidianamente aquilo que o outro exprime em termos eruditos

Curioso pensar nos situacionistas. Sem tirar seus mritos e contribuies, suas escritas no eram difceis de serem observadas ou previstas na poca porque eram uma tendncia contempornea do mundo capitalista. Apesar disso, baseado nas constataes claras de hoje, acredito que eles foram extremamente avanados em suas teorias pra dcada de 60, mesmo sabendo de suas influncias de vanguarda,filosofia,poesia e tudo o mais.... Foram verdadeiros tericos do capitalismo atual. Reconheo com muito prestgio pessoas que conseguem teorizar, no s suas anlises do mundo como tambm prosseguir com as observaes de tericos antecessores. Filsofos desse tipo formam um emaranhado entrelaado de pensamentos conexos. Por estarmos vivendo todo esse prolongamento escancarado do espetculo, tona-se fcil associar suas teorias, atravs de qualquer observao ou relao que enfrentamos em nosso querido e saboroso cotidiano. Mutan

NDICE

Prefcio a segunda edio francesa Introduo Primeira Face : A perspectiva do poder I = O insignificante significado A participao impossvel ou o poder como soma das coaes II =A humilhao III O isolamento IV O sofrimento V A decadncia do trabalho VI Descompresso e terceira fora A comunicao impossvel ou o poder como mediao universal VII A era da felicidade VIII Troca e dom IX A tcnica e o seu uso mediatizado X O reino do quantitativo XI Mediao abstrata e abstrao mediatizada A realizao impossvel ou o poder como soma de sedues XII O sacrficio XIII A separao XIV A organizao da aparncia XV Os papis XVI A fascinao do tempo A sobrevivncia e sua falsa contestao XVII O mal da sobrevivncia XVIII A recusa inconsequente Segunda Face : A inverso de perspectiva XIX A inverso de perspectiva XX Criatividade, espontaneidade e poesia XXI Os senhores sem escravos XXII O espao-tempo da experincia vivida e a correo do passado XXIII A trade unitria : realizao,comunicao e participao XXIV O intermundo e a nova inocncia XXV Zombais de ns? No zombareis por muito tempo Saudao aos operrios revolucionrios

03 08 10 15 15 22 26 32 35 40 40 46 51 55 59 67 67 74 78 83 97 100 100 104 116 117 120 129 147 157

PREFCIO SEGUNDA EDIO FRANCESA

A ETERNIDADE COTIDIANA DA VIDA A Arte de viver para as novas geraes marca a emergncia, no seio de um mundo em declnio, de uma era radicalmente nova. Com a acelerao do fluxo que carrega atrs de si os seres e as coisas, a clarividncia de A arte de viver s tem aumentado. O passado estratificado que aglutina ainda aqueles que envelhecem com o tempo tem se tornado mais fcil de ser distinguido das aluvies, eternos em fertilidade, depositados por aqueles que a cada dia acordam para si mesmos, ou pelo menos se esforam para tanto. Para mim, esses so dois momentos de uma mesma e flutuante existncia onde o presente no pra de se despojar de suas antigas formas. Um livro que busca interpretar seu tempo no pode mais que testemunhar uma histria imprecisa em seu futuro. Um livro que leva a mudanas em sua poca propaga tambm no campo das transformaes futuras o germe da mudana. Se A arte ambos, ela deve isso ao seu radicalismo deliberado, preeminncia daquele eu que est no mundo sem ser do mundo, e cuja emancipao um pr-requisito para qualquer um que tenha descoberto que aprender a viver no aprender a sobreviver. No incio dos anos 60, eu supus que a anlise da minha prpria subjetividade, longe de constituir uma atividade isolada, ressoaria com outras tentativas similares e, se essa anlise estivesse em sintonia com seu tempo, ela de algum modo poria esse tempo em harmonia com nossos desejos. No era uma medocre presuno de minha parte atribuir tambm a outros o sentimento de tdio que tecia minha existncia cotidiana, e a sombria tarefa de denunciar suas causa. Porm, isso somente me persuadiu mais a apostar no meu pressentimento de que havia um interesse crescente por esta paixo de viver, cuja impossvel definio contrastava dramaticamente com o rigor crtico direcionado a cercar as condies de seu surgimento 1 .

redigido entre 1.963 e 65, o manuscrito de A Arte foi enviado a treze editores, que o recusaram. A ltima recusa veio da Gallimard. Nessa editora o livro recebeu apoio no comit de leitura somente por parte de Raymond Queneau e Louis-Ren Des Forts. Por coincidncia, no dia que o manuscrito devolvido e a carta de rejeio da Gallimard chegaram a mim, o Fgaro littraire publicou um artigo reprovando a influncia dos situacionista nos Provos de Amsterdam. Naquela mesma noite, Queneau enviou-me um telegrama pedindo que o manuscrito fosse reenviado. Reduzi a algumas pginas um desdobramento final sobre o modelo social dos conselhos operrios (o segundo posfcio do livro, adicionado em 72, traz alguns vestgios dele). O livro saiu dia 30 de novembro de 67, seis meses antes daqueles acontecimentos que- exatamente por seus aspectos mais inovadores estarem mesmo agora apenas comeando a se manifestar- no so refereidos ainda como a Revoluo de maio de 68.
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Quando o livro foi lanado, muitos leitores argumentaram que o bem-estar econmico que ento prevalecia contradizia minha anlise de sobrevivncia. sua soberania. A mesma constatao se aplica s noes de transparncia, de participao, de inverso de perspectiva, de criatividade termo que me pediram que alterasse sob o argumento de que no exisitia. (continua...) Um ceticismo parecido acolheu Le livre des plaisirs, publicado em 79, em uma poca em que trabalhar e ganhar dinheiro prarecia ofuscar todas as outras preocupaes. Do mesmo modo no caso do meu Adresse aux vivants sur la mort qui les gouverne et l opportunit de sem dfaire (1.990). o objeto de escrnio agora no era mais a crtica da sobreviv ncia, e, sim, a bandeira de um movimento que se levantava exprimindo cada vez mais claramente o princpio a vida antes de todas as coisas. Em 67 muitas pessoas consideravam vaga e incompreensvel a noo de qualidade de vida. No demorou muito para elas provarem estar corretas, j que um ministrio do governo francs foi criado com o mesmo nome. Entretanto, tudo indica que hoje em dia h uma necessidade urgente, tanto individual quanto coletiva, de dar qualidade de vida uma definio prtica e assegurar Em 68, a linha divisria das sensibilidades em vigor foi brutalmente transposta pela vivisseco da sobrevivncia uma verdadeira opus nigrum alqumica. Trinta anos mais tarde, a conscincia se abre lentamente a uma inverso de perspectiva, segundo a qual o mundo deixa de ser apreeendido como uma fatalidade negativa e comea, de outra forma, a ser ordenado a partir de uma nova positividade: o reconhecimento e a expanso do vivo. A violncia mudou de sentido. No que o rebelde tenha se cansado de combater a explorao, o tdio,a pobreza e amorte: o rebelde simplesmente resolveu no combat-los mais com as armas da explorao, do tdio, da pobreza e da morte. J que a primeira vtima de tal luta aquele que se compromete em desprezar sua prpria vida. O comportamento suicidade se inscreve na lgica de um sistema que tira seu proveito do esgotamento gradual da natureza terrestre e da natureza humana. Se o antigo grito de morte aos Exploradores! no ecoa mais nas ruas, porque ele deu lugar a um outro grito, vindo da infncia, proveniente de uma paixo mais serena e no menos tenaz : a vida antes de todas as coisas! A recusa da mercadoria, implcita nas vitrines quebradas em 68, marcou uma clara e pblica fratura em uma fronteira econmica traada h milnios sobre os destinos individuais, que dissimula com arcaicos reflexos de medo e impotncia o carter verdadeiramente radical do movimento insurrecional. Digo verdadeiramente radical porque enfim havia uma chance de fundar sobre a vontade de viver, presente em cada um, uma sociedade que alcanaria pela primeira vez na histria uma autntica humanidade Muitas pessoas, porm, aproveitaram a ocasio para vender contestao, ignorando qualquer necessidade de mudar o comportamento ligado aos mecanismos das leis da mercadoria. Entre os leitores de A arte havia, portanto, alguns que se apoderaram da minha anlise de um mal de vivre (do qual quero acima de tudo me livrar) como uma desculpa para no oferecer qualquer resitncia ao estado de sobrevivncia (que os confortos do estod de bem-estar, com seus consolos abundantes e amargos, haviam at ento encoberto) do qual eles so escravos. No demorou muito para essas pessoas forjarem novas couraas de carter no fogo verbal da militncia terrorista. Depois, e sem renunciar ao discurso incendirio, elas entraram na 4

carreira burocrtica e se encheram de glria como dentes dda engrenagem da mquina do Estado e do mercado. Nos anos 60 consolidou-se uma mutao da economia cujos efeitos so cada vez mais evidentes hoje em dia. Passado todo esse tempo, posso ver muito mais facilmente como eu era capaz de tirar vantagem, com feito, deste interregno durante o qual o poder relaxou sua fora sem que o novo tivesse se consolidado completamente para resgatar a subjetividade do descrdito que a economia habitava comumente e para fundar um projeto de sociedade sobre o gozo de si que se reivindica como gozo do mundo. Pra comear havia trs ou quatro de ns que tomaram parte e compartilharam a paixo de construir situaes. O modo com que cada um cultivava essa paixo naquela poca dependia dos objetivos que cada um reservava para sua prpria existncia. Entretanto, ela no perdeu nada de sua exigncia, como confirmam tanto o inexorvel avano do vivo quanto os interesses que nele investiu o neocapitalismo ecolgico. O mundo sofreu mais transtornos nos ltimos trinta anos do que em milhares de anos precedentes. Que A arte tenha contribudo de algum modo acelerao subitamente imprimida s circunstncias me traz, no fundo, menos satisfao que ver se delinear em alguns indivduos e sociedades as vias que conduzem prioridade enfim consentida ao vivo para a provvel criao de uma autntica humanidade. Maio de 68 decantou definitivamente a revoluo que os revolucionrios empreendem contra eles mesmos daquela revoluo permanente pela soberania da vida. Nunca houve um movimento revolucionrio que, do incio ao fim, no tenha sido determinado pelo processo de expanso da mercadoria. Apertada em sua coleira de formas arcaicas, a economia sempre destruiu as revolues usando as liberdades modeladas pela liberdade de comrcio, as quais, por causa dos constrangimentos inerentes lei do lucro, tornam-se os fundamentos de novas tiranias. No final, a economia retoma tudo que ela ps no incio. A noo de recuperao exatamente isso. As revolues nunca fizeram nada alm de se virarem contra elas mesmas e se negarem na velocidade de sua rotao. A revoluo de 68 no foi exceo a essa regra. Retirando o maior proveito do consumo generalizado do que da produo, o sistema da mercadoria precipita a substituio do autoritarismo pela seduo do mercado, do economizar pelo gastar, do puritanismo pelo hedonismo, da explorao que esteriliza a terra e o ser humano pela lucrativa reconstruo do meio ambiente, do capital como mais precioso do que o indivduo pelo indivduo como o mais precioso capital. O mpeto do chamado mercado livre reunificou o sistema capitalista por precipitar o desmoronamento do capitalismo de Estado burocrtico, pretensamente comunista. O modelo ocidental fez tabula rasa das antigas formas de orpesso. Implantou uma democracia de supermercado, uma autonomia de self-service, um hedonismo em que os prazeres so pagos. Sua supremacia dos negcios estourou todos os grandes bales ideolgicos de outrora, to laboriosamente inflados de gerao em gerao pelos ventos das estaes polticas. Sob a bandeira do preo nico, ele alojou entre o sex shop eo o drugstore um feira de religies. Enfim, ele percebeu, no momento exato, que um ser humano que vive pode trazer mais do que um ser humano morto ou corrodo pela poluio. Um fato provado, caso fosse necessrio provar, pelo crescimento de um vasto mercado de afeto uma indstria que extrai lucros do corao. 5

At mesmo a crtica do espetculo se travestiu agora de espetculo crtico. Com a saturao de produtos desnaturados, sem gosto e inteis atingindo seu limite, o consumidor, incapaz de prosseguir adiante na estupidez e na passividade, encontra-se impelido em um mercado competitivo no qual a lucratividade medida sobre o critrio da qualidade e do natural. Eis que somos obrigados por bem ou por mal a demonstrar discernimento recuperar os restos de inteligncia de que o consumo moda antiga havida nos subtrado o uso. Poder, Estado,religio,ideologias,exrcito,moral,esquerda,direita que essas tantas abominaes fossem enviadas uma aps a outra ao ferro-velho pelo imperialismo do mercado poderia parece primeira vista uma boa razo para se alegrar. Mas, to logo a menor suspeita surge em algum, torna-se bvio que essas abominaes foram simplesmente realocadas e trabalham sob outras cores, a verde, por exemplo, que tambm a cor do dlar. O novo consumismo pode ser democrtico assim como brincalho, mas sempre apresenta sua conta, e obriga que seja paga. A vida governada por uma cobia sancionada no escapa da velha tirania de se ter que perd-la para pag-la. Se existe um lugar onde a tomada de conscincia recobra seu valor como ao essencial, no campo da vida cotidiana, em que cada momento revela mais uma vez que os dados so jogados e que, como de costume, estamos sendo ludibriados. A histria do sistema de mercado atual da estrutura agrria que deu origem s primeiras cidades-Estado conquista planetria do mercado-livre tem oscilado continuamente entre uma economia fechada e uma economia aberta, entre um retraimento no protecionismo e a livre circulao de bens. Cada avano da mercadoria engendra, por um lado, liberdades formais e, por outro, uma conscincia que possui a inestimvel vantagem sobre essas liberdades de se encanar nos indivduos, de se identificar com o movimento dos desejos. A ideologia da liberdade veiculada pelas revolues tradicionais as insurreies comunalistas dos sculos XI e XII, de 1.789,1.848,1.871,1.917 e 1.936 sempre mostrou vida em reprimir com sangue toda exuberncia libidinal (tal exuberncia foi, em todo caso, ela prpria reduzida em grande parte violncia sangrenta, que servia como uma vlvula de escape). Somente uma revoluo ( qual ser reconhecida um dia, em profundo contraste com todas as suas predecessoras, ter posto termo a vrios milnios de barbrie) no terminou no redemoinho das violncias repressivas. Na verdade, ela simplesmente no terminou. Em 1.968 a economia fechou seu ciclo : ela alcanou seu apogeu e mergulhou no nada. Abandonando o puritanismo autoritrio da produo, ela cai no mercado, mais lucrativo, da satisfao individual. Nas mentalidades e nos costumes propaga-se ento uma lassido que se traduziria no reconhecimento oficial do prazer. Mas trata-se de um prazer rentvel, marcado com um valor de troca, arranacado da gratuidade da vida para servir nova ordem mercantil. E ento o jogo termina. A frieza do clculo chegou muito prximo do calor das paixes. Como evitar que a vontade de viver, ao mesmo tempo estimulada e negada, denuncie o engodo das liberdades de mercado? Onde se esconderia a mentira eloquente que serviria nova aparncia ecolgica dos negcios por promover a defesa mais tmida possvel do vivo, ao mesmo tempo que impede os indivduos de reconstrurem seus desejos e o meio ambiente como parte de um processo indivisvel? Uma velha fatalidade, subjugando aqueles que fomentam as revolues, ordenava que os revolucionrios de 68 fossem aonde a economia indicasse: modernidade da economia e 6

runa deles. Se essa velha fatalidade foi contestada em 68, foi graas a uma conscincia subjetiva do lugar onde reside a vida. A rejeio do trabalho, do sacrifcio, da culpa, da separao, da troca, da sobrevivncia, to facilmente recuperados pelo discurso intelectual, alimentou-se de uma lucidez que foi muito alm da contestao (ou que no a ultrapassou, se se preferir) por meio da sua ligao ao movimento de afinao dos desejos, infncia cotidiana de uma vida fechada em um combate com tudo que busca esgot-la e destru-la. A conscincia separada do vivo uma conscincia cega. As lente negras da negao dissimulam primeiramente o fato de que aquilo que parece ser progresso na verdade algo que est contra ns. Com relao a isso, a anlise social dos pensadores da moda revela-se portadora constante de afirmaes ridculas. Revoluo, autogestao, conselhos operrios,tantas palavras devotadas ao opbrio pblico exatamente quando o poder do Estado posto na defensiva por grupos cujo processo decisrio coletivo no admite intruso de representantes polticos, nem a presena de dirigentes ou de chefes, nem a formao de hierarquias. No subestimo a insuficincia de tais prticas, na maioria das vezes limitadas a reaes de defesa. No pode ser negado, contudo, que se trata da manifestao sem appellation (dorigine) contle2 de um tipo de comportamento em ruptura com os antigos movimentos de massa: um conjunto de indivduos que no pode ser reduzido a uma multido manipulada vontade. A vida cotidiana, ela mesma, ainda mais cheia de insuficincias. A comear pela pouca luz que nela projetam aqueles que perambulam ao grado dos seus prazeres e dores. Afinal de contas, no preciso a era judaico-cristo terminar para se descobrir sob a gasta palavra vida uma realidade obliterada pela sobrevivncia, qual a vida reduzida pelo ciclo da mercadoria que o ser humano produz e que reproduz o ser humano sua imagem? No h uma pessoa sequer que no esteja mergulhada em um processo de alquimia individual. Porm a falta de ateno e de clarividncia tal entre as pessoas que chamam de destino sua passividade e sua resignao, que o magistrio s consegue operar na escurido,escurido da putrefao e da morte que caracteriza a tortura diria de desejos forados a se negarem. O sentimento, inevitavelmente desesperado, de ser vtima de uma conspirao universal de circunstncias hostis, contrrio a qualquer vontade de autonomia individual. A negao o libi da resignao em jamais ser si prprio, em jamais se apoderar da sua prpria riqueza de vida. Eu prefiro fundar sobre os desejos uma lucidez que, esclarecendo a cada momento o combate do vivo contra a morte, revoga seguramente a lgica de definhamento da mercadoria. Como uma espcie de relatrio de pesquisa, um nico livro no possui nem o melhor, nem o menos importante papel a ser desempenhado na apaixonada luta diria para separar da minha vida aquilo que a entrava e a exaure. Desse modo, a presente obra, Le livre des plaisirs e Adresse aux vivants apresentam trs fases de um contnuo no qual surgiram vrias concordncias entre o mundo em mutao e certezas adquiridas de tempos em tempos na paciente tentavida de me criar recriando ao mesmo tempo a sociedade. A queda da taxa de lucro derivada da explorao e da destruio da natureza determinou, no final do sculo XX, o desenvovimneto de um neocapitalismo ecolgico e de novos modos de produo. A rentabilidade do vivo no mais baseada na sua fadiga, mas sim, na sua reconstruo. A consicncia da vida avana porque o sentido das coisas contribui para isso. Nunca os desejos, retornados a sua infncia, dispuseram em cada indivduo de 7

tamanho poder de suprimir aquilo que os pe de cabea para baixo, que os nega, que os reifica em objetos mercantis. Estamos chegando hoje em dia quilo que nenhuma imaginao ousou sustentar: o processo de alquimia individual est a ponto de transmutar a histria desumana em nada menos que a realizao da humanidade. Setembro de 1.991 2 =>expresso em francs normalmente usada para garantir a origem e qualidade de um produto, que pode ser traduzido como designao de origem controlada INTRODUO

No tenho inteno de tornar compreensvel a experincia real contida neste livro aos leitores que no possuem interesse verdadeiro em reviv-la. Espero que essa experincia se perca e se reencontre em um movimento geral das conscincias, do mesmo modo que estou convencido que as atuais condies de nossas vidas se apagaro da memria do seres humanos. O mundo est para ser refeito: todos os especialistas do seu recondicionamento juntos no conseguiro impedi-lo. Se esses especialistas no me compreendem, melhor. Eu certamente no tenho vontade de compreend-los. Aos outros leitores, com uma humildade que no deixaro de notar, peo benevolncia. Gostaria que um livro como este fosse acessvel s cabeas menos acostumadas com a linguagem das idias. Espero no ter fracassado totalmente. Desse caos, algum dia sairo frmulas capazes de atingir queima-roupa os nosso inimigos. At l, que as frases relidas aqui e ali tenham seus efeitos. A via para a simplicidade a mais complexa de todas e, especialmente nesse caso, era conveniente no arrancar ao lugar-comum as mltiplas razes que poderemos transplantar a outro terreno e cultiv-las em nosso benefcio. Nunca pretendi revelar algo novo, ou lanar novidades no mercado cultural. Uma nfima correo do essencial importa mais que cem inovaes suplementares. A nica coisa realmente nova aqui a direo da correnteza que leva consigo os lugares-comuns. Desde que os seres humanos existem e aprenderam a ler Lautramont 1 , tudo j foi dito e poucos tiraram proveito disso. Por nossos conhecimento serem em si banais, eles s podem ter proveito para os espritos que no o so. O mundo moderno deve aprender o que j sabe, tonar-se aquilo que j , por meio de um grande exorcismo dos obstculos, pela prtica. S podemos escapar do lugar-comum manipulando-o, dominando-o, mergulhando-o em nossos sonhos, entregando-o ao belprazer da nossa subjetividade. Dei a primazia neste livro vontade subjetiva, mas que ningum me censure por isso antes de ter verdadeiramente avaliado at que ponto as condies objetivas do mundo contemporneo fazem avanar a cada dia a causa da subjetividade. Tudo parte da subjetividadde, mas nada se detm nela. Hoje em dia menos que nunca. A luta entre a subjetividade e aquilo que a corrompe est prestes a alargar os limites da velha luta de classes. Renova-a e torna-a mais aguada. A opo de viver uma opo poltica. No queremos um mundo no qual a garantia de no morrer de fome se troca pelo risco de morrer de tdio. 8

O homem da sobrevivncia o homem esmigalhado nos mecanismos do poder hierrquico, pego em uma rede de interferncias, em um caos de tcnicas opressivas cuja racionalizao s espera a paciente programao pelos pensadores programados. O homem da sobrevivncia tambm o homem unitrio, o homem da recusa total. No se passa um instante sequer sem que cada um de ns viva contraditoriamente, em todos os nveis da realidade, o conflito enter a opresso e a liberdade; sem que ele seja bizarramente deformado e apreendido ao mesmo tempo segundo duas perspectivas antagnicvas: a perspectiva do poder e a perspectiva da superao. As duas partes deste livro, devotadas anlise dessas duas perspectivas, no deveriam ser portanto abordaddas sucessivamente, como a leitura exige, mas simultaneamente, j que a descrio do negativo fundamenta o projeto positivo e o projeto positivo confima a negatividade. A melhor ordem de um livro seria a ausncia de ordem, de modo que o leitor descubra a sua prpria. As insuficincias do escritor tambm refletem as insuficincias do leitor como leitor, e mais ainda como ser humano. Se a dose que tive de tdio ao escrever o livro transparecer em uma dose de tdio ao l-lo, ser apenas um argumento a mais para denunciar nossa falta de viver. Quanto ao resto, a gravidade da poca deve desculpar a gravidade do tom. A imprudncia reside sempre aqum ou alm das palavras. Nesse caso, a ironia consiste em no esquecer isso jamais. A Arte de Viver faz parte de uma corrente subversiva que ainda no disse tudo. O que o livro expe uma simples contribuio entre outras para a reedificao do movimento revolucionrio internacional. A sua importncia no deveria escapar a ningum , com o tempo, escapar s suas concluses.

I O INSIGNIFICANTE SIGNIFICADO

Por causa da sua crescente banalidade, a vida cotidiana conquistou pouco a pouco o centro das nossas preocupaes (1). Nenhuma iluso, nem sagrada nem dessacralizada(2), nem coletiva nem individual, pode dissimular por mais tempo a pobreza dos gestos cotidianos(3). O enriquecimento da vida exige, inexoravelmente, a anlise das novas formas adquiridas pela pobreza e o aperfeioamento das velhas armas de recusa(4). 1 A histria atual faz lembrar determinados personagens de desenho animado, que correm loucamente sobre um penhasco sem que disso se apercebam: a fora da sua imaginao os faz flutuar a tal altura, mas, assim que olham para baixo e tomam conscincia de onde esto, imediatamente caem. Como os heris de Bosustow1 , o pensamento atual deixou de flutuar pela fora de suas prprias iluses. Aquilo que o mantinha no alto, agora o traz abaixo. Lana-se a toda velocidade frente da realidade que ir destru-lo: a realidade cotidianamente vivida. Ser essencialmente nova essa lucidez que se anuncia? No o creio. A exigncia de uma luz mais viva emana sempre da vida cotidiana, da necessidade, que todos sentem, de harmonizar seu passo com a marcha do mundo. Existem mais verdades em 24 horas da vida de um ser humano do que em todas as filosofias. Nem mesmo um filsofo consegue ignor-lo, mesmo que haja algum autodesprazo: o mesmo autodesprezo que o consolo da filosofia lhe ensina. Aps fazer piruetas subindo nos prprios ombros para gritar de mais alto sua mensagem ao mundo, o filsofo acaba vendo o mundo de pernas para o ar, e todos os seres e coisas aparecem tortos, de cabea para baixo, para persuadi-lo de que ele que est de p, na posio correta. Mas ele permanece no centro do seu delrio, e lutar para escapar simplesmente torna seu delrio mais incmodo. Os moralistas do sculo XVI e XVII reinavam sobre uma quinquilharia de banalidades, mas o cuidado com que dissimulavam esse fato era tanto que em torno se erguia um verdadeiro palcio de estuque e especulaes. Um palcio ideal que abriga e aprisiona a experincia vivida. De l emergia uma forte convico e sinceridade sustentadas pelo tom sublime e pela fico do homem universal, contaminados, porm, com um perptuo sopro de angstia. O analista tentava escapar da gradual esclerose da existncia alcaando alguma profundidade essencial. E quanto mais ele se abstraa de si mesmo ao se exprimir segundo o imaginrio dominante do seu tempo (a imagem feudal na qual Deus, o poder real e o mundo esto indissoluvelmente unidos), mais a sua lucidez fotografava a face escondida da vida, mais ela inventava a cotidianidade. A filosofia das Luzes acelera a descida ao concreto, medida que o concreto de algum modo levado ao poder com a burguesia revolucionria. Das runas de Deus, o homem cai nas runas da sua realidae. O que aconteceu? Mais ou menos isto: 10mil pessoas esto convencidas de que viram se erguer a corda de um faquir, enquanto vrias cmeras fotogrficas demonstram que a corda no se moveu uma polegada. 10

Stephen Bosustow (1911-81) foi colaborador de Walt Disney e posteriormente formou uma equipe prpria que criou, entre outras coisas, a srie Mr. Magoo. A objetividade cientfica denuncia a mistificao. Muito bem, mas o que isso nos mostra? Uma corda enrolada, sem o menor interesse. Tenho pouca vontade de escolher entre o prazer duvidoso de ser mistificado e o tdio de contemplar uma realidade que no me diz respeito. Uma realidade sobre a qual eu no tenho influncia, no ser isso a velha mentira renovada, o ltimo estgio da mistificao? De agora em diante, os analistas esto nas ruas. A lucidez no a sua nica arma. O seu pensamento j no corre o risco de se aprisionar nem na falsa realidade dos deuse, nem na falsa realidade dos tecnocratas!
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2 As crenas religiosas ocultavam o homem dele mesmo, a bastilha que elas constituam emparedava-o em um mundo piramidal no qual Deuas era o cume e o rei ficava logo abaixo. Infelizmente, no dia 14 de julho (1789) no houve liberdade bastante sobre as runas do poder unitrio para evitar que elas prprias se transformassem em priso. Sob o vu lacerado das supersties no apareceu a verdade nua, como sonhava Meslier2 mas, sim, o engodo das ideologias. Os prisioneiros do poder fragmentrio tm, como nico recurso contra a tirania, a sombra da liberdade. Nem um s gesto ou pensamento, hoje em dia, deixa de se embaraar na teia das idias prontas. A lenta queda de nfimos fragmentos do velho mito explodido espalha por toda parte a poeira do sagrado, uma poeira que sufoca o esprito e a vontade de viver. As coaes tornaram-se menos ocultas, mais grosseiras, menos poderosas, mais numerosas. A docilidade j no emana de uma magia clerical, resulta de uma multido de pequenas hipnoses: informao,cultura,urbanismo,publicidade,mecanismos de condicionamento e sugestes prontas a servir todas as ordens estabelecidas e futuras. Somos como Guliver, encalhado em Liliput com o corpo todo amarrado, decidido a se libertar, olhando atentamente sua volta: o menor detalhe da paisagem, o menor contorno do solo, o menos movimento, tudo adquire a importncia de algo ao qual sua vida possa depender. As mais seguras oportunidades de liberdade surgem naquilo que mais familiar. Alguma vez foi diferente? A arte, a tica, a filosofia comprovam-no: sob a casca das palavras e dos conceitos, a realidade viva da no-adaptao ao mundo est sempre agachada, prestes a pular. J que nem os deuses nem as palavras conseguem cobri-la pudicamente hoje em dia, essa criatura banal passeia nua pelas estaes de trem e pelos terrenos baldios. Em cada evaso de si ela aborda voc, pega voc pelo ombro, pelo olhar, e o dilogo comea. Ganhando ou perdendo, ela segue com voc. 3 Demasiados cadveres cobrem os caminhos do individualismo e do coletivismo. Duas racionalidades aparentemente contrrias escondem um mesmo banditismo, uma mesma opresso do homem solitrio. Sabe-se que a mo que estrangula Lautramont a mesma que estrangula Sergei Esenin3 . 11

2 Jean Meslier (1664-1729) filsofo e crtico social francs. 3 Sergei Esenin (1895-1925) poeta russo que cometeu suicdio. Um morreu no quarto alugado do proprietrio Jules-Franois Dupuis, o outro se enforcou em um hotel nacionalizado. Por toda parte se verifica a seguinte lei: no existe arma alguma da tua vontade individual que, manejada por outros, no se volte imediatamente contra ti. Se algum disser ou escrever que convm fundar a razo prtica sobre os direitos do indivduo, este nega sua prpria proposio se no incita ao mesmo tempo seu leitor ou ouvinte a prov-la ser verdadeira por si prprio. Ora, tal prova pode apenas ser vivida, apreendida por dentro. por isso que tudo que consta nas notas que seguem deve ser testado e corrigido pela experincia imediata de cada um. Nada possui tanto valor que no deva ser recomeado, nada posui riqueza bastante para que no deva ser enriquecido sem descanso. Do mesmo modo que se distingue na vida privada o que um homem pensa e diz de si mesmo daquilo que ele e faz realmente, no h ningum que no tenha aprendido a distinguir a fraseologia e as pretenses messinicas dos partidos da sua organizao e dos seus interesses reais; aquilo que eles pensam ser e aquilo que eles so. A iluso que uma pessoa mantm sobre si mesma e sobre os outros no essencialmente diferente da iluso que grupos, classes ou partidos alimentam sobre si prprios e para si prprios. Mais ainda, elas derivam de uma nica fonte: as idias dominantes, que so as idias da classe dominante, mesmo sob a sua forma antagnica. O mundo dos ismos, quer englobe a humanidade inteira ou uma nica pessoa, no passa nunca de um mundo esvaziado da sua realidade, uma seduo da mentira, terrivelmente real. O triplo esmagamento da Comuna3, do movimento Spartakista4 e de Kronstadt-aVermelha (1921)5 mostrou de uma vez por todas a que banho de sangue levavam trs ideologias da liberdade: o liberalismo, o socialismo e o bolchevismo. Foi porm necessrio, antes que isso fosse compreendido e admitido universalmente, que formas degeneradas ou hbridas dessas ideologias tivessem vulgarizado suas atrocidades iniciais com demonstraes mais pesadas: os campos de concentrao, a Arglia de Lacoste7 e Budapeste8 . As grandes iluses coletivas, anmicas por derramarem o sangue de tantas pessoas, tm desde ento dado lugar a milhares de ideologias fragmentrias, vendidas pela sociedade de consumo como tantas outras mquinas portteis de imbecilizar. Ser necessrio outro tanto de sangue para atestar que 100mil alfinetadas so to mortais quanto trs cacetadas? O que eu iria fazer em um grupo de ativistas que me obrigasse a deixar no vestirio, no digo algumas idias j que minhas idias teriam me levado a me juntar ao grupo -, mas os sonhos e desjos de que nunca me separo, a vontade de viver autenticamente e sem limites? Qual o sentido de mudar de isolamento, mudar de monotonia, mudar de mentira? Quando a iluso de uma mudana real exposta, a simples mudana de iluso se torna insuportvel.

4 Comuna de Paris 5 movimento revolucionrio alemo do incio do sculo XX, que foi esmagado pelo governo social-democrata de Ebert. 12

6 em 1921,trabalhadores e marinheiros da ilha de Kronstadt (no Golfo da Finlndia) que se rebelavam contra o autoritarismo do partido bolchevique foram massacrados a mando de Trotsky. 7 Lacoste foi o ministro francs residente na Arglia entre 1956 e 1958 8 Veneigem se refere represso ocorrida contra a insurreio popular e o movimento conselhista de 1956 em Budapeste. Ora, essas so as condies atuais: a economia no pra de fazer consumir mais, e consumir sem trgua mudar de iluso a um ritmo acelerado que pouco a pouco dissolve a iluso da mudana. Reencontramo-nos ss, sem termos mudado, congelados no vazio produzido por uma enxurrada de gadgets9 , de Volkswagen e de pocket books. As pessoas sem imaginao comeam a se cansar da importncia conferida ao conforto, cultura, aos lazeres e a tudo que desti a imaginao. Isso no significa que as pessoas esto cansadas do conforto, da cultura e dos lazeres, mas do uso que se faz deles e que impede precisamente que deles se goze. A sociedade da abundncia uma sociedade de voyeurismo. A cada um, seu prprio caleidoscpio: um leve movimento dos dedos e a imagem se transforma. Ganha-se cada movimento: duas geladeiras, um carro, uma TV,uma promoo,tempo para gastar...Em seguida a monotonia das imagens consumidas leva vantagem, refletindo a monotonia do gesto que as suscita, a leve rotao que o polegar e o indicador imprimem ao caleidoscpio. No havia carro, somente uma ideologia sem realao com a mquina automvel. Embebidos em Johnny Walker, o usque da elite, sentamos o efeito da es tranha mistura de lcool e luta de classes. Nada mais surpreende, esse o drama! A monotonia do espetculo ideolgico nos faz cientes da passividade da vida, da sobrevincia. Para l dos escndalos pr-fabricados perfume Scandale10 e escndalo do Panam -, um verdadeiro escndalo aparece, o escndalo dos gestos esvaziados de sua substncia para o proveito de uma iluso que se torna mais odiosa medida que sua efetividade diminui a cada dia. Gestos fteis e plidos alimentados por fascinantes compensaes imaginrias; gestos empobrecidos por servirem como fonte de enriquecimento a grandes especulaes s quais eles contribuem de modo servil, enquanto so categorizados de maneira infame como trivial e banal; gestos hoje libertados, mas exauridos, prontos para se perderem de novo ou perecerem sob o peso de sua fraqueza. Aqui eles, em cada um de vocs: gestos familiares, tristes,entregues recentemente realidade imediata e movedia, eque seu ambiente espontneo. E aqui vocs esto, perdidos e emaran hados em um novo prosasmo, em uma perspectiva em que coincidem o prximo e o longnquo.

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4 Sob uma forma concreta e ttica, o conceito de luta de classes constitui o primeiro ordenamento como resposta aos choques e injrias vividos individualmente pelos homens. Ele nasceu com o turbilho de sofrimentos que a reduo das relaes humanas a mecanismos de explorao suscitava por toda parte nas sociedades industriais. Emergiu de uma vontade de transformar o mundo e de mudar a vida. Uma arma dessa exigia um contnuo reajuste. Ora, o que se v que a I Internacional voltou suas costas aos artistas, fazendo das demandas dos trabalhadores a nica base de um projeto que Marx, entretanto, mostrara ser de interesse de todos que o buscavam, na recusa de serem escravos, uma vida rica e uma humanidade total. Lacenaire 11 , Borel12 , Lassailly13 Buchner14 , Baudelaire, Horderlin15 no representavam tambm a misria e a sua recusa radical? Talvez esse erro fosse perdovel na ocasio, mas no importa. O fato que esse erro toma propores delirantes desde o momento em que, menos de um sculo depois, com a economia de consumo absorvendo a economia de produo, a explorao da fora de trabalho englobada pela explorao da criatividade cotidiana. Uma mesma energia arrancada do trabalhador durante suas horas na fbrica ou nas horas de lazer faz rodas as turbinas do poder, que os detentores da velha teoria lubrificam beatamente com a sua contestao formal. Aqueles que falam de revoluo e luta de classes sem se referirem explicitamente vida cotidiana, sem compreenderem o que h de subversivo no amor e de positivo na recusa das coaes, esses tm na boca um cadver.

11 Pierre Franois Lacenaire (1803-1836), poeta francs. Ficou famoso e entrou para o folclore francs em 1832 quando assassinou um funcionrio de um banco em Paris. poeta assassino ou, como preferia, Flagelo da Sociedade, acabou na guilhotina. 12 Petrus Borel (1809-1859) poeta francs 13 Charles Lassailly (1806-43) poeta francs. 14 Georg Buchner (1813-1913) escritor hoje considerado um dos precursores do naturalismo e do expressionismo 15

15 Friederich Holderlin (1770-1843) poeta romntica alemo

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A PARTICIPAO IMPOSSVEL OU O PODER COMO SOMA DAS COAES

LA HUMILHAO Fundada numa troca permanente de humilhaes e de atitudes agressivas, a economia da vida cotidiana dissimula uma tcnica de desgaste, ela prpria alvo do dom de destruio que ela contraditoriamente evoca (1). Hoje em dia quanto mais o homem objeto, mais ele um ser social (2). A descolonizao ainda no comeou (3). A descolonizao prepara-se para atribuir um novo valor ao velho princpio da soberania (4) 1 Ao atravessar um dia uma aldeia populosa, Rousseaus foi insultado por um campons cuja verve provocou a alegria da multido. Confuso, desconcertado, no encontrando resposta, Rousseau fugiu em meio s piadas. Quando conseguiu esfriar a caba e pensar em inmeras respostas speras o bastante para arrasar de uma svez o engraadinho, ele j estava a duas horas de viagem do local do incidente. A maioria dos incidentes triviais da vida cotidiana no como essa ridcula aventura de Rousseau? Porm em uma forma atenuada, diluda, fragmentada, que dura o tempo de um passo, de um olhar, de um pensamento, vivida como um peuqeno abalo, uma dor fugidia quase inacessvel conscincia e que no deixa no esprito mais que uma surda irritao dificilmente capaz de descobrir a sua origem? Em sua interminvel dana, a humilhao e sua resposta imprimem s relaes humanas um ritmo obsceno e cambaleante. No fluxo e refluxo das multides aspiradas e esmigalhadas pelo vai-e-vem dos trens suburbanos que invadem as ruas, os escritrios, as fbricas, tudo so recuos tmidos, ataques brutais, trejeitos afetados e arranhes sem motivo aparente. Ao sabor dos encontros forados, o vinho transforma-se em viangre medida que o degustamos. Inocncia e bondade das multides, ora,ora! Olhem como eles se eriam, ameaados por todos os lados, desajeitados e embaraados no terreno do adversrio, longe, muito longe de si mesmos. Este o lugar onde, na aus~encia de facas, se aprende a manejar os cotovelos e o olhar. No existe pausa nem trgua entre agressores e agredidos. Um fluxo de sinais quase imperceptveis assalta o transeunte, que qualquer coisa menos solitrio. Frases, gestos, olhares misturam-se colidem, desviam-se do seu curos, extraviam-se como as balas perdidas, que matam ainda mais seguramente pela tenso nervosa que produzem. No podemos fazer mais do que nos fecharmos dentro de embraosos parnteses, como estes dedos que empurram as moedas da gorjeta (escrevo isso no terrao de um caf) e os dedos do graom que as agarram, enquanto o rosto dos dois homens envolvidos, como que ansiosos por mascarar a infmia consentida, reveste as marcas da mais perfeita indiferena. 17

Do ponto de vista da coao, a vida cotidiana regida por um sistema econmico no qual a produo e o consumo da ofensa tendem a se equilibrar. O velho sonho dos tericos do livre comrcio busca assim sua realizao pelas vias de uma democracia renovada pela falta de imaginao que caracteriza o pensamento da esquerda. No estranho, primeira vista, ver a fria com que progressistas atacam o edifcio em runas do liberalismo, como se os capitalistas, seus demolidores nmero um, no tivessem eles prprios j resolvido estatizar e planejar tais runas? Mas isso no to estranho quanto parece, de fato, j que polarizando a ateno sobre crticas j ultrapassadas pelos acontecimentos (como se ainda no se soubesse que o capitalismo se realiza lentamente por uma economia planejada da qual o modelo sovitico apenas uma forma primitiva), pretende-se dissimular que precisamente por meio do modelo dessa economia ultrapassada e saldada a preos baixos que se quer reconstruir as relaes humanas. Veja a inquietante perseverana dos pases socialistas em organizar a vida segundo o modelo burgus! Em toda a parte, bate-se continncia diante da famlia, do casamento, do sacrifcio,do trabalho,do inautntico, ao mesmo tempo em que mecanismos homeostticos simplificados e racionalizados reduzem as relaes humanas a trocas equitativas de respeitos e humilhaes. E no tardar o dia em que, na democracia idela dos cibernticos, todos ganhem, sem esforo aparente, uma parte da indignidade para distribuir segundo as melhores regras da justia. A justia distributiva atingir assim seu apogeu. Felizes os ancios que assistirem a esse dia! Para mim e para mais alguns outros, aventuro-me a acreditar no existe equilbrio do mal-estar. O planejamento no passa da nattese do livre comrcio. S a troca foi planejada, e com ela os sacrifcios mtuos que ela implica. Ora, se a palavra novidade tem algum significado, esse significado superao e, no, disfarce. Uma realidade verdaeiramente nova s pode ser baseada no princpio do dom. Apesar do seus erros e da sua pobreza, vejo na experincia histrica dos conselhos operrios (1917, 21,34,56) e na busca comovente da amizade e do amor, uma nica e excitante razo para no desesperar perante as condies atuais. Mas tudo conspira para manter em segredo o carter positivo de tais experincias. A dvida sobre a sua importncia real, e at mesmo sobre sua existncia, mantida astuciosamente. Como que por acaso, nenhum historiador se deu ao trabalho de estudar como viviam as pessoas durante os momentos revolucionrios mais extremos. Nesses momentos, a vontade de acabar com o livre comrcio dos comportamentos humanos revela-se espontaneamente, mas na forma de negao. Quando o mal-estar desafiado, ele se despedaa sob os golpes de um mal-estar mais forte e mais denso. Num sentido negativo, as bombas de Ravachol 1 ou, menos distante no tempo, a epopia de Caraquemada 2 dissipam a confuso que reina em torno da recusa total manifestada em maior ou menor grau, mas em toda parte das relaes basedas na troca e no compromisso. Por t-lo experimentado muitas vezes, estou certo de que algum que passe uma hora na jaula das relaes que nos coagem sente uma profunda simpatia por Pierre-Franois Lacenaire e pela paixo do crime. No se trata de modo algum de fazer a apologia do terrorismo, mas de reconhecer nele o gesto mais compassivo e digno suscetvel de perturbar, expondo-o o mecanismo auto-regulador da comunidade social hierrquica. 1 Franois Ravachol (1859-92) anarquista francs que cometeu atentados contra um juiz e um promotor, alm de outras atividades ilegais que o tornaram um mito do movimento operrio e anarquista 2 nome com o qual ficou conhecido o guerrilheiro anarquista catalo Rampn Vila Capdevila (1908-63) 18

Intrnseca lgica de uma sociedade insuportvel de se viver, o assassinato assim concebido no deixa de ser a forma cncava do dom. Ele essa ausncia de uma presena intensamente desejada de que falava Mallarm, o mesmo que, no processo dos Trinta 3 chamou os anarquistas de anjos de pureza. A minha simpatia pelo assassino solitrio pra onde comea a ttica. Mas talvez a ttica necessite de desbravadores impulsionados pelo desespero individual. Seja como for, a nova ttica revolucionria aquela que ir se fundamentar indissoluvelmente na tradio histrica e nas prticas, to desprezadas e to propaladas, da realizao individual no tem nada a ver com imitar os gestos de Ravachol ou Bonnot 4 . Mas, por outro lado, essas tticas sero condenadas hibernao terica se elas no puderem, por outros meios, atrair coletivamente os indivduos que, pelo isolamento e pelo dio da mentira coletiva, j tenham aderido deciso racional de matar ou de se matarem. Nem assassinos, nem humanistas! O primeiro aceita a morte, o segundo impe-na. Que estejam dez homens decididos violncia fulgurante em vez de estarem conformados com a longa agonia da sobrevivncia, nesse momento termina o desespero e comea a ttica. O desespero a doena infantil dos revolucionrios da vida cotidiana. Ainda sinto a admirao que eu nutria pelos fora-da-lei quando era adolescente, menos por causa de um romantismo antiquado do que por exporem os libis por meio dos quais o poder social impede que o ponham diretamente em questo. A organizao social hierrquica comparvel a um imenso racket 5 cuja habilidade, posta em evidncia precisamente pelo terrorismo anarquista, consiste em se situar fora do alcance da violncia que suscita e em conseguir isso consumindo, em uma multido de lutas irrelevantes, a energia de todos. (Um poder humanizado no consentiria no futuro, em recorrer aos velhos mtodos da guerra e do genocdio). As testemunhas de acusao so pouco suspeitas de nutrirem simpatias pela anarquia. Por isso, o bilogo Hans Seyle verifica que existe, medida que desaparecem os agentes de doenas especficas (micrbios, subnutrio...), uma proporo crescente de pessoas que morrem do que se chama doenas de estresse ou doenas de degenerao provocadas por estresse, ou seja, pelo desgaste do corpo causado por conflitos, choques, tenses nervosas, frustraes, ritmos debilitantes... ningum agora escapa necessidade de fazer o seu inqurito sobre o racket que o persegue mesmo nos seus pensamentos, at mesmo nos seus sonhos. Qualquer detalhe reveste uma importncia capital. Irritao, fadiga, grosserias, humilhao...cui prodesta? 6 Quem se aproveita deles? E quem se aproveita das respostas estereotipadas que o Big Brother Bom Senso dissemina sob o rtulo de sabedoria, como tantos outros libis? Devo me contentar com explicaes que me destroem mesmo quando, com tudo arranjado para eu perder, tenho tudo para ganhar?

3 como ficou conhecido o processo instaurado pelas autoridades francesas, na ltima dcada do sculo XIX, que tentou suprimir o movimento anarquista, acusando vrios anarquistas de participao em conspiraes criminosas 4 Jules Bonnot (1876-1912) anarquista francs que , alguns anos aps ficar desempregado, criou em 1911 um grupo para assaltar bancos que ficou conhecido como o Bando de Bonnot. 19

5 em ingls no original: gria que significa negcio ilegal, esquema, armao 6 a quem beneficia 2 O aperto de mo ata e desata o lao dos encontros. Gesto ao mesmo tempo curioso e trivial a respieto do qual se diz, com justeza, que se troca. De fato no ele a forma mais simplificada do contrato social? Que garantias tentam selar essas mos apertadas direita, esquerda, ao acaso, com uma liberalidade que parece compensar uma clara ausncia de convico? Que o acordo reina, que o entendimento social existe, que a vida em sociedade perfeita? Nada mais perturbador do que essa necessidade de nos convencermos disso, de acreditar pelo hbito, de afirm-lo pela fora do punho. O olhar ignora essas complacncias, desconhece a troca. Quando nossos olhos encontram outros, eles se perturbam como se decifrassem nas pupilas que lhes fazem face o seu reflexo vazio e privado de alma. Mal se tocam e j escorregam e se esquivam, as suas linhas de fuga iro se cruzar em um ponto invisvel, traando um ngulo cuja abertura exprime a divergncia, a profundamente sentida falta de harmonia. s vezes a harmonia se realiza, os olhos se acasalam; o belo olhar dos casais reais na estaturia egpcia, o olhar embaado, derretido, afogado no erotismo dos amantes; os olhos que de longe se devoram. Mas, na maioria das vezes, o olhar desmente o fraco acorodo selado num aperto de mo. O difundido constume do tapinha nas costas, do acordo social energicamente reiterado o aperto de mos fecha um negcio, revelando seu tom comercial no seria um truque para enganar nossos sentidos, um modo de amaciar a sensibilidade do olhar e de adaptlo ao vazio do espetculo sem que haja resistncia? O bom senso da sociedade de consumo deu velha expresso voc tem que ver as coisas de frente um novo sentido: ver diante de si somente as coisas. Torne-se to insensvel e portanto to manipulvel quanto um tijolo! isso que pede a todos a benevolnente ordem social. A burguesia soube repartir as frustraes mais equitativamente, permitiu que um nmero maior de pessoas fosse a elas submetidas segundo normas racionais, em nome de imperativos concretos e especializados (exigncias econmica, social,poltica,jurdica...). Assim fragmentadas, as coaes despedaaram por sua vez a astcia e a energia empregadas coletivamente para afast-las ou destru-las. Os revolucionrios de 1.793 foram grandes porque ousaram destruir o domnio de Deus sobre o governo dos homens; os revolucionrios proletrios extraram daquilo que defendiam uma grandeza que eles jamais poderiam ter extrado do adversrio burgus; sua fora vinha somente deles prprios. Uma tica inteira fundada sobre o valor de troca, o prazer dos negcios, a honra do trabalho, os desejos reprimidos, a sobrevivncia e sobre os seus opostos, o valor puro, o gratuito, o parasitismo, a brutalidade instintiva, a morte: esse o ignbil caldeiro no qual fervem as faculdades humanas h quase dois sculos. Esses so os ingredientes, com certeza melhorados, com os quais os cibernticos sonham temperar o homem do futuro. Estaremos ns convencidos de no termos ainda atingido a segurana dos seres perfeitamente adptados, que se movem com a incerteza e inconscincia dos insetos? Desde h muito tempo se tem feito experincias com publicidade subliminar, pela introduo, em um filme, de imagens isoladas com a durao de 1/24 de segundo; que so vistas pelos olhos, mas que no so percebidas conscientemente. Os primeiros slogans deram mais do que uma amostra do que estava por vir. Diziam: dirijam mais devagar! e vo igreja. 20

Ora, o que representa um pequeno aperfeioamento desta ordem em comparao imensa mquina de condicionar da qual cada engrenagem urbanismo, publicidade, ideologia, cultura suscetvel de uma centena de aperfeiamentos idnticos? Uma vez mais, o conhecimento das condies que iro continuar a ser impostas s pessoas, se no se tomar cuidado, menos relevante do que a sensao de viver em tal degradao. O Admirvel Mundo Novo, de Huxley, 1.984, de Orwell eo Cinquime Coup de Trompette, de Touraine, rechaam para o futuro um arrepio de horror que uma simples olhadela para o presente bastaria para provocar; e o presente que amadurece a conscincia e a vontade de recusa. Face minha priso atual, o futuro no tem interesse pra mim. O sentimento de humilhao nada mais que o sentimento de ser objeto. Assim entendido, ele se torna a base de uma lucidez combativa na qual a crtica da organizao da vida no se separa da realizao imediata de um projeto de vida diferente. Sim, no existe construo possvel a no ser na base do desespero individual e na base da sua superao: os esforos empreendidos para mascarar esse desespero e pass-lo sob outra embalagem bastariam para o provar. Que iluso essa que nos impede de ver a desintegrao dos valores, a runa do mundo, a inautenticidade, a no-totalidade? Ser a crena na minha felicidade? Dificilmente! Tal crena no resiste anlise, nem aos sopros da angstia. Descubro antes nela a crena na felicidade dos outros, numa fonte inergostvel de inveja e cime que traz por um vis negativo o sentimento de existir. Invejo, portanto existo. Definir-se com base nos outros apreender-se como outro. E o outro sempre o objeto. De tal modo que a vida medida pelo grau de humilhao vivida. Quanto mais escolhemos a nossa humilhao, mais vivemos, mais vivemos a vida certinha das coisas. Essa a astcia da reificao, o modo com que ela passa despercebida, como arsnico na compota. A delicadeza previsvel dos mtodos de opresso explica um pouco a perverso que me impede, como no conto de Grimm, de gritar que o rei est nu sempre que a soberania da minha vida cotidiana revela a sua misria. verdade que a brutalidade policial ainda grande, e como! Onde quer que ela aparea, as boas almas da esquerda prontamente a condenam. E depois? Ser que eles incitam as massas a armar-se? Ser que chamam por represlias legtimas? Ser que encorajam uma caa aos porcos como aquela que decorou as rvores de Budapeste com os mais belos servos da AVO7 ? No, eles organizam manifestaes pacficas; a sua polcia sindical trata como provocador a quem quer que resista s sus palavras de ordem. essa a nova polcia, esperando sua vez de assumir o planto. Os psicossocilogos governaro sem cassetetes e at mesmo sem necrotrios. A violncia opressora est para ser transformada em uma multido de alfinetadas razoavelmente distribudas. Enquanto isso, aqueles que denunciam do alto de seus nobres sentimentos o desprezo policial so os mesmos que exortam a que se viva em um estado de desprezo policiado. O humanismo lubrifica a mquina descrita por Kafka em A Colnia Penal. Menos rangidos menos gritos! O sangue te assuta? No seja por isso, os homens vivero sem sangue. O prometido reino da sobrevivncia ser o campo da morte suave. por essa suavidade em morrer que lutam os humanistas. 7 Vaneigem se refere ao episdio ocorrido em 1.956 em Budapeste, em que uma multido se reunia em uma praa prxima ao prdio de uma estao de rdio. Dentro do prdio havia 21

membros da AVO(polcia secreta), que atiraram na multido. A massa tomou o prdio e matou os homens da AVO. 8 o massacre de Stif na Arglia, foi como ficou conhecida a represso comandada pelo general Duval em maio de 1.945, envolvendo a aviao e a marinha francesa. Em algumas semanas, foram mortos oficialmente de 6 a 8 mil argelinos, e 45mil pessoas no total, segundo estimativas. Basta de Guernica, de Auschwitz, de Hiroshima, de Stif8 Bravo! Mas e a impossibilidade de viver, e a mediocridade asfixiante, e a ausncia de paixes? E essa clera invejosa na qual o rancor de nunca ser eu mesmo inventa a felicidade dos outros? E esse sentimento de nunca se sentir na prpria pele? Que ningum diga que se tratam de detalhes menores, de pontos secundrios. No existem pequenas afrontas, pequenos defeitos: a gangrena pode comear do menor arranho. As crises que sacodem o mundo no se diferenciam fundamentalmente dos conflitos nos quais os meus gestos e os meus pensamentos se defrontam com as foras hostis que os travam e os desviam. ( como poderia ser diferente se a histria, em ltima anlise, s importa para mim medida que ela afeta a minha existncia individual?) Mais cedo ou mais tarde, a fragmentqao e multiplicao dos tormentos fissuraro o tomo da realidade impossvel de se viver e liberaro uma energia nuclear que ningum suspeitava existir atrs de tanta passividade e resignao. Aquilo que produz o bem comum sempre terrvel.

3 De 1.945 a 1.960, o colonialismo deu esquerda um pai providencial. Com um adversrio da dimenso do fascismo, a esquerda nunca teve de se definir a partir de si mesma (que nada era); ela podia se afirmar pela negao de outra coisa. Desse moddo ela era capaz de se aceitar como uma coisa, parte de uma ordem de coisas na qual as coisas so tudo e nada. Ningum ousou saudar o fim do colonialismo com medo de v-lo sair em toda parte como um diabo da sua caixa mal fechada. A partir do momento em que o desmoronamento do poder colonial revelou o colonialismo inerente a todos os poderes exercidos sobre os homens, os problemas de cor e de raa tomaram a importncia de um jogo de palavras cruzadas. Que efeito conseguiam os bobos de esquerda trotando seus cavalos-de-pau do anti-racismo e do anti-semitismo? Em ltima anlise, conseguiam abafar os gritos de todos aqueles que no eram negros nem judeus,a comear pelos prprios negros e judeus! Evidentemente eu no sonharia em questinoar o esprito de generosidade que inspira o antiracismo. Mas eu perco interesse pelo passado to logo no possa mais influenci-lo. hoje que falo, e ningum, em nome do Alabama ou da frica do Sul e da explorao espetacular deles, poder me fazer esquecer que o epicentro dessas perturbaes se situa em mim e em cada ser humilhado, achincalhado por todas as deferncias de uma sociedade desejosa de chamar de polido aquilo que a evidncia dos fatos insiste em traduzir por policiado. No renunciarei minha parte de violncia. No existe, em matria de relaes humanas, estado mais ou menos suportvel, indignidade mais ou menos admissvel; o quantitativo no faz sentido. Termos injuriosos como macaco ou bicot9 ferem mais profundamente do que uma ordem? Quem ousaria assegur-lo sinceramente? Interpelado, repreendido, aconselhado por um policial, um 22

chefe uma autoridade, que no se sente l no fundo, em momentos de lucidez, um crioulo sujo?

9 termos com conotao racista utilizados na Frana principalmente contra os imigrantes rabes Que belo retrato do poder robotizado nos ofereciam os velhos colonialistas que profetizavam a queda na animalidade e a misria para aqueles que achassem sua presena indesejvel! A lei e a ordem vm primeiro, diz o carcereiro ao prisioneiro. Os inimigos do colonialismo de ontem humanizam o colonialismo generalizado do poder, tornam-se seus ces de guarda da maneira mais hbil possvel: ladrando contra todas as seqelas da desumanidade passada. Antes de aspirar ao cargo de presidente da Martinica, Aim Csaire conclua numa frase clebre: a burguesia foi incapaz de resolver os principais problemas aos quais a sua existncia deu origem: o problema colonial e o problema do proletariado. Ele esqueceu de acrescentar: pois se trata de um mesmo problema acerca do qual estamos condenados a nada compreender se os dissociarmos.

4 Leio em Historie de France, de Gouy: a menor ofensa ao rei custava imediatamente a vida. Na Constituio norte-americana: o povo soberano. Pouget 10 em Pre Peinard11 : os reis viviam opulentamente da sua soberania ao passo que ns morremos da nossa. E Corbon12 diz em Secret du peuple : o povo significa hoje a massa de homens aos quais so negadas todas as deferncias. Aqui temos, em algumas linhas, as vicissitudes do princpio da soberania. A monarquia designava com o nome de sditos 13 os objetos de seu arbtrio. Sem dvida essa foi uma tentativa de embalar a desumanidade radical da sua dominao em uma humanidade de laos idlicos. O respeito devido pessoa do rei no em si criticvel. S se torna odioso porque se fundamenta no direito de humilhar, subordinando. O desprezo fez apodrecer o trono dos monarcas. Mas que dizer ento da realeza dos cidados, quero dizer, dos direitos multiplicados pela vaidade e cime burgueses, da soberania concedida como um dividendo a cada indivduo? Que dizer do princpio monrquico democraticamente fragmentado? A Frana contm hoje 24 milhes de mini-reis dos quais os maiores os dirigente so grandes apenas no seu ridculo. O sentido do respeito se degradou ao ponto em que o direito de humilhar j basta para lhe satisfazer. Democratizado em funes pblicas e papis sociais, o princpio monrquico bia de barriga para cima como um peixe morto. S seu aspecto mais repugnante visvel. A sua vontade de ser (sem reservas e de modo absoluto) superior desapareceu. Na impossibilidade de fundar a vida na soberania, tenta-se hoje fundar a soberania sobre a vida dos outros. Mentalidade de escravo.

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10 emile Pouget (1860-1931) foi um dos militantes mais representativos do movimento operrio francs. Sua influncia foi primordial no final do sc. XIX e inicio do sculo XX. 11 jornal fundado por mile Pouget 12 Claude-Anthime Corbon (1808-91) pltico progressista francs. 13 no original em franc~es a palvra sujet, que significa tambm sujeito, formando o jogo de palavras sujeito-objeto O ISOLAMENTO

Para no sentirme solo Por los siglos de los siglos1 Tudo que temos em comum a iluso de estarmos juntos. E contra a iluso dos remdios lcitos s se ergue a vontade geral de romper o isolamento(1). As relaes impessoais so o no mans land2 do isolamento. Produzindo isolamento, a organizao social contempornea assina sua prpria sentena de morte(2) 1 Era como se estivessem em uma jaula cuja porta estivesse completamente aberta, sem que pudessem sair. Nada tinha importncia fora dessa jaula, j que nada existia. Permaneciam na jaula, estranhos a tudo que no fosse ela, sem sequer a sombra de um desejo por tudo o que estava para alm das grades. Teria sido anormal, impossvel mesmo, sair em direo a algo que no tinha nem realidade nem importncia. Absoulutamente impossvel, j que, no itnerior dessa jaula onde haviam nascido e onde morreriam, o nico campo de experincia tolervel era o Real, que era simplesmente um instinto irresistvel de fazer com que as coisas tivessem importncia. S se as coisas tivessem alguma importncia se poderia respirar, e sofrer. Parece haver um acordo entre eles e os mortos silenciosos para que fosse assim, j que o hbito de fazer com que as coisas tivessem importncia tinha se tornado um instinto humano e, dir-se-ia, eterno. A vida era o que tinha importncia, e o Real fazia parte do instinto que dava vida um pouco de sentido. O instinto no considerava o que pudesse existir para alm do Real, porque para alm do Real nada havia. Nada que tivesse importncia. A porta continuava aberta e a jaula tornava-se mais dolorosa na sua realidade que importava por razes inumerveis e de inumerveis maneiras. Ainda no samos do tempo dos traficantes de escravos negros. Nos transporte pblicos que as lanam umas contra as outras com uma indiferena estatstica , as pessoas assumem uma expresso insuportvel de decepo, de altivez e de desprezo uma expresso muito parecidad com o efeito natural da morte numa boca sem dentes. O ambiente de falsa comunicao faz de cada um o policial de seus prprios conflitos. O instinto de fuga e de agresso segue a trilha dos cavaleiros do trabalho assalariado, que devem agora contar com os metrs e trens suburbanos para fazer sua lamentveis viagens. Se os homens se 24

transformaram em escorpies que picam a si mesmos e aos outros, no ser afinal porque nada aconteceu e os seres humanos de olhos vagos e crebro murcho se tornaram misteriosamente sombras de homens, fantasmas de homens, e at certo ponto, nada mais tm de homens alm do nome? 1 em castelhano no original : para no me sentir s, pelos sculos dos sculos 2 terra de ningum Tudo o que temos em comum a iluso de estarmos juntos. verdade que existe o esboo de uma vida coletiva autntica em estado latente no prprio seio da iluso no existe iluso sem uma base de realidade- mas a comunidade verdadeira est para ser criada. Pode acontecer que a fora da mentira apague da conscincia dos homens a dura realidade do seu isolamento. Pode acontecer que esqueamos que numa rua animada existem ainda sofrimentos e separaes. E como o esquecimento se sustenta apenas na fora da mentira, os sofrimentos e separaes se reforam; mas por fim a prpria mentira cai por terra. Chega o momento em que no existe iluso do tamanho da nossa angstia. O mal-estar me invade na mesma proporo da multido que me rodeia. Imediatamente vm ao meu encontro os compromissos que, sob presso das criscunstncias, fiz com a estupidez, fluindo na minha direo em alucinantes ondas de cabeas sem rosto. O famoso quadro de Edward Munch, o Grito, evoca uma impresso que sinto dez vezes por dia. Um homem arrastado por uma multido, s visvel para ele, uiva repentinamente para quebrar o feitio, para se chamar de volta a si mesmo para voltar prpria pele. Consentimentos tcitos, sorrisos petrificados, palavras sem vida, frouxido e humilhao borrifadas ao ritmo de seus passos levantam-no do cho, precipitam-se sobre ele, expulsam-no dos seus desejos e sonhos, volatilizam a iluso de estar junto. Acotovelamo -nos sem nos encontrarmos; o isolamento se acumula, mas no se totaliza; o vazio apodera-se dos homens medida que estes aumentam em densidade. A multido me arrasta para fora de mim mesmo, deixando que se instalem em minha presena vazia milhares de pequenos sacrifcios. Por toda parte os anncios luminosos reproduzem numa cintilaoa de non a frmula de Plotino3 : todos os seres esto juntos embora cada um permanea separado. E, contudo, basta estendermos a mo para nos tocarmos, levantar os olhos para nos encontrarmos e, por esse simples gesto, tudo se torna prximo e longnquo, como por mgica. Tal como a multido, a droga e o sentimento amoroso, o lcool possui o privilgio de confundir a mente mais lcida. Garaas a ele, o muro compacto do isolamento parece um muro de papel que os atores rasgam segundo a sua fantasia, j que o lcool dispe tudo em um plano teatral ntimo. Iluso generosa e por isso mais mortal. Em um bar melanclico, onde as pessoas se encontram em profundo tdio, um jovem bbado quebra um copo, agarra uma garrafa e a arrebenta contra uma parede. Ningum se perturba. Decepcionado na sua expectativa, o jovem consente em ser expulso. Contudo, o seu gesto encontrava-se, virtualmente, , na cabea de todos. S ele o concretizou, s ele cruzou o primeiro cinturo radioativo do isolamento: o isolamento interior, essa separao introvertida do mundo exterior e do eu. Ningum respondeu a um sinal que ele julgara explcito. Ficou sozinho, como sozinho fica o blouson noir4 que queima uma igreja ou mata um policial, em acordo consigo mesmo, mas condenado ao exlio enquanto os outros viverem exilados de sua prpria existncia. Ele no escapou ao campo magntico do isolamento; est suspenso em uma zona de gravidade zero. Contudo, do fundo da 25

indiferena que o acolhe, ele consegue ouvir melhor seu prprio grito. Mesmo se essa revelao o torture, ele sabe que ser preciso recomear em outro tom, com mais fora com maior coerncia. 3 Plotino filsofo neoplatnico nascido em Licpolis, no Alto Egito 4 blouson noir (bluses negros): nome com que eram conhecidos na Frana os jovens delinquentes que agiam em gurpos, principalmente nos subrbios das grandes cidades francesas. As pessoas estaro juntas apenas em uma desgraa comum na medida em que cada ser isolado recusa entender que um gesto de libertao, por mais fraco e desajeitado que possa ser, sempre contm uma comunicao autntica, uma mensagem pessoal adequada. A represso que se abate sobre o rebelde libertrio se abte sobre todos os homens. O sangue de todos os homens corre com o sangue dos Durruti5 assassinados. Por toda parte em que a liberdade recua uma polegada, o peso da ordem das coisas autmenta em cem vezes. Excludos da participao autntica, os gestos dos homens extraviam-se na frgil iluso de estarem juntos ou no seu oposto, a recusa brutal e absoluta do social. Oscilam de um a outro em um movimento pendular que faz correr as horas no mostrador da morte. E o amor, por sua vez, amplia a iluso da unidade. E na mairoia das vezes ele abortado e no passa de insgnificncias. O medo de refazer a dois ou a dez o caminho to igual e to conhecido do isolamento ameaa com seu acorde gelado as sinfonias amorosas. O que nos leva ao desespero no a imensido dos nossos desejos insatisfeitos mas a paixo que nasce confrontada com o seu vazio. O desejo insacivel de conhecer apaixonadamente tantas garotas encantadoras nasce na angstia e no medo de amar: receamos de tal modo no escaparmos nunca dos encontros objetos. A aurora em que os abaraos se soltam semelhante aurora em que morrem os revolucionrios sem revoluo. O isolamento a dois no resiste ao isolamento de todos. O prazer desfaz-se prematuramente, os amantes reencontram-se nus no mundo, os seus gestos se tornam subitamente ridculos e sem fora. No h amor possvel em um muendo infeliz. O barco do amor se quebra contra o recife do cotidiano. Ests pronto para destruir os recifes do velho mundo antes que eles afundem teus desejos? Falta aos amantes amar o seu prazer com mais consequncia e poesia. Conta-se que o prncipe Shekour se apoderou de uma cidade e a ofereceu sua favorita pelo preo de um sorriso. Poucos de ns se apaixonam pelo prazer de amar sem reservas, com paixo suficiente para oferecer ao amor o leito suntuoso de uma revoluo. 2 Adaptar-se ao mundo um jogo de cara ou coroa no qual a priori se decide que o negativo se torna positivo e que a impossibilidade de viver uma pr-condio essencial da vida. Nunca a alienao se incrusta to bem como quando se faz passar por um bem inalienvel. Transformada em positividade, a conscincia do isolamento no mais que a consic~encia privada, esse pedao de individualismo inacessvel que as boas pessoas arrastam com ela como propriedadade sua, incmoda e cara. uma espcie de prazer-angstia que ao mesmo tempo impede que nos fixemos para sempre na comunidade de iluso e que permaneamos presos nos pores do isolamento. 26

O no mens land das relaes impessoais estende o seu territrio entre a aceitao hipcrita das falsas coletividades e a recusa total da soceidade. a moral do dono da mercearia em frases como: eu coo suas costas, voc coa as minhas, em todos os lugares h pessoas boas e ms, as coisas no esto to ruins assim, preciso apenas saber escolher. a boa educao, a arte pela arte do mal-entendido. 5 Buenaventura Durruti (1.896-1936) anarquista e importante personagem da revoluo espanhola, morto por um tiro em novembro de 1.936 Devemos reconhec-lo: sendo as relaes humanas o que a hierarquia social faz delas, as relaes impessoais oferecem a forma menos cansativa do desprezo; permitem passar sem atritos inteis atravs dos moinhos dos contatos cotidianos. No imnpedem de sonhar, longe disso, com formas de civilizao superiores, tasi como a cortesia de Lacenaire, na vspera da execuo urgindo um amigo: peo -lhe sobretudo que leve os meus agradecimentos ao senho Scribe. Diga-lhe que um dia, coagido pela fome, fui casa dele para lhe arrancar algum dinheiro. Ele satisfez o meu pedido com muita generosidade; penso que ele recordar. Diga-lhe tambm que ele fez bem, pois eu tinha no bolso, ao alcance da mo, os meios de privar a Frana de um autor dramtico. Mas a inocuidade das relaes impessoais no passa de uma pausa na luta incessante contra o isolamento, um lugar de passagem rpida que conduz comunicao, e muito mais frequentemente, alis, iluso de comunidade. Essa maneira duvidosa de buscar contato bastaria para explicar a repugnncia que sinto em pergutnar a hora a um desconhecido, uma informao, duas palavras. A gentileza das relaes impessoais construda sobre a areia, e o tempo vazio nunca me traz proveito. A vida tornada impossvel com um tal cinismo que faz com que o prazer-angstia equilibrado das relaes impessoais funcione como engrenagem no mecanismo geral de destruio dos homens. Parece afinal prefervel entrar sem demoras na recusa radical taticamente elaborada do que bater educadamente em todas as portas nas quais um modo de sobrevivncia torcado por outro. Seria um desgosto morrer to jovem, escreveria Jacques Vch 6 dois anos antes de se suicidar. Se o desespero com a sobrevic~encia no se une nova tomada de conscincia para transformar os prximos anos, somente dois caminhos restaro ao homem isolado: o pinico dos partidos polticos e das seitas patafsico-religiosas, ou a morte imediata com Umor7 . Um assassino de 16 anos declarou recentemente: matei porque estava cheio de tdio. Quem quer que j tenha sentido crescer em si a tendncia autodestruio sabe com que cansao negligente ele poderia vir a matar os organizadores do tdio. Um dia. Por acaso. 6 Jacques Vach, poeta francs considerado um dos precursores do dadasmo. Afinal, se um indivduo recusar tanto a violncia da inadaptao quanto se adaptar violncia do mundo, o que ele poder fazer? Se ele no elevar ao nvel de uma teoria e de uma prtica coerentes a sua vontade de perfazer a unidade com o mundo e consigo mesmo, o vasto siLncio dos espaos sociais construir para ele o palcio dos delrios solipsistas. Os condenados as doenas mentais adicionam, do fundo da sua priso, os gritos de uma revolta estrangulada soma da negatividade. Que potencial de Fourier foi intencionalmente destrudo nesse paciente descrito pelo psiquiatra Volnat: ele comeu a perder toda capacidaded de distinguir o mundo exterior de simesmo. Tudo que acontecia no mundo tambm acontecia no seu corpo.l ele no podia pr a garrafa entre duas prateleiras do armrio, porque as prateleiras poderiam se juntar e quebrar a garrafa. E isso faria doer sua cabea, como se ela estivesse pressionada entre as prateleiras. Ele no podia fechar uma 27

mala, j que ao comprimir os objetos na mala, sentia sua cabea comprimida como se estiveses na mala. Se sasse a rua depois de fechar todas as janelas e portas de sua casa, ele se sentia desconfortvel, porque seu crebro era comprimido pelo ar, e ele tinha que voltar e abrir uma porta ou uma janela. Para que me sentisse bem dizia, precisaria da vastido, do campo livre(...) Seria preciso que eu tivesse a liberdade do meu espao. a luta com as coisas que esto ao meu redor. O cnsul parou. Ele leu a inscrio: no se puede vivir sin amor (Lowry: Sombra do Vulco) 7 Umor uma expresso criada por Vach, inspirada no Ubu-Rei de Alfred Jarry IV - O SOFRIMENTO

O sofrimento da alienao natural deu lugar ao sofrimento da alienao social, enquanto os remdis se tornavam justificativas (1). Onde falta a justificativa, o exorcismo a substitui (2). Mas de agora em diante nenhum subterfgio dissimula a existncia de uma organizao do sofrimento, originria de uma organizao social fundada na repartio das coaes (3). A conscincia reduzida conscincia das coaes a antecmara da morte. O desespero da conscincia cria os assassinos da ordem; as conscincia do desespero cria os assassinos da desordem(4).

1 a sinfonia dos gritos e das palavras anima o cenrio das ruas. Num baixo contnuo, modelam-se temas graves ou leves, vozes roucas, apelos constantes, nostlgicos fragmentos de frases. Uma arquitetura sonora se sobrepe ao traado dqas ruas e das fachadas, completa ou corrige a nota atraente ou repulsiva de um bairro. Contudo, de um bairro a outro, os acordes bsicos so os mesmos: a sua sinistra ressonncia incrustou-se to bem em todos os ouvidos que j no nos surpeende. a vida, a natureza humana, a vida feita de altos e baixos, nada por acaso, nem sempre as coisas so do jeito que gostaramos. Este lamento cuja trama unifica as mais diversas conversas perverteu to bem a sensibilidade que passa como a mais comum das inclinaes humanas. Onde no admitido, o desespero tende a no ser perceptvel. A ausncia de alegria na msica europia dos ltimos dois sculos parece no preocupar ningum, fato que diz muita coisa. Consumir, consumir: tomamos a cinza por fogo. Por que o sofrimento e os seus rituais de exorcismo adquiriram essa importncia? Sem dvida por causa das duras condies de sobrevivncia impostas aos primeiros homens pela natureza hostil, cheia de foras cruis e misteriosas. Face aos perigos, a fraqueza dos homens descobriu na aglomerao social no somente uma proteo, mas tambm um modo de cooperar com a natureza, de fazer uma trgua com ela e at mesmo de transformla. Na luta contra a alienao natural (a morte, a doena, o sofrimento), a alienao tornouse social. E por sua vez a morte, a doena, o sofrimento se tornaram pense-se o que quiser sociais. Escapamos dos rigores do clima, da fome, do desconforto para cairmos nas armadilhas da escravido. Fomos escravizados por deuses, por homens, pela linguagem. Porm, tal escravido tinha seu lado positivo: existia uma certa grandeza em viver no terror de um deus que em contrapartida o tornava invencvel. Essa mistura de humano e 28

desumano certamente bastaria para explicar a ambiguidade do sofrimento, o seu aparecimento ao longo da histria dos homens simultaneamente como um mal vergonhoso e como um mal salutar, um bem de algum modo. preciso entretanto levar em conta a ignbil tara das religies, sobretudo a mitologia crist, que devotou toda a sua genialidade para levar perfeio esse preceito mrbido e depravado: proteja-se contra a mutilao mutilando-se! com a vinda de Cristo, nos libertamos no do mal de sofrer, mas domal de sofrer inutilmente, escreve muito justamente o padre Charles, da companhia de Jesus. O problema do poder nunca foi o de se suprimir, mas o de se justificar a fim de no oprimir inutilmente. Acasalando o sofrimento com o homem, sob pretexto da graa divina ou da lei natural, o cristianismo, essa teraputica doentia, desferiu o seu golpe de mestre. Do prncipe ao manager, do padre ao especialista, do pai conselheiro ao psiclogo, sempre o princpio do sofrimento til e do sacrifcio consentido que constitui a base mais slida do poder hierrquico. Seja qual for a razo invocada um mundo melhor, o prarso, a sociedade socialista ou um futuro encantador o sofrimento aceito sempre cristo, sempre. canalha clerical sucedem hoje os zeladores de um Cristo tingido de vermelho. Em toda parte so pronunciamentos oficiasi levam em filigrana a repugnante efgie do cristo crucificado. Em toda parte se pede aos camaradas que exibam a estpida aurola do militante mrtir. E com sangue deles os mixers da Boa Causa preparam as salsichas do futuro: menos carne para canho, mais carne para doutrinas! primeira vista a ideologia burguesa parecia determinada a acuar o sofrimento com a mesma obstinao com que perseguia as religies to odiosas a ela. Afeioada ao progresso, ao conforto, ao lucro, ao bem-estar, razo, possua armas suficientes se no armas reais, pelo menos as armas da iluso para nos convencer da sua vontade de acabar cientificamente com o mal de sofrer e o mal da f. Como sabemos, ela se limitou a inventar novos anestsicos, novas supersties. Sem Deus, o sofrimento se tornou natural, inerente a natureza humana.. conseguir-seia venc-lo, mas somente por meio de outros sofrimentos compensatrios: os mrtires da cincia, as vtimas do progresso, as geraes sacrificadas. Ora, nessa mesma tendncia, a noo de sofrimento natural revelava a sua raiz social, inerente ao ser-em-sociedade. Mas, claro, as revolues demonstraram que o mal social no era um princpio metafsico e que poderia existir uma forma de sociedade em que o mal de viver tivesse sido excludo. A histria despedaava a ontologia social do sofrimento. Mas o sofrimento, longe de desaparecer, encontrava novas razes nas exigncias da histria, subitamente aprisionada em uma via de mo nica. A China prepara as crianas para a sociedade sem classes ensinando-lhes o amor ptria, o amor famlia e o amor ao trabalho. A ontologia histrica rene os resduos de todos os sistemas metafsicos, todos os em-si, passados: Deus, a natureza, o homem,a sociedade. A partir de agora, as pessoas tero que fazer histria lutando contra a prpria Histria, j que a histria se tornou o ltimo baluarte ontolgico do poder, o ltimo artifcio no qual ele dissimula sob a promessa de um longo fim de semana, a sua vontade de durar at o sbado que nunca chega. Para alm da histria fetichizada, o sofrimento se revela originrio da organizao social hierrquica. E quanod a vontade de acabar com o poder hierrquico tiver feito ccegas o bastante na conscincia dos homens, todos estaro de acordo que aliberdade armada e o peso das coaes nada tm de metafsico.

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2 ao mesmo tempo em que colocava na ordem do dia a felicidade e a liberdade, a civilizao tecnolgica inventava a ideologia da felicidade e da liberdade. Ela se condenava assim a criar somente uma liberdade aptica, uma felicidade na passividade. Pelo menos essas invenes, por mais pervertidas que fossem, bastaram para negar universalmente a existncia de um sofrimento inerente condio humana, assim como que tal condio desumana fosse eterna. Por isso o pensamento burgus falha ao tentar fornecer consolo ao sofrimento: nenhuma das suas justificativas to forte quanto a esperana que nasceu da sua aposta inicial na tcnica e no bem-estar. A fraternidade desesperada na doena a pior coisa que pode acontecer a uma civilizao. No tanto a morte que aterroriza os homens do sculo XX, mas sim, a ausncia de vida verdadeira. Todos esses gestos mortos, mecanizados, especializados, roubando uma parcela da vida cem vezes, mil vezes por dia, at o esgotamento da mente e do corpo, at esse fim que j na o fim da vida, mas uma ausncia que chegou saturao: isso que oferece o risco de proporcionar um charme aos apocalipese, s mortes cruis, totais e limpas. Auschwitz e Hiroshima so na verdade a consolao do niilismo. Basta que a impotncia para vencer o sofrimento se torne um sentimento coletivo, e a demanda por sofrimento e morte pode se apoderar repentinamente de uma comunidade inteira. Conscientemente ou no a maior parte das pessoas prefere morrer a sentir permanentemente a insatisfao de viver. Sempre considerei os manifestantes pacifistas antinucleares com exceo de uma minoria ativa de radicais como uma maioria de penitentes que procuram exorcizar o seu prprio desejo de desaparecer com a humanidade inteira. Eles negam isso, claro, mas a sua pouca alegria a nica verdadeira alegria a alegria revolucionria testemunha contra eles, sem apelo. Talvez seja com o fim de evitar que um desejo universal de perecer se apodere dos homens que um verdadeiro espetculo se organiza ao redor das misrias e das dores particulares. Uma espcie de filantropia de utilidade pblica pressiona cada um a encontrar confroto para as suas prprias enfermidades no espetsculo dos males alheios. Esse espetculo inclui desde fotografias de catstrofes, histrias de cantores trados, as imundices do jornalismo popular, at os hospitais, os asilos, as prises verdadeiros museus de consolao para uso daquelews cujo medo de entrar l traz a alegria de estarem do lado de fora. Por vezes sinto esse sofrimento difuso, esparso em mim, de tal modo que sinto alvio na infelicidadde ocasional que o concretiza, que o justifica, que lhe oferece um extravasamento lcito. Nada poder me dissuadir de uma coisa: a tristeza que sinto por ocasio de uma separao, de um fracasso, de um luto no me atinge no exterior como uma flecha, mas cresce em mim como uma nascente que um deslocamento de terra acaba de libertar. Existem feridas que permitem ao esprito soltar um grito por muito tempo aprisionado. O desespero nunca abandona a sua presa: somente a presa que v o desespero no fim de um amor ou na morte de uma criana em que apenas existe na verdade a sua sombra projetada. O luto um pretexto, um modo cmodo de ejacular o nada a contagotas. Os choros, os gritos, osuivos da infncia permanecem aprisionados no corao dos homens. Para sempre? Em ti o vazio tambm no pra de ganhar terreno.

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3 direi mais uma palavra sobre os libis do poder. Suponhamos que um tirano sinta prazer em lanar numa pequena cela prisioneiros cuja pele foi arrancada. Suponha que escutar os gritos atrozes e v-los brigarem toda vez que se roam o divirta muito, incitando-o ao mesmo tempo a meditar sobre a natureza humana e o curioso comportamento dos seres humanos. Suponhamos que na mesma poca e no mesmo pas existam filsofos e sbios para explicar ao mundo da cincia e das artes que o sofrimento tinha a ver com a existncia coletiva dos homens, com a presena dos Outros, com a sociedadde como tal no haveria razo para considerar essas pessoas como ces de guarda do tirano? Espalhando essas teses, o existencialismo exemplificou no somente o conluio dos intelectuais de esquerda com o poder, mas mostrou tambm astcia grosseira pela qual uma organizao social desumana atribui a responsabilidade das suas crueldades s suas prprias vtimas. Um publicista escrevia no sculo XIX: na literatura atual se encontra, a cada passo, a tendncia para olhar os sofrimentos individuais como um mal social e para tornar a organizao da nossa sociedade responsvel pela misria e pela degradao dos seus membros. Essa uma idia profundamente nova. No se atribuem mais os nossos males a fatalidade. Uma novidade to atual ao que parece no perturbou muito certos pensadores mergulhados no fatalismo: o inferno dos outros de Sartre, o instinto da morte de Freud, a necessidade histrica de Mao. Afinal de contas qual a diferena desas doutrinas do estpido a natureza humana? a organizao social hierrquica como um sistema de tremonhas e lminas afiadas. Esfolando-nos vivos, o poder considera uma questo de honra nos persuadir de que somos ns que mutuamente nos esfolamos. certo que me limitar a escrever isto poderia alimentar um novo fatalismo. Mas pretendo, ao escrev-lo que ningum se limite a ler isto. O altrusmo situa-se no verso do inferno dos outros, e somente a a mistificao acontece em sua forma positiva. Acabemos de vez com esse esprito de velho combatente! Para que os outros me interessem, preciso que eu encontre antes em mim a fora de um tal interesse. preciso que aquilo que me liga aos outros brote daquilo que me liga parte mais exuberante e exigente da minha vontade de viver. No o inverso. sempre a mim que busco nos outros: seja o meu enriquecimento ou a minha realizao. Deixe que todos tomem consicncia disso e o cada um por si levado a suas ltimas consequncias se transformar em todos por um. A liberdade de um ser a liberdade de todos. Uma comunidade que no construda com base nas demandas individuais e na dialtica delas certamente reforar a violncia opressora do poder. O outro no qual no me encontro no passa de uma coisa, e o altrusmo me leva na verdade ao amor das coisas. Ao amor do meu isolamento. Visto sob o ngulo do altrusmo ou da solidariedade esse altrusmo de esquerda - , o sentimento de igualdade fica de cabea para baixo. Ele se torna nada mais que a angstia comum de associas isolados que so humilhados, espancados, trados e esto contentes com isso. Essa a angstia de partculas separadas que aspiram uma unidade. No uma verdadeira unidade, mas uma unidadde mstica, seja ela qual for: a nao, o movimento operrio pouco importa qual, desde que nessa unidade as pessoas se sintam com se fossem todos irmos como nas noites de farra e bebedeira. A igu aldade na grande famlia dos homens exala o incenso das mistificaes religiosas. preciso ter as narinas entupidas para se sentir bem com isso. 32

Para im, a nica igualdade que reconheo aquela que a minha vontade de viver conforme os meus desejos reconhece na vontade de viver dos outros. A igualdade revolucionria ser indissoluvelmente individual e coletiva.

4 a perspectiva do poder s tem um horizonte: a morte. E to frequentemente a vida caminha para esse desespero que no fim nele se afoga. Onde quer que a fresca gua da vida cotidiana se estagna, os traos do afogado refletem o rosto dos vivos: o positivo, se olharoms bem de perto, mostra-se negativo, o jovem j velho e aquilo que se constri atinge a ordem das runas. No reino do desespero, a lucidez cega tanto quanto a mentira. Morre-se por no saber, atingido pelas costas. Por outro lado, a conscincia da morte que espreita aumenta a tortura e precipita a agonia. O desgaste que freia, que entrava, que probe os nosso gestos, corri mais do que cncer. Mas nada espalha o cncer como a conscincia clara desse desgaste. Estou convencido de que nada poderia salvar da destruio um homem a quem incansavelmente se fizesse a pergunta: reparaste na mo que, com todo o respeito, te mata? avaliar o impacto de cada agresso, estimar neurologicamente o peso de cada coao, seria suficiente para submergir o indivduo mais forte num nico e absorvente sentimento, o sentimento de uma fraqueza atroz e de uma impotncia total. A podrido das coaes gerada no fundo da mente, e nada de humano resite a ela. s vezes tenho a sensao de que o poder me torna anlogo a ele: uma grande fora prestes a desmoronar uma raiva impotente em extravasar, um desejo de totalidade subitamente petrificado. Uma ordem impotente s pode reinar assegurando a impotncia dos seus escravos: Franco e Batista demonstraram esse fato, com brio, castrando os prisioneiros revolucionrios. Os regimes sacasticamente chamados democrticos se limitam a humanizar a castrao: provocar o envelhecimento precoce parece primeira vista menos medieval do que a tcnica da faca e da ligadura. Mas somente primeira vista, porque, assim que a mente lcida compreende que a impotncia agora ataca por meio da prpria mente, pode-se tranquilamente dizer que a partida est perdida! Existe uma tomada de conscincia admitida pelo poder porque lhe serve aos seus propsitos. Ir buscar a lucidez luz do poder iluminar a obscuridade do desespero, nutrir a sua verdade com mentiras. Esteticamente, a escolha clara ou a morte contra o poder, ou a morte no poder; Arthur Cravan1 e Jacques Vch por um lado, a SS, os paras2 , o assassino de aluguel por outro. para eles a morte uma concluso lgica e natural, a confirmao suprema de um estado de coisas permanete, o ltimo ponto de uma linha de vida na qual, afinal de contas, nada foi escrito. Todos que no conseguem resistir a atrao quase universal do poder caem da mesma maneira. 1 Cravan, crtico de arte, sobrinho de Oscar Wilde. Sua morte foi envolta em mistrio. Uma verso afirm que ele foi assassinado no Mxico em 1918. 2 abreviatura de pra-quedistas na Frana. Os paras ficaram conhecidos pela represso durante a guerra da Arglia. 33

sempre o caso da estupidez e da confuso mental, o caso da inteligncia muito frequentemente. A brecha a mesma em Drieu3 e Jacques Rigaut4 , mas de sinal oposto: a impotncia do primeiro modelada na submisso e no servilismo, a revolta do segundo rompe-se prematuramente contra o impossvel. O desespero da consci~encia fabrica os assassinos da ordem, a conscincia do desespero, os assassinos da desordem. A queda no conformismo dos pretensos anarquistas de direita causada pelo mesmo efeito gravitacional que causa a queda dos arcanjos condenados aos dentes de ao do sofrimento. No fundo do desespero ecoam as matracas da contra-revoluo. O sofrimento resultante das coaes. Uma parcela da alegria pura, por nfima que seja, consegue mant-lo sob controle. Reforar a parcela de alegria e de festa autnticas assemelha-se, a ponto de nos engarnarmos, aos preparativos de uma insurreio geral. Nos dias de hoje, as pessoas so convidadas a uma gigantesca caa aos mitos e s idias prontas. Mas que ningum se engane, somos enviados sem armas ou pior ainda, com as armas de papel da especulao pura para o pntano das coaes, onde por fim nos atolamos. por isso que, talvez, tenhamos o primeiro gostinho de alegria empurrando nossa frente os idelogos da desmistificao, a fim de que, observando como eles se desatolam se possa tirar proveito das suas aes ou avanar sobre seus corpos. Os homen esto, como escreve Rosanov5 , esmagados pelo armrio. Se no levantarmos o armrio, impossvel livrar povos inteiros de um sofrimento eterno e isnuporvel. terrvel que mesmo uma nica pessoa seja esmagada por esse peso. Ela quer respirar e no consegue. O armrio se deita sobre todos os homens, contudo cada um recebe sua parte inalienvel de sofrimento. E todos os homens se esforam para levantar o armrio, mas no com a mesma convico nem com a mesma fora. Estranha civilizao de gemidos. Os pensadores interrogam-se: homens debaixo do armrio! Como foram parar l? seja como for, l que eles esto. E se algum vem em nome da objetividade demonstrar que impossvel remover tal fardo, cada uma das suas palavras, cada uma das suas frases aumenta o peso do armrio, desse objeto que ele pretende descrever graas sua conscincia objetiva. E nisso reside todo o esprito cristo, acariciando o sofrimento como um cozinho dcil e distribuindo fotografias de homens esmagados e sorridentes. a racionalidade do armrio sempre a melhor, deixam a entender milhares de livros publicados diariamente para serem empilhados no armrio. E apesar disso, todo mundo quer respirar e ningum pode faz-lo, e muitos dizem: respiraremos mais tarde, e a maior parte no morre, porque j esto mortos. Ser agora ou nunca.

3 Pierre Drieu la Rochelle (1893-1945) foi escritor, voltou como heri da Primeira Guerra, flertou com o comunismo e na Segunda Guerra, deu uma guinada violenta e tornou-se devoto de Hitler o que o levou a ser execrado por toda a intelectualidade francesa de esquerda. 4 Jacques Rigaut (1898-1929) poeta dadasta francs 5- Vasily Rosanov (1856-1919) filsofo russo 34

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V-

A DECADNCIA DO TRABALHO

A obrigao de produzir aliena a paixo de criar. O trabalho produtivo faz parte dos processos de manuteno da ordem. O tempo de trabalho diminui medida que cresce o imprio do condicionamento.

Em uma sociedade industrial que confunde trabalho e produtividade, a necessidade de produzir sempre antagnica ao desejo de criar. O que sobra de centelha humana, de criatividade possvel, em um ser arrancado do sono s 6 horas da manh, sacudido nos trens suburbanos, ensurdecido pelo barulho das mquinas, lixdiviado e vaporizado pelas cadncias, pelos gestos sem sentido, pelo controle estatstico, e empurrado no fim do dia para os sagues das estaes (essas caterdrais de partida para o inferno dos dias de semana e do ftil paraso dos weekends), quando a multido comunga na fadiga e no embrutecimento? Da adolescncia aposentadoria, os ciclos de 24 horas sucedem-se com seu mesmo estilhaamento, como balas acertando uma janela: repetio mecnica, o tempoque--dinheiro, submissoaos chefes, tdio, faddiga. Da aniquilao da energia da juventude ferida aberta da velhice, a vida estilhaada sob os golpes do trabalho forado. Nunca uma civilizao chegou a um tal grau de desprezo pela vida. Afogada no desgosto, nunca uma gerao sentiu uma tal raiva de viver. Aqueles que so lentamente assassinados nos matadouros mecanizados do trabalho so os mesmos que discutem, cantam, bebem, danam, amam, ocupam as ruas, pegam as armas e inventam uma nova poesia. J est se formando a frente contra o trabalho forado; os seus gestos de recusa esto moldando a conscincia do futuro. Qualquer apelo produtividade sob as condies desejadas pelo capitalismo e pela economia sovitica, um apelo escravido. A necessidade de produzir encontra to facilmente justificativas que qualquer Jean Fourasti1 consegue encher dez livros com elas sem esforo. Infelizmente, para os novos economistas polticos, essas justificativas so as do sculo XIX, de uma poca em que a misria das classes trabalhadoras fez dodireito ao trabalho o equivalente do direito escravido, reivindicada na aurora dos tempos pelos prisioneiros condenados morte. O mais importante antes de tudo era no desaparecer fisicamente, sobreviver. Os imperativos da produtividade so os imperativos da sobrevivncia. Mas de agora em diante as pessoas querem viver, e no apenas sobreviver. O tripalium um instrumento de tortura. A palavra latina labor significa dor. Alguma leviandade existe em esquecer a origem das palavras trabalho e labor. Os nobres pelo menos no esqueciam a sua dignidade e a indgnidade que marcava seus servos. O desprezo aristocrtico pelo trabalho refletia o desprezo do senhor pelas classes dominadas; o trabalho era a explao qual eram condenadas por toda eternidade pelo decreto divino que as tinha determinado, por razes impenetrveis, seres inferiores. O trabalho inscrevia-se entre as sanes da Providncia, como punio ao pobre, e, por ser o meio para a salvao futura essa punio podia se revestir dos atributos da satisfao. No fundo o trabalho importava menos que a submisso. 1 Jean Fourasti (1907-1990) intelectual francs 36

A burguesia no domina, explora. Ela no precisa ser senhor, prefere usar. Como foi possvel no perceber que o princpio da produtividade simpesmente substitua o princpio da autoridade feudal? Por que ningum quis compreender isso? Seria porque o trabalho melhora a condio dos homens e salva os pobres., pelo menos ilusoriamente, da condenao eterna? Sem dvida, mas hoje se torna evidente que a promessa de amanhs melhores substituiu suavemente a promessa de salvao no alm. Em ambos os casos sempre o presente se encontra sob o machado da opresso. Ser porque ele transforma a natureza? Seim, mas o que farei com uma natureza ordenada em termos de lucros e de perdas, um mundo no qual a inflao das tcnicas encobre a deflao dos objetivos da vida? Alm disso, assim como o ato sexual no tem como funo a procriao, mas gera filhos incidentalmente, a transformao da superfcie dos continentes realizada pelo trabalho organizado um subproduto, no um objetivo deste. Trabalhar para transformar o mundo? Vejam s! O mundo est sendo transformado na direo prescrita pela existncia do trabalho forado; e por isso que ele est se tornando to ruim. Talvez o homem se realize atravs do trabalho forado? No sculo XIX, subsistia no conceito de trabalho um trao nfimo de criatividade. Zola descreve um concurso de fabricantes de prego no qual os operrios competiam em habilidade para fabricar sua minscula obra-prima. O amor pelo ofcio e a busca de uma criatividade j sufocada sem dvida permitia suportar de dez a quinze horas de esforo que ningum teria conseguido resistir se algum prazer no tivesse sido introduzido ali. A sobrevivncia de uma concepo artesanal permitia que cada trabalhador inventasse um precrio alvio no interior do inferno da fbrica. O taylorismo deu o golpe de misericrdia numa mentalidade cuidadosamente alimentada pelo capitalismo arcaico. intil esperar de um trabalho em srie mais do que uma caricatura de criatividade. O amor pelo trabalho bem-feito eo gosto pela promoo no trabalho so hoje a marca indelvel da fraqueza e da submisso mais estpidas. por isso que, onde quer que a submisso seja exigida, o vleho peido ideolgico segue o seu caminho, desde o Arbeit macht frei2 dos campos de extermnio aos discuros de Henry Ford e Mao Ts-tung Qual ento a funo do trabalho forado? O mito do poder exercido conjuntamente pelo chefe e por Deus encontrava na unidade do sistema feudal a sua fora de coero. Ao quebrar o mito unitrio, o poder fragmentrio da burguesia abre, sob o signo da crise, o reino das ideologias, as quais jamais, nem separadas nem todas juntas, atingiro a quarta parte da eficcia do mito. A ditadura do trabalho produtivo oportunamente entra em campo. Tem por misso enfraquecer biologicamente o maior nmero posvel de pessoas, castr-las e embrutec-las coletivamente, a fim de torn-las receptivas s mais medocres, s menos viris, s mais senis ideologias que j existiram na histria da mentira. A maior parte do prletariado do incio do sculo XIX foi diminuida fisicamente, alquebrada de forma sistemtica pela tortura da oficina. As revolta vm dos pequenos artfices, de categorias privilegiadas ou sem trabalho, no dos operrios brutalizados por quinze horas de labor. No significativo verificar que a diminuio do nmero de horas de trabalho acontece no momento em que o show ideolgico de variedades produzido pela sociedade do consumo parece ser capaz de substituir efizcamente os mitos feudais destrudos pela bruguesia ascendente? 2 o trabalho liberta : frase escrita na entrada dos campos de concentrao nazistas. 37

(h pessoas que realmente trabalharam para comprar uma geladeira, um carro, uma televiso. Muito continuam a faz-lo, convidados como so a consumir a passividade eo tempo vazio que lhes oferece a necessidade de produzir. Estatsticas publicadas em 1938 indicam que a aplicao das tcnicas de produo contemporneas reduziria a durao do trabalho necessrio a apenas trs horas por dia. No somente estamos longe dessa marca com as nossas sete horas, mas aps ter gastado geraes inteiras de trablhadores prometendo-lhes o bem-estar que hoje vendido a eles em prestaes, a burguesia (e a sua verso sovitica) prossegue a destruio do homem fora da oficina. Amanh ela exibir como isca suas cinco horas de desgaste cotidiano exigidas por um tempo de criatividade que crescer na proporo em que puder ser preenchido por essa mesma burguesia com algo que granta a impossibilidade de criar qualquer coisa ( a famosa organizao do lazer). Foi dito corretamente que : a China enfrenta problemas econmicos gigantescos; para ela, a produtividade uma questo de vida ou morte. Ningum pensa em negar isso. O que me parece grave no se refere aos imperativos econmicos, mas ao modo como se responde a eles. O Exrcito Vermelhor em 1917 consitua um tipo novo de organizao. O E. Vermelho em 1960 um exrcito como aqueles que existem nos pases capitalistas. Os acontecimentos provaram que a sua eficcia permanece muito abaixo da eficcia das milcias revolucionrias. Do mesmo modo, a economia chinesa planejada, ao na permitir que os grupos federados organizem autonomamente o trabalho, condena-se a se tornar mais um exemplo da forma de capitalismo aperfeioado a que se chama socialismo. Algum se deu ao cuidado de estudar as modalidades de trabalho dos povos primitivos, a importncia do jogo e da criatividade, o incrvel rendimento obtido por mtodos que uma gota das tcnicas modernas tornaria cem vezes mais eficazes ainda? Parece que no. Todos os apelos criatividade vm de cima. Ora, s a criatividade espontaneamente rica. No da produtividade que se deve esperar uma vida rica, no da produtividade que se deve esperar uma resposta coletiva e entusiasmada necessida econmica. Mas o que se pode esperar quando se conhece o modo como se pratica o culto ao trabalho em Cuba e na China, e a facilidade com que as paginas virtuosas de Guizot3 poderiam hoje fazer parte de um discurso do 1de maio? medida que a automao e a ciberntica nos permitem prever a substituio em massa dos trabalhadores por escravos mecnicos, o trabalho forado revela pertencer puramente aos processos brbaros de manuteno da ordem. O poder fabrica assim a dose de fadiga necessria assimilao passiva dos seus decretos televisionados. Trabalhar atrs de qual recompensa ento? A farsa se esgotou. No h mais nada a perder, nem seuqer uma iluso. A organizao do trabalho e aorganizao do lazer resguardam as tesouras castradoras encarregadas de melhorar a raa dos ces submissos. Veremos um dia ainda os grevistas, reivindicando a autmoa e a semana de dez horas, escolherem como forma de greve fazer amor nas fbricas, nos escritrios e nos centros culturais? S se inquietariam e se espantariam com isso os planejadores, os managers, os dirigentes sindicais e os socilogos. Com razo talvez. Afinal de contas a pele deles que est em jogo.

Franois Pierre guillaume guizot (1787-1874) foi chefe do governo de luis felipe ( que reinou de 1830-1848) 38

VI DESCOMPRESSO E TERCEIRA FORA

At agora a tirania apenas mudou de mos. No seu respeito comum pelos dirigentes, as foras oposicionistas no cessaram de alimentar os germens da sua coexistncia futura. (quando o lder do jogo passa a ser um chefe, a revoluo morre com os revolucionrios.). os antagonismos no resolvidos apodrecem, dissimulando as verdadeiras contradies. A descompresso o controle permanente dos antagonismos pela casta dominante. A terceira fora radicaliza as contradies e leva sua superao, em nome da liberdade individual e contra todas as formas de coao. O poder no tem outro recurso a no ser esmagar ou recuperar a terceira fora sem admitri a sua existncia.

Milhes de homens viviam em uma imensa construo sem porta nem janela. Inmeras lmpadas de leo competiam com sua escassa luz contra as trevas que reinavam permanetemente. Como era de costume desde a mais remota antiguidade, a sua manuteno cabia aos pobres, e por isso o preo do leo refletia fielmente a alternncia entre a revolta e a calmaria. Um dia eclodiu uma insurreio geral, a mais violenta que esse povo j conhecera. Seus lderes exigiam uma justa repartio das despesas de iluminao. Um grande nmero de revolucionrios reivindicava a gratuidade daquilo a que chamavam um servio de utilidade pblica. Alguns extremistas chegavam ao ponto de exigir a prpria destruio do edifcio, que consideravam insalubre e imprprio para a habitao humana. Como de costume, os mais razoveis se encontraram desarmados perante a brutalidade dos combates. No decorrer de um encontro particulamente violneto com as foras da ordem, uma bala de canho mal direcionada abriu um buraco na muralha externa, por onde fluiu a luz do dia. Passado o primeiro momento de estupor, esse afluxo de luz foi saudado por gritos de vitria. Era essa a soluo: agora bastava abrir outros buracos. As lmpadas foram postas de lado ou colocadas em museus, e o poder coube aos abridores de janelas. Os partidrios de uma destruio radical foram esquecidos, e at mesmo a sua discreta eliminao, pelo que parece, passou quase despercebida. ( as dicusses incidiam sobre o nmero e a localizao das janelas.) depois um sculo ou dois mais tarde, os seus nomes foram lembrados quando o povo, esse eterno descontente, acostumado a ver varandas envidraadas, comeou a levantar extravagantes questes: arrastar os dias numa estufa climatizada ser viver?, pergutnava ele. A conscincia contempornea oscila entre a conscincia do emparedado e a do prisioneiro. Para o indivduo, a oscilao toma o lugar da liberdade; como o condenado, que vai da parede banca da sua cela janela gradeada que representa a possibilidade de fuga. Basta se abrir uma fenda na solitria para que logo a esperana se infiltre com a luz. O bom comportamento do prisioneiro depende da esperana de fugir que a priso alimenta. Por outro lado, impelido contra uma parede sem sada, um homem apenas conhece a raiva de destru-la ou de quebrar nela a cabea, o que no deixa de ser lamentvel para uma boa organizao social (mesmo se o suicida no tiver a feliz idia de se matar no estilo dos prncipes orientais, levando com ele todos os seus servos: juzes, bispos,generais, policiais,psiquiatras,filsofos,managers,especialista e cibernticos). 39

O homem que est emparedado vivo tem tudo a ganhar. Quanto ao prisioneiro, este pode ainda perder a esperana. A esperana a correia da submisso. Quando o poder corre o risco de rebentar, logo passa a funcionar a vlvula de escape dque diminui a presso interna. Ele parece mudar. Mas na verdade limitou-se a se adaptar, resolvnedo as suas dificuldades. No existe autoridade que no veja se erguer contra ela uma autoridade similar e de sinal contrrio. Ora, nada mais perigoso para o princpio de governo hierrquico que o embate sem piedade de duas foras antagnicas animadas por uma vontade de total aniquilamento. Em tal conflito, o maremoto do fanatismo arrasta os valores mais estveis, o no mans land estende-se por toda parte, instaurando o interregno do nada verdadeiro, tudo permitido. verdade que a histria no oferece exemplo de um combate titnico que no tivesse sido oportunamente suavizado e transformado em um conflito de comdia teatral. De onde vem a descompresso? Do acordo de princpios implicitamente realizado entre as foras em disputa. O princpio hierrquico permanece, com efeito, comum aos fanticos de ambos os lados. Nunca ningum se afronta immpunemente, ou inocentemente. Face ao capitalismo dos Lloyd George1 e dos Krupp2 ergue-se o anticapitalismo dos Lenin e Trotsky. No espelho dos senhores do presente refletem-se j os enhores do futuro. O tirano morre sorrindo; que ele sabe que aps a sua morte a tirania se limitar a mudar de mos e que a escravido no tem fim. Os chefes diferem de acordo com seus mtodos de dominao, mas continuam a ser chefes, donos de um poder exercido a ttulo privado. ( a grandeza de Lenin deve-se sem dvida auma recusa romntica de assumir a funo de senhor absoluto que implicava a organizao ultra-hierarquizada dos bolcheviques,. Grandeza, alis, que o movimento operrio deve a Kronstadt 1921, Budapeste 1956 e batiouchka Stalin); Ento, o ponto comum entre as duas foras se torna o ponto de descompresso. Identificar o adversrio com o Mal e aureolar-se com o Bem oferece seguramente a vantagem estratgica de garantir a unidade de ao polarizando a energia dos combatentes. Mas a manobra exige no mesmo golpe o aniquilamento do adversrio. Esse perspectiva pode hesitar os moderados, jque destruir radicalmente o adversrio incluiria a destruio daquilo que seu prprio lado tem em comum com o adversrio. A lgica bolchevique exigia a cabea dos chefes social-democratas4 .Estes ltimos se apressaram em trair suas posies eo fizeram extamente porque eram cehfes. A lgica anarquista exigia a liquidao do poder bolchevique. Este ltimo se apressou em esmaglos, e o fez na qualidade de poder hierrquico. A mesma sequncia de traies previsveis arremessou os anarquistas de Durruti para a frente das espingardas unidas dos republicanos, socialistas e stalinistas. Assim que o lder do jogo se torna um chefe, o princpio hierrquico se salva, e a revoluo se detm para presidir o massacre dos revolucionrios. preciso lembrar sempre: o projeto insurrecional s pertence s massas, o lder refora-o, o chefe o trai. entre o lder eo chefe que incialmente se desenrola a luta autntica. David Lloyd george (1863-1945) primeiro-ministro ingls durante a primeira guerra. Famlia alem dona de indstria de armas, que participou do governo de Hitler. nesse contexto, a palavra social-democrata se refere ao partido marxista russo e principalmente sua ala menchevique. 40

Para o revolucinrio profissional, a relao de foras se mede em quantidade, do mesmo modo que o nmero de homens comandados indica para um militar a importncia da patente. Os chefes de partidos insurrecionais, ou que assim se pretendem, perdem o qualitativo em nome da visualizao quantitativa. Mesmo que tivessem tido 500 mil homens a mais e armamento moderno, nem por isso os vermelhors teriam deixado de perder a revoluo espanhola. Ela j estava morta debaixo das botas dos comissrios do povo. Os discursos da Pasionaria5 ecoavam j como uma orao fnebre. Os clamores patticos abafavam a linguagem dos fatos, o esprito das coletividades aragonesas, o esprito de uma minoria radical resolvida a cortar de um s golpe todas as cabeas de hidra, e no s a sua cabea facista. Nunca e com boa razo, um confronto absoluto chegou a seu termo. A luta final conheceu apenas falsos incios, at hoje. Tudo deve ser retomado desde o comeo. A nica justificativa da histria nos ajudar a fazer isso. Submetidos descompresso, os antagonismos, irredutveis aprimeira vista, envelhecem lado a lado, petrificam-se em uma oposio formal, perdem a sua substncia, neutralizamse misturam o seu bolor. Quem reconheceria o bolchevique com a faca entre os dentes no gagarinismo6 da caduca Moscou? Hoje, graas ao milagre ecumnico, o slogan proletrios de todo o mundo, uni-vos cimenta a unio de todos os chefes do mundo. Quadro comovente. O elemento comum aos antagonismos, o embrio de poder, que uma luta radical teria extirpado, eis que ele que reconcilia os irmo inimigos. Ser to simples assim? No. Faltaria o tempero do entretenimento. No cenrio internacional, o capitalismo e o anticapitalismo decrpitos continuam suas provocaes de amantes. Que os espectadores tremam quando eles comearem a brigar, que eles pulem de alegria quando a paz abenoar o casal de amantes! O interresse diminuiu? Acrescenta-se um tijolo ao muro de Berlim; e o sanguinrio Mao range os dentes, enquanto um coro de chinesinhos celebra a tria, a famlia eo trabalho. Remendado desse jeito, o velho maniquesmo prossegue o seu caminho. O espetculo ideolgico cria, para se renovar, a modad dos antagonismos inofensivos: voc a favor ou contra a Brigitte Bardot, os Roloing Stones, os carros populares, os hippies, a estatizao, o espaguete, os velhos, a ONU, as missaias, a pop art, a guerra nuclear, a carona? No h ningum que numa certa hora do dia, no seja interpelado por um anncio, uma infromao, um esteretipo, e intimado a tomar partido a respeito de mincias pr-fabricadas que cuidadosamente obstruem todas as fontes de criatividade cotidiana. Nas mos do poder, esse fetiche gelado, as migalhas de antagonismo forma um anel magntico encarregado de desregular as bssolas individuais, de abstrair de si cada indivduo e de desviar as linhas de fora. Resumindo, a descompresso nada mais do que o controle dos antagonismo pelo poder. A oposio de dois termos toma sentido pela introduo de um terceiro. Se s existem dois plos, eles se neutralizam, uma vez que cada um se define pelos valores do outro. impossvel escolher entre eles, entra-se no domnio da tolerncia e do relativismo, to querido burguesia. Como compreensvel o interesse da hierarquia apostlica romana na querela entre o maniquesmo eo trinitarismo! Num enfrentamento impiedoso entre Deus e Sat, o que restaria da autoridade eclesistica? 5 Dolores Ibarruri (1985-1989)dirigente do Partido Comunista espanhol

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6 Iruri Alekseievitch Gagarin(1934-68) cosmonauta russo. No dia 12 de abril de 1961, tornou-se o primeiro homem a viajar pelo espao, o que serviu logicamente como propaganda interna e externa ao regime sovitico nada, como provaram as crises milenaristas. por isso que o brao secular oferece o seu santo ofcio. por isso que as fogueiras ardem para os msticos de Deus ou do diabo, para os telogos temerrios que ousam questionar o princpio do trs em um. Os mestres temporais do cristianismo se pretendem os nicos habilitados a tratar da diferena que oope o senhor do bem e o senhor do mal. Eles so os grande intermedirios pelos quais passa obrigatoriamente a escolha de um ou de outro campo; eles controlam a via da salvao e da condenao. Na terra eles se instituram juzes sem apelo, j que tinham escolhido ser julgados em um alm cujas leis eles inventaram. O mito cristo amaciou o spero conflito maniqueu oferecendo ao crente a possibilidade da salvao individual. Era a brecha aberta pelo cabeludo de Nazar. O homem escapava assim do rigor de um enfrentamento que implicava necessariamente a destruio dos valores, o niilismo. Mas ao mesmo tempo escapava-lhe a possibilidade de se reconquistar na sequncia de uma sublevao geral, a possibilidade de tomar o seu lugar no universo expulsando os deusse e seus flagelos. De modo que o movimento de descompresso parece ter uma funo essencial de entravar a vontade mais irredutvel do homem, a vontade de ser integralmente ele prprio. Em todos os conflitos entre os lados opostos, entra em jogo uma parte de reivindicaes individuais impossvel de reprimir, impondo por vezes as suas ameaadoras exigncias. A um tal ponto que podemos falar com razo de uma terceira fora. Da perspectiva individual, a terceira fora seria o que a fora de descompresso para a perspectiva do poder. Trao espontneo de todas as lutas, ela radicaliza as insurreies, denuncia os falsos problemas, ameaa o poder na sua prpria estrutura. A sua raiz est em toda parte na vida cotidiana. a ela que Brecht alude em uma das histrias do senhor Keuner: quando a um proletrio levado ao tribunal foi pergutnado se queria prestar juramento sob a forma laica ou eclesistica, ele respondeu: sou desempregado. A terceira fora esboa no o deperecimento dos opostos, mas a sua superao. Esmagada prematuramente ou recuperada, ela se torna por inverso uma fora de descompresso. Assim a salvao da alma no mais do que a vontade de viver recuperada pelo mito, mediatizada, esvaziada do seu contedo real. Por outro lado, a reivindicao peremptria de uma vida rica explica o dio de que foram objeto certas seitas gnsticasa ou os Irmos do Livre Esprito 7 . Durante o declnio do cristianismo, o embate entre Pascal e os jesutas salienta a oposio entre a doutrina reformista da salvao individual e de aceitao do cu, e o projeto de realizar Deus por meio da destruio niilista do mundo. Enfim, livrada de sua ganga teolgica, tambm a terceira fora que anima a luta de Babeuf8 contra o million dore9 , que anima o projeto marxista do homem total, os devaneios de Fourier, a fria da Comuna, a violncia anarquista. Individualismo, alcoolismo, coletivismo, ativsmo... a variedade das ideologias comprova: existem cem maneiras de estar do ldado do poder. S existe uma maneira de ser radiacal. O muro a destruir imenso, mas tanto buracos j o abalaram que em breve bastar um nico grito para v-lo desabar. 7 seita hertica surgida no final do sculo XIII que desenvolveu a partir da frase de So Paulo todas as coisas so puras para os puros uma viso libe rtria. Consideravam sem 42

valor os sacramentos da Igreja e desprezavam os ricos, os padres, a lei secular, a moral e os bons costumes. 8 Franois noel Babeuf (1760-1797) revolucionrio francs. 9 expresso utilizada na Frana, aps 1793 para designar a alta burguesia, que logo se tornara contra-revolucionria. Que saia enfim do nevoeiro da histria a formidvel realidade da terceira fora, com todas as paixes individuais que alimentaram as insurreie! Logo veremos que a vida cotidiana guarda uma energia que move montanhas e suprime distncias. A longa revoluo preparase para escrever nos fatos os gestos cujos autores annimos ou desconhecidos afluiro para se juntarem a Sade, Fourier,Babeuf,Marx,Lacenaire<Stirner 10 Lautramont, Lauthier11 Vaillant12 Henry13 Villa, Zapata, Makhno14 , os communards15 , s rebeldes de Hamburgo, Kiel, Kronstadt, Astrias todos aqueles que ainda no jogaram sua ltima carta no jogo que acabamos de entrar, o grande jogo da liberdade.

10 Max Stirner 91806-1856) pensador alemo cujo nome real era Johann Kaspar Schmidt. Filsofo precursor do anarquismo -individualista 11 Lon Jules Lauthier (1874-1894) sapateiro anrquista que feriu gravemente um ministro da Srvia em sua visita a Paris. Foi condenado priso perptua e a trabalhos forados, sendo morto durante a represso a uma rebelio no presdio. 12 Auguste Vaillant (1861-1894) anarquista francs que em 1893 jogou uma bomba na Cmara dos Deputados, ferindo levemente apenas um deputado. Foi guilhotinado.

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13 Emile Henry (1872-1894) anarquista que ficou conhecido pela bomba que jogou no caf Terminus, Paris, em 1894 ferindo 19 pessoas e matando uma, e pela defesa no tribnunal, alegando que em um bar frequentado por burgueses no h inocentes. 14 Nestor Makhno (1889-1935) lder dos camponeses revolucionrios ucranianos que em 1921 foram esmagados pelo Exrcito Vermelho comandado pelos bolcheviques. 15 os comuneiros ou federados, ou simplesmente os insurgentes e revolucionrios da Comuna de Paris.

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A COMUNICAO IMPOSSVEL OU O PODER COMO MEDIA UNIVERSAL

No domnio do poder, a mediao a falsa necessidade na qual as pessoas aprendem a se perder racionalmente. O poder da mediao para alienar est sendo reforado e tambm posto em questo pela ditadura do consumo (VII), pelo primado da troca sobre o dom (VIII) pela cibernetizao (IX) pelo reino do quantitativo(X)

VII A ERA DA FELICIDADE O welfare State contemporneo fornece anacronicamente as garantias da sobrevivncia exigidas pelos deerdados da antiga sociedade de produo(1). A riqueza da sobrevicncia implica a pauperizao da vida(2). O poder aquisitivo a licena de auisio do poder, de se tornar um objeto na ordem das coisas. Oprimidos e opressores tendem a cair, mas a velocidades diferentes, sob uma mesma ditadura: a ditadura do consumo(3)

1 o rosto da felicidade j no aprece mais em filigrana nas obras de arte e na literatura desde que se multiplicou infinitamente ao longo dos muros e outdoors, oferecendo a cada transeunte a imagem universal na qual convidado a se reconhecer. com o Volkswagen, acabaram o seus problemas! Viva sem preocupaes com Balamur! Este homem de gosto tambm um homem sensato. Ele escolheu Mercedes Benz. Aplausos para Adam Smith e Jermy Bentham; a felicidade no um mito! quanto mais produzirmos, melhor viveremos,escreve o humanista Fourasti, ao mesmo tempo em que um outro gnio, o general Eisenhower, responde fazendo eco: para salvar a economia, preciso comprar, comprar seja o que for. Pro duo e consumo so as tetas da sociedade moderna. Assim amamentada, a humanidade cresce em fora e em beleza: elevao do nvel de vida, todas essas conveni~encias modernas, divertimentos variados, cultura para todos, o conforto dos seus sonhos. No horizonte do relatrio Krutchev, a aurora radiosa do comunismo ergue-se finalmente, inaugurando o seu reino por dois decretos revolucionrios: a supresso dos impostos e o transporte gratuito a todos. Sim, os anos dourados esto vista, distncia de uma cuspidela. Nessa confuso, algo desapareceu: o proletariado. Aonde ele foi parar? Foi para o meio do mato? Foi relegado aos museus? Garantem alguns que nos pases altamente industrializados 45

o proletariado deixou de existir, desaparecendo debaixo da avalanche de geladeiras, televisoers, aparelhos de som, carros populares e bairros planejados. Outros , pelo contrrio denunciam o truque de prestidigitao, indgnam-se apontando o dedo para uma camada de trabalhadores cujos baixo salrios e condies miserveis evocam inegavelmente o sculo XIX. setores retardatrios respondem os primeiros , bolses em vias de reabsoro; vocs negariam que a direo da evoluo econmica nos leva Sucia, Tchecoslovquia, ao Welfare State, e no ndia? A cortina negra sobe: abre-se a temporada de caa aos esfomeados e ao ltimo proletrio. Vamos ver quem lhe vende o carro e o mixer, o bar e a biblioteca. Vamos ver quem lhe ensinar a se identificar com o heri sorridente de um anncio confortante: felizes os que fumam Lucky Strike. E feliz, feliz humanidade, que num futuro prximo receber as encomendas enviadas com tanto custo pelos revoltosos do sculo XIX, o custo das lutas que conhecemos. Os revoltosos de Lyon e de Foumies tm bastante sorte, a ttulo pstumo. Milhes de seres humanos fuzilados, torturados, aprisionados,esfomeados,embrutecidos e sabiamente ridicularizados t~em pelo menos, na paz das valas comuns, a garantia histrica de terem morrido para que, isolados em apartamentos com ar-condicionado, os seus descendentes aprendam a repetir, crentes nos programas cotidianamente televisionados, que so felizes e livres. os communards caram, lutando at o fim, para que tambm voc possa comprar um TV de 20 polegadas de alta resoluo. um belo futuro, no h dvida, qu e realizaria os sonhos do passado. S o presente no encontra satisfao nisso. Ingrata e inculta, a nova gerao no quer saber deste passado glorioso oferecido como brinde a todo consumidor de ideologia trotskista-reformista. Ela acha que reivindicar reivindicar para o aui e agora. Ela lembra que a razo das lutas passadas est enraizada no presente dos homens que as fizeram, e que esse presente, apesar das condies histricas diferentes, tambm oseu. Em suma, se poderia dizer que as correntes revolucionrias radicais so animadas por um projeto constante: o projeto do homem total, uma vontade de viver inegralmente qual Marx teria sido o primeiro a dar uma ttica de realizao cientfica. Mas essas so teorias abominveis que as igrejas crists e stalinistas nunca perderam a chance de difamar. Aumento de salrios, mais carros, mais santos sacramentos, mais teatro nacional popular, isso que seria necessrio para saciar nossos apetites revolucionrios. Estaremos condenados ao estado de bem-estar? Os espritos ponderados no deixaro de dplorar a forma como se realiza a contestao de um programa que, de Krutchev a Albert Schweitzer2 , do papa a Fidel, de Aragon3 ao falecido Kennedy, consegue a unanimidade. Em dezembro de 1956, mil jovens estudantes se revoltaram nas ruas de Estocolmo, incendiando automveis, quebrando os anncios liminosos, destruindo os painis publicitrios e saqueando os supermercados. Em merlebach, durante uma greve desencadeada para forar o patronato a retirar os corpos de sete mineiros soterrados por um desabamento, os operrios se voltaram contra os carros estacionados diante dos edifcios. Em janeiro de 1961, os grevistas de Lige saquearam a estao de Guillemins e destruram as instalaes do jornal La Meuse. 2 Albert Schweitzer (1875-1965) ganhador do nobel da Paz de 1952, mdico, telogo, foi um dos precursores da Biotica. 46

3 Louis Aragon (1897-11982) escritor francs que criou conjuntamente com Breton a revista Littrature. No litoral da Blgica e da Inglaterra em uma operao combinada, algumas centenas de blousons noirs devastaram as instales dos balnerios, em maro de 1964. Em Amsterdam, em 1966, os operrios ocuparam as ruas durante vrios dias. No passa um ms sem que estoure uma greve selvagem, colocando os trabalhadores simultaneamente contra os patres e contra os dirigentes sindicais. Welfare State? O bairro de Watts4 respondeu. Um operrio francs resumia da seguinte maneira a sua diverg~encia de posio com os proponentes do Welfare State e outros ces de guarda do futuro: desde 1936 que eu tenho lutado por aumentos salariais. Antes de mim, meu pai lutou por aumentos salariais. Tenho televiso, geladeira, um Volkswagen. Mas, no todo ainda no deixei de ter uma vida de co Em palavras e gestos, a nova poesia no se adapta bem ao Welfare State. 4 Vaneigem se refere sublevao da populao negra de Los Angeles que ocorreu entre os dias 13 e 16 de agosto de 1965 no bairro de Watts 2 Os mais belos modelos de aparelho de som ao alcance de todos(1) Faa parte voc tambm da grande famlia Renault(2) A Carvgen lhe oferece qualidade. Escolha livremente dentro da variedade dos nosso produtos.(3) No reino do consumo, o cidado rei. Uma monarquia democrtica: igualdade diante do consumo(1), fraternidade no consumo(2) e liberdade por meio do consumo(3). A ditadura do consumo finalmente apagou as barreiras de sangue, de linhagem ou de raa. Seria o caso de nos alegrarmos por isso sem reservas, no fosse essa ditadura ter proibido, pelo lgica das coisas, qualquer diferenciao qualitativa, tolerando apenas diferenas quantitativas entre os valores eos homens. A distncia entre aqueles que possuem muito e aqueles que possuem pouco, mas cada vez mais, no mudou. Mas multiplicaram-se os graus intermedirios, que de algum modo aproximam os extremos, dirigentes e dirigidos, a um mesmo centro de mediocridade. Ser rico consiste hoje em dia em possuir um grande nmero de objetos pobres. Os bens de consumo tendem a perder valor de uso. A sua natureza serem consumveis a qualquer custo. (tornou-se conhecida a recente moda nos EUA do nothing box, um objeto completamente imprprio a qualquer utilizao). E como explicava com grande sinceridade o general Eisenhower, a economia atual s pode se salvar transformando o homem em consumidor, identificando-o maior quantidade possvel de valores consumveis, ou seja, no-valores ou valores vazios, fictcios, abstratos. Aps ter sido o capital mais precioso, segundo a feliz expresso de Stalin, o homem tem de se tornar o mais apreciado bem de consumo. A imagem, o esteretipo do astro, do pobre, do comunista, do assassino passional, do cidado honesto, do rebelde, do burgus, ir substituir o homem pondo no seu 47

lugar um sistema de categorias ordenadas de maneira mecanogrfica segundo a lgica irrefutvel da robotizao. J a noo de teenager tende a conformar o comprador ao produto comprado, a reduzir a sua variedade a uma gama variada, mas limitada, de objetos (discos, guitarras,blue jean, piercing, games...). no se tem mais a idade do corao ou da pele, mas a idade daquilo que se compra. O tempo de produo que antes se dizia ser dinheiro, dar lugar ao tempo de consumo e de consumao; um tempo medido pelo ritmo com que produtos so comprados, usados, jogados fora; um tempo de envelhecimento precoce, que a eterna juventude das rvores e das pedras. A teoria da pauperizao encontra hoje em dia uma demonstrao brilhante no, como Marx esperava, no quadro dos bens necessrios sobrevivncia, j que estes longe de se tornarem raros, tornaram-se cada vez mais abundantes, mas sim, naprpria sobrevicncia, que sempre antagnica verdadeira vida. A abundncia parecia prometer a todos os homens a boa vida da aristocracia feudal. Mas no viria a ser mais que a filha da produtividade capitalista, uma filha prematuramente destinada a envelhecer, mal o circuito de distribuio a tivesse metamorfoseado em simples objeto de consumo passivo. Trabalhar para sobreviver, sobreviver consumindo e para consumir, assim se fecha o ciclo infernal. Sobreviver , sob o reinado do economicismo, ao mesmo tempo necessrio e suficiente. a verdade primeira que fundamente a era burgues. E verdade que uma fase histrica fundada numa verdade to anti-humana no pode constituir mais que uma fase de transio, uma passagem entre a vida obscuramente vivida dos senhores feudais e a vida que ser racionalmente e apaixonadamente construda pelos senhores sem escravos. Sobram apenas uns trinta anos para impedir que a era transitria dos escravos sem senhor dure dois sculos. 3 com relao vida cotidiana, a revoluo burguesa toma ares de contra-revoluo. O mercado de valores humanos raramente conheceu tal queda; nunca a concepo de existncia do homem sofreu tamanha desvalorizao. A promessa lanada como um desafio ao universo de instaurar o reino da liberdade e do bem-estar tornava mais sensvel ainda a mediocridade de uma vida que a aristocracia soube enriquecer com paixes e aventuras e que, quando se tornou acessvel a todos, j no passava de um palcio dividido em quartos de empregada. De agora em diante se viveria menos de dio do que de desprezo, menos de amor do que de apego, menos do ridculo do que de estupidez, menos de paixes do que de sentimentos, menos de desejos do que de vontade, menos da razo do que de clculo e menos de gosto de viver do que zelo em sobreviver. A moral do lucro, totalmente desprezvel, substitua a moral da honra, completamente odiosa; ao misterioso poder do sangue, perfeitamente ridculo, sucedia o pder do dinheiro, perfeitamente ubuesco 5 . Os filhos danoite de 4 de agosto de 1789 fizeram das contas de banco e dos grficos financeiros o seu braso; amistificao passou a habitar o livro de contabilidade. Onde reside o mistrio do dinheiro? Evidentemente no fato de representar uma soma de seres e coisas apropriveis. O braso nobilirquico exprime a escolha de Deus e o poder real exercido pelo eleito; o dinheiro somente o sinal daquilo que pode ser adquirido , uma letra de cmbio sobre o poder, uma possvel escolha. 48

5=adjetivo derivado de Ubu, personagem de Ubu rei de Alfred Jarry, caracterizado por um comportamento ao mesmo tempo grotesco e cruel. O Deus dos feudais, suposta base da ordem social, era na verdade somente seu pretexto extravagante, sua coroao. O dinheiro, esse deus sem cheiro dos burgueses, tambm uma mediao, um contrato social. um deus manipulado no mais por padres ou juramentos, mas pela cincia e tcnicas especializadas. O seu mistrio no reside mais em uma totalidade obscura, impenetrvel, mas em uma soma de infinitas certezas parciais; no mais na qualidade de senhor, mas na qualidade de seres e coisas vendveis (que um milho de dlares colocam, por exemplo, ao alcance do seu possuidor). Na economia capitalista do livre comrcio, dominada pelos imperativos da produo, a riqueza confere por si s o poder e as honras. Senhora dos instrumentos de produo e da fora de trabalho, ela controla o desenvolvimento das foras produtivas e dos bens de consumo, e assim seus donos tm a escolha de uma mirade de frutos de um progresso infinito. Contudo, medida que esse capitalismo se transforma em seu oposto, uma economia planejada do tipo estatista, o prestgio do capitalista que atira no mercado o peso de sua fortuna desaparece e, com ele, a caricatura do comerciante de carne humana, barrigudo e de charuto na boca. Hoje em dia temos os managers, que obtm o seu poder do talento como organizador; e so computadores j esto a lhes tirando o emprego. Os managers claro, ganham seus gordos contracehques mensai. Mas como eles podem ostentar sua riqueza? Xanadus, harns, e todas as pompas dos ricos extravagantes esto alm do seu alcance. Infelizmente para eles, os imperativos de consumo dmocratizaram tanto a necessidade de ostentar poder, que a fora simblica da riqueza foi perdida. Sob a ditadura do consumo, o dinheiro derrete como a neve ao sol. A sua importncia decresce em proveito de objetos com maior valor representativo, mais tangveis, mais bem adaptados ao espetculo do Welfare State. Os bens de consumo usurpam o poder do dinheiro porque, revestidos de ideologia, eles so os verdaeiro smbolos de poder. A sua ltima justificativa residir em breve na quantidade de objetos e de quinquilharias eletrnicas que ele permite adquirir e jogar fora a um ritmo cada vez mais acelerado; somente a quantidade e a velocidade importam, j que a distribuio em massa e a padronizao lhes retiram automaticamente o atrativo da raridade e da qualidade. A capacidade de consumir muito e a um ritmo acelerado, trocando de carro, lccol, casa,som,namorada,indica a partir de agora o grau de poder na escala hierrquica a que cada um pode aspirar. Da superioridade do sangue ao poder do dinheiro, da superioridade do dinheiro ao poder das quinquilharias, a civilizao crist e socialista atinge o seu ltimo estgio: uma civilizao do prosasmo e da mincia vulgar. Um ninho perfeieto para os homnculos de que falava Nietzsche. O poder aquisitivo a licena de aquisio do poder. O velho proletariado vendia a fora de trabalho para subsistir; o seu escasso tempo livre era gasto mais ou menos de maneira agradvel em discusses, conversas, nos bares, fazendo amor, caminhando em festas e motins. O novo proletariado vende a fora de trabalho para consumir. Quando no busca no trabalho forado uma promoo hierrquica, o trabalhador convidade a comprar objetos (carro,gravata,cultura...) que lhe atribuiro o seu lugar na escala social. Esta a era em que a ideologia do consumo se torna o consumo da ideologia. A expanso cultural leste-oeste no um acidente. De um lado, o homo consumidor compra um litro de usque e recebe como prmio a mentira que o acompanha. Do outro, o homem comunista compra ideologia e recebe como prmio um litro de vodca. Paradoxalmanente, os regimes soviticos e capitalistas seguem um caminho comum os primeiros graas sua economia de produo, os segundos pels sua economia de consumo. 49

Na URSS, o sobretrabalho dos trabalhadores no enriquece estritamente falando, o camarada diretor da empresa. Simplesmente refora seu poder como organizador e burocrata. A sua mais-valia uma mais-valia de poder. (mas essa nova espcie de maisvalia no deixa por isso de obedecer baixa tendencial da taxa de lucro. As leis de Marx da vida econmica demonstram hoje a sua veracidade na ecoonomia da vida.). Ele a ganha, no sobre a base de um capital-dinheiro, mas sobre uma acumulao primitiva de capitalconfiana obtido por meio de uma dcil absoro de matria ideolgica. O carro e a datcha 6 acrescentados como recompensa pelos servios prestados ptria, ao proletariado, ao rendimento, `causa, deixam prever uma organizao social na qual o dinheiro desapareceria, dando lugar a distines honorficas, a patentes, a um mandarinato do bceps e do pensamento especializados. (lembre-se dos dereitos concedidos aos stakhanovistas7 , aos heris do espao, aos arranhadores de cordas de violino e borradores de tela). Nos pases capitalistas, o lucro material do patro, tanto na produo quanto no consumo, distingue-se ainda do lucro ideolgico, o qual o patro no o nico a extrair por meio da organizao do consumo. isso que impede ainda de ver entre o manager e o operrio mais que uma diferena entre um novo Rolls royce todo ano e um Fusca carinhosamente mantido durante cinco anos. Mas reconheamos que o planejamento, para a qual tudo concorre hoje confusamente, tende a quantificar as diferenas sociais segundo as possibilidades de consumir e de fazer consumir. Com as diferenas crescendo em nmero e se tornando menores, a distncia entre ricos e pobres diminui de fato, e a humanidade nivelada, com as variaes de pobreza sendo as nicas variaes. O ponto culminante seria a sociedade ciberntica composta de especialistas hierarquizados segundo a sua aptido de consumir e de fazer consumir as doses de poder necessrias ao funcionamento de uma gigantesca mquina social da qual eles seriam ao mesmo tempo a entrada e a sada de dados. Uma sociedade de exploradores-explorados onde alguns escravos so mais iguais do que outros. Resta o terceiro mundo. Restam as formas antigas de opresso. Que o servo dos latifndios seja o conttemporneo do novo proletariado me parece ser a frmula perfeita paara a mistura explosiva da qual nascer a revoluo total. Quem ousaria supor que o ndio dos Andes ir depor as armas aps ter obtido a reforma agrria e a cozinha equipada, quando os mais bme pagos trabalhadores da Europa exigem uma mudana radical do seu modo de vida? Sim, a revolta no estado de bem-estar fixa agora o grau de exigncias mnimas para todas as revolues do mundo. Aqueles que o esquecerem soar ainda mais dura a frase de Saint Just8 : aqueles que fazem as revolues pela metade selimitam a cavar o prprio tmulo.

6 em russo no original: casa de campo

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7 Alexei Stakhanov (1905-77) foi um mineiro da URSS que conseguiu cavar 102 toneladas de carvo em seis horas de trabalho. Considerado um operrio-padro usado como exemplo de patriotismo pelo stalinismo 8 Louis Antoine Saint-Just (1767-1794) um dos lderes da Revoluo Francesa.

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VIII TROCA E DOM A nobreza e o proletariado concebem as relaes humanas pelo modelo do dom, mas o dom do proletariado a superao do dom feudal. A burguesia, a clsasse da troca, a alavanca que permite derubar o projeto feuda e a sua superao na longa revoluo(1). A histria a transformao contnua da alienao natural em alienao social, e tambm, paradoxalmente, o contnuo reforo de um movimento de contestao que ir dissolv-la, desalienando- a luta histrica contra a alienao natural transforma a alienao natural em alienaao social, mas o movimento de desalienao histrica atinge por sua vez a alienao social e denuncia a sua magia fundamental. Essa magia deve-se apropriao primitva. Exprime-se pelo sacrfciio. O sacrifcio a forma arcaica da . a extrema quantificao das trocas reduz o homem a um puro objeto. Dessa estaca zero pode nascer um novo tipo de relao humana sem troca nem sacrifcio(2)

1 A burguesia garante um interregno precrio e pouco glorioso entre a hierarquia sagrada do feudalismo e a ordem anrquica das futuras sociedades sem classes. O no mans land da burguesia o lugar inabitvel que separa o velho prazer doentio de se dar, ao qual se entregavam os aristocratas, e o prazer de dar por amor prprio, ao qual as novas geraes de proletrios esto pouco a pouco comeando a descobrir. O toma-l-da-c o absurdo favorito do capitalismo e dos seus prolongamentos antagnicos. A URSS oferece hospitais e tcnicos, os EUA oferecem investime ntos e ajuda, cereais matinais oferecem brindes-surpresa. A verdade que o sentido do dom foi extirpado da mentalidade , dos sentimentos,dosgestos. Pense em Andr Breton e seus amigos oferecendo uma rosa a cada bela transeunte do Boulevard Poissonniere e suscitando imediatamente a desconfiaa e a animosidade do pblico. O apodrecimento das relaes humanas pela troca e pela contrapartida est evidentemente ligado existncia da burguesia. Que a troca persista em uma parte do mundo em que se diz que a sociedade sem classes se realizou atesta que a sombra da burguesia continua reinar dbaixo da bandeira vermelha. Enquanto isso, entre as pessoas que vivem nos pases industrializados, o prazer de dar delimita muito claramente a fronteira entre o mundo do clculo e omundo da exuberncia, da festa. Esse modo de dar no tem nada a ver com o dom que acrescentava prestgio nobraza, irremediavelmente prisioneira da noo de sacrifcio. Na verdade, o proletariado traz consigo o projeto de plenitude humana, de vida total. A aristocracia s tinha conseguido levar esse projeto ao seu mais rico fracasso. Reconheamos pelo menos que um tal futuro se torna acessvel ao proletariado pela presena histrica da burguesia, e por seu intermdio. No graas ao progresso tcnico e s foras de produo desenvolvidas pelo capitalismo que o praria se dispe a realizar, no projeto cientificamente elaborado de uma nova sociedade, os sonhos igualitrios, as utopias de onipotncia, a vontade de viver sem tempos mortos? Tudo confirma hoje a misso, ou melhor, a oportunidade histrica do proletariado: destruir o feudalismo, superando- e ele ir faz-lo pisando com seus ps na burguesia, destinada a representar no desenvolvimento 52

do homem apenas uma etapa transitria, mas uma etapa transitria sem a qual nenhuma superao do projeto feudal poderia ser concebida, e portanto uma etapa essencial, que criou a alavanca indispensvel sem a qual o poder unitrio jamais teria sido derrubado; e sobretudo jamais teria sido invertido e corrigido de acordo com o projeto do homem total. A invenao de Deus atesta que o sistema de poder unitrio j era um mundo para o homem total, mas para o homem total de cabea para baixo. Apenas faltava desvir-lo. No existe libertao possvel dentro do reino do econmico. Porm a nica economia possvel sob esse reino uma hipottica economia da sobrevivncia. sob o agulho dessas duas verdades que a burguesia empurra os homens para uma superao do econico, par aum ponto alm da histroia. Ter colocado a tcnica ao servio de uma nova poesia no ser o seu mrito. Nunca a burguesia ter sido to grandiosa como no momento do seu desaparecimento. 2 a troca est ligada sobrevivncia das hordas primitivas da mesma forma que apropriao primitiva. Ambas constituem o postulado sobreo qual se construiu a histria dos homens at nossos dias. Por proporcionar aos primeiros homens uma segurana maior contra a natureza hostil, a demarcao de territrios de caa lanava as bases de uma organizao social que ainda continua a nos aprisionar. A unidade do homem primitivo com a natureza de essncia mgica. O homem s se separa verdadeiramente da natureza transformando-o por meio da tcnica e, transformando-a, dessacraliza-a. Mas o emprego da tcnica determinado pela organizao social. O nascimento da sociedade coincide com o surgimento da ferramenta. Mais ainda: a organizao social a primeira tcnica coerente de luta contra natureza. A organizao social hierrquica, uma vez que baseada na apropriao privada desti aos poucos o lao mgico existente entre o homem e a natureza, mas carrega-se por sua vez de maiga, cria entre ela e os homens uma unidade mtica calcada na sua participao no mistrio da natureza. Enquadrada pelas relaes naturais do homem pr -histrico, ela vai dissolver lentamente esse quadro que a define e a aprisiona. Desse ponto de vista, a histria no passa da transformao da alienao natural em alienao social: um processo de desalienao transformado em um processo de alienao social, um movimento de libertao que porduza novos grilhes. Embora, no final, a vontade de emancipao humana ataque diretamente o conjunto dos mecanismos paralisantes, ou seja, a organizao social baseada na apropriao privada. Esse o movimento de desalienao que vai desfazer a histria e realiz-la em novo modos de vida. A ascenso da burguesia ao poder anuncia a vitria do homem sobre as foras naturais. Mas, na mesma hora, a organizao social hierrquica, nascida da necessidade de luta contra a fome, a doena, o desconforto etc., perde sua justificativa e obrigada a endossar a responsabilidade pelo mal-estar nas civilizaes industriais. Hoje os homens j na atribuem a sua misria hostilidade da natureza, mas sim , tirania de uma forma social totalmente inadequada, totalmente anacrnica. Destruindo o poder mgico dos senhores feudais, a burguesia condenou a magia do poder hierrquico. O proletariado executar a sentena. O que a burguesia comeou por meio de processos histricos ser agora 53

finalizado contra a sua estreita concepo de histria. Mas ser tambm uma luta histrocia, uma luta de classes que realizar a histria. O princpio hierrquico o princpio magico que resitiu emancipao dos homens e as suas lutas hoistricas pela liberdade. De agora em diante nenhuma revoluo ser digna desse nome se no implicar pelo menos a eliminao radical de toda hierarquia. A partir do momento em que os membros de uma horda delimitam um terrritrio de caa e que portanto garantem a sua propriedade privada, encontram-se confrontados com um tipo de hostilidade que no mais a hostilidade das feras, do clima, das regies inspitas, de doena, mas a dos grupos humanos excludos da utilizao da rea de caa. O gnio humano vai lhe permitir escapar alternativa do reino animal: ou esmagar o grupo rival ou ser esmagado por ele. O pacto, o contrato, a troca fundamenta a existncia das comunidades primitivas. A sobrevivncia dos cls anteriores s csociedades agrcolas e posteriores s hordasd da chamada era da colheita passa necessariamente por uma troca tripla: troca das mulheres, torca de alimento, troca de sangue. A mentalidade mgica fornece a essa operao um ordenador supremo, um senhor das trocas, um poder situado alm e acima dos contratantes. O nascimento dos deuses coincide com o nascimento gmeo do mito sagrado e do poder hierrquico. A troca est longe de dar aos dois cls um benefcio igual. O problema foi sempre o de assegurar a neutralidade do cl excludo sem lhe permitir o acesso ao territrio de caa. As sociedades agrcolas aperfeioaram essas tticas. Os excludos, que eram arrendatrios antes de se tornarem escravos, entram no gurpo dos possuidores, no como proprieetrios, mas como seu reflexo degradado (o famoso mito da Queda original), como a mediao entre a terra e seus senhores. Como se efetua a submisso dos excludos? Pelo domno coerente de um mito que dissimula no por uma vontade deliberada dos senhores, j que isso eria supor que eles possuem uma racionalidade que lhes era ainda estranha a astcia das trocas, o desequilbrio dos sacrifcios consentidos por ambos os lados. Ao proprietrio, os excludos sacrificam realmente uma fraao importante da vida: aceitam a sua autorifade e trabalham para ele. Aos dominados, o senhor sacrifica miticamente a sua autoridade e o seu poder de proprietrio: ele est pronto a pagar pela salvao comum do povo. Deus o fiador da troca e o guardio do mito. Ele pune aqueles que quebram o contrato e recompensa aqueles que cumprem lhes conferindo poder: um poder mtico para aqueles que se sacrificam realmente e um poder real para aqueles que se sacrificam miticamente. (a histria e a mitologia mostram que o senhor poderia chegar a sacrificar sua vida ao princpio mtico). Pagar o preo da alienao que ele impunha aos outros reforava o carter divino do senhor. Mas, desde muito cedo, ao que parece, uma morte encenada ou uma substituio livrava o senhor de uma contrapartida to dura. Quando o Deus dos cristos enviou o seu filho ao mundo, ele deu a muitas geraes de chefes um modelo perfeito para autenticar o seu sacrifcio. O sacrifcio aforma arcaica da troca. Trata-se de uma troca mgica, no quantificada, no racional. Domina as relaes humanas, incluindo as relaes comerciais, at que o capitalismo mercantil e o seu dinheiro medida-de-todas-as-coisas tenham adquirido uma tal extenso na estrutura escravagista, feudal, e depois burguesa, at que a economia aparea como uma zona particular, um domnio separado da vida quando o dinheiro aparece, o elemneto de troca no dom feudal comea a levar a melhor.o dom-sacrifcio, o potlatch esse jogo de troca e de que-perde-ganha no qual o tamanho do sacrifcio aumenta o peso do prestgio obviamente no tinha lugar em uma economia de troca racionalizada. Expulso dos setores dominados pelos imperativos econmicos, ir re-emergir em valores tais como 54

a hospitalidade, a amizade eo maor; refgios condenados a desaparecer medida que a ditadura da troca quantificada ( o valor mercantil) coloniza a vida cotidiana e a transforma em mercado. O capitalismo mercantil e o capitlaismo industrial aceleraram a quantificao das trocsa. O dom feudal foi racionalizado segundo o rgido modelo das trocas comerciais. O jogo como troca cessou de ser um jogo, tornando-se cclculo. A ldica promessa romana de sacrificar um galo aos deuses em troca de uma viagem tranquila permaneceu fora do mbito da medidad mercantil em razo da disparidade do que era trocado. Podemos compreender bem que um poca em que Fouquet 1 se arruinava para brilhar mais aos olhos de seus contetmporneos ( para ofuscar Luis XIV) tenha produzido uma poesia que o nosso tempo j no conhece, acostumado como est a tomar por modelo de relaes humanas a troca de 12,80 francos por um bife de 750 gramas. Por conseguinte, o sacrifcio veio a ser quantificado, racionalizado,pesado,cotado na bolsa. Mas o que sobrou da magia do sacrifcio no mundo dos valores mercantis? E o que sobrou da magia do poder, o terror sagrado que leva o empregado-modelo a saudar respeitosamente o chefe de servio? Numa sociedade em que a quantidade de bugigangas e de ideologia indica a quantidade de opder consumida, assumida despendida, as relaes mgicas evaporam-se, deixando o poder hierrquico no centro da contestao. A queda do ltimo bastio sagrado ser o fim de um mundo se o demolirmos logo, ou ser o fim do mundo, j que ele arrastar consigo a humanidade. Rigidamente quantificado (pelo dinheiro e depois pela quantidade de poder, por aquilo a que poderamos chamar unidades sociomtricas de poder), a troca polui todas as relaes humanas, todos os sentimentos, todos os pensamentos. Onde quer que a troca domine, s sobram coisas, um mundo de homens-objetos congelados nos organogramas do poder ciberntico: o mundo da reificao. Mas tambm, paradoxalmente, a oportunidade de uma reestruturao radical dos nossos modelos de vida e de pensamento. Um ponto zero em que tudo pode verdadeiramente comear. O espirto feudal aparentemente concebia o dom como uma espcie de recusa altiva da troca, uma vontade de negar o intercembivel. Essa recusa vinha acompanhada do desprezo pelo dinheiro e pela medida comum. verdade que o sacrifcio exclui o dom puro, mas foi deixado tanto espao para o jogo, o gratuito, o humano que a desumanidade, a religio, a seriedade muitas vezes apareciam como preocupaes secundrias em relao guerra, ao amor, amizade ou hospitalidade. Pelo dom de si, a nobreza selava o seu poder totalidade das foras csmicas e pretendia ao mesmo tempo obter o controle da totalidade sacralizada pelo mito. Troando o ser pelo ter, o poder burgus perde aunidade mtica do ser e do mundo; a totalidade esmigalha-se. A troca semi-racional da produo se equipara implicitamente criatividade, reduzida fora de trabalho e com um salrio-hora. A troca semi-racional do consumo se equipara implicitamente experincia vivida consumvel ( a vida reduzida atividade de consumo) com uma quantidade de poder capaz de prender o consumidor em seu lugar no organograma hierrquico. 1 Nicolas Fouquet (1615-1680) aps se tornar superitendente de finaas de Luis XIV, passou a ser a pessoas mais rica e poderosa do reino, a ponto de as vezes ser chamado de o verdadeiro rei da Frana 55

Ao sacrifcio do senhor sucede o ltimo estgio do sacrifcio, o sacrifcio do especialista. Para consumir, o especialista faz outros consumirem de acordo com um programa ciberntico no qual a hper-racionalidade das trocas suprimir o sacrifcio e o homem ao mesmo tempo! Se a troca pura regular um dia as modalidades de existncia dos cidadorobs da democracia cibernetica, o sacrifcio deixar de existir. Para obedecer, os objetos no tm necessidade de justificativa. O sacrifcio no faz parte do programa das mquinas assim como do seu oposto, o projeto do homem total. O desmoronamento dos valores humanos sob a influncia dos mecanismos de troca arrasta consigo a prpria troca. A insuficincia do dom aristocrtico convida afundar novas relaes humanas sobre um dom puro. necessrio reencontrar o prazer de dar; dar por excesso de riqueza; dar porque se possui em superabundncia. Que belos potlatchs sem contrapartida ir suscitar a sociedade do bem-estar quer ela goste ou no quando a exuberncia das novas geraes descobrir o dom puro! (a paixo, cada vez mais difundida entre os jovens, de roubar livros, casacos, bolsas, armas e jias pelo nico prazer de oferec-las, felizmente deixa deixa pressagiar o que a vontade de viver reserva sociedade do consumo). As necessidades pr-fabricadas engendram a necessidadde unitria de um novo estilo de vida. A arte, essa economia da experi~encia vivda, foi absorvida pelo mercado. Os desejos eos sonhos trabalham para o marketing. A vida cotidiana desintegra-se em sequncias de momentos to intercambiveis quanto os objetos que lhes distinguem: mixers, aparelhos de som, anticoncepcionais, estimulantes, plulas para dormir. Em toda parte, partculas iguais entre si se sagitam na luz uniforme do poder. Igualdade? Justia? Troca de nadas, de limites e de poribies. Nada se move, somente uma sucesso de tempos mortos. necessrio reatar com a imperfeio feudal, no para aperfeio-la, mas para super-la. necessrio redescobrir a harmonia da sociedade unitria libertando-a do fantasma divino e da hierarquia sagrada. A nova inocncia no est longe das provaes e dos juzos de Deus: a desigualdade do sangue est, mais que a igualdade burguesa, prxima da igualdade de indivduos livres e irredutveis uns aos outros. O estilo rgido da nobreza no passa de um esboo grosseiro do grande estilo que ho de conhecer os senhores sem escravos. Mas que abismo entre um estilo de vida e o mundo da sobrevivncia que destroa tantas existncias em nosso tempo!

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IX A TCNICA E O SEU USO MEDIATIZADO

Contrariamente aos interesses daqueles que controlam seu uso, a tcnica tende a desmistificar o mundo. O reino democrtico do consumo retira qualquer valor mgico das mercadorias. Ao mesmo tempo, a organizao ( a tcnica das novas tcnicas) priva as novas foras de produo do seu poder de subverso e de seduo. A organizao assim pura organizao da autoridade(1) As mediaes alienadas enfraquecem o homem ao tornarem-se indispensveis. Uma mscara social cobre os seres e objetos. No estado atual de apropriao primitiva, essa mscara transforma aquilo que ela cobre em coisas mortas, em mercadorias. No existe mais natureza. Reencontrar a natureza reinvent-la como adversrio vantajoso construindo novas relaes sociais. A excrescncia do equipamento material arrebenta o casulo da velha sociedade hierrquica (2)

1 a mesma carncia fulmina as civilizaes no industriais, nas quais ainda se morre de fome, e as civilizaes automatizadas, nas quais j se morre de tdio. Qualquer paraso artificial. Rica apesar dos tabus e dos ritos, a vida de um trobriands est merc de uma epidemia de varola. Pobre apesar do conforto, a vida de um sueco mdio est merc do suicdio e do mal de sobreviver. Rousseaunismo e poesias pastoris acompanham os primeiros roncos da mquina industrial. A ideologia do preogresso, tal como a encontramos em Smith ou Condorcet 1 , provm do velho mito das quatro eras. Como a idade do ferro precede a idade do ouro, parece natural que o progresso se realize tambm como um retorno: necessrio alcanar o estado de inocncia anterior Queda. A crena no poder mgico das tcnicas anda de mos dadas com o seu oposto, o movimento de dessacralizao. A mquina o modelo do inteligvel. No h mistrio, nada obscuro nas suas correias, nas suas transmisses, nas suas engrenagens; tudo nela pode ser explicado perfeitamente. Mas a mquina tambm o milagre que deve fazer aceder a humanidade ao reino da felicidade e da liberdade. Alm disso, essa ambiguidade til aos senhores: a mstica dos amanhs felizes justifica em vrios nveis a explorao racional dos homens de hoje. Portanto, no tanto a lgica da dessacralizao que abala a f no progresso, mas sim , o emprego desumano do potencial tcnico, o modo que a rangente mstica em torno dele se torna estridente. Enquanto as classes laboriosas e os povos subdesenvolvidos ofereceream o espetculo da misria material que aos poucos decrescia, o entusiasmo pelo progresso alimentou-se amplamente na manjedoura da ideologia liberal e do seu prolongamento, o socialismo. Mas, um sculo aps a manifestao espontnea dos operrios de Lyon que quebraram os teares mecnicos, a crise geral eclode desta vez originada pela crise da grande indstria. 1 JeanAntoine nicolas de caritat ou marqus de condorcet ( 1743-1794) filsofo e poltico liberal francs. 57

a regresso fascista, o sonho idiota de um regresso ao artesanato e ao corporativismo, o ubuesco bom selvagem ariano. As promessas da velha sociedade de produo caem em nossas cabeas em uma avalanche de bens de consumo que ningum se arrisca a atribuir ao man celeste. Dificilmente algum pode acreditar no poder mgico das novidades tecnolgicas do mesmo modo com que as pessoas costumavam acreditar no poder mgico das foras produtivas. Existe uma literatura hagiogrfica a respeito do martelo-pilo. No se pode imagin-la a respeito do mixer. A produo em massa dos instrumentos de conforto todos igualmente revolucionrios se acreditarmos na publicidade deu ao mais rstico o direito de expressar uma opinio sobre as maravilhas da inovao tecnolgica de uma forma to despreocupada e segura como a mo que tateia as ndegas de uma moa condescendente. A chegada do homem a Marte passar despercebida na Disneylndia. Reconhecidamente, o surgimento das rdeas, da mquina a vapor, da eletricidade, da energia nuclear perturbaram e alteraram a infra-estrutura das sociedades ( mesmo quando foram descobertas quase incidentalmente). Sereia intil esperar hoje das novas foras produtivas uma transformao do modo de produo. A expansao das tcnicas foi acompanhada por uma supertcnica de sntese, talvez to importante quanto a comunidade social, essa primeira sntese fundada na alvorada da humanidade. Talvez mais importante ainda, j que foi arrancada dos seus senhores, possvel que a ciberntica liberte os grupos humanos do trabalho e da alienao social. O projeto de Charles Fourier nada mais do que isso, em uma poca em que era possvel a utopia. Dito isto, entre Fourier e os cibernticos que controlam a organizao operacional das tcnicas, existe a distncia que vai da liberdade escravido. O projeto ciberntico afirma j estar suficientemente desenvolvido para ser capaz de resolver o conjunto dos problemas surgidos pela apario de uma nova tcnica. Nada menos seguro, por vrias razes:

1 nada mais se pode esperar do desenvolvimento das foras produtivas e da produo em massa de bens de consumo. Nada de odes ditirmbicas aos condicionadores de ar musicais ou poemas cantados aos fornos solares! vemos um cansao chegando, que j est manifestamente presente a ponto de correr o risco de se converteer mais cedo ou mais tarde em uma crtica da prpria organizao. 2 nem com toda a flexibilidade da sntese ciberntica se conseguir dissimular que ela no passa da sntese superadora das diferente formas de governo que foram exercidas sobre os homens, e seu ltimo estgio. Como ela poderia mascarar a funo alienante que nenhum poder pde proteger das armas da crtica e da crtica das armas? O remador da frgil canoa nada pode fazer contra os crocodilos mais inteligentes. Ao assentarem as bases de uma estrutura de poder perfeita, os cibernticos apenas promovero a perfeio da recusa a ela. A sua programao das novas tcnicas ser quebrada por essas mesmas tcnicas desvirtuadas do seu uso por outro tipo de organizao. Uma organizao revolucionria.

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2 a organizao tecnocrata eleva a mediao tcnica a seu mais alto ponto de coerncia. Sabe-se j h muito tempo que o senhor utiliza os escrevos cmo meio de se apropriar do mundo objetivo; que o instrumento s aliena o trabalhador a partir do momento que o o senhor que o possui. Do mesmo modo no domnio do consumo, no so os bens que so intrinsicamente alienantes, mas a escolha condicionada e a ideologia que os envolve. O instrumento na produo e a escolha condicionada no consumo tornam-se os suportes da mentira: eles so as mediaes que incitam o homem produtor eo homem consumidor a agirem ilusoriamente em uma passiviidade real, e os transformam em seres essencialmente dependentes. As mediaes controladas separam o indivduo de si mesmo, dos seus desejos, dos seus sonhos, da sua vontade de viver; e assim as pessoas passam a acreditar na lenda segundo a qual ningum pode ficar sem elas nem sem o poder que as governa. Quando o poder fracassa em paralisar pela coao, o faz pela sugesto: impondo a todos muletas que ele controla e dono. O poder como soma de mediaes alienantes aguarda apenas a gua benta dos cibernticos para batiz-lo como estado de Totalidade. Mas no existe poder total, existem apenas poderes totalitrios. E os cibernticos so sacerdotes to medocres que a organizao sacralizada por eles apenas fonte de risos. Por ter sido apreendido por mediaes alienadas (instrumentos , pensamentos, necessidades falsificadas) o mundo objetivo (ou a natureza como se preferir) acabou ficando rodeado por uma espcie de tela que paradoxalmente aliena o homem de si mesmo medida que o homem transforma esse mundo objetivo e se transforma. O vu das relaes sociais envolve inextricavelmente o mundo natural. Aquilo a que se chama natural to artificial quanto a cor natural dos sucos em saquinho. Os instrumentos da prxis no pertencem aos agentes da prxis, aos trabalhadores. E exatamente por isso que a zona de opacidade que separa o homem de si mesmo e da natureza se tornou uma parte do homem e da natureza. No h uma natureza a reencontrar mas uma natureza a refazer, a reconstruir. A busca da verdadeira natureza, da vida natural que totalmente oposta mentira da ideologia social, representa uma das ingenuidades mais comoventes de uma boa parte do proletariado revolucionrio, dos anarquistas e de figuras to notveis como o jovem Wilhelm Reich, por exemplo. Sob o reino da explorao do homem pelo homem a transformao real da natureza passa pela transformaa real da mentira social. Em sua luta, nunca a natureza e o homem estiveram realmente frente a fernte. A mediao do poder social hierrquico e a sua organizao da apar\ncia os uniam , porm os mantinham separados. Transformar a natureza era socializ-la, mas a natureza foi mal socializada. Se toda natureza existente social, porque a histria nunca conheceu uma sociedade em poder. Um tremor de terra um fenmeno natural? Ele atinge os homens, mas atinge-os somente como seres sociais alienados. O que um tremor de terra em si? Suponha que nesse instante houvesse um terremoto em Alfa Centauro. Quem se incomodaria a no ser os chatos metafsicos da s universidades e dos centros de pensamento puro? E a morte: tambm ela atinge os homens socialmente. No s porque a energia e a riqueza desperdiadas por meio do militarismo e da anrquia capitalista e burocrtica poderiam oferecer uma contribuio vital luta cientfica ontra a morte, mas sobretudo porque o caldo de cultura no qual se desenvolvem os germes da morete se mantm, com a beno da cincia, no gigantesco laboratrio da sociedade (estresse, desgaste nervoso, 59

condicionamento, poluio, curas piores que as doenas,etc). S os animais tm direito morte natural, e mesmo assim.... Desligando-se na animalidade superior pela histria, os homens chegariam a sentir a nostalgia do contato animal com a natureza? Creio que esse o sentido pueril que se deve atribuir busca do natural. Porm, em uma forma enriquecida e transformada, esse desejo significa a superao de 30mil anos de histria. Atualmente, a tarefa apreender uma natureza nova como um adversrio que vale a pena, isto , ressocializ-la libertando o aparato tcnico da esfera da alieno, tirando-o das mos dos dirigentes e dos especialistas. Somente no final do processo de desalienao a natureza se tornar um adversrio legtimo, em uma sociedade na qual a criatividade do homem no encontre como primeiro obstculo sua expanso, o prprio homem. A organizao tcnica no sucumbe soba presso de uma fora exterior. A sua falncia o efeito de um apodrecimento interno. Longe de sofrer o castigo de uma vontade prometica, morre, pelo contrrio, por nunca ter se emancipado da dialtica do senhor e do escravo. Mesmo se reinassem um dia, os cibernticos sempre teriam dificuldade de se manter l. As suas vises complacentes de seu prprio futuro cor-de-rosa j merecem estas palavras ditas por um operrio negro a um patro branco (presence africaine, 1956) : quando vimos os seus caminhes e os seus avies, pensamos que vocs fossem deuses, e anos depois aprendemos a guiar os seus avies, e compreendemos que o que mais lhes interesava era fabricar os caminhes e os avies e ganhar dinheiro. Da nossa parte, o que nos interessa fazermos uso deles. Agora vocs so apenas os nossos ferreiros.

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X O REINO DO QUANTITATIVO Os imperativos econmicos tentam impor ao conjunto dos comportamentos humanos a medida padronizada do sistema de mercado. A grande quantidade toma o lugar do qualitativo, mas mesmo a quantidade racionada e economizada. O mito funda-se na qualidade, a ideologia na quantidade. A saturao ideolgica uma fragmentao em pequenas quantidades contraditrias, incapazes de no es destrurem e de no serem destrudas pela negatividade qualitativa da recusa popular.(1) O quantitativo e o linear so indissociveis. Um tempo e uma vida medidos linearmente definem a sobrevivncia; uma sucesso de momentos intercambiveis. Essas linhas so parte da confusa geometria do poder(2

1 o sistema de trocas comerciais acabou por governar as relaes cotidianas do homem com ele mesmo e com os seus semelhantes. Todos os aspectos da vida pblica e privada so dominados pelo quantitativo. O comerciante em A Exceo e a Regra (obra de Bertold Brecht) confessa: no sei o que um homem. S sei seu preo. Na medida em que os indivduos aceitam e fazem existir o poder, o poder tambm os reduz sua medida, padroniza-os. O que o indivduo para um sistema autoritrio? Um ponto devidamente situado na sua perspectiva. Um ponto que ele certamente reconhece, mas reconhece somente por meio da mettica, em um diagrama no qual os elementos, colocados em abscissas e ordenadas, lhe atribuem o lugar exato. O clculo da capacidade humana de produzir e de fazer produzir, de consumir e de fazer ocnsumir concretiza com perfeio essa expresso to cara aos filsofos (e alis to reveladora da sua misso): a medida do homem. At o simples prazer de um passeio de carro se avalia habitualmente pelo nmero de quilmetros percorridos, pela velocidade atingida e pelo consumo de gasolina. Ao ritmo com que os imperativos econmicos se apropriam dos sentimentos, das paixes, das necessidades, pagando vista a falsificao deles, em breve nada mais restar aho homem alm da lembrana de um dia ter existido. A histria, com as suas lembranas dos dias passados, ser o consolo de se sobreviver. Como poderia a verdadeira alegria caber em um espao-tempo mensurvel e medido? Nem sequer um riso franco. No mximo, a grosseira satisfao do homem-que-alcanou-o-valor-do-seudinheiro, e que existe por esse padro. S o objeto mensurvel, por isso que todas as trocas reificam. A tenso passional que sbsistia entre o prezer e a sua busca aventurosa caba se desmanchando em uma sucesso ofegante de gestos reproduzidos mecanicamentes, e em vo se espera que seu ritmo possa levar a algo pelo menos parecido com um orgasmo. O Eros quantitativo da velocidade, da mudana rpida, do amor contra o relgio deforma em toda parte o rosto autntico do prazer O qualitativo reveste lentamente o aspecto de uma infinita quantidade, uma sequncia em fim e cujo fim momentneo sempre a negao do prazer, uma insatisfao profunda e irremedivel de um Don Juan. 61

Ao menos se a sociedade atual encorajasse uma insatisfao desse gnero, se deixasse sede insacivel de absoluto uma licena para realizar suas devastaes e expressar suas atraes delirantes! Quem recusaria conceder algum encanto vida de um ocioso, um pouquinho despreocupado talvez, mas que goza vontade tudo que torna a passividade deliciosa: um harm com lindas garotas, amigso agradveis, drogaas requintadas, comidas exticas, licores fortes e perfumes suaves. Trata-se de um homem menos inclinado a mudar a vida do que buscar refgio naquilo que ela oferece de mais acolhedor: um libertino de grande estilo. Realmente, no existe hoje ningum que tenha uma tal opo: a prpria quantidade racionada nas sociedades tanto ocidentais quanto orientais. Um magnata das finanas ao qual restasse apenas um m~es de vida recusaria ainda assim torrar a sua fortuna toda numa imensa orgia. Amoral do lucro e da troca no larga to fcil a sua presa. A economia capitalista, mesmo quando se compra em um container tamanho gigante, sempre se refere mesma coisa: a parcimnia. Que golpe feliz foi para a mistificao vestir a quantidade como qualidade, para manter a poderosa iluso de que uma mera multiplicidade de possibilidades poderia ser a base de um mundo multidimensional! Englobar as trocas no Dom, deixar que se expandam todas as aventuras (a de Gilles de Rais2 , a de Dante) entre a Terra e o Cu, era isso precisamente o que a classe burguesa no poderia fazer, era isso que ela destrua em nome do comrcio e da indstria. E a que nostalgia ela se condenava assim! A burguesia um pobre e precioso catalisador ao mesmo tempo tudo e nada graas ao qual a sociedade sem classes e sem poder autoritrio realizar os sonhos da sua infncia aristocrtica. As sociedades unitrias feudais e tribais tinham no ato de f um elemento mtico e mistificante da maior importncia. Mas a burguesia quebrou a unidade do poder e de Deus, logo se esforou em envolver em esprito unitrio aquilo que nas suas mos j no passava de fragmentos e migalhas de poder. Infelizmente sem unidade no h qualitativo! A democracia triunfa com a atomizao social. A democracia o poder limitado do maior nmero e o poder do maior nmero limitado. As grandes ideologias logo abandonam a f pelos nmeros. O que a ptria? Hoje em dia no mais do que alguns milhares de veteranos combatentes. E aquilo que Marx e Engels chamavam nosso partido? hoje em dia so alguns milhes de votos , alguns milhares de cabos eleitorais: um partido de massa. Na verdade, a essncia da ideologia provm da quantidade: ela no passa de uma idia reproduzida no tempo (o condicionamento pavloviano) e no espao ( a sua adoo pelos consumidores um grande nmer de vezes. A ideologia, a informao, a cultura tendem cada vez mais a perder o seu contedo para se tornarem quantitativo puro. Quanto menos uma informao tem importncia, mais ela repetida e com mais xito afasta as pessoas dos seus verdadeiros problemas. Goebbels disse que quanto maior a mentira, mais facilmente ela engolida. Mas estamos longe dessa grande mentira de que falava Goebbels. As promessas redobradas da ideologia exibem uma centena de livros, cem detergentes ou cem concepes polticas, que com igual convico ela demosnstra ser incontestavelmente superiores a todos os outros. Mesmo na ideologia, a quantidade desturda pela prpria quantidade; condicionamentos conflitantes acabam eliminando uns aos outros. esse o modo de reencontrar a virtude do qualitativo, que capaz de mover montanhas? 2 Gilles de Rais (1404-1440) aristocrata morto pela Inquisio aps um processo em que foi acusado de sacrificar crianas para obter o segredo da pedra filosofal, ou seja, descobrir a maneira de transformar metais em ouro. 62

Pelo contrrio, os condicionamentos contraditrios podem levar a um trauma, a uma inibio, a uma recusa radical da estupidificao. certo que a ideologia ainda tem uma carta na manga: a de colocar falsas questes, levantando falsos dilemas e deixando o indivduo condicionado resolver qual entre duas mentiras a mais verdadeira. Porm, a inutilidade de tais distraes pesapouco para aliviar o mal de sobreviver ao qual a sociedade de consumo expe seus membros. Do tdio pode nascer a cada momento a irresistvel recusa da uniformidade. Os acontecimentos de Watts, de Estocolmo e de Amsterdma mostraram que um nfimo pretexto pode dar origem a uma perturbao salutar. Que quantidade de mentiras reiteradas um s gesto de poesia revolucionria no capaz de aniquilar? De Villa a Lumumba3 (lder do movimento de independncia do Congo) de Estocolmo a Watts, a agitao qualitativa, a que radicaliza as massas porque originada no radicalismo das massas, corrige as fronteiras da submisso e do embrutecimento.

2 sob os regimes unitrios, o sagrado cimentava a pirmide social na qual, do senhor ao servo, cada ser particular tinha lugar estabelecido segundo a vontade da Providncia, a ordem do mundo e o bel-prezer do rei. A coeso do edifcio, corroda pela crtica dissolvente da jovem burguesia, desapareceu sem que se apagasse, como se sabe, a sombra da hierarquia divina. O desmantelamento da pirmide, longe de suprimir o cimento desumano somente o esmigalha. Assiste-se absolutizao de pequenos seres particulares, de pequenos cidados disponveis devido atomizao social. A imaginao inflada do egocentrismo erige em universo aquilo que cabe em um ponto, igualzinho a milhares de outros pontos, gros de areia livres, iguais, fraternos, correndo pra l pra c como formigas quando o seu ninho desmanchado. Todas as linhas de conduta enlouqueceram desde que Deus deixou de lhes oferecer um ponto de convergncia, linhas que se ningum se engane; a despeito da anarquia da competio e do isolamento do individualismo, estabeleceram-se interesses de classe e de casta, estruturando-se uma geometria impaciente para rivalizar a geometria divina em coerncia. A coerencia do poder unitrio, embora fundada no princpio divino uma coerncia palpvel, intimamente vivida por todos. O princpio material do poder fragmetrio, paradoxalmente, s fornece uma coerncia abstrata. Como a organizao da sobrevivncia econmica poderia esperar substituir sem conflito a esse Deus imanente, onipresente, em toda parte invocado a testemunhar mesmo os gestos mais triviais (como cortar po, espirrar...)? Suponhamos que o governo laicizado dos homens, com a ajuda dos cibernticos, possa igualar a onipotncia (alis totalmente relativa) do modo de domnio feudal. Mas, mesmo assim, como se poderia substituir o ambiente mtico e potico que envolvia a vida das comunidaes socialmente solidrias e que, de algum modo, lhes proporcionava uma terceira dimenso? A burguesia, indubitavelmente, caiu na armadilha da semi-revoluo. O quantitativo e o linear confundem-se. O qualitativo plurivalente o quantitativo, unvoco. A vida quantificada se torna uma linha uniforme que seguida em direo morte. 63

A ascenso radiosa da lama ao cu deu lugar a especulaes ocas sobre o futuro. Nenhum momento se irradia mais, como faziam no tempo cclico das antigas sociedades. O tmepo um fio, do nascimento morte, da memria do passado ao futuro esperado , uma eterna sobrevivncia alonga sua sucesso de instantes e de presentes hbridos igualmente rodos pelo tempo que goe e pelo tempo que vem. O sentimento de viver em simbiose com as foras csmicas esse sentido de simultaneidade revelava aos antigos alegrias que o nosso escoamento no mundo dificilmente pode nos conceder. O que sobra dessa alegria? A vertigem de atravessar, a pressa de caminhar ao mesmo passo do tmepo. Ser do seu tempo, como dizem aqueles qu e disso fazem comrcio. No se trata de lamentar a perda do tempo cclico, o tempo da efuso mstica, mas sim , de corrigi-lo, de centr-lo no homem, no no animal divino. O homem no o centro do tempo atual, mas apenas um ponto. O tempo composto por uma sucesso de pontos, cada um tomado independentemente dos outros como um absoluto, mas um absoluto repetido e requentado. Uma vez que se localizam na mesma linha, todas as aes e todos os momentos assumem igual importncia. Isso o prosasmo. No reino do quantitativo, tudo sempre o mesmo. Os fragmentos absolutizados so intercambiveis. Dissociados uns dos outros e portanto separados do prprio homem os momento s da sobrevivncia se sucedem e se assemelham, como se sucedem e se assemelham as atitudes especializadas que correspondem a eles: os papis sociais. Pratica-se amor da mesma forma que se dirige um carro. Cada instante tem o seu esteretipo, e os fragmentos de tempo arrastam os fragmentos de homens para um passado incorrigvel. Para que enfiar as prolas para fazer um colar de recordaes? Ao menos se o peso das prolas destrusse o colar, mas no. Momento por momento, o tempo cava o seu poo , tudo se perde , nada se cria... No desejo uma sequncia de momentos, mas sim, um grande momento. Uma totalidade vivida, sem o sentimento de tempo passando, sem durao. O sentimento de tempo passando simplesmente o sentimento de envelhecimento. E entretanto, uma vez que necessrio tambm sobreviver para viver, nesse tempo necessariamente se enrazam os momento virtuais, as possibilidades. Federar os momentos, torn-los leves pelo prazer, extrair deles a promesssa da vida j aprender a construir uma situao. As linhas de sobrevivncia individuais se cruzam, se chocam se intersectam. Cada uma pe limites liberdade das outras, os projetos anulam em nome da sua autonomia. Assim se funda a geometria do poder fragmentrio. Julgamos viver no mundo, mas na verdade adotamos uma perspectiva. Na mais a perspectiva simultnea dos pintores primitivos, mas a dos racionalistas do Renascimento. Dificilmente os olhares, os pensamentos, os gestos escapam atrao do longnquo ponto de fuga que os ordena e os altera, situando-os no seu espetculo. O poder o maior urbanista. Ele loteia a sobrevivncia em partes privada e pblica, compra a preo baixo os terrenos roados, probe que se constura sem passar pelas suas normas,. Os seus construtores de cidades invejam esse estilo monoltico da santa hierarquia por regies de magnatas, bairro de funcionrios, blocos de trabalhadores (como em Mourenx). A reconsturo da vida, a reedificao do mundo: uma nica e mesma vontade.

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XI ABSTRAO MEDIATIZADA E MEDIAO ABSTRATA A realidade est hoje aprisionada na metafsica como outrora esteve aprisionada na viso teolgia. O modo de ver imposto pelo poder abstrai as mediaes da sua funo original, que prolongar no mundo real as demandas da experincia vivida. Mas a mediao nunca perde totalmente o contato com a experincia vivida; ela resiste atrao do campo autoritrio. O ponto no qual a resistncia comea o posto de observao da subjetividade. At hoje, os metafsicos se limitaram a organizar o mundo, trata-se agora de transform-lo, contra eles(1). O regime da sobrevivncia garantida provoca lentamente o desmoronamento da crena na necessidade do poder(2) Assim se anuncia uma recusa crescente das formas que nos governam, uma recusa do seu princpio ordenador(3) A teoria radical, que a nica garantia de uma recusa coerente, penetra as massas porque prolonga a criatividade espontnea delas. A ideologia revolucionria a teoria recuperada pelos dirigentes. As palavras existem na fronteira da vontade de vivere dda sua represso; o seu emprego determina o seu significado; a histria controla as modalidades de emprego. A crise histrica da linguagem anuncia uma superao possvel em direo poesia dos gestos, em direo ao grande jogo com os signos.(4)

1 que trilha essa na qual, ao me procurar, acabo me perdendo? Que cortina essa que me separa de mim mesmo sob pretexto de me proteger? E como me reencontrar nesses fragmentos desintegrados que me compem? Avano a uma terrvel incerteza de que um dia eu consiga me apoderar de mim. Tudo se passa como se os meus passos me precedessem, como se pensamentos e afetos seguissem os contornos de uma paisagem mental que eles pensam criar, e que na realidade os modela. Uma fora absurda tanto mais absurda quanto se inscreve na racionalidade do mundo e parece incontestvel coage a saltar sem parar para atingir um solo que os meus ps nunca abandonaram. E com esse salto intil em direo a mim, s o que consigo que o meu presente seja tirado de mim: a maior parte do tempo eu vivo afastado daquilo que sou, ao ritmo do tempo morto... A meu ver, muito grande a indiferena das pessoas quando em certas pocas se v o mundo tomar as formas de metafsica dominante. A crena em Deus e no diabo, por mais bizarra que seja, faz desses dois fantasmas uma realidade viva logo que uma coletividade os julga presentes o suficiente para inspirar os textos das suas leis. Do mesmo modo, a estpida distino entre causa e efeito foi capaz de teger a sociedade na qual os comportamentos humanos e os fenmenos em geral eram analisados em tais termos. E ainda hoje, ningum pode subestimar a dicotomia aberrante entre pensamento e ao, teoria e prtica, real e imaginrio... essas so foras da organizao. O mundo da mnetira um mundo real: nele se mata e se morre, melhor que no se esquea isso. Enquanto ironizamos sem d o apodrecimento da filosofia, os filsofos contemporneos se retiram com um sorriso de entenedidos por trs da mediocridade do seu pensamento: sabem ao menos que o mundo continua a ser uma construo filosfica, um grande stao ideolgico. 65

Sobrevivemos numa paisagem metafsica. A mediao abstrata e alienante que me afasta de mim mesmo terrivelmente concreta. A Graa, uma parte de Deus concedida ao homem, sobreviveu ao prprio Deus. Laicizouse. Abandonando a teologia pela metafsica, permaneceu incrustada no corpo do indivduo como um guia, uma agncia internalizada do governo. Quando as fantasias freudianas penduram por cima da porta do ego o onstro do superego, menos tentao de uma simplificao abusiva do que a uma recusa de investigar mais profundamente sobre a origem social da coao que elas sucumbem ( oque Reich compreender perfeitamente). A opresso reina porque os homens esto divididos, no s entre eles mas tambm em si mesmos. Aquilo que nos separa de ns mesmos e nos enfraquece nos une ao poder por meio de laos falsos, reforando esse poder e nos fazendo escolh-lo como protetor, como pai. A mediao diz Hegel, a igualdade consigo -mesmo-se-movendo. Mas mover-se pode significar tambm se perder. E quando ele acrescenta: o momento do morrer e tornar-se., no preciso mudar uma palavra para que o sentido difira raficalmente conforme a perspectiva em que nos colocamos: a do poder autoritrio ou a do homem total. Quando a mediao escapa ao meu controle, um movimento que julgo ser meu me arrasta imediatamente para o estaranho e para o desumano. Engels mostrou cuidadodsamente que uma pedra, um fragmento de natureza estranha ao homem, tornava-se humana logo que se tornava uma extenso da mo ao servir como instrumento ( e a pedra humaniza por sua vez a mo do homindeo). Mas apropriado por um senhor um patro, um ministro do planejamento, uma organizao dirigente, o significado do instrumento se altera: ele desvia os gestos do seu usurio para outros fins. Aquilo que vlido para o instrumento vlido para as mediaes. Do mesmo modo qu e Deus era o supremo outorgador das Graas, o magnetismo do princpio governante apodera-se do maior nmero possvel de mediaes. O poder a soma das mediaes alienadas e alienantes. A cincia operou a reconverso da mentira divina em informao operacional, em abstrao organizada, devolvendo palavra o seu sentido etimolgico ab-trahere, tirar de. A energia gasta pelo indivduo para se realizar, para se prolongar no mundo de acordo com seus desejos e sonhos repentinamente bloqueada, suspensa, encaminhada para outras vias, recuperada. Aquilo que seria normalmente a fase de realizao muda de plano, abandona a experincia vivida, e afunda-se na transcendncia. Ora, o mecanismo de abstrao no obedece pura e simplesmente ao princpio autoritrio. Por mais rebaixado que se encontre devido sua mediao roubada, o homem enre no labirinto do poder com as armas da agressividade e da determinao de Teseu. Se acontecesse de se perder nesse labirinto por antes ter perdido Ariadne, suave lao que prende vida , vontade de ser ele prprio. Pois s a incessante relao da teoria e da prxis vivida permite esperar o fim de todas as dualidades, o incio do reino da totalidade, o fim do poder do homem sobre o homem. A energia humana no desviada para o desumano sem resistncia, sem combate. Onde se situa o campo de combate? Sempre no prolongamento imediato da experincia vivida, na espontaneidade. No que eu oponha mediao abstrata uma espcie de espontaneidade bruta, digamos instintiva, o que seria reproduzir em um nvel superior a opo imbecil entre a especulao pura e o ativismo limitado, a disjuno entre teoria e prtica. A ttica adequada consiste antes em desencadear o ataque no lugar exato em que esto emboscados os salteadores da experincia vivida, na fronteira em que o gesto esboado transformado e 66

pervertido, no preciso momento em que o gesto espontneo aspirado pelo despropsito e pelo equvoco. Nesse ponto h uma cristalizao momentnea da conscincia, que ilumina ao mesmo tempo as exigncias da vontade de viver e o destino que a organizao social tem guardado para elas: a experincia vivida e sua recuperao pela maquinaria do autoritarismo. O ponto no qual a resistncia comea o posto de observao da subjetividade. Por razes idnticas, o meu conhecimento do mundo s existe efetivamente no momento em que eu ajo para transformar o mundo.

2 a mediao do poder exerce uma chantagem permanente sobre o imediato. claro que a idia de que um gesto no pode se completar na totalidade das suas implicaes reflete exatamente a realidade de um mundo empobrecido, de um mundo da no-totalidade, mas ao mesmo tempo refra o carter metafsico dos fatos, a sua falsificao oficial. O senso comum um compndio de falsidades como: os chefes so sempre necessrios, sem a autoridade a humanidade se precipitar na barbrie e no caos e assim por diante. verdade que ohbito mutilou de tal modo o homem que ele pensa que , ao mutilar-se, obedece lei natural. Talvez seja tambm esquecimento de sua prpria perda que o amarra to bem ao pelourinho da submisso. Seja como for, condiz mentalidade do escravo associar o poder nica forma de vida possvel: a sobrevivncia. E cabe bem aos desgnios do senhor encorajar esse sentimento. Na luta da espcie humana pela sobrevivncia, a organizao social hierrquica marcou inegavelmente uma fase decisiva. A coeso de uma coletividade em torno do chefe representou em um momento da histria a mais segura possibilidade de salvao, ou at a nica. Mas a sobrevincia era garantida ao preo de uma nova alienao: a salvaguarda aprisionava a vida, preservando-a , mas impedindo-a de crescer. Os regimes feudais exibem cruamente a contradio: servos, meio homens meio bestas, convivem com um punhado de privilegiados, entre os quais alguns se esforam por ascender individualmente exuberncia e fora de viver. A concepo feudal se importa pouco com a sobrevivncia propriamente dita: as fomes, as epidemias, os massacres retiram do melhor dos mndos possveis milhes de seres sem comover muito geraes de letrados e de hedonistas requintados. De modo inverso, a burguesia encontra na sobrevivncia a matria-prima dos seus interesses econmicos. A necessidade de se alimentar e de subsistir materialmente motiva necessariamente o comrcio e a indstria. De tal modo que no abusivo ver no primado da economia, esse dogma do esprito burgus, a prpria fonte do seu clebre humanismo. Se os burgueses preferem o homem a Deus, porque ele produz e consome, compra e fornece. O universo divino, que se situa aqum da economia, tem tudo para lhe desagradar tanto como o mundo ps-econmico do homem total. Ao saciar a sobrevivncia por meio de uma alimentao artificial, a sociedade de consumo suscita um novo apetite de vier. Onde quer que a sobrevivncia esteja to garantida quanto o trabalho, as antigas salvaguardas transformam-se em obstculos. No s a luta para sobreviver impede de viver: uma vez que se torna uma luta sem objetivos reais, ela corri 67

at a prpria sobrevivncia, tornando precrio o que era irrsrio. A sobrevivncia cresceu tanto que, se no trocar de pele, ela nos sufocar na sua pele medida que morre. A proteo fornecida pelos senhores perdeu razo de ser desde que a solicitude mecnica dos gadgets teoricamente ps fim a necessidade do escravo. Agora o terror sabiamente mantido de uma apoteose termonuclear a ltima ratio dos dirigentes. O pacifismo da coexistncia garante a existncia deles. Mas a existncia dos dirigentes j no garante a dos homens. O poder j no protege, ele protege a si prprio contra todos. Essa criao espontnea do desumano pelo humano j no passa hoje de desumana proibio de criar.

3 sempre que a consumao total e imediata de um gesto protelada, o poder refroado na sua funo de grande mediador. Pelo contrrio, a poesia espontnea a antimediao por excelncia. Falando em termos gerais, h razes para pensar que o aspecto soma de coaes que caracteriza os poderes fragmentrios de tipo burgus ou sovitico se torna cada vez menos apto medida que esses sistemas passam a depender cada vez mais de mediaes alienadas. A hipnose ideolgica substitui a baioneta. Esse modo aperfeioadoo de governo no deixa de evocar os computadores da ciberntica. Planejando esuprimindo, conforme as diretivas prudentes da esquerda tecnocrtica e especializada, os pequenos itermedirios (chefes esperituais, generais golpistas, e outros filhos de Ubu) o Argus (gigante da mit. Grega que tinha 100 olhos) eletrnico constri o seu absolutismo e o estado de bem-estar. Mas quanto mais as mediaes so alienadas, mais a sede de idmediato se torna insacivel, mais a poesia selvagem das revolues suprime as fronteiras. A autoridade, em sua fase final, ir culminar na unio do abstrato e do concreto. O poder j produz o abstrato concreto, mesmo que ele ainda recorra ocasionalmente cadeira eltrica. A face do mundo iluminada por ele ordena-se segundo uma metafsica da realidade. E um deleite para os olhos ver os fiis filsofos retornarem o seu servio em seus novos uniformes de tecnocrata, de socilogo ou de especialista disso ou daquilo. A forma pura que frequenta o espao social o aspecto visvel da morte da humanidade. a neurose antes da necrose, o mal de sobreviver que se estende medida que a expericncia vivida substituda por imagens, formas, objetos, que a mediao alienante transmuta a experincia vivida em coisa, como um coral. um homem ou uma rvore ou uma pedra...profetizava Lautramont. Gombrowicz (escritor polons) presta uma homenagem merecida forma, velha intermediria do poder, hoje promovida ao lugar de honra das instncias do governo: vocs nem sequer souberam apreciar devidademnte, e fazer compreender aos outro a importncia que tem a Forma na sua vida. Mesmo na psicologia, voc~es no souberam garantir forma o seu devido lugar. At agora, continuamos a pensar que nso os sentimentos, os objetivos ou as idias que comandam o nosso comportamento, enquanto consideramos a Forma no mximo como um inofensivo ornamento acessrio. E quando a viva, acompanhando o caixo do marido, chora ternamente, pensamos que ela chora porque sente doorosamente a sua perda. Quando um engenheiro qualquer, um mdico ou um advogado, assassina a esposa, os filhos ou um amigo, pensamos que ele se deixa levar ao assassinato por instintos sanguinrios e violentos. Quando algum poltico se exprime totalmente, com falsidade ou 68

mesquinhez em um discuro pblico, dizemos que ele tolo porque se exprime tolamente. Mas, na realidade , o caso o seguinte: o ser humano no se exterioriza de uma maneira mediata e conforme a sua natureza, mas sempre por meio de uma Forma definida e essa Forma, essa maneira de ser, essa maneira de falar e de reagir no derivam unicamente dele mesmo, mas lhe soimpostas do exterior. E eis que esse mesmo homem pode se manifestar ora com sabedoria, ora tola ou sanguinria ou angelicalmente, de forma madura ou no, segundo a forma que apresentada a ele e segundo a presso do condicionamento...quando vocs iro se opor conscientemente forma? Quando voc~es deixaro de se identificar quilo que lhes define?

4 na Crtica da filosofia do Direito de Hegel, Marx escreve: a teoria se torna uma fora material quando penetra nas massas. A teoria capaz de penetrar nas massas quando faz demonstraes ad hominem e faz demonstraes ad hominem quando se torna radical. Ser radical tomar as coisas pela raiz. E a raiz do homem o prprio homem. Resumindo, a teoria radical penetra nas massas porque ela , antes de tudo, emanao delas. Depositria de uma criativadade espontnea, ela tem por misso garantir o poder de ataque dessa criatividade. Ela a tcnica revolucionria a servio da poesia. Uma vontade de retomar a luta com mais coerncia e eficcia serve fatalmente ao inimigo: incorpora-se na cultura dominante. S tem sentido falar de momentos revolucionrios quando se est preparado para lhes dar vida a curto prazo. Critrio simples para distinguir os pensadores errantes e tilintantes da esquerda planetria. Aqueles que sabem liquidar uma revoluo encontram-se sempre prontos para explic-la queles que a fizeram. Dispem de argumentos to excelentes para explic-la quanto para termin-la: o mnimo que se pode dizer. Quando escapa aos artfices de uma revoluo, a teoria acaba por se erguer contra eles. J no os penetra, mas domina-os, condiciona-os. A teoria que no mais ampliada pela fora das armas do povo aumenta a fora daqueles que desarmam o povo. O leninismo tambm a revoluo explicada a tiro de espingarda aos marinheiro de Kronstadt e aos partidrios de Makhno. Uma ideologia. Quando os dirigentes se apoderam da teoria, esta se transforma em ideologia nas mos deles, em uma argumentao ad homeinem contra o prprio homem. A teoria radical emana do indivduo, do ser como sujeito:; penetra nas massas por meio do que h de mais criativo em cada um, pela subjetividade , pela vontade de realizao. De modo inverso, o condicionamento ideolgico a manipulao tcnica do desumano, do peso das coisas. Transforma os homens em obejtos que no possuem sentido, alm da Ordem em que se arranjam. Junta-os para isol-los, faz da multido uma multiplicidade de solitrios. A ideologia a mentira da linguagem; a teoria radical e a poesia-crtica-radical, a verdade da linguagem. O conflito entre elas, que o do homem e da parte de desumano que ele segrega, preside transformao do mundo em realidades humanas, assim como sua transmutao em realidades metafsicas. Tudo aquilo que os homens fazem e desfazem passa pela mediao da linguagem. O campo semntico um dos principais campos de batalha em que se defrontam a vontade de viver e o esprito de submisso. 69

A luta desigual. As palavras servem ao poder melhor do que os homens se servem delas: servem-no mais fielmente que a maioria dos homens, mais escrupulosamente que as outras mediaes ( espao,tempo,tenologia...). isso ocorre porque toda transcendncia tem sua fonte na linguagem, elaborada em um sistema de sinais e smbolos (palavras, dana, rito, msica,escultura...). No instante em que o gesto repentinamente suspenso, inacabado, procura se prolongar sob uma forma que cedo ou tarde ele espera que lhe permita se completar e se realizar da memsa maneira que um gerador transforma a energia mecnica em energia eltrica que ser reconvertida em energia mecnica por um motor a quilmetros de distncia a linguagem apodera-se da experincia vivida, aprisiona-a, esvazia-a da sua substncia, abstrai- ela sempre possui categorias prontas para condenar incompreenso ao nonsense tudo auqilo que no se enquadra nos seus esquemas, que apela existncia no poder daquilo que jaz no nada porque ainda no tem lugar no seio da Ordem. A repetio dos sinais familiares a base da ideologia. E entretanto os homens se servem tambm das palavras e sinais para tentar completar os seus gestos interrompidos. E porque o fazem que existe uma linguagem potica: uma lingugagem da experi~encia vivida que, para mim, se confunde com a teoria radical, com a teoria que penetra as massas, que se torna fora material. Mesmo recuperada e dirigida contra a sua finalidade inicial, mais cedo ou mais tarde a poesia consegue se realizar. O proletrios de todo mundo, uni-vos que produziu o estado stalinista realizar um dia a sociedade sem classes. Nenhum signo potico pode ser definitivamente aambarcado pela ideologia. A linguagem que desvia da sua realizao os gestos radicais, os gestos criativos gestos humanos por excelncia entra na antipoesia, define a lingustica do poder: sua cincia informacional. Essa informao o modelo da falsa comunicao do inautntico, do novivido. Um princpio me parece bem estabelecido: logo que uma linguagem deixa de obedecer vontade da realizao, ela falseia a comunicao; no comunica mais nada alm dessa excessiva promessa de verdade que se chama mentira e da se estrinbica. Mas essa mentira a verdade daquilo que medesti me corrompe, me submete. Os signos so por isso o ponto de fuga do qual divergem as perspectivas antagonistas que dividem o mundo e o constroem: a perpectiva do poder e aperspectiva do querer-viver. Cada palavra, cada idia, cada smbolo um agente duplo. Alguns, como a palavra ptria ou o uniforme da polcia, servem na maioria das vezes autoridade. Mas no nos enganemos, o choque das ideologias rivais ou o seu simples desgaste podem fazer do pior signo mercenrio um bom anarquista ( penso nesse caso no belo ttulo escolhido por Bellegarrigue6 para a sua publicao: a Anarquia, Jornal da Ordem). O sistema semiolgico dominante que o das castas dominantes possui apenas signos mercenrios, e o rei, como diz Humpty-Dumpty ( personagem de Lewis Carrol), paga em dobro s palavras muito empregadas por ele. Mas no fundo no existe mercenrio que no sonhe em matar o rei um dia. Condenados como estamos mentira, precisamos aprender a introduzir nela uma parcela de verdade corrosiva. O agitador no age de outra forma: d s suas palavras e aos seus signos um peso de realidade vivida que tira todos os outros do lugar. Ele os subverte.

6 Anselme Bellegarrigue (1823 - ?) anarquista francs, escreveu o que considerado o primeiro manifesto anarquista. 70

De modo geral, a luta pela linguagem a luta pela liberdade de viver. Pela inverso de persperctiva. Nela se confrontam os fatos metafsicos e a realidade dos fatos. Quero dizer: os fatos apreendidos de modo esttico em um sistema de interpretao do mundo e os fatos apreendidos em seu desenvolvimento, na prxis que o transforma. No se derrubar o poder como se derruba um governo. A frente nica contra a autoridade cobre a extenso da vida cotidiana e conta com a imensa maioria dos homens. Saber viver saber lutar contar a renncia sem recuar uma polegada. Que ningum subestime a habilidade do poder em empanturrar os seus escravos com palavras at fazer deles os escravos das suas palavras. De que armas dispes cada um de ns para garantir a sua liberdade? Podemos citar trs: 1 a informao corrigida na direo da poesia: decodificao de notcias, traduo de termos oficiais ( de modo que sociedade, na perspectiva oposta ao poder, se torne armao ou rea do poder hierarquizado) levando eventualmente criao de um glossrio ou enciclopdia (Diderot tinha compreendido perfeitamente a importncia disso, e os situacionistas tambm) 2 o dilogo aberto , a linguagem da dialtica. As conversas e qualquer forma de discusso no espetacular. 3 aquilo que Jacob boehme 8 chama a fala sensual porque ele um espelho lmpido dos nossos sentidos. E o autor de Caminho para Deus precisa: na fala sensual, todos os espirtos conversam entre si, no necessitam de linguagem alguma, porque a linguagem deles a da natureza. No contexto daquilo que chamei a recriao da natureza, a linguagem da espontaneidade, do fazer, da poesia individual e coletiva; a linguagem situada no eixo do projeto de realizao, conduzindo a experincia vivida para fora das cavernas da histria. A isso se liga tambm o que Paul Brousse9 e Ravachol entendiam por propaganda pelo fato. Existe uma comunicao silenciosa. Os amantes a conhecem bem. Parece que nesse estgio a linguagem perde importncia como mediao essencial, o pensamento deixa de ser uma distrao (no sentido de nos afastar de ns mesmos), as palavras e os signos so dados por acrscimos, como luxo, uma extravagncia dos seus gritos e carcias to absurda para aqueles que compartilham a embriaguez deles. Mas tambm comunicao direta que remete a resposta de Lauthier, a quem o juiz perguntava quais anarquistas conhecia em Paris: os anarquistas no precisam se conhecer para pensarem a mesma coisa. Para os grupos radicais que souberem se elevar mais alta coerncia terica e prtica, as palavras atingiro s vezes esse privilgio de jogar e fazer amor: comunicao ertica. Abro agora um parntese. Muitas vezes foi dito que a histria acontece de trs para a frente. 8 Jacob Boehme (1575-1624) um dos maiores pensadores do cristianismo. Sua obra influenciou de Hege a Goethe. 71

9 Paul Brousse (1844-1912) anarquista francs qu edpeois veio a se tornar um socialista reformista A questo da linguagem que se torna suprflua , da linguagem-jogo, mais um exemplo. Uma corrente barroca percorre a histria do pensamento, troando das palavras e dos signos com a inteno subversiva de perturbar a ordem semiolgica e a Ordem em geral. A srie de atentados contra a linguagem que vai das fatrasias10 a Brisset11 passando pelas hordas iconoclastas, encontra a sua mais fina expresso na exploso dadasta. A vontade de desconjuntar os signos, o pensamento, as palavras, corresponde pela primeira vez em 1916 a uma verdadeira crise da comunicao. A liquidao da linguagem tantas vezes empreendida especulativamente encontrava enfim a realizao histrica. Em uma poca que ainda tinha a sua f transcendental na linguagem e em Deus, o senhor de toda trnascendncia, dvidas a respeito dos signos s poderiam levar atividade terrorista. Quando a crise das relaes humanas quebrou a rede unitria da comunidade mtica, o atentado contra a linguagem tomou ares de revoluo. E tanto que quase somos tentados a afirmar, maneira de Hegel, que a decomposio da linguagem escolheu o movimento Dada para se revelar consci~encia dos homens. Sob o regime unitrio, a mesma vontade de jogar com os signos foi trada de algum modo pela histria e no encontrou eco. Denunciando a comunicao falsificada, Dada esboava o estgio de superao da linguagem, a busca da poesia. A linguagem que contm a crtica de todos os modos de expresso, traz em si a sua prpria crtica. Pobres subdadastas! Por nada terem compreendido da superao que Dada necessariamente implica, continuam a se queixar que os nosso dilogos, so dilogos de surdos. Por isso, tm a sua manjedoura bem guarnecida no espetculo da decomposio cultural. A linguagem do homem total ser a linguagem total. Talvez o fim da velha linguagem das palavras. Inventar essa linguagem reconstruir o homem at em seu inconsciente. No casamento rompido dos pensamentos , das palavras, dos gestos, a totalidade se busca em meio no-totalidae. Ainda ser preciso falar at o momento em que os fatos nos permitam que nos calemos.

10 poemas da Idade Mdia que tinham um aspecto absurdo e incoerente, formados por provrbios satricos 11 Jean-pierre Brisset (1837-1919) escritor francs 72

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A REALIZAO IMPOSSVEL OU O PODER COMO SOMA DE SEDUES

A coao quebra os homens, a mediao ilude-os, a seduo do poder torna a sua misria agradvel. Eles renunciam ao que tm de mais rico: 1 por uma causa que os mutila (XII); 2 por uma unidade fictcia que os fragmenta (XIII) 3 por uma aparncia que os reifica (XIV) 4 por papis que os despojam da vida autntica (XV) 5 para entrar em um tempo cuja passagem os define e os confina (XVI)

XII O SACRIFCIO Existe um reformismo do sacrifcio que no passa de um sacrifcio ao reformismo. A automutilao humanista e a autodestruio fascista no nos deixam nada, nem a opo da morte. Todas as causas so igualmente desumanas. A vontade de viver afirma-se contra a epidemia masoquista onde quer que apaream pretextos de revolta; sob aparentes reivindicaes parciais, ela prepara a revoluo sem nome,a revoluo da vida cotidiana.(1) Recusar o sacrifcio recusar a contrapartida, o indivduo no se troca. O apelo ao autosacrifcio voluntrio conta com trs estratgias: o apelo arte, o apelo aos grandes sentimentos humanos e o apelo ao presente (2)

1 quando a fora e a mentira fracassam em quebrar o homem e em domestic-lo, aplicada a seduo. Quais so os mtodos de seduo do poder? A coao interiorizada que assegura uma conscincia tranquila baseada na mentira: o masoquismo do cidado honesto. Foi de fato necessrio chamar de desprendimento ao que no passava de castrao, pintar com as cores da liberdade a escolha entre vrias formas de servido . O sentimento do dever cumprido faz de cada um, o respeitvel carrasco de si prprio Mostrei em Banalidades Bsicas como a dialtica do senhor e do escravo implicava que o sacrifcio mtico do senhor englobasse o sacrifcio real do escravo sacrificando espiritualmente o seu poder real ao interresse geral, enquanto o escravo sacrifica materialmente a sua vida real a um poder que ele s aparentemente partilha. A rede de 74

aparncia generalizada ou, caso se prefira, a mentira essencial exigida inicialmnete pelo movimento de apropriao privada ( apropriao das coisas pela apropriao dos seres) um aspecto intrnseco dialtica do sacrifcio e fundamenta assim a famosa separao. O erro dos filsofos foi construir uma ontologia e uma idia de homem eterno (imutvel) com base em algo que no passava de um acidente social, uma necessidade contingente. A histria se esfora para liquidar a apropriao privada desde que ela deixou de responder s condies que lhe deram origem. Mas o erro, mantido metafisicamente pelos filsofos, age em proveito dos senhores, da eterna minoria dominante. A decadncia do sacrifcio se confunde com a do mito. O pensamento burgus revela a materialidade do mito, dessacralizando-o e fragmentando- entretanto no o liquida, j que isso significaria para a burguesia deixar de explorar, ou seja, deixar de ser. O espetculo fragmentrio no passa de uma fase da decomposio do mito: uma decomposio que hoje acelera a ditadura do consumo. Do mesmo modo o velho sacrifcio-dom ligado s foras csmicas acabou minguado em um sacrifcio-troca tabelado segundo a tarifa da Previdncia Social e das leis democrticas. Alis, o sacrifcio atrai cada vez menos devotos, do mesmo modo que cada vez menos seduz o lamentvel show de ideologias. O fato que as pequenas masturbaes privadas so um fraco substituto da grande orgia da salvao eterna. No se compensa a esperana embora insana na eternidade, com a expectativa de uma promoo. Nossos nicos deuses so os heris da ptria, os heris do trabalho, os heris do esporte, os heris do pensamento fragmentado...a glria dos grandes se quebrou. No importa. O fim de um mal no futuro prximo nunca me consolar de ter de suport-lo agora. A virtude do sacrifcio elogiada em toda parte. Aos padre vermelhos unem-se os burrocratas ecumnicos. Vodca misturada com gua-benta. Entre os dentes, j no trazemos a faca, mas a baba de Cristo! Sacrificai-vos com alegria, meus irmos! Pela Causa, pela Ordem, pela Revoluo, pelo Partido, pela Unidade, pelo Feijo com Arroz! Os velhos socialistas costumavam dizer esta clebre frase: eles dizem que estamo s morrendo pela ptria, mas estamos morrendo pelo capital. Os seus herdeiro so agora fustigados por frmulas idnticas: eles dizem que se luta pelo proletariado, mas na verdade se morre pelos seus dirigentes, voc no est construindo o futuro: homens e ao so a mesma coisa aos olhos do plano quinquenal. E aps ter descarregado essas verdade bvias, o que fazem os jovens radicais de esquerda? Entram para o servio de uma Causa; a melhor das Causas. O tempo que tm para a atividade criativa eles desperdiam entregando panfletos, colando cartazes, participando de manifestaes pblica ou incomodando polticos com perguntas. Eles se tornam militantes, fetichizando a ao j que outros pensam por eles. O sacrifcio parece ter infinitos truques guardados na manga. A melhor das Causas aquela na qual o indivduo se perde melhor de corpo e alma. O princpio da morte meramente a negao daquele da vontade de viver. Um dos dois princpios leva a melhor. No h meio termo, nem compromisso possvel no nvel da conscincia. necessria a defesa integral de um ou de outro. Os fanticos das ordens estabelecidas chuan, nazistas, carlistas demonstraram sua escolha inequvoca pelo partido da morte com absoluta consistncia. Ao menos a inha fascista do viva la muerte! clara, sem rebarbas. Por outro lado, os reformistas da morte em pquenas doses os socialistas do tdio nem sequer tm a honra extravagante de ter uma esttica de destruio total. Apenas sabem moderar a paixo de viver, endurecendo-a de modo que, voltando-se contra si mesma, se torna paixo de destruir e de se destruir. Eles so adversrios dos campos de concentrao, mas somente em nome da moderao: em nome do poder moderado, em nome da morte moderada. 75

Grandes desprezadores da vida que so, os partidrios do sacrifcio absoluto ao Estado, Causa, ao Fuhrer tm uma coisa em comum com aqueles cuja paixo de viver desafia as morais e as tcnicas de renncia: embora antagnicos, ambos tm um sentimento identicamente aguado da festa. A vida se assemelha to prontamente a uma festa que quando torturada por um monstruoso ascetismo, emprega todo o brilho que lhe foi roubado para se destruir de uma s vez. A festa que as legies ascticas, os mercenrios, os fanticos, os grupos suicidas conhecem no instante de morrer porm uma festa macabra, petrificada como diante da eternidade de um flash fotogrfico, estetizada. Os pra-quedistas de que fala Bigeard (militar e torturador francs) entram na morte por meio da esttica, com esttuas em sua honra, ornados de madreprola, conscientes talvez da sua ltima histeria. A esttica de fato a festa esclerosada, privada de movimento, separada da vida como uma cabea de Jvaro3 , a festa da morte. O elemento esttico, o elemento de pose, corresponde alis ao elemento de morte que segrega a vida cotidiana. Todos os apocalipses so belos, mas uma beleza morta. Lembrem-se da cano dos guardas suios, que Louis-Ferdnand Cline nos ensinou a amar! O fim da comuna de Paris no foi um apocalipse. Dos nazistas que sonham em botar abaixo o mundo junto com eles aos communards, incendiando Paris, existe a distncia da morte total brutalmente afirmada vida total brutalmente negada. Os primeiros limitam-se a desencadear o processo de aniquilamento lgico instaurado pelos humanistas que ensinam a submisso e a renncia. Os ltimos sabem que uma vida apaixonadamente construda no pode mais ser afastada; que existe prazer maior em destru-la por inteiro do que em deixar que a mutilem; que mais vale desaparecer nas chamas do prazer vivo do que ceder tudo ao ceder um s palmo. emlhor morrer em pedo que viver ajoelhado! A despeito de sua repulsiva origem os lbios da stalinista Ibarruri parece-me que expressa bem a legitimidade de uma certa forma de suiicdio, de uma form afeliz de despedida. Aquilo que foi vlido para a Comuna permanece vlido para um indivduo. Contra o suicdio por cansao, contra essa renncia que coroava outras renncias, que se d uma ltima gargalhada, maneira de Crava, ou se cante uma ltima cano, maneira de Ravachol. ****************** 3 o povo Jvaro (Equador) decapitava e encolhia a cabea dos inimigos numa prtica ritual, confeccionando assim uma espcie de cabea-trofu.

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A revoluo termina no momento em que passa a ser necessrio se sacrificar por ela. O indivduo no pode se entregar a uma revoluo, somente a um fetiche. Os momentos revolucionrios so as festas nas quais a vida individual celebra a sua unio com a sociedade regenerada. O apelo ao sacrifcio soa nesse contexto como um dobre de finados. Jules Valls (jornalista), ao escrever: se a vida dos resignados no dura mais que a dos rebeldes, mais vale ento ser rebelde em nome de uma idia, ficava aqum da sua inteno. Um militante s pode ser revolucionrio apesar das idias que aceitou servir. O verdadeiro Valle, o Valles que combateu pela Comuna, antes de tudo essa criana e depois esse jovem que num longo domingo recupera as infinitas semanas do passado. A ideologia a lpide do tmulo do rebelde. Ela quer impedi-lo de ressuscitar. Quando o rebelde comea a acreditar que luta por um bem superior, o princpio autoritrio ganha impulso. Nunca faltaram razes humanidade para renunciar ao humano. De fato algumas pessoas possuem um verdadeiro relfexo de submisso, um medo irracional da liberdade, um masoquismo visvel em toda parte da vida cotidiana. Com que amarga facilidade se abandona um desejo, uma paixo, a parte essencial de si. Com que passividade, com que inrcia se aceita viver por uma coisa qualquer, agir por qualquer coisa, com a palavra coisa arrastando por toda parte o seu peso morto. Uma vez que difcil ser si mesmo, abdica-se o mais rpido possvel, ao primeiro pretexto: o amor pelos filhos, pela leitura, pela alcachofra. Nosso desejo de cura apaga-se sob tal generalidade abstrata da doena. Contudo, tambm o reflexo de liberdade sabe abrir caminho atravs dos pretextos. Em uma greve por aumento salarial ou em um motim no vemos o esprito festivo despertar e tomar consistncia? No momento em que escrevo, milhares de trabalhadores paralisam o trabalho ou pegam em armas, obedecendo a palavras de ordem ou a um princpio. Mas, na verdade, l no fundo, eles agem em resposta ao seu desejo apaixonado de mudar o rumo de suas vidas. Transformar o mundo e reivindicar a vida a palavra de ordem efetiva dos movimentos insurrecionais. Essa reivindicao no criada por nenhum terico; em seu lugar, ela funda por si s a criao potica. A revoluo se faz todos os dias, apesar dos especialistas da revoluo e em oposio a eles: uma revoluo sem nome, como tudo aquilo que pertence experincia vivida. Ela prepara, na clandestinidade cotidiana dos gestos e dos sonhos, a sua coerncia explosiva. Nenhum problema to importante para im quanto aquele que colocado todo dia pela dificuldade de inventar uma paixo, de realizar um desejo, de construir um sonho da forma espontnea como durante a noite ele construdo na minha mente enquanto durmo. Os meus gestos inacabados que me perseguem, e no o futuro da raa humana, nem o estado do mundo no ano de 2030, nem as hipotticas possibilidades, nem as abstraes sinuosas dos futurologistas. Se escrevo , no , como se costuma dizer, para os outros. No pretendo exorcizar o fantasma dos outros. Vou ligando as palavras ponta a ponta para sair do isolamento, de onde os outros tero de me puxar. Escrevo por impacincia e com impacincia. Para viver sem tempo morto. O que as outras pessoas dizem s me interessa na medida em que me diga respeito. Elas precisam de mim para que se salvem assim como eu preciso delas para que eu me salve. O nosso projeto comum. Mas est fora de questo que o projeto do homem total esteja ligado reduo da individualidade. No existe castrao maior ou menor.

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A violncia apocalptica da nova gerao o seu desprezo pelos bens intercambiveis expostos nas prateleiras dos supermercados da cultura, da arte, da ideologia uma confirmao concreta de que a realizao individual ser obra do cada um por si compreendido em termos coletivos e acima de tudo de modo radical. Na altura de um texto em que as pessoas costumavam procurar explicaes, quero de agora em diante que elas encontrem o ajuste de contas.

2 recusar o sacrifcio recusar a contrapartida. Nada existe no universo das coisas, redutveis a dinheiro ou no, que possa ser tratado como equivalente ao ser humano. O indivduo irredutvel. Ele muda, mas no se troca. Ora, basta passar os olhos sobre os movimentos de reforma social para nos convencermos de que eles nunca reivindicaram mais do que o saneamento da troca e do sacrifcio, fazendo disso ponto de honra para humanizar o desumano e torn-lo sedutor. Todas as vezes que o escravo torna a sua escravido suportvel, ele est voando em socorro do senhor. O caminho para o socialismo consiste nisto: quanto mais as relaes srdidas da reificao prendem os homens, mais se exacerba a tendncia dos hunanitrios de mutilar com igualdade. E com a incessante degradao da virtude de abnegao e de devotamento gerando uma tendncia recusa radical, alguns socilogos, esses ces de guarda da sociedade moderna, tm exaltado uma forma mais sutil de sacrifcio: a arte. As grandes religies souberam trnasformar a miservel vida terrestre em uma espera voluptuosa: o vale de lgrimas desaguava na vida eterna em Deus. A arte, segundo a concepo burguesa, assume melhor que Deus o privilgio de conferir a glria eterna. arte-na-vida-e-em-Deus dos regimes unitrios ( a estaturia egpcia, a arte negra...) sucede uma arte complementar da vida., uma arte que preenche a ausncia de Deus (sculo IV grego, Horcio Flaco [65a.C., filsofo latino], Pierre de Ronsard [1524-85, poeta francs], Franois de Malherbe [1555-1628, escritor francs], os romnticos...). Os construtores de catedrais preocupavam-se to pouco quanto Sade em passar para a posteridade. Garantiam sua salvao em Deus como Sade nele prprio: no a sua conservao nos museus da histria. Trabalhavam para um estado supremo de ser, no para que seu trabalho sobrevivesse no tempo ou para a admirao dos sculos que viriam. A histria o paraso terrestre da idia burguesa de transcendncia. A ele se chega no pela mercadoria, mas por uma aparente gratuidade: pelo sacrifcio da chamada obra de arte, por aquilo que escapa necessidade imediata de aumentar o capital. O filantropo faz boas aes, o patriota produz herosmo, o militar constri a vitria, o poeta ou o acadmico produz obra literria ou cientfica...Mas a expresso fazer uma obra de arte em si mesma ambgua, j que lea inclui tanto a experincia vivida do artista quanto o abandono dessa experincia em favor de uma bastrao da substncia criadora: a forma esttica. Assim o artista sacrifica a intensidade vivida, o momento da criao, em favor da durao daquilo que ele cria, da recordaao imperecvel do seu nome, da sua entrada na glria fnebre dos museus. No , contudo, a vontade de fazer uma obra duradoura que o impede de criar o momento imperecvel da vida? Na verdade, exceto no caso da arte acadmica, o artista no sucumbe integralmente recuperao esttica. Sacrificando a sua experincia vivida pela bela aparncia, o artista e 78

qualquer um que tenta viver um artista obedece tambm ao desejo de aumentar a sua parte de sonhos no mundo objetivo dos outros homens. Nesse sentido, ele atribui coisa criada a misso de completar a sua prpria realizao individual na coletividade. Nesse sentido, a criatividade por essncia revolucionria. A funo do espetculo ideolgico, artstico ou cultural consiste em transformar os lobos da espontaneidade em pastores do saber e da beleza. As antologias literrias esto repletas de textos de agitao, os museus de apelos insurrecionais. A histria conserva-os to bem nos trilhos da perpetuao que no podemos nem v-los nem ouvi-los. E nesse campo que a sociedade de consumo efetua uma tarefa salutar de dissoluao. J no existe esttica que, soba ditadura do consumo, no desaparea antes de ter produzido as suas obras-primas. O enterro prematuro a lei do consumismo. A imperfeio a pr-condio de uma obsolescncia programada. A nica condio de um sbito fulgor esttico ocorre quando momentaneamente algum encontra um modo de sobrepujar o espetculo da decomposio artstica dentro dos seus prprios termos. E qualquer originalidade desse tipo se acha rapidamente de olhos fechado sem qualquer uma das Lojas Americana. Bernard Buffet (pintor francs), pop art, Andy Warhol, Georges Mathieu (artista plstico), Alain Grillet (escritor) e rocknroll, onde esto vocs agora? to ridculo falar na perenidade de uma obra como nos valores eternos da Shell. Quando os socilogos mais evoludos finalmente compreenderam como o objeto de arte se tornava um valor mercantil , e que os artistas trabalhavam de acordo com as normas da rentabilidade, eles acharam que era necessrio regressar origem da arte, vida cotidiana no para trasnform-la, pois no essa a sua atribuio, mas para fazer dela a prpria matria-prima de uma esttica nova que desafiaria as tcnicas de empacotamento, escapando assim ao mecanismo de compra e venda. Como se no existisse uma maneira de consumir imediatamente! Sabe-se o resultado: sociodramas e happenings, que supostamente provocam a participao espontnea dos espectadores. No entanto, os espectadores s participam de fato da esttica do nada. No modo do espetculo, s o vazio da vida cotidiana passvel de expresso. Em matria de consumo,que existe de melhor que a esttica do vazio? medida que se acelera, a decomposio dos valores se tornou a nica forma de distrao possvel. O truque consiste em transformar os espectadores do vazio cultural e ideolgico em seus organizadores. A inanidade do espetculo preenchida pela participao obrigatria do espectador,do agente passivo por excelncia. A lgica ltima do happening e dos seus derivados fornecer sociedade de escravos sem senhores, que os cibernticos nos preparam , o espetculo sem espectador que ela requer. Para os artistas, no sentido estrito do termo, a via de recuperao absoluta est totalmente traada. Eles tero somente que seguir os socilogos mais avanados e seus consortes na grande corporao de especialistas. O poder saber recompens-los por terem aplicado seu talento tarefa de vestir em cores novas e sedutoras o velho condicionamento passividade. Vista da perspectiva do poder, a vida cotidiana no passa de um emaranhado de renncias e mediocridades. Um verdadeiro vazio. Uma esttica da vida cotidiana faria de cada artista um organizador desse vazio. A ltima manobra da arte oficial ser tentar modelar sob uma forma teraputica aquilo que Freud tinha chamado com simplicidade suspeita de instinto de morte, ou seja, a submisso alegre ao poder. Sempre que a vontade de viver no emana espontaneamente da poesia individual, estende-se a sombra do sapo crucificado de Nazar. No se salvar o artista que vive em cada ser humano regredindo a formas artsticas dominadas pelo esprito do sacrifcio. Tudo deve ser retomado da estaca zero. 79

Os surrealistas , alguns pelo menos, compreenderam que a nica superao vlida darte estava na experincia vivida: uma obra que nenhuma ideologia recupera na coerncia da sua mentira. Eles fracassaram, claro, exatamente por causa da sua atitude complacente perante o espetculo cultural. A decomposio contempornea em matria de pensamento e de arte oferece, verdade, riscos menores de recuperao esttica do que no decorrer dos anos 1930. a conjuntura atula pode apenas reforar a agitao situacionista. Muito j se lamentou precisamente aps os surreealistas a desapario de determinadas relaes idlicas como a amizade, o amor, a hospitalidade. No nos deixemos enganar: a nostalgia de virtudes mais humanas do passado limita-se a obedecer necessidade futura de avivar a noo de sacrifcio, demasiado contestada. De agora em diante j no pode haver nem amizade, nem amor, nem hospitalidade, nem solidariedade onde existir abnegao, sob pne a de reforar a seduo do desumano. Brecht exprime isso com perfeio na seguitne anedota: como exemplo da maneira apropriada de servir aos amigos, o senhor K, entretendo seus ouvinte, contava esta histria. Tr s jovens foram casa de um velho rabe e lhe disseram: o nosso pai morreu. Deixou-nos dezessete camelos e no testamento dispe que o mais velho fique com a metade, o segundo com um tero e o mais novo com um nono. No conseguimos chegar a um acordo a respeito das partilhas. Cabe a ti tomar a deciso. O rabe refletiu e disse: verefico que, para poder fazer a partilha, vos falta um camelo. Tenho o meu, o nico que tenho, mas est vossa disposio. Fiquem com ele, faam a partilha e me tragam apenas aquilo que vos sobrar. Eles lhe agradeceram por esse servio de amigo, levaram o camelo e partilharam os dezoito animais: o mais velho recebeu metade, ou seja, nove, o segundo um tero, ou seja, seis, e o mais novo um nono, ou seja, dois. Com espanto, quando separaram os seus camelos , sobrou um. Devolveram-no ao velho amigo, renovando os agradecimentos. O senhor K dizia que essa forma de servir como amigo era boa, porque no exigia o sacrifcio de ningum. O exemplo merece ser alargado ao conjunto da vida cotidiana com a fora de um princpio indiscutvel. No se trata de escolher a arte do sacrifcio como oposta ao sacrifcio da arte, mas sim, o fim do sacrifcio como arte. O triunfo de uma arte de viver,, da construa de situaes autenticamente vividas est presente em toda parte como potencialidade, e em toda parte desnaturada pelas falsificaes do que humano. O sacrifcio do presente ser talvez o ltimo estgio de um rito que mutilou o homem desde as origens. Cada minuto se esboroa em retalhos de passado e de futuro. Exceto talvez no orgasmo, nunca nos entregamos quilo que fazemos. Nosso presente ocupado por aquilo que vamos fazer e aquilo que acabamos de fazer, fazendo-o ter sempre a marca do desprazer. Na histria coletiva assim como na histria individual, o culto do passado e o culto do futuro so igualmente reacionrios. Tudo o que se deve construir deve ser construdo no presente. De acordo com uma crena popular, um homem afogado rev no momento da sua morte todo o filme de sua vida. Tenho certeza de que existem intensos flashes de lucidez que destilam e refazem nossa vida inteira. Futuro e passado so pees dceis da histria que apenas encobrem o sacrifcio do presente. No quero trocar nada, nem por uma coisa, nem pelo passado, nem pelo futuro. Quero viver intensamente, para mim, agarrando cada prazer com firmeza e na conscincia de que aquilo que vale radicalmente para mim vale para todos. E acima de tudo eu promoveria esse lema: aja como se no houvesse amanh. XIII A SEPARAO 80

Base da organizao social, a apropriao privada nos mantm separados de ns mesmos e dos outros. Parasos unitrios artificiais se esforam por dissimular a separao recuperando com amaior ou menor sucesso as quimeras de unidade prematuramente quebradas. Em vo. Do prazer de criar ao prazer de destruir, h apenas uma oscilao, mas isso o suficiente para destruir o poder.

Os homens vivem separados uns dos outros, separados daquilo que so nos outros, e separados de simesmos. A histria dos homens a histria de uma separao fundamental que provoca e condiciona todas as outras: a distino social entre senhores e escravos. Por meio da histria, os homens se esforam para se encontrar e atingir a unidade. A luta de classes apenas uma fase, mas uma fase decisiva, na luta pelo homem total. Do mesmo modo que a classe dominante tem os melhores motivos do mundo para negar a existncia da luta de classes, a ssim a histria da separao no pode deixar de se confundir com a histria da dissimulao. Mas essa mistificao procede menos de uma vontade delibearada do que de um longo combate confuso no qual o desejo de unidade se transforma na maioria das vezes no seu oposto. Aquilo que no suprime radicalmente a separao refora-a. Ascedendo ao poder, a burguesia lana uma luz mais viva sobre aquilo que divide to essencialmente os homens, e gera uma tomada de conscincia do carter social e material da separao. O que Deus? O fiador e a quintessncia do mito usado para justificar o domnio do homem pelo homem. Essa repugnante inveno no tem outra razo de ser. medida que o mito, decompondo-se , passa ao estgio de espetculo, o Grande Objeto Exterior, como diz Lautramont, despedaa-se ao vento da atomizao social e se degenera em um Deus para uso ntimo, uma espcie de remdio para doenas sociais. No ponto mais alto da crise aberta pelo fim da filosofia clssica e do mundo antigo, o gnio do cristianismo vai subordinar a remodelao de um sistema mtico a um prncipio fundamental: a doutrina da Trindade. O que significa o dogma das trs pessoas em Deus, que far correr tanta tinta e tanto sangue? Pela alma, o homem pertence a Deus, pelo corpo autoridade temporal, pelo esprito, a existncia terrestre no corpo. A alma envolve o corpo e o esprito, sem ela estes nada so. Olhando com mais cuidado, encontramos uma analogia da unio do senhor e do escravo sob o princpio do homem encarado como criatura divina. O escravo o corpo, a fora de trabalho de que o senhor se apropria. O senhor o esprito que, governando o corpo, lhe concede uma parcela da sua essncia superior. O escravo se sacrifica portanto por meio do corpo ao poder do senhor, ao passo que o senhor se sacrifica por meio do esprito comunidade dos seus escravos ( o rei servindo ao povo, De Gaulle servindo Frana , o lava-ps da Igreja,etc). O primeiro oferece a sua existncia terrestre, em troca recebe a conscincia de ser liver, ou seja, o esprito do senhor que nele desce. A conscincia mistificada a conscincia do mito. O segundo oferece idealmente o seu poder de senhor ao conjunto daqueles que dirige. Mergulhando a alienao dos corpos na alienao mais sutil do esprito, ele economiza na dose de violncia necessria manuteno da escravido. Pelo esprito, o escravo se identifica, ou pelo menos pode se identificar ao senhor ao qual entrega a sua fora vital. Mas a quem poder se identificar o senhor? No 81

aos escravos como coisas possudas, como corpos, mas aos escravos como emanao do esprito do senhor em si, do senhor supremo. Uma vez que o senhor individual se sacrifica no plano espiritual, deve procurar na coerncia do mito um par para o seu sacrifcio: uma idia de domnio em si qual ele participe e se submeta. por isso que a classe contingente dos senhores criou um Deus diante do qual se ajoelha espiritualmente para com ele se identificar. Deus autentica o sacrifcio mtico do senhor ao bem pblico, e o sacrifcio real do escravo ao poder privado e privativo do senhor. Deus o prncipio de toda submisso, a noite que legaliza todos os crimes. O nico cirme ilegal a recusa de aceitar um senhor. Deus a harmonia da mentira, uma forma idela na qual se unem o sacrficio voluntrio do escravo (cristo), o sacrifcio consentido do senhor (o pai; o escravo o filho do senhor) e o seu lao indissolvel (o esprito Santo). O homem ideal, criatura divina, unitria e mtica na qual a humanidade convidada a se reconhecer, realiza o mesmo modelo trinitrio: um corpo submetido ao esprito que o guia para a maior glria da alma em que esta ltima a sntese abrangente. Esse portanto um tipo de relao no qual dois termos tiram seu sentido de um princpio absoluto, de uma obscura e inacessvel norma de indiscutvel transcendncia ( Deus, o sangue, a santidade, a graa etc). Durante sculos, inumerveis dualidades desse tipo cozinharam , como um bom caldo no fogo da unidade mtica. E ento a bruguesia tirou o caldo do fogo, e ficou apenas com uma nostalgia do calor do mito unitrio e uma srie de frias abstraes sem sabor: corpo e esprito, ser e conscincia, indivduo e coletividade, pblico e privado, geral e particular etc, etc. paradoxalmente, a burguesia, movida pelos seus interesses de classe, destruiu o mito unitrio e sua estrutura tripartida em seu prprio detrimento. A aspirao unidade to engenhosamente satisfeita pelo pensamento mtico dos regimes unitrios, longe de desaparecer com ela, exacerba-se medida que as pessoas tomam conscincia da natureza material da separao. Revelando os fundamentos econmico-sociais da separao, a burguesia fornece as armas que devem garantir o seu fim. Mas o fim da separao implica o fim da burguesia e o fim de qualquer poder hierrquico. por isso que qualquer classe ou casta dirigente se encontra incapaz de operar a transformao da unidade feudal em unidade real, em participao social autntica. Essa misso s pode ser cumprida pelo novo proletariado, que deve arrancar dos deuses a terceira fora, a criao espontnea, a poesia, para guard-la viva na vida cotidiana de todos. A era transitria do poder fragmentrio no ter passado de uma insnia no sono, indispensvel fim da linha para a inverso de perspectiva, o necessrio p de apoio antes do salto da superao. A histria atesta a luta contra o princpio unitrio, e o modo como uma realidade dualista comea a emergir. Inicialmente feito em uma linguagem teolgica, que a linguagem oficial do mito, o enfrentamento se exprime em seguida em uma linguagem ideolgica: a linguagem do espetculo. Maniqueus, ctaros, hussitas, calvinistas etc. tm muitas preocupaes em comum com figuras como Jean de Meung (escritor), La Botie (1530/1563 - autor do Discurso Sobre a Servido Voluntria) ou Vanino Vanini. No se v Descartes alocar desesperadamente na glande pineal uma alma com a qual no sabia o que fazer? Ao mesmo tempo, no cume de um mundo perfeitamente inteligvel, o funmbulo Deus cartesiano conserva um equilbrio perfeitamente incompreensvel. O Deus de Pascal, ao contrrio, se esconde das vistas, privando o homem e o mundo de uma justificativa sem a qual so deixados em um confronto sem sentido, cada um sendo o nico critrio de julgamento do outro: e como algo pode ser medido pelo nada? 82

Pelo fim do sculo XVIII, a dissociao aparece em toda parte, o processo de decomposio se acelera. A era dos homenzinhos concorrentes se abre. Fragmentos de seres humanos absolutizam-se: matria, esprito, conscincia, ao, universal, particular....que Deus juntaria esse caos? O esprito da dominao feudal encontrava justificativa em uma transcendncia. Mas no se pode imaginar um Deus capitalista. A dominao feudal supe um sistema trinitrio. Ora, as relaes de explorao so dualistas. Alm disso, so indissociveis da natureza material das relaes econmicas. O econmico no tem mistrio: do milagre conserva apenas o acaso do mercado ou o perfeito arranjo pragmtico dos computadores de plannings. O Deus racional de Calvino seduz muito menos que o emprstimo a juros que o calvinismo to prontamente autoriza. Quanto ao Deus dos anabatistas 3 de Munster e dos camponeses revolucinrios de 1525, ele uma expresso primitiva do impulso irreprimvel das massas para uma sociedade do homem total. A autoridade mstica do senhor feudal era bastante diferente da autoridade instituda pela burguesia. O senhor no mudou simplesmente o seu papel e se trasnformou em patro. Uma vez que a misteriosa superioridade do sangue e da linhagem foi suprimida, sobrou apenas um mecanismo de explorao e uma corrida ao lucro que na tem outra justificativa a no ser ela mesma. Patro e trabalhador so separados por uma diferena quantitativa de dinheiro ou de poder, e no mais pela barreira qualitativa da raa. De fato, o que torna a explorao to odiosa que ela exercida entre iguais. A burguesia justifica sem querer claro todas as revolues. Quando as pessoas deixam de ser iludidas, deixam de obedecer. O poder fragmentrio conduz a fragmentao ao ponto em que os seres humanos sobre os quais ele reina se tornam contaditrios. E simultaneamente a mentira unitria fragmentada. A morte de Deus dissemina a conscincia da separao. O que era o desespero romntico seno o grito de dor dessa ferida? Esse rasgo est em toda parte: no amor, no lolhar, na natureza, nosonho, na realidade... O drama da consci~encia de que fala Hegel muito mais a conscincia do rama uma tal conscincia revolucinria em Marx. Uma imagem bem mais confortvel , do ponto de vista do poder, oferecida por exemplo quando Peter Schlemihl parte em busca da sua sombra para esquecer que ele , de fato, uma sombra em busca do seu corpo. Em um reflexo de autodefesa com maior ou menor sucesso os desencantos e os sonhos de unidade prematuramente quebrados. Ao lado das masturbaes coletivas ideologias, iluso de estar em grupo, mentalidade de rebanho, pio do povo existe toda uma gama de produtos marginais, na fronteira do lcito e do ilcito: ideologia individual, obsesso, monomania, paixes nicas ( e portanto alienantes), drogas e similares (lcool, iluso de velocidade e de mudana rpida, sensaes raras...).

3 o anabatismo foi um movimento religioso heterogneo, surgido na Europa do sculo XVI, constitudo por diferentes grupos que desvalorizavam os aspectos teolgicos e rituais defendidos pela igreja e pretendiam aplicar na prtica os valores cristos das primeira comunidades crists. No mbito social, os anabatistas recusavam a propriedade privada e defendiam a comunho de bens. Pela sua repulsa ao Estado e dominao, esse movimento messinico aprixima-se de uma concepo libertria, que alguns historiadores chamam de anarquismo religioso. 83

Isso permite perder-se totalmente com o pretexto de se auto-realizar, mas a corrosividade de tais de tais atividades procede acima de tudo da caracterstica fragmentria delas. A paixo pelo jogo deixa de ser alienante se aquele que a ele se entrega procura o jogo na totalidade da vida: no amor, no pensamento, na construo das situaes. Do mesmo modo, o desejo de matar no mais uma monomania quando se alia conscincia revolucionria. Para o poder, portanto, o pergio dos paliativos unitrios duplo. Por um lado, nos deixam insatisfetios,. Por outro, desembocam na vontade de construir uma unidade social real. A elevao mstica levava apenas a Deus. Pelo contrrio, a progresso histrica horizontal em direo a uma =unidade espetacular duvidosa infinitamente finita. Ela provoca uma sede insacivel de absoluto, embora a sua natureza quantitativa seja em si mesma um limite. A corrida louca deve portanto, mais cedo ou mais tarde, selanar no qualitativo, seja pela via negativa, seja, se estabelecida a tomada de consci~encia pela transformao da negatividade em positividade. Pela via negativa, ela no nos leva auto-realizao; precipita-nos na nossa autodestruio. O delrio provocado, a volpia do crime e da crueldade, o fulgor convulsivo de perversidade so caminhos sedutores abertos autoaniquilao sem reservas. Tom-los simplesmente responder com um entusiamsmo inusitado fora gravitacional do poder que desmembra e destri. Mas, se para durar, o poder tem de algemar sua destrutividade: o bom general orpime seus soldados, no os mata. Por outro lado, resta saber se o nada pode ser dado a conta-gotas. Os prazeres limitados derivados da autodestruio poderiam terminar destruindo o poder que coloca limites ao prazer. Foi o que se viu nos motins de Estocolomo e Watts. Basta um empurrozinho para que o prazer negativo se torne prazer total, para que a violncia negativa liberta sua positividade. Afirmo que no h prazer que no busque saciar-se totalmente, unitariamente em todas as esferas. Huysmans (crtico de arte) no tem, penso eu, o humor de perceber esse fato quando ele seriamente descreveu um homem com uma ereo como insurgente. O desencadeamento do prazer sem restries a via mais segura para a revoluo da vida cotidiana, para a construo do homem total.

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XIV A ORGANIZAO DA APARNCIA

A organizao da aparncia um sistema de proteo de fatos. Um racket. Ela representa os fatos na realidade mediata para que eles no seujam na forma imediata. O mito a organizao da aparncia do poder unitrio. O espetculo a organizao da aparncia do poder fragmentrio. Contestada, a coerncia do mito se torna mito da coernci. Acrescida historicamente, a incoerncia do espetculo se trona espetculo da incoerncia (a pop art, uma forma contempornea de putrefao consumvel, tambm uma expresso da contempornea putrefao do consumo) (1) A pobreza do drama como gnero literrio anda de mos dadas com a colonizao do espao social pelas atitudes teatrais. O teatro empobrecido no palco e enriquecido na vida cotidiana, cujas condutas se esfora por dramatizar. Os papis so os moldes ideolgicos da experincia vivida. A misso de aperfeio-los pertence aos especialistas (2)

1 o mundo ideal, diz Nietzsche, uma mentira inventada para despojar a rea lidade do seu valor, da sua significao, da sua veracidade. At agora o ideal tem sido a maldio da realidade. Essa mentira penetrou tanto a humanidade que ela tem pervertido e falsificado a prpria humanidade at nos seus instintos mais profundos, at a adorao dos valores opostos queles que garantiam o desenvolvimento por assegurar a autotransformao do presente. O que a mentira do ideal seno a verdade dos senhores? Quando o roubo necessita fundamentos legais, quando a autoridade levanta a bandeira do interesse geral para se exercer impunemente com fins privados, como se poderia pretender que a mentira no fascinasse os espritos, no os dobrasse s suas leis at fazer disso uma disposio quase natural do homem? E verdade que o homem mente porque em um mundo regido pela mentira no lhe possvel agir de outro modo: ele prprio mentira, atado por sua prpria mentira. O senso comum nunca subscreve nada alm do decreto promulgado em nome de todos contra a verdade. Ele uma codificao vulgarizada da mentira. Mesmo assim, ningum consegue fazer caretas 24 horas por dia sob o peso do inautntico. Do mesmo modo que nos pensadores mais radicais a luz da verdade transparece por meio da mentira das palavras, existem poucas lienes cotidianas que no se quebram pelo tempo de um segundo, de uma hora ou de um sonho, por meio dda recusa subjetiva. Do mesmo modo que as palavras no obedecem completamente ao poder, ningum se ilude completamente com aquilo que o destri. Basta alargar os momento verdadeiros, os icebergs subjetivos que faro naufragar os Titanics da mentira. Aps despedaar o mito, a mar de materialismo carrega os seus destroos. A burguesia, que foi a fora motriz dessa mar e que j no passa de espuma, desaparece com eles. Quando Shakespeare descreve o mecanismo pelo qual o assassino contratado pel o rei retorna no tempo devido para cumprir suas ordens contra aquele que as deu, ele parece descrever com antecipao a sorte reservada classe que matou Deus. 85

A mquina de matar j no reconhece os seus senhores a partir do momento em que os assassinos da ordem deixam de obedecer f do mito ou, caso se queira, ao Deus que legaliza os seus crimes. Por isso a revoluo a mais bela inveno da burguesia, o n corredio graas ao qual ela dar seu pulo no esquecimento. Compreende-se que o pensamento burgu~es, suspenso cmoo est pela corda radical que teceu, se agarre com a energia do desespero a todas as solues reformistas, a tudo o que pode prolongar a sua durao , mesmo se o seu peso o arrastar irresistivelmente para a ltima convulso. O fascismo de alguma forma uma resposta consistente a essa situao desesperada. Ele semelhante a um esteta que sonha em precipitar o universo no abismo, lcido em relao morte da sua classe, mas um sofista quando anuncia a inevitabilidade da aniquilao universal. Essa encenao da morte escolhida e recusada est hoje no centro do espetculo da incoerncia. A organizao da aparncia pretende ser imvel, como a sombra da ave que voa. Mas a sua imobilidade, ligada aos esforos da classe dominante para solidificar o seu poder, no passa de uma v esperana de escapar histria que a arrasta. Contudo, existe entre o mito e o seu estado fragmentado e dessacralizado, o espetculo, uma diferena notvel em sua resistncia crtica dos fatos. A importncia variada, assumida nas civilizaes unitrias pelos artfices, mercadores, banqueiros, explica a oscilao contnua entre a coerncia do mito e o mito da coerncia. Ao passo que o triunfo da bruguesia, ao introduzir a histria no arsenal das aparncias, entrega a aparncia histria e d um sentido irreversvel evoluo que vai da incoerncia do espetculo ao espetculo da incoerncia. Nas sociedades unitrias, sempre que a classe comerciante, com o seu desrespeito pelas tradies, ameaava desacralizar os valores, a coerncia do mito deu lugar ao mito da coerncia. O que isso quer dizer? Que aquilo que at ento caminhava por si precisou repentinamente ser reafirmado com fora, a f espontnea cedeu diante da profisso de f: o respeito pelos grandes desse mundo teve de ser preservado por meio da monarquia absolutista. Eu desejo que se estude mais de perto o paradoxo desses interregnos do mito nos quais se assiste tentativa de a burguesia sacralizar a sua prpria importncia por meio de uma nova religio e pelo auto-enobrecimento...ao mesmo tempo em que os nobres com um ovimento unverso se entregam ao grande jogo da impossvel superao ( a Fronda 1 vem cabea, assim como a dialtica heraclitiana e Gilles de rais). A aristocracia soube transformar a histria do seu fim em um dito espirituoso; a burguesia ao desaparecer nada mais ter que a seriedade do seu pensamento. Para as foras da superao revolucionria certamente h mais a ganhar da morte despreocupada que do peso de sobreviver. Minado pela crtica dos fatos, o mito da coerncia no pde fundamentar uma nova coerncia mtica. A aparncia esse espelho no qual os homens dissimulam a si mesmos as suas prprias escolhas, desmancha-se em milhares de pedaos e cai no domno pblico da oferta e da procura individuais. A sua desapario ser a do poder hierrquico, essa fachada atrs da qual nada existe. A direo clara, e no deixa dvida sobre o final. No amanh da grande revoluo , os sucedneos de Deus sero brindes no mercdao do refugo. O ser Supremo e a concordata bonapartista abrem a fila, seguidos de perto pelo nacionalismo, individualismo, socialismo, nacional-socialismo, pelos neoismos sem contar os resduos individualizados de todas as Weltanschauung ( em alemo: viso de mundo) disponveis e as milhares de ideologias portteis oferecidas hoje como brinde a qualquer comprador de TV, de cultura ou de detergente.

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1 Fronda -sublevao contra o primeiro-ministro Mazarin,que se estendeu de Paris s provncias, de 1648 a 52 A decomposio do espetculo passa de agora em diante pelo espetculo da decomposio. Eat na lgica das coisas que o ltimo ator filme a sua prpria morte. Neste caso, a lgica das coisas a do consumo, daquilo que se vende consumindo-se. A patafsica, o subdadasmo, a encenao da pobreza da vida cotidiana vo acompanhar a estrada que conduz hesitantemente para os ltimos cemitrios. 2 a evoluo do teatro como gnero literrio no deixa de esclarecer a organizao da aparncia. Afinal de contas, no ele a sua forma mais simples, o prottipo para as mais sofisticadas, a sua nota explicativa? Como representaes sagradas que revelavam aos homens o mistrio da transcendncia, as mais antigas formas teatrais foram de fato a organizao da aparncia do seu tempo. E o processo de dessacralizao do teatro forneceu os modelos das futuras construes de tipo espetacular. Excetuando as mquinas de guerra, as mquinas antigas tm origem no teatro: gruas, roldanas, mecanismos hidrulicos eram usados como acessrios teatrais bem antes de transformarem as relaes de produo. Este fato merece ser salientado: por mais longe que se recue, a dominao da terra e dos homens depende sempre de tcnicas invariavelmente consagradas ao servio do trabalho e da iluso. O nascimento da tragdia torna mais estreito o campo no qual os homens primitivos e os deuses se defrontavam em um dilogo csmico. A participao mgica distanciada, suspensa. Ela assim organizada de acordo com as leis de refrao dos ritos de iniciao, e no mais envolvia os prprios ritos. Tornou-se um spectaculum, uma coisa vista, ao passo que os deuses, relegados pouco a pouco ao papel de meros acessrios, parecem pressagiar a sua eliminao gradual de toda cena social. Quando a adessacralizao tiver dissolvido as relaes mticas, a tragdia ser sucedida pelo drama. A comdia um bom indicador dessa transio: com todo o vigor de uma energia completamente nova, o seu humos corrosivo devasta a tragdia no seu estado senil. O Don Juan de Molire, a pardia de Haendel na pera do mendigos de John Gay so eloquentes a esse respeito. Com o drama, a sociedade huma toma o lugar dos deuses no palco. Se no sculo XIX o teatro no passou de um divertimento entre outros, no devemos deixar isso obscurecer o fato de que durante esse perodo o teatro deixou o teatro, por assim dizer, e colonizou todo espao social. O clich de comparar a vida a um drama parece evocar um fato to bvio que dispensa discusso. To difundida est a confuso entre o teatro e a vida que at mesmo no ocorre question-la. Porm, o que h de natural no fato de eu deixar de ser eu mesmo uma centena de vezes por dia e entrar na pele de um personagem cujas preocupaes e importncia no tenho o mnimo desejo de assumir? No que eu no possa escolher ser ator em determinada ocasio, e desempenhar um papel por diverso ou prazer. Mas esse no o tipo de papel de que falo. O ator encarregado de desempenhar um condenado morte em uma pea realista tem toda a margem para permanecer ele prprio no esse o paradoxo do bom ator? Mas se ele goza dessaliberdade evidentemente porque o cinismo dos carrascos no o atinge na carne, apenas cai sobre a imagem estereotipada que ele encarna graas tcnica e ao sentido dramtico. Na vida cotidiana, os 87

papis impregnam o indivduo, o mantm afastado daquilo que ele e daquilo que ele quer ser autenticamente. Eles so a alienao incrustada na experincia vivida. Nesse caso os dados j esto lanados,, e por isso que no formam um jogo. Os esteretipos impem a cada pessoa em particular- quase que se poderia ddizer intimamente aquilo que as ideologias impem coletivamente. Um condicionamento fragmentrio substitui a onipresena do condicionamento religioso. E o poder esfora-se por atingir, com grande quantidade de pequenos condicionamentos, a mesma efetividade na manuteno da ordem que era possibilitada anteriormente pelo condicionamento religioso. Isso significa que a coao e a mentira se individualizaram, cercam mais de perto cada indivduo para melhor o transvasar em uma forma abstrata. Isso significa tambm que de um ponto de vista o do governo dos homens o progresso dos conhecimentos humanos aperfeioa os mecanismos de alienao: quanto mais o homem se conhece pelos olhos da oficialidade, mais se aliena. A ci~encia o libi da polcia. Ela ensina at que poto se pode torturar sem levar morte, ela ensina acima de tudo at que ponto podemos nos tronar um hautontimoroumnos, o respeitvel carrasco de ns mesmos. Ela ensina como se tornar coisa conservando uma aparncia humana, e em nome de uma certa apar^rncia humana. No por meio da diseeminao de idias que o cinema ou a sua forma individualizada, a televiso, consegue as suas mais belas vitrias. Em ouca coisa ela consegue dirigir a opinio. A sua influncia se exerce de outro modo. De um palco de teatro, os personagens tocam o espectador pela linha geral da sua atitude e pela convico da sua fala. Na tela grande ou na pequena, o mesmo personagem se decompe em uma srie de detalhes precisos que agem sutilmente e separadamente sobre o olho do espectador. uma escola de expresso corporal, uma lio de arte dramtica na qual uma determinada expresso facial ou um movimento demo traduzem o modo apropriado de exprimir um sentimento, um desejo...Por meio ainda da tcnica rudimentar da imagem, o indivduo aprende a modelar as suas atitudes existenciais segundo os retratos-robs que dele traa a psicologia moderna. Os seus tiques e manias pessoais se tornam os meios pelos quais o poder o integra nos seus esquemas. A misria da vida cotidiana atinge o pice ao pr-se em cena na tela. Do mesmo modo que a passividdade do consumidor uma passividade ativa, a passividade do espectador reside na sua capacidade de assimilar papis para depois desempenh-los de acordo com as normas oficiais. A repetio de imagens, os esteretipos oferecem uma srie de modelos na qual cada um deve escolher um papel. O espetculo um museu de imagens, um armazm de sombras chinesas. tambm um teatro experimental. O homemconsumidor se deixa condicionar pelos esteretipos (lado passivo) segundo os quais modela os seus diferente comportamentos (lado ativo). Dissimular a passividade, renovando as formas de participao espetacular e a variedade de esteretipos, aquilo a que hoje se dedicam os fabricantes de happenings ,de pop art e de sociodramas. As mquinas da sociedade de produo tendem a se tornar integralmente mquinas da sociedade do espetculo: o computador como objeto de arte. Regressa-se assim a uma concep~o original de teatro, a participao geral dos homens no mistrio da divindade, mas em um estgio superior com o apoio da tcnica. E ao mesmo tmepo com possibilidades de superao que no podiam existir na mais remota antiguidade. Os esteretipos no so mais do que formas degeneradas das antigas categorias ticas ( o cavaleiro, o santo, o pecador, o heri, o traidor, o fiel, o cidado honesto etc.). As imagens, que conseguiam sua efetividade no seio do sistema da aparncia mtica pela fora do qualitativo, s conseguem ser efetivas no contexto da parncia espetacular graas 88

frequncia da sua reproduo como fator de condicionamento ( o slogan, a fotografia, os astros, as chamadas etc). Como vimos, a reproduo tcnica das relaes mgicas como a crena e a identificao resultaram finalmente na dissolua da magia. Isso, mais o fim das grandes ideologias, precipitou o caos dos esteretipos e dos papis. Da as novas condies impostas ao espetculo. Os acontecimentos reais chegam a ns como roteiros unidimensionais. Apanhamos sua forma, nunca sua substncia.. e mesmo a sua forma amis ou menos clara de acordo com a frequncia com que ele repetido e com o lugar que ele ocupa na estrutura da aparncia. Porque, como sistema organizado, a aparncia um gigantesco fichrio no qual os acontecimentos so fragmentados, isolados, rotulados e classificados arbitrariamente: questes amorosas,negcios polticos, gastronomia etc. no Boulevard Saint-Germain um jovem blouson noir mata um transeunte. Qual a notcia difundida pela imprensa? Do-nos um esquema preestabelecido encarregado de suscitar a piedade, a indignao, o desgosto, a inveja. O acontecimento deocmposto em seus componentes abstratos, que no passam de clichs: a juventude, a delinquncia, a ivolncia, a insegurana etc. a imagem, a foto, o estilo, construdos e coordenados segundo tcnicas combinatrias, constituem uma espcie de distribuidor automtico de explicaes j prontas e sentimentos predeterminados. Indivduos reais reduzidos a papis servem de isca: o estrangulador, o prncipe de Gales, Brigitte Bardot, John Lennon todos eles transam , se divorciam, pensam e limpam o nariz para milhares de pessoas. A promoo dos detalhes prosaicos investidos de importncia pelo espetculo leva proliferao de papis inconsistentes. O marido ciumento e assassino compete em atena com o Papa no leito de morte, e a roupa de Mick Jagger junta-se ao chapu de Mao.. o avessso vele tanto quanto o direito, tudo equivalente a tudo, no perptuo espetculo da incoerncia. O fato que a estrutura do espetculo est em crise, muitas atraes tm que ser mantidas no ar ao mesmo tempo. Os temas so demasiado abundantes, o espetculo por toda parte, diludo, inconsistente. A velha relao tantas vezes utilizada, o maniquesmo, tende a desaparecer: o espetculo situa-se para alm do bem e o do mal. Os surrealistas estavam totalmente enganados quando, em 1930, eles saudaram o gesto de um exibicionista como se aquilo fosse subversivo. Eles no conseguiram ver que na esfera da moral o espetculo precisa de temperos desse tipo para se manter. O entusiasmo surrealista nesse caso no foi em nada diferente da forma que age a imprensa sensacionalista. A mdia precisa de escndalo da mesma forma que precisa de humor negro e cinismo. O verdadeiro escndalo consiste na recusa e na sabotagem do espetculo. Algo que o poder s pode evitar renovando e rejuvenescendo as estruturas da aparncia. Essa poderia muito bem ser a funao dos estruturalistas, em ltima anlise. Mas, felizmente, a pobreza no pode ser diminuda por meio da sua extenso a novas reas. O espetculo se degrada pela fora das coisas, e o peso que arrasta passividade tornado mais leve. Os papis so desmanchados pela fora da resistncia da experi~encia vivida, e assim a espontaneidade arrebenta o abscesso da inautencidade e da pseudo-atividade.

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XV PAPIS

Os esteretipos so as imagens dominantes de uma poca, as imagens do espetculo dominante. O esteretipo o modelo do papel. O papel um comportamento modelo. A repretio de uma atitude cria um papel, a repetio de uma papel cria um esteretipo. O esteretipo uma forma objetiva na qual as pessoas so integradas por meio do papel. A habilidade em desempenhar e lidar com os papis determina o lugar ocupado na hierarquia do espetculo. A decomposio do espetculo prolifera os esteretipos e os papis, os quais justamente por isso caem no ridculo, e roam demasiado perto a sua negao, isto , o gesto espontneo (1,2) A identificao o caminho de entrada no papel. A necessidade de se identificar com ele mais importante para a estabilidade do poder que a escolha dos modelos de identifiicao. A identificao um estado doentio, mas s as identificaes acidentais caem na categoria oficial chamada doena mentalo papel tem por funo vampirizar a vontade de viver (3) O papelo representa a experincia vivida, porm ao mesmo tempo a reifica. Ele tambm oferece consolo pela vida que ele empobrece, tornando-se assim um prazer substituto e neurtico. importante se libertar dos papis recolocando-os no domnio do ldico(4) Um papel adotado com sucesso garante a promoa na hierarquia do espetculo, a passagem de uma dada posio a uma mais elevada. Esse o processo de iniciao, que se se manifesta notadamente no culto aos nomes e no uso da fotografia. Os especialistas so os iniciados que supervisionam a iniciao. A habilidade sempre parcial dos especialistas um componente da estratgia sistemtica do poder: poder que nos destri mesmo quando destri a si prprio.(5) A decomposio do espetculo torna os papis intercambiveis. A proliferao das falsas mudanas cria as condies de uma mudana nica e real, uma verdadeira mudana radical. O peso do inautntico suscita uma reao violenta, quase biolgica, do querer-viver.

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1 os nossos esforos, aborrecimentos, fracassos o absurdo dos nossos atos provm na maioria das vezes da imperiosa necessidade em que nos encontramos de desempenhar papis hbridos, papis que parecem responder aos nossos verdadeiros desejos, mas que na verdade so antagnicos a eles. Queremos viver, dizia Pascal, de acordo com a idia dos outros, numa vida imaginria. E por isso cultivamos aparncias. Lutamos para embelezar e conservar esse ser imaginrio e desprezamos o verdadeiro. Essa observao de Pascal original no sculo XVII, uma poca em que o sistema de aparncias ainda tinha boa sade, em que a crise da aparncia organizada s aflorava na consci~encia dos mais lcidos. Mas ela tornou-se hoje, no momento em que todos os valores se decompem, banal, evidente para todos. Qual magia nos faz atribuir a formas sem vida a vivacidade das paixes humanas? Como sucumbimos tentao das atitudes emprestadas? O que so os papis? Aquilo que leva o homem a buscar o poder ser algo mais que a fraqueza a que esse poder o reduz? O tirano se irrita com os deveres que a prpria submisso do povo lhe impe. Ele paga a consagrao divina da sua autoridade sobre os homens com um perptuo sacrifcio mtcio, com uma humilhao permanente diante de Deus. Abandonado o servio de Deus, ele no serve mais a seu povo. O vox populi, vox Dei deve ser interpretado da seguinte maneira: aquilo que Deus quer, o povo quer. O escravo logo se irritaria com uma submisso que no fosse compensada com um pedao de poder. De fato, qualquer submisso d direito a algum poder e s existe poder pelo preo de uma submisso. por isso que h quem aceite to facilmente ser governado. O poder se exerce por toda parte de forma parcial, em todos os nveis da cascata hierrquica. Ele assim onipresente, mas sempre contestvel. O papelo um consumo de poder. Ele aloca o indvidduo na hierarquia da representao, consequentemente no espetculo: no alto, em baixo, no meio, mas nunca fora da hierarquia, seja aqum ou alm. O papel assim o meio de acesso ao mecanismo cultural: uma forma de iniciao. Ele tambm a moeda de troca do sacrifcio individual. Como tal, exerce uma funo compensatria. Resduo da separao, esfora-se por fim em criar uma unidade comportamental: como tal, apela identificao.

2 em um sentido restritivo, a expresso desempenhar um papel na sociedade mostra de modo claro que os papis so uma distino reservada a um certo nmero de eleitos. O escravo romano, o servo da Idade Mdia, o bia-fria, o proletario embrutecido por treze horas de trabalho cotidiano, esses no tm papis ou tm papis to rudimentares que as pessoas civilizadas vem nesses seres mais animais do que homens. De fato existe uma misria de ser aqum da misria do espetculo. Desde o sculo XIX, a distino entre bom e mau operrio difundiu-se tal como a distino entre senhor e escravo tinha se espalhado, ao lado de Cristo, no antigo sistema mtico. verdade que a difuso dessa nova noo foi atingida com menos esfroo e que nunca adquiriu a importncia da noo de senhorescravo (apesar de Marx ter achado necessrio ridiculariz-la). 91

Por isso, os papis, assim como o sacrifcio mtico, foram democratizados. O inautntico ao alcance de todos, esse o tal triunfo do socialismo. Imagine um homem de 35 anos. Todas as manhs ele pega o carro, entra no escritrio, classifica arquivos, almoa na cidade, joga na loteria, recalassifica arquivos, sai do trabalho, beb uma cerveja, regressa casa, encontra a mulher beija os filhos, come um bife vendo televiso, deita-se, fornica, adormece. Quem reduz a vida de um homem a essa lamentvel sequ~encia de clichs? Um jornalista, um policial, um pesquisador, um romancista populista? De modo nenhum. ele prprio, o homem de que falo que se esfora em decompor o dia em uma sequncia de poses escolhidas mais ou menos inconscientemente no meio de uma gama de esteretipos dominantes. Arrastado , de corpo e de conscincia perdidos, numa seduo de imagens sucessivas, desvia-se do prazer autntico para ganhar, por uma ascese sem paixo, uma alegria adulterada, excessivamente demonstrativa para ser mas do que de fahcada. Os papis assumidos um aps o outro lhe proporcionam uma titilao de satisfao quando consegue model-los fielmente em esteretipos. A satisfao do papel bem desempanhado diretamete proporcional distncia com que ele se afasta de si prprio, com que se nega, com que se auto-sacrifica. Que poder tem o masoquismo! Assim como outros eram conde de Sandomir, palatino de Smirnov, duque, ele investe de uma majestade muito pessoal seus modos de motorista, de empregado, de chefe, de subordinado, de colega, famlia, de telespectador, de cidado etc. E entretanto ele no pode ser inteiramente reduzido a uma mquina imbecil, a um fantoche amorfo. Durante breves momentos, a sua vida cotidiana liberta uma energia que , se no fosse recuperada, dispersa e dissipada nos papis, bastaria para subverter o universo da sobrevivncia. Quem conhece a fora do golpe de uma fantasia apaixonada, do prazer de amar, de um desejo nascente, de um impulso de simpatia? Todos buscam espontaneamente aumentar esses momentos de vida autntica, a fim de que alcancem a integridade da vida cotidiana. Mas o condicionamento reduz a maioria dos homens a procurar esses momentos exatamente da forma errada: por intermdio do desumano. Resultando na perda daquilo que mais queremos no exato momento em que o alcanamos. Os esteretipos tm vida e morte prprias. Essa imagem seudz, serve de modelo a milhares de papis individuais, depois se desmancha e desaparece segundo a lei do consumo, as leis da renovao constante e da obsolescncia universal. Aonde a sociedade do espetculo vai buscar os seus novos esteretipos? Ela os encontra graas injeo de criatividade que impede que alguns papis se conformem ao esteretipo decadente ( da mesma forma que a linguagem se renova em contato com as formas populares). Graas, em outras palavras, ao elemneto de jogo que transforma os papis. Na medida em que ele se confrma a um esteretipo, o papel tende a se petrificar, a tomar o carter esttico do seu modelo. Um tal papel no tem presente , nem passado, nem futuro porque ele um tempo de pose, e por assim dizer, uma pausa no tempo:tempo comprimido no espao-tempo dissociado que o espao do poder (sempre segundo a lgica de que a fora do poder reside na sua fora conjunta de separar realmente e de unir falsamente). O eterno momento do papel pode ser comparado imagem cinematogrfica, ou melhor, a um dos seus elementos, a um quadro, a uma imagem em uma srie de imagens de atitudes predeterminadas com variaes mnimas, que reproduzidas rapidamente constituem uma cena. No caso dos papis, a reproduo garantida pelos ritmos de publicidade e de informao, cujo poder de disseminao a pr-condio para o papel se erigir um dia em esteretipo ( o caso de Marylin Monroe,Jame Dean,etc.). 92

Mas, seja qual for o peso que alcana na balana das opiniies dominantes, o papel tem por misso principal forar uma daptao s normas de organizao social, uma integraao ao mundo pacfico das coisas. por isso que existem as cmeras escondidas sempre prontas para catapultar o mais trivial dos mortais aos holofotes da fama instantnea, fazendo dos coraes partidos matrias para colunas e dos plos suprfluos do corpo uma questo de beleza. Fazendo de um amante abandonado um Tristo, de um velho arruinado um smbolo do passado e de uma dona de casa uma fada do lar, o espetculo enxertado na vida cotidiana h muito tempo se adiantou pop art. (alis,a pop art j uma consequncia ou mehor, uma cria do mundo espetacular) Seria inevitvel, talvez, que alguns tomassem por modelo essas colagens de sorrisos conjugais, de crianas estropiadas e de gnios habilidosos. Por outro lado, o espetculo est rapidamente se aproximando de um ponto de saturao, o ponto imediatamente anterior verdadeira erupo da realidade cotidiana. Os papis operam hoje demasiadamente perto da sua negao. O fracassado desempenha seu papel mediocremente, o inadaptado recusa-o medida que a organizao espetacular se desmancha, ela engloba os setores desfavorecidos e retira seu alimento deles. Ela obrigada, de fato, a comer suas prprias sobras. Cantores afnicos, artistas sem nenhum talento, premiados infelizes, vedetes inspidas, atravesam periodicamente o cu da informaa com uma frequncia que determina o seu lugar na hierarquia. Restam os irrecuperveis, aqueles que recusam os papis, aqueles que elaboram a teoria e a prtica dessa recusa. sem dvida da inadaptao sociedade do espetculo que vir uma nova poesia da experincia vivida e uma reinveno da vida . Esvaziar os papis precipita a decomposio do tempo espetacular em poveito do espao-tempo vivido. Viver intensamente no na verdade desviar o curso do tempo, perdido na aparncia? E no a vida nesses momentos mais felizes um presente expandido que recusa o tempo acelerado do poder, o tempo que escorre em leitos de anos vazios, o tempo de envelhecimento?

3 a identificao o princpio do teste de Szondi (psiquiatra que representou uma oposio linha dura stalinista dentro da URSS) bem conhecido. O paciente convidado a escolher, no meio de 48 fotos de doentes em estado de crise paroxstica, os rostos que lhe inspiram simpatia ou averso. Invariavelmente so escolhidos os indivduos que apresentam uma pulso que o paciente aceita, ao passo que so rejeitados aqueles que expressam pulses que ele rejeita. A partir dos resultados o psquiatra consti um perfil pusional do qual se serve para liberar o paciente ou para dirigi-lo ao crematrio climatizado dos hispitais psiquitricos. Consideremos agora os imperativos da sociedade do consumo, uma sociedade na qual a essncia do homem consumir: consumir Coca-cola, literatura, idias, sexo, arquitetura, TV, poder. Os bens de consumo, as ideologias, os esteretipos so as fotos de um formidvel teste de Szondi no qual cada um de ns convidado a tomar parte, no por meio de uma simples escolha, mas por um compromisso, por uma atividade prtica. A necessidade de vender objetos, idias , comportamentos-modelo implica um centro de decifrao no qual uma espcie de perfil pulsional dos consumidores serviria para retificar as opes e para criar novas necessidades mais bem adaptadas aos bens de consumo. 93

Pode-se considerar que as pesquisas de mercado, as tcnicas de motivao, as sondagens de opinio, os inquritos sociolgicos, o estruturalismo so parte desse porjeto, no importa o quo anrquicas e dbeis possam ser ainda suas contribuies. Faltam a coordenao e a racionalizao? Os cibernticos trataro disso, se lhes dermos a chance. primeira vista, a esolha da imagem consumvel parece primordial. A dona -de-casa que lava a roupa com o Omo difere e a diferena medida em lucros da dona de casa que lava a roupa com Ariel. Do mesmo modo o eleitor democrata difere do eleitor republicano, o comunista do cristo. Mas a fronteira cada vez menos perceptvel. O espetculo da incoerncia chega ao ponto de valorizar a nulidade de valores. De tal modo que a identificao, seja com o que for, assim como a necessidade de consumir seja o que for, torna-se mais importante do que a fidelidade na escolha de uma marca de carro, de um dolo ou de um poltico. O essencial, afinal de constas, no tornar o homem estranho aos seus prprios desejos e aloj-lo no espetculo, em uma zona controlada? Bom ou mau, honesto ou criminoso, de esquerda ou de direita, pouco importa a forma desde que nela nos percaoms. Aqueles que no se identificam com Kruthchev se identificaro com Evtuchenko ( poeta russo), exceto os hooligans, com os quais podemos lidar. S a terceira fora nada tem a que se identificar, nem oponente, nem chefe pretensamente revolucionrio. Ela a fora da identidade, aquela em que cada indivduo se reconhece e se encontra. A ningum decide por mim nem em meu nome, a a minha liberdade a de todos. A doena mental no existe. uma categoria cmoda para agrupar e afastar os casos em que a identificao no ocorreu de forma apropriada. Aqueles que o poder no poder governar nem matra so rotulados de loucos. A se encontram os extremistas e os megalomanacos do papel. Encontram-se tambm os que riem dos papis ou os recusam. Mas s o isolamento, e no simplesmente a loucura, que os condena distino. Se um general se identifica com a Frana e recebe o apoio de milhes de eleitores, logo aparece uma oposio que seriamente busca competir com ele na sua insanidade. Com xito igual, Horbiger inventou uma fsica nazista. O general Walker e Barry Goldwater foram levados a srio quando traaram uma distino entre o homem superior, branco, divino e capitalista e o homem inferior, negro, demonaco e comunista. Franco seria um mediador devotado pedindo a Deus a sabedoria para oprimir a Espanha. Em qualquer parte do mundo os dirigentes, por meio de seu delrio, alimentam a tese de que o homem uma mquina de governar. A identificao pode fazer de algum um louco, mas no um isolado. O papel essa caricatura de ns mesmos que arrastamos por toda parte, e que em toda parte nos leva ausncia. Mas essa ausncia regulada, vestida, florida. Os papis dos paranicos, esquizofrnicos, psicopatas no carregam o selo de utilidade pblica. Em outras palavras, eles no so distribudos sob a marca do poder, como so os papis de policial, de chefe ou de oficial. Mas eles so teis em determinados lugares: sanatrios e prises. Que , por sua vez, so uma espcie de museu do qual o poder tira duplo proveito, ao eliminar perigosos concorrentes e ao enriquecer o espetculo com esteretipos negativos. Os maus exemplos e a punio exemplar apimentam o espetculo e protegem-no. Se a identificao for maximizada por meio do aumento do isolamento, a falsa distino entre alienao mental e alienao social logo se tornar clara. No extremo oposto da identificao absoluta est um modo de distanciar de ns mesmos o papel , de estabelecer uma zona ldica, uma zona que um verdadeiro ninho de atitudes rebeldes ordem espetacular. Nunca nos perdemos completamente em um papel. Mesmo invertida, a vontade de viver conserva um potencial de violncia sempre capaz de desviar o 94

indivduo do caminho que ele traa. O lacaio fiel que se identifica com o senhor pode tambm estrangul-lo em um momento oportuno. Chega um momento em que o privilgio de morder como um co excita o desejo de revidar como um homem . Bem o mostrou Diderot em Le Neveu de Rameau ( o sobrinho de Rameau), e o caso das irms Papin4 melhor ainda. que , como toda manifestao da desumanidade, a identificao tem origem no humano. A vida inautntica alimenta-se de desejos autenticamente sentidos. E a identificao pelo papel duplamente bem-sucedida a esse respeito. Em primeiro lugar, ela recupera o jogo das metamorfoses, o prazer de se fantasiar e de estar em toda parte sob todas as formas do mundo. Em segundo lugar, ela faz sua a velha paixo labirntica de se perder para melhor se encontrar, o jogo de deriva e de metamorfoses. Restaura tambm o reflexo de identidade, a vontade de encontrar nos outros homens a parte mais rica e mais autntica de si mesmo. O jogo deixa ento de ser um jogo: petrifica-se, porque os jogadores no podem mais fazer as regras. A busca de identidade trnasforma-se em identificao. Mas invertamos a perspectiva. Um psiquiatra escreveu: o reconhecimento pela sociedade leva o indivduo a gastar os impulsos sexuais com objetivos culturais, sendo que esta a melhor maneira de se defender contra esses impulsos. Em outras palavras, atribui-se ao papel a misso de absorver a energia vital, de reduzir a energia ertica gastando-a por emio de uma sublimao permanente. Quanto menos realidade ertica existe, mais fromas sexualizadas aparecem nos espetculo. O papel Wilheim Reich d iria a couraa garante a impotncia orgsttica. De modo inverso, o prazer, a alegria de viver, o gozo desenfreado quebram a couraa, quebram o papel. Se o indivduo pudesse parar de ver o mundo atravs dos olhos do poder, e olhasse de uma perspectiva sua, ele no teria problema em discernir quais atos so verdadeiramente libertadores, quais momento so flashes de luz na escurido dos papis. A experincia autntica pode iluminaros papis pode tirar um raio X deles, por assim dizer de tal modo a reaver a energia investida neles, para desembaraar a verdade das mentiras. Essa tarefa ao mesmo tempo individual e coletiva. Embora sejam igualmente alienantes, alguns papis so mais vulnerveis do que outros. Libertamo-nos mais facilmente de um papel de libertino do que de um papel de policial, de executivo ou de padre. Fato que convm ser estudado de perto.

4 A compensao por que razo os homens concedem aos papis um valor por vezes superior ao valor que do prpria vida? Na verdade, porque a vida no tem preo. Significando nesse caso, em sua ambiguidade, que a vida se situa para alm de qualquer estimativa de preo, no pode ser comercializada. E tambm que uma riqueza tal, na tica do espetculo e das suas categorias, uma pobreza intolervel. Para a sociedade de consumo, a pobreza o que no pode ser reduzido em termos de consumo. Do ponto de vista do espetculo a reduo do homem a consumidor um enriquecimento: quanto mais coisas e papis temos, mais somos. Mas, do ponto de vista da realidade vivida, aquilo que se ganha em poder o quanto se perde em vontade de realizao autntica. Aquilo que ganha-se em parecer perde-se em ser e em se tornar. Por isso a experincia vivida oferece sempre a matria-prima do contrato social, a moeda com que se paga o preo de entrada. ela que sacrificada, enquanto a compensao 95

ocorre por meio de um ilusionismo no mundo da aparncia. E quanto mais pobre a vida cotidiana, mais o inautntico se torna atraente. E quanto mais a iluso vence, mais se empobrece a vida cotidiana. Desalojada do seu essencial pela fora de proibies, coaes e mentiras, a realidade vivida parece to pouco digna de interesse que os caminhos da aparncia se tornam o centro das atenes. Vive-se melhor o papel do que a prpria vida. Em uma ordem das coisas, s a compensao d a uma pessoa algum peso. O papel compensa uma falta: ora insuficincia de vida, ora insufici~encia de um outro papel. Um operrio dissimula seu cansao com o ttulo de chefe de seo, e a prpria pobreza desse papel com a aparncia incomparavelmente superior de um carro do ano. Mas cada papel pago com mutilaes (acrscimo de trabalho, afastamento do conforto, sobrevivncia,etc). Cada papel preenche como uma estopa inconsistente o vazio deixado pela expulso do eu e da verdadeira vida. Se retirarmos bruscamente a estopa, o que sobra um flagelo escancarado. O papel ao mesmo tempo ameaa e proteo. Mas a ameaa somente sentida subjetivamente, no existe oficialmente. Oficialmente, a nica amea existe quando o papel corre o risco de se perder ou de se desvalorizar: quando se perde a honra ou a dignidade, quando, confrome expresso to feliz, se perde o valor de face. E essa ambiguidade do papel explica, a meu ver, por que razo as pessoas se agarram a ele, por que razo se amolda pele, por que razo nele se abandona a vida. Eles empobrecem a experincia de vida, mas tambm a protegem contra a tomada de consci~encia de sua intolervel misria. Um indivduo isolado no sobrevive a uma revelao to brutal. E o papel participa do isolamento organizado, da separao, da falsa unidade. A compensao, como o lcool, fornece o doping necessrio realizao de todas as potencialidades de inautenticidade e que nos embriaga em identificao. A sobrevivncia e as suas iluses protetoras formam um todo indissolvel. Os papis evidentemente que se extinguem quando desaparece a sobrevivncia (embora haja alguns mortos cujos nomes batizam esteretipos). A sobrevivncia sem os papis uma morte civil. Do mesmo modo que estamos condenados sobrevivncia, estamos condenados a manter as aparncias no domnio do inautntico. A armadura impede a liberdade dos gestos e amortece os choques. Debaixo dessa carapaa tudo vulnervel. Resta portanto a soluo ldica do fazer de conta e ainda temos a possibilidade de empregar a astcia com os papis. Convm adotar a sugesto de Rosanov: exteriormente, sou declinvel. Subjetivamente, sou absolutamente indeclinvel. No tenho concordncia. Sou uma espcie de advrbio. Em ltima anlise, o mundo que deve se modelar de acordo com a subjetividade: por conseguinte eu farei concordncia comigo de modo a fazer concordncia com os outros. Recusar os papis como uma trouxa de roupa suja seria o mesmo que negar a separao e cair no misticismo ou no solipsismo. Estou em terreno inimigo eo inimigo est em mim. preciso que ele no me mate, por isso que me abrigo dentro da carapaa dos papis. Eu trabalho, consumo, sei ser educado e no cometo atentado aos costumes. Mas contudo necessrio destruir um mundo to artificial, por isso um comportamento inteligente fingir desempenhar um papel. Passar por irresponsvel a melhor maneira de ser responsvel consigo mesmo. Todos os trabalhos so nojentos: faamo-los com nojo! Todos os papis so uma mentira: deixemos que se desintam! Gosto da arrogncia de Jacques Vch quando escreve: vou da runa para a ladeia passeando com meu monculo de cristal e uma teoria de pintura perturbadora. Fui sucessivamente um literato laureado, um conhecido desenhista pornnogrfico e um pinto cubista escandaloso. Agora, fico em casa e deixo aos outros o cuidado de explicar e discutir a minha personalidade luz das indicaes acima 96

mencionadas. Minha nica responsabilidade ser totalmente verdadeiro com a queles que esto do meu lado, os defensores da vida autntica. Quanto mais nos desligamos do papel , melhor manipulamos contar o adversrio. Quanto mais evitamos o peso das coisas, mais conquistamos leveza de movimentos. Os amigos no ligam muito para as formas...discutem abertamente, certos de que no podem machucar um ao outro. Onde a comunicao real buscada, os equvocos no so um crime. Mas se voc~e se aproxima armado dos ps cabea, entendendo o acrod somente em termos de vitria para si prprio, da minha parte encontrar apenas uma pose evasiva, um sil~encia formal para notific-lo do fim do dilogo. O constrantigmento exercido pelos papis retira logo de entrada qualquer interesse discusso. S o inimigo quer lutar no terreno dos papis, na arena do espetculo. J difcil o bastante manter os fantasmas a distncia: quem precisa de amizades que nos pe de votla mesma posio? Ao menos se morder ou latir desse conscincia de vida de co que os papis impem a essas pessoas, despertando-as subitamente para a importncia de si mesmas... Felizmente, o espetculo da incoerncia introduz forosamente nos papis algum jogo. O nivelamento de todas as distines ticas o torna impossvel de ser elvado a srio. A atitude ldica deixa fluturar os papes em sua indiferena. por isso que a reorganizao da aparncia se esfora com to pouco xito em aumentar o elemento de jogo ( gincanas de TV etc), em colocar a impertin~encia a servio do consumo. O distanciamento dos papis afirma-se com a desintegrao das aparncias. Determinados papis so duvidosos, ambguos, contm a sua prpria crtica. Nada pode impedir de agora em diante a reconverso do espetculo em um jogo coletivo par ao qual a vida cotidiana criar, com seus prprios meios, as condies de expanso permanente.

5 A iniciao ao proteger a misria da sobrevivncia e ao protestar contra ela, o movimento de compensao distribui a todos os seres um certo nmero de possibilidades formais de participar no espetculo uma espcie de permisso que autoriza a representao cnica de uma ou mais fatias de vida, pblica ou privada, tanto faz. Do mesmo modo que Deus conferia a graa a todos os homens, deixando a cada um a liberdade de escolher entre a salvao e a condenao, a organizao social moderna d a todos o direito de ser um sucesso ou um fracasso no mundo social. Mas, ao passo que Deus alienava globalmente a subjetividade, a burguesia a arranaca por meio de um conjunto de alienaes parciais. Num certo sentido, a subjetividade, que nada era, torna-se algumas coisa, possui a sua verdae, mistrio, paixes, razo, direitos. Mas o seu reconhecimento oficial conquistado pelo preo da sua subdiviso em elemnetos que so hierarquizados e homologados segundo as normas do poder. O subjetivo adquire as formas objetivas dos esteretipos por meio da identificao. Nesse processo ele tem de ser repartido em fragmentos absolutizados e reduzido de forma ridcula ( o que demonstra o tratamento grotesco do eu nos romnticos e o seu antdoto, o humor) Ser possuir representaes do poder. Para ser algum, o indivduo deve, como se diz, levar em conta as coisas, manter os papis, poli-los, retom-los, inciar-se progressivamente at merecer a promoo espetacular. 97

As escolas-fbricas, a publicidade, os mecanismos de condicionamento inseparveis de qualquer Ordem, todos ajudam com solicitude a criana, o adolescente e o adulto a obterem lugar na grande famlia dos consumidores. Existem diferentes estgios de inciao. Nem todos os grupos socialmente reconhecidos dispem da mesma dose de poder, e essa dose no partilhada unifromemente entre os seus membros. Entre o presidente e os militantes, o cantor e os fs, o deputado eos eleitroes, estendem-se os caminhos da promoo. Alguns grupos possuem uma estutura muito mais rgida do que outros. Contudo, todos se constroem graas ao ilusrio sentimento de participao compartilhado por cada membro do grupo. Iluso que alimentada por assemblias, emblemas, pela distribuio de pequenas responsabilidades etc . A solidariedade fabricada por tais meios espria, e s vezes frivel. Esse assombroso escotismo em todos os nveis vomita seus prprios esteretipos: mrtires, heris, modelos, gnios, pensadores, bons devotos e grandes sucessos. A coletivizao dos papis poder substituir o velho poder decado das grandes ideologias? No podemos esquecer que o poder est ligado organizao da aparncia. A desagregao do mito em partculas ideolgicas apresenta-se hoje numa poeira de papis. Isso significa tambm que a misria do poder s possui agora a sua mentira em pedaos para se dissimular. O prestgio de uma estrela, de um pai de famlia ou de um chefe de Estado j no vale nem um pedio de desprezo. Nada escapa decomposio niilista, exceto a sua superao. Mesmo uma vitria tecnocrtica que impedisse essa superao entregaria os homens a uma atividade vazia, a um rito de iniciao sem objetivo, a um sacrifcio sem compensao, a um recrutamento sem recruta, a uma especializao. Na verdade, o especialista prefigura esse ser fantasmagrico, engrenagem, essa coisa mecnica alojada na racionalidade de uma organizao social, na ordem perfeita dos zumbis. Por toda parte os encontramos, tanto na poltica quanto nos sequestros. Em certo sentido, a especializao a cincia do papel, d aparncia o brilho que outrora lhe conferia a nobreza, o saber, o luxo ou a conta bancria. Mas o especialista faz mais: alistase para alistar outros. Ele este elo entre a tcnica de porduo e de consumo e a tcnica de representao espetacular. Porm um elo isolado, de certa maneeira uma mnada. Conhecendo o todo de uma pequena rea, leva os outros a produzir e consumir dentro dos limites dessa importncia dessa rea de tal modo que recolhe uma mais-valia de poder e aumenta a importncia da sua imagem hierrquica. Se for preciso, capaz de renunciar multiplicidade de papis para conservar apenas um, condensar o poder em vez de siperslo, reduzir a sua vida ao unilinear. Torna-se ento um manager. Seu azar que o crculo no qual se exerce a sua autoridade sempre muito restrito, muito fragmentri. Encontra-se na situao do gastroentereologista que cura o estmago e envenena o resto do corpo. certo que a importncia do grupo em que ele exerce autoridade pode lhe dar a iluso do poder. Mas tal a anarquia, e os interesses fragmentrios to contraditrios e concorrentes, que acaba ele tomando conscincia da sua impotncia. Assim como os chefes de Estado detentores da fora nuclear se paralisam mutuamente, os especialistas, por meio de suas interferncias mtuas, elaboram e acionam em ltima anlise uma gigantesca mquina o poder, a organizao social que a todos domina e esmaga com maior ou menor delicadeza, confrome a sua localizao na engrenagem. Eles a elaboram e a operam cegamente, j que ela o conjunto das suas interferncais mttuas,. Portanto devemos esperar da maioria dos especialistas que a sbita conscincia de to desastrosa passividade, e pela qual to obstinadamente se exaurem, os empurre com igual arrebatamento para a vontade de vier autenticamente. igualmente previsvel que alguns deles, expostos por 98

mais tempo ou com mais intensidade s radiaes da passividade autoritria, venham a morrer com a mquina, torturados pelos seus ltimos espasmos, de forma semelhante ao oficial de A Colnio Penal , de Kafka. As interferncias mtuas dos poderosos, dos especialistas, fazem e desfazem todos os dias a majestade cambaleante do poder. Sabe-se o resultado. Imaginemos agora o pesadelo gelado a que nos condenaria uma organizao racional, um pool de cibernticos que conseguisse eliminar as interferncias, ou controllas pelo menos. S sobrariam os defensores do suicdio termonuclear para disputar com eles o prmio Nobel. O uso mais corrente do nome e da fotografia, tal como nos cartes plastificados curiosamente chamados de identidade, mostra claramente a cumplicidade que mantm com a organizao policial das sociedades contemporneas. No apenas com o trabalho vulgar de polcia, o das buscas, das perseguies, dos espancamentos, dos assassinatos metdicos, mas tambm com os mtodos mais ocultos de manuteno da ordem. A frequncia com que o nome ou uma foto de um indivduo passa no scanais de comunicao visuais ou orais indica em que nvel hierrquico e categoria o indivduo se situa. sabdio que o nome mais pronunciado em um bairro, uma cidade, um pas ou no mundo exerce uma fascinao poderosa. Um estudo estatstico realizado nessa base, num espao-tempo determinado, levantaria facilmente uma espcie de mapa em relevo do poder podre poder. Contudo, a deteriorao dos papis acompanha historicamente o aumento da insignificncia do nome. Para o aristocrata, o nome cristaliza o mistrio do nascimento e da raa. Na sociedade de consumo, a exposio espetacular de um Bernard Buffet serve para transformar um desenhista medocre em pintor clebre. A manipulaa do nome serve para fabricar dirigentes da mesma maneira que vende uma loo capilar. Isso significa tambm que um nome clebre no pertence mais quele que o carrega. O nome Buffet no designa nada alm de uma coisa em uma meia de seda. Ele um pedao de poder. cmico ouvir os protestos dos humanistas contra a reduo dos homens a nmeros, matrculas. Como se a destruio do homem sob a originalidade putrescente do nome fosse menos desumana que a destruio do homem em uma srie de algarismos. J foi dito que a divergncia confusa entre os pretensos progressistas e os reacionrios andava em torno da questo: deve-se destruir o homem cacetada ou utilizando recompensas? Uma bela recompensa possuir um nome conhecido. Mas os nomes colam-se to intensamente s coisas que os seres os perdem. Invertendo a perspectiva, gosto de tomar conscincia que nenhum nome esgota ou abrange aquilo que sou. O meu prazer no tem nome: os momentos to raros em que ajo por mim mesmo no oferecem linhas que permitam manipulao externa. S quando cnsinto com a espoliao do meu eu que corro perigo de me petrificar em meio aos nomes de coisas que me oprimem. Desejo que seja compreendido tambm nesse sentido, e no apenas como simples recusa de controle policial, o gesto de Albert Libertad ao queimar os documentos de identidade, deixando de ter um nome para passar a ter mil. Gesto que seria reeditado em 1.959 pelos trabalhadores negros de Johannesburgo. Admirvel dialtica da mudana de perspectiva: j que a ordem das coisas no me permite um nome que, como para os feudais, seja emanao da minha fora, renuncio a qualquer denominao ; e ao mesmo tempo reencontro com o inominvel, a riqueza da experincia vivida, a poesia indizvel, a condio da superao; entro na floresta sem nome onde a cora de Lewis Carrol explica para Alice: imagine que a professora quer te pedir explicaes. Mas, sem nome, ela grita ei, ei . Mas ningum tem esse nome, e portanto ningum deve responder. Feliz floresta da subjetividade radical. 99

Giorgio de Chirico segu e a meu ver, de modo muito consequente, o caminho que leva floresta de Alice. O que verdadeiro no caso do nome permanece vlido para a representao do rosto. A foto a expresso por excelncia do papel, da pose. Nela, a alma fica aprisionada, sujeita inspeo por isso que uma foto tem sempre um aspecto triste. Examina-se ela como se examina um objeto. E, alis, no nos tornamos objeto ao nos identificarmos a uma gama de expresses faciais, por mais variadas que sejam? O Deus dos msticos sabia ao menos evitar esse obstculo. Mas voltemos a Chirico. Quase contemporneo de Libertad (se fosse um ser humano, o poder se orgulharia dos encontros que conseguiu impedir), os seus personagens de rostos vazios so uma perfeita acusao de desumanidade. As praas deseras e o cenrio petrificado mostram o homem desumanizado pelas coisas que criou e que, imobilizados em um urbanismo que cristaliza a fora opressora das ideologias, o esvaziam de sua substncia, o vampirizam. (j no sei quem fala, a propsito de uma tela de paisagem vampiresca Breton, talvez). Alis, a ausncia de traos apela em contrapartida para a presena de um rosto novo, uma presena que humanizasse as prprias pedras. Esse rosto para mim o da criao coletiva. Como no tem o rosto de ningum, o personagem de Chirico possui o rosto de todo mundo. Enquanto a cultura contempornea se esfora tanto para exprimir o prprio nada e forja uma semiologia da prpria nulidade, Chirico nos fornece uma pintura na qual a ausncia evocada unicamente como meio de insinuar o que est alm dela isto , a poesia da realidade e arealizao da arte, da filosofia, do homem. Vestgio de um mundo reificado, o espao branco, introduzido na tela no lugar essencial, indica tambm que o rosto abandonou o lugar das representaes e das imagens e que agora vai se integrar na prxis cotidiana. O perodo entre 1.910 e 1.920 vai revelar um dia a sua incomparvel riqueza. A genialidade desses anos, embora primitiva e intuitiva, reside no fato de pela primeira vez ter sido feita uma tentativa de construir uma ponte entre a arte e a vida. Ouso dizer que nada existe, excetuando a aventura surrealista, no perodo que vai dessa vanguarda da superao ao atual projeto situacionista. O desencanto da velha gerao que patina h quarenta anos , seja no domnio da arte ou no da revoluo, no poder me desmentir. O movimento Dada, o quadrado branco de Malevitch, Ulysses, as telas de Chirico fecundam, pela presena do homem total, a ausncia do homem reduzido ao estado de coisa. E o homem total nada mais hoje que o projeto elaborado pela maioria dos homens em nome da criatividade proibida.

6 No mundo unitrio, sob o olhar imvel dos deuses, a aventura e a peregrinao definem a mudana no interior do imutvel. Nada existe para descobrir, porque o mundo foi dado por toda a eternidade, mas a revelao espera o peregrino, o cavaleiro, o vagabunda nas encruzilhadas dos caminhos. Na verdade, a revelao reside em cada indivduo: percorrendo o mundo, ele busca em si mesmo, busca-se ao longe, at repentinamente jorrar, como uma fonte mgica que a pureza de um gesto faz surgir no prprio lugar onde o perseguidor desprovido de graa nada teria encontrado. A fonte eo castelo dominam a imaginao criadora da Idade Mdia. O seu simbolismo claro: sob o movimento reside o imutvel, e sob o imutvel, o movimento. 100

Onde reside a grandeza de Heliogabalo (imperador romano), de Tamerlo (lder dos trtaros que assassinou 1000 crianas) de Gilles de Rais, de Tristo, de Percival? Vencidos, retiram-se para um Deus vivo: identificam-se ao demiurgo, abandonando a sua humaniidade insatisfeita para reinar e morrer sob a mscara do terror divino. Essa morte dos homens, que o Deus do imutvel, deixa a vida florescer sombra da sua foice. O deus morto pesa mais que o antigo deus vivo. Na verdade, a burguesia no nos livrou de deus, apenas climatizou o seu cadver. O romantismo foi uma reao ao odor de deus em putrefao. , a fungada de nojo diante das condies de sobrevivncia. Classe dilacerada pelas contradies, a burguesia fundamenta o seu domnio na transformao do mundo, mas recusa a prpria transformao. um movimento que quer escapar ao movimento. No regime unitrio, a imagem do imutve continha o movimento. No regime fragmentrio, o movimento busca reproduzir o imutvel (sempre haver guerras , pobres, escravos. A burguesia no poder s tolera a mudana vazia, abstrata, cortada da totalidade. uma mudana parcial e uma mudana de partes. Mas o hbito da mudana intrinsecamnete subversivo. Ora, a mudana o imperativo que domina a sociedade de consumo. preciso que as pessoas mudem de carro, de moda, de idias. Isso preciso qpara que no surja uma mudana radical que ponha termo a uma forma de autoridade que no tem outra sada para continuar a se exercer a no ser se oferecer para consumo: ser consumida a tod custo, e um desses custos todos seres consumidos com ela. Infelizmente, nesta fuga abrupta em direo morte, nesta corrida que no quer terminar, no existe futuro real, existe apenas um passado vestido s pressas e laado para o futuro. H algumas dcadas as mesmas novidades sucedem-se no mercado de traquitanas e de idias, apenas e muito pouco retocadas de vspera. O mesmo acontece no mercado dos papis. Como poderiamos dispor de uma variedade grande o suficiente de papis para compensar a qualidade perdida do papel na concepo feudal? Esta uma causa perdida por dois motivos: 1 o carter quantitativo dos papis em si mesmo um limite e apela para areconverso em qualitativo; 2 . a mentira da renovao no pode ser sustentada na pobreza do espetculo. A constante necessidade por papis novos fora a recuperao de antigos papis. A proliferao da mudanaa de pequenos detalhes exacerba o desejo de mudana real sem nunca o satisfazer. Precipitando a mudana de iluses, o poder no pode escapar realidade da mudana radical. No s a multiplicao dos papis tende a torn-lo equivalentes, mas tambm os fragmenta, torna-os ridculos. A quantificao da subjetividade criou categorias espetaculares para os gestos mais prosaicos ou para as disposies mais comuns: um modo de sorrir, uma sutil reverncia, um corte de cabelo etc. Cada vez menos existem grandes papis, e cada vez mais existem figurantes. Mesmo os Ubus Stalins, hitlers ou mussolinis j no possuem maisque plidos sucessores. A maioria das pessoas est bem inteirada do mal-estar que acompanha qualquer tentativa de entrar em um grupo e fazer contato com outros. a nagstia do comediante, o medo de desempenhar mal o papel.somente com a destruio das atitudes e das poses oficialmente controlveis, a fonte dessa angstia se tornar clara 101

para ns. E ssa fonte no a impercia em desempenhar o papel, mas a perda de si mesmo no espetculo, na ordem das coisas. No seu livro Mdicine et Homme total, o doutro Soli afirma, a propsito da terrvel extenso dos distrbios neurolgicos, que no existe doena em si mesma, do mesmo modo que no existe doente em si mesmo, apenas existe um serno-mundo autntico ou inautntico. A reconverso da energia roubada pela aparncia pelo parecer- em vontade de viver autenticamente inscreve-se na dialtica da aparncia. Desencadeando uma reao de defesa quase biolgica, a recusa ao inautntico tem todas as possibilidades de destruir por meio da sua violncia aqueles que t~em orquestrado o espetculo da alieno por todo esse tempo. Aqueles que encontram hoje a glria em ser artistas, socilogos, pensadores, especialistas de todas as encenaes, deveriam refletir sobre isso. As exploses de clera popular so acidentes do meso tipo que a erupo do Krakatoa. Disse um filsofo chins: a confluncia a aproximao do nada. Na confluncia total, a presena agita-se. A alienao estende-se a todas as atividades do homem dissociando-as de maneira extrema. Mas perde a sua prpria coerncia e torna-se por toda parte mais vulnervel. Na desintegrao do espetculo vemos o que Marx chamou de a vida nova que toma conscincia de si, que arruna aquilo que estava arruinado, e rejeita aquilo que estava rejeitado. Sob a dissociao existe a unidade ; sob a fadiga , aconcentrao de energia; sob a fragmentao do eu, a subjetividade radical. Em outras palavras, o qualitativo. Mas no basta querer refazer o mundo como se faz amor com a pessoa que se ama. Quanto mais se esgota aquilo que tem por funo estiolar a vida cotidiana, mais o poderio da vida vence o poder dos papis. Esse o incio da inverso de perspectiva. nesse nvel que a nova teoria revolucionria deve se concentrar a fim de abrir a brecha que leva superao. Dentro da era do clculo e da suspeita inaugurada pelo capitalismo e pelo stalinismo, ope-se e constri-se uma fase clandestina de ttica, a era do jogo. O estado de degradao do espetculo , as experincia individuais, as manifestaes coletivas de recusa fornecem o contexto para o desenvolvimento de tticas prticas para lidar com os papis. Coletivamente possvel suprimir os papis. A criatividade espontnea e o ambiente festivo que fluem livremente nos momentos revolucionrios oferecem exemplos numerosos disso. Quando a alegria ocupa o corao do povo no existe lder ou encenao que dele se possa apoderar. Somente subnutrindo de alegria as massas revolucionrias possvel assenhorar-se delas, impedindo-as assim de ir mais longe e de ampliar as suas conquistas. De imediato, um grupo de ao terica e prtica como aquele que constitudo pelos situacionistas j capaz de entra no espetculo poltico-cultural como uma fora subversiva. Individualmente, e portanto de maneira temporria, preciso saber alimentar os papis sem nunca engord-los s nossas custas. preciso proteger-se com eles protegendo-nos contra eles. preciso recuperar a energia que absorvem, o pdoer que ilusoriamente proporcionam. Fazer o jogo de Jacques Vach. Se o seu papel impe um papel aos outros, assuma esse poder que no voc e depois deixe vagar esse fantasma, ningum ganha em lutas por prestgio, portanto no se importe com elas. Nada de disputas vs, nada de discusses inteis, nada de fruns, nada de colquios, nada de semanas de pensamento marxista! Quando for necessrio atacar para que verdadeiramente se liberte , ataque para matar! As palavras no podem matar. As pessoas em sua volta querem discutir com voc? Elas o admiram? Cuspa na cara delas. Elas riem de voc? Ajude-as a se encontrarem no seu riso. Papis so inerentemente ridculos. Nada mais h que papis em seu redor? Lance no meio deles a sua desenvoltura, 102

o seu humor e distncia, brinque com eles como gato e rato. possvel que , com esse tratamento, um ou outro dos seus prximmos desperte para si mesmo, descubra as condies do dilogo. Igualmente alienados, nem todos os papis so por isso igualmente desprezveis. Na gama dos comportamentos formalizados, alguns mal dissimulam a experincia vivida e as suas exigncias alienadas. Alianas temporrias, parece-me so permitidas com determinadas atitudes, com certas imagens revolucionrias desde que um vislumbre de radicalismo passe atravs da tela ideolgica que pressupem. Penso por exemplo no culto de Lumumba entre os jovens revolucionrios congoleses. De qualquer forma, aquele que conserva presente no esprito que o nico tratamento adequado para os outros e para si, o acrscimo da dose de radicalismo, no pode nem se enganar nem se perder.

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XVI A ~FASCINAO DO TEMPO Por um imenso feitio, a crena no tmepo que flui fundamenta a realidade do fluxo do tempo. O tempo o desgaste consequente da adaptao a que o homem tem de se resignar sempre que fracassa em transformar o mundo. A idade um papel, uma acelerao do tempo vivido no plano da aparncia, um apego s coisas. O crescimento do mal-estar da civilizao est forando todos os ramos teraputicos a tomarem o caminho de uma nova demonologia. Tal como antigamente a invocao, a feitiaria, a possesso, o exorcismo, a orgia sabtica, a metamorfose e o talism possuam a capacidade suspeita de curar ou fazer sofrer, tambm hoje (e mais efetivamente) o aparato que oferece o consolo ao homem oprimido (medicina, ideologia, papis compensadores, consumo de suprfluos, caminhos para transformao social, etc) alimenta a prpria opresso. Existe uma ordem das coisas que doentia : e isso que os dirigentes querem esconder a todo custo. Wilhelm Reich explica em uma bela pgina de A Funo do Orgasmo como conseguiu curar uma jovam operria vienense aps longos meses de tratamento psicanaltico. Ela sofria de uma depresso causada pelas condies de vida e de trabalho. Depois de curada, Reich mandou-a de volta ao seu ambiente. Quinze dias mais tarde, ela se suicidou. sabido que a lucidez e a honestidade de Reich viriam a conden-lo dos crculos psicanlitos, ao isolamento, ao delrio e morte na priso: no impunemente que se revela a duplicidade dos demonlogos. Aqueles que organizam o mundo organizam o sofrimento e a sua anestesia, todo mundo sabe. As pessoas em sua maioria vivem como sonmbulas, divididas entre o temor e o desejo de despertar, encurraladas entre o estado neurtico e a perspectiva traumtica de um retorno experincia vivida, vida real. Porm, cheogu a poca em que a manutena da sobrevivncia exige doses de anestsicos que aproximam o organismo do ponto de saturao, desencadeando aquilo que na linguagem da magia se chama choque em reao. a iminncia dessa transformao e da sua natureza que permite comparar o atual condicionamento dos seres humanos a um imenso feitio. O feitio pressupe a existncia de uma rede espacial que una os objetos mais afastados com a ajuda de uma simpatia dirigida por leis especficas: analogia formal, coexistncia orgnica, simetria funcional, aliana de smbolos etc. As correspondncias se estabelcem associando , um nmero incalculvel de vezes, um comportamento com a apario de um determinado estmulo. Trata-se em resumo de um condicionamento generalizado. Ora, podemos perguntar se a moda, hoje muito difundida, de denunciar um certo condicionamento, propaganda, publicidade, isto mass media, no age como um exorcismo parcial que refora uma maior e mais essencial mistitficao por retirar a ateno sobre ela. fcil censurar o exagero da imprensa vulgar e sensacionalista para cair na mentira elegante do Le Monde. A informao, a linguagem, o temmpo no so as garras gigantescas com as quais o poder manipula a humanidade e a submete sua perspectiva? As garras no so muito hbeis, certo, mas sua fora tanto maior quanto menor a consci~encia dos homens de que podem resistir a elas e que, de fato, com frequncia, j lhe resistem espontaneamente. Os grandes processos stalinistas demonstraram que bastava um pouco de pacincia e obstinao para levar um homem a se acusar de todos os crimes e para mand-lo implorar 104

em pblico a condenao morte. Conscientes hoje dessa tcnica e prevenidos contra ela, como poderamos ignorar que o conjunto dos mecanismos que nos dirige decreta com a mesma insidiosa persuaso, mas com maiores meios e contncia : tu s fraco, tens de envelhecer, tens de morrer? A conscincia obedece, e depois o corpo. Gosto de interpretar como materialista a frase de Antonin Artaud: no se morre porque se tem que morrer. Morre-se porque isso uma ruga a que um dia no muito longnquo se constrangeu a conscincia. Em terreno desfavorvel, uma planta morre. O animal adapta-se ao meio, o homem transforma-o. A morte no portanto, confrome se trate de uma planta, de um animal ou de um hoem, um fenmeno idntico. Em terreno favorvel, a planta encontra-se nas condies do animal, pode adaptar-se. Na medida em que o homem fracassa na trnasformao do ambiente, tambm ele se encontra nas condies do animal. A adaptao a lei do mundo animal. Segundo Hans Selye, o terico do estresse, a sndrome geral da adaptao possui trs fases: a reao de alarme, a fase de resitncia e a fase de esgotamento. No plano do parecer, o homem soube lutar pela eternidade, mas , no plano da vida autntica, ainda se encontra na fase da adapt animal: reao espontnea na infncia, consolidao na maturidade, esgotamento na velhice. E, hoje em dia, quanto mais as pessoas buscam o plano do parecer, mais o cadver do carter efmero e incoerente do espetculo demonstra que elas vivem como um co e morrem como um tufo de erva seca. No pode estar longe o dia em que se reconhecer que a organizao social criada pelo homem para trnasformar o mundo segundo os seus desejos no serve mais a esse obejtivo. E que ela no passa de um sistema de proibio que impede a criao de uma forma superior de organizao e o uso de tcnicas de libertao e realizao individuais que o homem forjou por meio da histria da apropriao privada, da explorao do homem pelo homem e do poder hierrquico. Vivemos atualmente em um sistema fechado, asfixiante. Aquilo que se ganha em uma esfera perde-se em outra. Vencida quantitativamente pelos progressos em matria sanitria, a morte penetra qualitativamente na sobrevivncia. A adaptao democratizada, tornada mais fcil para todos e perde-se a esse preo o essencial, que adaptar o mundo ao humano. certo que existe uma luta contra a morte, mas realiza-se dentro dos limites colocados pela sndrome da adaptao: a morte parte da cura da morte. Alis, significativo que as pesquisas teraputicas incidam principalmente sobre a fase de esgotamento , como se se pretendesse prolongar a fase de resistncia o mximo possvel, at a velhice. Aplica-se o tratamento de choque quando a fraqueza e a impotncia j fizeram o seu trabalho: um tratamento de choque encarregado de impedir o desgaste resultante da exigncia de adaptao implicaria com toda certeza, como tinha visto Reich, um ataque direto organizao social, quilo que impede de superar o princpio de adaptao. As curas parciais so preferidas porque elas deixam o conjunto da patologia social intocada. Mas o que ir acontecer quando a proliferao dessas curas parciais atingir com o mal-estar do inautntico o conjunto da vida cotidiana? E quando o exorcismo e o enfeitiamento tiverem sido desmascarados por todos na sua contribuio comum sociedade do malestar? A pergunta quantos anos voc tem? Contm inevitavelmente uma referncia ao poder. As prprias datas servem para nos ordenar e nos restringir. A passagem do tempo no sempre medida com referncia ao estabelecimento de alguma autoridade ou em termos de anos acumulados desde a instao de um Deus, de um messias, de um lder ou de uma cidade 105

conquistadora? Para a mentalidade aristocrtica o tempo acumulado alis uma garantia de autoridade: a velice, mas tambm a srie de antepassados, aumenta a prepotncia do nobre. Ao morrer, a aristocracia lega aos descendentes uma vitalidade tonificada pelo passado. A burguesia, ao contrrio, no tem passado. Ou pelo menos no o reconhece, j que o seu poder fragmentado no depende mais de qualquer princpio hereditrio. Ela refaz em pardia o caminho da nobreza: a identificao linhagem buscada nostalgicamente em uma identificao s fotos do lbum de famlia; a identificao ao tempo cclico, ao tempo do eterno regresso, satisfeita em uma identificao cega a pedaos de tempo linear, a passagens sucessivas e rpidas. A relao da idade com o ponto de partida do tempo mensurvel no a nica aluso indiscreta ao poder. Afirmo que a idade medida das pessoas nada mais que um papel, uma acelerao do tepmo vivido segundo o modo da no-vida, portanto no plano da aparncia e seguindo as leis da adaptao. Adquirir poder adquirir idade. Outrora, s as pessoas idosas, ou seja, os antigos em nobreza ou em experincia, exerciam poder. Hoje se alarga aos jovens o privilgio suspeito de envelhecer. A sociedade de consumo, que inventou o rtulo teenager como um novo grupo de consumo, leva ao envelheciemnto precoce. Consumir ser consumido pela inautenticidade, alimentando a aparncia em favor do espetculo e s custas da verdadeira vida. O consumidor morre onde se agarra porque se agarra a coisas mortas: a mercadorias, a papis... Tudo aquilo que voc possui, por sua vez, o possui. Tudo o que o torna proprietrio o adpata natureza das coisas, o envelhece. O tempo que flui aquilo que preenche o espao vazio deixado pela ausncia do eu. Se voc corre atrs do tempo , o tempo corre mais depressa ainda: a lei do consumo. Tente ret-lo e ele o sufocar e o envelhecer ainda mais facilmente. preciso apreend-lo nos fatos, no presente. Mas o presente est para ser construdo. Nascemos para jamais envelhecer, para nunca morrer. Tudo que podemos espera, no entanto, uma conscincia de ter vidno demasiado cedo. E um certo desprezo pelo futuro pode nos garantir pelo menos uma bela fatia de vida.

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A SOBREVIVNCIA E SUA FALSA CONTESTAO A sobrevivncia a vida reduzida nos imperativos econmicos. A sobrevivncia hoje, portanto a vida reduzida ao consumo (XVII). Os fatos respondem questo da superao antes que os pretensos revolucionrios atuais tenham pensado em coloc-la. Aquilo que no superado apodrece, aquilo que apodrece incita superao. Ignorando ambas as tendncias, a recusa inconsequente acelera a decomposio e integra-se nela, favorecendo a superao, como s vezes se diz de um assassinado que facilitou a tarefa do seu assassino. A sobrevivncia a no-superao que se torna impossvel de viver. A simples recusa da sobrevivncia condena impotncia. De agora em diante necessrio retomar o ncleo de exigncias radicais abandonado pelos movimentos incialmente revolucionrios (XVIII).

XVII O MAL DA SOBREVIVNCIA O capitalismo desmistificou a sobrevivncia. Tornou insuportvel a pobreza da vida cotidiana confrontada com o enriquecimento das possibilidades tcnicas. A sobrevivncia se tornou uma economia da vida. A civilizao da sobrevivncia coletiva multiplica os tempos mortos da vida individual, de tal modo que a parte de morte corre o risco de vencer a prpria sobrevivncia coletiva. A no ser que a paixo de destruir se converta em paixo de viver. T agora, os homens limitaram-se a se adaptar a um sistema de transformao do mundo. Trata-se atualmente de adaptar o sistema trnasformao do mundo. A organizao das sociedades humanas. Mas, ao passo que a organizao hierrquica se apodera da natureza e se trnasforma no curso dessa luta, a parte de liberdade e de criatividade reservada aos indivduos encontra-se absorvida pela necessidade de se adaptar s normas sociais de vrios tipos, pelo menos na ausncia de momentos revolucionrios generalizados. O tempo do indivduo na histria em sua maior parte, um tempo morto. Somente recentemente uma tomada de consci~encia tornou esse fato intolervel para ns. Por um lado, a burguesia prova pela sua revoluo que os homens podem acelerar a transformao do mundo, que podem individualmente melhorar a vida, sendo a melhoria neste caso compreendida como acesso classe dominante, riqueza ao xito capitalista. Por outro lado, ela anula por interfer~encia a liberdade dos indivduos, aumenta os tempos mortos na vida cotidiana (impondo a necessidade de produzir, de consumir, de calcular), capitula diante das leis aleatrias do mercado, diante das inevitveis crises cclicas com seu lote de guerras e misrias, diante das barreiras do senso comum (no se pode mudar a natureza humana, sempre haver pobres etc). A poltica da burguesia, e de seus herdeiros socialistas, uma poltica de um motorista que pisa no freio com o acelerados grudado no cho: quanto mais aumenta a velocidade, mais freneticas, perigosas e inteis se tornam as suas tentativas de diminuir a velocidade. A velocidade do consumo a velocidade de 107

desagregao do poder e, simultaneamente, a elaborao iminente de um mundo novo, de uma nova dimenso, de um universo paralelo nascido da derrocada do Velho Mundo. A passagem do sistema de adaptao aristocrtica ao sistema de adaptao democrtica amplia brutalmente a distncia existente entre a passividade da submisso individual e o dinamismo social que transforma a natureza, entre a impotncia dos homens e a potncia das novas tcnicas. A atitude contemplativa convm perfeitamente ao mito feudal, a um mundo quase imvel escorado em seus deuses eternos. Mas como poderia o esprito de submisso ser compatvel com a viso dos mercadores, dos industriais, dos banqueiros dos descobridores de riquezas, daqueles que conhecem, no a revelao imutvel, mas o movimento do econmico, a sede insacivel do lucro, a necessidade de uma renovao permanente? Contudo, onde quer a ao da burguesia tenha resultado na popularizao e valorziao do efemro, do transitrio, da esperana, ela enquanto pode esfora-se em aprisionar neles os homens reais. Substitui ao imobilismo teolgico uma metafsica do movimento: tanto uma representao como a outra entrava o movimento da realidade, mas a primeira com mais sucesso e harmonia que a segunda, por ter mais coerncia e unidade. Colocar a servio do imutvel a ideologia do progresso e da mudana cria um paradoxo que nada, de agora em diante, pode esconder conscincia , nem justificar diante dela. Neste universo em que a tcnica e o conforto se expandem, vemos que os seres se fecham em si mesmos, endurecem, vivem mesquinhamente, morrem por coisas sem importncia. um pesadelo no qual nos prometeram uma liberdade absoluta e nos deram um metro cbico de autonomia individual, rigorosamente controlada pelos vizinhos. Um espao-tempo da mesquinhez e do pensamento pequeno. A morte em um Deus vivo dava vida cotidiana, no Antigvo Regime, uma dimenso ilusria que alcanava a riqueza de uma realidade mltipla. Digamos que nunca ningum se realizou to bem no inautntico. Mas que dizer da vida sob um Deus morto, so o Deus e putrefao que o poder fragmentrio? A burguesia dispnesou um Deus s custas da vida dos homens. Tornou tambm o econmico. esse modelo que os nosso programadores do futuro se preparam para racionalizar, planejar, humanizar. E tranquilizem-se , a programao ciberntica no ser menos irresponsvel que o cadver de Deus. Kierkegaard exprime bem a dificuldade da sobrevivncia ao escrever: deixemos os outros lamentarem a maldade da sua poca. Quanto a mim, queixo-me da sua mesquinhez, pois nossa poca desprovida de paixes... A minha vida se reduz a uma s cor. A sobrevivncia a vida reduzida ao essencial, forma abstrata da vida, ao fermento necessrio para que o home participe na produo e no consumo. Para o escravo romano, o repouso e a alimentao. Para os beneficirios dos Direitos do Homem, com que se alimentar e se cultivar, conscincia suficiente para desempenhar um appel, inciativa para conquistar poder, passividade para ostentar suas insgnias. A liberdade de se adaptar como os animais superiores. A sobrevivncia uma vida em cmera lenta. Quanta energia necessria para se manter no plano da aparncia! A mdia divulga amplamente a higiene pessoal da sobrevivncia: evitar emoes fortes, vigiar a tenso, comer pouco beber com oderao sobreviver em boa sade para desempenhar melhor o papel. esgotamento Cerebral: A Doena dos Executivos (uma tima piada), lia-se em uma recente machete do Le monde. preciso cuidar da sobrevivncia, j que ela nos desgasta. preciso viv-la to pouco quanto possvel, porque ela pertence morte. Outrora se morria de morte feita de vida, em Deus. Hoje o respeito pela vida impede toc-la, despert-la, tir-la da letargia. Morremos por inrcia, quando a quantidade de morte que carregamos em ns mesmos 108

atinge o ponto de saturao. Qual ser o instituto cientfico que revelar a intensidade de radiaes mortais que matam os nosso gestos cotidianos? fora de nos identificarmos com o que no somos, de passarmos de um papel a outro, de um poder a outro, de uma idade a outra, como podemos deixar de nos tornarmos parte desse eterno estado de transio que o processo de decomposio? A presena no seio da prpria vida, de uma morte misteriosa e tangvel iludiu Freud a ponto de incit-lo a reconhecer uma maldio ontolgica, um suposto instinto de morte. J anunciado por Reich, hoje o erro de Freud tornou-se transparente, esclarecido pelo fenmeno do consumo. Os trs elementos do instinto de morte nirvana, compulso repetio e masoquismo traduzem simplesmente os trs estilos de dominao: a coao aceita passivamente, a seduo por meio da conformidade ao hbito, a mediao percebida como uma lei inelutvel. Como se sabe, o consumo de bens que no estado atual sempre um consumo de poder traz consigo a sua prpria destruio e as condies de sua prpria superao. A satisfao do consumidor no pode nem deve nunca ser alcanada. A lgica do consumo exige que se criem novas necessidades, mas tambm verdade que a acumulao dessas necessidades falsas aumenta o mal-estar do homem confinado com cada vez mais dificuladae ao estado nico de consumidor. Alm disso, a riqueza em bens de consumo empobrece a vida autntica. Empobrece-a de duas formas: primeiramente, dando-lhe a contrapartida em coisas; depois, porque impossvel, mesmo o querendo, apegar-se a essas coisas, j que necessrio consumi-las, ou seja, destru-las. Disso provm uma ausncia de vida cada vez mais exigente, uma insatisfao que se devora a si prpria. Ora, essa necessidade de viver ambivalente: um ponto de inverso de perspectiva. Na tica orientada do consumidor, na viso condicionada, a ausncia de vida aparece como insuficincia no consumo de poder e insuficincia de autoconsumo a servio do poder. ausncia de verdadeira vida oferecido o paliativo de uma morte a prestaes. Um mundo que condena morte sem sangue na verdade obrigado a propagar o gosto de sangue. Onde reina o mal da sobrevivncia, o desejo de viver espontaneamente pega nas mos as armas da morte: assassinatos gratuitos, sadismo etc. A paixo destruda renasce na paixo de destruir. Ningum, se persistir essas condies, poder sobreviver era da sobrevivncia. E o desespero atual j atinge um grau tal que muitas pessoas podem retomar por sua conta a afirmaa de Antonin Artaud: sou estigmatizado por uma morte torturante em relao qual a morte verdadeira no apresenta terror algum para mim. O homem da sobrevivncia o homem do prazer-angstia, do inacabado, da mutilao. Aonde ele iria se reencontrar nessa perda infinita de si mesmo para a qual tudo o empurra? Ele vaga num labirinto sem centro, um labirinto cheio de labirintos. Arrasta-se num mundo de equivalncias. Matar-se? Para se matar preciso algum senso de resitncia, possuir em si um valor para destruir. Se ele no existe, os prprios gestos de destruio se reduzem a nada. No se pode lanar o vazio no vazio. se uma pedra casse e me matasse, pelo menos teria uma utilidade, escreveu Kierkegaard. No h ningum hoje, penso eu, que no tenha sentido horror de um pensamento como esse. a inrcia que mais seguramente mata, inrcia daqueles que escolhem a senilidade aos 18 anos, que mergulham oito horas por dia me um trabalho embrutecedor, que se alimentam de ideologias. Debaixo do lastimvel ouropel do espetculo, existem apenas seres esquelticos que desejam, embora temendo , o expediente de Kierkegaard, para que assim nunca mais tenham de temer aquilo que desejam. 109

Paralelamente, a paixo de viver aparece como uma exig~encia biolgica, o reverso da paixo de destruir e de se deixar destruir. enquanto no tivermos alcanado a supresso de alguma das causas do desespero humano, no teremos o direito de tentar suprimir os meios pelos quais o homem tenta se livrar do desespero. O fato que o home dispe tanto dos meios de suprimir as causas do desespero quanto a fora para empregar esses mieos. Ningum tem o direito de ignorar que a fora do condicionamento o habitua a sobreviver com um centsimo do seu potencial de viver. O mal da sobrevivncia to generalizado que a menor concentrao de experincia vivida uniria o maior nmero de homens em uma vontade comum de viver. Para que a recusa do desespero se torne a construo de uma vida nova. Para que a economia da vida se abra sobre a morte da economia e nos leve apra alm da sobrevivncia.

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XVIII A RECUSA INCONSEQUENTE Existe um momento de superao, um momento historicamente definido pela fora e pela fraquez do poder, pela fragmentao d o indivduo at ele ser um tomo de subjetividade, pela familiaridade entre a vida cotidiana e aquilo que a destri. A superao ser geral, no dividida e construda pela subjetividade (1) Abandonando o radicalismo, os elemnetos inicialmente revolucionrios condenam-se ao reformismo. Hoje, o abandono quase geral do esprito revolucionrio forma o solo onde florescem as reformas da sobrevivncia. Uma organizao revolucionria nova deve identificar os ncleos de superao nos grandes movimentos do passado, deve retomar e realizar especificamente: o projeto de liberdade coletiva, pervertido pelo socialismo; o projeto de reencontrar a natureza, pervertido pelo fascismo; o projeto do homem total, pervertido pelas ideologias marxistas. Esse ltimo projeto que anima, sob a linguagem teolgica do tempo, as grandes heresias da Idade Mdia e a sua fria anticlerical, cuja exumao to oportuna no nosso sculo, no qual os clrigos se chamam especialistas (2) O homem do ressentimento o perfeito sobrevivente, o home privado da conscincia da superao possvel, o homem da era da decomposio (3) Quando o homem do ressentimento toma conscincia da decomposio espetacular, tornase niilista. O niilismo ativo pre-revolucionrio. No e4xiste conscincia da necessidade da superao sem conscincia da decomposio. Os delinquentes juvenis so os herdeiros legtimos de Dada(4)

1 A questo da superao a recusa mltipla, a superao una. Confrontada pela insatisfao contempornea e por ela chamada a testemunhar, a histria human confunde-se com a histria de uma recusa radical que sempre traz em si a superao, sempre orientada prpria negao. Uma recusa cujos aspectos mltiplos no dissimulam nunca o que existe de essencialmente comum entre a ditadura de um Deus, de um rei de um chefe de uma classe de uma organizao. uma imbecilidade falar de uma ontologia da revolta. Transformando a alienao natural em social , o movimento histrico ensina aos homens a liberdade na escravido, ensina-lhe ao mesmo tempo a revolta e a submisso. A existncia de um poder hierrquico, provada h milnios, basta perfeitamente para explicar a permanncia de uma contestao, e da represso que a aniquila. A derrubada do feudalismo e arealizao do senhor sem escravo formam um nico e mesmo projeto. O fracasso parcial desse projeto, por ocasio da revoluo francesa, no deixou de torn-lo mais familiar e desejvel medida que outras revolues abortadas a ttulos diversos, a Comuna de Paris e a revoluo bolchevique tinham ao mesmo tempo definido os contornos do projeto e adiado a sua realizao. Todas as filosofias da histria participam desse fracasso. por isso que a conscincia da histria hoje indissocivel da conscincia da necessidade de superao.

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O momento da superao cada vez mais fcil de ser visto no horizonte social. Por que? A questo da superao uma questo de ttica. Em suas grandes linhas, apresenta-se assim: 1 aquilo que no mata o poder o torna mais forte, mas por sua vez aquilo que o poder no mata o enfraquece. Quanto mais os imperativos do consumo englobam os imperativos da produo, mais o overno pela coao cede a vez ao governo pela seduo. Democraticamente repartido, o privilgio de consumir estende ao maior nmero de pessoas o privilgio de exercer autoridade (em graus diversos, bem entendido) Logo que cedem seduo da Autoridade os homens enfraquecem, a sua recusa torna-se anmica. O poder portanto se refora. Mas, reduzido por outro lado ao estado do consumvel, consome-se gasta-se torna-se vulnervel por necessidade. O momento da superao um momento dessa dialtica da fora e da fraqueza. Se , em dvida, tarefa da crtica radical identificar esse momento e precipit-lo taticamente, no devemos no entanto nos esquecer de que so os fatos em nossa volta que suscitam a crtica radical. A superao monta em cima da contradio que persegue o mundo atual, permeia as notcias cotidianas e caracteriza a maior parte dos comportamentos. Essa a contrafio entre a recusa impotente isto , o reformismo e a recusa extravagante , o niilismo ( do qual se deve distinguir a forma passiva e a forma ativa) 2 ao fragmentar-se o poder hierrquico ganha em onipresena e perde em fascnio. Menos pessoas vivem margem da sociedade como vagabundos, e menos pessoas se mostram respeitadoras de um patro, de um prncipe, de um dirigente de um papel. Mais pessoas sobrevivem na sociedade e mais pessoas desprezam a organizao social. Cada um de ns, na vida cotidiana, est no centro do conflito. Da deriva uma dupla consequncia : vtima da atomizao social, o indivduo tambm vtima do poder fragmentrio. Evidenciada a ameaa, a subjetividade torna-se a reivindicao essencial. De agora em diante, para elaborar uma coletividade harmoniosa, a teoria revolucionria dever se baserar no mais no comunitarismo, mas na subjetividade, nos casos especficos, na experincia vivida pessoal. A extrema fragmentao da resistncia e da recusa recria contraditoriamente as condies de uma recusa global. A nova coletividade revolucionria ser criada por uma exploso em cadeia, de subjetividade a subjetividade. A construo de uma comunidade de indivduos inteiros inaugurar a inverso de perspectiva sem a qual no existe superao possvel.

3 finalmente, a prpria noo de inverso de perspectiva se populariza. Cada indivdou se encontra muito prximo da prpria negao. O que vivo revolta-se. O encanto do longnquo desaparece quando o olhar se aproxima demais, e com a perspectiva ocorre da mesma forma. Ao aprisionar os homens em um cenrio de coisas, ao introduzir-se neles desajeitadamente, o poder espalha a inquietao e o mal-estar. O olhar e o pensamento turvam-se , os valores esfumam-se as formas diluem-se as distores anamrficas inquietam, como quando colocamos o nariz em um quadro. A mudana de perspectiva 112

pictrica Uccello, Kandinsky alis contempornea de uma mudana de perspectiva social. O ritmo de consumo precipita o esprito nesse interregno no qual o prximo eo longnquo so indistinguveis. com o apoio dos prprios fatos que a maioria das pessoas em breve ir experimentar esse estado de liberdade ao qual aspiravam mas sem os meios de realiz-lo os herticos da Subia em 1270, mencionados por Norman Cohn: tendo -se erguido acima de Deus e tendo atingido o mais elevado grau da perfei divina, eles abandonaram Deus. No era raro que um adepto, homem ou mulher, afirmasse j no ter de forma alguma necessidade de Deus

2 O abandono da misria e amisria do abandono no existe movimento revolucionrio que tenha em sia vontade de mudana total, no existiu at hoje nenhum que no tenha sido bem-sucedido apenas em pequenas mudanas. Quando o povo em armas renuncia prpria vontade para seguir a vontade dos conselheiros, abdica da sua liberdade e coroa com o ttulo contraditrio de dirigentes revolucionrios os seus futuros opressores. Essa de alguma forma a astcia do poder fragmentrio: gera revolues fragmentrias, dissociadas da inverso de perspectiva, cortadas da totalidade, separadas paradoxalmente do proletariado que a faz. No h mistrio no fato de um regime totalitrio ser o preo a pagar quando a reivindicao pela liberdade total abandonada uma vez que algumas liberdades parciais so conquistadas. Como poderia ser de outra forma? As pessoas falaram que se tratava de uma fatalidade, uma maldio: a revoluo que devora os prprios filhos, e assim por diante. Como se a derrota de Makhno, o esmagamento de Kronstadt, o assassinato de durruti no fossem j intrnsecos aos ncleos bolcheviques iniciais, e talvez at mesmo s posies autoritrias de Marx na I Internacional. Necessidade histrica e razo de Estado so apenas a necessidade e a razo dos dirigentes que tm de legitimar o seu abandono do projeto revolucionrio, o abndono do radicalismo. O abandono a no-superao. E a contestao fragmentria, a recusa parcial, a reivindicao de migalhas precisamente aquilo que impede a superao. A pior desumanidade no passa nunca de uma vontade de emancipao que cede aos compromissos e se fossiliza sob camadas de sucessivas renncias. Liberalismo, socialismo, bolchevismo controem novas prises sob a insgnia da liberdade. A esquerda luta por um aumento de conforto na alienao, mas tem a indigente habilidade de faz-lo em nome das barricadas, em nome da bandeira vermelha e dos mais belos momentos revolucionrios. Fossilizada e exumada como isca, o radicalismo original trado duplamente, duas vezes abandonado. Padres-operrios, padres-delinquentes, generais comunistas, prncipes vermelhos dirigente revolucionrios... A elegncia radical harmoniza-se perfeitamente a uma sociedade que sabe vender um batom com o slogan revoluo vermelha, revoluo com Redflex. A manobra no entanto tem alguns riscos. Ao ser caricaturada sem fim segundo as normas da publicidade, a vontade mais autenticamente revolucionria pode produzir uma reao na forma de um ressurgimento de tais sentimentos, purificados em reao sua prostituio universal. As aluses nunca se perdem! A nova onda insurrecional agrega jovens que se mantiveram afastados da poltica especializada, seja de direita ou de esquerda, ou que por ela passaram brevemente, por um 113

erro de avaliao ou por uma ignornica desculpveis. No maremoto niilista, todos os rios se confudem. S o que importa o que est alm dessa confuso. A revoluo da vida cotidiana ser a revoluo daqueles que, ao reencontrar com amior ou menor facilidade os germes da realizao total conservados, contrariados, dissimulados nas ideologias de qualquer gnero, imediatamente deixarem de ser mistificados e mistificadores. Mesmo que no passado tenha existido algum esprito de revolta no seio do cristianismo, nego o deireito e a capacidade de compreend-lo a quem quer que continue a se autodenominar cristo. J no existem hereges. A linguagem teolgica na qual se exprimiam tantas admirveis revoltas foi a marca de uma poca, a nica linguagem possvle e nada mais. Agora preciso traduzir. E a traduo faz-se por si. Mesmo tendo em conta o meu tempo, e a ajuda objetiva que ele me d, eu no tenho como dizer mais no sculo XX do que esses Irmos do Livre Esprito disseram no sculo XIII : possvel estar de tal modo unido a Deus que , o que quer que se faa, no se pode pecar. Perteno liberdade da Natureza e satisfao todos os desejos da minha natureza. O homem livre tem toda razo de fazer tudo aquilo que lhe proporciona prazer. melhor que o mundo inteiro seja destrudo e perea totalmente do que um homem livre se abster de praticar uma nica ao qua a sua natureza o incita a realizar E no h como deixar de felicitar Hojann Hartmann : o homem verdadeiramente livre rei e senhor de todas as criaturas. Todas as coisas lhe pertencem, e ele tem direito de se servir de todas as que lhe agradam. Se algum o impede, o homem livre tem direito de mat-lo e tirar-lhe os bens? ou ainda Jean Brun, ao decidir que todas as coisas que Deus criou so comuns a todos. Que a mo se apodere daquilo que o olhar v e deseja , se justifica assim por ter se dedicado aos golpes, ao banditismo, e ao roubo mo armada. Ou os Pifles dArnold, to puros que, o que quer que fizessem , no podiam pecar (1157). Esses diamantes do cristianismo sempre brilharam com fulgor excessivo aos olhos remelados dos cristos. Quando o anarquista Pauwels, no dia 15 de maro de 1894 deixa uma bomba em uma igreja de Madeleine, quando o jovem Robert Burger estrangula um padre no dia 11 de agosto de 1963, a grande tradio hertica que pobre mas dignamente se perpetua no gesto deles. O padre Meslier e o padre Jacques Roux, ao fomentarem as jacquerias (revoltas camponesas de 1.358) e revoltas, mostraram a meu ver, a ltima converso possvel do padre sinceramente apegado s bases revolucinrias da religio. Mas isso no compreenderam os sectrios desse ecumenismo contremporneo que vai de Roma a Moscou e da canalha cibernetica s criaturas do Opus Dei (seita conservadora desenvolvida durante o franquismo pelo espanhol Jos-Maria Escriv de Balaguer). Pela imagem desse novo clero facilmente se adivinha o que ser a superao das heresias. Ningum contesta ao liberalismo a glria de ter espalhado a nsia de liberdade nos quatro cantos do mundo. Em certo sentido, a liberdade de imprensa, de pensamento, de criao tem pelo menos a vantagem de denunciar a falsidade do liberalismo. De fato, a liberdade do liberalismo seu mais eloquente epitfio : afinal de contas, o sistema hbil e aprisiona a liberdade em nome da liberdade. No liberalismo, a liberdade dos indvduos se destri por interferncia mtua: a liberdade de um comea onde termina a liberdade do outro. Aqueles que recusam esse princpio so destrudos pela espada, aqueles que o aceitam so destrudos pela justia. Ningum fica com as mos sujas: aperta-se um boto, e cai a guilhotina da polcia e da interveno estatal. Certamente uma coisa lamentvel. O Estado a m conscincia do liberal, o instrumento de uma represso necessria que ele desaprova no fundo do corao. Nos negcios do dai-a-dia, a liberdade dos capitalistas se encarrega de 114

manter a liberdade dos trabalhadores dentor dos limites apropriados. aqui que entra em cena o bom socialista denunciando a hipocrisia. O que o socialismo? Um modo de tirar o liberalismo da sua contradio, ou seja, da salvaguarda e da destruio simultnea da liberdade individual. Impedir os indivduos de se negarem por interferncia mtua uma resoluo louvvel, mas o socialismo leva a uma soluo totalmente diferente. Ele suprime as interferncias sem libertar o indivduo. Mais ainda, ele baseia a liberdade individual na mediocridade coletiva. Reconhecidamente s o setor econmico se constitui em objeto da sua reforma, e o arrivismo, o liberalismo da vida cotidiana, acomoda-se bem com um planejamento burocrtico de todas as atividades, com a promoo do militante, com lutas de poder entre dirigentes etc. Impede-se a interferncia mtua em um domnio, destri-se a concorrncia econmica e a livre empresa, mas a corrida ao consumo de poder permanece a nica forma de liberdade autorizada. Divertida querela essa que ope os partidrios de uma liberdade que se autolimita: os liberais da produo e os liberais do consumo! A contradio no socialismo entre o radicalismo e o seu abandono aparece perfeitamente em duas intervenes, ambas relatadas nas atas dos debates da I Internacional. Em 1867, Chmal lembra que o produto deve ser trocado por um produto de igual valor, ou entop existe fraude, burla,roubo. O problema portanto, segundo ele, racionalizar a troca, torn la equitativa. O socialismo corrige o capitalismo, torna-o humano, planeja-o, esvazia-o da sua substncia ( o lucro). E quem se beneficia com o fim do capitalismo? Contudo, existe um outro socialismo contemporneo desse. No congresso de Genebra da mesma Associao Internacional dos Trabalhadores, em 1866, Varlin, futuro communard, declara: enquanto existir entrave ao emprego de si mesmo, a liberdade no existir. Existe portanto uma liberdade confinada no socialismo. Quem ousaria hoje empreender a libertao da liberdade contida no socialismo sem lutar com todas as foras contra o socialismo? Ser ainda necessrio criticar o abandono, por todas as correntes do marxismo atual, do projeto de Marx? Na URSS, na china em cuba o que h de comum com a construo do homem total? Como a misria que alimentava a vontade revolucionria de uma superao e de uma mudana radical foi atenuada, uma nova misria veio, feita de renncias e compromissos. Abandono da misria e misria do abandono. No foi a sensao de ter deixado o seu projeto inicial se fragmentar e ser executado em pedaos que levou Marx a dizer com desgosto: eu no sou marxista!? E mesmo o fascismo imundo uma vontade de viver negada, revirada, a carne de uma unha encravada. Uma vontade de viver que se tornou votnade de poder, uma vontade de poder que se tornou vontade de obedincia passiva, uma vontade de obedincia passiva que se tornou vontade de morte. J que, na esfera do qualitativo, ceder um palmo ceder tudo. Queimemos o fascismo, mas deixemos a mesma chama destrutiva queimar todas as ideologias, sem exceo, e os seus servos. Em toda parte , pela fora das circunstncias, a fora potica abandonada e empurrada ao abandono. O homem isolado abandona a vontade individual, a subjetividade para quebrar o isolamento. Com isso ganha a iluso comunitria e um gosto mais aguado da morte. O abandono o primeiro passo para a recuperao pelos mecanismos do poder. No existe uma tcnica ou um pensamento que no venha primeiramente de uma vontade de viver. No existe uma tcnica ou um pensamento oficialmente aprovado que no incite a morrer. Os vestgios do abandono so os smbolos de uma histria ainda mal conhecida pelos homens. Estud-los j forjar as armas da superao total. Onde se encontra o ncleo 115

radical, o qualitativo? Essa a questo que deve despedaar os hbitos de pensamento e de vida. Essa a questo que entra na estratgia da superao, na construo de novas redes de resitncia radical. Isso vale para a filosofia: a ontologia testemunha o abandono do sercomo-devir. Isso vale para a psicanlise: tcnica de libertao que liberta sobretudo da necessidade de atacar a organizaa social. Isso vale para os sonhos e desejos roubados, violados, falsificados pelo condicionamento. Isso vale para a natureza basicamente radical dos atos espontneos de um homem, e que contradita na maior parte do tempo pela sua viso de si mesmo e do mundo. Isso vale para o jogo, cuja atual restrio a categorias de jogos lcitos da roleta guerra, passando pelos linchamentos no deixa espao para se jogar autenticamente com os momentos da vida cotidiana. E isso vale para o amor, inseparvel da revoluo e to pobremente separado do prazer de dar... Removendo o qualitativo, o que sobra o desespero. Todas as formas de desespero disponveis para uma organizao da morte dos homens, para o poder hierrquico: reformismo, fascismo, apolitismo cretino, mediocracia, ativismo e passividade, escotismo e masturbao ideolgica. Um amigo de Joyce contava: no me lembro de que uma nica vez em todos esses anos Joyce tenha dito uma palavra acerca dos acontecimentos pblicos, proferido o nome de Poincar, de Roosevelt, Stalin, aludido a Genebra, Espanha... Na verdade que mais se poderia acrescentar a Ulysses e Finnegans Wake? Depois de O Capital da criatividade individual ser escrito, s restava aos Leopold Bloom do mundo inteiro se unirem para se livrarem da sua pobre sobrevivncia e para introduzirem na realidade vivida da existncia a riqueza e a variedade do seu monlogo interior. Joyce no combateu ao lado de Durruti, no se encontrou ao lado dos asturieneses, nem ao lado dos operrios vienenses. Pelo menos tinha a decncia de no comentar notcias, a cujo anonimato ele abandonava Ulysses esse monumento da cultura, como disse um crtico abandonando a si mesmo, Joyce, o homem da subjetividade total. Sobre a frouxido do homem de letras Ulysses que testemunha. E contra a frouxido do abandono, sempre o momento radical esquecido que testemunha. Por isso revolues e contra -revolues se sucedem no espao de 24 horas, no espao de um dia, por mais desprovido de acontecimentos que esse dia seja. A conscincia do gesto radical e do seu abandono se difunde e se aclara cada vez mais. Como poderia ser de outra forma? A sobrevivncia hoje o estado de no-superao no qual se tornou impossvel viver.

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3 O homem do ressentimento quanto mais o poder repartido em fragmentos consumveis, mais se restringe a esfera da sobreviv^necia, at ficar esse mundo rastejante no qual o prazer, o esforo de libertao e a agonia se exprimem com o mesmo sobressalto. O pensamento baixo e a viso curta marcaram desde h muito tempo a pertinncia da burguesia a uma civilizao de trogloditas em formao, a uma civilizao da sobrevivncia perfeitamente sintetizada pela criao de abrigos antinucleares com todos os conrfortos das convenincia modernas. A sua grandeza uma grandeza emprestada: incapaz de construir verdadeiramente nas costas do inimigo derrotado, ela o manto feudal apenas para se encontrar coberta pela plida sombra da virtude feudal, de Deus, da natureza e assim por diante. Assim que descobriu ser incapaz de controlar essas entidades diretamente, a burguesia caiu em disputas internas sobre pormenores: involuntariamente dando golpes em si mesma, porm que colocam em perigo a sua existncia. O mesmo Flaubert que ridiculariza a burguesia, a chama para pegar em armas contra a Comuna de Paris. A nobreza tornava a burguesia agressiva, o proletariado a pe na defensiva. O que o proletariado para ela? Nem sequer um adversrio: no mximo um peso na conscincia que ela se esfora em esconder. Fechada sobre si prpria, tentadno ser o menos vulnervel possvel, proclamando que s as reformas so legtimas, ela fez da inveja cautelosa e do ressentimento os trajes habituais das suas revolues fragmentadas. Eu j disse que a meu ver, nenhuma insurreio era fragmentada na sua vontade inicial, mas que assim se tornava logo que a poesia dos agitadores e mentores do jgo era substituda pela autoridade dos dirigentes. O homem do ressentimento a verso oficial do revolucionrio: um homem privado da conscincia da possibilidade de superao; um home a quem escapa a necessidade de uma reviravolta de perspectiva e que, rodo pela inveja, o dio eo desespero, tenta usar esses sentimentos como armas contra um mundo to bem projetado para oprimi-lo. Um homem isolado. Um reformista encurralado entre a recusa global do poder e a sua aceitao absoluta. Recusando a hierarquia por despeito de nela no se encontrar instalado, esse homem est preparadssimo para servir na sua revolta aos desgnios dos seus senhores improvisados. O melhor sustentculo do poder o arrivismo desiludido. por isso que o poder se esfora em consolar os vencidos da corrida s honras, dando-lhes os privilegiados para odiar. Para aqum da reviravolta de perspectiva, portanto o dio pelo poder ainda um modo de lhe reconhecer a primazia. Aquele que passa debaixo de uma escada para provar o seu desprezo pelas supersties j est honrando-as muito por subordinar-lhes a sua liberdade de ao. O dio obsessivo e a sede insacivel de cargos autoritrios gastam e empobrecem, se no do mesmo modo j que h mais humanidade em lutar contra o poder do que se prostituir a ele pelo menos no mesmo grau. Existe um abismo entre lutar para viver e lutar para no morrer. As revoltas da sobrevivncia aferem-se pelas normas da morte. por isso que elas exigem antes de tudo a abnegao dos militantes, as suas renncias a priori ao querer-viver pelo qual todos lutam de fato. O revoltado sem outro horizonte alm do muro das coaes corre o risco de quebrar a cabea nele ou de defend-lo um dia com uma teimosa estupidez. J que se apreender na perspectiva das coaes sempre olhar no sentido desejado pelo poder, quer para recus-lo, quer para aceit-lo. Assim o homem se encontra no fim da linha, coberto de podrido como diz Rosanov. Limitado por todos os lados, ele resite a qualquer intruso, e monta guarda 117

sobre si mesmo, zelosamente, sem perceber que se tornou estril: que mantm viglila sobre um cemitrio. Ele internaliza a sua prpria inexistncia. Faz sua a impotncia do poder para lutar contra ele, tal o zelo com que ele aplica o princpio do fair play. A esse preo, pouco lhe custa ser puro, brincar de ser puro. Como as pessoas mais inclinadas aos acordos comprometedores sempre consideram uma incomensurvel glria permanecerem ntegras em um ou dois pontos especficos! Gabam-se pela recusa de uma patente no exrcito, pela distribuio de panfletos em uma greve ou por um pequeno confronto com a polcia. E essa vaidade anda de mos dadas com a mais obtusa militncia nos partidos comunistas e outros. Ou ento o homem no fim da linha descobre um umundo a conquistar, necessita de um espao vital, de uma runa mais vasta que o englobe. A recusa do poder log se confunde com a recusa daquilo de que o poder se apropria, o prprio eu do revoltado, por exemplo. Ao nos definirmos de modo antagnico s coaes e s mentiras, isso pode fazer com que as coaes e a mentira entrem no esprito como uma parte caricatural da revolta, e geralmente sem dispor de ironia para arejar um pouco. Nenhjm lao mais difcil de romper que aquele no qual o indivduo se prende a si prprio quando sua revolta se perde dessa forma. Quando ele coloca a sua liberdade a servio da no-liberdade, o aumento da fora da no-liberdade que resulta disso o escraviza. Ora, pode acontecer que nada se assemelhe tanto no-liberdade quanto o esforo em direo liberdade, mas a noliberdade tem como particularidade que uma vez comprada ela perde todo o seu valor, mesmo que seu preo seja to alto quanto a liberdade. Os muros fechados tornam a atmosfera irrespirvel. E quanto mais as pessoas se esforam por respirar nessas condies mais ar se torna irrespirvel. A ambiguidade dos sinais de vida e de liberdade, que oscilam entre suas formas psitiva e negativa conforme as condies necessrias impostas pela opresso global, generaliza a confuso na qual com uma mo se desfaz aquilo que se faz com a outra. A incapacidade de nos apreendermos a ns prprios incita a apreender os outros a partir das susas representaes negativas, dos seus papis, a avali-los como objeto. As velhas solteironas, os burocratas e todos aqueles que tiveram xito na sobrevivncia no conhecem sentimentalmente outras razes de existncia. Ser necessrio dizer que o poder baseia nesse mal-estar compartilhado as melhores esperanas de recuperao? E quanto maior for a confuso mental mais fcil a recuperao. A miopia e o voyeurismo definem inseparavelmente a adaptao de um homem mediocridade social da nossa poca. Contemplar o mundo pelo buraco da fechadura! A isso convida o especialista, e com isso se deleita o homem do ressentimento. Na falta de papis principais, ele reclama os primeiros camarotes do espetculo. Precisa mastigar minsculos chaves: que os polticvos so uns ladres, que De Gaulle um grande homem e a China a ptria dos tarbalhadores. Quer um adversrio vivo para dilacerar, uma mo de dignitrio para reverenciar, mas no um sistema j que este ltimo muito complicado para ele.como fcil compreender o xito de representao to grosseiras como o judeu ignbil, o negro ladr as duzentas famlias mais ricas. O inimigo passa a ter um rosto e logo os traos da multido se modelam de acordo com um outro rosto, esse sim admirvel: o rosto do defensor, do chefe do lder. O homem do ressentimento um revolucionrio em potencial, mas o desenvolvimento dessa potencialdade passa obrigatoriamente por uma tomada de conscincia larvar: o home do ressentimento torna-se niilista. Se no matar os organizadores do seu tdio, ou pelo menos as pessoas que lhe parecem como tais de acordo com a sua viso (dirignetes, especialistas, propagadores de ideologias,etc.) ele acabar matando em noem de uma 118

autoridade, em nome de uma razo de Estado, e m nome do consumo ideolgico. E, se o estado de coisas no incitar violncia e a exploso brutal, continuar na crispao montona do descontentamento a se deabter em um mar de papis, a espalhar o conformismo, aplaundindo indiferentemente a revolta e a represso, sendo uma incurvel confuso o seu nico destino possvel.

4 O niilista o que niilismo? Rosanov responde perfeitamente pergunta quando escreve: a representao terminou. O pblico se levanta. tempo de enfiar o casaco e de voltar para casa. Ao se virar, j no existe mais casaco nem casa Quando um sistema mtico entra em contradio com a ralidade econmico-social, abre-se um espao vazio entre o modo de viver das pessoas e a explicao dominante do mundo, que subitamente se torna inadequada e enormemente atrasada. Os valores tradicionais so sugados por um turbilho. Privada sdos seus pretextos e justificativas, despojada de qualquer iluso, a fraqueza dos homens aparece nua, desarmada. Por outro lado, uma vez que o ito no justifica mais o poder para os hoens, possibilidades reais de ao e experimentao social surgem. O mito no apenas dissimula a fraqueza: ele tambm a causa dessa fraqueza. Desse modo, o estilhaamento do mito liberta uma energia e uma criatividade que estiveram durante muito tempo afastadas da experincia autntica pela transcendncia e pela abstrao. O perodo de interregno entre o fim da filosofia antiga e a ereo do mito cristo assiste a um florescimento extraordinrio de idias e de aes cada uma mais rica que a outra. Ento veio Roma, recuperando algumas dessas idias e aes, abafando outras, colocando sua pedra sobreo perodo anterior, erguendo-se sobreo seu cadver. E mais tarde, no sculo XVI, a derrocada do mito cristo desencadear de igual modo um frenesi de xperincias e buscas. Mas desta vez h uma diferena: aps 1789, a reconstituio de um mito se tornou rigorosamente impossvel. Se o cristianismo neutralizou o niilismo de determinadas seitas gnsticas e fez delas um revestimento protetor, o niilismo nascido da revoluo burguesa , quanto a ele, um niilimso de fato irrecupervel. A realidade da troca, como j mostrei domina qualquer tentativa de dissimulao todos os artifcios da iluso. At a sua aolia o espetculo no passar nunca de um espetculo do niilismo. A vaidade do mundo cuja conscincia o Pascal dos Penses desejava propagar para maior glria de Deus acabou vtima do estilhaamento do mito. O niilismo venceu tudo, inclusive Deus. Desde h um sculo e meio, as contribuies mais lcidas da arte e da vida so fruto de investigaes livres no campo dos valores abolidos. O racionalismo passional de Sade, o sarcasmo de Kierkegaard, a ironia vacilante de Nietzche, a violncia de Maldorosr, a frieza de Mallarm, o Umor de Jarry,,o negativismo de Dada, essas so as foras que se manifestaram sem limites para introduzir na consci~encia dos homens um pouco de bolor dos valores em putrefao. E, com ele a esperana de uma inverso de perspectiva. H um paradoxo. Por um lado faltou aos grandes propagadores do niilismo uma arma essencial: o sentido da realidade histrica, o sentido dessa realidade de decomposio e , eroso e fragmentao. Por outro lado, aqueles que tm feito histria no perodo do declnio burgus no tm tido a consci~encia aguada do enorme poder dissolvente da histria nessa era: Marx renunciou a analisar o Romantismo e o fenmeno artstico em geral. Lenin 119

ignorou quase sistematicamente a importncia da vida cotidiana, os futuristas, Maiakovsky e os dadastas. A consci~encia da ascenso niilista e a conscincia do devir histrico parecem estranahmente afastadas. E no fosso entre as duas desfila uma multido de liquidatrios passivos, niilistas do mundo oficial que destroem obstinadamente os prprios valores em nome dos quais gritam. Burocratas comunistas, brutos fascistas, idelogos polticos escritores subjoycianos , todos pregando o fragmentrio, todos trabalhando para o Grande Nada em nome da ordem familiar, administrativa, moral, nacional ciberntica ou revolucionria! Enquanto a histria ainda no tinha ido to longe, o niilismo talvez no pudesse ter tomado o aspecto de uma verdade geral, de uma banalidade bsica. Hoje a histria j chegou l. O niilismo a sua prpria matria, a via do fogo para a cinza. A reificao imprime o vazio na reaidade cotidiana. Allimentando com o velho rtulo do moderno a fabricao intensiva de valores consumveis e futurizados, o passado dos valores antigos arruinados lana -nos inevitavelmente para um presente a construir, ou seja, para a superao do niilismo. Na conscincia desesperada da nova gerao, o movimento de dissoluo e o movimento ralizador da histria reconciliam-se lentamente. O niilismo e a superao encontram-se, e or isso a superao ser total. Nisso reside sem dvida alguma a nica riqueza da sociedade da abundncia. Qunado toma conscincia da perda sem retorno que a sobrevivncia, o homem do ressentimento torna-se niilista. Ele apreende a impossibilidade de viver to firmemente que a prpria sobrevivncia se torna impossvel. A angstia niilista impossvel de ser vivida : ante o vazio absoluto, tudo se desintegra. O turbilho passado-futuro coloca o presente no ponto zero. desse ponto morto que partem os dois caminhos do niilismo, aquilo a que chamarei niilismo passivo e ativo. O niilista passivo se compromete com a sua prpria lucidez em relao ao colapso dos valores. Ele executa um gesto niilista final: escolhe deliberadamente, ou muitas vezes de forma interesseira, que causa defender, e se torna seu escravo devotado pelo bem da Arte. Nada verdade, portanto alguns gestos se tornam respeitveis. Maurrasianos bizarros, patafsicos, nacionalistas estetas do ato gratuito, alcaguetes, OAS (organizao armada secreta, grupo de extrema-direita que planejava e praticava atentados nos anos 1960 na frana), pop-artistas, esse bleo mundo aplica a seu modo o credum quia absurdum (creio porque absurdo): voc no acredita nas coisas, mas as far mesmo assim se acostumar a elas e acabar gostando delas por fim. O niilismo passivo est a um passo do conformismo. Alis, o niilismo nunca mais do que uma passagem, um lugar de ambiguidades uma oscilao na qual um dos plos leva submisso servil e o outro insurreio permanente. Entre os dois, est o no mans land, o terreno baldio do suicida ou do assassino solitrio, desse cirminoso a repseito do qual Bettina descreve com preciso como o crime do Estado. Jack, o Estripador, inacessvel por toda a eternidade. Inacessvel aos mecanismos do poder hierrquico, inacessvel vontade revolucionria. Uma espcie de em-si! Ele gravita ao redor daquele ponto zero no qual a destruio , em vez de reforar a destruiao operada pelo poder, ganha do poder no seu prprio campo, incita-o a uma tal violncia que a maquina de A Colnia Penal, golpeada com fora, voa em pedaos. Maldoror leva a desintegrao da organizaa social contempornea sua concluso lgica: o estgio de autodestruio. A recusa absoluta do social pelo indivduo neste caso uma resposta recusa absoluta do indivduo pelo social. No reside a o momento fixo, o ponto de 120

quilbrio da inverso de perspectiva, o lugar exato onde o movimento no mais existe, nem a dialtica, nem o tempo? Meridiano e eternidade da grande recusa. Para aqum, os progroms(sangrenta perseguio aos judeus na Russia), para alm a nova inocncia. O sangue dos judeus ou o sangue dos policiais. O niilista ativo no se contenta em assistir a desagregao. Ele denuncia as causas da desagregao acelerando o processo. A sabotagem uma resposta natural ao caos reinante no mundo. O niilismo ativo pr-revolucionrio; o niilismo passivo, contra-revolucionrio. E a maioria das pessoas oscila tragicomicamente entre os dois. Como aquele soldade do Exrcito Vermelho do qual fala um autor sovitico, Victor Chlovsky, eu acho que nunca atacava sem gritar viva o Czar. Mas as circunstncias inevitavelmente acabam traando uma fronteira, e as pessoas subitamente se encontram, sem retorno, de um lado ou de outro das barricadas. sempre na pista oposta ao mundo oficial que aprendemos a danar para ns mesmos. Mas rpeciso ir at o final das prprias exigncias, no abandonar o radicalismo na primeira curva. A necessidade frentica que a sociedade de consumo tem de produzir novas necessidades tira habilmente proveito do inslito, do bizarro, do chocante. O humor negro e as atrocidades entram na salada publicitria. O flerte com o no-conformismo participa tambm dos valores dominantes. A conscincia do apodrecimento dos valores encontra lugar na estratgia de venda. A decomposio cada vez mais mercantilizada. O saleiro com a figura de Kennedy e orifcios nos pontos de impacto das balas que o mataram, venda nos supermercados, deveria ser suficiente para convencer qualquer um se isso fosse ainda preciso, da facilidade com que uma brincadeira que faria a alegria de mile Pouget e de seu Pre Peinard hoje- simplesmente alimenta o mercado. O movimento Dada levou a conscincia da putrefao ao mais alto grau. Dada continha na verdade os germes da superao do niilismo, mas deixou-os apodrecer por sua vez. Todo o equvoco surrealista reside em uma crtica justa feita no momento errado. O surrealismo critica com direito a superao abortada de Dada, mas quando decide por sua vez superar Dada, o faz sem partir do niilismo inicial de Dada, sem se apoiar em Dada-anti-Dada, sem apreender dada historicamente. A histria foi o pesadelo do qual nunca despertaram os surrealistas, desarmados diante do partido comunista, surpreendidos pela guerra civil espanhola, resmungando sempre, mas sempre seguindo a esquerda como ces fiis! Um certo romantismo j tinha provado, sem que nem Marx nem Engels sequer sonhasssem em se preocupar com isso, que a arte- ou seja, o pulso da cultura e da sociedade a primeira a revelar o estado de decomposio dos valores. UM SCULO MAIS TARDE, ENQUANTO Lenin pensava que o assunto no tinha importncia, os dadaistas viam no abscesso artstico o sintoma de um cncer generalizado, de um veneno espalhado na sociedade inteira. O desagradvel na arte reflete apenas a arte do desagradvel por toda a parte instituda como lei pelo poder. Foi isso que os dadastas de 1916 tinham claramente mostrado. A concluso dessa anlise levava diretamente luta armada. As larvas neodadastas da pop art que hoje proliferam no estrume do consumo encontram um emprego mais proveitoso. Os dadastas trabalhando para se curar e curar a civilizao do desprazer de viver e em ltima anlise, de forma mais coerente do que o prprio Freud edificaram o primeiro laboratrio de revitalizao da vida cotidiana. A atividade deles era muito mais radical do que a teoria. O pinto Grosz dizia: o que contava era trabalhar, por assim dizer na mais profunda escurido. No sabamos o que estvamos fazendo. O grupo Dada era o funil que sugava a trivialidade e o entulho do mundo. E pelo outro lado, tudo saa transformado, 121

original, novo. Os seres e os obejtos permaneciam os mesmos e ainda assim tudo mudava de sentido e de sinal. A inverso de perspectiva seguia a magia de reencontrar a experincia vivida perdida. A subverso, a ttica de inverso de perspectiva utilizada pelos dadastas, destrua o quadro imutvel do velho mundo. A poesia feita or todos adquiria nessa subverso o seu verdadeiro sentido, bem longe do esprito literrio ao qual os surrealistas acabaram sucumbindo de maneira lamentvel. A fraqueza inicial de Dada reside na sua incrvel humildade. Falsamente srio como um Papa, esse Tzara que todas as manhs repetia, diz-se a frase de Descartes: nem sequer quero saber se existiram homens antes de mim, esse Tzara na verdade o mesmo que, menosprezando homens como Ravachol, Bonnot eos companheiros de Makhno, mais tarde iria se juntar ao rebanho de Stalin. Se o movimento Dada se rompeu porque a superao era impossvel, porque faltou aos dadastas o instinto de buscar na histria as diversas experincias em que tal superao se tornou possvel, os momentos em que as massa em revolta tomam os seus destinos nas mos. A primeira desistncia sempre terrvel. O erro inicial de dada multiplica-se e repercute-se sem fim, infectando o surrealismo e o neodadasmo. O surreallismo apela ao passado, mas de que modo? A sua vontade de corrigir torna o erro ainda mais perturbador quando, escolhendo individualidades to admirveis (Sade, Fourieer, Lautramont) escreve a respeito delas tnato e to bem que consegue para elas uma meno honrosa nas notas de rodap dos textos escolares progressistas. Uma celebridade literria semelhante celebridade que os neodadastas conquistaram apra os seus antecessores no atual espetculo da decomposio. Se existe hoje um fenmeno internacional bastante semelhante ao movimento Dada trata-se da erupo selvagem de delinquncia juvenil dos blousons noir. Idntico desprezo pela arte e pelos valores brugueses, idntica recusa das ideologias, idntica vontade de viver. Mesma ignorncia da histria, mesma revolta rudimentar, mesma ausncia de ttica. Ao niilista falta a conscincia do niilismo dos outros. Eo niilismo dos outros agora um fator histrico em ao. Falta ao niilismo a conscincia da possibilidade de superao. Contudo, o atual reino da sobrevivncia, no qual o tanto que se fala de progresso expressa acima de tudo desepero de progredir, ele prprio produto da histria, ele prprio o resultado de todos os abandonos do humano que tm ocorrido ao longo dos sculos. Ouso dizer que a histria da sobrevivncia o moviemnto histrico que vai desfazer a histria. Pois a conscincia clara da sobrevivncia e das suas condies insuportveis est a ponto de se fundir com a conscincia das renncias sucessivas do passado, e consequentemente com o verdadeiro desejo de retomar o movimento de superao em toda parte no espao e no tempo em que foi prematuramente interrompido. A superao, quer dizer a revoluo da vida cotidiana, ir consistir em retomar os ncleos de radicalismo abandonados e em refor-los com a indita violncia do ressentimento. A exploso em cadeia da criatividade subterrnea deve inverter a perspectiva do poder. Os niilistas so, em ltima anlise, os nosso nicos aliados. Se eles agora vivem no desespero da no-superao, uma teoria coerente ser suficiente para mostrar o engano de sua viso e pr a servio da sua votnade de viver o potencial energtico dos seus rancores acumulados. Qualquer um que junte essas duas noes fundamentais a consci~encia das renncias do passado e a conscincia histrica da decomposio pode levar vitria o combate pela vida cotidiana e pela transformao radical do mundo. Niilistas, diria Sade, um esforo mais se quereis ser revolucionrios! 122

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SEGUNDA PARTE (INVERSO DE PERSPECTIVA)

XIX A INVERSO DE PERSPECTIVA A luz do poder est minguando. Os olhos da iluso comunitria so os orifcios de uma mscara, buracos atravs dos quais os olhos da subjetividade do indivduo no conseguem ver nada. necessrio que o ponto de vista individual prevalea sobre o ponto de vista da falsa participao coletiva. Com a totalidade como nosso ponto de partida, o social deve ser atacado com as armas da subjetividade e tudo deve ser reconstrudo a partir do eu. A inverso de perspectiva a positividade da negao, o fruto que ir fazer rebentar a casca do Velho Mundo (1-2)

1 Um dia o senhor Keuner foi pergutnado sobre o que ele queria dizer com inverso de perspectiva, e ele contou a seguinte histria. Dois irmos muit apegados um ao outro tinham uma mania curiosa. Marcavam com uma pedra os acontecimento do dia, uma pedra branca para os momentos felizes, uma pedra preta para os de infelicidade e desprazer. noite, quando comparavam o contedo do jarro em que eles colocavam as pedra no final de cada dia, perceberam que um deles s continha pedra brancas, e o outro s continha pedras pretas. Intrigados por essa constncia com que viviam o mesmo destino de modo totalmente diferente, combinaram aconselhar-se com um homem famoso pela sabedoria de suas palavras. vocs no falam o bastante um com o outro, disse o sbio. que cada um apresente os motivos da sua escolha e explique-os par ao outro. Assim fizeram desde ento. Logo verificaram que o primeiro permanecia fiel s pedras brancas e o segunda s pedra pretas, mas em cada jarro havia diminudo o nmero de pedras. Em vez de trinta, s havia agora sete ou oito. Pouco tempo tinha se passado quando o sbio recebeu uma nova visita dos dois irmos. Traziam no rosto os sinais de uma grande tristeza. no faz muito tempo, disse um deles, o meu jarro ficava cheio de pedras de cor-da-noite, o desespero habitava-me permanentemente, confesso que estava reduzido a viver por inrcia. Agora, raramente coloco l mais que oito pedras, mas aquilo que representam esses oito sinais de misria to intolaervel para mim que j no posso viver em semelhante estado. E o outro: quanto a mim, todos os dias amontoava pedras brancas. Agora s conto sete ou oito, mas essas me fascinam tanto que no posso evocar esses instantes felizes sem que deseje imediatamente reviv-los com mais intensidade, e para dizer a verdade, eternamente. Esse desejo me atormenta. O sbio sorria ao escut -los. excelente, excelente. Tudo est correndo bem. Continuem. S mais uma palavra. Havendo oportunidade, pergutnem-se : por que motivo nos apaixona tanto o jogo do jarro e das pedras? Quando os dois irmos encontraram de novo o sbio foi para declarar: pensamos no assunto, mas no obtivemos resposta. Ento perguntamos aldeia inteira. E veja o alvoroo 124

que causou. noite, sentadas do lado de fora das casas, famlias inteiras discutem a respeito das pedras brancas e das pedras pretas. S os chefes e os poderosos se mantm afastados. Preta ou branca, uma pedra uma pedra e todas valem o mesmo, dizem eles troando. O velho no escondia o contentamento. O caso segue o curso previsto. No se preocupem. No taradar que a a questo deixe de se pr. Ela se tornou desprovida de importncia e chegar o dia em que duvidareis de que algum dia as tenhais levantado. Pouco depois, as previses do velho foram confirmadas do seguinte modo. Uma grande alegria tinha se apoderado das pessoas da aldeia. Na madrugada de uma noite agitada, o sol iluminou, empaladas e separadas do corpo, as cabeas recentemente cortadas dos poderosos e dos chefes.

2 O mundo foi sempre geomtrico. O ngulo e a perspectiva com que os homens devem se ver, se falar ou se representar ja foram decididos soberanamente pelos deuses das pocas unitrias. Depois, os homens os homens da burguesia pregaram-lhes esta pea: os colocaram em perspectiva, os situaram em um processo histrico ao longo do qual nasciam, se desenvolviam, envelheciam e morriam. A histria foi o crespsculo dos deuses. Uma vez historicizado, Deus confunde-se com a dialtica da sua natureza material, com a dialtica do senhor e do escravo, a histria da luta de classes, a histria do poder social hierrquico. Em certo sentido, portanto, a burguesia esboa uma inverso de perspectiva, mas logo a limita aparncia. Abolido Deus, os pilares que o sustentavam erguem-se ainda em direo ao cu vazio. A exploso na catedral do sagrado deve ter se propagado em ondas de choque muito lentas, j que at hoje, dois sculos reduzidos a p no espetculo. A burguesia no passa de uma fase de dinamitao de Deus, desse Deus que vai agora desaparecer radicalmente at apagar os vestgios das suas origens materiais: o domnio do homem pelo homem. Os mecanismos econmicos, dos quais a burguesia possua parcialmente o controle e o poder, revelaram a natureza material do poder. Habilitando o poder a dispensar o fantasma divino. Mas a que preo? Deus oferecia na sua negao do humano uma espcie de refgio no qual os homens de f tinham paradoxalmente licena, opondo o poder absoluto de Deus ao poder usurpado dos padre e dos chefes, de se afirmar contra a autoridade temperal. Foi isso que tantas vezes os msticos fizeram. Hoje o poder que se aproxima dos homens, tenta seduzi-los , torna-se consumvel. Ele pesa cada vez mais sobre eles, reduz o espao de vida simples sobrevivncia, comprime o tempo na espessura do papel. Faland o esquematicamente, o poder pode ser comparado a um ngulo. Um ngulo originariamente agudo, como o cume perdido nas profundidades do cu, alargando-se depois pouco a pouco conforme o cume baixa, torna-se visvel, desce ainda at ficar plano, at estender os lados em uma linha reta e at se confundir com uma sucesso de ponto equivalentes e sem fora. Para alm dessa linha, que representa o momento do niilismo, comea uma nova perspectiva, no o reflexo da antiga, no a sua involuo. antes um conjunto de perspectivas individuais harmonizadas, que no entram nunca em coonfltio, e que constroem um mundo coerente e coletivo. A totalidade desses ngulos, embora diferentes, se abre na mesma direo, fazendo da vontade individual e da vontade coletiva uma nica vontade. 125

O condicionamento tem por funo colocar e deslocar cada pessoa oa longo da escala hierrquica. A inverso de perspectiva implica uma espcie de anticondicionamento, no um condicionamento de tipo novo, mas uma ttica ldica: o jogo da subverso, o desvio (dtounement) A inverso de perspectiva substitui o conhecimento pela prxis, a esperana pela liberdade, a mediao pela vontade do imediato. Consagra o triunfo de um conjunto de relaes humanas baseadas em trs princpios inseparveis: a participao, a comunicao, a realizao. Inverter a perspectiva deixar de ver com os olhos da comunidade, da ideologia, da famlia, dos outros. apreender-se a si prprio solidadmente, escolher-se como ponto de partida e como centro. Fundar tudo na subjetividade e seguir a vontade subjetiva de ser tudo. Na linha de mira do meu insacivel desejo de viver, a totalidade do poder no passa de um alvo particular em um horizonte mais vasto. A sua exibio de fora no me obstrui a viso ao contrrio, eu determino sua posio, meo o pergio que ele constitui, estudo suas manobras. Por mais pobre que seja, a minha criatividade para mim um guia mais seguro que todos os conhecimento adquiridos por coao. Na noite do poder, a sua pequena luz mantm a distncia as foras hostis: condicionamento cultural, especializao de todo tipo e vises de mundo impostas todos inevitavelmente totalitrios por natureza. Com a criatividade, cada um possui a arma suprema. Mas ainda necessrio, como acontece com certos talisms, que nos sirvamos dela corretamente. Se a abordamos s avessas, isto pelo ngulo da mentira e da opresso, ela na passa ento de um lamentvel engodo: uma consagrao da arte. Os gestos que destroem o poder e os gestos que controem a livre vontade individual so os mesmos, mas o seu alcance diferente. Como todo bom estrategista sabe, a preparao da defensiva evidentemente diferente da preparao da ofensiva. No escolhemos a inversa de perspectiva com base em qualquer voluntarismo que seja. Foi ela que nos escolheu. Comprometidos que estamos na fase histrica do NADA, o passo seguinte s pode ser uma mudana do TODO. A conscincia de uma revoluo total da sua necessidade, o nosso ltimo modo de ser histrico, a nossa ltima possibilidade de desfazer a histria com condies seguras. O jogo no qual entramos o jogo da nossa criatividade. As suas regras se opem radicalmente s regras e s leis que regem a nossa sociedade. um jogo de quem perde-ganha: aquilo que no dito mais importante do que aquilo que representado no plano das aparncias. preciso jogar esse jogo at o fim. Como algum que sofreu a opresso at que os ossos j no suportassem poderia deixar de se lanar como ltimo recurso vontade de vier sem reservas? Ai daquele que abandona no caminho a sua viol~encia e as suas exigncias radicais. As verdades assassinadas tornam-se venenosas, disse Nietzsche. Se no invertermos a perspectiva, ser a perspectiva do poder que acabar se votlando contra ns mesmmos. O fascismo alemo nasceu do sangue de Spartakus. Em cada renncia cotidiana, o que a reao prepara nada mais nada menos que a nossa morte total.

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XX CRIATIVIDADE, ESPONTANEIDADE E POESIA Os homens vivem em estado de criatividade 24 horas por dia. Uma vez descoberto, o uso planejado que os mecanismos de dominao fazem da liberdade remete por tabela concepo de uma liberdade autntica, indissocivel da criatividade individual. O convite para produzir, para consumir, para organizar tualmente fracassa em recuperar a paixo de criar, que surge a partir da consci~encia das coaes.1 A espontaneidade o modo de ser da criatividade, no um estado isolado mas a experi~encia imediata da subjetividade. A espontaneidade concretiza a paixo criadora, esboa a sua realizao prtica, portanto torna possvela poesia, a vontade de mudar o mundo segundo a subjetividade radical 2 O qualitativo existe onde quer que a espontaneidade criadora se manifeste. Ele leva comunicao direta do essencial. Ele a oportunidade oferecida poesia. uma cristalizao das possibilidades, um multiplicador de conhecimento e de eficcia e o modus operandi da inteligncia; o seu prprio critrio .O salto qualitativo provoca uma reaa em cadeia observvel em todos os movimentos revolucionrios. necessrio suscitar essa reao pelo escadalo positivo da criatividade livre e total 3 A poesia a organizao da espontaneidade criadora na meida em que, e somente se, ela a difunde no mundo. A poesia o ato que grera novas realidades. Ela a realizao da teoria radical, o gsesto revolucionrio por excelncia.

1 Neste mundo fraturado, cujo denominador comum foi no decorrer da histria, o poder social hierrquico, nunca existiu seno uma nica liberdade tolerada: a liberdade de mudar o numerador, a liberdade ede escolher entre um ou outro senhor. Semelhante liberdade de escolha tem perdido cada vez mais sua atrao, principalemnte desde que se tornou a doutrina oficial dos piores totalitarismos do mundo moderno, do Ociendte e do Oriente. A recusa generalizada de escolher entre um ou outro patro por sua vez ocasionou a reestruturao do poder do Estado. Todos os governos do mundo industrializado ou em vias de o ser tendem a modelar-se em grau maior ou menor dependendo do nvel de desenvolvimento do pas em uma forma comum: racionalizando os velhos mecansimos de dominao, automatizando-os de algum modo. E isso constitui a primeira oportunidade de liberdade. As democracias burguesas mostraram que toleravam as liberdade individuais na medida em qeu estas se limitavam e se destruam reciprocamente. E agora que isso test claro, tornou-se impossvel para um governo, por mais aperfeioado que seja, agitar a muleta dda liberdade sem que todo o mundo descubra a espada escondida atras dela. Na verdade, a constante evocao da liberdade apenas incita a liberdade a reencontrar sua raiz na criatividade individual, a se recusar violnetamente a ser paenas permisso, coisa lcita, tolervel, despedanando a benevolncia do despotismo A segunda chance de liberdade surge uma vez que ela tenha sido reconduzida sua autenticidade criadora, e liga-se aos prprios mecanismos do poder. evidente que os ssitemas abstratos de explorao e de dominao so ciraes humanas, retiram sua existncia e aperfeioamento de uma criatividade desviada ou recuperada. Da criatividade, 127

a autoridade s pode e s quer conhecer as diversas formas recuperveis pelo espetculo. Mas aquilo que as pessoas fazem oficialmente no nada ao lado daquilo que elas fazem s escondidas. Fala-se de criatividade a respeito de uma obra de arte. Que representa isso ao lado da energia criadora exibida por todas as pessoas mil vezes por dia? Ao lado de desejos insatisfeitos que fervilham , fantasias que buscam pr um p na realidade, sensaes confusas e contudo luminosamente precisas, idias e gestos portadores de transformaes sem nome? Tudo isso destinado ao anonimato e pobreza de meiso, encerrado na sobrevivncia ou obrigado a perder a sua riqueza qualitativa para exprimir-se confrom eas categorias do espetculo. Pense no palcio de Cheval ( carteiro que levou 33 anos para contruir um palcio com materiais que ele coletava nas suas andanas. Hoje o palcio, considerado uma obra-prima, uma atrao turstica) no sistema genial de Fourier, no universo pictorial de Douanier Rousseaus. Conseidere, com maior preciso a incrvel diversidade dos sonhos de cada um , paisagens muito mais cooridads que as mais belas telas de Van Gogh. Pense no mundo ideal que construdo sem descanso dentro de cada um mesmo que seus gestos exterirores percorram como sempre o lugar comum. No existe ningum , por mais alienado que seja, que no possua e no reconhea a si prprio uma parte irredutvel de criatividade, um quarto escruo protegido contra qualquer intruso de mentira e de coaes. No dia em que a organizaa socialestender o seu controle sobre essa parte do homem, ela reinar apenas sobre robs e cadveres. por isso que, em certo sentido, a conscincia da criatividade aumenta, paradoxalmente, medida que se multiplicam as tentativas de recuperao efetuadas pela soceidade de consumo. Argus no enxerga o perigo bem sua frente. No reino do quantitativo, o qualitativo no possui eixistncia legalmente reconhecida. isso precisamente que o resguarda e que o mantm. Que a busca desenfreada pelo quantitativo desenvolva paradoxalmente, pela insatisfao que alimenta, um desejo absoluto pelo qualitativo, eu j o disse. Quanto mais a coao se exerce em nome da liberdade de consumir, mais o mal-estar gerado por essa contradio faz nascer a sede de uma liberdade total. A crise da sociedade de produo revelou a criatividade reprimida na energia despendida pelo trabalhador, e Marx mostrou definitivamente a lienao da criatividade no trabalho forado, na explorao do produtor. medida que o sistema capitalista e as suas variantes (mesmo que antagnicas) perdem na frente de batalha da produo, esforam-se por compensar essa perda na esfera do consumo. A idia que confrome o homem se liberta gradualmente dos imperativos da porduo, ele seja engolido na nova funo de consumidor. Oferecendo criatividade, finalmente liberada pela reduo das horas de trabalho, o terreno baldio dos divertimentos, os bons apstolos do humanismo limitam-se de fato a formar um exrcito pronto a evoluir no campo de manobra da economia de consumo. Agora que a alienao do consumidor esclarecida pela prpria dialtica do consumo, que priso eles preparam para a subversivssima criatividade individual? Eu j disse que a ltima sada dos dirigentes era trnasformar as pessoas em organizadoras das prpria passividade. Com comovedora inocncia, Dewitt Peters explica que se simplesmente se colocasse cores, pincis e telas disposio das pessoas, di poderia sair alguma coisa bastante interessante. Enquanto se aplicar essa poltica a uma dezena de domnios bem controlados, como o teatro, a pintura, a msica, a literatura etc., e de forma geral a qualquer setor cuidadosamente isolado, conservar-se- alguma possibilidade de dotar as pessoas com uma conscincia de artista, uma conscincia de homem que tem por profisso expor a prpria criatividade nos museus e nas vitrines de cultura. E quanto mais popular for essa cultura 128

mais isso significar que o poder venceu. Mas as chances de culturizar desse modo os homens de hoje so escassas. Ser que os cibernticos realmente imaginam que as pessoas podem ser persuadidas a se engajar na livre experimentao dentro de limites fixados pelo decreto da autoridade? Ou imaginam que os prisioneiros que tomaram conscincia da sua capacidade da sua capacidade criativa se contentaro em decorar suas celas com uma pintura original? O que os impediria de experimentar tambm com as armas, com os desejos, com os sonhos com as tcnicas de auto-realizao? Ainda mais que a multido j est cheia de agitadores. A ltima possibilidade de recuperao da criatividade a organizao da passividade artstica est felizmente condenada a fracassar. procuro um ponto longnquo escrevia Paul Klee, na origem da criao no qual pressinto existir um princpio explicativo para o homem, o animal, a planta o fogo a gua o ar e todas as foras que nos rodeiam. Esse ponto s longnquo na perspectiva mentirosa do poder. De fato a origem de toda a criao reside na criatividade individual. a partir desse ponto que tudo se ordena, os seres e as coisas, na grande liberdade potica. Esse o ponto de partida da nova perspectiva, pela qual no existe ningum que no lute com todas as foras e a cada instante da sua existncia. a subjetividade a nica verdade(kierkegaard) A verdadeira criatividade irrecupervel pelo poder. Em Bruxelas, em 1869, a polcia pensou ter confiscado o famoso tesouro da Internacional, que tanto tirava o sono dos capitalistas. Apreendeu uma caixa colossal e slida, escondida em um canto escuro. Quando a abriram ela continha apenas carvo. A polcia ignorava que tocado por mos inimigas, o ouro puro da Internacional se convertia em carvo. Nos laboratrios de criatividade individual, uma alquimia revolucionria trnasforma em ouro os metais mais vis da vida cotidiana. Trata-se antes de tudo de dissolver a conscincia das coaes, ou seja, o sentimento de impotncia, por meio do exerccio sedutor da criatividade: derret-los no impulso criador, na afirmao serena do seu gnio. A megalomania to estril no plano da corrida por prestgio no espetculo, representa neste caso uma fase importante na luta que ope o eu s foras coligadas do condicionamento. Na noite do niilismo que atualmente nos envolve, a fagulha criadora, que a centelha da verdadeira vida, brilha com maior fulgor. E enquanto o projeto de uma melhor organizao da sobrevivncia abortada, existe na multiplicao dessas fagulhas que pouco a pouco se fundem em uma nica luz, a promessa de uma nova organizao baseada desta vez na harmonia das vontades individuais. O devir histrico nos conduziu encruzilhada na qual a subjetividade radical encontra a possibilidade de trnasformar o mundo. Esse momento privilegiado a inverso de perspectiva.

2 A espontaneidade - a espontaneidade o modo de ser da criatividade individual. Ela o seu primeiro jorro, ainda imaculado, no poludo na fonte e ainda no ameaado de recuperao. Se nada mais bem repartido no mundo do que a criatividade, a espontaneidade, pelo contrrio, parece ser um privilgio. S a possuem aqueles que por meio de uma longa resitncia ao poder ganharam a conscincia de seu prprio valor como indivduos. Nos momentos revolucionrios isso significa a maioria das pessoas. Em outros perodos, quando a revoluo construda dia a dia sem ser svista, so mais pessoas do que 129

pensamos. Onde que que subsista um raio de criatividade, a espontaneidade conserva as sua possibilidades. O novo artista protesta, escreveria Tzara em 1919. Ele no pinta mais: ele cria diretamente. O imediato certamente a mais sumria reivindicao, mas tambm a mais radical, que deve definir esses novos artistas que sero construtores de situaes a serem vividas. Eu digo sumria porque afinal importante no ser confundido pelas conotaes da palavra espontaneidade. S espontneo aquilo que no emana de uma coao interiorizada, mesmo subconscientemente, e que alm disso escapa ao domnio da abstrao alienante, recuperao espetacular. Ela amis uma conquista do que algo dado. A reestruturao do indivduo deve passar por uma reestruturao do inconsciente (compare com a construo dos sonhos) Aquilo que at hoje faltou criatividade espontnea foi a conscincia clara da sua poesia. O senso comum sempre tratou a espontaneidade como um estado primrio, um estgio incial que necessitava de uma adaptao terica, uma trnasposio para termos formais. Essa viso isola a espontaneidade, faz dela um em-si e, portanto, a reconhece apenas quando travestida nas formas que adquire no espetculo (no action-painting por exemplo). Ora, a criatividade traz em si as condies de um desenvolvimento auto-suficiente. Possui a sua prpria poesia. Para mim, a espontaneidade constitui uma experincia imediata, uma conscincia da experincia vivida, dessa experincia vivida cercada por todos os lados, ameaada por proibies e contudo ainda no alienada, ainda no reduzida ao inautntico. No centro da experincia vivida, cada um se encontra mais perto de si mesmo. Nesse espao-tempo privilegiado temos a clara convico de que a realidade nos isenta da necessidade. E sempre a conscincia de uma necessidade que nos aliena. Fomos ensinados a nos apreendermos, segundo a expresso jurdica, por ausncia. Mas basta a conscincia de um momento de vida autntica para eliminar todos os libis, e despachar a ausncia de futuro ao mesmo vazio da ausncia de passado. A conscincia do presente harmoniza-se experincia vivida como uma espcie de improvisao. Esse prazer, pobre porque ainda isolado, rico porque j orientado para o prazer idntico dos oturos, carrega uma grande semelhana com o prazer do jazz. O estilo de improvisao da vida cotidiana em seus melhores momentos cabe no que Alfonss Dauer escreve a respeito do Jazz : a concepo africana do ritmo difere da nossa porque o apreendemos auditivamente ao passo que os africanos o apreendem por meio do movimento corporal. A sua tcnica consiste essencialmente em introduzir a descontinuidade no seio do equilbrio esttico imposto ao longo do tepmo pelo ritmo e pela mtrica. Essa descontinuidade resultante da presena de centros de gravidade extticos fora do tempo da prpria mtrica e ritmo cria constantemente tenses entre as batidas esttica e as batidas extticas que lhes so sobrepostas O momento de espontaneidade criadora a mais nfima manifestao possvel da inverso de perspectiva. um momento unitrio, isto , uno e mltiplo. A erupo do prazer vivido tal que, ao perder-me, me reencontro; esquecendo quem sou, realizo-me. A conscincia da experincia imediata nada mais que esse jazz, esse balano. Pelo contrrio, o pensamento que se apega experincia vivida com finalidade analtica permanece separado dela. o caso de todos os estudos sobre a vida cotidiana e, em certo sentido, portanto deste estudo e por isso me esforo a cada instante por introduzir nele a sua prpria crtica, com receio de que ele se torne, como tantos outros, facilmente recupervel. O viajante que fixa o pensamento sobre a extenso do caminho a percorrer cansa-se mais que o companheiro que 130

deixa a imaginao vagar ao sabor da viagem. Do mesmo modo, a reflexo atenta aos trmites da experincia vivida a entrava, a abstrai, e a reduz a fururas recordaes. Para que se baseie verdadeiramente na experincia vivida, necessrio que o pensamento seja livre. Basta para isso pensar outro em termos do mesmo. Enquanto tu te fazer, imagine um outro tu que um dia por sua vez te far. Assim encaro a espontaneidade. A mais alta autoconscincia inseparvel do eu e do mundo. Contudo, necessrio reencontrar as pistas da espontaneidade que as civilizaes industriais deixaram a vegetao cobrir. E, mesom quando encontramos no fcil retomar a vida pelo lado certo. A experincia individual tambm uma presa para a loucura, um passo para a insanidade. As condies so aqueles de que fala Kierkegaard: verdade que eu trago uma bia de segurana, contudo no vejo a ponta que supostamente me puxar da gua. Essa uma maneira horrvel de viver experincias a ponta est l e, claro no h dvida que cada um possa se prendeer a ela mas de modo to lento que muitos morrero de angstia antes de reconhecer que ela existe. Contudo, ela existe. a subjetividade radical: a conscincia de que todos os homens obedecem a uma mesma vontade de realizao autntica, e quea sua subjetividad se refora com essa vontade subjetiva descoberta nos outros. Esse modo de partir de si e de irradiar, no tanto em direo aos outro squanto em direa parte de si que descoberta nos outors, d espontaneidade criadora uma import^naica estratgica semelhante de uma base de lanamento. Convm a partir de agora fazer as abstraes, as noes que nos dirigem regressar sua fonte, a experincia vivida, no para justific-las mas ao contrrio para corrigi-las, invert-las, deolv-las experincia vivida de onde provieram e de onde jamais deveriam ter sado! Essa uma prcondio necessaria para que os homens reconheam que a sua criatividade individu7al no se distingue da criatividade universal. A nica autoridade amina prpria experi|ncia vivida: isso o que todos devem provar a todos os demais.

3 O qualitativo eu disse que a criatividade, igualmente repartida entre todos os indivduos, somente se exprimia diretamente, espontaneamente, em certas situaes especficas. Essas situaes so os momentos pr-revolucionrios, a fonte de poesia que muda a vida e transforma o mundo. Eles devem certamente ser colocados sob o signo do equivalente moderno da graa: o qualitativo. A presena da abominao divina revelada por uma espiritualidade nauseante, repentinamente conferida tanto aos boais quanto aos mais refinados. Do mesmo modo, um gesto uma atitude, s vezes uma palavra, atesta de modo inegvel a presena da chance oferecida poesia, ou seja, construo total da vida cotidiana, inverso global de perspectiva, revoluo. O qualitativo resume e cristaliza essas possibilidades, ele uma comunicao direto do essencial. Kagame ouviu um dia uma velha de Ruanda, que no sabia ler nem escrever, dizer: na verdade, os brancos so de uma ingenuidade incurvel!no tem inteligncia! Ele respondeu: como voc pode dizer uma tolice dessas? Por acaso voc foi capaz como eles de inventar tantas maravilhas que desafiam a imaginao? Com um sorriso compassivo, ela replicou: oua bem isto, meu filho. Eles aprenderam tudo isso, mas no tem inteligncia! Eles no entendem nada! De fato, a maldio da civilizao da tcnica, da troca quantificada e do 131

conhecimento cientfico no ter criado nada que encoraje e liberte diretamente a criatividade espontnea dos homens. Na verdade, eles nem sequer permitem que as pessoas compreendam o mundo de modo imediato. O que exprimia a velha ruandesa a qual o administrador belga devia, do lato da sua inteligncia superior, considerar como um animal selvagem est contido em uma velha frase, embora carregada de sentimento de culpa e portanto manchada por uma estupidez ignbil: estudei muito e por isso sei que no sei nada. Pois em certo sentido falso que um estudo nada nos ensine, se ele n abandona o ponto de vista da totalidade. O que essa atitude recusa ver, ou aprender, so os vriso estgios do qualitatitvo, aquio que, em nveis diversos, d apoio ao qualitativo. Imagine diversos apartamentos situados um imediatamente acima do outor, que se comunicam diretamente por meio de um elevador central e tambm indiretamente ligados por uma escada externa em caracol. As pessoas que habitam os apartamentos se ligam diretamente umas s outras, ao passo que algum que suba vagarosamente as escadas est separada delas. As primerias tm acesso ao qualitativo em todos os nveis.. a ltima possui o conhecimento limitado dado por cada degrau. E assim nenhum dilogo possvel entre os dois grupos. Em sua maioria incapazes de ler o Manifesto Comunista, os operrios revolucionrios de 1848 possuam em si o essencial do texto. Era nisso alis que consistia o radicalismo da teoria marxista. As condies objetivas da vida dos tarabalhadores, exprimidas pelo Manifesto em um alto nvel terico, tornaram possvel para a maioria dos proletrios iletrados entender Marx imediatamente quando chegada a hora. O homem culto que usa sua cultura como um lana-chamas est destinado a se entender com o homem inculto mas que sente na realidade vivida cotidianamente aquilo que o outro exprime em termos eruditos. necessrio de fato que as armas sda crtica se juntem crticas das armas. S o qualitativo permite passar com um salto ao andar superior. Esta a lio que qualquer grupo em pergio deve aprender, a pedagogia das barricadas. O mundo graduado do poder hierrquico, contudo, s consegue conceber o conhecimento sua semelhanaa, isto , de forma hierrquica graduada: as pessoas na escada externa, especializadas na natureza e na quantidade dos degraus, encontram-se cruzam=se chocam-se insultam-se. Que importa? Embaixo, o autodidata entulhado de lugar-comum e ao alto o intelectual colecionador de idias enviam um ao outro a imagem invertida de um mesmo idiota. A oposio entre miguel de Uanamuno e o ignbil Millan-astray, entre o pensador assalariado e o seu difamador, uma oposio vaiza: fora do qualitativo a intelignica no passa de um capricho de imbecis. Os alquimistas chamavam de matria-prima os elementos indispensveis Grande Obra. E aquilo que Paracelso escreve a respeito disso dse aplica perfeitamente ao qualitativo: manifesto que os pobres tm mais do que os ricos. As pessoas desperdiam a parte boa e s retm a parte m. visvel e invisvel, e as crianas brincam com ela na rua. Mas os ignorantes pisam nela cotidianamente. A conscincia dessa matria-prima qualitativa tende a se tornar mais aguada na maioria das pessoas medida que desabam os basties do pensamento especializado e do conhecimento gradual. A proletarizao de agora em diante encurrala no mesmo niilismo aqueles que se ocupam em criar e aqueles cuja profisso os impede de cirar, os artistas e os trabalhadores. E essa proletarizao que anda de mos dadas com a sua recusa, ou seja, com a recusa das formas recuperadas da criatividade, efetua-se em um tal amontoado de bens culturais discos, filmes, livros de bolso que estes, uma vez arrancados da lei do consumo, passaro sem demora ao servio da verdadeira criatividade. 132

A sabotagem dos mecanismos do consumo econmico e cultural encontra uma ilustrao exemplar nesses jovens que roubam livros dos quais esperam a confirmao do seu radicalismo. Reinvestidos sob o signo do qualitativo, os mais diversos conhecimentos criam uma rede magnetizada capaz de subverter as mais pesadas tradies. A simples criatividade espontnea amplia o saber a uma taxa exponencial. Com meios improvisados e por um preo ridculo, um engenheiro alemo inventou um aparelho que realiza as mesmas operaes do ciclotron. Se a criatividade individual, to mediocremente estimulada, chega a tais resultados, quanto no se deve esperar dos choques qualitattivos, de reaes em cadeia que ocorrero quando o esprito de liberdade que se manteve vivo nos indivduos reaparecer coleitvamente para celebrar como fogos de artifcio e com a ruptura das proibies, a grande festa social? Para um revolucionrio coerente o problema no mais criar um novo tipo de condicionamento, mas pelo contrrio estabelecer zonas de proteo nas quais a intensidade do condicionamento tenda a zero. Tornar cada indivduo consciente do seu potencial de criatividade uma tentativa destinada ao fracasso se no recorrer ao despertar pelo choque qualitativo. Nada vir dos partidos de massa e dos grupos baseados no recrutamento quantitaitvo. Pelo contrrio, podemos esperar algo d euma microssociedade baseada nos gestos ou pensamento radicais de seus membros e mantida em permanente estado de eficcia prtica por meio de uma rigorosa filtragem terica. Clulas como estas reuniriam todas as possibilidades de irradiar um dia com froa suficiente para libertar a criatividade da maioria dos homens. O desespero do terrorista anarquista deve ser transformado em esperana; as suas tticas de guerrreiros medievais devem ser transformadas em uma estratgia moderna.

4 A poesia o que a poesia? A poesia a organizao da espontaneidade criadora, a explirao do qualitativo segundo as suas leis itnernas de coerncia, aquilo a que os gregos chamavam poiein, que o fazer, mas o fazer devolvido pureza do seu momento original, em outras palavras, totalidade. Onde faltar o qualitativo, nenhuma poesia ser possvel. No vazio deixado pela poesia instala-se o oposto do qualitativo: a informao, o programas de transio, a especializao, o reformismo em suam o fragmentrio sob suas diversas formas. Contudo, a presena do qualitativo no garante a poesia. Pode acontecer que uma grande riqueza de signos e de possibilidades se perca na confuso por falta de coerncia ouse destrua por interferncias mtuas. O critrio de eficcia deve predominar sempre,. A poesia portanto tambm a teoria radical digeriada pela ao o coroamento da ttica e da estratgia revolucionria o apogeu do grande jogo da vida cotidiana. O que a poesia? Em 1895 durante uma greve mal comeada e que parecia votada ao fracasso, um militante do Sindicato Nacional das Estradas de Ferro tomou a palavra e mencionou um processo engenhoso e barato para fazer avanar os objetivos da greve. Com 2 centavos de um determinado material utilizado corretamente podemos impossibilitar o funcionamento de uma locomotiva. O governo e os capitalistas imediatamente cederam. Aqui a poesia claramente a ao que gera novas realidades, a ao de inverso de 133

perspectiva. A matria-prima est ao alcance de todos. So poetas aqueles que sabem como us-la, que sabem empreg-la eficazmente. Alm disso, 2 centavos de um material qualquer no nada se comparado com a profuso de enrgia sem igual disponibilizada pela vida cotidiana: a energia da vontade de viver, do desejo desenfreado da paixo do aor do amor das paixes a fora do medo e da angstia o furaco do dio e o mpeto selvagem da fria de destruir. Que transformaes poticas no poderemos esperar de sentimentos to universais experimentados como aqueles associados morte, a velhice e a doena? dessa conscincia ainda marginal que deve partir a longa revoluo da vida cotidiana, a nica poesia feita por todos, e no por um. O que a poesia? Perguntam os estetas. E entao preciso lembrar-lhes esta evidncia; a poesia raramente tem a ver com poema. A maior parte das obras de arte trai a poesia. Como poderia ser de outra forma j que a poesia e o poder so inconciliveis? Quando muito, a criatividade do artista prende-se a si mesma, enclausura-se esperando a sua hora numa obra inacabada, aguardando o dia de dar a ltima palavra. Mas, mesmo que o autor espere muito dela, essa ltima palavra aquela que precede a comunicao perfeita nunca ser pronunciada enquanto a revolta da criatividade no tiver levado a arte sua realizao. A obra de arte africana, quer se trate de um poema ou de uma msica, de uma escultura ou de uma mscara, s considerada acabada quando verbo criador, palavra atuante: s quando um elemento criativo que funciona. Ora, isso no vlido s para a arte africana. No existe arte alguma no mundo que no se esforce por funcionar; e por funcionar, mesmo no mbito das recuperaes ulteriores, com exatamente a mesma vontade que a gerou: um vontade de viver na exuberncia do momento de criao. Compreende-se por que razo as melhores obras no tm fim? que elas exigem de todas as formas o direito de se realizar, de entrar no mundo da experincia vivida. A decomposio da arte atual o arco idealmente retesado para tal flecha. Nada pode salvar da cultura do passado o passado da cultura, com exceo dos quadros, da literatura, das arquiteturas musicais ou lricas que nos atingem pelo qualitativo, livre da sua forma de todas as formas de arte. Isso ocorre com Sade, Lautramont, e tambm com Villon,Pascal. Eles se livram do seu envoltrio cultural saem dos museus nos quais a histria os tinha colocado e se tornam dinamite para as bombas dos futuros realizadores da arte. O valor de uma obra antiga deve ser avaliado pela parte de teoria radical que contm pelo ncleo de espontaneidade criadora que os novos criadores se prontificam a libertar para e por uma poesia indita. A teoria radical exmia em dilatar a ao iniciada pela espontaneidade criadora, sem alter-la nem desencaminh-la de seu curso. Do mesmo modo, em seus melhores momentos, o processo artstico tenta imprimir ao mundo o movimento de uma subjeitividade tentacular, sempre sequiosa de criar e de se criar. Mas enquanto a teoria radical se gruda realidade potica ( a realidade que se faz) ao mundo que se transforma, a arte adota um processo idntico com um risco muito mais elevado de se perder e corromper. S a arte armada contra si mesma, contra aquilo que tem de mais fraco, de mais esttico resiste recuperao. sabido que a sociedade de cosnumo reduz a arte a uma variedade de produtos de consumo. E quanto mais se vulgariza essa reduo mais a decomposio se acelera, mais crescem as possibilidades de uma superao. A comunicao to imperativamente desejada pelo artista impedida e proibida mesmo nas relaes mais simples da vida cotidiana. De tal modo que a busca de novos modos de comunicao, longe de estar reservada aos pintores ou aos poetas, parte hoje de um esforo coletivo. Assim acaba a velha 134

especializao da arte. J no existem artistas uma vez que todos os so. A futura obra de arte a construo de uma vida apaixonante. A criao importa menos que o processo que gera a obra, que o ato de criar. O que faz de algume um artista o estado de criatividade e no o museu. Infelizmente, o artista raramente se reconhece como criador. Na maior parte do tempo, faz pose diante de um pblico , se exibe. A atitude contemplativa diante de uma obra de arte foi a primeira pedra lanada no criador. Inicialmente ele provocou essa atitude, mas agora tenta desfaz-la uma vez que reduzido necessidade de consumir, depende dos mais grosseiros imperativos econmicos. por isso que no existe mais obra de arte no sentido clssico do termo,. J no pode haver obra de arte, e ainda bem. A poesia reside em outro lugar, nos fatos, nos acontecimentos que criamos. A poesia dos fatos, que sempre foi tratada marginalmente, reintegra hoje o centro dos interesses de todos, o centro da vida cotidiana, que na vverdade ela nunca abandonou.. A verdadeira poesia no d a mnima para poemas. Na sua busca do livro, Mallarm nada mais desejava do que abolir o poema, e como abolir um poema seno realizando-o? E essa nova poesia foi usada com fulgor por alguns contemporneos de Mallarm. Quando o autro de Hrodiade lhes chamou anjos da pureza, teria ele tomado conscincia de que os agitadores anarquistas com suas bombas ofereciam ao poeta uma chave, que encurralado na sua linguagem, ele no podia usar? A poesia est sempre em algum lugar. O seu recente abandono das artes torna mais fcil ver que ela reside antes de tudo nos gestos, num estilo de vida, numa busca desse estilo. Reprimida em toda parte, essa poesia por toda parte floresce. Brutalemtne recalcada, reaparece na vioLncia. Consagra motins, casa-se com a revolta, anima os grandes carnavias revolucionrios antes que os burocaratas lhe fixem residncia na cultura hagiogrfica. A poesia vivida soube provar no decorrer da histria, esmo nas revoltas parciais, mesmo no crime essa revolta de um s, como ddisse Coeurderoy que ela protegia acima de tudo aquilo que h de irredutvel no homem: a espontaneidade criadora. A vontade de criar a unidade do homem e do social, no na base da fico comunitaria mas a partir da subjetiviidade o que faz da nova poesia uma arma que todos devem saber manejar por si mesmos. A temporada de caa experincia potica j comeou. A organizao da espontaneidade ser obra da prpria espontaneidade.

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XXI OS SENHORES SEM ESCRAVOS

O poder a organizao social pela qual os senhores mantm as condies da escravido. Deus, o Estado, a organizao: essas trs palavras mostram bem a relativa importncia da autonomia e do determinismo histrico para o poder. Trs princpios predominaram sucessivamente: o princpio da dominao ( poder feudal) o princpio da explorao (poder burgu~es) e o princpio da organizao (poder ciberntico) A organizao social hierrquica aperfeioou-se dessacralizando-se e mecanizando-se mas as suas contradies aumentaram. Humanizaou-se medida que esvaziava os homens da sua substncia humana. Ganhou em autonomia custa dos senhores ( os dirigentes esto no comando, mas so as alavancas do poder que os governam). Os auxiliares do poder so os descendentes modernos da raa de escravos sumissos, aqueles a respeito dos quais Theognis (poeta do sc. VI a.C.) diz que nascem com a nuca inclinada. No podem nem desfrutar mais do poder doentio de dominar. Confrontando esses senhores-escravos erguem-se os homens da recusa, o novo proletariado, com a riqueza das suas tradies revolucionrias. Da sairo os senhores sem escravos e um tipo de sociedade superior na qual sero realizados o projeto vivido da infncia e o projeto histrico dos grandes aristocratas

1 Plato escreve no Theages: cada um de ns gostaria ser se possvel o senhor de todos os homens, ou ainda melhor, o prprio Deus. Ambio medocre se considerarmos a fraqueza dos senhores e dos deuses. que afinal, se a pequenez dos escravos devida sua sujeio a governantes, a pequenez dos chefes e do prprio Deus deve-se natureza deficitria dos governados. O senhor conhece a alienao sob seu plo positivo, o escravo sob seu plo negativo, mas a ambos negado o domnio total. De que maneira se comporta o senhor feudal nessa dialtica do senhor e do escravo? Escravo de Deus e senhor dos homens e senhor de homens porque escravo de deus, conforme as exigncias do mito hei-lo condenado a misturar seu dio por deus com uma reverncia respeitosa a ele. J que a deus que deve obedi~encia e dele que detm o seu poder sobre os homens. Em resumo, ele reproduz entre deus e ele a mesma relao existente entre os nobres e o rei. O que um rei? Um eleito entre os eleitos, e cuja sucesso se apresenta na maioria das vezes como um jogo entre iguais. Os senhores feudais servem ao rei, mas servem-no como seus iguais em potencial. Por isso, ao se submeterem a deus, fazem-no como rivais, como concorrentes. Compreende-se assim a insatisfao dos senhores antigos. Por meio de deus, participam do plo negativo da alienao. Por meio daqueles que oprimem, participam do plo positivo. Como poderiam desejar ser deus, j que conhecem o tdio da alienao positiva? E ao mesmo tempo, como poderiam deixar de desejar acabar com deus, o seu tirano? O to be or not to be dos grandes sempre se traduziu no perodo feudal na questo, insoluvel na poca de como negar e conservar deus ao mesmo tempo, ou seja, de super-lo de realiz-lo. 136

A histria atesta duas tentativas prticas de superao: dos msticos e a dos grandes negadores. Meister Eckhart declarava: peo a deus que me desobrigue de deus. De modo semelhante, os herticos da Subia diziam em 1270 que tinham se elevado acima de Deus e que tendo atingido o grau mais elevado da perfeio divina, tinham abandonado deus. Por outra via, a via negativa certas individualidades fortes como Heliogabalo, gilles de rais, esforam-se claramente por atingir o domnio total do mundo liquidando os intermedirios: aqueles que os alienam positivamente, os seus escravos. Caminham em direo ao homem total por intermdio da total desumanidade, seguindo o cmainho da perversidade. De moodo que a formam um nico e mesmo caminho,uma estrada ascendente e descendente na qual Calgula e Esprtaco se acotovelam, juntos porm separados. Mas no basta dizer que a revolta integral dos escravos a revolta integral, socialistas se assemelha revolta exterma dos senhores feudais. De fato, a vontdae de abolir a escravido, e todos os seus descendentes ( o proletrio, os encarregados, o homem submisso e passivo) oferece uma oportunidade nica vontade de reinar sobre o mundo sem outro limite alm da natureza finalmente reinventada e alm da resistncia sua prpria trnasformao oferecida pelas coisas. Essa oportunidade inscreve-se no devir histrico. A histria existe porque existem oprimidos. A luta contra anatureza, e depois contra as diversas organizaes sociais delineadas na liuta contra a natureza, sempre a luta pela emancipao humana pelo homem taotal. A recusa de ser escravo na verdade o que muda o mundo. Qual ento a finalidade da histria? Ela feita sob determinadas condies pelos escravos e contra a escravido e portanto s pode ter um fim: a destruio dos senhores. Por seu lado, o senhor no tem descanso enquanto no escapa histria, enquanto no a recusa massacrando aqueles que a fazem e a fazem contra ele. So estes os paradoxos em questo: 1 o aspecto mais humano dos senhores antigos reside na sua pretenso ao domnio absoluto. Esse projeto implica o bloqueio absoluto da histria e portanto a recusa extrema do movimento de emancipao, ou seja, a desumanidade total. 2 a vontadde de escapar histria traz vunerabilidade. Ao fugir dela fica-se exposto diante dela, cai-se mais certeiramente sob os seus golpes. A escolha do imobilismo no resiste aos repetidos assaltos de ralidades vividas e no resiste tambm dialtica das foras produtivas. Os senhores so os sacrificados da histria, so triturados por ela conforme aquilo que a contemplao de 3mil anos do alto da pirmide do presente d por um verdadeiro planning, um programa sistemtico, uma linha de fora que incita afalar de um sentido da histria (fim do mundo escravagista, fim do mundo feudal, fim do mundo burgus) Como se esforam por escapar histria, os senhores se arrumam em uma ordem devida nas gavetas da histria, entram na linear evoluo temporal por bem ou por mal, por mais que a tenham em despeito. De modo oposto, aqueles que fazem histria os revolucionrios os escravos embriagados por uma liberdade total parecem agir sub specie aeternitatis, sob o signo do intemporal, movidos pela sede insacivel de uma vida intensa e prosseguindo o seu objetivo por meio das diversas condies histricas. Talvez a noo filosfica de eternidade esteja ligada s tentativas histricas de emancipao, talvez essa noo v se realizar um dia junto com a filosofia por aqueles que trazem em si a liberdade total e o fim da histria tradicional. 137

3 a superioridade do plo negativo da alienao sobre o plo positivo reside no fato de que s a sua revolta integral torna possivel o projeto de domnio absoluto. Os escravos em luta pela supresso da sua opresso levam a cabo o movimento pelo qual a histria suprime os senhroes, e para alm da histria a possibilidade de um novo poder sobre as coisas que encontram um poder que no se apropria mais dos objetos ao apropriar-se dos seres. Dada a prpria lentido com que a histria elaborada, era inevitvel que os senhores no desaparecessem num instante, degenerassem at que hoje em dia no tivssemos mais senhores, apenas escravos-consumidores de poder, diferenciando-se entre si pelo grau e quantidade d epoder consumido. Era falta que a transformao do mundo pelas foras produtivas devessse realizar lentamente, passando previamente pela etapa burguesa, as condies materiais de uma emancipao total. Hoje fatal que a automao e a ciberntica aplicadas no sentido do humano permitam a construo do sonho dos senhores antigos e dos escravos de todos os tempos; no existe mais nada alem de uma magma social disforme no qual a confuso mistura, em cada indivduo, parcelas irrisrias de senhor e escravo. Contudo desse reino das equivalncias que sairo os novos senhores: os senhores sem escravos.(mera utopia) Quero de passagem felicitar Sade. Ele tanto pela sua aprio privilegiada em uma curva da histria quanto pela sua espantosa lucidez, o ltimo dos grandes senhores revoltados. Em cento e vinte dias de Sodoma, ele faz os senhores do castelo de Selling garantirem o seu domnio absoluto e alcanarem o paraso terreno massacrando todos os seus servos. Marqus e sans-culotte (grupo social formado pelas classes mais pobres durante a revoluo francesa), Sade une em sua pessoa a fria lgica hedonista do grande senhor e homem cruel vontade revolucionria de dispor sem limite de uam subjetiviidade finalmente liberta dos grilhes da hierarquia. O esforo desesperado para abolir entre os tericos mais importantes do homem total. J tempo de os revolucionrios lerem Sade com tanto cuidado quanto dedicam a M<arx ( certo que de Marx os especialistas da revoluo conhecem sobretudo o que ele escreveu sob o pseudnimo de Stalin, ou na melhor das hipteses de Lenin ou de Trotsky) Seja como for ou fora como ser nenhum desejo de mudar radicalmente a vida cotidiana poder de hoe em diante dispensar nem os grandes negadores do pdoer, nem esses senhores antigos que se sentiam constrangidos pelo poder que Deus lhes concedia.

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2 O poder burgus se alimentou das migalhas do poder feudal ele no nada mais do que pedaos e migalhas do poder feudal. Roda pela crtica revolucionria da burguesia, jjogada ao cho e despedaada com os ps sem que essa destruio atinja as suas ltimas consequncias; o fim do poder hierrquico a autoridade aristocrtica sobreviveu morte da aristocracia sob uma forma pardica, como o sorriso fixo de um cadver. Rigidamente confinados no seu poder fragmentrio, fazendo do seu fragmento uma totalidade (e o totalitrio no outra coisa) os dirigentes da burguesia estavam condenados a ver o seu prestgio cair em farrapos, gangrenado pela decomposio do espetculo. Logo que se foram a seriedade do mito e a f na autoridade, as nicas formas de governo que sobraram foram o terror burlesco e as burradas democrticas. Ah! Os belos filhos de Bonaparte! Ubus prolficos que nos quatro cantos do mundo, do luz a monstros cada vez mais fracos. Ontem esses gorilas podiam brandir como troves de Jpiter suas varinhas de autoridade. Mas hoje eles s recolhem xitos parciais aos olhos do pblico. Hoje s existem papis de segundo plano para eles. Certamente, o ridculo Franco ainda mata no se pode esquecer disso mas sabe-se tambm que em breve a estupidez do poder matar mais certamente que a estupidez no poder. A mquina de estupidificar da nossa colnia penal o espetculo. Os senhores-escravos de hoje so os seus fiis escudeiros e servos, figurantes e atores. Quem poder querer julglos? Eles sustentaro que so inocentes. Na verdade, no so culpados. Tm menos necessidade de seu prprio cinismo que de confisses de culpa espontneas dos outros. Tm menos necessidade de trerror que de vtimas condescendentes. Tm menos necessidade de fora que de rebanhos masoquistas. O libi dos governantes reside na covardia dos governados. Mas agora todos so governados, manipulados coo coisas por um poder abstrato, por uma organizao em si cujas leis se impem aos pretensos dirignetes. No se julgam as coisas, impede-se que elas provoquem danos. Em outro de 1963, o socilogo Fourasti, interrrogando-se a respeito do chefe de amanhchegou sseguintes concluses: o chefe perdeu o poder quase mgico que possua. Ele e ser um homem capaz de provocar aes. Enfim, o reinado dos grupos de trabalho ir se desenvolver para preparar as decises. O chefe ser um presidente de comisso mas que saber cooncluir e decidir. Aqui se encontram as trs fases histricas que caracterizam a evoluo do senhor:

1 o princpio de dominao, ligado sociedade feudal; 2 o princpio de explorao ligado sociedade burguesa; 3 o princpio de organizao, ligado sociedade ciberntica Na verdade, os trs elementos so indissociveis no se domina sem explorar nem organizar simultaneamente mas o peso de cada um varia confrome as pocas. medida que se passa de uma fase a outra, a autonomia e o mbito da responsabilidade do senhor so reduzidos. A humanidade do senhor tende para zero enquanto a desumanidade do poder desencarnado tende ao infinito. 139

Conforme o princpio de dominao, o senhor recusa aos escravos uma existncia que limitaria a sua. No princpio de explorao, o patro concede aos trabalhadores uma existncia que alimenta e amplia a sua. O princpio de organizao separa as existncia individuais em fraes, segundo o grau de capacidade de liderana ou execuo que comportam (um chefe de oficina seria por exemplo definido no final de longos cclculos de sua produtividade representatividade, etc, por 56% de dirigente, 40% de executor e 4% ambguo, como diria Fourier) A dominao um direito; a explorao um contrato; a organizao, uma ordem das coisas. O tirano domina conforme as leis do lucros, o organizador planeja e planejado. O primeiro pretende-se arbitrrio, o segundo justo, o teceiro racional e objetivo. A desumanidade do senhor uma humanidade que busca a si mesma. A desumanidade do explorador tenta se livrar dos seus encargos seduzindo o humano com o progresso tecnolgico, o conforto, a luta contra fome e a doena. A desumanidade do ciberntico uma desumanidade quese aceita como tal. Por isso a desumanidade do senhor se tornou cada vez mais desumana. A atrocidade dos campos de extermnio de uma ordem diferente da fria assassina dos senhores feudais guerreando-se sem motivo. Os massacres de Auschwitz ainda possuem um lirismo quando comparados s mos geladas do condicionamento generalizado que a organizao tecnocrtica dos cibernticos prepara para a sociedade, futura e to prxima. Compreendeam-me bem, no se trata de escolher entre a humanidade de uma ordem de execuo feudal e a humanidade de uma lavagem cerebral. Seria o mesmo que escolher entre a forca e a guilhotina! Quero apenas dizer que o prazer duvidoso de dominar e de esmagar tende a desaparecer. O capitalismo inaugurou a necessidade de explorar os homens sem disso extrair um gozo passional. Sem sadismo, sem essa alegria negativa de existir que consiste em fazer sofrer, sem sequer uma perverso do humano s avessas. O reino das coisas levado perfeio. Renunciando ao princpio hedonista, os senhores renunciaram ao senhorio. Cabe aos senhores sem escravos corrigir essa abandono. Aquilo que a sociedade de produo tinha iniciado, a ditradura do consumo aperfeioa hoje. O princpio de organizao vem estabelecer o domnio total dos obejtos mortos sobre os homens. A parte do poder que restava aos possuidores dos instrumentos de produo desaparece a partir do instante em que as mquinas, escapando aos proprietrios, passam para o controle dos tcnicos que organizam o seu emprego. Entretanto os prprios organizadores so lentamente digeridos pelso esquemas e programas que alaboram. A mquina simples foi talvez a ltima justificativa da existncia dos chefes, o ltimo suporte do seu ltimo vestgio de humanidade. A organizao cibernetica da produo e do consumo passa obrigatoriamente pelo controle, planejamento, racionalizao da vida cotidiana. Os especialistas so esses senhores em migalhas, esses senhores-escravos que proliferam no territrio da vida cotidiana. As susas possibilidades so nulas, podemos garantir. J em 1867 no congresso de Laussane da I Internacional, Francau declarou: durante muito tempo estivemos a reboque dos marqueses dos diplomas e dos princpes da cincia. Tratemos ns prprios de nossos assuntos e, por mais inbeis que sejamos, nunca os faremos piro do que como foram feitos em nosso nome. Palavras cheias de sabedoria, e cujo sentido se refora com a proliferao dos especialistas e sua incrustao em todos os aspectos da vida pessoal. Uma diviso opera-se claramente entre aqueles que obedecem atrao magntica que exerce a grande kafkiana da ciberntica e aqueles que, obedecendo a seus prprios impulsos, se esforam por lhe escapar. Esses so depositrios da totalidade do humano, j 140

que a partir de agora ningum no campo dos antigos senhores pode ter tal pretenso. J na h, por um lado seno coisas que caem mesma velocidade no vazio, e por outro lado nada alm do velho projeto dos escravos embriagados por uma liberdade total.

3 O senhor sem escravos ou a superao aristocrtica da aristocracia o senhor perdeu-se pelos mesmos caminhos que Deus. Desaba como um Golem logo que deixa de amar os homens, logo que deixa portanto de amar o prazer que pode ter em oprimi-los, logo que abanbdona o princpio hedonista. H pouco prazer em deslocar coisas, em manipular seres passivos e insensveis como tijolos. No seu requinte, deus busca criaturas vivas, de boa carne pulsante, almas arrepiadas de terror e respeito. Necessita, para experimentar a prpria grandeza, sentir a presena de sditos ardentes na orao, na contestao, no subterfgio, e at no insulto. O deus catlico dispe-se a conceder liberdade verdadeira, mas maneira dos penhoristas, s como emprstimo. Ele brinca de gato e rato com os homens at o juzo final, quando os devora. Pelo fim da idade mdia, com a entrada em cena da burguesia, esse deus lentamente humanizado. Humanizado de forma paradoxxal, uma vez que se torna objeto, da mesma forma que os homens. Condenando os homens predestinao, o deus de Calvino perde o prazer do julgamento arbitrrio, no mais livre para esmagar quem ele quiser e quando quiser. Deus das transaes comerciais, sem fantasia, comedido e frio como uma taxa de cmbio, envergonha-se esconde-se. O dilogo rompido. Pascal se desespera. Descartes no sabe o que fazer com a alma, onde p-la. Mais tarde demasiado tarde- kierkegaard esforar-se- por ressuscitar o deus subjetivo ressucitando a subjetividade dos homens. Mas nada pode reanimar deus que se tornou para os homens o grande objeto exterior. Deus est definitivamente morto, trnasformado em pedra. Alis, apertados no rigor mortis do seu ltimo abrao ( na forma hierrquica do poder), os homens parecem destinados reificao, morte do humano. A perspectiva do poder s proporciona coisas para contemplar, fragmentos do grande fssil divino. No segundo essa perspectiva que a sociologia, a psicologia, a economia e as chamadas cincias humanas to preocupadas em observar objetivamente apontam o microscpio? Por que razo o senhor obrigado a abandonar a exigncia hedonista? O que o impede de alcanar o gozo total a no ser a sua prpria condio de senhor, o seu compromentimento com o princpio de superioridade hierrquica? E esse abandono aumenta medida que a hierarquia se fragmenta, que os senhores se multiplicam diminuindo de tamanho, que a histria democratiza o poder. O gozo imperfeito dos senhores tornou-se gozo dos senhores imperfeitos. Viu-se como os senhores burgueses, plebeus, ubuescos, coroaram a sua ravolta de cervejaria com a festa fnebre do fascismo. Mas log nem sequer festa existir para os senhores-escravos, para os ltimos homens hierrquicos, somente a tristeza das coisas, uma serenidade soturna, o mal-estar do papel, a conscincia do nada ser O que acontecer a essas coisas que nos governam? Ser necessrio destru-las? Certamente, e os mais bem preparados para liquidar esses escravos-no-poder so aqueles que lutam desde sempre contra a escravido. A criatividade popular, que nem a autoridade so senhorese nam a dos patres destruiu, jamais se ajoelhar diatne de necessidades programticas e de planejamentos tecnocrticos. Algum objetar que menos paixo e entusiasmo pode ser mobilizado para a liquidao de uma forma abstrata, um sistema, do 141

que para a execuo de senhores odiados. Mas isso seria encarar o problema do ponto de vista errado, do ponto de vista do poder. Contrariamente burguesia, o proletariado no se define pelo seu adversrio de classe, ele traz em si o fim da distino em classes e o fim da hierarquia. O papel da burguesia foi unicamente negativo. Saint-just o lembra magnificamente: aquilo que contitui uma repblica a destruio total daquilo que lhe oposto. Se a burguesia se contenta em forjar armas contra a feudalidade, e portanto contra si mesma, o proletariado pelo contrrio contm em si a sua superao possvel. Ele poesia momentaneamente alienada pela classe dominante ou pela organizao tecnocrtica, mas sempre a ponto de emergir. nico depositrio da vontade de viver, porque s ele conheceu at o paroxismo o carter insuportvel da sobrevincia, o proletariado quebrar a muralha das coaes pelo sopro do seu prazer e pela violncia espontnea da sua criatividade. Toda alegria e riso a serem liberados, ele j possui. dele mesmo que tira a fora e a paixo. Aquilo que ele se prepara para construir destruir por acrscimo tudo aquilo que a ele se ope do mesmo modo que em uma fita magntica, uma gravao apaga a outra. O poder das coisas ser abolido pelo proletariado no ato da sua prpria abolio. Ser um gesto de luxo, uma espcie de indolncia, uma graa demonstrada por aqueles que provam a sua superioridade. Do novo proletariado sairo os senhores sem escarvos, no os autmatos do humanismo com que sonham os masturbadores da esquerda pretensamente revolucionrios. A violncia insurrecional das massas apenas um aspecto da criatividade do proletariado: a sua impacincia em negar-se do mesmo modo que impaciente em executar a sentena que a sobrevivncia pronuncia contra si mesma. Acho bom distinguir embora essa distino seja enganosa trs paixes predominantes na destruio da ordem reificada. A paixo pelo poder absoluto : uma paixo que se exerce sobre os objetos colocados imediatamente a serivo dos homens, sem a mediao dos prprios homens. A destruio, portanto daqueles que se agarram oordem das coisas, dos escravos possuidores das migalhas do poder. Porque j no suportamos o seu aspecto,suprimimos os escravos(Nietzsche) A paixo de destruir as coaes : de quebrar os grilhes. Como diz sade: podem os prazeres permitidos comparar-se aos prazeres que renem no somente atrativos muito mais picantes mas tambm o prazer que no tem preo de quebrar os tabus sociais e derrubar todas as leis? A paixo de corrigir um passado infeliz : de reaver e realizar esperanas frustradas, tanto na vida pessoal como na histria das revolues esmagadas. Assim coomo foi legtimo punir Lus XVI pelos crimes de seus predecessores, a paixo nos d todos os motivos j que no existe vingana possvel contra coisas para apagar da memria a recordao, dolorosa para qualuqer esprito livre, dos fuzilados da Comuna, dos camponeses torturados em 1525, dos operrios assassinados, dos revolucionrios acossados e massacrados, de civilizaes aniquilidas pelo colonialismo, de tantas misrias passadas que o presente nunca aboliu. Tonou-se apaixonante, porque possvel, corrigir a histria: lavar o sangue dos obscuros descendentes daqueles que, escravos de uma ordem fundada no lucro e nos mecanismos econmicos, souberam travar cruelmente a emancipao humana. O prazer de derrubar o poder, de ser senhor sem escravos e de corrigir o passado concede subjetividade de cada indivduo um lugar preponderante. No momento revolucionrio, cada homem convidado a fazer a sua prpria histria. A causa da liberdade de realizao, 142

deixando ao mesmo tempo de ser uma causa, abraa sempre a subjetividade. S essa perspectiva permite a embiraguez das possibilidades, subir s alturas vertiginosas onde todos os prazeres so postos ao alcance de todos. Deve-se cuidar para que a velha ordem das coisas no desabe sobre a cabea dos seus demolidores. A menos que se construa abrigos coletivos contra o condicionamento, contra o espetculo e contra a organizao hierrquica, existe um perigo real de que a sociedade de consumo nos carregue junto com ea na sua queda final. Desses abrigos devem partir as futuras ofensivas. As microssociedades atualmente em gestao vo realizar o projeto dos senhores antigos libertando-o de seu cancro hierrquico. A superao do grande senhor e do homem cruel aplicar ao p da letra o adimirvel princpio de Keats : tudo aquilo que pode ser destrudo deve ser destrudo para que as crianas possam ser salvas das escravido. Essa superao deve ser operada simultaneamente em trs esferas : a) a superao da organizao patriarcal; b) a superao do poder hierrquico; c) a superao da arbitrariedade subjetiva, do capricho autoritrio. a ) A fora mgica da aristocracia reside na linhagem, na energia transmitida de gerao em gerao. Minando a autoridade feudal, a burguesia foi levada, contra a sua vontade, a minar a famlia, agindo do mesmo modo em relao organizao social. Essa negatividade da burguesia, como j disse, representa com certeza o seu aspecto mais rico, mais positivo. Mas o que falta burguesia a possibilidade de superao. O que vem a ser a superao da famlia de tipo aristocrtico: a nica resposta possvel a constituio de grupos coerentes nos quais a criatividade individual se encontre totalmente inverstida na criatividade coletiva, reforada por ela, e nos quais a imediao do presente vivido se torne a fonte de energia que, no feudalismo, provinha do passado. A impotncia relativa do senhor imobilizado pelo seu sistema hierrquico perfeitamente anloga fraqueza da criana mantida no quadro da famlia burguesa. A criana adquire uma experincia subjetiva da liberdade, desconhecida de qualquer espcie animal, mas permanece por outro lado na dependncia objetiva dos pais; necessita de seus cuidados e solicitude. O que distingue a crianaa de um animal jovem que a criana possui o sentido da transformao do mundo, ou seja, poesia, mesmo que em grau limitado. Ao mesmo tempo, proibido a ela o acesso a tcnicas que os adultos empregam na maior parte do tempo contra essa poesia, por exemplo, tcnicas de condicionamento das prprias crianas. E quando as crianas finalmente chegam idade de ter acesso s tcnicas, j perderam sob o peso das coaes, na sua maturidade, aquilo que dava superioridade infncia. O unvierso dos senhores antigos carrega o mesmo estigma do universo das crianas: as tcnicas de libertao esto fora do seu alcance. Desde ento est condenado a sonhar com uma transformao do mundo e a viver segundo as leis da adaptao ao mundo. Desde o momento em que a burguesia desenvolve em grau elevadssimo as tcnicas de transformao do mundo, a organizao hierrquica que estamos no direito de4 considerar o melhor tipo de concentrao de energia social em um mundo no qual tal energia no possui a preciosa colaborao das mqinas surge como um arcasmo, como um freio ao desenvolvimento do poder humano sobre o mundo. O sistema hierrquico, o poder do homem sobre o homem, impede que se reconheam os verdadeiros inimigos, probe a transformao real do meio ambiente, e impe a necessidade de adaptao a essse meio como ele e de integrao ordem das coisas. por isso que: 143

b) a fim de destruir o biombo social que aliena a nossa viso sobreo mundo, importa postualr a recusa absoluta de qualquer hierarquia no interiror do grupo. A prpria noo de ditadura do proletariado merece uma retificao. A ditadura do prole tornou-se na maioria das vezes, uma ditadura sobre o prole tornou-se uma instituio. Ora, como escreveu Lenin, a ditadura do proletariadao uma luta encarniada, sangrenta e n~ao sangrenta violenta e pacfica, militar e econmica pedaggica e administrativa contar as foras e tradies do vleho mundo. No da natureza do prole instaurar um domnio duradouro, nem exercer uma ditadura prontamente aceita. Por outro lado, a necessidad imperiosa de vencer o adversrio obriga-o a concentrar nas usas mos um poder repressivo altamente consistente. Trata-se portanto de passar por uma ditadura que contenha a sua prpria negao; para o partido do proletariado assim como para o prprio proletariado, a vitria deve tambm significar a sua eliminao. O prole deve, por meio da sua ditadura colocar imediatamente da a sua negao na ordem do dia. Ele no tem outro recurso a no ser liquidar em um breve lapso de tempo to sangrento ou to pouco sangrento como o exijam as circunstncias aqueles que entravam o seu projeto de libertao total, aqueles que se opem ao seu fim como proletariado. Deve destru-los totalmente como se destri um verme particularmente prolfico. E, mesmo em cada indivduo, o proletariado deve apagar todas as veleidades de prestgio, as menores pretenses hierrquicas, suscitando contra essas tendncias, ou seja, contra os papis , um sereno impulso para a vida autntica. c) o fim dos papis implica o triunfo da subjetividade. E essa subjetivida finalmente reconhecida e colocada no centro das preocupaes faz parecer paradoxalmente uma nova objetividade. Um novo mundo dos objetos - uma nova natureza se quisermos ir ser reconstrudo a partir das exigncias da subjetividade iindividual. Tambm neste caso podemos fazer uma analogia entre a perspectiva da infncia e dos senhores feudais. Em ambos os casos, ainda que de modo diferente as possibilidades so escondidas pelo biombo da alienao social. Quem no se lembra como se abriam espaos de imensido primitiva diante da criana solitria? Quando ramos crianas todas as varinhas eram mgicas. Depois foi preciso adptar-se, tornar-se social e socivel. A solido se apagou, as crianas escolheram contra a prpria vontade envelhecer, a imensido se fechou como um livro de contos. Ningum neste mundo sai definitivamente das cloacas da puberdade. E a prpria infncia lentamente colonizada pela sociedade de consumo. Os menores de dez anos j so uma categoria como os teenagers na grande famlia dos consumidores: consumindo a infncia em vez de viv-la, a criana envelhece em tempo recorde. Entre a decadncia histrica dos senhores antigos e a decadncia cada vez maior do reino da infncia, a semelhana notvel. Nunca a corrupo do humano atingiu tal paroxismo. Nunca estivemos to longinquamente prximos do homem total. O capricho do senhor antigo tem sobre o capricho da criana a odiosa inferioridade de exigir a opresso dos outros homens. O que existe de subjetividade na arbitrariedade feudal segundo o meu bel-prazer, dou-lhe a riqueza ou a morte - corrompido e entravado pela esterilidade da sua expresso. A subjetividade do senhor s se efetiva de fato, negando a 144

subjetividade dos outros, portanto cobrindo-se ela prpria de cadeias, aprisionando-se ao aprisionar os outros. A criana no tem esse privilgio da imperfeio. de uma s vez que ela perde o direito subjetividade pura. Taxando-a de pueril, incitam-na a comportar-se como um adulto. E cada indivduo cresce recalcando a infncia at que possa afirmar na sua decrepitude, no seu leito de morte, que viveu com um adulto. O jogo da criana, como o jogo dos nobres tem necesssidade de ser libertado, de seu posto novamente em um lugar de honra. Hoje o momento historicamente favorvel. Trata-se de salvar a criana realizando o projeto dos senhores antigos: a infncia e a sua subjetividade soberana, a infncia ocm seu riso que um murmrio de espontaneidade, a infncia e seu modo de se ligar em si mesma para iluminar o mundo, e seu modo de iluminar os objeto s com uma luz estranhamente familiar. Perdemos a beleza das coisas, o seu modo de existir deixando-as morrer nas mos do poder e dos deuses. Em vo a magnfica fantasia do surrealismo tentou reanim-las por meio de uma irradiao potica: o poder do imaginrio no0 basta para romper a casaca da alienao social que aprisiona as coisas. Ele no consegue devolv-las ao livre jogo da subjetiviidade. Visto do ngulo do poder, uma pedra, uma rvore um mixer um ciclotron so objetos mortos , cruzes fincadas na vontade de v-las diferentes e de mud-las. E contudo, para alm do significado atribudo a eles, sei que poderiam ser excitantes para mim. Sei que uma maquina pode suscitar paixo desde que posta a servio do jogo, da fantasia, da liberdade. Em um mundo em que tudo vivo, incluindo as rvores e as pedras,j no existem signos contemplados passivamente. Tudo fala da alegria. O triunfo da subjetividade dar vida s coisas. E o insuportvel domnio atual das coisas mortas sobre a subjetividade no , no fundo, a melhor oportunidade histrica de chegar a um estado de vida superior? O que necessrio? Realizar na lingaugem atual, ou seja, na prxis, aquilo que um hertico declarava a Ruysbrocck (escritor) : deus nada pode saber, desejar ou fazer sem mim. Com deus criei-me e criei todas as coisas, e a minha mo que sustenta o cu, a terra e todas as criaturas. Sem mim, nada existe necessrios descobrir novas fronteiras. As limitaes impostas pela alienao deixaram, se no de nos aprisionar, pelo menos de nos iludir. Durante sculos, os homens permaneceram diante de uma porta carcomida, abrindo nela buraquinhos com um alfinete com uma facilidade crescente. Basta um empurro hoje para derrub-la, e somente depois disso do outro lado, que tudo comea. A questo para o proletariado no consiste mais em tomar o poder, mas em pr-lhe fim definitivamnete. Do lado de fora do mundo hierarquizado, as possibilidades vm ao nosso encontro. O primado da vida sobre a sobrevivncia ser o movimento histrico que desfar a histria. Os nossos verdadeiros adversrios ainda esto para ser inventados, e cabe a ns buscar o contato com eles, entrar em combate com eles sob opueril infantil avesso das coisas. Veremos os homens reassumirem com o cosmos um dilogo bastante semelhante quele que decerto conheceram os primeiros habitantes, da terra mas reassumi-lo desta vez em um plano superior, um plano em que seja possvel olhar a pr-histria atrs, um plano isento do respeitoso medo dos homens primitivos diante do mistrio cosmolgico? Em outras palavras, pode o cosmos ser investido com um significado humano que venha substituir com vantagem o significado divino que o impregnou desde a alvorada dos tempos? 145

esse outro infinito que o ser humano real, esse corpo, esses impulsos nervosos essa atividade muscular, esses sonhos errantes, poder ele algum dia govern-los ? poder a vontade individual enfim libertada pela vontdade coletiva ultrapassar em proezas o controle sinistramente soberbo j alcanado sobre os seres humanos pelas tcnicas de condiconamento do estado policial? De um homem faz-se um co um tijolo um militar torturador, e no se poderia fazer dele um homem? (acredito que no,infelizmente!) Nunca nos consideramos o bastante como infaliveis. Essa pretenso a deixamos por orgulho talvez a formas petrificadas e speras: o poder, deus o papa o chefe os outros. E, contudo todas as vezes que nos referimos Sociedade, a deus, justia toda-poderosa, nos referimos embora mal e indiretamente ao nosso poder. Aqui estamos ns no andar superior pr-histria. Uma outra organizao humana se anuncia, uma organizao social na qual a energia da criatividade individual ter livre curso, imprimindo ao mundo os contornos sonhados por cada indivduo e harmonizados por todos. Utopia? Ora, ora! Chega de condescendncias lamentosas! No conheo um s homem que no se agarre esperana desse mundo como quilo que tem de mais querido. E sem dvida muitos desistem de agarrar essa esperana, mas pem tanto ardor desesperado na queda quanto poriam em se agarrar. Todos querem fazer triunfar a subjetividade: portatno necessrio basear a unio dos homens nesse desejo comum. Ningum pode reforar a subjetividade sem a ajuda ddos outros, sem a ajuda de um grupo que se tornou ele prprio um centro de subjetividade, um reflexo fiel da subjetividade dos seus membros. A Internacional Sutuacionista at hoje o nico grupo decidido a defender a subjetividade radical.

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XXII O ESPAO-TEMPO DA EXPERINCIA VIVIDA E A CORREO DO PASSADO

A dialtica da decomposio e da superao a dialtica do espao-tempo dissociado e do espao-tempo unitrio. O novo proletariado traz em si a realizao da infncia e o seu espao-tempo. H histria das separa~eos resolve-se lentamente no fim da histria historicizante. Tmepo cclico e tempo linear. O espao-tempo vivido o espaotempo da transformao. O espao-tempo dos papis o da adptao. Qual a funo do passado e da sua projeo no futuro? Proibir o presente. A ideologia histrica o biombom que se ergue entre a vontade de realizao individual e a vontade de construir a histria. Ele impede que elas se fraternizem e se confundam. O presente o espao-tempo a construir. Ele implica a correo do passado.

1 medida que os especialistas organizam a sobrevivnciada espcie e deixam a sofisticados esquemas o cuidado de programar a histria, a vontade de mudar de vida mudando o mundo novamente aumenta por toda parte. De tal modo que cada indivduo e a humanidade como um todo se vem confrontados a um desespero geral para alm do qual s existe a aniquilao ou a superao. Esta a poca na qual a evoluo histrica e a histria de um indivduo tendem a se confundir porque se encaminham para uma mesma direo; o estado das coisas e a sua recusa. Poder-se-ia dizer que a histria da espcie e as mirades de histrias individuais se combinam para omrrer juntas ou para juntar recomear tudo. O passado reflui a ns com seus germes de morte e suas cnetelhas de vida. E a nossa infncia tambm vai ao encontro marcado, so b a ameaa do mal de Lot. Esta ameaa provocar quero crer a irrupo da revolta contra o terrvel envelhecimento a que o consumo forado de ideologias e de gadgets condena as crianas. Quero salientar a analogia de sonhos e de desejos que apresentam indiscutivelmentee a vontdade do senhor feudal e a vontade subjetiva das crianas. A realizao do potencial da inf^naica deve seguramente implicar a realizao do projeto dos senhores antigos: um projeto assim destinado a ser acabado por ns, adultos da era tecnocrtica, ricos com aquilo que falta |s crianas, fortes com aquilo que faltou aos maiores conquistadores. Somos aqueles que ira juntar a histria e o destino individual melhor do que o ousaram imaginar as mais desenfreadas fantasias de Tarmelo e de Heliogabalo. O primado da vida sobre a sobrevivncia o movimento histrico que desfar a histria. Construir a vida cotidiana, realizar a histria: de hoje em diante, essas duas palavras de ordem so apenas uma. No que consistir a construo conjugada de uma nova vida e de uma nova sociedade? Qual ser a natureza da revoluo da vida cotidiana? Nada mais quea superao substituindo o deperecimento medida que a conscincia do deperecimento efetivo alimenta a conscincia da superao necessria. Por mais longe que remontem na histria, as tentativas de superao so parte e parcela da atual poesia de inverso de perspectiva. Desempenham uma parte nela diretamente, sem 147

mediao, ultrapassando as barreiras do tempo e do espao, reompendo-as de fato. certo que o fim das separaes comea pelo fim de uma separao, a do espao e do tempo. E como vimos a reconstituio desta unidade primordial passsa pela anlise crtica do espaotempo das crianas do espao-tempo das sociedades unitrias e do espao-tempo das sociedades fragmnetrias portadoras da decomposio e da superao enfim possvel.

2 Se no se tomar cuidado, o mal da sobrevivncia em breve far de um jovem um velho. Fausto cheio de lamentos, aspirando a uma juventude que passou sem que a reconhcesse. Teenager j traz as primeiras rugas do consumidor. Poucas coisas o distiguem do sexagenrio. Ele consome cada vez mais depressa, ganhando uma velhice precoce ao ritmo dos seus compromissos com o inautntico. Se demorar a encontrar a si mesmo, o passado se fechar atrs dele: ele no ter chance de voltar atrs no que fez, nem mesmo para refaz-lo. Muitas coisas o separam das crianas com as quais ontem ainda se confundia. Entrou na trivialidade do mercado, aceitando trocar por uma imagem na sociedade do espetculo a poseia, a liberdade a riqueza subjetiva da infncia. E contudo, se ele reconquistar a si mesmo se sair do pesadelo, que grande inimigo ser para as foras da ordem! Veremos como ele defende os direitos da sua infncia com as mais temveis armas da tecnocracia senil. Sabemos com que extraordinria bravura os joven Simbas da revoluo lumimbista se notabilizaram apesar do seu irrisrio equipamento. O que no se deve esperar de uma gerao nova com uma clera semelhante, porm mais consequentemente armada em um teatro de operaes que cobre todos os aspectos da vida cotidiana? que todos os aspectos da vida cotidiana so de algum modo vividos embrionariamente na infncia. A acumulao de acontecimentos vivdos pela criana em poucos dias, em poucas horas, impede o tmepo de fluir. Dois meses de frias so uma eternidade. Dois meses para um velho resumem-se em um punhado de minutos. Os dias da criana escapam ao tempo dos adultos, um tempo alpliado pela subjetividade, pela paixo pelo sonho habitado pela realidade. Fora desse universo, os educadores vigiam esperam de relgio na mo, que a crianaa entre na dana de roda do tempo adulto. So elas que tm tempo. A imposio pelos adultos do tempo deles sentida pela criana primerio como uma intruso. Depois acaba sucumbindo a ele, consente em envelhecer. Desconhecendo tudo a respeito dos mtodos de condicionamento, deixa-se apanhar na armadilha, como um animal jovem. Mais tarde quando possuir as armas da crtica e quiser apont-las contra o tempo que aprisiona a criana, os anos j a tero levado para longe do alvo. Trar a infncia no coraaa como uma chaga aberta. Aqui estamos ns obcecados pela infncia enquanto, cientificamente, a organizao social a destri. Os pesicossocilogos espreitam, enquanto os pesquisadores de mercado j gritam: Olhem para todos esses lindos dolarezinhos. Um novo sistema decimal. Crianas brincam nas ruas. Uma delas, de repente, desliga-se do grupo avana para mim e me conta os mais belos sonhos que j ouvi. Ensin-me algo que se eu soubesse antes teria me salvado: aquilo que destri a noo de idade, isto a possibilidade de viver muitos acontecimentos, no de os ver desfilar, mas de viv-los de recri-los sem fim., e agora que me encontro nessa altura em qeu tudo isso est alm do meu alcance, e que tudo se tronou 148

claro para mim, como poderia no surgir sob tantos falsos desejos uma espcie de instinto selvagem de totalidade, uma puerilidade infantil cuja fora subversiva demonstrada pelas lies da histria e da luta de classes? Quem se no o proletariado, deve ser incumbido da tarefa de realizar a infncia no mundo adulto? Somos os descobridores de um mundo novo e entretanto conhecido ao qaul falta a unidade do tempo e do espao. Um mundo ainda impregnado de separaes, ainda fragmentado. A semibarbrie dos nosso corpos, das nossas necessidades, da nossa espontaneidade (a infncia enriquecida pela consci~encia) proporciona-nos acessos secretos a lugares nunca descobertos pelos sculos aristocrticos e de que a burguesia nunca suspeitou. Fazem-nos penetrar no labirinto das civilizaes inacabadas e de todas as embrionrias tentativas de superao que a histria sub-repticiamente concebeu. Os nosso desejos de infncia reencontardos reencontarm a infncia dos nosso desejos. Das profundezas selvagens de um passado que ainda nos prximo, e em certo sentido ainda no realizado, destaca-se uma nova geografia das paixes.

3 Movendo-se dentro da imobilidade, o tempo das sociedades unitrias cclico. Os seres e as coisas seguem o seu curso deslocando-se ao longo de uma circunferncia cujo centro Deus.esse deus-eixo, imutvel apesar de ao mesmo tempo no estar em parte alguma e estar em toda parte, a medida da durao do tempo eterno. Ele o seu prprio padro e o padro daquilo que sem nunca se desprender completamente e sem nunca escapar de fato da sua rbita. A dcima terceira volta ainda a primeira O espao das sociedades unitrias organiza-se em funo do tempo. Como no existe outro tempo alm de Deus, parece no existir outro espao alem do espao controlado por Deus. Esse espao estende-se do centro a circunferncia, do cu terra do uno ao mltiplo. primeira vista o tempo parece irrelevante neste caso: ele no aproxima nem afasta de deus. Pelo contrrio, o caminho para deus parece ter um carter espacial: a via ascendente da elevao espiritual e da promoo hierrquica. O tempo pertence propriamente a deus, mas o espao concedido aos homens conserva um carter especificamente humano, irredutvel. Com efeito, o homem pode subir ou descer, elevar-se ou degradar-se socialmente, garantir a salvao ou correr o risco da condenao. O espao a presena do homem, o lugar da sua relativa liberdade ao passo que o tempo o encarcera na sua circunferncia. E o que o juzo final seno a idia de que um dia deus trar de votla o tempo para si, o centro aspirando a circunferncia e reunindo em seu ponto imaterial a totalidade do espao concedido as suas criaturas? Aniquilar a matria humana (a sua ocupao do espao) na verdade o projeto de um senhor incapaz de possuir de modo total o escravo, portanto incapaz de no se deixar possuir parcialmente por ele. A durao traz o espao pela coleira, nos arrasta para a morte, corri o esapao que nossa vida. Cntudo, no decorrer da histria esa distino nem sempre aparece de forma to clara. Pelas mesmas razes que as sociedades burguesas as sociedade feudais so tambm sociedades de separaes, jaque a separao se deve apropriao privada. Mas a vantagem do feudalismo em relao as sociedades burguesas reside nesse caso na sua espantosa capacidade de mistificao. 149

O poder do mito rene os elementos separados faz viver unitariamente. De forma inautntica, sem dvida mas em um mundo no qual o inaut~entico um e aceito por todos os integrantes de uma comunidade coerente (tirbo, cl, reino) Deus a imagem, o smbolo da superao do espao e do tempo dissociados. Todos aqueles que vivem em Deus participam dessa superao. A maioria participa dela de forma mediada, ou seja, conformase no esapo e na sua vida cotidiana, s exigncias dos organizadores do espao devidamente hierarquizado, do simples mortal a Deus, aos padres aos chefes. Como recompensa por tal submisso recebem a oferta de uma durao eterna, a promessa de uma durao sem espao a garantia de uma pura temporalidade em deus. Existem aqueles no entanto que fazem pouco caso dessa troca,.Sonharam atingir o presente eterno conferido pelo domnio absoluto sobre o mundo. No se pode deixar de ficar impressionado com a analogia entre o espao-tempo cristalino das crianas e a vontade de unidade dos grandes msticos. Assim , Gregrio de palamas (1.341) pde descrever a iluminao como uma espcie de consci~encia imaterial da unidade: a luz existe fora do espao e do tempo. Aquele que participa da energia divina torna-se ele prprio de algum modo luz: est unida luz e com a luz v em plena conscincia tudo o que permanece escondido queles que no tiveram essa graa. Essa aspirao confusa, que s podia ser insegura, ou mesmo indizvel foi popularizada e clarificada pela transitria era bruguesa. A bruguesia concretizou essa aspirao dando o golpe de misericridia na aristocracia e na sua espiritualidade, tornou-a possvle levando ao extermo a sua prpria decomposio. A histria das separaes chega ao fim lentamente com o fim das prprias separaes. A iluso unitria medieval se incorpora pouco a pouco na unidade libertria da vida a construir, em um mundo alm da sobrevivncia materialmente garantida.

4 Einstein, especulando sobre o espao e o tempo, lembra sua maneira que deus morreu. Mal o mito deixa de englob-lo, a dissociao do espao e do tempo lana a consci~encia em um mal-estar que d origem aos belos dias do romanstimos (fascnio pelos pases longnquos, nostalgia do tempo que passa etc.) O que o tempo, para o esprito burgus? No mais o tempo de deus, mas sim o tempo do poder, o tempo do poder fragmentrio. Um tempo de migalhas cuja unidade de medida o instante esse instante que um dbil eco do tempo cclico. No mais uma circunferncia, mas sim uma linha reta finita e infinita. No mais um mecanismo que sincroniza cada homem com a hora de deus, mas sim uma sucesso de estados em que cada um corre atrs de si mesmo, em vo cmoo se a maldio do devir o destinasse a nunca se alcanar a no ser de costas, permanecendo a face humana desconhecida inacessvel eternamente futura. No mais um espao circular vigiado pelo oho central do todo-poderoso mas sim uma srie de pontinhos aparentemente independentes mas que na realidade dos fatos integram-se segundo um certo ritmo de sucesso linha que traam medida que se juntam um atrs do outro. Na ampulheta da idade mdia o tempo escorre, mas a mesma areia que passa de um globo a outro. No mostrador circular dos relgios, o tempo desfia-se unidade por unidade e no volta nunca. Ironia das formas: o novo esprito retirou sua forma de uma realidade morta. E 150

quando a burguesia deu uma aparncia cclica para tudo do relgio de pulso s suas malacabadas fantasias humanistas o que ela na verdade preparava deste modo era a morte do tempo, a morte do seu prprio tempo. Mas no adianta, estamos no tempo dos relojoeiros. O imperativo econmico converte cada homem em um cronmetro vivo, com o sinal distintivo do que no punho. Este o tempo do trabalho do progresso do rendimento o tepo da produo do consumo do planejamento. O tempo do espetculo, o tempo de um beijo o tempo de uma foto instntanea um tempo para cada coisa (time is money). O tempo-mercadoria. O tempo da sobrevivncia. O espao um ponto na linha do tempo, na mquina que transforma o futuro em passado. O tempo controla o espao vivido mas controla-o do exterior fazendo-o passar, tornando-o transitrio. Contudo, o espao da vida individual no um espao puro, e o tempo que o arrasta no tambm uma pura temporalidade. Vale a pena examinar a questo com mais cuidado. Cada ponto terminal na linha do tempo nico e particular, e entretanto logo que se acrescenta o ponto seguinte o seu predecessor desaparece na uniformidade da linha, digerido por um passado que j conhece outros pontos. Impossvel distingui-lo. Cada ponto portanto faz progredir a linha que o faz desaparecer. com esse modelo, destruindo e substituindo que o poder garante a sua durao. Mas ao mesmo tempo os homens incitados a consumir o poder destroem-no e renovam-no durando. Se o poder destri tudo destri-se; se nada destri, destrudo. Ele s tem durao entre os dois plos dessa contradio que a ditadura do consumo torna cada dia mais agua. E a sua durao est subordinada simples durao dos homens, ou seja, permanncia da sua sobrevivncia. por isso que o problema do espao-tempo dissociado se coloca hoje em termos revolucionrios. Por mais que o espao vivido seja um universo de sonhos, desejos, de criatividade prodigiosa ele no passa em termos de durao de um ponto que sucede a outro ponto correndo segundo um nico princpio o da destruio. Ele aparece se desenvolve e desaparece na linha annima do passado na qual o seu cadver se torna matria-prima aos lampqjos da memria e aos historiadores. A vantagem do ponto de espao vivido est no fato de eles poderem escapar ao sistema de condicionamento generalizado: o seu inconveniente o de no possuir uma existncia autnoma. O espao da vida cotidiana desvia um pouco de tempo em seu benefcio, captura-o e apropria-o. Em contrapartida o tempo-que-escoa penetra no espao vivido e introverte a sensao de tempo passando, de destruio de morte. Explico-me. O espao cristalino da vida cotidiana rouba uma parcela de tempo exterior graas qual se cria uma pequena rea de espao-tempo unitrio: o espao-tempo dos momentos da criatividade do prazer do orgasmo. O lugar dessa alquimia minsculo, mas a intensidade vivida tal que exerce na maioria das pessoas um fascnio sem igual. Visto pelos olhos do poder observando do exterior, esses momentos de paixo no passam de um ponto irrisrio, um instatne drenado do futuro pelo passado. A linha do tempo objetivo nada sabe e nada quer saber do presente como presena subjetiva imediata. E por sua vez a vida subjetiva apertada no espao de um ponto a minha alegria o meu prazer a s minhas fantasias no gostaria de saber nada sobre o tepo-qeu-escoa o tempo linear o tempo das coisas. Ela deseja, pelo contrrio aprender tudo do seu presente j que afinal ela nada mais que um presente. O espao-vivdo, portanto retira do tempo que o arrasta uma pequena parcela a partir da qual faz o seu presente ou pelo menos com a qual tenta faze-lo j que o presente est sempre por 151

construir. Trata-se do espao-tempo unitrio do amor, da poesia do prazer da comunicao etc. a experincia vivida sem tempos mortos. Por outro lado, o tempo linear o tempo objetivo o tempo que escoa penetra por sua vez no espao atribudo vida cotidiana. Introduz-se nele como um tepmo negativo como um tempo morto,como expresso da temporalidade da destruio. o tmepo dos papis, o tempo que no prprio interior da vida incita a desencarnar-se, a repudiar o espao autenticamente vivido, a restringi-lo e a subtitu-lo pela aparncia pela funo espetacular. O espao tempo criado por esse casamento hbrido no passa do espao tempo d a sobrevivncia. O que a vida privada? O amlgama num instante num ponto arrastado para a sua destruio ao longo da linha da sobrevivncia, de um espao-tempo real (o momento) e de um espaotempo falso ( o papel). claro que a estrutura da vida privada no obedece a essa dicotomia. Existe uma interao permanente. Por isso as proibies que cercam a experincia vivida por todos os lados e a confinam em um espao demasiado pequeno incitam-na a trnasformar-sem em papel a entrar como mercadoria no tempo que escoa, a tornar-se pura repetio e a criar, como tempo acelerado o espao ilusrio do parecer. Entretatno ao mesmo tempo o malestar produzido pela inautenticidade pelo espao tempo da subjetividade do presente. De modo que dialeticamente, a vida privada : um espao vivido real + um tempo espetacular ilusrio + um espao espetacular ilusrio + um tempo vivido real. Quanto mais o tempo ilusrio se harmoniza com o espao ilusrio que ele cria, mais nos encaminhamos para o estado de coisas para o puro valor de torca. Quanto mais o espao da vida autntica se concilia com o tempo vivido autenticamente, mais se afimra o domnio do homem. O espao tempo unitariamente vivido o primeiro foco de guerrilha a fasca do qualitativo na noite que ainda esconde a revoluo da vida cotidiana. Portanto, o tempo objetivo no s se esfora em destruir o espao cristalino precipitando-o no passado mas ainda o corri interiormente introduzindo nele esse ritmo acelerado que cria a densidade do papel ( o espao ilusrio do papel resulta com efeito da rpida repetio de uma atitude, assim como a repetio de uma imagem em um filme da a aparncia de vida) o papel instala na conscincia subjetiva o tempo que escoa o tempo do envelhecimento o tepmo da morte. Essa a ruga qual se dobrou a conscincia de que fala Artaud. Dominnada exteriormente pelo tempo linear e interiormente pelo mtepo do papel s resta subjetividade tornar-se uma coisa, uma mercadoria preciosa. A histria, inclusive acelera esse processo. De fato os papis so de agora em diante um consumo de tempo em uma sociedade na qual o tempo reconhecido o temo do consumo. E uma vez mais a unidade da opresso gera a unidade da contestao. O que a morte hoje em dia? a ausncia da subjetividade e a asuncia do presente. A vontade de viver reage sempre unitariamente. A maioria das pessoas j aprendeu a subverter o tempo em proveito do espao vivido. Se os esforos delas para reforar a intensidade da experincia vivida, para aumentar o espao tempo do autntico no se perdessem na confuso e se no se fragmentassem no isolamento, quem sabe o tempo objetivo, o tempo da morte no seria rompido? Afinal de contas, o momento revolucionrio no uma eterna juventude? O projeto de enriquecimento do espao-tempo da experincia vivida passa pela anlise daquilo que o empobrece. O tmepo linear s domina os homens na medida em que lhes impede de trnasformar o mundo, na medida em que os coage portanto a se adptarem. Para o poder, o inimigo nmero um a criatividade individual irradiando livremente. E a fora da criatividade est no unitrio. Como se esfora o poder para quebrar a unidade do 152

espao-tempo vivido? Trnasformando a experincia vivida em mercadoria, lanando-a no mercado do espetculo, ao sabor da oferta e da procura por papis e eesteretipos ( foi isso que discuti nas pginas dedicadas aos papis, no captulo XV). E tambm recorrendo a uma forma particular de identificao : a atrao conjugada do passado e do futuro, que aniquila o presente. Finalmente, tentando recuperar em uma ideologia da histria a vontade de construir o espao-tempo unitrio da experincia vivida ( isto , a vontade de construir situaes a serem vividas). Examinemos esses dois ltimos pontos Do ponto de vista do poder, no existem momentos vividos (a experi~encia vivida no tem nome) mas apenas instantes que se sucedem todos iguais formando a linha do passado. Um sistema inteiro de condicionamento popularizou esse modo de ver, e toda uma persuaso dissimulada o introjeta. Os resultados no so difceis de ver. Onde est esse presente de que tanto se fala? Estar ele escondido em algum conto perdido da existncia cotidiana? Dificilmente. Na verdade ele tem sido suprimido. Tudo memria e antecipao. Encontros passados e encontros futuros: dois fantasmas que nos perseguem. Cada segundo me carrega do instatne que acabou de passar ao prximo instante. Cada segundo me abstrai de mim mesmo; nunca existe o agora. Uma agitao vazia serve admiravelmente para dar a todos uma caracterstica passageira para fazer o tempo passar (como dizemos to apropriadamente) e at mesmo fazer o tempo passar por dentro das pessoas, de um lado a outro. Quando Schopenhauer escreve: antes de Kant, estvamos no tempo. Desde kant, o tempo que est em ns, traduz bem o fato de a consci~encia estar agora instruda pelo tempo do envelhecimento e da decrepitude. Mas no ocorreu a schpenhauer que aquilo que o levava como filsofo a desenvolver um misticismo do desespero era precisamente o suplcio do homem na roda de tortura de um tempo reduzido disjuno aparente entre o futuro e passado. O desespero e a vertigem so a sina inevitvel de um ser distendido entre dois instantes, os quais ele persegue em ziguezagues, sem nunca os alcanar, sem nunca se alcanar. Ao menso se se tratasse da espera apaixonada: nesse caso estaramos sob o encanto de um momento passado, um momento de amor, por exemplo com a mulher amada a ponto de voltar, tendo a certeza disso j podendo sentir suas carcias... A espera apaixonada em resumo a prefigurao da situao a construir. Mas na maioria dos casos preciso confesslo o carrossel da lembrana e da antecipao impede a expectativa e a experi~encia do presente precipitando-o na corrida maluca dos tempos mortos e dos instantes vazios. Para o poder no existe futuro que no seja um passado reiterado. Uma dose de inautenticidade conhecida projetada, por meio de um ato de imaginao prospectiva, num tempo que ela preenche antecipadamente com a sua vacuidade absoluta. As nicas recordaes so as dos papis que foram desempenhados o nico futuro um eterno remake. A memria dos homens deve obedecer apenas vontade do poder em se afimrar no tempo, ser apenas uma constante lembrana da sua presena. Essa lembrana toma a forma um nihit novi sub sole (nada de novo sob o sol) popularmente trauzida por sempre so necessrios dirigentes O futuro que tentam me vender sob o rtulo de outro tempo o complemento perfeito ao outro espao no qual me convidam a relaxar. Mudar de temop., mudar de pele, mudar de moda mudar de papel: s a alienao no muda. Todas as vezes que eu sou outro, esse eu est condenado a pairar entre o passado e o futuro. Os papis nunca tm presente. No de admirar que os papis no possam prover conforto, muit menos sade: se uma pessoa no pode criar um presente no papelo aqui sempre 153

outro lugar como ela poderia esperar recordar um passado agradvel ou prognosticar um futuro agradvel? O coroamento da faanha do poder, na sua tentativa de fazer as pessoas se identificarem com um passado-futuro reside no seu recurso ideologia histrica, a qual faz a vontade individual e coletiva de controlar a histria prosseguir sobre a sua cabea. O tempo uma forma de percepo mental. Certamente no uma inveno do homem, mas sim uma relao dialtica com a realidade exterior; por conseguiunte uma relao tributria da alieno e da luta dos homens nessa alienao e contra ela. Absolutamente submetido adaptao o animal no possui a conscincia do tempo. O homem contudo recusa a adaptao e pretende transformar o mundo. Sempre que fracassa em sua ambio de ser um demiurgo experimenta a angstia de se adaptar, a angstia de se sentir reduzido passividade do animal. A consci~encia da necessidade de adaptao a consci~encia do tempo que escoa. por isso que o tempo est ligado angstia humana. E quanto mais a necessidade de se adaptar s circunstncia vence o desejo e a possibilidade de mud-las mais a conscincia do tempo agarra o homem pelo pescoo. O mal da sobrevivncia simplesmente a conscincia aguda do escoamento desse outro tempo e espao, a conscincia da alienao. A rejeio da conscincia do envelhecimento junto com as condies objetivas do envelhecimento da consci~encia, implica uma exigncia maior em querer fazer a histira com maior consequncia e conforme os ditames da subjetividade de todos. O nico propsito de uma ideologia histrica impdeir os homens de fazer a histria. Como distrair os homens de seu presente a no ser atraindo-os a esfera na qual o tempo escoa? Essa tarefa cabe ao historiador. O historiador organiza o passado, fragmentado-o confrome a linha oficial do tmepo, depois arruma os acontecimentos em categorias ad hoc. Essas categorias, de fcil uso, pem os acontecimentos passados em quarentena. Slidos par~enteses os isolam, os contm os impedem de tomar vida, de ressuscitar de rebentar de novo nas ruas da nossa vida cotidiana. O acontecimento est, por assim dizer congelado. proibido juntar-se a ele, refaz-lo complet-lo, tentar a sua superao. A est ele, conservado para sempre e suspenso para a contemplao dos estetas. Uma leve mudana de ~enfase e hei-lo trnasposto do passado ao futuro. O futuro no mais que historiadores se repetindo. O futuro que eles anunciam uma colagem de recordaes, das suas recordaes. Vulgarizada pelos pensadores stalinistas, a famosa noo do sentido da histria acabou esvaziando de toda humanidade tanto o futuro quanto o passado. Pressionado para se identificar com outro tempo e com outro pappel, o indivduo contemporneo deixou que lhe roubassem o presente sob os auspcios do historicismo. Seu gosto de viver autenticamente perdido em um espao-tempo espetacular (cadmaradas, vocs esto entrando para histria!). de resto, queles que recusam o herosmo do compromisso histrico o ramo psicolgico traz a sua mistificao complementar. Histria e psicologia apiam-se mutuamente, fundem-se na extrema misria da recuperao. Escolhese a histria ou uma vidinha tranquila. Histricos ou no todos os papis esto em decadncia. A crise da hisria e a crise da vida cotidiana se confundem. A mistura est explosiva. Trata-se de hoje em diante de desviar a histria para fins subjetivos, com a participao de todos os homens. Afinal, Marx no quis nada menos que isso.

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5 Desde h cerca de um sculo, os movimentos de pintura mais significativos tm jogado, ou at mesmo feito piada, com o espao. Nada melhor que a criatividade artstica para exprimir a busca inquieta e apiaxonada por um novo espao vivido. E como traduzir, seno pelo humor (penso no comeo do impressionismo, no pontilhismo no fauvismo no cubismo, nas colagens dadastas,nos primeiros pintores abstratos) o sentimento de que a arte j no trazia soluo vlida? O mal-estar, sentido primeiro pelos artistas, ganhou medida que a arte se decompunha a conscincia de um nmero crescente de pessoas. Construir uma arte de viver hoje uma reivindicao popular. necessrio concretizer em um espao-tempo apaixonadamente vivido as pesquisas de todo um passado artstico que na verdade foram postas de lado de modo descuidado. Neste caso as recordaes aos quais me refiro so recordaes de feridas mortais. Aquilo que no terminado apodrece. O passado erroneamente tratado como irremedivel. Ironicamente, aqueles que falam dele com um dado definitivo no param de tritur-lo de falsific-lo de arranj-lo ao gosto do dia. Eles agem como o pobre Winston, em 1984 de Geroge Orwell, reescrevendo artigos de jornais antigos que foram contraditos pela evoluo dos acontecimentos. Existe apenas uma form a valorosa de esquecer : aquela que apaga o passado realizando-o. Aquela que salva da decomposio pela superao. Os fatos, por mais longe que se situem, nunca disseram sua ltima palavra. Basta uma mudana radical no presente para que desam das estantes do museu e ganhem vida aos nossos ps. A respeito da correo do passado no conheo testemunho mais comovente que aquele que conta Victor Serge em Cidade Conquistada ( revolucionrio russo anarquista que aderiu ao marxismo-leninismo aps a revoluo russa). No pretendo conhecer outro mais exemplar. No final de uma conferncia sobre a comuna de paris, feita no apogeu da revoluo bolchevique, um soldade se levanta pesadamente da cadeira de couro, no fundo da sala. Ouviu-se que ele murmurava, com clareza em tom de comando: - conte-nos a histria da execuo do doutror Millire. De pe, um homem enorme com a cabea inclinada de modo que do rosto s se viam as grossas faces peludas, os lbios de amuo, a testa acinzentada e enrugada parecia certas mscaras de Beethoven ele escutou a seguinte narrativa: o doutro Milliere, num sobretudo azul-escuro e chapu alto, foi conduzido debaixo da chuva pelas ruas de Paris ajoelhado fora nos degruas do Panthon gritou: viva a humanidade!, a que o sentinela versalh~es encostado grade alguns passos adiante replicou: j v amos te dar a humanidade! No breu de uma noite em uma rua sem luz do lado de fora do local da conferncia, um homenizinho troncudo alcanou o conferencista Tinha um segredo nos lbios, j que sua hesitao momentnea estava carregada de significado. - tambm estive no governo de Perm, no ano passado quando os kulaks se revoltaram..Eu tinha lido pelo caminho a brochura de Arnould, Os Mortos da Comuna. Uma bela brochura por sinal. Pensava em Milliere.

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E oua cidado eu vinguei Milliere! Foi um dia maravilhoso na minha vida, um daqueles dias raros. Vinguei Milliere totalmente. Fuzilei no ptio da igreja o maior capitalista do lugar. No lembro mais o nome dele e pouco me importa... E acrescentou aps um curto sil~encio: - Mas desta vez fui eu que gritei: viva a humanidade! As revoltas passadas ganham no meu presente uma dimenso nova, a de uma realidade imanente que implora para ser construda. Nas alamedas dos jardins de Luxemburgo e na praa da tour saint-Jacques ecoam ainda as primeiras rajadas dos fuzilamentos e dos gritos da Comuna esmagada. Mas outros fuzilamentos viro, e outras carnificinas apagaro at a memria da primeira. Para lavar o muro dos communards com o sangue dos fuziladores, os revolucionrios de todos os tempos juntar-se-o algum dia aos revolucionrios de todo o mundo. Construir o presente corrigir o passado, mudar a psicogeografia do nosso ambiente, libertar de sua ganga os sonhos e os desejos insatisfeitos, deixar as paixes individuais harmonizarem-se no coletivo. O intervalo de tempo que separa os revoltados de 1525 dos rebeldes muletistas, Spartakus de Pancho Villa s pode ser trnasposto pela minha vontade de viver. Esperar por amanhs festivos o que impossibilita as nossas festas de hoje. O futuro pior que o oceano: ele nada contm. Planejamento, prospeco, plano a longo prazo: o mesmo que especular sobre o teto da casa quando o primeiro andar no existe mais. E contudo se construres bem o presente o resto vir por consequencia. Apenas me interessa o vivaz do presente a sua multiplicidade. Quero apesar das proibies, me cercar no dia de hoje como que de uma grande luz; reconduzir o outro tempo e o espao do outro ao imediato da experincia cotidiana. Concretizar a frmula de Shcwester Katrei : tudo aquilo que est em mim est em mim, tudo aquilo que est em mim est fora de mim, tudo aquilo qeu est em mim me pertence e por toda parte vejo apenas aquilo qe est em mim. Isso no mais que o justo triunfo da subjetividade tal como a histria o permite hoje. Temos apenas que destruir as bastilhas do futuro reestruturar o passado e viver cada segundo como se um eterno regresso assegurasse sua repetio em um ciclo sem fim. S o presente pode ser total. Ele um ponto de uma densidade incrvel. necessrio aprender a tornar o tempo mais lento, a viver a paixo permanente da experincia imediata. Um campeo de tnis contou que no decorrer de uma partida duramente disputada, recebeu uma bola muito difcil de rebater. De repente ele viu tudo em cmera lenta, to lentamente que teve tempo de avaliar a situao de tomar uma deciso adequada e de realizar um lance de grande maestria. Na zona da criao verdadeira o tepom se dilata. No inautntico, o tmepo se acelera. A quem possuir a potica do presente acontecer a aventura do chinesinho apaixonado pela rainha dos mares. Ele partiu em sua busca no fundo dos oceanos. Quando regressou a terra um homem muito velho que podava rosas lhe disse: o meu av me falou de um menino que desapareceu no mar que tinha exatamente o teu nome. Todo tempo reside no momento, diz a tradio esotrica. Submetida ao banho revelador da histria a frase de Pistis Sophia, um dia de luz um milhar de anos do mundo, traduziu se precisamente na afirmao de Lenin de que existem dias revolucionrios que valem por sculos. A tarefa sempre resolver as contradies do presente, no parar no meio do caminho no se deixar distrair tomar ocaminho da superao. Esa tarefa coletiva, de paixo, de jogo (a 156

eternidade o mundo do jogo, diz Boehme). Por mais pobre que seja o presente sempre contm a verdadeira riqueza, a da construo possvel. Esse o poema interrompido que me enche de alegria. Mas vocs sabem bem vocs vivem o suficiente para isso tudo aquilo que o arranca das minhas mos. Sucumbir ao turbilho dos tempos mortos, envelhecer, desgastar-se at ao vazio do corpo e do esprito? Mais vale desaparecer desafiando a durao. O cidado Anquetil conta no seu compndio da histria universal, publicado em Paris no ano VII da repblica, que um prncipe persa de to injuriado pela vaidade do mundo se retirou para um castelo acompanhado por qaurenta cortess mais belas e intrudas do reino. L morreu ao fim de um ms por excesso de prazeres. Mas o que a morte em relao a essa eternidade? Se tenho de morrer que ao menos seja da mesma maneira com que me ocorreu amar.

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XIII TRADE UNITRIA REALIZAO COMUNICAO PARTICIPAO

A unidade repressiva do poder na sua trplice funo de coao, de seduo e de mediao no passa da forma, invertida e pervertida por tcnicas de dissociao, de um trplice projeto unitrio. A nova sociedade, tal como elaborada caoticamente s escondidas, tende a se exprimir praticamente como uma transparncia de relaes humanas que favorecem a participao real de todos na realizao de cada um. A paixo da criao, a paixo do amor e a paixo do jogo so para a vida aquilo que a necessidade de alimento e de proteo so para a sobrevivncia.1 A paixo de criar a base do projeto de realizaa 2, a paixo do amor a base do projeto de comunicao 4, a paixo do jogo a base do projeto de participaa 6. Dissociados, esses trs projetos reforam a unidade repressiva do poder. A subjetividade radical a presena atualmente observavel na maioria das pessoas de uma mesma vontade de construir uma vida apaixonante3. O erotismo a coerncia espontnea que d unidade prtica tentativa de enriquecere a experincia vivida 5

1 A construo da vida cotidiana realiza no mais alto grau a unidade do racional e do passional. O mistrio deliberadamente tecido desde sempre a respeito da vida tme como principal objetivo dissimular a trivialidade da sobrevivncia. De fato, a vontade de viver inseparvel de uma certa vontade de organizao. O fascnio que a promessa de uma vida rica e multidimensional exerce sobre cada indviduo adquire necessariamente o aspecto de um projeto submetido no todo ou em parte ao poder social encarregado de impedi-lo. Assim como o governo dos homens recorre essencialmente a um trplice modo de opres~so a coao, a mediao alienante e a seduo magica tambm a vontade de viver encontra fora e coerncia na unidade de tres projetos indissociveis: a realizao, a comunicao, a participao. Em uma histria dos homens que no se reduzisse histria da sobrevivncia, sem por outro lado se dissociar dela, a dialtica desse triplo projeto, aliada dialtica das foras pordutivas explica a maioria dos comportamentos. No h motim ou revoluo que no revele uma busca paionada por uma vida exuberante, por uma trnanspar~encia das relaes humnas e por um modo coletivo de trnasformao do mundo. De fato, trs paixes fundamentais parecem animar a evoluo histrica, paixes que so para a vida aqulo que a necessidade de alimento e proteo so para a sobrevivncia. A paixo da criao a paixo do amor e a paixo do jogo interagem com a necessidade de alimento e de proteo, tal como a vontade de viver interfere continuamente na necessidade de sobreviver. claro que esses elementos s ganham import^naica no seu contexto histrico, mas precisamente a histria da sua dissociao que colocamos em causa aqui, em nome da sua totalidade sempre reivindicada. 158

O Welfare State tende a englobar a questao da sobrevivncia em uma problemtica da vida, como espero ter mostrado anteriormente. Nessa conjuntura histrica na qual a economia da vida absorve pouco a pouco a economia da sobrevivncia, a dissociao dos trs projetos, e das paixes subjacentes a eles, emerge cada vez mais claramente como uma extenso da distino aberrante entre vida e sobreviv~encia. Entre a separao, que o feudo do poder, e aunidade que o domnio da revoluo a existncia na maior parte do tempo essencialmente ambgua. Falarei portanto separada e unitariamente de cada projeto. O projeto da realizao nasce da paixo de criar, no momento em que a subjetividade se expande e quer reinar em tod aparte. O projeto de comunicao nasce da paixo do amor, sempre que indivduos descobrem neles uma vontade idntica de conquista amorosa. O projeot de aprticipao nasce da paixo do jogo, quando o grupo auxilia a realizao de cada indivduo. Isoladas, as tr~es paixes pervertem-se. Dissociados, os tr sprojetos falsificam-se. A vontade de realizao torna-se vontade de poder. Sacrificada ao prestgio e ao papel, reina em um universo de coaes e de iluses. A vontade de comunicao tornar-se uma mentira objetiva; fundada em relaes entre obejtos, fornece aos estudiosos da semiologia signos que eles vestem com uma aparncia humana. A vontade de participaa organiza o isolamento de todos na multdio, cria a tirania da iluso comunitria. Cortada das outras, cada paixo se integra em uma viso metafsica que a torna absoluta e como tal inacessvel. Aos nossos filsofos no falta humor; desligam a chave principal e anunciam depois que faltou luz. Podem ento afirmar4, de forma audaciosa, que a realizaa total um engodo, a transparncia, uma quimera, a harmonia social, uma extravag^naica. Onde reina a separao cada um realmente se v diante de impossibilidades. A mania cartesiana de fragmentar, e de progredir de forma gradual, produza necessariamente uma realidade coxa e incompleta. Os exrcito da Ordem s recrutam mutilados.

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2 O PROJETO DA REALIZAO A garantia de uma segurana material deixa sem uso uma grande quantidade de energia antes absorvida pela luta pela sobrevivncia. A vontade de poder tenta recuperar, em proveito da escravido hierrquica, essa energia disponvel para a livre expanso da vida individual 1 O condicionamento da opresso generalizada provoca na maioria das pessoas um recuo estratgico para aquilo que eles sentem ser o que lhes resta de no contaminado: a subjetividade. A revoluo da vida cotidiana deve concretizar a ofensiva qua a subjetividade lana inmeras vezes diariamente em direo ao mundo objetivo 2

1 A fase histrica da apropriao privada impediu ao homem ser o Deus criador, obrigando-o em vez disso a criar esse deus em uma forma idealizada para compensar o seu fracasso. O desejo de ser deus est no corao de cada homem, mas at hoje esse desejo tem sido voltado contra o prprio homem. Mostrei de que maneira a organizao social hierrquica consti o mundo destruindo os homens; de que modo o aperfeiamento do seu mecanismo e das suas redes a fez funcionar como um computador gigante cujos programadores so tambm programados; de que modo, enfim o mais frio dos monstros frios encontra a sua realizao no projeto do estado ciberntico. Nessas condies a luta pelo po de cada dia o combate contra o desconforto a busca de uma estabilidade de emprego e de um segurana material so na frente social, igualmente expdeies ofensivas que tomam lenta mas seguramente o aspecto de aes de retaguarda )mas no se deve subestimar a importncia delas). A necessidade de sobreviver absrovia e continua a absorver uma dose de energia e uma de criatividade que esto destinadas a desembocar no estado de bem-estar como uma alcatia de lobos desenfreados. Apesar de falsos compromissos e de atividades ilusrias, uma energia criadora continuamente estimulada no absorvida mais depressa suficientemente sob a ditadura do consumo. O que acontecer a essa exuberncia repentinamente disponvel, a esse excesso de robustez e de virilidade que nem as coaes nem a mentira conseguiram verdadeiramente desgastar? No recuperada pelo consumo artstico e cultural pelo espetculo ideolgico a criatividade volta-se espontaneamente contra as condies e as garantias de sobrevivncia. Os rebeldes no tm nada a perder a no ser sua sobrevivncia. Contudo, podem perd-la de dosi modos : perdendo a vida ou construindo-a. J que a sobrevivncia uma espcie de morte lenta, existe uma tentao, no desprovida de sentimentos genunos, de acelerar o movimento e morrer mais depressa como pisar fundo no acelerador de um carro de corrida. vive-se ento negativamente a negao da sobrevivncia. Ou pelo contrrio, as pessoas podem se esforar por sobreviver como antisobreviventes concentradno sua energia no enriquecimento da vida cotidiana. Negama sobrevivncia incorporando-a em uma atividade ldica construtiva. Essas duas solues promovem a tendncia unitria e contraditria da dialtica da decomposio e da superao. O projeto de realizao inseparvel da superao. A recusa desesperada permanece seja coo for prisioneira do dilema autoritrio: a sobrevivncia ou a morte. Essa semi-revolta, 160

essa criatividade selvagem e to facilmente domesticada pela ordem das coisas, a vontade de poder. A vontade de poder o peojeto de realizao falsificado, cortado da participao e da comunicao. a paixo de criar e de se criar aprisionada no sistema hierrquico, condenada a fazer rodar as ms da represso e da aparncia. Prestgio e humilhao, autoridade e submisso: a nica msica que a vontade de poder dana. O heri aquele que se sacrifica promoo do seu papel e da sua carabina. Quando se cansa, segue o conselho de Voltaire e cultiva o seu jardi. E a sua mediocridade serve ainda de modelo ao comum dos mortais. O heri, o dirigente, o astro o palybou o especialista...quantas vezes eles renunciaram ao que mais estimavam? Quantos sacriifcios eles fizeram para forar as pessoas, algumas poucas ou milhes as quais eles consideram totais idiotas ( do contrrio eles prprios seriam idiotas!) a pr suas fotografias na parede a lembrar seus nomes, a olhar para eles nas ruas? Contudo a vontade de poder contm, debaixo da sua embalagem protetora, uma certa dose de vontade de viver. Penso na virtu do condottiere (a virilidade do chefe) na exuber^naica dos gigantes do renascimento. Mas nos dias de hoje, j na existem condottieri. Quando muito capites da indstri escroques negociantes de canhes e de cultura mercenrios. O aventureiro e o explorador chamam-se Tintim e Albert Schweitzer. E com essas pessoas que Zaratustra sonha em povoar as alturas de Sils-Maria (vilarejo da Suia) nesses abortos que ele pretende descobrir o prenncio de uma nova raa! Na verdade Nietzsche o ltimo senhor crucificado pela sua prpria iluso. A sua morte reedita, com mais pimenta com mais espiritualidade a comdia do Glgota. Ela d um sentido ao desaparecimento dos senhores como cristo dava um sentido ao desapario de Deus. Por mais que Nietache pudesse sentir nojo, o odor ignbil do cristianismo no o impede de respirar a plenos pulmes. E ele finge no compreender que o cristianismo, apesar de todo desprezo com que possa ter tratado a vontade de poder, de fato o seu melhor protetor, o seu mais fiel guardacostas, uma vez que impede o surgimento dos senhores sem escravos. Nietache consagra assim a permanncia de um mundo hierrquico no qual a vontade de viver est condenada a nunca passar de vontade de poder.seus ltimos escritos eram assinados como dionsio, o crucificado: ele tambm procurava um senhor, para o qual pudesse humi ldemente oferecer a sua exuberncia mutilada. No podemos nos aproximar impunemente do feiticeiro de Belm. O nazismo a lgica nietzschiana chamada ordem pela histria. A questo era: quem pode se tornar o ltimo dos senhores em uma sociedade na qual os verdadeiros senhores desapareceram? E a resposta foi: o superservo. Mas a idia de super-homem de Nietzche, por mais batida que seja, est muito longe daquilo que sabemos dos lacaios que dirigiram o III Reich. O fascismo s conhece um super-homem: o Estado. O estado como superhomem a fora dos fracos. por isso que as reivindicaes do indivduo isolado se acomodam sempre com um apapel impecavelmente desempenhado no espetculo oficial. A vontade de poder uma vontade espetacular. O homem isolado detesta os outros, despreza os homens, continuando porm a ser um homem na multido, o homem desprezvel por excelncia. Destacando-es, em meio mais grosseira iluso comunitria, est o seu dinamismo. A sua combatividade se exerce na caa s promoes. O manager, o chefe o cara duro o ganguista conhecem pouco o prazer. A capacidade de aguentar a sua principal qualidade. A moral deles a dos pioneiros, dos escoteiros, dos exrcitos, dos batalhes de choque do conformismo. nenhum animal do mundo faria 161

aquilo que fiz... uma vontade de parecer na falta de ser, um modo de ignorar o vazio da sua existncia afirmando raivosamente que existe: isso que define o ganguista. S os servos se orgulham do seu sacrifcio. A soberania das coisas a absoluta neste caso: ora o artifico do papel, ora a autenticidade do animal. Aquilo que o homem se recusa a realizar, o animal o faz. Os heris que desfilam, com msica frente o exrcito vermelho, a SS, os paras franceses so os mesmos que torturaram em Budapeste, em Versvia em Argel. O fervor dos soldados rasos faz a disciplina dos exrcitos: a nica coisa que a cachorrada policial aprende a hora de morder e a hora de rastejar. A vontade de poder um prmio escravido. tambm dio da escravido. Nunca os grandes personagens do passado se identificaram com uma Causa. Eles simplesmente usaram a causa para promover seu prprio desejo de poder. Quando as grandes causas desapareceram, esmigalhadas, tambm as individualidades ambiciosas se decompuseram. Entretanto, o jogo continua. As pessoas adotam uma causa porque no puderam adotar a si mesmas e a seus desejos. Mas, contraditoriamente, por meio da causa e do sacrifcio exigido a prpria vontade de viver que elas buscam. Por vezes, o desejo da liberdade e do jogo depertado entre os conscritos da Ordem. Penso em Salvatore giuliano, antes de ser cooptado pelos proprietrios rurais, em Billy the Kid, em vrios gngsteres que se assemelhavam momentaneamente a terroristas anarquistas. Houve mercenrios e legionriso que passaram para o lado dos rebeldes argelinos ou congoleses, escolhendo assim o partido da insurreio aberta e levando o gosto pelo jogo s consequncia extrermas: a ruptura de todas as proibies e a aspirao da liberdade total. Penso tambm nos blusouns noirs. A sua vontade de poder infantil pde muitas vezes salvaguardar uma votnade de viver quase intacta. certo que a recuperao ameaa os blousouns noirs: antes de tudo como consumidor, porque ele acaba desejando os objetos que no pode comprar; e depois como produtor, quando envelhece. Mas o jogo conserva no interior desses grupos um fascnio to vivo que existem possibilidaddes de que um dia ele d vazo a uma conscincia revolucionria. Se a viol~encia inerente aos grupos de jovens delinquentes deixasse de se dissipar em aes espetaculares e tornar-se insurrecional, provocaria sem dvida uma reao em cadeia, uma onda de choque qualitativa. A maioria das pessoas, com efeito, mostra-se sensvel ao desejo de viver autenticamente, recusa das coaes e dos papis. Basta uma fasca e uma ttica adequada. Se os blouson noirs atingiram uma consci~encia revolucionria pela simples compreenso daquilo que j so e pela simples exigncia de querer ser mais, provvel que determinem o epicentro da inverso de perspectiva. Federar os seus grupos seria o ato que simultaneamente manifestaria e permitiria essa conscincia.

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2 At hoje o centro nunca foi o homem. A criatividade sempre permaneceu marginal, suburbana. O urbanismo reflete bem as vicissitudes do eixo em volta do qual a vida se organiza h milenios. As cidades antigas erguem-se em volta de uma praa forte ou de um lugar sagrado, templo ou igreja, um ponto de juno entre o cu e a terra. As cidades industriais rodeiam com suas ruas tristes a fbrica ou o combinat, enquanto os centros administrativos presidem avenidas retilneas, sem alma. Finalmente, as novas cidades, como Sarcelles ou Mourenx, no possuem mais centro. Torna-se cada vez mais bvio que o ponto de refer~encia que propem est sempre em outro lugar. Nesses labirintos onde a nica coisa permitida se perder, a proibio do jogo, do encontro, do viver dissimulada por trs de quilmetros de vos envidraados, na rede quadriculada de artrias, no alto dos blocos de cimento habitveis. No existe mais centro de opresso porque a opresso est em toda parte. O aspecto positivo dessa desagragao: todos tomam consci~encia, no isolamento extrremo, da necessidade de se salvar antes de tudo, de se escolher como centro, de construir a partir do sujetivo um mundo no qual por toda parte se possa estar em casa. O regresso lcido a si mesmo o regresso origem dos outros, orgiem do social. Enquanto a criatividade individual no for posta no centro da organizao da sociedade, no haver para os homens outras liberdades que no sejam as de destruir e de ser destrudos. Se voc~e pensa para os outros, eles pensaro por voc. Aquele que pensa por ti julga-te reduz-te sua norma, te embrutece, porque a estupidez no nasce de uma falta de inteligncia como pensam os imbecis, mas comea com a renncia, com o abandono de si mesmo. por isso que a quem quer que te pea explicaes e contas deves trat-lo como juiz, ou seja, como inimigo. quero herdeiros, quero filhos, quero discpulos, quero um pai, no quero a mim mesmo, assim falam os chapados do cristianismo, sejam de roma ou de pequim. Onde quer que reine esse esprito s existe misrie e neuroses. A subjetividade me demasiado querida para que eu leve a minha falta de inibio a ponto de solicitar ou de recusar a ajuda das outras pessoas. No se trata de se perder nos outros, tampouco de se perder em si mesmo. Quem quer que perceba que tem de contar com a coletividade deve antes de tudo se encontrar, seno encontrar nos outros apenas a sua prpria negao. O fortalecimento do centro subjetivo no pe uma questo fcil, at difcil falar dele. No corao de cada ser humano h uma cmara secreta, um quarto escuro. S a mente e so sonhos encontram a porta. Um cruculo mgico no qual o mundo e o eu se unem. No existe desejo ou aspirao que nele no seja imediatamente acolhido. Nele crescem as paixes, essas belas flores venenosas que seguem o humor do momento. Semelhante a um deus caprichoso e tirnico, crio para mim um universo e reino sobre seres que nunca vivero seno para mim. O humorista James Thurber mostrou em algumas pginas encantadoras de que modo o pacfico Walter Mitty se notabilizava ora como capito intrpido, or a como eminente cirurgio, como assassino desenvolto ou heri de trincheiras. Tudo isso enquanto dirigia o velho Buick para comprar biscoitos para o cachorro. A importncia do centro subjetivo pode ser avaliada facilmente pelo descrdito que o atinge. Todos querem faz-lo passar por uma simples viagem mental, uma introverso, uma chapao. Dizem que as fantasias no tm consequncias. Contudo, no com base em fantasmas e representaes caprichossas da mente que se fomentaram os mais belos atentados contra a moral, a autoridade, a linguagem ou o nosso sono hipntico coletivo? 163

No a riqueza subjetiva a fonte de toda a criatividade, o laboratrio da experincia imediata, a cabeceira de ponte implantada no Velho Mundo, e da qual partiro as prximas invases? Para quem sabe recolher lucidamente as mensagens e vises deixadas pelo centro subjetivo, o mundo ordena-se diferentemente, os valores mudam, as coisas perdem a aura, tornam simples instrumentos. Na magia do imaginrio, nada existe seno para ser manipuladao a meu bel-prazer, acariciado, quebrado, recriado, modificado. O primado da subjetividade reconhecida liberta do enfeitiamento das coisas. Com base nos outros, buscamo-nos sem nunca nos alcanarmos, repetimos os mesmos gestos privados de sentido. Com base em ns mesmos, pelo contrrio, os getos no so mais repetidos, mas sim retomados, corrigidos, idealmente realizados. Os nossos sonhos mais ntimos segregam uma energia que pede apenas que seja utilizada para fazer mover as circunstncias como se fossem turbinas. O alto grau de tecnologia que atinge a poca atual torna a utopia impossvel, e suprime o carter puramente mgico dos sonhos. Todos os meus desejos so realizveis desde que o equipamento material contemporneo se ponha a seu servio. E mesmo agora mesmo privada dessas tecnologias ser que a subjetividade se engana alguma vez? Para mim, no de modoo algum impossvel dar uma forma objetiva quilo que eu sonhei ser. Cada indivduo conseguiu pelo menos uma vez na vida realizar a operao de Lassailly ou de Netchaiev. Lassailly fazendo-se passar por autor de um livro, no escrito, acabou se tornando um autntico escritor, o pai das Roueries de Trialph. Netchaiev, exotrquindo dinheiro de Bakunin em nome de uma organizao terrorista inexistente, chega a dirigir um verdadeiro grupo de niilistas. preciso que um dia eu seja como quis que pensassem que eu era. necessrio que a imagem que eu aspiro no espetculo aceda autenticidade. A subjetividade desvia assim em seu benefcio os papis e a mentira espetacular: reinveste a aparncia no real. A imaginao subjetiva no puramente mental: ela est sempre buscando sua realizao prtica. No resta dvida d que a atrao pelo espetculo artstico sobretudo os que possuem forma narrativa joga com essa tendncia da subjetividade em se realizar, mas somente captando-a, faznedo-a escoar nas turbinas da identificao passiva. por isso que com exatido salienta Guy Debord no seu filme de agitao (download no prprio blog APANHADO GERAL dos filmes de Debord) Critique de la sparation: geralmente, os acontecimentos da nossa existncia individual como est organizada, aqueles que realmente conseguem atrair nossa ateno e solicitam nosso envolvimento, so precisamente os que nos fazem espectadores distantes e indiferentes. Pelo contrrio, a situao que vista por meio de uma trnasposio artstica qualquer muitas vezes a que deveria nos atrir e levar nossa participao. Esse um paradoxo que deve ser invertido, recolocado de ps no cho e cabea pra cima. necessrio dissolver as foras do espetculo artstico para fazer passar o seu equipamento ao arsenal dos sonhos individuais. Quando estiverem assim armados, no se correr mais o risco de que sejam tratados como fantasias. O problema de realizar a arte no se coloca em outros termos.

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3 A SUBJETIVIDADE RADICAL Todas as subjetividades diferem entre si embora obedeam a uma idntica vontade de realizao. O problem pr a sua variedade em uma mesma direo, criar uma frente nica de subjetividade. O projeto de construir uma sociedade nova no pode perder de vista essa dupla exigncia: a realizao da subjetividade individual ser coletiva ou no ser nada; e para falar a verdade, cada um luta por aquilo que ama. Lutar por todos s uma consequncia. (Saint-Just) A minha subjetividade se alimenta de acontecimentos. Acontecimentos do smais diversos : um motim , uma desiluso amorosa, um encontro, uma recordao...As ondas de choque dauqilo que compe a realidade em devir reverberam nas cavernas do subjetivo. A trepidao dos fatos me atinge mesmo que eu no queira. Nem todos me impressionam igualmente, mas o seu paradoxo me atinge sempre, j que , por mais que a minha imaginao se apodere deles, eles escapam na maioria das vezes minha vontade de mudlos de verdade. O centro subjetivo registra simultaneamente a trnasmutao do real em imaginrio e o refuluxo dos fatos reintegrando o cruso incontrolvel das coisas. Da a anecessidade de lanar uma ponte entre a construo imaginria e o mundo objetivo. S uma teoria radical pode conferir ao indivduo direitos inalienveis sobre o meio e as circunstncias. A teoria radical alcana os homens na raiz, e a raiz do shomens a sua subjetividade essa zona irredutvel comum a todos. Ningum se salva sozinho, ningume se realiza isoladamente. Seria possvel que, atingindo alguma lucidez a seu respeito e a respeito do mundo, um indivduo nao notasse naqueles que o rodeiam uma vontade idntica sua, uma mesma busca partindo do mesmo ponto? Todas as formas de poder hierrquico diferem entre si, mas apresentam funes opressivas idnticas. Da mesma forma, todas as subjetividades diferem entre si, mas apresentam uma idntica vontade de realizao integral. nesse sentido que se pode falar de uma verdadeira subjetividade radical. Cada subjetividade individual est enraizada na vontade de se realizar trasnformando o mundo, a vontade de viver todas as sensaes, todas as experincias todas as possibilidades. Em diferentes graus de conscincia e de resoluo, ela est presente em todas as pessoas. A sua eficcia depende evidentemente da unidade coletiva que essa vontade atingir sem perder a sua multiplicidade. A conscincia dessa unidade necessria nasce de uma espcie de reflexo de identiddade, um movimento diametralmente oposto ao da identificao. Pela identificao, perde-se a unicidade prpria na pluralidade dos papis. Pelo reflexo de identidade refora-se a riqueza das possibilidades individuais na unidade das subjetividades federadas. O reflexo de identiddade fundamenta a subjetividade radical. Ele a busca constante de si mesmo nos outros. quando estava em misso no Estado de Tchou, diz Confcio, vi uns porquinhos que mamavam na me morta. Pouco depois pularam e foram embora. Sentiam que ela no os via mais e que no era mais semelhante a eles. Aquilo que amavam na me, no era o corpo, mas aquilo que tornava o corpo vivo. Do mesmo modo, aquilo que busco nos outros a parte mais rica de mim existente neles. Ir o reflexo de identiddade se alastrar de forma inelutvel? No necessariamente. Contudo, as condies histricas atuais predispem a isso. 165

Nunca ningum ps em dvida o interesse dos homens em se alimentar, se alojar e se proteger das intempries e desgraas. As imperfeies da tcnica, desde cedo transformadas em imperfeies sociais, retardam a realizao desse desejo comum. Hoje, a economia planejada deixa prever a soluo final dos problemas da sobrevivncia. Agora que as necessidades da sobrevivncia esto em vias de serem satisfeitas, pelo menos nos pases hiperindustrializados, vemos que existem tambm paixes da vida para satisfazer, quea satisfao dessas paixes toca o conjnto dos homens e, mais ainda que um fracasso nesse campo poria novamente em causa todas as conquistas no domnio da sobrevivncia. medida que os problemas da sobrevivncia so lenta mas seguramente resolvidos, cada vez mais se impem os problemas da vida, que por sua vez lenta mas seguramente sacrificada aos imperativos da sobrevincia. Essa separao facilita as coisas : o planejamento socialista incompatviel com a verdadeira harmonizao da vida em comum. A subjetividade radical a frente comum da identidade reencontrada. Aqueles que so incapazes de reconhecer a sua presena nos outros se condenam a serem sempre estrangeiros a si mesmos. Nada posso pelos outros se eles nada podem por si mesmos. nessa tica que necessrio rever noes comoas de conhecimento e reconhecimento de simptico e simpatizante. O conhecimento s tem valor se desembocar no reconhecimento do projeto comum, no reflexo de idnetidade. A verdadeira realizao implica mltiplos conhecimentos, mas esses conhecimentos nada so se no so postos a servio da realizao. Como mostraram os primeiros anos da Internacional Situacionista, os mais prximos ao grupo revolucionrio coerente so os mais prximos ao grupo em conhecimento e os mais afastados em experincia vivida e sentido que lhe do. Do mesmo modo, os simpatizantes identificam-se ao grupo e ao mesmo tempo, o entravam. Compreendem tudo, exceto o essencial, o radicalismo. Reivindicam o conhecimento porque so incapazes de reivindicar sua prpria realizao. Apreendendo a mim mesmo, quebro o domnio dos outros sobre mim, e deixo-os portanto reconhecerem-se em mim. Ningum se desenvolve livremente sem espalhar a liberdade no mundo. Assumo sem reservas a frase de Coeurderoy: aspiro a ser eu, a caminhar sem entraves a afirmar-me s na minha liberdade. Que cada um faa como eu. E na se atormentem ento em salvar a revoluo, ela estar melhor na mo de todas as pessoas do que na mo dos partidos. Nada me autoriza falar em nome dos outros, sou apenas delegado de mim mesmo. Contudo, estou contantemente dominado pelo pensamento de que a minha vida no interessa apenas a mim, mas que sirvo aos interesses de inmeras pessoas vivendo como vivo e esforando-me em viver mais intensamente, mais livremente. Meus amigos e eu somos um, e sabemos disso. Cada um de ns age pelo outro agindo para si. Tal transparncia o nico caminho para a participao autntica.

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4 - O PROJETO DE COMUNICAO A paixo do amor oferece o modelo mais puro e mais difundido de comunicao autntica. Acentuando-se , a crise da comunicao tende a tornar a paixo do amor cada vez mais precria. A reificao a ameaa. necessrio velar para que a prxis amorosa no se torne um encontro de objetos, necessrio evitar que a seduo entre para os comportamentos espetaculares. O amor verdadeiro prxis revolucionria ou no nada. Igualmente importantes, as trs paixes subjacentes ao triplo projeto realizao, comunicao, participao no so entretanto igualmente reprimidas. Enquanto o jogo e a paixo criadora caem sob a ameaa de proibies e falsificaes, o amor sem escapar `opresso, permanece entretanto como a experincia mais difundida e mais acessvel a todos. A mais democrtica, em resumo. A paixo do amor traz em si o modelo de uma comunicao perfeita: o orgasmo, a fuso total de dois seres separados. Ela , na obscuridade da sobrevivncia cotidiana, o luar intermitente do qualitativo. A intensidade vivida, a especificidade a exaltao dos sentidos, a fluidez emocional o gosto pela mudana e pela variedade, tudo predispe a paixo do amor a apaixonar novamente os desertos do velho mundo. De uma sobrevivncia sem paixo s pode nascer a paixa~~o por uma vida una e multidimensional. Os gestos do amor resumem e condensam a realidade e o desejo por tal vida. O universo que os verdadeiros amantes edificam com sonhos e abraos o universo da transparncia: os amantes querem estar em toda parte como em casa. O amor soube preservar a sua dose de liberdade melhor do que as outras paixes. A criao eo jogo sempre se beneficiaram de uma representao oficial, de um reconhecimento espetacular que os alienava, por assim dizer , na fonte. O amor nunca se separou de uma certa clandestinidade, a que se chama intimidade. Teve a sorte de ser protegido pela noo de vida privada, expulso da luz do dia (reservada ao trabalho e ao consumo) e empurrado para os recantos da noite, para as penumbrosas luzes da lua por isso escapou em parte grande recuperao das atividades dirunas. A mesma coisa no se pode eidzer do projeto de comunicao. A fasca da paixo amorosa desaparece agora sob as cinzas da falsa comunicao. A falsificao acentuando-se sob o peso da sociedade de consumo, corre o risco de atingir hoje os simples gestos de amor. Aqueles que falam de comunicao quando apenas existem relaes entre coisas espalham a amentira e o equvoco que refora a reificao. Entendimento, compreenso, acordo...o que significam essas palavras quando em volta de mim apenas vejo exploradores e explorados, dirigentes e dirigidos, atores e espectadores, todos eles debulhados pelo moinho do poder? No que as coisas no exprimam nada. Se algum d a um objeto a prpria subjetividade, o objeto torna-se humano. Mas em um mundo regido pela apropriao privada, a nica funo do objeto justificar o proprietrio. Se a minha subjetividade se apodera daquilo que a rodeia, se o meu olhar faz sua uma paisagem, s pode faz-lo idealmente, sem consequ~encias materiais nem jurdicas. Na perspectiva do poder, os seres as idias e as coisas no esto a para meu agrado, mas para servir a um senhor. Nada realmente , tudo funo de uma ordem baseada na propriedade. 167

No existe comunicao autntica em um mundo no qual os fetiches governam a maioria dos comportamentos. O espao entre os seres e as coisas controlado pelas mediaes alienantes. medida que o poder se torna uma funo abstrata, a confuso e a multiplicao dos seus signos tornam necessrios escribas, mitologistas, semnticos que se faam seus intrpretes. Domesticados de modo a ver em sua volta apenas objetos, o proprietrio necessita de servidores objetivos e objetivados. Os especialistas da comunicao organizam a mentira em proveito dos senhores de cadveres. S a verdade subjetiva, armada pelas condies histricas, pode lhes resistir. da experincia imediata que necessrio partir se quisermos quebrar as mais avanadas baionetas das foras opressoras. O nico prazer da burguesia parece ser o de degradar todos os prazeres. No lhe bastou aprisionar a liberdade de amar na apropriao srdida de um contrato de casamento ( que pode ser manejado de acrodo com as necessidades do adultrio) ela no se contentou com o cime e a mentira para envenenar a paixo, mas conseguiu tambm separar os amantes com o prprio ato do amor. O desespero amoroso no deriva da impossibilidade de os amantes se possurem da impossibilidade de terem relaes sexuais. Ele vem antes do risco de nunca se encontrarem , de se apreenderem como objetos. A social-democracia sueca, como todos sabem j popularizou uma forma de sexo higinica e manipulada sob o rtulo de amor livre. O desgosto que nasce de um mundo despojado da sua autenticidade reanima o desejo insacivel de contatos humanos. O amor parece ser as vezes a nossa nica sada. De vez em quando acho que no existe outra realidade imediata, outra humanidade tangvel alm da carcia de um corpo feminino, da maciez da pela, da tepidez do sexo. Mesmo que isso seja tudo que exista, ele abre a porta para uma totalidae que mesmo uma vida eterna no poderia exaurir. E ento, mesmo no momento mais ntmo da paixo, a massa inerte de objetos subitamente exerce uma atraooculta. A passividade de um parceiro desfaz de repente os laos que se teciam e o dilogo interrompe-se sem ter verdadeiramente comeado. A dialtica do amor se congela. J no existe abrao a no ser o das esttuas que jazem. S existem agora relaes entre obejtos. Se bem que o amor nasa sempre da e na subjetividade uma mulher bela porque meagrada o meu desejo no pode deixar de objetivar aquilo que cobia. O desejo obejtiva sempre a pessoa amada. Ora, se diexo o meu desejo trnasofrmar o ser amado em objeto no estarei condenado a me chocar com ess objeto e com a fora do hbito a desfazer meus laos com ele? O que que assegura uma perfeita comunicao amorosa? A unio destes opostos : - quanto mais me desligo do objeto do meu desejo, e quanto mais fora objetiva dou ao objeto do meu desejo, mais o meu desejo se torna despreocupado em relao ao seu objeto; - quanto mais me desligo do meu desejo como objeto e mais fora objetiva dou ao objeto do meu desejo, mais o meu desejo encontra sua razo de ser no ser amado.

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No plano social esse jogo de atitudes poderia se traduzir pela mudana de parceiros e a ligao simultnea e mais ou menos permanente de um deles a um parceiro central. E todos esses encontros implicariam esse dilogo, que no passa de uma nica afirmao sentida em comum e cuja realizao nunca deixei de aspirar: sei que tu no me amas, j que no amas ningum alm de ti mesmo. Eu sou como tu. Ama-me! No existe amor possvel fora da subjetividade radical. preciso acabar com o amor cristo, o amor sacrifcio, o amor militante. Por meio dos outros amar apenas a si mesmo, ser amado pelos outros por meio do amor que eles devem a si mesmos. isso que ensina a paixo do amor, isso que as condies da comunicao autntica requerem. E o amor tambm uma aventura uma busca atravs do inautntico. Abordar algum de modo espetacular, exibicionista se condenar desde o incio a um relacionamento entre objetos. nisso que um playboy especialista. A verdadeira escolha entre a seduo espetacular a conversa fiada e a seduo pelo qualitativo a pessoa que sedutora porque no se preocupa em seduzir. Sade analisa dois comportamentos possveis: os libertinos do cento e vinte dias de sodoma s gozam realmente levando morte, com horrveis torturas, o objeto da sua seduo ( que homenagem mais conveniente para um objeto do que faz-lo sofrer?) os libertinos da filosofia na alcova, amveis e joviais fazem sua festa ao levarem ao extremo os seus prazeres mtuos. Os primeiros so senhores antigos sem escravos, que descobrem nos outros simplesmente o eco dos seus prprios prazeres. A seduo hoje em dia sdica, o sedutor no perdoa ao ser desejado que seja um objeto. Pelo contrrio, a pessoa verdadeiramente sedutora contm em si a plenitude do desejo, rejeita os papis e a sua seduo nasce dessa recusa. Para o ser desejado, contudo essa plenitude s existe se ele puder reconhecer naquele que a encarna a sua prpria vontade de viver. A verdadeira seduo s dispe da verdade para seduzir. No qualquer um que merece ser seduzido. Os irmos do livre esprito exprimem : qualquer um que conhece o deus que o habita traz em si o seu prprio cu. Em contrapardia, a ignorncia da prpria divindade contitui um pecado mortal contra a verdade. Esse o significado do inferno que trazemos conosco desta vida. O inferno o vazio deixado pela separao, a angstia dos amantes que esto lado a lado sem estarem juntos. A no-comunicao sempre um pouco anloga ao fracasso de um movimento revolucionrio. A vontade de morte instala-se onde a vontade de viver fracassa. necessrio livrar o amor dos seus mitos, das suas imagens, das suas categorias espetaculares; reforar a sua autenticidade devolv-lo espontaneidade. No existe outro modo de lutar contra a sua recuperao no espetculo e contra a sua objetivao. O amor no suporta nem o isolamento nem a fragmentao est destinado a transbordar para a vontade transformar o conjunto dos comportamentos humanos, para a necessidade de contruir uma sociedade na qual os amantes se sintam em liberdade em qualquer lugar. O nascimento e a dissoluo do momento do amor esto lgiados dialtica da revoluco e do desejo. No momento propriamente dito recordao e desejo coincidem. O momento do amor um espao-tempo de experincia vivida autntica, um presente no qual se condensam a recordao d passado e o arco do desejo tendido para o futuro. Na fase de ruptura, a recordao prolonga o momento apaixonante, mas o desejo decresce pouco a pouco. O presente se decompe, a recordao volta-se nostalgicamente para a felicidade passada ao passo que o desejo antev o mal-estar que est por vir. Na dissouluo a separao efetiva. A recordao traz o fracasso do passado recente e acaba enfraquecendo o desejo. 169

No dilogo como no amor na paixo de amar como no projeto de comunicao o problema consiste em evitar a fase de ruptura. Para esse fim pode-se sugerir: - alargar o momento do amor o mximo que se puder, ou em outras palavras no dissocilo nem das outras paixes nem dos outros projetos, elev-lo do estado de momento a uma verdadeira construo de situao; - favorecer experincias coletivas de realizao individual e multiplicar assim os encontros amorosos reunindo uma grande variedade de possveis parceiros;( que coisa gay) - manter permanentemente o princpio do prazer, que o sangue vital de qualquer tentativa de realizao de comunicao e de participao. O prazer o princpio de unificao. O amor a paixo pela unidade em um momento comum. A amizade a paixo pela unidade em um projeto comum.

5- O EROTISMO OU A DIALTICA DO PRAZER No existe prazer que no esteja em busca da sua coerncia. A sua interrupo, sua nosatisfao provoca um distrbio semelhante estase de que fala Reich. Os mecanismos opressivos do poder mantm os seres humanos em um estado de crise permanente. O prazer e a angstia nascidos de uma ausncia tm portanto essencialmente uma funo social. O erotismo o desenvolvimento das paixes que se tornam unitrias, um jogo sobre unidade e multiplicidade, sem o qual no existe coerncia revolucionria ( o tdio sempre contra-revolucionrio) Wilhelm reich atribui a maioria dos comportamentos neurticos aos distrbios do orgasmo, aquilo que ele chama de impotncia orgstica. Segundo ele, a angstica surge da incapacidade de ter um orgasmo completo, surge de uma descarga sexual que no consegue liquidar totalmente toda a excitao mobilizada pela atividade sexual preliminar A teoria reichiana considera que a energia acumulada e no gasta se torna flutuante e se trnasforma em angstia. A angstia por sua vez impede um orgasmo completo futuro. Ora, o problema das tenses e da sua liquidao no se coloca apenas no plano da sexualidade, ele caracteriza todas as relaes humanas. Mesmo que reich o tenha pressentido, ele no mostrou de modo suficiente que a crise social atual tambm uma crise de tipo orgstico. Se a fonte de energia da neurose se encontra na disparidade entre a acumulao e a descarga da energia sexual, parece-me que a fonte de enrgia das nossas neuroses se encontra tambm na disparidade entre a acumulao e a descarga de energia posta em ao nas relaes humanas. O gozo total ainda possvel no momento doamor, mas assim que nos esforamos em prolongar esse momento, em lhe dar uma extenso social, no se escapa aquilo a que chama de estase. O mundo do deficitrio e do incompleto 170

o mundo da crise permanente. Como seria ento uma sociedade sem neurose? Seria uma festa permanente, com o prazer como nico guia. Tudo feminino nquilo que se ama. O domnio do amor s reconhece como limites os do prazer. Mas o prprio prazer em geral no reconhece limites. O prazer que no aumenta desaparece. A repetio o mata, ele no se acomoda com o fragmentrio. O princpio do prazer inseparvel da totalidade. O erotismo o prazer que procura sua propria coerncia. o movimento das paixes na direao da intercomunicao da interdependencia e da unidade. O problema recriar na vida social as condies do gozo perfeito no momento do amor. Condies que permitam o jogo com a unidade e multiplicidade, ou seja, a livre e transparente participao na busca da realizao. Freud define a finalidade de eros como a unificao ou a busca da unio. Mas, quando pretende que o medo de ser separado e expulso do grupo provm da angstia da castrao ele v de modo invertido. a angstia da castrao que provm do medo de ser excludo e no o inverso. Essa angstia aumenta a medida que o isolamento dos indivduos na iluso comunitria se torna cada vez mais difcil de ignorar. Embora busque unificao, eros essencialmente narcisista, apaixonado por si mesmo. Deseja um universo para amar como ama a si prprio. Como uma orientao narcisista poderia conduzir a unio com os seres no mundo? E ele (Brown) responde : a antinomia abstrata do ego e do outro no amor pode ser vencida se regressarmos realidade concreta do prazer e a definio da sexualidade como essencialmente a atividade prazerosa do corpo e se considerarmos o amor como a relao entre o ego e as fontes do prazer. Mas seria ainda necessrio acrescentar: a fonte do prazer est menos no corpo que em uma possibilidade de expanso do mundo. A realidade concreta do prazer deve-se a liberdade de unir-se a todos os seres que permitam que a pessoa se una consigo mesma. A realizao do prazer passa pelo prazer da realizao; o prazer da comunicao pela comunicao do prazer; a participao no prazer pelo prazer da participao. nisso que o narcisismo voltado para o exterior de que fala Brown implica uma subverso total das estuturas sociais. Quanto mais o prazer cresce em intensidade, mais reivindica a totalidade do mundo. por isso que me agrada saudar como um slogan revolucionrio a exortao de Breton: amantes, dem um ao outro cada vez mais um prazer maior! A civilizao ocidental uma civilizao do trabalho e como diz digenes: o amor a ocupao dos preguiosos. Com o desaparecimento gradual do trabalho forado, o amor chamado a reconquistar o terreno perdido. E isso no deixa de trazer pergio para todas as formas de autoridade. Por ser unitrio,o erotismo implica a liberdade da multiplicidade. No existe melhor propaganda para a liberdade do que do que a serena liberdade de gozer. por isso que o prazer na maior parte do tempo confinado a clandestinidade, o amor em um quarto a criatividade debaixo da escada da cultura, o lcool e a droga a sombra das leis. A moral da sobrevivncia condenou a diversidade dos prazeres e sua unidade-namultiplicidade em proveito da repetio. Se o prazer-angstia se satisfaz com o repetitivo, o verdadeiro prazer por sua vez s ocorre com a diversidade na unidade. O modelo mais simples o casal axial. Os dois parceiros vivem as suas experincias numa transparncia e numa liberdade to completas quanto possvel. Essa cumplicidade irradiante tem o encanto das relaes incestuosas. A multiplicidade das experincia vividas em comum fundamenta entre os parceiros um lao de irmo e irm. Os grandes amores tm sempre alguma coisa de incestuoso: um fato que sugere que o amor entre irmos e irms privilegiado a princpio, e deveria ser favorecido. J tempo desse velho e ridculo tabu ser quebrado e um processo 171

de sororizao ser posto em andamento: ter uma esposa-irm cujas amigas sejam mimhas esposas e minhas irms (haha) No erotismo a nica perverso a negao do prazer, a falsificao d prazerangstia. Que importa a fonte desde que a gua corra? Como os chineses dizem : imveis um no outro, o prazer nos arrasta. Finalmente a busca do prazer a mlhor garantia do ldico. Ele salvaguarda a particpao autntica, protegendo-a contra o sacrifcio a coao a mentira. Os diferentes gruas de intensidade do prazer definem o domnio da subjetividade sobre o mundo. Assim o capricho o jogo do desejo em estado nascente; o desejo o jogo da paixo nascente. E o jogo da paixo encontra a coerencia na poesia da revoluo. Isso quer dizer que a busca do prazer exclui o desprazer? No exatamente, mas o desprazer ganha um novo significado. O prazer-angstia no nem um prazer nem um desprazer mas um modo de se coar que irrita ainda mais. O que ento o desprazer autntico? Um revs no jogo do desejo e da paxio: um desprazer positivo que chama com um grau correspondente de paixo um outro prazer a construir.

6 O PROJETO DE PARTICIPAO Uma sociedade baseada na organizao da sobrevivncia s tolera formas de jogo falsas, espetaculares. Mas a crise do espetculo faz com que, cercada por todos os lados, a paixo do jogo ressurja em toda parte. Ela est agora tomando a forma da subverso social e prefigura, para l da sua negatividade, uma sociedade de participao real. A prxis ldica implica a recusa do chefe, a recusa do sacrifcio, a recusa dos papis a liberdade de realizao individual, a trnasparncia das relaes sociais. A ttica a fase polmica do jogo. A criatividade individual necessita de uma organizao que a concentre e lhe d mais fora. A ttica inseparvel de uma certa previso hedonista. Toda ao, no importa quo circunscrita deve ter como fim a destruio total do inimigo. necessrio que as sociedades industrializadas desenvolvam as suas formas adequadas de guerrilha. A subverso a nica utilizao revolucionria possvel dos valores espirituais e materiais distribudos pela sociedade de consumo: a arma suprema da superao. 1 As necessidades da economia e o ldico no se combinam. Nas transaes financeiras, tudo srio: no se brinca com dinheiro. A parte de jogo ainda englobada pela economia feudal foi eliminada aos poucos pela recionalidade das trocas monetrias. O jogo com as trocas significava intercambiar produtos sem muita preocupao com uma equivalncia rigorosa entre eles. Mas assim que o capitalismo imps suas relaes mercantis, um tal capricho deixou de ser tolerado. E a atual ditadura do consumo prova claramente que este sistema consegue impo-las em toda parte, em todos os nveis da vida. Na alta Idade mdia, as relaes da vida do campo moderavam os imperativos puramente econmicos do feudalismo com uma ceta liberdade: o ldico pautava muitas vezes as 172

corvias, os julgamentos, os ajustes de contas. Precipitando na batalha da produo e do consumo a quase totalidade da vida cotidiana, o capitalismo recalca a propenso ao ldico, enquanto ao mesmo tempo se esfora por recuper-la como fonte de lucro. Por isso, nas ltimas dcadas, assistimos a atrao pelo desconhecido ser trnasformada em turismo de massa, a aventura ser trnasformada em expedio cientfica, o grande jogo da guerra ser trnasformado em estratgia operacional, o gosto da mudana ser trnasformado em mudana de gosto. Em geral, a organizao social atual probe o jogo autntico. O jogo foi trnasformado em algo para crianas apenas ( e mesmo as crianas esto sendo entupidas com brinquedosgadgets que so verdadeiros convites passividade). Quanto ao adulto, ele s tem o direito a formas falsificadas e recuperadas: competies, concursos de televiso, eleies, cassino. evidente que a pobreza desses expedientes no abafa a riqueza espontanea da paixo do jogo, sobretudo numa poca em que o ldico tem muitas possibilidades de encontrar historicamente reunidas as condies mais propcias de expanso. O sagrado sabia como lidar com o jogo profano e dessacralizante: assim testemunham os capitis irreverentes e as esculturas obscenas das catedrais. Sem silenci-los, a Igreja era capaz de englobar o riso cnico, a fantasia custica, a crtica niilista. Sobo seu manto, o jogo demonaco estava salvo. Por outro lado, o poder burgus coloca o jogo em quarentena, isola-o em um setor especfico, como se tivesse medo de que pudesse infectar outras atividades humanas. A arte contituiu esse domnio privilegiado, e um pouco desprezado , do no-comercial. E permaneceu assim at que o imperialismo econmico a converteu por sua vez em um supermercado cultura. Desde ento perseguida por todos os lados, a paixo do jogo ressurge em toda parte. Foi de fato na arte a zona na qual o o jogo se manteve mais tempo que a paixo de jogar furou a camada das proibies que recobre a atividade ldica: essa erupo chamou-se Dada. As representaes dadastas fizeram ressoar na audincia os instinto de jogo primitivo-irracional que tinha sido submergido, diz Hugo Ball. Uma vezs na vertente fatal do logro e do escndalo, a arte ia arrastar na sua queda o edifcio que o esprito de seriedade tinha constudo em glria da burguesia. Consequentemente, o jogo traz hoje o rosto da insurreio. O jogo total e a revolua da vida cotidiana confundem-se desde ento. Expulsa da organizao social hierrquica, a a paixo do jogo fundamenta, ao destru-la, um novo tipo de sociedade, uma sociedade da participao real. Sem predizer os detalhes de uma sociedade em que a organizao das relaes humanas esteja aberta sem reservas paixo do jogo, podemos no entanto prever que ela apresentar as seguintes caractersticas : - recusa de chefes e de qualquer hierarquia - recusa de sacrifcio - recusa de papis - liberdade de realizao autntica - transparncia das relaes sociais Todo jogo envolve regras e jogar com as regras. Vejam as crianas. Elas conhecem as regras do jogo, lembram-se muito bem delas, mas trapaceiam, imaginam ou inventam continuamente falcatruas. Contudo, para elas trapacear no tem o sentido que lhe atribuem os adultos. A trapaa faz parte do seu jogo: brincam de fazer trapaa, cmplices at nas 173

disputas. Com isso buscam um jogo novo. E as vezes essa busca tem xito, e um novo jogo surge e se desenvolve. Sem descontinuidade, reavivam a conscincia ldica. Logo que uma autoridade se petrifica, torna-se irrevogvel, assume uma aura mgica, o jogo acaba. Contudo, o ldico por mais despreocupado que seja, nunca se separa de um certo esprito de organizaa e da disciplina que isso implica. Mas mesmo quando necessrio um lder no jogo, o seu poder de deciso nunca exercido custa do poder autnomo de cada indivduo. Ao contrrio, ele concentra a vontdade de cada indivduo, a duplicata coletiva de cada desejo particular. O projeto de participao implica portanto uma coerncia tal que as decises de cada um sejam as decises de todos. So evidentemente grupos numericamente pequenos, as micrissociedades, que apresentam as melhores condies de experimentao. Nelas, o jogo regular soberanamente os mecanismos da vida em comu, a harmonizao dos caprichos, dos desejos da paixes. Isso especialmente verdade quando o jgo em questo corresponde ao jogo insurrecional conduzido por um grupo devido a sua vontade de viver fora das normas oficiais. A paixo do jogo incompatvel com o sacrifcio. Perder, pagar suportar as regras passar meia hora ruim a lgica do jogo, mas no a lgica de uma causa, no a lgica do sacrifcio. Quando aparece a noo de sacrifcio, o jogo sacralizado, as suas regras tornam-se ritos. No jogos, as regras so dadas junto com uma maneira de ludibri-las e de brincar com elas. No sagrado, pelo contrrio, o ritual no consente brincadeira ele s pode ser qubrado, trnasgredido (mas profanar uma hstia ainda um modo de prestar homenagem a igreja). S o jogo dessacaliza, s ele abre as possibilidades de liberdade total. Ele o princpio da subverso, a liberdade de mudar o sentido de tudo aquilo que serve ao poder: a liberdade por exemplo detrnasformar a catedra de Chartres em parque de diverses em labirinto em campo de tiro, em cenrio onrico... Em um grupo centrado na paixo do jogo, os trabalhos domsticos e tediosos sero distribudos como penalidades, por exemplo em consequencia de um erro ou da ausncia de ludismo. Ou mais simplesmente preenchero os tempos mortos como repousos passionais que sero estimulantes por contraste e que tornaro a retomada do jogo mais excitante. As situaes a construir iro necessariamente se fundar na dialtica da presena e da ausncia, da riqueza e da pobreza do prazer e do desprazer sendo a intensidade de um plo acentuada pela intensidade do outro. Por outro lado, as tcnicas utilizadas em um ambiente de sacrifcio e de coao perdem muito da sua eficcia. O seu valor instrumental acompanhado por uma funo repressiva; e a criatividade oprimida diminui o rendimento das maquinas da opresso. S a atrao do ldico garante um trabalho no alienante, um trabalho realmente produtivo. No jogo, desempenhar papis inevitavelmente implica jogar com os papis. O papel espetacular exige uma adeso completa; o papel ldico, pelo contrrio, postula uma distncia, um recuo a partir do qual nos apercebemos brincalhes e livres. Do mesmo modo que esses comediantes profissionais fazem piadas entre duas tiradas dramticas. A organizao espetacular no resiste a esse tipo de comportamento. Os irmaos marx mostraram o que um papel pode se tornar quando o ldico se apodera dele, e isso no passa ainda de um exemplo recuperado, no limite pelo cinema. O que aconteceria ento se as pessoas comeassem a brincar com os papis da vida real? Se algum entra no jogo com um papel fixo, um papel srio, ou essa pessoa se arruna ou arruna o jogo. o caso do provocador. O provocador um especialista em jogo coletivo. Ele domina a sua tcnica, mas no a sua dialtica. As vezes ele capaz de traduzir as aspiraes do grupo em matria ofensiva o provocador sempre apela para o ataque mas 174

no fim ele sempre trado pelas exigncias do seu papel e da sua misso, os quais o impedem de encarnar a necessidade de defesa do grupo. Essa incoerncia entre o ofensivo e o defensivo denuncia mais cedo ou mais tarde o provocador, e a causa do seu triste fim. Qual o melhor provocador? O lder do jogo que se torna dirigente. S a paixo do jogo a nica base possvel para um comunidade cujos interesses se identifiquem aos do indivduo. Diferentemente do provocador, o traidor aparece espontaneamente em um grupo revolucioonrio. Ele surge sempre que a paixo do jogo desaparece e junto com ela o projeto de partciipao real. O traidor um homem que no encontrando como se realizar autenticamente por meio do modo de participao que lhe proposto, decide jogar contra essa participao no para corrigi-la mas para destrui-la. O traidor a doena senil dos grupos revolucinarios. O abandono do ldico a traio que abre a porta a todas as outras. Afinal, carregando a conscincia da subjetividade radical, o projeto de participao aumenta a trnasparncia das relaes humnans. O jogo insurrecional inseparvel da comunicao. 2 A ttica a ttica a fase polmica do jogo, ela garante a continuidade necessria entre a poesia no estado nascente e a organizao da espontaneidade (a poesia). Essencialmente tcnica em natureza, ela impede que a espontaneidade se disperse, que se perca na confuso. Sabemos a falta que ela fez na maioria das insurreies populares. Sabemos tambm com que desenvoltura o historiador trata as revolues espontneas. No existe um livro srio, no existe uma anlise metdica, nada que lembre de perto ou de longe o livro de Clausewitz sobre a guerra. de pensar que os revolucionrios se empenhem em ignorar as batalhas de Makhno tanto quanto um general em conhecer Napoleo. Na falta de anlises mais profundas, farei algumas observaes. Um exrcito eficientemente hierarquizado pode ganhar uma guerra, mas no uma revoluo. Uma horda indisciplinada no consegue a vitria nem na guerra, nem na revoluo. O problema organizar sem hierarquizar, ou em outras palavras, procurar que o lder do jogo no se torne um chefe. O esprito ldico a melhor garantia contra a esclerose autoritria. Nada resiste a criatividade armada. Sabemos que as tropas de Villa e de Makhno derrotaram os mais aguerridos batalhes de exrcito. Mas uma vez que o jogo se petrifica, a batalha est perdida. A revoluo perece para que o lder seja infalvel. Por que villa foi derrotado em celaya? Porque no renovou o seu jogo estratgico e ttico. No plano tcnico de combate, villa foi embriagado pela lembrana de Ciudad Juarez quando atravessando as paredes e avanando assim de casa em casa, tomou o inimigo por trs e o esmagou. Ele desprezou as inovaes militares da Primeira Guerra: ninhos de metralhadoras, morteiros, trincheiras. No plano poltico, uma certa estreiteza de viso manteve-o afastado do proletariado industrial. significativo que o exrcito de Obregon, que aniquilou os dorados de villa, comportava milcias operrias e conselheiros militares alemes. A fora dos exrcitos revolucionrios reside na criatividade. Muitas vezes, os movimentos insurrecionais conseguem no incio da insurreio estrondosas vitrias porque no do a menor ateno as regras do adversrio, porque inventam um novo jogo e porque todos tomam parte na elaborao ldica. Mas se a criatividade no se renova, se tende para a 175

repetio, se o exrcito revolucionrio toma a forma de um exrcito regular, aos poucos o entusiasmo e a histeria substituem em vo a fraqueza combativa, e a lembtana das vitrias passadas prepara terrveis derrotas. A magia da Causa e do chefe suplanta a unidade consciente da vontade de viver e da vontade de vencer. Em 1525, tendo mantido os prcnipes em xeque por dois anos, 40 mil camponeses, para os quais as tticas foram substitudas pelo fanatismo religioso, foram feitos em pedaos em Frankenhaussen. O exrcito feudal perdeu trs homens na ocasio. Em 1964, em Stanleyville, centenas de mulelista, convencidos da sua invencibilidade, deixaram-se massacrar lanando-se sobre uma ponte controlada por duas metralhadoras. Eram contudo os mesmos que haviam se apoderado dos caminhes e das armas do Exrcito Nacional Congols enchendo as estradas de valas com armadilhas de elefantes. A organizao hierrquica e a completa falta de disciplina so ambas ineficientes. Em uma guerra clssica, a ineficincia de um lado triunfa sobre a ineficincia do outro por meio da superioridade tcnica. Na guerra revolucionria, a fora potica dos rebeldes pega os adversrios de surpresa, retirando-lhes a sua nica possvel vantagem, a vantagem tcnica. Se as tticas dos guerrilheiros se tornam repetitivas, o inimigo aprende a jogar conforme as regras do combatentes revolucionrios. Nesse caso, bem possvel que a contra-guerrilha consiga, seno destruir pelo menos bloquear a criatividade popular j diminuda. Como manter a disciplina necessria ao combate numa tropa que se recusa obedecer ervilmente a um chefe? Como evitar a falta de coeso? Na maioria das vezes, os exrcitos revolucionrios sucumbem ao mal da submisso a uma causa ou a busca inconsequente do prazer. O apelo ao sacrifcio e a renncia fundamenta em nome da liberdade, uma escravido futura. Por outro lado, a festa prematura e a busca de um prazer deve dar a coeso ao jogo e disciplin-lo . a busca do maior prazer contm o risco do desprazer; eis o segredo da sua fora. Onde iam buscar energia os soldados da Frana pr-revolucionria, que partiam ao assalto de uma cidade e dez vezes repelidos, dez vezes retornavam ao combate? Era na expectativa apaixonada da festa por vir (neste caso, a festa da pilhagem e da orgia), num prazer tanto mais vivo quanto mais lentamente construdo. A melhor ttica forma uma s unidade com o clculo hedonista. A vontade de viver, brutal, desenfreada para o combatente a mais mortfera arma secreta. Essa arma volta-se contra aqueles que a ameaam: para defender a pele, o soldado tem todo o interesse em atirar nos superiores. Pelas mesmas razes, os exrcitos revolucionrios tm tudo a ganhar fazendo de cada homem um hbil estrategista e seu prprio senhor, algum que saiba construir o prprio prazer com consequncia. Nas lutas futuras a vontade de viver intensamente ir substituir a antiga motivao da pilhagem. A ttatica ir se confundir com a cincia do prazer, refletindo o fato de a busca do prazer j ser o prprio prazer. Essa ttica pode ser aprendida todos os dias. O jogo com as armas no difere essencialmente da liberdade do jogo, aquela que as pessoas buscam mais ou menos conscientemente em cada instante da sua prpria vida cotidiana. Quem no despreza aprender na sua simples experincia cotidiana aquilo que o mata e aquilo que o torna mais forte como indivduo livre conquista lentamente o seu diploma de estrategista. Contudo, no existe estrategista isolado. A vontade de destruir a velha sociedade implica uma federao de estrategistas da vida cotidiana. uma federao desse tipo que a internacional Situacionista se prope desde j equipar tecnicamente. A estratgia a construo coletiva da plataforma de lanamento da revoluo com base nas tticas da vida cotidiana individual. 176

A noo ambgua de humanidade provoca s vezes um grau de indeciso nos movimentos revolucionrios espontneos. Em diversas ocasies o desejo de colocar o homem no centro das reivindicaes abre as portas a um humanismo paralisante. Quantas vezes o partido da revoluco no poupou os seus prprios fuziladores, quantas vezes no aceitou uma trgua na qual o partido da ordem reuniu novas foras! A ideologia do humanismo uma arma para a reao, aquela que serve para justificar todas as desumanidades ( os pra-quedistas belgas de Stanleyville) No existe compromisso possvel com os inimigos da liberdade, o humanismo no se aplica aos opressores do homem. O aniquilamento dos contra-revolucionrios o nico gesto humanitrio que previne a crueldade do humanismo burocratizado. Finalmente, um dos problemas da insurreio espontnea reside no seguinte paradoxo: destruir totalmente o poder por meio de aes fragmentrias. A luta pela emancipao econmica apenas tornou a sobrevivncia possvel para todos, mas tambm sujeitou todos s limitaes da sobrevivncia. Ora, certo que as massas lutavam por um objetivo mais amplo, pela mudana global das condies de vida. Por outro lado, a vontade de mudar de um s golpe a totalidade do mundo possui uma dimenso mstica. por isso que ela to facilmente se degenera no mais grosseiro reformismo. A ttica apocalptica e das reivindicaes graduais juntam-se mais cedo ou mais trarde em uma aliana espria de antagonismos no resolvidos dialeticamente. No de surpreender que os partidos pseudorevolucionrios sempre confundam ttica com compromisso A revoluo no ocorrer por meio das conquistas parciais nem por um ataque frontal. A guerra de guerrilha uma guerra total. esse o caminho que toma a Internacional Situacionista, num assdio persistente e calculado em todas as frentes cultural, poltica, econmica, social. Concentrando a luta no campo da vida cotidiana, garante-se a unidade do combate.

3 El dtournement no sentido amplo da palavra, a subverso (no decorrer do texto usado a palavra subverso como sinnimo de deturpao) ou a deturpao (desvio => utilizao do jogo de palavras para redimensionar, reelaborar ou reestruturar uma frase, um pargrafo, uma propaganda, - qualquer instrumento vinculado linguagem - esboando sua prpria elucidao baseado e situado num sentido verdadeiro daquilo que se modificou intencionalmente para lhe dar o contedo verdadeiro que se dissimilou) consiste em uma reinsero global no jogo. o gesto pelo qual a unidade ldica se apodera dos seres e das coisas petrificadas em uma hierarquia de fragmentos. Uma noite meus amigos e eu penetramos no Palcio da justia de Bruxelas. O prdio uma monstruosidade, esmagando os bairro pobres e protegendo a rica avenida Louise ( de que algum dia faremos um apaionante terreno vazio). Enquanto vagvamos pelos labirintos de corredores , escadarias, salas atrs de salas, discutamos o que poderia ser feito para tornar o lugar habitvel. Ocupvamos o territrio conquistado, trnasformvamos por meio do poder da imaginao o covil dos ladres num fantstico paruqe de diverses, num palcio dos prazeres, no qualas mais picantes aventuras concederiam o privilgio de serem realmente vividas. Em resumo, a subverso a manifestao mais elementar da criatividade. A fantasia subjetiva subverte o mundo. As pessoas subvertem com a 177

naturalidade que Monsieur Jourdain e Jamees Joyce faziam uma prosa, o outro Ulysses; ou seja, espontaneamente e com muita reflexo. Em 1955, Debord, impressionado pelo emprego sistemtico da subverso feito por Lautramont, chamava a ateno para a riqueza de uma tcnica a respeito da qual Jorn escreveria em 1960 : a subverso um jogo tornado possvel pelo fato de as coisas poderem ser desvalorizadas. Todos os elementos do passado cultural devem ser reinvestidos ou desaparecer. Finalmente, na revista Situationiste n 03 Debord, voltando a tratar do assunto precisava: as duas leis fundamentais da subverso so a perda de importncia de cada elemento independente subvertido, que vai at a perda completa do primeiro sentido, e a organizao de um novo conjunto de significados que confere a cada elemento o seu novo alcance. As condies histricas atuais permitem que sejamos ainda mais precisos. A partir de agora evidente que: - onde quer que se estenda o pntano da decomposio, a subverso prolifera espontaneamente. A sociedade de consumo refora singularmente a possibilidade de organizar novos conjuntos de significados; - a cultura no mais um setor restrito. A arte da subverso estende-se a todas as formas de resistntica da vida cotidiana; - a ditadura do fragmentrio faz da subverso a nica tcnica ao servio da totalidade. A subverso o gesto revolucionrio mais coerente, mais popular e mais bem adaptado a prtica insurrecional. Por uma espcie de movimento natural a paixo do jogo ela arrasta as pessoas a uma radicalizao extrema. Na decomposio que atinge o conjunto dos comportamentos espirituais e materiais decomposio ligada aos imperativos da sociedade de consumo a fase de desvalorizao da subverso de algum modo assumida e garantida pelas condies histricas. A negatividade incrustada na realidade dos fatos faz com que a subverso seja apreendida como uma ttica de superao, como um ato essencialmente positivo. Se a abundncia de bens de consumo saudada por toda parte como um passo adiante, o modo que esses bens so usados pela sociedade, como sabemos, invalidam todos os seus aspectos positivos. Uma vez que o gdget antes de tudo um pretexto para o lucro dos capitalistas e dos regimes burocrtivos, ele no pode servir a qualquer outro fim. A ideologia do consumo age como um defeito de fabricao, sabota a mercadoria que ela envolve e transformao que poderia ser a base material da felicidade em uma nova forma de escravido. Nesse contexto, a subverso difunde novas novas formas de uso da mercadoria. Ela inventa um uso superior no qual a subjetividade manipular em seu benefcio aquilo que vendido para ser manipulado contra ela. A crise do espetculo lanar as foras atuais do logro ao campo da verdade vivida. Como voltar contra o inimigo as armas que as necessidades comerciais lhe fora a distribuir a questo ttica e estratgica central. necessrio difundir os mtodos de subverso como um guia para o consumidor que quer deixar de s-lo. A subverso que forjou suas primeiras armas na arte tornou-se hoje a arte de manejar todas as armas. Tendo aparecido inicialmente no turbilho da crise cultural dos anos 1910 -25, estendeu-se aos poucos a todas as reas atingidas pela decomposio. Apesar disso, a arte 178

ainda oferece um campo de experincia vlido para as tcnicas de subverso, alm de haver muito a ser aprendido do passado. O surrealismo fracassou por ter tentado reinvestir os antivalores dadastas que ainda no haviam sido completamente reduzidos a zero. Qualquer tentativa de construir com base em elementos que no foram completamente desvalorizados sempre leva recuperao pelos mecanismos dominantes da organizao social. A atitude combinatria dos atuais cibernticos a propsito da arte vai at a orgulhosa acumulao insignificante de elementos quaisquer mesmo se esses elementos no foram de modo algum dsvalorizados. Pop art e Jean-Luc Godard so a apologtica da sucata. A expresso artstica permite igualmente buscar as cegas e prudentemente, novas formas de agitao e de propaganda. Em 1963 por exemplo, Bernstein produziu uma srie de trabalhos em gesso com miniaturas incrustadas de sodlados de chumbo, carros tanques. Com ttulos como a vitria do bando de bonnot, A vitria da comuna de Paris, etc, esses trabalhos buscavam corrigir certos acontecimentos histricos petrificados artificialmente no passado, buscavam refazer a histria do movimento operrio e ao mesmo tempo realizar a arte. Por ser limitada, por permanecer especulativa, essa agitao abre a via espontaneidade criadora de todas as pessoas, mesmo que apenas por provar que em um capo particularmente falsificado como o da arte a subverso a nica linguagem, o nico gesto que contm a sua prpria crtica. A criatividade no tem limite, a subverso no tem fim.

XXIV O INTERMUNDO E A NOVA INOCNCIA

O intermundo o terreno baldio da subjetividade, o lugar no qual os resduos do poder e da sua corroso se misturam com a vontade de viver. A nova inocncia liberta os monstros da interioridade, projeta a violncia obscura do intermundo contra a velha ordem de coisas que sua causa

1 Existe uma fronteira turbulenta de subjetividade atromentada pelo mal do poder. Nessa zona se agitam os dios imperecveis, os deuses da vingana, a tirania das invejas, os bufos da vontade frustrada. uma corrupo marginal que ameaa todos os lados: um intermundo. O intermundo o terreno baldio da subjetividade. Contm a crueldade essencial, a do policial e a do rebelde, a da opresso e a da poesia da revolta. A meio caminho entre a recuperao espetacular e o uso insurrecional, o espao-tempo superior do sonhador adquire formas monstruosas confrome as normas da vontade individual so distorcidas pela perspectiva do poder. O empobrecimento crescente da vida cotidiana acabou fazendo dele um domnio pblico aberto a todo tipo de experimento, um campo de batalha exposto entre 179

a espontaneidade criadora e a sua corrupo. Como bom explorador da mente humana, Artauda tem perfeita conscincia desse combate incerto: o inconsciente no me pertence, exceto no sonho. E mesmo nele eu no posso dizer se aquilo que vejo se domorando uma forma marcada para nascer ou algo sujo que eu rejeitei. O subconsciente aquilo que emerge das premissas da minha vontade interior, mas no sei muito bem quem reina a, e acho que no sou eu, mas a torrente das vontades adversas que, no sei por que, pensa em mim e nunca teve outras preocupaes no mundo e outra idia a no ser tomar o meu lugar no meu corpo e no meu eu. Mas, no pr-consciente onde todas essas mesmas votnades adversas buscam me abusar e me distrair com suas tentaes, eu posso v-las claramente uma vez que me armo com toda a minha conscincia. Eu me importo com o seu tormento sobre mim uma vez que a gora eu me sinto l...desse modo percebo que devo viajar rio acima e sondar minha pr-conscincia at conseguir me ver evoluir e desejar. E Artaud dir mais adiante : foi o peyote que me levou l A aventura do ermito de Rodez soa como uma advertncia. A ruptura de Artaud com o movimento surrealista significativa. Ele censurou o grupo por se aliar ao bolchevismo, por se pr a servio de uma revoluo que diga-se de passagem carrega atrs de si os fuzilados de Kronstadt em vez de colocar a revoluo a seu servio. Artaud estava absolutamente certo em atacar a incapacidade do surrealismo de fundar a sua coerncia revolucionria nas suas mais frutferas reivindicaes, o primado da subjetividade. Mas mal a ruptura com o surrealismo se consumou, vemos que Artaud se perde no delrio solipsista e no pensamento mgico. Realizar a vontade subjetiva trnasformando o mundo j no o preocupa. Em vez de exteriorizar a interioridade nos fatos, ele ir pelo contrrio sacralizla, descobrir no mundo rgido dos smbolos uma realidade mtica permanente, a cuja revelao s acedem as visa da impotncia. Aqueles que hesitam em lanar para fora o incndio que o devora tm como nica opo se queimar, consumir-se segundo as leis do consumo, na tnica ideolgica de Nessus. A ideologia seja ela das drogas, da arte da psicanlise da teosofia ou da revoluo, nunca muda minimamente a histria. O mundo da imaginao a cincia exata das solues possveis. No um mundo paralelo deixado mente em compensao por seus fracassos na realidade exterior. uma fora destinada a preencher o fosso que separa a itnerioridade da exterioridade. Uma prxis condenada inao. Com suas fixaes e obsesses, suas labaredas de dio, seu sadismo o intermundo parece um esconderijo de animais furiosos por erstarem aprisionados. Todos tm a liberdade de descer l por meio de um sonho, de uma deoga, do lcool ou do delrio. Sua violncia pede apenas para ser libertada. Um clima no qual bom mergulhar mesmo que sej apara alcanar a consci~encia que dana e mata, a que Norman Brown chamou a conscincia dionisaca.

2 A aurora vermelha das revotlas no dissovle as criaturas monstruosas da noite. Veste-as de luz e de fogo, espalha-as pelas cidades, pelos campos. A nova inoc~encia o sonho maligno que se torna realidade. A subjetividade no se constri sem aniquilar seus obstculos. Ela busca no intermundo a violncia necessria para tanto. A nova inocncia a construo lcida de um aniquilamento. 180

O mais pacifista dos homens perseguido por fantasias sangrentas. Como difcil ser solcito com aqueles que no podermos liquidar imediatamente, usar a gentileza para desarmar aqueles que no podemos desarmar pela fora. queles que quase conseguiram me governar, tenho uma grande dvida de dio. Como liquidar o dio sem liquidar a sua causa? A barbrie das revoltas, o incncida a selvageria popular, os excessos que apavoram os historiadores burgueses so exatamente a vacina contra a fria atrocidade das foras da ordem e da opresso hierrquica. Na nova inocncia, o intermundo derramando-se subitamente, submerge as estruturas opressivas. O jogo da violncia pura englobado pela pura violncia do jogo revolucionrio. O choque da liberdade faz milagres. Nada resiste a ele, nem as doenas do esprito, nem os remosos, nem a culpa nem o sentimento de impotncia nem o embrutecimento produzido pelo mundo do poder. Quando uma canalizao de gua arrebentou no laboratria de Pavlov, nenhum dos ces que sobreviveram inundao conservou o menor trao do seu longo condicionamento. O maremoto das grandes transformaes sociais teria menos efeito sobre os homens do que uma inundao sobre ces? Reich recomenda exploses de clera para neurtcios afetivamente blqueados e muscularmente encouraados. Esse tipo de neurose me parece particularmente comum hoje: ela simplesmente o mal da sobrevivncia. E a exploso de clera coerente tem muita possibilidade de se assemelhar a uma insurreio geral. Trs mil anos de escurido no resistiro a dez dias de violncia revolucionria. A reconstruo social ir ao mesmo tempo reconstruir o inconsciente de todos. A revoluco da vida cotidiana liquidar as noes de justia, de castigo de suplcio noes determinadsa pela troca e pelo reino do fragmentrio. No queremos ser justiceiros, mas senhores sem escravos, reencontrando, para alm da destruio da escravido, uma nova inocncia, uma nova graa de viver. Trata-se de destruir o inimigo no de julg-lo.nas vilas libertadas pela sua coluna, Durruti reunia os camponeses, pedia-lhes para apontar os fascistas e os fuzilava imediatamente. A prxima revoluo far o mesmo caminho mais uma vez. Serenamente. Saberemos que no haver mais ningum para nos julgar, que os juzes estaro ausentes para sempre, porque os teremos comido. A nova inocncia implica a destruio de uma ordem de coisas que apenas tem entravado a arte de viver, e hoje ameaa aquilo que resta da vida autntica. No tenho necessidade alguma de motivos para defender a minha liberdade. A cada instante o poder me coloca em estado de legtima defesa. Neste breve dilogo entre o anarquista Duval e o policial encarregado de pred-lo, a nova inoc~encia pode reconhecer a sua jurisprudncia espontnea: - Duval, prendo-o em nome da lei - E eu suprimo-te em nome da liberdade Os objetos no sangram. Aqueles que pensam com o peso morto das coisas morrero como coisas. Victor Serge conta como que durante o saque de Razoumovsko, alguns revolucionrios foram criticados por quebrar algumas porcelanas. A resposta deles foi: quebraremos todas as porcelanas do mundo para transformar a vida. Vocs amam muitos as coisas, e muito pouco o homem. Aquilo que no necessrio destruir merece ser salvo: a forma mais sucinta do nosso futuro cdigo penal. 181

XXV CONTINUAO DE ZOMBAIS DE NS? NO ZOMBAREIS POR MUITO TEMPO (mensagem dos Sans-Cullotes da rua Mouffetard Conveno de 9 dezembro 17920) Em Los Angeles Praga Estocolmo Stanleyville Turim e Amsterdam: onde quer que o gesto de recusa e uma apaixonada conscincia da necessidade de resistncia suscitem greves nas fbricas das iluses coletivas, a revoluo da vida cotidiana est a caminho. A contestao se intensifica medida que a misria se universaliza. Aquilo que foi por muito tempo motivo de lutas especficas- a fome a coao o tdio a doena, a mentira revela hoje a sua racionalidade fundamental, a sua forma vazia e envolvente, a sua abstrao terrivelmente opressora. no mundo do poder hierrquico do Estado do sacrficio da troca do quantitativo - a mercadoria como vontade e representao do mundo que atacam as froas trnasformadoras de uma sociedade inteiramente nova, ainda para ser inventada e no entanto j presente. No existe mais uma regio sequer no globo na qual a prxis revolucionria no atue como revelador, transformando o negativo em positivo, iluminando no fogo das insurreies a face escondida da terrra, erguendo o mapa da sua conquista. S a prxis revolucionria real pode dar instrues precisas para a tomada de armas, sem a qual as melhores propostas permanecem impotentes e parciais. Mas a mesma prxis mostra tambm que ela eminentemente corruptvel quando rompe com a sua prpria racionalidade uma racionalidade no mais abstrata, mas concreta, superao da forma vazia e universal da mercadoria. S essa racionalidade permite uma objetivao no alienante: a realizao da arte e da filosofia na experi~encia vivida invivdual. A linha de fora e de expanso dessa racionalidade nasce do encontro no fortuito de dois plos em tenso. Ela a fasca entre a subjetividade, cuja vontade de ser tudo surge do totalitarismo das condies opressoras, e a decadncia que graas a histria, atinge o sistema generalizado da mercadoria. Os conflitos existenciais no se diferenciam qualitativamente dos conflitos que afetam o conjunto dos homens. por isso que os homens no podem esperar controlar as leis que dominam a sua histria coletiva se no controlam ao mesmo tempo a sua histria individual. Aqueles que se aproximam da revoluo afastando-se de si mesmos como todos os militantes fazem se aproximam de costas para trs s avessas. Contra o voluntarismo e contra a mstica de uma revoluo historicamente fatal, necessrio espalhar a idia de um plano de acesso revoluo de uma construo simultaneamente racional e passional na qual se unam dialeticamente as exigncias subjetivas imediatas e as condies objetivas contemporneas. A pista de lanamento da revoluo na dialtica do parcial e da totalidade, o projeto de construir a vida cotidiana na e pela luta contra a forma mercantil, de modo que cada estgio da revoluo represente um reflexo fiel da sua realizao final. Nem programa mximo, nem program mnimo nem program trasitrio, mas uma estratgia de conjunto fundada sobre as caractersticas essenciais do sistema a destruir e contra os quais incidiro os primeiros golpes. No momento da insurreio e portanto tambm desde agora os grupos revolucionrios devero colocar globalmente os problemas impostos pelas circunstncias do momento do mesmo modo que o proletariado os resolver globalmente ao se autodissolver. Esses problemas incluem: como superar concretamente o trabalho, a diviso do trabalho, a 182

oposio trabalho-lazer ( problema da reconstruo das relaes humanas por uma prxis apaixonada e consciente relativa a todos os aspectos da vida socia etc, etc..como coloca Malatesta em Escritos Revolucionrios); Como superar concretamente a troca (problema da desvalorizao do dinheiro, incluindo o uso subversivo da moeda falsa, o estabelecimento de relaes incompatveis com o velho sistema econmico a liquidao de setores parasitrios); como superar concretamente o Estado e qualquer forma de comunidade alienante ( problema da construo de situaes, das assemblias autogestionrias, de um direito positivo que encoraje todas as liberdades e que permita a supresso das tendncias restauradoras) ; como organizar o moviemnto e sua expanso com base em zonas-chave a fim de revolucionar o conjunto das condies estabelecidas por toda parte ( autodefesa, relaes com as regies no libertadas, popularizao do uso e da fabricao de armas) Entre a velha sociedade em desorganizao e a nova sociedade a organizar, a Internacional Situacionista oferece um exemplo de um grupo em bsuca da sua coerncia revolucionria. A sua importncia como qualquer grupo portador da poesia, est em servir de modelo nova organizao social. necessrio portanto impedir que a opresso exterior (hierarquia, burocratizao...) se reproduza no interior do movimento. Isso s pode ser assegurado condicionando a participao manuteno da igualdade real entre todos os membros, no coo um direito metafsicio mas pelo contrrio como uma norma a ser alcanada. precisamente para evitar o autoritarismo e a passividade ( dirigentes versus militantes) que o grupo deve sancionar sem hesitar qualquer compromisso. No h justificativa para tolerar pessoas que o regime dominante sabe muito bem tolerar. A excluso e o rompimento so as nicas defesas da coerncia em perigo. Do mesmo modo, o projeto de reunir a poesia esparsa implica a faculdade de reconhecer ou suscitar grupos autnomos revolucionrios, de radicaliz-los, de feder-los sem nunca assumir a direo deles. A funo da I.S. uma funo axial: estar por toda parte como um eixo que a agitao popular faz rodar e que por sua vez a propaga, multiplicando o movimento inicialmente recebido. Os situacionistas reconhecero os seus aliados pelo critrio da coerncia revolucionria. A longa revoluo nos encainha edificao de uma sociedade paralela, opsota sociedade dominante e forte o bastante para substitui-la. Mais especificamente, para a constituio de microssociedades coligadas, verdadeiros focos de guerrilha em luta pela autogesto generalizada. O verdadeiro radicalismo no ortodoxo: ele fomenta a diversidade e garante todas as liberdades. Os situacionistas no chegam portanto ao mundo com um novo tipo de sociedade diante da qual as pessoas devem se ajoelhar. Eles mostram somente, lutando por si mesmos, e com a mais alta consci~encia dessa luta, o motivo real pelo qual as pessoas lutam, e por que essencial adquirir a consci~encia dessa batalha.

(1963-65)

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SAUDAO AOS OPERRIOS REVOLUCIONRIOS

A crtica radical limitou-se a analisar o Velho Mundo e a sua negao. Ela deve agora se realizar na prtica das massas revolucionrias ou se renegar tornando-se uma barreira contra elas. Enquanto o projeto do homem total continuar a ser o espectro que assombra a ausncia de realizao individual imediata, enquanto o proletariado no tiver arrancado de fato a teoria queles que a aprendem com o prprio movimento do proletariado, o passo frente do radicalismo ser sempre seguido de dois passos atrs da ideologia ou ficar at amputado. Incitando os proletrios a se apoderarem da teoria tirada da experincia vivida cotidiana ( e no da ausncia da dela / uma elucidao deveras importante. Mas o proletariado necessita de uma liderana externa para agir corretamente), a Arte de Viver se fundia inequivocadamente com o partido da superao. Mas ao mesmo tempo corria o risco de todas as falsificaes a que a expunha o atraso em se trnasformar essa lies em uma prtica insurrecional. No momento em que a teoria radical se torna independente do movimento da conscincia revolucionria, como quando essa conscincia subitamente freada pela histria, ela se torna outra permanecendo a mesma, no escapa completamente a um movimento similar e inverso, regresso ao pensamento separado, ao espetculo. Mesmo quando um livro como este consegue incorporar a sua prpria crtica, isso apenas o expe aos parasitas ideolgicos cuja variedade se estende do subjetivismo ao niilismo, passando pelo comunitarismo e pelo hedonismo apoltico as rs inchadas da crtica crtica. O adiamento de uma ao operria radical, que em breve por a servio das paixes e das necessidades individuais as reas de produo e de consumo que lea a nica inicialmente em condies de subverter, mostrou que no possui interveno direta nos mecanismos econmicos conseguia somente, na sua fase ascendente, formular e difundir uma teoria que, incapaz de se realizar e se corrigir por si mesma, se trnasforma, na fase de derrota, em uma regresso intelectual. S resta conscincia sem utilizao se justificar como conscincia utilizada: uma conscincia que nunca alcanou um verdadeiro xito no seu tempo se transformou unicamente em uma retrospectiva parada de bandeiras. Aquilo que a expresso subjetiva do projeto sutuacionista pde dar de melhor na preparao de Maio de 68 e na tomada de conscincia das novas formas de explorao se transformou em seguida na pior leitura intelectualizada possvel, nascida da impotncia de um grande nmero de pessoas em destruir aquilo que s os trabalhadores responsveis pelos setores-chave da produo e do consumo poderiam destruir (menos, alis, com ocupaa de fbricas do que com sabotagem e subverso) Como o projeto situacionista foi o pensamento prtico mais avanado desse proletariado sem acesso aos centros motores do processo mercantil, e tambm porque nunca deixou de se atribuir como nica tarefa aniquilar a organizao social da sobrevivncia em favor da autogesto generalizada, s lhe resta mais cedo ou mais tarde redescobrir o seu movimento real no meio operrio, deixando ao espetculo e s suas flatulncias crticas o cuidado de desenterrar a carcaa da sua antiga encarnao para ver o que podem fazer com esses restos. A teoria radical pertence a quem a torna melhor. Defend-la contra o livro, contra a mercadoria cultural na qual ela permanece demasiadas vezes epor demasiado tempo em 184

exposio, no apelar para o operrio antitrabalho, anti-sacrifcio, anti-hierarquia, contra o proletrio reduzido a uma conscincia desarmada, das mesmas recusas; exigir daqueles que esto na base da luta unitria contra a sociedade da sobrevivncia que recorram aos modos de expresso de que dispem com maior eficcia, aos atos revolucionrios que criam a sua prpria linguagem por criarem condies a partir das quais no h recuo possvel. A sabotagem do trabalho forado, a destruio do processo de produo e de reproduo da mercadoria, a subverso dos estoques e das foras produtivas em proveito dos revolucionrios e de todos aqueles que a eles se juntaro por atrao passional, isso que pode pr fim no s a reserva burocrtica que constituem os operrios intelectualistas e os intelectuais obreiros, mas a separao entre intelectuais e manuais e a todas as separaes. Contra a diviso do trabalho e contra a fbrica universal, viva a unidade do no-trabalho e a autogesto generalizada! As principais teses de A Arte de Viver devem agora se manifestar nas mos dos seus antileitores sob a forma de resultados concretos; no mais em uma agitao de estudantes mas na revoluo total. necessrio que a teoria leve a violncia onde a violncia j existe. Operrios das Astrias, de Limbourg, Lyon,Detroit, Buenos Aires, vocs devem conceder ao proletariado inteiro o poder de estender ao prazer da revoluo feita para si e para todos, o prazer que a cada dia se frui no amor, na destruio das coaes no gozo das paixes. Sem a crtica das armas, as armas da crtica so as armas do suicdio. Quando no caem no desespero do terrorismo ou na misria da militncia numerosos proletrios se tornam voyeurs da classe operria, espectadores do seu prprio potencial postergado. Contentes de serem revolucionrios por procurao por terem sido encornados e derrotados como revolucionrios sem revoluo, esperam o momento em que a queda tendencial do poder pequeno-burocrtico lhes d a chance de se oferecerem como mediadores e se fazerem de dirigentes em nome da sua prpria impotncia objetiva de destruir o espetculo. por isso que to importante que a organizao dos operrios revoltados a nica necessria hoje seja obra dos prprios operrios revoltados, a fim de que sirva de modelo de organizao ao proletariado inteiro na sua luta pela autogesto generalizada. Com ela acabaro definitivamente as organizaes repressivas (estdos, partidos, sindicatos, grupos hierarquizados) e o seu corolrio crtico, o fetichismo organizacional que floresce no seio do proletariado no produtor. A prtica imediata de tal organizao erradicar a contradio entre voluntarismo e realismo, contradio essa que mostrou os limites da Internacional Situacionista e demonstrou a sua incapacidade = por meio da sua prtica de excluso e de rompimento para tentar impedir a incessante reproduo do mundo dominante no grupo de harmonizar os acordos e desacrodos intersubjetivos. Ela provar afinal que a frao do proletariado separada das possibilidades concretas de subverter os meios de produo no necessita de organizao, mas de indivduos que ajam por conta prpria, federando-se ocasionalmente em comandos de sabotagem (neutralizao das redes repressivas, ocupao de rdios etc), intervindo onde e quando a oportunidade lhes oferea garantias de eficcia ttica e estratgica, no tendo outra preocupao que no seja gozer sem reservas e inseparavelmente atiar por toda parte as fascas das guerrilha operria, o fogo negativo e positivo que, vindo da base do proletariado, tambme a nica base de liquidao do proletariado e da sociedade de classes. Os operrios podem ainda no possuir a coerncia da sua fora potencial, mas uma coisa certa: uma vez que eles alcancem essa coerncia, a sua vitria ser definitiva. A histria recente das greves selvagens e das revoltas manifesta claramenteo ressurgimento dos conselhos operrios, o retorno das Comunas. A sbita reapario dessas formas que 185

certamente encontraro um contra-ataque repressivo sem comparao com a represso aos movimentos intelectuais s surpreender aqueles que no discernem, sob a diversidade da imobilidade do espetculo, o progresso unitrio da velha toupeira, a luta clandestina do proletariado pela apropriao da histria e a transformao global de todas as condies de vida cotidiana. E a necessidade da histria-para-si revela tambm sua ironia na coerncia negativa qual chega no melhor dos casos o proletariado desarmado, uma coer~encia oca presente em toda parte como uma advertncia objetiva contra aquilo que ameaa por dentro o radicalismo operrio: a intelectualizao, que leva a conscincia a regredir ao patamar da leitura de livros e da cultura: os mediadores no controlados e a sua oposio burocrtica: os obcecados pelo prestgio, mais preocupados em renovar os papis do que em faz-los desaparecer na emulao ldica da guerrilha de base; a renncia subverso concreta, conquista revolcuionria do terrtrio e ao seu movimento unitrio internacional para o fim das separaes ( to cansado de digitar essa nhaca) do sacrifcio, do trabalho forado, da hierarquia da mercadoria sob todas as suas formas. O desafio que a reificao lana `a criatividade de cada um j no est nos que fazer? tericos mas na prtica do ato revolucionrio. Aquele que no descobrir na revoluco a paixo axial que permite todas as outras s pode alcanar uma caricatura do verdadeiro prazer. Nesse sentido a Arte d viver o caminho mais curto da subjetividade individual a sua realizao na histria feita por todos. Da perspectiva da longa revoluo, a Arte apenas um ponto, mas um dos pontos de partida do movimento comunalista de autogesta generalizda, do qual ela no passa de um esboo. Um esboo da sentena de morte que a sociedade da sobrevivncia pronuncia contra si mesma e que a internacional das fbricas, dos campos e das ruas executar sem apelo. Temos um mundo de prazeres a ganhar, e nada alm do tdio a perder.

ADMIRAVEL A MANEIRA DE SE ESCREVER DE VANEIGEM. NO ENTANTO, O NICO INCOVENIENTE LAMENTAVELMENTE ENGANADO, QUE ELE VISLUMBRA UMA CRENA NAS PESSOAS EM RELAO A MUDANAS. POSSVEL SEMPRE E SEMPRE FOI. TUDO PODE SER REVERTIDO. MAS NO BASTA DESEJAR TEM QUE QUERER DE CORPO E ALMA.E AINDA NO BASTA QUERER DE ALMA E CORPO, TEM QUE AGIR PERMANENTEMENTE AT A VITRIA NICA, SEM TRGUA. UMA LUTA PRA DERROTAR O INIMIGO COMPLETAMENTE, SEM RESQUCIO NENHUM DE PODER SOBRANDO. UMA GUERRA PECULIAR COMO NO SENHOR DOS ANIS, EM QUE O VENCENDOR COMANDA O DESTINO DE TODAS NAES E DE TODO FUTURO. PLENA ESCURIDO OU PLENA LUZ ADVM DE QUEM GANHAR. COMO ESTA GUERRA NO ESPELHA NENHUMA VISO DE QUE VENHA A SE REALIZAR, A ESCURIDO SE ALASTRA NUMA VELOCIDADE PROGRESSIVA, ALMEJANDO CONTORNAR TODAS AS CAMADAS DO GLOBO. NO H NECESSIDADE DE GUERRA PARA QUE A ESCURIDO PREDOMINE, ELA J EST CONTINUAMENTE TRAANDO SEU OBJETIVO E SUA META IMPONDO-SE DE MANEIRA RGIDA SUA DISCIPLINA SEM NUNCA HAVER UMA RESISTNCIA A SUA ALTURA. 186

A MESMA SEGUE DELINEANDO SEUS APETRECHOS E CARTILHAS VENENOSAS H TEMPOS PELO MUNDO ATRAVS DO PESO MORTO E OPACO QUE A ILUMINAO DESENCADEOU PELA SUA AUTO-EXPLOSO DILACERADORA DE SUA PRPRIA LUZ. NEM AS LUZES DAS ESTRELAS BRILHAM MAIS...

FINALMENTE O FIM

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