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Pregunta: "Qu representan las siete iglesias en Apocalipsis?

" Respuesta: Las siete iglesias descritas en Apocalipsis captulos 2-3, son literalmente siete iglesias que existan en el tiempo en que Juan el apstol estaba escribiendo el Apocalipsis. Aunque se trataba literalmente de iglesias de ese tiempo, tambin hay un significado espiritual para las iglesias y creyentes de la actualidad. El primer objetivo de las cartas, era comunicarse con las iglesias existentes, y suplir sus necesidades de entonces. El segundo propsito es revelar siete diferentes tipos de individuos/iglesias a travs de la historia e instruirlos en la verdad de Dios. Un posible tercer propsito, es usar las siete iglesias para visualizar siete diferentes perodos en la historia de la Iglesia. El problema con esta opinin, es que cada una de las siete iglesias, describe situaciones que pueden encontrarse en la Iglesia en cualquier tiempo de la historia. As que, aunque puede haber algo de verdad en que las siete iglesias representen siete eras, hay demasiada especulacin a este respecto. Nuestro enfoque debe centrarse en el mensaje que Dios nos da a travs de las siete iglesias. Las siete iglesias son: (1) Efeso (Apocalipsis 2:1-7) la iglesia que haba dejado su primer amor (2:4). (2) Esmirna (Apocalipsis 2:8-11) la iglesia que sufrira persecucin (2:10). (3) Prgamo (Apocalipsis 2:12-17) la iglesia que necesitaba arrepentirse (2:16). (4) Tiatira (Apocalipsis 2:18-29) la iglesia que tena una falsa profetisa (2:20) (5) Sardis (Apocalipsis 3:1-6) la iglesia que se haba quedado dormida (3:2). (6) Filadelfia (Apocalipsis 3:7-13) la iglesia que haba perseverado pacientemente (3:10). (7) Laodicea (Apocalipsis 3:14-22) la iglesia con una fe tibia (3:16).

Mtodos de interpretacin del libro de Apocalipsis


JUNIO 13, 2012
tags: apocalipsis, Biblia, Escatologa, Interpretacin Bblica, Principio de interpretacin

Mtodos de interpretacin Cuando se trata de interpretar un texto bblico y especialmente si se trata de un libro proftico, debe considerarse el sistema o mtodo interpretativo que ha de aplicarse, ya que de ello depender el resultado final de la interpretacin. Hay diferentes sistemas, de los que se sintetizan los ms comunes. 1) Preterista: El nombre preterista es una combinacin de dos palabras latinas praeter (pasado) y ire (ir) y quiere decir lo que ya es pasado, es decir, que pertenece al pasado. Segn este punto de vista, todo lo que se menciona en Apocalipsis se cumpli en el siglo primero, en la poca en que Juan escribi este libro. Los preteristas ensean que el simbolismo en Apocalipsis describe eventos histricos que ocurrieron durante la segunda mitad del siglo primero; el libro de Apocalipsis se refiere a lo que ocurri en el pasado sin ninguna referencia al presente y al futuro.[1] 2) Histrica: Este punto de vista de la interpretacin encuentra en Apocalipsis un registro de la historia de la iglesia desde los tiempos de los apstoles hasta el presente. John MacArthur escribe al respecto: Los intrpretes historicistas a veces recurren a la alegorizacin del texto a fin de hallar en l los varios acontecimientos histricos que creen que el texto describe (p. ej. La cada de Roma ante los brbaros, el surgimiento de la Iglesia Catlica Romana, la llegada del Islam, incluso la Revolucin Francesa). No es sorprendente que tal mtodo subjetivo y arbitrario haya dado origen a un gran nmero de interpretaciones conflictivas de los reales acontecimientos histricos en Apocalipsis.[2] Kistemaker por su parte escribe: Asignan los siete sellos y seis trompetas a la iglesia primitiva y a la Edad Media, entienden que Apocalipsis 10 y 11 habla de la poca de la Reforma, y aplican el mensaje de la stima trompeta a la verdadera iglesia. Las dos bestias en el captulo 13 son el papa y el poder papal, las siete plagas se cumplieron en la revolucin francesa y en las revoluciones modernos, y la destruccin de Babilonia es la cada del papado.[3] Las variaciones en cuanto al mtodo de aplicar el mensaje de Apocalipsis a la historia son numerosas y autodestructoras.

3) Idealista: La escuela idealista ve descrita en Apocalipsis la batalla sin fin entre el bien y el mal en cada siglo o poca, segn esta opinin, Apocalipsis no es un registro histrico ni una profeca. Una vez ms citamos a Ryrie: Este enfoque ve en el Apocalipsis un desarrollo grfico de los grandes principios en conflicto constante. El libro no registra acontecimientos reales que hayan sido cumplidos o que hayan de acontecer, ms bien, retrata simplemente el forcejeo a lo largo del tiempo entre el bien y el mal. Este punto de vista espiritualiza y alegoriza el texto[4] concluye Ryrie. Es evidente que los idealistas se concentra ms en interpretar el texto del Apocalipsis a la luz de alguna situacin cultural o sociopoltica que en interpretar dicha realidad a la luz del texto bblico.[5] 4) Futurista: Por ltimo, esta escuela sigue un sistema de interpretacin sencilla, literal o normal. El mtodo futurista ve que desde el cuarto captulo del libro todava est por cumplirse. El mtodo futurista, a diferencia de los otros tres, reconoce plenamente el reclamo de Apocalipsis de ser una profeca. Esta escuela de interpretacin ofrece un enfoque ms objetivo y claro del mensaje de dicho libro. Por su parte Carballosa aporta lo siguiente: La escuela futurista, sin tener que apelar a la alegorizacin ni a la espiritualizacin del lenguaje simblico utilizado en el Apocalipsis, proporciona un acercamiento a la interpretacin de dicho libro que produce una comprensin armoniosa de las profecas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.

Los captulos 2 y 3 del Apocalipsis contienen siete cartas dirigidas por el apstol Juan a siete iglesias de su poca, situadas en Asia Menor (actual Turqua). feso (Apocalipsis 2:1-7) (1) En aquel tiempo feso era la capital de la provincia romana de Asia Menor. Aos antes el apstol Pablo haba visitado la ciudad y mediante su predicacin muchos efesios haban acudido al Seor Jess por la fe. Cuarenta aos despus, feso recibi este mensaje del apstol Juan, quien lo redact de parte del Seor. Primero el Seor se complace en reconocer lo bueno que haba en esos creyentes. Nombra sus obras, su trabajo, su paciencia y su rechazo a pactar con el mal, aun cuando esto les costaba sufrimientos. Pero los cristianos de feso haban dejado su primer amor, el cual haba llenado su corazn y su vida. El agua an corra en el arroyo, pero la fuente se haba agotado. En la historia de la Iglesia la decadencia no empez porque se hacan menos obras o se tena menos paciencia, sino porque

el amor hacia el Seor se haba enfriado. Cristianos, preguntmonos cada uno: Dnde estoy a ese respecto? Quizs am mucho al Seor al principio de mi vida cristiana. Mi gozo era buscarle en oracin, leyendo su Palabra y sirvindole. Pero, en dnde estoy ahora? Es Jess an la fuente de mis grandes gozos? Procuro complacerle siempre? Esmirna (Apocalipsis 2:8-11) (2) La vida, el mensaje y el martirio de Policarpo, creyente de Esmirna en el siglo segundo, nos ayudan a comprender mejor el significado de la carta a Esmirna. Policarpo rehusaba adorar al emperador romano y exhortaba a los cristianos a permanecer fieles a Cristo, su nico Seor. Su valenta y amor por Cristo le cost la vida. Cuando las multitudes se reunieron para asistir a su suplicio, el procnsul le dio una alternativa: Maldice a Cristo y te liberar. La respuesta de Policarpo ha atravesado los siglos: He servido a Cristo durante 86 aos y l nunca me ha defraudado. Cmo podra maldecir a aquel que me salv?. Debido a su respuesta, fue condenado a la hoguera. Cuando las llamas iban a devorar su cuerpo, se oy esta oracin: Seor, te agradezco porque me has tenido por digno de vivir esta hora, a fin de formar parte de tus testigos. Cristianos, esta fe de origen divino es nuestra riqueza. Fue demostrada viva y poderosamente a travs de la vida de personas dbiles en apariencia, pero que triunfaron al seguir a Jess. Hoy, en nuestros pases llamados cristianizados, a veces quiz temamos dar testimonio de nuestra fe, por miedo a ser rechazados o menospreciados. Que podamos mantenernos firmes por la gracia de Dios, a pesar de la oposicin! Prgamo (Apocalipsis 2:12- 17) (3) En la Antigedad, Prgamo era una ciudad sin igual en toda Asia Menor por su cultura y sus cultos idlatras. Detrs de ella se levantaba un cerro cubierto de templos paganos. Bajo ese aspecto de religiosidad se ocultaba una triste realidad: Prgamo se hallaba donde est el trono de Satans. En efecto, la Biblia nos ensea que detrs de los dolos se esconden los poderes diablicos. En este entorno difcil los creyentes de Prgamo mantenan firme el nombre del Seor. No negaban su fe. Uno de ellos, Antipas, haba pagado con su vida su fidelidad a Jess. Pero el Seor tuvo que condenar el hecho de que algunos de la iglesia de Prgamo tuviesen una enseanza destructora de la fe. Quiz con el pretexto de libertad defendan cierta permisividad culpable que privaba a los creyentes de la comunin con el Seor. No es un peligro muy actual? Uno dice ser cristiano pero vive al lmite de la inmoralidad y de la corrupcin. Nuestra conducta no debe basarse en la moral de la mayora. Entonces Jess se presenta como Aquel que tiene la espada de dos filos. En la Escritura a menudo la espada es el smbolo de la Palabra que discierne y pone al desnudo las motivaciones ocultas. Cristianos, Jess nos llama a manifestar la integridad moral, que es lo que debe caracterizar nuestra vida! Entonces experimentaremos la comunin de su amor y sentiremos su aprobacin. Tiatira (Apocalipsis 2:18- 29) (4) Jess se presenta a la iglesia de Tiatira como el Hijo de Dios, cuya

mirada penetra y discierne todo. l ve lo que es bueno en esta iglesia: sus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y que tus obras postreras son ms que las primeras. Creyentes, nuestro compromiso para con el Seor es mayor ahora que al principio de nuestra vida cristiana? Pidmosle que renueve nuestro amor por l, a fin de que una verdadera frescura nos anime. Pero el Seor Jess tambin vio lo que iba mal en esa iglesia: Toleras que esa mujer Jezabel. Este nombre es el de la esposa del rey Acab (1 Reyes 16), y es el smbolo de aquellos que dicen hablar de parte de Dios (ella se llama a s misma profetisa), pero alejan del Seor la mirada y la fe de los cristianos. Su mensaje perverso los orienta hacia objetos de veneracin, de adoracin, a los cuales la Palabra llama dolos, es decir, todo aquello que puede ocupar el lugar de Dios en nuestro corazn. Con la excusa de ser ms abiertos o mediante un espritu sectario que se apega a tradiciones humanas, se puede propagar una enseanza ajena u opuesta a la Escritura. A los que en esa iglesia no se dejan desviar con esa mala influencia, el Seor dice: lo que tenis, retenedlo hasta que yo venga (Apocalipsis 2:25). Cul ser la recompensa que promete a aquel que permanece firme en la fe? Una parte con l en el gobierno de su reino futuro y desde ya el gozo de la esperanza de su retorno. Sardis (Apocalipsis 3:1- 6) (5) Tienes nombre de que vives, y ests muerto. Qu triste constatacin debe hacer el Seor sobre el estado moral de la iglesia de Sardis! Tener el nombre de vivir es tener la re putacin de ser cristiano, cuando realmente se est muerto para Dios, es decir, sin verdadera relacin con l. Uno puede tener una religin, estar orgulloso de la fe de sus antepasados, pero esto no basta. Tambin uno puede haber tenido padres cristianos y haberlos honrado. Eso es bueno, pero tambin es necesario recordar su fe (no slo su integridad moral) y como ellos, tener una verdadera fe personal. Para estar vivo es necesario haberse apropiado personalmente del mensaje del Evangelio y haber credo en Cristo, el nico Salvador. La iglesia de Sardis slo tena el nombre de vivir! De hecho estaba muerta. Esto nos impresiona pero tambin debe hacernos reflexionar. Qu es una iglesia local realmente viva? Es un grupo de creyentes (cada uno miembro del cuerpo de Cristo), cuya vida colectiva en un lugar determinado est, en relacin viva y estrecha con Cristo, el Jefe y centro de la Iglesia. Slo l edifica, alienta, ama y santifica a su Iglesia. Esta vida falta, o llega a faltar, si para aquellos que estn as reunidos, Cristo no es, o ya no es ms, el blanco y centro de la reunin. Si sentimos esta falta de vida en la iglesia local, podemos empezar por decrselo al Seor y escudriar la Biblia para que l nos hable. Filadelfia (Apocalipsis 3:7-13) (6) Jess no hace reproches a la iglesia de Filadelfia. Estos cristianos tenan poca fuerza, pero eran fieles a su Seor. Has guardado mi palabra, les dice Jess dos veces. Es una poderosa aprobacin, porque l haba dicho a sus discpulos: El que me ama, mi palabra guardar (Juan 14:23). La iglesia de Filadelfia guardaba la palabra de Jess porque lo

amaba. Congregada alrededor de l, conoca el poder de este Nombre que salva y rene, y su Seor puede decirle: No has negado mi nombre. Filadelfia significa amor de los hermanos. Si amamos a Jess, tambin amaremos a aquellos que le aman. Jess haba abierto una puerta a esta iglesia: le daba la posibilidad de hablar de l y nadie poda impedrselo. Creyentes, nuestros vecinos, colegas y conocidos son personas a las que el Seor pone en nuestro camino y a quienes podemos hablar de l! Te he amado te guardar. Estas palabras del Seor Jess a la iglesia de Filadelfia tambin se dirigen a todos los que desean guardar su Palabra y ser sus testigos. Que esto sea un anhelo ferviente en cada uno de nosotros! Por medio de su gracia, apliqumonos a honrar el hermoso nombre de Jess mientras aguardamos su retorno. Laodicea (Apocalipsis 3:14-22) (7) Laodicea estaba situada al borde del ro Lycus, en la encrucijada de tres grandes vas de Asia Menor. Haba llegado a ser un centro de negocios muy rico, por lo cual sus habitantes estaban particularmente orgullosos. Esta mentalidad haba contagiado a los miembros de la iglesia, los cuales decan gustosos: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad. Hoy en da la iglesia est igualmente contaminada por esa autosatisfaccin. Entonces, dnde hallar puntos de referencia? Jess se presenta como la nica referencia: He aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero. El Seor hace un fuerte reproche a Laodicea por su tibieza. Ser tibio es ser indiferente a Jess. En el fondo es menospreciarlo. Tibio, pretencioso, inconsciente? Es sta mi condicin ante Dios? Entonces necesito escuchar su consejo: comprarle oro refinado en fuego, vestiduras blancas y colirio. Estos son smbolos de lo que viene slo del Seor: la justicia, el testimonio y el discernimiento. Las palabras del Seor son muy severas, pero estn llenas de amor (v. 19). l desea que le abramos la puerta de nuestro corazn para experimentar su presencia, su amor y su comunin. Aquel que nos am y sufri tanto, no tendra el derecho de ser amado, escuchado y servido por los que apelan a l?

Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolatas, las cuales yo tambin aborrezco. Y tambin tienes a los que retienen la doctrina de los nicolatas, la que yo aborrezco Apocalipsis 2:6 /15

Al leer estos pasajes del Apocalipsis, la pregunta que surge es: Cul es la obra de los nicolatas que tanto aborrece Dios?

Hay algunos tratados que intentan sugerir que los nicolatas eran una secta que estaba invadiendo a las iglesias cristianas con costumbres antinomianas y que profesaban el libertinaje. No obstante, muchos tratados histricos y responsables que han abordado este tema, descartan tal aseveracin.

Para entender la obra de los nicolatas, es necesario en primer lugar definir el origen de la palabra. Nicolata proviene del griego NICO que significa dominio o conquista sobre otros y LAOS que significa pueblo, gente comn, seglar o laico. De ah podemos analizar la composicin NICOLAOS que viene a ser algo as como DOMINIO SOBRE EL PUEBLO.

En segundo lugar, es importante considerar el mensaje a las siete iglesia de Asia menor detallado en Apocalipsis captulos 2 y 3. Histricamente se ha interpretado que el mensaje a las siete iglesias, denota el estado espiritual que ha vivido la iglesia a travs de la historia, desde los apstoles hasta la venida del Seor. La mencin de los nicolatas, Dios la hace en dos iglesias, feso y Prgamo. En el caso de feso, es un reconocimiento al rechazo de la obra de los nicolatas, pero en Prgamo es una dura reprensin a acoger la doctrina de los nicolatas. Esto nos permite inferir que en esa iglesia, se haba consolidado aquella corriente de pensamiento.

Cul es la obra o doctrina de los nicolatas? La carta a feso representa el inicio de la iglesia desde el da de Pentecosts, mientras que la carta a Prgamo nos muestra la decadencia espiritual de la iglesia. feso significa Deseada, pero Prgamo significa Casamiento La deseada iglesia de Cristo haba decado hasta llegar al punto de olvidar su compromiso con su Seor y definitivamente contraer matrimonio con otro. La pregunta que brota inevitablemente es Con quien se cas la iglesia de Prgamo?

Para responder esta pregunta, es imprescindible considerar lo que El Seor le dice a esta iglesia: Yo conozco tus obras, y dnde moras, donde est el trono de Satans (Apoc. 2:13) La Biblia es sumamente clara en precisarnos que el trono de satans no esta en el cielo ni en el infierno, sino que en el mundo. El Seor Jesucristo lo dijo con plena claridad: No hablar ya mucho con vosotros; porque viene el prncipe de este mundo, y l nada tiene en m Juan 14:30 Considerando esto, ya podemos saber con quien se cas la iglesia de Prgamo. Ella no considera que debe estar alejada del mundo y a salir de l. Ella mora en el mundo y mora donde esta el trono del mismo diablo. Prgamo tipifica al compromiso que la iglesia asumi con el estado y con el mundo. Las convicciones se haban echado por tierra a fin de agradar al mundo por sobre los mandatos del Seor. Muchos ubican el perodo de esta iglesia aproximadamente por el ao 320 dC en pleno gobierno de Constantino, quien por primera vez institucionaliza el concepto de csaro - papismo, osea la presencia de un lder poltico y religioso, que en la actualidad se conoce como papa.

La obra y doctrina de los nicolatas, consisti en jerarquizar a la iglesia, destruyendo el armazn horizontal, para levantar uno piramidal. Esa es la obra y doctrina que tanto aborrece El Seor. As nace el clero ( Nico ) y el laicado ( Laos ). Una casta clerical con privilegios especiales, fuerte vnculo con el csar y un evidente dominio sobre el resto del pueblo (laicos) Los nicolatas comenzaron a dividir al pueblo de Dios en dos grupos. Los Clrigos que eran personas apartadas, doctas, espirituales y con privilegios, y los laicos que correspondan al resto del pueblo. Desde aquel tiempo comienza esa estructura piramidal dentro de la iglesia, an no teniendo asidero en las santas escrituras. La sencillez de la iglesia, se vio paulatinamente reemplazada por una institucin organizada con jerarquas y con moldes seculares y paganos extrados del romanismo. En otras palabras, era el nacimiento de la iglesia de Roma. La jerarqua y la Biblia imagen Desde siempre la organizacin del hombre ha buscado una estructura piramidal. Recordemos la experiencia de la torre de babel (Gnesis 11) o el de la misma solicitud del pueblo en el tiempo de Samuel, cuando se revela un desprecio por la teocracia y un anhelo por la monarqua segn el molde mundano.

La Jerarqua es un mal enquistado en el corazn del hombre. Es un molde conforme a la naturaleza pecaminosa. As lo revela la necia solicitud de la madre de los hijos de Zebedeo (Mateo 20:20-28) ante lo cual nuestro Seor Jesucristo responde: Entonces Jess, llamndolos, dijo: Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo Mateo 20:25-27 Tal como lo declara nuestro Seor Jesucristo en el pasaje citado, la jerarqua produce un enseoramiento y El no quiere eso de su pueblo. Las jerarquas son propias del hombre cado y no de la voluntad de Dios. A Dios jams le han agradado las jerarquas, de ah que su sentir frente a la doctrina de los nicolatas es considerada como aborrecible. La revelacin de la escritura nos muestra que el anhelo de Dios es estar en medio y no sobre su pueblo. Ciertamente el pecado lo arruin todo; cuando Adn y Eva desobedecieron, se cre una gran brecha que mas tarde vino a eliminar nuestro amado Salvador y Seor Jesucristo.

Cuando observamos la casta sacerdotal en el antiguo pacto, parecera que Dios hubiera instituido una jerarqua eclesistica. El sumo sacerdote era superior al sacerdote. Uno puede entrar al lugar santsimo, pero el otro solo hasta el altar del incienso. No obstante, debemos considerar que el sacerdocio nunca fue la imagen misma de las cosas conforme al pleno agrado de Dios, sino que sombras, emblemas y smbolos de lo que haba de venir. Cristo termin con eso, rasgando el velo del templo y abriendo el lugar santsimo para darle acceso directo a Dios, a cualquier pecador que transita por medio del sacrificio de la cruz del Glgota.

En el nuevo testamento, la instruccin de los ministerios y dones del Espritu Santo expresados en las cartas de Pablo a los Romanos, Corintios o Efesios, y lo dicho por el apstol Pedro en su primera epstola, de ninguna manera ensean la jerarqua en la iglesia, por el contrario, se enfatiza la igualdad de importancia en cada uno de los miembros de la asamblea. Es decir, se deja en claro que tanto el obispo como el que sirve a las mesas, tienen la misma importancia, y nos son parte de un escalafn jerrquico como lo vemos en la actualidad.

Nuestro Seor Jesucristo lo ense con tanta precisin, veamos: ...aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas, y las salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen: Rab, Rab. Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. Ni seis llamados maestros; porque uno es vuestro

Maestro, el Cristo. El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo Mateo 23:6-11 El texto es suficientemente decidor. Dios no desea las jerarquas entre los hermanos. Los fariseos eran una casta que se arrogaba el privilegio de servir a Dios y de sentirse mejores o mas importantes que los dems. Cristo conden abiertamente aquella postura hipcrita y que no dista tanto de lo que pasa en la actualidad en la iglesia evanglica. Parece que pasajes tan categricos como el citado, se han extinguido de los plpitos as como por encanto. Hoy, el trmino ministro es como un grado jerrquico, y la feligresa acta frente a los tales como si fueran algo as como seres anglicos. Esto es el legado del nicolatismo. El clero por sobre los laicos. El apstol Pedro, tan manipulado por la iglesia de Roma, jams actu como los ministros de la actualidad, menos como el papa del Vaticano. Recordemos como corrigi aquella recepcin dada en la casa de Cornelio: Cuando Pedro entr, sali Cornelio a recibirle, y postrndose a sus pies, ador. Mas Pedro le levant, diciendo: Levntate, pues yo mismo tambin soy hombre Hechos 10:25-26 La actitud de Cornelio, es propia al de todo ser humano que no tiene conocimiento de Dios. Es la clsica actitud religiosa que pretende hacer dioses de los hombres. Desde tiempos remotos, el hombre ha elevado a los altares a individuos que han demostrado rasgos de piedad y de espiritualidad, y no me refiero exclusivamente a la iglesia de Roma, sino que a antiguas religiones y culturas paganas como el budismo, el zoroastrismo, el Islam, etc. etc. Lo triste e increble, es ver que la iglesia evanglica tambin muestras aristas muy similares a esta costumbre humana y que Dios aborrece. La jerarqua dentro de la iglesia evanglica imagen Muchos de los ministros de la iglesia actual no conforme con la herencia del nicolatismo al dividir la membresa entre clero y laicos, han subdividido los ministerios en rangos jerrquicos. Por ejemplo, ahora el obispo es superior al pastor. Esto, no solamente es un insulto a la enseanza bblica, sino que un atentado al intelecto. En la Biblia, los trminos anciano, pastor u obispo indican absolutamente el mismo oficio, y nunca expresan un rango jerrquico. Es una presuncin anti bblica ensear que entre los ministerios existe un escalafn jerrquico. Esto revela la bsqueda de algunas personas vanidosas que desean estar sobre los dems. Es muy frecuente encontrar a conocidos pastores, y que ahora se proclaman obispos, como si aquello los elevara de rango. Veamos los que ensea Pedro al respecto: Ruego a los ancianos que estn entre vosotros... Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros 1Pedro 5:1-2 Las palabras de Pedro son exageradamente claras. Los ancianos u obispos (es exactamente lo mismo) no estn sobre la grey como lo reclama el nicolatismo, sino que ENTRE ellos. La funcin del pastor no es establecer una dictadura

hegemnica e infalible, sino que servir entre los hermanos. Si an no es suficiente este argumento, sigamos leyendo a Pedro: no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey 1Pedro 5:3 La palabra seoro ya haba sido advertida por el Seor Jesucristo en Mateo 20:25-27, y es una caracterstica propia del mundo y no de la que debiera existir entre los hermanos. Recordemos la instruccin dada por Dios a Moiss respecto a la construccin del altar: No subirs por gradas a mi altar, para que tu desnudez no se descubra junto a l xodo 20:26 La palabra jerarqua denota una estructura escalonada y ascendente, que sita a personas u otras cosas en un orden segn su importancia. El texto de xodo, nos revela que Dios prohbe al hombre subir por gradas en su altar y elevarse por sobre los dems, porque lo nico que quedar al descubierto es su desnudez. Es eso lo que justamente pasa cuando un individuo se pone por sobre sus semejantes; las deficiencias y bajezas quedan al descubierto. Cuando la lupa es fijada en los hombres, solo podremos observar imperfecciones, pero si la fijamos en la persona de Cristo, solo descubriremos impecable perfeccin. El nicolatismo pretende eclipsar al nico que debe estar sobre nosotros: a nuestro Seor Jesucristo. Las gradas son la clsica estructura de los templos evanglicos de la actualidad. Muy semejantes a las capillas y catedrales romanistas, exhiben imponentes altares y ostentosos sitiales (Luis XV) para el clero por sobre la altura de los laicos. Por qu ocurre esto? La respuesta es simple; es el legado del nicolatismo dentro de la iglesia. El clero y sus distintivos especiales No conforme con la organizacin dividida entre el clero y los laicos, los seguidores del pensamiento nicolata, tambin incorporaron a sus formas, el uso de atuendos que los distinguan de lo seglar. Se instituye el uso de sotanas, pectorales y de cuello clerical al mas puro ejemplo de la iglesia de Roma. Ellos dicen que aquellas vestimentas los distingue como siervos de Cristo, pero en el fondo no es mas que una cmoda conservacin de costumbres religiosas y a veces, una vanidosa satisfaccin de sentirse distintos a los dems.

Los fariseos ya tenan esta costumbre de distinguirse de los dems utilizando atuendos extravagantes, y justificaban aquella forma de vestir, interpretando literalmente pasajes de la tor. El Seor Jesucristo habl categricamente al respecto: Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos; y aman

los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas.. Mateo 23:5- 6 imagen Recuerdo una inauguracin de un templo evanglico cuyos asientos estaban divididos entre el clero y los laicos. Obispos y pastores en los primeros asientos, diconos y el resto en la galera....no es eso justamente lo que El Seor objeta en el texto citado anteriormente?

Un conocido hermano espaol, dijo una vez: No existe mas grande ttulo para alguien, que el de hermano No obstante, hoy el ttulo de solo hermano no satisface, y los nombres deben ir precedidos por prefijos tales como reverendo, obispo, doctor u otro trmino que lo diferencie de los laicos. Lo curioso de todo esto, es que a las mismas membresas o laicos, pareciera que les fascinara esta forma de organizacin, pues de ellos mismos salen expresiones tales como: mi obispo, mi pastor, ministro, etc., etc., y sus comportamientos no distan mucho de lo que ocurre en el mundo catlico. Por favor no mal interpretar Esta observacin que es comprobada y avalada por la historia de la iglesia y tambin por hombres sencillos y fieles al Seor, no persigue el restar importancia a los ministros ni a los diversos ministerios. Por el contrario, nuestra conviccin es que el cuerpo de Cristo que es la iglesia, se compone de miembros con diversas funciones, todas con el mismo valor y todas sometidas entre s. Nadie es mas importante ni nadie es inferior a otro (1 Corintios 12:131). Los pastores cuidan el rebao, los maestros ensean, los evangelistas predican la buena nueva, los diconos sirven, y todos se someten recprocamente sin necesidad de que exista una jerarqua nicolata. El llamado es a reivindicar el sentir de la iglesia de feso; aborrecer la obra de los nicolatas y desaprobar el enseoramiento de algunos que piensan que porque ejercen tal o cual oficio en las iglesia, son mayores que los dems. Esta reprobacin y advertencia, ya estaba analizada en detalle por el apstol Juan en su tercera epstola, veamos: Yo he escrito a la iglesia; pero Ditrefes, al cual le gusta tener el primer lugar entre ellos, no nos recibe. Por esta causa, si yo fuere, recordar las obras que hace parloteando con palabras malignas contra nosotros; y no contento con estas cosas, no recibe a los hermanos, y a los que quieren recibirlos se lo prohbe, y los expulsa de la iglesia 3 Juan 9-10 imagen Juan acusa categricamente a este Ditrefes, revelando su altanera y soberbia osada al pretender ponerse por sobre los dems. La iglesia de Cristo, siempre ha tenido que ver el surgimiento de hombres que luego de un tiempo

se ensoberbecen e implantan una hegemona destructiva y totalmente alejada de la voluntad de Dios. Esa es la repudiable actitud del nicolatismo que tanto mal ha trado al pueblo de Dios.

A manera de conclusin Finalmente, es necesario precisar una vez ms que todo este breve estudio no tiene el propsito de fomentar el desorden o de restar importancia a los hermanos que nos presiden en nuestras asambleas, eso sera algo inaceptable. El objetivo es informar acerca del origen extra bblico del sistema nicolata y de cultivar en nuestras congregaciones la sencillez de la iglesia primitiva que tanto se ha perdido en la actualidad. Hoy existen muchos hermanos sinceros que derraman lgrimas por el trato arrogante de aquellos que se auto proclaman los ungidos en cuyas corporaciones existen estas jerarquas eclesisticas tan aborrecidas por El Seor segn lo ya tratado en este estudio. El deber del creyente que desea agradar a Cristo, es obedecer a los hermanos que nos presiden, a los pastores y lderes, pero aquello no tiene ninguna relacin con defender la existencia de jerarquas dentro de la iglesia, aceptando castas clericales y grupo laicos en la membresa.

Que Dios nos ayude a cultivar en nuestras congregaciones aquel sentir que hubo tambin en Cristo Jess, es decir, considerar al otro, como superior a uno mismo (Filipenses 2: 3) y no teniendo mas alto concepto de s, que el que debemos tener (Romanos 12:3)

Que la gracia de nuestro amado Seor y Salvador Jesucristo sea con todos, Amn.

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